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  • PLOTINO - ENNEADI (Rusconi, Milano, 1992)

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    Michael Floro
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    Le Enneadi contengono tutti gli scritti di Plotino, ossia cinquantaquattro trattati, scritti fra il 254 e il 269, sistemati dal discepolo Porfirio in sei gruppi di nove trattati, donde il nome Enneadi (dal greco ennea, che vuol dire appunto nove). Molte pagine delle Enneadi si collocano allo stesso livello delle più belle pagine di Platone e di Aristotele, e la storia dei loro influssi non è seconda a quella delle opere degli altri due grandi pensatori greci. Quando i Greci si sono interrogati sul senso dell'uomo nel suo più alto significato e valore, hanno risposto in maniera concorde che esso consiste nel contemplare. Il ricercare la verità e il saper guardarla nel suo intero, traendo tutte le conseguenze che ne derivano, à la cifra emblematica del grande pensiero dei Greci. In Plotino la "contemplazione" assurge a forza creatrice di tutta quanta la realtà. E proprio in questo consiste il messagio più sconvolgente di Plotino all'uomo contemporaneo: l'uomo di oggi crede che la prassi possa mutare ogni cosa e salvarlo; Plotino spiega invece che la prassi è solo l'orma scomposta della contemplazione che svanisce. Il vero e construtivo fare suppone sempre strutturalmente un contemplare, che lo soregge e lo motiva. Nella prassi l'uomo si svuota di sé; nella contemplazione, invece, si riempie dell'Assoluto. Inoltre, l'uomo di oggi non conosce le ansie del "permanere nell'essere" e del "ritornare": cerca di respingere in vari modi autorità e tradizioni culturali in cui trovare un approdo, né accetta sostegni metafisici in cui trovare la quiete dello spitito.Il suo paradigma emblematico è la velocità del correre, il fuggire da sé, l'andare oltre, e il rifiuto di tornare e di fermarsi. Ma per l'uomo di oggi che con Brecht dice: "Non lasciatevi sedurre: non esiste ritorno", Plotino constituisce come l'anamnesi metafisica del contrario: "Non lasciatevi sedurre: il ritorno è il destino irreversibile dell'uomo". I nuovi studi sulla sotria della scienza, di recente, hanno messo in rilievo il fatto che le Enneadi e il Neoplatonismo hanno avuto un ruolo determinante nell'affermarsi e nel diffondersi della rivoluzione scientifica e in particolare di quella copernicana.La grande rinascita che il Neoplatonismo ha avuto nell'età umanistico-renascimentale ha contribuito alla dissoluzione di concezioni aristoteliche che facevano da supporto al paradigma tolemaico, spianando così la via alla diffusione di quello eliocentrico alternativo.

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    PLOTINO - ENNEADI [Rusconi, Milano, 1992]

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    Le Enneadi contengono tutti gli scritti di Plotino, ossia cinquantaquattro trattati, scritti fra il 254 e il 269, sistemati dal discepolo Porfirio in sei gruppi di nove trattati, donde il nome Enneadi (dal greco ennea, che vuol dire appunto nove). Molte pagine delle Enneadi si collocano allo stesso livello delle più belle pagine di Platone e di Aristotele, e la storia dei loro influssi non è seconda a quella delle opere degli altri due grandi pensatori greci. Quando i Greci si sono interrogati sul senso dell'uomo nel suo più alto significato e valore, hanno risposto in maniera concorde che esso consiste nel contemplare. Il ricercare la verità e il saper guardarla nel suo intero, traendo tutte le conseguenze che ne derivano, à la cifra emblematica del grande pensiero dei Greci. In Plotino la "contemplazione" assurge a forza creatrice di tutta quanta la realtà. E proprio in questo consiste il messagio più sconvolgente di Plotino all'uomo contemporaneo: l'uomo di oggi crede che la prassi possa mutare ogni cosa e salvarlo; Plotino spiega invece che la prassi è solo l'orma scomposta della contemplazione che svanisce. Il vero e construtivo fare suppone sempre strutturalmente un contemplare, che lo soregge e lo motiva. Nella prassi l'uomo si svuota di sé; nella contemplazione, invece, si riempie dell'Assoluto. Inoltre, l'uomo di oggi non conosce le ansie del "permanere nell'essere" e del "ritornare": cerca di respingere in vari modi autorità e tradizioni culturali in cui trovare un approdo, né accetta sostegni metafisici in cui trovare la quiete dello spitito.Il suo paradigma emblematico è la velocità del correre, il fuggire da sé, l'andare oltre, e il rifiuto di tornare e di fermarsi. Ma per l'uomo di oggi che con Brecht dice: "Non lasciatevi sedurre: non esiste ritorno", Plotino constituisce come l'anamnesi metafisica del contrario: "Non lasciatevi sedurre: il ritorno è il destino irreversibile dell'uomo". I nuovi studi sulla sotria della scienza, di recente, hanno messo in rilievo il fatto che le Enneadi e il Neoplatonismo hanno avuto un ruolo determinante nell'affermarsi e nel diffondersi della rivoluzione scientifica e in particolare di quella copernicana.La grande rinascita che il Neoplatonismo ha avuto nell'età umanistico-renascimentale ha contribuito alla dissoluzione di concezioni aristoteliche che facevano da supporto al paradigma tolemaico, spianando così la via alla diffusione di quello eliocentrico alternativo.

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    of 835

    178

    NOTE A ENNEADI, I

    Cfr. Platone, Filebo, 60 B 10.


    ce. Platone, Sofista, 258 D 6.
    '" Cfr, Platone, Sofista, 257 B 3-4.
    176 efr. Platone,
    Sofista, 240 B 11.
    177 Cr, Platone,
    Simposio, 203 B 4.
    178 Cfr, Platone,
    Fedone, 65 AIO.
    17' efr. Platone,
    Fedro, 256 B 2-3.
    180 efr. Platone,
    Pedone, 107 D 1.
    181 cs. Platone,
    Teeteto, 176 A 5-8.
    1&2 Cfr. Platone,
    Teeteto, 177 A 5.
    18' Cfr. Platone,
    Teeteto, 176 A 8 - B 2.
    184 Cfr, Platone,
    Teeteto, 176 A 3-6.
    I&> Cfr, Aristotele,
    Categorie, 5,3 b 24-25; Metafisica, N I, 1087 b 3.
    186 Cfr, Aristotele,
    Categorie, 11,14 a 15-16.
    187 Cfr, Aristotele,
    Categorie, 6, 6 a 17-18; Etica Nicomacbea, B 8, 110833-34.
    Cfr, Platone, Sofista, 266 E 1.
    Cfr, Platone, Teeteto, 176 A 6.
    190 Cfr. Platone,
    Timeo, 47 E 5 - 48 A 1.
    1'1 Cfr. Platone,
    Politico, 273 B 5.
    192 efr. Platone,
    Teeteto, 176 A 7-8.
    19' Cfr. Platone,
    Timeo, 41 B 2-4.
    efr. Platone, Teeteto, 176 A 5; 176 B 1-2.
    19' efr. Platone,
    Teeteto, 176 A 6-7.
    196 cs. Platone,
    Timeo, 86 E 1-2.
    197 Cfr. Aristotele,
    L'anima, B 1,412 b 12.
    198 Cfr. Aristotele,
    L'anima, A 1,403 a 25.
    19. Cfr. Aristotele,
    L'anima, A 5, 411 a 6.
    200 Cfr. SVF 185.
    201 Cfr. Aristotele,
    Fisica, A 9,192 a 5-6.
    202 Cfr. Platone,
    Politico, 273 D 6 - E 1.
    20' Cfr. Platone,
    Repubblica, 533 D 1-2.
    204 Cfr. Platone,
    Repubblica, 534 e 7 - D 1.
    20' Cfr. Platone,
    Gorgia, 477 B; Repubblica, 444 E 1-2.
    206 <nryKaT6E:oLSO:
    cfr. SVF III 172 e 548.
    207 cr-. Aristotele,
    Fisica, B 5, 197 a 23; Platone, Repubblica, 380 E 5.
    208 Cfr. Platone,
    Fedro, 246 B 7 - e 1.
    209 Cfr, Platone,
    Repubblica, 564 B 10.
    210 Sofode,
    Edipo a Colono, 54.
    211 Cfr, Platone,
    Simposio, 206 D 6.
    212 Cfr, Enneadi, 11 4.
    21) Sofocle, Eleura, 837 -838.
    J7)

    174

    I"
    I"

    I"

    19
    21< I manoscritti.
    portano il ti tolo nepl E'a-ywyijs (li suicdio): Porfirio, Vila, 4, CI li
    il ti tolo nepl E'-yovE'a-yw-yijso(11suicidio razionale).
    mE I'enunciazione di un oracolo caldaico: cfr. Psello, Expositio in oracula cbaldau
    col. 1125 c-do

    ENNEADE II

    Errel oV' lToolkvvu~vou TOU EV


    O'oL lTUpOs TO OV lTUp lTO'~ll

    Se i1 fuoco che in te si spegne, non


    si spegne tuttavia i1 fuoco dell'universo.

    II 9,7,22-23

    181

    IMMARIO DI ENNEADI, II
    cose - 14. La materia privazione? - 15. La materia non
    limitato - 16. La materia dei mondo intelligibile un essere

    (25) Il potenziale

    n limite n

    e I'attuale

    1. Che cosa sono potenziale e attuale? - 2. Dalla potenza all'atto - 3. Ogni


    essere atto ed in atto - 4. La materia non-essere - 5. La materia un
    fantasma in atto

    CONTENUTO DELLA ENNEADE II

    " ( 17) Sostanza

    qualit

    1. NeI mondo intelligibile Ia sostanza possiede I'essere pi genuino - 2. Due


    specie di qualit - 3. In che differisce Ia qualit sensibile da quella deI mondo
    inteUigibile?

    1 (40) Il mondo
    1. Perch il cosmo non ha n principio n fine? - 2. L'eternit dei cosmo
    individuale o specifica? - 3. L'universo non ha nuUa fuori di s - 4. L'essere
    senza inizio garantisce I'eternit deI cosmo - 5. Se il cielo nella sua totalit
    eterno 10 sono anche gli astri - 6. li corpo dei cielo contiene soltanto fuoco7. li fuoco dei cielo brilla ma non arde - 8. I corpi celesti non hanno bisogno
    di alimenti

    ( J 7) La mescolanza totale
    I. La vera mescolanza deve rendere omogeneo il tutto - 2. Non Ia materia
    come tale che si oppone aUa mescolanza - 3. Di che cosa consiste il corpo?

    (J

    ) La visione, ovvero perch gli oggetti lontani sembrano


    I. L'oggetto prima rio deUa vista
    inaccettabile

    2 (14) Il movimento circolare


    1. li movimento dei cielo circolare perch psichico - 2. Ogni essere abbraccia Dio per necessit naturale - 3. L'Intelligenza
    mossa daI Bene e il
    cosmo Ia imita col suo moto circolare

    piccoli

    il colore - 2. La soluzione matematica

    ( ~J) Contro gli Gnostici

    I. Primo il Bene, poi viene I'Intelligenza e infine l'Anima-2. L'Intelligenza


    imita iIPadre, I'Anima illumina perch illuminata - 3. Ogni essere comunica
    qualcosa di s agli esseri inferiori -4. L' Anima genera, per sua propria natura,
    I'universo - 5. Non esiste un' altra Anima che sia composta di elementi - 6. Gli
    ~nostici hanno alterato il vero insegnamento di Platone - 7. L' Anima univcrsale domina il corpo dei mondo - 8. li mondo sensibile conserva I'imma~ine dell'intelligibile - 9. li Divino effonde nella molteplicit Ia sua potenza
    J O. Gli Gnostici non sanno chi il vero Demiurgo - 11. Gli Gnostici non
    nnno che cosa I'anima vera-12. li mondo intelligibile non causa dei male
    13. NeU'ordine dell'universo ogni essere buono-14. La saggezza supelime alie pratiche magiche-15. L'etica degli Gnostici inferiore a queUa di
    Epicuro - 16. Chi disprezza il mondo sensibile non saggio - 17. La vera
    h -llezza rivelazione dei BeUointeriore-18. Non dobbiamo odiare il mondo

    3 (52) L'influenza

    degli astri

    1. Gli astri annunciano gli eventi ma non li producono -2. Come potrebbero
    gli astri renderei saggi o ignoranti? - 3. Gli astri gioiscono dei beni chc
    posseggono -4. Di due pianeti che si guardano, come pu uno gioire, e I'altro
    rattristarsi? - 5. Tutti i pianeti sono utili all'universo - 6. L'universo ha una
    causa prima e un principio che si estende a tutto -7. Tutto pieno di segni
    - 8. L'universo eterno perch dipende daI suo signore - 9. E' soggetto ai
    destino chi privo deU'anima superiore? - ID. Ogni corpo ha, nell'universo,
    Ia funzione di parte - 11. Le nostre disposizioni diventano cattive quando
    restano in noi - 12. Importanza degli influssi esterni - 13. Tutti gli esseri
    collaborano alia vita universale-14. Ogni evento ha Ia sua causa determinante -15. L'anima, in quanto ha lasua propria natura, causalit-16. L'anima
    congiunge gli antecedenti ai conseguenti - 17. L'Intelligenza d le ragioni
    seminali all'Anima deU'universo-18. I mali sono necessari ali'universo

    4 (12) La materia
    1. Qual Ia natura della materia intesa come soggetto? - 2. La materia i:
    indefinita e informe - 3. L' anima I'indefinito rispetto all'Intelligenza -4. C'
    qualcosa in comune nelle idee - 5. La materia intelligibile - 6. La materia
    come ricettacolo dei corpi - 7. Gli atomi non sono Ia mate ria - 8. La matria
    non pu essere un composto - 9. La quantit forma - ID. Come si pu
    pensare Ia materia senza qualit? - 11. La materia sempre in movimento
    verso Ia forma - 12. La materia
    un reale soggetto bench invisibile c
    inesteso? - 13. La natura deUa materia consiste nell' esse r diversa dalle altrc

    .nsibile

    183
    182
    11I (40) IL MONDO
    TI 1 (40) TlEPI OrPANOl'a

    I I I'erch
    I, Tv K6a~OV EL 'rOVTESKaL 'ITp6a6v EtvaL KaL EcrO'8m
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    KaL TOtrrOV TOV Tp6lTOV cruvXElV TO rrv. El SE KaL TO T6& TI
    cro OlTOOOVOUV
    'rOL~EV EXElV TO . 1\ TE (3oTlcrLS8ElKT(l
    el lKa~ lTOLELVTOtrrO, T6 TE drropov ~VEl 8L rl T ~EV Olrrl,
    T SE OUX OlrrWS. >..>..Ti!> d&L uvov, T TE ~PTl T EV OUpaVI
    lTWs KaL aiIT' [40] ElTEl8" oirno KaL aiIT T rrdvrn dVaL.

    n cosmo non ha n principio

    n fine?]

    S noi, affermando che il mondo e sempre stato e sempre sar pur


    Ilcl un corpo, ricondurremo alla volont di Dio Ia causa <di quella
    I mit>', diremo forse qualche cosa di vero, ma non apporteremo
    , una chiarezza all'argomento. E poi, [5] dalla trasformazione degli
    Ir 111nti e dalla corruttibilit degli animali terrestri, dalla quale solo Ia
    \'1' t si salva, si dedurr che e cosi anche dell'universo: cosicch -cDio
    ,,11.11110>
    ha il potere di imporre a questo mondo, il cui corpo cambia
    allVI ne incessantemente, un tipo specifico, che egl conserva sempre
    I, "ti o, non nella sua unit numerica, [10] ma in quella specifica-,
    I', inoltre, perch de cose terrestri> possederebbero l'eternit solo
    11.,Imo specie, mentre quelle del cielo e il cielo stesso Ia possiedono
    1"llviclualmente? Nel fatto che -cil cielo> comprende tutto? e non c'
    "li, in cui possa mutarsi e nel fatto che esso non s'imbatte in cosa
    nuore che possa distruggerlo [15] noi potremmo trovare Ia causa
    I 11., ua incorruttibilit ed anche dedurre da questo ragionamento Ia
    , 1111
    uttibilit del tutto: se non che il sole e gli astri non sono che parti
    I'"'' ia, ciascuno, l'universo; perci dal nostro ragionamento sembre1".:1 accordar loro [20] soltanto Ia permanenza specifica, come al
    ,." II
    alle cose consimili; e cosi pure al mondo tutto.
    1,,( uti, dato che nessuna realt esteriore 10 distrugge, niente impe11, lhe nella reciproca distruzione delle parti, esso, pur nella sua
    .111111110
    corruzione, conservi Ia sua identit specifica soltanto, e che
    11'111ssante mutamento della sua sostanza, [25] determinata
    J
    111 atamente da altro, avvenga del vivente-universo cio che avviene
    I 11'uomo, del cavallo e degli altri viventi"; sempre infatti ci sono uomini
    , ' rlll, ma non gli stessi. Cos, non ci sarebbe da una parte il cielo,
    I I I nte in eterno,
    e dall'altra le cose terrestri, periture, ma tutte
    I Itl bbero> egualmente, [30] differenti solo per il tempo: do quelle
    II durerebbero
    di pi. Se noi ammettessimo solo codesta eternit
    " I turto e nelle parti, meno difficolt presenterebbe Ia nostra
    1Ili me; ed anche elimineremmo ogni difficolt se mostrassimo come,
    I'" ' to caso.Ia volont di Dio sia capace di mantenere l'universo'. Ma
    "I .11 ssimo eterna Ia individualit del mondo, nella sua qualsiasi
    111111.0, bisognerebbe dimostrare che Ia volont divina e espace [35]
    I I, ( ) e allora sussisterebbero ancora questi problemi: perch certe
    1I 11) eterne individualmente e altre solo nella loro specie; come
    'li' I parti del cielo in se stesse: [40] infatti, come esse sararmo, rale
    ti 1111insieme.
    'I

    ti

    PLOTINO

    184

    2. El ow Ta1TT]vnapa&:x6~E6a Ti)v &Seav Kal cj>a~EVTOV


    Kal rrdvru T EV aUT4} KaT TO T6&: lXnv TO Et.
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    rrspl TWV OUpavtwv aUTWV, ITiiis rp dv, <Pllal, aW~aTa lXOVTa Kal
    pW~EVa TO [10] napaKTws ln Kal TO OOaTWS; ~l!'YXwpiiiV
    Kal Enl TOTWV81loV6TlT4} 'HpaKElT41. Os l<Pll Et Kal TOV i)lOV
    rlVEa9aL, 'AplaTOTn ~v rp oUSE-vliv npr~a dll. d TlS aUTOU
    Ts trrro6ans TOU n~lTTOv' napaBaLTO aW~aTOS, To1S 8 ~~
    TOUTOTl6E~VOlS. TOUaW~aTOS 8 EKTOTWV[15] OVTOSTOUOUpaVO,
    E WVlTEpKal T Til&: C4la. nWs TO T6&: liv lXOl b; "ETl 8 ~oV
    niiis i)lOS Kal T da T EV T4} OUpav4} upin OVTa; ~l!'YKn~vov
    8" naVTOs CllOvEK IjJvx)s Kal Tfts aw~aTOS <POOEWSvrK1l TOV
    opavv, dnEp Et KaT' ple~OV laTaL. 1\ 8l' d~<Pw lam6al. 1\ 8l
    [20] eTEpoV TWV lvVTWV. oov IjJvxTJv 1\ aw~a, '0 ~v 8" T4>
    aw~aTl 8l80ils TO d<f>9aPTOVoUBEv liv ElS TOUTOTfts IjJVx)SBOlTO,
    1\ TOU ~OU EI. EtVaL npOs CllOv aOOTaalV' T4} 8 TO aw~a rrap'
    aUTOU <f>9aPTOVdVaL MrOVTl Kal Til IjJvxj 8l86VTl Ti)v ai Tlav
    rreipcrov Kal Ti)v TOUaw~aTOS ~lV[25] ~1l8' aUTi)v EvaVTlOV~VllV
    Til aooTan Kal Til 8La~ovfj &:lKvval, Tl ~ll8v <Jl)~<Pwvov EV
    To1s avvEaTl)KOOlv EaTl KaT <POOlV.>J. rrpcopov Kal Ti)v v1)V
    npOs TO l3<>ll~aTOU nOTEMa~aTOS trrrpxnv np<><TJKEL.
    ~V opcvv

    3. ITiiis ouv " v1) Kal TO aw~a TOU rravrs aVVEprOV liv
    d1) rrps Ti)v TOU K6a~OV 6avaalav Et PEOV; ~H Tl. cj>a1~EVdv.
    <l>ELEVaUT4}'">l>ELrp OUKlw. El OUVEV aUT4} Kal OUK rr' aUTo.
    ~VOV TO aUTO or' liv auOlTO OVrE 4>6lVOl'[5] ou TOlVVVoUSE
    Y1lpaKEL. 'Opv 8 &:1 Kal yi)v ~voooav El EV aX1~aTl T4}aUT41
    E l8l0V Kal OrK41. xcl "p ou ~1noTE EmEl Tn,) oUSE-" V&ITOS'
    <POOlS' Kal TOlVVVOOOV~ETai3llil aUTwv OKlOlW<JETi)v TOU
    ov 'llOv <POOlV.Knl rp
    El ~ETal3aVTwv ~OplWV KQL
    [lO]ElS TO lwb mVTWV ~vn ~KaaTOS Els no' 4> 8 lw ~1)Bv,
    OUK a~<Pwvos liv TOTWV" aw~aTOSc <POOlS1TpOs IjJvxTJVnpOs
    TO TO aUTO dval (4)ov xal Et ~VOV. ITup 8 <>U ~V Kal TQXU

    ,,~1v

    185

    NI :AOI, 111. 2}

    11 cternit dei cosmo


    I

    e indioiduale

    o specificar]

    ammettiamo l' opinione che il cielo e tutto cio che in esso ha


    individuale e Ie cose che sono sotto Ia sfera della luna hanno
    1'1111specifica, si deve dimostrare come un essere corporeo possa
    ," rvare Ia propria individualit [5] e Ia identit con se stesso, daI
    111111
    nto che Ia natura del corpo e in perpetuo divenire. Cosl infatti
    IlIlIm ai fisici e allo stesso Platone, non solo riguardo agli altri corpi,
    I 111
    .~e a quelli celesti. Infatti, dice <Platone>", come cose corporee
    I ibili [10] potrebbero conservare Ia Ioro permanenza e identit?:
    I I ordo qui evidentemente con Eraclito, che dice che anche il sole e
    I I' IP tua divenire'. E per Aristotele non ci sarebbe alcuna difficolt
    I .!ora si ammettesse Ia sua ipotesi del quinto elemento. Ma per coloro
    1\)~ 1'~~e~ton08,
    se ~ c~rpo /15] del cielo risulta degli stessi
    III! nu di CU1 risultano gli animali terrestri, in che modo potrebbe
    , dcre <'eternit>
    individuale?
    E, meglio ancora, come Ia
    ti rebbero il sole e Ie altre parti del cielo?
    li ~me o~ni. animale e composto di un'anima e di un corpo, e
    mo c~e il cielo, se e eterno individualmente, 10sia o grazie a tutt' e
    li grazie [20] ad uno di essi, cio o all'anima o al corpo. Chi
    IIld se 1'incorruttibilit
    al corpo, ammetterebbe che esso non ha
    ,. no dell' anima per esser <incorruttbile>, n ha bisogno di un' unione
    li' lua con essa per <formare> un essere animato. Chi dice, poi, che
    '"1 in s
    corruttibile e vede nell' anima Ia causa <della sua
    1IIIIIUibilit>9, bisogna che cerchi di dimostrare che il modo di essere
    I '1lIPO [25] non si oppone alla sua unione <con 1'anima> e alla
    I I I nza <di quella>; che nelle combinazioni
    naturali non c' e difetto
    1111nia e che Ia stessa materia si presta alla volont di Colui che
    ri. li na <il mondo>.
    I I nit

    11 'universo non ha nu/Ia [uori di s]


    11m dunque Ia materia e il Corpo dell'universo possono concorrll'Immortalit del mondo, se sono in continuo divenire?
    1 '11 ,potremmo dire, -clcorpo> diviene, ma non scorre all'infuori
    I I. I , e resta in s e non esce da s, esso rimane
    10 stesso e non
    1111
    1\1 I n diminuisce; [5] dunque nemmeno invecchia. Bisogna osI
    me anche Ia terra si conservi sempre nella sua forma e nella sua
    I"
    me ~on manchi mai n l' aria n l' acqua; e come Ia trasforma111ti quesn <elernenti> non alteri il vivente universale. E se anche
    "llIei Imo continuamente
    per quelle parti [10] che di continuo en111' cI e cono <dal nostro corpo>, ognuno di noi per persiste per
    II trmpo; ma nel <mondo>
    che non ha nulla fuori di s, Ia natura
    ."'l' non impedisce all'anima di formare con esso un vivente
    11 1111
    nte sussistente e identico a se stesso.
    1

    186

    PLOTIN

    T41 ~" W& ~VElV, Wcrm:p KQl Yl T41 ~" Vl' -rEV~EVOV BE KE1,
    Or, CJTT)VaL&1, OTOL &Lv [15] vo~t,ElV
    OTWS EXElV v T41 OtKEl41
    \.Spu~vov, Ws ~" Kal aUTO Wcr'ITEp Kal T a O'To"LV 'IT' ~</>l
    'llTE1v.
    'AVlTpl ~V -rp OK liv </>POLTO'oi&v -rp TV KTW
    OU 'lT</>UKE.AEl'ITETaL BEd aT41 EUa-rWy41 TE ELvaL Kal KaT </>OOLKTl"
    ld)v K~V41 imo tlNxfls 'lTpOs TO 'fiv EU ~a [20] v KaN/l Trr41
    KLvElafuL v "rf\ tlNxfl Kal -rp, El T41 cp!3os ~" 'lTO"{l,9appe1v &'i'
    epeVEl -rp .., Tfis !JJuxfis 'lTEpLa-rlyft rrouv VEOO"LV,Ws KpaToooav
    vXElv. El BE ~llBE POmlV 'lTpOs TO KTl EXEl rrnp' aToU, OV~
    VTL TflVOV ~VEl. T ~Ev OVV ..,~TEpa ~Pll v ~op</>ij -rEV~EVO
    OU O'T-roVTa [25] aTwvf

    TTtv O'ooTaO'Lv 'ITaLTE1 'IT' lv ~pla,

    'Lva ~VOL' el S' KE1ElEv ~" 'ITOppOL, oUBEv &1 Tp</>E0'9aL. El


    'ITOppOL'ITOOI3EW~EVOV Kfl9EV, 'lTUp &1 hEpoV -'ITTm9aL Kal,
    sl ou TLVOs EXOL KaL Kfl9EV 'ITOppOL, &1 Kal VT' KEtvo
    ou. 'A Sl TOUTO ou ~VOL liv TO 'lTv '4lov TO [30] aT6,
    el Kal OTWS.

    4. 'A' nr -rE </>'aUTou, oux Ws 'lTpOs TO 'llTO~EVOI'.


    O'KE'lTTOV ELTE TL 'IToppe1 KE1ElEv, WcrTE &LO'9aL KKE1va ""
    E-rO~VT}S OU KUptWS Tpo<f>fis, il a'ITa T KE1 TaxelVTa
    KaT </>ooUI
    ~VOVTa oU&~tav
    'lTO'XEl 'IT0Ppolv' Kal 'lTTEPOV [5] 'lTUp ~6VOlI
    il 'lTOVTO 'lTUp Kal EO'TL To1s OLS atlpe10'9aL Kal ~ETElpt,EUa(JI
    imo TOU KpaTOUVTOS. El -rp TLS 'lTpoaElEtll Kal TTtV KUpLlTTllI'
    ul rcv, TTtV !JJuX1v, ~ET TWV OTl O'l~TlV Ka9apiilv Kal 'lTVTl'
    ~Elv6vlV - 'lTd Kal v To1s OLS C4>oLS iv To1S KUPLOLSaT I'
    T [10] ~dvl
    K-rETaL .., </>OOlS - 'lT-rLOV liv TTtv 86av 'IT fi
    TOU OupaVOU Tfis 9avaO'Las Mf3OL. 'Op9Ws -rp KaL 'ApLO'TOT."
    TTtV </>-ra'O'LV TLV xnl 'lTUp OLOV SL KpoV f3pt,OV' TO BE I<
    ~aov Kal lpe~a1ov
    Kal Tij TWV O'TplV rrpoopov
    </>OOEL.'I I
    BE S" ~-rLO'TOV, TTtV !JJuxTtV </>Efis To1s ptO'TOLS KLVOU~VT}V(J I
    Suv~El

    II

    9au~aO'Tij

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    M"

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    ~1 dVaL TWV a'ITa V aUTij TEelVTlV;


    TTaVTOs BE &0'110 I
    oLm9aL KpetTToVa ELVaL K 9EOU WP~ll~VT}V, v9pW'lTlV 'ITElp<.II'
    O'TlV atTtas
    Tfis O'UVEXOoo,.,S T rrdvrc.
    "ATO'ITOV -rp TTtV 1<(11
    'ITOOOVOUVXPVOV SUVT}ElE10'av O'uvXElV [20]~"
    Kal d 'lT0L I
    TOUTO, Wcr'ITEp f3L~ TOU O'uvXElV -rE)'OVTOS Kal TOU KaT </>0011'
    ou il TOTOU VTOS,
    v Tij TOU novrs
    O'TL </>OOEl xnl I1

    111, 111,

    11'"(1(

    187

    (
    attivo e veloce, perch non pua rimanere quaggi, cosi
    rra non <pu rimanere> in alto; e non si creda che -clfuoco>,
    fll
    dllv deve fer~ars~ [15] e stabilitosi nella sua propria dirnora,
    II h,i, come gli altri elementi, di fermarsi nelle due direzioni.
    I I in alto non potrebbe, perch <1'alto> non c' e pi; muoversi
    II 11 n e sua natura.
    Gli rimane di essere docile nel seguire
    I' 11111 naturale <che riceve> dall'anima e di muoversi, per vivere
    , / )()f nella bella regione dell'anma, Se nasce il timore che esso
    t" I i .uriamoci: il movimento circolare dell' anima, infatti, previeI ,ti I, 1 caduta e dominandolo 10 sostiene. E poich non c' ~ in esso
    li' 1111 ulso verso il basso, esso rimane <lass senza tendere alla
    I "I1P sta. Le parti del nostro <corpo>, che sono ordinate in una
    I II
    J cifica:-, non co~servano [25] Ia loro struttura organica ed
    1111 I"s gno di altre parti per conservarsi; ma poich dal cielo nulla
    11. vi", esso non ha bisogno di nutrirsi. Se di lass si staccasse e si
    111
    deI fuoco, bisognerebbe che un altro fuoco si accendesse: se
    I. I 111, contenesse in s un altro elemento e questo se ne staccasse,
    I 1I r bb~ che un altro fosse al posto di quello. Ma in questo
    caso,
    I 111 umversale [30] non resterebbe pi identico.

    1I

    I1 , vscre senza inizio garantisce l'eternit del cosmo]


    11 ,r bene che noi, ponendo Ia questione in s, senza riferirla alIa
    III ricerca, ci chiediamo se dal cielo scenda della materia cosicch
    I II
    celeste- abbiano bisogno di cio che impropriamente e detto
    111111 'IHO, o se esse, una volta ordinate, sussistano in s senza subire
    I 111I1.luimentoise <l.assu> [5J ci sia solo fuoco oppure se questo sia
    1IIIIl1lnante~ s~aaggl~nto ,ad altre <rnaterie, tenute sospese in alto
    I lU I p,re?oI?fil? Se s~terra conto, oltre che dei corpi celesti che sono
    "' migliori <di quelli terrestri - anche negli altri viventi Ia natura
    II /10] i corpi migliori per gli organi principali - anche dell'anima
    ti I ( lusa principale, si avr un'opinione sicura sull'immortalit deI
    1,. ,iustamente Aristotele <dice che Ia fiamma e un bollirnenroa'?
    1111111 co che travolg~ con violenza; quello celeste invece e tranquillo,
    1,,101 ile, come conviene alIa natura degli astri.
    1.,~oi~h1'ani~a, e questo e cio che pi importa, viene col suo potere
    Illvlghos.osubito dopo I~realt migliori, [15J come qualche cosa, una
    li 'I J osta fi essa, e sfuggirebbe per andare verso il nulla? Credere che
    I II mima, uscita da Dio, non sia pi forte di og,ni vincolo vuol dire
    1I1~ ul'~lacausa suprema che contiene tutte le cose. E assurdo <pensare>
    I ',111m
    a che ha mantenuto il cielo per tanto tempo, [20J non continui
    , I CIO eternamente, ~ua.si che essa 10 mantenga per costrizione; quasi
    I" 10stato naturale sta diverso da quello attuale che e realizzato nelIa
    I li' li deI tutto e nell' ordine perfetto delIe sue parti; quasi che ci sia un
    I

    188

    PL011

    TOLS KaWS n:6LUlV,


    Ti VTOS nvOs TO\) ~laUO~VoU KIl
    8laUOVTOS TIIV UUTaUlV Kal otov ~ulELas
    TlVOs Kal dpX
    KaTaUOVTOS nlV Ijsuxils [25] <f>UlV. T6 TE" ~1TTOTE"pau6<ll
    TOTTOV yp Kal 'fI8T] dpT]Tal
    - TTLUTlV Kal TTE"PlTO\) ~OV1
    lXEL. ~l TL yp lUTal,
    TE" Kal OUK T\8T]; Ou yp EKTTpLTTl1
    T uTOlXLa, WuTTE"p~1a Kal T TOlafrra'
    ~E"V6VTWV 8' e-t Kat
    TTv ~VEL. Knl L ~E"Ta~L
    b e-t, TO TTv ~vn'
    ~vn [30] 'YI
    xul T't Tfls ~E"Ta~fls al TLa. 'H SE- ~E"TVOla Tfls Ijsuxils n K I
    EUTl Bl&LKTaL,
    n TTOVOSKal ~a~TJS T't 8LOLKT]ULS' KaL el 'fi
    ot6v

    TE" (J(j)~a TTOu8cu, ouSE-v dv 0l6TE"poV airrij

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    5. ITWs ouv r EKL ~pT] ~VL, T 8' EVTaOOa UTOLXE1Q


    Kal '4ia
    ou ~vn;
    "H, <f>T]ULV ITMTWV, T ~EV TTap Ot,
    yE"yVT]TaL, T 8' EVTaOOa '4ia TTap TWV yEVO~vwv rrnp' ai",
    6WV' yEv6~E"va SE- rrnp' EKElVOU ou 6~LTOV [5] <f>6tpU8cu. To
    SE- TaUTov T(j) E<t>e-~fls ~E:V T(j} 8T]~LOUpy(j} ElvaL nlv IjsUxTJV 1

    OU~VLav, Kal Ts T't~E"Tpas Bl TTO SE- Tfls oupavLas tV8a~1


    aiJTfls lv Kal otov TTOPpOVTTO TWV vw T ETTl -yf)s '00 TTOLII
    Wuxils OU~ ~l~OU~VT]s TOlalTrls nlv EKL, 8uvaTo1<Tr)s SE: TQ ~Il
    XEl~L
    uw~aul
    xpfl?,8aL [lO]TTpOs nlv TTOLT]UlVKal EV T6TT41Xdp/ll
    Kal TWV Els nlv UOOTaULV T]<f>8lVTwv OUK E6VTWV ~VELV.
    TE" '4ia EVTaOOa OUK e-t 8waTaL ~VLV, rd TE uw~aTa OUX ~O("
    KpaTOLTO v, Ws dv T]S Ijsuxils aiJTwv TTp<x7qWs dpX01<Tr)s. "
    SE- OV OupaVOV dTTEp l&L ~VELV, Kal T [15] ~6pLa aUToi. I
    UTpa T EV aUT(j}, l&L'
    Ti TTWs dv l~ELVE" ~TJ ~otws KaL TO1"
    ~E"v6VTWV; T yp imo TOV OupaVOV OUKn Oupavo\) ~pT]' ~ t
    ~XPl UE"1VT]S OUpaVS. 'H~LS SE- TTau8VTES imo 'tI
    8l80~VT]s TTap TWV EV oupav(j} 6wv Ijsuxils Kal aUTO\) TO\) Oupal
    KaT' EKElVT]V [20] Kal U1VU~EV TlS uw~auLv'
    T't yp T] pu
    Ka8' f1v T't~E"LS, TO\) E"U Elval, ou TO\) Etval al.rtc. "H8T] yo\)v 1
    uw~aTOS lpXE"TaL yEVO~VOU ~lKp EK OyLU~O\) TTpOs TO 11 I
    UUVE"Ka~~VO~VT].

    6. 'AW rrrepov TT\)p uvov Kal L TTOPPl EKEL6v ~II


    &1Tal Tpo<f>fls v\)v UKETTTOV. T(j} ~E:V ouv Tl~aL41 TO TO\) TTaVIt
    uw~a TTE"TTOlT]K6nTTpWTOVEK -yf)s KaL TTUpS,'(va pcrv TE
    I

    189

    111,111,4-6

    che tenda a sconvolgere e a distruggere Ia costituzione


    v rso e a dissolvere Ia natura dell'anima, come si rovescia un
    111 ( un principato.
    [25]
    " i\ mondo non abbia rnai cominciato - e il contrario, s' detto,
    ti t (I - e verit che rende certi riguardo ai suo avvenire. Perch ci
    1,1, un momento in cui esso non sarebbe pi? Gli elementi non si
    11111 mo come il legno e altre cose simili: se essi sussistono sempre,
    " l'universo sussiste. E se pure esso sempre si modifica, resta
    11 1I\e-, perch sussiste [30] Ia causa della modificazione. li penti,111,
    lell'anima, poi, noi l'abbiarno dimostrato", e parola vuota,
    I,
    a governa senza fatica ed usura; e se anche ogni corpo perisse,
    verr bbe in lei nessun mutamento.

    111 \I

    11'1111

    I ' ti

    ielo nella sua totalit

    e eterno,

    Ia sono ancbe gli astri]

    I i ume dunque le parti del cielo sussistono, mentre non sussistono


    I 111rui e gli animali terrestri?
    I ,li uni - dice Platone - derivano dai Dio <supremo>, gli altri
    111 dagli dei che sono venuti da quello': e non e permesso che
    "Hl gli esseri che egli ha creato!'. [5] Cio subito dopo il Demiurgo
    " I' uiima del cielo; come pure le nostre: un'immagine di quella,
    I1II da essa e in certo modo emanante dagli esseri superiori, forma
    " 1IIIIi terrestri. E poich questa immagine imita l'anima del cielo,
    1I11J1< lente in quanto adopera, per creare, materiali inferiori [10]
    " I I rn un luogo inferiore e poich le cose assunte per Ia costituzio" I t rpi> non hanno Ia volont di essere immutabili, gli animali
    III 11 n possono essere eterni e i loro corpi non sono dominati
    I 111 111 I <come quello del delo>, perch l' anima che immediatarnen1IIIIIIna e un'anima diversa. Se il cielo, nella sua totalit, e eterno,
    11" uno anche le sue parti, doe gli astri che sono in esso: come
    I, I mo, se gli astri non 10 fossero?
    I I II poi che sono sotto il cielo, non sono affatto parti del cielo:
    111 IIli il cielo non <si estenderebbe>
    fino alla luna. E noi siamo
    I rlnll'anima, che deriva dagli dei del cielo, e dai cielo stesso [20]
    I. I
    IImo uniti ai corpo; ma un' altra anima c' e in noi che forma il
    11.I II d causa non del nostro essere, ma del bene del nostro essere;
    .'I" ivviene quando il corpo e gi formato e con Ia sua ragione
    11,"
    e in piccolo all' essere nostro.

    " tI'I'" dei cielo contiene soltanto [uoco]


    I \I

    miamo a chiederd se -cil cielo contenga> soltanto fuoco, se

    1I tI. esso -cdella materia> e se esso abbisogni di nutrimento. Nel

    de

    rma che il Corpo dell'universo

    e composto di terra e di

    190

    PLaTINO

    TO rrp, OTEPpV 8E Sl nlV yfJv, axoouSdv [5J E&X;E KaL T acrTpa


    rrOlElV OU rrv, a TO rrMlcrTov
    rrups EXELV, ErrELS" T acrTpa
    TO crTEpEOV epa(VETat
    EXOVTa.
    KaL tcrws
    6p00s
    dv
    EXOL
    crUVElTlKp(vaVTOS" KaL ITMTWVOS" T4) elxn nlV yVW~T}V TaTTJv.
    ITap ~V yp Ti)s aLcref)crEws KaT TE nlV /'xjJlV KaT TE nlV Tfj)
    </>fls aVT(T}ljIlV rrups [1OJ EXELV TO rrElcrTov
    TO rrv epa(VETaL,
    Sl 8E TOU you ElTlcrKorroucrlv, L TO crTEpEOV aVEU yfJs OUK dv
    yVOL TO, KaL yfJs dv EXOL. ''TOOTOS" S KaL Mpos
    TL dv BOLTO;
    "Arorrv
    TE yp 86EL OOTOS"dvaL
    EV TOOO&r41 rrrp, TE a~p
    L EVELT} ~ETaf3OL dv Ls rrups </>OOLV.'A' el SO crTEpE [15/
    aKplV yov EXOVTa SOO ~crwv &haL,
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    EV </>OOLKOlSOTWS' ErrEI. KaL yfJv av ns oon
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    T4) 8an KaL r aa, 86O~EV lcrWS n YELV' ElrrOL S' av TlS'
    aXX OU rrps TO cruvSflcral cruvlvm [20h
    SOO. 'A' ~WS EPOU~EV
    "I)ST} crUV&lcrSat T4) EXELV KTEpoV rrdvrn.
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    1 AJ)!, II 1,6

    191

    01 o, di fuoco affinch sia visibile, di terra perch sia slido":


    se ne
    '"1 lude [5J perci che gli astri sono fatti in gran parte:, ?,on con:pleta"111
    , di fuoco, perch sembrano possedere le qualit del solido. E
    1111 qui Platone
    ha ragione, poich d al suo dire una cert~
    111 imiglianza ": aI nostro senso infatti, alla vista e al tatto, [1.0] essi
    1'1111 mo composti del tutto o quasi di fuoco; ma a un esame razionale,
    "li 11 un solido non pua esistere senza terra, sembra che essi conten1111 de1la terra. C'e bisogno ancora di acqua e di aria? Sembrer
    111 do che ci sia dell' acqua in tanto fuoco; e I' aria, anche se ce ne fosse,
    1111111 rebbe in fuoco. Se due numeri solidi, [15J che sono gli estremi
    li 1111 I proporzione, hanno bisogno di due medi", si pua domandare se
    I' j anche per le cose della natura: difatti si ~ua ~escolare t~rra ~
    '1"11, enza bisogno di un intermediario. E se dicessimo che gli altr
    It 111 nt sono gi nella terra e nell' acqua, diremmo ce!to qualcosa; ~a
    "lli tter che essi non servono a combinare [20J 1due elernenti.
    1111 noi diremo che essi sono gi legati insieme, poich ciascuno li
    I I hiude tutti.
    Bis gna per esaminare se Ia terra non sia visibile senza il fuoco e se
    I t 1111 o non sia solido senza Ia terra: in questo caso, nessun elemento
    11 hbe di per s Ia sua propria essenza, ma tutti sarebbero
    mescolati
    I1 uno sarebbe denomina to dall'elemento predominante". [25J
    I'; n ppure Ia terra, si dice, pua sussistere senz~ umidit; per Ia t~,rr~
    1IIIIIIdit dell'acqua e una con Ia. Ma anche se n01 ammetteremo CIO, e
    111 d ,ove si parli di ciascun elemento come di .una re~t, che ?on si
    uuhuisca a ciascuno di essi una vera esistenza e SI affenm che essi sono
    I" .ll'O a solo nella loro unione con altri elementi, ciascuno dei quali sia
    ,,"111 per s. Pua esistere una natura o un' essenza della terra, (3~
    J ~e non
    11<: suna parte della terra che sia terra, ameno che non Cl sia m essa
    I li' I qua per agglomerarla? Ma che ci sarebbe da agglomerare, se non
    I 111 se una particella di una certa grandezza che <1'acqua> potesse
    1111(' ad un'altra in un tutto continuo? E se c' una particella di terra,
    I! I quanto piccola, certamente pua esistere della terra con Ia sua natu~a,
    111 <bisogno di> acqua: altrimenti, [35 J non ci sarebbe nulla da unire
    li .liunte l'acqua. E poi, una massa di terra che bisogno avrebbe, per
    I tere, di aria, di un'aria che ancora sussiste <nella sua natura> pnma
    1I1111 formarsi -cin altro elementoc-P?
    Riguardo aI fuoco, non si dice che esso sia <la condizione> di
    I I -nza per Ia terra, bensi della visibilit per Ia terra e per le aJtre ~ose:
    111111 i ' logico ammettere che Ia visibilit deriva dalla luce. Difatti non
    I li/I i ogna dire che l' oscurit e visibile, m~ che e ~nvisibile: cosi come
    I III nzio non e sentito. Ma non e necessano che il fuoco sta presente
    10 li. t rra: basta Ia luce. La neve e i corpi pi freddi sono luminosi senza
    11110 o. Ma esso e gi venuto, si dir, ed ha colorato <i corpi> prima di
    1 [nr ene.
    I

    192
    I AIlI,III,

    193

    67

    1\ ( na poi chiedersi anche riguardo l' acqua se [45] l' acqua non
    I qualora non contenga una parte di terra, E come si potr dire che
    pnrtecipa della terra se essa e fluida? E riguardo al fuoco ci
    1.1 .1 , .rno se esso abbia bisogno della terra e non abbia di per s n
    'li I I nza n tridimensionalit.
    Ed avrebbe solidit, non certo perch
    Ir nelle tre dimensioni, ma per Ia resistenza che esso possiede in
    \I 11I10/50] e corpo fisico? Ma soltanto alla terra appartiene
    Ia durez L. compattezza dell'oro che
    acqua, gli appartiene non per
    huua deUa terra, ma per Ia sua densit e solidit. E perch il fuoco
    " ,
    per Ia presenza dell'anima non sarebbe cOSIconsistente per
    1/'"11' di questa? Tra i demoni ci sono esseri viventi di puro fuoco.
    1"111meremo cOSI[55] il principio che ogni essere animato trae Ia sua
    , '11117.ne da tutti gli elementi?
    I h I to 10si potr dire degli animali terrestri, ma elevare Ia terra sino
    ,,10 contrario alla natura e agli ordini posti da lei; non e credibile
    11, rpi terrestri girino secondo il movimento circo1are pi rapido:
    11-I be un ostacolo allo sp1endore e alla 1uce del fuoco celeste. [60]

    ,I.

    I11lI/OCO del cielo brilla ma non arde]


    li, I i sar meglio ascoltare P1atone, il quale dice che

    e necessario

    II II( 11'universo un solido che sia in tal modo resistente";

    sicch Ia
    11I posta al centro come un ponte, solida base per coloro che vi
    1IIIIIinanosopra; [5] e gli animali che sono su di lei traggono necessaI 111111 da essa una solidit consimile. La terra possiede in proprio Ia
    unuuit, ma e illuminata dal fuoco e si unisce all'acqua per non
    " i; tuttavia, l'aridit non impedirebbe alle parti di unirsi tra loro:
    1II P i rende 1eggera Ia sua massa". [10] La terra, tuttavia, non si
    I Illa al fuoco celeste per formare gli astri; poich ciascun elemento
    1II I mondo, il fuoco gode di qualche propriet della terra come Ia
    II 1li qualcuna del fuoco, insomma ciascun elemento di ciascun altro:
    I I,111('11\0
    per per goderne non e fatto di due cose, cio di se stesso e
    I 1/" 11 di cui partecipa, ma, [15] per il collegamento universa1e, pu
    , ," li re in s, pur rimanendo ci che e, non un altro elemento, bensl
    11' 11. propriet, come ad esempio non l' aria stessa, ma Ia fluidit
    1\' ti i I o 10 splendore del fuoco: e questo mesco1amento gli d ogni
    1 11 t r > dell' altro elemento, dando coslluogo a una coppia che non
    IllIpli emente terra e fuoco, bensl <fuoco con> Ia solidit e Ia
    11111'
    IIt zza della terra.
    I '11\ sta <Platone> [20] stesso quando dice: Dio accese una luce
    I
    ndo cerchio dopo Ia terra22, intendendo il sole che.egli chiam a
    IIIIV l'astro pi brillante e pi fulgido", impedendoci cOSIdi credere
    Ii
    ) consista d'altro oltre che di fuoco: esso per non di nessuna
    I 1\ d" specie di fuoco [25] ricordate altrove, ma e 1uce differente,

    194

    9EPIlOV 8E TTpocJ'T]VWs uvoi roro 8E TO cJ>Ws O'wlla ETval


    dTTOOTl~LV
    8E dTT' airrou TO OIlWVUIlOV airr4i cJ>Ws. 8i) <PaIlO
    Kal dO'WllaTov dval'
    roro 8E dTT' KElVOU TOU qxuTOs- TTapXEO'B<ll
    KMIlTTOV e KElVOU WaTTEp aveos KElVOU Kal [30] O'TlTTV6TTJTO
    8ft ~al dval TO VTWS" EUKOV O'Wlla. 'HIlELS 8E TO -rETlpv TT
    TO xnpov
    aIl(3voVTES.
    TOU ITMTWVOS KaT nlV O'TEpE6TTJTO
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    ~f36VTOS nl
    -yf)v. EV Tl -rOUV 8ftd 6vOllCOllEV ftllE1S 8la<t>opd
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    8ft TOlOTOU TTUpOs- TOU cJ>WsTTapl

    X~VTOS T~ KaBapWTaTov ~v T4i avw [35] T6TT4l KflllvOU xnl KaT


    q,OOlV Kfl \.8pUIlvou. TaUTT}v nlv q,-ra OUK TTLlll-rvuO'BaL TOl
    KE1 ~OTlTTTOV. d <j>evoooav IlXPl TlVOs- dTTOO(3vvooSa,
    VTuxoooav
    TTEloVl Mpl dvBoJav
    TE IlET -yf)s pLTTTEO'8al KTI
    .?U 8uva1lVT}V ~TTEPi3aLVflV TTpOs- TO avw. KTW 8E Tils O'ElVTl
    lO'Ta0'8al. [40] WO'TE Kal ETTT6TEpoV TTOlELV TOV KEL Mpa
    Kel
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    aIlTTpv 11ft EXflV oov ds nlV CO'lV. d' 1) OOOV TTap TOU q,wT
    TO~ avw vau-r~EO'Bal" TO 8E <1>WsEXEle TO IlEV TTOlKlBEV V yOl
    TOlS aO'TpolS. WO'TTEpv TOLS [45] IlE-r8EO'LV. OTW Kal v Tal
    X~lS
    nlV, 8La<t>opv p-rO'a0'8m. TOV 8' aov oupavov Elval 1((1
    aUTov TOlOUTOU qxuTS. 11ft op0'8al 8E ETTT6TTJTl TOU O'WllaTOS 1((1
    8La<Pa~ElQ. OUK dVTlTTT4l. WaTTEp Kal. TOV Ka8apv Mpa'
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    8E TOUTOLS Kat TO rrpoe.

    8.

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    KaBapou V. Ka~apwTT4l.
    TLS v Tp6TTos dTToPpollS d
    aUTOU ~v -r~OlTO; .O~ -rap 8ft TTpOs- TO KTW TTq,UKEV dTTOPP<II
    l TOlaUTT} q,OOlS. 000 au Tl O'TlV KEL [5] TWV ~LaCOIlvWV WB<I
    TTpOs-TO KTW. ITv 8E O'wlla IlET ljiuxfls ao Kat ou Tairr6v. oll
    1l6VOV~V' TOLOfrrOV 8E TO KEl. oux olov TO uvov. T6 TE -rflTOVO
    ElTE dftp ElTE TTUp ElTl. dftP IlEV rt v TTOLlO'flE; ITupOs- 8E 01
    v EV pllOOflE TTpOs TO rrorftom, 000' v <1>ljialTo ds TO 8pcrUl
    [lO]Tfj PIlU TE -rp TTapaeflEV v rrplv TTa8ELV KElVO EaT'T1
    TE T~frrO lO'xov _TE OUK LO'a T01S vB&.
    E1Ta xal Tb TTOL
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    8 TOlVUV aou O'wllaTOS T4i oupav4i. '(va )1.VlJ, ou8' au, '(va 1((1"

    195

    I ADI, IIl, 78

    PLOTlN(

    "

    li dice, dalla fiamma ed ha solo un quieto calore". Codesta luce


    orpo, da cui irraggia una cosa dello stesso nome, una luce che noi
    unamo incorporea e che deriva dalla luce <corpo> e brilla come il
    / JO] 010 splendore di questo corpo che e il corpo essenzialmente
    111 o". Noi intendiamo
    terrestre nel significato peggiore della
    ,I,; mentre Platone intende con Ia parola terra Ia propriet della
    .111 26, riconoscendo cosi diverse specie di terra, noi intendiamo
    on Ia parola terra una cosa unica".
    I li ich tale fuoco che produce Ia luce pi pura e posto nella
    11111
    eleste [35] e vi e situato per Ia sua stessa natura, non si deve
    " che Ia fiamma di quaggi si mescoli ai corpi celesti, anzi essa,
    1i I ino ad un certo punto, si spegne perch trova troppa aria, o, se
    111 I insieme con della terra ricade non potendo continuare Ia sua
    I, ma si arresta sotto Ia luna [40] cosicch rende pi leggera l' aria
    1" 10 luogo; e se persiste, diventa fiamma pi debele e pi calma e
    1''' iede pi 10 splendore di quando era nel suo bollimento, ma
    li" che essa trae dalla luce celeste. Questa poi degrada in varie
    'I"" zi ni negli astri, cosicch questi presentano delle differenze
    1 ,//5/ nella grandezza quanto nella colorazione; per anche il cielo
    "rui e fatto di questa luce, che noi non possiamo vedere per Ia
    I 111 della sua materia e per Ia sua trasparenza che al pari dell'aria
    uon pu arrestare su di s do sguardo>; a queste cause s' aggiunge
    I I i!, lontananza.

    "

    I IIIpi celesti non banno bisogno di alimenti]


    h' questa luce rimane lass nelluogo che le e stato assegnato,
    nel luogo pi puro, in che modo potrebbe scorrer via di l?
    ,I, s re non scorrer certo, per Ia sua natura, nel luogo pi basso,
    I' " lass [5] cosa che 10 costringa a discendere. E poi, ogni corpo
    I un'anirna e ben diverso da cio che esso era da solo: e cio vale
    I' r Ia luce, che non sarebbe tale se fosse sola. Ora, cio che e vicino
    10
    aria o fuoco; ma I'aria che potrebbe fare? N il fuoco ha
    Ii
    che possa agire <sul cielo>, n potrebbe venire in contatto
    "p r agire, [J O] poich <il cielo> per Ia sua celerit 10 modifiI 1,1, ,prima di ricevere da esso un qualsiasi mutamento; e poi esso
    111'11 meno potente del fuoco terreno. lnoltre, questa azione del
    11 bbe di riscaldare; ma cio che dev' essere riscaldato non pua
    I ,,(
    sariamente caldo di per s. Se dunque qualche cosa viene
    1II I (Ial fuoco,
    anzitutto necessario che essa si riscaldi e giunga a
    " I II di calore contro Ia sua natura.[15]
    11 ,11 lI) non ha dunque affatto bisogno di un altro corpo per
    I, 11 n per compiere Ia sua rivoluzione naturale,
    infatti non s'
    ,11111 strato che il suo movimento naturale sia in linea retta: per
    Ii ,li

    Illllil

    196

    PLOTINI,

    CPOOLViJ lTPLcpop. c. o yp lTW &LICTaL oi& ElT' J6las 0000


    iJ ICaT CPOOLVaT4) CPOp.' fi yp ~lVHV fi lTpLcplpecrfuL ICaT cpOOU
    aTOlS' nl S' aaL ~LaaelVTWV. O TOlVW oi& Tpo<f>f)S [20]&10601
    <PaTlov T EICl, oi& drr TWV T'& rrepl EICflVWV lTocpaVTlov oirr
    JsuxTJvTilv airri}v Tilv ouvlxoooav
    X6VTWV oVr TOV aTOV T6lT I'
    oVr al Tlas oC1T)SICl, SL' iiv T T'& TplcpeTaL O'U")'ICpl~aTa d I
    (>oVTa, nv TE ~TaI3oTJV TWV T'& O'W~TWV cp' a1Twv ~Taf3dX
    HV dT)Sd [25] lTLO'TaTOOT)S CPOOws aTolS, ii irrr' O&vela
    OICot& ICaTlXHv V T4) tvaL, ~L~lTaL SE V T4) YlVO'OaL ~ yVV I'
    Tilv np aTf)s cpOOLV.
    SE ~" ooairrws
    lTVTT), WOlTP T VOT)Trt
    flpT)TaL.

    To

    I NNEADI, 11 1,8
    11 1 ura,

    197

    <i corpi celesti> o sono immobil~ o si m.uovono circolarmente;


    appartengono ai corpi che sottost~nno alla
    11 ,I nza. Bisogna dunque affermare che i corpi celesti non abblsognan~
    1I ilimenti: [20] n dai corpi terrestri bisogna condude~e a quelli
    I li, i quali non hanno un' anima identic~ alla n~stra che n cont~nga,
    11 11 cupano Ia stessa regione; e nepp~r~ c e n~ ciclo u.na ca';lsa di que~
    , .111inuo divenire che rende necessario il nutrimento
    a~corpi compo~~1
    11 quaggi, i cui mutamenti prove~go~o da loro stessi, [25] tanto piu
    " li regge una natura diversa <~~ Anima ccl:st~>, Ia qu.ale ~on sa per
    ,I bolezza sua mantenerli nell esistenza; essa Imita nel divenire e nella
    ur-razione Ia natura che le e superiore.
    .
    .
    Ma che le cose celesti non rimangano assolutamente identiche,
    "'" le intelligibili, s' gi detto".

    11 rltri <movimenti>

    198
    199
    11 2 (14) TIEPI KINE~EO~

    OYPANOya

    I 11. MOVIMENTO C!RCOLARE

    " mouimento del cielo e circolare percb


    , 1. dL T! K~K~ KLVELTaL;
    KLVTjaLS; WUXTlS 1') aWj.LaTOS; T
    TTn>.-. a/"""('
    "H
    .',<:>_
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    e psicbico]

    I, h -cil cielo> si muove con un movimento


    circolare? Perch
    l'Intelligenza". A chi appartiene questo movimento? Ali' anima o
    !,II <dei ciclo>? E perch <all'anirna>? Perch 1'anima e in se
    p rch essa si sforza di andare, sempre, verso di s. O perch
    111 e stessa pur non essendovi continuamente?
    !,pme essa muove con s <il corpo>, movendosi localmente? Ma
    ( (10 porta con s bisognerebbe che essa cessasse una buona
    !1111l\
    portarlo ed arrivasse a un termine, rendendo cio de sfere>
    ,1'111, invece di farle girare eternamente. L' anima infatti e immobile
    11 .'
    e mobile, non 10 e certo localmente.
    II orne essa moverebbe localmente, se essa stessa si muove in altro
    I I Ma forse, il movimento circolare non e locale, ma se esso e locale,
    01 per accidente.
    "
    dunque? [lOJ E un movimento della coscienza, della rifles,I lla vita che <ritorna> su se stesso, che non esce mai da s e non
    'lei altro appunto perch deve abbracciare tutto in s: infatti Ia
    111incipale del vivente abbraccia <il tutto> e 10 unifica. Ma non
    111 I erebbe come un essere vivente, se rimanesse irnrnobile, n,
    1"1111 corpo, manterrebbe
    in vita le cose che contiene: difatti Ia vita
    11'0 e movimento. Se questo dunque [15 J e anche locale, <il ciclo>
    10V
    r secondo Ia sua possibilit, non come si muove un'anima
    , 111 I come <si muove> un corpo fornito di anima, un essere
    111 li'; icch -cil movimento circolare> risulta composto del moviI,I I corpo e di quello dell' anima, e siccome il corpo si muove per
    I 11 I in Iinea retta e l' anima 10 trattiene, dai due deriva <quel
    11li! lHO> che ha del movimento e della quiete.
    I I i dicesse che il movimento circolare appartiene al corpo, [20J
    I
    \I bbe possibile cio dal momento che il fuoco si muove sempre
    Ilu ,I I tta? Esso si muove in linea retta, finch non arrivi alluogo
    11 110; ma stabilitosi qui, sembra naturale che esso si arresti e si
    I'
    10> entro i limiti fissati.
    I h dunque
    -cil fuoco>, una volta arrivato l, non resta
    IIII.tl ? Forse perch Ia natura dei fuoco e di essere in
    11111 Ilto?Percio, se non si movesse circolarmente, esso si dissiperebI 1111 m to rettilineo: [25J si mover dunque con moto circolare. Ma
    I" Ir allora opera della provvidenza.
    I '11I, pur derivando dalla provvidenza, sar proprio del fuoco:
    ,1.1' il fuoco>, una volta giunto lass, si mover da s circolarrnen-

    , I'

    200

    EXOV OUKTLTlTOVWalTEp lTEpLOLcr6VOVvaKlllTTEl v ots TTrOI


    8'vaTaL' ou )'p EXEl TlTOV IlE6' laUT' ofrros )'p EcrXaTOS. I
    OVV [30] V <> EXEl KaL airrsc
    aJTou TlTOS. OUX '(va Ill1
    )'E)'EVT)IlVOS. A lva q,lPOLTOd KaL KKOUSE TO IlEV KVTpol
    IlVEl KaT CPOOLV.
    T) SE UwElEv lTEpLq,lpEla el IlVOL.KVTpoVEaTO
    Il)'a. Mov OVVEcrTaL lTEPLTO KVTpoV KaL (WVTL KaL KaT cplOI
    ~ EXOVTLcrwllaTL. OTW[35] )'p cruwEOOEl lTpOs TO KVTpoV. (l
    TU crwL(lcrEl-lTol )'p TOV KKOV
    - ' lTELTOUTOOU8WUTOI
    TU lTEpL8LvT)crEl'OTW)'p IlVWS lTOlTT)pWoEl'ri]v Ecf>EcrLV.
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    CPOOLSTO imo ljIuxfls Tfjs lTC7T)STax6V. "ETL [40]lTaVTaxOU 000
    T} IjIUxTJT)KaL OU 8LElT)IlIlVT)T} TOU lTaVTs KaT IlpOS 8t8wu
    KaL TI{)OUpavl{). Ws 8WaTaL. lTaVTaxOU ElvaL' 8'vaTaL 8 TW rrdvr I
    IlETLVaL KaL m lTOPEcr6aL. "EaTT) IlEV )'p. d lTOU lcr;Wcru ~I
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    llOv 8 aiJnllTpOs a'ri]v d)'oooa Et V TI{)EL d)'ElV d KlV
    KaL\ OUK ~xou
    KLVOOOa>..M lTpOs aiJnlv v TI{) atTI{). OUKl,
    EU6u >..M KUK4ld)'oooa 8t8wow airrl{) or, liv T)KlJ KELEXElV airJll
    El 8 IlVOL.Ws KEL0OTJs uvov, or, ~KacrTov [50] IlVEl. aTlcrnQI
    El ovv 11" KELuvov lTOUOUV,lTaVTaxOU otcr6T)crETaL KaL OUKlelll
    KK4ldpa.
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    KaTExllEVov IlEpLKI{)TlT<jl. 'EKELvo 8 ov KaL otov TlTOS KO
    OU~V KWL'airro )'p TO rrv. II()S ovv dv6pwlTOL; "H. OOOVTrai
    TOUlTaVTS. IlpOS, OOOV8' [5]auTOl, OtKELOVov. El ouv lTaVTaX(J\
    or, liv U EXEl alTlv. Tt &L lTEpllvaL; ~H TL 11" uvov (KEL. 11

    201

    I IlI," 2,12

    PLOTI

    h' <non si dica> che esso, destinato a muoversi sempre in linea

    "111

    non avendo pi spazio in cui salire, scorra tutt'attorno


    <alIa
    urvandosi dove e come pu: esso infatti non ha una regione ai
    "1'1 I di s: poich esso e ultimo", [30] Esso gira nella regione che
    o 111' 1 d e luogo
    a se stesso, non per restarvi immobile appena giunto,
    I" I rnuoversi in esso.
    111 1111 cerchio il centro naturalmente
    immobile, ma se anche Ia
    '"1.1
    r nza fosse rale, sarebbe un centro immenso. Essa girer piut111 11\ mo ai suo centro,
    dato che il corpo e vivente e organizzato
    111 11 11 lira. [35] Cosi essa tender verso il centro, per non deviando
    111' 1,1. da annullare
    il cerchio, bensl, nella impossibilit di far questo,
    11I11 intorno
    ad esso: cosi soltanto soddisfer il suo desiderio. E se
    11 1111 d termina
    il movimento, non per cio essa si affatica; essa infatti
    011 f'
    ita costrizione
    n fa alcunch contro natura "; essendo ap111111 I, natura
    l'ordinamento
    stesso del1'Anima universale.
    , pui (40] l'anima e tutt'intera ovunque e non e divisa in parti e
    11, I II anche ai cielo di essere ovunque,
    nei limiti della possibilit: ed
    1111 pu in quanto attraversa e percorre tutte de parti del luogo>, Se
    11111' infatti fosse in un luogo, immobile,
    anche <il fuoco> rimarrebIItllIl bile appena
    giunto in quel1o; ma siccome essa e tutta ovunque,
    "Ir idera <di scorrere> per ogni luogo.
    I ,11 ? [45] Non 10 raggiunger dunque mai?
    IIt.I, empre 10 raggiunge;
    o meglio, essa 10 conduce eternamente
    .1 d!
    e cosi conducendolo
    10 muove eternamente; conducendolo
    I I li 111 in altro luogo, ma verso di s e nello stesso luogo, 10 conduce
    " 111 lrn a retta, ma circolarmente,
    e gli permette di possederIa sempre
    "''111
    passi. Se <l'anima> fosse immobile e fosse solo lass <nel
    11I111 lntelligibile>,
    dove tutto [50] e immobile, <il cielo> sarebbe
    11111 S essa non e dunque
    soltanto lass in un luogo determinato,
    il
    I, I rnuover per tutto 10 spazio, ma non fuori <dei suo cerchio>; si
    , , dunque circolarmente.

    11

    1111

    '/1; cssere abbraccia Dia per necessit naturale]

    fI)

    I I iltre cose come <si muovono>? Ciascuna di esse non e un tutto,


    pnrte ed contenuta in una parte di spazio. Mail cielo un tutto
    111 I rto modo il suo stesso luogo e nulIa 10 ostacola,
    poich esso e

    '111 I

    11111 11

    I
    11

    lime dunque gli uomini <si rnuovono>?


    L'uomo, in quanto
    e una parte, [5] in quanto e lui stesso un tutto partico-

    I li 11 tutto,

    1\ cielo> ha un'anima,
    di s>? Perch
    Ihile>.
    11

    in qualsiasi luogo si trovi, perch deve


    <l'anima> non e soltanto lass <nel mondo

    202

    203

    PLOllN(,

    BE r, 8val-US airrls TTEpl TO uoov, Kal TaTT.1 dv KKL!l'IlaO\'


    BE oux OOaTlS' <7I..JllaTOS' Kal cj>OOElS'ljJuxfls llTTTOV,' EK \
    IlEV ucov, cj>' or, r, all, TOTTLKWsBE aWllaTOS'. 'Avoyov [10/
    otv &L TO uoov- Ws yp EKl, OTW Kal EVTaOOa ucov &L dvol
    O 1l6vlS' EaTl ucov aWIlQTOS' Kal acj>aLplKOfr Ws yp EKELvo lTE
    aiIT6, OTW Kal TOUTO. El 8f) ljJuxflsb EaTl, TTEpl80ooa TOV &01
    llcJ>ayaTT(ETal Kal TTEPl aUTov Ws ot6v TE aiJTf) EXELc. E'lPTllTOI
    yp aiITou rrdvrn. 'ElTEl otv [15] OUK EaTl TTpOs aiIT6v, TTEpl aT61'
    ITWs otv OU rrom OTlS'; "H KaTll 8lTOU EaTlv OTlS'. Lll TI
    otv ou Kal T aWllaTa r,IlWV OTlS'; "OTl TO dX~lTOpoV TTPO<nPTllTOI
    Kal TTpOs a ai. wal
    Kal TO acj>aLpoELBEs lllwv OUK ETpoXOI'
    YEllpv yp' EKEL BE auvlTETaL MTTTOV Kal EUKlv"TOV' 8l rt [20/
    yp dv Kal o-rnn lVTlvOUVd Klv"alv Tf]s ljJuxfls KlVOUIlv"S; "I alo
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    yp EaTlV 8EOs EV TTcn:l", TllV aUVELVaL [3oUOIlv"v IjJUxTJVlTEp
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    OU 1l6vov TllV IlET TOU 8ou [25] acj>aLplKf)V Klv,,<7lV, Kol
    KaT4) cxn Tllv TTEpl TO KVTpoV aUTWV' EKaaTOV yp, or, lar
    TTEPlELllcJ>OsTOV 8EOV yETal
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    8lalTMKELaa

    11, potenza gira intorno a un centro, anche il cielo si mover


    larmente. Non si deve intendere Ia parola centro nel
    I'111i nificato, sia per il corpo che per l' anima: riguardo a questa,
    1,,1 I ine donde ogni altra anima deriva; riguardo al corpo, esso
    1 1 10 ale, Solo per analogia [10] si adopera Ia parola centro:
    111111ome nel corpo del mondo bisogna che ci sia un centro, che
    I 11111.1centro de11a sfera, quando si tratta di corpo; e come
    I ira intorno a questo centro, cOSIanche Ia sfera. Se l'anirna
    II'li 111)
    n Dio, essa 10 circonda del suo amore e per quanto pu gli
    '.tll I utorno: perch tutto dipende da Lui. [15] Essa non <po111
    I' r i> verso di Lui, Gli <si muove> intorno.
    1\" . dunque non fanno cosltutte le anime? Ciascuna fa cOSInel
    111o cupa. E perch i nostri corpi non <si muovono> cosi?
    ,I s i aderisce il movimento rettilineo; perch i nostri impulsi
    'I I IIIU verso cose diverse; perch l'elemento
    sferico che e in noi
    I"" urrotondato", essendo terrestre, mentre l' elemento supe"li ti,
    mobilissimo si accompagna <al moto circolare>: [20]
    I 1111,
    perch si arresterebbe, allorch l'anima viene comunque
    ,J
    I'. ( rse anche in noi agisce cosl il soffio che gira intorno
    111I S infatti Dio e in tutte le cose, e necessario che l'anima, che
    uuu i aLui, giri attorno aLui, poich esso non e in un Iuogo
    1111111.1
    . Platone" non solo accorda agli astri [25] il movimento di
    "'111I h essi hanno in comune col cielo, ma anche uno particolare
    .III/llme attorno alloro centro. Ogni essere infatti, ovunque sia,
    I " I I I io non per riflessione, ma per necessit naturale.
    'I

    J "'l'lIlgenza

    I,

    e mossa

    dai Bene e il cosmo Ia imita col suo moto

    10 come: c' e nell' Anima <universale> una potenza ultima che


    11."1..terra e si diffonde per l'universo"; pi in su ce n' un'altra
    I I' r natura Ia sensazione ed e dotata della facolt opinativa, si
    I 111n lle sfere [5] proprio sopra alIa prima e le comunica il suo
    I 1"' vivificarIa. <La potenza inferiore> viene dunque mossa da
    I I I.\> riore> che Ia circonda circolarmente e risiede al di sopra di
    '111.11110
    e asceso dal basso sino alle sfere. Dunque, mentre Ia
    " I uperiore Ia circonda circolarmente, que11a inferiore tende
    .), quella volgendosi verso di lei, e questa conversione [10] fa
    I ( n moto rotatorio il corpo in cui essa risiede. Infatti, se una
    Ijllllunque della sfera si muove, ove si muova rimanendo allo
    1IIIlH,essa scuote <la sfera> in cui si trova e il movimento cOSIsi
    1'" 11 ulla sfera. Cosi anche nel nostro corpo, quando l'anima si
    ,!Iv rsamente <dal corpo>, come nella gioia o nella visione di un
    11 I i produce un movimento corporeo che e movimento locale.

    I ,I

    r
    204

    'E!CEl 81) V -ra94i -rLVO~V1l lJIuxTl !CaL alC7&r)TL!CwTpa -rEVO~V1)


    !CLVE1TaLTTpOs TO -ra60v !CaL C7ELn Ws TT<pUlCEV
    !CEl TOTTL!CWsTb
    (7()~a. '11 TE alC7&r)TLICt) TTO ro vw av !CaL airri} TO -ra60v
    Xa!30ooa !CaL T airrflsc 1)~lC7a 8LWKoooa airro V TTaVTaxoii TTpOs
    TO [20J TTaVTaxoii C7U~<t>lPETaL.'O E voiis OTWd !CLvE1TaL' !C7TT]K
    -rp !CaL !CLVE1TaL' TTEPLailrov -rp. OVrws
    KL!>cKLvE1TaL i~a !CaL !C7TllKEV.

    205

    PLOTIN

    ow

    !CaL TO TTv TI/> K

    l'Anima <universaIe> giunta vicino aI Bene 10 percepisce


    li Ir zza e muove il corpo del moto locale naturaIe aI cielo, La
    11 itiva che riceve il Bene dall'aIto ed ha le sue proprie
    'li I' regue questo Bene che e ovunque [20J e si porta ovunque.
    111111 ve l'Intelligenza: essa infatti si muove pur rimanendo
    ,lI I ich gira intorno Lui. Cosi dunque l'universo si muove
    I 111 111 e pure rimane sempre aI medesimo luogo".
    lIt

    I I

    206

    207

    11 3 (52) nEPI ror

    EI nOIEI TA A1TPA'

    I I'INFLUENZA

    "

    1. "Ori l niv QO"Tpwv cf>op OTilJ.aLVEL rrepl EKaOTOV TO


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    KaKOUs aUTWV E-yOIlVoUS' ya9 BloovaL, TOUs B' ya90Us cf>aOUS'
    YLYVW9aL a. En SE:[20] f]oUS' tooVTas rrOlE1V ETEpa, IJ." tooVTaS'
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    tBvTas SE:TpoUS" Kal TvBE IlEV lvrn yaev
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    Ior, OLOOO9aL' KaL aws IlEV 6pv, el KaT oXijlla T6& l &PLS,
    aW:; S, el KaT TSE' 61l0U TE rrVTWV TT)V [25] KpOLV Tpav
    YLyvw9aL,
    oorrEp Ee irypWV BLacf>pwV TO KplJ.a ETEpoV rrnpd T
    IlEIlL YIJ.va. TaDTa OV Kal T TOLaUTa Boa(VTWV
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    2. ITTEpa ElJ.tfJuxa VOIlLOTov Ti atfJuxa TaDTa T cf>Ep6IlEva;
    IJ.EV yp atfJuxa, oUBEv ' Ti 9EplJ. Kal tfJuxp rrapqllEva,
    el S" Kal tfJuxp aTTa TWV aOTpwv cf>f]OOIlEv, ' OV EV TU TWV
    OWlJ.TWV lllwv
    cf>OEL OTf]OOOOL TT)V [5] ou- cf>ops BT]ov6n
    Et

    OWlJ.anKijs s llJ.s YlVOIlVT]S', Ws IJ.T]SE:rro"v TT)V rrapaayTJv


    TWV OWllTWV YLvw9aL Tils TE rroPpoils KoTWV Tils aVTfls OOT]S
    xul B" 61J.0U s EV Errl Yils IlLyvUIlVWV, Ws IlVOV KaT TOUsTTrOUS'Ts SLacf>ops yL yvw9at
    EK TOU Eyy16EV Kal rrppw9EV, rrps

    li/fi

    11 I e IV

    DEGLI ASTRI

    annunciano gli euenti ma non li producono]

    abbiamo detto che il movimento d~gli astri annuncia, i si~nti che accadranno, ma che non II produce, come e Opl:
    IIIII( lti; e il nostro trattato ne ha addotto alcune prov
    ?ra
    I I uparlarne pi esattamente [5] e diff~samente,:erc
    eu.~lt;o I
    1IIII'IIrtanza pensare su tale argomento m un mo o o ne
    el
    I, he i pianeti movendosi producono non solo Ia poverta e .~
    1,I,Ia salutee Ia malattia, ma anchela brutte~za el~ bellez~a e, CIO
    ,111 vIII
    i vizi e le virt ele azioni [10] che in ogm <?ccasl~)l~ene
    ~1I1111l(),
    ~ome se <i pianeti> fossero irrita ti contro gli uommr p~~
    11 e li in cui questi non ha~~o al.c~n torto, appunt.o .perc e
    I I I I ,11 loro a quelle disposizioni in cut SI~rova.no. E quelli -h da1no
    e ,h
    noi chiamiamo beni non perche ammo coloro c e ~ e~
    1111, ma perch essi sono bene o ~al~ disposti secondo le reglon~
    I I lor occupate e le loro intenzioni varl.ano a sec<?n?a ch~ e.ssl
    .
    he discendanos-": "..e cosa importannssrma,
    111 ntns o c
    h
    ' SIdice
    Ir
    I I
    alcuni <pianeti> sono cattivi ed altri buoni; c e p~ro que I
    1'1111 (I ui cattivi ci accordano
    dei benefici, mentr~ ,.buo~, possono
    . ui I'[20]che essi inoltre producono effettl diversi a seconda
    III "
    .1 v,
    . ,
    11 h no
    I uardano o no, come se essi non fossero m se que o c e so
    1111111,1 sero a seconda che si guardano o no. Se g~.argano U? certo
    I I I, l'inlusso e buono, se ne guardano
    u~ altro, 1in usso SImuta.
    I
    in modo differente secondo Iaspetto da loro assunIIII( ano
    . , di
    d
    lIa di
    1111111/25] l'azione combina ta di tu~tl. e. Ivers~ <, a que
    111111 I come Ia combinazion~
    ?i ~iquldl differenti da luogo a un
    11,I"lhv rso da qudli mescolati insierne.
    .
    1
    I III I
    d altre opinioni come queste converr esaminare smgo arIlle
    E nverr incominciare cosi.
    17

    IIl1n

    P~d~

    e"

    1I

    W/('

    ,I

    potrebbero gli astri renderei saggi o ignoranti?]

    pensare che gli astri siano animati o inanim?ti? Se sono


    ssi producono solo o caldo o freddo,. qualora SIammettano
    1I I 11; freddi; e limiteranno perci Ia loro aZI~ne alla nostr
    la~ura
    I , (57 evidentemente
    mediante un movimento che. a oro
    I I I1 :nge sino a noi pur non essendo assai numerose le differenze
    1"1111
    rpi e pur rimanendo sempre Ia stessa l'influenz~ che emana
    I I 111I di essi: queste influenze, poi, arrivate sulla terra SIm~s.colanr
    111' 111.1, cheva~ia secondo chele regioni sono pi o meno vicrne ag I
    V

    111111 i

    208

    PLOTIN

    nlV [10] 8laepopvb 8l86VTOS KaL TO\) I/IUXPO\)WaaTws. W<PoUs 8(


    KaL jlaSELS KaL ypajljlaTlKOUs dous. TOUs 8E PlTOpaS. TOUs 8(
    KlSaPLCJTS KaL Ts das TXVaS. fTl 8E rroOOLOUSKaL rrVT)TaS-,
    rrWs; KaL T d).>.a., on jl'" ~:K C7wjlntlV KpC7EWSnlV al TLaV fXl
    TO\) yL)'VC7Sal; otov KaL &}..qx>v TOlV& [15]KaL rrarpc KaL utov
    )'UVaLK TE KaL TO vi)v ETUxr;C7al KaL C7TpaTllYOV KaL f3aC7la
    YEVC7Sal. El 8' fjll/lUXa vrc rrpoalpC7El rroret, TL rrnp' ljlWV
    rrcvm KaK ljlS rrOlEl KVTa. KaL TaiJTa lv SE(4) Trr4) t8pujlva
    KaL aT SELa vrn: OV8E yp. 8l'
    dveplrrOl YL)'VoVTal c KaKo[,
    TaiJTa [20] KELVOlS impXEl. 000l yE Xws yLvETal Ti ya60v ~
    KaKov aTlS "'jlW~ Ti EVrra60'VTwv Ti KaK rraC7XVTwv.

    3. 'A' OVX KVTESTaiJTa, ' T)vayKaC7jlvOl TOLS TrrolS


    KaL TOLSC7X1jlaC7lv.'A' el T)vayKaC7jlvol. T aT 8lrrou9Ev xpijv
    arraVTas rrOlELVrrL TWV aTwv Trrwv KaL C7XTljlTWVylVOjlVOUS",
    N\)v 8E TL 8lepopov rrnovev & [5] T6& TO Tjlfjjla TO\) TWV
    '4lBlWV KK}..OU
    rrapulv KaL au T6&; OV yp 8.., 000' lv aTtli Tcjl
    '4lB(4) yLvETal b. ' im' aTo rrMLC7Tov rrxwv. KaL Kae' rrciov
    dv yL)'VT)Tal KaT TOV opcvv WV, rE}..OLOVyp Kae' EKaC7Tov WV
    TlS rrapXETal d}..Qv KaL dov Yl)'VEC7Sal xnl 8l86val da I(al
    da' [10] vaTWV 8E Kal rrl KVTpoU yEyovWs Kal rroK}..lva
    dosc. O yp 8.., TOT jlV ~&Tal lTl TO\) KVTpoU Wv. TOT 8(
    }..U1TELTaL
    rrOK}..lvas Ti pyOs yLVETaL. 000' au eUjloiJTaL VaTElM
    dOS. rrpaUVETal 8E rrOK}..Lvas. Els 8l TlS aTWV Kal rrOKx.tva
    jlElvWV, "EC7Tl [15] yp El EKaC7TOS Kal lTLKEVTpos dOl
    rrOKx.tvas dOlS Kal rrOKx.tvas TPOlS rrlKEVTpos dOlS' ccl
    ov 8lrrou KaT TOV aTOV XPVOV xaLpEl TE Kal }..U1TELTaLKal
    eUjloiJTal Kal rrp6s C7Tl. To 8E TOUs jlV aTwv XaLpElV )..YHV
    8voVTas. TOUs 8E v vaTo}..aLs vrus, rrWs OVK doyov; [20] Kal
    yp OTW C7Ujlf3aLVElajla }..U1TELC7SaL
    TE Kal XaLPElV. Et Ta 8l TI
    l KELVWV}..lTTJljlS KaKWaEl; "OXws 8E ov8E }..urrELC79al000' rrl
    Kalpo\) XaLpElV aTOlS Sorov, ' El TO 'lMWV fXElV xaLpoVTa
    </>'ots ya60lS fXOOOl xal </>'ots opWaL. BlOS yp KC7T4) E4>'
    aTo\) KC7T4).Kal v Tij [25] VEPYEl~ TO EU' TO 8E ov rrpOs ljlS
    Kal jllC7Ta TOlS OV KOlVWVOOOLV
    lJjllV ''lOlS KaT C7Ujlf3E~T)K6s,
    ov rrpoT)yojlEVOV' 0V8E Xws TO fpyOV rrpOs ljls. el WarrEp pVLOI
    KaT C7Ujlf3E~T)KOsTO C7TJjlaLVElV.

    , NNEADI, 11 3, 23

    209

    Iri in movimento: [10] anche degli astri freddi gli effetti sono gli stessi.
    ome essi potrebbero
    farei saggi o ~gnoranti, grammatiei,
    retori,
    11 risti o altrimenti artisti, ricchi o poveri? E come produrrebbero
    tutt~
    'li HIi <accadimenti>
    che non sono causati dal mescolamento
    dei
    "1 pi? Come, ad esempio, potrebbero darei q~d fratello, [15] .qu~ padre,
    'li t figlio,
    quella donna, procurarei
    quer successi, farei diventare
    11li go ore?
    .
    S sono animati ed agiscono volontariamente,
    che cosa hanno
    ti rto da noi, perch vogliano.farei?el
    m~e~ ~al. momen~~.che S~~?
    uuui in luogo divino e sono essr stessi essen divini? Non c em essi ClO
    " I nde malvagi gli uomini [20] n a loro consegue bene o mal e alcuno
    I \ 11 ne e dal male che per caso ei accada.

    le;li astri gioiscono dei beni che posseggono]


    M I, <si dir>, essi non agiscono volontariamente,
    ma sono costretti
    e dagli aspetti.
    ....
    M I se sono costretti, bisognerebbe
    che tuttll pianen, che occupano
    II I i luoghi ed hanno 10 stesso aspetto, producessero
    le stesse cose.
    '1'111 modificazione
    subisce [5] un pianeta quando pa~sa da una
    11.11a un' altra dello zodiaco? Esso non e di fatto nello zodaco stesso,
    I trova molto lontano e al di sotto e, anche trovandosi di fronte a
    l.t I1 i segno, rimane pur sempre di fr~n~e al.eielo. Ed e ridicol~
    It I I mare> che esso muti e produca effettl diversi, a seconda che passt
    I 111111a eiascuna <sezione dello zodaco>. [10] o in quanto sorga,
    I I .t centro, o discenda.
    I I 110 un pianeta non gioisce qua~do e al ce.ntro, n~ .s' addolora o
    111I inattivo'? quando tramonta; ne un altro mvece e 10 c~ll~ra nel
    I 'I I
    si rasserena nel discendere; n infine uno diventa migliore aI
    ""11 . [15] Difatti, 10 stesso pia neta che per alcuni e al centro, per
    I1 ,I tramonto; e quello che per alcuni e sul declinare: e.al centro per
    II 111' e impossibile che nello stesso tempo esso gioisca e soffra,
    \111 'i rassereni. Dire che alcuni <pianeti> gioiscono quando
    11111111100,
    ed altri quando si levano, non e assurdo? [20] Ma cosi
    111I I che essi sono insieme tristi e lieti,
    t 1'11I,perch Ia loro tristezza ei danneggerebbe?
    I~ generale, non s~
    \111m ttere che essi siano tristi o lieti secondo le circostanze; bensl
    I 11Ipre lieti, gioiscono
    dei beni che posseggono e de~e. c,o~e che
    I1 1IIIIIOo.Ognunohalasuavitapropri.aenellasua[25]attlV1tarl~rOva
    I, I 111II : ma questo non ei concerne. Rispetto a noi che non a?b~amo
    n essi Ia Ioro azione e accidentale e non 10 scopo principale
    nnuneiano -cil futuro>, come gli uccelli, non e questa una
    11I1 SU di noi.

    I I \11 ghi <occupati>

    210

    211

    I NNEADI, II 3, 4-5

    {Di due pianeti che si guardano, come pua uno


    ttristarsi]

    gioire,

    e l' altro

    Altrettanto assurdo e dire che di due pianeti che si guardano I'uno


    a e l'altro s'attristi: ma c' dunque dell'odio tra loro? e perch? E
    11110 guardasse l'altro ai terzo segno perch si troverebbe
    in una
    I."dizione diversa che se 10 guardasse ai quarto o in opposizione con
    li? Perch in un tale aspetto esso 10 guarda, [5] mentre, avvicinato
    I o della distanza di un segno, non 10 guarda pi? E, in generale,
    'li I
    il modo con cui essi compiono quelle azioni che vengono
    uubuite a loro? Come opera ciascuno di per s? E come, unendo
    11 I me de loro azioni>, producono un effetto differente? N <si dica>
    10 cssi, accordandosi tra loro, esercitino azioni su di noi; o che ciascuno
    I,. i abbandoni [10] una parte della sua attivit; o che l'uno costringa
    I 1110 impedendogli di dare i suoi doni; o che l'uno permetta di agire
    li' 111ro, perch convinto da lui, Come e possibile che un pianeta gioisca
    11 1I ovarsi nella casa di un altro, mentre questo si affligge di trovarsi in
    11 11" del primo? E come se si pretendesse
    [15] che due persone
    uunssero tra loro, ma che l'una amasse l'altra, mentre questa odiasse
    "lima.
    '111

    I ruI/i i pianeti sono utili all'uniuerso]


    ( )lIando il pianeta e freddo si dice che esso, allorch si trova pi
    da noi, sia a noi pi benigno, poich si pone nel freddo il
    1IIIIIpio ddla malevolenza verso di noi?
    M.I alIora dovrebbe essere benigno quando si trova nei segni che
    .111 111 opposizione con noi. [5]
    .1 quando il pianeta freddo e in opposizione
    con quello caldo si
    11 I h abbiano una tremenda influenza.
    lIora dovrebbero temperarsi tra loro.
    1111 pianeta poi si ralIegra del giorno e riscaldato diventa buono,
    1111 un altro ama Ia notte, perch igneo; come se per i pianeti non
    iorno sempre e cio sempre luce, e come se potessero essere
    uuui rIO] dalla notte, essi che sono aI di l dell'ombra della terra.
    I di e, ancora, che Ia luna che si congiunge con un pia neta sia
    111 f I I, quando e piena, malefica, quando e nuova: ma se concedamo
    ver invece il contrario. Infatti quando Ia luna e piena per noi, essa
    111 , nell'altro suo emisfero per quel pia neta che e sopra di lei; e
    1111110
    nuova per noi, [15] e piena per quel pianeta: cosicch si
    I1I1 avere l'effetto opposto, poich essa, quando e nuova <per
    , 11H 111 da su quello Ia sua luce. Per Ia luna stessa, questo fatto non ha
    111 I unportanza, daI momento che una sua faccia e sempre illumina1.11 lorse non e cosi del pianeta che, come ess dicono, ne riceve il

    I '"1.111

    r
    212

    213

    , 111.11
    3. 56
    "

    I~. o invece si riscalda, quando Ia luna e oscura <cio nuova> per

    11111 e quando essa agisce su di quello in modo benefico nel


    1111111
    ,allora e piena per esso. La faccia oscura della luna" rispetto
    I rle solo in relazione alla terra e non rattrista il pianeta che le sta
    Ma poich questo non porta il suo contributo, data Ia sua
    1\mza, sembra che Ia luna <nuova> rimanga malefica. Ma quando
    111 piena, [25] essa e sufficiente aI mondo inferiore, anche se il
    I I' i trovi lontano. E se Ia luna presenta a noi Ia parte oscura, si
    I I li ia favorevole aI pianeta igneo: poich essa basta a se stessa,
    quello e troppo infocato per produrre un simile effetto. I corpi
    ri animati che girano lass, sono caldi, quale pi quale rneno,
    ""lIlIrM~uno freddo: 10 prova [30] illoro luogo, pianeta, che diciamo
    . li un fuoco tempera to, e cosi pure Lucifero: e s' accordano
    , 11I li r Ia loro somiglianza. Rispetto aI cosiddetto pianeta igneo
    " . rimangono estranei a causa della loro moderazione, rispetto a
    "'"'
    causa della lontananza; Ermes invece e indifferente e, a
    IIlu
    smbra, si rende simile a tutti gli altri.
    I .tutti sono utili all'universo; [35] ed essi si trovano in relazione
    u
    me conviene all'universo; similmente in ciascun vivente le
    (I
    v x[ono concorrere all'unit totaIe. Per esempio, Ia bile serve a
    I I I'ur anismo e insieme e in relazone con l' organo vicino; essa deve
    " 'I vegliare le passioni; ma il tutto e le parti vicine non devono
    1I11111crledi eccedere. Cosi pure nella totalit dell'universo c'
    " 110di un organo [40] siffatto, ma anche di un altro che si riferisca
    I' 11 , ; altre parti poi sono come gli occhi <dei mondo> e sono tutte
    !tlll' uia con Ia parte irrazionaIe; cosi si ha l'unit ed un'unica

    I",

    """

    I.

    I P r h queste cose non dovrebbero


    I.I.I?

    servire come prove per

    {I untverso ba una causa prima e un principio cbe si estende a tutto]


    rma ancora che Ares e Afrodite, posti in un certo modo, sono
    011idulreri, come se gli astri aI pari degli uornini intemperanti si
    1,Ii f I ssero in quelle cose di cui hanno reciproco desiderio.
    1., 11m e assurda questa opinione?
    I
    hi potrebbe credere che essi trovino piacere a guardarsil'un
    'ti,
    I I in date posizioni e che non ci sia aIcun limite <aI loro
    , . ?
    I I (Ul' rsi sempre di ciascuno degli innumerevoli esseri viventi che
    "'Hl d esistono e dare a ciascuno ci che gli conviene, farli ricchi,
    IH mperanti e far che ognuno com pia le sue operazioni: [10] e
    rlunque Ia loro vita? Ma come potrebbero fare tutte queste cose
    . li'?
    icono che essi attendano l'ascesa dei segni zodiacaIi, doe
    I ."

    ",i,

    "

    I.,

    214
    PLOII

    dva4>ops, l<:at olov rrt OOKTWV TL8EaBaL, TE rrOLlooOOL,


    ~ELvaL 8' airroLs rrp TOTWVTWV Xpvwv, WS 8E [15J 1lT)&vt
    TO KPLOV Tils 8LOLK1OEWS8L8vaL, TOTOLS 8E T rrVTa BL86.
    WarrEp OUK mOTaTOUVTOS hs, dcp'
    BLT)pTilOeaL TO rrv, h!
    8L8VTOS KaT CPOLVTO aTOU rrEpaLVnV xol VEpydv rd
    OUVTETaYIlvov au IlET' airrou, OVTS OTL Kat dyvOOUI'
    KOOIlOU CPOOLVdpxTtv
    20lXOVTOS Kat al TLav rrpWTT)v rrt rr,'

    Ot,

    av

    loonv.

    7. 'A' el O"l'JllatvoooLV OhOL T ollEva, WarrEp <PoP


    rro xal da O"l'JllaVTLK EtvaL TWV OOIlvwv, TL dv TO rrou.
    ElT); Kal l T~LS rrWs; Ou yp dv O"l'JllatVETo TETaWvWS I
    XOTWV YLyvOIlVWV. COTW TO(VUVWarrEp[5]ypllllaTa
    v OUp<1
    ypa4>IlEva dEl ft yEypallllva
    xal KLVOIlEva, rrOLOUVTa Ilv "
    lpyov Kal do' rraKoou8ELTW 8E TQ& l rrnp' airrwv O"l'JIlQ t
    Ws drr IlLS dpX1ls v vt (~
    rrop' dou Ilpous do dv 11

    ll 60L. Knl yp Kat ~60s dv TLS yvo(T) ds 6<P8al!os TLVOS l ,


    TL do [1OJ IlPQS TOU oWllaTos
    KaL KLVBvous xcl oWTT)pl(l
    Kal ouv IlPll Ilv ExE'lva, IlPll 8E Kat lIlELS' da ouv d)J.ol
    MEOT 8E rrVTa O"l'JIlE.wvKat o0<J>6s TLS lla8Wv E~ dou d
    TTo 8E 81l EV aUVTJSE.<;tyL yvllEva yLVWaKETaL rrot. Tts (li
    l aVTa~Ls l Il(a; OTW yp Kal TO KaT [15hoUs
    pvns EOY
    KaL T da (4Ja, dcp' WV O"l'JllaLVIlEea EKaOTa. LUVTJPTiloSm
    &L dlOLS T rrvTa - KaL 1111IlVOV EV vl TWV KaS' EKao
    c
    TOU EU dpollVOU
    allrrvoLa uu, d rrov llov Kat rrpTEp
    v T4lrraVT( Kat Il(av dpxTtv EV rrov (4k>v rrOLTlaaL Kat EK rrVTI
    EV, xul [20J Ws vl KaT41 T IlPll EV TL lpyov EKaOTOV Elll<l>c1
    OTW Kal T EV T0 rravrl - EKaaTa lpya EKaaTOV lxnv
    xcl ll)J./1I
    ft TaDTa, OOOV 1111IlVOV Il Pll , d KaL a Kal 1lE.(w. Ilpci I
    v
    Il
    811 EKaaTOv drr IlLS TO aTOU rrpTTov, OUlll3n 8E d
    d4l' OU yp drri)aKTaL ToU[25Jou' xcl B11Kat rrOLEL KaL rraX I
    irrr' dWv Kat do au rrpool)9E Kal ElTTJaEVft lOE. Ilpetoi
    OUK El,qj oUB KaT' Em TUxtav' Kat yp do TL KaL EK TOTWV1((11
    ECPE~TlSKaT CPOOLVdo.

    215

    I I, " " 67

    uanti <sono i gradi> della Ioro ascesa e c?e com pia ciascuno
    I.
    . h
    . ntino sulle dita per conoscere il
    I \I ~estmo, quasi c efesslu prima di quello; [15J si nega cosl
    ell I ire e non possano arn
    a
    1"
    le1 ere il potere di governare e si d tutt~ ag I astn, cOde S non
    un 010 da cui tutto dipende, che ad ogni essd~re,secdon o a sua
    di
    . n ere il suo fine e di fare, accor o con esso,
    ''I'. t:I:t~~a If:!~n~ si distrugge cosl e si .dis~~nohce ~ant:~d:
    "eI l, [20J il qualeha una causa prima eun pnncipro c e si es
    I1 seri.

    1111 ( pieno

    di segni]

    ..
    r KIiastri soltanto indicano
    g I'I evenn . f u t ur i , s.'e come
    il fu s' dettohe
    '1'1'::a ~:d:~~i;~~~lis~~~a~~~ ~~::ec~~:~nilr~:~no~d~inet?uf~f~tti,
    . . e non fossero m un certo or me.
    .: 11:'':~d~~~~~~h:l~ii astri sia?o co~e [5J Iettere. c.he si scri~ano
    1 ielo o meglio gi scntte e movennsi, le quali pur
    I,:",:dtan~~'~~r~ fu~zione abbiano .anche ~a facolt di Jignificae
    111li

    . e cosi, <nel mondo>, come m un


    .

    u da una parte conoscerne

    :1,":;; ~~c1i di un uomo

    VI~~~~:

    un

    r~:il;e~~es~h~
    .

    o altra [lOJ pare d~ c1rpo pU~~~~lt~~:~


    utere e leggervi un segno di perico o o I sa ~ezza.,
    ~
    .
    .
    d
    1
    ndo>
    ed
    anche
    noi
    siamo
    parti
    <dell
    Universo>,
    '"111 < e mo
    ,
    ,.
    di
    . de
    I. una Parte conosciamo le altre. Tutto e pleno I segn~, e .
    ' e hidaunacosaneconosceun
    '1a tra. C os,1 diImo lti avv ernmenti
    111
    I , I1iutri hanno conoscenza.
    .
    I non e forse uno solo illoro coordma.m7nto~
    1 d li
    I 1110 [15J si comprende perch noi ntroviamo n~ vo o eg
    . ..
    r d i ni <del 1futuro>.
    Necessariamente tutte
    111IIIn aI.tr1an~a I e ~eg
    d ll'individuo particolare s'
    ono interdipendenti, e non so o ~
    .
    ione e in
    I uustamente
    che tutto e cospirantes" ,ma a m~~glor rag
    ..
    ~I'
    dell'universo: l'unit del principio unifica le mo!tepltc~
    111 li go
    '.
    . f l' " [20J E come m ogru
    .I ll'animale, e della molreplicit a ,:nlta.
    .
    ll'uniI 1,1110ciascuna parte compi~ Ia sua s~eclale !u;~~h~ c;~~~t~esseri
    ., e'Hlliessere ha il suo pro~rlo codmelP1lto,
    t~~? d
    he maggiori.
    elll ) veramente delle parti, ma
    e tot lt~ e . ~nc
    . I
    "1' I I ciascuno, procedendo dall'unico principio :omple a SdUj
    ,
    , il ll'al
    perche nessuno e separato a
    \lume ed ognuno e ut e a . tro:
    bi
    d li altri un'altra
    1111110;ognuno agisce <sugli altri> e su isce ag . E i non

    n gli altri s'incontra e ne trae danno o vantagg~o. d sI' 1 .


    : I iono fortuitamente
    n a caso; un essere nUJvo proce e ag I a tn
    1''' luce un altro secondo una Iegge natur e.
    ,, I

    (' 'I
    216
    PLOTIN

    8. Kal Bf} Kal c/JU)(i) TO airrfls lpyov TTOLE1vWp~Tl~lVll _


    c/Ju)(i) yp TTVTa TTOLE1pxfls lxoooa yov - Kdv EOOUTTopo1
    Kat
    TTapYOLTOav, xcl hETaL To1s Bpw~lvOLS V T41TTaVTl BlKT], etrrfp
    ~f} u6tonaL. MlVEL B' et [5J p80u~lvou
    TOl) oU TEL Kal
    BUV~EL TOl) KpaTOVVTOS' O'UVEpyoVVTa B Kal T clO'Tpa Ws dv
    ~pLa OU O'~LKp VTa TOl) OUpavol) TTpOsTO oV PLTTpeTTilKal
    TTpOsTO O'TJ~aLVELVO'TL. ~Tl~aLVEL ~EV ow TTVTa, ooa V ala9r)
    T41,TTOLE1
    B cla, ou cpaVEpWsTTOLE1.'H~E1s B c/Juxfls lpya KaT
    [lOJ CP<JLV
    TTOLOl)~EV,
    ~WS'~f} O'ct>Tl~EV
    V T41TTlaELTOl) TTaVTs'
    O'cpaVTESB lXO~EV BLKT]VKal TO O'ct>~a aUTO KaL TO iv XeLPOVl
    ~OLPQ:ds OO'TEpoV,ITOVTOL~EV ovv KaL TTEVLaLO'UVTUXlc,tnlv lW'
    peTal B KaL KaKLaLb; 'Apernl ~EV BL TO pxa10v Tils c/Juxfl),
    KaKLQLB O'UVTUXLc,t
    [15J c/Juxfls TTpOsT lw. 'A TTEPL~Ev TOTWV
    v clOLSetpTlTaL,
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    Tol) TpKTOU, V To1s ~EV
    TTp6TTaaLai. Mopa; TTLKXWaOOOL,
    ITMTwvL B clTpaKTS EO'Tl
    T TE TTaVW~EVOVxcl TO TTaVESTils TTEPLct>ops,
    KaL ai. Moipci
    B Kal f} 'AvYKT] ~lTT]P oooa O'Tpct>oOOL
    Kal v [5J TU yEVO'fl
    KO'TOU TTLK>.WeoOOL
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    YEVVW~Eva. "Ev TE TL~aL41 ges ~EV TTOLlO'asTT}V p)(i)v Ti)
    c/Juxfls BL&OO'LV,ol B c1>ep6~EVOL
    geol T BELv Kal vaYKa1a TT6r],
    au~o\is Kal TTLaU~las Kal "ijoovs Kal TTasav, Kal c/Juxfls clQ
    dBos, cp' [lOJ oll T TTa9'J~aTa TaUTl. Oror yp ol YOl
    O'UVBOOOLV
    "ij~s T01s clO'TPOLSnnp' aUTWV c/Ju)(i)v KO~L,O~VOUS'
    Kal lnrOTTTOOOLTU vYK1J VTaOOa Ivrn- Kal il9T] TOLVUVrrop'
    aUTWV Kal KaT T il9T] TTpELSKal rr9T] drr ~EWS'TTa9T]nKii
    OO'T]s'Wa-rE TL OLTTOV
    "ij~E1s; "H TTEpO'~Ev KaT' [15J lgeLav
    "ij~E1s, ots Kal KpaTE1v TWV TTa9WvlBwKEV "ij cp(ms. Kal yp ~WS'
    EV TOTOLST01s KaK01s BL TOl) O'w~aTOS TTELTl~~lvOLSBO'TTOTOV
    peTT}v ges lBwKEV. Ou yp v "ijO'X41OOOLVpeTils &1 "ij~lv,
    ' TaV KlVBuvos v KaKo1s dvaL peTils ou TTapoO'T]s.f1LO Kal
    [20J c1>e)'ELVVTEDeev &1 xul XWPl'ELV aUTo\is TTO TWV
    TTPOOYEyEVIl~lvwv xcl ~f} TO O'vgeTOVEtvaL O'w~a c/JUXW~VOVEV
    4> KpaTE1 ~ov "ij O'w~aTOS CP<JLS
    c/Juxfls n lXVOS a(30ooa, W)
    TT}V ,Wf}V TT}V KOLvT}V ~ov TOl) O'w~aTOS EtvaL' TTVTa yp
    O'w~anK, oc TaTTls. Tfts B hlpas [25J Tils lw "ij TTpOsTO

    217

    NflADI, II 3, 8-9

    11.'universo

    e eterno percb

    dipende daI suo signore]

    Anche l' anima si muove a compiere l' opera ~ua - essa infat~i produce
    poich ha Ia parte di principio <del ~o~.ento>
    -; e sia che ~s~
    '1.1( da direttamente
    o venga turbata, Ia GIUStlZla segue ~utte le ~zlont
    111
    sa compie nel mondo perch <l'universo>, no~ dev esser distrut,,' F so sussiste in eterno [5J perch r~tto dall o~dme e dalla potenza
    I I 110sovrano. Gli astri che sono parti, e non piccole, dd. cld~ con
    I l"lruno coll'universo e servono magnificamen.te. da segm; essr an111111
    i.no tutto cio che accade nel mondo sensibile, ma ~roducono
    ,li II\tO quegli eventi che manifestamente producono. NOI, da par:e
    " 1111, com piamo quelle azioni [lOJ che sono nat':lr~l,men~e p.roprt~
    , li' mima, finch non erriamo in mezzo alla molteplicit d~ untve~so,
    f
    rriamo, trovamo U castigo nell' errore stesso ,~nd catnvo d~stm~
    f (I arrende.
    Ricchezza e povert derivano .da? mc.ontro \ortulto di
    f nimenti estemi. Ma Ia virt e Uvizio? ~a virtu d~rlv~ dali elemento
    II murio dell'anima e Uvizio dai rapporn [15J dell anima con le cose
    . Ma di cio s' parlato altrove".
    '11111,

    11 IOggetto al destino cbi e privo dell'anima superiore]


    I ,ti ora ricordiamoci del fuso, che, secondo gli. a~tichi, l~ ~oirc:
    girare filando e che per Platone " rappr~s~nta U cielo dei pianen
    I f ra delle stelle fisse; le Moire e Ia Necessita, loro madre,.lo fanno
    I I 15] e mano <U destino>
    di ciascun. essere ali~ sua4~.asclta; .e per
    I li esseri generati giungono
    alia nascita. Nel Tt'!1eo U.DemlUrg~
    1111 c Uprincipio dell' anima e gli dei rnobili <nel cielo> ~l~dan~o ~o~
    I' I i ni terribili quanto necessarie, gli impulsi generosi, 1 desldecli 1
    I r li, idolori e l' altra parte dell' anima, (10 J ~onde. p~ove~gono, qu.
    e
    IlIni. Simli teorie ci legano agli astri, dai quali nceviamo 1.a?lma
    , II I, e ci sottomettono
    cosi aUa necessit non appena a~tlv.lamo
    I
    111. Da essi deriva U nostro carattere e dal carattere le aziom e da
    I .11 posizione passiva le passioni.
    M I osl che resta di noi?
    .
    I 111I me cio che noi siamo [15J veramente, U_~ostr? io, cui la natura
    I 1011 dominio sulle passioni. In mezzo a tutn I rnali che Ia natura del
    11"1 ( I infligge Iddio ci ha dato Ia virt che non h.a ~adrone46. ~ no,~
    1 10 iamo nella calma abbiamo bisogno ?ella virtu, ma qu.~n ~ c e
    li, u\u di cadere nei mali, se Ia virt non CIfosse: [~q] Pe~clo e neI n fuggire di qU47e separarei da cio che CI SI e a~glU?to, ~on
    II 1>1\1 questo essere composto, questocorp~
    a~im~to, m.cuI ~oml~a
    , IIII i del corpo, provvista solo di una t,ra~cla di ~ntm~, sicch ~~vita
    "1111
    appartiene pi al corpo <che a~ anima>: mf~ttl tutto CIOch
    ,11
    ne a questa vita corporeo. A un altra [25] anima, estranea <a
    111m

    218
    219

    NNEADI. II 3. 911
    ClIJ

    O>, appartiene

    il movimento che ci conduce verso l'alto, verso il

    I 110e il divino, cui nessuno comanda, ma di cui essa si serve per


    I I ntificarsi a quelli e vivere ad essi conforme, tutta in s raccolta.
    lIj:(gettoal destino vive solo quell' essere che e privo di quest' anima: per
    Iquaggi gli astri non sono soltanto dei segni, ma diventa egli stesso
    1111 frammento,
    [JOJ e dipende dal mondo, di cui e una parte. Infatti
    I I cun essere
    duplice: cio un composto ed un io; e cosi il mondo
    n tutto formato di un corpo e di un'anima ad esso lega ta ed anche
    I A nima universale che non nel corpo, ma che illumina coi suoi riflessi
    "rlla che e nel corpo; anche il sole e gli altri <astri> sono egualmente
    uplici. [35J Con quell' anima superiore che e pura essi non danno nulla
    ,111 rttivo, ma producono effetti nel mondo, poich sono una parte di
    li e corpi anima ti; illoro corpo, che e una parte, agisce su un' altra, ma
    I loro volont e Ia loro vera anima guardano ognora verso il Bene. Le
    111 cose dipendono da questo principio, [40J o meglio non da questo
    111111 diatamente, ma da cio che vien dopo di esso; cosi come il calore
    I I f uoco penetra ovunque e come un' anima influisce su un' altra anima
    11111 I mali vengono dal mescolamento,
    Infatti Ia natura di questo
    '''"11
    \0 e mista" e se gli si togliessel'Anima <universale> separata, [45J
    111111rrebbe poca cosa. E un dio <il mondo>,
    se teniamo conto di
    IlIrll'<Anima>; nel resto esso e soltanto un grande demone, dice
    I'llIone>49, che ha demoniache passioni,

    1I./0gni corpo ba, nell'uniuerso, la funzione di parte]

    S
    cosi, bisogna ammettere che gli astri annuncino, ma non
    I,"It!lIcano affatto tutte queste cose colloro essere intero, bensl solo gli
    jI! Iti passivi dell' universo e con cio che di essi rimane, <tolta l' anima>.
    1 .1 na inoltre ammettere che l'anima, prima di giungere alia nascita,
    IIlti on s qualcosa: [5J non verrebbe, infatti, in un corpo se non
    in s grande disposizione a parire. Bisogna ammettere, poi, che
    .1 una volta entrata <nel corpo> sia sottomessa alia fortuna, poich
    I 1111 entrata corrisponde al movimento <dell'universo>, Bisogna
    11111\ uere che anche tale movimento con labori <col mondo> e com pia
    I,! i che l'universo deve effettuare, daI momento che ogni corpo ha
    I
    o Ia funzione di parte. [IOJ
    /1,1' nostre disposizioni diuentano cattiue quando restano in noi]
    1\1 gna poi pensare che cio che c viene dagli astri non e pi, in quelli
    111 10 ricevono, tale qual era nel partirsi da essi. Cosl, ad esempio, il
    ."" ()di quaggi oscuro, Ia disposizione ali' amicizia diventa debole in
    III11 li eve [5J e non produce un'amicizia completamente bella; un
    I. plll
    ,n chi non si trova nel giusto mezzo, dal quale si genera il

    220

    PWTINO

    III,II},

    1\

    KpoxoMav
    6lJ~lav etpyO'aTO, Kal TO Tl~i1s v lpwTl V Ka\
    TTEpl TO Ka.oV lxov TWV BoKO'VTWVKaXWV l4>EO'LV ElpyO'aTO, ccl
    VOU TT6PpoLa TTavolJpylav Kal yp l'l TTavolJpyla E6n VOUs [lO/
    dvaL T\JXELV o EcplETaL OU S\JV~EVOS. rlvETaL ouv KaK EKaUT(I
    rortcv EV l'l~v EKEL OU TOirrwv VTWV ETTEl Kal T EX.e6VTa, Kal TOI
    OUK EKlva vrn, OU ~vn 0iJ8 rcrc ota f}6E O'(,)~aO'L ~L yv~EV(J
    Kal vU Kal lOLS.

    12. Knl S1) Kal T l6VTa Els ~v O'lJ~TTlTTTn xnl Ko~l,ETal


    EKaO'Tov TWV yLvO~vwv" Tl K ToirrOlJ TOU Kp~aTOS, WoTE UTI,
    Kal TTOL6v Tl b yEv0'6ClL. Ou yp TOV '(TTTTOVTTOLEL, T(jl lTTlT(11
    Tl Sl&x7LV 6 yp lTTTTOSEe '(TTTTOlJKal [5] e v6pWTTOlJ v6pwTTO)
    O'\JVEpyOs 8 1\Los TiJ TTMoH 6 8 K TOU YOlJ TOU v6pWlT II
    ylvETClL. 'A' l~atjJ TTOTE
    W</>T}O'ETO lew 6~otws .yp TI
    rmrp, TTpOs TO ~TlOV TTOKLS,lUTL S' TE TTpOs TO XELP(lI'
    O'\JVTTEO'EV.'A' OUK EK~L'r3,n TOU 1TOKn~VOlJ T SE xol l'l ll
    [1O]KpaTl,
    oux l'l cpC1LS,Ws ~1) TEovc yEv0'6ClL l'lTTW~VOU T
    d
    dBovs

    1\

    13. ~EL TolV\JV TO EVTEOOEv, ErrnS1) T ~V Kal TTap"


    cf>ops ylvETaL, T 8 O, SLaa~V
    xnl SLaKpLVClL xnl el TTlV, TT660
    EKaO'Ta W$", 'ApxT! 8 1\&. tjJlJxl1S S1) TO TTv T6& SLOLKOU1j
    KaT yov, ota S1) Kal cp' KO'TOlJ [5] 'llOlJ l'l EV airr(jl pX1, '
    f)s EKaO'Ta T TOU 'llOlJ ~pT} Kal TTMTTETaL Kal TTpOs TO w
    O'lJVTTaKTaL, O ~pT} EO'TlV, v ~V T(jl lp EO'Tl T TTVTa, lI'
    8 TLS ~PEUL TOOOfITOV uvov, OOOV EO'Tlv EKaO'Tov. T 8 lewO I
    TTpOO'L6VTa, T ~V Kal EvaVTla TiJ ~lJlO'n
    Tf1s cpO'Ews. T
    [10] Kal rrpcopc:
    T(jl 8 lp TTVTab aTE ~pT} VTa airrou '1
    TTVTa O'\JVTTaKTClL CPO'LV~v aI36VTa f,v Exn xcl O'lJ~TTT}POUV'"
    TiJ olKd~ ~WS p~ij TTpOs TOV ov TOU TTaVTOs ~lOV. T ~V olJl
    tjJlJxa TWV EV aiIT(jl TTVTT} pyava
    Kal otov weo~Evac lew
    I
    TO TTOLELVT 8 [15] E~tjJlJxa, T ~V TO KLVl0'6ClL OplO'TWS EX I
    Ws ixp' ap~aO'LV 'CrrTTOLTTplV TOV l'lVlOXOV cf>oPlO'ClL aiIToLS TOI
    Sp6~ov, aTE S1) TTT}yj vE~6~Eva OyLKOU 8 '4x>lJ CPO'LSEXn lT(1
    avTf1s TOV l'lVlOXOV" Kal ETTLO'T1~ova ~V lxoooa
    KaT' l6u cf>PETClI
    ~1) S, Ws ET\JXE TTOKLS. "A~cf>w 8 EtO'W TOU [20] TTaVTOs KII

    111}

    221

    10'0, produce furore o rilassatezza; il desiderio di onore, anche se

    .11 11 qualcosa di onesto, crea Ia brama di atti onesti solo nell' appa . ti .110 intelligenza emana Ia scaltrezza che vorrebbe [10] eguagliare
    111 nza, ma non pua arrivarvi. Tutte queste -cdisposizioni> diutive quando sono in noi, mentre lass non sono tali; e non
    non sono pi quelle che erano, una volta arrivate <quaggi>,
    111111 no rimangono tali quali erano appena giunte, poich subito
    I 01 no col corpo,
    con Ia materia e tra loro.

    11111

    11"'/l(lrlanza degli influssi esterni]


    nfluenze <degli astri> si combinano

    insieme ed ogni essere


    ce trae da questo miscuglio Ia sua natura ele sue quaIit. Esse
    I 11111\ reano certo il cavallo ma gli danno quaIcosa; il cavallo nasce
    1110 e [5] l'uomo dall'uomo; ma il sole concorre anche esso alla
    1""11
    zione", L'uorno nasce dalla ragione <seminale> dell'uomo,
    I 1111 i nte esterno gli pua essere favorevole o sfavorevole; esso
    I1 I I
    miglia aI padre, ma spesso riesce migliore di lui od anche
    .1
    Questo influsso esterno> per non pu far uscire l' essere daI
    111, II uo; talora Ia materia, [10] e non Ia natura, prevale, sicch ne
    1111
    sere incompleto, poich Ia forma e sopraffatta <dalla
    .1./11

    11

    1IIII1.li

    "I

    esseri con laborano alta vila uniuersale]

    S ario, dato che aIcune cose derivano daI movimento


    <del
    ,I iltre no, che noi distinguiamo e separiamo de due possibili1I t.uno donde ogni cosa deriva. E questo e il principio: l' Anima
    li l'universo secondo ragione", e noi possiamo paragonarla al
    "" he e in ogni [5] vivente, di cui foggia le parti e che coordina
    I I tli cui sono parti; nell'universo
    ci sono tutte le parti, ma in
    III I li me non c' che essa sola; qui le influenze esteriori sono ora
    I I ora conformi alla volont della natura. [10] Ma nell'universo
    I
    ri, che ne sono le parti, sono coordinati insieme; da esso
    li 1I I ro natura e con Ia loro tendenza propria con laborano alla
    I II ile.
    111111 .gli esseri inanimati sono semplici strumenti nell'universo
    "illli ad agire dall'esterno; poi ci sono [15] gli esseri animati dei
    " IIlIi hanno un movimento
    indeterminato <nella direzione>,
    I ivalli gi attaccati
    prima che il cocchiere assegni loro il
    11111, r ono sospinti innanzi a colpi <di frustac-"; gli altri, cio gli
    onevoli, hanno in se stessi il loro cocchiere e se questi e
    i procedono diritti, oppure no, come spesso accidentalmenli uni e gli altri sono all'interno [20] dell'universo e con-

    222
    PLOTIN)

    a~VTOUVTa rrpOs TO OV'KaL T ~EV ~l,W airrwv KaL EV rrEtOvI


    TU ~tq_ rro nout KaL ~'ya KaL rrpOs n)V TOU OV'W~V
    aVVTL T~LV rrOLT)TLKTlV
    ~ov i\ rraEh']TLKT)VEXOVTa T 8(
    rraxo;rra ,8LaTEl ~LKpV 8Va~LV rrpOs TO rrOLlV EXOVT~' T 8(
    ~ETa~V TOVTW~,[25JrraxoVTa ~EV rrcp' awv, rrOLOVTaSE: rrod
    KaL EV rrOOLSpxTlV rrcp' airrwvd Els rrp~LS KaL rrOllalS
    EXOVTa; KaL Y,tVETaL TO rrv 'W~ rraVT~S TWV ~EV pLaTWV
    EVPY?VVTWV Ta_ apLaTa, Kae' OOOV TO apLaTOV EV E KaTw, O ~
    K~L Tn411)Y~OVOVVTLaVVTaKTov, Warrp [JOJ aTpaTLWTas ~Tpa1l]
    Y41, OL,8~ yoVTaL KaL ErrCJ6aL ~Ll ErrL ef>OOLV
    n)v VOT)n)v l~l
    V41, T~ SE: 'I1TTOVLTil ef>OOLKXPT)~va &Tpa TOU rraVTs OlO
    KaL Ta EV 1)~lV lJIvxfls &Tpa' T 8' a Voyov TOlS EV ~~L\I
    ~~paLv' 08E yp Eef>'1)~WV rrdvrn Ion. Z4>a ~Ev ouv rrVTa KaT
    oyov [J5J TOV TOU rraVTOs ov, rd T EV opavw rrdvm KaL TC\
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    TW~ K~ T0US: ~~YOVS yVO~VWV' OLWCJLV
    SE: Err' ~ef>6Tpa,
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    EpyaaaSaL, ' [40J OKEKaTilaat y
    TT)S OlKLas ef>OOWS8VaTaL. Xelpov SE: EpyCETaL i\ KaT aW~CJ
    ~a81VLav 8L80v i\ Til lJIvxft Til av~rra8l KaL rrup' airrou 80ed
    L~ TO KTW KaT av~!3Ei3T)KOs cf>aUTT)TOS
    aLTLOV YLV6~vov
    aw~a~os KaK~ aUVT81~OS"E~rr68LOV n)V LS airro EVpYLav l'
    [45JaVTo rrOLT)aaL;ot~v oux OVTWSP~OO8lCJT)Spas, Ws 8aa8a1
    TO KPLf3S p~OVLaS- Els TO ~OOOLKOUsrrOTlV TOUs ef>86yyoUS

    14. TIPL SE: rrVLas KaL rroToVS KaL ~as


    KaL pXs rrWs'
    ~Ev rrap rraTpwv 01 rrOToL, E01~T)Vav TOV rroooLOv'
    WCJrrpKaL yvTl TOV EK TOLOTWV
    8L TO yVOS TO Ev80eov fXOVTC;
    E81WCJav uvov- sl 8' E~ v8payaSlas,
    [5J L aw~a avvpyov
    YY_VT)TaL,av~i3OLvTO ~v 01 n)v aw~aTOS laxuv Epyaa~VOl,
    yOVLS ~~v rrperrov, t Ta, ~L TL rrap TWV rrren- Eax", T opvlO
    KaL_1) YT)' l SE: vv aw~aTOS 1) pT1, aTfj ~6VTJ orov TO
    rrELCJTOVKaL" ooa rrap TWV ~LlJIa~vwv, aVVi3ETO. 01 8(
    8V;S [IOJ L ~Ev ya80l, Els pn)v vaKTov KaL OTW ~v
    al TLav' el SE: <tx:UOL,8LKa,lWS SE: 8VTS, TLlEV airrols !3ETlaT41
    EVpY1aaVTL TOVTO yyoVVal. El SE: rroVT)pOs rrouT1aas ~v
    ~Ev rroVT)pLav rrpoT)yov~VT)v KaL Tl TO aLTLOVTils rrOVT)pLas ~poo
    T)rr:ov SE: KaL TOUs 8VTas avvaLTlOVS [15JclxJaTWS YVO~VOUS,
    El 8 EK rr6vwv, olov EK YWpylas, ErrL TOV ywpy6v, avvpyov TO

    !f' el

    I NNEADI, II 3,1314

    223

    orrono al tutto; i pi grandi e quelli di maggior pregio agiscono


    1111nsamente e molto contribuiscono
    alla vita dell'universo,
    poich
    h mno un compito pi attivo che passivo; altri rimangono passivi poich
    " mno uno scarso potere per agire; quelli che stanno fra gli uni e gli altri
    I 5] sono passivi rispetto ai primi, per agiscono spesso espesso
    ., iggono da s il principio delle azioni e delle produzioni.
    Cosl il tutto si fa vita perfetta, perch gli esse ri migliori hanno
    I' ttivit migliore, avendo ciascuno in s il migliore <principio>: ma
    I vono sottomettersi alloro sovrano, come [30] soldati al loro generale,
    eguire, come si dice", Zeus, che procede verso Ia natura intelIigibile.
    C 11 lli che hanno una natura inferiore sono secondi nell'universo,
    cosi
    orne e seconda in noi una parte dell'anima
    nostra. Gli altri esseri
    t" rispondono
    ai nostri organi particolari, i quali, infatti, non sono in
    "tll tutti eguali.
    Dunque, tutti i viventi vivono conformi alla ragione [35] universale,
    , 1111 o quelli che sono nel cielo, come quelli che sono ripartiti nel mondo;
    " suna delIe parti, per quanto importante,
    <dell'universo> ha il
    I" 11 -re di creare un mutamento nelle ragioni delle cose o in do che dalIe
    I ioni proviene;
    vi produrr una modificazione in peggio o in meglio,
    111 1401non
    potr separarle dalla loro propria natura. Pu renderle
    II~! iori o indebolendo
    Ia loro forza corporea o diventando accidental1IIIIIe causa di maIvagit
    per l'anima che simpatizza con quelIa e da
    11 lia e stata sospinta
    verso il basso; oppure con Ia cattiva costituzione
    fi ( irpo crea un os ta colo all'attivit protesa verso di lei'~ [45J: perci
    I1 I rpo> assomiglia a una lira che non e cosi accordata da poter
    , I o rliere l'esatta
    armonia e produrre suoni musicali.

    '

    I ()gni evento ba Ia sua causa determinante]


    ", he si dir delIa povert e della ricchezza, delIa fama e dei poteri?
    Ia ricchezza <e ereditaria> dai parenti, <gli astri> Ia annunciano,
    '111
    pure annunciano Ia nobilt, se essa e dovuta soltanto alIa stirpe
    I, .1bia gi in s Ia sua fama; qualora sia dovuta invece aI merito
    t male, [51 o il corpo vi ha contribuito,
    e in questo caso le cause che
    "'"11 dato vigore al corpo, do i genitori anzitutto e le influenze
    ou.rli del cielo e delIa terra, vi hanno contribuito; oppure il corpo
    ., vi ha contribuito, e allora bisogner attribuire il merito maggiore
    111 01. virt ed a quanto e stato dato da quelli che l'hanno ricompenI
    idonatori [10] sono buoni bisogna ricercare nella virt Ia causa
    I. 11.1 ri chezza>; se sono cattivi, ma hanno dona to secondo giustizia,
    Il caduto per quelIa parte migliore che ha agito in loro. Se chi si
    " f 111 e e malvagio,
    ne e causa principale Ia sua malvagit e il
    111 Ipi
    di essa, cui bisogner aggiungere come concause [15] coloro
    .\1 h nno regalato. Se <ia ricchezza proviene> dal lavoro, ad

    I'

    224
    PLaTINO

    rrpl~oVb YYVTJ~VOV.EL B ~aaupOv


    VPE, au~'ITC1lv Tl TWV
    TOU 'lTaVT6s' L Bl. C1TJ~alVTal' 'lTVTWS yp KoOuEll lOlS'
    'lTVTa' SlO Kal 'lTVTWSc EL S' 'IT(3a)J TlS 'lTOlrrov.[20JL qXllPE6lS.
    'lTl TOV q,~vov. KKlvov 'lTl nlv olxstcv pxflv'
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    [20]
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    EXLV' ou yp STJ olv T ooolav oooav ~TJ ~T TO dval
    Kal
    plLS Kal 'lTpLS Kal TO 'lTpOs TO d, KKTfia6aL.
    ~v ovv

    mpio dalla coltivazione dei campi, essa <e dovuta> all'agricoltore;


    anche l'arnbiente vi concorre. Se <deriva> dalla scoperta di un
    .11
    ,v'hanno contribuito aIcune circostanze provenienti dall'univer I rci viene predetta; infatti, tutti gli accadimenti si susseguono e
    '" "di anche si annunciano tutti l'un l' altro, Se quaIcuno ha perduto le
    ricchezze [20] perch e stato derubato, ne e causa illadro e il
    1"11
    ipio suo proprio. Se Ie ha perdute in mare, ne sono causa le
    '" 11 tanze. li buon nome e meritato o no; se e meritato,
    cio e dovuto
    \I zioni e alla parte migliore che opera in coloro che e giudicano; se
    inun ritato, all'ingiustizia di chi ne fa gli elegi. Cosl si dica speciaImen.1 I potere: [25] o e giustificato o no; se 10 e, cio si deve alIa bont di
    I l'ha dato; se non 10 e, e dovuto a quello che e stato fatto per
    111 rvento di altri o ad altro mezzo. Un matrimonio e determina to o
    li. libera scelta o da cause fortuite o da eventi nati dall'universo. La
    I IlU dei fanciulli dipende dalIe stesse cause; [30] se nulla si oppone,
    1I uiciullo e conformato secondo Ia ragione <seminale>; ma <questa
    ," f ormazione> e imperfetta se I'ostacolo e interno all' organismo della
    '1111.1 incinta oppure se l'ambiente
    esterno e rale da non favorire Ia
    ulanza.
    '11'

    II:anima, in quanto ba Ia sua propria natura,

    i\

    To

    e causalit]

    1'1 uone" prima <di parlare> delIa rivoluzione deI fuso ammette

    i\

    225

    NI(ADI, II 3,14-15

    ,. 11\11
    I'

    to delle sorti scelte -cdall' anima> come concause e poi ammette

    11 <determina te> dai fuso, le quali rendono effettive quelle gi

    11 ,inoltre anche il demone concorre alla loro effettuazione. [5] E


    10 U sono le sorti? Esse <significano>
    10 stato delI'universo nel
    'li lHO in cui <l'anima>
    entra nel corpo, quello deI corpo nel quale
    entra, i parenti, il luogo dove na~ce, insomma tutte quelle che
    ., 1111 chiamate circostanze esterne. E chiare che tutte queste circo11/1
    no prodotte e mate, [10] nel loro insierne e singolarmente, da
    .1 lle Moire, <da Cloto>; Lachesi <ripartisce> le sorti; Atropo
    ,di una Ia necessit di tali circostanze in modo assoluto.
    I, li uomini ce ne sono alcuni che sono come dominati dall'incan'11\
    i o delle cose dei mondo e degli oggetti esterni e si riducono cosi
    11 () nulla. [15] Altri dominano " le cose ed ergono il loro capo verso
    111, f 1I0ridei mondo, e salvano cosi Ia parte migliore delIa Ioro anima
    ti I li v' di origina rio nella sua essenza. Non bisogna pensare che
    11111\ \ ubbia tale natura da subire quaIcosa dalI'esterno e che essa sola,
    11\11 le cose, non abbia una sua propria natura; [20] ben pi delle
    lI!
    I'anima, in quanto ha valore di principio, possiede necessriaIrl
    m lte facolt sue proprie per compiere i suoi atti naturali; e
    111
    una sostanza, non e possibile che essa non possieda, oltre
    I .anche aspirazioni ed atti e una tendenza verso il bene. Cio che

    226

    PLOTINII

    C1lJval!4>6TEpoVEK TOU O'uval!<t>oTpoV[25] Tfls q,OOEws KaL TOlV


    KaL lpya lXn TOl&:' IjIvxrl 8 El TlS xwpL'ETal, XWplO'T KaL t81C1
    EvEpyEL T TOU O'Wl!aTOS TT~ OUK airrflsd Tl6E:I!VIl, lhE ~8'1
    pGx7a, Ws TO I!EV do, TO 8 do,
    16. 'A TL TO I!lKTOV KaL TL TO I!" KaL TL TO XWplaTOl'
    KaL XWplO'TOV, TaV EV O'Wl!aTl ~, KaL Nus TL TO '<i<>vapxTl1'
    TpaV OOTEpoV Xa[30UO'l 'llTTlTOV' OU yp UTTaVTES TT}V airrl)I'
    S6av lO'xov TTEPLTOlrrOV, NDv 8 lTl yWI!EV[5] TTWs TO KaTO
    yov IjIvx1ls BlOlKO'aTJSTO rrv ElTTOI!EV,Ilrepa"
    yp fKaaT(J
    otov ETT'Ei.oElELasTTOlOOOa.dvepwTTOV. Eha LTTTTOV
    KaL do '4>01
    KaL
    KaL ~p,a, TTUp8 KaL )'ilV TTpTEpoV,Eha O'VlJ.TTmVTa.TaUTU
    loon KaL 4>6E:tpoVTa dllXa i1 KaL W<j>EOUVTa.TT}VO'VI!TTOKl'l1
    TT}VEK TOlrrWV[1011ooooa I!VOVKaL T OOTEpoV O'VI!r3atvoVTa I
    yt yvm9<u, oU8v lTl O'VI!r3aOI!VTJ
    TTpOsT E<f>Eils, a' i1I!VOI
    '4xv YEVans TWV E apx1lS TTlVTTOlOOOaKaL TOLS TT6E:O'lTOI
    Bl' alwv aiJT O'VyxwpouO'a; ~H al T,aV yOVTES KaL TWV OTIII
    ylVOI!VWV,Tl rrnp' aUTils yEVI!EVa [15h
    E<f>EilsEpy'ETaL; "11
    KaL TO T6& T6& rrorfjccn i1 TTa6E:Lvlxn yOS OUK dKfl OU&
    KaT' Em Tvxtav ou8 TWV&: yl yVOI!vwv, a' avYKTlS OTw-.
    .Ap' otJv TWV ywv aUT TTOLOVTWV;
    ~H OVTWV I!EV TWV T'll'
    OUX Ws TTOlOVTWV
    B, a' Ws ElBTWV.l!ov 8 Tfls IjIvx1ls Tl)
    [20] TOUs yo\JS TOUs yEVVTJTlKOUsEXO'aTJSdBv,as T K n,ll
    lpywv aVI!r3atvoVTa aUTils TTVTWV' TWV yp aiJTwv oixrm rrrvren
    KaL TTEplmTTlKTwv T aiJT TTVTWSTTpoa"JKn aTToTEEL0'8m' I)
    TTapaXa[30ooa i1 rrporoou 1 IjIvxrl hL TOTOlS T E<f>EilsTTEpalV I
    KaL C1lJvEtpn,{25]TTpollyoI!Eva otJv KaL haKoov8ouVTa TTVTWSK(l
    TTlVhL TOTOlS T E<f>Eils TTpollyoI!Eva. Ws K TWV rrapvro
    SEV laws a xdpw T q,Eils' oov dvBps dOl TTXal. vuv
    dOl, T4) I!ETau KaL aEL avaYKa,4l TWV ywv dKVTWV TOLS
    lls TTa8iJl!aO'l. LuvopGx7a otJv n da, [30] r B' da, K(ll
    TTapaKoov80ooa TOLS TWV aUTils lpywv
    TTa8iJl!aal TOV ~l(ll'
    TOlOfITOV lxn
    KaL OUK aTT1aKTal Tfls hL T4) lpY4l q,POVT,&
    TOS m8ELO'a T4) TTolll!aTl KaL TTWSfn KaWs KaL ds ad UlT(1
    1!1lxaVTJaal!VTJ, ota B TlS yEWpyOs aTTEtpas i1 KaL q,VTEooas I
    BLOp80uTaL, o [35] Xnl!WVES lf3Xaljlav TlOl i1 KpVI!WVO'uvX 111
    i1 aVl!wv 'Xal. 'A' el TafITa drorm, KELVO&:L ynv, n ~Il'l

    B"

    111,11 ,1516

    227

    IIlpO 10 <di anima e corpo> deriva da a1tro essere composto [25]


    1\ tura e ne riceve modi e operazioni
    corrispondenti;
    ma l'anima,
    11'
    una che si separi <dal corpo>",
    agisce con atti separa ti e propri
    I I IIIl idera sue le affezioni
    del corpo, perch vede ormai che altro
    1111111
    altro il corpo,

    I1 'anima congiunge gli antecedenti ai conseguenti]


    11 cosa significhino misto e puro, separato e inseparato, finch
    n I corpo, e che cosa sia il vivente, indagheremo pi tardi " per
    I I, I rch non tutti Ia pensano
    alio stesso modo, Per ora diciamo
    I II a intendiamo affermando che <J' Anima governa l'universo
    'I. It, I igione 60. L' Anima, forse, fabbrica
    direttamente
    ogni essere,
    I '11111, un cava1lo o un altro animale
    e le bestie feroci [e, prima, del
    ti -lla terra]? e poi vedendo che questi esseri s'incontrano e si
    III ~'Im oppure
    si aiutano tra loro, assiste con indifferenza alia loro
    I I. III ne [10] ed a cio che poi accade nel tempo indefinito?
    e pi
    11111 ibora per quello che avviene pi tardi se non creando
    di nuovo
    IIIl,.1i di prima per poi abbandonarli
    alie loro mutue relazioni?
    111
    .hremo che essa e Ia causa anche degli avvenimenti che ne
    1111' p r il fatto che gli esseri da lei generati
    [15] producono quelli
    I I? Ragione vuol forse dire che ogni essere patisce o agisce non
    111m secondo
    l'incontro cieco degli accadimenti, ma in maniera
    11 LI? Forse producono
    tutto ci le ragioni <seminali>P Oppure
    I I j ni esistono,
    ma non sono produttive, ma soltanto esse ri che
    , .mo; oppure I'Anima, [20] che possiede le ragioni generatrici,
    j risultati
    di tutte le sue azioni; infatti date le medesime
    II 11 11I ie le medesime circostanze, e necessario che si producano gli
    li, IIi; ora l' anima in quanto comprende e prevede le circostanze,
    r r ompirnento le conseguenze collegandole con quelle. [25] Essa
    I . trettamente
    gli antecedenti
    ai conseguenti
    e a questi poi i
    IVI nntecedenti, secondo le possibilit del presente; e perci
    til lude che le cose che verranno
    saranno peggiori: per esempio,
    II uomini di una volta erano diversi da quelli di adesso, poich le
    ,,01
    rminali>, nell'intervalio, necessariamente
    cedonosempre
    pi
    li. : tuni della materia.
    .' 1 , sistendo a questo perpetuo mutamento
    [30] e seguendo gli
    I It 11 sue azioni, essa conduce Ia sua propria vita, non libera mai
    , 11 i r
    dell'opera sua e senza porre fine alia sua attivit; non ha
    111 lIu una volta per sempre
    perch tutto rimanga in buona condi1111
    imile a un agricoltore, che, dopo aver seminato e piantato,
    1111111I nte corregge
    cio che di dannoso hanno apportato [35] gli
    " ,'Iovosi, i freddi assidui e i venti impetuosi 61. Ma se tutto cio e
    I", lii ogna dire che essa conosce prima Ia corruzione <degli
    "

    111

    228

    111,11

    PLOTINO

    E)'VX7TaL i\ KaL KE"lTaL E-VT01s rOls KaL ,; cj>eop KaL T dn


    KaKLas Epra; 'A)J\ Et TODTO,KaL Ts KaKLas TOUs rOus lTOLli'
    c1>lcrO~EV,
    KaLTOL E-VTa1s TXvaLS KaL To1S [40] rOls airrwv o
    EVL~apTLa oW lTap T1v TXVTlVcoV',; cj>eopTOOKaT TXV1l11
    'A};),,' E-VTaOOTLS E-pl ~,; dVaL W1SEv lTap c1>OlV~'IlSE KaKoI'
    T<!) ql' };)'" ~lS TO XE1pov KaL TO j3TLOVcrvyxwplcrETaL. 1(
    oUv, el T<!) ql KaL TO XE1pov C7WEpr6v, KaL OU &:1 rrdvrn Ka
    EtVaL; [45] 'ElTEL KaL T E-VaVTLa cruVTEE1KaL OUK VEU T01rWI'
    K6cr~os' KaL rp E-lTLTWV Ka6' ~KacrTa Cc{lwv. OTWd. KaL T 11I'
    !3EhLW VarKCEL KaL lTTTEL6 ros, ou SE ~" TOLaOTa,Suvll I
    KELTaL E-VT01s rOls, E-VEprELQ.SE EV T01s rEVO~VOlS, ouSEV l'l
    &:O~VTlScEKELVTlSlTOLE1voV' vaKLVElV [50] TOUs rous "",S'Il~
    'Ils T<!)crELcr~<!)T<!)EK TWV lTpo'llrOu~vwv rwv KaL T rrnp' a~
    lTOLOOl)ST XELPW,KpaTOU~VTlsS' au oWv ~TTOV lTpOs T !3Ehlw
    WcrTE ~v E-K lTVTWV A>...wsKaTpws rLVO~VWv KaL A>...wsau lI'
    T01s rOls.
    17. TI6TEpa SE OL rOl oVrOl OL EV I/suxiJ vOl~aTa; 'A).)./!
    lTWs KaT T vOl~aTa lTOLlcrEL;'O rp ros EV 1J lTOLE1,KO\
    TO lTOLOW c1>OOLKWsOU V6'1lcrLS oUSE: pacrLS, A>... SValll
    lTpoTpElTTLKT}"TIlS 'IlS, OUK EtSu'ta A>...[5] SpWcra uvov, otOl'
    TlrTov KaL crxTl~a EV V8aTL, WcrlTEp KKOS,Ou Ev86VTOS el
    TODTOTIlS c1>UTLKTlS
    Suv~ElS KaL rEVV11TLKTlSErO~V1lSbTO lTOlLII
    El TODTO,lTOLf}crELTO ,;rO~EVOV TIlS lJiuxTls T4) Tplc1>nvc T1v EVUOI'
    KaL rEVV11TLKT}VlJiuxftV. 9pllJiEL OUV OrLcra~VTl airr'!;d 'A' I
    OrLcra~VTl,[10] vacf>opv eEL rrprepov" ds o i\ Els T lI'
    airrflf 'A};),,' Els T EV airrfl oWv &:1 OrLcr~WV' ou rp oVr
    6pllJin, A>... TO EV airrfl EXOV TOUs rOus' TODTO rp KCI\
    SUvaTWTEpoV KaL lTOLElVEV lJiuxiJ SUV~EVOV.KaT' E'lS'Il pa rrou:
    M1 TOLVUVKaL airrTJv rrap vo EXOOOaVSl86VaL. [15]NoOs S" lJiux I
    St8X7L Tii TOO rruvrs, IJiUxT}SE rmp' airri)sg ,; ~ET voOV Tii 11 I
    airrTJv E~lTOOOaKaL TUlTOOOa,,; SE WcrlTEpELElTlTax6E1cra ~ 11
    lTOLE1'lTOLE1SE T ~EV VE~lTOOtcrTlS,T SE E~lTooLcr&lcra XElpwh
    "ATE SE SVa~LV Els TO lTOLElVa!30ooa KaL rWV OU TWV lTpWTllll'
    lT'Ilpw&1cra [20] ou uvov Ka6'
    Ea!3E lTOLlcrEL,A>...rVOLTO dI
    TL KaL rmp' aiJTIls KaL ToDTO S'IlOVTLXElpov' KaL '4>ov ~v, C4XlI'
    SE TEcrTEpoVKaL SooXEpa1vov T1v airroOi 'wlV, aTE XElplOT I'
    KaL SOOKOOV
    S" KaL rpLOV KaL E 'IlSXELpoVos olov tmooT61ll)'

    229

    ,1617

    li effetti de1le loro imperfezioni, poich sono impliciti ne1le


    loni <seminali>. Ma se cosi, dovremo dire che tali ragioni
    t" 111 questi difetti, bench ne1le arti e ne1le [40] loro ragioni non
    II Ir ,n ci sia cosa contraria alI'arte o nociva all'arte".
    Ma ora
    tI.
    che non c' nulla di contrario alIa natura e nulla di male per
    I o, dovrebbe pure ammettere che c' il meglio e il peggio.
    nche ci che e peggiore concorre <alla perfezione> delI o e se non tutte le cose possono essere buone?
    [45]
    111 II ti ontrari si conciliano e senza di essi il cosmo non e tale; e cosi
    I ,111 iviventi. La ragione <seminale> foggia gli esseri e li costringe
    ,I
    empre migliori; i loro difetti sono in potenza nelle loro
    111. 111 atto negli esseri generati, n <1'Anima universale> ha pi il
    I
    .i n ire o [50] di far agire le ragioni, poich Ia materia, con 10
    I 'li nl che proviene dalIe ragioni primordiali 63,faquanto pu per
    I 'lI 11 peggio, ma nondimeno e dominata e subordinata al meglio:
    1I I 1111 le cose <si forma> un ordine solo 64,bench esse si trovino
    111 miere <e cio qui> diversamente da come erano nelle ragioni.

    I 'tntrlligenza d

    te ragioni seminali

    all'Anima dell'unioerso]

    f rse pensieri le ragioni'" contenute nell'anima?


    orne opererebbe pensando? La ragione infatti agisce nella
    II , Ia potenza produttrice
    naturale non e un pensiero n una
    II ,111(\ una forza modificatrice
    della materia, che non conosce, ma
    h 111 agisce, cosi come ad esempio una cosa rotonda <riflette> Ia
    1,,1, forma ed immagine nell'acqua, poich un'altra cosa ha dato
    ti " id agire. Se e cosi, Ia parte principale dell' anima agir cos da
    I \I l'Anima generatrice che e nella materia.
    I 1111 lifica dopo aver riflettuto?
    .1 avr riflettuto, [10] far anche riferimenti. Ad altra cosa o a
    I, h I in s? Ma se passa a ci che ha in s, di riflessione non c'
    111 Enon questa <riflessione> sar Ia modificatrice, ma Ia potenza
    111
    possiede le ragioni: ora questa potenza e nell'anima Ia pi
    111 igire. Essa agisce secondo le idee; ed e necessario che essa, per
    I d Ire, le abbia dalI'lntelligenza. [15] L'lntelligenza le d al'"' d ll'universo,l'anima
    che procede da questa ed e dopo l'In ,,/.11
    d all' anima che viene dopo di s illuminandola e informan11" r'ultirna, quasi per incarico, produce le cose; e produce ora
    I ostacolata, ora tra impedimenti. ln questo caso, siccome ha
    1111111 potere di agire ed e piena di ragioni, ma nondelle prime, [20]
    111'"
    10 produrr secondo Ia capacit ricevuta, ma da lei nascer
    I" I ) a che evidentemente sar inferiore: un vivente, ad esempio,
    li' VIV nte imperfetto
    che faticosamente sopporta Ia sua vita66,
    I.. rnferiore, ribelle, selvaggio, fatto di materia inferiore, che e
    11111'
    "

    I'

    230

    PLOTINO

    TWV

    1TPOT)-rOV~VWV1TLKpS KaL 1TLKp 1TOLOKnlS' [25} KaL TaTa

    1Tapen

    KaL airril

    111

    1\

    il edimento degli atti superiori, che amara e rende amarele cose;

    I queste cose essa offre all'universo.

    T(ii <p.

    18.. Ap' ow T KaK T V T(ii 1TaVTL va-rKala. TL ~tTETal


    TlS 1TPOT)-rOV~VOLS;MH rr, KaL el ~1) mtrra
    ~v. TEES liv ~v
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    KaL 1TVTa 1TapXETal
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    8E T 1TmOTa 8L rl:
    ~ KaL TT)V KaKtav airrilv EXnv tTo XPloL~a KaL 1TOWV
    1TOLT)TLKT)VKaGlv. otov Ko\.lS TEXVT)TOU 1TaVTS. KaL KLvlV el
    <j>p6VT)OLV~1) ooav h' &tas
    E8nv. El 81) Tatrra peG>s ElpT)TQl,
    8E1 TT)V TOU 1TaVTOs IjJvxT)V 9EwplV ~V T pLoTa EL [lO}\.E~VflV
    1TpOs TT)V vOT)TT)V <j>cnv KaL TOV ae6v. 1TT)poV~VT)S8E airrfis Ka\
    1TE1TT)pw~VT)Sotov 1TO~EOTOU~VT)S airrfis TO e aTfis LV8aXttO
    KaL TO EoxaTov
    airrfis
    1TpOs TO KTW TO 1TOLOUVTOUTO EtVal
    TIOLT)TT)S ouv EOXaTOS OTOS' hL 8' airr(ii Tfis IjJvxfis TO 1TpC{lTW<,
    1TT)po~EVOV1Tap VOU' hL [15} 1ToL 8E VOUs 8T)~LOVP-rS. Os Ka\
    TiJ IjJvxU TiJ uer' airrov 8t8woLV tiJv LXVT) v TiJ Tpt TlJ EtK6Tl',
    ouv -rETaL OTOS K60~os ElKWv El ElKOVL,6~EVOS. (oTT)K6TWII
    ~V TOU 1TpWTOUKaL &\.ITpov. TOU 8E rp TOV (oTT)K6TOS ~V Ka\
    airrou. >J: v TiJ U !CaL KaT ov~j3E~T)KOs KLVOV~vov. "Ews [201
    -rp liv ~ vOUs KaL ljJuxT,. peooVTaL o\. -rOL EtS -rorro TO Et
    IjJvxfisb. Wo1TEp. ~ws liv ~ T\LOS. 1TVTa T rr' aTou <pwTa.

    231

    IAm, 113,17-18

    11mali sono necessari all'uniuerso]


    I )lInque i mali sono necessari nelI'universo, poich sono Ia conseu r I degli esseri superiori?
    . no, se essi non fossero, il mondo sarebbe imperfetto. Molti di
    I IIlzj tutti, portanovantaggi
    alIa totalit delIe cose, come ad esempio
    I uunali velenosi: [5} ma quasi sempre ci ci sfugge. Persino il vizio
    'I m lte utilit e produce molte belIe cose, come, ad esempio, i begli
    ,Itl dell'arte, e ci spinge alIa prudenza e non ci lascia dormire
    "1'"llamente.
    , juesto e detto bene, necessariamente l'Anima dell'universo
    I " 1IIIIer gli esseri migliori [1O} e tender sempre verso Ia natura
    IIll{ibilee verso Dio; essa se ne riempie e da lei, una volta riempita
    11. I ricolrna, nasce, un'immagine che e aI suo limite estremo ed e ci
    I'II! luce le cose. E l'ultima potenza produttrice:
    al di sopra, c' Ia
    II
    uperiore dell' anima che e riempita <di forme> dall'IntelIigenza;
    I .1 di sopra di tutto c' e l'IntelIigenza demiurgica, che all' anima che
    11 dllpo d de forme> le cui tracce sono nella realt di terzo grado.
    ,I" i dice giustamente che il mondo e un'immagine che sempre si
    1111 I. mentre Ia prima e Ia seconda realt sono Immutabili"
    ed im11.1111 e anche Ia terza, bench essa si muova per accidente nella
    I uu, 120} Finch ci sar un'Intelligenza
    e un'Anima, le ragioni ne
    , ,I ranno nella specie inferiore dell'anlma, come, finch ci sar il
    I .,I I . so irradier ogni splendore.
    I

    233
    232
    I ) I.A MA TERIA

    114 (12) ITEPI IAH~

    , .,1 t Ia natura della matria intesa come soggetto?]


    1. T"v
    X)'OVTES

    E)'OIJ.VIlV :rw imOKEtIJ.EV6v

    KOLV6v

    ElvaL

    X)'OUcrLV, OOOL Ls

    airri)v

    TOTOU TT}v
    cpOOLS

    xul

    Knl

    ootcv

    aTOLxdOLS

    [10]

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    Kal

    TtVlV,

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    Kal

    E1VaL. ~L86aaL
    IJ.)'ESos S.

    SE Kal

    Ol

    aUTWV,

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    Kal

    IJ.XPL 9Ewv aUTT}v a)'ElV

    a'TTOLOVaUTO aWlJ.a )'OVTES KaL

    aWlJ.aaLV

    IJ.Ev TOlS
    TOlS

    TOlS

    TOV 9Eov 11VTaTr)V 'TTWSlxoooav

    aWlJ.a ainj

    imof3E~11IJ.VllV

    Kal

    T S' aa

    airri)v

    'TTWS lxoooav

    ou ucv TlV~"S

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    'TTEPL~S OL 'TTp6TEpoL X)'OOOLV, Tpav


    V011TOlS

    6IJ.EVOL KaL

    TT}V oonv,

    ElvaL

    SE aWlJ.aTOV X)'OOOL KaL [151TaTr)v

    TaTr)V

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    imOKHIJ.VT)

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    TOjJ.WaL Kal

    Kal TOS S" Kal aUTOV UTElV

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    TO VTEOOe:V 1)S11 C11TOUVTES'

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    'TTa" TaTr)S

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    1J.6VOV T VTa ElvaL

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    TOLaTr)S cpOOEWS, Kal

    S [5] aTlv

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    OL IJ.Ev aWlJ.aTa

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    TO\JTOV )'ov

    ~eov

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    'TTWs &KTLKT}

    8LC7T1laaV.
    TT}V

    TLva

    lvvoLav

    imo8oxTlv

    ri Kal

    KEl

    KaL aUTOL

    ,hllo che dicono= che Ia materia e un soggetto e un ricettacolo


    11I11Ilhanno di questa realt l' opinione comune di quanti se ne
    jllllllOti una nozione: e fin qui sono tutti d'accordo; [5] ma quale
    1\uura di tale soggetto e come e quali <forme> essa riceva, sono
    ,I lui rui quali non si e d' accordo. Gli uni69, ammettendo che i corpi
    I 01 entit reali e l'unica sostanza, dicono che Ia materia e una
    I ,.1, ubstrato agli e1ementi e che e Ia loro sostanza: e che le altre
    111I1 persino gli e1ementi sono sue affezioni e modi di essere. Anzi
    , 11I)portarIa perfino tra gli dei e dicono alfine che Dio stesso e un
    I" cI 110 materia. Essi attribuiscono un corpo alla materia e Ia
    II .011 un corpo senza qualit, ma fornito di grandezza.
    ,I ,ltlFo dicono che essa incorporea; [15] e di costoro alcuni af11I1he non c' una sola specie di materia, ma che una e substrato
    '111 e di questa parlavano i primi -; e che l'altra e anteriore a
    , I e negli intelligibili il substrato delle forme e delle essenze
    ,. .11.

    IJ.VTOL 'TTpoTpaV v TOlS

    dSWl

    Kal

    TalS

    allJ.TOlS

    utteria

    OOOLaLS.

    2.

    ~lO 'TTp6TEpoV C11TllTOV 'TTEpl TaTr)S L faTL,

    TU)'XvEl,
    Tils
    0U8

    aIJ.OM>ov,

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    El

    KaL 'TTWs aTlv.

    11S E1VaL, v
    000'

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    1)

    TWV alaa"TWV

    SE lu9E KaL imaTll;

    [10]

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    3.

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    , IJ." )'lVOIJ.VOLS SE o,

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    av 11 KEl EL11' [5] KaL

    SOL 11S, '(v'

    )'LVOIJ.VOLS IJ.V 11S &l

    WV KaL

    S"

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    KaL TlS oooa

    dprcrov
    L IJ.Ol

    olv

    Tl

    KaL

    e indefinita

    e informe]

    I1 11IIHO indaghiamo intorno a quest'ultima, se esista, che cosa sia


    111 P ich Ia materia necessariamente e indefinita e informe e
    t. 11 li esseri eccellenti superiori non si trova l' indefmito e l'infor1111,I ria non pua esserci lass; [5] e poich ogni <intelligibile> e
    "Ih,
    so non abbisognerebbe di materia, cosi da risultare un
    ,,' I ) di materia e d' altra cosa.
    11.lI 11: di materia avrebbero bisogno le cose generate e mutevoli;
    I 11irdando a queste si concepita Ia materia delle realt sensibili;
    11 hanno bisogno> per le cose ingenerate. E da dove sarebbe
    I per diventare substrato? E se e generata, da qualcuno <sar
    11('1
    Ma>. E se e eterna, [10] ci sono dunque parecchi principi e
    II I Iimi sarebbero tali per accidente. E se una forma e si
    1111
    , il composto
    sarebbe un corpo: e cosl anche lass <nel
    I" 11\1lligibile> ci sarebbe un corpo.

    0',

    ta e l'indefinito rispetto all'lntelligenza]

    uuuo dobbiamo dire che non ovunque e da disprezzare l'inde[uella realt che, concepita in s come priva di forma, pua
    I 111 realt superiori ad essa ed eccellenti. T ale e I' anima rispetto
    11

    234

    PLOTINO

    tjJuxTl lTps vov Kal yov lT<t>UKE~op<jx>u~Vl1 [5} lTap TOTWI'


    Kal Els EtBos I3TlOV yo~Vl1' lv TE TOlS VOllT01S TO O'veETOI'
    hpws, OUX Ws T O'({)~aTa' lTEt Kal YOLO'veETOL Kal VEPYElQ
    8E: O'veETOV lTOlOOOl nlV VEpyoooav ds EtBos <t>OOlV.El 8E: Ka\
    lTps do Kal rrcp' dou, xnl ~ov, 'H 8E: T6iV ylyvO~VWV lj
    Et do Kal do dBos [lOJi.O'XEl, T6iV 8E: lBtwv Tj airnl TaUTOl'
    El. Txa 8E: vlTalv Tj VTaOOa. 'EVTaOOa ~V yp lTap ~
    rrdvrc KaL EV KO'TOTE' BlO ou8E:v ~~VEl dou do w80VT
    BlO OU rnrv Et. 'EKL 8E: ~a rrdvrc
    BlO OUK lXEl ds
    ~ETa(3Ol b, i)Bll yp lXEl rrdvrn. OBlTOT' ouv d~op<f>os OtlTE [J I
    KLc Tj KL, lTEt 000' Tj VTaOOa, ' hEpoV Tp6lTOV KaTpu
    To 8E: ElTE tBLOS, ElTE yEvo~Vl1, hElBv 8 -r lTOT' EO'TLM(3w~(lj
    Bfjov lO'Tal.

    4. '0 BTj YOS Tj~lv im06qlVOLS TO VV EtVaL T E'L8TJ


    &&lKTaL yp V dOLS - rrpo TW. El ouv lTo T E'LBTj,KOLV
    ~V Tl V airr01s
    vYI<TJ dVaL' Kal. BTj Kal. 'L8LOV,4> BLa<f>lPEl
    dou. TOTO BTj TO 'LBLOVKaL Tj [5} BLa<t>op l XWpl(OOOa l OlKcI
    O'TI.~OP<t>Tj.El 8E: ~op<f>Tj,lO'Tl TO ~Op<jx>~EVOVa,lTEPL O l BLa<Po l
    "EO'TlV dpa KaL Tjl nlV ~op<f>Tjv&XO~Vl1 KaL El TO imOKEt~EV()\
    "ETl el K6cr~OS VOTjTOslO'TlV KL, ~l~T)~a 8E: OUTOS KEtVOU,otrn
    B O'v9ETOS KaL TjS,KKE1 &1 TjVElval. nH[10}lTCJJs rrpooepct
    couov ~Tj ds dBos lBWv; IIGis B E1Bos ~Tj E<t>'4> TO E1Bos a(3<:1I
    'A~EpS ~v yp lTaVTEGis lTVTTJ nrr, ~EplO'TOV B l>lTwoouv. Ku
    el ~V BlaO'lTa0'8VTa drr' TjWvT ~pTj,l TO~Tj xnl l BLO'TTQI
    TjSEO'TI.lTaos aTTj yp l T~Tj8E10'a' el 8E: lTo V ~pLa'
    [15} EO'Tl, T lTo EV VI. VTa v TJEO'Tl T4l vI. airr ~0p<f.1
    airrou VTa' TO yp EV TOUTO TO lTOLKlOVbV6TjO'oV lTOLKlOV1111
    lTO~Op<jx>V.OUKOW d~op<jx>v airro rrp TO lTOLKlOV'el )'p I
    v4l <f>lOlS nlV lTOlKllaV KaL Ts ~op<f>s Kal. TOUs )'OUS 1111
    T voTj~aTa, TO rrp TOTWVduopdov KaL [20} 6pLO'TOV Kal. roiu
    ou8E:v T6iV h' airr4l KaL EV aUT4l.

    111,114, }4

    235

    IIt nza e alla ragione, dalIe quali informata [5} diventa un essere
    I' I migliore. Negli intelligibili ci sono dei composti,
    ma ben
    I l.t ti corpi; infatti anche le ragioni
    <seminali> sono com poste e
    I 1111 attivit rendono composta Ia natura, quand'essa agisce per
    11111 <le cose>. Ed essa e ancor pi <composta>,
    poich <agisce>
    111 I C
    e deriva da altre cose.
    uuu ria degli esseri generati, poi, riceve forme sempre nuove,
    11 111111a degli esseri eterni rimane sempre identica a s.
    I I, II r Ia materia sensibile e proprio l'inverso.
    Qui ci sono tutte le
    111111
    dopo l'altra, ed una sola in ogni istante. Nulla in essa sussiste,
    I l'una scaccia laltra: perci essa non e mai identica a se stessa.
    I IIIV e sono
    tutte insieme, n <Ia materia>
    ha nulla in cui
    1111111.
    i, poich gi possiede tutte le forme.
    1.11 non e mai priva di forma, [15} come non e mai rale nemmeno
    II ibile, per in altro modo. Ma che <Ia materia intelligibile> sia
    I ., icnerata ci sar manifesto, dopo che avremo compreso cio che

    1111

    .tualcosa in comune nelle idee]


    uuucttiarno,
    durante Ia nostra ricerca, l'esistenza - gi altrove
    1I I11I7J - delle idee. Se ci sono parecchie idee, necessariamente
    ci
    II
    qualcosa di com une; e qualcosa di proprio, per cio che I' una
    dall'altra. Questo carattere proprio e [5} questa differenza
    I" I Ia sua forma particolare, E se c' la forma, deveesserci anche
    111110,in cui esiste Ia differenza. Dunque c' una materia che
    1I Iorrna ed e il substrato. E poi, se lass c' e un mondo intelligibile
    ,,1111 se~sibile ne e un'imitazione,
    poich questo e composto
    ,li uiatena, deve esserci della materia anche in quello <superio-

    /1

    til

    .1111 hiamarlo mondo senza pensare alia sua forma?


    '1\111 <pensare>
    alIa forma senza pensare a cio in cui esiste Ia
    II

    ompletamente
    e assolutamente
    indivisibile; ma in un certo
    .livisibile. E ~e le parti sono separate le une dalIe altre, Ia
    .11 Ia separazione sono affezioni della materia: essa infatti e
    111viene divisa. E se pur essendo rnultiplo, esso e indivisibile,
    I uioheplicit nell'unit e nell'unit come in una materia ed e Ia
    ,I, \I' unit: Ia sua unit e concepibile solo come varia e pluriforme 74
    hlllqu~ senza forma prima di essere varia; se tu col pensiero gli
    I ,llv rsit, le forme, le ragioni e gli oggetti dei pensiero, rimane
    , 1III
    I di informe e [20) di indefinito: nulla c' pi di cio chev'era
    I m essa.

    236

    PLOTIN)

    5. El B', TL dEt lXEl rcm Kat OIlOU, ~v UIl<Pw Kat oUX

    1I

    II

    Tl Ke:lVO, 000' vraOOa lOTaL TWV OWllTwv Tl' OUB'lTOTEy


    UVEU 1l0pep1s, d' de:\. ov oWlla, Olvge:TOV llT)v llWS, Knl VO~
    EplOKEl TO BLTT6v' otTos yp BLaLpe:l, [5J ~(1lS' Els rrowb ~K"(l
    IlTlKTL aVro dvale:08aL BuvllEVOV' ~WS 8 BlvaTaL, xwpe:l nirro
    Els TO f3Sos, To 8 f3Sos KoTOU 1 Tl' BLOKat OKOTElvT) rron,
    n TO <t>WsO yOS Kat O VOUs yOS, LlLO TOV CP'KoTOU yov
    pWv TO KTW Ws 'lTOTO <t>WsOKOTElvOV~'YTlTaLc, tlxrnEp[lOJ6q&.~
    <PwTOELBT)S
    WV 'lTpOs TO <t>Ws~aWv Kat XpOOS cpwTa vrc T irrr
    T XpWllaTa OKOTElv Kat LK ElvaL yEl KEKpUllllva TOL
    XpWllaOL, LlLcJ>op6vyE IlT)V TO OKOTElVOV T6 TE v Tols VOTlTOL
    T6 TE v Tols alO~TlS 'lTpXEl BLcJ>op6sTE 1 Tl, 0041d Ka\
    TO e:lSos TO tTLKe:LIlEVOV[15J dllcJ>olv BLcJ>opov' 1 IlEV yp 8ELa
    a~Doa TO opt(OV aVrT}ve (WT)V WpLOIlvrlV Kat VOEpV lXEl, 1 &
    WPLOIlVOVIlV n yl yVETaL f, OU IlT)V (WV 0UBE:voov, d VEKpOV
    KEKOOIlTlIlVOV,Kal 1 1l0pepT)8 e:t8wov' WOTE xul TO 'lTOKe:LIlEVOV
    e:t8wov, 'EKEl 8 1 1l0pepT)dTl8LV6v' WaTE [20J Kat TO 'lTOKe:LIlEVOV,
    LlLO Kat TOUs yOVTaS ootcv TT}V TlV, el rrepl Ke:LVT'}Sfe:yOV,
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    llov 8 IlET TOU 'IT'aUnJ VOOUIlVT'}Kal Tl oooa 'lTE<PwTLOIlVT1
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    237

    111,114,5

    11.1 , tateria intelligibileJ


    . idir> che questa unit possiede sempre e tutte insieme queste
    e che queste e quella costituiscono un'unit e che perci Ia
    non esiste -cin esse>, neppure dovrebbe esserci quaggi Ia
    , I I I dei corpi, i quali difatti non sono mai privi di forma, ma sono
    11'"
    un insieme <di forma e di matria>: il corpo dunque e composto.
    11" 1\ I ro poi ne scopre Ia dualit, 10 divide [5J sin che arriva a un
    "" II
    mplice che non pu pi essere analizzato; procede cosi finch
    u, n alla profondit del corpo. La profondit di ogni cosa e Ia
    I. ,li: di conseguenza Ia materia e tenebrosa, poich Ia luce e Ia forma,
    1'1111 lIigenza e forma. E siccome vede Ia forma in un essere, giudica
    I, II \I profondit sia un' oscurit posta sotto quella luce; similmente
    I til I'o chio che e luminoso, rivolgendosi alla luce e ai colori che sono
    I
    ",
    hiama oscuro e materiale cio che sta sotto i colori perch e
    , 11 t o dai colori.
    M I questo alcunch di tenebroso e differente nelle cose sensibili e
    I 'I' 1 11 intelligibili; e diversa e Ia materia come e diversa Ia forma che
    I ~!~
    iunge [15J alle due materie. Infatti Ia materia divina riceve un
    1111111 preciso e possiede una vita intellettuale ben determina ta; quella
    d. I orpo> diveniva un certo che di delimitato, ma non e n vivente,
    I 1111 lIigente, bensl una cosa morta che viene ordinata. -cNei corpi> Ia
    1111 ,
    010 un'immagine; perci anche il suo substrato e un'immagine.
    I 11 Invece Ia forma e realissima; perci [20J altrettanto
    reale e il
    111, fi no. Conseguentemente
    coloro che dicono che Ia materia e una
    , I IIIza 76 direbbero una cosa giusta se intendessero parlare di quella
    111 lllgibile: lass infatti il substrato
    e una sostanza, o meglio, e Ia
    " I 1l1U' concepita insieme con Ia sua forma, sostanza completa e tutta
    1111I 1111I ata.
    I) nnandare
    poi se Ia materia intelligibile e eterna, e come [25J
    II1 11 re se 10 sono le idee: le quali sono generate perch hanno un
    '" 111 ipio, e sono ingenerate
    perch non hanno inizio nel tempo:
    I I 111 irnente <scaturienti>
    dai loro principio, esse non sono in un
    I" I nn divenire, come questo mondo, ma esistono eternamente, come
    ti tu 111 10 intelligibile.
    I.'Alterit intelligibile produce eternamente Ia materia; essa infatti
    II 11' incipio della materia [30J e il movimento primo; perci anche il
    IIIIIV
    m nto
    detto alterit; poich movimento e alterit sono nati
    111 k-m 77: ora il movimentoel'alterit
    cheprovengono dai Primo, sono
    "
    ndeterminate e di quello hanno bisogno per determinarsi; e si
    Ir I I minano quando si rivolgono verso di quello; prima, Ia materia e
    I "ti finito e I'altro [35J, non ancora buona, ma priva della luce del
    I', ru . E se Ia luce le giunge da questo, essa, che riceve Ia luce, non Ia
    ."
    le prima di averla ricevuta; essa, pur essendo un'altra cosa,
    1"1111

    I I ,

    238
    01J, KaL 1Tt::pL ~EV Tf)s

    TO <t>G>srrcp'

    TIp<>CTT}KVTWVTIapa)'1J~vw6VTa

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    6.
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    TIEpL BE: Tf)s


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    TOU dvaL,

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    L OTWS drrstpov,

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    OOOLV OllTE

    01J~~E~TJKOs ow~aTl

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    TIOLTTJTa Kal.

    8LEtTTJTOV, Ws OK lOTL

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    .1, atomi non sono Ia material

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    ~ETXEL TO ~t)'~a

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    TOlS'

    'A' dSo<.

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    TIVTa VEp)'Elq

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    BE: KaL TOUTO V TO ~l )'~a,

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    BE: T OTOLXEltl

    'Avaa)'paS'

    TIOLWV oBE: TIp6TEpoV

    8vaTov;

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    &

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    ~.., dSos,

    8L86VTa

    VTJVTWV

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    8wp,

    'E~TIE8oKf\S' BE:T O'TOlXEla v 1J6:~EVOS VTL~apT1JpXro\1

    n)v

    Lo)'EL

    KaT

    Ls

    TJS'KaL d801JS,

    'E

    TO TIOLOV Kal.

    plOTOV,

    TE TIa)'wy~

    KaL .., vOOlS'

    parliamo della <rnateria>, ricettacolo dei corpi. Che per i


    10 prova Ia trasforma,Ir li elementi, gli uni negli altri. Difatti non e completa Ia
    I 11m
    dell' <elemento> che si trasforma: aItrimenti [5] ci sarebbe
    I uiza che si annullerebbe del tutto; e nemmeno <l'elemento>
    I 10 pu passare daI nulla assoluto all'esistenza, ma Ia trasformaf ,ti una forma all' altra. Rimane tuttavia ci che riceve Ia forma
    p rde l' altra. Lo prova anche Ia corruzione, poich non c' e
    \I 11111 che di un composto: ma se si tratta di un composto,[lO]
    esso
    I. 111 materia e di forma".
    Di questo ci fa fede l'induzione che
    I I1 I he ogni essere corruttibile
    e composto; e ce nefa fede l' analisi:
    IlIpi
    una coppa <d'oro si dissolve> in un pezzo d'oro, I'oro in
    ,I Inche l' acqua richiede un processo anaIogo nella sua corruzioI
    s ariamente l'elernento e o forma o materia prima, o [15] un
    lu di materia e forma. Che sia forma e impossibile: come
    ,I, illora, senza materia, una massa e una grandezza? Neppure
    11111 ria prima, poich si corrompe. E composto dunque di materia
    1"111I0. E forma per le sue qualit e per Ia sua specificazione,
    ed e
    I LI P r il suo substrato, che e indeterminato
    perch non e forma?".

    KCI\

    TOLODT6v 1\
    epOEL

    111 ,

    t I ,I. I ba esserci un soggetto diverso da essi,

    )'p

    01JvelT01J

    "H

    VE1J TJS'v O)'K41 KaL ~q6EL;

    OK 1TLTTJ&LTTJTa TIps TIVTa,

    El

    TIaLTEl,

    II TJVTIpWTTJV II [15]

    08E: TJ .., TIpWTTJ' ep6ElpETaL

    OV

    q&p'

    8TJOl KaL WS ..,

    TO <l>&Lp6~EVOV Ov6ETOV &LKvooa'

    E1VaL

    I ,I

    TIaVTE~'

    EL801JS Tpov

    TJS KaL EL801JS gKaoTov,

    8wp BE: <l>&Lp6~EVOV TO vo)'ov

    II dSos

    )'p

    TOU )'EVO~V01J KaL TIo[3aO\'

    L .., epLTJ EtS TOV XPOOV, BE: XpooOs

    otov

    OU

    11 , ",11 ria come ricettacolo dei corpi]

    TLS ooota

    ~ETaI3o..,

    TO dSos

    ouv

    TE

    BE: [10] TODTO,

    ailTd,

    EtS TO ~.., /)1'


    K TOU TIaVTEGlS ~.., OVTOS L

    TIoo~VTJa, oUS' au TO )'EV~EVOV


    TO V ltJ8Ev,

    "On

    M)'o6w,

    o V rrcp'

    ElvaL

    TE EtS TJa ~ETaI3o.., TWV OTOLXElWV 8TJOl,


    ,;

    I ,I 1I luce poich da un altro Ia riceve. Ma gi questo argomento


    "1.1 tia intelligibile
    stato approfondito pi del necessario.

    V TOlS VOTJTOlS TJS TIEl('1


    Taim:l,

    TWV OW~TWV

    TL TOlS ow~aoLV

    TOU ~ETaI3OVTOS

    el

    239

    PLOllN(I

    w.

    TL Kal. TO ~p<

    docle, che considera gli elernenti come materia, ha contro di


    rimonianza della loro corruzione. Anassagora'" in quanto conI I I' me materia il miscuglio <primordiale> e dice che esso non
    111' I diventare ogni cosa, ma che gi contiene tutto in atto, distrugge
    111, 111 enza che egli inrroduce",
    [5] poich non e questa che d forma
    I
    nza, n e prima della materia, ma simultanea. Impossibile e
    1.1 imultaneit: perch, se il miscuglio partecipa dell' essere, questo
    111/11
    re; ma se il miscuglio fosse un essere anch'esso, bisognerebbe
    111m
    terzo <essere> aI di sopra dei due. E se necessariamente il
    1111"1 go e anteriore, forse bisogna [10] che le forme esistessero in
    Ite 11 nella materia in modo che I'intelligenza dovesse, inutilmente,
    I 11 111 , mentre essa pu introdurre in una materia inqualificata
    "
    I iqualit e forma? E poi, come e possibile che tutto sia in tutto?
    ( I" dice che Ia materia e l'infinito'", spieghi che cos'. E se I'infinito
    "" j lerato come [15] cio che non ha limiti raggiungibili, esso non
    1I 11 gli esseri, n esiste in s, n in un'altra natura, come accidente
    1111 orpo: non
    in s, perch aItrimenti Ia sua parte sarebbe
    IlIp

    1I

    PLOTINO

    240

    airrou
    l~ dv'rKTlS' drrecpov, TO B( Ws cru~IX~11K6s, TL TO ~
    O'U~I3l~11KEV lKElvo oVtc dv Kaa' aUTO drretpov d11 oUBE lToOv
    [20J oUBE 11lTL, 8lOVc, 'A' oUBE a\. ciTO~OL T~LV 11Sl~OU<JlV
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    241

    111,114,78

    I' i mente infinita; n come accidente, poich alIora il soggetto di

    ccidente non sarebbe infinito per s, n sarebbe perci,


    nte, una cosa semplice [20J n materia".
    J I'Pure gli atomi possono essere considerati materia, poich essi
    I no: infatti ogni corpo e divisibile all'infinito, e poi e impossi" 11 continuit dei corpi elo stato liquido esistano senza l'Intel'I
    nza l' anima, che non possono constare di atomi; nemmeno
    I1I t fabbricare [25J con atomi nature diverse dagli atomi stessi,
    "1\
    un artigiano pu fare qualcosa con una materia discontinua.
    1\ .Ii, cose si potrebbero dire contro questa ipotesi, e si sono dette;
    II
    uperfluo insistere di pi.
    I,.

    111 !TI

    -natoria non pua essere un composto]

    , dunque questa materia che vien detta una, continua e senza


    I~chiaro che essa non e un corpo, poich e senza qualit;
    I IIl! nrl avrebbe una qualit. Dicendo che essa e materia di tutte le
    I 11 ibili e non gi materia
    solo di alcune e forma rispetto ad altre
    I '111ll I' argilla e Ia materia del vasaio, ma non e Ia materia in senso
    11110 ,dicendola
    dunque materia riguardo a tutte le cose, noi le
    I 11110 iutti gli attributi che si osservano nelle cose sensibili. E se e
    111111 ,010 le togliamo qualit come il colore, il calore, il freddo, ma
    I" I. t ggerezza [IOJ e il peso, Ia densit e Ia rarit, e Ia figura stessa.
    1I I. randezza le e tolta: infatti altro e essere una grandezza,
    altro
    I
    I' urributo di grandezza, altro essere una figura, altro essere
    111 I

    I 1111,

    Ia materia non deve essere un composto, ma essa e, per sua


    .mplice ed una, poich e priva di tutte <le determinazioni>,
    1I olui che le d una forma gliela d diversa da essa e in certo modo
    1'1"111
    dagli esseri reali Ia grandezza ed ogni altra qualit; altrimenti
    .1 t be asservito alIa grandezza della materia e non farebbe ci che
    1 ,11\ ci che vuole Ia materia; ed una finzione <dire> che Ia sua
    '111 . i ac~ordi alIa grandezza della materia. E poi, se il principio
    mtenore alIa materia, [20J Ia mate ria sar sempre tale quale Ia
    ,I, tl principio: sar disposta a tutto, anche alIa grandezza. E se avesse
    ,\ uidezza, avrebbe necessariamente una forma; e cosi sarebbe
    I Ili'l difficile da plasmare.
    E poi una forma che penetra nelIa
    I II 111 rta con s le altre <qualit>: infattila forma implica ogni cosa,
    " 1111 I grandezza e quanto [25J e con Ia ragione <serninale> e da
    I' \ i in ogni genere <di esseri>, insieme con Ia forma c' e anche
    111111 nsione definira: <Ia dimensione>
    delI'uo~o no~
    quelIa
    I li. I llo, e quella di un uccello e diversa da quelIa di un altro. E
    " ,l he un altro essere introduca Ia quantit nella materia non e pi
    ,," IId nte del fatto che esso le conferisca delle qualit; infatti, se Ia
    111I 11r
    11

    TOU lTOlOV airrij lTPOOTl8VaL; 08E TO IlEV lTOlOV yos, TO SE lTOOOV


    [JOJ OU!<, d80s KaL IlTpoV KaL pl81l0s v.

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    PLOl1NO

    242

    9. TIWs OUV TlS MIjJETaL Tl TWV VTWV, () Ilf} Ilye:80s ~xn,


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    TTJlK6v& OU TTJlK6v&, ). nrr TO lTTJtKOVT) lTTJlK6TTJS 11 11
    yos TO lTOLOUVb TIpooe:80oou ow T) lTTJlK6TTJS e:tTTEl el
    Ilye:80s Tf}V "V; OUOOIlWs' 08E yp V tY4> OVVEC1lTe:tpaTO
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    ooouv.
    10. TL oUv volow Ilye:8e:s v 1:\; TL SE volOElS alTOlOl
    OlTW<10UV; KUL TLS T) V6"OlS KUL Tis 8lUVOlUS T) lTl~l; "l
    OplOTLq. el yp T41 OIlOt4> TO IlOlOV, KULT41 OplOT4> TO 6plOTOII
    A6yOS IlEV OUV yVOlTO v lTe:pL TOU [5J OptOTOV WPlOIlVOS, T)
    rrps' uirro lTl~M
    dpccros.
    El 8' gKUO'TOV Y4> KUL voo I
    ylVWaKETul, EVTaOOu SE o IlEV yos YEl, a 8f} yEl rrepl uuTf't
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    e:ls TOVrO ~lTWV TIMTWV v6e4> OYloll41 e:tne: "lTTf}V e:tvUL. 1(
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    Ws lTovo(1l
    ~H v KaTa4>aEl TlVL TO 6plOTOV, KaL otov &pea\l41 TO OK6Tl
    " V lTUVTOs OpTOV XpWllaTOS, [15J OTWS OUV KUL IjJv
    <t>e:oooa OOU lTL T01S UlO8r)TlS otov <t>Ws TO OllTOV OUK 11
    ~XOOOU OplOUl OIlOlOUTUL Tfj ljJEl Tfj v OK6T4> Tuirr6v TIl.

    111 I
    I

    243

    111.114.8-10

    una forma, [JOJ anche Ia quantit e forma, poich e misura e

    I I

    I 'flllllltit

    e forma]

    1 l ( me si pu concepire una realt che non ha grandezze?


    I alt e tutto cio che non e identico alla quantit: infatti essere
    I una quantit non e Ia stessa cosa. Ci sono molti altri <modi di
    I' . dive.rsi da que1lo quantitativo.
    In generale bisogna considerare
    I !I lima mcorporea come priva di quantit: ed anche Ia materia [5J
    "1110(
    a. E poil'idea de1la quantit non e cosa quantitativa, ma e cio
    1I 11
    sa partecipa: e quindi ne consegue evidentemente che Ia
    1111.1
    una forma. Un oggetto infatti diventa bianco per Ia presenza
    " 1'1.111 hezza, ma cio che ne1l'animale produce il colore bianco ed
    111
    lori non e un colore vario, ma [lOJ una ragione varia se cOSI
    111 cllr
    ; c~sl il prin~i?~o c?e produce una quantit non e' questa
    11111.1, ma e Ia quantrta 10 se o Ia quantit astratta, o il concetto di
    1.1

    "111,1

    I I quuntit che s' ac~osta alla materia non Ia estende forse maggiorI I 11I grandezza? Niente affatto: infatti Ia materia non e costretta
    I , IIIl piccolo spazio; cio che d [15J Ia grandezza che prima non
    I .I, l anche Ia qualit che prima non era.
    Ir ame si pua pensare Ia materia senza qualit?J
    '1111 dc:vo dunque

    pensare l' assenza della grandezza nella materia?


    pUOI tu pensare Ia materia senza qualit? E quale nozione ne hai
    11111 Ia comprendi
    tu col pensiero?
    I I1
    l'indeterminato <del pensiero>: se, infatti si conosce il
    I, rn ~iante il sirnile'", anche l'indeterminato
    si ~ercepisce con
    I 1i I minato. La nozione dell'indeterminato
    [5J sar certamente
    uurnnta, ma Ia sua comprensione non pu essere che indeterminata.
    1111 h ogni cosa si conosce con Ia ragione e col pensiero
    - anche
    1110 alla materia
    il concetto enuncia qualcosa, ma cio che il
    I J() vu?le e~unciare. di ~ssa non e pensiero,
    quanto piuttosto
    11111 di pensiero -, SI avra una rappresentazione
    spuria e illegit.I ll'ealtro, che non e realt vera, [lOJ e con Ia forma dell'altro.
    II11 I pensava Platone quando disse che essa e percepibile con un
    111 1I11 nto spurios'".
    I 111 c?s'e d~n~~: l'~deter~atezza
    deII'anima? E ignoranza
    1,11 Ia e impossibilit di enunciare alcunch?
    11, I'indeterminato
    e oggetto di una positiva enunciazione e come
    IIll hiol'oscurit
    ela materia di ogni cosa invisibile, [15J cosi anche
    111.1, dopo aver soppresso nelle cose sensibili quanto e simile alIa

    , 1111

    PLOTIN"

    244

    'rLVOIJ.V1lbTTE T{j) otov opi... "Ap' ow opi..; "H otrrWS


    aXTIIJ.OOVV1lvKal Ws XpoLav Kal Ws alJ.lTES Kal rrpoc n SE W.
    OKlxov IJ.'rEaos el SE IJ.TJ.(20] el80lTOLTJaELft8Tl "Ornv ow 1J.1)I
    VO'U, o TaTo TOVrO lTE:PlIjsUxf)V lTaos; "H OV, ' rcv IJ.EVIJ.Tl811
    .'rEL IJ.Tl8v. lJ.ov SE lTaXEL o8lv' rcv SE n,v {)W. o\lr
    lTaXEL lTaos otov TtmOV TOU lJ.p<f>ou lTEl Kal rcv 111
    IJ.ElJ.oP4~tJ.vaKal T IJ.EIJ.E'YE9ooIJ.va
    vo'u. Ws aw9na
    V0E1' ~
    'rp (25] KEXpw<1IJ.vaKal >..wslTElTOLWIJ.va.
    To ov ow V0E1 11\
    TO awlJ.cj>w Kal vapYTlS IJ.EVT) VTlULS11 T) a'La9TluLSTWV llTVTWI'
    lJ.oop SE T) TOU lTOKEL
    IJ.VOU.TOU lJ.p<f>ouc,o 'rp dSos."O O I
    V T{j) L!l Kal auv9T41 aIJ.!3VELIJ.ET TWV llTVTWV vaooa
    KE1va Kal xwptaaaa. () KaTaM:tlTEL {JO]>..'rOS,TOVrO V0E1IlOOP<'
    llOOpv Kal UKOTELVWsaKOTELVOVKal vOl O vooxm. Knl lTn
    OKllJ.ELVEVo8' aTI, T) {)TlllOp<f>os,' V TlS lTpwautv fOI
    IJ.EIlOpcj>wIlV1l.
    Kal T) Ijsuxf) EeWSlT[3aM:TO ELSos TWV lTpaWr
    airrj 'roooa T{j) optUT41. oiov </>6134l
    TOU lw TWV OVTWV dvu
    [35] xnl OK VEXOIlV1l V T{j) 1111OVTL lTLlTov UTvaL.

    11. Kc] Tt &1 TLVOS ou lTpOs uooTauLv UWllTwv 111


    Il'rE9os Kal lTOLTTlTas lTaas; "H TOU imo&OIlvOU lTVTI
    OKOUV o'rKos'; El SE
    o'rKos. Il'rEaos 81lTou. El SE ll'rfOf
    o8' lTOU8ETQLlXEL. 'AIJ.'rE9Es SE {5] V Tt liv uUIl!3Ol
    cl IJ.lTf els dSos Kal TO lTOLOVIJ.lTE Els n,v 8LaTaULV KaL
    Il'rfeos. () 811lTap Tf)s {)TlS 8oKE1, lTOUliv ti, lpXEa9QL dS'
    uWllaTa; "O>..ws SE WolTfp lTpELS Kal lTOLlaELS Kal Xp6VOl KII
    KLviJUELSimo~l1v {)TlSv aTo1sb OKlxoVTa lUTLV V TlS 1/1
    OOOLV,otrrWS o8E T uWlJ.aTa T lTpWTa v'rKTl {)W lXELv d
    a ~KaaTa ELVQLli aTL lTOLKLWTEpavrc IltEL Tj K lTn6vII
    Eloov n,v uooTaaLv lxoVTa' WoTf TOUTOTO Il'rE9ES {)TlSvop
    KEVOVdVQL. TIpWTOVIJ.EVOUV OKv'rKTl TO imo&XIlEVOV no
    o'rKOV (15] dvaL, v 1l111l'rEaos ft8Tl aT{j) lTap'U' lTEl Kal T)ljJv
    rrdvra &XOIlV1l OIlOUlXEL rrdvru el SE Il'rEaos airrj UUIl~~T\ I
    ~V,lUXEV liv ~KauTa V IlE'Y9EL.11 SE {)Tl8L TOVrO v 8Laun'u.lCl
    8XETQL aIl!3VEL, TL 8LauTlIlaTs UTL &KTLKTJ' WolTfp 11

    111,I\~,

    245

    10-11

    le qualit> e diventata incapace di determinare cio che


    liventa simile all'occhio nell'oscurit e si fa in certo modo
    I i.1 ,U' oscurit, che essa in certo senso vede. Ma Ia vede veramente?
    C 110, per quanto si pua vedere Ia bruttezza stessa, senza colore,
    111 ed anche senza grandezza; se no, <l'anima> {20] le attriI 1.11 una figura.
    I I ti 1 questa affezione dell'anima non elo stesso che se essa non
    I
    nulla? No; quand'essa non pensa nulla, nemmeno dice nulla
    lIon.ha impressione alcuna; ma quando pensa alla materia, ricev~
    11 Ivame~te come l'impronta di cio che non ha forma. E quando
    ItI ogge~tl che hanno una forma e una grandezza, li concepisce
    " 'I mposn, come [25] colora ti o altrimenti qualificati. Pensa dunI ti IIIl~Oe insie~e i d';le <~omponenti>: chiarissimo e il pensiero o
    I 11 iztone
    degli attributi, ma oscura rimane Ia percezione del
    I II1I , poich esso non ha forma. Cio che l'anima percepisce
    1111' I me e nella totalit insieme con gli attributi, pu anche dividerlo
    I' 11 irlo; ci~ ~he il pensiero lascia da parte {JO] essa 10 pensa oscu,"1 indistintamente poich e oscuro e indistinto; essa pensa pur
    I \, li ando. E poich Ia materia non permane senza forma, ma e
    '"Ie
    rmata nelle cose, l'anima che soffre di tale indeterminatezza
    Ic11I u di essa Ia forma degli oggetti quasi per timore di esse r fuori
    li. I Ilt [35] e non tolierando di soffermarsi troppo nel non-essere.
    1111,

    I 11.1 matria

    !i

    e sempre

    in movimento verso Iaforma]

    1.& che ~tro, oltre alla grandezza e alie qualit, c' bisogno per Ia
    IIIIIZI ne di un corpo?
    I bisogno di un soggetto che le riceva.
    \ IIlIqu.ee U? volume e, se volume, e anche una grandezza: perch
    1\1
    privo di grandezza non avrebbe luogo ove riceverle". Se fosse
    1\ di estensione,
    [5] ache servirebbe dai momento che non contriII I n alla forma n alla qualit, e nemmeno alia dimensione e alia
    I' 11 i( ne, che dalla rnateria, ovunque sia, sembrano giungere ai
    II'IR? In g~nerale, come ci sono realmente azioni, produzioni, durate
    uuwrrnentt che non hanno nessun substrato rnateriale, [10] cOSI
    ,,!,me e necessario che i corpi primi abbiano una matria: ma
    I \11I di essi e quell'insieme
    che e in quanto trae Ia sua costituzione
    I 11I m colanza di parecchie forme; sicch tale materia ines tesa e una
    ",11 vuota".
    nzitutto <rispondiarno> non e necessario che ogni ricettacolo sia
    11 " lume, [15] ameno che Ia grandezza non gli sia gi presente: infatti
    11,11 l'anma, c~e tutto riceve, tutto possiede insieme; se Ia grandezza
    I, un suo ac.cld.ente, essa possederebbe
    ogni cosa nella grandezza.
    \ I Ia rnatena nceve de forme> nelia estensione poich e capace di

    C4la

    Kat

    <p\JT

    IlET

    VTLTTapay6IlEVOV'(OXEL

    El

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    246
    TOU

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    11./ materia

    KaL vvrrOOTaTa

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    TLVES TaUTOV T4) KEV4) nlV ~Tl)l

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    pLCEL. LO OTE Ilya


    Kat

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    EVTaOOa yp

    [30}

    <l>VTaolla

    OyKOU Kal

    dv

    yKOV Ws ETTLT1)&L6T1)Ta

    TTpWT1)V, KEVOV 8E yKOV.


    ElplKaOL.

    OUK bpSWs'

    S' TTWS'8E1 Kat

    yKOV Kat

    lXELV

    IlEV

    TO TTOLO\l

    EV TOLS TOLOTOLS TTOKElIlEVOV

    yKOV 8E1 E1Vat

    IlOU TW YEVa8aL

    Kat

    a\. 8E TTp~El

    247

    1112

    nsione; similmente gli animali e le piante col [20} crescere


    ottengono l' esplicazione delle loro quaIit in proporzione
    1" IltiH; e se essi diminuiscono, anche quella diminuisce. Se si dice
    11
    1 'e una grandezza, substrato della loro forma, e che perci
    I. matria esige <una grandezza>, ci non e esatto: infatti, Ia
    III . ti i viventi> non e Ia materia in generale, ma quella loro pro1 111 1\ ria in generaIe deve [25} trarre da aItro anche Ia grandezza.
    I1I I IIacolo delle forme non deve dunque essere un volume, ma col
    I I I volume riceve anche le altre quaIit; 10 si immagina come un
    I1 ,p .rch
    capace di ricever questo per primo. Ma come volume
    I 1') i aIcuni hanno detto Ia materia identica ai vuoto ". [30} E
    iuunugine di un volume, perch I'anima non avendo nulla da
    1111111 li' ,quando
    si accosta alla materia, si lascia andare nell'inde11111 tio e non pu n circonscriverlo n andare verso una direzione,
    \1 Ir ebbe gi questa una determinazione. Perci non si dica che
    111 IlId terminato e soltanto grande o soltanto piccolo, ma che e
    1.1
    piccolo?', e dunque un volume, ma inesteso, in quanto e
    1\.11 35J del volume; esso si contrae da grande a piccolo e da piccolo
    I IId e diventa grande e <Ia materia>, per cosi dire, 10 percorre.
    I 1111\ della materia e un volume simile, ricettacolo della grandezza
    1\ muteria; ma questa non e che un'immagine. Degli altri esseri
    I 11 forme sono definire e non ci danno affatto l'idea [40} di vo" . 1111 Ia materia, indeterminata,
    instabile per se stessa, sempre in
    I1I nto verso ogni forma, assolutamente influenzabile, si moltiplica
    Illulur
    i ovunque e col suo divenire e in questo modo ha qualcosa
    li. untura del volume.
    I

    IlEYE8vEO'8aL

    T4) TTOO4)Kat OOOTEOIlVOV oooTaELl)

    S' TL TTpovrrpXEL

    lXELv.

    [20}

    '11 II~.

    e un

    reale soggetto bench invisibile e inesteso?}

    I .1 materia dunque concorre aI massimo grado nella formazione dei


    Il,i infatti le forme dei corpi sono nella grandezza. Ed esse non sono

    nella grandezza; ma nel soggetto che riceve Ia grandezza; se


    generate nella grandezza e non nella materia sarebbero senza
    IU\ zza e senza substrato [5} esarebbero
    meri concetti-e <poich>
    I
    It
    no nell' anima, non ci sarebbero corpi. E necessario dunque che
    11111 ndo sensibile le molteplici forme <nas cano> in un soggetto uno;
    IIU
    I e fornito di grandezza, ma e diverso dalla grandezza. lnoltre
    I pll
    lementi che si mescolano insieme si uniscono in un solo essere
    "It hanno una materia, e non hanno bisogno di un altro soggetto
    "It ciascun elemento [10} porta con s Ia propria materia. Essi
    11 vi I hanno bisogno di un unico ricettacolo, come di un vaso o di un
    I I Cl poich illuogo e posteriore alla materia e ai corpi, i corpi hanno
    1\, mo bisogno di matria.
    I' , le operazioni ele azioni sono senza materia, non e detto che tali
    \I

    I I1
    11I

    248

    249

    PLOTIN'

    O. [15]KaL TolS TTpTTOOOlV 1 V11rcv TTpTTlO'l TO imOKEL~EVOI'


    BtOO)(1l ~voooa V airrols,
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    Tl imOKEL~EVOV Kliv paTOV Kliv ~)'E6S impX1:l. "H OVTWS o'
    Ts TTOlTllTas #1<rO~Ev oVBE TO ~)'E60s T4l airr4l [25])'{ EKaO'T I'
    )'p TWV TOLOirrWV )'OlTO liv oirBEv EtVaL E:eI>'aUTOU ~6V( 1
    a~[3av6~EVOV. El SE:TaUTa EO'Tl KatTTEp ~uBpWs V EKaO'TOV, TTO~
    ~ov liv El11 V11c,Kliv ~r, E:vapyr,s impX1:l a\.pETr, oooa OU Tal
    atO'ef]O'EalV' OTE )'p ~~aO'lv, axpous )'p' OTE mij,
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    li dpato, ~aaKou O'K11poU, 'ypou e11pou' TOirrWV SE: oUBEv TT fi
    TT,V V11V' O)'lO'~4l OUK E:K vou, KEVWsd BlO KaL v660s
    Ws ElP11Tal. 'A' oirBE O'w~aT6TllS TTEPLairrT)v' [35] el ~EV T'
    1 O'w~aT6TllS, ETEpos auTils' aTll ovv d.o el B' 1\B11 TTOlT)O'ali
    KaL olov KpaMaa,
    O'()~a </JaVEpWs liv El11 Kal OUX V11 uvov,

    13. El SE: TTOlTllS TlS TO imoKd~EVOV KOlvr, TlS oooa 1


    KO'T41 TWV O'TOlXElWV, TTpWTOV ~EV TLS aTll EKTOV. "ETTElTII
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    O'TP11O'lS TOirrWV TTEpl airrT)v, TTWs ou TTOl; El SE KaL 54
    O'TP11O'lS TTEPL airrT)v, ETl ~ov, El )'E Br, KaL O'TP11O'ls TTOlI

    11,11

    rpi: poich i corpi sono composti, le azioni no. [15] E

    ti i fornisce agli esseri che agiscono Ia base di azione in quanto


    111 \I. ose, ma non si offre all' azione come tale, poich qudli che

    II .1

    ricercano Ia materia. N un' azione si cambia in un' altra,


    arebbe anche in esse una materia, ma cambia l'agente che
    I 1111' izione a [20] un'altra: cosicch e lui Ia materia delle sue
    I' I 1I0n
    111 I j

    Ia materia e necessaria alla qualit e alla grandezza e quindi


    ed essa non e un nome insignificante, ma un reale
    1o"llC'n
    h invisibile e inesteso". Se essa non e, ditemo che per Ia
    I 1v,1in non sono n le qualit n Ia grandezza: [25] infatti si
    ,LI dll che esse non sono alcunch di reale, se vengono consideI
    f S e. Ma se esistono, bench ciascuna esista oscurarnente,
    a
    'I I IHione deve esistere Ia matria,
    bench non sia chiara n sia
    'II,I! dai sensi: non <e percepita> dagli occhi, perch non e
    I 1,11011 dall'udito, poich non e sonora; n <Ia percepisce>
    [30]
    11 I1 usro o il naso o Ia lingua.
    .1 I ti tatto?
    , 111 I h essa non e un corpo: infatti il tatto percepisce i corpi in
    " 111I densi o rarefatti, molli o duri, umidi o secchi: ma nulla di
    II 11 lia materia. Essa e percepita
    da un ragionamento, che non
    ,1.11, mente, ma che e vuoto e che e perci, come s' detto'", ra1111til)
    purio. In essa non c' nemmeno Ia corporeit; [35] infatti
    111 11m it e forma, essa e diversa dalla materia e questa e tutt' altra
    sa ha gi prodotto <qualcosa> e s' come mescolata alla
    II I. visibilmente corpo e non solo materia.
    ""IIU'

    I orpi:

    11 I 1I11111radella materia consiste nell' esser diversa dalle altre cose]


    ti
    11

    IIb

    trato e una certa qualit com une ad ogni elemento, bisogna

    -uuuo qual e. E poi, come una qualit sarebbe un substrato? E

    pire questa qualit in una cosa inestesa, se essa non ha n


    qualit? [5] E poi, se e una qualit determinata, come pu
    111 \I ria? E se e indeterminata,
    non e qualit, ma e il substrato e
    I III
    he cerchiamo.
    , 1 I li cosa impedisce che Ia materia, poich per sua natura non
    'I" di nessuna <qualit> delle altre cose, sia senza qualit e che,
    1111 11 rch non partecipa
    per sua natura di nessuna qualit, abbia
    I " I una
    particolarit che Ia qualifichi e Ia distingua, doe Ia
    11111 delle altre qualit? lnfatti anche chi e privato <di qualcosa>
    111.
    [ualit: ad esempio, il cieco. Se dunque nella materia c'
    1 u 1 di queste qualit, non e questa una qualit? E se questa
    11 111 e completa, tanto meglio, dato che anche Ia privazione e una
    1111

    li.

    IIC

    '1" rlit.

    PLOTINO

    250

    n.

    'O S11 TaiTra >J:ywv rt ao 11lTOL KaL [15J lTOL6TTlTas rrdvrn


    lTOLEl' "OC7Tt: KaL i) rrocrns
    lTOL6TTlS d.v E'(l1 KaL i) ooota 8. H
    SE lT~L6v. lTpOOEC7TL lTOL6TTls. rEOlOV SE TO hEpoV
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    uvov, OUX [20HalJT'j,
    ' TEp6TTlTL hEpoV KaL TatJT6TTlTL TaiJT6v
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    11 aou. Ws i) tjJO<j>ta OU tjJ<j>oU11 OTOUOUv aou' apC7LS 'rp ~
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    aIJ.~VOIJ.vou TOU rrupc, KaL i) 11 [15J OTW C7TP11C7LS,
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    TO S' V'lTOKe:tIJ.EVOVao.
    &l TTJV 11V ElvaL. KaL 000' OTWS ~V. "Apa ow OTWS EV Ttl
    imOKELIJ.V41. Soo SE T4) 'r41. Tiis C7TEPlC7e:WSOU C7l1lJ.aLVOlcrllS TI
    lTapElVaL. 1J.11'lTapElVaL. KaL otov 'lT<j>aC7LSi) C7Tp11C7LSTWI'
    [20J VTWV; Wcr'lTe:p d.v E'( TLS yOL OUK V, OU 'rp 'lTp0C7Tlfu]O\II

    i)

    251

    111,114, \3.14

    111dice cosi, forse di tutte le cose non fa delle qualit [15J e delle
    11thizioni? Cosi anche Ia quantit sarebbe una qualit, ed anche Ia
    111I. Se qualcosa e qualificato, dev'esserci una qualit. Ma e
    .Iu dire qualifica to un essere che e diverso dalla qualit e non ha
    I11 e esso e qualificato perch e altro <dal qualifica to>, e se e
    111I in s, esso non e qualificato, poich nemmeno Ia qualit e
    1111ara; se e altro semplicemente, non [20J per s e altro ma per
    h I 1 I, come per l'identit identico. Neanche Ia privazione una
    111 o un qualificato, ma l'assenza di qualit o di altro, come il
    I III
    <assenza> di rumore o di qualsiasi altra qualit: infatti Ia
    lime una negazione mentre il qualitativo consiste in una afferI"" . La propriet delIa materia e negazione della forma, poich
    111.11
    ha n una qualit e nemmeno una forma; [25 J perci e assurdo
    I 'til ilificata per il fatto che non e qualificata; come se si dicesse che
    li 1 h e inestesa, ha perci stesso un'estensione. La propriet
    I. 11Iueria non e cosa diversa daI suo essere; non consiste in un
    110110,ma in un rapporto con altre cose, doe nell'essere diversa da
    1 Ele altre cose non sono soltanto altre, ma hanno ciascuna [30J
    11"1" ia forma; ma della materia si dice soltanto che essa e altro, o
    1111.
    iltre cose, affmch essa non sia determinata col singolare, ma se
    1111
    It hi l'indeterminazione coI plurale.

    e
    e

    11./ materia

    e priuazionesP]

    111 II na indagare se Ia materia sia privazione o se Ia privazione sia in

    I .11 oria" per Ia quale materia e privazione sono una cosa riguardo
    1111trato, ma due nella nozione, deve insegnarci come si deve
    1 I f pire l'una e l'altra nozione e come definire Ia materia [5J senza
    111"Iirlenulla della privazione e viceversa. Infatti o nessuna delle due
    1,1 il concetto dell'altra, oppure 10 implicano reciprocamente
    I, due, oppure una soltanto implica l'altra. Se ogni nozione e
    I I 1 dall'altra
    e non Ia esige, materia e privazione sono due cose
    I ,flOJ anche se Ia privazione un predicato della materia. Allora
    1I1H1
    delle due deve entrare nella defmizione <dell' altra>, nemmeno
    I 1111
    ilmente. Ese <sono traloro> comeil naso camuso e il camuso?',
    I un I delle due
    doppia ed e due cose. Se sono tra Ioro come il fuoco
    I lore, ove il calore e nel fuoco, ma il fuoco non e implica to nel calore,
    111 ria [15J e privazione, come il fuoco e caldo, cio Ia privazione e
    " I, ua forma, ma il substrato, che e necessariamente Ia materia, e
    I o, Neppure in questo caso, <mate ria e privazione> sono una cosa
    I' r e Ia teoria per Ia quale materia e privazione sono una cosa
    11111 al substrato, ma due nella nozione, vuoI dire che privazione
    1\ If.loifica presenza, ma assenza di qual cosa e che Ia privazione e
    111ln negazione; [20J se si dice non e, Ia negazione non aggiunge

    "m.1I 4.1415

    253

    11,,11.,ma afferma solo che una cosa non e; allora Ia privazione equivale
    1I li li essere. Se essa non e in quanto non e!' essere, ma altra cosa, le
    zioni sono ancora distinte: quelia <di materia> si riferisce al
    quelia di privazione si riferisce al rapporto del soggetto con
    .11I cose. [25] Oppure -cil concetto> di materia e relativo alle altre
    quello di substrato e esso pure relativo alle altre cose, e aliora -cil
    '111 tto> di privazione, qualora designi 1'indeterminazione
    della ma11.1, enza dubbio si riferisce alla materia; se non che riabbiamo
    in
    111 I l'unit riguardo al substrato e Ia duplicit delie nozioni.
    Ma se Ia privazione, per Ia sua indeterminatezza, Ia sua infinit e Ia
    11 I nqualifieazione
    e identiea alla materia, come possono esser due
    I 111 t nozioni?
    111

    1\

    111, Irato,

    (IA matria non

    e n limite

    n limitato]

    Bi ogna dunque rieercare ancora in che modo 1'infinit e l'indeterzza, qualora si trovino accidentalmente <nella materia> come in
    1111 natura diversa, siano accidenti e se Ia privazione sia un accidente
    \, lia materia>. Se ogni numero e ogni proporzione sono fuori dell'in111111 ) - infatti essi sono limite e ordine e [5] le altre cose ricevono da essi
    I1 \11I ordinamento; e cio che ordina queste cose non e cio che e
    111 .mato, ma e illimite, Ia deterrninazone,
    Ia proporzione, poieh cio
    til
    ordinato e diverso da cio che ordina - e necessario che cio che e
    'I I [mato e determinato
    sia l'infnito. Sono ordinate Ia materia e tutte le
    " r he pur non essendo Ia materia ne compiono Ia funzione perch
    111 cipano di essa: [10] necessariamente
    dunque Ia mate ria 1'infinito
    I
    , ma non e infinita per accidente o perch 1'infinito le appartenga
    I I ntalmente.
    Anzitutto, cio che e determinazione di una cosa deve essere un
    .11I etto; ma 1'infinito non e un concetto. E poi di quale essere 1'infinito
    I
    be determinazione?
    dellimite o del limirato; [15] ma Ia materia
    uon e n limite, n limitato. Ancora: l'infinito unendosi allimitato, ne
    11 Irugger Ia natura. Dunque l'infinito non
    un accidente delia
    I ria, ma Ia materia stessa, Anche negli intelligibili Ia materia e
    l'rllimitato, generato dal1'infmit dell'Uno o dalla sua potenza o dalia
    11
    ternit; [20] ma questo infinito non e nell'Uno, ma e creato da esso,
    unque <l'infinito> e nel mondo sensibile e in quelio intelligibile?
    1, poieh duplice e l'infinito.
    come si distinguono? Come il modello e Ia sua immagine.
    L'infinito di quaggi t meno infinito? No, di pi: perch pi
    111'immagine e lontana dal vero essere, pi essa e infinita. Infatti c' e pi
    u.liniro in cio che e meno limita to; [25] e cio che e meno vicino al bene
    piu vieino al male. E quindi e maggiormente immagine 1'infinito
    1111 lIigibile, e meno 1'infinito inferiore, il quale, pi s' allontanato
    11111.11

    'I

    254

    PLOTINI

    "T)6s, Ls SE L8W"ov KaTEppT) <t>OOlV, "T)6ECJTpws drreipov. 'I


    airro OW TO aTTElpoV KaL TO TTElP<\l dVal; ~H I:STTOV.6YOS KaL [J(}
    "T) a..o KTEPOV, I:STTOVSE "T) 1l6vov
    Tairrov MKTOV
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    O KaL (3"TlOV, OVK dVaL :ve& TO TTELP<\ldVaL' .6YOS yp lCJTCH
    Os OUK lCJTlV :V T<l TTELP<\l, '(V'
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    Tft TTpOs TOV .6yOV. KaL ydp
    WarrEp .6YOS OK a..o Tl [35] WV :CJTl .6yos. OTW KaL nlv >.lll
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    MKTOV drreipov.

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    16. ?Ap' ouv KaL TEp6TT)Tl rcrv, ~H o. a.. Ilopll


    TEp6TT)TOS aVTlTaTToIlV4l
    TTpOs T vru KVPLWS. li S11 .6YOL. til
    KaL 11118v OTW Tl v KaL CJTEP"'CJEl rcrv, L T) CJTpT)CJlSaVTL8E"ol
    TTpOsT :v XI:I'(4l VTa. OU<ow [5] <j>eapipETaL T)CJTpT)CJlSTTpoc1E66VTC
    TOU O CJTpT)CJlS; OuBaIlWs"
    imooxTI yp EEWS OUX ElS. atl
    CJTpT)CJlS. KaL TTpaTOS ou TO TTETTEpaCJIlVOVo8E TO TTpaS, at
    TO drreipov
    KaL Kae' OOOV drrstpov.
    TTWs' OUV OUK TTOMla aTU 1
    nlV <t>OOlV TOU aTTELpoVb TTpoC1E"eOV TO TTpaS xnl TaUTa O [101
    KaT CJVIl[3E~T)KOs VTOS aTTElpoV; ~HL IlEV KaT TO TTOOOVdrretpo
    avDpEl c. VUV SE OX OTWS. a.. TOVaVTLOV CJ4>(El aUTO :v TI
    dval'
    O yp TT<t>VKEV.Ls :vpYElav KaL TEMLlCJlV ayEl. WaTT I'
    TO aCJTTapTOV. I:STaV CJTTELpT)Tal' KaL I:STaV TO 6)"v TOU appEvOS' I
    KaL OK TT6..lJTald TO [15] 6)"v, a.. ll..ov 8T).VETaL roru
    S :CJTlv' I:S :CJTl ll..ov yLyvETal <. ?Ap' ouv KaL KaKov T) >."
    IlETaMIlj3voooa
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    ~H Sl TODTO. I:STl E&"'8T)' ou yp dX
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    IlEV dv ST)TaL TlVOS. TO S' lXTJ. IlCJOV dv 'lCJWS yL yVOLTU'
    aya80u
    KaL KaKOU. L lCJ(OL TTWS :TT'all<Pw' S' dv IlT)SEv [2111
    lXTJ aTE :v TTEVL~ V, ll..OV SE TTEVLa V, vYKT) KaKOV dVQI
    Ou yp TT"OTOV TTEVla TODTO o8E lCJXos. a.. TTEVLa 11 I'
    <t>povi)CJEWS. TTEVla SE pETlls.
    K..ovs, lCJxosg 1l0P4>fis, doo\!<;
    TTOLOU.TTWs' OUV ou SOOElSs; TTWs' SE ou TTVTT) alCJxp6v; TTWs'
    ou TTVTT) KaK6v; 'EKELVT) SE T)[25] "T) T) EKEl V' TO yp TTpO a~.
    :TTKElVa VTOS. 'EVTaOOa SE TO TTpO airrils
    v. OVK 8v apa airrl)
    ETEpoV V, TTpOs T<l Ka.<Jh TOU VTOS.

    255

    111,114,1,516

    dal vero e si e ridotto allo stato di immagine, pi e


    111 infinito.
    1'11111111
    l'infiniro e identico all'essenza dell'infinito>" Dove ci sono
    I I 11()1 materia, essi sono diversi; dove c' soltanto Ia materia, sono
    111I, o meglio bisogna dire che qui non c' l'essenza dell'infinito:
    ttl
    I' senza> e una ragione formale, Ia quale non c' nell'infinito,
    .1
    <realmente> infinito. Bisogna affermare che Ia materia e
    ,\I
    pcr se stessa per l'opposizione alla ragione <formale>. La
    'li
    ormale ragione formale e nient'altro; [35] cOSIpure Ia mate'1'1'0 Ia alla ragione per Ia sua infinit, deve esser detta infinita,
    I" 1I)\l e altra cosa.
    111I

    11 I ma/cria de! mondo intelligibile

    e un essere]

    1 ., muteria> e anche identica all'alterit?


    11,11I1\
    a quella parte dell'alterit che e opposta ai veri esse ri, che
    ,I I rgioni formali". Perci essa, essendo in questo senso qualcosa,
    11 111111
    ssere ed e identica alla privazione, poich Ia privazione e
    I'" ro degli esseri <che sono> nella ragione.
    11101l\1e[5] non muore Ia privazione quando essa si unisce a cio di
    Iutvuzione? No. li ricettacolo di un modo di essere non e un modo
    ,ma una privazione, come <il ricettacolo> del finito non e il
    I 1111
    11 il Iimite, ma l'infinito in quanto infinito.
    1 1011I dunque illimite unendosi ad esso potrebbe distruggere Ia
    1111 ,1101 dai momento
    che questo infinito non e rale per accidente?
    , I, s un infinito per quantit, 10 distruggerebbe; ma non e COSI,
    I
    onrrario 10 conserva nell'esistenza; esso fa passare all'atto e alla
    111 III
    Ia sua natura come una terra non seminata, allorch accoglie
    1111 111;quando Ia femmina e stata fecondata dal maschio, non perde
    li, untura femminile, ma Ia possiede maggiormente: dventa cio
    I " piu cio che e.
    I unque Ia materia e un male quando partecipa di un bene?
    , I' -rch ne ha bisogno, in quanto non 10 possedeva. Infatti cio che
    1,11\ ni di una cosa e ne possieda un' altra e forse intermediario fra il
    1 11b ne, se mantiene un certo equilibrio tra l' uno e l' altro. Ma cio
    111111
    11[1 nulla, [20] in quanto si trova nella povert ed e anzi Ia povert
    ,",
    necessariamente il male. E Ia materia e Ia povert non di
    I, 11. I di forza, ma povert di saggezza, povert di virt, di bellezza,
    1I 111.1,
    di forma, di qualit.
    '!lUl dunque non sar deforme, bruttissima,
    completamente cat, I} I La materia del mondo intelligibile e un essere: in:fatti prima
    I j v' i che e al di l dell'essere". Ma quaggi, l'essere e prima di
    I non e dunque un essere, poich differisce dall'essere ed e pi
    111cI 11'essere.

    I'

    "I

    256
    n 5 (25) TTEPI TOi

    257
    AiNAMEI

    KAI ENEPrEI AI

    (2'> IL POTENZIALE

    E L' ATTUALE

    II 'h cosa sono potenziale e attuale?]

    idice che qualcosa in atto o in potenza; si dice anche che c' atto
    seri. Bisogna dunque cercare che cosa sia potenziale e attuale.
    I in atto e identico all'atto, e cio che e atto e anche in atto? [5]
    1'llIlre ognuno dei due diverso e non e necessario chel'essere in atto
    , diverso dalI'atto?
    (11
    il potenziale si trovi negli esseri sensibili
    chiaro; bisogna
    I Ire se esso sia anche negli esse ri intelligibili; ora, in questi non c'
    utualit; se ci fosse in essi un potenziale, questo rimarrebbe
    111rm ente soltanto potenziale e se anche fosse eterno, non passereb11111
    alI'atto poich in essi nulla si effettua nel tempo", [10]
    nzitutto diciamo cos' l'essere in potenza; ora, il termine potenI non va preso in senso assoluto, perch non si pu essere in
    ,I. Il/.Udi nulla. Cosi, il bronzo e Ia statua in potenza'P'; se da esso e in
    fi 11\111a
    si formasse, se nulla dovesse formarsi con cio che esso era e
    111,11 tesse diventare qualcosa, esso sarebbe [15] soltanto cio che era.
    M, i che esso e esisteva gi e non appartiene al futuro: che cosa
    Ir Io potrebbe diventare oltre il suo essere presente?
    IIlInque <il bronzo> non e in potenza. Pertanto si deve dire
    I Il/.i le quelI'essere che e gi altro da s, dal momento che un altro
    I Ir pu venire dopo di esso, sia che quello permanga
    rale dopo aver
    ,,,11111il secondo, sia che distrugga se stesso offrendosi alI'essere
    '1' lI/i rle; [20] difatti il bronzo che e statua in potenza e diversamente
    ,. II"ale rispetto alI'acqua che e rame in potenza e all' aria che e fuoco
    ',1\1 nza.
    11potenziale cosi concepito si chiam a anche potenza in rapporto
    I 1'1 che verr, come il bronzo e potenza delIa statua? Se si
    11 pi cela potenza come attivit produttiva, allora no: [25] infatti, Ia
    I 111I intesa come attivit produttiva non si potrebbe dire in potenza.
    111"11nziale si concepisce in relazione non solo alI'essere in atto, ma
    , I, ,11'mo, l' essere potenziale sarebbe anchela potenza. Ma e rneglio
    I 1'111hiaro riferire l'essere in potenza all'essere in atto, e Ia potenza

    11

    li"

    /JO]

    11'"lque I'essere in potenza e come il soggetto delle affezioni, delle


    111" I lle essenze che esso deve ricevere conforme alIa sua natura o
    f orza di accogliere in s, ora <tendendo> aUa <forma> migliore,
    fOIme> inferiori e dannose, ciascuna del1e quali e in atto un'altra

    258

    PLOTINI,

    2. TTEpLBE Tils {)T]soxsnrov, el hEpV Tl oooa EVEPYE(V


    8uv~H EOTL rrpOs li ~op<f>ofrral, " ouBEv EvEp-rdQ:, KaL Nus KCJI
    T a li YO~EV8uv~El a~VTa TO EtOOs KaL ~VOVTa alm\
    EVEp-rdQ: -rlVETaL, " TO EVEp-rdQ: KaT [5J TOUv8plVTOS qef]OETOI
    dvn TlOE~VOU uvov TOU EVEp-rdQ: v8plVTOS rrpOs TOV 8uvll I
    v8plvTa, ' OUTOUEVEp-rdQ: KaTT]-rOpoU~VOUKaT' EKdvou, KOO
    TO 8uv~El v8pls E-rETO.Et 8Tj otTws, OUTO 8uv~El -rtvETClI
    EVEP-rElQ:, ' EK TOU 8uv~El VTOS rrprspov [1OJ E-rVETO TI
    EVEp-rdQ: OOTEpoV. KaL -rp aUTO TO EVEp-rdQ: V TO ouva~<I>6TEpov'
    oux T] {)T],TO 8E EtOOs TO Err' auTil. KaL 'rorro ~V, el Tpll
    -rl -rVOl TO oon, OlOV EK XaKou v8pls- T]-rp oUota Ws T
    ouva~<I>6TEpov v8pls.
    Errl 8E TWV Nus ou ~Ev6VTWV <f>avEpl'
    Ws TO [15J 8uv~El nnvrdrrcouhEpoV ~v. 'A' rov 8uvll I
    -rpa~~aTlKOs EVEp-rdQ: -rVT]TaL,EVTaOOa TO 8uv~El rrWs OU K(JI
    EVEp-rdQ: TO aUT6; '0 -rp 8uv~El ~WKpTT]S airrOs KaL EVEPYE(I/
    o0<j>6s. "Ap' ovv KaL VE1TlOn~wv E1TlOn~WV; D.uv~El -rp ~I
    E1TlOn~WV. ~HKaT ou~f3E~T]KOs ~aeTjsb [20J E1TlOn~WV. Ou yop
    D ~aeTjs 8uv~H E1TlOn~WV, OU~f3E~lKElairr4'J ~aOEL Elvol
    T] ,8E rjJuxTj KaO' aTTjvc E1TlTT]&:tws Exoooa TO 8uv~El ~v DiT( P
    KaL E1Tlon~wv.
    "ETl ovv o4>(El TO 8uv~El,
    KaL 8uvll I
    -rpa~~aTlKOs Ti8T] -rpa~~aTlKOs wv. ~H ouBEv KWElKaL OI'
    rprrov: [25J EKEL ~EV 8uv~El uvov, EVTaOOa BE Tils 8uvllE~
    EXOoo..,S TO El8os. El OW EOTl TO ~EV 8uv~El TO 1TOKd~EVO"
    TO 8' EVEp-rdQ: TO ouva~<I>6TEpov, v8pls, TO ElOOs TO Errl TOI
    XaKou rt Civ -rOlTO; ~H OUK Torrov TTjv Evp-rElav, KaO' f\l'
    EVEp-rdQ: EOTL KaL OU ~6vov 8uv~El, TTjv ~oP<f>Tjv[30J Kal TO elo,
    -rElV, oux rrWS Evp-rHav, TOU&: Evp-rElav' ErrEL KClI
    T]VEVp-rElav TXa KUPlWTEpoVCiv -rOl~EV, TTjv VTLeETOVTil
    8uv~El Til Erra-rololJ Evp-rElav. To ~Ev -rp 8uv~El TO EVEPY (11
    EXElV<rrnp' OU,Til BE 8uv~El
    BvaTal rrnp' auTils T] EVPYHII
    OlOV flS KaL T] [35J KaT' auTTjv E-ro~VT]Evp-rEla, v8ptaf K(I\
    TO v8pt(mOaL.
    Tafrra ~EV ovv otTws.

    or,

    3. Or, 8' fVEKa Tafrra rrpoelprrrar, vuv EKTOV,EV rol


    VOT]TOLSrrws rrOTE TO EVEp-rdQ: -rETal KaL EL EVEp-rdQ: uvov ~

    III

    259

    11', 2}

    /I" potenza all'atto]


    I ,1'1111 i deve ricercare se Ia materia, potenziale

    rispetto alla cosa


    hu mata sia inoltre un essere in atto o no; in generale, se gli altri
    11
    diciamo potenziali, quando hanno ricevuto Ia forma e
    111110 osl, divengano anch'essi attuali; o seessere in atto [5J si dica
    1IIIII1 lla statua, e se soltantola statua attuale sia in opposizione alla
    I
    "1' tenza, ma non si predichi l' attualit della cosa che er~ detta
    I 1"11 nziale. Se e cosl, l' essere in potenza
    non diventa essere m atto,
    I li', rein potenza, che prima, [IOJ venuto poil'esserein atto.
    111', s re in atto e una sintesi, non gi Ia sola materia, <ma e> anche
    li'"
    -he e in quella. E i1 caso di quando l'essere si fa diverso, ad
    , 11,1, tatua dal bronzo. Infatti Ia statua, come unione <di materia
    I, 'I '''' ,e un altro essere. Ma nelle cose che generalmente
    non
    111110,/15] e chiaro che l'essere in potenza e dei tutto diverso. E
    ,111j Igrammatico in potenza diventa <grammatico> in atto, non c' e
    ,I, IlIit tra l'essere in potenza e l'essere in atto? Socrate, sapiente
    I' II~ I elo stesso Socrate, sapiente in atto.
    I 'I unche l'ignorante e dunque sapiente? Infatti egli era sapiente
    '1011.1.
    '10\1111. solo chi e per accidente ignorante [20] diventa sapiente?
    111111ti non e sapiente in potenza in quanto e ignorante, bensl e
    I 11111per accidente; l'anima in quanto possiede in s e per s certe
    ,,11111111
    sapere costituisce i1 potenziale, e perci egli e gi sapiente.
    I" I unmatico in potenza che e gi <grammatico> in atto, conserva
    '"1 ma i1 potenziale?
    .,
    "111 10 impedisce, ma in un senso diverso <da prima>: [25J pnma
    ,li 1111 <grammatico>
    in potenza, ora invece nel senso che Ia
    I I \10 siede una forma.
    I'
    re in potenza e i1 substrato e se l' essere in atto, cio Ia statua,
    111111' di substrato e di forma>, come chiameremo Ia forma che e
    "'I/o? Non e fuori luogo chiamarla atto, per i1 quale <Ia statua>
    1101 non in potenza, l'atto [30] non preso in senso assoluto, ma
    ,11110dato essere. Forse chiameremmo pi propriamente
    atto un
    1111, io quello opposto alla potenza che l'ha prodotto. L' essere
    I 11:' trae i1 suo essere in atto da un altro essere in atto; ma a tale
    II I ,he trae da s sola i1 suo potere
    si oppone l'atto, come si
    '111"110una disposizione e [35J un atto ad essa conforme, i1 coragI 11111oraggioso. Ma di cio basti.

    ,I,

    , nt

    'I

    I
    I

    ('I

    fere

    e alto

    ed e in

    atto]

    .lobbiarno dire per quale ragione abbiamo premesso queste


    oni, cio in che senso si parli di essere in atto negli Intelligibili,

    260

    PL 'li

    KaL VlpYHa lKaOTOV KaL el VlpYHa TTVTa KaL el TO 8Wdl'


    KKE'L. El 8~ ~,l1TE'TIKEL V TO 8wllH,
    IllTE [5] Tl III
    TWV KEL, Il~ ~8T1OTt, IlTl8' lTl IlETa!3ov Els do ~ Il I
    ETEp6v Tl yEwq ~ ~lOTIlEVOV aUTou 18wtcEv dLjl VT' auw
    Etval, oIK dv ElTl KELTO 8wllH V ~ OTl, TWVVTWVKaL ali I
    OUxp6vov XVTWV,Et TlS ovv KaL lTTLTWVVOTlTWVTOUsTl6ElllvIII
    KKEL Tlv[lO]lpolTo,
    el Il~ KKELTO 8wllH KaT ~V TlVI
    KEl - KaL yp el dov Tp6TTOV"" TI,' lOTal q,' KoTOU
    IlV Ws TI,TO 8 Ws dOOs, TO 8 owall4>6TEpoV - Tt po ,
    "H KaL TO Ws TIKEl dB6s OTlV, TTELKaL "" t/lvxTl EtBos
    TTpOshEPOV dv E'(TITI.OUKOW TTpOs[15] KElVO KaL 8wllEl:
    oV' EtOOs yp ~v ainls KaL OUtcEtS OOTEpoV8 TO EtOOs Kal
    xwpl(ETal 8 ' ~ YI!l, KaL OTWS TlV lxov, Ws 8l1T~1I
    VOOIlEVOV,dll4>w 8 Illa q,OlS' oov KaL 'AploTOTTlS q,Tlot
    TTlllTTTOVoWlla dvov dval. TTEpL8 t/lvxfis TTWspoUIlEV; .1wd,
    yp C4i<>v,[20] rcv IllTTW, Il1JB, KaL 1l0OOl~ 8wllH KaL
    dQ on ylvETal OUKEL oooa' WaTE KaL V VOTlTOLSTO 8wdp
    "H ou 8wllH TaUTa, 8valllS "" t/lvxTl TOTWV.To 8 vEp'y I
    TTWsKEL; 'tApa Ws v8pls TO owall4>6TEpoV VEPYElQ, n
    dOOs EKaOTOVTTElTl4>Ev;"H Tl dOOs [25] EKaoTov KaL TMII
    tOTl. NoUs yp OUK K 8vvllEWS Tfls KaT TO otv TE 110I
    Els VpYHav TOU VOELV- dov yp dv TTPOTlpov TOU OUtc
    8wllE'WS BOlTO- ' V aIT4) TO rrv. To yp 8vvllH ~M ,
    Tlpov TTE96VTOS
    EtS VlpYHav dYEOS<ll, '(va VEPYElQ ylVl) I"
    [30] Tl c, 8' aITo rrop' airroDd TO del OTWSlXH, TOUTOvp'Y ,
    e
    dv ElTl TTVTa OVv T TTpWTQVlpYHa' lXH yp BELf lX I
    Kal rrnp' airrwv KaL d' Kal t/lvxTl 8~ OTWS"" Il~ V 1J,n
    V T4) VOTlT4).KaL "" V 1J8 dTI VlpYHag otov "" ct>VTI
    h
    VpYHa yp KaL aTT] OTlV. 'A' [35] vEpydQ IlV TTdvlf
    Kal OTWS,vpYHa 8 TTVTa;"H TTWs;Et 8~ KaWSElPTlTal I( 11
    "" q,OlS dyPVTTVOS'dval KaL (w~ KaL (w~ PlOTT], al KlOI I
    dv dEV KEL VpYH<ll. KaL vEpydQ dpa KaL vpYHa T rrdv

    I "',"',3

    261

    I 1111 ltanto in atto o se ciascuno di essi sia un atto, se tutti insieme


    '" 1111uto e se ci sia in essi del potenziale.
    ,
    I.
    non c' e materia, nella quale consistela potenza: (5] se nulla
    " I l re che non sia gi, se nulla, o trasformandosi
    10 altro o
    I I' nd in s, genera un'altra cosa o la~cia ~ s';l0.posto a un'~tra
    ".111clall'esistenza, non c' lass nulla 10 CUlCl sra un potenziale,
    I. v ri esseri sono nell' eternit e non nel tem~~. E s~ ~~a.lcuno
    .1 C" li coloro che ammettono della materia negli intelligibili, [l~]
    'li 11 ln essi ci sia un potenziale
    in corrispon~enza ~ 9uell~ ~~terl~
    I I "
    Ia materia e intesa in altro senso, 10 ogru IOtelllgl~ile ~1
    ere qualcosa come sua form~" altro ,c?me s~a mat~n~, e il
    I "I
    dei due- che risponderanno? CIOchela.e q~asl materta, e una
    , .I Inche l' anima che e una forma e mate ria rispetto ad altro. .
    .11m [ue [15] anche in potenza in rappor~o a qu~sto? NO:,1nfat~1
    1'" I 1 ppartiene in proprio e non sopraggl~nge <10 lei> pl':l tardi,
    '!1"m <dalla materia> s~ non 'p~r as~razlone; essa possede I~
    ,, I 111
    modo che noi col pensiero distinguamo due cose, ma Ia realta
    1111To questo senso Aristotele dice che il quinto corpo e senza
    II 1111,
    ,
    " d II mo dell' anima? Essa e animale in potenza,[20] allorche ~on
    1\ I ma sta per essere; e potenzialmente
    artista, ed e <potenzialI11
    ti o ci che essa diviene, ma che non e sempre: dunque anche
    111lIigibili c' il potenziale,
    ,
    .,1' mima non e in potenza queste cose, m~ e ~apote?za <t:'r?~ut;
    luuue queste cose. E come essere in ~tto SI d~ced~ IOtelllgl~ile.
    I
    (I modo che Ia statua, unione <di rnatena e di forma>, e un
    II 1110,e perch ogni intelligibile ha rice,~to ~na fo~ma? ,
    1111,P rch ciascuno e una forma [25] ed e 10 se comp~u~o ..L In.111. 11 n passa dalIa potenza, che sarebbe Ia sua capa~lta d.1pen~
    1111
    p nsare effettivo - perch sarebbe alIora necessaria prima di
    I 1111'IIr ra Intellgenza che non fosse proceduta dalla potenza -, ma
    I I1uuro. L'essere in potenza desidera essere cond~tto all'atto
    "I, 11111rvenga un altrotermine, per diventare un essere 10atto; {3~!
    li' 1111(
    do di essere che esso trae da s e conserva eternamente e gia
    I I )lInque tutti gli esseri primi sono in atto, poich pO,ssied?n~ da
    I
    mpre ci che devono possedere. Altrettan~o e dell ~mma
    I 'li f 11lIa materia, ma nell'intelligib~e.
    Anch~ l' amma,che ~ nell~
    I I.' iventa un' altra in atto, ad esempio vegetativa: anch essa infatti
    11"11" -110che
    1 I' I e ogni essere reale e in atto, forse ogru essere e anche un
    " 1\che modo? Se giustamente s' dettol02 che que~ta n~t~r~
    11 1111> e insonne, che essa e una vita e una vita otttrna, ivt CI
    I rui pi belli.
    . ,
    re e dunque in atto ed e atto, ogni essere e una vita; illuogo

    I,',

    e.

    262
    Kal (wal T rrdvru Kal T6lTOS' KEl T6lTOS'aTl (lfls
    pxr1 Kal 1TTlYrl T)EloDsI Jsvxfls TE Kal VOU.

    PLOTINO

    Kal [40/

    4. T ~EV ouv x.x.a rrdvra, ooa 8uv~n TL anv, EXn Ka\


    TO VEPYELq dVaL o TL, T)8T) V lTpOs o 8uv~n
    dval
    yETaL' rrepl 8f Tfls Eyo~VTJS dVaL T)S, ~V rrdvra 8uv~ I
    YO~EV T VTa, lTWs' EanV e:llTELV [5J VEpye:Lq n TWV VTWII
    dVaL; "H8T) yp OU rrdvrn T VTa 8uv~n dv dT). El OUV ~T)&II
    TWV VTlV, vYKTJ ~T)8' V an)v EtVaL. ITWs' OW dv VEpye:Lq TI
    dT) ~T)BEv TWV VTlV oooa; 'A' oUBEv TWV VTlV dv dT) TOTWV,
    li yLVETaL lT' airrf)s', o 8 n ouBEv KlELEtVaL, dlTEp ~TJ
    rrdvra T [lOJ VTa lTl Tfl 1J."HL ~Evb 811 oUBlv aTL TOTWII
    TWV lT' aUTfj, Tafrra BE vrn, ~11 v dv dT). OU ~EV 811 Ve:l&61'
    n <t>aVTa(o~VTJEtOOs dv dT)' ou TOLVUV 000' v Ke:lVOLSII
    pLS~T)ee:LT).M11 v pa Kal TaTlJ EaTaL. 'ElT' ~<1>w pa ~11 II
    oooa lTEl6vwsC ~11 ov EaTaL. El 811[15J lT<Pe:V'YE
    ~Ev TT]v TWV W<,
    T)SWs'VTlV <pOOLV,ou 8VaTaL BE <pLKaSaLouBE TWV tj;EU8W<;
    EyO~VlV dVaL, n ~T)8E '(v8a~a you aTlv Ws Tafrra, v TLVI
    Tcli EtvaL dv OlT); El BE v ~T)&Vl Tcli e:tVaL, Tl dv E:vEPYe:lq dT],

    5. ITWs' ouv yO~EV rrepl airrf)s; ITWs' BE TWV VTlV T],


    "H TL8uv~EL. OUKOUv,n T)8T)8uv~n, T)8T)ow Ean Kaeo ~E:I,
    'A TO e:tVaL aUTfj uvov TO ~OV ErrayyE6~EVOV' olov TO
    EtVaL aUTfj e:ls KE:LVO
    va[3.ETaL,[5J EaTaL. To TolVUV 8uv~(\
    oi) TL, 8uv~n rrdvrn- ~T)BEv BE V KaS' airro, ' aTLlI
    T) V, 000' VEPYe:LqaTlv. El yp EaTaL TL VEPYe:lq, KE:LVOX
    aTLv VEpye:Lq, oux 1 T) EaTal' ou rrdvrn ouv T), olol'
    XaKS. ElT) dv ouv TOfrrO' ~11 V, oux Ws ETEpoV TOU VTOS,
    olov [lOJ KLVTJaLS'aTT) yp xnl ErrOXELTal Tcli VTL olov drr' aUTOJ
    Kal v aiITcli oooa, 1 8 anv olov KpL<Pe:Laa
    Kal lTVTT)XlpLa8e:loCl
    xcl ~ETa[3.nv auTT]v OU 8uva~VTJ, ' lTEp e pxfls ~v
    ~11 v BE ~v - OTWSEl Exoooa. OTE BE ~v pxfls VEPYE[Q

    263

    111,115, }5

    iliile e il luogo della vita, [40J il principio e Ia sorgenre vera


    e dell'Intelligenza!".

    111

    11

    111m

    11

    I1111

    Inferia

    e non-essere]

    le altre cose che sono in potenza possiedono anche I'esistenza

    un altro rapporto: e queste che gi sono si dicono poi in


    rispetto a un'altra cosa. Ma come possiamo dire che anche Ia
    I 111, he vien detta esistente e della quale diciamo che e in potenza
    I I I o e,[5J sia unesserein atto? Sefosse cosl, essa non sarebbe tutti
    ri I in potenza. E se essa non e alcuno di questi esseri, necessariaI 1I
    a e un non-essere.
    I 'IIIne sarebbe in atto, se essa non e alcun essere?
    I', 1I I unche se essa non e nessuno degli esseri che sono generati in lei,
    111 unpedisce che essa sia un'altra cosa, dato che non tutti gli [lOJ
    no generati> nella materia.
    , s. a dunque non e alcuno degli esseri generati in lei e se questi
    li'
    ri, essa sar un non-essere. E poi, essendo immaginata infor111111 pu essere una forma, n essere considerata
    fra gli enti
    II 11111 i: anche in questo senso essa e non-essere. Essendo non-essere
    ,"Ir s nsi, essa e pi volte non-essere. [15J E siccome essa e fuori
    111 untura degli esseri veri e nemmeno pua raggiungere il grado di
    I1 1111' li esseri detti falsamente esseri, poich essa non e, come questi,
    11111 CI
    un'immagine della ragione, in quale specie di essere Ia
    11I IClO? E se non <potremo poria> in nessuna specie, come potrebbe
    I UIlUcosa in atto?
    1111 otto

    I IIll

    11
    I

    matria

    e un fantasma

    in atto]

    1I liremo dunque di essa? Come pua essere materia degli esseri?

    111

    quanto essa

    e in potenza.
    e gi in potenza,

    non e ancora cio che poi


    ma il suo essere soltanto I'esserefuturo che in lei s' annunzia:
    I 11 11 essere si riduce a cio che sar. [5J Essa non e potenzialmente
    li .t t particolare, ma e potenzialmente tutte le cose; e poich in s essa
    1111 I, ma e in quanto e materia, essa non e in atto. Se fosse qualcosa
    1111, III llo che essa fosse attualmente non sarebbe pi materia; essa
    11 \I bbe aliora materia in senso assoluto, ma come e materia il
    '111 I. I:.dunque non-essere, ma non come qualcosa di altro dali 'esse, I ti 11
    [lOJ il movimento'?': infatti il movimento inerisce ali' essere
    11,1111
    viene da esso ed e in esso; ma Ia materia e come gettata fuori
    I/
    I e dei tutto separata da esso; non pua mutare se stessa, ma
    I
    I I sin da principio - essa era il non-essere - COSI rimane sempre.
    ,llllIincipio essa non era qualcosa in atto poich era lontana da tutti
    l unque essa, in quanto
    1I1I 111,

    264

    PLOTI

    TL 'TTOOToa'TTVTlVTWV 15VTlV[15] OT EyVTO' yp im08\ivu


    TJ81T)OV,oVB xpwaOflvaL 'TT'aVrwv &8VT)TaL, uvo ,
    'TTpOsao 8w~L owa 'TTpOsT Ecf>efis, TWV 8' 15VTlv
    'TTaOOa~vlvEKdvlV 4>avloa im6 T TWV ~T' aimlv YVOIlII1II
    KaTaT)cpEl1oaloxaTov KaL TO'TlVKaTOTT). 1'TT' ~4><>TpwV
    11
    ov KaTaT)cpEl1oavpytq. IlEV ov8Tpwv c'iv ELT), 8wllL
    uvov EYKaTaEL'TTTaLtvaL a6vs TL KaL ~u8pOv d8w
    1l0p</>OUaeaL~11 8w~vov.
    OKOUv EVpytq. dwov' OUI(
    EVpytq. IjsfJBos. Torro 8 TaUTov T41 T)8LvWs JsfJBos' TO
    8 VTlS' ~11 15v. El ow vpytq. [25] 111115v, ~ov 111115v,
    VTlS' apa ~11 v. TTool) apa &1 aUT41 Evpydq.
    TL TWV VTI
    dvaL TO T)es XOVTLEV T41 ~11VTL.EL'TTPapa &1 aUTO dVII
    &1 aUTO EVpytq. ~11 tvaL, lva lKIkI3T)KOs TOl) T)8Ws dval
    T41~11tVaL XTJTO tVaL, E'TTd'TTPTo1s Js00WsOWLV, Ev <j>tXl
    TO[JO}JsfJBos aUTWV, cp1EsaUTWVl1VTLva dxov occv, KaL TI
    8uv~L TO dval KaL TT)Voootav XOOOLVloayaywv TT)VEVp'Y \11
    'TToWEKasaUTwvb TT1S imooTOflS' TT)V al Ttavc, TL TO di I
    aUTo1s v 8w~L ~V. EL'TTPapa &1 vwE8pov TT)v T)VTT)p<!
    T)Vaimlv &1 TT)p1v' &1 [35] apa 8w~L, Ws OLKV,tVaL 'YI
    uvov, lva U EOTLV, II TO'TOVSTOUs yoVS yKTOV.

    I 111 115.'

    265

    115] n e diventata poi tale; voleva immergersi in essi ma non


    uun no ricevere da essi un riflesso, e mentre e in relazione con
    , ,I, gi in potenza quella che viene dopo, apparendo dove son~
    I
    1 seri intelligibili; posseduta dagli esseri che vengono dopo di
    I 111 me fissa alloro limite inferiore. [20]
    I, I (lI! ta dunque dai due <generi di esseri>, essa non e in atto n
    11 I' ltro, ma solo le e concesso di essere in potenza come un
    111,1 fragile e vago, incapace d'essere formato. Essa e dunque
    un
    111. in atto, e quindi una menzogna
    in atto, cio una vera men " ,( meglio il reale non-essere. Se dunque e non-essere in atto,
    I 111. Hgior ragione e un non-essere e perci veramente non-~sere.
    1. 111111' certamente possibile che una cosa, che ha Ia sua verit nel
    I I
    sia un essere in atto. Se essa deve essere, non deve essere in
    11111
    sia fuori di ogni essere vero ed abbia il suo essere nel nonI I li esseri ingannevoli
    tu togli [30]1a loro menzogna, togli loro
    o tempo Ia loro essenza, e se introduci I'attualit in una cosa
    in potenza l' essere e I'essenza, le togli il principio stesso della
    I ", che consisteva nell' essere in potenza.
    111 I
    sariamente Ia materia si conserva senza perire, e necessario
    I1 I t come materia; e perci, [35] sembra, si deve dire che essa e
    I 1II 11\ potenza per essere ci che e; altrimenti dovremo rigettare tali
    I

    11

    'h

    111 1111.

    266
    267
    116 (17) ITEPI OnIA~

    H ITEPI ITOIOTHTO~.

    intelligibile Ia sostanza possiede l'essere piu genuino]

    "'I/tiO

    1.

    'tApa
    TO V KaL i} OOOLa !TEpoV, KaL TO IlEV
    TTTJPl1llWIlVOV TWV wv, i} 8 OOOla TO V IlET TWV (.1I
    KlV1aEWS, aTaEWS, TalrrOU, TpoU, KaL aTOlXEla TaUTa e"KElIIT)
    To ov ov oota, lKaaTov 8 KElVWV TO IlEV [5J OV, TO 8 KlV1lGI
    TO 8 o Tl. KLV1lalS IlEv OV KaT aUIlr3E~l1KOs OV' OOOLa
    3.pa KaT aUIlr3E~l1K6s, i\ aUIlTTl1PWTlKOV ooolas-; "H KaL a&rr,
    a
    oooLa KaL T KEl rrdvrn ootn. TT6)s ov 0! KaL VTaOOa; "H K I
    Tl v TTVTa, ve&
    8 8lal14>9VTwv TWV El&:>wv TO IlEV a)),r
    [IOJ TO 8 ao' WaTTEp tv IlEV T4i orrpprrn 0IlOU TTVTa 11
    lKaaTOV
    TTVTa KaL O! XELp XWPLS KaL XWPLS KE<Pal, lvea
    XWpL(ETal lwv- dwa yp KaL O!K l1Oil. Ts OV TTOlT]TCI
    KEl b <PlaollEV OOOlas 8ta<f>ops TTEPL OOOlaV oooas i\ TTEpt 111'
    8la<f>ops- 8 TTOLOOOas TpaS [15J OOOLas TTpOs las- KaL
    oooLas; "H O!K (hOTTOV, >J.. TTEPLTWV TiJ& TTOlOTlTwv, I1v aI. 11 1
    8la<f>opaL OOOlWV, Ws TO 8LTTOW KaL TO TETpTTOW, ul 8 0! 8la<t>oPCl
    oooal alrrO ToDTO IlVOV TT0l6T1lTES- YOVTal. KaL TOl TO alrrO KII
    8ta<f>op Yl yvETal c cuu TTl1poDaa KaL 0! 8ta<f>op V 4! ou /2()
    aUIlTTl1poDaa TT}V OOOLav, aUIlr3E~l1KOs B' olov TO EUKOV V 11 I
    d
    KKV41 i\ !/Jlllu8L41 aUIlTTl1pouv, V 8 aOL aUIlr3E~l1K6s. "H TO EUKI
    EV
    TO Il
    V T4i MY41 aUIlTT'\'l1pouv KaL 0! TTOlT1lS, TO 8 V T
    TTl<PaVElQ. TTOlV. "H 8latpETOV TO TTOlV, Ws TO IlEV oooul8(
    l8lT1lS TlS oooa [25J Ti)s- OOOLas-, TO 8 IlVOV TTOlV, KaS' TT II
    OOOla, TOU TTOlOU 0! 8laayTJV LS TT}V OOOLav TTOlOUVTOS' 000'
    Ti)s OOOlas, ' OU1lS ';811 KaL TTETTl1PWIlV1lS 8lSWLV
    Tll/(I
    lWSEV TTOlOUVTOS'KaL IlET TT}v occv TOU TTpYllaTOS' TTpoo81)K1l1'
    ElTE TTEPL !/JUxTlv ELTE TTEPL aWlla ytyVOlTO.
    'A' L KaL TO {JII/
    OpWllEVOV EUKOV TTL TOU !/Jlllu8lou
    aUIlTTl1PWTlKOV Ell1 a!TO'
    - TTL IlEV yp TOU KKVOU 0! aUIlTTl1PWTlKV' yVOlTO yp dv Iml

    diverso dalla sostanza? l' essere

    II

    e cio che e separato

    dalle

    , I" ostanza e l' essere insieme con le altre cose, col rnovimen-

    l'identit e Ia differenza? E sono questi gli elementi della


    perci un tutto, mentre di quelie parti una [5J
    ""lWlh 11111
    il movimento, ecc. Dunque il movimento
    un essere per
    U'UI .111.1anchesostanza
    per accidente oppure e un complemento
    11111. ,?
    I1 I t sso esso e sostanza; lass <nd mondo intelligibile tutto
    II

    011/11

    ",11I' 1,1, ' stanza

    11 I
    I
    I

    1I 111me cOSIanche in quello sensibile?


    II

    II

    ___
    , I~II
    I I CI
    I ""(

    1 primo tutti gli esseri sono un essere solo, mentre nel

    no solo le loro immagini separate e diverse l'una [IOJ


    1 nd seme tutte le parti sono riunite e ciascuna e tutte le
    non e separata dalla testa, ma nd corpo queste parti sono
    iMle, '1"1 infatti esse sono rifles si, non realt. Diremo c~e le ~ualit
    1,1" mtelligibile sono differenze della sostanza esistenn nella
    ".111llllI II ll'essere, e che queste differenze rendono diverse tra loro
    1I I I /5 J e le costituiscono
    come sostanze?
    100 11<
    non e assurdo, ma solo se riferito alie qualit del mondo
    I "Idl quali alcune sono differenze delle sostanze, coI?~ biped~
    IlIlp<d 107, altre invece non sono differenze sostanziali, n:a SI
    ,li mto qualitlOS Tuttavia Ia stessa cosa pu essere una diffe111 I Cl tituisce <una sostanza>, oppure in un'altra cosa {20J non
    1111I1 differenza, ma un accidente: cosi, il bianco e un cornple111 li" neve o nella biacca, in te e un accidente'?" Nel primo caso
    I 00 (
    n I concetto come costitutivo <della sostanza>, ma non
    1111 111 una qualit, nel secondo esso e qualit che si trova sulla
    Ilr' . Id corpo>, Ma forse si devono distinguere le qualit: qudle
    ... ,,,,,,,,,...1, he sono propriet [25J della sostanza e quelle che son~
    Ill.IJit e qualificano Ia sostanza ma non ~ortano mutamen,t!
    I I uiza e non derivano dalla sostanza stessa; muna
    sostanza gra
    I I I
    ompiuta esse introducono una maniera d'essere <solo>
    11 una semplice aggiunta alia sostanza dell'essere, sia che cio
    I I un'anima o a un corpo'!",
    1'(11 il bianco che si vede nella biacca e costitutivo della sua
    1I ,I .?
    11~,".Irdoal cigno esso non e costitutivo: difatti potreb~e esistere
    11I1
    runo non bianco; ma e costitutivo riguardo alla biacca.
    I

    ",,,'1

    ,.n

    268

    269

    PLon,

    O MVKS - XX lTTl TOU t/Jl~vetOVf; Knl TOU 111JpOsSE-'fJ 8Ep~6TT)


    'AA>..' L TlS )J:YOl nlV 111Jp6TTlTanlV oocv EtVat Kal hrL T
    t/Jl~vetOVg TO [35] vXo"'tov;
    'AA>..' lS~ws TOU opw~vov lTV
    lTvp6TTlS 'fJ 8Ep~6TTls O'V~lTXllpoooa Kal 'fJ MVK6Tl1s llTl TOU hipo
    A\. aTaL TOtvvV O'V~lTXllpWaOOOl Kal ou lTol6TTlTES, Kal ()
    O'V~lTXllpWaOOOl Kal [ou) lTol6TTlTESh, Knl dTOlTOV v ~EV ~
    O'V~lTXllpoOOl "'tHV dA>..odval, v SE-ots ~Tj dA>..o,Tfis [40]ai,rn
    4>ooEws oOT)S, 'AA>..'dpa TOUs ~EV 6"'tovs TOUs lTOllO'aVTas ain
    OOOlW&lS ISXovs, T SE- lTOTEO'~aTa lXHV l'l811 T KEI. I
    VTaOOa rroid, ou TL "Oev Kal ~apTvHv
    'fJ~s Et rrepl TO
    lTOl.O'evoVTasi V TaLS 'llTlO'EO'lV aTOU Kal EtS TO rroc
    KaTacj>Epo~VoVS,OU[45]yp
    Etval TO lTUp "'tO~EVs TO rroi
    cf>opWVTES,XM TO ~EV EtVat oocv,
    SE~lTO~EV,Els
    Kal cf>opWVTES"'tO~EV,lT"'tHV 'fJ~s drr TOU TL KaL opt(w
    I
    TO rroiv, Knl hl TWV atO'8r]Twv EU6"'tws' oUBEv "'tp airrwv 000((1
    Etval, XX airnls lT8r], "08Ev KKELVO,[50] lTWs OUK OoolU)I
    ooc. 'E"'tETO ~EV OV, ISTl ou &L TO aTO TO "'tlv6~EVOV elv 11
    TOLS tilv' vv SE-"'tHV &L OTl oUBE TO "'tEv6~EVOV oon. 'A ,
    lTWs KELf)v "'tO~EVoootav OUK oootas "'tOVTESm;TTjv 'Y I
    oocv 4>lO'O~EVKEL KVplWTEpoV Kal ~l"'tO'TEpoV lxoooav TO I
    dval [55] oocv - Ws V 8tacf>opaLs - VTWS", ~A>..ov SE- ~ T'
    lTpoaef]KT}S VEP"'tHWVqo~vr)V ootcv, TEXELWO'lV~Ev BOKOOOCII
    Etval 'KElVOV, TXa 8' V&EO'TpaV Tfl lTpoo61KIJ Kal. Te!> O!
    lT4l, A>..'l'l811 4>lO'Ta~VT}VTOTOV.

    vw

    2. 'AXM rrepl Tfls lTol6TTlTOS O'KElTTOVTt ISXws' TXa 'Y


    "'tvWO'eEvISTl O'Tl ~A>..ov lTaOOH Ts drroptcs. Ilprov ov KlI
    (llTTlTov, TO aTO 6ETOV OTE ~EV lTOlOV uvov, TE
    O'V~lTXllpoUV oocv, ou 800XEpvaVTas lTOlOV[5] O'v~lTXllPWTlK I
    oootas dval, XM lTols ~A>..ov oootas. dL TOtVVV lTl Tfls rroi
    oootas nlv oootav lTpO TOU rroiv Etval KaL TO rt O'Tl. T l/I
    hrl TOU lTvpOs rrp Tfls lTOls oootas 'fJ ooota; 'tApa TO O'w~a; I
    "'tVOS rovw ootn lO'Tal, TO O'w~a, TO SE-lTUp O'w~a 8Ep~ov KCI'

    U calore
    <un complemento> del fuoco. Ma non si
    he l'igneit e Ia sostanza <del fuoco> el' analogo rispetto
    (J J
    ,. l'i neit del fuoco visibile
    pur sempre il calore che
    I,
    tanza deI fuoco> e cosl e della bianchezza riguardo alla
    11111111\1 le stesse cose, quando completano <Ia sostanza>, non
    .'_Hlilllill I .quando non Ia completano, sono qualit; ma e assurdo dire
    1""
    no le stesse negli esseri che esse cornpletano e in quelli
    IIIUI letano, [40] perch Ia loro natura resta Ia stessa.
    I
    bisogna dire> che le ragioni <seminali> che producono
    o tanziali> sono tutte sostanziali, ma che quelle qualit
    , I"I
    ggono negli esse ri intelligibili una certa quiddit, mentre
    I
    11 ibili sono sernplici qualit. Perc noi ci inganniamo
    II I1 11 do alla quiddit d'un essere; mentre Ia ricerchiamo ce ne

    111I111110 mpre pi e andiamo a finire nella qualit'!'.


    [45] Ad
    ."'lllll" 11
    lu o non e cio che noi, guardando alla sua qualit soltanto,
    .".ll1iO , li ia; infatti il fuoco e sostanza, ma cio che noi vediamo ed
    11' riamo quando
    10 diciamo fuoco ci allontana dalla sua
    I noi definiamo
    cosl soltanto Ia qualit.
    11 1,10 alle cose sensibili cio e naturale:
    infatti nulla in esse e
    "14 "1 foi 111 I
    10 affezioni della sostanza. Da qui sorge Ia domanda [5 O]
    'I
    che non sono sostanze sorga Ia sostanza. S' gi detto!"
    II eliviene non pu necessariamente essere identico a cio da cui
    1'1 I I deve anche affermare che cio che diviene non e sostanza.
    I
    I' 11 r mmo dire che, negli intelligibili,Ia sostanza derivi da cio
    I1I
    ostanza? Noi direrno che neI mondo intelligibile Ia sostanza
    If;tle I', re pi genuino e pi puro [55] e che essa e veramente
    "11111I'-11. fi r quanto e possibile tra le differenze di quella realt llJ; o
    li essa e detta sostanza solo con l' aggiunta dei suoi atti. Essa
    re il compimento di Quello <cio deIl'Uno>, ma per quella
    I I
    I er quella sua non totale semplicit e inferiore e gi si
    __ .-."~I,,I.I tI,IU'Uno.

    .1"""1'

    1'11I

    ,111

    I..

    .""I~

    I, 19na indagare che cosa sia in generale Ia qualit: forse Ia


    111 I della sua natura distrugger
    maggiormente le difficolt.
    I 11111 1 i ogna ricercare se una stessa cosa possa essere considerata
    1'" mplice qualit ora come complemento di una sostanza, e
    111111 i tupiremo se essa [5] e il complemento di una sostanza, anzi
    11' I mza qualifica ta.
    I
    I1 una sostanza qualificata Ia sostanza e cio Ia sua quiddit deve
    [u na della qualit. E cosl, ad esempio, nel fuoco, che cos' Ia
    , I 1'1ima della sostanza qualifica ta? E forse il corpo? La categoria

    270

    PLOTINO

    .>J.: orno

    TO 6Ep~ov iv airr4>, Ws KaL lI'


    aOL TO otuv. 'Act><lLp6EtOTlS rovw 6Ep~TTlTOS KaL TOU a~TTpo
    KaL KO<j>oU,
    Bf) OOKEl TTOL EtVaL, KaL .l'TL TUTTtas TO TPL
    BLaaTaTOV KaTaEtTTETaL KaL TJ {)T\ oioe. 'A' ou OOKEl' TO yp
    dBos ~ov ooc. 'A TO dBos TTOLTTlS.[15J MH ou TTOL6TT),
    . YOS TO EtBos. T OUV K TOU you KaL TOU TTOKEL~VOU
    Tt aTLV; Ou yp TO pW~EVOV KaL TO KalOV' TOUTO SE TTOLV.EI
    ~l TLS yOL TO KatELV vpYELav K TOU yOU' KaL TO 6Ep~atvE:l1'
    KaL TO EuKatVELV TOtvW KaL T aa TTOLlaELS' Wa-rE T-rlV TTOLTf\TII
    OUX ~O~EV OTTOU[20J KaTaEtJ;O~EV. MH mTas
    ~EV ou EKTOI'
    TTOLTTlTas, OOaL yOVTaL aU~TTT\POUVoootas, ElTTEp VpyELaL 01
    airrwvh .TTO TWV ywv KaL TWV Bw~EWV TWV OOOHuWV lootn
    B' aTLv Ew6Ev TTOTlS oootas ou m) ~EV TTOLTTlTES,aOLS
    ou TTOLTTlTES<j>aVTa(~EVaL, TO SE TTEpLTTOV ~ET T-rlV [25J OooLOI'
    EXOOOaL, oov KaL dpe rcl KaL KaKLaL KaL a'laXT\ KaL KT\ 1<0
    irytELaL
    KaL ofrrws
    aXT\~aTta6aL.
    KaL
    rp ywvov ~EV 1<01
    TETpywvov
    Ka6' alrro ou TTOLV,TO SE TETPLywvta6aL
    ~E~P<I>WT(l1
    TTOLOVEKTOV, KaL ou TI)V TPLYWVTf\Ta, . T-rlv ~P<l>waLV' 1<(1\
    Ts Txvas
    SE KaL Ts TTLTf\E:LTf\Tas' [30J WaTE EtVaL TI)\'
    TTOLTf\Ta L6EaLV TLva TTLTalS OOOLaLS lBT\ ooms ELT' ETTal<';l
    ELT' .pxfls awoooav,
    11 el ~f) auvlv, oUSEv EaTTov EtXEv
    oootac TaTf\v SE KaL EUKtVf\TOV KaL OOKtVf\TOV Etvav Ws BLTT~I
    EtvaL dBos,
    TO ~EV EJKtVf\TOV, TO SE E~~OVOV airrijs.

    OVK ooota [lOJ TO oOV,

    3. To ouv EUKOV TO TTl ool 6ETOV ou TTOLTf\Ta, >J.


    EVpyELav BT\OVTLK Buv~EWS Ti)s TOU EuKaLVELV, K.KL rrdce
    Ts Eyo~vas TTOLTf\TaS VEpydas
    TO TTOLOVa!30aas TTap ~,
    TJ~ETpaS B6T\S T4> lirnrn EtvaL [5J KaTf\v otov BLOpL(OOO
    Ts oootas
    TTpOs .las xcl TTpOs aUTs 'LLOV XapaKn)p<1
    xoooas.
    T ouv LOLaEL TTOLTf\STJKEl; 'EvpYELaL yp xol ahol
    MH OTL ~f) olv Tt EaTL BT\OOOLVoUSE Evaa'Y-rlV TWV TTOKELIlV(/1I
    oUSE XapaKTi)pa,
    .' OOOV uvov T-rlv Eyo~Vf\v TTOLTf\Ta fI<
    [10J fVpyELav oUaav' WaTE TO ~V, OTaV tBLTf\Ta oootas EXI1

    271

    111/11 ,2}

    ar allora il corpo; ma il fuoco


    un corpo caldo [lOJ e
    orpo e caldo> non sar una sostanza, ma il calore sar nel
    " I( identalmente> come in te Ia camusit del naso. Ma tolti ai
    "
    11m
    ,luce e leggerezza, che sembrano essere qualit, e tolta Ia
    I 11/',
    non resta che un'estensione tridimensionale: e cOSIallora Ia
    I , ,r' Ia sostanza'!", Ma cio non sembra <vero>: difatti sostanza
    1111 101aforma. Mala forma
    qualit!". [15J Oppure la forma non
    111 ma concetto.
    111
    questa cosa composta del concetto e del substrato? <Nel
    11 non e certamente cio che si vede e che brucia: ma queste
    ,,,, ..Il1tl. Purch non si dica che il bruciare e un atto <derivante>
    I 'pie ne <seminale>;
    ma allora saranno azioni anche il riscaldare,
    1,I I II ele altre cose: sicch non avremo pi nulla da riconoscere
    01.111 l. {20J
    flll
    non bisogna chiamare qualit tutto cio che vien detto
    1,1 111 lHO di una sostanza, dato che queste sono attivit derivanti
    1 'P uni <serninali> e dalle potenze proprie delle sostanze, bens!
    111
    /1I0ri della sostanza e che non appare ora come qualit, ora
    111111 qualit, cio insomma che eccede rispetto [25J alla sostanza,
    Ili
    virt, bellezza e bruttezza, Ia salute e una determinata
    1111 lIi ne. li triangolo in s o il quadrato in s non sono qualit!",
    I 1,1.1 Imo chiamare qualit l' essere triangolare, in quanto e stata
    "'
    1" l1a data forma; non Ia triangolarit e qualit, ma Ia
    '1111 lJ;i ne triangolare,
    e si aggiungano le arti e le attitudini. [JOJ
    ,h Ia qualit e una disposizione che si trova nelle sostanze gi
    I11I I 11 o acquisita o inerente sin da principio; ma se anche non le
    'I. 111 Ia sostanza non avrebbe perci nul1a in meno. La qualit
    I \I tlmente o difficilmente: ce ne sono dunque due specie, quel1e
    Itll 1110 facilmente e quelle che persistono.

    ,,' Jifferisce Ia qualit sensibile da quella dei mondo intelligibile?J


    Ia bianchezza che e in te non dev'essere considerata una
    evidentemente un atto <derivante> dalla potenza di prol hlunco: anche nel mondo intelligibile le cosiddette qualit sono
    I, h utti, che noi nella nostra <falsa> opinione consideriamo
    I I perch ciascuna, essendo propriet di una sostanza, Ia
    I' I,. ri petto alle altre e perch possiedono
    tutte in s un carattere

    '"111'1

    I.Hl

    , '.11

    qualit <sensibile> differisce da quel1a del mondo intellidue infatti sono atti.
    ., : che Ia qualit <sensibile> non rivela Ia quiddit <d'una
    () Ia differenza del substrato o il suo carattere proprio, ma
    (I he noi chiamiamo qualit e che nel mondo intelligibile [lOJ
    111

    1111
    III

    272

    Bi)ov atrr6eEv Ws ou rrocv, lhav 8 XcPp(CT'Q


    6 YOS'TO erroairro
    OUKfKEl6Ev <t>E>..Wv, XM lJ.oVaf3Wv KaL yEvvf)oaS' al,
    fyWT)O'E lTOlOV otov IJ.pOSoUo(aS' af3Wv TO flTllTO''\S'4xt~1
    ?airr</>oEt 8 roro, oU8v Kln KaL Ti)v [15]6EplJ.Tr)Ta T</>CTlJ.cptmll'
    Etval T</>lT1JpLdB6s Tl Etval TOU rrtJpOs KaL fVpynav Kal (lo
    lT0l6TTJTa atrrou, KaL a alS' lTOlbTTJTa, 1J.6VT)v8 v alI,
    l14>&loav OUldTl 1J.0p<pTJv
    oUo(aS' oav, XM '[XVOS' uvov K<ll
    OKlv KaL dK6va lTollToooav airri)s Ti)v ootav, ~s 1') fVpYElO
    lTol6TTJTa[20lEtvaLo "Coa ov otJlJ.l3ll31l"EKaL IJ.TJfVpynq b KaL d 'I
    oUoulv 1J.0p<fxsTlvas lTapEx6lJ.Eva, lTO~Taira o otov xol ai. E1
    KaL BLa9ons aal TWV VrrOKnlJ.vlV EKTaLlTol6TTJTES,T
    pXTtJlTa atrrwv, fV ots lTpWTlS fO,.(v, fVEpyElas fKElvlvo K(I\
    ou ylvETal Tatrro lTOlTr)SKaLoU[25hmbTllS, TOlT1lPlllJ.lIJ.VOI
    oUo(as rroiv, TO 8 OUV mm:l oUolav fi EtBos Ti fVpynavc, 000(\1
    yp fOTl Tatrrov fV atrrw KaL fV aW uvov fKlTEO'OVdTOU dSo<.
    KaL fvpyna
    EtVaL. no' IJ.VTOl IJ.1lStlTOTE dBos aotJ, M
    OtJlJ./3EI31lKOs
    El, KaOap6ls lT0l6TTJS KaL uvov TOVrO.
    '[BLOV

    273

    PLOTINI

    li I quando una qualit

    propriet di una sostanza, chiaro


    veramente una qualit; ma quando il pensiero separa Ia
    I , II lia sostanza, non togliendo qualcosa di lass, ma piuttosto
    fi lido
    generando un' altra cosa, esso genera Ia qualit prendenI "t nza Ia parte che appare alta superfcie. Se e cosi, niente
    11, I h /15] il calore, in quanto inerente alfuoco, sia una forma
    "li
    11 n una qualit del fuoco; ed invece sia qualit in un altro
    I' I "c1 ia pensato in un' altra cosa e isolato dal fuoco: esso allora
    1111. f rma diunasostanza,mauna
    traccia, un'ombra, un'imma, ". ibbandonato Ia sostanza propria di cui era l' atto: esso e
    1111\ t r20]
    111 1"(" rutto cio che
    accidente e non atto e forma delle sostanze,
    ," 1\11 f re caratteri, e qualit, come le abitudini ed altre disposizioIti, I' ui, che bisogna chiamare qualit; ma i loro archetipi, in cui
    '1\ , 01 iginariamente,
    sono atti. N una stessa cosa pu essere
    111111 sserlo: [25] qualit e cio che e separato dalla sostanza; cio
    I. 1I forma o atto; nessuna cosa infatti, quando rimane in s,
    ,\ li "come quando esiste in un' altra e cessa cosi di essere forma
    I i. he non e mai forma, ma sempre accidente, e puramente
    01 qualit.
    ,I

    11111I

    275

    274
    ) I A MESCOLANZA TOTALE

    11 7 (37) ITEPI TH~ 411 OAON KPA~EO~

    I urra mescolanza deve rendere omogeneo il tutto]


    1.

    TTEpL Tils

    hrLO'KElTTOV.
    ExTEpoV
    'rp

    ~Apa

    il

    8L86vTES

    IlOLOIlEpES

    O'IlLKpTaTOV
    lTOL6TllTas

    eTEpoV

    8L

    TWV

    f.K
    1l6vaS

    noirnrcs

    lTL9aVOL

    TOlls

    lTOLELV,

    KEKpa9aL

    KLpvVTES,

    9aTpoV

    BE

    aiITwv

    8LELIllla

    1lT)8ETp(.l

    8LalpO'LS

    T4i

    TWV

    O'WllTWV
    n)V

    &t

    O\.

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    Ot,V

    IlEv

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    8L'

    OwV

    KpO'LV

    TWV O'rKWV

    lVaL,

    hr'rOVTES

    EtEV T4i 8La[3lliLv

    rrv

    KaT

    EKaO'TOV

    T)V lTapaTLBVTES

    Il'Y9T) O'VIl(3alVELV

    llLacpl,
    napc

    f.aTOL, EllTEp

    KaL

    E'rOIlVWV EtvaL.

    n)V

    O'VIJ.\lL

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    O\. [5]IlEV

    il KLpvVTES

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    TO

    TOU O'({)llaTOS [10] KaL f.lT'


    TE Els

    oov 8L'

    lTOTEpwaOUV, L 'rt'rVOLTO.

    Ws IlLyvVTES

    KpO'LV

    TWV O'WllTwv
    oov irypOv iryp<l

    E'yollVT')S

    f.v8XETaL

    8L' ExaTpov

    ouBEv

    wv

    8L'

    n)V

    'rlVOLTO',

    8L8ooLV

    ~Il'

    L O'lJVExr1S EaTUI

    'rlvEa9aL

    [15]

    9aTIXIl

    rcv T KpaBVTa Ild(w T6lTOV KaTX1J il 8T I


    KaL TOOOUTOV, oov O'lJVE66VTa TOV E:KaTpov T6lTov. KatT()I,
    8L' ov oov ~v 8LET)ve6s, TOV TOU Tpov E8EL, ct>aO'l, \l 1
    TOV aiIT6v, Ls
    eTEpoV lvE~M9T).
    Or, BE 11" Ild(wv n'H

    eTEpoV,

    KaL 8T),

    'rtvETaL b,
    eTEpoV.
    ov

    owv

    pos
    KaL

    Tlvs

    [20] E680vs

    TO O'IlLKpOV

    XWpT)O'ELE;
    KpO'LV

    Knl

    BE

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    cla M'rOOOLV.

    LO''rOVTES - TIlVEO'9aL

    M'rELV

    vaMO'KEO'9aL

    'rL 'rVOIlVT')S, [25]

    hrEt

    8VaLVTO

    KWLV n)v
    XPLV, U'

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    lTOLELV 000' a KaTaTETpf'\a8aL

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    oTav ElTT ~ KaL O'lJVExf), t


    aiIT KaL 8LaPPLV [30] lTl eT P<'
    OVTWV lTWs olv TE TOUTO 'rl yvEO'8Ql ,

    TEXVT')TWV,

    &OVTa

    O'wllTwv

    8LLVaL 11" TIlVOVTa

    ElTLVOf'\O'aL OU pq.8LOV TIlVOVTa

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    ,1.1lamo esaminare Ia cosiddetta mescolanza totale!" dei corpi. Se

    ,,,I un liquido con un altro, possibile che ciascuno penetri


    1111111nell'altro, oppure il primo nel secondo? Del resto, in
    ,ltI i casi, non c' alcuna differenza. [5] Si trascurino coloro che
    I 1I l no -dl mescolamento> alla giustapposizione <delle particel11 [anno perci pi un semplice accostamento che una vera
    -l.urza, poich e necessario che Ia mescolanza renda omogeneo il
    I
    he ciascuna parte, per quanto piccola, sia composta degli
    IIfI della mescolanza.
    I, tini arnrnettono Ia mescolanza del1e sole qualit e affermano che
    I' 1111
    di ciascuno dei due corpi [10] merarnente accostata a quella
    I 1110, ma che le qualit che vengono da ciascuno dei due si
    "" I
    no nell' altro: costoro sembrano aver ragione quando criticaI, 111(,colanza totale, in quanto <dicono> che le grandezze delle
    .lovrebbero suddividersi in frammenti, se in nessuno dei due
    1" uon rimanesse alcun intervallo e se Ia divisione continuasse sino
    I iascuno dei due attraversasse
    interamente l'altro; [15] e poi, i
    1,1111scolati occupano uno spazio pi grande che uno dei due
    111.lmente, anzi uno spazio eguale ai due spazi insieme uniti.
    1I1Ir , essi dicono, se Ia compenetrazione fosse totale, bisognerebbe
    I1volume del corpo in cui l' altro e stato introdotto, rimanesse 10
    uando invece 10 spazio <occupato> non e maggiore di quello
    111" dei due corpi>,essi attribuisconoil fatto [20] all'uscita di un po'
    111, 1iposto della quale l' altro e entrato. E come un corpo piccolo
    I 1.1>
    estendersi in uno grande cosi da contenerlo deI tutto? E
    111110anche molti altri argomenti 119.
    ( 111 ro che parteggiano invece per Ia mescolanza totale potrebbero
    I t ,,<I re che i corpi si dividono SI, ma senza dissolversi in frammenti,
    I" nella mescolanza totale; [25] e cosi diranno che il sudore non
    ,Itll e scissioni nel corpo e neppure dei buchi. Qualcuno potr dire
    111-nte impedisce che Ia natura abbia fatto in modo che il sudore
    .1 ttraversare i corpi; ma si possono vedere anche oggetti artificiali,
    I 01 tili ma per senza fori, essere impregnati dei tutto da un liquido
    til iversari [30] da esso da parte a parte,
    1I corn' possibile che ci avvenga, se questi oggetti sono cotpi?
    n e certo facile com prendere come <un corpo> ne attraversi <un
    , senza dividerlo; ma e chiaro che essi, se si dividessero, si
    uuggerebbero l'un l'altro completamente.
    J. quando quelli affermano che non avviene l'aumento <dei volu

    276

    alno6aL.
    Ilp6s TE {35J~v
    TWV T1TWVa~vf
    XaE1TWs~V, \lll
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    8' laTTOV 8L 1TaVTOsTOU~El(ovos KaL ~qlOTOU T0{50J~LKp6TaT(11
    KaL <p' wv <t>aVEpOV n xpvrrrnt. 'E1TL yp TWV 81Wv leEOlI
    YELV ~" EtS rrv <p6vELv, )),,' <p' WV yE <t>aVEpWsOU~(3alV I
    yOLTOdv. KaL YOLEViKToELs TWV yKwv, ou o<f>68pa m6avI
    YOVTESds TOOOVrOVTOV ouucprarov
    yKov KTElVOVTES' o
    yp {55J ~ETal3))..OVTES TO ow~a ~yE60s aiJT{jl 1TOV8L86aall'
    Wa1TEp el l; 8aTOS "p yl yVOLTO.

    2. Torro 8 aiJTo <P'laUTou (llTT}TOV, rl OU~(3alVEL, TCII'


    001TEP ~v yKOS 8aTOS "p ylyVT}TaL, 1TWs TO ~L(OV v 1"
    yEVO~V41'vuv 8 T ~V Etp1o6w 1TOWV
    KaL dWv rrnp' lKaTp(llI
    Eyo~VWV,
    'H~ELS 8 <P'laUTWV OK01TW~EV
    {5]Tt XP" yELV1Tq
    TOrrOU, TlS ~a
    o~<t>wVOSTOLS EyO~VOLS11 KaL TlS d))..ll 1Tapt
    Ts vDv Eyo~vas <t>avLTaL."Ornv TOlVUV 8L TOU plOU
    T
    8wp 1\ ~t~OS KOT(U TO v aUTfj 8wp, 1TWsOU TO rrv iJBnvUI
    ow~a 8lELOL 8L' aiJTfjs; "H KaL rcv ~"
    1TWsOUVlPo~EV 'ri)1
    llV Tfj {lOJ U KaL TOV yKOV T{jl YK41,Ts 1TOLTT}Tas~6v(I
    v OUyKpOEL 1TOLllo6~E6a; Ou yp 8" lew Tfjs ~l~OU r, TOU 8aT(
    ll 1TapaKElOETaL oUS' au lv TLOL 8LQoTiJ~aOLv aiJTfjs' rron T'01'
    iJyp on KaL oU8a~ou ll KEvT} 1TOLTT}TOS.
    El 1TaVTaxo) ~
    ll ~ET Tfjs 1TOLTT}TOS,
    1TaVTaxou Tfjs {15J ~l~OU TO 8wp. II

    Pu

    Pu,

    277

    111,117,12

    PLOTINI

    1111edono ai loro avversari di addurre l'uscita dell'aria. {35J Ma


    111I' rumento del volume difficile obiettare; per che cosa impeIIi dlre che ciascuno dei due corpi apporti, insieme con le altre
    111, Inche Ia grandezza e che si abbia cosi necessariamente un
    11111nto? Infatti neanche Ia grandezza sparisce, come non spariI I
    iltre qualit; e come in questo caso si ha una qualit nuova
    I I dulle qualit {40J dei due corpi sommate insieme, si avr anche
    I 111
    1 zza nuova prodotta dalla mescolanza delle due grandezze.
    I 111ra, potrebbero opporre gli altri, poich Ia materia si aggiunge
    IlIlh ria e Ia sua massa, cui inerisce Ia grandezza,
    alla massa, voi
    1111,11cio che noi affermiamo; ma se una materia {45J con Ia sua
    IIIU j I grandezza
    compenetrasse totalmente <l'altra>, non avrern1111l a paragonabile a due linee poste l'una accanto all'altra e in
    1IIIlra loro alle loro estremit, cosi da avere un accrescimento, ma
    I I onabile> alla coincidenza
    delle due linee, e cio senza alcun
    11m nto.
    I, 110 corpo piccolo penetra completamente in un corpo pi
    11'" /50J anzi un corpo piccolissimo in uno molto grande anche in
    II I (l in cui Ia mescolanza e palese. Dove essa non e palese, si pu
    II il corpo piccolo> non si estende totalmente <nel grande>; ma
    ,111 sa e palese, allora 10si pu dire; e se essi adducono l'estensioI 111massa, cio che dicono e assolutamente inverosimile, in quanto
    1\ uono che una massa cosi piccola si estenda a tal punto; {55J essi
    111,11l1atrasformazione di un corpo, come quando l'acqua diventa
    11011
    ammettono che esso aumenti di grandezza.

    / NII" 1: Ia materia come tale cbe si oppone alia mescolanza]

    1.,

    rneglio indagare a parte che cosa avvenga quando Ia massa


    '111' diventa aria e come diventi maggiore; esponiamo ora molte
    I II~ , in favore delle due tesi. Vediamo
    per conto nostro {5J cio che
    11'diresu questo argomento, qual e l'opinione conforme alle cose
    " li diversa da quelle, se qualche altra ne apparir.
    I 11indo dell'acqua cola attraverso un pezzo di lana"? o un papiro
    ,
    ciolare dell' acqua che vi si trovi sopra, perch il corpo liquido
    I 11' a tutto attraverso
    il foglio? E anche quando <1'acqua> non
    I" li <pi>, come ammetteremo che Ia materia dell'acqua tocchi
    "111 quella del papiro {lOJ e Ia massa dell'una Ia massa dell'altra e
    01 le qualit si mescolino insieme? Infatti Ia materia dell'acqua
    ltanto accostata dall'esterno a quella del papiro e nemmeno si
    n i suoi intervalli: infatti <il foglio>
    interamente umido e in
    1111 luogo Ia sua mate ria
    priva di quella qualit. E siccome in ogni
    11111
    Ia materia si accompagna a quella qualit, l'acqua si trova in ogni
    1111
    deI papiro. {UJ
    I

    278

    279

    PLOTI

    OU TO tJ8wp, X 1) TOl! <lTOSlTOL6TT)s. 'A>J..lJ.lTOD t VTa TI


    <lTOS;TIWs' OUV oux aUTOs )'KOS; "H E~TLVE n)v ~t~ov
    lTp0<7TE9V' la~
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    , ou KaTElT66r) EV
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    eaTpoU, OVTW KaL lrrl ToD ~E'Y60US';TIOL6TT)s ~E:V )'p lTOL6TT)
    ouvE60ooa OUK EKEtVT)oooa, >J..lJ.~ET' aT)S, EV T4) ~ET' a).).I
    E1VaLo Ka6ap oooa OKEOTLlTaVTE.WS'
    EKEtVT),[25J 1'J~apwTfII
    ~)'Eeos 8 OUVE60v a~
    ~E'Y6L OUK <t>avt'ETaL. To 8 o 11
    xwpoDv BL (J(,j~aTOS lTVTl!) To~s lTOLElV lTWs' )'ETaL, l
    OTIJOLEV dv TLS' ElTEl KaL aUTol Ts lToL6TT)Tas Ts BL TI,
    OW~TWvb XWpLv )'O~EV xcl ou To~s lTOLElV. "H TL ow~aTI
    'A' [30J el 1) vT) Kal airnl ow~aTOS, BL Tt Tils vT)s ow~TI
    OO"T)sKal TWV lTOLOTlTWV,el TOLaDTaL dEV Ws t)'aL dVaL, I
    ~ET Tils vT)STOV aUTov Tp6lTOV BLtaOL; MTJ BLLVaL8 T OTEI){I
    TL TOLaTas EXL Ts lTOL6TT)TasWs KWu6lVaLBLLVaL,"H lTot\
    ~Ol! BuvaTELv ~ET [35J Tils vT)s lTOLELVTODTO; El ~E:V ouv
    lTf]6os TWV lTOLOTlTWVTO lTUKVOVE)'6~EVOV ow~a lTOLEl,TO lTf\
    ElT) alTLOV' el 8 lTUKv6TT)Sln lTOL6TT)SEOTtv, WolTEp KaL I
    )'OOOLow~aT6TT)Ta, ln lTOL6TT)S' WoTE OX
    lTOL6TT)TEST
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    TOLal&:, 000' au 1) VT) (40J Vll Ii
    ~LxEhoETaL, '
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    ~)'Eeos olKELOV OUK EXL, ' el ~TJc lTo[3aoooa TO ~)'~
    TaDTa ~E:V OUV EOTW Kal OVTW BLT)lTOpT)~va,

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    3. 'ElTEl 8 E~VTOfu)~EVow~aT6TT)TOS, ElTLOKElTTOVlT6T


    1) ow~aT6TT)S EOTl TO EK lTVTWV OU)'Kd~EVOV Ti d86s rt
    ow~aT6TT)S xul )'OS TLs, as E'Y'YEV6~EVOSTfj 1Jow~a lTOI
    El ~E:V OUV ToDT6 EOTL TO ow~a TO EK [5J lTaOWV TWV lTOLOnThl
    OW V1J, TODTO v ElT) 1) ow~aT6TT)S. Knl el )'OS 8 ElT)
    lTp0<7E6WvlTOLELTO ow~a, BT)ov6TL )'OSE~lTEpla(3WvEXL T
    lTOL6TT)Tas lToas. ~El 8 TOV )'OV TODTOV,sl ~l EOTLV at,
    WolTEp pLO~Os BT)WTLKOsTOl! Tl EOTL TO lTpwa,
    '(

    " I'

    I 'lua,

    ma Ia qualit dell'acqua, <si dir>,


    dov' l'acqua? e perch Ia massa deI papiro non <e
    ,m'''II,,:!' I I ssa?
    1"'1, ggiungendosi, ha aumentato il papiro: questo cosl ha
    I climensioni <dell'acqua> che s' introdotta. E se esso le ha
    .111I
    massa <d'acqua> gli s' aggiunta; e se gli si e aggiunta, non
    orbita: [20J dunque Ia materia -cdell'acqua> e quella <della
    I 11 ovano necessariamente
    in luoghi diversi.
    .11
    a impedisce che un corpo, cosl come d una qualit a un
    I Ij
    ve una da un altro, anche <dia o riceva> una grandezza?
    "li
    1 stesso;> infatti se una qualit si aggiunge a una qualit,
    '11 t piu quella di prima; congiunta a un' altra, essa non e pi pura
    "
    r ompleramente quella di prima, [25J ma e indebolita, mentre
    uhl zza aggiunta a un'altra grandezza non sparisce.
    1"11, qualcuno potrebbe obiettare, perch si dice che un corpo,
    I uulone un altro, 10 disgrega? Difatti anche noi affermiamo
    che
    ! .til
    utraversano il corpo senza dividerlo.
    I I qualit> sono incorporee. [30J
    I 111( he Ia materia e incorporea; e, poich essa e incorporea come
    ,111.
    dato che queste sono poche, perch esse non attraverserebli! 1111 tesso modo il corpo con Ia loro materia?
    E se esse non
    'I
    111 i corpi solidi, e perch hanno tali qualit da impedire Ia
    11 ,'I me; oppure <direrno> che esse, perch troppo numerose,
    I'" ono [35J con Ia loro materia penetrare i.nsi~me? Dunque, ~e il
    1111I11 ro delle qualit produce quello che chiarniarno corpo sohdo,
    1111111 I sar Ia causa <di tale impedimento>;
    se quella solidit una
    ,I, qualit, simile a quella che si dice corporeit, questa speciale
    11
    I causa,
    "I
    h non le qualit come tali ammettono Ia mescolanza, ma le
    III IIt una certa natura; enon Ia materia come [40J tale si oppone alla
    l.mza, ma Ia materia con una certa qualit; e ci e tanto pi vero,
    h . Ia materia> non ha una grandezza propria, ma Ia possiede in
    '1'lllIm
    l'ha allontanata da s. Ma su questi problemi bastino queste
    1111I

    1/11, hl'

    cosa consiste il corpor]

    1',1 I li' abbiamo ricordato Ia corporeit 121, bisogna ricercare se essa


    111 I umposto di tutte de propriet materiali>, oppure una forma o
    1,11 lone che produca il corpo venendo nella materia. Se il corpo e
    , ti, /5/ tutte le qualit e insieme della materia, Ia corporeit e
    "dI 11 <al corpo>. Ed anche se e una ragione che aggiungendosi
    1111 il corpo, e chiaro che questa ragione ha racchiuse in s tutte le
    111.1
    uesta ragione, se non e solo una formula che chiarisca Ia

    280

    '.,UliI,III.1

    281

    PLOTI

    '11
    1

    TTOLWV
    [1O]TTp:YlJ.a, 1J.1'}T'ftv vT)V 01.llJ.TTfpLLT)<f>vaL,
    >.M TTfpL li),
    M')'ov ftvaL KaL l'Y')'fVlJ.fVOV TTOTfMLV TO OWlJ.a, KaL ftVaL Il
    TO o&IJ.a VT)V KaL M')'ov lVVTa, alrrOV 8 dSos VTa ciVf1.} li)"
    tPLV 6wpLo6clL, K<'lVn lJ.LOTa XWpLOTOS' alrrS ~. 'O "y
    XWpLOTS ciOS', lv V@ V V@ 8:, n KaL [15]alrrS voUs. 'A
    TaiJTa IDoElL.

    IIn oggetto, ma una ragione produttrice [10] dell'oggetto,


    omprendere in s Ia materia; ma e una ragione che e nella
    nendo in essa produce il corpo: il corpo consiste della
    .I li. ragione che e in lei, ma rale ragione e in s una forma
    I 111,
    considerabile isolatamente, anche se essa non e mai
    1)11 uti Ia ragione separata e un' altra ed e nell'Intelligenza : ed
    I 1\
    nza perch [15] essa stessa e Intelligenza .
    "." di questo parleremo altrove!",
    1

    283

    282
    11 8 (35) TIEPI OPA}.;EO}.; H TIO}.; TA TIOPro

    MIKPA

    I1>AINETAI

    ) I.A VISIONE, OVVERO PERCHE GLI OGGETTI


    N() PICCOLI

    11 'US!J,,'ttoprimaria della vista


    1. ~Apa T rrpp cf>atvETal V-.TTW Kal T lTou </>EaTllK
    t 'Y0v OOKEL lXElV TO IlETa, T S' En18EV 1)lKa EaTl cf>aLV I
    Kal OT]V lXEl nlV drrcruou-:
    'EMTTW IlEV OOKEL TOLS pG)(JL
    rrppe, ri auvaLpELa6aL [5] lTpOs nlV t/IlV E6El Kal lTpOs
    Il'YE60s Tfjs K6pT]S TO CPGls. Knl OOLp v rrppco 1) T]
    PWIlVOU, TOOLpTO EtSos otov IlEIlOVWIlVOV cplKVELTal 'YlVOIlIiI'
    Kal TOU lTT]LKOUdoous Kal aUTOU Kal lTOLOUb,Ws TOV 'YOVQUI.
    cpLKVE1a6aL uvov. "H KaL, rt TO IlEv Il'YE60s EV SlEB4J I1
    KQl ElTEUaEl
    Ka6' EKaaTOV Ilpos OOOV EaTlV ata9av61l
    rmpsivm
    ouv &1 aUTO Kal lTT]atov dVaL, 'eva 'Yvwa9fj OOOV,
    KaL, Tl KQT aUIli3E~T]Ks p.TaL TO Il'YE60s TOU XpWIlO'
    lTpWTWS 9EwpoUIlVOU' lTT]atov IlEV OUV OOOVKXplaTaL 'YLVWvKCI ,
    rrooo SE Tl KXplaTal, T SE IlpT] [15] KaT lTOOOVaUVaLpoll ,
    OUK Kpl~li cxn nlV TOU lTOOOUSl'YvwalV' ElTEI. KQL T XpW~w

    D ,

    aT lloop lTpooPXETaL. TL ouv 6aullaaT6v,


    el KaL T IlEY' I
    WalTEp KaL aI. cpwvaL TTOUS, OOLp v TO dSos aUTWV lllJ I
    L1); Ei.Sos 'Yp KKE11) KOT)(T]TEL, TO SE Il'YE60s KaT [20J aulli3E~11~1
    ata6vETaL.
    'A lTEPL Tfjs KOlis, el TO Il'YE6OS KaT (11
    i3E~T]K6s' TtVl 'Yp lTpJTWS TO v TiJ cpwviJ Il'YE 60s , WalTEp &)
    TiJ q,J TO pWIlEVOV; 'H TO SOKOUV Il'YE60s 1) KOT) OU KaTO
    rrocv, KQT TO llOV xnl ~TTOV, OU KaT aUIli3E~T]K6s, 0\1
    TO acp68pa, WS KQL 1) 'YEOOlS TO [25J acp6Spa TOU 'YUKOS OU KCI
    aUIli3E~T]K6s' TO SE KUptWS Il'YE6os cpwViis TO cp' OOOV' TOUTO
    KaT aUIli3E~T]KOs EK TOU acp68pa OTJlllVElEV dv, OUK KpL~
    To IlEV 'Yp acp68pa KaTLp TO aUT6, TO SE Els lTli60s Els alTOI'
    TOV T6lTOV, OV ErraXEV. 'A' ou ouucp T XpWllaTa,
    M' I fI
    llUSp, T SE Ilq6T] ouucpd. "H v llcpoTpolS KOlVOV TO ~, 11
    EaTL' XpWlla IlEv ouv TO ~TTOV IlOOp6V, Il'YE6OS SE TO ~III
    ouucpv,
    KUl lT61lEVOV T41 XpWllUn
    TO Il'YE60s v 'A6yl
    I

    II

    LONTANI SEMBRA-

    e il colore]

    " rrb gli oggetti lontani sembrano pi piecoli e perch a una


    I clistanza sembrano essere a un breve intervallo, mentre gli
    /I ( vicini appaiono grandi come sono e nella loro vera distanza? [5J
    .u ( ggetti sembrano pi piccoli perch Ia luce tende a raccogliersi
    " I'o chio e ad adattarsi alla grandezza della pupilla. E forse, pi Ia
    I I' I dell'oggetto visibile e lontana, pi Ia forma arriva <all'occhio>
    1111i I cdalla materia>; e Ia grandezza, come Ia qualit, e indubbiaItll una forma, sicch soltanto Ia forma della qualit arriverebbe
    11'," chio>; o anche e perch noi vediamo Ia grandezza [10] nelle sue
    I ,.1 parti a seconda che procede e s' avvicina: allora bisogna che
    I uo stesso sia presente
    e vieino all'occhio per esser conosciuto
    11 lia grandezza; o forse e perch Ia grandezza e visibile per
    101 me e perch il colore e il primo visibile. Dunque da vicino si
    I' pisce quanto e grande I'oggetto colorato, da lontano <si percepioltanto> che esso e colorato, ma le sue parti [15J impicciolendo
    10 III con Ia grandezza non permettono una valutazione precisa della
    Ild(,zza; e per di pi i loro colori arrivano sbiaditi. E che c' da
    I wigliarsi se le grandezze, come i suoni, diminuiscono a seconda che
    111111
    forma sbiadisce sempre pi? Anche l'udito cerca Ia sua propria
    1111101
    percepisce Ia grandezza solo per accidente. [20J
    M I vero che esso Ia percepisce per accidente? A chi difatti appare
    11 111IIloIa grandezza deI suono, cosi come sembra che al tatto appaia
    I I' rrandezza> visibile?
    I/udiro percepisce il suono come una grandezza, che per non va
    I I ome estensione ma come cosa pi o meno <forte>, e non 10
    1Iepisce per accidente; in un certo senso come intensit, simile
    11111 nsit deI dolce,[25J che il gusto percepisce non per accidente. La
    IId zza propriamente detta e l'estensione dell'oggetto sonoro; e
    I lula si pu desumere accidentalmente
    dall'intensit deI suono, ma
    ," csattamente, Infatti c' un'intensit identica per ogni suono, e ve
    una che si estende e si moltiplica in tutto 10 spazio occupato
    I ll'oggetto sonoro>.
    Ma i colori non impiccoliscono, bensl sbiadiscono, [30J rnentre le
    lIeI zze diminuiscono.
    Ma nei colori e neIle grandezze c' un carattere comune, cio Ia
    luutnuzione: nei colori elo sbiadire, nelle grandezze e Ia diminuzione;
    1i

    284

    1iMTTlTal. Ulcf>OTpoV SE nl TWV nOlK(wV )'(VETaL TO rrd


    otov 6p6)v X6VTlV noXs oltdjOElS Kal [35] 8lv8pwv nr;eos K \
    a no., wv lKaoTov, el IlEV P4)TO, 8(8lOlV K TWV PWIlVUII
    KOTlV IlTplV TO OV' TOU SE dOO1JS' Ka6' lKaOTOV 0IK: l6VT
    nOTpl1Tal TOU Ka6' lKaOTOV dSos IlETpoDaad TO 'lTOK(IlE:\l(JI'
    Il)'eos TO rrv OOOVOTl )'lVWaKElV. Errel Kal T nl1o(ov, lha
    nOlK(a ~,[40] 6p6ws SE )'(v,.,Tal r, 1Tl(30" npOs aT Kal 1.1
    rrdvru T d8l1 P4)TO, MTTl liv <t>avdl1 KaT 6)'ov, oov a"
    lKaOTov
    KalTj V Tij Elq' TaV SE rrdvru
    cpefj, Kpl~
    IlETPl1ElVTa on OTl )'lvWaKETal. "Oon SE TWV 1l),6Wv IlOL ~
    IlOl6xpoa vrc, l/JE&:Tal Kal TaDTa TO rroov ain'fis 0U[45] KaT
    Ilpos rrdvu Tl IlETpdv 8wallv,.,s
    Tiis CxpWSe, Tl noloev \
    KaT Ilpos uerpotcc,
    Tl 11" XEl 'CoTao6aL Ka6' lKaOTov Il~
    Tij 8la4>opq.. 'EnOOV SE TO trppo, Tl < Tl/ IlTaU OWaLpELTa\
    OOOV OTl KaT T1lV ailT1lv alT(av. To IlEV )'p nl1o(ov aiJTo ,
    OOOVou av6vEl, 8l T aT' oug [50]8lo&oooa
    SE TO rrpp
    TOU 8laoTlIlaTOS, olv OTl KaT' d8os, oIK: liv 8VaLTO oUB' 0001'
    OTl KaT Il)'E:eos elrretv,

    2. To SE KaT Ts Tiis CxpWS)'lvlas MTT01JS' dPl1Tal Il(V


    Kal V OlS Ws OUKOTl, Kal vUv SE Kdvo KTOV,Ws )')\l
    aTTOV <t>a(vo6aL MTTOVl )'lV(q KaTa(nEl T1lv OlmlV ~v
    Tl p6)aav Tl o Tl Tl v Tl w6v [5] wS, otov Mpa. "Ornv
    ouv Ill1SEv KaTal'lTlJ T4) rrox tval TO pos, ' Tl lo(lJ Ka\
    Ill1KTl o ot6v T ~ aUTij pv, aT TO 8LaOTlIlaTOS aiITii
    owapllooaVTOS
    T4) PWIlV41, Tl Kal 'ITPTElV1JTO pWllVOV <fJ'
    KTpa T1lV Tfis CxpWS npoo(30lv, T( v TlS E-VTaOOa )'O\
    MTTOVOS [10] IlEV Tl OTl no4l <t>alVOIlVOUTOU 'lTOKElIlVOV,
    n01J SE Tij CxpEl PWIlVOU;El SE 811 Kal nl TOU oupavou 6lpol,
    vall<t>lo~l1TlTws Ilaol v TlS. ITv IlEV )'p TO r,lll0<t>alplOV OUK
    v TlS pv Illq npoo(30ij 8val TO, oUB' nl rooorov
    Xu6iivaL ~
    CxplS IlXPlS aTo KTElVOIlv,.,. 'A' d TlS [15] (3oTal, &86a6w.
    El ouv rrou IlEv npla~
    rrv, nOanMoLOv SE TO Il)'6os ro
    <t>alVOIlVOUil1TpXEl v T4) oupaV4) TO aTTOV no4l i on'
    <t>a(vo6aL, nWs liv TTlOlV )'lv(as TO MTTl <t>a(VW6al T
    rrppci" al T(4)TO;

    285

    li' 11 H, 12

    PLOTINI

    zza diminuisce in proporzione con 10 sbiadire dei colori.


    ose sono assai variate I'impressione e molto pi chiara,
    .11 I
    o di una collina che abbia molte case, [35] molti alberi ed
    . r mcora; se ciascuna di queste cose e vista distintamente, si pua
    ., 11I zzo misurare anche Ia totalit dell'insieme contemplato; ma
    I,111 ni oggetto non si presenta distintamente, non e pi possibile
    I ttagliatamente e conoscere cosi Ia grandezza totale. Ancora;
    II Vil ini a noi e variati, [40] su cui sigetti un'occhiata complessiva,
    li Imarsi sui dettagli, sembrano tanto pi piccoli quanto pi
    111 1\1 ciascuno d'essi e sfuggito alla nostra vista; quando
    se ne
    ,.1111 utti <i dettagli>, li misuriamo esattamente
    e li conosciamo nella
    II ,I
    randezza. Oggetti del medesimo aspetto e di tinta uniforme
    ' "muno quando cerchiamo di valutare Ia loro grandezza, [45]
    I. I, vista non pua misurarli dettagliatamente; essa nel misurarli

    li di essi senza trovare


    alcuna differenza che le permetta di
    \.11 i a ciascuno di essi.
    1'11 oggetto lontano <ci appare> vicino perch I'estensione che sta
    1I I noi e I'oggetto> si raccorcia per Ia stessa causa. Per questo non
    !IIV.
    Ia vera grandezza degli oggetti vicini; [50] ma poich <l'oc li n pua cogliere dettagliatamente
    le qualit d'un oggetto lonta" mmeno pua dire quale sia Ia sua grandezza effettiva.

    'I

    1',' soluzione matemtica

    e inaccettabile]

    11 gli oggetti non diminuiscano per Ia diminuzione degli angoli


    detto altrove; ora dobbiamo dire che chi spiega Ia diminuzione
    ,li o getti con Ia diminuzione dell'angolo, deve pure ammettere che
    I()dell' occhio percepisca altri oggetti che cadono fuori <dell' ango.1510 almeno altre cose come ad esempio l' aria. Cosi, una montagna
    I li er Ia sua grandezza non lascia spazio libero <neU' occhio>, e eguale
    I tampo visivo> e non lascia vedere nulla fuori di essa, poich
    uipiezza dell'occhio coincide con quella della cosa vista o perch
    1" r'ultima sorpassa d'ambe le parti Ia capacit comprensiva dello
    uurdo. Che si dir in questo caso, [10] dal momento che I'oggetto
    !'1"lre molto pi piccolo di quello che non sia, e pure occupa tutto il
    IIlpO visivo?
    Se si guarder il cielo, si comprender senza alcuna incertezza.
    IIIt.llti non si potrebbe vedere con un solo sguardo tutto un emisfero,
    potrebbe Ia vista estendersi con tanta ampiezza. Ma [15] 10 si am, lia pure, se si vuole, Se dunque tutta Ia vista abbraccia I'intero
    mlsfero, e se Ia grandezza di questo emisfero, nel cielo, eguale alla sua
    I ndezza apparente parecchie volte, come si potrebbe attribuire alla
    ninuzione dell' angolo <ottico> Ufatto che Ia grandezza apparente sia
    milito inferiore a quella reale?
    I

    1 e

    286

    n 9 (33) nroz

    287
    TOn

    fNOITIKOi};

    I ( INTRO GLI GNOSTICI

    /I

    1. 'ETTElBtl TOlVW l<f>VT')TJll'Lv TJ TOU -ra60u ~TTfj <t>OOlS 11


    TTp<!rrT}- TTv -rp TO OU TTpWTOV oux ~TTOUV- l(a1 oUBEv lxov
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    e:pol ~TTOOOTpaV oUB' lTTavaf3t~T}Kv'Lav TJVTlVOW, o -rp Btl TI)I
    IlEv BwllEl,
    TTjv BE EVe:p-re:lc;r <t>laooov -re:o'Lov -rp EV TUI
    EVe:p-re:lc;rOUal Kal dOlS TO BwllEl Kat[25]Eve:p-re:lc;r lalpovllVot
    <t>OOElS TTOle:'La8al TTe:lOVS, 'A' oUBE v TO'LS Ile:T mUTa'
    oi
    ETTlVO'Lv TOV IlV Tlva VOUVlv TJavXtc;r nvt, TOV BE olov KlVOIle:V(11
    T -rp v TJavxta VOU Kal TlS KtVT')alS Ka1 TTpo<f:>op v dT)
    TlS p-rla KaL TOU Tpov rt lp-rov; "Eo-n -rp Ws lan
    VOUs d I
    ooaTWS [30} EVe:P-re:lc;r Ke:lIle:vOS e-aTWm:\' KtVT')alS BE TTpOs aintll
    Ka1 rrspl aUTOV IPvxf\s ijBT} lp-rov Ka1 -rOS TT' aUTO e:ts IPUXI)I
    ~xt1V voepv TTOlWV,OK aT}v TlV Ile:mev VOU Kal IPvxf\s cl>OII
    Ou IltlV oUBE Bl TOUTO TTe:lOVS VOUs TTOle:'LV,el 6 IlEV vO'L, <>
    VO'L n vO'L, Knl -rp el ao TO EV TOTOlS [J5} VO'Lv, do
    TO voetv rt VO'L, ' ouv Ilta TTPOO~tl OK vata9T}TOS Tia I
    Eve:P'Y1lllTWV EaVTfjs' -ro'Lov -rpe TT1 TOU T}8lVOU VO TO II
    TTOaIl~VElV, d TTVTWS -re: 6 aUTOs laTat OOTTe:pflv6e:l 6 V(l(.11

    i/ Bene, poi uiene l'lntelligenza

    1\ (1IIt;'del Bene ci e dunque apparsa'P

    e infine l'Anima]

    semplice ~ pr~a, ~oich~


    11111Iprimo non e mai semplice; null~ ~ssa c,onuene 10 se, ma e
    h I una e Ia natura del cosiddetto Uno e identica a se stessa. Esso
    111111'un'altra cosa, e poi un UI~O~ nem~eno e I?rima una cos.a [5J
    .,I! 11110
    in seguito. Quando diciamo I Uno o il B,ene, ~ob.blamo
    I
    tina stessa natura: dire che essa e una, non ~ attr~b~.urle un
    I. mn un renderIa chiara a noi stessi per quanto e possibile. Essa
    ti Primo, perch e semplicissima, ~ cio che. basta a se stesso,
    I 11111 onsiste di diverse cose, perche all?ra dlpend~re~b~, [IOJ
    I 1111
    nti di cui e formata; e cio che non e 10 altro, poich C10che
    11I I d riva sempre da altro.
    .
    .
    I'IIIC1" il Bene non deriva da altro, n ~in ~tro, ne.comb1Oazlone,
    11.1111
    nte non ci sar nulla sopra di lui, Non blsog~a dunq~e
    111 ilrri principi, ma bisogna mettere anzit~tt? il Bene, 10
    I" luogo [15J l'Intelligenza e l'Intelligente prmutrvo e: ~?PO
    IlIw II/a, I'Anima. Questo e!' ordine conf~r~e a .n~t~ra; ne ~ e da
    111111'
    .t tro, n di pi n di me.no, n~~a re~ta ~telllg~bile. ~e Slpone
    1111,
    hi ogner proclamare identici o I Anima e I 1ntelll~enza, ?
    \11 nza e il Primo. Ma spesso s' dimostrato che sono dlffere?t~.
    dilll istrare per ora se ci possano essere pi [20J di tre terrmni.
    IIlh iltre nature ci potrebbero essere oltre quelle?
    I1I'irncipio di tutte le cose e come I'abbia~o descritto, ~essuno
    II Iffermare una natura pi semplice e pi elevata <di esso>.
    I I' 111r qui di potenza e [25J di atto, per:h~ s~rebb~ ridicolo
    111I11
    in realt attuali e senza mate ria questa distinzione di potenza
    II I r moltiplicare cosl le realt. Ma <quest~ distin~i~ne non si pu
    nuneno nelle realt chevengono dopo I Uno; ne Sldeve pensare
    I 1.1un'Intelligenza in riposo ed una in movi~ento. Che cosa
    I I 111I er l'Intelligenza il riposo, il movimento e il proc:sso? Ch~
    t, l'inattivit dell'una e l'attivit dell'altra? L'Intelligenza .e
    I lime
    e [30J ed e stabile e identica nel suo ~tto. E Uf~C10
    1111111
    muoversi verso di lei e intorno a lei; e Ia ragione che viene
    11111101
    dall'Intelligenza, rende intelligente I'Anima, ~on un'altra
    1111rmedia tra l'Intelligenza e I' Anima. Nemmeno Slammettano
    1111111
    , mze, di cui l'una pensi e l'altra pensi di pe~sare: ~che se
    I /15/ e pen~ar di pensa~e foss~ro ~.el ~o.ndo 1Ot.elllglblle due
    I1 'I .I'Intelligenza nondimeno e un 1OtUlzlone.untca che pe~ce11111
    propri atti; ed e ridicolo ammettere rale differenza nell In-

    288

    PLOTINII

    OTL VO'i. El SE ~l. o ~EV EOTaL VoWV uvov, o SE OTL vO'i V I


    ou VTOS. OVtc[40] airrou TOU VEVOllK6Tos. AA>.: el mvo(
    cj>lOOUC7L.
    lTpWTOV~EV TWV lTn6vwv imooToEWV lTOOTlOOVTOI
    llTELTa &'i OKOlTlV.el xnl a\. hLvOLaL xwpav lXOOOL Xaf3E'iv vo '
    vooDvra uvov, ~'I)lTapaKooueoDvra SE faUT4) OTL VOE'i Kat lt/.
    'I)~WV airrwv el yLyVOLTOTWV d [45]lmoTaToVTwv
    Ta'is OP~OI
    xcl Ta'is 8LavoloEoLV. el Kat ~nptws C11TouBa'iOL
    dEvo cl.rcv di
    cj>pooVTlSEXOLEV."Ornv SE 8'1) voUs 1l6Lvs V Ta'is voloEOII
    aTov voi) Kat ~'I) lw6Ev ~ TO VOllTOV airrou. ' airrs ~ l((ll
    TO VOllT6v. vYKllS V T4) voetv EXEL faUTOV xul Op(j. faUT61'
    opWv 8' faUTov [50] OVtcdvorrrnvovru,
    XM vootvru Op(j.. "001
    V T4)lTpWTWS voetv EXOLllv xcl TO vO'iv OTL vO'i Ws gv v: KCI
    OOOE:Ti) mvolq KE'i 8L1Touv.El SE Kat Et VoWV Elll. OlTEpEOll
    TlS xwpa Ti) mVolq Ti) XWPL'O<:TrJ
    TO vO'iv drr TOU voetv lI
    vO'i; El SE 8'1)Kat hpav lTlVOLv TLS TptTllV [55]llTELoYOL T~I
    lTt Ti) &UTpq Ti) qo<:TrJvoetv OTLvoet, TT)Vyoooav OTLv
    OTL vOl OTL vO'i. ETL ~ov KaTacj>aVESTO ClTOlTOV.Knl 8l ri
    oU<: Eis lTELpov OTW;Tv SE >.fryov Tav TLS lTO TOU VOUlTOI
    d Ta rr TOVTOUylVE06aL iv tjJuxfj ov lT' airrou TOU Xy( I'
    '(va ~nau tjJuxfls Kat [60] vou ~ ofrros. lTOOTEPlOELTT)v tjJUX~1
    TOU voetv, L ~'I) rrcp TOU vou KO~LE'iTaL. rrnp ou TU
    ~nau TOV yOVKat ElOOOVyOu.' o yov EEL,KaL N'
    OVtc L8lOEL VOW OOOE:o>-WS volOEL.

    2. O TOLVW OTE lTElW TOTWVOTE mvotas lTEpLTTI


    A>.: Eva vouv TOV allJl
    WaaTWS ExoVTa. KLvft lTaVTaxfj. ~L~OV~EVOVTOV rmroc I('ult
    OOOVol6v TE airr4). wuxfls SE 1~wv TO ~EV d [5] lTpOs KdVOI
    TO SE lTpOs TaDTa EXELV.TO 8' V ~Olp TOTWV'cj>OOEwsyp OO'l
    ~Ls V 8uv~EOL lTEtOOLVOTE ~Ev TT)V rrdonv oU~<f>pEo6aL
    ptOTlp ainils xcl TOUOVTOS.OTE SE TO XE'ipoV ainils Ka6EKuo
    oWEcj>EKooaoEkuTO ~OOVTO yp lTv ainils OK~V 6~LS /111
    Ka6EKOOaL.Knl TOUTOou~l3atVEL aTi) TO lT60s, OTL ~'I) E~W' I
    V T4) KaloTlp. OlTOUt/JuX1~ELvaoa 1 ~'I) ~pos, ~llSE ~s lll
    ETL ~pos, EOOKET4) rrcvrl ow~aTL airr4) TE EXELVOOOV8va 1111
    rrnp' aTils EXELV, ~VEL TE lTpay~6vws aTT) OK K 8laV()(1I

    V KdvOLS. as o BXOVTaL, 6nov,

    111 \I 'i, 12

    289

    ra: quella che pensa di pensare e assolutamente quelIa che


    esistebbe un'Intelligenza che pensa e un' altra che pensa che
    'li
    I' nsa, diversa da questa e [40] non identica a quella pensata.
    I diranno <che Ia distinzione e soltanto> logica, essi abbandoI" I mzitutto Ia molteplicit
    delle ipostasi. E poi bisogna vedere se
    ,111 una semplice distinzione logica si possa ammettere un'Intelolranto pensante e sprovvista della coscienza di pensare. Se in
    II ibbiamo sempre [45] abbastanza saggezza per dirigere ten1111 sioni, una simile divisione fosse possibile, saremmo tacciati
    1111,
    unque Ia vera Intelligenza che nei suoi pensieri pensa se
    uon pensa un intelligibile esteriore ma e essa stessa il proprio
    111 di pensiero, necessariamente
    pensando si possiede e vede se
    , v dendo se stessa [50] non si vede priva di pensiero, ma pen(.osi ch nelI'atto primitivo di pensiero c' il pensar di pensare,
    1111 uto solo; perci Ia duplicazione neI mondo intelIigibile non e
    1,11 n mmeno logicamente. E se l'IntelIigenza pensa sempre cio
    " , i sar ancora posto per Ia distinzione tra il pensare e il pensar
    " 11 ? E se, oltre Ia seconda Intelligenza che pensa che Ia prima
    . i ummettesse una terza [55] Intelligenza concepita come pen.1, I \> nsiero deI pensiero, ancor pi evidente sarebbe l' assurdo. E
    " dunque non procedere alI'infinito?
    11I1I1u' ,chi facesse procedere Ia ragione dalI'IntelIigenza e poi fa. nire da essa un'altra ragione nell'Anima, cosicch essa fosse
    III,..liaria tra l'Anima [60] e l'Intelligenza, verrebbe a privare
    111111 t del pensare poich essa riceverebbe Ia ragione non dall'Intel" t, ma da un'altra
    ragione intermediaria; essa possiederebbe
    11111' ine della ragione, non Ia ragione, e nemmeno conoscerebbe
    I 111 nza, n penserebbe affatto.
    ."

    1 V

    110.

    11 'lntclligenza imita il Padre, l'Anima illumina percb

    e illuminata]

    I lunque <tre ipostasi e> non di pi; n si ammettano negli intelligi'1" lIe inutili invenzioni che essi non accettano, ma una sola
    11 nza, identica, sempre 10 stessa, fermissima e imitatrice di suo
    II 11 r quanto pu. La nostra anima ha una parte che e sempre [5]
    ti
    li intelligibili, un'altra che e presso le cose <sensibili>, un'altra
    II r le due; essa e una natura unica con parecchie potenze, che ora
    I' oglie tutta in quelIa parte che e Ia parte migliore di lei e dell' essere,
    lu lia parte inferiore precipitando trascina con s Ia parte media:
    "
    11 n e permesso [10] che I'anima sia trascinata tutt'intera.
    I t111 sta sventura le accade, poich non e rimasta nella bellissima
    I IIV e rimasta l' Anima che non e parte <di noi> e di cui noi non
    111 piu una parte: quest' Anima dona ai corpo deI T utto cio che esso
    ti, vere da lei, eppure essa rimane immobile senza bisogno d' agire,

    290

    8LOlKoooa OOO Tl 8lopeoUIlV1l, [15] Tfj Els TO rrp airris e<


    KaTaKOOlloOOa 8UVllEl SaullaoTfj. "OoOV rp lTpOs auTfj EOTl, TOO,
    Kal.wv KaL 8UVaTWTpa' KKEl6Ev EXOOOa 8t8wcrl T4) IlET' ai.rrl)I
    KaL cOOlTEp EllllTOOOa EL EllllTETOl.

    3. 'AEL ouv EalllTOIlV1l KaL 8lT)VEKES EXOOOa TO c1><i\o


    8t8wcrLV ds T E4>Eils, T 8' d ouvXETal KaL dp&Tal
    TOlrr'
    T4) <t>wTLKaL lToaEl TOU Cilv KaS' ooov 8vaTal'
    cOOlTEp el lTU
    lv Il041 lTOU KElIlVOU EatvOlVTo ots [5] ot6v TE. Kcrot TO TTI
    EOTlV lv IlTptp rcv 8 8uvllElS 1111IlETpT)6EloOl 1111EK TWV OVTWI
    Walv VIJpT)Ilval, lTWs ot6v TE dvOl IlV, 1lT)8v 8 aITwv IlETO
    aIl[3<VElV; 'A'JV...vrKT1 ~KaOTOV TO airrou 8l8vOl KaL d'JV...tp.
    TO raSOv OUK raSov EOTal, 11 VOUs OU VOUs, 11 tjJUxfla 1111TOUTO
    [10] el Ill Tl IlET TOU lTpWTWS Cilv C<lT)bKaL &UTpws ~WS Ia I
    TO lTpWTWS. 'AVrKT1 TOtVUV E4>Eils dVOl rrdvrn 'JV...lOlS KaL I
    rEV1lT 8 T ETEpa T4)lTap' d'JV...wv dvOl. Ou TOlVUV ErVETO.
    ErlVETO KaL rEvr,OETal, on rEV1lT rETOl' oW <P8aPlOETOl.
    11 ooa EXEl Els U' () 8 1111[15] EXEl ds . oW <P8aploETaL. I
    S TlS ds T)V rOl, 8l -r ou KaL TIW T)V; El 8 KaL TI)I
    T)VCPlOEl. TlS f)v vrKT1, CPlOOIlEV. rEVoSal; El 8E varKQlfl\
    EtVOl CPlOOOOl lTapaKooueEiv,
    KaL vuv vrKT1. El 8 116111
    KaTaElcp8!oETal.
    ou lTaVTaxOU, 'JV...EV TlVl TlT41 <t>wPlOIlV41 11
    [20] 6Ela EOTOl KaL otov lTOTETElXlOIlva'
    el 8 oux otv I
    E'JV...aIlCP8!oETOl.
    4. El 8 olov rrrepoppuouccv
    TT)V tjJUxflV cplaovlII
    lTElTOlT)Kval, oux 1) TOU lTaVTOs TOUTO lTaXEl' el 8 acpaElo(tl
    aIToL CPlOOOOl, TOU acpllaTOS ErTlO'aV TT)V ai rtcv. ITTE
    EocpT); El IlEv rp E dioo, Ilvn KaT [5] TOV aITwv 'r\l
    EacpallV1l' el 8 ~paTo, 8l Tl ou rrp TOU; 'HIlls 8 ou vEwll
    cpallEV TT)v lTOlOOOaV, 'JV... ll'JV...ov 1111VEOOlV. El 8 EVEOOEa "
    ElTlEilaSOl 8T)oVTl TWV EKE1' el 8 ElTEMSETO, lTWs 8T)lll0UP'r1l
    IT68EV rp rrore'i 11 E
    Et&V EKE1; El 8E EKElVWV IlEIlV1l1l 1 I
    rrocet, OOOE [10] WS EVEOOEV, ou8 rp el llOOpWs' Exn. (I
    ll'JV...ovb VEn EKE1. lva 1111 1lU8pWs' t81); Ill Tt rp v (lI

    wv

    291

    NI AI I. II 9. 2-4

    PLOTIN"

    cio che e
    di lei, con meravigliosa potenza. E pi essa s'affisa nella
    1111 mplazione, pi e bella e possente; a cio che e dopo di lei essa d
    "I
    h riceve dall'alto ed illumina perch e sempre illuminata.

    11

    fi ttere o di rettificare e [15] 10 governa contemplando

    11""'

    I( )~("iessere comunica qualcosa di s agli esseri inferiori]


    I I) ich essa

    e sempre

    illuminata e possiede continuamente

    Ia luce,

    I. l alle cose inferiori, le quali, sempre mantenute da lei e pervase


    '1" lia luce, godono della vita per quanto possono; cosi come ci si
    e possibile, aI fuoco che sta nel mezzo. [5] Ma il
    , "11
    limitato -cnella sua azione>; ma quando le potenze non sono
    ,"11 \I e non sono separate dagli esseri, come potrebbero esistere e non
    ruunicarsi? E necessario che ciascun essere dia dei suo ad un altro,
    I' unenti
    il Bene non sarebbe il Bene, n l'Intelligenza sarebbe InIt. nza ; n I'Anima sarebbe Ia stessa [10] se dopo il primo vivente
    I11
    Io se una seconda vita che dura quanto Ia prima. E necessario che
    1111 pli sseri seguano gli uni agli altri con processo eterno; e si dicono
    ,,, 1.11 i in quanto procedono da altri esseri. Essi non sono stati generati
    1111 cinto tempo, ma quelli che si dicono tali furono generati e 10
    I 111110
    empre. Periranno soltanto quelle cose che contengono parti
    11, quali <si risolvono>; quelli che non ne [15] contengono, non
    I tI IIIno. E se si dicesse che <tutto
    si risolve> in materia, perch non
    ,,111111
    che anche Ia materia <perisce>? E se si dice cosi, perch era
    rrio che essa nascesse? E se diranno che essa era una conseguenza
    iria, essa sar necessaria ad ogni istante. E se Ia si lascia isola ta
    I li, f rrrna>, [20] gli esseri divini non saranno ovunque, ma si ri11 1111I
    in un luogo speciale separati quasi da un muro di divisione;
    11 I \ me cio non e possibile, da materia> sar <sempre> illuminata.

    . IId t, per quanto

    Inima genera, per sua propria natura, l'uniuerso]

    1/

    diranno che l' Anima ha creato perdendo le sue ali 124; ma


    dell'universo non prova questa iattura. E se diranno che essa
    ,111\1
    esser caduta, ci dicano essi Ia causa di questa caduta. Quando
    .1111 .? Se
    caduta ab aeterno, essa rimane, [5] per il loro stesso raII uurnto,
    un' Anima caduta. E se Ia caduta ha avuto un inizio, perch
    I
    aduta> prima? Noi diciamo che Ia causa produttrice non e
    111I1t.i
    ne dell' Anima, anzi proprio Ia non-inclinazione. Essa infatti
    ltlll I bbe, evidentemente
    per aver dimenticato gli intelligibili; ma se
    dimenticati, come formerebbe il mondo? Su quaIe base
    1111 r Hmondo, se non su cio che ha contemplato lass> Se ricordan10 produce, essa non [10] e inclinata dei tutto; perch se ne ha
    11111 IIn ricordo oscuro, a maggior ragione inclina verso il mondo
    I

    11111

    I"

    292

    PLOTINI

    ljO1)crfV EXOOOa 1')VTlVOVV 1J.~IJ.1)VElTaVf8Lv; T 'Yp dv aV1


    KaL Eo'Yl'fTO 'Yfvcr6aL EK TOU KOOIJ.OlTOLflcraL;
    rfOLOV 'Yp TO tl'lI
    TlIJ.41rO.KaL IJ.fTa<PEPVTWV
    lTOTWV 'YalJ.aTOlTOLWV
    TWV[15] EVTa I
    Errel Kal el 8Lavolq ElToln KaL IJ.TtEV Tij <poon ~V TO lTOLfLV 1((11
    1') 8VaIJ.LS1') lTOLOOOa~V. lTWs dv K6crIJ.OVTV& ElTO(1)crf; TTTf
    Kal <t>8PElairrv; el 'Yp IJ.fT-yvw. Tl valJ.vn; El 8E omo, oi
    dve IJ.fTa'Yvo(1) ETl ';81) d6LcrlJ.V1) Kal TG;l XPV41lTPOO<PlMUTl I
    'YfVOIJ.V1).El 8E Ts [20] Ka6' EKacrTov IJuxs valJ.vn. ';81) l 1
    IJ.1)KTl E6fLv ds 'YVfOW lTLv lTnpa8lcras EV Tij rrpor I
    'YfVcrn TWV Tij& KaKWV' WaTf ';81) dv ElTLlTOV loom. OW , h
    lCalCWs'Yf'YOVVal TV& TOV xouov OOTOVTG;llTo ftVaL EV airfl
    8ooxfp)' TofITO 'Yp elwlJ.a IJ.d'v EcrTl lTfpmOVTwv airrG;l. [2 I
    el eLOOOL TOV airrov dval TG;l V01)TG;l. IJ.Tt elxvo EKdv I'
    "H rts dv E'YVfTO ci1)Kalwv dKWV EKdvou; T 'Yp cio TTfi
    I3lTlovd TOU ElCd lTUpOs lTap TO EVTaOOa lTUp; "H TlS 'Yf1 ci'I
    lTap TalTrlv IJ.fT TTtv ElCfL 'Yf1v; Tls 8E cr<f>aLpalCpL(3fcrTpa 1((11
    oeuvorpa li dlTaICTOTpae Tij [30] <t>opij.IJ.fT TTtv EKd TOU K6crIlUI'
    TOU V01)TOUlTfplOxTtV EV airrG;l; Aos 8E i;los IJ.fT EKfLVOV TTfJI
    TO'TOUTOU PWIJ.VOUrts:
    W

    5. 'A' airroUs' IJ.V uWlJ.a ExoVTas. otov EXOOOlVcivepwlTOI


    KaL Em6uIJ.lavb lCal TTaslCal 6p'Ys TTtv rrap' airroLs 8VaIJ.lv Pfl
    TllJ.'nv.
    ' E<t>lTTfcrGaLTOU V01)TOUl'Ynv Eedval. IJ.Ttftvell
    8E EV 1')l41TalTrls lTa6fOTpav [5] EV Ten lJ.ov Kal OUK i I'
    OLWOH lJ.ov oouv, oW <PPV1)crlV
    Exnv lJ.dvova 1')IJ.WVT I'
    cipTL 'YfVOIJ.VWVKal 8l TOOO'TWVKWUOIJ.VWV
    TWV lTaTWVTWV hl
    n)v fJ8lav 8LV' oUBE TTtv IJ.EV airrwv IJUxTtVevaTov K(II
    8lav l'Ynv Kal TTtv TWV <f>auOTTWV
    vepWlTwv. TOV 8E [IO]oupav I'
    rrdvrc KaL T EKfL cicrTpa IJ.Tt TTls GavTOU ICfICOLVWV1)ICVaL
    i~
    lToG) lCalVWVlCal lCaGapwTpwv vru, pWVTas ElCfL IJ.EV T
    TfTa'YIJ.VOV KaL flKJX11IJ.OVKaL fUTaKTOV lCaLlJ.lcrTa TTtv EVTailO<l
    lTfPl 'Yf1vTaelav airroUs aLTlWIJ.VOUSWalTfp TTls GavTOU IJux .
    TOV xdpw TlTOV[15] llTlT1)&s OIJ.V1)S.lTapaxwpflcraL 8E TO
    (3fTlovos Tij 6V1)Tij IJuxf1OIJ.V1)s.Ao'Yos 8E lCaL1')lTaPElua'YW'Yf)
    airroLS TTls Tpas IJuxTlsTalTrls. i)v EK TWV UTOLXdwv crUVlUTol
    lTWs 'Yp dv 'WTlV 1')VTlVOUV EXOl 1') EIC TWV UTOLXflWV ocrnot
    'H 'Yp TO'TWVICpUlS li 8plJ.Ov li [20] IJuxpv li IJ.llCTOVnoist, ~
    e"pv li irypv li IJ.L'YlJ.aEK TO'TWV.TTWs 8E cruvOxTt TWV TfOUp<.lI'
    W

    111.119.45

    293

    11 hlle, per non vedere pi oscuramente. E perch non avrebbe


    1,""

    di ritornare, se ne ha un ricordo? Quali riflessioni farebbe


    sua? E ridicolo che essa <produca il mondo> per essere
    I IIIJ
    e che Ia si debba paragonare ai nostri fabbricatori di statue.
    I
    a 10 producesse con un pensiero riflesso, se l' atto e il potere
    IIIIIIV
    non appartenessero alla sua natura, come avrebbe prodotto
    111 li! ndo? E quando 10 distrugger? E se si pente <d'averlo
    I, ,111) ,che attende? Se finora non ha cambiato pensiero, certamen'li 111 ambier pi, anzi il mondo le diventer pi caro col tempo
    1.1 \ msuetudine. Forse perch [20] attende le anime individuali?
    I11 I non dovrebbero rinascere pi, poich nella prima nascita
    'o, 111 vato i mali terreni, sicch dovrebbero rinunciare a ritornarvi.
    IIl1n no bisogna affermare che questo mondo sia un' opera cattiI li ci sono in esso molte cose spiacevoli: gli attribuirebbe
    un
    'I' II ppo grande [25] chi credesse che esso sia identico al mondo
    111 rhile, e non una sua immagine. E quale altra immagine potrebbe
    I p \I bella di quello? Quale altro fuoco pi del nostro potrebbe
    I. migliore immagine
    del fuoco intelligibile? E c' un'altra terra
    1111'
    alla nostra, dopo quella intelligibile? C'e una sfera pi
    '11.,
    di un movimento pi regolare, [30] dopo l'intima organicit
    I 01111I I intelligibile? C' e un altro sole superiore ai sole visibile, aI di
    I 01 intelligibile?

    'WI I

    "" (' iste un'altra anima cbe sia composta di elementi]


    o toro, che pure hanno un corpo come quello degli altri uomini
    desideri, dolori e collera, non disprezzano illoro potere e
    I' 11,1. no di arrivare al contatto dell'intelligibile;
    e negano che il sole
    I 111I potere pi puro da passioni, [5] pi conforme all'ordine e
    '"
    11
    etto all' alterazione del nostro; nemmenol'intdligenza
    avreb'1'" I astro, che e superiore a noi, che siamo appena nati e siamo
    , III.Ui da tante illusioni ad arrivare sino alla verit. Essi dicono che
    1"111
    mima e anche quella degli uomini pi malvagi e immortale e
    11" IUU che [10] il cielo e i suoi astri non hanno alcun rapporto con
    111111 I immortale; mentre constano invece di cose pi belle e pi
    I'
    ,I i nostri corpi>; essi ne vedono l' ordine, Ia bella disposizione e
    ~",III il ed accusano con insistenza il disordine delle cose terrestri;
    111
    l'anima immortale preferisse illuogo inferiore [15] e volesse
    I. ,. rl luogo superiore a un'anima mortale.
    JlIIr assurdo ammettere questa seconda anima, che essi dicono
    \''' I I di elementi: come un composto di elernenti potrebbe avere
    111.1\ iasi vita? Un mescolamento di questi elernenti produce il caldo
    111 I freddo o un loro miscuglio, il secco o l'umido oppure un loro
    II~'II( . Ma come l' anima pua essere il vincolo di unione dei quattro
    11 \

    111'

    PLOTINII

    294

    <Trpa 'rEVO~V11 airrwv;


    "Orav
    SE 1Tpo<JTL6WaL KaL VTtT)t/JII'
    airrij
    KaL f30EOOLv KaL aa ~upta, Tt av TLS El1TOL; 'A)J.. (,
    TL~WVTES TaTT)V nlV 8T)~LOUP'rtav OOOE nV&
    nlV )'TiV KaLVrW
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    rrnp' airrov 6Ewpo)VTa, TOV SE 8LaVOO~EVOV - 1TO.KLSSE aTl
    VTL TO) 8Lavoou~vou
    ljJuXl UTLV l 8T)~LOuP'roDaa - KaL KaT
    TTMTwva TOTOV OLOVTaL ElVaL TOV 8Tl~LOUP'rOV 4>EUTTlK6TES TO
    ElBlVQL TtS 8T)~LOUP'r6s. KaL o>..ws TOV Tp61TOVTils [25J8T)~LOupyta
    KaL aa 1T0)J.. KaTaljJEBoVTaL airroD KaL 1TpOs TO XE1pov EKOWI

    ,~V

    NNEADI, II 9, 56

    295

    I menti, se e loro prodotto ulteriore? E quando essi conferiscono a


    t'anima percezione, volont e mille aItre cose, che cosa dobbiamo
    'Ir?
    ssi, disprezzando il mondo creato e questa terra, dicono che c' e per
    I 'I()una terra nuova, [25 J nella quale essi se n' andranno di qui: e dicono
    111" questa sia Ia ragione deI mondo. Ma che ci sar per loro neI modello
    II IIn mondo, che essi odiano? Donde viene questo modello? Per essi
    1I( .reatore 10 produce, dopo essersi piegato verso le cose inferiori. Se
    lunque il Creatore [30J ha avuto tanta cura di produrre un altro mondo
    ItlJloquello intelligibile che egli possiede, perch ne aveva bisogno? e
    . ha creato il modello> prima di questo mondo, a quale scopo?
    A metter in guardia le anime? Ma esse non si sono messe ai sicuro,
    11 ch il modello e stato inutile, E se egli ha creato <li modello> dopo
    'I"csto mondo, prendendo Ia forma dai mondo dopo averlo spogliato
    , ,lia materia, {35J questa prova doveva bastare alIe anime gi provate
    I' r metterle aI sicuro. E se essi pensano che le anime abbiano accolto
    111 s Ia forma deI mondo, perch questa novit di linguaggio?

    "~

    I,./Gli Gnostici banno altera/o il vero insegnamento di Platone]


    Che si dovr dire degli aItri fondamenti, che essi ammettono, degli
    sili, delle impronte e dei pentimenti? Se per pentimento inten.lono i sentimenti provati dall'anima quando si pente, e per impronte,
    ,11 che e nell' anima quando contempla le immagini degli esseri, ma non
    I I gli esse ri stessi, le loro parole sono nuove e mirano a costruire una
    II xiale dottrina, Essi inventano tutte queste cose come se non avessero
    ruai avuto contatto con I'antica cultura ellenica, mentre i Greci avevano
    hl e chiare e parlavano con semplicit dell'ascesa che dalIa caverna
    .onduce a poco a poco <l'anima> a una contemplazione sempre pi
    v ra126 [1OJ 1n generaIe costoro hanno tolto alcuni spunti da Platone,
    1113 tutte le novit che essi aggiungono alIo scopo di creare una filosofia
    I riginale sono un ritrovato fuori della verit.
    Da Platone infatti derivano i giudizi, i fiumi dell' Ade e le migrazioni
    .11 corpo in corpo'". Quanto alIa pluralit degli Intelligibili, all'Essere,
    115J all'Intelligenza e ai Demiurgo diverso dall'anima, essi attingono a
    (lIeIpasso di Platone, neI Timeo, ove si dice: Come l'Intelligenza vede
    I idee che sono neI vivente in s, il Creatore ha riflettuto che altrettante
    11 dovrebbe contenere il mondo!".
    Ma essi non comprendono ci,
    ,li tinguono un'Intelligenza in riposo [20J che ha in s tutti gli esseri,
    un'altra che li contempla e un'altra ancora che rilette - spesso ai posto
    .I ll'Intelligenza che riflette pongono un' anima creatrice-; essi credono
    , he per Platone questa Intelligenza sia 10 stesso Demiurgo, mostrando
    I() 1 di non sapere che cosa sia il Demiurgo. In generaIe essi [25 J si
    mgannano neI concepre Ia creazione e in molte altre cose e prendono

    296

    297

    PLOTINI

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    &I

    li ggiore le dottrine di Platone, come se avessero essi investi-

    tura intelligibile, e non Platone e gli altri uomini divini.


    I molti intelligibili, pensano di essere ritenuti scopritori
    I1I rdine <delle cose>, mentre proprio per questa molteplicit
    I I I ndono simile Ia natura intelligibile a quella sensibile e
    111 nell'intelligibile
    bisogna ammettere il numero pi piccolo
    li. I , a Itribuendo tutti gli esseri all'Intelligenza che viene dopo il
    I ,111
    rarsi cosi del numero; questa Intelligenza e tutte le cose, e Ia
    1111 Iligenza, l'essenza: tutto ci che c' di bello dopo Ia Prima
    1\

    I 111

    11 I

    11.'

    li

    vi ne Ia forma dell'anima; le differenze tra le anime vanno


    n lle loro passioni e nella loro natura; e non offendiamo gli
    \111 rlivini, ma riceviamo benevolmente le loro idee, poich essi sono
    I I
    di noi, riceviarno da loro quanto dicono di buono, l'imrnorI ll'anima, il mondo intelligibile'"; il Primo Dio, Ia necessit per
    111 I 1407 di fuggire dai corpo, Ia separazione
    di questo da quella,
    I 11111 nel fuggire dal mondo DO della generazione all'essenza: tutto
    I I1 lVO in Platone ed essi fanno bene a ripeterlo chiaramente.
    I (V gliono discostarsene, non c' proprio nessun astio nel dire
    " non debbano infondere le loro dottrine nei loro uditori
    111111 10 e ingiuriando
    i Greci, [45] ma che mostrino l'intrinseca
    \1
    (I lIe loro affermazioni rispetto alIe affermazioni degli altri
    10 IItI benevolmente e filosoficamente, ed espongano con esattezza
    1I1
    on le proprie anche le dottrine che si confutano, guardando al

    11 n [50] agognando una fama col biasimare uomini stimati da


    I" rrmpo da gente di non scarso valere e col dire se stessi migliori di

    "i

    1\
    111

    Ietti, le dottrine degli antichi sugli intelligibili sono di molto

    'I" uori <alleloro>, sono dottrine sapientemente pensate che saranno

    11," nte riconosciute da chi non sia sviato

    [55] dall'errore tanto difgli uomini; in segui to, essi hanno preso da loro molte cose, vi
    1111 ) farto delle aggiunte poco convenienti con 10 scopo di contradI , unrnettendo <nell'intelligibile
    generazioni e corruzioni d'ogni
    "'I, biasimando questo universo, considerando una colpa [60] l'unione
    li' mima col corpo, criticando Colui che governa il nostro mondo,
    I nuficando il Demiurgo alI'anima ed attribuendo ad esso le stesse
    toni che attribuiscono alle anime particolari.
    .1

    II ,

    11'llnima unioersale domina il Corpo del mondo]

    i' detto!" che questo mondo non e cominciato, n finir, ma esiste


    mpre, quanto gli lntelligibili. Si e detto pure, prima di loro, che
    unrone della nostra anima col corpo non e Ia cosa migliore per
    IItmaU2; ma concludere dalla nostra anima [5] a quella dell'universo

    298

    299
    PL

    11

    ~OtoV. Ws El TLS TO TWV XllTpWV ~ xaJ<wv a~V ylVOS V lT


    EU otl(Qu~lVU nlV aTTaaaV Ij1lyOL, E'i SE Ts 8La<f>ops a~f3dI'
    Ts Tf)s T)S TTWS 8LOLKE1. TL ~~ airrOs Tp6TTOS ~T)B'
    &&~lVT), IlpOs yp au Tals aaLS 8La<f>opaLs. al ~Up(aL ElpT)11
    v [10] a.LS. KKElvo v6u~ElaeaL
    E&L TL 1')~lS ~V imo
    aW~aTOS &8l~Eea
    1\8T) eouo yE"(EVT)~lvou,
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    lj1uxf1 1') TOU aW~aTOS <t>OOLS&&~lVT) 1\8T) auv&l O dv TTEPL
    , airnl SE 1') TOU TTaVTOs Ij1UxTJ OUK dv BOLTO imo TWV im' ai"

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    TTa~T)' TTEl oUS' el TO rrv TTUp TT6OLTO. TT60L dv TL 1') pu
    1')[25]Kl.
    ' 1') TOU aw~aTOS aOOTaaLS. Kal el ol6v TE ElT) 1
    TWV OLTTWVK6a~OV TLv dVaL. oUSV dv ~lOL nJ lj1uxf1 nJ K 1
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    KEl olov m6El KEEooaaa ~vnv. VTaOOa SE Ws imEK<f>EYOVl
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    1') <t>OOLS~vn, 'Ev 8l TTOTL airrwv KaT <t>OOLVKLVT)6j. ols o/
    EaTL KaT <t>OOLV.Tafrra TTaxn. airr SE KaGiS <t>lPETaL Ws TO
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    <f>Epo~lvou v ~<TTJ nJ TTOPc((
    airrou XEWVT) T)<t>6Elaa rrarotro ou 8UVT)6Elaa <t>uylv nlV T~1I
    TOU XOpoU' el ~VTOL ~ET' KdVT)s TnEV allTT)V. oUBEv v nl
    TOTWVc oUS' aUnl TT6OL,
    8. To SE 8L rt TTo.T)aExouov TaUTOV T4i 8L rl EaTL pu I
    8L T. 8T)~toupyOs TTo.T)aEv,"O TTpWTOV ~V pxTJv all
    ~V6VTWV aTL TOU d' ETTnTa OlOVTaL TpaTTVTa EK TLVOS T
    Kal

    ., he biasimare una citt bene amministrata osservando


    I' I
    iazione dei vasai o dei fabbri. Bisogna osservare le
    I'
    v dere come l' Anima universale govemi il corpo in modo
    , IIZI essere legata ad esso. Oltre a tutte le mille differenze
    11I'111111'1,111
    1101 altrove dobbiamo anche pensare che siamo incatenati
    I. gi diventato legame <per noi>!". L' essere corporeo legato
    1111 universale collega <ad essa> quanto comprende
    in sIJ4;
    .alllil,lii \11\ v rsale non e incatenata
    dalIe cose lega te da essa, bens le
    I1 I Essa non ne subisce l' azione, mentre noi non siamo
    I I h 11 cose nostre.
    11111 di lei e rivolto al Divino superiore rimane inalterato e non
    1 ,11 oli, Ia parte di lei che d vita al corpo non riceve nulla da esso.
    1111111111 , cio che <subisce> l'azione di altro riceve di necessit il
    ..,,, ""I,II I ,ma non d nulla [20] di s all' altro, se questo ha una vita
    "'111:
    cosi se si innesta una pianta, questa subisce l' azione
    1111 ItI questo, disseccatosi, lascia <alla pianta> Ia sua stessa vita.
    I "" 11 I he e in te si spegne, non si spegne tuttavia il fuoco
    1111' ,\ ; anche se il fuoco dell'universo svanisse completamente,
    ,,(( rirebbe l' anima superiore, [25] bensl il sistema dei corpi; e
    011 I menti restanti potesse farsi un mondo, l'Anima superiore
    "li nderebbe pensiero.
    I ,111,1 I'organismo universale non e simile a quello di un vivente
    ,I" : in quello, <I' Anima> quasi librandosi sopra gli impone Ia
    1111111.:1; in questo le parti, che tentano di fuggire, sono costrette
    ,11111' 130] da un legame di secondo grado; ma le parti <del corpo
    I ,11 non hanno un luogo in cui espandersi. Neppure e necessa11
    l'Anima> le contenga interiormente e che, spingendole dal11111, I faccia convergere verso un centro, poich Ia natura rimane
    I' nirna ha comanda to sin da principio, Se uno dei corpi si muove
    11.10 \" sua natura, patiscono <per esso> quelli che non possono
    ,I I
    condo Ia loro natura; essi per in quanto <parti> dell'uni, un mossi armonicamente; [35] periscono quelli che non pos.luuarsi all'ordine dell'universo, sirnili in cio a una tartaruga che
    lus iata prendere in mezzo a un coro che procede con ordine:
    " bbe calpestata, poich non potrebbe sfuggire aI movimento
    1111 110 leI coro; ma non ne avrebbe alcun danno se si accordasse coi
    11111 nti ritmici dd coro,

    11/mondo sensibile conserva l'immagine dell'intelligibile]


    111 dere> perch il mondo sia stato fatto

    e 10 stesso

    che <domanabbia creato; vuol


    I ,II1Zhutto ammettere un inizio di cio che e sempre stato; e poi essi
    .1.111
    he Egli sia diventato Ia causa della sua opera dopo aver sublto
    11 rch ci sia un'anima o perch il Demiurgo

    300

    TL Kal. ~Taj3oVTaaaLTlOVT'\S 8T)~louP'Ytas [5]yeyoVval. Dol8a.KrI


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    EKE1;

    301

    1"1)1,119,8

    PLOTI

    unenti e modificazioni. [5J Bisogna dunque, se essi accetteranno


    volenza le nostre parole, insegnar loro Ia natura delle cose,
    11111 h
    cessino dall'offendere
    con tanta facilit cose degne di
    " I I ne e ne parlino col dovuto rispetto. Avrebbe torto chi biasi11governo di questo mondo, poich esso e, anzitutto, una
    Ihll( nianza [1OJ del1a grandezza del1a natura intelligibile. Infatti se
    iunto a una tale vita che non ha in s il disordine del1a vita dei
    , , 1.1 nimali, che dal1a sovrabbondanza del1a vita universale si gene111. ontinuarnente
    giorno e notte, ma una vita continua, limpida,
    I' ,111 plice, ovunque diffusa e testimone di una razionale saggezza, [15J
    I, 111111
    dir che esso e l'immagine visibile e bella degli dei intellgibiI E
    esso ne e un'immagine e non 10 stesso mondo intelligibile, cio
    I v I lalla natura delle cose: altrimenti non sarebbe una immagine. Ed
    1,1 o dire che esso non sia un'immagine rassomigliante: di quanto una
    11.1 immagine naturale pu possedere, nulla e omesso. [20] E neces111 che essa non sia opera di riflessione o di artificio, perch l'intelli11,11 non pu essere il termine ultimo <della realt>; esso deve agire in
    II 'li di, in s e fuori di s. E necessario perci che ci sia qualcosa dopo
    I [ul: e fosse solo non ci sarebbe nulla dopo di lui, se no, esso sarebbe
    I1 , cosa pi impotente di tutte. Una meravigliosa potenza circola
    II, perci egli agisce. E se c' e un altro mondo superiore a questo, qual
    dunque necessario che ci sia un mondo <sensibile>, e non e che
    I" 10, e questo che conserva l'immagine del1'Intdligibile.
    ", co Ia terra tutta coi suoi viventi diversi e [30J immortali, ecco
    1'"1 v rso pieno <di viventi> sino aI cielo: e perch gli astri, siano essi
    11111 sfere inferiori o nel1e pi eccelse, non sarebbero dei, essi che si
    1IIIIIlvonocon rale ordine e girano cosi armoniosamente? Perch essi
    tltllI p ssederebbero Ia virt? Che cosa impedirebbe loro tale possesso?
    1,1 li infatti non ci sono quel1e cose che [J5J rendono cattivi gli esseri
    11 quaggi, non c' Ia difettosa corporeit che turba ed e turbata. E
    I I( h nel1a loro calma non comprenderebbero sempre e non accoglie, I hero nel loro spirito il Dio <supremo> e gli altri dei intelligibili?
    I Ich noi avremmo una saggezza migliore del1a loro? Chi direbbe cose
    nuili se non fosse mentecatto? Se le anime [40J sono state costrette
    I lI'Anima dell'universo a discendere, come potrebbero essere supe'hui, se sono state costrette? Nelle anime, quella che comanda e
    l'Anima> superiore. Se esse <sono discese> volontariamente, perch
    1,I'Isimate un mondo nel quale siete venuti per vostra volont e che vi
    I Irnette anche di abbandonarlo, se non vi piaccia? Ma se questo
    universo
    tale da permettere a chi sia in esso di pssedere [45J Ia
    gezza e di vivere quaggi conforme agli Intel1igibili, cio non prova
    Irr esso dipende dagli Intel1igibili?
    1111,
    I

    I,rl!

    302

    PLOTI

    NI'AOI,
    I

    9. m,OtrrOUS SE KaL lTEVLas EL TlS Illl<Pol TO KaL TO OUK '(01


    EV TOlS rocorois alTaC71, lTpWTOV IlEv yvOL, Ws b C71TOualOS
    TOtrrOlS TO Ioov OU CT)TEl, oOOl TL VOIlLCEl TOUs lTo KEKTT)IlVO
    lTMOV EXElV, oUSE TOUs [5J 8waaTE}()VTas
    TWV t8lWTWV, T~I
    TOlaTl)V alTOOOTIVaous Eq. EXElV, KaL KaTaIlEller,KEv
    Ws 8lTT
    b Eve& ~LOS, b IlEv TOlS alTOu8aLOlS, b SE TOlS lTOOlS T"
    v6pWlTWV, TOlS IlEV crroicoic
    lTpOs TO Kp6TaTov KaL TO dVI"
    TLS SE v6pw1TlKWTpOlS 8l TTOs au WV b IlEV IlEIlVT)IlVOS pn
    [lOJ IlETLaXEl ra90u TlVOS, b SE </>aUOSXOS olov XElpoTXV11
    TWV lTpOs VrKT)V TOlS E1TlElKEC7TpolS. El SE <PoVEEl TLS
    lTTTaL TWV l80vwv imo 8wallLas,
    TL 9aUllaaTOV KaL llapTlu
    dVaL OU V41, ljJuXalS WalTEp rrmclv V1[30lS; Et SE rUllvaW
    d T) VlKWVTWV KaL [15J lTTWIlVWV, lTWs OU KaL Ta TlJ Ka6)s E I
    El 8' 8lKEla, TL &lVOV T41 9avTp; KaL el <PoVEElb,EXElS
    9El
    El SE T8T) Il Il<j>U, lTol TEEa9al vrKT)V OUK EXElS. 'OIlOOrElTClI
    SE KaL 8LKas EtVaL Eve&
    KaL KoaElS. TIWs OVV 6p9Ws EXII
    IlIl<j>Ea9al lT6El 8l80<:Tl) EKaTp nlV ctav; Or, KaL [20J PET~
    TETLIlT)TaL, KaL KaKLa nlV trpoorucotxmv
    TlllLav EXEl, Kal 9Ewv UI'
    uvov rl!aTa,
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    aLTLas, <j>T)atv,lTo<j>ECOVTaLlTpOs v9pWlTWV, rrdvrn arOVTES T \
    EC pxfis
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    - OTW rp OlTW apLaTOS - Kal v6pWlTOUS aous ptaTo
    ETL [30J Kal 8aLllovas
    ra90Us Etval, lTOu SE llov 9EOUs TO!,.,
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    lTOu TO 9ElOV, OOOV E&lCEV aiIT6s, ToDT6 aTL 8vallLV 9Eo
    Et86TWV, Tav IlVWV s EaTl lTooUs lTOlij lTVTas ds airrO\'
    VT)pTT)IlvoUS KaL 8L' EKElVOV KaL rrcp' EKdvou OVTas. KaL b KOOIl
    SE & 8L' [40]EKElv6v
    EaTL KKEl ~MlTEl, KaL lTs Kal 9Ewv ~KaaT
    KaL T EKELVOUlTpo<j>T)TEElv6pWlTOlS KaL XpWaLV
    EKELVOlS <j>to
    El SE 1111ToDT6 eloiv,
    EKElV6s EaTLV, aUTO TODTO KaT <j>C7l11
    EXEl. El 8' inrspopdv 9ELS KaL aEIlVWElS omrr Ws ou Xdpwv,

    xc

    n 9, 9

    303

    11IDivino effonde nella molteplicit Ia sua potenza]


    S ci si lamenta della ricchezza e del1a povert e di ogni altra
    11 r uaglianza simile, vuol dire anzitutto che si ignora che il saggio non
    I I l'uguaglianza in queste cose: egli non fa nessun conto del1e
    I ne ricche n [5J considera superiori agli altri quelli che sono
    I 1,111 icamente potenti, ma lascia agli altri queste valutazioni; egli sa che
    IlIplice e Ia vira, quel1a dei saggi e quel1a della maggioranza; quella dei
    i e rivolta verso l' essere eccelso, verso l' alto; quel1a del volgo si
    IIdtlivide in due: l'una si ricorda ancora del1a virt [10J e partecipa in
    111/,1 he modo del bene; e c' quella della folla spregevole dei lavoratori
    ItllIluali destina ti a produrre cio che e necessario alle persone virtuose.
    Se c' chi uccide e chi, per impotenza, e sopraffatto dai piaceri, che
    . Ia stupire per tali errori? Essi non derivano dall'intelletto, ma da
    uune deboli come quelle dei fanciulli. Se c' lotta e ci sono vincitori e
    I1 I vinti, perch non sar bene cosi? Se un altro ti oltraggia, che vi sar
    1I t rribile per Ia tua parte immortale? E se uno ti assassina, tu hai cio
    he desideri. Del resto, se tu ti lamenti tanto <di questo mondo>, non
    I t uttavia costretto ad esserne cittadino. Riconoscono poi che quaggi
    " giustizia e ci sono punizioni. E allora come si potrebbe giustamente
    1,1.1 imare una citt che d a ognuno secondo il suo merito? Qui [20J Ia
    11 t li e onorata, il vizio trova il suo adeguato castigo; non ci sono quaggi
    oltanto le statue degli dei, ma essi stessi sorvegliano dall'alto!" e faI ilmente
    - si dice - sfuggiranno alle accuse degli uornini, poich
    I ~'gono tutto con ordine dal principio alla fine e danno a ciascuno, nella
    1I ma vicenda del1e vire, il destino meritato [25J in conseguenza delle
    li ni gi compiute. Chi non sa queste cose e troppo corrivo nel
    rudicare e discorre rozzamente delle cose divine.
    E necessario sforzarsi di diventare sempre migliori, ma non bisogna
    I I dere di essere soli in questa possibilit
    di diventarIo. Difatti cOSInon
    i diventerebbe> mai migliori. Bisogna pensare che ci siano altri
    ti imini perfetti e [30Jche ci siano i demoni buoni e, inoltre, gli dei che
    ono in questo mondo e conternplano l'Intelligibile e, sopra tutti, il
    Cupo dell'universo, Anima beatissima; in seguito e necessario celebrare
    li dei intelligibili e sopra tutti il Grande Re degli esseri intelligibili, che
    manifesta Ia sua grandezza attraverso Ia molteplicit degli dei137 [35J
    Non ridurre il Divino a un solo essere, ma mostrarIo moltiplicato cOSI
    I me Esso si e manifestato
    significa conoscere Ia potenza di Dio, che,
    pur rimanendo cio che e, produce i molteplici <dei> che a Lui si
    Iiferiscono e sono per Luie da Lui. Anche questo mondo per [40J Lui
    r I a Lui guarda, e cOSI e di tutti gli dei, ciascuno dei quali e nunzio
    .lell'Uno agli uomini e con oracoli dice quello che a Lui e caro. E
    xondo I'ordine del mondo che essi non siano cio che Esso e. Ma se tu
    vuoi disprezzarli ed esalti te stesso come se tu non fossi inferiore,

    304

    305

    PLQT'

    lTpWTOV~V. 004l TLS apLaTOS. lTpOs [45JlTVTas EV~EVWs EXEL 11


    lTpOs vepWlTous' ErrELTa OE~VOV &:1 EtS ~Tpov ~ET l(
    )'poLKlas. ElTL TOOOifrOV t6VTa ECP'OOOV TJ cpC1LS
    8vaTaL TJI!.I
    VLvaL. TlS 8' aOLSvo~l(ELV dvaL xwpav lTap T4) El4)Kat I'
    aTovr uvov ~ET' EKlvov T~aVTa WarrEp 6vdpaOL lTTE<1I
    lTOOTEpoNTa [50J aUTov Kae' OOOVEaTL wcrv tjnJxj vepWTI
    El4) )'EVa6aL' 8vaTaL 8 EtS OOOVvoUs a)'EL' TO 8' WP V(J
    f)8T) EaTlV E~W vou lTEOE1v, TIdeoVTaL 8 avepwlTOL v6T)TOL TO
    TOLOTOLSTWV )'WV UalcpVllS KOOVTES Ws OU ECTlJf3ETll&
    lTVTWV ou uvov vepWlTwv. Kal Elwv [55J - lTo" )'p
    vepWlTOLSTJ ava&:La - KaL lTp6TEpoV TalTELVOs KaL ~TpLOS /I
    18LwTT)S vf)p. el KOOOELE' oU Ei Elou lTaLS. o\. 8' aOL. \
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    VO~l(OL. TOUs aousi lTEVTaTnXELS; E1vaL KOOL; uvov
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    lTpws ~V T trcp TOU K6a~OU cf>poVT
    d TL EK Tf)s TWV lTVTWV cf>ops va)'Ka10v aT01s ou~[3a(VEL'
    )'p lTpOs TO KOT4l [75J KaTae~LOV. lTpOs TO nv
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    OlTEI&L T 8w~Eva - lTo SE EivaL T orreovrc EKl lTVTO,
    KaLm T ~V TU)'xvoVTa ~aKpLa. T 8 Ws 8waTov EXEL 1'1)1'
    rrpoorpcououv aUT01s ~o1pav - oux aT4) ~6v4l 8L80Us TO 8vaa6at
    [80Jo )'p. ~ lrranEL. TO EXELV, )'EL TLS EXELV", lTo/l
    KaL El86TEs n ~" EXOOOL.)'OOOLVEXELV Kal OlOVTaL EXELVo
    EXOVTES Kal ~6VOL EXELV. aTol ~6VOL OUK EXOOOL.

    I" . mzitutto che pi si e buoni, [45J pi si e benevoli verso tutti


    verso gli uomini; e poi bisogna essere equilibra ti nello stimare

    ti levarsi senza sfrontatezza solo quanto ci consente Ia nostra

    I 11I.
    I

    I nsare che c' posto anche per altri presso Dio, n bisogna
    10 noi nel suo seguito e, volando a Lui come in sogno, privarsi

    ,.11 civ entare, per quanto e possibile a un' anima umana, simile aDio.
    1111111>
    10 pu fino a quando l'Intelligenza Ia conduce: sorpassare
    li. nza significa cader fuori di essa.
    ,I \I mini insensati si lasciano persuadere quando odono ad un
    11.1 mili parole: Tu sarai superiore a tutti, non solo agli uomini, ma
    111 II-lli dei. [55J Grande e Ia presunzione degli uomini, fossero
    II I1I pprirna umili, modesti e semplici, quando odono: Tu sei figlio
    I
    li altri, che tu ammiravi, non 10sono, nemmeno <gli astri> che
    I
    hanno onorato; tu, senza fare alcuna fatica, sei superiore alio
    .,li 10. Gli altri intanto applaudono. [60J Avviene come se un
    1111'1
    he non sa contare in mezzo a gente che ne sa quanto lui, sentisse
    li.
    alto mille cubiti!"; non crederebbe allora davvero di essere
    11 I ubiti? Sentendo che gli altri sono cinque cubiti, immaginerebbe
    111111
    ro mille solo come un numero molto grande.
    ,
    Dio provvede a voi, perch trascurerebbe [65J Ia totalit dei
    ,'lId ) nel quale voi siete? Se questo avviene perch Egli non ha tempo
    I, uurdare ad esso, nemmeno dovrebbe guardare in basso <fuori di
    I

    'li.
    1,.

    t"

    "I'r h guardando agli uomini Egli non guarderebbe fuori di s,


    111
    r guardando ai mondo nel quale essi sono, Egli guarderebbe
    1Iltlli di s>?
    ,. e non <guarda> fuori di s e cosi non sorveglia il mondo,
    uuneno guarda agli uomini. [70J Ma gli uomini <voi direte> non ne
    1111bisogno. Ne ha per bisogno il mondo, che conosce COSI il suo
    .1.'priO ordine; e quelli che sono in esso <sanno> come sono nel mondo
    , t une sono nell' intelligibile; e gli uomini che sono cari aDio sopportano
    ~(v Imente tutto cio che avviene loro necessariamente nel mondo dai
    unvimento dell' universo: in effetti, non a cio che e piacevole a ciascuno,
    I I ma all'universo intero bisogna guardare. Cosi si onora ciascuno
    t Indo il suo merito e si tende a cio cui tendono tutti gli esseri secondo
    I ro possibilit.
    Molti esseri tendono a questa meta e nel
    I I. iungimento diventano felici; gli altri hanno, secondo le loro forze,
    1111destino che pi conviene loro.
    Ma nessuno pu dare a se stesso da solo tale potere: [80J infatti chi
    , vunta di possedere <qualcosa> non possiede cio di cui parla. Molti
    I'"r sapendo di non possedere <qualche cosa> dicono e credono di
    ,,,' ederla e non l'hanno, credono di essere soli nel possederla e invece
    11110
    proprio loro i soli che non Ia posseggono.
    'li

    306

    PLOTINI'

    I ADI, II 9,10-11

    10. TTo IJ-v ow KaL da. lJ-ov SE: rrdvrn dv TI


    E-~E:TCWV cp60vtav lXOL liv Kae' lKaOTOV yov &lKVUs Ws lX I
    At8Ws yp TlS -f)lJ-S lXEl TTp6s TlVas TWV <t>tlv. 01 TOT41 'TI'
    Ylll E-VTuX6vTs TTp6TpoV Ti -f)lJ-lv <t>tOlYVa9al [5] OUK otB' 1T(,
    n' aITov IJ-VOOOL,Ka TOL aIToL OUK KVOOOL- T aITwv E-eOVT
    OOKlV dVaL T)9fl ~LOTTlOTWS Ti KaL ot61J-VOl T aITwv olrr
    lXElv - yElV
    BTj yoOOlV' ' -f)1J-lS TTpOs TOUs yvwptllo

    ou TTpOs aIToUs yoVTS - TTOVyp oU8E:v liv yt 'rV0l TO TI


    TO TTEl9LV aITos
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    307
    non sanno cbi

    e il vero Demiurgo]

    tIii esamini molti altri punti e anche tutti, avr abbondante materia
    mostrare, dettagliatamente, in che consista Ia loro dottrina'?". Ma io
    1110 un certo ritegno di fronte ad alcuni nostri amici, che, essendosi
    1,,111 uti in questa dottrina prima di diventare nostri amici, [5] persistono
    li non so perch. Eppure essi non hanno alcuna incertezza ne1voler
    npparire vera Ia loro dottrina con argomenti persuasivi; e credono
    I .a sia vera e perci dicono quello che dicono. E poich nulla pi
    , Irbbe convincere
    quelli, non a costoro, ma ai miei discepoli io
    "lHO il mio discorso, affinch [10] <i miei discepoli> non si lascino
    '"1 rtare, non da11edimostrazioni da quelli apportate - ce ne sono
    , f 1-, ma da11eloro vanterie; bisognerebbe
    scrivere diversamente, se
    "I . se confutare coloro che os ano criticare le parole degli antichi
    urini divini, cosi belle e cOSIconformi al veto. [15] Bisogna dunque
    , 1.11' da parte simile esame: chi abbia compres o do che abbiamo detto
    , '" potr comprendere anche tutto il resto. Si deve pertanto concluI f c [uesta discussione, dopo aver additato un punto che sorpassa tutti
    1I ,li ti in assurdit, se si deve parlare qui di assurdit.
    , si dicono che l' anima e una certa Sofia hanno piegato verso il
    fi,
    ia che [20] l' anima abbia piegato per prima, sia che Ia Sofia sia
    II I I" causa di tale inclinazione, sia che l'una sia identica a11'altra;
    I 1111 ) poi che le altre anime siano discese insieme e che, membri di
    ,'L" ubbiano assunto un corpo, ad esempio quello umano, mentre
    I lI, he e Ia ragione dell'inclinazione
    del1e altre [25] non sia discesa
    11 li
    non inclini, ma illumini soltanto le tenebre: da questa <illumina"li
    sarebbe nata un'immagine
    de11a materia. lmmaginano inoltre
    I u.unagine
    de1l'immagine che attraversi do che chiamano materia o
    II rinlit o altra cosa; essi infatti adoperano
    ora l'uno ora l' altro
    I ""11 e di rnolti altri nomi si servono [30] per rendere oscuro illoro
    11 lt ro; fanno sorgere
    cosll'essere da loro chiamato Demiurgo e
    II III che Egli si allontani da11amadre e che da Lui proceda il mondo
    '''' ,11' ultimo riflesso de1 riflesso: e cosi chi scrisse queste cose ha modo
    1,1' irnare aspramente.
    I

    te :/i Gnostici

    non sanno che cosa

    e l'anima

    uera]

    AI1:r.ilutto,se <l'anima> non e discesa, ma soltanto ha illuminato le


    111 " come si potr dire giustamente che essa s' inclinata? Se si dice
    I , q\l ilcosa, come una luce, e uscita da lei, non e conveniente dire che
    , ln lini, purch non <si ammetta> una realt situata in un certo
    , C) inferiore
    [5] e si affermi che l'anima sia discesa con movimento
    ,I ino a que11arealt ed avvicinandosi l' abbia illuminata. Ma se essa
    111 \li
    in s e illumina senza fare per do alcuna azione, perch illumina
    'li

    308
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    non fanno altrettanto gli esseri che sono pi potenti di lei?


    a ha potuto illuminare il mondo solo dopo aveme avuto il
    11 per mezzo di questo pensiero, perch [lOJ non ha a~che
    1"1(1)11mondo dato che 10ha illuminato, ma ha atteso Ia generazione
    tuunngini? E poi questo pensiero del mondo, questa terra
    I11I I ome essi Ia chiamano, prodotta secondo Ioro da potenze
    i. non ha costretto all'inclinazione coloro che l'hanno prodotta.
    I1ht" Ia materia illuminata produce riflessi animati [15J e non
    111.corporea? Un'immagine dell'anima non ha affatto bisogn~
    I I I1 bre n di materia: ma quando si sia prodotta, qualora SI
    1111.1,accornpagna il suo creatore e gli rimane aderente. E poi,
    Ihnrnagine e una sostanza, oppure, come essi dicono, un t;>ensieI
    una sostanza, in che differisce dall' essere dal quale deriva? Se
    "I' .11I I specie [20 J di anima, dato che Ia prima ~ razionale, sar
    IIlIu I vegetativa o generatrice. Se COSI,come mal avrebbe creato
    I
    C'I onorata e come avrebbe creato per orgoglio e audacia'PP
    11111
    11le si negherebbe il creare mediante Ia rappresentazione e
    I .111I
    .nte Ia facolt di ragionare. E perch chi ha fatto <il mondo>
    ,I f IrIOdi materia e di immagine? [25J Se e un semplice pensiero,
    I 1I I nnzitutto vedere donde gli derivi il nome, e poi come sia
    11 I r >, ameno che <1'anima> non conceda a un concetto il potere
    I. .lurre.
    ,I Inche dimenticando
    che <questa immagine> e una finzione,
    !II ivviene> Ia produzione degli esseri? Essi dicono che c' anzitut1111s re e poi un altro, ma 10 dicono in modo arbitrario. Perch il
    Il
    il primo essere?

    I""

    I11mondo intelligibile non

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    309

    11

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    ti

    I
    I

    e causa dei male]

    L t me <questo pensiero>, appena nato, si accinge <a creare>?


    I t rdandosi di cio che ha veduto.
    I VI ure esso non era l dove avrebbe potuto vedere: e n~m~e~o Ia
    he gli attribuiscono. E poi essi stessi non sono rifles SI di anime,
    I
    nlme vere venute [5J in questo mondo; di essi solo uno o due
    on con fatica sfuggire aI mondo ed arrivare alIa reminiscenza e
    I IIn ricordo degli esseri visti prima; come non meravigliarsi allora
    II IlIe to riflesso, appena nato, abbia un pensiero, sia pure oscuro
    1111 si dicono, degli esseri intelligibili? Che Ia madre [10J sua, che
    1111
    Ilflesso materiale, non soltanto abbia questi stessi pensieri e tragga
    I I mondo intelligibile l'idea del mondo sensibile, ma conosca anche gli
    I 111nti di cui questo mondo pu formarsi?
    .
    I rch produce anzitutto il fuoco? Forse perch avrebbe pensa to di
    I, rIo produrre per primo? E perch non un altro elemento? E se
    apace di produrre il fuoco pensandolo, perch non poteva,

    .1,

    310

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    aLnov Tils ve:ooe:ws, >.>.' aiJnll
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    311

    1 DI, 119. 12\}

    PLOTI

    ando il mondo, [15] produrlo tutt'intero? Di fatti egli avrebbe


    pensare il tutto come prima cosa, Ma anche e idee delle altre
    , erano comprese nel suo pensiero. Esso ha prodotto in un modo
    1111111 to naturale, ma non come gli artigiani: le arti infatti sono
    , I Iiori alia natura e al mondo. Anche ora nelle singole cose prodotte
    I li, potenze naturali non c' prima [20] fuoco, poi un'altra cosa e poi
    '"1 one di queste cose, ma c' un disegno generico, un abbozzo
    I li' nimaIe intero, gi impresso nel ventre della madre, Perch dunl' I , Inche nel caso delia creazione, non si disegna nella materia un
    1I,IuII.ZOdel mondo in cui siano compresi Ia terra, il fuoco e gli altri
    I 111 nti?
    I- rse, proprio essi avrebbero fabbricato questo mondo, quasi
    ., edessero un'anima pi vera, [25] mentre il Demiurgo non avrebbe
    1"11 fabbricarlo! Ora, per prevedere Ia grandezza del cielo, o meglio,
    11 I esatta dimensione, l'obliquit dello zodiaco, il movimento dei
    11111 li che sono sotto di esso e Ia disposizione delIa terra, cosl da pote r
    I' til
    le basi di rale ordinamento, era necessario non un semplice
    1111,
    ,bensl una potenza {JO] uscita dagli esseri perfetti: questo
    l h.uino riconosciuto
    essi stessi contro Ia loro volont. Difatti
    I rlluminazione nelle tenebre, beneesaminata, far riconoscere <loro>
    I v re cause del mondo.
    lnfatti, perch <l'anima> dovrebbe illuminare <le tenebre>, se
    111 ta per lei non fosse una necessit? Necessariamente
    questa illumiI' Itlone o e conforme o e contraria alia natura, Se e conforme, e sempre
    I It I; se e contraria,
    [35] ci sar anche nell'lntelligibile qualcosa di
    .uurario alla natura; allora i mali sono anteriori a questo mondo e il
    11 lindo non e causa dei mali, ma ne e causa l'Intelligibile.
    TImaIe non
    I, riverebbe all'anima daI mondo, ma al mondo dall'anima; e cosl il
    ,,~'t namento concluder innalzando il mondo sino ai principi primi. E
    , cosl <del mondo> sar cosl anche delIa materia da cui <il mondo>
    rvuto origine. L' anima infatti [40] piegando verso il basso ha visto ed
    rlluminato un'oscurit che, secondo essi, esisteva gi.
    onde viene dunque <'oscurit>?
    e essi diranno che l' anima l'ha prodotta piegandosi al basso, e
    luaro che essa non aveva luogo verso cui piegare; e Ia causa dell'inclin zione non sar l'oscurit, ma Ia natura stessa dell'anima; o, che e 10
    Ir o, ne saranno causa le necessit che precedono <la materia>; e cosl
    uuta Ia responsabilit ricade sugli esseri primi.
    11

    "111

    "I

    I .[Nell'ordine dell'unioerso ogni essere

    e buono]

    Chi biasima Ia natura del mondo non sa ci che fa, n sin dove arriva
    I, sua audcia. Questo avviene perch essi ignorano l' ordine regolare
    ,Irlle cose, dalIe prime alie seconde alle terze e cosl via sino alle ultime,

    312

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    KUl T6rrOLS rrMl<JTOV 4>E<JTT)KOOlxal [25] SLU61<JE<Jl IJ!vXWv. K I
    OKrrULTT)TOVrrlv -ra60Us rrVTUS. 000' n ~" ToDTo SWUT
    ~~4>E<J6al rrpoXELpws rrlvd eLOUoL ~T)SEv SLUc1>PELVTa ,
    KdvlV. T6 TE KaKOV 11" VO~lCElV XXo n Tl TO V&<JTEpoV I
    4>p6VT)<JLV
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    lla-rElELV -r)'palTTaL. El SE ~" [3oOVTaLTODTO -rnv. 11.

    313
    111111he non bisogna biasimare [5] degli esseri perch sono
    I prtmi, ma accettare
    benevolmente
    Ia natura di tutti gli esseri
    I,. \lI imi e lasciando da parte Ia tragedia degli eventi terribili
    11.111111loro opinione avvengono nelle sfere del mondo, che a
    I .1t 111 ogni cosa gradita. Che hanno esse di terribile per
    I 1\ 1101 coloro che ignorano le ragioni e non sono istruiti nella
    1I ,I ci ntifica ed armonica -cdelle cose>?
    I1I i loro corpi sono di fuoco, non si devono per spaventare,
    111I Iuoco e proporzionato
    all'universo
    e alIa terra; bisogna
    I 11111I.iderare le loro anime, per le quali anche i nostri avversari
    .. ,,,,,,.,,111di ivervalore. Eppure i corpi stessi-cdelle sfere> sono distinti
    I 10I Ila e [15] bellezza,
    agiscono insieme e con Iaborano coi
    .r"""",vlll nururali che non potrebbero
    prodursi se non ci fossero le
    I 11111, completano I'universo, di cui sono parti importanti.
    Se
    ,"111 vulgono pi degli altri animali, tanto pi valgono i corpi
    I ,Ir
    non sono nell'universo
    per esserne tiranni, [20] ma per
    I 11"
    rdine e regolarit.
    , 11I pensare che gli avvenimenti che si fanno derivare da questi
    1,1 1111 soltanto segni degli accadimenti futuri e che e differenze
    I 1Iprovengono
    dai casi - perch non e possibile che i medesimi
    11\I 111 i giungano a ciascuno -, dalle circostanze della nascita, dalIa
    I uz, dei diversi luoghi e [25] dalIa disposizione
    delle anime.
    tn 110bisogna esigere che tutti gli esseri si ano buoni, n <convieI . ,li h cio e impossibile, abbandonarsi
    alIe accuse quaIora si esiga
    ,ti
    s nsibili non differiscano
    in nulla dalIe intelligibili; bisogna
    I I h il male non e che affievolimento
    della saggezza e diminuzio'I I iva e continua del bene; [30] sarebbe come dire che Ia natura
    I11 II P rch non e anima sensibile, e cattiva Ia sensazione perch non
    "11 .Altrimenti
    essi saranno costretti ad ammettere dei mali anche
    ""11 li 1 intelligibile;
    infatti l' Anima e inferiore alI'Intelligenza
    e
    111 nza a un altro principio.
    I

    I1
    I

    ItJf.:f.ezza

    e superiore

    alie

    praticbe

    magiche]

    imrnettono anche in altro modo che gli esseri superiori non


    I "li. Quando essi compongono
    magie da indirizzare a loro e non
    1I 11111ull'anima, ma agli esseri ad essa superiori, essi non fanno che
    " 111 parole per incantarli, affascinarli, commuoverli;
    [5J forse
    I. 'IU) he essi obbediscano alla loro voce e ne siano attratti, purch
    /tllll
    a un po' I'arte di cantare in un certo modo; di gridare, di
    1111 ,di soffiare, si conoscano insomma tutte le pratiche, di cui e
    111111 he hanno potere magico nel mondo superiore.
    Se essi non
    111111 affermare
    tutto questo,
    come alIora esseri incorporei
    "1111 bbero a delle parole? E cosi proprio con quelle teorie, con cui

    314

    PLOTI

    </>wvalST aw~aTa; "OaTE t c aE~VOTpoUS airrwv TOUs[10]yOl


    lTOLOUC1l
    epatVEa8<ll, TOTOLSET]SaC7LV
    airroUs TO aE~VOV EKflV(1
    epaLpo~EVOL.KaSatpEaeaL SE: VOOWVyOVTES airrosd, yOV1
    ~E:V liv aw4>pooV1JKal KOO~tQ.8LaLTIJ, lEyOV liv pElWs, KaeTl
    o <t>LOO<><t><>L
    yOUC7L'vuv SE:imOOTlla~EVOL Ts vooous Baq.lll1
    dVaL Kal TaOTa [15] EaLpElV y~ <f>aKoVTES 8vaa6aL
    11
    ElTayyE~EVOL aE~v6TEpoL ~E:V liv ElvaL 86aLEv lTap T()I
    lTOOlS, 01 Ts lTap TOlS ~yOLS 8w~HS
    SaU~,OOOL, TCII
    ~VTOL di <t>povoOVTasOUKliv lTdSoLEV, Ws oux al VOOOLTs al T(O
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    lTWs Ev80v VTOS'ou VOOEl ETL; El SE: EET]u8E:,8L TL; Tl
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    EaTLv Epyaaa6aL. rEOlOV SE: TO u~a TO alTLOV YEva6m Jl
    EiJ6WSWalTEp lTapUlTOOTIlVaL T4) al Tl~ TO 8aL~6vLOV ETOL~OV .,
    'A yp, lTWS KaL TaUTa Elp"TaL airrolS KaL TOU[35] Xjll1
    8i)ov' TOTOUyp lVEKa OUX ~TTOV KaL TOTWV TWV BaL~ 11(1
    E~vT]ae,,~Ev. T 8' aa iJ~lV KaTaELlTW vayLvWaKoooLv
    aKOlTElaSaL KaL 6EWpElV EKElVO lTaVTaxOU, Ws TO ~E:V rrcp' ll"
    ElBos <t>LOOo<t>Las
    ~ETa8LWK6~EVOV lTpOs T01S aOLS Umllll
    yaSolS KaL nlV lTTllTa TOU"SoUS [40]~ET TOU<t>poVElVKaOcll
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    TO osuvv, OU TO aOOa&s ~ETa8LWKOOOa, TO ~II
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    lTEtaTllS lTEpLWlTT)SEXOOOa' T SE:aa T4) TOLOT~lTapa[3
    I
    To SE:lTap TWV aWv VaVTLWTOTa KaTEaKEOOaTOL 8L rrdv I,.
    OOOE:V
    [45] yp liv lTov' ono ypf lTEPL airrwv yHV l~LII
    lTplTOL.

    l1

    il

    l1

    l1

    il

    315

    .", .",1",11I r ndere pi autorevoli [10] i loro discorsi, tolgono agli

    'I"

    il

    l1

    I,

    15. 'EKElvo 8E: ~LaTa &l ~r, avevHv l~s, rt 11"


    lTOLOOOLV
    olrroi ol yOL ds Ts !JsUXs TWV KOUVTWVKa\
    KOO~OUKaL TWV EV airr4) KaTa<t>poVElVlTHa6VTwv. ~UOlV yp O/i!',
    alpaEWV TOU TUXElV TOU TOUS,~lS ~E:V[5] rs l80vr,v TlII
    aw~aTOS' TOS'TL6E~VT)S,hpas SE:TIlS TO KaOVKal nlV di
    alpou~VT)S, ots Kal EK 8E:ou KaL ds 8E:ov vT]PTllTaL l pEI ,
    Blb, EV aolS 8E:WP"TOV, ~E:V 'ElTLKOUposnlV rrpvoicv dv

    ri ogni valore senza che essi se ne accorgano.


    di liberarsi dalle malattie, avrebbero ragio. ,I
    ro fare mediante Ia temperanza e un regime regolare di
    '111I filmo i filosofi; essi invece considera no le malattie come
    1Ili miaci e [15] si vantano di poter cacciarli con formule e come
    1I ti I ono, credendo di essere cosi pi autorevoli presso il volgo
    I. I Ir empre estatico di fronte alle potenze magiche; non potranno
    I I rsuadere Ia gente assennata che le malattie non abbiano le
    11
    Ilt lIe fatiche, nella sovrabbondanza
    o nella deficienza, nella
    ,li /207 cio in trasformazioni
    che hanno ilIoro principio o
    I. 11110 <di noi, Ne e prova il trattamento delle maIattie. Un
    I' , 111111 pozione o un saIasso fanno uscire Ia malattia, Ia dieta ci
    111 questo caso il demone avrebbe fame e Ia medicina [25] 10
    I' 11" ,ed esso talora uscirebbe
    d'un tratto oppure rimarrebbe
    '1 (' so rimane ancora dentro,
    come si pu guarire finch
    I, urro? E se parte, perch se ne va? Che cosa ha sublto?
    dir, esso era nutrito dalla malattia.
    (1,11" Ia malattia era altra cosa daI demone. E poi, se esso entra
    I,. 111111 'e ancora causa <di malattia>, perch [30] non si e sempre
    ,
    i1 demone entra> solo quando c' gi una causa, che
    ,.rI.l,u.
    '
    di esso per spiegare Ia maIattia? Quella causa sufficiente
    III1I Ia febbre; ed e ridicolo ammettere che, apparsa appena Ia
    I 'I' IIU tosto con lei un demone per assisterla.
    I" I hiaro come e perch essi dicano tutto ci: [35] a questo scopo
    1,1 \I no ricordato Ia loro dottrina sui demoni. Le altre cose le lascio
    1
    .uninare direttamente sulle1oro opere; cosi potrete compren'1'1 I11 IILtoche il genere di filosofia, da noi perseguito, fra gli altri
    I. 1II1I1IndaIa semplicit dei costumi [40] e Ia purezza dei penII 11' austerit non l' arroganza, ci ispira una confidenza accomI .11 ragione e da molta sicurezza, da prudenza
    e da massima
    I' une: e cosi si dica per altre corrispondenze. La dottrina degli
    I
    j
    ppone del tutto alla nostra; [45] perci rni conviene non
    I 11 \lill di essi.
    11<

    11" 1111 ioi pretendono

    11.1

    degli Gnostici

    e inferiore

    a qaella di Epicuro]

    I deve sfuggire specialmente I'influenza che esercitano i loro


    persuasi a disprezzare
    I.,
    i che v'ha in esso. Ci sono due dottrine riguardanti il
    ,lIlIl'nto deI fine: l'una [5] pone il fine nel piacere del corpo,
    I I I isce I'onest e Ia virt; il desiderio che ne sentiamo viene da
    Ilunisce aLui; altrove!" vedremo come. Epicuror"
    negando Ia
    I, 11/.1 consiglia di ricercare il nostro soddisfacimento nel piacere,

    " I

    I ull'anirno degli ascoltatori chevengono

    316

    PLOTI

    nlV 1')OOvTtV KaL TO f)&0'6aL.


    'TTEp ~V Xorrrv, TOlrrO 8UKE:LV1 to
    'TTapaKEfnav
    8 yOS ofrros
    fTL VEaVLKWTEpoV TOV T
    rrpovou
    KpLOV KaL airrTlv nlV 'TTpVOLaV~E~Ijs~EVOS KaL 'TTVTU
    v6~oUS' TOUs EVTaOOa TL~O'as KaL nlV pEnlV
    nlV EK 'TTaVT
    TOU XPVOU VT}UPTl~VT}V T6 TE O'wcf>povLv TOlrrO EV yfN.ll
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    v
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    KaL nlV EV TlS tj6EO'L O'~<j>UTOV8LKalOOVT}V 11)1
    TEflOU~VT}V EK Myou KaL O'lClO'EWS KaL >..ws Ka6'
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    av6pw'TTOS dv yVOLTO. "OO'TE airroLS KaTaft 'TTEO'6aLnlV 1')oovTtV KII
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    [20] TIJS XpEtas uvov, sl ~l TLS TU <j>OOE:LTU airrou KpEt 111.
    ElTl TWV ywv TOTWV' TOTWV yp oU8Ev airroLS Kav. >..M d
    TL, 'TTOTE ~na8lweoUO'L.
    Kn TOL Explv TOUs ,;8Tl EyvWK6'HI
    EVTEOOEV 8lWKE:LV. 8lwKoVTas 8 'TTpWTa KaTop60w Talrra EK 6 (u
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    1')oovTtV TOU O'(~aTOS TL~a(oO'fls.
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    KaL ~lT{
    EO'TlV [30] el 'TTLv~lTE rrou ~lTE ooa TE6EWPTlTaL 'TTo KaL K(I
    TlS TWV 'TTaalWV MyOLS, ~lTE E GlV 'TTEPlO'TaL KaL KTlO'1111
    ~lTE Ws 6Epa'TTEETaL t/JUxTJ ~lTE Ws Ka6atpETal.
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    ~t/J1:le 8LMl).
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    ~Tl&~Ls
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    T) KpaTIJ 6u~ou EtvaL ~E~VT\llli
    ~EV v6~aTOS TOU <<6E6s. O'wEx6~EVOV SE u'TTam 'TT6EO'l. 1111
    SE airrwv 'TTE:LpW~EVOV:aLpELV; 'ApEnl ~EV ow ds TOS rrpoio ~I
    Kal :v t/Juxfl :nEVO~VT} ~ET <j>poVlO'lS' 6Eov &tKVUO'lV'
    di
    8 pETIJS [40] Tl6LvfjS 6EOs fy6~EvOS voud :O'TlV.

    16. OUS' au TO KaTa<j>povfjO'aL KOO~OU Kal 6Ewv TWV v au


    Kal TWV aWv Ka>..6iv ya66v :O'TL -rEv0'6aL. Kal -rp 'TTs KCJkl
    Kal 'TTpOTOU KaTa<j>poVlO'E:LEV dv 6Ewv, Kal ~" 'TTpTEpoV 'TTS KO I
    KaTa<j>poVlO'asb Kal el T aa~"
    'TTVTa[5]KaKOs ElTl. airr<;i TO
    dv -rEyovWs ElTl. KaL -rp dv Kal ,; 'TTpOs TOUs VOTlTOUs 6< 111
    fyo~VT} airroLS Tl~"
    O'u~'TTa6TJs dv yVOLTO' -rp TO <j>1
    'TTpOs TLOW lxwv Kal TO O'U"Y-rEVES rrv
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    TOUs 'TTaL8as GlV TOV 'TTaTpa -ra'TTQ.t/JUxTJSE 'TTO'a'TTaTpOs EKdl'II'
    lI1uxal 8 Kal :v [10] TOTOlS Kal vospal Kal -ra6al Kal O'wa4
    TlS :KL 'TTo\! ~ov T) al 1')~wv. TIWs yp dv 'TTOT~Tl6L
    KOO~OS :KELVOU~v; 'TTWs SE ol :v airr<;i 6EOL; 'A>..M Talrra p
    Kal
    'TTpTEpoV' vuv
    S, TL Kal
    TWV O'u"yyEVWV EKlI~

    ov

    I AI)!, 119, 1516

    317

    osa che ci rimanga. [10] Ma Ia dottrina di costoro e ancor pi


    Iria poich offende il Signore delIa provvidenza e Ia provvidenza
    ,I oltraggia tutte le leggi del nostro universo, getta il ridicolo sulla
    111ti lIa temperanza, da tanto tempo onorata, e per non lasciare al
    1111universo nessuna cosa bella, [15] elimina Ia temperanza e insie1,1giustizia innata nelle anime e perfettibile mediante Ia ragione e
    Il izio: distrugge
    insomma tutto cio per cui 1'uomo pu diventare
    lI), E cosi a loro non rimane che ricercare il piacere, pensare a se
    . f uggire Ia societ degli altri uomini [20] e pensare solo al proprio
    I I
    e, ameno che qualcuno di essi non sia per natura superiore a tali
    .111111
    : per essi non v'ha pi nessun fine onesto, ma qualcosa d' altro
    1'1 I eguire. Eppure, a loro gi possessori di una conoscenza
    non
    .111eva che partire di qui per proseguire; e proseguendo essi avrebli' rnggiunto gli esseri primi poich essi procedono
    da una natura
    11I: 125] appartiene a tale natura intuire cio che e onesto, poich essa
    1"1 zza i piaceri del corpo. Ma coloro che non partecipano delIa virt
    'li p() sono certo anelare alle cose superiori.
    N 'prova il fatto che essi non hanno mai formulato una dottrina
    li. virt, ma 1'hanno del tutto trascurata; non [30] dicono n ci che
    ,n quante sono le sue parti, ignorano quanto di belIo hanno
    11111u ci gli antichi, non <dicono> come <Ia virt> si acquisti e si
    f j.\ga, n come si guarisca e si purifichi
    l'anima. Non basta dire:
    .1111da a Dio, se poi non s'insegna come si debba guardare aLui. Che
    I mpedisce infatti, potrebbe
    dire qualcuno, [35] di guardare aDio
    11.1 tenersi dal piacere o senza reprimere rira, di ricordare contiI 11ftnte il nome di Dio, pur rimanendo
    in dominio di ogni passione
    I /.11
    [ar nulla per liberarsene? Soltanto Ia virt progressiva interiore
    11 uuna e accompagnata dalla prudenza ci rivela Dio14}:senza Ia virt
    01 v .ra Dio non e che vuoto nome.
    te.

    I I

    le :hi disprezza il mondo sensibile non e saggio]


    Non si pu dunque diventar buoni disprezzando il mondo, gli dei
    I 110in esso e le altre cose be1le. Infatti ogni malvagio disprezza
    1111110
    gli dei; e se egli da principio non li disprezzasse e non fosse
    111rltri aspetti [5] malvagio, 10 diverrebbe proprio per quel disprez,'emore che essi dicono di rendere agli dei intelligibili e prova
    11111 renza; infatti ch porta amore a qualcuno, ama anche tutto ci
    I congiunto; si amano i figli quando si ama illoro padre. Ebbene,
    nl unirna viene daI Padre intelIigibile. E le anime [10] degli astri sono
    11, nti, buone e pi de1le nostre a stretto contatto con gli Irite1ligibili.
    111 potrebbe esistere il nostro mondo se 10 si tagliasse fuori daI
    II.!O intelIigibile? Come esisterebbero gli dei che sono in esso?
    1\ he prima 10 abbiamo detto":
    ora diciamo che essi, poich di-

    318

    PL II

    KaTacj>povouvns, Tl 1lT)SE:cKLva Iocotv. ' li )...yCJt,'ElTfL 1I


    KaL TO rrpvoicv 11118llKVElO&1l s T Tfj& 1\ s TlOUV, I
    d!C1EI3lS; TIWs SE:OVllcPwVOV "aUTlS;A.YOOOlyp ailT(~v rrpoi ,
    au IlVWV, TITEpa SE:KL yEvOIlVWV li KaL v6& VTWV; El li
    yp KEl, lTWs f)90v; El SE: v6&, lTWs lTl dOLV v6&; 11
    SE:ou KaL aUTs [20J OTlV v6&; TI66E:v yp yvWcrHal, rt I
    v6&;
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    VTES OK lTEM90VTO aUTO!)
    yVOVTO KaKol; El SE:ylvWcrKEl TOUs 1111yEvOIlVOUS KaKol) ,
    TOUs yEvOIlvOUS ylvWcrKEl, 'Lva 8LaKplVU drr' KElVWV aUTol). TI
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    WaTE KaL IlE6El aUTOU KOOIlOS. El 8' drreo-n TOU KOOIlOV,
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    IlH' nrv. 'AAX ElTE lllV rrpvord TlS lpXHal
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    K dpa OTE TaDTa KaTEVT)OEV,OTE KElVa d&v.

    319

    lI.

    I (' eri imparentati con quegli Intelligibili, riconoscono


    P Ir le. [15J Come pu essere piet il negare che Ia provli I li nel mondo e in ogni cosa? Come pua essere coerenza
    "(Rlti dicono che <Dio> sia provvidente solo per loro:
    111111 . si erano lass, o anche ora che sono quaggi? NeI primo
    1111 discesi? NeI secondo, come rimangono
    quaggi? E
    ".'''1-111,,1
    1)10
    stesso [20J non e quaggi? Altrimenti, come saprebbe
    \1111 quaggi? Come saprebbe che essi, quaggi, non 10 hanno
    "11'./1111,
    11I
    non sono diventati cattivi? <Ma> se Egli conoscesse
    I, 111 11 ono diventati cattivi, conoscerebbe anche quelli che 10
    , I I 11, per poter distinguere questi da que11i. Egli e dunque
    1111111 gli esseri ed e nel nostro mondo, [25J qualunque sia il
    I 11 I ua esistenza>: il mondo dunque partecipa di Dio. Se Dio
    \1 "111 ndo, anche da voi sar assente e cosi voi non potrete dir
    I 1111, 11 . degli esseri che vengono dopo di Lui.
    I. I, pr vvidenza si estenda dilsinoavoi,osia
    come voi volete,
    \1 I1 mondo possiede qualcosa di Lui, non e mai abbandonato
    1111110
    ar. La provvidenza guarda pi al tutto che alle parti e
    .1 I'l'utto ne partecipa di pi: 10 prova sia il fatto che il mondo
    1I 1111 he questo essere <dei mondo> e accompagnato da sag11 1111 questi insensati, che si proclamano superiori alla saggezza,
    1\1 "11 e saggio come l'universo? Simile avvicinamento e ridi\1 .1 lu go [35J e, quando non lo sifaccia perun bisogno polemiI
    nte da empiet; anzi
    empio solo il porre il problema,
    lilllli.1I rhi e cieco e non ha n senso n intelligenza, ma e rnolto
    I , \111
    ontem plare il mondo intelligbile, poich nemmeno sa
    I
    r quello sensibile. Qual e quel musicista, [40J che conoscendo
    11 I1 11'armonia intelligibile non si commuova nell' ascoltare <un
    I"
    nei suoni sensibili? Quale geometra o matematico, che
    t I rpporti, Ia proporzione e l'ordine, non gode quando pu
    1111'1 11 li con gli occhi corporei? Cosi, coloro che nei quadri guar11 I ( i loro occhi le immagini dell' arte non vedono tutti le stesse
    " 'Iuclli che nel sensibile riconoscono l'immagine di un essere
    "I
    ro pensiero, sono per cosi dire turbati quando arrivano a
    I I I ti lla realt vera: da questo turbamento nasce l'amore,
    ,111, vedendo l'immagine della bellezza in un viso, e trasportato
    1111.111 ibile14'; ma chi ha un animo cosi torpido [50J e cosi induI ruuo che, guardando
    tutte le be11ezze dei mondo sensibile, le
    10111111 zioni, Ia sua perfetta regolarit e 10 spettacolo offerto dalle
    111 li se cosi lontane, non ammiri n onori, colmo di sacro
    'I , [uelle cose e [55J que11e da cui esse derivano?
    , rllnra costui non ha compreso le cose sensibili, n veduto quelle
    11 \

    I1 I,tli.

    320

    11

    PLOII

    17. KaLToL, el KaL ~.l.Lodv aiJT<fLs hnJEL nlV TOU OWIJ.U


    <l>OOLV,BL6TL I<T}K6aOL m,TlVOS lTo IJ.E~.ulJ(llJ.voUT4) awp"
    ola lJ.lT6BLalTaplXEL TU !/su)( - KaL rronv nlV allJ.aTLKTlV<I>
    EtrrE XELpova - Expfiv TalTrlv lTEpLE6VTas[5J TU BLavoLq. t&'tll
    OLlT6v, a<fxLpav VOT'lnlV TO ElTL T4) KOOIJ.4lEtBos ElJ.lTEPLXO"
    !/suXs v TEL, dVEU TWV allJ.TlV lJ.rE90s Boooas KaT
    V011TOVEtS BLaTaOLV lTpoararOooas,
    Ws T4) 1J.f'Y6ELTOU 'Y
    IJ.VOUT4) lJ.EpEl. TO TOU lTapa&LrlJ.aTOS Ls BValJ.LVELaw&f)1'
    TO rp EKd [IOJ lJ.ra v 8WIJ.EL EVTaOOa EV rK4l. KaL T
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    ELTE aTWaav Ws orno KaL do n BLOLKOaT)S,KaWS Civ 1
    Ls EWOLav Tfjs T6BE TO rrdv [15} !/suxfis BLOLKOaT)S.'Ev6VTO
    11811KaL TO a6llJ.a aTfl, Ws OOOEVCiv lTaeoim)s Boim)s SE {I I
    n 1J.1l6IJ.LS <l>66vov EV TOI.S 6wl.s dVQL, EXELV, Et TL V!I
    MIJ.~VELV lKaaTa,
    OTWS airroiJs BLaVOEI.a6QL KaT K li'
    TOOOT4lb BLB6VTas TU TOU KOOIJ.OU!/sU)( BWIJ.EWS, 004> '
    OWlJ.aTOS[20J <l>aLv OU Ka1lV oooav ElTOl11aEV, OOOV ~V (11
    KaVE06aL, IJ.HXELV Kovs' () KaL aUTO Ts !/suXs 6das r I
    KLVd. El 1J.1ldpa aUTOL <t>aI.EV1J.1lKLVda6QL, IJ.11SE8La</>6PlSalu
    KaL Ka pv aWlJ.aTa >..AOTWS0V8E 8La</>6PlSataxp KaL "
    Em Tll&lJ.aTa 0V8E Ka lJ.a6llJ.aTa, 0V8E 6Elptas [25ITOLVUV' 111
    6Eov TOLVW. KaL rp 8L T rrprn TaUTa. El ow 1J.1lTaJTa, 11
    EKdva'
    IJ.H' EKEI.Va TOLVW TaJTa KaM. 'A' rcv >J y
    KaTa<l>povEI.VTOU TU& Kovs KaWS Civ lTOLOI.EVTOU EV 1111
    KaL rWaLL KaTa<j>povovVTES,Ws 1J.1lLs KoMaLav 1)TTa6aL. '
    Et8vaL &1., n OUKCiv [30J aEIJ.VVOLVTO,
    L ataxpou KaTa<l>pol'll
    >..A n
    KaTa<l>povoooL lTp6TEpoV LlT6VTES Ka6v' KaL
    BLan6VTESc; "ElTELTa, n OU Tairrov Kos 1TLlJ.pEL KO\
    KaL rrot KaL lTaVTL' d6' n EaTL TOLaJTa K11KaL EV ata 11
    KaL TOI.S v IJ.PEL,ola OOLIJ.6vlV,Ws 6aUlJ.aaL [J5J TOV lTElTOL'l
    Kal mcrrexrm, Ws EKEI.6EV,KaL EVTEOOEVlJ.lxavov TO EKEI.I(
    EtlTdv, OUK EX6IJ.EVOVTOTlV, >..A drr TOTlV ElT' EKdva 1(,1
    1J.1lOL80poIJ.EVOVSE TOTOLS' KaL el IJ.E:VKaL T Ev80v 11
    aIJ.<Pwva1oLSdVQL rELv' L SE Tdv80vd <PaVM, TOI.S~d,
    I

    321

    , Il/'llc1.1.a e riuelazione dei bello interiore]


    ta ti spinti a odiare Ia natura corporea, perch hanno
    al corpo di essere un ostacolo per
    ,lu he ogni corpo e una cosa inferiore, essi dovrebbero
    II 111 P msiero l'universo <del suo corpo> e vedere che rimane:
    1111 lIi ibile che contiene in s Ia forma del mondo, le anime
    11111 I [uori di ogni corporeit, una grandezza proporzionata
    e
    1"1111 11 110spazio conforme al modello intelligibile, cosi che il
    'I "dOIl O si eguaglia per grandezza
    alla potenza inestesa del
    ,-li I 11 , [10 J poich
    Ia grandezza intelligibile consiste nella
    '111111" sensibile nella estensione. E sia che vogliano conside" f ra come mobile e mossa circolarmente dalla potenza di
    "
    fi c ntenga il principio, il mezzo e il fine 147 ,sia che Ia pensino
    I prr h da potenza divina> ancor non da governa> in
    .1~lt'IiIIl' "1' ua altrove, essi avrannoun'esatta
    idea [15J dell' Anima che
    ".lll!i '/111 I mondo!". Ora se si pone il corpo in questa anima cosi
    _.,'
    ,/ .1111 I 111 patisca e dia agli altri esseri ci che ciascuno pu ricevere
    ,. hr non e possibile attribuirel'invidia agli dei"? -, si avr cOSI
    , II 111 del mondo, dando alla sua Anima quanto di potenza e
    I" prr far partecipe della bellezza [20J Ia natura corporea, che
    111111 bella entro i limiti ddla sua capacit: questa <bellezza>
    I, uilme, perch esse sono divine.
    I.ltr 'ssero che tutto ci non li commuove e che essi guardano
    II I indifferenza i corpi brutti e i belli, con altrettanta indiffe.lovrebbero guardare alla bellezza e alla bruttezza delle
    '1' I cOSIpure alla bellezza delle scienze, della contemplazione,
    II 11 iesso. Infatti queste bellezze <inferiori> vengono dalla
    _11~ a:';i 11 Itnal~o. Se non esistono quelle, nemmeno questa esiste:
    '
    1111'0 Ia Bellezza superiore vengono le altre.
    1111 10
    ssi affermano di disprezzare Ia bellezza terrena, essi
    1'1 I, -ne se disprezzassero quella dei fanciul1i e delle donne, cOSI
    I' 1.1, mdonarsi all'incontinenza.
    Ma bisogna sapere DOJ che essi
    uurrebbero se disprezzassero Ia bruttezza: essi disprezzano
    I" uvevano prima giudicato bello; e <bisogna vedete> anche
    1I1( cosi disposti. E poi e necessario sapere che Ia bellezza di
    11 11 n e quella dei tutto, e che quella di ciascun essere non e
    I li'universo. Negli esseri sensibili e particolari, come nei dmoni,
    . \" \I zze che ci fanno ammirare [35J illoro autore e ci fanno

    I 11 esse
    <vengono> di lass; per loro mezzo ammiriamo
    11 11 I della Bellezza intelligibile senza fermarci a queste bellezze
    I I 111 I da queste risaliamo alla Bellezza intelligibile, ma non le
    11110"1.
    Se esse hanno anche Ia bellezza interiore, bisogna
    11 I r he l'interiore corrisponde all' esteriore; se sono interiormenI

    1'"0

    , I IlI0nel46 rimproverare

    "'."1''1,

    322

    PI. II

    [40] 'f)MTTooeeu.
    Mf)1TOTE" ~ oUSE- EOTlV VTWS Tl Kav 81'
    l~w aloxpOv tval Tvoov' ou )'p TO E~W 1Tv Kav, Kpan'JO'(l\'1
    lOTl TOi) lvoov. Ol &f: M)'~VOl Kaot. Tdv80v aloxpol JsEi)
    TO Uw KOS"'X01.K1lV. EL 8l TlS q,f}OEl WpaKVeu KaoVs 61
    VTas, aloxpoVs
    st: rdvov, otllaL [45] IlEV airrov Ilr, wpa 1
    ' dolJ' dveu VOtJ.t(E:lV TOVs KaoVs' L ' pa TO alo 1
    airrolS 1TlIcTT)Tov dVaL lCals TTJv q,ow oUal' 1To>-M )'p li
    T Iew\laTa tval ~lV Els rOS". T41 ~ 1TaVTl Ka(} VII
    fll1T6BlOV ~v tval Ka4! Kal Tdvoov; Knl Ilr,v ots Ilr, Tb T 1
    [50] 1TfBwK:fv I; pxt)s r, q,OW, TOTOlS TX' dv OVK fS LI'
    TlOS" )'VOl TO, WoTE"Kal </>aOlSlv8lXEOSaL )'EVOSaL, T41 BE: 11111
    OVtc ~V 1T0TE"1Tal8l
    dTEMl dval oUSE- 1TPOOE)'LVfTO aim 11(
    T~ c leal 1Tpoont6E:To ds oWlla. TTeE:v )'p; TTVTa )'p EtX~V. I
    0\& Ls JSUXT,V1TOElfV [55] v TlS. El B' pa TOUr6 TLS"a
    xaptOaL TO, d' o KaK6v Tl.

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    ~ 18. 'A' toWS' q,iJoOUOlv fICElVOUS' IlV TOVs )'ous ct> y


    TO oWlla 1TOlElV 1T6p~v
    Illooi)VTas, TOVs BE: r,llfTpoUS KaT'
    TTJV JsUxT,V1TpOs airr41. Torro ~ uoiov dv Elll, Wo1TEp v I
    olxov Kaov TOV airrov [5] OLKOVTWV,ro IlEv Js)'OVTOSrr,v kll
    OlCfvT,V Kal TOV 1TOlf}oaVTa KaL IllVOVTOS"OX ~TTOV v mJTcjl,
    ~ Ilr, Js)'OVTOS",d TOV 1TOlf}oaVTa TqvlKwTaTa
    1TE110LT)K
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    ~)'OVTOSI TOV ~ Xpvov dvalllvoVTos
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    MnaL I ou Il11KlTl OlKOU &:f}OOlTO, BE: ooq,wTf pos [10] oT tI'
    ftval Kal T0l1l6Tfpos
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    TOVs TOLXOUS leal lv OWEOTval Kal 1TOOi)&:lV Ti)s dT) I1
    Oltef]OfWS, d'}'VOWv Tl T41Ilr, <j>plV T dva)'Kala
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    IlEv v O<:OlSo~a ExoVTaS" KaTaO'KEOO I
    imo Jsuxtis d&:q,11s d)'aaT;s 1TOr,VBwalllv
    ds TO BlllllOUP
    d1T6VlS' lxoOT)s. "H d&:<PoVs IlV Kal TOVs </>auoTTOUS dllll
    1TjX>Ofw!1TflV, f}l.ov 8( Kal TOVs V T4> oUpavtf> d1TalOooLV d&'Nj.
    )'ElV oW TTJV KOOlloU JsuxT,V
    [20] OTtJ.an llaLVOtJ.\Il <l>a /.
    IlV ow VTas o ~lllTOV fls ouyyvElav OUV1TTEl~: d)'(J( .\
    BE: )'f~IlVOUS' ~al Ilr, oWllaTa VTa,S, d JsuXs lv O'o'lpll
    Kal OTWS OlKElV BuvaIlVOUS' V aUTolS", Ws )')'UTTW I1,
    Oltef]OfWS Jsuxtis ro 1TaVTOs V OWllaTl TW ol. "EOTl BE: 1 ti
    TO Ilr, [25] KpoJflV, 1l11~ imaKoflv TOlS lw~v
    1Tpoo1TL11TOI'I

    323

    111111 .1/111

    no inferiori nella loro parte migliore. [40] Per non


    un essere realmente bello estemamente sia interiormente
    I I \n non pu essere bello del tutto, perch
    domina to
    _.'hli:iI, 01'1". te persone cosiddette belle, ma brutte nell' anima hanno
    I 1, 11zza estema. Se qualcuno dice d'aver veduto gente
    ,fiH I, 11 con un'anima brutta, io penso {45] che egli non abbia
    I' I. one realmente belle> e abbia una falsa opinione della

    "#!!i "I'pllre, Ia bruttezza interiore s' aggiunta dopo in esseri


    1111.11,1111ru belli.
    111111 f t t isono gli ostacoli di quaggi che impediscono di artlvare
    1"11 . Ma che cosa impedisce all'universo, che e bello, di
    !IIm' 'li, he Ia bellezza interiore? Gli esseri, {50] cui Ia natura non
    11 in da principio
    di arrivare alloro compimento, possono
    1Itl',,"!I!I~111I III non arrivare al loro fine, sicch possono diventare
    I . i; ma l'universo non e come un fanciullo ancor tenero, cui
    rll I!!11I('I( libero progressivamente delle parti per costituime il corI,I <verrebbero queste parti>? Esso infatti comprende tutte

    si pu parlare di sviluppo progressivo dell' anima. {55] E


    ( ncedesse loro questo, nulla di ci sarebbe cattivo.

    110

    11./111. biamo odiare il mondo sensibile]


    . i diranno che Ia loro dottrina allontana daI corpo o 10 fa
    1111ntre Ia nostra legherebbe l'anima al corpo. E come se due
    1,11 I sero Ia stessa bella casa; [5] l'uno critica Ia costruzione e
    1111111 e non di menoci rimane;l'altroinvecenon
    critica, ma dice
    " 1111 uo l'ha costruita con molta arte e attende il tempo in cui se
    I, non avendo pi bisogno di casa. TIprimo pensa di essere il pi
    I1 (11 jJ meglio preparato a partire perch sa direi che i muri sono
    111'1 ti e di legno senza vita e che <Ia casa> e molto inferiore alla
    , " gnorando cosi di distinguersi <dal secondo> in quanto non
    "1 ,I
    ose necessarie; ameno che egli non abbandoni ogni sdegno
    "'1 111) animo sereno Ia bellezza delle pietre. E necessario (15] per
    1,.1,
    bbiamo un corpo, abitare in case costruite da un'Anima
    orella <della nostra> che ha il potere di creare senza fatica.
    1111 ) non disdegnano
    di chiamare fratelli gli uomini pi vili; ma
    IHlIl degnano dei nome di fratelli il sole, gli astri del cielo e
    1111.1,1 mondo, {20] con Ia loro bocca folle'~2? Non e giusto che i
    '1,1 ",hiano diritto a questa parentela, ma coloro che sono diventati
    I
    non sono pi un corpo, ma un' anima in un corpo, e possono
    I I 'I c si da essere pi vicini alla dimora dell' Anima universale nel
    I d lI'universo.
    " 10 ignifica {25] non retrocedere, n soggiacere alle impressioI

    324

    325
    PL 111

    lBlow f) pllllvolS, IlT}B' El Tl aKT}p6v, TapTTEaeal,


    'EK((VT) I'
    ow o lT~TTETal' O yp lXEl imo TOi)' lllELS BE ll()& ',
    PET'J Ts lTT}ys lTw60LIlES' dv 1'jBT}imo IlEylSoUS YVWIlT}
    IlEV EMTTOUS, Ts BE oSe: [30JrrT}TTOOOas imo taxos YEvoll 1 ,
    'E'Y'YUs BE YEV61lEVOl TOU lT~KTOV Illll0LIlES' dv Tlv
    alllTaVTOS I/Jvx,;v KaL Tlv TWV aaTplV, EtS E'Y'YTT}TO
    Il0l6TT}TOS e6VTES alTEBolllEV dv lTpOs TO aTO Kal T /,
    dv EV Slq. Kal llllv ElT} aTE KaWS Kal aTols lTapEaKEooall1l
    q,OOEC1l Kal [35] ElTlllEdalS'
    Tols BE Ee pxr;s impXEl, 00
    el 1l6VOl yOlEv SEwpElv Bvaa8al,
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    yLVOlTO, oS' Tl aTols q,aalV EtVaL E~EMv lToeaVOOOl, I
    BE Il~, Et TOV opaVOV KOOIlOOOlV' lTElpLq. yp dv TOi) lew ~
    lTOTl EaTl TOTO dv MyOlEV Kal TOi) V Tp6lTOV I/Jvx,; [40] lTOV,
    ElTlllEE1Tal l T}TOi) l/Jxov. "EeEC1TlV ollv Kal Ill q,lOOWIlO,
    Kal Ka8apols yLvEC1Sal Kal TOU SavTov KaTaq,povElv xol T dp I
    dBlval KKElva BlWKElV Kal Tols clOlS Tols BwallVOlS BL(:'
    xal BlWKOOOlV Et IlTl q,SOVELV Ws O BlWKOOOl, IlT}BE TO 0//'
    lTaXElv [45] Tols otollvolS
    T claTpa IlTl 8Elv, Tl aT I
    ala8T}alS aT<VaL aT MYEl. l TOTOyp Kal aTol OKoI I'
    T lew ~MlTElv Tlv TWV claTplv q,OOLV,Tl OX pWal Tlv tjJu
    aTwv lew8Ev oooav,

    placevoli della vista, n turbarsi se avviene qual cosa di


    M, l'Anima dell'universo non pu essere turbata; non c'
    , '. I 11 Ia possa turbare. Noi, quaggi, respingiamo
    con Ia virt
    'I "\

    ~1

    ."\li!11

    rendiamoli meno forti con grandi pensieri, [30] sl che


    ui sotto Ia nostra forza. Avvicinatici cosl agli esseri
    I I, 1\ i imiteremo I'Anima dell'universo e quella degli astri;
    \1110
    ll'Identico, tenderemo allo stesso punto e contempleree, perch ci saremo bene preparati con Ia nostra natura
    forzi.
    I' I posseggono -cquelle cose> sin da principio. Se essi
    1,"" di ssere soli nel poter contemplare, non acquistano con cio
    I 'li 1'111ampia, nemmeno se dicono di uscire <dai corpi> dopo
    I I lU! ntre non usciranno le anime degli astri, che governano -cil
    -'~"""I"I" I mpre. Infatti essi non sanno che significhi esse r fuori
    I'" n sanno in che modo l' Anima [40] universale governi Ia
    .1 li sseri inanirnati'". Si pu dunque non amare il corpo,
    '1111, di prezzare Ia mortc'",
    conoscere gli esse ri superiori e
    111. IlZ0 odiare insieme gli altri esseri che possono ricercarli ed
    'li III li ricercano, senza dire che ne sono incapaci e senza cadere
    li"
    di coloro [45] che credono nell'immobilit degli astri, poiI" " zi ne li mostra tali. Perci essi credono che Ia natura degli
    111 lU 11 mpli le cose esterne, poich non vedono Ia loro anima che
    I 111/,

    tillll"

    1111

    1,11' .

    terno,

    326

    NOTE A ENNEAIlI

    111

    11 01 molti editori
    11" olo l'ultimo

    1
    2

    Cfr, Platone, Timeo, 41 B 4.


    Cfr. Aristotele, Metafisica, t:. 6, 1016 b 31-32; IA generazione e Ia corruzione, 111

    338 b 13.
    , Cfr, Platone, Timeo, 33 B 2-4; Aristotele, li cielo, A 9, 279 a 23-28.
    Cfr. Platone, Timeo, 92 e 2-6; Aristotele, IA generazione e Ia corruzione, B 11, I
    b8-9.
    .

    , Cfr. Aristotele, Politica, H 4, 1326 a 32-33.


    6 Cfr. Platone, Repubblica, 530 B 2-3.
    7 Eraclito,
    fr. B 6.
    8 Cfr, Aristotele,
    li cielo, A 3,270 b 21-22.
    Cfr. Platone, Timeo, 30 B 4-5.
    10 Cfr. Aristotele,
    Meteorolagici, A 3, 340 b 23; 4, 341 b 22.
    II Cfr, Enneadi,
    119, 4 e 9, 6.
    12 Cfr. Platone,
    Timeo, 69 e 3-5.
    Cfr. Platone, Timeo, 41 A 7-8.
    1. Cfr. Platone, Timeo, 31 B 4-8.
    " Cfr, Platone, Timeo, 56 D 1.
    16 efr. Platone,
    Timeo, 32 B 2-3.
    1)

    Anassagora,
    Cfr. Platone,
    19 Cfr, Platone,
    20 Cfr, Platone,
    "efr. Platone,
    "efr. Platone,
    "efr. Platone,
    efr. Platone,
    " Cfr. Platone,
    26 Cfr. Platone,
    27 Cfr. Platone,
    17

    18

    2.

    28

    327

    INNI'ADI.1l

    fr. B 12; A 41.


    Timeo, 31 B 5.
    Timeo, 59 B 1-4; Aristotele, Meteorologici,
    Timeo, 31 B 5 -6.
    Timeo, 32 e 2-8.
    Timeo, 39 B 4-5.
    Teeteto, 208 D 2; Repubblica, 616 E 9.
    Timeo, 58 e 5-7.
    Timeo, 45 B 4-6.
    Timeo, 31 B 6.
    Timeo, 60 B 6.

    t:.

    10,389 a 7-9.

    Cfr. Enneadi, 119, 2 e ).

    112

    in continuazione
    deI capo 12. AlIa fine del capo 5 viene
    periodo (<<
    ... come prove per analogia?).

    11 WP 11543.
    " l'lunne, Timeo, 41 A 8.
    I! , IIII/'adi, I 8, 12.
    I! l'I~,one, Repubblica, 616 e 4.
    ., 1'1~lOn , Timeo, 69 e 5 - D 3.
    " 1'1uone, Repubblica, 617 E 3.
    " 1'1 , n , Teeteto, 176 A 8 - B 1; Fedone, 67 B, C.
    " 1'1 rene, Timeo, 47 E 5.
    " I'llIon .Simposio, 202 D 13.
    I 1'1 rone, Repubblica, 411 B-C.
    " Ali, tele, Fisica B 2,194 b 3; Metafisica, e 8,1049 b 25-26.
    I, 1'1 rone, Fedro, 246 e 1-2.
    I, .11111, rr. B 11.
    " l'Luone, Pedro, 246 E 6.
    I, I'hllon .Fedone, 65 AIO.
    " 1'1011
    one, Repubblica, 617 D- E; 620 D- E.
    I, l'l.uone, Fedro, 248 A 2.
    I. " rorele, Uanima, A 1,403 a 11.

    " I nneadi, I 1.
    " 1'1uone, Fedro, 246 e 1-2; cfr. Enneadi, 11 3, 13.
    I, I'h"one, Timeo, 43 e3.
    I, I'lurone, Repubblica, 342 B 3.
    I, 1'1",one, Timeo, 53 A.
    ,1110, Ir. B 10.

    I"

    rnun greco e )./yy0t;: il quale, oltre a significare


    li'" , definizione, ecc. va reso con ragione

    discorso, ragiona~ento,
    formale, forma razionale,
    uunale (Harder, Formkraft; Armstrong, rational forming principie; Ferwer",llwS'';lIsefJ e denota, in Plotino, quel principio subordinato che, discendendo
    1IIII/iona come arto dell'anima e come collegamento dell'intelligibile e dei
    ,,"11 ndo cosl possibile Ia costituzione dell'universo. Cfr. F. Turlot, Le lagos
    r\,udes philosophiques
    (1985),517 -528.
    , l'l.llone, Fedone, 109 e 2; SVF 1105.
    , 1'1.11ne, Timeo, 92 e 7.

    ,. Cfr, Platone, Timeo, 34 A 4; Aristotele, L'anima, A 3, 407 a 16 ss., b 6 ss.


    )O Cfr, Platone,
    Timeo, 30 B 9.
    )l Cfr. Aristotele,lI
    cielo, A 9, 279 a 17-18.
    )2 Cfr, Aristotele,
    L'anima, A 3, 407 b 2; Il cielo, B 1,284 a 27 ss.
    Cfr. Platone, Timeo, 37 e 2.
    ,. Cfr, Platone, Timeo, 40 A 8 - B 2.
    " Cfr. Platone, Timeo, 36 E 2.
    '6 Cfr, Platone, Parmenide, 146 A 7.

    113
    Cfr. Enneadi, III

    1,5.
    Empirico, Contra i matematia, 5, 14.
    ,. Sesto Empirico, Contra i matematici, 5, 15.
    '7

    '8 Sesto

    40

    11 brano che va da qui (<<Lafaccia oscura della luna ..) sino alIa fine dei CIII'

    . " rotcle, Fisica, A 9, 192 a 31; Platone, Timeo, 49 A 6.


    .'lIId: cfr. SVF I 85 e 87; 11 316.
    \ VP 11 309 e 326.
    11 rotele, Meta/isica, Z 10, 1036 a 9-11; H 6,1045 a 33-35.

    , nneadi, 114,5.
    , nneadi, V 9, 3-4.
    Ati , tele, Metafisica, t:. 28, 1024 b 8-9.
    I. 1'1 rone, Repubblica, 508 B 1-3.
    li "li ri: cfr. Enneadi, 11 4, 1.
    I, A""otele, Fisica, r 2, 201 b 19-28.
    I. Ali I tele,FisicaA7,I90b20.
    11 , tele, Il cielo, r 8, 306 b 17.

    ao Anassagora,fr. B I; cfr. Aristotele, Metafisica, A 7, 988a27;A 2,1069b20


    A 4,187 a 22-23.
    li Anassagora,
    fr. B 12; cfr. Platone, Fedone, 97 A - 98 C.
    112 Anassimandro,
    fr. B 1.
    8J Cfr. Aristotele,
    Fisica, r 5, 204 a 8-12; 7, 207 b 28-29 .
    Filolao, fr. A 29; Empedocle, fr. B 109; Democrito, fr. B 164 .
    .,cs. Platone, Timeo, 52 B 2.
    86 Cfr, quanto si dice in questo stesso capitolo.
    ., Cfr, Enneadi, 11 4, 12.
    Cfr, Enneadi, 11 4, 12.
    efr. Aristotele, Pisica, to 7, 214 a 13.
    so efr. Aristotele, Fisica A 4, 187 a 17; r 4, 203 a 16; Metafisica, A 7,988

    \ I 11479.
    I'llInn .Simposio,
    I nnradi, 117,2.
    II/I/I'od,; V 3, 3.

    11,

    Cfr. Enneadi, 11 4, li.


    " Cfr. Enneadi, 11 4, 10.
    .}Cfr. Aristotele, Fisica, A 9, 192 a 3-4.
    Cfr, Aristotele, Metafisica, Z 5, 1030 b 30-31.
    .,ce. Aristotele, Fisica, r 5, 204 b 23.
    96 Cfr. Platone,
    Sofista, 258 E 2-3.
    'TI Cfr, Platone,
    Simposio, 203 B 4.
    Cfr. Platone, Repubblica, 509 B 9.

    115
    Cfr. Aristotele, Categorie, 10,73 a 30-31.
    100 Cfr, Aristotele,
    Pisica, r 1,201 a 30.
    101
    Aristotele, Metafisica, H 4,1044 b 7; li cielo, A 3, 269 b 29-31; 270"
    102 Cfr. Platone,
    Timeo, 52 B 7.
    10} Cfr. Platone,
    Fedro, 245 e 9.
    104 Cfr. Platone,
    Sofista, 256 D 5-6.
    101 efr. Platone,
    Repubblica, 382 A 4; Sofista, 254 D 1.

    ce.

    116
    106
    107
    101
    109
    110
    111

    Cfr. Platone, Solista, 254 D - 255 A; 237 D 3.


    Cfr, Aristotele, Metafisica, A 9, 990 b 34 - 991 a 1.
    Cfr. Aristotele, Meta/isica, to 14, 1020 a 33 - b 3.
    Cfr, Aristotele, Etica a Nicomaco, A 4,1096 b 23.
    Cfr. Enneadi, 11 6, 2; VI I, 10; 2,14; 3,15; 3, 17.
    Cfr. Platone, Lettera VII, 343 e 1.

    112

    Cfr. Enneadi, V 2, 2.

    11}

    Cfr, Platone, Sofista, 248 A 11.

    11.

    Cfr. Aristotele, Metafisica, Z 3,

    1029 a 16-19; Sesto Empirico, Scbizxi P"","

    III39.
    111
    116

    Cfr, Aristotele, Metafisica, Z 3,1029 a 29-30.


    Cfr. Aristotele, Categorie, 8, 10 a 14-16.

    117
    117
    111

    efr. SVF 1102 e 471.


    Anassagora, fr. A 54; Democrito,

    fr. A 64.

    175 D 6.

    II/I/I'od,; V 5, 13; Platone, Filebo, 60 B 10.


    I 'huone, Pedra, 246 e 2 .
    l nneadi, 11 9, 11.
    I'llIune, Repubblica, 514 A ss .
    I'I rone, Fedone, 81 D - 82 A; 111 D - 114 B.
    l'lutone, Timeo, 39 E 7-9.
    1'IIIIlOe, Repubblica, 517 B 5.
    l'I,lIone, Teeteto, 176 B 1.
    I nneadi, 11 9, 3 .
    I'llIone, Leggj, 828 D 4-5 .
    I'hllune, Fedone, 67 D 1-2.
    I'1,11me, Timeo, 36 D 9 - E 1.
    I l'I,lIone, Timeo, 37 e 6-7 .
    I l'Luone,
    Epinomide, 983 E 5 - 984 A 1.
    l'lutone, Fedro, 246 E.
    I'l.u ne, Repubblica, 426 D 8 - E 1.
    1'1,11ne, Repubblica, 595 B 9-10.

    '1

    1I

    329

    NI AI 1,11

    328

    I nneadi, II 9, 4 .
    I 8, 1.
    1''' 11m, Epistola IIl.
    ft I'I"tone, Teeteto, 176 B.
    I, linneadi, II 9, 3.
    I, I'llItone, Fedro, 251 A 2-3.
    ft I'lu ne, Fedone, 65 AIO.
    ft I'lIlIone, Leggi, 715 E 8 - 716 A 1.
    ft I'lmone, Timeo, 36 D 9 - E 1.
    I, l'lutone, Fedro, 247 A 7; Timeo, 29 E 1-2.
    10 l'lutone, Simposio, 211 e 4-8.
    ft l'lntone, Repubblica, 509 A 6.
    I , ti 1110,fr. B 92.
    ft Plntone, Timeo, 43 B 7 - e 1.
    ft "IGtone, Pedro, 246 B 6.
    10 l'latone, Fedone, 68 C 1.
    I I "'I/Icad,;

    ENNEADE III

    Ou yp ~l'lTOTf Kq,yrJ ~l1SE-v TO


    Tax9v (V T41 TOl! 'ITaVTOs JJl.i.41.
    "Eo-ri SE- OU 8l nlVO (halav
    TlS
    oU8E & nlV vo~lav

    v6~os.
    Nulla sfugge all'ordine scritto nella
    iegge dell'universo, L'ordine non
    nasce dai disordine, n ia legge
    dall'illegalit,
    ill2,4,25-27

    II
    333

    111' DI ENNEADI, III


    1:li

    lIudite e I'anima dell'universo -4. Ogni anima genera il suo Eros secondo
    I 01 natura - 5. Eros non e il mondo sensibile - 6. L'anima pura genera iI
    1111
    Ero -7. Eros e aspirazione perenne - 8. Afrodite e I'anima di Zeus I I'or s e iI complesso delle ragioni che sono nell'Intelligenza

    II

    , I'lmpassibilit

    CONTENUTO DELLA ENNEADE III

    1. Ogni evento accade per una causa -2. Le cause sono molte e di varu I
    - 3. La teoria degli atomisti e assurda - 4. Tutte le nostre azioni, 111'
    cattive, derivano da noi - 5. Contro le teorie astrologiche - 6. I mo\ li'
    astrali hanno un puro valore analogico - 7. Contro il monismo stoirn
    necessario ricorrere ali' anima come autodeterminantesi - 9. Soltamo I
    pura determina se stessa - 10. Le azioni migliori vengono da noi

    11

    2 (47) La provvidenza,

    I
    I,
    'I

    ~II

    1I

    libro primo

    1. La provvidenza universale e Ia conformit dei mondo all'Intellipru


    L'universo sensibile partecipa di Intelligenza e ragione - 3. Bisogna 11
    all'universo nella sua totalit - 4. I conflitti nell'universo obbedisconu
    legge - 5. I mali esistono quaggi in funzione dei bene - 6. Dubbi 1111'
    provvidenza - 7. Ogni cosa occupa il suo posto nell'universo - 8. 1,11
    comandano per Ia vilt dei loro sudditi - 9. L'uomo occupa nell'um
    posto che ha scelto -10. L'uomosi muove Iiberamente nel mondo d ,li,
    - 11. L'universo e, nella sua struttura, pluralistico - 12. Ogni anirn t
    il posto che le e dovuto -13. GIi eventi nel tempo accadono secondo 111
    - 14, Soltanto nel mondo dello spirito ogni essere e tutti gli essen
    I
    gnificato dei conflitti nel mondosensibile -16. L'unit della ragione t t
    deriva dai contrari -17. La parte delle anime nel dramma dell'univc
    Tutte le anime, neU'universo, sono parti della Ragione

    3 (48) La provvidenza,

    libro secondo

    1. Tutto deriva da un'unit e tutto vi ritorna - 2. C' un grande Il '111


    ,
    cui dipendono tutte le strategie? - 3. E' conforme alia natura chr 111
    esse ri non siano eguali - 4. Gli esseri inferiori deviano facilmente li 11
    retta - 5. In alto Ia provvidenza e provvidenza, in basso e desun
    "L'analogia contiene tutte le cose" - 7. L'universo e costituito oull'
    dalmeglio

    "

    I
    I

    4 (15)

    n demone

    che ci

    e toccato

    li
    "

    5 (50) Eros
    1. Che cos' I'amore? - 2. Due sono le Afroditi: Ia terrena e Ia lI'l,

    Jj~

    I 'l'I 'rnit e il tempo


    I I,, '0 'e I'eternit? -2. L'eternit non e I'Intelligenza -3. L'eternit e Ia
    " 1" -na, intera e indivisibile - 4. Eternit vuol dire essere sempre - 5.
    'I' Illit e Vita infinita e completa - 6. L'eternit e presso l'Uno e resta
    1\I1tiO - 7. 11tempo e il movimento - 8. II tempo non e movimento ma iI
    , 1111
    -nto e nel tempo - 9. 11tempo e Ia misura dei movimento? - 10. 11
    "1"1 una conseguenza dei movimento? -11. li ternpo la vita dell'Anima
    I \I tempo e stato generato dall'Anima insieme con I'universo - 13. 11
    "'1'" ( nell' Anima universale e in tutte le anime

    untura, Ia contemplazione

    e l'Uno

    I I ,ti uzione tende alia contemplazione - 2. La natura e un logos che


    , ..li" -un altro logos - 3. Anche Ia natura e contemplazione - 4. La natura
    '"l1l11plazione silenziosa e oscura - 5. La contemplazione della parte
    111".dell' anima e pi debole - 6. La contemplazione e iIfine di coloro che
    , ,,,,") - 7. Sono amanti coloro che vedono una forma e tendono ad essa
    I 'huelligenza, quando contempla l'Uno, non 10contempla come uno111',111ipioprimoepiusemplicedell'Intelligenza
    -10. L'Uno lasorgente
    li'
    di tutte le cose - 11. AII'Uno non si deve aggiunger nulla col pensiero

    .11

    in sorte

    1. li movimento dell'anima genera Ia sensazione - 2. L'anima d 'v I


    lass pernon diventare unapotenza inferiore -3.11 dmone il pruu 'I
    sospinge I'anima verso un grado superiore - 4. L'anima dell'univ ,
    abbandona mai il suo corpo - 5. 11drnone e Ia guida morale dell' tI,lI
    Ogni uomo ha il proprio ideale di vita

    I' mima incorporea e impassibile? - 2. GIi atti degli esse ri immateriali


    "I! no senza alterazione - 3. L'anima rimane sempre identica nella sua
    " 101111.3
    - 4. Cos' Ia cosiddetta parte passiva dell'anima? - 5. In che cosa
    "ti I te Ia catarsi? - 6. L' anima e impassibile perch e un essere intelligibile
    I 1.1rnateria e incorporea -8. La passivit c' soltanto dove c' corruzione
    I I. materia e impassibile - 10. Anche Ia materia, quaggi, rimane inalteI
    11. La materia non patisce I'azione dei bene -12. La materia non e un
    "'I'" n ha affezioni corporee - 13. La materia e anteriore aI divenire e
    1\ 11-razione -14. L'assoluto non-essere non pu unirsi all'essere -15. La
    " '11Inon possiede di suo nemmeno una menzogna -16. La materia non
    '\'Ile n forma n grandezza -17. La materia e un luogo per tutte le forme
    I 1.1materia e perennemente sterile -19. La materia e un luogo per tutre
    1"",,,

    n destino

    1 (3)

    degli esseri incorporei

    iderazioni varie

    I 1111
    -lligenza, dali a quale derivano le cose divise, rimane indivisa - 2.
    1111"0lelle scienze - 3. L' anima non e nel corpo, ma il corpo nell' anima
    111110e prima dei Tutto e non e iI Tutto - 5. Rispetto all'lntelligenza
    'li' , c materia - 6. L'io dell'uomo e immagine dell'lo superiore - 7. II
    ," I 111
    di l dei movimento e della quiete - 8. Soltanto I'essere non
    , " w sempre in atto - 9.11 Primo non si riporta ad altro, ma tutto alui

    334
    335
    III 1 (3) ITEPI EIMAPMENH~
    DF TINO

    III

    /I

    vento accade per una causa]

    Iiavvenimenti accadono e gli esseri esistono o per una causal


    \11I\
    ausa; oppure, alcuni avvenimenti ed esseri sono senza una
    1111 I on una causa; oppure, gli avvenimenti
    hanno tutti una
    I I m ntre, degli esseri, alcuni hanno una causa e gli altri non ne
    '"\11,
    vvero nessuno ha una causa; oppure aI contrario, tutti gli
    ""11I
    delle cause, mentre, degli avvenimenti, gli uni hanno delle
    u ultri no, oppure nessuno ha una causa.
    li, o e eterne, non e possibile ricondurre e prime ad altre che
    I", I .111 e, appunto
    perch sono prime; [IOJ ma quelle che dipenI til prime traggono da quelle il loro essere.
    101 uole spiegare 1'atto di ciascun essere, riconduca l'atto alIa sua
    I. poi hl' essenza consiste neI produrre determina ti atti. Riguardo
    I II
    livenienti che sono eterni, ma non producono sempre gli
    111, I 15J bisogna dire che avvengono tutti secondo cause e non
    uumettere il casuale, n bisogna far posto a vane deviazioni', n
    IlIlIvimento subitaneo deI corpo che sorga senza che nulla 10
    I., 11 ~ a un'incostante inclinazione delI'anima senza che nulla
    1 ostretta a fare cio che prima non faceva. [20J Una maggiore
    II t P .rc Ia dominerebbe,
    dato che essa non apparterrebbe a se
    11 bbe mossa da impulsi involontari e casuali. 1nfatti essa e
    .1.11' ggetto - esterno o interno - della volont, o dall' oggetto deI
    I 1111, e se nessun oggetto desiderato Ia movesse, essa non si
    I 1111' affatto'.
    I ""It ogni avvenimento accade secondo una causa, [25J e facile
    III lc cause prossime e ricondurlo
    ad esse; per esempio, io vado in
    1I I h penso che devo veder qualcuno o soddisfare a un debito"
    I 1\ .in genere, ho preso questa o quella decisione o ho avuto questo
    I' I d -siderio o perch m' parso conveniente
    agire in queI dato
    II I

    I'

    uvvenimenti> possono essere ricondotti alle arti: [30 J cosi deI


    causa Ia medicina e il medico. Dell' arricchire <e causa> Ia
    II I I1 i un tesoro o il dono di qualcuno o il guadagno derivante daI
    111. rlull'industria;
    deI figlio e causa il padre ed ogni altra circostan111111
    he concorre alIa generazione come ad esempio una certa
    111lIi ne e ancora, quale causa un po' pi remota, [35J 1'attitudine
    , 1111 izione e una donna capace di generare', In generale, <tutto si
    .,li 11 alia natura.
    III

    I'

    .1111

    ."".m/11I

    336
    2. MXPl

    Kat 1i
    T dvw ~1) E:ElEi)aal XWpELV ~e~ou
    Laws KaL ou KaTaKOOI
    TWV lTTL T TTpWTa KaL lTTl. T lTTKflVa aLTla VlVTWV, 61
    yp TWV ain'wv yEvO~VWV, otov [5] Ti)s aE'J'll'l'1S epavdC1T]s, 11 I
    T1pTTaaEv, 8' ou; KaL TWV ~olwv E:K TOU TTEPlXOVTOS ~ 61
    ~V EvOTlaEv, 8' ou; KaL TTOOOLOS, B TTVIlS E:K TWV (I
    EpyWV; KaL Tp6TTOl 81) KaL T&r, 8l4>opa KaL Txal E:TTLT 11 ,
    LOOOLV lv<ll' KaL obrto 81) d oux laT~Evol
    ol [10] ~V dI'
    aw~aTlKs
    6~EVOl, olov T~OUS', TiJ TOTWV 4>opj. KaL TT11
    KaL au~TToKaLS TTpOs dUTJa EKaaTa TTOlOUVTES KaL oVrws
    KaL ylvEOe<ll, ~ E:KElVa oworn TTOlEl TE KaL TTaXfl, Kal
    T]~ETpaS p~s KaL 8la6aflS
    Ta!nJ EXflV, Ws dv E:KELV<ll rr lI' '
    vYKTJv TaTTJV KaL [15] TT)V TTap TOTWV Els T OVTa Elo'Y'"
    Kv da Bl TlS OW~aTa pXs BlB4J KaL E:K TOTWV T 1111
    ylVEOe<ll a, TiJ rrup TOTWV vYK1J OOUEflV TTOlEl T aV1 j
    B' E:TTLTT)V TOU TTaVTs px"r)v E:eVTESTT' aVTi)s KaTyoool 111 I
    Bl TTVTWV4>olTlaaoav
    al Tlav KaL TaTTlV oV[20] ~VOV xivo ,
    U
    KaL TTOlOOOaV EKaOTa YOVTES, d~ap~VIlV
    TaTl')'/
    KUplWTTTlV cl.rcv 6~EVOl, ain'T)v oooav T TTVTa,b OU IlVW
    da, on ylvETal,
    U
    KaL Ts T]~ETpaS 8LaVOlOflS lI<
    E:KdVllS lval KlVllllTWV, otov (ClOu ~op(WV KlVOU~VWV f nfl
    OUK E: [25] ain'wvc, E:K B TOU T]yEIlOVOUVTOS E:V :KO'T41TWV
    AUOl B TT)V TOU TTaVTs 4>opv TTEplxoooav xcl TTVTa TrOIO
    TiJ KlV1Ofl KaL TaLS TWV dOTplV TTaVW~VWV TE xcl '1T "
    OXOEOl KaL OXTl~aTlOIlOLS TTpOs dUTJa, TT Ti)s K TUI'
    TTpopplaEWS TTlOTOIlEVOl, EKaaTa [30] E:VTEOOEV'rlVEOeal tll'
    Kal Il1)V xal TT)V TWV alTlWV E:TTlTTOKT)V
    TTpOsdUTJa KaL Tv dl~

    "I

    E1Pllv Kal. T ETTEOe<ll TOLS TTpoTpolS d T OOTEpa xal '"


    lTT' KElVa Vlval
    Bl' ain'wv YEVIlEva KaL dVEU E:Kdvwv (11,
    yEv~Eva,
    OOUEflV Bd TOLS rrp ain'wv T OOTEpa, [35) I I
    El TlS yOl, Et~ap~VIlV
    ETEpoV Tp6TTOV Elaywv
    <f>av
    .1l TTOUs 8' dv TlS 6~EvOS KaL TOTOUS' OUK dv TOU 'l'
    TTOTUYXvOl, Ol ~V 'rp <l>' :vS' TlVOS T TTVTa vapH
    ol B OUX oVrw<, AExei]aETal
    B TTEPL TOTWV, Nuv B' Trl I
    TTpWTOUS'LTov T41 Y41' Eh' [40JE:<l>Ei)s T TWV dwv E:TTlOK(",

    3. llillaol
    TOLS aTolxdOlS

    111'

    ~V OUV TOTWV l>..a6VTa vaTTaOOaae<ll

    ~V ouv E:TTlTpl!JJ<ll T TTVTa ElTE TIlO


    KaoullvOlS
    Kal TiJ K TOTWV TKTws'

    337

    1,2,)
    sono molte e di varie

    specie]

    i dopo esser arrivati l e non voler procedere pi su e


    pigro e non ascolta coloro che ascendono alle cause
    I. ono al di l.
    I. (lidue individui nati nelle stesse circostanze, [5] per esempio
    1 (I l1a luna, l'uno ruba e l' altro no? Perch sotto eguali influssi
    1,1r 111 l'uno si ammala e l'altro no? Perch con 10 stesso lavora
    II ',IIlO ricco, l'altro povero? I costumi, i caratteri e le fortune
    nl. ono che si proceda verso cause lontane: cOSI<i filosofi> non
    , "l~II.'lIlai, [10] ma gli uni? pongono dei principi corporei, come gli
    111 loro movimento, coi loro urti e con le loro congiunzioni
    I. I" ~piegano 10 stato e Ia nascita <delle cose>, come pure Ia loro
    1 10111 ' e le loro azioni e passioni: anche le nostre tendenze e le
    ." po izioni essi le fanno di pendere dall' azione di quei principi,
    , 1111 lu Ia necessit [15] e introducendola
    dagli atomi negli esseri.
    111I11111 sse, come principi, altri corpi e facesse derivare da questi
    I ,I) ',renderebbe gli esseri egualmente sottornessi alla necessit
    I II I da quelli.
    I u Iis lendo ai principio dell'universo, deducono tutto da esso e
    'I" ono come una causa che penetra in tutte le cose [20] e non
    111' motrice ma anche produttrice
    degli esseri e fanno di esso il
    lu ausa sovrana; e non soltanto fanno dipendere tutti gli altri
    9
    11111 nti , ma anche i nostri pensieri,
    dai suoi movimenti; come
    I 111111" ognuna delle parti che si muovono ha un movimento che
    111 Ia essa, [25] ma dalla parte dominante
    dell'anima che e in
    1"I'u spiegano tutti gli accadimenti ricorrendo al moto circolare
    11'"
    I
    che tutto contiene e praduce col suo movimento, e
    'li" I posizioni reciproche dei pianeti e delle stelle ele loro figure
    1'" li rapporti traggono le loro predizioni. [30]
    ,111" parlasse dell'implicazione reciproca'! delle cause e del leI", viene dall'alto e dicesse che i conseguenti seguono agli
    , ,I -rui e vi si riconducono, esistono per essi e non sarebbero senza
    I ulurni, e che il conseguente dipende dall'antecedente,
    [35]
    I III 11\ .nte ammetterebbe in altro modo il destino, Dividendo in
    I tlppi anche costoro, non ci allontaneremo daI vero. Infatti gli uni
    "lil' -ndere tutto da una sola realt, non COSIgli altri, Ma di questi
    111.11'(11),
    Per ora, volgeremo il nostro esame ai primi, in seguito [407
    111 u mo le idee degli altri,
    11

    ,11 hi

    .,,,,[1

    traria degli atomisti

    e assurda]

    uuliuire tutte le cose a corpi, siano essi gli atomi o i cosiddetti


    I1I , 'mediante il loro movimento irregolare esplicare l' ordine, Ia

    33~

    PU II

    TeLV Kal yov Kal IjsUxT)VTI]V lyoulllIT}V YEvvv ll<POTplS' I


    aTOTTOVKUl. 8vaTov,
    [5] 8uvaTwTEpov
    S, L ol6v TE YElII,
    e T6llwv.
    Kat TTEpl TOTWV TTOOlELPllVTUL yOL 1l8l
    SE 8" KQ.l 8ElT6 TlS TOLaTas pXs, oUB' OTWS vayKalov (I
    TI]v KaT TTvTWV vyK'flv OUTE TI]v aWS ElllaplllIT}V ETTcol
    ct>pEyp TTpGlTOVTs T61l0US ElvUL. AUTUL TOLVUV[10] KlV1)aOII,
    TI]v IlEv EtS TO KTW-EaTW yp Tl KTW-TI]V 8' K TTayLwv,
    hUXEV, aUL KaT' aa. OUBEv 8" TaKTws TenDs YEb OUK ovo
    TO 8E yEv61lEVOV TOTO,OTE yyOVE, TTvTWS. "OaTE OUTE TTP6pPI)I
    OUTE llaVTlKT) TO nnpdrrnv dv Elll, OUTE T)TlSc K TXlIT}S - 1I
    TTWs yp TTl TOlS TKTOLS TXlIT};- OUTE T)TlS v8oualaOI
    Kal TTlTTVOLaS"&l yp Kal. VTaOOa WPWIlVOV TO Ilov di
    Knl aWllaal IlEV faTUL rrcp TWV T61lwV TTaXElv TTllTTOIl{II,
    clTTEp v KElVUL<j>pwalV, vyK'flS" T SE 8" Ijsuxfis Epr(J
    TTcifu)TLaL [20] KlV1)awl TWV T61lwV va9t1aEl TlS; Ilon yp n>"1
    Tl KCTW <PEPOIllIT}S Tl OTTOUOVTTpooKpoUOO'flS v OrLOI'
    TOLola& Tl oPllalS TOLUla& Tl o>,.ws v OylallolS Tl op~al
    volaEal TTOLlaEl vayKULULS EtvUL Tl ows dVUL; "Ornv
    vavTlwTUL IjsUxT)TOlS TO aWllaTOS TTa9t1llaal; [25] Kcrr TTOto
    <pops T61lwV o IlEV yEwllETPlKOs vayKUa9t1aETal
    EtVUL, 11
    pl81l1lTlKT)v Kal. aTpovolllav
    TTlaKIjsETUL, o 8E ao<j>Os g(J'
    "Ows yp TO lJllTEPOV Epyov Kal. TO C4>olS dvUL TTOI
    <j>E"poIlVWV
    ~ T aWllaTa ayEl w80vTa lJllS WaTTEpaljsuxa awpll
    T [30] aUT 8E TaTa Kal. TTPOs TOUs hEpa aWllaTQ alna
    I
    TTvTWV Tl8E~VOUS, Kal. on 8EPllaLVElV IlEV Kal. IjsXElv lJ~a
    <p8dpElV SE T a8EvaTEpa
    vaTal TaTa, EPYOV SE ouSE v
    ou ljsuxT) pyCETUL rrop TOTWV v ylyvOLTOd, ' <j>' 1
    &l TQTa pxfis tval.
    4. 'A' pa Illa TlS ljsuxT) 8l TTavTOs 8llKoooa TTE II
    T rrdvra KaTOU TaTlJ KlVOUIlVOUWs Ilpous, ~ TO oOV
    <j>EPOIlVWV8E KEl8EV TWV ul TLWVKOOewv vyK'fl TI]v T li
    <j>Ef1SauvXElav Kal. aUIlTTOKT)V[5] ElllaWlIT}v. otov sl 4111
    K pl(llS TI]v pxT)v EXOVTOS TI]v VTEOOEVTTLTTVTQ 8LOLKI\I
    aUTO T IlPll KUl. TTpOSalla aUIlTToK1v,TTOLllalVTE Kal. TI I1
    8LOlK'flalV IllaV xal otov ElllaplllIT}V TO <j>UTOTlS EtVQl I
    'A TIpWTOV IlEV TOTO TO copv Tf1s vyK'flS [10] Ka\
    TOLaTllS Ei,llaPIllIT}S aUTO TOTO TI]V ElllaplllIT}V KUl. TWV ai "
    TOV ElPIlOV Kal. TI]v aUIlTIoKT)VVULpEl. 'Os yp v TOlS lJ~Ei I

    339

    "1 111 I, )4

    e cosa insieme assurda e impossibile [5]


    mpossbile ancora, se cosl si pu dire, partire dagli atomi.
    ''1" te teorie si sono portati molti buoni argomenti.
    Se si
    '11111
    Ii principi non ne segue perci necessariamente
    che per tutte
    ,I iu una necessit, o, in altre parole, un destino.
    Supponiamo
    11 11 primi principi
    siano gli atomi. Questi [10] si muoveranno
    " I1 I. o - dato che esista un basso - oppure
    di un movimento
    1 '1" ilunque,
    verso direzioni differenti.
    Nessuno
    <di questi
    I I'Ii
    regolare, poich non esiste una regola; eppure
    regolare
    , 11 ultato, una volta prodotto!
    Perci non ci sar affatto n
    I, 111 n divinazione,
    sia questa una divinazione mediante l' arte
    , .uue- i sarebbe un'arte per cose che non hanno una regola? - o
    li III' ne entusiastica e ispirata: infatti
    necessario anche in
    , I ( che I'avvenire
    sia determinato.
    Per i corpi che ricevono
    ,111'11 atomi, sar necessario subire il movimento
    che quelli
    "I' '111 I; ma a quali movimenti degli atomi si attribueranno
    le azioni
    I IlIni dell'anima?
    [20] Quale urto, portando
    l'anirna verso il
    " iuovendola comunque,
    le offrir dei ragionamenti o degli
    I I li ragionamenti e agli impulsi e ai pensieri dar un'esistenza
    I li' ( , semplicemente,
    l'esistenza? E quando l'anima si oppone
    ' 11;1!~It)l\i del corpo':'? [25]Per
    qualimovimenti
    di atomi il geometra
    , nriarnente rale, il matematico
    e l'astronomo
    coltiveranno
    Ia
    I 111.:1, il saggio sar saggio? Insomma, Ia nostra propria azione e
    11 I n.uura di esseri viventi scompariranno,
    se noi siarno sospinti
    111 pi ci conducono
    e ci urtano come corpi inanimati. [30]
    I1
    cose si possono ripetere anche contro coloro che pongono
    1'1111 ipi corpi diversi dagli atomi; e possibile
    che questi corpi ci
    111111. i raffreddino
    e facciano perire quelle parti che sono pi
    I 1111 da quei principi
    non deriva alcuna delle opere che I'anima
    " lH'r i queste azioni devono derivare da un principio diverso.
    1

    I' mima dominatrice,

    111

    /I,

    /e' nostre azioni, buone e cattiue, derivano

    dIJ

    noi]

    I, 1\ un' anima unica trascorre per tutte le cose" e com pie tutto,
    Il:ni essere, come sua parte, viene mosso come l'universo 10
    I" 1 E se tutte le cause collegate insieme ne derivano, e necessario
    111 d 'stino questa
    continuit graduale e questo legame16? [5] E
    I 111 i, in una
    pianta che ha il suo principio nella rsdice, il quale
    '" I1 di l attraverso tutte le sue parti, chiamassimo governo unico
    , 11 u x nso, destino
    della pianta quella Ioro reciproca correlazione
    1I II
    passivit.
    uizitutto, tale assolutezza
    della necessit [10] e di siffatto de.ll uugge il destino stesso e I'unione e Ia concatenazione
    delle
    . uando le nostre membra si muovono sotto il comando della
    "

    340

    PI.ClI

    j..lpEcrL KaT TO 'l)rj..lOVOUV KLVOUj..lVOLSa-OrOV TO Ka6' lj..lapp


    -rHV KLVLcr6aL-OU rp a..o j..lEv TO E:V&8wKOs nlV KLVT]crlV,
    SE TO [15hrapa&j..lVOV
    xcl rrnp' aiITou Ti.'! pj..L.lKxPT)j..lVOV,
    E:KLV6 E:crTL npiilTov TO Klvficrav TO crK.OS- TOV aiITov rpm
    Kal E:nl TOU rrcvrs ~V lcrTal TO rrv nOLOUV Kal ncrxov KClI
    a..o rrnp' a..ou KaT' alTLas nlV varwyT)V l E:<p'ETpoV E:XOlIoJ
    OU 1) -T)6Es KaT' al TLas [20jT rrdvrn rl rVC16aL, ..' EV (
    T rrdvrn. "QcrT ore 'l)j..lLS 'l)j..lLS OT TL 'l)j..lTpov lprov'
    (
    -orl(6j..l6a aiITol, ..'Tpou -orLcrj..lOlb T 'l)j..lTpa [3oU-Pfl
    oUBE npd+rouev 'l)j..lLS, Wcrnp ou' 01 n6&s .aKTLCOOOLV,a..'~II
    La j..lpWv TWV aUTWV, 'A.. rp &L Kal fKacrTov [25] fK(J(I
    dVaL
    Kal. npHs
    'l)j..lTpas Kal LaVoLas imPXHv
    Kat
    KcrTOU KaMs T Kal. alcrxps npHS rrnp' aiITouC KcrTOU,
    j..l1) T41 naVTI. nlv rouv TWV aLcrxpWv rronotv avaTL6val.

    5. 'A..'lcrWS' j..lEv OUX OTWS' fKacrTa rrepulvs rm, 'I) 8( ~'


    LOlKoooa rrdvra KaL 'I) TWV acrTpwv KLVT]crlS OTWS fKacrTa TWI)
    Ws av npOs a..T)-acrTcrWS' EXTJ j..lapTUpLaLS' xol VaT(l
    8crcrL T Kal napa[30WLs,
    'Ano [5] TOTWV rouv j..lavTu61' I
    npoMrOOOl
    rrep T TWV E-V T41naVTl
    E-crOj..lvwv rrep T ho,
    nws re T)(11S KaL LavoLas OUX T)KlcrTa fn, 'Opv 8E Kal T
    C4l T Kal. <pUT ano Tfjs TOTWV cruj..lna6flas au6j..lv T
    j..lLOj..lVa Kal. T a..a rrcp' aiITwv ncrxovTa'
    TOS T [101T6n
    TOUs E-nl. yijs la4>poVTas
    a..".Wv tVaL KaT T TI]V npO
    rrv crXcrlv Kal. rros f-LOV j..l-LcrTa' aKo-ou6Lv SE TOLs T(II
    ou uvov T a..a <pUT re xnl C4ia, a.. Kal av6pwnwv
    d li
    Kal. j..lr61') xol xpOOs Kal. 6uj..loUs Kal. E-m6Uj..lLas E-m TT)&j..lO' I
    Kal. 1)61'), Kopn [15]apa
    'I) TOU naVTOs nvTwv
    4>op, TlpOs ~ 111
    rrprov j..lEV E-KLVO PT)TOV, TL Kal. om-os fTpov Tp6nov EK( 11
    avaTL61')crL T 'l)j..lTpa, [3ouMs KaL n61'), KaKLas T xcl PiI
    'l)j..lLv SE oUBEv lOUs -L60lS 4>fPOj..lVOLSKaTa-flnH
    dVaL, a
    v6pWnOlS EXOOOl rrnp' aTwv Kal. E-K Tfjs [20] aTwv <POOWS'(p
    'A.. XP1) L86vaL j..lEv TO 'l)j..lTpoV 'I)j..lLV, T)KHV SE ds T 'I)~ ,
    1)T) TLv vru Kal. oLKELa 'l)j..lwv ano TOU naVTOs dr-rc,
    laLpoj..lVOV, rtvc j..lEV 'l)j..lLS E-praC6j..lE6a, rtvc SE ncrxop I
    vrKT)s,
    j..l~ rrdvro E-KflVOlS avan6vaL'
    Kal. tVaL j..lEV nup<~
    T6nwv [25] Kal. Tfjs lacf>ops TOU nEplXOVTOS ds
    'l)j..ldS I
    6pj..l6TT)Tas
    ljJHS E:V Ti.'! KpcrH, LVaL E KaL nupo
    I
    rHVaj..lVWV'
    TOLs rouv rOVOOLV j..lOlOL KaL T dT) Ws T 1111
    KaL TLva TWV aMrwv
    Tfjs ljJuxfls na6wv,
    Ou j..l1)v a.. Kal l' .,
    aVTwv TOLs dC1l rrap TOUs T6nous EV ve TOLs [JO]i6Ecrl TI>. I
    napa..a'Yll KaL tv TaLS LaVOlaLS vopTaL, Ws liv an' a..T)Sc\ I

    341

    111.1111,45

    n ipale <dell'anima>, sarebbe assurdo dire che esse si muovonte - infatti cio che produce il movimento non diverso da
    li/h
    10 riceve ed utilizza l'impulso che ne deriva, ma cio che
    1., arnba primo -; alIo stesso modo, se nell'universo cio che
    I I che patisce fanno una cosa sola, se un essere non viene da
    111' I
    re differente secondo un nesso causaIe che faccia sempre
    1 un altro, non
    vero che tutti gli esseri avvengano secondo una
    I (lI ma tutti saranno una cosa sola". E cosi noi non saremmo noi
    1111' zione sarebbe nostra; non noi penseremmo, ma le nostre
    '"1 irebbero i pensieri di un altro; non noi agiremmo, cosi come
    '1111 j piedi che battono, ma noi che battiamo con essi. Perci
    I ( I h ciascuno [25]
    sia lui stesso, che le nostre azioni e i nostri
    I 100 nostri, che le nostre azioni, buone o cattive, vengano da
    1II gna attribuire alI'universo Ia produzione dei male".
    1'1

    1 1111

    I'

    ttro lc teorie astrologicbe]


    II1111 non cosl le cose accadono; forse Ia circolazione <dei cielo>
    I" '111I

    nto degli astri reggono e determinano

    ogni cosa, secondo Ia

    I'" Ili ne nel passaggio al meridiano, alloro nascere e al tramonto

    [o le loro congiunzioni". [5] Infatti da queste cose gli indovini


    i singoli futuri avvenimenti dell'universo e sanno quali
    '1111 11 sorte e i pensieri di ciascuno. Si vedono gli animali e le piante
    I
    liminuire e subire altre azioni in relazione simpatetica con gli
    //II/lluoghi terrestri differiscono tra loro secondo il rapporto che
    , .11I I'universo e speciaImente
    col sole; ora, da questi luoghi non
    ,. I IVIIOO le piante e gli animaIi, ma anche gli uomini con Ia loro
    I mdezza, colore, sentimenti,
    desideri, occupazioni e caratteri:
    .'11 re di tutte le cose
    il movimento dell'universo.
    11 I j ogna anzitutto rispondere che anche questa teoria, a suo
    II ribuisce agli astri cio che nostro, volont e passioni, vizi ed
    11 , non riconoscendoci nulla ci lascia come pietre soggette al
    11.111 e non come uomini che agiscono di per s e secondo [20]
    I" 1'1 ipria natura. Ma bisogna riconoscere a noi cio che e nostro;
    I ti
    che
    nostro e aI nostro essere giungono SI gli effetti
    111 I II o, ma bisogna distinguere
    cio che facciamo noi da cio che
    1111 111 cessariamente,
    e non attribuire tutto agli astri. Dalle regioni
    I I 10
    [25] e dalle variazioni dell'atmosfera scendono in noi
    1.1 IIlIrnLe raffreddamenti nella mescolanza <che ci compone>;
    11" luc nze per vengono dai genitori: infatti noi siamo spesso simili
    I1 I1 rrenti tanto nella fisionomia quanto nelle passioni irrazionali
    I 111 I, Uomini che sono eguali fisicamente per l'influenza
    dei
    11110 poi [JO] assai dissimili nel carattere e nei pensieri, siccome
    I I1 rlvano da un principio diverso. Si potrebbe poi addurre
    '11,

    11 11110

    342

    PIIII

    TWV

    TOlOlrrlV

    lVTlV.

    Xl

    TE TrpOs Ts

    TrpOs Ts ETTl8u~Lasb EVaVTlWOHS

    El

    dv.

    ~OLlS'

    Els

    nlV

    TWV

    ylv~EvUc,

    [35]

    S' OTl Els

    yOUO'l T

    av

    dv

    TWV

    nlv

    ~VOV,
    I

    TlS

    Txas

    TWV

    EO'OVTal

    yEYOVTlV

    TrOLOUVTa,

    T]

    Kal

    KOS' KaL [55]

    ~OlTT)S fV
    TE KaT

    K'aL v8pWTroUS'
    OlS
    Sl

    T]

    ~S TrpoyOOOl;

    K'aL ')'111

    Sw8O'

    TWV

    drr

    vTralV

    K'O'TOU O'XO'lS ETrL

    T\ el ~Tj

    YfTaL;
    fK'EIva

    TOIS EtSWlg
    atO'xOS'
    ylvm8aL'

    fK'EIva

    ' ou

    rmp

    Kul

    4>ops

    do"

    TE rrnv

    a~a

    ~E:V v8pWTroUS',

    111

    OlK081I 1)"

    C4ki

    a~a

    'TIII'

    T TIfX'11

    TrOlL, ouSE TaUTa.

    OlS aTraO'LV EXpf)v

    ODV a~a

    aUnl O'XO'lS. IIws


    O'XTl~TlVh;

    8all!

    [50] fK
    TWV dcrpev

    TrpOs TOUs yovas

    lvaL,

    TraTpl11 li

    TE

    ~Hyp

    TOUs aUTOUs XPVOUS' KaL

    a~a

    ~Tjv

    KaL

    yEVO'ElS' KaL TralSlV

    OTlS ~flV

    K'aL

    Eoyv

    '

    I(

    aUT
    SE: Te

    -cdell'anima> alle disposi-

    01110

    gli avvenimenti

    [35]

    considerandoli

    prodotti da essi, simil-

    I ti ognerebbe dire che anche gli uccelli e tutti gli altri esseri, cui
    I '"11 p,1i indovini, siano autori delle cose che annunciano. Ma si
    .111111giungere delle osservazioni ancor pi acute. Quelle cose che
    1110

    predice guardando alla posizione degli astri alla nascita di un

    "li. , /40J avvengono, si dice, per opera degli astri che non solo le
    ,ma anche le producono. Ma quando parlano della nobilt
    iullo>, in quanto discende da un tal padre e da tale madre,
    I'" ono dire che <gli astri> producono quella nobilt che gi
    \ II i uoi genitori prima ancora che apparisse quella costellazio/ ri ndo la quale essi predicono? E poi, dicono di conoscere la
    I -nitori dall'oroscopo dei figli, da quello dei padri predicono
    li' I(' Ia sorte futura dei figli che non sono ancora nati, da quello
    II \1 110 la morte del fratello, da quello di una donna la sorte del
    \ " nversarnente. [50] Come la posizione degli astri produrrebbe
    11, l lr-tti che essi fanno derivare dai parenti? Infatti, o le costellazio,li uuenati sono quelle che producono gli eventi, oppure, se esse
    11'111 lucono, nemmeno quelle altre li produrranno.
    E inoltre la
    ti nli mza nei tratti ai genitori ci dimostra
    che anche la bellezza
    I, I" uttezza derivano dai genitori, non dal movimento degli astri.
    I" I' i che in uno stesso tempo nascono insieme uomini e animal i
    I'C .ie: e poich per loro la congiunzione degli astri e Ia stessa,
    I" Iebbero essere tutti eguali. E se le figure <degli astri> sono
    1I , orne mai nascono insieme uomini ed altri esseri?
    I" 1.11\
    ,,1.\11

    O'XO'lVf y V ,

    yOUO'l KaL E SE<pwV &4>wv

    dv ODV T]

    IIws

    faTal

    .4>'

    T TrEPL TOUs dvSpas

    fK' TraTplv

    ou O'T)~aLV'~I'

    TrpLV nlV

    K'aL TrOLaLS O'UVO'OVTaL TXaLS

    orno

    at!TWV

    TOlVUV TrEPL EUYEVElas

    TrEPL TOUs yovEIS

    TralOOV Tijs

    K'aL fK' yuvalK'WV


    EK'EIva.

    "Ornv

    dv I

    TlS

    OTE ~K'aO'TOS' [40JEyll'

    TrUTpwV K'al ~T)TplV, TrWs EVl TrOlEI0'8aL

    dO'TpwV [45]

    TWV

    Tro

    Etxov

    cpaO'l K'aL YLVE0'8aL rmp'

    KaL TrOlOVTlV.

    TWV

    TaTT)V

    ETTlO'K't/JaL
    TOd "A

    rortov

    O'XO'lV, ilv

    a TrPOUTrPXfl

    TaUTa,

    a iST)

    TrEPL

    dO'TpwV

    Ws E EVSlV

    TWV

    TEK'~aLpOI

    mente anche qui l'opposizione

    I I, rpo e ai desideri. E se guardando alla posizione degli astri si


    11

    O'XO'lV pWVTES TrEPl KOII

    EK'ElVlV TrolEI0'8aL

    01. OpVflS TrOlT)TlK'OL G)v O'T)~aLVOUO"lV dEV KaL 11 I


    01. ~VTflS TrpoyOOOlV. "ETl SE KaL EK 11

    K'aL

    TrPOElrroi e, Tafrr

    1111111

    ~TrOVTES

    K'pl~O'TEpoV
    Els

    O'l~T(lll'

    K'al EVTaOOa TrpETrVTlS' ')'1I11

    dO'TpwV
    rrnp'

    TWV

    K'pO'flS

    343

    1111111,56

    TWV

    6. 'A yp
    'lTrTIOS' uv, OTl f
    TOlO'SE, OTl

    fK

    yl yVfTaL

    ~E:V EK'aO'Ta KaT

    'lTITIOU, KaL dv8pwTIOS' , OTl

    TOLOUSE. "EO'Tl

    <Pop O'lJ)'Xlpoooa

    TO Trou TOIs

    Tro

    TOU O'w~aTOS'

    t/JflS KaL O'l~TlV


    a

    e:TTlTT)&41aTa

    Ts

    K'pO'flS

    KaL

    [5] YlVO~VOlS,

    T]

    li

    8EP~TT)T(l

    TrWs

    ODv r ~O'l

    Kal. ~lO'Ta OUX ooa 80KElb KpcO'fl O'l~TlV OOV I

    OlOV ypa~~aTlK'Os
    TlS KaL yEl~fTplKOs
    K'aL [10] KU~UTlKt
    c
    TLS Epens;
    rrovnpc
    SE: i8oUS' rrcp 8Ewvd OVTlV li"

    TWV&

    808ElT);

    Kal

    ol$'

    ooa

    SVOUO'l K'aL OTl TTOyf)v

    yOVTaL

    SlSVaL

    4>povTal,

    WaTrEp Sl4>op6v

    KaK

    KaKO~EV()1
    Tl rrco

    1I""11enti astrali banno un puro oalore analogico]

    ere nasce conforme alla sua natura, cavallo perch nasce da


    .11o, uomo perch nasce da un uomo, o essere diverso perch
    ,1\ '111 essere diverso".
    I uumetta pure il movimento
    dell'universo come una causa
    "11111 inre, che per molto concede [5J agli avvenimenti; siano pur
    1I -Ifetti fisici che <gli astri> producono nella formazione dei
    I 1I\l1 il calore o il freddo o i temperamenti fisici che ne conseguono.
    " ,111 modo producono i caratteri, le occupazioni especialmente
    I ,11 non sembrano dipendere affatto daI temperamento fisico,
    '1" lln del grammatico, del geometra, [1OJ del giocatore di dadi o
    " ,,111 re? E come i vizi del carattere sarebbero dati -cdagli astri>,
    "1111 ti -i?
    li. 11110
    poi che essi ci danno dei mali, poich li considerano
    1111 i ni mali per il fatto che tramontano
    e girano sotto la terra,
    , 11 I tramontare rispetto a noi, patissero alcunch di diverso, e
    " \11 ('S

    TOU THO

    EUTlO'aV

    SlSVTES,

    ETIaK'ooueoaas,

    <p~

    E v8pw1T<llI,

    SE: O'UVEpyOs

    O'l~aTlKWs

    aUTwv

    (11

    >

    344

    345

    pU!

    el lTpOs llJ.S 8VOLEV, ' OUK lTL aq,alpas OUpaVlas I


    <t>EPOIJ.VWV KaL lTpOs TJlV yflv TJlV afmlv
    XVTWV axaLV;
    EKTOV, Ws aos aov lOOlV TWV 6E:wv KaT' aT]v KaL d
    crdou- Xdpwv i) Kpd TTWV ylvETaL o WaTE EVrraeoDVTas IJ.EV~I
    V lTOLE1v, KaKOUv 8l, el rdvcvrcXM lJ.ov, Ws <f>PETal
    TaTa lTL aWTT]pLQ. TWV Xwv, [20] lTapXETaL 8E: KaL aT]v X
    TJlv ToD Els ain- WalTEp yplJ.lJ.aTa f3lTOVTas TOiJs TJlv TOlCl\l
    ypalJ.lJ.aTLKlv d&STas vayLVWaKELV T IJ.oVTa K TWV aXT]j.lO
    KaT TO voyoV
    IJ.E8o&oVTas TO <JT]lJ.aLVIJ.EVOVo
    WalTEp
    yOL, lTEL8TJ ixtnlOs pVLS, <JT]lJ.alvELe ixtnlMs
    TLVas rrpd

    7. AOLlTOV 8E: t&1v TJlV 1TLlTKoooav KaL olov (]l)VElpo


    1OLS rrdvm
    KaL TO rrws :<ti ExaTOU 1TL<f>poooav dI'
    TL8EIJ.VT]V IJ.lav, cJi ~s rrdvrn
    KaT yoUS alTEPlJ.aTI I
    lTEpalVETaLo "EaTL IJ.EV ouv KaL aTT] l ooa [5] EYYiJs KElV1l
    tronv KaL axaLV KaL KLVT]aLVllJ.ETpaV TE KaL rrdouv K TIl I
    XwV ljJuxfls TKELV EyO<JT]S,d KaL f30ETal TL lIJ.1v KaL EK I
    xapl'm8aL
    ds TO rrnp' llJ.WV lTOLE1v no "EXEL IJ.Ev OUV TIJV rr",
    rrVTWV vYKT]v,
    KaL lTVTWV dT]IJ.IJ.vwv TWV ai TlWV OUK "
    [lO]EKaaTov
    IJ.TJou ylvEa8aLao OV8EV yp ETL TO KWOOOVi) d
    YEVa8aL rrorfcov, el rrvrn ElT]lTTaL v Tfj EllJ.aplJ.VlJo Tom
    8E: VTa Ws drr IJ.LS pxfls wPIJ.T]lJ.va lIJ.1v ou8E:v KaTaElljJ I
    <f>pm8aL OlllJ v EKE1va weTJo A'( TE yp
    q,aVTaalat
    J
    rrpoT]YT]aaIJ.VOLs a'l TE PlJ.aL KaT [15] Tain-as aOVTaL, OVop
    IJ.VOV TO cJ>'lIJ.1v aTaL o ou yp n PIJ.WIJ.EVlIJ.E1S, TaTI1
    lTOV aTaL TIlS PlJ.lls KaT' KE1va YEVVWIJ.VT]STOLOTVT
    llJ.TEpoV aTaL, otov KaL TO TWV alv '0wv
    KaL TO TWV VT)n
    Ka8' OplJ.s TucJ>Ms tVTWV KaL TO TWV lJ.aLVOIJ.VWVo PlJ.WaI
    KaL [20] OVroL o KaL vi] ~la
    ai. b rrupOs OPIJ.aL KaL rrVTwv
    OOuEoVTa Tfj ain-wvc KaTaaKEvU cj>pETaLKaT TaTT]v. TOJII
    KaL rrvTES OpWVTES OUK lJ.cJ>Laf3T]ToooLV,XM Tils PlJ.llS T(W
    <las nl Tlas 'T]ToDVTES OUX '(aTaVTaL Ws lT' pxfls
    TaTlj

    8. TlS ouv <lT] alTLa lTap TaTas lTEeoooa valnl


    ou8E:v KaTadljJEL KOou8Lav TE TT]plaEL KaL TeLV llJ.S ,
    ElVaL auYXwplaEL
    lTpopplaELs TE KaL lJ.aVTdas
    OUK Vatpql
    lIsuxiJv 8T') &1 pxiJv oooav aT]v [5] ElTELacJ>poVTas ds T c'll
    ou uvov TJlV ToD lTaVTS, XM KaL TIJV EKaTou IJ.ET TO(),

    invece sempre sulla sfera celeste [l!].e non c~nsertessa posizione rispetto alla terra. Ne SIdeve dire che
    , .1111 I. he ne guarda un altro e secondo Ia relativ~ ~osizione,
    ,'1m
    o migliore; n che ci fa del ~e~e se e 10. buo~~
    ." ,d 1male se in contraria; piuttosto <SI dica> che gli astn SI
    I"~ I 1.. onservazione dell'universo, [20] ma portano anche un
    'I I!: guardando agli astri come foss~ro Ietter~, coloro ch~
    I 'I ,I grarnmatica riconoscono l' avverure delie figure che e~sl
    li! ti avano metodicamente
    il significato secondo l' analogia;
    111 s che un uccello che vola alto annuncia alte azioni.

    II monismo stoico]
    ,I, ! msiderare Ia teoria che ammette un principio unico che
    ,.IIII! tta tutte le cose fra Ioro, conferisca a ciascuna il suo modo
    ,1,1 quale tutto sia compiuto me~iante le ragi~ni. semi~~lj2J.
    I' uuone 5] e vicina a quelia chefa d1pender~ ogm d1spo~1Zl0ne
    '111\ nto
    nostro e dell'universo, dali'Amma dell'universo,
    111 101 opinione
    intenda fare una concessione e amI?~tt~ cio
    ,I, dipende da noi. Essa contiene ?~nque Ia nece~s1ta di tutte
    , IIni onsideriamo tutte le cause di ciascun avverurnento, non
    ''''IUII l/O! che questonon abbia1uogo; infatti non c' pi nulla che
    ,I'I~nl 1\ Iaccia SI che avvenga diversamente, se tutte de c~use>
    "'M"I!W'
    11\ prese ne1 destino. Ma cOSIcome sono, in quanto der1van~
    1'lIlIlpio unico, esse non ci concederanno .n~a s~ non di
    I dove esse ci condurranno.
    Le rappresentazioni de~1veranno
    mtecedenti le tendenze [15] saranno conforrni alie rapInlli Ia nostra libert sar solo una paro1a; n, per il fatto che
    ."',il!Il{' uoi 'I'impulso, sar maggiore, poich anch'essa deriva d~
    'I >. La 1ibert non e cosa nostta pi che non sia qu~~ deg1~
    111 ,li dei neonati spinti dai loro ciechi istinti, o dei folli: infatti
    I ,111 hanno le loro tendenze; e, [20] per Zeus, anche il fuoco ha
    I, 1111 .nze, come pure tutte le cose che sono sogg~tte alia loro
    e si muovono conformandosi ad essa. Tutti constatano
    non 10 negano, ma poich cercano altre cause a questa
    I
    ',11
    n si ferman ad essa come a un principio.

    "li'

    I'" vario ricorrere all' anima come autodeterminantesi]

    , ti iltra causa, oltre a queste, non 1ascia nulla senza causa,


    I I\.' continuit e l' ordine delle cose, ci permette di essere qualche
    111111distrugge insieme Ia predizione e Ia divinazione? Bisogna
    "111 l'anirna negli esseri come un pri?cipio d~v~rso, [~] ~O?
    11~n'lO l'Anma dell'universo, ma, con essa, 1 anima di ciascun indivi-

    346

    PLOTIN(I

    Ws apxfis
    ou a~LKps oiXTr)s, TT.KELVTa TTVTa, ou 'rLVO~Vll
    Kal airr'ls, WaTTPTa aa, E-KaTTp~TWV, aW
    TTp)TOUP'rOUclrtc
    oiXTr)s. "Avu ~Ev ouv O"(Il~aTOS oooa KUpLWTTT} TE airr'lsb Kal [101
    E-u9pa KaL KOO~LKftS alTLas EW' fvq9Laa
    8E Ls aw~a OUKit
    rrdvra KupLa, Ws v ~8' Tp)V Tax8laa.
    TxaL SE Ta KKN~
    TTVTa, ots auvtTTO"VE-eaooa Ls uoov, Ta TTOW f)'ra'rov, OOT
    Ta ~Ev TTOLlV8La TaDTa, Ta 8E KpaToooav aim1v TaDTa OTTlJf8l>, t
    a'rELv. IlMLW 8E KpaTl [15] T) a~dvwv,
    MTTW 8E T) Xtpwv. 'li
    'rap
    KpaEL O"(Il~aT6s TL V8Looooa
    TTL8u~Lv Tl 6p'rt(a8at
    T]V'rKaaTaL Tl TTVLaLS TaTTLvi) Tl TT.OTOLSxauvos
    Tl 8uv~EO(
    TpaVVOS' T) 8E KaL v TOLs aun>ts TOTOLS aVTaxv, T) a'raO~
    n')v <pOOLV,KaL T].otwo"V aTa ~.ov TlT].OLwe", WaT Ta ~~II
    [20] ETEp0LOOaL, TOLs 8E aU'YXwpilaaL ~f) ~ETa KKT)s.

    9. 'Ava'rKala
    ~EV ouv rcru,
    on TTp0aLpaL Kal TXOl
    Kpa8VTa 'rlvETaL'
    Tl 'rap v ETL KaL a.o l1l; IlvTwv
    ll<l>8VTWV TWV nl TlWV TTVTa TTvTWS 'rtvETaL' fV TOL5" Ew8v
    Kal. l TL fK ",s <pops aUVTLTaL. "Ornv ~EV [5] ovv a.OLw8Elo(l
    rrap TWV Ew tjJuX1 TTpTn:l TL KaL OP~<7 OlOV Tu<PiJ Ttl <t>o
    XPW~V1l, ouxl. EKOOOLOVrf)v TTplV OOOE rf)v 8L8O"LV KTOII
    Kal. oTav aim1 rrnp' aTf\s XLPWV oooa OUK 6p6a1s TTavTaxou ou
    T)'r~OVOOOaLS TalS owa1s
    ~ XPW~V1l. A6'rov 8E rcv T)'r~6vlI
    Kc,t8apOv Kal. [10] aTTa8fj TOV olKLOV Exoooa OP~<7, TaTT}v ~VllI'
    rf)v Op~f)V <paTov lvaL f<P' T)~Lv Kal. EKOOOLOV, Kal. TOUTO dvell
    TO T)~Tp0V EP'rOV, ~f) a.o8v ~8v, a. Ev808v aTTO Ka8ap
    Tils tjJuxfis, aTT' apxfis
    TTpWTllS T)'rOU~V1lS KaL KUpLaS, a.' ol
    TTMV1lV f a'rvoLas TTaeaOl)S Tl f)TTav fK [15] f3tas fTTL8u~LWV, 0'1
    TTpo<J8oooaL d'rOOOL xnl EMOOOL KaL OUKTL EP'ra fOOLV lval
    a.a TTa&1~aTa rrap' T)~wv.
    10. Tos 8i) <PllaLV o 'ros rrdvrn ~EV 0"1l~atvO"8aL KO
    'rlvO"8al a KaT' al Ttas ~EV rrdvru, 8LTTas 8E TaTas' Kal. Ta 11 I'
    imo tjJuxils, Ta SE 8l' a.as al Ttas Tas KK4l. Ilpar-roccc
    tjJuXas on TTpTTOOOl KaTa ~EV 'rov [5] TToLOooas 6p8ov TTal'
    alrrwv TTpTTELV, OTaV TTpTTWO"lb, Ta S' a.a fflTTOl(Oflvas Te
    alrrWV TTpTTELV, TTaXlV T ~.ov Tl TTpTTELV. "OaT TOU 11 I'
    flf) <ppovLva.a alTLa lVaL' Kal. TaUTa laws 6p8ov Ka8' dflap~vqt'

    I'

    ,I

    347

    1)1,11I1,810

    I I orne un importante
    principio che unisca ogni cosa, senza essere,
    1"111delle altre cose, uscita da un seme, perch essa e una causa
    11,101
    t rminantesi. Quando l'anima e senza corpo, essa e del tutto
    1111/1:\
    di s, [10] libera efuori della causalit cosmica/"; quando e stata
    \111I
    tata in un corpo, essa non pi padrona di s completamente,
    11" posta tra esseri diversi. Gli eventi fortuiti conducono nelloro
    '01nnri i molteplici esseri in mezzo ai quali e caduta, sicch essa ora
    I I 1 otto queste influenze, ora le domina e le conduce ove vuole.
    I 111masuperiore comanda di pi, [15] que11a inferiore di meno.
    1011t'ultima infatti obbedisce al temperamento fsico ed e costretta a
    111rare, ad adirarsi, ad essere umile ne11apovert, orgogliosa nella
    I 111-zza e tirannica nei poteri. Quella, che ha una natura buona, resiste
    ,111 t sse circostanze, modifica le cose piuttosto che essere modificata,
    , I li
    {20] ne muta alcune, altre ne tollera, ma senza peccare.

    / ,'lIltanto I' anima pura determina

    se

    stessa]

    l'uui gli avvenimenti che derivano dalIa combinazione della volont


    essere
    'li I
    sario? Date che siano tutte le cause, tutti gli avvenimenti ne
    I ulrnno in modo assoluto: in quelle esteriori e compreso anche il
    "11 orso del movimento <del ciclo>.
    ( uando [5] l'anima, cangiata dalIe cose esterne, agisce come sotto
    uupulso di un movimento cieco, n l'azione n Ia disposizione sua si
    I, -ono chiamar volontarie; similmente avviene quando essa peggiora
    1"lIltaneamente in quanto non segue sempre i suoi impulsi retti ed
    , uziali. Ma quando essa, nel suo impulso, prende come guida Ia sua
    I IIIpria ragione pura [10] e impassibile, soltanto allora si deve dire che
    1'1111'impulso dipende da noi, che e volontario ed e opera nostra", che
    II non viene da altro luogo se non dall'interno
    delI'anima pura, daI
    ,111 .ipio primo dominatore e signore, non da un'anima sviata dal1 '.'11 ranza, prostrata [15] dalIa violenza dei desideri che sopraggiun11110
    Ia conducono, Ia trascinano e non permettono pi che in noi ci
    '"1 azioni, ma passioni.

    .I I aso, sono necessari; infatti, che cosa d'altro potrebbe

    111/ Le azioni migliori uengono da noz]


    l.a conclusione dei nostri argomenti e questa: tutte le cose sono
    uuiunciate e prodotte da cause, ma queste sono duplici: alcune sono
    l'llldotte dall'anima, altre da altre cause che Ia circondano. Le anime,
    .unpiendo le loro azioni, se agiscono secondo Ia retta ragione, [5] le
    .unpiono per se stesse; se invece sono impedite d' agire, patiscono
    101111tosto che agire. Sicch Ia causa che toglie Ia saggezza <alI' anima> e
    li -crsa <dall' anima>; e forse e giusto affermare che in questo caso essa

    348

    PLOTINO

    'rELV rrpTTELV, oIs 'rE leal ooleEl Ee~V


    n)v E\.~ap~vrJV aLTLOV
    [10] dval' T 8 aplaTa rmp' 'fJ~wv' TalTT]s 'rp leal nls CPOOEWs
    Ea~Ev, ISTav ~6VOl W~EV' leal TOS 'rE arrov8aloUS' rrpTTELV, Ka\
    Err' airrols
    r lea rrpTTELV, TOUs- 8 aoUS', lea9' OOOV dv
    varrvEOOW<1l croyXlpT)alVTES T lea rrpTTELV, OUIe ao9v
    Xa(36VTas TO cppovElv, ISTav [15] cppoVW(1l, uvov 8 ou lelualVTOS

    I A I, III 1, 10

    349

    I I secondo il destino, per coloro specialmente


    cui sembra che il
    ,I. 'Iino sia una causa esteriore: [10] le azioni migliori vengono da noi.
    1"'11 h di questa natura noi siamo, quando siamo soli: i saggi operano
    ,Iell rano il bene per loro volont: gli altri, quando possono riprender
    fI 110, compiono anch' essi azioni belle, non tanto perch traggano i saggi
    1" 11 i ri da loro stessi piuttosto che dall'esterno, [15] ma in quanto rie 111 tono liberi da ogni ostacolo.

    350

    351

    m 2 (47)

    I1EPI I1PONOIA}; I1POTON

    (47) LA PROVVIDENZA I

    11 I proouidenza uniuersale
    1. To IJ.EV T<!>aTolJ.T41 Kal. TX1:l 8L86vaL TOU& TOU 'lTaVT
    nlv oocv xul UOOTaOW Ws- a-oyov Kal. v8ps
    OTE VOUV olh
    atuer,uLv
    KEKTT)IJ.VOU, 8fj6v TIOU KaL TIpO 6you Kal. TIO..OLKCI
    1KavoL KaTa(3~-T')VTaL 8ELKVVTES TODTO [5] 6yOL" TO SE TlS b
    Tp6TIOS TOU TaDTa ylvEUEl<U EKauTa Kal. TIETIOLfjUSaL, GJV KCll
    VlWV Ws- OUK paii}s yLVOIJ.vwv TIOptlV TIEpL Tfjs TOU TIaVT
    TIf>D~Ola,S UUIJ.~lVEL, Kal. TOlS IJ.EV "TIfj.8E1J.T')8EdvaL dTIElV, TI
    SE WS U'l'lO KaKou 8T')IJ.LOupyou "UTL YE'YEVT')IJ.VOS,"muK!pauSal'
    TIp<><nKEL[10] avwSEv xal " pxfis TOV 6yov .af3(>VTas. TIp6VOLQ\I
    TOlVUV nlv IJ.EV "cp'ExuT41, f "UTL 6yOS TIpO EpyOU 8TIWS 8 I
    YEVUSaL Tl IJ.TJYEVUSaL TL TWV ou &6VTWV
    TIpaxEnlvaL Tl 8TIw\
    TL ElT') TlIJ.TJ ElT') llJ.lV, cpduSw' ilv 8E TOU TIaVTOS -Y0IJ.EVTIp6VOLall
    ElvaL, TaTT)v imoSIJ.EvOL T [15] "CPEfjSbUUV'l'lTWIJ.EV. El IJ.EV Obll
    TI TLVOS xp6vou
    TIPTEpoV OUK vrc TOV KOOIJ.OV "-Y0IJ.C\I
    YE'YovVaL, nlv aUnlv av T<!> 6Y41 "TLSIJ.ESa,o'(av KaL "TII. TOl
    KaT IJ.pas "-Y0IJ.EVdVaL, TIp06paUlV ru-o Kal. -OYLUIJ.OVSEOU,
    Ws- av yVOLTO T6& TO TIV, xcl Ws- av apLUTa KaT TO 8UVaT(')IJ
    ElT'). [20] 'ETIEl SE TO El Kal. TO OTIOTE IJ.TJT<!>KOOIJ.41T<i& cpalJ.11
    TIapElVaL, nlV TIp6vOLav pSii}s v KaL KO-OtJews -YOLIJ.EVTW TIavTI
    ~lVaL TO KaT VOUV aUTOVc dVaL, KaL VOUV TIpO aUTOU d~aL OUX
    WS xp6V41 TIp6TEpoV OVTa, .. 8TL TIap VOU "UTL xul cpOO 1
    TIp6TEpas "KElVOS KaL atTLOS TOTOU [25] pXTU'l'loV otov Kal
    TIap8EL YlJ.a dKVOS TOTOU OVTOS KaL 8L' KElVOV OVTOS Kal
    imooTvTOS d, Tv8E TOV Tp6TIOV'l TOU vou xcl TOU OVTOS CPUL
    KOOIJ.OS"UTLV -T')SLVOsKal. TIpWTOS, ou 8LaUTs cp' auTOu ou(
    ~USE~~
    T<!> IJ.E~LUIJ.<!>ouSE "..L,TIT)S
    ouSE TOlS IJ.ptUL yEv6IJ.EVQS
    ciTE EKaUTOU IJ.T')[30] TIOOTIaUSEVTOS TOU 8-ou' ..' l rron (W~
    aTOU Kal. TIS VOUs "V VL (wua Kal. vooon
    IJ.OUKaL TO IJ.poS
    TIapXETaL O-OV KaL TIV aUT<!>d cpt-OVOU xwpLu8EV a..o TI' a..ou
    ouSE hEPOV yEYEVT')IJ.VOVIJ.VOV Kal. TWV a..wv TIEEVWIJ.VOV8SEV
    ouSE 8LKEl a..o a..o oUS' av
    "VaVTlOV. TIavTaxou
    [35] SE v
    EV xnl T-ELOV TIOUOUVEUTT)K TE KaL ..OlWULV OUK EXEL' ouSE
    yp TIOLEl a..ods a..o. Tvo yp dv EVEKa TIOLOl "..ElTIOV
    OUSEV('
    T S' v Myos Myov "pyUaL TO Tl VOUs vouv a..ov; 'A.. TO 8L:
    e
    aTOU SVaUSal TL TIOLElV ~V pa OUK Ei! fXOVTOS TIvTT) , ..

    e ia conformit

    dei mondo all'Intelligenza]

    ( uanto sia assurdo" e degno di un uomo incapace di comprendere


    al meccanicismo e al.cas0.res~stenza e Ia
    .unazione dell'universo, e chiaro anche prima di ogru ragionamento;
    , 1
    no d' altronde molti argomenti sufficienti a provare tale assurdit.
    I I er e necessario, esaminando il problema dai suoi principi,
    "" iderare quale sia il modo di nascere e di formarsi di tutte le cose,
    I. 11 quali alcune, essendo non rettamente costituite, ci fanno dubitare
    I. 11[\ provvidenza universale, sicch accade che alcuni addirittura Ia
    I' .hino, altri considerino il mondo come l' opera di un cattivo Derniurgo.
    II()/ Tralasciamo pure que11a provvidenza particolare che e il ragiona111 nto prima de11'azione, col quale ci chiediamo se occorra compiere o
    1111 quell'atto non necessario, e che cosa ne derivi o non derivi a noi;
    111 ideriamo
    soltanto Ia provvidenza universale e, supponendone
    1', sistenza, [15] deduciamone le conseguenze.
    Se affermiamo che il mondo non e sempre esistito ma esiste solo da
    1111 certo tempo, porremo una provvidenza simile a quella che abbiamo
    111a nominata riguardo alie cose particolari: cio una previsione e un
    ulcolo di Dio sul come creare il mondo e renderIo il migliore possibile.
    I O] Ma poich noi affermiamo" che il mondo esiste sempre e non v'
    111 mento in cui esso non esista, dobbiamo giustamente conc1udere che
    una provvidenza universale e che essa e Ia conforrnit de11'universo
    rll 'Inte11igenza; che l'Inte11igenza gli e anteriore, non cronologicamente,
    ma in quanto esso deriva dall'Inte11igenza, Ia quale gli e anteriore per
    uatura, ne e Ia causa, [25] l'archetipo e modello, di cui il mondo e
    unrnagine, esistente e sussistente per opera dell'Intelligenza, in questo
    modo.
    La natura de11'Intelligenza e dell'Essere, costituiscono il mondo
    vero e primo, che non esce fuori di se stesso, e non perde Ia sua forza per
    divisione, n diventa incompleto in nessuna delle sue parti, poich
    iascuna di esse [30] non e separata dal Tutto, ma ogni sua vita ed
    intelligenza vive ed intende insieme in una unit, cosi che ogni parte
    diventa un tutto ed e unita a se stessa senza essere separata da un'altra,
    cd essendo soltanto differente rspetto alle altre, non e per estranea:
    nessuna parte fa torto a un' altra, neanche se e il suo contrario. Ovunque
    /35] una e completa, l'Intelligenza e imrnobile e non accoglie nessuna
    ulterazione, poich nessuna parte agisce sull'altra. E perch dovrebbe
    agire, se non ha difetti? Perch Ia Ragione produrrebbe una ragione, e
    l'Intelligenza un'altra Inte11igenza? li potere di produrre da s non e

    .11 guardare, l'attribuire

    352
    Taln)

    PLOTINI

    TTOLOUVTOSKal. [40] KLVOUIlvou. Kae' TL Kal. XELpv laTI

    TOL~ 8E TTVTTJllaKaplOLS v airroLsf OTvaL KaL TOUTO EtvaL. iT I'


    elo. uvov pKEL. TO 8E TTOUTTpaYIlOVELVOUK ucJ>a"-s aUTO
    l airrwvg TTapaKLVOUULV. A'M. yp oirno llaKpLOV KKELVO I:

    11".

    lv T4>
    TTOLELV~EYa au lpy(w8aL.
    IlVELV ou ullLKpa TToLELv.

    KaL lv

    T4> lcp' [45] a~T(l1

    2. 'rCP(UTaTaL youv EK TOU KOOIlOU TOU TleLVOU EKElVOU 1(11\


    vOs KOOIlOS otn-os oux EIs Tl8Ws' TTOi!s youv KaL Els TT~OI
    IlEIlEPLUIlVOS KaL ao TT' aou <1>EUTT]KOs KaL TPlOl
    yEyEVT]IlVOV KaL oJKTL cpLMa IlVOV. 'M. [5] KaL EX8pa Til 8LaOTelO I
    K~L ~v Til E,El!JJELE~ vYKT]s TTOIlLOVao a~. O~ yp pl( I
    aUT4l TO IlEPOS. a U4l(IlEVOV T4> a~
    TTOIlLV EUTLV ixp' 01,
    u0(ETaL. rlYOVE 8E ou OyLUIl4> TOU &LV YEvu8aL. 'M. CPOCI'
    &UTpa~ vYK1J' ou yp ~V TOLODTOV EKELVO olov EoxaTOV 1101
    EtvaL TWV OVTWV. ITpWTOV yp ~V KaL TTOT)VBvallLV
    EXOV U\
    TTc:.av KaL Ta~v
    TOlV~V T"TlV TOU TTOLELVo aVEU TOU (TlT li'
    ~OLTl~aL . "H~Tl :a~ v. a~6eEv
    OUK EIxEv. sl E(TTEL. ou8' v ~I
    EK TT]S aUTOU OOOLaS. a ~V otov TqVlTT]S TT' airroua TO TTOL11
    OUK EXWV. ' ETTaKTv. EK [15] TOU lla8ELV a/3Wv ToDTO. No
    TOlV~V Bas "TL auTou Els TlV TPEIlT)S KaL Tuuxos T iTell/lll
    El~ya(ETo'
    OUTOS 8E 6 yoSb E"K vou pUEls. To yp TTOpplOI/
    vou yos. KaL EL drroppet, EWS v ~ TTapWv EV TOLS OVaL VO
    "OUTTEp 8E EV Y4l T4> EV uTTPllaTL c lloU TTvTWV KaL EV TW aillll
    [20] OVTWV KaL ou&vos
    ou&vL llaxollvOU oJE 8LacpEpollv~u o '
    EIlTT08lou OVTOS. YlvETal TL T8Tl EV oYK4l KaL ao IlPOS axo
    KaL 8" .~aL EIlTT08luELEV v fTEpoV Tp<p KaL TTavaWaELEV Mo
    ao. OUTW 8" KaL E vOs vou KaL TOU TT' aUTou you vo I'I
    T68E TO rrv KaL 8LOTT] KaL [25] vYKT]S T IlEv EyVETO 4>( I
    KaL TTpOOT]~. T 8E EX8p KaL TToIlLa. KaL T IlEv KVTa 111
    8E KaL aKOVTa TOLSUIlTvaTo KaL cp8ELPllEva eTEpa YV' eu
    TOLS ElpyuaTo.
    KaL Illav TT' airroLsd TOLaDTa TTOLOUOL 01
    TTuXOUULV IlWS puovnv vwTloaTo
    <1>8EyyoIlVWV IlEV K01h!l
    T [30] aTWv. TOU 8E you ETT'airroLs T"TlVpllovlav
    KaL IllUV TI)I
    u~a~v
    EiS, T a TTOLO~IlVOU."EOTL yp TO TTv T& OUX OOTI I'
    ~KEL V?US KaL yos. a IlETXOV vou xal yOU. LlLO KaL &~( 'I
    apllovLuS UUV8VTOS vou KUL vYKT]s. ~S IlEv TTPOs TO XL(>!II

    353

    1...,01, III 2,1-2

    111110 degli esseri perfetti, poich il produrre [40] e il muoversi sono


    I'lOporzione della <propria> imperfezione. Per gli esseri dei tutto
    I I hasta essere immobili in se stessi ed essere quello che sono; essi non
    u i ono il rischio di occuparsi di molte cose, perch sarebbe per loro
    I 11 da se stessi. Ma cOSIe beato anche queI <mondo>: ed esso e tale
    I" .pur non agendo, fa grandi cose e rimanendo immobile [45] com pie
    I" I non picco1e.
    1\

    / l/universo sensibile parteapa di Intelligenza e ragione]


    ()a queI mondo vero ed uno trae infatti Ia sua esistenza questo
    '10111<10
    che non e veramente uno; questo e multip10 e diviso in molte
    ." li s parate ed estranee fra loro; e pi non <regna> sola l' amicizia, ma
    111" {5] l'odio" in causa della separazione spaziale; e cOSIogni cosa,
    1Ih' imperfetta, e necessariamente nemica di ogni altra. Ogni parte
    1I1.1I1
    non basta a se stessa, ma, pur abbisognando d'essere conserva ta
    I11111'
    altra, e poi nemica di quella da cui e conserva ta; <questo mondo>
    I'.,1 sorto per un atto di riflessione <dell'Intelligenza> sulla necessit
    I I I arlo, ma <deriva> da una necessit della seconda natura: poich
    11II mondo <intelligibile> non era ta1e da essere l'ultimo degli esse ri.
    /11/ Infatti esso
    il primo ed ha molta potenza, anzi tutta: possiede
    (""que Ia potenza di produrre un altro essere senza 10 sforzo di
    III.!ur10. Se facesse uno sforzo, non da se stesso n dalla sua essenza
    I 11I bbe tale potere, ma sarebbe simile a un artigiano che non ha da s
    I \,01 re di produrre, [15] ma 10 acquista ottenendolo dall'apprendi111111
    .
    (.Tntelligenza dando qualcosa di se stessa alla materia produce tutte
    I use serenamente e immobilmente: e ci <che essa d> e Ia ragione
    I" procede dall'Intelligenza. Dall'Intelligenza infatti procede Ia ragione
    rmpre procede fino ache l'Intelligenza sia presente negli esseri.
    .111\in una ragione seminale tutte le parti <dei vivente> sono insieme
    I 1111stesso punto, [20] senza che l'una contrasti all' altra o Ia combatta
    1,1impedisca, mentre <nell'essere> che poi nasce c01 suo corpo, ogni
    111 occupa un posto diverso ostacolando e distruggendo le altre, cOSI
    111I'lntelligenza una e dalla ragione che ne deriva nasce questo mondo
    11
    , ne1 quale, [25] necessariamente,
    vi sono parti amiche tra loro e
    111 rdi, altre invece odiose e nemiche, le quali o volontariamente o
    1\ '1.1 ntariamente si danneggiano a vicenda e distruggendosi
    originano
    li I( ; tra le parti che agiscono e patiscono in tal modo si determina
    111'
    unit armonica poich ciascuna di esse d il suo proprio suono, [30]
    ." h' Ia ragione che e in ess produce l' armonia el' ordine ne11atotalit.
    ( uesto universo non e, come quello <intelligibile>, Intelligenza e
    one, ma partecipa di Intelligenza e di ragione. Esso ha bisogno di
    1I1Inia poich vi concorrono l'Intelligenza e Ia necessits": questa 10

    354

    I
    1)1.III 2. 2}

    PLOTIN,I

    KOJT)SKa't.ds ortav [J5J~poX1r)S aTE oU< 0U:n,s youe,

    pXOVT

    BE vou lllS vrKllS.


    '0 IlEV yp VOT)TOs uvov ros, Kal o
    av rVOL TO aos uvov YOS"L & n frVETO ao, E&L f}.,aTT()\'
    fKElVOU KaL 1111yov, IlT)' au T)V nv'
    dxoouov
    yp' IlLKTOI'
    apa. KaL Els
    IlEV lYH, Tj rl [40J yOS, 1SeEVBE apXETQl,
    IjsUxT) E<J>EeJT(Jj(Ja
    T4) IlEIlL WV41, ~V ou KaKoTTa6E1v &1 vOllt( ti'
    nCITa LoLKoUaav T6&
    TO nv Tfl oov rrcpoiot.

    3. Knl OUK av ns ElKTlS ouBE TOT41 Il Illjsa LTO Ws ou KaNl1


    ouBE TWV IlET aWllaTos OUK plaT41, ouS' au TOV aLnov TOU dvell
    aT4) cl TLaaL TO TTpWTOVIlEv f~ vYKllS VTOS aUTOU Kal OUK l
    OYLallOU yEVOIlvOU, q,OOflS [5J llElVOVOS YEVV!.al1S KaT
    4>aLv IlOLOV av"riJ' ETTHTa OU' el ortallOs
    El T) TTOL
    laa ,
    aLaxuvlTat
    T4) TTOLT)6VTL'Oov yp TL ETTOlT)aE TTrKaOV K(1\
    aUTapKES KaL 4>L>..ov aT4) KaL TOLS IlpEaL T01S aToua T01s i
    KVPLWTpOLS Kal T01s TTOOLV waaTWS TTpoa4>6pOLS. '0 TOlVUI'
    fK TWV IlEpWV [IOiTo OV alTtW~fVOS aTOTTOS av ELT) Tils cl-rlo
    rd TE yp IlpT) TTPOsaTO TO oOV SEL aKoTTE1v, el aIl4>wva K(J\
    Pll6TToVTa EKElV41. T6 TE OOV aKoTTOIlEVOV1111TTPOs IlpT) aTitl
    IlLKpb ~TTHV. TOUTO yp ou TOV K6allOV aLnWIlvou,
    TLVIJ
    TWV aUTOU XWPLS a~VTa c, olov L TTaVTOs [15J (<{>ou Tplxa ~ TUI'
    d
    xallaL SaKTwv llElaas TOV TTVTa av6pwTTOV, Satllovlav
    TLV(
    ljsLV ~TTHV, ~ vT) .:lta T aa (4)a <J>ElS TO ETEaTaTOl'
    all~voL,
    ~ TO OV rvos TTapds, otov TO v6pWTTOU, 8EpCTlTTjll
    Els ucov aYOL. 'ETTEl ouv TO YfV~EVOV K6allOS EaTLV aIlTTa ,
    e
    f
    TOUTOV [20J6EwpWv Txa av KOIXJ'aLSrrnp'
    aTOU, WsfIlE TTETTOlTjK
    6EOs KrW fKEL6EV fYEV61lT)V TELOSfK TTvTWV (0wv
    KaL lKavo
    fllaUT4) KaL aTpKlls OUSEVas fIlEVOS, ri rrdvrn El? fllOL KO\
    4>vT KaL (4la KaL aVIlTTvTwv
    TWV yEVT)TWV 4>msg KaL 6EOL TTOO\
    KaL SaLIl6vwv Sfj~OL KaL [25J ljIvxaL ya6aL KaL av6pWTTOL pET\
    EuSalllovEs.
    Ou yp Sl1 yfj ~EV KfK6allT)TaL 4>vT01s TE TTaL K(j\
    (<{>oLS TTaVTOOOTTLS
    Kal IlXPL eaTTT)S Ijsuxfls ~eE SvallLS, "p
    BE TTs Kal al61lp KaL oupavas a~TTas Ijsvxfls allOLpOS, ' EK I
    Ijsvxal ra6aL rrdom, aaTpOLS (fjv SLSOUaat KaL "riJ EUTKT41 {JO/
    oupavou xnl LSl41 TTEPL4>opqvou ~L~laH KK414>EpoIlVIJ fll4>p6vw
    TTEPL TaUTOV El' ouSEv yp E~W (T)TE1. Ildvra
    BE r fV E-~o\
    f4>tETat IlEV TOU ya60u, TtryxvEL BE KaT SvallLV Tllv avTGlI'
    EKaaTa' f1)PTT)Tat yp TTs ~EV oupavOs fKdvov,
    rron SE Efll)

    355

    v rso il male elo porta verso l'irr~zionalit, [35 J .e~sendo essa ~tessa
    onale; per, l'Inte11igenza domina sulla necessita. Il mondo intelII.H e soltanto ragione e non potrebbe nascerne ,un altro c?e fosse
    .Ir 111I1ragione; se nasce un' altra cosa, questa sara ne.cessa~lan;ente
    ., 1jure e non <pura> ragione; nemmeno sar Ia materia, pOI~h~ essa
    "rlV I di ordine; sar dunq~e un mis~o ~~e d~e. ~ mondo SIr~solve
    111111'1in materia [40J e ragione: ne e ongine 1Anima che ~resle~e ~
    "" Io mescolamento,
    Ia quale non si deve credere che SI affatichi
    ,I. h governa l'universo molto agevolmente con una certa presenza.
    I I

    I /ll\ogna guardare ai!' universo nella sua totalit]


    N suno pu, se non a torto, disprezzare questo mon?~, quasi non
    I

    li, 110e il migliore degli esseri corpo rei, ed accusare chi e ca,'lsa delIa

    II
    j tenza. Anzitutto, esso esiste necessariamente
    e non deriva da un
    1111
    di riflessione, ma da un essere superiore che genera per natura u~
    'I
    simile a se stesso: e se anche fosse stato prodotto per un atto di
    111, j ne, chi I'ha prodotto non avrebbe da vergognarsene; poic~ il
    IIItIl
    he egli ha prodotto e bello e sufficiente a se stesso, uruto a .se e a
    1111I sue parti, grandi e piccole, in mod~ egualme~te conveniente.
    , u in chi accusa il tutto guardando alle parn [lOJfa un accusa assurda,
    d. 11'bisogna esaminare le parti in relazione al tu~to}O,-::per vedere>
    1mvengono ed armonizzano con esso, ed e~ammare il tut~o senza
    1111
    rrsi ai piccoli dettagli. Non accusa certo il mondo colui ch~ ne
    "" idera separatamente qualche parte; e come se qualc~no co?s~de~
    . di un animale [15J intero soltanto un capello o un dito dei piedi
    I r urando Ia totalit ddl'uomo
    che e un spettacolo divino; o come! ~e
    11..ciassero da parte, per Zeus, tutti gli altri viventi per guardare al pl~
    1,1,Ito o, tralasciando tutta una specie, ad esempio quelIa umana, SI
    I 1111se al centro solo T ersite.
    . ,
    .
    ra, poich cio che e statofatto e il mondo nella sua totalit, [2~J ch~
    I onsideri cosi, forse 10 sentir parlare in questo modo: Un DI0 rm
    f 11to ed io che son venuto da LUP' sono perfetto poich comprendo
    11111i viventi, basto a me stesso e non ho bisogno di nessuno, poich~
    1'"0 in me tuttele piantee gli animali egliesseri tutti che nascono, molti
    I. I r turbe di demoni [25J anime buone e uomini felici per virt, Non
    ,Ir uuo Ia terra e adorna di piante e di animali di ogni specie e non
    ,Ir IIntOil mare ha ricevuto Ia potenza vitale; anche l' aria, l' etere e U cielo
    ""11 tutti partecipi di vita, poich ivi son tutt~ le anime ~u~me. che
    , 1111I0
    Ia vita agli astri e alla sfera eterna [30J de~ cielo che, ad Iml.tazlone
    I. ll'lntelligenza, gira saggiamente con moto clrc?lare ~e~p:e tnto.rn~
    1111desimo centro, poich nulla essa cerca al di fuori di se. Tuttl gli
    I i che sono in me aspirano al bene e ciascuno 10 raggiunge secondo
    I 110potere. Da Lui dipendono tutto il cielo, Ia mia anima intera, gli dei

    356

    PLOTINO

    !JsUx\ KaL 01. V IlpEO'lV [35] Il01S 9EO(, KaL T C4>a SE 1TVTa KO\
    cpVT KaL L TL d!Jsuxov ooKE1 E1vaL E:V E:lloL KaL T IlE-V TOU Elvol
    IlETXELV ooKE1 Ilvov, T SE TOU Cflv, T SE llov
    E:V T
    atoevEO'9at,
    T SE T)BT'I -rov fXEL, T SE rronv Cl~V. Ou yp
    T toa 1TaLTElV &1 T01S I.U) tOOLS' oUSE -rp OOKT4l TO [401
    ~1TELV, 6cpeallt\> TOTO, OOKT4l SE do, TO ElvaL
    OOKT4l KaL TO airrou fXELV.

    4. TTup SE el rr BaTOS oj3vvVTal KaL ETEpoV irrro 1TUpOs


    cpedpETaL, 111)eaull01Js. KaL -rp s TO E1val do aUTO T)-raYEV
    a
    OUK X9E-V cp' airrou irrr' dou E:cpepT'l, KaL ~9E SE ds TO Elva;
    irrr' dou cpeops, KaL 1 cpeop [5] SE aJTt\> ouSEv v 1 OTl Bnvv
    <f>POl, KaL ,VTL~ ;ou cpeap~TOS 1TUpOs 1TUp do,
    IlEv yp
    Olll~T41 ?upaV41 EKaoTOv IlEVEL, E:V BE- T4>& Tt\> oupavt\> rrdv IlEV
    ~L Cu Kal ooa TLllla KaL Kpla IlpT'l, cl BE lld[30uoal
    !Jsuxal
    b
    O~llaTa
    KaL dOTE E:V d4l EL&l -rl-rvoVTaL, KaL TaV SE [101
    BU!'TlTal, fel !,EV~EWS oToa !JsuXT1IlET Tfls 1TOTJs OTL !Jsuxils,
    L~lla~a
    SE Cu KaT El~
    KaL Ka9' ou EKaOTac, L1TEp E: aUTwv
    Kal C4XI fOTal KaL TpaCPT'loETal' Cl1) -rp E:VTaDea KlvOUIlVTJ E:KEl
    ~ ~KLVTJ':OS. "E&l
    ~ KlVTJOlV E: KlVTJOLas E1vat KaL E:K ~s v
    aUTlJ ,ClT'lS Tl)v ~U auTfls [15] -rE-rovval QT'lv, olov E:1l1Tvoooav
    KaL OUK TpElloooav
    Cl1)V va1Tv01)v Tfls 1)pEIlOOTJS oVcrav. ZWwv
    SE ds dT'la va-rKa1al ul E:m9oELs KaL cp90pal' oUSE -rp l8La
    d
    E:-rLVETO. 'E-rLVETO S, Tl -ros rrdonv T'lv KaTEIlf3avE
    Kat
    ElXEv E:V,aVTt\> 1TVTa VTlV aJTwv KE1 E:V Tt\> dVl oupavt\> [20/
    1T6eE,V -rap v ~9E ~ 111) ~TlV E:KE1; 'AvepW1TlV SE EtS ~ous
    BlK~al fXOlEV IlE-V aval TLav f<PEOlV TOU -ra90u, Buvallll BE TOI)
    T~XELV 0<PaIlEVOl 1T'dous Tp1TOVTat. wloxoooL SE BLKouvns
    BlKas KaKuvllEvOL TE Ta1S !JsuXa1s E:VEP-rdalS KaKlas TTTOVTal
    TE El?" T~OV xdpova'
    [25] ou -rp 1l~1TOTE E:Kcpn IlT'lBEv" TO Tax9EV
    V, T41 TOU 1TaVTOs VIl41. "EOTL SE ou Bl Tl)V Ta(av TlS ou8
    BLa Tl)V VOlllav
    VIlOS, Ws TlS OLETat, lva -rVOl TO E:KE1va BL
    T Xdpw KaL lva <PalVOlTO, Bl Tl)V TlV 1TaKTov oVcrav'
    Kal TL TlS, Ta(a, KaL Bl TOV vuov KaL TOV -rov KaL [30/
    TL -ros, 1TapavollLa
    KaL dvoro ou TWV f3tTLVlV T Xdpw
    1TE1TOlT'lKTlV, TWV SXEO'9at &OIlVlv T lldvl
    cpoon T(j
    EauT~v ft OUVT~Xll ~aL KlOEL Qlv 8aa9at ou &BuVTJIlvwv.
    To -rap E:1TaKT41XPlllEVOV TEL TOTOe v ou TXOl ft Bl' aUT
    f
    rmp' aJTou ft Bl' do rrcp' dou' [35] 1To SE irrr' dlvg 1TaXEl
    Kal KVTlV TWV 1TOlOVTlVKaL 1TpOs do I.EIlVlV. T SE Bl' aUTh

    re

    I,

    011101

    357

    NI "I I, \lI 2, 3-4

    I. uno nelle mie parti, [35] tutti gli animali, le piante e gli esseri
    1'1"11 ntemente inanimati che sono in me. Di questi esseri, alcuni
    I' II ipano soltanto dell' esistenza, altri della vita, altri hanno in pi Ia
    11 1 ilit'2, altri hanno anche Ia ragione, altri Ia vita completa. Non
    1.1 ., na richiedere da questi esseri diversi effetti eguali; al dito [40] non
    I 1"1 chiedere di vedere, ma all' occhio; al dito si richiede qualche altra
    I, io di essere dito e di compiere Ia sua funzione.
    li

    11 onflitti nell'uniuerso obbediscono a una legge]


    S il fuoco e spento daU'acqua e se altra cosa e distrutta dal fuoco,
    bisogna stupirsi. Poich un'altra cosa 1'ha condotto aU'esistenza e
    111111 'e prodotto da s, perci e distrutto da un'altra; esso
    venuto aUa
    Ienza per Ia distruzione di un' altra cosa e, se e cosi, Ia sua distruzione
    / / non ha in s nulla di terribile, perch, una volta distrutto, il fuoco e
    11 Iituito da altro fuoco. Nel cielo incorporeo
    ogni singola cosa sussiste,
    11 Inostro cielo il tutto vive sempre insieme con le sue parti pi preziose
    ti importanti, ma le anime che cambiano di corpo rinascono sotto
    IlIlOViaspetti' e, quando [10] possono, sfuggono aUa nascita e si conungono all' Anima del mondo. Ci sono poi corpi chevivono per Ia loro
    I' ie e per il loro gruppo, poich da essi altri viventi trarranno
    I tenza e nutrimento: vita mobile quaggi, ma lass immobile.
    11movimento deve venire dall'immobilit; dalla vita che e in se
    Ir. a, [15] una vita diversa, una specie di soffio infaticabile che e come
    111 espiro della vita immobile. Tra i viventi sono necessari i conflitti e le
    .ltstruzioni, poich essi sono nati e non sono eterni. E sono nati poich
    1,1 ragione occupa tutta Ia materia e tutti li contiene in s, essendo essi
    I,. II nel cielo intelligibile: [20] donde verrebbero se non fossero l? I
    uuti che gli uomini si fanno reciprocamente hanno Ia loro causa nel
    de iderio del bene; ma per l'incapacit di raggiungerlo essi escono di
    urnmino e si urtano 1'un l' altro. Coloro che agiscono male hanno illoro
    I I tigo poich le loro anime vengono danneggiate
    dalle loro cattive
    uzioni e poste in un luogo inferiore, [25] perch nulla sfugge all'ordine
    t ritto nella legge dell'universo. L' ordine non nasce dal disordine, n Ia
    I gge dal1'illegalit, come pensa qualcuno", cosicch le cose migliori
    nnscano dalle peggiori e per queste vengano all'esistenza, ma per
    I' rdine che vi e stato introdotto. TI disordine c' perch c' 1'ordine;
    perch c' Ia legge e Ia ragione [30] c' l'illegalit e l'irragionevolezza,
    ti n perch le cose migliori producano le peggiori, ma perch le cose che
    ti siderano possedere il meglio non possono riceverlo o per Ia loro
    untura o per varie circostanze o per altri ostacoli. Ci che si serve di un
    ordine estrinseco pua non realizzarlo, o per opera sua o per colpa di altri
    /35] espesso patisce danno per colpa di altri che 10 fanno involontaIiurnente nel tendere ad altro scopo.

    111111

    EXOVTa IdVT]aLV airrE~O(nOV C4ia f>noLliv TE ~EV nps T [kTtW,


    TE BE nps T XEtpw. T"v SE nps r XEtpw TPOnT)Vrrnp' airroOI
    CllTElV i.aws OK a~LOV' OtYT1-rp PonT) KaT' pXs [40hEVO~VI1
    rrporoon TaTlJ nov Kal ~ElCOV TO ~apTav6~EVOV El nOLL'
    Kal O(;)~a SE aVEaTL Kal ~ v-rKTJSTTL6u~ta' xul napo</>6Ev TO
    npWTOV Kal TO ~at<l>VT]SKal ~" vall<j>eEV airrtKa Kal a'(PEalV
    Els O TLS ~nEaEV Elp-raaTO. "Erreru -rE
    BLKTJ'Kal OKaBLKOl1
    TOL6v& [45J -rEv6~EVOV K6ouea naxnv
    Tj BLa6an.
    oUS'

    ~"V

    naLTTJTOV TOTOLSTO EBaL~OVElV impxnv.


    ots ~" ELP-raaTal
    ESaL~ovtas a~La. Ol B' -raeol ~6VOL EBaL~OVES' BL TOfrrO yp
    Kal 6EOl EBaL~OVES.

    5. El TOtVUV xnl ljJuxa1s V T<!>& T<i rrcvrl


    E~EaTlIl
    EBal~OOLV EtvaL. L TLVES~" EBat~ovES, OKnl TLaTov TOV Tnov.
    Ts KElVWV 8uva~las o BUVT]6Elaas KaXWs vaywvlaaa6aL,
    ou B" 6a PET)S rrpcerrui.
    Knl [5J~" 6ElOUS SE -rEVOIlVOV;
    6EloV (3LOV~" Exnv TL Bnvv; TTEVLaLSE Kal VOOOL TOlS 1l~\I
    -raeols ov, TOlS SE KaKolS au~<t>op' Kal. vYKTJ VoaElV aWllaTII
    EXOOOL.Knl OK xpE'ia SE oBE Tafrra rrcvrdrrcouEls avTaul
    Kal au~nlpwaLv TOU oou. 'Os yp <j>eapVTWV
    TLVWV yOS[JII/
    TOU tmvr
    KaTEXPlaaTo TOlS <j>eapElaLVEls yVEaLV Wv
    oBEv -rp oBa~iJ K<j>Eyn TO imo TOTOUKaTaaIlf3vEa6aL -OTIII
    Kal KaKw6VTOS aW~aTOS Kal ~aaKLa6ElOTJS SE ljJux)s T)s TI
    TOLaUTa naaxo!OTJs Kal VOOOLS'KaL KaKL~ KaTall</>6VTanE(3MOq
    a4>Ei.p~<iKaL a'lJ[15]Tn.
    KaL T ~EV airrolS auV1vE-rKE Tl
    na6000LV. otov rrevn Kal. VOOOS." SE KaKla Elp-raaT TL XPlaLllOI'
    Els TO OOV rmpdet wa
    BlKTJS -rEVO~VT] KaL no airri;
    XPlaL~a napaaxo~VT]. Kol yp YPllyOp6TaS nOl llaE Kal. VO I'
    Kal aWEaLV yElpn nOVT]ptasBolS VTLTaTT~VWV. [20]Kal ~av6v(1I1
    SE nOLEl otov ya60v pETT) napa6lan
    KaKWVWV ol rrovrjpol EXOU(JI
    Knl o -rlYOVE T KaK BL TaUTa. ' OTL Xp)TaL Kal aT I
    Els ov, nEl rrep yVETO. LPllTaL. TOUTO SE BuvllEWS llE'YlaTl) I
    KaXWs Kal TOlS KaKOlS xp)a6aL Bvaa6aL KaL TOlS ~p<j>oLS[2 /
    -rEVO~VOLSEls Tpas ~op<j>s xp)aeaL i.KavT)V dVaL. "OwS
    TO KaKOV EnljJLv ya60u 6nov'
    vYKTJ SE EnljJLv Etvell
    VTaOOa -ra6ou. OTL V a4>.To ouv o, V 4J aTL TO ya06\1,
    ETEpoV -ra60u V nOLEl TT)V EnljJLV' roro yp OK ya60v ~II

    359

    I ADI, 11I 2, 45

    PLOTIN

    358

    (,li

    sseri viventi che hanno il potere di muoversi da s spontanea-

    '"1 inclinano ora verso il meglio, ora verso il peggio. Forse non
    111 I ricercare da dove derivi l'inclinazione
    verso il peggio; nel
    1""11ipio quest'inclinazione
    debele, [40J poi aumenta nel suo proII
    rende sempre maggiori e pi numerosi gli erro ri. E poi il corpo
    111111<all'anima> e necessariamente ne deriva il desiderio; infine, un
    ,'hou
    subitaneo errore che non sia subito represso spinge Ia volont
    I III ma completa caduta". Ma Ia pena tien dietro; e non e ingiusto che
    I IIIIIHI, [45J diventata cosi <cattiva> subisca le conseguenze del suo
    I 11'1,n bisogna esigere Ia felicit per coloro che non hanno fatto nulla
    I" 10 e degno di felicit. Soltanto i buoni sono felici: e perci gli dei
    1111clici,

    til

    l l mali esistono quaggiil in [unzione del bene]

    c dunque le anime possono essere felici anche in questo mondo e


    uni non sono felici, non bisogna accusare illuogo, ma Ia loro
    1/, 111I it a combattere valorosamente dove sono proposti i premi alla
    11111.15]
    ( lie c' di strano se coloro che non sono diventati divini non
    , -ggono una vita divina?
    1.1 povert poi e le malattie sono nulla per i buoni, mentre sono un
    I ,I p r i cattivi; e poi, per coloro che posseggono un corpo e necessit
    hllll.tlarsi. E inoltre, essa non e del tutto senza utilit per l' ordine e Ia
    I 1I zione dell'universo.
    lnfatti, come Ia Ragione dei mondo si serve degli esse ri che si
    -u ompono [10] per Ia generazione di altri - infatti nulla sfugge ai suo
    I '1Il1nio- cosi anche quando il corpo ha un malanno e l'anima che ne
    ,111 viene indebolita, ci che e colpito dalle malattie e dal male e
    illull'dinato ad un altro concatenamento e ad un altro ordine. [15]
    AI uni di questi <rnali> servono a coloro che li subiscono, come ad
    I mpio Ia povert
    e Ia malattia; il vizio, poi, produce qualcosa di utile
    'li ll'universo, poich diventa esempio di punizione,
    e molti altri vantag1 I S porta ancora. Infatti esso tien desti, eccita l'intelligenza e Ia
    " I I .nza facendole resistenti sulle vie della colpa, [20J fa vedere qual
    IIt
    ia Ia virt mediante Ia comparazione coi mali che i cattivi
    "I I~ ono. Certo, non per questo esiste il male; ma anch' esso, come s' e
    I, 11016, una volta nato, deve esserci utile. li pi grande potere e quello
    h II r bene utilizzare il male stesso e di essere capace di adoperare
    1" Ia cosa informe [25J per <a produzione di> altre forme.
    111omma, bisogna affermare che il mal e e difetto del bene, ed e
    "
    ario che quaggi ci sia difetto di bene, poich esso e in altro.
    ( uesto soggetto, in cui e il bene, essendo differente daI bene,
    "" II I e il difetto: e infatti esso non e buono. Perci non si distruggono
    III

    360

    PLOTII

    ~lO Otrr lTOa6al T KaK, Tl T [30] a lv TTW TI


    ya60D q,OOlV hp
    T a ToD ya60D nlV atTlav
    inrOOT(7(S KL6v Xaf36VTa, TOlaDTa 8f) yV~va Tiji rrpp
    6. To SE rrcp' tav, rnv ya60L KaK EXW<7l, cf>aUOl '
    T VaVTLa, TO ~V ylV Ws ouSEv KaKOV Tiji yaSiji ou8' ao 1111
    cf>a4!ya60v 6p6Ws ~V yTaL' 8l TL T ~V lTap q,OII
    TOT41, T SE KaT q,OOlV Tiji lTOVllPi!i;[5] TTWs'yp Ka{i)s VIl 11
    oVrw;' 'A'L TO KaT q,OO'lVOUlTOlLlTpooOfJlCTlvlTpOs TO L&ll~OV 1\
    000' au TO rrnpd q,OOlV cf>alpEL TOU KaKOU TOU v cf>aOlS,I
    8lacf>Pl TO oVrWS li oVrws; "Oorrcp 000' el 6 ~v KaOs TO aWlw
    6 SE ataxpOs 6 ya66s.
    'A TO lTplTOVKaL voyovb KaL I
    KaT' [1O]lav KElVWSv ~V, vuv OUKEO'Tl' rrpovon 8E plaTI)
    KlVO ~V. KaL ~f)V KaL TO 8oous, TOUs SE eorrrcc
    tVat, lill
    pXOVTas TWV lT6wv TOUs KaKOS, TOUs SE lTllKLS 80 I
    dVaL, ou lTplTOVTa ~V, 000' el lTpoaeTjlCTlVTaDTa ~f) q,pEl I
    ya90u KaL KaKOUKTllalV. Kctror" r VO~WTaTa v[15]lTpwI
    apxwv lTOVllPS' KaL KpaTOOOl 8' v lTO~OlS oi. KaKoL Kal (lI"
    ataxp 8pwO'lv atx~aWTous Xa~6VTS. Ildvrn yp TaDTa drropr I
    rroret, lTWS rrpovolu O<nls ylVTaL. Knl yp el d lTpOs TO MI\
    ~lTlV &L TOV 6nouv ~OVTa lTOllV, KaL T ~PTJ pO(l
    EXl TTTlV v [20] BOVTl airriji KaL ~laTa, TaV E~tjJuxa D 1<11
    (Wf)V EX'J li KaL OylK D, KaL nlV rrpvoicv SE lTl. rrdvrn cf>9v II
    KaL TO Epyov aUTils TODT' dVaL, TO ~TJ&VOs l~TJKVaL. El (lI
    cf>a~V K vou T6& TO rrv lpTlla9aL Kal. ds alTaVTa TJu9ll'lII
    nlV 8va~lv
    aUTou, lTlpa9aL 8l [25] &lKVVaL, 1T1J~Ka 111
    TOTWVKa{i)s EXl.
    7. TTpillTOV TOLVUVTJlTTOVWs TO Ka{i)s v Tiji Illl( II
    (TJTOUVTas XPf) ~f) lTVTTJ lTaLTLV OOOVTO Ka{i)s v Tiji lllli 1I
    EXl, ~TJ8' v &UTpolS (TJTLV T lTpWTa, ' lTl8f) Kal a li"
    EXl, auyxwpELv xcl lTap TOTOULval [5] ds TO rrv", dnnrr I
    SE rrnpd ToD Myou, OOOV 8vaTo Baa9aL TO ~ly~a, el IlTl
    TOTOUllTl' olov, L TlS aK6lTl TOV v9pwlTOV TOV ata9T) I P
    oons KlaTOS, OUKv 8T]lTOUTiji v viji v9pWlT41lilW<7TovaVII
    dVaL, ' KlVOlTo&Bx9aL TOU lTOlTJTOU,el ~WS ev aap). 111I
    [1O]vpols xcl OOTOlS VTa KaTXa(3 Tiji MY41, WaT Kal Ta 111
    KaUVaL xol TOV Myov
    8UVIlef)VaL lTavE9Lv Tj lJ. Ta I11

    "

    DI, 11I2, 5-7

    361

    I 11.lI, poich [30] rispetto al bene ci sono degli esseri inferiori gli uni
    11.11ri ed essi, pur avendo nel bene, da cui differiscono,la
    causa della
    111 I tenza, divengono cio che sono allontanandosi
    <da lui.

    I1 ubbi contro Ia prouuidenza]


    I
    hi dicesse che, contro il merito, i buoni ottengono dei mali e i
    1I1'\ dei beni", si pu giustamente rispondere che non c' nessun male
    I I 1I0ni e nessun
    bene per i cattivi. Ma allora, perch aI buono
    11 lemo cose contro
    natura, al cattivo cose secondo natura? [5] Come
    I 1,1 buona una simile ripartizione?
    Ma se Ia conformit alIa natura
    11 I' iunge nulla alla felicit, il suo contrario nulla toglie al vizio dei
    I1\ 1\, he importa essere cosl o cosl? N ulla, come avere un corpo bello
    1'11111,
    11, in quel modo, ci sarebbe convenienza, ordine, [10] giusta di11I'lIl.one, che ora non ci sono: e questo sarebbe una provvidenza
    It I IIa, Non e certo conveniente che ci siano schiavi e che i cattivi siano
    , II1Ioni e i capi dell e citt e i giusti siano schiavi, anche se questo fatto
    '11IIHgiunge nuUa aI possesso deI bene e del male. Se il maIvagio e
    ,li e11) pu commettere i pi grandi delitti; [15] e se i malvagi vincono
    li! Ira, quali sceUeratezze commettono verso i prigionieri catturati!
    IIle queste cose ci fanno dubitare: come avviene tutto cio, se c' una
    , idenza"? Chi si accinge a produrre quaIche opera deve guardare
    111111, ma deve anche ordinare ciascuna parte [20] nel luogo che e
    11' ene, specialmente
    quando si tratta di esseri animati, viventi o
    I li 111voli; cosi Ia provvidenza
    <deve> estendersi a tutto e l' opera sua
    11\ te nel non trascurar nulla. Se dunque noi affermiamo che questo
    11\'I I o dipende da un'InteUigenza
    il cui potere penetra ovunque,
    "I'na cercare [25] di mostrare come ogni cosa sia come deve.

    I r }J!.lIi cosa occupa il suo posto nell'unioerso]


    nzitutto bisogna com prendere che quando cerchiamo un bene in
    re misto non dobbiamo richiedere che esso sia cosl grande come
    I" 11 che e nell'essere non misto, n dobbiamo
    ricercare qualit
    unurie presso gli esseri di secondo ordine; poich il mondo ha un
    IPIl, bisogna ammettere che questo gli dia qualche cosa [5] e chiedere
    IIIIt s olamento solo quel tanto di ragione che esso pu accogliere e
    ,.t re> se questa parte non sia difettosa. Cosl, ad esempio, se si
    "nina I'uomo sensibile pi bello, non si pu davvero giudicarlo
    1111 all'uorno intelligibile, ma approviamo l'opera del Creatore se
    I" I essere, pur essendo fatto di carni, di nervi [10] e di ossa, e do111II dalla ragione in modo che essa possa render belle quelle cose e
    urtrare Ia materia.
    !

    I'

    363

    NNEADI, III 2, 78

    Ammesso questo, dobbiamo procedere verso il nostro assunto;


    potremo trovare in questi esse ri questa provvidenza e potenza
    IlIrravigliosa, [15] da cui dipende il nostro universo.
    <Se consideriamo> le azioni delle anime,le azioni che appartengo'11' ille anime che compiono il male, come ad esempio le offese che arreI ,111
    alle altre e si fanno tra loro, non possiamo chiedere alla provvidenza
    I meno che non si voglia accusarla di averle fatte cattive - n conto n
    I .:i ne <di quelle azioni>, dal momento che si ammette che <dacolpa
    I 111 e di chi ha sceltos'". S' detto" infatti che le anime devono avere
    1111 movimento proprio e poich non sono anime soltanto, ma viventi
    111 un corpo>, non e da meravigliarsi se esse vivono quella vita che
    1111 risponde al loro stato. Esse non sono discese <nei corpi>, perch il
    IlIondo esisteva, ma gi prima dei mondo esse gli appartenevano, si
    , uruvano di farlo esistere, di ordinarlo, [25] di fabbricarlo in tutti i
    fllodi, sia dirigendolo sia dandogli qualcosa di se stesse, sia discenden,t'lViin un modo o in un altro: non di questo dobbiamo ora trattare, ma,
    I omunque
    sia, basta perch non si abbia ad accusare Ia provvidenza.
    Ma quando paragoniamo i buoni ai cattivi [30] e vediamo poveri i
    1," mi e i cattivi ricchi e ben forniti di quei beni che dovrebbero
    I'" edere anche i loro inferiori che pur sono uomini, e li vediamo
    ,tiuninare i loro popoli e le loro dtt? Forse che <Ia provvidenza> non
    I (. tende sino alla terra?
    Ma, oltre alIe cose che avvengono secondo ragione, c' questo che
    , I prova che essa discende sino alla terra: [35] do che le piante e gli
    'ri viventi partecipano di ragione, di anima e di vita.
    Ma se si estende fin quaggi, non domina.
    Poich questo universo e un essere animato unico, e come se
    'I"lIlcuno dicesse che Ia testa e il viso dell'uomo derivano daIla natura
    ti illa ragione dominante e attribuisse il rimanente <dei corpo> ad altre
    ,,111 e, [40] al caso o alla necessit, spiegando cosi mediante l'impotenza
    ,I<lia natura I'origine delle parti meno importanti. Ma non e santo n pio
    1'1 I imare Ia creazione affermando che queste cose non sono bene
    ,li poste.
    lul

    N. II maloagi comandano per

    ia vilt dei loro sudditi]

    Resta da cercare come queste cose siano bene ordinate

    e come

    1',11 recipino dell' ordine o, altrimenti, come queste cose siano un male.
    111 ogni essere vivente le parti superiori, il viso e Ia testa, sono le pi belle,
    non sono tali le parti mediane e inferiori. Gli uomini sono nella
    " ione media e inferiore <dei mondo>, in alto sono il cielo [5] e gli dei
    , I, sso contiene; gli dei e il cielo che circonda il mondo formano Ia
    IIlfRgior parte dei mondo, Ia terra sta al centro e non e che un astro
    '1IIIIunque. Ci stupiamo che negli uomini ci sia l'ingiustizia poich
    11111

    I!

    365

    I NNEADI, III 2, 8

    ludichiamo che I'uomo sia Ia cosa pi preziosa dell'universo e l' essere


    I' \I saggio di tutti. Invece egli sta in mezzo tra gli dei e le bestie [10] e
    III lina verso gli uni e verso le altre: alcuni assomigliano agli dei, altri alle
    I, de, Ia maggioranza sta nel mezzo.
    Coloro che per Ia loro corruzione son vicini agli animali senza
    "'Hione e alle fiere, trascinano e maltrattano gli uomini che sono nel
    III~ZZO:e questi, che pur sono superiori a coloro che li maltrattano, si
    I iano dominare dagli inferiori poich sono in certo modo inferiori
    /15] ad essi, perch non sono ancora virtuosi e non sono preparati a non
    c.ffrire <quei mali>, Se fanciulli fisicamente esercitati, ma moralmente
    IlIferiori per mancanza di educazione, vincessero nella lotta altri fanI IIIUinon educati
    n fisicamente n moralmente e rubassero loro i cibi
    /. OJ e portassero via i loro begli abiti, non sarebbe una cosa da ridere?
    E come non agirebbe bene quel legislatore che permettesse che essi
    offrissero quei danni a castigo della loro ignavia ed inerzia"?
    Sono stati insegnati loro degli esercizi, ma essi per Ia loro ignavia e
    " r Ia loro vita molle ed incurante [25] sono rimasti l inattivi, diveninndo cosl agnelli grassi preda dei lupi". Per quelli poi che fanno il male,
    I1primo castigo consiste nell' essere lupi e uomini malvagi; esistono
    111 ltre per loro delle pene convenienti che essi devono subire, perch
    \lrr coloro che sono stati cattivi quaggi tutto non finisce, ma alle loro
    zioni antecedenti seguono sempre [30J le conseguenze, secondo rai ne e natura, il male per quelle cattive, il bene per le buone.
    Questa <vita> certo non e una palestra, ove si fanno dei giochi.
    Quando i fanciulli sono cresciuti nell'ignoranza, bisognerebbe che
    i, d'ambo le parti, cingessero le spade e prendessero le armi: illoro
    p ttacolo sarebbe superiore a un esercizio ginnastico; [35] invece alruni sono disarmati, altri sono armati e li vincono. Non tocca aDio
    combattere per i pacifici: Ia legge vuole che alla guerra si salvi colui che
    valoroso, non colui che prega, perch raccolgono frutti non quelli che
    pregano, ma quelli che coltivano Ia terra, [40] n sono sani coloro che
    11 n si prendono
    cura della loro salute; e non bisogna brontolare se i
    c rttivi hanno un raccolto pi abbondante, o se a loro riesca meglio Ia
    I oltivazione, E poi sarebbe ridicolo compiere aproprio
    capriccio tutto
    I i che riguarda Ia vita e, bench queste azioni non siano come piace agli
    dei, esigere Ia salvezza propria dagli dei [45] senza fare quanto gli dei
    c mandano per Ia nostra salvezza. La morte
    migliore della vita per
    coloro che vivono contro il volere delle leggi dell'universo; sicch
    quando i nemici sopravvengono, se Ia pace fosse loro conserva ta
    malgrado le loro follie e i loro vizi, Ia provvidenza sarebbe troppo
    11 gligente [50] a lasciar dominare i pi deboli. I cattivi comandano per
    1I vilt dei loro sudditi": ed e giusto cosi, non il contrario.

    PLOTIN)

    366

    9. Ou yp 8" OTW nlv rrpvorcv EtVaL &L, WaTE ~T]SEv


    Tj~s EtVaL, Ildvrn 8: O011S rrpovou
    Kal ~6VT)s airrfls
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    TTpTToVTa ooa v6~os airrfls yEL, M:YEL 8: TOLs ~Ev ya60l
    YEVO~VOLS "(a60v ~lOV EaEaSaL Kal KELa6clL KUl Ls OOTEpoVc, rot
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    KaKoUs 8: "(EVO~VOUS' LOUV ao
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    apXOVTES ya60l "(VOLVTOTWV C.wv, omuS aUToLS ~ lTTL~EO~EVOl,I,
    <1>60VOOOLV,
    Mv TLS "(aSs rrcp' aUToue <t>l]TaL' lTTd TTElOli';
    dv EyVOVTOya60t, el TOTOUS'ETTOLOWTOTTpo<7TTas, [20}rEV~EV
    11
    TOlVUV (4)ov OUK apLaTOV, ~<7T]V TLV EXOV xcl 6~EVOV,
    O~WS EV ~ KELTaL T6TT41imo rrpovoln OUK EW~EVOV TTOaSaL, rt
    va<f>Ep6~Evov d TTpOs T avw TTaVTOlaLS ~Tlxava1s, ats TO SEL I'
    xpf)TaL ETTLKpaTEaTpav pe-nlv TTOLOUV,OUK TTwEaE TO O"(LKO"
    dVaL TO vepWTTLVOV [25) yvos, ~HXOV, L Kal ~" aKpl)',
    EaTL Kal aO<j>las Kat vou KaL TXVT]S Kat 8LKaLOOVT]S, Tfls "(0\)1'
    TTpOs 1oUS' EKaaTOL" KUt oS 8LKOOOL S, OLOVTaL 8LKalY.
    TaDTu TTOLElV' EtVaL yp toUS', OTW Ka6v e:anv vepwlT
    TTOtT]~U, ooov 8vaTaL KaOv dVaL, Kal auvu<f>aveEv[30) Ls TO lTl'
    ~oLpav EXEL TWV aWv (t>wv ou ETTLyf)s ~Ttova,
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    aOLS ou e:TTW (4'>a aUTou K<J~OVyJ <f>poVTa ~~<f>ETaL oU8e-\
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    8KVOL, Ws Sov aUToUs (f)v KOL~W~VOUS', 'Av,,(Kll 8: Kal ror
    [35) EtVaL' Kat ai. ~EV TTp68T]OLrmp' aUTwv W<f>ELaL,Ts SE 01,
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    vepWTTOLS dVaL, rEoLov 8: KaL OTL aypLa TTo)J.. aUTwv ~~<t>EOSI
    yLVO~vwv xcl vepWTTWV yplwv' el 8: ~" TTETTlaTEuKEv vepWTTOL ,
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    nl TLaaL TO, OUTE TO'

    I NNEADI. III 2. 9-10

    367

    ./ L'uomo occupa nell'unioerso il posto che ha scelto]


    La provvidenza non dev'essere tale da ridurci a nulla; se Ia provvi-

    ,I nza fosse tutto e fosse sola, sarebbe come non fosse: di che sarebbe
    III(atti provvidenza? Esisterebbe solo 1'essere divino, E questo esiste
    cllvvero, ma esso si diffonde a un altro essere [5} non per distruggerlo,
    111 I si avvicina, per esempio, all'uomo per conservargli il suo essere di
    II mo, cio una vita secondo Ia legge della provvidenza, o meglio, una
    , mdotta fedele a quanto Ia legge prescrive,
    Essa prescrive che coloro che diventano buoni avranno una vita
    1111 na, Ia quale sar loro riservata anche pi tardi e che i cattivi avranno
    /10} il contrario, Coloro che son diventati cattivi e domandano che altri
    .llmenticando se stessi li salvino, fanno voti impossibili; nemmeno gli
    ,I i possono trascurare Ia loro vita per regolare le nostre cose e nemme110 ai buoni che vivono una vita superiore
    a ogni potenza umana [15}
    , nviene assumere il governo <dei cattivi>; costoro poi non si sono mai
    , urati di aver dei buoni governanti n di cercare per s chi li diriga, ma
    Iirovano rabbia se sorge qualche uomo di buona indole; poich sarebbero
    di pi i governanti buoni, se essi li prendessero come capi. [20}
    <L'uomo> non e il migliore degli esseri viventi, ma occupa quel
    Jl sto medio che ha scelto e nelluogo dove egli si trova Ia provvidenza
    11 n 10 lascia perire; il genere umano,
    sempre ricondotto all'alto da
    diversi mezzi di cui si serve l'essere divino per far trionfare Ia virt, non
    p rde Ia sua essenza razionale, [25} ma partecipa, anche se non del tutto,
    di saggezza, d'intelligenza, d'arte e di giustizia, che gli uomini <eserciruno> tra loro - infatti quando fanno un torto a qualcuno credono di
    igire giustamente e di trattarlo secondo il suo merito -; cos l'uomo e
    una bella creatura, tanto bella quanto pu essere, ed e posto [30}
    nell'universo in modo da avere una sorte migliore di tutti gli esseri che
    vivono sulla terra, Nessuno che abbia senno potr rimproverare <alla
    provvidenza> l' esistenza di altri animali inferiori che sono l' ornamento
    della terra". E infatti sarebbe ridicolo lamentarsi perch essi mordono
    HIiuomini, come se gli uomini dovessero vivere sempre nel sonno. E
    necessario che anche questi <anirnali> [35} esistano: alcuni sono manifestamente utili, altri svelano per 10 pi col tempo Ia Ioro utilit,
    poich nessuno e inutile n per s n agli uomini. Obiettare che fra essi
    i sono molte fiere selvagge e ridicolo, daI momento che anche alcuni
    uornini diventano bestie; e se esse non si fidano degli uomini, ma
    diffidano e si difendono, [40} che c' da meravigliarsi?

    K6VTES,

    10, [L'uomo si muoue liberamente nel mondo delle azioni]


    Ma se gli uomini sono cattivi contro illoro stesso volere'" e invoI ntariamente, nessuno potr accusare n coloro che offendono, n

    368

    PLOTINO

    TTcrXOVTaSWs Bl' aJToUs Tafrra TTcrXOVTaS,El B BT) KaL vrK1l


    OTW KaKOUs rLVE09<ll Eln: imo Tils q,op-s- [5] ElT Tils pXllS
    BlOO01lS TO KOuOoVVTOOV.q,OOlKWs OTWS, El B BT) KaL
    ros aJTS crTlV TTOlWV.TTWsOUKBlKa OTWS; 'A).). TO ~EV
    K?VTS. Tl ~apTLa KOOOlOV' rorro B OUK V<llpL TO aJToUs
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    T?frrO KaL a~OL [10] ~apTvOOOlV' ~ 000' liv WS ~~apTO~ ~~
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    KaL rap el Ew8V TO rrv, OTWS liv tIV. Ws nrrol 01 TTOlOUVTS
    I3oOVT~'WoT OUKliv aJTolS vaVTLa T(9VTO[15] v9pwTTOl 0U8'
    liv crf3HS. L 9OL TTOLOUV,
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    KOOueLaLS KaL lTl',1BUVaTOV Ka(i}s; "H O. ' ros TaUTa
    TTVTa TTOllpxwv KaL OTWI30HaL KaL T r~EVa KaK aUTOs
    K~lT rov, TTOlEl,ou l3ou~~vos TTVTa[5] ra9 EtVaL, WoTTEpdv
    E~ :'lS TEXVlTTJSou TTVTa Ta v T~ ('X!l 6</>8a~oUs TTOlEla OTWS
    000 ros TTVTa 9oUs Lpr(HO.
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    cpeV41, ).). r41 TTOlKlLavvoepv EXOVTl. 'H~l~ Bl. WoTTE~01.
    TTHPOl [!O]ypaq,lKf}S TXVTJSalTlWVTal, Ws OU Ka T XpW~aTa
    TTaVTaxou, B pa T TTp<><nKOVTa
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    a1 TTHSB OUKE LcrWV,KaL L EUVO~t~b XpWVTal' ~ E! TlS 8p~a
    ~~q,ol TO, Tl ~T) TTVTS ~PWS EV aJT~, ).). KaL OlKTTJS Ka[
    TlS rpolKos KaL <PaWS[15] <P9'Y'Y~EVOS'TO B OU Kav EC7TlV
    El TlS TOUs XdpoUS' EOl, KaL EK TOTWVcrU~TTTJpo~EVOV..
    12. El ~EV ow aJTs ros Evap~ooas
    aUTov EtS TJv
    Tafrra EtprcraTo roro wv ots EcrTlV, v6~OlOS TOlS ~pEOLV EK
    TOU TTpOaJTou roro WV, KaL roro TO rEv6~EVOV OTWrV~E'VOV
    ~T) liv EcrXa KLOVaUTOUo. '0 B [5]ros EK TTVTWV ~OLWV

    369

    I NNEADI, III 2,1012

    ro che soffrono l' offesa, come se questi soffrissero per causa di


    lli. E se e fatale che essi diventino cattivi o per causa del movimento
    I I del cielo o perch l' avvenimento susseguente si collega all' antece.t nte, avviene cosi per natura. E se Ia ragione stessa e quella che
    1" duce da natura>, come non produrrebbe anche le cose ingiuste?
    St, gli uomini sono cattivi involontariamente,
    poich l' errore e
    nvolontario: ma ci non impedisce che essi siano esseri che agiscono da
    tessi: di conseguenza, siccome agiscono di per s, anche per ci [10]
    rrano e non errerebbero
    affatto se non fossero loro ad agire. Il
    I Iincipio della fatalit -cdella colpa> non e estemo a loro, se non in un
    enso generale.
    movimento del cielo poi non tale da far sl che nulla
    .hpenda da noi: perch se il tutto venisse da fuori, esso sarebbe come
    hunno voluto coloro che 10 hanno fatto; e gli uomini, anche se empi, non
    11 trebbero opporsi [15] a quanto hanno fatto gli dei; ora, questa
    upposizione viene proprio dagli uomini.
    E poi, dato il principio ne segue Ia conseguenza, purch per spiegare
    I, onseguenza si considerino tutti i principi; ora, anche gli uomini sono
    principio Essi infatti si muovono verso le cose oneste, per loro natura, e
    questo e il principio indipendente.

    111
    Ijll

    Il. [L'unioerso

    e, nella sua struttura,

    pluralistico]

    E forse per necessit naturali e per concatenazione <di eventi> che


    ogni cosa e quella che e ed e bella quanto e possibile?
    No, ma e Ia Ragione che fa tutto da sovrana e secondo Ia sua volont
    quando fa gli esseri detti cattivi agisce conforme a se stessa non
    v lendo che tutto [5] sia buono; come un pittore non fa soltanto occhi
    III un anirnale, cosl la Ragione non fa soltanto esseri divini, ma fa gli dei,
    , demoni che sono ai secondo posto, poi gli uomini e infine gli animali,
    non per invidia ma per mezzo della ragione formale che contiene in s
    t utta Ia variet degli intelligibili. E noi siamo come quegli ignoranti [10]
    lhe critica no il pittore perch non ha messo ovunque i suoi bei colori",
    rnentre ha messo in ogni parte i colori che convenivano. Le citt ben
    ovemate non sono com poste di eguali. E come se si biasimasse un
    c1ramma, perch in esso tutti non sono eroi, ma c' un servitore, o un
    rusticone [15] dalla voce rozza; il dramma non e pi bello se si
    pprimono queste parti secondarie, anzi e completa to da queste.
    12. [Ogni anima occupa il posto cbe le

    e doouto]

    Se dunque

    Ia Ragione stessa ha prodotto questi esseri adattandosi


    di essere composta di parti
    rlissimili e trae queste propriet dall' <Intelligenza>
    che prima di lei,
    l'opera sua, cosi com', non potrebbe essere pi bella. [5] La ragione

    rlla materia,

    poich essa ha Ia propriet

    370

    PLOTIN

    KaL lTapalTT)aLWV oJK dv yVETO KaL ofrros Tp6lTOS~~lTT6sb.


    rrdvra VTOSKaT ~pos fKaaTOV dosc. El SE Uw atJTou dQ
    dO'!yayv,
    olov lJIuxs, KaL ~laaTo lTap n)v airrwv <POlV
    vap~6aal d T4) lTOLl~aTllTpOs TO Xlpov lToMs, lTWs6pWls; 'A).,).,,
    [10] ~TOV KaL Ts lJIuxs, olov ~pT)airrou dval KaL ~" XdpolJS'
    lTOl?UVT,avap~6TTlV,
    lTOUrrpocfpcov airra1s KaTaxwpLCnv
    KaT lav.
    13. 'ElTL08 KElVOV lTO~T)TOV
    TOV Myov, S' O lTpOs
    TO lTapv KaTOT <pT)al ~lTlV, lTpOs Ts rrpoev
    lTPl6ous KaL ali TO ~OV, WaT Kl8Ev TTTlV n)v Lav Kal
    ~l:atLeVaL K &alTOTWV TWV rrpcsv [5] 8oous lTOLOUVTa,
    el
    EyVOVTO KaKoL&CJlT6Tal, Kal Tl a~<t>opov airr01s OTWKal el
    KaKWsExplaaVTo lTonjl, lTVT)Tas-KaL ya901s' OKCJl~~<t>opov
    lT~VT)aLV lvaL - ~aL <t>ovdlOaVTas 8lKWS <t>oVueTlvaL 8lKWS ~V
    T41 lTOllaaVTl. atJT4) SE 8lKalws T4) rrcvn, KaL TO lTla6~vovh
    [1O! auvayaYEl~ ds TOain-o T4) Em TT)&t41lTOlT)aal. lTaelv xpijv
    EKlVOV. MT) yap 8T) KaT aUVTuxtav 8ouov ~T)SE atx~WTOV Ws
    E'Tu~ ~T)8 ~plaOfjval ds aw~a tKfj, '~v lTOTTauTa lTOllaaS',
    vuv EaTl lTaxwv'
    KaL ~T)Tpa TlS VEwv lTOlTaL80s valpE
    9'JaETal yv6~vos
    [15] yuVl, KaL ~laa~vos
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    Tb

    -:0

    NI.AI 1.11I2,12-13

    371

    composta di parti tutte simili ed eguali, e di ci non Ia si deve


    e tutti gli esser e ciascuno particolarmente in
    .1111<1
    diverso. Se essa avesse introdotto <nel mondo> esser estranei a
    f,
    I r esempio delle anime, e poi ne avesse forzate parecchie a
    ontrastare alla loro natura per accordarle con Ia creazione, come
    ,IV!' bbe agito> rettamente?
    Ma [10] bisogna affermare che anche le
    111 me sono come parti della ragione e che questa non le rende peggiori
    Ili r I comodarle <alla creazione>, ma pone ciascuna secondo il merto
    li. Iluogo che le conviene.

    11I,,,

    1.1. rrnare, poich essa

    I "I

    li eventi nel tempo accadonosecondo giustizia]

    I~poi non bisogna rgettare quel ragionamento per il quale si deve


    '\I.Irdare per ciascun essere non <solo> al suo stato presente, ma ai suoi
    1"'1 di passati ed anche al suo avvenre, sicch di qui si deve partire per
    ,li rribuire de sorti> secondo il merto: di quelli che sono stati prima
    1'.lIll'Oni,[5] farne degli schiavi se sono stati cattivi padroni; e questo e
    1111 vantaggio per loro; rendere pover coloro che hanno adoperato male
    I, loro rcchezze, poich non e svantaggiosa ai buoni Ia povert. Coloro
    ,11 hanno ucciso ingiustamente vengono a loro volta uccisi, ingiusta'li nte per chi commette <il delitto>, ma giustamente per colui che ne
    vutima: [10] colui che dovr essere vittima incontrer l'uomo pronto
    ( irgli subire il trattamento che egli deve soffrire. Non per caso si e
    , hiavi o prgionieri o si subiscono delle violenze, ma perch si sono
    , ompiuti una volta quegli atti che ora si devono subire. Chi ha ucciso Ia
    1" ipria madre rinascer donna per essere ucciso dal figlio", [15] chi ha
    (lI ntato una donna rinascer donna per essere violentara; di qui Ia
    .lrvina formula Adrastea"; questo e ordine veramente inevitabile, vera
    11 tizia, ammirabile
    saggezza.
    Bisogna ammettere che l'ordine dell'universo e tale da estendersi a
    1IIIIe le cose che vediamo, [20] e che esso si estende anche alle pi
    11 cole; quest' arte ammirabile non regna soltanto nelle cose divine ma
    11 he in quegli esser che potremmo credere disprezzati dalla provvi.lenza per Ia loro esiguit: e veramente meravigliosa e Ia varet in
    qualsiasi essere vivente, fino alle piante stesse che son tanto belle nei
    loro frutti e fronde, coi loro fior appena sbocciati, coi rami agili [25] e
    multiformi; tutte queste cose non sono state create una volta per poi
    , sare, ma son create continuamente sotto l'influsso degli astri che non
    'li mtengono sempre, rispetto ad esse, e loro posizioni. Tutti gli esser
    ,11 cosl cambia no e si trasformano non si mutano per caso, ma secondo
    11' norme della bellezza e come conviene agiscano le potenze divine. li
    ,livino infatti agisce [30] sempre secondo Ia sua natura e Ia sua natura,
    .Iipende dalla sua essenza, e Ia sua essenza esplica nelle sue azioni Ia
    I, lIezza e Ia giustizia. Se queste non fossero lass, dove si troverebbero?

    I'

    372

    PLOTINO

    14. "EXH TOLVVV l 8LTaLS olrno KaT vow, Ws aVEu


    OT'LO'~oD EtVaL, olrrto SE ElvaL, Ws, d TLS apLO'Ta 8VaLTO OT'LO'~4i
    xpi)O'SaL, 8au~O'aL, TL ~l v aW$" EUpE OT'LO'~Os iTOLi)O'aL,
    iTOlv TL T'LvWaKETaL Kal. EV TalS [5] KaS' EKaO'Ta 4>XJEO'L,T'LVO~vwvb
    Ets d VOEpWTEpoV T\ KaT OT'LO'~oD 8LTaLV. 'E4>' XO'TOU ~v
    ovv TWV T'LVO~vwv EI. T'EVWV OUK EO'TLV atTLa8aL TOV iToLODVTa
    T'OV, Et TLS ~l LOl EKaO'Tov olrrto T'ET'OVvaL xpi)VaL, Ws r
    ~l T'E'YOVTa, L8La 8, EV TE VOT}TOlS EV TE ata8TJTolS d KaL
    aiJTc [10] OVTa, iTpooOJKTJVat TWV T'aeoD iTdova, ' OU TO 808V
    KO'Ttp EtSos aiTrapKES lT'O~EVOS', OLOV T4)&, TL ~l KaL KpaTa,
    OU O'KOiTO~EVOS'TL 8vaTOV ~V T'OV ~l OUK bL rrdvrn 8Elv,
    ' TL E8H EV T41 ~d(OVL T ETTW KaL EV T41 yl T ~Pll
    Kal. OUK Ion 8uvaTOV ElvaL' T\ OUK [15] v ~V ~pT}, To ~v T'p
    avw rrv rrdvrc, T SE KTW ou rrdvrn EKaO'TOV. Knl av8pwiTOS
    8i], KaS' OOOV ~POS' EKaO'TOV, ou iTs, El 8 iTOU Ev ~PEO'L TLOL
    Kal. ao TL, ou ~POS', TOTtp KKElvo rrv, 'O 8 KaS' EKaaTa,
    ToDTO, OUK drrcu TTJTOS'TEOS'dEtVaL Ets PETi)S aKpov' i)8T} T'p
    [20] OUKT' v ~pOS'. Ou ~lv ouSE T41 yl TO ~POS' KOO~T}SV el
    ~d(ova
    Lav E4>86VTJTaL' Kal. T'p KLOV TO OV iTOLEl KOO'~TJ8v
    L<;l ~d(ovL.
    Knl T'p T'LVETaL TOLODTOV 4>O~OLWSVT41 yl Kal
    OLOVO'U'}'XWpT}SVTOLODTOVdVaL Kal. O'UVTaxSv OTWS, '(va KaL KUT
    TOV v8pWiTOU TiTOV [25] EK~iT1J TL EV aiJT41, OLOV KaL KaT T(W
    8Elov oupavov T dcrpc. Kal. ~ EVTEOOEVeVTLT}IPLSOLOVT'~UTO<i
    ~T'ou Kal. KuoD EtT E~IPXOU EtTE Kal. TXV1J 'H<t>aLO'TOU
    T'EVO~vou, <l <El>O'L ~vf KaL KaT TO iTpOOWiTOV EiTLO'TL/30VT
    aTpES KUL EV TLS O'n)8EO'L SE OLKal. el E~EEvg[30]EiTLiTpIPElII
    aO'Tpwv SO'LS KH~VWV.

    fi

    373

    , NNEADI, IIl2, 14-15

    I . I oltanto nel mondo

    uest' ordine dunque

    dell'Intelligenza ogni essere

    e conforme

    e tutti

    gli esseri]

    all'Intelligenza, pur non derivando

    ,lI un atto di riflessione; ed esso e tale che, se si fosse potuta adoperare

    I. migliore riflessione, questa non avrebbe trovato da creare, oh meraI .lio!, se non ci che noi conosciamo; [5] ed anche nelle singole cose
    ) deriva eternamente dali'Intelligenza piuttosto che da un ordine
    I
    ogitato> dalla riflessione. In ognuno dei generi di cose che inces111\ mente divengono, non c' da accusarela Ragione creatrice, purch
    , 11uno non pensi che esse dovrebbero essere come gli esse ri imrnobili ed
    I I ni che sono nel mondo intelligibile o in quello sensibile, [10]
    , \1 I dendo cosi un' aggiunta di bene e giudicando insufficiente Ia forma
    ,\11,1 a ciascun essere; per esempio <si criticher> perch non <siano
    I1I
    date> le coma a un qualche animale, poich non si pensa che e
    IlIlp ssibile che Ia ragione si estenda
    a tutto, che U pi grande deve
    , "11 Ienere Upi piccolo, che Ututto deve contenere le parti, le quali non
    I'" no essere eguali, se no, [15] non sarebbero parti. Nel mondo
    11111 lligibile ogni essere e tutti gli esseri, quaggi ogni cosa non e tutte
    I ose. Anche l'uomo singolo in quanto e una parte <del mondo> non
    I III 10. Ma se in alcune parti c' e un essere che non sia una parte, anche
    111111 parti sono delle totalit. Non si deve richiedere all'essere parti, ,,\ Ire in quanto tale di raggiungere in perfezione Ia vetta della virt;
    li umenti [20] non sarebbe una parte.
    C rtamente l'universo non lesina per gelosia nell'adornare le sue
    I' 1I I i per aumentarne Upregio: difatti esso fa pi bello UT utto, se le parti
    ""11 rneglio adornate. E queste parti diventano tali in quanto si fanno
    IlIII\i al Tutto e possono irnitarlo e conformarsi alui, affmch ci sia,
    111 h . nella regione degli uomini, [25] qualcosa che brilli, come gli astri
    I iclo divino; di qui noi 10 contempliamo come una grande e bella
    I .11111'0 animata e prodotta dali' arte di Efesto; sullasua frontesplendono
    1,11 , altre sul suo petto [30] ed ovunque occorrer che esse siano
    "li, ate a risplendere.
    111

    15. T ~V

    EKUO'TU uiJT E4>'aUTwv 8Ewpo~Eva oVrws


    l O'u~iToKl SE l TOTWV T'EvVTJ8VTWVKaL d T'EVVW~vwv EXOI
    v Tlv EiTLO'TUO'LVKaL rropcv KaT TE Tlv T}o<t>aT'laV TGlI'
    alv (<{>wv Kal. Ts v8pWiTWV Ets [5] i]ous EiTL8O'HS, Kal. TI
    iTE~OS' d KUl. OU ~i]iTOTE iTaDav oUB' v voxr)v ~OL, KClI
    ~LO'Ta el T'OS'iTEiTOlT}KEV OTWS EXHV, KaL ono T'ETaL KU
    EXHV. Ou T'p ETL TOlS obro T'OOOLVEKElVOS' T'OS' ~TJ8 I,
    Ws KaW$" KaT TO 8uvaTOV EXHV, ahL<;l T}S'oVrws EXVTWV, I J()/
    Ws aTTVWS EXHV, Kal. Ws ou 8uvaTOV T KaK iTOO'8aL, E'liT I'
    OVV

    ISI~nzficato dei conflitti nel mondo sensibile]


    (,( 1 sono le cose considerate singolarmente. Ma illoro reciproco
    .un ,sia che esse siano state generate nel passato o siano generate in
    11 i tante, suscita obiezioni
    e difficolt, sia per Ia voracit degli
    "11I,,,li nel divorarsi tra loro, sia per i conflitti reciproci degli uomini,
    I I I I per Ia guerra che continua perenne e non ha pacen tregua; e
    'I" li tutto quando si dica che Ia Ragione ha fatto tutto questo e che cosi
    \ II n .Contro coloro che parlano cosi non vale il precedente
    ragionaIIIl , secondo il quale tutto e nel miglior modo possibile, Ia materia
    I. I iu a per cui [10] le cose si trovano ad essere in una condizione
    'li

    PLOTINO

    374

    "v

    OTWS Xpf}v lXElV, Kal KaWS OTW, Kal OUX 'fi ll 11'apOofxJa
    KpaTl, >..>..11'aplx9T!, LVa OTW, llov SE:
    Kal auT'f\ ai T[Q
    rou OTWS. 'ApX1l ouv ros Kal 11'VTa ros Kal T rLv61lEVa
    KaT' airrov Kal [15J aUVTaTT61lEva lTl TfI rEvaEl 11'VTWS OTWS.
    Tls ow 'fi TOl) 11'OIlOUTOl) Kl1PKTOU v (t{x>LS Kal v vepW11'OLS
    vrKl1; ~Hll<><t>ar.aL IlE:V varKa1aL,
    lloLl3al (<lWv omaL ou
    Suvallvwv,
    000' d TLS 11" KTLVVOL airr, OTW IlVElV Eis aEl.
    El SE: iv 4> xp6V41 &1 11'E6lv OTWS[20J 11'E6e1v l&L, Ws OL
    rEva6aL XpEtav rrcp' airrwv, r <f>6ovE1vl&L;
    T S' el ~pw6VTO
    a <t>ETO;otov el lTl aKl1vf}s TWV tmOKpLTWV 11'E<PoVEUIlV
    allEVOS TO axl1lla vaaf3Wv 11'LV slotoi ou 11'p6aW11'OV,
    'A>..>..T6VT}KEVb 1l6Gls oDTOS. El OUV Kal TO 11'o6avlv aril
    [25J aTL cuaros,
    Wa11'Ep a6i'jTOS KE1, 1) Kal TLaLV 11'o6ans'
    aWllaTOS, Wa11'Ep KE1 loOOs K Ti'js aKl1vf}s 11'aVTE"s T6T ,
    EiaooTEpov
    11'Lv i)oVTos
    varwvlaaa6aL,
    Tt Civ &LVOV Elll ~
    TOLaTTl TWV (<lWv EtS lla IlETa~"
    11'OU~ETlWV oma TO
    1l11SE:T'f\v pX1lV airr rEva6aL; 'EKEtvWS [30JIlE:V rp Pllllla (W~
    Kal Ti'js v <p OO'T]SSuvallla'
    SE: 11'O" oma v Ti!> rrcvrl
    (w" 11'VTa 11'OLl Kal 11'OLKlEl v Ti!> (f}v KaL OUK VXETaL ~~
    rroroou Et Ka Kal EUElSf} (WVTa 11'alyvLa. 'AvepW11'WV SE:
    lous O11'a6VT}TWV OVTWV v TEl EooXlIlOVL llaXOIlVWV, oto
    v [35JrrupplXaLS 11'at(OVTES pr(OVTaL, SllOOOLTs TE vepw11'Lva
    a11'ou8s cmaas 11'aL8Ls omas TOS TE 6avTOUS Il11VOOOLVoW I'
    &LVOV dVaL, a11'06vaKElV S' V 11'oIlOLS Kal v llXaLS lY I'
    11'poa~VTas TOl) rLVOIlvOU v 'YlpQ. 6TTov
    mvrcs Kat 11'II'
    lvrcs. El S' a<f>aLpo1VTo [40J (WVTES XPllIlTwv, rLvWaKoLEv dI'
    1l11SE:11'p6TEpoV airrwv dvaL KaL T01s p11'(oOOLV airr01s rEO[UI'
    dVaL T'f\v KTi'jaLv a<t>aLpoUllvWv airroUs >..>..wv11'El Kal T01s p 1~
    a<f>aLpE6E1aL Xlpov rtvm6aL
    Ti'js a<f>aLpaEWS T'f\v KTi'jmv. "Oa11' I'
    S' 11'LTWV 6eTpwV Ta1s aKl1valS, OTW XP" Kal TOUs <f>6vous 14 I
    6Ea6aL KaL 11'VTas 6avTOUS KaL 11'6EWV>wXrElS Kal p11'ay6
    IlETa6aElS 11'VTa Kal IlETaaXTlllaTlaElS
    Kal 6plvwv Kat OLIlWY(,I
    tmOKptaElS. Kol rp VTaOOa 11't TWV V Ti!> ~t41 KaTWV ox 1i
    lv80v ljJuXl, >..A 'fi lw avepW11'OU aKL Kal oillolCEl Kat 68pE'flll
    KaL 11'VTa 11'OLl[50J V aKl1v) TfI 1J yiJ 11'OaXOl) aKT]V(
    rrornouuvov. TOLaDTa rp lpra avepW11'OU T KTW Kal T
    li.
    uvo (f}v Ei86TOS xnl v 8aKpOLS KaL a11'ouSatOLS TL 11'at(wv a dI
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    M6v41 rp Ti!> a11'Ou8al41 orroico-rov v a11'ouSattll
    T01s lprOLs, S' os vepw11'os 11'a.rvLOV. [55J L11'OuM(ETaL

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    cn

    375

    I NNEADI, III 2, 15

    1111riore, il male non pu sparire" se le cose devono essere come sono,


    I erci bene, Ia materia non e apparsa per dominare, ma e stata
    11111dotta, perch si raggiungesse tale ordine o, per dir meglio, essa si
    11Iwu cosi per causa de11aRagione". In tal modo Ia ragione e principio
    " tutto; e tutto cio che diviene diviene [15J e si ordina in modo
    I 1111
    r rme alla Ragione. Ma da dove deriva allora Ia necessit
    ,I, lI'implacabile guerra tra gli animali e tra gli uomini?
    " necessario che gli animali si divorino tra loro; e questo uno
    I .unbio <di vita> tra esseri che non potrebbero, anche se nessuno li
    11111lesse, sussistere eternamente. Se nel tempo in cui essi devono
    "'"1 ire, [20J Ia loro morte pua essere utile ad altri, che cosa si dovrebbe
    ,1'It'tlare? Che cosa <obietteremo>, dai momento che gli esseri divorati
    " , no sotto altre forme? Similmente, l' attore ucciso sulla scena
    unbia aspetto" e riappare sotto altre spoglie, ma non e morto vera1.1I11l. Se anche il morire e un cambiare [25J di corpo, come I'attore
    , unbia di abito, o anche per alcuni e abbandonare il corpo, come un
    ti Itire che avendo fatto Ia sua parte esce per sempre dal teatro per non
    ,I.qlparire pi sulla scena, che ha di terribile questo cangiamento degli
    uumali gli uni negli altri? Per loro non e migliore questa sorte piuttosto
    ,I, iI non essere mai nati? [30J Se essi fossero privi di vita non potrebI. I() certo aver relazione con quella di altri. Ma c' ne11'universo una
    11,1rnultiforrne che produce tutti gli esseri e li foggia nelle loro varie
    I. '1111di vita e non cessa mai di produrre questi be11ie graziosi giocattoli
    I' nti54 Gli uomini si armano gli uni contro gli altri perch sono
    ""lIlali; e iloro ordinati combattimenti, [35J che assomigliano a danze
    1.111
    i he, ci mostra no che gli affari degli uomini sono semplicemente dei
    11I hi e che Ia morte non e nulla di terribile; che morire ne11eguerre e
    "I
    mbattimenti e anticipare un po' il termine della vecchiezza, e
    I' 111ire pi presto per ritornare poi nuovamente. Ma se rimanendo vivi
    I" I(I no [40 J i loro beni, conosceranno cosi che quei beni non apparI. nevano a loro e che e un risibile possesso per gli stessi ladri quello che
    "111 sere tolto anche a loro da altri; ed anche per coloro che non ne
    11 no spogliati il possesso diventa peggiore de11aspoliazione.
    , me sulle scene dei teatro, cosi dobbiamo contemplare anche <nella
    111 le stragi, [45J le morti, Ia conquista e il saccheggio delle citt come
    ". .ro tutti cambia menti di scena e di costume, lamenti e gemi ti
    t ,li rnli. Infatti, in tutti i casi de11avita, non e Ia vera anima interiore, ma
    uu'ombra dell'uomo esteriore que11a che si lamenta e geme e sostiene
    '111 le sue parti [50J su questovario teatro che ela terra tutta. Tali sono
    ,It.i ni dell'uomo che sa vivere soltanto una vita inferiore ed esteriore
    uon sa che le sue Iacrime e i suoi affari sono un puro gioco. Soltanto
    "11Ia parte saggia <della sua anima> l'uomo deve prendere sul serio le
    , erie, ogni altra parte di lui un giocattolo, [55J ma coloro chenon

    376

    PLOTINII

    Kal T rm rVLa TOLS <rTTou&i'ELV OUK elot Kal TlS airroLsd 0001
    TTaLrVtOLs. El 8 TLS aUI.mat,wv
    aUTOLS T roicrc TT8OL, 'CaTIoI
    TTapaTTWWV TTatoov TTaL8LQ.TO TTEPLairrov
    TT08IlEVOS' rra rVLOV
    El BE 8" Kal TTat,OL LWKpTllS, TTa.'EL T4'> E~W LwKpTEL. LlEL
    KKElVO (60] Ev8UIlELa8aL, Ws ou &L TEKlllPla TO KaK dvaL i I
    OOKpVELV Kal 8PllVElV T(8w8aL,
    8TL 8" Kal TTL&s hl
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    8' 8LK(a; 'Auucrc 8E TTO; TlGls rp EaTL KaG!S' rlVOIlVIJ,II'
    'lTVTWV 8LKELV il llapTvELv
    TOiJs TToLOVTas; Kcxoauoves
    TTGls, el 11" llapTvOLEv
    Il11BE 8LKOLEV; [5] TlGls 8E T IlEv KQTt\
    CPOOLV,T BE TTap CPOOLVCPlaollEv ElvaL, TWV rLVOIlVwv
    TTvT(J!I
    Kal 8PWllvWV KaT CPOOLVOVTWV; TlGls 8' liv Kal TTpOs TO 8ElO!
    a~EL TLS E1ll TOLOVTOU OVTOS' TO TTOLOUIlVOU;Olov d TLS' lI'
    8pllaal a OL80poIlEVOV TTOlT)TllS lmOKpLTllV TTOL
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    KaTaTpXOVTa TO TTOLT)TOTO 8pllaTOS'. TllV OV aacpaTEpol'
    rWIlEV T(S rOS' Kal WS dK6TWS TOlOTS' EaTLV. "EaTL TOLVVI'
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    Ka8aps TO r vOS', lPTllIlvOS' [15] BE EKElVllS KaL otov EKallt/Jl
    E~ llcf>oLV, vo Kal ljJuxTlS KaL ljJuxTls KaT VOV 8laKELIlVIl
    rEvVllaVTwv
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    rov TLv laux] EXOOOQII
    Tlaa BE (w" EvprELa, Kal l cf>aT)' EvprELa BE oux Ws TO rrOp
    EvEprEl, >J...'l EvprELa auTfjs, KCiv 11" a'Ca8T)a(s TLS TTapfj, KlVT)al
    [20] TLS OUK EtKfj. ots rov, Ev 11" TTapfj Kal IlETaXD TTwaO 1/
    TlOV, dJ8iJs ErWTal, TOTO 8 EaTL IlEIl6pcf>wTal,
    Ws Til
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    'w"

    377

    , AI)!, 11I 2,1516


    '110

    ono cio che

    e se rio

    prendono

    sul serio i loro giochi e sono

    I,,, .utoli essi stessi. Se qualcuno fa le stesse cose giocando con costoro

    che si e imbattuto in un gioco di ragazzi ed ha perduto Ia sua


    E se anche Socrate gioca, egli gioca con cio che v' in lui di
    I li re. E bisogna anche [60] pensare che le lacrime e i Iamenti non
    111111 necessariamente
    indizi di mali reali: infatti anche i fanciulli
    1,111\'
    no e si lamentano per cose che non sono mali.
    111 \

    li

    1/0

    1111

    Il.'unit della Ragione cosmica deriva dai contrari]


    Ma se

    vero quanto s' detto, come potr esistere ancora Ia


    Dove saranno l'ingiustizia e Ia colpa? E come, se tutto e
    L, 11 , coloro che agiscono potranno essere ingiusti e colpevoli? E
    I" 1I h ci sono degli infelici, se non commettono ingiustizie n colpe?
    I I ( ome distingue remo azioni secondo natura e azioni contro natura
    I I 11I to cio che si fa e secondo
    natura? Com' possibile l'empiet verso
    I divino, se Ia sua opera e cosi buona? Sarebbe allora come se un poeta
    ,I. .unrnatico ponesse sulla scena [10] un personaggio che l'oltraggi e
    I "U nda.
    Diciarno dunque di nuovo e con maggiore chiarezza che cosa Ia
    I Ipi ne e come giusto che essa sia tale. Questa Ragione - si abbia
    ".I leia, perch cosi forse arriveremo allo scopo - non e Ia pura
    lurelligenza o l'Intelligenza in s, nemmeno e l'anima pura, [15] ma ne
    ,IIPlnde ed e come un raggio luminoso uscito da l'una e da l'altra:
    I I1I1 elligenza e l' anima che si conforma all'Intelligenza generano questa
    I ,I ione che e una vita Ia quale possiede segretamente una ragione. Ogni
    11 I, anche Ia pi vile, e un atto": questo atto non e come quello del
    li 111'0 poich esso e un movimento che non avviene per caso, anche se
    IH 111 c' e alcuna percezione". [20] Le cose che non hanno coscienza e che
    111 qualche modo parteeipano
    <della vita>, sono immediatamente
    nU messe alla Ragione, cio ricevono una forma, poich l'atto <della
    1(.1ione> capace di informarle conforme alla sua vita e di muoverle in
    modo da dar loro una forma. [25] li suo atto dunque
    artistico,
    1ltll'Ugonabileal movimento di un danzatore; il danzatore infatti assomiIi I a questa vita che procede artisticamente; l' arte 10 muove e 10 guida
    1 come procede Ia vita negli esseri. E tutto cio sia detto perch si
    pisca meglio che cosa debba essere ogni vita.
    Dunque questa Ragione procedente dall'Intelligenza una e dalla
    Vila una, ambedue perfette, [30] non e in s una Vita una n un'IntelII nza una, non del tutto perfetta n si d tutt'intera alle cose alle quali
    Ia. Ma opponendo fra loro le parti, e creandole perci difettose,
    Illoduce un motivo e un principio di guerra e di lotta; e cosi essa un
    uur'uno pur non essendo un'unit <indivisibile>.
    Pur essendo nemica a se stessa nelle sue parti, [35] essa e egualmente
    "I rlvngit?

    I"

    378

    PLOTINO

    fV EOL KUL 4>tOV, OOiTfp v el 8p.IlUTOS -rOSb. ElS TO


    8p.IlUTOS lXlVc iv UiJT(~ TTOS Ilxus.
    To IlE:V ouv 8pllu TO
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    17. "Ov 81) TOLOUTOS otos Kal. TTVTWS TTOLE:L,TTOU ll 1I


    11'OLOIlE:VU11'OLlOE:LEvaVTta,
    004l KaL 8LaTT)KE: llov'
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    ~TTOV EV KOOIlOS UlUEh)TOs
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    airr 8VaTUL. OTWS ow KaL 01. -ru601. KaL 01. KaKOL, 0011' (l

    379

    NJoADI, 11I2, 1617

    1111ed annonica quanto il soggetto di un dramma che


    uno pur
    ,"111 nendo in s molti conflitti. n dramma accorda e armonizza questi
    ,.1I0itti mettendo innanzi il quadro completo dei protagonisti in lotta;
    ,. dall'unica Ragione deriva il conflitto tra le parti separate. [40]
    I', I i meglio paragonare quest' armonia a quella che <risulta> dai
    ntrari e cercare perch ci siano dei contrari nelle ragioni delle cose.
    I I ( me, nella musica, acuto e grave fonnano un rapporto musicale e
    'li
    pirano, inquantoelementidell'armonia,
    all'unit, cio a un'armonia
    I, un rapporto pi grande, del quaIe quelli sono le parti pi piccole,
    11 I osi nell'universo noi vediamo dei contrari: il bianco e il nero, il
    ,.ltI e il freddo, l'animale aIato e il privo d'ali, quello che ha piedi e
    1111110
    che non li ha, il ragionevole e l'irragionevole; tutte queste son
    "O li di un unicovivente che l'universo", el'universo e d'accordo con
    , I so anche se le parti sono spesso in lotta tra loro, poich l'universo
    rondo Ragione; ed necessario [50] poi che quest'unit della Ra11111derivi dai contrari, poich questa contrariet d ad essa Ia sua
    '''11 istenza e quasi l' essere suo.
    Se essa non fosse molteplice non sarebbe n un tutto n una ragione;
    111quanto e Ragione, e differenziata in s, e Ia massima delle differenze
    L. onrrariet". Cosicch, se ci sono in genere degli esseri differehti
    I I e se Ia Ragione li rende tali, essa li far differenti pi che e possibile,
    111'11
    meno; sicch facendoli estremamente differenti li far necessaria111nte anche contrari; ed essa sar perfetta se li far non soltanto
    11/1renti, ma anche contrari.

    il

    TTap ~S auTfjs[lO]TXVT)S
    6pXOUIlVOU T EvaVTLa' KaL airro
    TO IlV tL IlPQS T'u66v, TO SE: KaKOV 4>lUOIlE:V, KaL OTW Ka/)l,
    lXfL. KULTOL 0U8E:KUKOLlTL. "H TO IlEV KaKOUs dvaL OUK vaLplTUL,
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    1l6vov ISn Iln 11'Up'aUTwvb TOLOUTOL. 'A 'luws auyyvWIl'l
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    TTOLE:L'TtOLE:L8 T'OS 1lT)SE: UUYT'Vwllovas fTTL TOLS TOLOVrOl
    E:tVaL. 'A' el TO IlE:V Ilpos airrou
    -ra60s
    V'!p, TO SE: a,o

    il

    17. I La parte delle anime nel dramma dell' universo]


    Essendo dunque rale <Ia Ragione> nella sua complessa attivit, essa
    le cose tanto pi contrarie quanto pi esse sono disperse
    111'110
    spazio>: perci il mondo sensibile ha meno unit della sua
    1 H ne ed perci pi molteplice; rnaggiore vi Ia contrariet ed in oghi
    III,lividuo c' e un maggior [5] desiderio di vivere e un pi ardente amore
    IIII'unit. Spesso l'amante che tende aI suo proprio bene distrugge
    " mato, quando questo
    perituro; l'aspirazione di ciascuna parte
    ll'universo attrae a s ci che pu. E cosi ci sono i buoni e icattivi, cosi
    IIIIl
    [10] le due parti di un coro, <obbedendo> a una stessa arte, si
    uurovono in senso opposto l'una all'altra; noi diremo che una parte e
    l-nona e l' altra e cattiva, e cosi va bene.
    Ma allora non ci sono pi cattivi!
    .
    Non si nega che i cattivi esistano, ma solo che essi non sono tali per
    , I ssi.
    Ma forse bisogna perdonare i cattivi; purch questo compito [15] di
    " I ri nare o no non tocchi alla Ragione; ma Ia Ragione vuole che non
    11 rdoni ai cattivi.

    "'11 lurr

    NI

    ADI. III

    381

    2. 17

    PLOTINI

    380

    Ma se quaggi da una parte ei sono i buoni e dall'altra i cattivi - e


    TIOV1lPS,KUl TIftw ~pT} TIOV1lPS,Wo1Tt:p EV 8p~UOl T 11 1'
    TTTEL UUTOLS TIOlT}n1S, TOLSSE:XpftTat OVo'lV f)8T}' ou yp UUT
    [20] TIpwTuywVlCJTI]V 08E: &TE pov 08E: rp TOV TIOlL, 8180\
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    94>, SE: T<!JKUK<!JTIpTIwv. 'EKTEPOS ouv KUT q,CJlVKUl Kal\
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    TIOKplVO~VOlS, KUl TOU TIOlT}TOU TIUVTs TOTOUS TIOLOUVI
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    TOU q,e'Y'YCJ8m,TIOLVCJTlVaUTi) TO Tfts UV~EWS Ets TO

    V;

    au

    I" ti sono in numero maggiore - avviene come nei drammi in cui


    I" Irl I assegna agli attori Ia loro parte e si serve di quell che ei sono; [20]

    lui che d agli attor Ia prma o Ia seconda o Ia terza parte, ma


    rHna a eiascuno Ia parte conveniente e l posto in cui deve stare.
    tuulmente, <nel mondo> c' un posto per eiascuno, quello che
    ,,,ltviene aI buono e quello che conviene aI cattivo. E I'uno e l'altro,
    ulcrrne alla natura e alla Ragione, vanno in questo o que! luogo e
    '" r upano il posto conveniente, [25] che essi hanno scelto". Poi arnI" ,li re parIano ed agiscono: I' uno parIa ed agisce empiamente, I' altro fa
    li, outrario: infatti gli attor sono quello cheerano gi prima deI dramma
    t presentano come sono. Nei drammi umani il poeta assegna le parti;
    tllll gl attori poi devono pensarei loro a fare bene o male; Ia loro opera
    "llIineia dopo l' assegnazione fatta daI poeta. Nel dramma vero, imitato
    1\ pnrte da quegli uomini che hanno natura poetca, l'anima e I'attore:
    I 11.1 parte essa Ia rceve dal Poeta <dell' universo>; [35] e come i nostri
    1IIIri ricevono le maschere, i costumi, una gialla tunica o uno straceio
    II vestito, l' anima rceve Ia sua sorte e non a caso, ma anch' essa secondo
    Iplone: <l'anirna> vi si adatta e si conforma aI dramma e alla Ragione
    I, 11'universo, poi si esprme [40] nelle sue azioni e in ogni altra cosa che
    '1IIpiesecondo il suo carattere, come in un motivo musicaIe. La voce
    II (' mportamento son belli o brutti per se stessi ed evidentemente o
    ~'IImgono decoro al dramma o vi introducono Ia stonatura della voce,
    11111 murando COSI affattol valore del dramma, [45] poich
    l'attore che
    ( mportato male; allora l'autore deI dramma 10 lcenzia giudican1,.10 econdo il suo merto e agisce COSI da buon giudce, rnentre innalza
    111.\ gior onor -cil bravo attore>
    e 10 riserva, eventualmente, per
    I. unmi pi mportanti e all'altro assegna, caso mai, le parti minori.
    I \I stesso modo <I' anima>, entrata nel poema di questo mondo, [50]
    11.1 1\ sua parte come l' attore di un dramma portando con s il suo bene
    II 110male; appena giunta viene messa al suo posto e rceve ogni altra
    " \, ma non per il suo essere e le sue proprie azioni, per le quali poi
    1111 ne castighi o premi.
    Ma quest attor hanno qualcosa di pi in quanto [55] rappresentano
    I IIr parte sopra un teatro pi vasto delle nostre scene; il Poeta
    .11'1\' universo> li fa padroni di questo mondo ed essi hanno Ia maggiore
    , ibilit di andare in molti e diversi luoghi e di separare onore da
    /lI mia contribuendo,
    essi stessi, aI propro onore o alla propra
    111 mia, eiascuno nel luogo che conviene ai suoi costumi: [60] in questo
    ","1 si accordano con Ia Ragione dell'universo, per l fatto che
    I cuno si adatta, secondo giustizia, aI posto che 10 accoglier, cOSI
    '11I(' <in una lira> eiascuna corda e collocata in un posto particolare
    e
    '!lV niente alla natura de! suono che essa e capace di produrre.
    Ncl mondo vi saranno ordine e [65] bellezza, se eiascuno e messo
    111m

    382

    PL IIN

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    M"

    NI ADI, III 2,17-18

    383

    I"v deve stare e se chi d un suono cattivo e gettato nel tenebroso


    I 11 turo; perch l e bello un tal suono. Questo mondo non sarebbe
    1" 110 e ogni essere fosse una pietra, ma se con Ia sua voce concorre ad
    uu'unica armonia: e anche Ia sua voce e una vita, [70J anche se fievole,
    " urediocre, o imperfetta; neanche il suono deI flauto e unico, ma esso
    ,11 mcora suoni leggeri e deboli che concorrono
    all'armonia
    totale;
    1IIIIlli I'armonia si divide in parti non eguali e tutti i toni sono dissimili,
    'li I 11 uono
    perfetto e quello unico formato da tutti gli altri.
    Anche Ia Ragione universale e una, [75J per e divisa in parti non
    ti ili; perci nell'universo
    ci sono regioni, buone e cattive; e le anime
    I" uali corrispondono
    cosi ai luoghi non eguali. Ne consegue che le
    ,. I'joni deI nostro mondo sono dissimili proprio come e anime e che
    '1111'te, dissimili, occupano luoghi dissimili, [80J come nel flauto o in un
    .1I' o trumento c' e Ia diversa lunghezza -cdelle canne>; de anime>
    '" , upano ciascuna un luogo diverso e ciascuna neI suo proprio luogo
    .1111 uono ches' accorda con Ia sua posizione e col tutto. Anche il cattivo
    11011 delle anime ha il suo posto nella bellezza dell'universo
    e cio, che
    til
    sse> e contro natura, e secondo natura per l'universo;
    [85J
    I\I urdimeno queI suono e pi debole. T uttavia esso non rende per questo
    I universo peggiore, come il boia, che e un male - se vogliamo adoperare
    1111'rltra immagine -, non rende peggiore una citt ben governata.
    11-h'egli e necessario in una citt e di tali uomini c' spesso bisogno e
    1" I i e bene che anche egli ci sia.

    IH./'J'utte te anime, nell'unioerso, sono parti della Ragione]


    Alcune anime diventano migliori o peggiori per diversi motivi, altre
    IIIV e non sono sin da principio tutte eguali e sono tali in rapporto con
    I. I agione di cui sono le parti, le quali sono ineguali perch sono
    I pnrate.
    Dobbiamo pensare che ci sono <nell' anima> parti di secondo
    111terzo ordine [5J e che un' anima non agisce sempre secondo le stesse
    I',H ti. Ma siccome l' argomento richiede ancora molto per essere chia ri111, isogna dire di nuovo cosi: non si devono ammettere
    certi attori che
    I rhino un altro lavoro che non sia quello del poeta; quasi che il suo
    ,li mma sia imperfetto, essi aggiungono cio che manca, [1OJ come se il
    I 'li Ia aves se lasciato qua e l delle lacune: in tal modo questi attori non
    H bbero pi attori, ma una parte deI poeta, e saprebbero prima cio che
    ,li, mno cOSI da poter collegare convenientemente
    cio che segue col
    Iurncipio <del dramma>. Infatti nell' universo le conseguenze e i risultati
    .1,11 cattive azioni [15J sono o Ragione o conformi a Ragione; cOSI da
    1111idulterio o da un assalto armato possono provenire figli di buona
    lllil le e uomini e nuove citt migliori di quelle che sono state saccheggiate
    .I.uomini malvagi.

    384

    PLaTINQ

    li daa)'wY1l TWV tPVXWV, ai. 8f} T TTOV11p,nl 8E: T Xp1laT


    p)'aOVTaL [20] - TTOOTE"p1)aOj.LEv
    )'p TOV )'ov Kal TWV XPllaTwv
    <PalPOUVTE"Sairrou T TToV11p-Tt KWE"lKal T TWV inroKpl TWV
    Ep)'a j.LPll TTollv, W(7TTE"p
    TOU 8pj.LaTOS Kl, oVrw Kal TOU v
    TTaVTl )'ov, Kal VTaOOa Kal TO KaWS Kal TO vaVTtov, WaT
    E"ls ~Ka<JTOVTWV inrOKPl TWV olrno [25] rrop' airrou TOU )'ov, 004>
    TE"E"l6TE"povToDTO TO 8pj.La KaL TTVTa rmp' airrouo 'A TO KaKOV
    TTOl'i1aaltva r: KaL ol tPvxaL 8E: oV8E:v ETl v T4> TTaVTLa1 9E"l6TC
    f
    pato 'A j.LPll )'ov rrotn o Kal i) 01 )'OL TTVTE"StPvxat, ~
    8l r 01 j.LEVtPvXal, 01 8E )'OLj.L6vov TTaVTsg tPVx1s TlVOS VTQS':

    nv

    NI ADio 11I20 18

    385

    S e dunque assurdo introdurre <nel mondo> delle anime che


    1.I,i ino l'iniziativa le une del bene ele altre del m~e (20] -in t~l m?do
    'li' priveremmo Ia Ragione anc?e delle ~uone aZl.omse le tO?h~SlmO
    '111 11 cattive - che cosa impedisce che il bene e il male dell.un.lvers~
    111 parti della Ragione universale come sulla scen~ le azioru degli
    IIIIlI sono parti del dramma? E cosi ciascun attore SIcompor~~ [25~
    I I ondo Ragione quanto pi completo e il dramma e quan~o piu ogm
    11 <dipende> dalla Ragione. Ma a quale S~op?produrre il m~le? Le
    11 me anche le pi divine, non sono nell universo che parti ~ella
    I io~e:ele ragioni sono tutte anime. Ma per~h ~cun~ sar~n~o a~lme,
    .11. soltanto ragioni, dal momento che ogm ragione e un anima.

    386
    387

    III 3 (48) TIEPI TIPONOIA'L AEITEPON

    8) LA PROVVIDENZA

    ( (/lUO

    ,1. T( TO(VUV
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    11

    deriva da un'unit e tutto vi ritorna]

    ( .he penseremo dunque di questi problemi?


    ( ra, se Ia Ragione universale contiene i mali e i beni, anche i mali
    11111 due parti: infatti Ia Ragione universale non li produce, ma li ha con
    1.(' ragioni sono l' atto di un' Anima, di quella universale; ele loro parti
    ""11 <I' atto> delle sue parti; [5] e come quest' Anima, pur essendo una,
    1I 11 irti diverse, anche le ragioni hanno parti, cosicch anche le loro
    'I' I che sono prodotte per ultime <ne avranno>. E come le anime tra
    "I' I, osl sono in armonia le loro opere; e sono cosl concordi che di loro,
    111 h se siano contrarie, si forma un'unit. Tutto deriva da un'unit e
    11110, per una necessit naturale, vi ritorna'", [10] cosicch anche cose
    ,li r e e persino contrarie, qualora derivino da un'unit, sono tratte
    'li
    me verso un ordine unico.
    osl e anche di ogni specie di animali: i cavalli, ad esempio, formano
    1111 I pecie sola, anche se si combattono e si mordono e lottano furibondi
    ti I I ro, e cosi si dica degli altri animali presi specie per specie; [15] e
    " 1 e pure degli uomini. Bisogna dunque raggruppare tutte queste
    I' ie sotto il genere unico degli animali; poi raccogliere nelle loro
    t ie gli esseri che non sono animali, quindi risalire al <genere unico>
    , I non-anirnali, di qui all' essere e finalmente a ci che produce1' essere.
    111
    nso inverso, dopo aver collegato <tutto> con quel principio, [20]
    ,li endi dividendo e vedrai come 1'uno si frammenti estendendosi a
    11111 le cose e tutte contenendole
    insieme in un ordine unico, cosicch
    , diviso com' e, e un vivente molteplice eppure uno; e ciascuna delle
    I' ni che sono in lui agisce secondo Ia sua propria natura pur rimanendo
    IIrll'universo: per esempio, il fuoco brucia e il cavallo agisce da cavallo,
    1I uomini [25] compiono, ciascuno, quelle azioni per le quali son na ti
    queste son diverse come loro. A questa vita e a queste opere conform
    nutura segue il bene o il male.

    '

    ,( 'e un

    grande Generale da cui dipendono tutte le strategie?]

    Le circostanze non sono padrone della nostra felicit, ma sono


    eguenze anch' esse che si collegano agli avvenimenti precedenti e si
    , ormettono al complesso delle reIazioni causali. li Dominatore <del
    lIIondo> collega insieme tutte le cose mediante gli esseri che per natura
    I 11 rtano verso il bene o il male, cosl come in un esercito [5J il generale
    , omanda e <i soldati> che stanno ai loro posti collaborano con lui".
    I 'universo e ordinato come dalla preveggenza di un generale, il quale
    , ,11\

    388

    NI ADI,

    PLOTINI

    orrn xnl

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    xcl o
    airrWv ~lTEK~VWV lTpoE~TaL, '(va TOEK TOVrWV[lOJ~(3alV(
    lxu xwpav TOU n&fivaL E, xcl Elu9E rrvrn Tp6lTOV TU I
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    8paELv ol EvaVTtOL. El SE" otv TE ~V KdKElvOU apXELV TO'
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    dvaL. Knl [25J Tolv\l1
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    otov Eel TT)ov ';8" lTp0LVTWV.'O rp TOU(!{>ou Mros, Kiv l~!J1uX(
    ~, hpa !J1uxi], OK E'KElVT)
    , dq,' ~s Mros, Kal a~lTas otm

    389

    m 3, 2-3

    .11'

    idera le azioni e le perdite, e cio che necessario, cibi e bevande,


    macchine, e prevede ancora i risultati di queste cose combinate
    111 me, affmch ciascuno di questi risultati [lOJ si produca nel luogo
    ,,111 nveniente: e cOSItutto procede in ordine per l' abilit del generale,
    11111
    tutto cio che faranno i suoi nemici avviene fuori di lui n egli pu
    ,'li' mdare alloro esercito. Ma se c' il grande generale'", daI quale tutte
    I I)
    dipendono, che cosa [15J potr rimaner fuori del suo piano e
    I. 11 ue combinazioni?
    I

    ",I

    11:conforme alia natura che tutti gli esseri non siano eguali]
    Ma io, <potresti dire>, sono padrone di scegliere questa o quella
    1.

    Ma cio che tu scegli si coordina con I'universo, poich I'opera tua


    1111I
    ' qualcosa di accidentale in esso, ma anche tu vi sei contato cosi
    '"11
    sei.
    Ma da che cosa dipende che io sia tale?
    ui ci sono due questioni da trattare: [5J se si debba riportare Ia
    n del carattere di ciascuno di noi a Colui che ci ha creati, se questo
    " ,o se si debba assegnarla a colui che e stato creato. Oppure, non
    ',I ) na fare nessuna accusa, come non ne facciamo per il fatto che le
    I'l.lIlle non sentono e che gli animali non sono come gli uomini; che
    " bbe come <chiedere> perch gli uomini non siano dei. Perch [lOJ
    " bbe giusto non accusare gli esseri e illoro Autore, e sarebbe giusto
    IIV
    e accusare I'uomo per il fatto che egli non e migliore di come e? E
    ci lamentiamo> perch egli avrebbe potuto essere migliore, o
    111 to bene soprappi dipendeva da lui, e alIora e causa egli stesso che
    11111I
    se l' dato; o non dipendeva da lui, ma dal suo Autore che avrebbe
    .ovuto aggiungerglielo, [15J ma allora e assurdo richiedere <per l'uo11111pi di quello che gli e stato dato, non meno che se si richiedesse cio
    " I gli animali e le piante. Non bisogna chiedere se un essere e inferiore
    1111
    altro, ma se, cosi com', e completo in se stesso: non bisogna che
    11 sseri siano tutti eguali.
    Ma questa necessaria diseguaglianza deriva dalla volont di chi ha
    "li porzionato tutte le cose? [20J
    Niente affatto, ma conforme alIa natura che le cose siano cosi. La
    ione dell'universo procede infatti da un' Anima superiore e I'Anima
    1'1) ede dalI'Intelligenza; e l'Intelligenza non e un solo essere, ma e tutti
    li sseri. La totalit e molteplicit; e se gli esse ri sono molteplici, non
    111'0identici, ma ci sono esseri primari, secondari e cosi via secondo il
    1111()
    valore. [25J E poi, anche gli esseri viventi generati non sono
    mplicemente anime, ma diminuzioni di anime, che vanno in certo
    1111I 10indebolendo
    man mano che procedono. La ragione <seminale>
    ,Ir 11'essere vivente, pur essendo animata, e un' anima diversa da quella

    "I

    392

    PLOTIN()

    393

    I NNIIADI, III 3, 45

    b perch non e il solo? In alcuni esso e solo e Ia loro vita e conforme


    o, mentre le altre parti <persistono> quanto
    necessario.
    1.3 causa di cio va ricercata sia nella organizzazione corporea che fa
    , "I re nell'impurit, sia nel dominio dei desideri; insomma Ia causa va
    11
    sariamente ricercata nel substrato <corporeo>.
    E allora sembra che <questa causa> {JO] non sia pi nella ragione
    minale>, ma piuttosto nella materia; e in tal modo non Ia ragione
    .lomina, ma Ia materia e poi il substrato, cosi come stato conformato.
    No, infatti il substrato per questo principio e Ia ragione stessa o un
    I.)odotto di questa ragione, ad essa conforme, perci non dominer Ia
    '",11 ria e Ia conformazione deI substrato verr dopo. Si potrebbe anche
    '11 ondurre l'essere attuaIe di un uomo ad una sua vita anteriore, (J5]
    , tine se Ia sua ragione fosse diventata os cura in causa delle azioni
    uueriori, rispetto a cio che essa era prima; Ia sua anima e diventata pi
    ,1.-1)le ma pi tardi risplender. E diciamo un'altra volta che la ragione
    minale> contiene in s anche Ia ragione della materia e che essa Ia
    1.lhora o conformandola a se stessa [40] o trovandola gi conforme;
    ,111 ur Ia ragione <seminale> di un bue non si trova che nella materia di
    .11I bue; perci <Platone>64 dice che l' anima e entrata in animali diversi,
    I'" h I'anima e Ia ragione che erano prima quelle di un uomo si sono
    ,li rate in modo da diventare I'anima di un bue: perci I'essere inferiore
    I te secondo giustizia.
    Ma, all' origine, perch l' anima e diventata inferiore [45] e perch ha
    unto?
    pesso s' e detto" che tutti gli esseri non sono primari'" e che gli esseri
    ,li econdo e terzo grado sono inferiori per natura a quelli che sono
    1'1 Una di loro e che un debele impulso li fa deviare dalla linea retta. E
    IlIliil collegamento di un essere con un altro e una specie di mescolanza;
    ,lli due deriva un altro essere [50] che non viene diminuito <dall' altro>;
    11111 cio che ne deriva era inferiore sin da principio ed e cio che diventa,
    ,111 ,inferiore
    per Ia sua stessa natura e, se ne patisce le conseguenze,
    1.,11 i ce secondo il suo merito. E poi bisogna risalire col pensiero alle vite
    111 rio ri, poich da queste dipendono
    le vite seguenti.

    .1

    ,/In alto Ia prouoidenza

    e proouidenza,

    in basso

    e destino]

    La provvidenza dunque, daI principio alla fine, discende dall' alto, e


    con eguale misura alle cose secondo il numero ma con misura
    ,IIV rsa in proporzione ai diversi luoghi <del mondo>; cosi in un
    uilrnale, che dipende sino alle minime parti daI suo principio, ciascuna
    Mle ha Ia sua funzione, [5] e Ia migliore compie il suo atto migliore e
    I iu bassa compie il suo; e I' animale stesso agisce e patisce neI modo
    I1 gli proprio secondo quello che esso secondo il posto che occupa
    1 11 tto ad altri esseri, Se esso e battuto, Ia sua gola getta un grido, ma
    "
    111111dona

    ee

    II
    394

    PLOTIN
    I NNEADI, 1113, 5

    oiTws cpeyeaTo T <PwV1EVTa, T 8E alwTrj TTaXEl Kal KlVELTaL


    [10] T KouOa, Kal K TWV <t>66yywv TTVTWV Kal K TWV
    TTafh]~Twv Kal VEPYTl~TWV ~ta TOU (4x>U olov <PwvTJKal (w1) xnl
    f3tOS" xul yp Kal T upic BL<t>opa OVTa Kal Bl<t>opov TI)V
    vpYElav EXOVTa' ao yp TTOLOOOl TT68ES, 6cpea~01 B' ao,
    BlvoLa 8E ao Kal vOUs ao. "Ev 8E [15]K TTVTWV xcl TTp6VOLQ
    ~ta' E\.~ap~V1") 8E TTO TOU Xdpovos
    pa~V1"), TO 8E TTEpVW
    TTp6vOLa ~VOV. T ~EV yp V T4) K6a~41 T4) VOT)T4) TTVTa yOS
    xnl imEp yOV' VOUs yp Kal ljJUx1) Ka6ap' TO 8E VTEOOEV TiS"
    OOOV ~EV EPXETaL Kd6EV, TTp6vOLa, Kal OOOV EV ljJux] Ka6aN
    Kat
    OOOV VTEOOEv [20] ElS T (4)a. "EPXETal 8E ~Epl(~EVOS 6 yOS
    OK Ion 6Ev oB' Ion TTOLd, WoTTEp Kal v (4xl> KaT41. To 8E
    VTEOOEV iBT) Kou6a ~Ev T BpW~Eva Kal TTpoVOL~ TT~Eva, Et
    TLS Bp4>T) 6EOLS <t>ta' ~v yp 6EO<t>L1)S6 yOS 6 rroovotcs.
    ~UVdPETaL ~EV obv Kal T TOLaUTa TWV Epywv, [25] TTETTOLT'jTal8E
    ou TTpoVOt~, yEv~Eva 1) rrcp v6pWTTWV T yEv~Eva 1) rrnp'
    6TOUOUV 1) (4)OU 1) ljJxou, E'( TL E<t>Eels TOTOLS XPT'jaTv, rrLv
    KaTdT)TTTaL rrpovo, Ws TTaVTaxou pET1)v KpaTELV Kal ~ETaTL6E~:vwv
    xcl BLOp6WaEWS TuyxavvTwv
    TWV 1i~apTT)~vwv, oiov V vl b [30/
    aw~aTL lryLdas
    806dC7T)S KaT rrpvoicv
    TOU (4x>u, yEVO~V1")S
    To~ls
    xul )Sc Tpa~aTOS, rrlv <t>Eels 6 yOS 6 BlOLKWV
    auvTTTOL xcl auvyol
    xcl t4)TO xcl BLOp60LTO TO rrovfiocv.
    "OaTc
    T KaK TT~Eva dVaL, Ee vYKT)s M Kal yp rrcp' 1i~wv KaT'
    alT(as
    oux TTOTTJS npovocc
    T]VayKaa~vwv, [35] ' Ei; aUTwv
    auvaljJVTwv ~EV TOLS TTJs npovocc Kal drr rroovocc EpyOLS, TO
    8E <t>Eef)s auvELpaL KaT f30T)alv EKdV1")s o BUV1")6VTWV,
    KaT T1)v TWV TTpaeVTWV 1) KaT' ao TL TWV EV T4) TTaVTL. ~T'jS'
    aUTOU KaT TTp6vOLav TTETTpaXTOS1) TTErrOLT)KTOSTL V 1i~v [40/
    TT60s. Ou yp TO aUTO TTOlEL rrv rrpooE6v TTaVTL, TO aUTO
    rrpOs ao Kal ao TTpOs ao' olov Kal TO TTJS 'EV1")S Kos
    TTpOs ~EV TOV TTplV ao Elpy(ETO,
    '1 8o~EvEUs 8E Erra6Ev ou TO
    aUT' xnl KaaTOS KoaT41 KaOs Ka(j) aU~TTmwv ao, 6 8E
    aW<t>pwv KaOs ao rrpOs [45] aW<t>pova TOLODTOV' 1) TTpOs KaaTov
    ao 6 aTs, 6 8' KaaTOS rrpOs aUTov ao. Knl rrap ~EV
    TOU KoaTou TO TTpaX6EV OUTE TTOnpovocc
    OVTE KaT npvoicv,
    TO B' imo TOU aW<t>povos Epyov oux imo rrpovocc uv, TL n' aUTol.
    KaT TTp6vOLav M' a~<Pwvov yp T4) Y41.WorrEp [50] Kal
    lrylElVWs

    395

    I. rltre parti del corpo patiscono in silenzio e per conseguenza


    111"
    vono; [10] di tutti i suoni e di tutte le passioni e atti dell'animale

    si
    si
    1.,1 ma per cosi dire il canto unico dell'animale
    che e Ia sua vita e il.suo
    , mportamento. Infatti gli organi sono diversi ed hanno una funzione
    -lrv rsa; in un modo agiscono i piedi, in un altro gli occhi, in un modo
    I, rugione, in un altro l'intelligenza. [15]
    .
    i tutte le cose si forma un'unit, ed una e Ia provvidenza; se
    ,ominciamo dalle cose inferiori essa e destino, in alto essa e solo
    I'lovvidenza. Nel mondo intelligibile tutto e o Ragione o sopra Ia
    II.'Hione, cio Intelligenza ed Anima pura; e tut~o ci? che dis~en?e d~
    I, li, cio quanto e nell' Anima pura e quanto di ll viene negli animali,
    provvidenza. [20] La Ragione discende dividendosi in parti non
    , "",li, e perci nemmeno produce cose eguali, e cosi avviene in ciascun
    uurnale. Seguono poi le azioni degli esseri, le quali sono conformi a
    I'lOvvidenza, quando si agisce in modo caro agli dei; perch Ia ~egge
    I lia provvidenza e cara agli dei. Questi atti dunque le sono legati [25]
    1111I non sono compiuti dalla provvidenza,
    ma sono opera o degli uomini
    'I di altri esseri, animati o inanimati; e quanto di bene ne deriva viene
    H c lto dalla provvidenza,
    in modo che ovunque trionfi Ia virt e si
    , onvertano coloro che hanno errato e si correggano le colpe. AlIo stesso
    iuodo [30] ne1 corpo di un animale Ia salute e stata data dalla provvi.1 nza, e quando sopraggiunge qualche feri ta od altro accidente, tosto
    I , ragione <seminale> che governa <qud corpo> connette e unisce e
    , elsl guarisce e rimette in buono stato Ia parte malata.
    .
    .
    Perci i mali sono conseguenze, e conseguenze necessane; ed essi
    .11 rivano da noi quando, senza essere costretti dalla provvidenza, [35]
    , ungiungiamo da noi stessi le nostre azioni alle opere della provvidenza
    , i quelle che derivano
    da essa, ma non siamo capaci di accordare
    'li ieme le nostre azioni secondo Ia volont della provvidenza
    ed agiam o
    ondo il nostro volere o secondo quello di un' altra parte delI'univerli, o non operando
    secondo Ia provvidenza o accogliendo in noi [40]
    qualche passione.
    Infatti un oggetto non appare il medesimo a tutti, ma ad uno appare
    111 un modo, ad un altro in un altro: per esempio Ia bellezza di Elena
    nmmosse in un certo modo Paride, ma Idomeneo non ne prova Ia
    11 sa impressione":
    diverse sono le impressioni che prova l'intempermre che ne incontra un altro, di un uomo bello che incontri un suo
    unile, di un uomo belIo e saggio di fronte [45] a un altro bello e saggio
    II di fronte a un intemperante,
    o di un intemperante di fronte a un uomo
    'Hgio e belIo. L'azione compiuta dall'intemperante
    non e n opera
    .lrlla provvidenza n e secondo provvidenza; anche I' azione delI'uomo
    11 gio non e compiuta
    dalla provvidenza, ma da lui stesso, per e
    I I mforme alIa provvidenza
    poich si accorda con Ia ragione; nello stesso
    modo [50] chi segue le pratiche dell'igiene, agisce egli stesso, ma

    396

    PLOTINO

    NNF.ADI, III 3, 56

    397

    ondo le prescrizioni dd medico. li medico le d secondo Ia sua arte


    1 iguardo alla salute sia riguardo alla maIattia. Ma chi agisce in modo
    '11I1 rario all'igiene, agisce cosl egli stesso ed opera contro Ia provvidenza
    ,I I medico.
    t

    /Canalogia contiene tutte le cose]


    f~ perch dunque

    i vati predicono anche gli avvenimenti cattivi e


    licono anche questi, oltre che gli altri, guardando aI movimento dd
    I I ?
    erto, perch tutti i contrari sono collegati insieme, come Ia forma
    I materia; e cosl, in un essere vivente composto, [5] chi considera Ia
    I ..:1 ne informante considera anche il soggetto informa to. La consideI ,I ne infatti di un vivente razionale e tutta diversa da quella di un
    Iv nte composto, poich Ia ragione del vivente va considerata nel
    I omposto in quanto
    informa Ia <materia> inferiore. Ma siccome 'uni1
    e un essere anima to, chi osserva le cose che nascono in esso osserva
    111 teme <i principie- da cui risulta [10] e Ia provvidenza che gli sovrasta;
    'I"e' ta infatti si estende a tutte le cose, anche a quelle che vi si
    I'lllducono, cio agli animali e alle loro azioni e disposizioni, che sono
    111111 alIa ragione e commiste alla necessit=; osserva inoltre le mescoI nze che incessantemente si ripetono, ma non pu distinguere e porre
    ,1.1 una parte Ia provvidenza e cio che avviene conforme alla provviden/15] e dall'altra il soggetto materiale e cio che esso d di se stesso alle
    I" .Un'operazione sirnile non e propria di un uomo, per quanto esso
    I sapiente e divino; Dio solo, si dir, pu avere questo privilegio'".
    Non e ufficio dell'indovino dire il perch, ma solo Ia esistenza <dei
    I IIi> e Ia sua arte e quella di leggere i caratteri naturali che rivelano un
    "llline [20] e non precipitano mai nel disordine, o meglio, di considerare
    I 1 timonianza delle rivoluzioni <celesti> che mettono in evidenza
    '111 rli e quante siano le propriet di ciascun essere prima ancora che esse
    Imo apparse nelle cose stesse.
    Infatti i fenomeni terrestri concorrono con quelli celesti e questi con
    '111 lIi alla costituzione ed alla eternit dd mondo; e, per analogia, gli
    .uu, {25] per chi osserva, sono segni degli aItri; cosi procedono analo11 umente anche le altre arti divinatorie. Infatti tutte le cose non devono
    .111 ndere le une dalle aItre bensl assornigliarsi in qualche modo tra
    1"1 . E forse questo significa iI detto: L' analogia contiene tutte le
    'I 70. E cosl, per l' analogia, il peggio sta aI peggio, come [30] il meglio
    II ,I meglio; ed anche, un occhio sta all'altro come un piede aU'altro o
    .1 I cosa ad altra cosa; oppure, se si vuole, Ia virt alla giustizia come
    Ivlzio all'ingiustizia, Se dunque c' analogia nell'universo, Ia predizio11I
    possibile; e se e cose celesti agiscono su quelle terrestri, esse
    1'1 ono come agiscono tra loro le parti di un animale, [35] in cui

    I"

    398

    PLOTINO

    -~a )'p )'EwTaL -' Ws, ~ rrq,UKEV~KaaTOV, oVrw xcl rraXEL


    TO rrp6acpopoV Els nlV airrou q,C1LV,Kal n TODTo TOLOUTOV,Kat
    TO TOLODTov TODTO' ono )'p Kal M)'os EtS.

    7. Kal ri

    B r

    (3ET(w, Kal T XElpw. Errel

    NEADI,

    399

    11I3, 67

    una genera un'altra, poich sono generat~ ,insi~me: ~ cia~~una,


    , onde Ia sua natura, anche patisce in conformit, pOlc~e I u?a e 10 un
    IlIlId
    , l'altra in un altro: e anche in questo senso Ia ragtone e una.

    rrWs dv E"lT)

    TL XElpoV v rroUEL&l ~" OVTOS(3ETlOVOS," rrWs TO (3nov ~~


    XElpoVOS; "OaTE OK cl nnrov TO XElpoV V T4) (3ET(OVL,
    rro&KTOV TO (3nov, n E8wKEV aUTOU [5] T4) XElpoVL. "O!S'
    B 01 VaLpElV LOUVTES TO XElpoV V T4} rmvrl
    VaLpoX71
    rrpvoicv aimv. T(vos )'p EaTaL; O )'p 8" aTf)sa 0B TOI)
    (3ET(OVOS'rrd xcl n)v avw rrpvomv 6vo~COVTES rrps TO KT)
    )'O~EV. To ~EV )'p Els v rrdvrn pXl, :v ~ ~ou rrdvrn Kat
    ov rrdvrn. [10] TIpELaL B ~8T} K TaTT}s ~KaaTa ~EVOC7TJS'
    KElVT}S Ev80v otov K PlCT}S ~Ls aT<<JT}S
    airrfls v airrfjb. T
    B 6'!v6r]aEv Els rrfl60s ~E~EpLa~vov d8wov EKaaTov KElVOV
    cppov, ao B v a4l VTaOOa ~8T} )'lYVETO xnl l)v T ~Ev
    rrT}a(ov Tfls PlCT}S, T B rrooivrc
    Els TO [15] rrppw aXlCETO
    Kal ~XPLS OIOV KM8wv Kal aKpwV Kal KaprrWV xcl q,wV' KaL
    T ~EV E~EVEV El, T B ylVETO El, 01 KaprroL xcl T q,Q'
    xcl T yLV~Eva d E1XE TOUs TWV rrvw Myous v aTolsc olOv
    ~LKp 8v8pa IX>UT}eVTaElvaL, KaL el yvVT}aE rrplv <P6apflvat,
    TO 'YYUs [20] yvva uvov, T B 8LKEva olov TWV KMoov
    rrT}poDTo K TWV av K Tfls PLCT}SdKaL airrwv aov 'rpnov
    rrEq,uKTWV, WV KaL ErraaXE T aKpa TWV KM8wv, Ws K TOI)
    rrT}alov OlmeaL TO rr60s tVaL ~VOV TO B KaT nlV pxl')v ali
    TO ~EV ErraaXE, TO B rrOlEL, 1 B pxl') lllPTTJTO KaL an'!. [25/
    TIppweEV ~EV yp eVTa aa T trotoa-rn Els aT}a, pxfl
    B drr TOU airrou, olov sl 8Ecpol 8p4llv n 1ous ~OLOL
    YEV~EVOLK TWV airrwv PIlT}eVTES TWV rrErrOLT}KTWV.

    / L'uniuerso

    e costituito

    dai peggio e dai meglio]

    I' poich esistono le cose mig~iori, ~sistono anche I~ peggiori. ~


    in un'opera cosi multiforme ~ peggiore ~~trebbe.eslstere senza il
    1111 liore e il migliore senza il peggiore??' PerC10 .non. b~sogna accusare
    II 11 giore di essere nel migliore, ma approvare il ~lghore per. qua~t?
    h,. dato di s [5] al peggiore. Coloro che pensano di do~er toglier via il
    1" Ilgiore daI mondo, eliminano ~nsieme Ia stessa provvidenza.
    lnfatti, di che sarebbe provvidenza?
    ....
    erto non di se stessa, n del migliore; e pOI, nor Ia chiarniamo
    I'lOwide~za superiore in quanto Ia ?ens~amo in. relazio~e
    l~ ~.ose
    1111 riori. 11 principio infatti e quello 10 CUltutto SIraccoglie tn u~lta.' ~d
    111 r so tutto e insieme e ciascuna parte e tutto. [10] Da questo prInCIpIO
    ,h rimane immobile in se stesso procedono gli esseri sing.oli, come ~~
    111111 radice che rimane salda in se stessa; ed esso poi fiorisce m mo.l~ephc~
    ri divisi, ciascuno dei quali porta Ia sua immagine; qua~g.lU ogru
    I',nte viene a trovarsi in un posto diverso, essendo.!e u~e v1c~n.oalla
    I ulice, [15] mentre le altre se ne discostano sempre p1~ e SIs~dd1Vldono
    111 ai ramicelli estremi, ai frutti e alle foglie; certe parti ~ers1st~n<:>,
    altre
    uwece si rifanno come i frutti e le foglie: queste parti che SI rifarmo
    mpre hanno in s le ragioni delle parti super~ori, c~me ~e tendessero
    diventare piccole piante, e se generan? prima d~ penre ~ener~n~
    nltanto le parti pi vicine. [20] 1n. seguito ,l~ par~l cave dei .ram1 SI
    ucmpiono di ci che viene dalla radice e .C~SI: ram1,.~nche se. m a~tr~
    modo, crescono; perci le loro estremita SI modificano, sicch SI
    plltrebbe pensare che quella modificazione veng~ solo dalla parte
    I iria, mentre in realt una parte agisce e un' altra pansce solo p.er oper~
    .Ir1 principio, il quale a sua volta dipe~d~ ~a un altro. [25] ~nfattlle ~artl,
    pllr essendo diverse e lontane dal pnncpio nella l.oro reciproca aZ10ne~
    .lipendono dallo stesso principio, ~osi :ome .ag1re?ber~ tr~ loro dei
    11 urelli che si assomigliassero perche nan dagli stessi geniton.
    11111

    401

    400
    III 4 (15) ITEPI Tal'

    EI AHXOTO}; HMA}; AAI MONO};

    11 (I ,) IL DEMONE CHE CI

    E TOCCATO

    IN SORTE 72

    /11movimento dell'anima genera Ia sensazione]


    M ntre i principi superiori che generano le ipostasi rimangono
    '"1"0bili, s' detto" che l'anima movendosi genera Ia sensazione che e
    11I'1\1 tasi, nonch Ia potenza vegetativa, e discende sino alle piante.
    ,,11 <l'anima>, pur essendo in noi, possiede Ia potenza vegetativa,
    'I" sta, essendouna parte, non domina; [5J quand'essa si trovanelle
    111111.vi domina perch e sola.
    Ed essa non genera nulla? No, essa genera, ma una cosa diversa del
    1110 da essa; difatti dopo di essa non c' pi vita, ma cio che essa genera
    , nza vita.
    (. me dunque?
    l'utto quanto e generato prima di questo termine, era generato senza
    '11111;
    ma poich si rivolgeva verso il generatore ne riceveva Ia forma
    11I11 quasi il nutrimento; e qui Ia cosa generata non deve pi essere una
    I" II di anima, perch essa non vive pi e rimane completamente
    11,1t rminata. Anche negli esseri anteriori c' Ia indeterminatezza, ma
    .1
    in cio che ha una forma; essa non e completa, ma relativa alla
    uupiutezza della forma; qui invece e completa. Essa si perfeziona
    11cntando [15J un corpo e ricevendo Ia forma corrispondente a quella
    I" aveva in potenza"; essa e il ricettacolo del principio generante e
    uuente: e quella forma che e nel corpo e Ia sola ed ultima <traccia>
    I 11 cose superiori nell'ultima cosa di quaggi.

    I'

    I{:anima deve /uggire lass per non diuentare una potenza inferiore]
    I. parole: L'anima in generale si prende cura dell'inanimato si
    tlrl i cono soprattutto all' Anima universale; le altre anime agiscono in
    11 Io modo. Essa gira per tutto il cielo sotto forme diverse secondo i
    11I1I.hin,cio sotto Ia forma di anima sensitiva, d'anima razionale o
    !'llIIima vegetativa. [5] La parte che in essa predomina com pie Ia sua
    1'lIlpria funzione, ma [e altre sono inattive, perch rimangono fuori. E
    , I nell'uomo le parti inferiori non dominano, ma sono in lui; nemme,\1111mina sempre Ia parte superiore, poich anche le altre occupano un
    I" I accanto ad essa. Infatti anche l'uomo e un essere sensitivo ed
    111
    h'egli possiede degli organi di senso; e da molti punti di vista e come
    1111
    pianta; difatti egli ha un corpo che cresce [10] e che genera: e cosi
    '111-le funzioni agiscono insieme, ma solo per quella superiore Ia forma
    ,,1.lle e uomo. Uscendo dal corpo <l'anima> diventa quella funzione
    111i sviluppata di pi. Perci bisogna fuggire Iass", affinch non ci

    40~

    PI,(lIl

    TraKoouOoUVTES TOLS alofu)ToLS El8WOlS, ~T]BE ds -ri)v <pUI'


    TraKoou9ouVTES Til<PlOl TOU 'YEvvv Kal [15] 8wSWv lxv II
    >-' Els TO VOpOV Kal VOUVKal ElEV."OOOl ~EV ouv TOV avO(X11
    TlPTJOaV, lTdMv avepllTOl. "Oooi BE alaOJal ~6vov l(T]oav,
    >-' el ~EV ala&1)olS ~ET eU~OU, T a'YPla, Kal ,; 8la<pOI \
    V TOTOlS TO 8l<t>opov TWV TOlOTWVlTOlEL' OOOl BE ~ET' lTLOI~d
    KaL [20] TTlS ,;80vfts TOU lTleU~OUVTOS, T KXaOTa TWV (4x,)ll
    'YaoTptlJ.ap'Ya. El BE ~T]8' ala&1)ol ~ET TOTWV, >J. v(o
    aloaf)ows
    ~ET' aTwv, KaL q,VT' uvov 'Yp TOiJTO ii lJ. lI'
    tVlP'Yl TO q,VTlKV, KaL ~V aTOLS ~E.TTJ&v8pw6f1vaL. To
    q,lO~Ooous IJ.v, Kaeaptous BE T [25] aa, Els T til8lK'
    'Yws (3aol.as atETosb, el 1J.1la>-T] KaKta rrcpen P
    po'Yous 8E avu q,POVlOEWS Els TOV oupavov E\. nlpouv
    <'SpVlS IJ.ETHpoUS TalS lTnOOLV. 'O 8E -ri)v lTOlTlK1lV l
    vepwlTosc, 8' ~TTOV pETTlS lTOlTllctls IJ.ETXWVlTOL
    TlKlw/
    (~v, IJ.lTTa ii T TOlaiJTa.

    3. Ts ouv BalIJ.WV; Kal VTaOOa. Tts 8E eES; ii 6 V 111


    To 'Yp VEp')'iioav TOUTOKoTOU a'Yl a, aTE Kal VTaOOa ';'YOp I
    "Ap' ouv TOiJT OTlV 8alIJ.WV, OOlTEp (WVTa dlXl; "H O1I
    TO rrp aTou' TOUTO 'Yp [5Uq,OTTJKEV p'Youv, hEP'YEL 8E , I I1
    aTvb Kal el ~v TO VEP'Y0UV ~ alofu)TlKot, KaL BallJ.(llIl
    O'YLKV'el 8E KaT TO O'YLKOV(4)T]IJ.EVd, 8at~wv TO 1TEp 11I
    q,OTWs p'YOs ouyXWpWV Tij) P'Ya(OIJ.V<!l. 'Opa6ls OUV .", Y
    T]lJ.s alPlOOeCU. Tov 'Yp VrrEpKEllJ.EVOV
    KaT Ti]v (wi]v [1OJ oipo I
    .::lL rt OUV aUTOs a'Yl; "H TOV ~LoTEaaVTa OUKOTlV a'YLv
    rrp TOU IJ.Ev a'Ylv, OTE l(T], lTaOO~EVoV 8E TOU (f)v
    lTapaXWpElv -ri)v vp'Ylav' TEeVT]KTa -ri)v aTouf KaT' V fi)'
    (wlv. 'O IJ.Ev ow el a'Ylv KaL Kpanoas
    (iJ aUTOs atll
    lTOs EXWV cuovc- el [15] 8E (3aPVOlTo Til pwal TOl! X lI"
    "eous, EXl KlVOg -ri)v 8lKT]V. TaTlJ xnl 6 KaKOs lTl TO I
    ~ploaVTOS lTpOs -ri)v IJ.0lTTJTa TOU VEP'YloavTos v Til (101
    ~lOV af)pElOV. El 8E ElTOeCU 8vaLTO Tij) 8al~OVL Tij) avw (lI,
    avw 'YlVETal K:lVOVi (WV Kal. q,' a'YETCU KpELTTOV IJ.po I
    l

    403
    in una potenza sensitiva mediante l'assoggettamento alle
    n ibili, o in una potenza vegetativa con l'assoggettamento
    I ,t c suali [15] e ai piaceri della gola", ma in un essere intelli,,, uu'Intelligenza, in un dio.
    111 I1t he hanno conservato
    Ia loro umanit ridiventano uomini";
    111 uno vissuti soltanto
    secondo il senso diventano animali", Se
    " ' uggiunta l'animosit, diventano bestie feroci; Ia differenza
    I' I I lt determina Ia differenza degli animali<in cui rinascono>;
    " li 'e aggiunto
    [20] il desiderio e il piacere, diventano animali
    ,I rngordi'". Se oltre alIe stesse tendenze hanno una sensibilit
    , ",,1,,1 ,IIv ntano piante; infatti alIora agisce o sola o preponderante
    Ia
    ctutiva e cosi gli uomini finiscono col diventare plante". Gli
    1,1111musica, rimas ti nel resto puri, [25] diventano uccelli canori;
    1111
    i irasformano i re che sono vissuti irrazionalmente, ma non
    I III altri viziB2; gli astronomi
    che senza intelligenza osservano
    II I1 d -10 si mutano
    in uccelli che volano in luoghi alti". Colui che
    I 1111 11 Ia virt civile rimane
    uomo o se l'ha praticata poco diventa
    I 111\ ti /30] socievole, come l'ape o altro similev",

    .-. '
    11111111
    -.. .''''11

    t,
    1'1

    tone

    e il principio

    cbe sospinge l' anima verso un grado superiore]

    .lunque diventa demone?


    tale anche quaggi.
    E chi diventa dio?
    t
    hi era dio quaggi? Infatti ciascuno e condotto da quelIa
    \' .nte, che 10 ha diretto anche quaggi.
    til facolt
    e dunque il demone che ha avuto in sorte l'essere

    1'1 ( 1'1\

    I1

    li \
    1\

    li

    ,1M'

    e prima

    di quella <facolt>: esso infatti [5J


    inferiore. Se in noi agisce
    e
    razionale; se noi viviamo
    ,,,.10 Ia ragione, il demone un principio superiore alIa ragione; ed
    oIl1111inasenza agire e le permette di essere attiva. Perci si dice
    I un -nte che noi scegliererno
    <il nostro demonec-s'". Infatti noi
    1111110 quel demone
    che durante Ia vita ci domina. [10] E perch
    li' 1111 -gli ci conduce>"
    Egli non pua condurre chi abbia gi finito .
    11I vhu, bensi pua condurlo
    prima, durante Ia sua vita; ma, quando
    111vil" sia finita, egli obbedisce a un altro <demone> poich morto
    1111 all' attivit. Egli dunquevuole
    condurci e, finch domina, vive,
    1,,10 gli stesso <sopra di s> un altro demone: [15] se egli cade sotto
    1I11111za di cattivi costumi l'uomo ne riceve il castigo. E cosi anche il
    11 '0 viene sospinto
    verso un grado inferiore e vive una vita che
    '''111 lia alIa parte che agisce in lui; cio una vita bestiale. Ma se il
    11" li pua seguire l' altro demone che e sopra di ui, egli eleva se stesso
    "do conforme ad esso e pone come dominatrice
    Ia parte migliore
    ti,

    questo <dernone>

    t, I \ nza agire, mentre agisce il principio


    I ,,111\ sensitiva,
    il demone
    un principio

    II

    404

    PLOTlNII

    l
    airrou
    V rrpoo-rcotn
    6IlEvOS Kal IlET' EKELVOV ov ~ws Vh)
    "EOTl yp Kal TTO'fi Jsvxil Kal TTVTa Kal T vw Kal T KTll1
    av IlXPl TTO'T}S(wfls, Kal OIlE-v ~KaOTOS KOOIlOS VOT)TS', TOI
    IlEv KTW OWTTTOVTES T~,
    TOLS 8E vw Kal TOLS KOOIlOU TIII
    VOT)T4), xcl IlVOIlEV T4) IlEv dL!l TTaVTl VOT)T4) vw, T4) BE [2 /
    EOXT41 aUTou TTETTE81IlE9a T4) KTW otov drrppoccv
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    4. TAp' ovv El V OWllaTl TOfrrO; ~H011' Ev yp OTpact>WIl(lJ,


    OWETTlOTpcpETaL Kal TOfrrO, T ovv 'fi TOU TTaVTS'; 'ATTooTlCTET I
    Kal TO auTfls Ilpos OTpact>E.O'T}S;
    ~HouBE OWVEUOE T4)Ilpn au~
    T4) EOXT41' OOOE yp [5] ~6EV OOOE KaTflStv,
    IlEvo011
    TTpooTTTETal TO OWlla TOU KOOIlOU Kal olov KaTaIlTTETaL, OU
    EVOXOUIlVOU BE" TTapxOV IlEpLIlVas,
    V OcpaEL TOU KOOIlOIl
    KElIlVOU, T OVV; OUK alo8vETa. TlVa aLo8T)olv; "Opcotv OUK EX{l,
    CPT)OLV,Tl IlT)BE ep9aIJ.os, oUSE WTa OOOE pLvas 8T)oVTl [10/
    oUBE yWTTav. T ovv; ~wa.o8T)olv
    WaTTEp lllELs TWV EVTOs lllclv,
    ~H OlloLWS KaT CPOOlVEX6VTWV lpllT)OlS, OuBE 'fI80V1, TTPEOTllJ
    ovv Kal TO cpUTlKOV OU TTapOV Kat TO alo8T)TlKOV ooairrws,
    'A'AM
    TTEpl 1lE-v TOU KOOIlOU EV OlS'
    BE OOOV EcpTTTTETOl drropu
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    5. 'A' L KEL aLPELTaL TOV Sauova Kal el TOV ~LOV, TTW


    ETl TlVOs KplOl; ~H xul l a'LPEOlS EKELl qollVT) nlv Tfls jJuX1i
    TTpoalPEOlV xnl 8l8EOlV Ka8ou Kal TTavTaxou alVlTTETal.
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    TTp6XELpoV lXU Ilpos EK TWV TTpo~~lWIlvwv,


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    aLTlOV OU&VOs KaKOU airr4)' L yp TTpoTEPEL TO Tfls jJuxfls ~~
    TOU OWllaTOS Kal ror' EXEL, O E'LETO, xnl TOV Salllova,
    cpT)CTlV,
    OUK TTETal,
    OOOE O OTTOuaLOS EVTaDea yL yVETal
    oUS' 11
    cpaUOS', [10] TAp' OUV 8WllEL
    EOTlV KTEPOS, VEpyEl~

    405

    111,11I4,3-5

    .I
    tesso verso Ia quale egli e condotto e dopo quella ne pone
    li. I cosi via sino al mondo superiore.
    111 f 11\ i l'anima e molte, anzi tutte le cose, sia le superi<;>ri~~e le

    11/

    I h 11 i e si estende sino ai confini della vita. E ciascuno di not e un


    ,,,,111j'ntelligibile; con le parti inferiori dell' anima si,am~ a con,tatto
    I1qllr, to mondo, e con quelle superior~ che sono nell u01~erso.sl~~O
    "111111 col mondo intelligibile e propno per questa parte mtelllg~bile
    11111
    miamo in alto' [25] mentre con Ia parte inferiore siamo legati alie
    111quaggi, diffdndendo su queste come un irradiamento di qu~a
    I 1111
    Cl to un' attivit, che per non diminuisce affatto Ia parte superio-

    11'Anima dell'uniuerso non abbandona mai il suo corpo]


    \I ta <attivit> rimane sempre nel corpo?
    .
    No: se noi ci volgiamo <verso l'alto>, anch'essa si rivolge con no~.
    I l'Anima dell'universo? La sua parte <inferiore> abbandoner -cil
    I I orpo>, quando l' Anima si volger verso l' a~to? .
    [o, perch essa non e discesa con Ia sua parte lnferiore; [5] ess~ non
    IIII\a n discesa ma e irnmobile, e il corpo del mondo le aderisce e
    I orne illuminato, senza imbarazzarIa o crearle delle difficolt; e cosi
    1IIIIIIIdo giace tranquillo.
    I', he dunque? Non ha essa delle sensazioni?
    .
    ..E ssa non ha Ia vista dice <Platone>, poich non ha OCChl, e
    IIIIll no - e evidente - ha orecchi, naso [10] o lingua'".
    Come? Non ha coscienza <di cio che ha dentro di s>, come noi
    1,1.llmo coscienza di cio che e in noi?
    I. I sua calma e quella di coloro che sono secondo natura. P~ro no~
    I I' IVIl il piacere. La potenza vegetativa ~resente senza ess~rcI, e C?SI
    111 Ia potenza sensitiva. Ma del mondo SIparia altrove; qUI se ne dice
    11.1)uel tanto che ha relazione col nostro problema.

    e Ia guida

    /11 demone

    morale dell'anima]

    Ma se lass <1' anima> sceglie il suo demones'" e Ia sua vita, di che


    I1I ,aremo padroni?
    .
    .
    La scelta di lass, di cui si paria, significa Ia deliberazione e Ia
    1I li sizione generale e completa dell'anima.
    ..
    Ma se Ia deliberazione dell'anima e padrona, [5] e se vi domina Ia
    II I' sizione presente de~ivante dalle vit~ a?terio~i, il co.rpo non e pi
    , 1I a di alcun male; e se il carattere dell anima ~slste prima d~! corpo
    , ,I r sa possiede quello che ha. sc~to e, come ?,ICe <PI.atone>. ~non
    unbia il suo demone, non SI diventa quaggtu buoni o catnvi, [10]
    1111 che si in potenza buoni o cattivi, e poi <qui> si diventa tali in

    406

    PLOTIN

    YLYVETal b; TL ov~ el ~OU OWI-.taTOS TO ~80s OTTOU&I1OSTXOl,


    SE, TvaVTLa; H, 8u~aTal llov Kal ~TTOV T nlS" tj1uXilS'
    ~aTEpaS" KTEpa Ta olllaTa TTapXE08al, TTElKal al aal Ew8EV
    ~uxal ~V T)VTTfOOLPEOlVo~ Kl3l/3(OOOlV. [15]"Orav SE )'T]Tat,
    ~ TTPW:OVol K,T)pol,el Ta Ta TWV I3LlvTTapa&L YllaTa, ETTElTa TalS'
    T~xalS" _Kal ws: K TWV_TTapVTlV TOUs- I3Lous- KaT T i)er,d TO
    K~Pl~V ~aov ~l&)(Jt ,TalS" tj1uxa1s 8laTt8EloalS" T BoelVTa TTpOsTa au~lV i)~. OTl yap OOLlllV oirros ou TTaVTTTaOlVEl-'
    [20J_oUT~ lS" 11ft OW&&IlVOS - 000' EvEpyWV, TJIlTEPOS 8l, Wstj1uXl!S",TTE'pl el TTE~V,oux TJIlTEPOS 8l, sl Ws- avepwTTot e TotOL&:
    TI)V UTTaUTOV (lT)V EXOVTES",llapTUpel T V TW TlllaLl' i el IlEV
    Othl T)<p8dT),OU&IlLaV EEl llXT)V OXVTa av' TlVa ~UIl<PwvLav
    el al$' OOllllV T)<p8ElT),To SE [25} TTOTTT)PWTI)V
    WV Tts" E'(ET~
    Ka~ aUT? OIl<PwvOV.OTE yp TTOUKaTlTpw q. 8ElV ElS" TO
    XElpoV UTTEpKaEhIlEvos, ' KElVO VEPYEl IlVOV TO TT'aUT6v
    ?ihE TTEpVlaUToi,r oihE ElS" Ioov- OU yp 8VaTal ao YEvo8a~
    T) fi OTt.

    I' i

    ~
    6. T ov OTTOUOOlOS;~H T<i>/3ETlOVl VEPY.:iV. ~H OUK
    av ~v ?TTou8a~OS o"wEpyoDv;a
    auT<i> TOV 8alllova EXlV. NoUs- yp
    V~PYEl V TO.UT<:>,H ov ~llllV aUTOS"f\ KaT oolllova xcl OOllllv
    T?U~41 8E,S"', Ap O~ K~l UTTEpvoDv; El [5ho
    TTEpvoDvb curov
    aUT~, 8la Tl ov OUK E PxT1S"; "H 8l TOV 86puI3ov TOV K TfjS'
    YEVEOE~. ~TTp~E: ~ IllS" KaL TTpOyou TJ KlVT)OlS"TJ EvBoeEV
    6eeyollEVT) TlV avr;'lS" ' TIVTlS" ov KaTop80l; "H ou TTvTlS",ElTTEp
    OUTlS"TJtj1UxTJ8la8EOElS" EXEl, Ws-v TOTOlS"TOlS" TOLOlO& TOl&:
    o~a [1OJ TOfrrOV EXElV I3Lov Kal TaTT)v TTpoalpeOlVd 'O IlVTOl
    ~llllv
    oirros, 8v yollEv, yaywv YETal Els "AlOOU OUKTt
    aUTOs- IlVElV, v 111']T aUT ET)Tal TTlV. TIpO 8E ToD TTWs-'
    To 81'] yayElv Els TI)v KPlOlV TO ElS" TO aUTO oXillla 8ElV IlET~

    407

    I 111,1114,56

    ( 1I <avviene> se un carattere onesto tocca a un corpo spregevole


    'v I n?
    i, I' nima buona e Ia cattiva possono pi o meno procurarsi un
    11'" corrispondente, poich anche gli altri avvenimenti esteriori non
    1'"111mo totalmente Ia volont. [15J
    '
    ( 111Indo <in Platone> si paria di sorti e poi di modelli di vita92
    111 uiro dei casix e quando dice che dai modelli presenti <gli
    -u 1Ii )scelgono Ia loro vita secondo il loro carattere, egli riconosce
    111 minenza alle anime che dispongono
    di ci che loro e stato dato
    "1111 i loro caratteri. Infatti quel demone non e completamente
    I. I1I 1 <a noi>, [20J ma solo tanto da non essere legato a noi e da non
    li. 111noi; e nostro,
    se col noi intendiamo l' anima, non e nostro se
    ,I II( i designiamo 1'uomo cosi e cosi determina to che vive sotto Ia
    1111\ del demone>. Di ci testimoniano
    le parole del Timeo"; spieI. ro 1, esse non implicano contraddizione,
    sarebbero invece conI .l.lutorie se si comprendesse
    il demone in un altro senso. [25} Anche
    \1,11 le: <il demone>
    compie ci che l'uomo ha scelto?' vi s'ac,\" 111 . Infatti -cil demone> che sta sopra <'uorno> non 10 lascia
    I , ndere troppo verso il male - in cio agisce soltanto il principio che
    I1 I I otto - n 10 lascia elevarsi al di sopra o alia sua stessa altezza;
    ti u ri non si pu diventare diversi da ci che si e.

    I( )J!.t1i

    uomo

    ha il proprio ideale di vital

    ( ;hi e dunque il saggio?


    (, lui che agisce con Ia sua parte migliore. Forse non sarebbe saggio
    , IV' se un demone che collaborasse con lui. In lui e attiva l'IntelligenI l' .rci o il saggio stesso e un demone o e al posto di un demone e ha
    I" I d mone un dio.
    Arriva egli dunque anche ai di sopra dell'intelligenza?
    [5)
    No, ma cio che e sopra l'Intelligenza
    e un demone per lei.
    I~perch non <saggio> sin dal principio <della vira>?
    A causa del turbamento
    che deriva dalla generazione". Ed anche
    I'llIna che in lui Ia ragione sia attiva, c' in lui un movimento che tende
    I I to che gli e proprio.
    E <questo movimento> 10 dirige completamente?
    N on completamente;
    infa tti I' anima e cosi cos titui ta che in certe da te
    '111 stanze e con una certa natura [10] ha in corrispondenza
    questa o
    'I'lI'lIa vi ta e questa o quella volont. E detto?" poi che il demone, di cui
    pulamo,
    dopo aver condotto
    <l'anima> nell'Ade, non rimane 10
    11' 'o, ameno che <l'anima> non scelga di nuovo Ia stessa <vira>,
    Ma prima come <si trova>?
    ondurre <le anime> al giudizio significa, <per l'anima>, riprenI, I dopo Ia morte Ia stessa forma che aveva prima di nascere; egli poi,

    408

    II1 1114,6

    PLOTlN.

    n)V aTToyVEOlV, ElXE TTpOTfis YEVC1ElS"Eha [15] WaTTEp01


    apX1lS TJs TOV IlETav Tfis OOTEpoV YEVC1ElS'xp6vov TClI
    Koa(ollvalS
    TTpEOTlV. "H oW
    f3(os airralS, a B(ICT]. Tl
    Tal~ d~ ef]pla C1~llaTa EtC1lo~alS; laTTOV 'Il OO(lllV; "H TT0VT)
    ve TJ Ef]9TJS. TalS BE Vl; H TWV Vl aI. Il~v v atcrar,T~, u\
    BE ll. AI. IlEV ovv v atcrar,T41 'Il v [20] l.4l 'Il v W T~ I
    TTaV~IlVlV:al ,B' ~ nJ aTTavEl, "KC1TTJ
    Ka90 OYlKWs lIlPYrlO I
    VTaOOa' XPTJyap OlE06aL KaL KOOlloV Etval v nJ I/Juxi) lllwv 11
    llvOV VOTJTV,a KaL l/JuX1ls Tfis KC11l0UIlOELBft Bl6Eol I'
    VEV~IlTJIlVTJS
    ovv KaKElVTJSElS TE n)V aTTavft KaL Ts TTaVlllv
    KaTa (25] Bu~IlE~S Bla</>poUS ~Ol&lS
    TairraLS TalS Buvll
    I
    KaL TaS rrap llllV Etval KaL VEpYELaV dval
    rrcp' KC1TTJSK'CI
    aTTaaYElC1as KEl YtvE06aL TTpOs C1TpoV TO C1Il<PwVOVri I
    VEp)'lC1aVTl Kal (lC1aVTl ij6EL KaL BuvllEL' KaL TOLOTl6Ew 1(1
    ~(IlOVt ve 'Il airr41 TOT4l XPlC1ETal 'Il T41 VrrEp [30] Taim,~ T~I
    BuvalllV' C1K~TTTO~
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    KaL C1uIlTTTWllaTa, KaL OOTTEpEV airrij nJ VTJl
    TTap TOU C1()

    i\

    i\

    409

    IIIi icominciando da capo, resta presso le anime punite per tutto


    he intercede sino a una seconda nascita. Ma per loro questa
    v 11, ma espiazione".
    I" Ich? E le anime che entrano in corpi di bestie hanno un essere
    I '11 a un demone1.111 un demone cattivo e stupido.
    I I. mime superiori?
    'lI '1" te le une sono nel mondo sensibile, le altre al di fuori. Quelle
    "" ) nel mondo sensibile, o sono [20] nel sole o in un altro pianeta"
    I I '\0 delle stelle fisse, ciascuna secondo quanto ha agito razio11111 III quaggi. Infatti bisogna sapere che nelia nostra anima non c' e
    I IIIIUun mondo intelligibile, ma una disposizione analoga a quelia
    I 1I1madel mondo; e mentre questa si diffonde nella sfera delle
    li, fi, e in quelle dei pianeti [25] secondo le diverse potenze, anche
    ".1 nze che sono in noi sono analoghe a quelle; da ciascuna di esse
    .I. un'attivit <diversa>; e ciascuna anima, separandosi <dal
    1101. sale lass nell' astro che corrisponde ai suo modo di operare e
    I Iv. 1''19; essa avr aliora come dio o come demone questo astro o il
    1I.lpi che presiede [30] a questa potenza: ma questo punto deI I C esaminato
    meglio.
    I r mime uscite <dal mondo sensibile> sono al di sopra delia natura
    "lIl1liaca ed hanno superato il fato delle rinascite e Ia legge dei mondo
    11.,1 in quanto sono lass, e con esse e ricondotta Ia loro essenza
    I.I( r sa di generazione, che giustamente si potr chiamare [35]
    I uza che diventa divisibile nei corpiHlOe con essi si moltiplica e si
    I, "Ir. Essa per non si divide nello spazio, poich e Ia stessa in tutti
    .1111 del corpo>, tutt'intera ed unica. Se da un solo animale ne sono
    111 I uti parecchi, e perch essa si divide cosi; e cosi e delIe piante; infatti
    I 111 essenza e divisibile nei corpi. <Quest'anirna>,
    restando nello
    \I <corpo> ora produce
    <vite molteplici, come nelle piante; [40]
    I I produce ritirandosi, ma in realt prima di essere parti ta, come
    111' plante che vengono amputate o nei cadaveri di animali in cui, per
    plIlrefazione, da una sola vita ne nascono parecchie. Vi collabora
    01" una potenza delio stesso genere che viene dall'universo [45] e che
    mpre Ia stessa.
    ( uando l' anima ritorna lass, essa possiede il demone di prima o un
    11 111, econdo Ia vita che sceglier. Anzitutto entra in questo mondo col
    01' d mone'?' come in una barca; poi l'accoglie Ia natura detta del
    , .1 ,(50] e Ia pone come sopra una nave in un posto fissato daIla sorte.
    I' I movimento deIle sfere essa viene spinta, come daI vento spinto il
    ("'gero della navelO2, sia che rimanga seduto o si muova; a lei si
    I
    cntano molti e diversi ostacoli, a lei accadono cangiamenti ed
    rlentiIO), come il passeggero della naveviene mosso o dali' ondeggiare
    '"1111

    411
    /55] o dal suo stesso movimento, con cui egli si comporta
    ondo il suo modo di fare. E cosi, ne1le medesime condizioI 111111 n si muove n vuole n agisce alio stesso modo. PC!ruomini
    1111, n ircostanze diverse o eguali, i risultati sono diversi; per altri
    .l 111 nti sono gli stessi, anche se sono diverse le circostanze: [60J
    II III j illoro destino.

    412
    413

    III 5 (50) ITEPI EPOTO};


    11

    1.

    li

    II

    li

    li

    ITEpl EPWTOS',rrrrpa 8ES'TlS


    8a(lllV
    lT90s Tl Tfis
    ljJuxfls,
    IlV 8ESTlS 8aLjllV, r S Tl KaL lT90s, Kal rrov
    Tl EKaaTov, maKljJaaeal aLOv Ts TE TWV lv av9pWlTlV
    mVOLas mVTas, Kal. mal EV [5] <ploo0<P(q. )'VOVTO rrspl
    TOTlV, Kal jllaTa on imoajll3Vl 9E1os ITMTlv, Os 81) Kal.
    lTo lToan TWV aUTou TTEPl.EPWTOSE)'paljJEV' Os 81) ou uvov
    v Tals ljJuxals 'Y)'lYVjlEVVTl TT90s ElpT)KEV El val, a Kal.
    8a(llov <pT)alv aUTv Kal. TTfpl )'EvaElS aTou 8lEfl8Ev, OlTws
    Kal o8Ev [10] aTl. )'E)'EVT)jlVOS'.ITEpl. IlV ouv TOU lT90us or, Tv
    EpwTa al TlWIlE9a, OTl 'Y)'(VtTal v ljJuxals <plEjlVaLS Ka4>TlVl
    aUlllTaKflval, Kal. Ws ,; E<PtCJlSa'rT) ,; jlv aTl lTap aw<t>p6vlv
    aTcl Tcl Kl OlKll9VT.lV,,; 8 Kal. TEEUTv 9l ds
    alaxpou TlVOS lTpLV, oi&l.S a)'vOl 8i)lTou' [15]<SeEv 8 Ti)v apxi)v
    EXl KTEPOS,r VTED8EvEmaKolTElv 8l <ploocxp(as lTpoaJKfl.
    'Apxi)v 8 El TlS 9ELTO n]v aITou Kous' lTp6TEPOV v Tals
    ljJuxals 0PElV Kal. lTL)'vwcnv Kal. aU'Y)'vlav xul OLKlTT)TOS'
    o)'ov aVC1LV,TV'YXVOl v, oljlal, TOU aT)90Ds Tfis ul TLas. T
    IlV )'p alaxpv [20] vaVT(ov Kal. Tfj <POOlKaL Tcl 8Ecl. Knl )'p
    ,; <POOlSlTpOs r Kav ~TToooalTotEl Kal. TTpOsT wplajlvov
    ~lTl, o aTlv v Tfj TOU a)'a90u aOOTOtx(q. r E aptaTov
    alaxpv xol Tfis Tpas aooTOlx(as. Tij 8 <POOl)'VC1lSKEHlEV
    K TOU a)'a90u KaL 8T)OVTlTOU Kaoub "Oro S [25] TlS )'aTal
    Ka( aTl aU)')'fVTs, TOTOV4>KEllTat xcl lTpOs Ts dKvas.
    El
    S TlS TaTT)v Ti)v at rcv dVOl, olT1J r lT90s )'LvETal xnl 8l'
    s alT(as oux El )'lV 000' TT'aTwv TWV 8l IlLlV pWTlV.
    Kal)'p OVrOl TlKTElV ~oVTal v KaX4lc lTEllTEpTOlTOV~uOjlVT)v
    Ti)v [30] <POOlVKaM noutv EValaxP4l )'Ewv f30C19al.'A )'p
    Tols jlV Tfj& )'Ewv KlvOVIlvolS apKEl r Tfj& Kav EXlV, OlTEp
    lTPEaTlv v dKOOl Kal. aWllaalv, lTEl jl1) r aPXTUlToV aTols
    rrdpso-nv, o aTlv alTlOV aUTols TOU xnl TOD& pv. KaL ds
    avllVT)alv jlV KElVOUdn ToD& [35] 9000lV a)'alTTal TOVTO
    Ws dKWV, jl1) avajlVT)a9t'Lal 8 im' a)'volas
    TOU lT90us aT)9Es
    TOVTO <PaVT(nal. Kul aWCPpooljlEv OUalV aVajlpTT)TOS ,; lTpOs
    r Tfj& Kav OlKEllC1lS,,; BE TTpOsIl(lV EKlTTlC1lScijlapTLa. Knl
    OT'll IlEv Ka9apOs TOU Kaou EPlS, a)'alTT)Tv r Kos uvov

    li

    (SO) EROS

    I lthe cos' l'amorer]


    S l' amore sia un dio o un demone o una passione dell' anima, se una
    P cie sia un dio o un demone e ';ln'altra speci~ sia passi?ne e ch~
    t' 11 ia ciascuna di esse, bisogna ora ncercare esaminando
    I.eId~ degli
    .I! 1I uomini e quelle che furono esposte su questi ~r~omentI [5] {~sede
    li" fica especialmente quelle professat~ dal ~Ivmo P1atone ,ch~
    ull'amore ha scritto molte cose in parecchi punn de11esue opere. Egli
    ,li
    che <1'arnore> non e soltanto un~ p~ssione c~e ~or~~ ne11eanime
    '" I ' stenne che esso e un demone, di CUIracconto 1ongme e come e
    ,llIllde nacque!". [10]
    ...,
    Riguardo alia passione che nOI ~ttrlbUl~mO all ~mo~e,. nessuno
    .l.rvvero ignora che essa sorge nelie an~me de~l~erose di un~rsl alle cose
    I" 11 ,e che questo desiderio o nasce in uom~1 ~emperantI che hanno
    / uniliarit con Ia beliezza stessa o tende a un azione vergognosa. [15]
    f mde 1edue forme traggano origine conviene esaminare filosoficamente,
    \' 11 tendo di qui. Se si ammette come pri?cipi,? ~n' originaria te?de~za
    ,I lI'anima ai bello, una conoscenza e un affinit con esso e un irrazto,," sentimento di questa parentela, si afferma, io cred?,.I~ ~~!a caus~
    .lell' amore>, TIbrutto [20] e contrario alla natura e alla divinit . ~fattI
    I. natura produce contemplando ~i che e be~~~~.guardan~o a C.IOche
    ,I terminato e che si trova nell' ordine del bene ;I mdetermmato ~v~ce
    , hrutto ed appartiene ali' ordine opposto'P. La natura ha Ia sua ort~me
    I s, cio nel bene e nel belio. [25] Quando si ~m.a un ess~re e SIh~
    .Ifinit con 1ui, si prova anche per 1e sue rmmaguu un sentimento di
    nnparla.
    .
    ,.
    "
    Se si nega questa causa, non SIpotra dire come ~ perche Ia passione
    ca, nemmeno riguardo a11'amore sessuale. Inf~ttl ~o!oro <che amano
    r sualmente> vogliono generare nel bello, poich e assurdo che Ia
    n uura [30] che desidera produrre cose belie voglia generare ~el brutto:
    coloro che son portati a generare e sufficiente possedere il belio di
    quaggi, che appare nelle immagini e nei corpi, poich non posseggono
    I"ella bellezza archetipa che <tuttavia> e.l,aca~s~ anche dello.ro amor~
    I rreno. Quando dalla beliezza di quaggiu essi rlsalgon? ai rlc?rdo di
    fuella superiore, [35] essi amano quelia <solo> come Im~agme delI' iltra; ma quando non hanno questa reminiscenza, poi~h Ignora no Ia
    11110passione, immaginano che Ia beliezza terrena sia quella vera.
    I inch sono temperanti, illoro attaccamento alla ~ellezza terrena no~
    olpa; e colpa invece il degradamento nel piacere sessuale. C.hl
    " iede un amore puro della bellezza, trova questa bellezza amabile

    '''I

    "I

    414

    PLOTINO

    415

    1 1>1.11I5. 1-2

    Ia, [40] ricordi o no Ia bellezza superiore; ma chi vi mesce anche


    I, lei rio di essere immortale - per quanto
    possibile alla natura
    '11" -, ricerca il bello nella perpetuit della generazione e, se segue
    I,. cI lIa natura, feconda e genera nel bello; feconda <per ottenere>
    I" 'I tuit, <genera> nel bello per Ia sua affmit col bello. Infatti
    I' I nit [45] e affme alla bellezza; l'etema natura e Ia Bellezza prima
    1111t le cose che ne derivano sono belle. E cosl, colui che non desidera
    /I I Ire e maggiormente soddisfatto dal bello; ma chi desidera produrre
    I" 11zza, desidera produrre per indigenza, perch non e soddisfatto
    I" lisa che diventer tale se generer nella bellezza'P" [50] Coloro che
    "I:1t no soddisfare il loro amore fisico contro le leggi e Ia natura
    nunciano indubbiamente seguendo una tendenza naturale, ma poi,
    llontanandosi dalla retta via, si srnarriscono!'? e precipitano perch
    ,"1/ hanno conosciuto
    n il fine a cui l'amore li conduceva, n il
    I, idcrio di generare, n l'uso delle immagini della bellezza, [55] n
    I, mza delIa bellezza stessa.
    Dunque gli uni amano i bei corpi anche con desiderio sessuale, ma
    I" , h sono corpi belli, gli altri invece <posseggono> l'amore cosid,I, tto misto, desiderano cio Ia donna, anche per assicurare Ia perpetuit
    ,I lia specie>; se Ia donna non e bella, essi deviano un po', mentre gli
    1111 i sono migliori; onesti per sono gli uni e gli altri. Gli uni onorano
    I1 b llezza terrena {60] e se ne accontentano, gli altri onorano quella di
    I, s in quanto ne hanno un ricordo, ma non disprezzano questa, che
    di quella un effetto e una rappresentazione. Costoro <si accostano>
    ,llIu bellezza senza cadere in turpitudini; gli altri invece a motivo della
    I, lIezza cadono in cose turpi; cosl il desiderio del bene produce spesso
    I//lU caduta nel ma1e. [65] E questo
    l'amore come passione dell'anima .

    . I Due sono le Afroditi: Ia terrena e Ia celeste]


    Ora dobbiamo parlare filosoficamente dell' amore che non il popolo
    ( ltanto, ma anche i teologi chiamano dio, e che Platone in molti luoghi
    rhiama Eros, figlio di Afrodite, al quale attribuisce il compito di
    Iluardiano dei bei fanciulli 111, di colui che muove le loro anime {5] verso
    1.1 superiore bellezza o rafforza l'aspirazione gi esistente in loro verso
    quella.
    Consideriamo perci quanto e narrato nelSimposio, dove si dice che
    . Eros> non e figlio di Afrodite, ma che e nato da Poros e da Penia nel
    giorno natalizio di Afrodite'P. [10] Per ora bisogna, a quanto pare,
    clirigere Ia nostra discussione anche su Afrodite, sia che Eros sia nato da
    I i o contemporaneamente
    a lei. Anzitutto dunque: chi e Afrodite? E
    poi: se egli e nato da lei o solo nello stesso tempo con lei, <bisogna
    vedere> in che modo esso sia nato da lei e insieme nello stesso tempo.
    Diciamo intanto [15] che c' e una doppia Afrodite, quella celeste che

    416

    PLOTINII

    dval
    8l TTlV, n)V J.lEV O'paVLaV OpaVOU )'OVTES Etval, n)V
    K ~lOs KaL ~lWVTJS, n)V TWV Tfl& cj>amOJ.lVTJV lc1><>pov)'llWII
    J.l'lTOpa SE KELVTJVKaL fTrKHVa )'IlWV, TL IlTJB' V opavQ )'ll I
    T"v SE OpaVLaV E)'OIlVTJV K Kpvou vou OVTOS[20J KELVOUv)' 'I
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    ~lOS v lXOl aUTOU OOOV aTOV rrEplMllrrH
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    ds aTOV O"UVTJPTl"JIlVOV.'E4>ErroIlVT} 8" TQ Kp6v41 T, el f30 I,
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    TOU Kpvou OpavQb ~P'YTJO" TE rrpOs aTOV KaL I"~
    KHW6T} KaL paa6Elaa [35J "Eporm )'VVT}O"EKaL IlET TOlrrOU rrp,
    aTOV f3rrH, KaL " Vp)'Ha
    a'Tils imOOTaO"lV Kal. 000(011
    dp)'aaTO,
    KaL J.lq,l KEl f3rrH c, KaL li )'HvaIlVTJ KaL O Ka
    "EPlS' O ),E'YEVTJJ.lVOSdimooTaalS
    rrpOs o KaOV E\. TETa),IlV'I
    KaL TO Etval V TOlrr41lXOooa
    IlETaU WarrEp rro6oWros [40JKO\
    rroouuvou,
    <j>6aJ.l0s O TOU rro6ouVTOS rrapxwv IlEv TQ pWvn
    8l' aTOUf TO opv TO troouevov,
    rrpoTpXlV BE aTOs KaL TTPLII
    KELV41 rrapaO"XElv
    n)V TOU opv Bl' pydvou 8ValllV
    aT
    'TTLJ.lrrMJ.lEVOS TOU 6EJ.laTOS, rrprepo
    IlV, O' Il"V OIlOLlS Op6}II
    TQ VaTl"JPl'HV
    J.lEV KdV41 TO pcun, [45J aTOV SE KapTTODcr9cu
    n)V 6av TOU KaOU a'TOV rrapa6ovaav.

    3. Tno'ruow SE Etval Kal. otocv ooolas XTTW 11 1'


    Tils rrOlTJaaJ.lVTJS, oooav SE J.llS, 'TTLO"TElvO TTpoa"JKH. Kal. )'p
    li !JsUxTJKELVTJ ooola ~v )'EVOIlVTJ VEp)'ELas Tils TTpO aTf)'
    KaL
    KaL Tils TWV OVTlV oooLas KaL [5J rrpOs KE1VO OpWo'T}
    rrpWTl"J ~v ooto. KaL O"cf>68paOpWo'T}s. Kal. TTpWTOV ~v palla al'.'
    TOUTO KaL Wpa Ws rrpOs )'a6ov
    a'Tils Kal. lxalpEv
    op6icra, KO\
    TO paJ.la TOlOUTOV lJv, ws 1111rrpEp)'ov TTOlEla6al n)V 6avb T
    OpWV, Ws Tfl olov lioovfj KaL rdoet "riJ TTpOs aT KaL 0"c1><>Bp6TTJ11
    Tils [1OJ 6as )'EVvT)O"aL TL rmp' a'filsc LOV aiJnls
    KaL TO I
    opJ.laTOS. 'E OV TOU VEP)'OUVTOS O"uVT6vlS TTEPLTO OpWIlEV(lI'
    KaL K TOU otov rrOppOVTOS TTO TOU OPWIlVOU uuc TTT)pw6(li,
    otov J.lET' dBWou paO"lS, "EPlS' )'VETO Txa TTOU KaL ~
    rrpoO'TJ)'OpLas VTEOOEV llov aTQ [15J )'E)'EVT}IlVT}S, TL l

    'ooa

    417

    , AI 1,11I5, 2-}

    figlia di Urano, e un'altra figlia di Zeus e di Dione, che


    (I agli umani connubi' B: Ia prima non ha madre e non ha relazio, j matrirnoni, perch matrimoni in cielo non ce ne sono. L' Afrodite
    ,
    figlia di Kronos che e l'Intelligenza'": [20J essa e dunque ne(I i imente l' anima divinissima, nata direttamente
    da un essere puro,
    ,,( s a stessa e sussistente Iass'", dato che n pu n vuole di11I11'(
    quaggi, impedita com' dalla sua natura di toccare Ia nostra
    " rra; essa e una ipostasi separata ed essenza che della materia non
    " ipa: a questo, appunto, hanno voluto alludere [25J dicendo che
    ( non ha madre, Perci giustamente si dir che essa e una dea e non
    1 I I mone, poich e un essere semplice, puro e in s sussistente.
    I ' ssere che nasce direttamente dall'Intelligenza e esso stesso puro
    II ( Ia forza che ha in s dalla vicinanza <dell'Intelligenza>
    e in s
    "IVIi il desiderio di stabilirsi nel generante che e capace [30J di
    " uucnerlo lass. Perci l'anima non cade, essendo sospesa all'Intelli11 I I n pi della luce del sole che attorno ad esso risplende e da esso
    I II~ iu e ad esso e sospesa. Guidata da Kronos o, se si vuole, da Uranos
    1.11
    di Kronos, essa dirige i suoi atti verso di lui e se ne innamora ed
    111111<1 10 genera [J5J Eros e con lui guarda verso Kronos: questo atto
    li I ontemplazione> produce un'ipostasi e un'essenza, e cosi ambelI. , 111 madre e il suo bel figlio Eros, guardano lass: Eros e un'ipostasi
    m.rmente diretta verso un'altra bellezza e compie Ia funzione di
    uunediario tra il desiderante [40J e il desiderato; egli e l'occhio del
    I 11 lc rio che all' amante permette di vedere l' oggetto desiderato, corlido egli stesso dinanzi per primo e riempendosi di questa visione
    'li 111 prima di aver dato all'amante
    la facolt di vedere col suo organo;
    "p r non vede come l'amante, poich nell'amante l'oggetto della
    11 111 penetra stabilmente, [45 J ma gode dello spettacolo del bello che
    Indo 10 sfiora.
    IlItllIlO

    /,1{rodite

    e l'Anima

    dell'unioerso]

    N n bisogna dubitare che Eros sia un'ipostasi, essenza procedente

    I, un'essenza, inferiore a quella generatrice, ma reale. Infatti, anche

    111m3

    divina

    e un'essenza

    che e generata e vive dell'atto a lei anteriore

    ,I, li' ssenza degli esseri, [5 J Ia quale contempla con forza Ia Essenza

    Questa essenza e per lei il primo oggetto di contemplazione; a


    lia essa guarda come al suo bene e contemplando gioisce e questa
    1111\ -mplazione non e tale da costituire per lei qualcosa di secondario.
    1 I 11 1,per questo piacere, per questa tensione verso il suo oggetto, per
    l\tl\ -nsit di questa contemplazione [lOJ genera da s un essere degno
    .11I i e dell'oggetto contemplato, e da do che fluisce per COSI dire da
    1"1 I oggetto e nato Eros, come un occhio pieno, come visione che ha
    lu sua immagine; e forse Ia sua denominazione deriva [15J dal fatto
    \'1111111.
    \11I

    418

    PLOTINO

    pOEWS TT')v imooTaoLv XL' TTd T yE TTBosd TTO TOtrrOU XOl


    dv TT')v TTWVUIlLav,ELTTEpTTp6TEpoV OUoLa 11'1)OUoLas - KalTOL T
    yE TTBospv YETQL-Kat ElTTEPpWSaITov XL TOU&, TTWS
    8 OUKdv YOLTOpWS. '0 IlEV 8'1) Tils dvw Jiuxfls "EpWS TOLOiTos
    dv ELT},[20] p6)v Kat aITOs dvw, aTE TTaBOs WV KflVT}S KaL
    XlVT}SKaL rmp' KElVT}SYEYEVT}IlVOS"
    KaL 8E:wv pKOIJ.EVOS"
    8l. Xor
    PLOTT')v8 KflVT}V TT')v Jiux'l)v YOVTESTT')v TTpWTWSD.MIlTToooav
    T<!l OupaV<!l, XWpLOTOVKaL TOV "Eporrn TOUTOV fu)OIlEOa _ el KaL
    TL llLOTa oupaVLav TT')v Jiux'I)v [25] ELTTOIlEv' TTd KaL v llllv
    YOVTES TO V lllLV dPLOTOV dvaL XWpLOTOVIlWS TL8IlEOa aITo
    ElvaL -IlVOV KEl OTW, o l Jiux'l) l K1paTos. 'ETTEL8 Kal. TOD&
    TOU TTaVTOs Jiux'l)v ElvaL 8L, iITTOTT}
    IlET TaTT)S i)8T} Kal dos
    "EpWS lllla KaL aUTfls, pEWS KaL aUTOs [30] Y'YEVT}IlVos.
    To 8 KOOIlOU oooa l 'Acpp08LTT} al-rT} KaL ou IlVOV Jiux'l) ouSE
    TT.WSJiux'l) KaL TOV v T4)& T<!l KOOIl41 "EPWTa YEVlI1oaTo
    cpaTTTIlEVOVi)8T} xal aITov yllwv KaL, KaS' OOOV <t>TTTETaLKaL
    aITOs Tils pEwsTils dvw, KaT TOOOUTOVKLVOUVTaxul Ts TWV
    vWV Jiuxs [35] Kal TT')vJiux'l)v ~ oUVTTaKTaL vaoTpcpoVTa, KaS'
    OOOV KaL auTT') ds 1l1l11lT}VKElVWV TTcpUKEVtVQL. TIoa yp
    cplETQL TOU yaSou KaL l IlEIlLYIlVT}KaL l TLVOsf YEVOIlVT}'TTd
    Kal. aTT} cpEf)S KElVIJ Kal. KElVT}S.
    4. 'tAp' oov Kal. exoTT} Jiux'l) EXL EpwTa TOLOUTOVV OUolq.
    ~H 8L TL l IlEV "T} EL KaL l TOU TTavTOs
    a
    imooTaTov pwTa , l 8 EKoTOU lllwv OU, TTpOs 8 xcl l v TOlS
    dOLS C4>OLSaTTaoL; Kal pab EpWS [5] oCn-S OTLV OOlllwv,
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    [20] 'Acpp08l TT}s TLVOs T}S, V IlPEL TTos KElVT}S'

    xcl imooToL;

    -rn

    -rn

    419

    I INI',ADI, III 5, 3-4


    I

    li gli ottiene Ia sua esistenza dalla visione~ Da E~os trae.~ suo nom~

    1'..,1 ne corrispondente,

    poich Ia sost~nz~ e antenor~ a CIO.che non ~


    rnza e poich il termine amare significa solo ~n affezione; ~ PO,I
    I' 1111 re si riferisce a questa o a quella cosa 116, ma dell amore non SI puo
    \lll/lure in senso assoluto..
    ,
    'rale e I'Eros dell'Anima supenore,
    [20] che contempla anch esso
    I. li, poich egli e seguace dell' An~a? e nato ?a. ~sa e in ~sa ~ si
    I ompiace
    della contemplazione
    degli dei. E se nOI ~Iclamo che I anima
    I t. ,per
    prima, ilIumina il cielo, separ~ta, dobbiamo affer~~re ~he
    UI h il suo Eros e separa to; anche se abbiamo detto che essa e I Anima
    .1 1 ielo: [25] anche a nostro riguardo noi, pur affermando che Ia parte
    IIIIHliore' e in noi, didamo che essa e separata; perci Eros deve essere
    ultunto lass dove e l'anima pura.
    Ma poich anche questo universo dovette avere un'anima, nacque
    11111 essa un altro Eros, che e l'occhio di lei, nato anch'esso
    daI suo
    .I iderio. [30] Questa Afrodite e I'Anima dei mondo e non soltanto
    "lima in senso assoluto; essa genera un Eros che e interior~ a questo
    uiondo e presiede
    ai matrimoni
    e, in quanto s'innal~a egli ~te.sso a~
    .Il'siderio della superiore <lntelligenza>,
    muove le amme dei giovam
    1I I e quella stessa alla quale e congiunt? riv~l~endola v~rso l' alto, sol~
    111 quanto
    essa abbia una ~aturaIe. dlsposl~lone
    a ricordarsi degli
    1111 lIigibili. Infatti
    tutte le anime des,~erano ~ b~n~, anche q~~lle che
    uno miste e appartengono
    a un particolare indivduo: percio anche
    I' Anima <dei mondo> segue I'Anima celeste e dipende da essa.
    II

    . IOgni anima genera il suo Eras secando Ia sua natural


    Forse che ogni anima ha un tale Eros, che e sostanza ed ipostasi? E
    I' rch l' Anima universale e quella dei mond~ avr~b~ero. u~ Er~~
    I' statico, e non I'~vrebbero le n~st~e e quelle di t~tt~ gli altri ".lve~~II;
    uesto Eros [5] e il demone che SI dice accompagm ctascuno dl.nol
    ~
    cI e I'Eros di ciascuno, Esso produce in noi i desiderl naturali; ogru
    mima ottiene per s quanto corrisponde
    alla sua natura, e genera un
    I',r s secondo i suoi meriti e Ia sua essenza.
    L'Anima universale ha dunque [10] un Eros universale; quelle par11 olari hanno
    il loro. E come I'anima dell'individuo
    sta all'anima
    universale, dalla quale non e separata, ma in cui e contenuta sic~h tutte
    ono un' anima sola, cos l'Eros dell'individuo
    sta all'Eros umversal:.
    I.' ros individuaIe e unito all' anima individuaIe, il grande Eros all' AniIIHIuniversal e e I'Eros dei mondo [15] aI mondo intero in tutte le sue
    purti: questo unico Eros si moltiplica .e si ~anif~ta
    in ogni parte
    lell'universo dove vuole, assume aspetn particolari e appare quando
    VII le. Bisogna pensare
    che nell'universo d sono molte Afroditi, dmo?~
    I li nascono
    in esso ciascuno con un Eros proprio,[20]
    e queste Afrodiri

    420

    PLOTIN

    421

    NI AI I,m 5. 46

    UTlPTT)IlvaS IlET lSl.wv pWTWV, fl1Tfp jJlJxTl IllTT)P ~pwTOS,


    'A4>p08LTT) SE jJlJX', ~pws SE VpYfla Jsvxfls ya60u pt yVWIlVT]S,
    WAywv TOLVlJV EK<7Tllv ofrros ~pws 1TpOs n)V ya60u 4>ow
    IlEV Tils avw 9Es liv flTl, s [25] d jJlJxTlV KfLV4> owdnrsi,
    BaLllwv S' Tils Ilflll YIlVT]s.

    5. 'A)J.. TLS 1) BaLllovos Kal 1S!S1) Balll6vwv 4>xJ'lS, 1TEpt


    ~S Kal v LlJll1TOOL4>YETaL, il Tf TWV aWv Kal 1) aUTou TOO
    "Eporro, Ws K ITfvLas Kal IT6polJ MlTlSsa aTl YfYfVT]IlVOS"
    v To1s 'A4>p08LTT)S YfVf8lOlS;[5]To
    IlEV ouv TOV KOOlloV Irrrovoetv
    YEa8al T6vSf Tij) ITMTwvl TOV "Eporrc, )J.. 11" TOU KOOIlOlJ TOV
    v aJTij) K4>VTa "E porru , 1To)J.. T vaVTlollfva
    Tij Meu ~XfL,
    TOU IlEv KOOIlOlJ MYOIlvOlJ EuBaLllovos 8EOU xcl aUTpKo\JS dVat,
    TOU 8E "Eporroc TOTOlJIlOOYOlJllVOlJTij) VSpl [10] OTf 8EOU OT
    aJTpKo\JS, d 8E v&oUs dVaL. Eha vYKT] , fl1Tfp KOOIlOS
    aTlv K jJlJxfls Kal aWllaTOS. 1) 8E jJlJxTlTOU KOOIlOlJ 1) 'Aq,p08l TI)
    aTlv aJTij). IlpOS TO KPlOV TOU "EPWTOS n)V 'Aq,p08lTT)V flVat
    li. el KOOIlOS 1) jJlJX' anv aUTOU, W<J1TfpKal av8pw1TOS 1) v8pW1TOU
    jJlJX', TOV [15] "Eporm n)v 'Aq,p08LTT)V dval.
    El rc Sl rt ofrros
    IlEV Batllwv WV KOOIlOS ~aTal, ol S' aol Batllovfs -Silov yp
    ISn K Tils aUTi)s ouatas elov -o Kal aJTol ~aOVTaL; Kol KOOIlOS
    ~aTaL aooTaalS
    aJTo TOUTO K OOlll6vwv. 'O SE ~<1>opOS KaWv
    1Ta(oov MX8ds
    flvaL 1TWs liv [20] K6allOS flTl; To 8E do'rporrov
    Kal VlJ1T68TlTOV Kal doucov 1TWs liv q,apllooflf
    11" ou Ytaxpws
    Kal 1TC~86vTWS;
    6. 'A)J.. T( S" xp1) YflV rrepl TOU "Eporro
    xnl Tils
    MYOIlVT]S YfvafWS aJTou; ~ilov S" ISn &1 a[3E1v TlS 1) Ilev
    Kal TlS ITpOS, Kal 1TWs pllooooolv
    OfrrOl yovf1S flval aJTij). 1fi
    ov 8E ISn &1 Kal To1S aOlS Sa(ll00l [5]TOTO\JS puour, fl1TEp
    &1 q,OOlV dVaL Kal ooo(av Il(av KaSO Ba(1l0VfS Balll6vwv, el Il~
    KOlVOV vouc EOlJal uvov. Al3wllfv TOtvVV TTj 1TOTE SLOpt(OllfV
    8EOUs Balll6vwv, xol El1TOKlS Kal Sa(llovas
    8EOUs YOllfV dvat,
    ' ISTav yf TO IlEV ETEpoV, TO 8E ETfpoV YWllfV aUTWV flVat
    yVOS. To [10] IlEv S" 8EWV 1Ta8ES YOllfV xnl vOllt(OIlEV yVOS.
    Ba(Il00l 8E rrpoo-rsusv
    1T8T], lS(O\JS YOVTES q,Eils To1s 8E01s,
    liSTl 1TpOs 1)llS, IlETau 8fWV re Kal TOU 1)IlETPOlJ yvo\JS. IT)
    S" OUV OUK ~Ilflvav
    1Ta8E1s oroi. TTj 8E KaT~TlaaV Tij q,oon

    ,,110 II (
    11111"

    I I,

    propri Eros dipendono dall' Afrodite universale, poich l' anima


    di Eros e Afrodite e l' anima ed Eros e l' atto dell' anima che tende

    11

    conduce dunque ogni anima verso Ia natura del bene; l'Eros


    I li' Anima superiore e un Dio che [25] Ia congiunge eternamente ai
    "
    I quello dell'anirna
    mista <alla materia> e un demone.
    1.10,

    11 rn non

    e il mondo

    sensibile]

    M I qual e Ia natura dd dernone e in ~ene:ale dei ~emoni.di cui si


    I Simposio] Qual e Ia natura degli altri demoni especialmente
    I 110
    che e nato da Penia e da Poros, figlio di Metis, nel giorno
    t dj~io di Afrodite'"> [5]
    Ifermare che Platone abbia voluto con questo Eros alludere al
    '" 11111 sensibile, ma non a qualcosa di esistente in questo mondo e doe
    1111 EI'OS nato in esso, e molto contrario alla verosimiglianza;
    infatti il
    1111" I d e detto <da Pia tone> dio felice e sufficiente a se stesso 119, mentre
    111 c riconosciuto [10] non come un dio o come un essere bastante a
    . se il mon doo e
    Ir 50, ma come un essere sempre biisognoso 120 . E pOI,
    "IIII!
    to di anima e di corpo, e l'Anima del mondo e l'A~ro~ite de~
    1111ti lei
    stesso, necessariamente Afrodite sarebbe Ia parte principale di
    I 111.111; oppure, se I'Anima dei mondo e il mondo stesso, cos co~e
    I IIllma dell'uomo e l'uomo vero, [15] Eros dovrebbe essere Afrodite,
    I uic ra, perch mai Eros che e un demone sarebbe il mondo, mentre
    11 IIt ri demoni, che evidentemente sono della stessa essenza, non 10
    111 hbero> li mondo allora sarebbe un complesso di demoni. E poich
    ,1111
    guardiano dei bei fanciulli'F, come potrebbe [20] designare il
    1llIllIdo? E non sarebbe forse ridicolo e inesatto dire dei mondo che esso
    I'dvo di letto, di calzature e di casam?
    111,1n

    I L'anima pura genera il suo Eros]


    E he dovremmo dire di Eros e della sua cosiddetta nascita? E chiaro
    bi ogna <prima> sapere chi sia Penia e chi Poros e come questi
    11111 ri gli convengano. Certamente essi devono con~enire anche agli
    li I1 d moni [5] poich in quanto tali hanno necessariamente Ia stessa
    1111lira e Ia stessa essenza, ameno che non abbiano in com une che il solo
    1111111 , Consideriamo
    dunque in che modo distingueremo gli dei dai
    I, 111 ni, qualora noi li concepiamo come due specie distinte, .anche se
    I ora noi chiamiamo dei i demoni. [10] Noi diciamo e pensiamo che Ia
    ie degli dei impassibile, ai demoni invece attribuiamo passioni e
    10 j Imo che essi sono eterni, subito dopo gli dei, solo rispetto a noi e
    11 rrnediari tra gli dei e Ia nostra specie'".
    I':perch dunque non sono rimasti impassibili e sono caduti in basso

    ,"

    '

    422

    PLOTlNO

    B"

    TTpOs TO XE1poV; KaL


    KaL TOTO [15] aKETTTOV, TTTEpa Balj.lWII
    E-V Tcjl VOT)Tcjl 0UB EtS KaL au E-V Tcjl KOOj.l41 Tcjl& Balj.lOVES j.lVOV,
    9Es B E-V Tcjl VOT)Tcjl 4>opl(ETal,
    ~ elol KaL E-VTaOOa 9EOL KaL (,
    ~OOj.lOS 9ES, WaTTEp alVT)OES YElV, Tpl TOS KaL 01 j.lXPl aE'!V11
    EKaO"TOS OES. Bnov B j.lT)Bva v Tcjl VOT)TcjlBalj.lova [20]YElv,
    )). KaL el airroBalj.lwv,
    9Eov KaL TOTOV Etval, KaL au E-V TI
    ata~Tcjl
    TOUs j.lXPl aE'!VT)S 9EOUs TOUs paTOUs 9EoUs &UTpo
    j.lET E-Kdvous
    KaL KaT' E-Kdvous
    TOUs VOT)TOlS, E-r]PTTJj.lVOUS
    E-KdVWV, WaTTEp aLyT)V TTEPLEKaaTOV dcrpov.
    ToUs B Balj.lova
    Tl; "Apd yE ljsuXfls E-V[25] KOOj.l41yEVOj.lVT)S TO cf>' KaTTJS 'LXVOS.,
    l Tl B Ti)s E-VKOOj.l41;"On 1) KaOap OEOVyEWq, KaL OEOVEcf>aj.l "
    TOV TaTT)S EpwTa. ITpWTOV 8" 8l T( ou TTVTES 01 Balj.lOV
    EPWTES; Et Ta TTWs O Ka9apoL KaL OTOl T)S; "H EPWTES uv, di
    yEWwVTal ljsuXfls cf>lEj.lVT)STOU ya90u KaL Kaou, KaL [30]yEWWoI
    rrom TOTOV TOV Balj.lova ul v Tcjl&' 01 8E aol Balj.lOVES TTO
    ljsuXfls j.lEv KaL oroc Ti)s TOU TTaVTs, 8uvj.lEcrl 8E hpalS
    yEV
    VWj.lEVOl KaT xpdav
    TOU oou aUj.lTTT)poooavb KaL auvBlolKoooav
    Tcjl TTaVTL EKaaTa. "E&l
    yp pKE1v TT)v ljsuxT)v TOU TTavTOs TQ
    TTaVTL YEVVlaaaav
    Buvj.lEls
    [35] Balj.lVWV KaL TTpoO"cf>6poUST41
    auTi)s oL!l. 'A)). TTWs KaL Tlvos T)S j.lETXOOOlV; O yp 8~
    Ti)s aWj.lanKf)s,
    ~ (cjla aLa~T
    EaTal.
    KaL yp EL aWj.laTo
    TTpoO"aj.lf3voOOlV pLVa ~ TTlplva, )). &1 yE TTp6TEpoV 8l4>orxw
    aTwv TT)v cf>OOlv Etval, '(va KaL j.lETaxwcrl aWj.laTos o yp ESUs
    TO [40] Ka9apOv TTVTT) aWj.lan j.ll YVUTal' Kal TOl TTo01s OOKEL ~
    oala TOU Balj.lOVOS KaO' OOOV Balj.lWV j.lET nvos aWj.laTOS ~ pos
    ~ TTUpOs Etval. 'A)). 8l r 1) j.lEv aWj.laTl j.ll yVUTal, 1) 8E ou, El
    j.l'! TlS ElT) Tij j.llYVUj.lVIJ aLTla; TlS ouv 1) aLTla; ''YT)V &1 VOT)~v
    im09a9al, '(va TO KOLVwvT)aav [45] KdVT)s iK1J KaL Els TaTT)v ~v
    TWV aWj.lTwv
    8l' aTi)s.
    TOU "EPWTOS ITMTWV cf>T)al TOV
    EXElV TOU vKTapas olvou oVrrw VTOS, Ws TTpO

    7. lO KaL v Tij yEvaEl


    Ilpov

    TT)v j.l~v

    TOU ala~Tou
    TOU "EPWTOS YEVOj.lvou KaL Ti)s ITEvlas j.lETQ01crT)s
    cf>OOEWS VOT)TOU, ' [5] OK ElBWou VOT)TOU o8' E-KE19Ev
    E-j.lcf>aVTaaOVTOS, ' E-KL YEVOj.lVT)S Kal aUj.lj.llXOdO"T)S Ws C
    ElOOUS KaL oplaTlas,
    f)v Exouaaa 1) ljsuxT) rrplv TUXE1v TOU ya90u,
    j.laVTEUOj.lVT) B n dval
    KaT plaTov
    Kal drrstpov cpVTaaj.la,
    TT)v imooTaalv
    TOU "EPWTos TEKOO"T)s.AyOS OVV YEVj.lEVOS v

    423

    I AI I, IIl5. 67
    111 II

    I ro natura? E bisogna ricercare ancora [15] se non esistano af-

    "".1 moni nel mondo intelligibile e ce ne sia,?o in~e.c~ soltanto nel


    ensibile; se gli dei si limitino al mondo ~tel~lglbile o?pure se
    dei anche quaggi!"; se il mondo sia u,? dto, ~ terzo dio, c?me
    ,li. di solito'"; e se i pianeti sino alla luna siano ciascuno un dio.
    I 111 glio dire che nel mondo inteliigibile non ,c'i:aJcun demone, [20]
    I 11 ,se qui i: il Demone
    in s, esso.i: u~ ~l?; .r~g~ardo aI mondo
    11 Ihil ,i pianeti sino alla luna sono dei, dei visibili d.l secon~o grad~
    I" v ngono dopo gli dei intelligibili'", sono co,?forml ad. eSSIe d~ eSSI
    111" IId no come 10 splendore che circonda ognt stella. E I demont. che
    "
    no? [25] Sono forse Ia forma che deriva da ciascuna ~nt~a,
    11111' in questo mondo? Ma perch direrno ci soltan:o dell.anll~a
    11111' nel mondo? Perch un'anima pura genera un dio e. ,?Ol chla~
    11111110128 Eras questo suo dio. Ma anzitutto, perch.non tutU ~demoni
    '111' ti gli Eros? E poi, perch ne'ppu~e e~sl s~no purt da m~terla~ Forse
    I 1I I1 ~ gli Eros vengono g,ener~u dall ~~lma 10 quanto desidera il bene
    111. 11 - e [3 O] tu tte le anime di quaggiu generano un dernone - ~entre
    I1 rltri demoni vengono generati anch'essi dali' Anima dell'universo,
    " I li r mezzo di altre potenze a vantaggio ~e! tu~to, e 10 ~o~pletano
    ~
    li me con esso governano ogni cosa. Infatti l Anima dell universo puo
    I. 111 a questo universo in quanto esso genera delle potenze [35]
    I. uioniche convenienti anche alla totalit.
    .
    .
    Ma come e di quale materia partecipano <quesn dernoni>?
    ,
    (. rto non della materia corporea, perch sarebbero allora essen
    I. pibili. E se anche assumono coq~i d' ar~a o d~fu?co,.la loro na~ura
    I. I ssere dapprima diversa <da quer ~orpl> poich pOI ne partecipali'
    1111 essere puro non si unisce [40] direttamente
    e completamente ~
    1111 orpo, bench a molti sembri che.u ?emo~e nella sua natura di
    I, 111 ne sia sempre unito a un corpo d ana o di fuo~o, .
    .
    Ma perch gli uni sarebbero uniti a un corpo e gli altri no, se non CI
    I r una causa di questa unione? Qual i: dunque questa causa?
    .
    1\1 ogna ammettere una mate~ia.intelligibile129,.sicch un essere ~ntt~
    I/ I ud essa giunge anche ad umrsi, per mezzo di essa, alla materia dei
    IIlpi.
    1111.10

    ,1110

    I/iros

    e aspirazione

    perenne]

    P .rci Platone raccontando Ia nascita di Eros dice che Poros.era

    1.1.1 di nettare, non essendoci ancora il vinO130:c~oi:E~o~~nato prima


    I. 1\ ose sensibili e Penia partecipa di una natura intelligibile [5] e no~
    ll un'imrnagine o di un riflesso uscito dall'intelligibile;, essa, n~ta lassu
    unrnista insieme di forma e di indeterminatezza - di quelia indeter111 11111ezza chel' anima possiede prima di aver raggiunt? il bene, ~uando
    presagisce qualcosa in una immagine vaga e indeterminata -,

    424

    PLOllNl1

    [1OJ o Y41,OptOT41 SE cplOl Kat imOOTol ~v8pq., TTOtT)


    TO yEV~EVOV O TEOVb obBE lKaVV, LTTES
    8l, aTE ~ cplOE
    OptOTOU Kat you lKavou Yf'YEV1l~VOV. Kat EOTl yOS ov,.
    O Ka9aps, aTE EXlV v aT4i Eq)(JlV plOTOV Kat oyov KO\
    drretpov- o yp ~lTTOTETTT)pWaETal,~lS [15J liv EX1) v aT4i n'll'
    TOU OptOTOU cf>OlV. 'E~lPTT)Tal SE I/Juxfis Ws ~ KEtV1ls li I'
    yE~EVOS Ws pxfis, ~ty~a SE Wv "K'MYyou O ~EtvaVTOS "v ali
    T4i, ~lX9VTOS dopiortc, OK aTOU vaKpaelVTos
    KdVl.l,
    TOU "~airrou KdVIJ. Knl EOTlV EPWSotov oloTpOS TTOp<)'.
    Tfj [20J aVTOUcf>Ol'r Kat TU'YxvlV TTOpOSTTlv' o yp EX I
    TTT)poOO9al8l TO ~.., EXlV TO ~ty~a'
    ~VOV yp TTT)poJTOl
    T)8Ws, OTlTTEp Kat TTETTlplTaLTfj aVTOU cf>Ol' SE 8l n'll'
    cuvoxmv Ev8lav "cf>LETaL,
    Kv TTapaxpfl~a TTT)pweiJ.o OTyCl
    hEt Kat TO E~lxavovc aT4i 8l TTJVEv8lav, [25ho SE TTOplOTlK~)II
    8l TTJV TOU you cf>OLV.

    El SE Kat rrv TO 8aL~VLOV TOlOUTOV VO~L,lV Kat lK


    TOlOtrrlV' xal yp ~KaOTOV cf>'~ TTaKTaL TTOplOTlKOVxdvou KO\
    cf>l~EVOVKELVOUKat OU'YyEVES Kat Ta'nJ T4i "Epom Kat o
    TTflpES000' cr, cf>l~EVOV8l TlVOS TWV V [JOJ ~pEl Ws ya9Wv,
    "Oev Kat TOUs VTauea ya90s, OV EXOUOlV Eporre , TOU TTW'
    ya90u Kat TOU OVTlS EXlV OK EplT Tlva ExoVTas' TOUs
    KaT' ous 8al~ovas TETay~vous KaT' aov Kat aov 8at~ov(J
    TETX9aL, OV TTN;)s dxov pyov cf>lVTas. VEpyouVTas SE Kai'
    aov [J5J Sauovc. OV E'(OVTOKaT TO o~cf>wvov ~pOSd TO
    VEpyOUVTOSv aTOlS, I/Juxfis. Ol SE KaKWVcf>L~EVOl
    TalS KaKal
    YyEVO~VaLS TTl9u~talS TT8T)oav TTVTas TOUs v aTOl
    EplTas , WaTTEpxnl yov TOV pv, DOTlS o~cf>VTOS.KaKalS Tal
    TTlYEvO~valS 86ealS. Ol ~EV ouv [40J cf>Ol EplTES xul KaT
    cf>OlVKaot Kat ol ~EV MTTOVOS I/Juxfis MTTOUS EtS ~lav KU\
    8va~lv. ol SE KpEtTTOUS. TTVTESv oootc,tc. ai SE TTap cf>ow
    Ocf>alVTlV TT~ rcrc Kat o8a~ij
    ooola obBE TTooTun
    OOOUOOlSOrmp I/Juxfis ETl yEvvw~Eva, uwucf>loT~Eva[451
    KaKlc,t I/Juxfis o~Ola YEVVWaT)Sv 8La9OEOl xul ~~EOlV i)8T). Knl
    yp DlS KlV8uvEl T ~EV ya9 T T)9fl KaT cf>OlVI/Juxfi
    VEpyOOT)Sv WplU~VOlS ooola dVaL, r 8' aa OK ~ airrfls'
    VEPYElV, obBEv 8' ao il TT~ dval'
    WaTTEpI/JEv8fl vOl~aTa OK
    ExoVTa rs brr' aT [50J ooolas, KaeTTEp T T)9fl OVTlS Kat
    l8la Kat WplO~Va ~OU TO VOElV xcl TO VOT)TOV Kat TO E1VaL

    425

    111,1115.7

    l'ipostasi di Eros. Ragione venuta in ci [1OJ che non radesiderio vago ed esistenza oscura, essa produce un essere
    'I" d 11 ,insufficiente a se stesso e bisognoso, perch nato da un
    11I, I i indeterminato e da una sufficiente ragione. <Eros>
    perci
    I .~ (1)
    ma non pura, che ha in s un desiderio vago, irrazionale e
    ." '1IIh ; questo <desiderio> non sar mai soddisfatto finch [15J
    I I' 1 avr in s Ia natura dell'indeterminato.
    I lei dipende dall'anima avendo in essa il suo principio, ed e un
    I 111 di ragione che non e rimasta in se stessa, ma s' mescolata
    11111'\
    1 rminato; per non Ia ragione stessa s' mescolata a quello, ma
    , I 11e- proviene
    da essa. Eros e come l' assillo!" che non possiede nulla
    "1 pcr natura e, bench riceva qualcosa, subito ne ritorna privo; egli
    'li 1'''
    saziarsi poich non ha Ia necessaria mescolanza; pu saziarsi
    1 "'1 .nre soltanto chi ha gi Ia pienezza nella sua natura. Egli invece
    I hlcra sempre, per Ia sua immanente indigenza, ed appena si e
    ..1,11 Cattosubito rimane privo; anche Ia sua mancanza di risorse deriva
    1.111 lia indigenza!", [25J mentre Ia capacit di ricercare gli viene dal1a
    1'11111 <che e in lui>. E necessario dunque che anche gli altri demoni
    111m tali e che di tali e1ementi <siano composti>,
    ( )gni demone, l dove e stato posto, e capace di procurare il suo bene
    ,1/ lera questo bene e perci e affine ad Eros; come questo, esso non
    111.11 azio, ma aspira a qualcosa di particolare [JOJ come ad un bene;
    I" I / I anche i buoni di questo mondo posseggono un Eros che li avvia
    ,I \\11 bene vero e assoluto!" poich non hanno un Eros particolare. Gli
    ono posti sotto altri demoni, ciascuno singolarmente sotto un
    "111
    ne diverso, lasciando inattivo 1'Eros universale che possedevano
    ndo secondo il demone [35J che hanno scelto!" in conformit del1a
    II1 dell'anima pi attiva in loro. Coloro che desiderano il male per
    111 li dei cattivi desideri sopraggiunti inceppano qualsiasi Eros che
    1'1111[100 in s, nonch Ia retta ragione, che e innata, mediante le cattive
    "l'lllioni sopraggiunte. [40J
    L'amore, se naturale e innato, e bello; 1'amore di un'anima inferiore
    rneriore per dignit e potenza, gli altri invece sono superiori; per
    uuri si devono considerare essenze; invece l'amore contro natura delle
    uune aberranti e soltanto una passione e non una essenza o un'ipostasi,
    \11111 generato dall' anima, ma si accompagna semplicemente [45J al vizio
    I lI'anima che produce qualcosa di simile a se stessa nel1e sue disposih 111i ed abitudini. In generale sembra che i beni veri e conformi a natura
    I11 opri di un' anima che agisce entro i suoi limiti siano sostanziali, mentre
    II iltri che non dipendono da un atto suo proprio non sono che
    111 -zion. Similmente i pensieri falsi non si riferiscono affatto [50J a
    II Ianze, mentre i pensieri realmente veri, eterni e definiti includono un
    Ii )dei pensiero!", l' oggetto intel1igibile e Ia esistenza di questo ultimo,
    I

    'li

    11

    ,11) I

    '"1

    427

    NI ADI. 11I5.7-9
    PLOTINO

    426

    'li iltanto quando si tratta del pensiero in generale ma anche quando


    relativo all'intelligibile e all'Intel111Iincluso in ciascuna specie; anche in ciascuno di noi bisogna
    'til
    un'lntellezione e un intelligibile puri e separati da ogni altro, e
    1111I( cio che v' di semplice in noi. [55J Di qui il nostro amore per
    II 11
    H1-1tti nelIa loro semplice
    <essenza>, poich cosl e anche il nostro
    li
    ro; se, infatti, si pensa qualcosa di particolare, e per accidente;
    " I I I esempio si vede che in un triangolo Ia som ma degli angoli e
    II 11
    ..1 a due retti solo in quanto e un triangolo!",

    lXOVTa o uvov v T4i TTWS", KaL V h:crnjl TTEPLTO VOT)TOIi


    VTWS KaL VOUV TOV V KcrT<jl, d8n.
    KaL V K<7T<jl 1]IlWV Tt8Ecreal
    Ka6apWs V6T)<7lV KaL VOT)T6V, KaL 11" IlOU KaL 1]IlWV roro [55 J Ka\
    TTWS"'eEv KaL TWV TTWV 1]!llv lpws' KaL )'p nl voi)crnsKO\
    E! nVOS TWV V IlpEl, KaT <TU1l13E~T)K6s,
    WcrnEP, el T6&g TO TPL)'WVOII,
    800 6p8s 8Ewp1, Ka8' OOOV TTWS"TpL)'WVOV.
    8. 'A TLS ZES, otJ TOV KilTTOV )'El, Els OV dcrl8c1'
    IT6pos, KaL TLS KilTTOS ofrros; 'H IlEV )'p 'Acj>p08LTT) IjJUxT) ~I'
    1]!llv, )'os BE )'ETO TWV TTVTWV IT6pos. Tafrra BE Tt & I
    Tt8Ecr8aL, TOV IlLa KaL TOV KilTTOV [5J aTou; OBE )'p IjJUxT)V &1
    Tt8Ecr8aL TOV IlLU n)v 'Acj>p08tTT)v TOfrrO 8VTas. M1 8" af3i1'
    KUL VTaOOa TTap ITMTWVOS TOV IlLa K IlEv 4>at8pou 1])'EIlVU
    Il)'uv )'OVTos UTOU TOfrrOV TOV 8E6v, v OLS BE TptTov, OtllOl,
    TOfrrOV' cracj>crTEpoV BE tv T4i 4>Li)~, 1]VLK'
    cj>J[IOJ tv T4i t.1\
    dVaL ~crLLKf)V IlEv ljJuxT)v, ~acrLLKoV BE VOUv. El OlJV ZdJS VO
    crTL Il)'as KaL ljJuxT) KUL v To1s ULTtOLS TTTETaL, KUT BE T
    KpLTTOV &1 TTTElV 8L TE T aa Kul OTL ULnOV KUl. Th
    ~<7lLKOV 8E KUl. TO 1])'OIlEVOV, IlEv lcrTaL KaT TOV VOUV, ~
    BE 'Acj>p08tTT) aTOU [15J oioc KUl. E aTOU KUL crw aT4i KUT(
    n)V IjJUxT)V TETETaL KUT TO KUOV Kul )'aoV Kul TO Ti1s ljJuxfl
    KaKOV KaL ~pOv 'Acj>p08t TI] EX8ELcru. KUL )'p el KUT IlEV T?lI'
    vouv TOUs ppvus TTTOIlEV TWV 8EWV, KUT BE Ts ljJuxs UtlT(JI'
    Ts er,dus
    )'OIlEV, Ws V4i KcrT<jl ljJuxls [20J crUVO<:JT)S,ElT) dl'
    KUL TalTlJ 1] IjJUxT) TOU IlLs 1] 'Acj>p08( TI] TTLVIlUpTUpoVTWV TOl I
    T4i )'<jl lEpWV KaL 8EO)'WV 01. ds TUTOV "Hpav KUl. 'Acj>p08.nl1
    )'OOOL KaL TOV Ti1s 'Acj>po8tTI]S crTpa EV Opav4i "Hpas )'OUO'll'

    av

    9. 'O OlJV IT6pos )'OS WV TWV tv T4i VOT)T4i KaL v4i 1((1\
    llov KEXUIlvOS KUL otov TTW8Els TTEPLljJuxT)v
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    EV ljJuxJ. To )'p EV v4i cruvEcrTTElpaIlVOV, KUL o TTUp ou I
    uT6v, TOT<jl BE IlE800VTL ETTaKTOV TO [5J Ti1s TTT)pWcrEWS.TO
    EKEL TTT)POUVTOU VKTapos TL
    dT)ll )'OS TTOKptTTOVOS pXI
    TTEcrWVds TTOVU;
    'Ev OlJV TJ ljJuxJ TTO VOU )'OS OliT(
    OTE 1] 'Acj>p08t TI] )'ETaL )'E)'OVVaL, dcrpuEls ds TOV KilTTOV UT(1 I

    av

    av

    I I1 111,di un pensiero determinato

    'li

    I lfrodite

    e l'anima

    di Zeus]

    Zeus, nel cui giardino, dice <Platone>, e entrato


    e questo giardino? Afrodite, abbiamo detto!", e,
    ,lIlIdo noi, l' anima, e Poros e Ia Ragione universale. Ma come
    I ,I.hlamo interpretare Zeus e il suo giardino? [5J In Zeus non dob1111
    I riconoscere l'anirna, poich abbiamo riconosciuto
    'anima in
    IllIdite.
    nche in questo caso bisogna interpretare il passo riferendosi a
    'IIIem stesso che ne1 Fedro dice che questo dio e un grande sovrano'?",
    I 111
    I altrove 10 chiama, credo, il terzo": pi chiaramente, nel Filebo,
    ,li .lice che [IOJ in Zeus ci sono un'anima regale e un'Intelligenza
    ..It141Se
    . Zeus e dunque una grande Intelligenza ed anima ed e posto
    I I I ause, e necessario considera rio tra le cose migliori, poich tra
    111
    () esso e causa in quanto re e capo: perci Zeus corrisponde
    I 1111lligenza, e Afrodite, che e di ui, [15 J da lui e con lui, corrisponde
    11.uiima evien detta Afrodite poich possiede1a bellezza, 10splendore,
    11111
    I enza e Ia grazia dell'anima.
    Se noi facciamo corrispondere e
    " '1IlIt maschili alI'Intelligenza e quelle femminili alI'anima, come a
    II e una Intelligenza e unita un'anima, [20J cosl Afrodite e l'anima di
    '11: i sono testimoni a tal proposito i sacerdoti e i teologi che identili, 111Afrodite ad Era e dicono che l' astro di Afrodite e nel cielo di Era.
    I', hi

    e questo

    I', ti 11 1J7?e che cosa

    /Poros

    e il complesso

    delle ragioni che sono nell'lntelligenza]

    II( ros dunque


    e Ia Ragione che e nel mondo intelligibile e nell'In111 nza e che, essendo pi diffusa e come dispiegata, pu avvicinarsi
    11' "lima evenire in essa 142.Infatti ci che e nell'IntelIigenza e racchiuso
    I e st so e nulla di estraneo entra in essa: ma in <Poros> che si inebria
    I plrnezza entra dalI'esterno. [5J E che cosa lass sazia cf'oros> di
    1111', se non Ia Ragione, alIorch questa decade da un principio
    "1' Ii re a uno inferiore? Questa Ragione passa cosl dalI'Intelligenza
    11"lima; cio, <Poros> penetro nel giardino di Zeus, alIorch Afrodite
    , 111 14)

    428

    PLOTINI'

    KfiTTOS8E TTS'rclalJ.a Kal TTOTOU


    :'rKaWTTLalJ.a.
    'A'raL(T 1
    [IOJ 8E T TO) ~lOs 'r41,Kal T KalTTLalJ.amaTOU T nc I
    To) vo airro) ds n)v t/JuxT!V:SVTa 'r alalJ.aTa. ~H rt dv Til
    KfiTTOSTo) ~lOs 11 T 'rlJ.aTa airro) Kal T 'raLalJ.aTa; 'I'
    S' dv l11 T 'raLalJ.am alJTo) Kal T KOalJ.llJ.aTa 11 ol 'rOl I~
    rrup' airro) pUVTS; 'Ouo 8E [15J ol 'rOl
    TTpos,
    inropll
    Kal
    TTO)TOSTWV KaWv, :v :K<j>van "Sl1' xnl TOfrr :an "
    1J.9nv T4>vKTapl. TL 'rp 9OlS vKTap 11 TO 9'lov KOlJ.t(TtII
    KOlJ.t(ETaL 8E TO ilTTo[3E~l1KOsVOU 'rov' voJs 8E faUTov EXn ,
    Kp<pKal OU f.l9n EXWV. Ou 'rp :TTaKTvrt EXl. '0 8E yo
    vo [20J 'rvVT]lJ.a Kal imaTaalS IJ.ET vov Kal OUKTl aUTou (~',
    x.A :va4l, :vT4>TO) ~lOs KlTT41M'rETaL Kla9aL TT KlIJ.V(
    T
    'Aq>p08LTT]:v TOlS OOOlV imooTfiVaL 'rETaL.
    ~El 8E TOUs lJ.eo\JS, ElTTEp roro EaOVTaL , I( I
    IJ.Pl(lV [25J Xp6VOlS
    M'roual, Kal SlaLPlV TT' lWv lToI
    TWV VTWV OIJ.OUIJ.Ev vrc, Tn 8E 11 SUVIJ.E<JlSlEaTWTa, "\11
    Kal ol 'rOl Kal 'rEvalS TWV 'rEVvl)TWV lTOLO)<Jl,Kal T opu
    VTa Kal aUTol SlaLpo)al, Kal Sl8avTES Ws SVaVTal T4>vOlaavl!
    "Sl1 alJ'YXWpOOOlaUVaLpElv. 'H SE aUValpEalS" [JO}t/JUxT! V4> aUVO\x1l1
    Kal rrnp vo) brroo-ron Kal au 'rwv TTl1Pw9ElaaKaL Kar, KaUr
    KooIJ.119ElaaKal EUlTOptasTTl1Pw9Elaa,Ws ElvaL :vauTiJ opv lTO I
    'ratalJ.am Kabwv KaWv TTvTWV dKvas, 'Aq>postTT] IJ.vl 11
    TO rrv, ol 8E :v airrfj 'rOl TTVTESEUTToptaKal TTpos lTO TI. I
    [J5J avw puVTESb TO) :KEl vKTapos' T 8E :v aUTiJ 'rataf-LO111
    Ws v :v(wij KlIJ.EVaKfiTTOS~lOs 'rETal, KaL E8nv :KEl TT6f11
    ots :TTl1pW9T]
    [3E~Pl1IJ.VOS.Zwfis SE epavl<JT]SKal otx:n,s Et 1
    TOlS OU<JlV faTla9aL
    ol 9Ol 'rOVTaL Ws dv :v TOW(II I
    lJ.aKaplTT]Tl VTES. 'Ad SE oiTws [40J TTaTT]ME : v'rKTJS
    Tfis t/Juxfis :cplaEws TTPOsTO KpElTTOV KaL 'raSvc, KaL ~v a I
    :OVTTEP
    KaL t/JuX1,"Epwsd. "Ecrn S' OUTOSIJ.lKTVTl XpfilJ.a f-LETl 111
    IJ.Ev :vSEtas, TTl1pooo9aL9l, OUK cllJ.OlPOV8E EUTToptas, fl,,1
    Exn TO EElTTOV
    (l1T'l' OU'rp Sr, TO TTlJ.TTaV
    cllJ.OlPOVTO) 'ra 1
    [45J TO 'ra90v clV TTOTE(l1Tl)alEv. 'EK Ilpou ow KaL TTEV(U
    M'rETal ElvaL, EElt/JlSxnl
    EepEalS KaL TWV 'rwv
    f-L~III
    01J.0)auvE9vm :v t/Juxij :'rVVT]aEn)v :vp'rlav n)v lTpOs
    'ra9v,
    EpWTa TOfrrOV vru. 'H 8E IJ.lTT]PaUT4>Ilevln, n I
    EepEalS :v&oJs. "il1 SE
    Ilevlc, [50J Tl KaL
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    rrdvrc, Kal TO dpurrov Tfis TOU'ra90) :TTL9ulJ.tas
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    r,

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    r,

    11I,1II~,9

    429

    irdino e 10 splendore e I' abbondanza della ricchezza. li giardino


    {JOJ per Ia Ragione di Zeus e il suo ornamento elo splendore
    I1 d 111 'Intelligenza penetra nell' anima. Che cosa sarebbe il giardino di
    1I
    t non Ia luce e 10 splendore
    del dio? E che sarebbero questi
    111111 rui e questo splendore, se non le ragioni che procedono
    da lui?
    uuqu "insieme con [15 J le ragioni si rivela Poros che e abbondanza e
    I I, zza di cose belle; e questo significa l'inebriamento
    <di Poros> cal
    , "11
    144. Che cos' infatti il nettare per gli dei se non cio che il divino
    ? Ma cio che e subordinato all'Intelligenza vi attinge Ia Ragione,
    l'Intelligenza, che e di per s sazia non si inebria poich
    I I: nulla infatti esso riceve dall' esterno. Ma Ia Ragione, che e un
    ",.Io!l dell'Intelligenza [20J e un'ipostasi che vien dopo l'Intelli 11 li. non e pi da Ragione> di essa, ma e in altra cosa, nel giardino
    11I, IIS, dove, come ci dice -cPlatone, Poros e coricato proprio nel
    11' uncruo in cui Afrodite viene al mondo.
    111 gna che i miti, se sono davvero tali, separino [25J nel tempo le
    ., , t he raccontano
    e distinguano gli uni dagli altri molti esse ri che si
    111 111
    insieme e sono distinti soltanto per grado e potenza; mentre
    1 111 certi ragionamenti <di Platone> parlano di generazioni di cose
    " " I1 -rate e distinguono esseri che stanno assieme; ma i miti, dopo aver
    111111
    secondo le loro possibilit, permettono a chi li ha compresi di
    11111 I de parti discriminate>.
    I,,c! ecco come noi riuniamo: [JOJ l'anima riunita all'Intelligenza, da
    11
    I'esistenza, ripiena di ragioni, bella delle bellezze di cui e adorna,
    1,10 111 di ricchezze cosi da mostrare in s i mille splendori e le immagini
    I11 uu le bellezze <intelligibili>, e Afrodite in tutto, mentre Poros o Ia
    11, ,11 zza e il complesso delle ragioni che sono in lei, [J 5 J quando il nettare
    Iurgato di lass. Lo splendore di vita che e nell'anima vien detto il
    111 dino di Zeus, e 11 dorme Poros gravato del nettare di cui s' e
    inpito!". li convi to degli dei significa Ia vita che si manifesta esussiste
    I1 rrcrno presso gli esseri!", e Ia felicit in cui essi si trovano. Eros, <a
    11,1 v !ta>, e sempre stato tale [40J in quanto deriva necessariamente
    1,11 , aspirazione dell'anima al meglio e al bene, ed e esistito sempre da
    jllllldo e esistita l'anima.
    Egli e un essere misto che partecipa dell'indigenza poich tende aI
    l"llprio cornpletamento, non e per privo di mezzi poich cerca
    11111 grare cio che possiede: infatti non cercherebbe affatto il bene se
    I c deI tutto privo di bene'".
    [45J Si dice che e nato da Poros e da
    I. IlIlI, poich il desiderio e il bisogno congiungendosi nell'anima aI
    I. urdo delle ragioni producono in essa un'attivit rivolta ! bene, e
    1" ta e Eros. Sua madre e Penia, poich il desiderio e sempre in chi e
    1.1 IIRnoso. Penia e Ia materia, [50J poich Ia materia e bisognosa in tutto
    1"11 h l'indeterminatezza che e neI desiderio deI bene - infatti in chi
    II

    ,.1.

    IId

    'I'

    430

    PLOllNO

    TlS oU8E "(os iv T41 <PlEIlV41 TOlrrOV - LKWTEpoV TO <PlIlEVOV


    Kaa' OOOV E<PLETaL 1TOlEl.
    8E 1TpOs airro d86s
    EOTl uvov EV
    airrQ Ilvov' KaL 8~aOaaL 8E E<PlIlEVOV T)V T41 E1Tl6VTl TO [55/
    &~6IlEVOV 1TapaoKEOO'El. OTl TOl "Epws LKS'TLS EOTl, Kat
    Ba.tlllV ofrrS' OTlV K !/Jvxfls, Kaa' OOOV EEL1TEl T41 "(a9<l,
    E<pLETal 8, "(E"(EVT)IlVOS.

    To

    .1

    NI AI 1,11I 5, 9

    431

    d ra il bene non c' forma n Ragione - rende sirnile alIa materia


    <'I che desidera in quanto desidera. n bene invece rispetto al
    .1 id rante non e che forma che permane in se stessa; e quando un
    I desidera ricevere si offre come materia a c che gli si accosta. [55]
    I li111 [ue, Eros e un essere affme alla materia, un demone nato dalI' anima,
    111 11" nto questa manca del bene e 10 desidera.

    432

    433

    III 6 (26) IlEPI TH~ AIlA8EIA~ TON A~OMATON

    "" (26) L'IMPASSIBILIT DEGLI ESSERI INCORPOREI

    [L'anima

    1. Ts
    TIaatl~aTa

    alaeT]CJELs o TIfu] 'rOVTES dvaL,


    KpLCJELS, TWV

    Kal

    ~EV

    VEP'rELaS SE TI

    'rLVO~vwv,

    TIa9Wv TIEpl o

    oto!

    TO CJw~a <j>pE TO TOLV&, TIlS SE KpLCJEWS TIEpl n)V !/JUxTlV, u(


    b
    KPLCJEWS TI80US OCJTlS-l&L
    [5J 'rp au T)V KplCJLVc "fI

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    Kal TIaSf)

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    BL86VaL

    Kal

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    CJW~T(oll

    xcl

    111

    TICJXO\XJfII

    TOLOTWV, mCJKETITOII

    incorpores

    e impassibiler]

    noi diciamo che le sensazioni non sono passioni, ma atti relativi


    in una cosa
    I, I a <dall'anima>, per esempio in un corpo cosi e cosi disposto,
    I I 111 re il giudizio si producenell'
    anima e non e una passione,[5J perch
    11,,1 i occorrerebbe un altro giudizio e cosi via all'infinito, noi abbiamo
    1'111 ivia dinanzi, ora, una difficolt: e cio se il giudizio in quanto tale
    'li ontenga nulla dell'oggetto giudicato. Se infatti contiene un'im011
    ione <dell'oggetto>, esso e passivo. Pure, si pu dire anche di
    IIrIl chevengono dette impronte!", che illoro modo <d' essere> e ben
    I' r o [IOJ
    da come si crede, e che esso e simile a quello delle
    11 zioni che sono atti e possono conoscere senza patire alcunch. In
    rale, il nostro ragionamento e Ia nostra volont non sottopongono
    uurna nostra a mutazioni ed alterazioni simili ai riscaldamenti e ai
    , til ddamenti dei corpi!". [15J E bisogna considerare Ia parte delI uima cosiddetta affettiva e vedere se anch'essa Ia diremo immutabile
    nd essa sola attribuiremo il patire. Ma su questo argomento a pi
    , IIli"o; per ora dobbiamo esaminare le difficolt di prima.
    lu che modo infatti e senza mutamenti anche quella parte <delI numa> superiore a quella passiva e alla sensazione, [20J o in genere
    .11' parte qualsiasi dell'anima, quando in questa sopravvengono vizi,
    '1'IIlioni false ed ignoranza? Ci sono poi le tendenze e le avversioni
    .lell'anima> che prova piacere e dolore, collera, invidia, gelosia e
    I. iclerio, che, insomma, non sta mai in riposo!", ma ad ogni accidente
    , I nvolge [25J e si mura'".
    Ma se l'anima e un corpo ed ha una
    I mdezza, non e facile, anzi e impossibile dimostrare che essa rimane
    111'1'"sibile e immutabile in qualsiasi circostanza che si dica accadere in
    I I Ma se e un' essenza inestesa e se e necessario che ad essa appartenga
    1111
    rruttibilit, bisogna che noi ci guardiamo bene dali' attribuirle tali
    Ifroni, [30J affinch senza accorgerci noi non ammettiamo che essa
    I
    rruttibile. Ma se Ia sua essenza e, come diciamo, o un numero o una
    I ne, come mai un' affezione potrebbe sopraggiungere
    in un numero
    " una ragione? Bisogna credere piuttosto che in lei sopraggiungano
    I roni irrazionali e passioni impassibili: queste espressioni desunte dai
    "'\li (35J si dovrebbero riferire <all'anima>, ma in senso opposto od
    111 h
    per analogia: essa cosi avrebbe <passioni> senza averne, e
    I ilrebbe
    senza patire. Bisogna considerare ora qual e il carattere di
    hllili fatti.

    11 ,ffezioni e giudizi, poich le passioni si producono

    I
    'li'

    I"

    434

    PLOTINO

    2. TIp6)TOV SE: lTPL KaKlas KaL pTllS EKTOV,Tl 'rl')'VHaL


    TT, mv KaKla 'Y1lTaLlTaplvaL' KaL 'rp <PaLplV &lV <Pa1lV
    Ws TLVOS VTOS' v alTfl KaKou KaL vOElvaL pn)v KaL KOOIl;;OaL
    KaL Kos lllToL;;oaL VTL aLoxous [5] TOU lTp606v. "Ai OUV
    'rOVTS pn)v
    <'rPllovlav dVaL, dvopuoo-rcv
    SE: n)v KaKlav,
    'rOLIlV dv B6eav OOKoooav TOlS lTallLolS Kal TL lTpOs TO
    CT),.OIlVOVO IlLKpOV 'rOS VOLEV; El 'rp O\.Ivaplloo6VTa
    IlEV KaT epOOLVT IlpT) TllS IPUX;;S lTpOs lliT)a pTl OTL, Il~
    [10] owapllooef:VTa
    SE: KaKLa, lTaKTov oSE:v dv 08E: hpwElEV
    'rl ')'VOLTO, ' 1fKaOTov T)KOLdv otv OTLV Els n)V <'rPIlO~V Kal
    OK dv T)KOLV TiJ VaPllOOTL'1 TOLOUTOVOV, otov KaL XOpUTal
    XOPOOVTS KaL owq80VTES lOLS, el KaL 1lT)O\. aTOl dOL, Kal
    IlVOS TLS 48wv TWV alv 1lT) Q.86VTWV, [15] KaL KoTOU Kae'
    aUTov 480VTos' o 'rp Ilvov &l oWq&LV, KaL 1fKaoTov
    KaLi!STO aTOUb 480VTa OlKEl'1 1l000LKij' WoTE KKl lTl TllS IPUX;;S
    <'rPIlOVlav EtVaL KoTOU IlpoUS TO alm'i)lTpoo;;KOV lTOLOUVTOS.~El
    8T) rrp TllS <'rPIlOvlas TaTTJSc aT)v KoTOU EtVaL pTlv, Kal
    KaKlaV [20] SE: KoTOU rrp TllS lTpOs aT)a vapllooTlas.
    TlvOS'
    ouv lTapVTOS 1fKaoTov Ilpos KaKv; "H KaKlas. Knl 'ra60v au;
    "H pTlls. T<i IlEv ouv O'rLOTLK<iTx' av TLS 'rwv dvomv EtVaL
    n)v KaKlav Kal dvoccv n)v KaT lT6<t>aOLv o rrcpoiocv
    TLVOs
    dv 'rOL. 'A' Tav Kal 1Pv8Els &SaL [25] VWoLV, 8T) llLoTa
    n)v KaKlav lTOLEl, lTWs OK 'r'rlvw8aL
    <PlOL Kal OlOV Talm:l
    TOUTO TO IlpLOV 'rlvw8aL; To SE: 8u1lOELSE:s OK aWS IlEV EXEL
    &Ltvov, v8plOV SE:
    awS; To 8' meUIlOUv KaOTOV IlEV
    OV OK aWS.ow<l>povoUv SE: aWS; Ti lTlTovOEvd "H lhav IlEv v
    pTiJ [JO]1fKaoTov -U, VEP'rlV KaT n)v ooolav T)v OTLv'1fKaoTov
    lTaLov 'rou <PlooIlEV' xnl TO IlEV O'rLCIlEVOVlTap TOU VOU. r
    8' aa rrapd TOTOU. "H TO lTalLV 'rOU WolTP pv OTLV OU
    OXTJllaTLCIlVOV,' p6)v Kal VP'rEL'1 OV, TE pq.. "OolTP 'rp
    TJ lPLS xcl 8uvllL oooa Kal VEP'rL'1 [J5] TJ an) TiJ OooL'1, ~
    SE: vp'rL OTLV OK OLWOLS,>-.A Qlla lTPOO;;6 lTpOs O EXEL
    n)v ooolav Kal EOTLVEl8ula xnl E'rVW lTa8Ws, Kal TO 0'rL(IlEVOV
    OTWlTpOs TOV VOUV EXL Kal pq., xal TJ 8vallLS TOU VOElV TOUTO.
    o o<ppa'rlBos Ev80v 'rVOIlVT)S. ' EXL O Et& KaL (40] au OK
    EXL' EXL IlEV T<i 'rLVWoKLV, OK EXL SE: T<i 1lT) lTOKElO8al TL

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    "1)1, li!

    435

    6,2

    le .l, atti degli esseri immateriali avvengono senza alterazione]


    nzitutto, riguardo il vizio e Ia virt, bisogna dire che cosa avviene
    1,'111110si dice che il vizio e nell'anirna; infatti noi diciamo che bisogna
    .,11 ti via come se davvero il male fosse in lei e bisognasse porvi Ia
    11111 ostituire l'ordine e Ia bellezza alla bruttezza [5] di prima, Se
    I1 r.un che Ia virt e armonia e il vizio disarmonia,
    non esporremo
    I., un'opinione
    che piaceva agli antichi? E non poco innanzi ci
    ""clurr il ragionamento
    verso Ia soluzione che cerchiamo? Infatti se
    I 111\I ' I' armonia reciproca delle parti dell' anima secondo natura,[lO]
    11 ,t/i ela Ioro disarmonia!",
    non c' e nulla <in essa> di acquisiro, nulla
    I, v nga da un essere diverso, ma ciascuna parte, cosi com', viene ad
    'o , .11 darsi <colle altre> ed essendo tale non pu entrare in una disso1111/11;similmente i coreuti danzano e cantano in accordo, pur essendo
    11, I ,i )'uno dall'altro, e mentre uno canta da solo gli altri tacciono,[15]
    I. uno canta Ia sua parte. Non solo bisogna che essi cantino insieme,
    ti I iascuno
    deve cantare bene Ia sua parte col suo proprio talento
    1111t 'ale; cosl pure anche nell'anima c' armonia se ciascuna sua parte
    o'lIlpie Ia sua funzione, E necessario perci che, prima dell'armonia,
    1I I una parte abbia Ia sua virt propria, [20] e ciascuna abbia il suo
    I 10 prima dei reciproco
    disaccordo.
    (.he cosa dev'esser presente dunque perch ciascuna parte sia
    uuva?
    11vizio.
    I.. perch sia buona?
    l.a virt.
    Riguardo alIa parte razionale si dir forse che il suo vizio e l'ignoran che, essendo l'ignoranza
    una negazione,
    non e Ia presenza di
    IIh.1 osa. Ma quando opinioni faIse, [25] che di solito producono
    il
    I!to, sono <nell' anima>, come si pu dire che esse non sopraggiungono
    I I, questa parte dell' anima -ccio Ia razionale>
    non si altera in qualche
    I ? La parte irascibile non e diversa a seconda che essa e vile o
    , ,'1 I giosa? E quella concupiscibile
    non e diversamente
    affetta presso
    11111mperante e presso il temperante?
    Quando ciascuna parte <delI mima>
    nella virt, [30] noi diremo che essa agisce in conformit
    ,I. li' ssenza obbedendo alIa ragione; dall'intelligenza
    dipende Ia parte
    I/lonale e da questa le altre. Obbedire alla ragione
    come un vedere,
    111I ui non si riceve una forma, ma si vede e si e in atto cio che si vede.
    I I orne Ia visione, in potenza o in atto, [J5] e sostanzialmente
    Ia stessa
    11 110atto non e un' alterazione ma e visione e conoscenza impassibile,
    .lIm h si accosta a cio che ha una essenza; cOSI e Ia parte razionale in
    I. lnzione con l'Intelligenza;
    essa vede - ed e questo il potere di pensare
    ( nza che vi si formi dentro l'impronta,
    ma possiede cio che vede ed
    1/111 insieme non 10 possiede; 10 possiede perch conosce, non 10

    "li'

    436

    PLOTIN(1

    437

    , NNEADI. III 6. 2-,

    KTOUp~aTos, WarrEp V KTJP4>~OP<t>~V.ME~vflCTeclL SE: &L, TI


    Kat ~S ~vf]~as OUKvarrOKH~VlV TLVWVYETOdVat, M Til
    tjJuXTJsOTl 'ri)v 8va~LV YHpCTllS, WaTE xol ~Tj EXH EXElV
    T ov; {45]OUK aTJ~v rrplv OTl ~VTJ~OVEHVKal OO'TEpoV T
    ~VT)~OVEL;
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    CTTLyl yv6~Eva. 'A' 1 ~EV alCTXVTJv ~uxfI

    1'0. siede perch non discende in lei dalla visione qualcosa come Ia
    I. rma nella cera. Bisogna ricordare che i ricordi, come si disse!", non
    uno <nell'anima>
    a causa di impressioni depositare in lei, ma perch
    I' mima risveglia in s il suo potere, sicch essa possiede anche cio che
    uon possiede.
    Come? {45] Prima di ricordarsi non era essa diversa da cio che e
    .opo, quando si ricorda?
    Diversa, se si vuole, ma non altera ta, purch non si chiami alterazione
    11 passaggio dalla potenza all' atto155; nulla infatti s' introdotto in lei, ma
    . a agisce secondo Ia sua natura. ln generale gli atti degli esseri
    uirnateriali {50] si producono
    senza che questi vengano alterati, altri111 nti si corromperebbero;
    essi dunque piuttosto permangono,
    mentre
    ti parire nel passare all' atto appartiene agli esseri materiali. Se un essere,
    11m essendo immateriale, patisse, non avrebbe in che sussistere; cosi
    lllre nella vista, mentre Ia visione e in atto, cio che patisce e l'occhio: e
    pinioni sono come visioni. {55]
    E in che modo Ia parte irascibile dell'anima e vile e coraggiosa?
    La vilt consiste o nel non guardare verso Ia ragione o nel guardare
    -erso una ragione cattiva o nella mancanza di strumenti, - come se, ad
    mpio, le armi materiali mancassero o fossero avariate - o nell' essere
    unpediti ad agire o nel non essere mos si ed eccitati; il coraggio e nei casi
    ontrari, Ma non c' e mai in essi {60] n alterazione n passivit. La parte
    . oncupiscibile,
    agendo da sola, produce Ia cosiddetta intemperanza;
    quando essa fa tutto da sola e in essa non sono presenti le altre parti
    dell'anirna>, alle quali toccherebbe
    dominarIa e mostrarIe <il carnmino> ove fossero presenti, Ia parte conternplante
    agisce intanto
    rlt rove; e, se non del tutto, in qualche modo si compiace di contemplare,
    p r quanto pu, {65] cose diverse <da quelle del desiderio>. Forse il
    I O iddetto
    vizio del desiderio e spesso una cattiva disposizione
    del
    I irpo, e virt il suo contrario+":
    sicch n in questa n in quello nulla
    t aggiunge all'anima.

    l. {L 'anima rimane sempre identica nella sua sostanza]

    Che diremo delle tendenze e delle avversioni? E i dolori, le ire, i


    piaceri, i desideri e i tmori!", come non sarebbero cambia menti e
    pussivit daI momento che sono e si muovono <nell'anima>P
    Bisogna
    11 he a questo proposito
    fare una distinzione. Dire che non si producono
    Iterazioni e che non c' affatto [5] percezione in esse dire una cosa
    ontraria alI' evidenza. Per, pur ammettendo cio, bisogna ricercare che
    1 ( ' cio che viene modificato.
    Se diciamo che e l'anima, e come se noi
    111 ss'a poco dicessimo che l'anima arrossisce o impallidisce,
    non
    JI< nsando [10] che queste affezioni provengono
    si dall'anima, ma si
    IIovano in un essere composto diverso da essa. La vergogna e nell' anima

    II

    439

    NNI',ADI, III 6, 34

    438

    PLOTIN

    &>eTlS aluxpou
    rEVOIlVTJS' TO SE UWlla EXElVTJS TODTO olov
    uxol<Tr)s, lVa Il~ TOLS vOl'lllauL e TTaVWIlEEla, imo TU IJivxfj OV Kat
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    T4) ErOIlV41 Tfis lJiuxfls

    jlhUldo sorge in lei il pensiero di qualcosa di turpe; ma poich il corpo


    I IIlll nuto nell' anima, o meglio, per non essere ingannati dalle parole,
    v mo alI'anima e non e inanimato, esso viene modificato daI sangue
    11 I he e molto mobile, li principio deI cosiddetto timore e nell' anima,
    111111 palIore deriva dal sangue che affluisce dentro <il corpo>. La
    11I,lIli(estazione deI piacere attraverso cio che pu essere percepito
    neI
    I 111 P ; ma cio che e nell' anima non e pi passione.
    Lo stesso si dica deI
    oIl1tore. [20} Ed anche deI desiderio il principio
    nell'anima e sfugge al
    11 , ma i suoi effetti sono conosciuti dalIa sensazione. Infatti quando
    li, rumo che l' anima si muove alIorch desidera, ragiona e giudica, non
    "Illiamo dire che l'anima stessa viene scossa neI produrre questi
    umvimenti, ma che questi derivano da essa. Cosl [25J anche quando
    ,li, mmo che Ia vita e movimento, non intendiamo parlare di alterazione,
    1'"1 h l'atto di ciascuna parte <dell'anima>
    e Ia vita conforme alla
    u.uura, che non esce da se stessa.
    Riassumendo dunque: dal momento che affermiamo che gli atti,la
    11 I ele tendenze non sono alterazioni, che i ricordi non sono impronte
    uupresse -cnell'animac-t" e che le rappresentazioni non sono come le
    unpronte [3D} sulla cera-", bisogna affermare che in tutti i casi, nelle
    11,1\ ioni e nei movimenti
    di cui abbiamo parlato, I'anima rimane
    101 ntica nella sua sostanza e neI suo essere, che Ia virt e il vizio non sono
    111
    sa come il nero e il bianco, il caldo e il freddo sono neI corpo, ma
    h <l'anima> va verso [35} ambedue i termini che sono completa111nte opposti, neI modo che s' detto.

    ./ os' Ia cosiddetta parte passiva dell'anima?}


    Bisogna ora indagare sulla parte dell' anima che si dice passiva. Se ne
    i parlato'" in qualche modo nei ragionamenti fatti intorno a tutte
    quelle passioni che riguardano Ia facolt irascibile e quella concupiscibile
    he sono state trattate singoIarmente: [5J per bisogna ritornare a
    pnrlarne, determinando anzitutto cio che si dice essere Ia parte passiva
    01 ll'anima,
    In generaIe, e detta cosl quella parte in cui sembrano formarsi le
    \I issioni, cio quegli stati ai quali si accompagna piacere o dolore'?'. Delle
    \"1 ioni le une risultano da opinioni, come quando si teme pensando
    I h si sta per morire [10} o quando si gioisce pensando a un bene che
    1.\ per giungere: I' opinione alIora e in una parte, e Ia passione sorge in
    111I'
    altra. Le altre sorgono da se stesse indipendentemente dalla volont
    producono un'opinione in quella parte <dell'anima> che per natura
    "dica.
    Gi s' dettol62 che l'opinione Iascia inalterata <questa parte>,
    [unndo questa giudica. [15J li timore che sorge indipendentemente
    da
    1111iudizio e che poi deriva di lass, da un giudizio, produce una specie

    I'

    440

    PLOTINO

    <Pof3E10&1l. T TTOTE TTOLE1 TOTO TO <Pof3E1o&lL; TapaxTJv


    KaL
    lKTTT)tV,<PaOlV,TTLTTpooooKW~V41KaK4J. "OTl ~EV OVV1 <PaVTaota
    V epuxJ, '" TE TTpWTT),t'jv 811 Kaou~Ev [20J 8av, '" TE TTO TaTT)S
    OUKTL86a, >..M TTEPLTO KTW ~u8p otov 86a KaL VETTLKplTOS"
    <PaVTaota, o'(a TU "yo~VTJ<fJon VUTTpXn vpyna Ka8'
    TTOlEl
    ~KaOTa, Ws <PaOlV, <PaVToTWS, 8fiov av T41 yVOLTO. To 8' 1TO
    TO'rrWV ,;8T) ato8T)TT] 1 TapaxTJ TTEPLTO ow~a ylVO~VT) [25J TE
    Tp6~OS KaL ono~Os
    TOU ow~aTOS KaL TO WXpOV KaL 1 8uva~ta
    TOU ynv. Ou yp 811 v T4J epUXlK4J ~pn TaTa' f} OW~aTLKOV
    <fJloo~Ev a'rro dval, aUT TEC ElTTEp~v TTa80v TaTa, oUB' Civ ln
    ds TO ow~a TaTa <fJlKfTO TOU TT~TTOVTOSOUKTl e-VEpyOUVTOS"
    TO TT~TTnv 8l TO KaTxmeal
    [30J T4J TT8n KaL loTao8m
    :aUTou. 'A>">'"lOTl ~EV TOTO TO Tfls Jsuxfis ~pos TO TTa8T)TLKCV
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    T yE 8pETTTLKVTE KaL auT)TLKOV KaL YEVVT)TLKV, OTl p.(a
    KaL pxTJ TOU TTl8U~OUVTOSKaL TTa8T)TLKOUEtooU$'. E'L8n 8E: [35/
    OU&Vl &1 TTapE1val TapaxTJv f} >..ws TT8os, >">'":OTT)KVaLIlEv
    nrr, TT]v 8E: T)V aUTou v T4J TT8n ylyvmeal,
    rcv YLYVTJTaL,
    KE.VOU Tf1 rropooo
    KlVOWTOSd ou yp 811 TO <fJUTlKV,ISTav
    <fJlJ,<fJETaL,oUB', rcv a1J, afTaL, oUB' >..ws, Tav Klvi], KlVELTaL
    KdVT)V [40JTT]v KLVT)OlVt'jv KlVEl, >">'"f} oUB' >..ws, f} a>..>..osTp61TOS"
    KlV1OEWS f} VEpydas.
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    aUTfise Ts xopoos Ktvn. "Eo-rm TOLVUVTO TTa8T)TLKOVTT80us
    ~EV a'LTLOV i) rrnp' aUTOU YEVO~VOU TOU [45J KlV1~aTOS K Tfls
    <PaVTaotas Tfls ato8T)TLK')S i) Kal aVEU <PaVTaOLaS" TTlOKETTTOV
    8E TOTO, el Tfls 86T)S avw8Ev peCTT)s' aUTO 8E: ~VOVv pllovlas
    E'L&l. T 8E aLTla TOU Klvfioal voyov T4J ~OOOlK4J' T 8
    TTT)yVTa 8l TTSos TTpOs Ts XOpOOs Civ TOV Myov lXOL. Kcl
    yp KKE1f [50J OUX 1 pllOVLa TTTTOv8V,>">'" 1 xop8l' ou ll11v
    KlV18T)Civ 1 xop8l, Etg Kal 1l000lKOs (30TO, 1111Tfls pllovtas
    TOTO EyoCTT)s.

    5. T ovv XP" (T)T1v TTa8fi TT]v epUxTJvK <fJlOOo<fJtasTTOLE1V


    1lT]8E TT]v pxTJv TToxoooav; "H TTn8" KaL TO ds aiJTT]v TTl.TOU

    441

    I NNEADI, III 6, 4-5

    .I, percezione

    in quella

    parte

    dell'anima

    umore,

    che si dice venga

    affetta

    da

    Che cosa produce questo timore? E, dicono, un turbamento


    e uno
    pnvento di fronte all'attesa di un male'!'. E chiaro che nell'anima
    e
    ""HO Ia prima rappresentazione
    che noi chiamiamo
    [20J giudizio,
    quanto quella che ne deriva, ma che non e pi un giudizio, ma come un
    iudizio vago e una rappresentazione
    imprecisa
    che e nella parte
    uferiore <dell' anima>I64: essa
    simile all' atto inerente a quella che
    c li iamo natura e che, come si dice, produce
    ogni cosa senza rappreentarsela. Di qui deriva il turbamento
    percepibile
    neI corpo, [25J il
    II 'more, Ia commozione
    deI corpo, il pallore e l'Incapacir di parlare'P.
    l'utto cio non appartiene
    affatto alla parte <affettiva
    dell' anima>;
    rltrimenti dovremmo
    dire che questa sua parte e corporea, se essa
    Iunisse davvero questi stati; questi infatti non arriverebbero
    pi al corpo
    quella parte che glieli manda non compisse pi l'opera sua, [30J ma
    Io se trattenuta
    dalla passione e posta fuori di se stessa.
    Ma questa parte affettiva dell'anima
    non e un corpo, bens! una
    formal66 Invece Ia facolt concupiscibile
    inerisce alla materia quanto Ia
    nutritiva, vegetativa e generatrice, ed essa e Ia radice e il principio della
    forma concupiscibile
    e di quella passiva. A una forma [35] necessariamente non appartiene
    alcuna agitazione o passione, ma il restar immo\iile; e Ia sua materia che prova le passioni allorch esse si producono
    per
    \,\ presenza di quella <forma> che le muove. Infatti Ia potenza vegetativa,
    quando fa vegetare de piante>, non vegeta essa stessa, n, quando fa
    l rescere, cresce
    essa stessa, n, in generale, quando muove, si muove
    /40J dello stesso movimento che produce; anzi, o non si muove deI tutto
    oppure diverso e il modo deI suo movimento
    e deI suo atto. La natura
    cI lla forma dev'essere dunque
    un atto che produce con Ia sua sola
    presenza, cosi come un rapporto armonico muove da s le corde <della
    lira>.
    La parte affettiva sar dunque Ia causa della passione, sia che il
    movimento da essa prodotto [45J venga da una rappresentazione
    senibile oppure senza rappresentazione
    - bisogna anche esaminare il caso
    rn cui l'opinione sia il principio deI movimento
    -; quella per rimane
    rrnrnobile proprio come un accordo armonico. Le cause deI movimento
    ono paragonabili
    al musicista e le parti che vengono scosse dalla
    passione alie corde. Infatti anche in musica [50J non l'accordo patisce,
    ma Ia corda; ma Ia corda non vibrerebbe
    armonicamente,
    anche se il
    musicista 10 volesse, ove l'accordo musicale non 10 prescrivesse'" .

    . [ln che cosa consiste Ia catarsir]


    Perch dunque bisogna cercare di rendere impassibile
    I'anima
    m diante Ia filosofia, se essa sin da principio non prova passioni?

    442

    PLOTINO

    eyo~VOU lTae"TLKOU otov cjxiVTaa~a TO </>ffls lTe,,~a lTOlE1,n)V


    TapaX1v, ~al auVCEUKTal TiJ [5] Tapax] 1') TOU rroococouvoc
    KaKOU ElKWV, lT60s TO TOlOlrrOV E'y6~EVOV i)lou O yOS 8Xws
    dcpalpE1V knl ~T} V nl yvW6at
    Ws yl yVO~VOU ~EV OUlTWTils
    IJsuXfls XOOl)S ElI, ~T} yl yvO~VOU SE:dlTa6Ws laxoOl)S TOU al rlou
    TOU lT60US TOU rrspl airri}v
    pdurrroc OUKTl yylyvO~VOU, [10]
    otov d TLS Ts TWV OVELpTWV cpaVTaalas dvalpE1v 6wv V
    yPT)y6pal nlV IJsux'T}V nlV cpaVTaCO~VT)VlTOl01, i) el T lT9r]'
    Yl lTElTOlT)KVat,T Ew6EV otov op~aTa lTaEh~aTab ywv Tils
    Ijsuxils dVal. 'A rts 1') K6apalS dv Tils Ijsuxils ElT) ~T)8a~fl ~C
    ~OlXt~VT)S il Tl TO xwptCELV airri}v [15J drr TOU aw~aTOS; "H ~
    ~EV K6aplS dv dT) KaTamElV ~6VT)v Kal ~T} ~ET' aWv il ~~
    lTpOs ao [3lTooav ~T)8' ali 8as doTptas Exoooav, OOTlS
    Tp6lTOS TWV oowv, i) TWV lTa6wv, Ws ElpT)Tal, ~TjTE opv T d8wa
    ~TjTE aUTwv pyCw6at
    lTe".' H SE:clTl 6TEpa T avw dlTO
    TWV KTW, lTWs ou [20J K6apalS Kal xwpla~6s ve lTpOs Tils Ijsuxils
    Tils ~T)KlTL V aw~aTL ylyvO~VT)S Ws KElVOU dvat, Kal TO WalTEp
    </>WS~T} v 6oEP4l, Kal TOl dlTa6ES 8~ws
    KaL v 6oEP4l; To SE:
    lTae"TlKOU 1')~EV K6apalS 1')EYEpalSd K TWV dT6lTWV Et8WWv KaL
    ~T} 8paals, TO SE:xwplCw6at
    TiJ ~T} lToij [25J VEon Kal TiJ lTEPL
    T KTW ~T} <l>aVTaalq.. ElT) 8' dv KaL TO xwptCELV aUTO TO EKE1va
    dcpal(:>E1vti>v TOlrrO XWplCETat, ruv ~T} TIL lTVE~aTOS 6oEpou EK
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    KaL lTTj60us ou Ka6apGlv ~ aapKwv, d' ~ taxvov
    TO V
    Ws lT' aUTOU 0XEla6at 1')aux].

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    6. TT}v ~EV 8T} oootav nlv VOT)nlV nlv KaT TO EtSos alTaaav
    TETay~VT)V Ws dlTa6fl &1 dvat 8oKE1v dpT)Tal. 'ElTEl SE: KaL ~
    T)lv Tl TWV daw~Twv, el KaL aov Tp6lTOV, aKElTToV KaL lTEPL
    TatTn,S rvc Tp6lTOVEXEL,[5] lT6TEpa a lTae"Tij, Ws yETat, KaL KaT
    rrdvrn TpElTTij , il KaL TaJTT)v 8E1 dlTa6fl Etval OlEa6at, KaL TtS
    Tp6lT()S Tils dlTa6Etas. TIpGlTOVSE:T)1TTOV
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    4J

    443

    NI'AOI. III 6. 56

    1) ich una certa rappresentazione entrata in qudla parte <dali' aniI1II . che s' detta passiva produce di conseguenza un'affezione, un
    111
    hnrnento, al quale si aggiunge [5J l'imma~ine di un male atteso, ecco
    III cre do che si dice passione e che Ia ragione vuole completamente
    111pare e non lasdar entrare nell' anima, Ia quale, finch que11a
    1,1( nte, non si trova bene, ma ridiventa imp~ssibUe a11~rch sparisce
    I'lI"lIavisione inferiore che causa della passione: [lOJ e come se uno
    1.1 ndo cance11are le immagini dei sogni, svegliasse l' anima che sta
    ,. nando: in questo modo si direbbe che s~no ~li og~e~ti es~er~i a
    1'1odurre le passioni e si considererebbero gli stati passtvi de11anima
    ,"11I visioni.
    Ma che sar allora Ia purificazione, se l'anima non stata affatto
    IlIqllinata? E che significa separare l'anima [15J dal corpol6?
    .
    La purificazione consiste nell'isolare <l'a~im~~ af~lI~ch~ non <SI
    ursca> ad altro e non guardi ad altro e non abbia pru opimoru est~anee~
    1,1110
    queste, opinioni o passioni, come s' detto, e n?n gu.a~dl ~uel
    luutasmi n produca eon essi le passioni. Come non sara purificazione
    sa procede cosi dal basso verso l'altra parte, doe verso. l' alto? [20]
    1 anche separazione de11'anima che non e pi nel corpo 10 modo ~a
    I,partenergli, come Ia luce che non ~ pi nella .n.ebb.ia ma ehe tuttavia
    unpassibile anche dentro Ia nebbia. La pUflflcazlOne, p~r.la part~
    \,,1 siva -cdell'anima>, consiste ne1 risvegliarsi.dal sogn.o dllns.~nsatl
    luntasmi e ne1 non vederli piu; separarsi vuol dire non pregare ptu con
    1111
    peto [25] verso le cose inferior~ e n~m im~ag~arle pi. Separarla vu~l
    .111 anche allontanare gli oggettl dai qual! Ia SIsepara, non quando -cil
    I CIIpO>,per le torbide
    esalazioni derivanti dalia vorad~ e dali'abbon:
    .lnnza <del cibo>, non e ancora puro dalle sue carrn, ma quando e
    1,.lmente remissivo da rimettersi facilmente in tranquillit.

    . IL'anima

    e impassibile

    percb

    e un essere intelligibile]

    L' anima, che e un essere intelligibile e va posta tutta nell' ordine delle
    [urrne dev'essere s' detto, impassibile. Ma poich anche Ia materia e
    1111
    in~orporeo, bench in altro senso, bisogna cercare ~H.lei i~ ch~
    (Insista [5J se essa, come si dicel69, e passiva e suscettibile di ogm
    mutamento, oppure se si debba ritenerla impassibile e quale sia il mod?
    ,11 questa impassibUit. Anzitutto, per avviarci all' argomento e deterrni11re quale sia Ia natura -cdella materia> bisog?,a compre~dere come Ia
    11tura 1'essenza e l'essere dell'entenon sono CIO[lOJ che il volgo crede.
    I.' senza che si pu dire veramente essere, e l' essere reale, vale a dire,
    "
    . ull a manca d e 11'essere 170
    I I( ehe e l' essere in mo d o asso 1uto, CIOa cui n
    ,
    I sendo completamente tale, esso non ha bisogno di nul!a per eonser~
    I' i e per essere, ma anche alle altre cose che hanno 1 apparenza
    di
    re esso e causa de1loro essere apparente.

    444

    PLOTINI

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    T 8' Ej.l.!/Juxa j.l.E"TxoVTa TOU

    questo [15J che diciamo

    1(0

    apa

    445

    NI ADI, 11I6, 6

    vero, necessariamente

    <l'essere> vive,

    Ive' di una vita perfetta; se mancasse di qualche cosa non sarebbe pi

    I ma non-essere. Questo essere Intelligenza e saggezza completa,


    definito e limitato e nulla esiste se non per Ia sua potenza che non
    lunitata: altrimenti mancherebbe di qualche cosa, Perci e anche
    II 1110, identico a se stesso, [20J e non riceve nulla e nulla accoglie in s;
    11I!..ui,se ricevesse qualcosa, Ia riceverebbe diversa da s, e questa
    IrI be un non-essere. Bisogna che esso sia I'essere in modo assoluto:
    ,,, ogna dunque che esso giunga all'essere possedendo di per s ogni
    , " I: esso e tutto insieme e tutto e uno, Se definiamo I'essere con questi
    u tteri - e 10 dobbiamo, altrimenti I'intelligenza e Ia vita [25J non
    "1
    bbero dall' essere ma si aggiungerebbero all' esseree deriverebbero
    I ti non-essere, e I'essere sarebbe senza vita e senza intelligenza, mentre
    1Inon-essere le possederebbe veramente come se queste si dovessero
    I'.11 r tra i gradi inferiori e ultimi della realt; infatti cio che e anteriore
    .11'' sere le offre all'essere, ma non ne ha bisogno -; se dunque [30J
    I.
    re e rale, necessariamente esso non sar n un corpo n substrato
    ,Ir I orpi, poich per questi essere vuol dire essere non-esseri.
    Ma in che modo Ia materia dei corpi non sar affatto, non meno della
    111 !Icria di cui essi constano? Le montagne e le rocce, tutta questa solida
    1/ 11'(\ (35J e queste
    cose resistenti che si urtano con violenza e si
    I" rcuotono testimoniano bene Ia loro esistenza. E qualcuno pot,rebbe
    111: in che modo oggetti che non pesano e non urtano e non resistono
    11 n si possono affatto vedere, cio l' anima e l'intelligenza,
    sarebbero
    .ri ed esseri reall'?'? Anche riguardo ai corpi, c' meno essere nella
    1/ Ira che
    immobile, che non [40 J in un corpo pi mobile e meno
    I" ante, e pi di questo corpo sono esseri quelli che sono in alto:
    li ialmente il fuoco che si allontana dalla natura dei corpo,
    Ma, io credo, pi i corpi bastano a se stessi e meno essi molestano
    I oppongono agli altri; i corpi pi pesanti e pi terrestri che vengono
    li. no e cadono incapaci di risollevarsi, [45J cadono per Ia loro debilit
    I udendo colpiscono <gli altri> a causa della loro inerzia, Poich sono
    I orpi senza vita che si urtano pi spiacevolmente
    e colpiscono
    '1lllentemente e danneggiano; i corpi animati, invece, che partecipano
    ,I ll'essere, quanto pi ne partecipano, tanto pi sono miti coi loro
    trini. li movimento, [50] che e come Ia vita dei corpi ed immagine di
    sa, si trova specialmente in quelli che hanno meno corporeit; come
    un corpo, abbandonato dali' essere, diventasse maggiormente corpo,
    1\ or meglio dagli stati passivi <dei corpi> si potrebbe vedere che un
    IIIpOtanto pi e corpo quanto pi e passivo: cosl la terra e pi corporea
    I I delle altre cose, e cosl le altre secondo 10 stesso criterio. Gli altri
    111Ipi, quando sono divisi, riuniscono di nuovo le loro parti, se nulIa vi
    I e ppone; ma se si divide in due una cosa fatta di terra, ciascuna delIe
    I

    II

    446
    PLOllNI

    447

    I AI)I, 11I6,6-7

    KTEp0V d'
    WatTEp T tTayopEIOVTa n Tij </>OOH, li 8TJ j..I.lKp8
    tT.llyfjs yEVOj..l.V1ls OTlS' EXH Ws tTtT.llKTaLo Kal epePll, oVrllJ
    Kal TO [60] j..I..laTa aWj..I.a YEVj..I.EVOV Ws j..I..LaTa ds TO j..I.TJ(111
    ~KOV VaM/3ELv aITo ds TO gv a6EvE'l. ITTWj..I.a OVV ol (3aPELOI
    Kal a<l>opal tT.llyaL, .. tTOlELV ds a..ll.a a&VES 8E a6Ev/I
    tTpOtTLtTTOV Laxupv
    an tTpOs KELVO Kal j..I.TJV j..I.TJVTl. [651
    TaDTa
    j..I.EV ovv dpllTaL
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    n8Ej..I.vous T vrc Tij TWV WBLaj..l.wv j..I.apTupl~ Kal TOLS 8L ~
    aLaEh'jaElS' <PaVTaj..l.aal rro-nv
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    .1l8wrl YPlyoP<]LS .1l8lvT) drr aWj..I.aTOS, ou j..I.ET aWj..I.aTOS',
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    !J;uxfl r6
    vaVTlov ds oualav EXH. MapTUPEL 8E xcl ~ yVWLS aITwv col
    ~ PoTJ Kal 1 </>80p ou TI)s TOU VTOS </>OOElS'oVaa.

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    e-tTl Tij .1JaEtVaL Myj..I.EVa, e WV T TE j..I.TJEtval aUn)v Kal r
    TI)S .llS tTa8ES yvWaEh'jaETal.
    "Eo-n j..I.EVOVV aWj..I.aTOS, tTd rr 11
    TO aWj..I.a OOTEp0V xcl aV8ETOV KaL [5] aUn) j..I.ET'a..ou tTOlEl aWj..I.Q
    OTW yp TOU Ovj..I.aTOSTETX1lKE TOU aITou KaT TO aWj..I.aTOV,
    8n KTEp0V T TE V f\ TE .ll ETEpab TWV aWj..I.TWV. Om-E
    !J;UxT) ovaa Om-E VOUs OUTE (WTJ Om-E Etaos OUTE .yOS Om-E rrpc
    - tTHpla
    yp - Om-E 8Vaj..l.lS - rt yp Kal tTOlEL; - .. TaJru
    [10]tTEPEKtTEaOOOa rrdvrn ou8E nlV TOU VTOS tTp001lYOplaV opew..
    clV BXOl TO, j..I.TJV 8' clV dKTlS' .yOlTO, Kal OUX WatTEp KlV1lGl
    j..I.TJV ~ aTalS j..I.TJV, ..'.1l8LVWS j..I.TJV, d8w.ov xcl </>VTOGj..I.fl
    YKOU Kal inrooTaElS'
    E</>WLS Kal aT1lKOs OUK V aTaH
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    TlS j..I.TJ,(8U yL yVj..I.EVOV, TEVlaaVTL
    8E oux OpWj..I.EVOV, Kal Td
    vaVTLa Ei </>'aUTOU <PaVTa(j..I.EVOV, j..I.LKpOVxcl j..I.ya xal ~TTOI'
    Kal j..I...ov, ..ELtT6vTE xcl inrEpXOV, d8w.ov
    OU j..I.VOV 000' ab
    </>EYHV 8uvj..l.EVOV oUBE yp ou8E ToDTO LaXH aTE j..I.TJ
    laxuv tTopd
    [20] vou Ml3v, ..'v ..El!J;H TOU VTOS tTaVTOs yEv6j..1.EVOV. ~l
    rrv
    clV rrayy..llTal !J;E&Tal, KclV j..I.ya <PaVTaa6J, uucpv aTI
    ,

    p.rrti rimane separata. E come gli esseri invec~hiati per efftt? .di
    '11\11I ono tali che, per il pi piccolo urto, ne r1mang<,>noco pm ~
    111111 iati, cosi [60J cio che
    corpo per e~cellenza .1? qu~n,to Sl
    ,I
    di pi al non-essere, ~ imP<?te?t~ a. r1~om:p~rs1 m unita. La
    ,1111
    \ e causa di urti pesanti e violenti, C10edi aZ10nb111
    ~~ corp<,>sopra
    11 I ro: un essere debole cadendo su un essere de o e e orte nspetto
    1I('stO e un non-essere contro un non-essere. [65J
    .
    'I ( ~Ie;te cose dunque vanno dette contro color0eilhe c~ns1d~rano
    "1'1 sseri i corpi cercando una prova della ~eri.t n a ~e~umon1an~a
    I, pllllrti e nei fantasmi derivanti dalle Se?SaZ10m;asso~llg~landd cos~a
    I Ir che sognano e che considerano evidente tutto C10c .ev: ono m
    I
    [70J La sensazione infatti dell' anima che dorme, pOlche ~apart
    ;'ill,la~imache e nel corpo e dormiente; il vero ri~vefllO cons1st d~e
    I Ii i davvero senza il corpo e non con esso. Levarsi co c<?rpovu
    1r~
    '
    da un sonno all'altro quasi da un letto all'altro; mvec: evarsi
    . ali1e,en.d o di D~
    n tura
    1i'I vurero e separarsi del tutto '.dai corpt, [75 J 1qu
    _,
    .uuraria all'anima hanno per essenza l'opposto a amma.,
    1 C10
    , Iimoniano Ia loro generazione, illoro divenire, Ia loro corruzrone che
    01\ della natura dell'essere.

    i,~:

    "I

    I 11,(1matria

    e incorporea]

    Ma bisogna ritornare alla materia che e subst~~to <dei corpi> ha


    1111
    li che sono dette qualit de~a ,materia, e da C10conosceremo c e
    , I un non-essere ed
    irnpassibile.
    .
    d '
    I' ssa
    incorporea, poich il corpo de>
    postenore e ~ un
    , t d to che essa forma un corpo unendosi ad altro. Infatti essa
    , 1I111pOS
    o, a
    . h' 1
    .
    me l' essere
    II nome diincorporeo come l'essere.poic e a matena, co
    ,
    diversa dai corpi.
    ,
    ,r
    "
    Essa non e n anima, n Intelligenza, n vlta: ne IO~~a, n~ ragrone,
    " limite; infatti, essa e senza limite; nemmeno e forza, infatti che cosa

    I,.

    1'11 luce? [lOJ


    , '
    il
    di
    Priva cosi di tutti questi caratteri, essa non puo ricevere i dico
    re ma pi giustamente Ia si dir non-essere, non cOile Sl icono
    11,11I
    e~sere il movimento o Ia quiete; essa e ver~me~te
    n~n~essere,
    f t m della massa corporea aspirazrone all esistenza,
    uumagme e an as a
    .,
    . ..
    '
    f
    [15J"
    che
    1111111
    bile, ma non in quiete; invisibile in se stessa, s ugge
    ad~o
    I vuol vedere e quando nessuno Ia vede, alIora a~pare, .ma 1ve~ta
    I!lVI ibile a chi
    guarda, sempre svela ~n s l'~~agme
    d~l contr~rl, e
    I
    d il piccolo il minore e il maggiore!", il difetto e 1eccesso, pur
    I Inn e e,
    . m
    infatti
    d instabile fantasma non pu sfuggire:
    atu non h ~ t a 1~ to rza
    I (~rp~ich non ha attinto forza dall'Intelligenza, ma cons1ste.m ~na
    \1 mancanza dell'essere. In tutto cio c~e pr?m~tte essa rpenusceohe
    IInmaginata grande, e piccola; se maggiore e mmore, e essere c e

    1;

    'li'

    448

    PLOTINO

    Kliv ~ov, ~TT6v EOTL, xcl TO V airrou EV <PaVTOEL OUK V EOTlV,


    olov rra yvLOV <f>EfryOV'&lEV xnl T EV aUT41Enl YVW6al 8oKouVTa
    rralyvla,
    dwa
    EV El8W,(;l [25J TEXVWs, Ws EV KaT6TTTr><!>TO
    axou \.8pu~vOV axou <PaVTa,6~EVOV' Kal. TTl~TTM~EVOV, Ws8oKEl, KaL lxov OOOEV Kal. 8oKOUV T TTVTa. T 8E Elol6VTa KaL
    El6vTa TWV VTWV~l~,,~aTa
    KaL dwa Els dwov a~oP4>ov KaL
    8l TO a~oP4>ov airrfis EVOpW~EVa rrOlLv ~EV 80KL Els airrf]v, [30/
    TTOlEl 8E oU8v' ~EVTJv yp Kal. o6Elrij Kal. VTEPEl80v OUI(
    lxovTa'
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    Eis airrf]v, TX' av TLS 8l80iJs airrols [J5J8va~lv TLva TWV TTE~tPVTWV
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    YEVO~VTJVrroXELv rr' airrwv liv TTa[3E' VU;I
    8' clwV ~EV VTWV TWV ~</>aVTa,o~vwv, OlWV 8E TWV
    voPW~vwv, KK TOTWV ~a6Lv lOTL TO Tijs TTdoEWS tJlEU8os'
    tJlEOOO)s VTOS TOU voPW~vou KaL oU8a~iJ lXOVTos 6~Ol6TllTa
    TTpOs TO [40J rrOlfjoav.
    'Ao6EVES 8~ KaL tJlEJ80s v KaL Els tJlEu8os'
    ~rrlTTTov, ota v 6vdr><!> 11 8aTL 11 KaT6rrTr><!>,TTa6fj aim)v daoEv
    vYKTls dval'
    Kal TOl v yE TOlS TTPOELpT]~VOlS6~OlWOlS TOlS'
    VOPW~VOlS OTL TTpOs T vopWVTa.

    8. "O;\ws 8E TO rroxov 8El TOlOUTOV Etval otov v TalS'


    vaVTLalS dval
    8uv~EOl KaL TTOl6TllOl TWV TTELOl6vTWV KaL TO
    TTOXELV ~TTOLOVTWV.T41 yp VVTL 6Ep~411 OlWOlS 1 TTap
    TOU tJlxoVTOS Kal T41 V6VTl yP4l 1 OlWOlS 1 rrap [5J TOU
    T]palVOVTOS, KaL 1OlOO6al yO~EV TO TTOKd~EVOV, hav fI(
    6Ep~OU tJluxpv 11 K T]pou ypv yl YVTJTal. MapTUPEl 8E KaL 1
    Eyo~VTJ TTUpOs </>60p ~ETa~Ofjs yEVO~VTJS Els oTolXLov ao'
    TO yp TTUp </>6pT], <Pa~V, oux 1 T]' WaTE KaL T TT6T] TTEpl
    TOUTO, TTEpl KaL 1 </>60p' 680s [1O]yp Els </>60pv 1 TTapa80xTl
    TOU TT60us' KaL TOT41 TO </>6dPEo6al, ~ KaL TO rroXELv. Ti]v &
    T]v </>6dPEo6al oux ot6v TE' Eis Tl yp KaL rrWs; ITWs ovv a~ooa
    v airriJa 6EP~TT]TaS, tJluxp6TT]Tas, ~uplas
    Kal TTdpous owS'
    TTOl6TT]TaS Kal TaTalS 8laT]<J>6Eloa Kal otov OU~</>TOus[15J aUTS'
    lxoooa
    KaL OUYKEKpa~vas "alS, ou yp ~KaOTa XWplS, ainTJ
    8E iv ~041 rroT]</>6Eloa rraoxouowv
    TWV TTOl0TlTWV v TiJ rrpOs
    Tas TT'"Wvb ~lEL OUXL ou~rroXEL KaL airrf]; El ~~ apa
    w TlS aUnlv 6f]oETal airrwv rrcvrdrrcouv TTOKEL~V418E rrv
    OTW TTPEoTL [20J T41 TTOKEL~V41,Ws airr41 TL ncp' airrou 8l86vat.

    INNEADI, III 6, 78

    449

    immaginiamo di lei e un no~-esse~e, s~mile a un gioco. fugace, ed


    illusorio e quanto crediarno esistere m .lel?me~o ,fantasma m un f~ntama, [25J proprio come in uno specchl~ fi cui l oggetto a~pare m un
    luogo diverso da quello in cui realmente SItrova. <Lo specch.I~> sembra
    pieno di oggetti, eppure non ha nulla e sembra aver t.utto. CIO che ent~a
    c cio che esce sono irnmagini degli esseri e fantasmi <ch~ ,entra~o> m
    IIn fantasma senza forma 173, e poich essa e senza forma CIOche SI,,:ed:
    m essa sembra agire su di essa, (30J e .inve~e n~n p~oduce.n~a, poich
    sono cose inconsistenti, deboli e prive di solidit: e P?I~he anche Ia
    materia non ha solidit, esse Ia attraversano senza dividerla, com~
    <oggetti> nell'acqua, o comeJorme. che ve.ngono. poste de?tro il
    osiddetto spazio vuoto. Perci se gli oggettl. che .Sl vedo?o m essa
    fossero in qualche modo simili alle cose da CUIderivano, .Slpotrebbe
    forse ammettere che in essi [35] ci sia un po' della potenza dl9uelle cose
    he li mandano in essa, e che essa patisca sotto q~ella <~zlon.e>: M~
    iccome gli oggetti che vi si riflettono sono diversi dai ~or~ r~fles.sl,SIpu~
    lffermare Ia falsit della nostra i~p~essione, P?!che il riflesso e
    menzognero e non ha alcuna rassomiglianza con ~I~ [~O! che l~yroduce. Debole e menzognero, dimorante in una fal.slta, sirnile <a. CIOche
    ippare> nel sogno o nell'acq.u~ o nello sl?ecchlo, ~u~sto <riflesso>
    lascia necessariamente impassibile Ia rnateria: tutt~vla, in ~uesto paragone, c' una rassomiglianza tra le apparenze e gli oggetn.
    8. [La passiuit c' soltanto dove c' corruzione]
    In generale!", cio che patisce deve essere tale da posseder~ potenz~
    qualit opposte a quelle che ent,rano in. esso e I? fanno panre. Per il
    alore inerente <ad un oggetto>, 1 alterazione deriva da un ~g~etto che
    raffredda per l'umidit da un oggetto [5J che dissecca; e diciamo che
    IIn soggetto e stato alterato quando da caldo diventa freddo e da secc~
    urnido. Lo prova Ia cosiddetta corruzione del fuoc~ q~~ndo esso SI
    ambia in un altro elemento. TIfuoco si corrompe, n01 diciamo, non Ia
    materia; perci Ia passivit e l soltanto dove.c'e Ia corruzi~ne; [1OJ
    rccogliere Ia passione e avviarsi verso Ia corruzione, .la quale SI,estende
    I ogni oggetto che anche patisca'". Ora Ia matena non puo essere
    distrutta; in che e come <si muterebbe>?
    .
    . ..
    Poich Ia materia riceve in s calori, freddi e mille altre infinite
    qualit e ne viene attraversata e le possiede come connaturate [15] <a
    '> e miste le une alle altre - esse infatti non sono separate - come non
    patir insieme anch'essa, dal mo~ento che e presa in mezzo a qu:ste
    [ualit che patiscono nellor? ~eclproco mes~~lamento? ~e no? ?ISOmerebbe porla del tutto fuori di queste <quahta>; m.a ogm qualit ch~
    in un soggetto [20] gli appartiene solo in quanto gli ceda qualcosa di
    tessa.

    I'
    PLOTlNCI

    NI'.ADI, III 6, 9

    9. ATllTTOV81l TO lTapElVaL hEpoV E-TIXIlKaL TO dVaL aXu


    EV a~
    lTpWTOVWs OU Ka6'lva TplTOV impXEl, TO ~V EaTll'
    otov ~ET TO lTapE1vaL 11 XE1pov 11 f3TLOVlTOLE1VEKElVO ~ET(\
    TO TplTElV, otov hL TWV aW~TWV [5J pTal ElTt yE TWV C'lW11,
    TO 8' olov lTOLElVf3TLOV11 XElpov dveu TO lTaXElv EKElVO, OOlT li
    ElTL Tils tjJvxf1s EyETO, TO 8' otov ISTav TLS axf1~a KT}f>4llTpOO
    ay'Y1J, lv6a OiJTE TL lT6os, Ws ao Tl lTOLf1aaL TOV KT}pOvdVOl,
    ISTav lTapij TO axf1~a, OiTE lllittjJlV
    EtS EKE1vo lTETlve6TC
    EKdvov. To [10J BE 81l CPWs ouBE aX1~aTOS otw<Jlv lTEPL Th
    <j>wTLC6~EVOV lTOLEl. '0 BE 81l x.teos tjJVXpOs yEv6~EvOS TL rrnpd ~'
    tjJVXPTT}TOS ~vwv
    Leos lXEl; TL 8' av ypa~~1'] lT60l iml
    XpW~aTOS; OUBE 81l TO hLlTE80V, ol~al. 'A TO imoKd~EVOV tal'
    aw~a; KatTOL imo XpW~aTOS TL tiv lT6OL; OiJ[15]yp &1 TO lTaS 11
    YElV TO lTapE1vaL oUBE TO ~oP<t>1']v lTEPl6ElVaL. El 8 TLS KaL 11
    KTOlTTpa yOLKaL >..ws T 8la</>avl imo TWV EVOpw~VWV El8WN,lI
    ~TlBEv lTaXElv, OUKv6~OLOV av TO lTap8Ely~a
    CPpol. Et8wa '1< li
    KaL T EV Tij 1J,KaL aTT}lTL ~ov lTa6aTEpov 11 T KTOlTT(l<J
    [20J 'Ent yVOVTaL ~E-v 81'] EV aUTij 6Ep~6TT}TES KaL tjJVXPTT}T
    ' OUK aUTT]v 6EwaLvovaav
    TO yp 6Ep~aLVEa6aL EaTl KaL lI'
    tjJXEa6aL lTOL6TT}TOSV; aTlS Els dTlVTO imoKd~EVOV yo!o1,
    'EmaKElTToV BE lTEPL Tils tjJVXPTT}TOS~llTOTE lTOOOLa KII
    aTPTl<JlS. LtJVEeoOOaL BE Els aUTT]v [25J a\. lTOL6TT}TESEls r,II
    ~E:V a\. lToaL aITwv trorncotxn., ~ov BE a\. EvaVTLWS lXOOO(l1
    T yp av EUwLa yVKTT}TaEpyaaL TO 11 XpW~a axf1~a 11 TO
    aov yvo\JS ao; "06EV av TlS KaL ~laTa maTEOOElEV Ws faw
    EV T4) aIT4) Elval ao a~
    11 hEpoV Ev E-TIXIl[JOJ aVlTOV I
    Tij aITob rrcpouo
    ~ 11 EV ~ rrdpeo-rtv.
    "Oorrsp OUV KaL li
    ~alTT6~EVOV OUX imo TO TvX6vTos, OTWS ouBE TO TpElT6~f\lClI
    KaL lTaxov cp' TOVOVtiv lT6OL, To1S EvaVTLOLS imo T(, I
    EvaVTtwv 1'] lTE1alS, T 8' da rrr' dWv drperrm.
    ots 81'] ~T]&plll
    EvaVTl6TT}S impXEl, [J5J TaTa im' oU&vQs dv EvaVTLov rrd >1
    'AvYKT} TOLVtJV,L Tl lTaxOL c, ~1l T}V, TL atJVa~<t>Tqll
    11 1S>..wslTo uo ElvaL. To BE uvov Kal. fPTl~OV TWV awv 1\1
    rrcvrdrrcoiv
    lTOv c'ma6E:S av LTl lTVTWVKaL EV ~aolS alTQUII
    lTElTl~~vov 11 TLS Els aTlad lTOlOOOlV' otov Ev [40J OtK41 I
    aIT4) r,o\JS lTaL6VTWV olKos lTa6T]s KaL EV aUT4) (\ 11
    LtJVl6VTa 8E: T hL Tils TlS aTla lTOLdTW, on lTOLE1vlTcpVI\I

    /1.0 matria

    450

    I
    I

    451

    e impassibile]

    Bi ogna anzitutto osservare che Ia presenza di una cosa in un' altra


    ere una cosa in un' altra non sono possibili in un solo modo: ma in
    1111 lU
    do vuol dire che essa fa migliore o peggiore il soggetto con Ia
    10Illpria presenza trasformandolo
    come si vede nei corpi, [5J specialmente
    11I ,11esse ri viventi,
    in un altro vuol dire che 10 fa migliore o peggiore
    f 11
    i: , cheesso
    patisca, come s' detto176dell'anima.
    E poi c' il caso della
    I 111 che pu essere impressa sulla cera, in cui non c' alcuna passione
    \1 Iaccia della cera una cosa diversa, allorch Ia figura e in essa e nulla
    11111a alla cera, quando Ia forma non c' pi. [lOJ E cosi, Ia luce non
    I0llllrta nessuna alterazione di forma all' oggetto che essa illumina. Una
    10111' che diventa fredda, che cosa prende dal freddo rimanendo
    ,I l.lIl77? Che cosa patisce una linea ricevendo un colore? Nemmeno
    I11 e Ia superficie, io credo, ma forse il corpo che ne e il soggetto. Per,
    I, cosa patisce dal colore? [15J Non bisogna infatti dire passione Ia
    nza <di un colore> o Ia ricezione di una forma. E se diremo che gli
    10 I hi e in generale i mezzi trasparenti non soffrono alcunch da parte
    \ II( immagini che vi si vedono, porte remo un esempio non sconveniente.
    1I11111isono immagini anche queIle che sono nella materia e questa e
    111 or pi impassibile
    di uno specchio. [20J Penetrano in lei e il freddo
    ti aldo, essa per non viene riscaldata, poich riscaldamento
    e
    I1I ddamento appartengono
    alla qualit che fa passare il substrato da
    tato a un altro. Riguardo al freddo bisognerebbe
    vedere se esso
    ia assenza e privazione <del calore>.
    ( uando le qualit si trovano insieme nella materia, [25J molte di
    ugiscono le une sulle altre, o meglio, soltanto quelle che sono
    '101m. te. Che cosa infatti potrebbe produrre un odore sopra un sapore
    \, oh ,il colore su una forma e un genere <di qualit> su un altro? Di
    ~111i pua capire benissimo come neI medesimo soggetto una cosa possa
    \Ilhlllenere a un'altra o essere in un'altra [30J eppure rimanga esente
    I dunni malgrado Ia presenza di quella nella quale
    o alla quale
    1'1111
    iene. Come dunque una cosa non e danneggiata dalla prima che
    \,1111,cosi essa nemmeno e modificata e affetta da qualsiasi oggetto; il
    I 11110deriva ai contra ri dai contrari, ma dagli altri non deriva nessuna
    .hf azione. Le cose che non hanno contrari [J5J non patiscono per
    til 11) di nessun contrario. E necessario dunque, se qualcosa patisce,
    \" 11 n Ia materia <patisca>,
    ma cisia un composto didueeingenerale
    I IlIe hi termini insieme. Un essere solo, isolato dagli altri!" e deI tutto
    I1lpli e, e impassibile anche se e trattenuto
    in mezzo ad esseri che
    ron tutti gli uni sugli altri: COSI [40J in una casa, anche se molti si
    " U\() l'un l'altro,
    Ia casa e l'aria che c' in essa rimangono impassibili.
    I IIl1m tra pure che le qualit che si trovano nella materia agiscano
    1111 ull'altra secondo Ia loro natura, per Ia materia e impassibile

    I'

    I'

    452
    airri)
    8' TTaeT)s EUTW TTOU llov,
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    TC\J Ilft EvaVT(al
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    IlETaDPEWS,

    TWV TTpO';IlWV, TO TTWs EPXETUI


    ds auTlv, llov TTWs'EUTlV V aUTiJ. OVTWS yp 6aullaaT
    Elval
    OOKE1, TTWs TOTWV TWV El8wv TTap6VTwvb aUTiJ [1OJ IlVEl ~
    airri)
    TTaeT)s atn-wv ofua
    xol TTpOCJTl atn-wv TWV ELUl6VT(&)1
    TTaux6VTWV TT' DwV. 'A Kal atn- T dUl6VTa
    w6E'iv 111
    ol

    TTOOl4JD6T]uav

    pi delle qualit che sono. in essa e che, quaIora non siano


    rurie, sono impassibili le une nspetto alIe altre,

    i Ancbe Ia matria, quaggiu, rimane inalterata]

    11

    I~poi se Ia materia parisse, bisognerebbe


    111

    che essa conserv.asse

    .1 sa di questa passione, e. ~uesta sar~bbe o Ia. stessa p~sslone

    'I'\ltlre uno stato diverso da CIOche era ,m essa p~~a che l~ essa
    "11111 giungesse Ia passione. Se dunque un altra qu~lta sopragglUnge
    11
    a, il ricettacoIo non e pi materia, [5Jma mat~tl~ qualificara, E se
    11I I. questa qualit se ne va Iasciando qualcosa di se per effetto della
    111 izione, il substrato <rnateriale> sar ancora cambiare. Av~nzan.d?
    11 qu sto modo, il substrato
    diven~er~ ,cosa ~iversa d~! mate~la, e CIO~
    1110e moltiforme, sicch non sara pru un ~lcettacoIo , ,~a SIoppor~a
    1/111 alIe numerose qualit che ~n.trano m. ~sso. ~e piu Ia materia
    II i ter, n pi
    sar incorruttibile: percio se, Cl d~ve ess~re. u?a
    11 II ria, deve essere sempre identica a se stessa com era sin dal prmc~plO;
    III dice che essa viene alterata non Ia conserva certo 9uaIe matetl~.
    E poi, se in generaIe cio che viene alter~to n~cess~tlamente .Sus~lste
    I/ I nella sua forma specifica e muta negli acc~dentl! ,ma non m. se, s:
    luuque l'essere alterato necessariam ?te ~uss~ste,.CIOche sussiste ~l
    Il non e cio che patisce. Perci ecco 1 inevitabile dilemma: o Ia materra
    I 1\ altera ta, e allora esce dalla propria natura; oppure non ?e esce, e
    11111a non viene affatto alterata 180. Se si dicesse c~e essaJ20J 10 quan~o
    11 11 ria non si altera, non si potrebbe
    dire anzttutto 10 c?e cosa sia
    I1 rara, e poi si riconoscerebbe cos~che essa non e aI~erata ,10 se st~ssa.
    IIII uti agli altri esseri che sono idee non apparnene 1 aI~eraz~on:
    1.lI'essenza, poich l'essenza persiste nell'alt~razione; e COSI~pOlc~e
    I nza della mate ria [25J e di essere rnatena, essa non puo ~enlre
    hrrata in quanto e matria, ma suss~ste: E c0I"?elass Ia forma nmane
    nunutabile, cosi anche qui Ia matena nrnane inalterata.

    11, lIA matria non patisce l'azione deI bene]

    Kal

    Ilft KE1VO EtVaL

    ,h

    11111

    KE(V'II

    TTOl T],

    v ETl llov YlYVOlTOd TO imOKElIlEVOV.


    KfI
    TOV Tp6TTOV o Tl Ti T] EUTal TO imOKElllEVllI'
    TTO1TPOTTOV
    SE xnl TTOUElBS' WcrTE oUS' v ETl TTav&xS
    yVOl'1
    Il TT6LOV[1OJ TTO01ST01S TTElULOOOl yl yv6llEVov, T TE T] 0Jt I
    IlVEl oUSE <t>6aPTOS TO(VUV' WcrTE, el &1 T]v Elval,
    WcrTTEp
    pxfls
    ~v, OTWS EI. &1 airri)v Etval Tftv aimv'
    Ws T6
    Olooo6al
    YElV OUK EUTlV airri)v T]V TT]poWTWV. "ETTEl Ta
    el wS TO OlOIlEVOV TTv &1 IlvOV TTl [15]To aUTo d801
    Olooo6al,
    xal KaT uUIli3E~T]K6Ta ' ou Ka6' aTf, el 8ft
    IlVElV TO OlOIlEVOV Kal. ou TO IlVOV UTlV atn-o TO TTuxcll'
    TTOlT)ual,

    rrporoon

    1111

    TTplV EtuEfk

    TO(VUV T]S
    8q6llEvov, [5J

    TTOl6TT]s TTooTa(T]

    elov.

    'ETTlOOT]S

    TT0l6TT]TOS OUKTl T] EUTal

    8uolv

    453

    NI.ADJ, III 6, 911


    PLOTI

    10credo che PIatone pensando cosi, avesse ragione di dire: Le cose


    ntrano e quelle che escono sono immagini degli esseri!", e r:on
    111,11 detto a caso entrare e uscire, ma in quanto ~oI~a che noi lo
    unprendessimo [5J esaminando il modo ~ella part~~lpaZ10?e; e forse
    Illfficolt della questione - come Ia mater~a par~ecll?l d~e,ldee - non
    tllI
    iste in cio che molti hanno pensa to prima di noi, e cioe cOI?e <~~
    I, arrivino nella rnateria, ma come Ie idee siano nella mat~r~a. CIO
    1., mbra meraviglioso e come mai Ia materia rimanga impassibile pur
    lido in essa presenti <le forme>, [lO} mentre le cose che ent~ano
    '11
    ono l'una dell' altra. Ma sono Ie cose stesse che entrando cacciano
    I"

    454

    "'111

    455

    I Ilfo1ll6 1l12
    0

    rrprepa

    ~KaOTa. Kat dVaL TO rra(k'iv

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    OTE aTTOV drrE66VTOS' IlVEl yp dpxT1s "Dv. 1(11
    KEKOOIlTlaEku TO'iS IlEV KOOIlOU Kat TEWS &OIlVOlS LT) di' 1
    XpELa. Kat
    KOOIlOS B yVOlTO v VEU IlETaouooEWSd 01111'
    rrEpl T((kIlEV' L B OVTW TlS' KOOIlT)(k(T)Ws OIl<1>UTOV
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    TO KEKOOIlT)IlVOVOVTW KaV atoxpou dval. Et TO(VUV ali I
    oooa 1'] VT) Kafl yVETO. "DV [25] rrprepov TO ataxp(
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    OUKToOT(V' WaTE v T4) OVTW KEKOOllTla8aL drroM'i TO VT)V 11
    KaL lllOTa. sl Ilfl KaT OUIl(3E~T)KOsatoxp' L 8 OVTWSai ( I
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    000 v IlETaM(30l dya80u' WaTE OUX oVr(,
    IlETT)!J1lS[30] Ws OlOVTaLh rraeoO'T)s. do fTEPOS Tp6rrOS' I
    8oKE'iv. ~Iows B Kat TOUTOVTOV Tp6rrov OlTO v TO drropov, I
    ouoa KaK1) <1>(Ol
    TO v TOU dyaeou. Ws Ilfl IlETa1!J1Eldrroup "
    "DV' L yp TOUTOVTOV Tp6rrov 1'] MYOIlVT) IlETT)!J1lS.Ws
    airnlv IlVElV Ilfl dOlOUIlVT)v.[35] Ws YOIlEV. do Etval
    I
    OTlv. OUKTl 8aullaaTov y(VETal TO rrWs oooa KaK1) IlETUUIl(3n1
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    Tp6rr<jl IlETa1!J1EwsTT)poUVTl airnlv ou ~MrrTETal Els TO Etval/l
    rrap TOU OVTW 8l86VTOS. Kal KlV8UVEEl 8l TOUTOOUX ~TTOV I,
    KaK1. Tl dEt IlVEl TOUTO OTl. METaaIlf3.voooa yp " ,
    Kal dOlOUIlVT)VTWS imo TOU dyaeoD OUKv "DV n)V <1>OOLV
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    8l86VTOS WaTE EV av(kTov YEvo8aL oUVTparrVTwv KUt (111
    oUYKpa8VTWV KaL oUllrra66VTwv Tl8 IlE VOS'. Tl [5] Ilfl OVTW
    rrapaoTfjoal
    !3oUIlEVOS.Kal rrWs v ailn) drruEh'}s Ilvoooa

    precedenti; e Ia passione

    11,

    e sol?

    nel co~po~to,

    non in ~ual~iasi

    11'" 10, ma solo in quello che .ha b,~ogI?-0di aggtungere o di togher~

    , 1'0 ti e che e difettoso [15] di cosntuzione se manca qualcosa, ed e

    II11'IrlO se questo
    presente. La materia non guadag~a nulla Rer Ia
    '1'11 I natura quando le s' accosta qu~lcosa; essa n~n .~Ivent~ CIOche
    111 a di questo accostarnento, n dlvent~ meno d~CI? ~he e quando
    li" i allontana ma rimane cio che era S10daI pnncrpio.
    I' 1 gli esseri che hanno bisogno di ordine e di oq~a~izza~ione essere
    IIlIlli e una necessit; [20] e l'ordine pu trovarsi m eSSIsenza alteII '" , come quando noi aggiungiamo a 9ual~osa .<':10~rnamento>;
    una cosa viene ordinata in modo che I ordine sia 1Otrms~co aI suo
    fI,
    ssa che prima era brutta dovr essere altera ta e ordmat~ per
    I ruare un'alrra e cosi da brutta farsi bella. Se dunque Ia mater~a era
    111111
    e poi diventa bella, essa [?5] n~n s~r pi cio c~e era prima a
    11 01 della sua bruttezza: accogliendo 10 se questo ordine ~ssa perdelI. proprio l'essere suo di materia, specialmente se non tosse brutta
    1 Il idente. Se essa fosse cosi brutta da essere Ia bruttezza stes~a, non
    111 .iperebbe
    dell'ordine, e se fosse cosi catti~~ da esser~ il ~ale
    o, nemmeno partecip~rebbe ~d. be~e. Perci .Ia ~a:teclpazlone
    II/non e per essa un panre, ma e di un altra specre, cioe ne ha solo
    1'1 urenza,
    .
    I' me si pu risolvere in questo modo anche il problema: come Ia
    Illrria possa, se cattiva, desiderare il bene e non per~ere,. per q~est~
    II
    ipazione, il suo essere. Se Ia cosi~detta parteclp~zlone di .CUI
    rlinmo avviene in tal modo che Ia rnateria, come affermiamo, sussista
    11111 rata [35] e rimanga sempre cio che e, non e strano che essa
    'I Iccipi, bench cattiva, del bene. Essa. ~fatti n~n esce da se stessa 182,
    II poich e necessario che ne part.ecI~I,. essa 10.5ualc~e modo ne
    I urccipa fino a tanto che e tale; e poich nmane CIOche e, per qu~sto
    1111I di partecipazione che Ia conserva nella sua natura, .essa non viene
    , uineggiata nel suoessere [40] da cio che cosl la determm~, e fors~ essa
    11"11
    meno cattiva per il fatto che rimanga sempre CIO che e. Se
    rlmente essa partecipasse e veramente fosse alterata daI ?e?e, e~sa
    1111 arebbe cattiva per natura. Sicch chi dice che Ia matena e cattiva
    li. Ia verit, se intende dire che essa non patisce I' azione .dd be~e:. [45]
    , ,uesto e 10 stesso che dire che essa e assolutamente impassibile.
    I

    1La ma/erra non e un

    corpo n

    ha affezioni

    corporee]

    Platone, cosi pensando della materia e consideran?o Ia.partecipanon gi come un'idea chevenga in un soggetto e gli lasci una for~~
    ., I da fare <con esso> un composto unico in cui le due parn SI
    1111
    xlifichino, simescolino e siano in simpatia reciproca, [5] ha voluto far
    'pire che non voleva dir cosi e per mostrare come essa contenga le
    111\

    456

    T ElST)lTaeoiJs' ~TallsEws (T)TOOOalTapSn y~a - dov Tp6lTIII


    ou pq.SlOV SlM~Ul b
    ~L(7Ta rrnpvru O''>CELTO imoKd~EV()1
    TaITov dval-imO'TT) lTos lTOpLas O'lTE&uVEq,' /3oTal 1((1
    [10] lTpOO'Tl lTapaO'TfjO'al EllvTO v TOLS alO'fu]ToLs KEVOV~
    imooTO'EWS KaL nlV xwpav TOU LK6TOS otuav lTOlv. Ti)v obl
    T)VO'Xl~aO'lV imoEl~EVOST lTfu] lTOlElV TOLSE~pXOlSO'w~aOII
    ouSEv aiJn1v Exoooav TOTWV TWV lTafu]~Twv TO ~VOV TaTll
    [TaTTJvJcEV&:LKVVTal Slooils [15] O'uoyL(EO'6Ul,Ws oV8E lTap Til
    O'XTJ~TWVEXEL TO lTO'XELVaiJn1 KaL oLOOO6al. TOLS ~Ev
    O'w~aO'l TOTOlS E~ hpou O'xfI~aTOS hEpoV O'xfi~a &:XO~V I
    Txa dv TlS OlwalV yOl YLyvEO'8Ul nlV TOU O'xfI~aT
    ~Ta/30i)v O~wvu~OV nlV OLwalV dval
    yWV' Tfjs SE 1l
    oV8Ev [20] O'xfi~a EXOO'TJSoV8E ~yE60s lTWs dv TlS nlV T
    O'Xl~aTOS OlTwaouv rrcpoootcv
    OLwalV dVUl Kv O~WVIl(&
    yOl; El TlS ow EVTaOOu TO v6~41 XPOli) KaL T aa V~41Y(II
    T4i nlV q,OOlV nlV imOKEL~VT]V~T)SEv oVrWS EXELV, Ws VO~L(ETal
    OUK v aTOlTOS ElT) TOU yOU. 'A lTWs [25] EXEL, L ~TJSE1 I
    Ws O'Xl~aTa pO'KEL; 'A' EXEL EV&:l~lV T] im66EO'lS Ws olv 1
    Tfjs lTa6das
    KaL Tfjs olov L8Wlv ou rmpvron.
    80KO01)
    rrcpouotcs.

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    "H rrprepov ETl lTEPl Tfjs lTa6das


    auTfjs
    EKTClI
    SlMO'KovTas Ws xpi) Tals 0'UVT)6dUlS TWV VO~TWV lrrl TO lJIJ/
    lTO'XELV aiJn1v <f>pEO'6Ul,OLOV Tav ~T)palVO~VT]V nlV au'ri)l'
    lTUPOU~VT]V
    KaL irypalVO~VT]V, veu~OWVOUS KaL T ~fls <<KaLTO
    Mpos KaL 8aTOS ~oP<t>s&:xo~VT]v. To yp KaL Ts Mpos 1(0\
    8aTOS ~oP<t>s &:xo~VT]v lTa~~vEL ~EV TO lTUPOU~VT]V1((1\
    VypalVOjlVT]V,ST)i.
    [35hE VT<i>~op<jxls&:X~VT]v ou TO~E~op4>GxJ(XlI
    alTlv, ' dval Ts ~oP<t>s Ws LO'fleov, T6 TE lTUPOU~VTJV
    O\J
    KUpLWSElpflO'eal, ~ov lTUp ylVO~VT]V' ou yp TO aUTO TT I'
    yLvEO'6al KaL lTUpoOOeal' brr' aou ~EV yp TO lTupooo6al, EV (ri
    KaL TO lTO'XELv' S' [40] aITo ~pos O'TLlTupOs lTWs v lTUpoLTCl,
    TOlODTov yp v ElT), otov El TlS Sl TOU xaKou TOV VSplVTCI
    yOl lTEq,olTT)KVUl, L TO rrp Sl Tfjs T)S yOl KqWpT)KVOI
    KaLlTpOO'Tl lTUpWaal. "ETl, L yOS lTpOO'lWV,lTWs v lTUpWaH(V.
    "H el O'xfi~a; 'A TO lTUpo~EVOVim' ~q,oLV [45] T)ST).ITWs 0711'
    im' ~q,oLV ~i) vOs E~ ~q,oLV YEVO~vou; "1-1, Kv EV YEv6~EV li,
    OUK v lOlS T lTfu] Ex6VTWV, lTpOs aa lTOLOVTWII
    "Ap' ouv ~q,oTpwV lTOlOVTWV;"H eaTpoU STEpoV lTapxovn

    457

    I ADI, III 6,12

    PLOTINI

    pur rimanendo impassibile, cerca un eseI?pio di partecip~zione


    sibile!", poich in altro modo non era facile mostrare quali cose~
    11.1 I lido Ia loro presenza, conservino inalterato il soggetto: e cosl egli
    I' II'Iione nuovi problemi tendendo ai suo scopo e vuole [10].m tal mod?
    111' rrare che le cose sensibili sono vuote di realt sostanziale e che il
    li 11' dell' apparenza e molto vasto. Supponendo ..che Ia materia
    I,,"dllca le passioni nei corpi animati mediante le sue figure, ma senza
    1'1 IIV Ire nessuna di quelle passioni, egli dimostra Ia permanenza della
    I 11(1 ria e ci permette [15J di condudere
    che da quelle figu.re ess~ non
    I, r V
    n passione n alterazione. Infatti riguardo a qU~1 corpl. che
    " vono una figura dopo un' altra si potrebbeforse parlare di alteraz~o~e,
    lu.unando alterazione il mutamento di figura, ma solo per omonirma;
    11 c (e se Ia materia non ha [20] n forma n grandezza, come si poI' Ilhe' dire, anche per omonimia, che Ia presenza di una fi~ura e
    lI!' azione? E se qualcuno dicesse che il colore e per convenzione e
    1110 per convenzione
    le altre qualitl84, poich illoro substrato non
    I" 1 iede nulla di cio che si crede, egli non sarebbe fuori st~a?a con Ia su~
    I, I . Ma come [25] da materia> possiede <queste qualit>, se non SI
    1101 nemmeno che essa le possieda come figure?
    Tuttavia, il paragone <r~lato~ico> dimostra, per quanto ~ possib~e~
    I 1111passibilit <della materia> e ra presenza solo apparente di immagini
    I ilmente non presenti.
    E bisogna insistere sull'impassibilit della
    111Ii 'ria e insegnare come per l'abitudine
    dd linguaggio [30J si sia
    1,,"lati a crederla passiva come quando si dice che essa e disseccata,
    11.1" cata, inumidita, e che bisogna riflettere anche a cio che segu~:
    I su riceve le forme dell'aria
    e dell'acqua!". Infatti Ia frase essa nv le forme dell' aria e dell' acqua attenua le parole: essa e infuocata
    uurrnidita; poich e chiaro [35] che le parole ricevere le ~orm~ non
    'IHliono dire che essa e informa ta, ma che le f?rme sono m le~ come
    ro entra te. E infuocata non e detto m senso proprio, ma
    "llIttosto vuol dire che diventa fuoco: perch non
    Ia stessa cosa
    liv ntar fuoco ed essere infuocato. L'oggetto infuocato e tale per un
    ,111
    e in esso c' anche una passione; [40] ma come potrebbe essere
    I"f\locato cio che e una parte del fuoco? Sarebbe come se di cesse che
    I tatua scorre attraverso il bronzo chi dicesse che il fuoco scorre
    ru averso Ia materia e Ia infiamma. E poi, se cio che si avvicina <alIa
    11I.11 ria> e una ragione, come Ia renderebbe
    infuocata? E se esso e una
    11 ura? Ma cio che e infuocato deriva gi da due <termini>. [45]
    orne dunque da due, se dai due non deriva una cosa sola? E se
    1111he il prodotto
    e uno, <i due termini> per non patiscono l'uno
    ,/ rll'alrro, ma agiscono su altre cose. Allora agiscono ambedue?
    No l'uno impedisce all'altro di fuggire.
    Ma' quando si divide un corpo, per quale motivo anche da sua
    "'11

    "'11,1

    I..

    458

    PLOTINCI

    1111qnrydv. 'A>:>':rcv 8laLpEefj Tl oWlla, lTWs ou KaL alTf} 811)PllTOl,


    KaL lTElTOveT<>S[50] KlVOV T4} 8l1Jpfio6aL lTWs ou KaL alTf} T
    aIT4} TOT41lTaO!1llaTl lTlTov6Ev; ~HTL KWE:lT4} aIT4} Mr41 TOTCI'
    KaL <t>&l.paLrOVTas lTWs <P6apVTOSTO mIlllaTOS OUKE<t>6apTol,
    "ETl M:KTOV TOOV& rp dVaL KaL IlrE60s dval,
    T4} 8f Il~
    IlEr6E:l OOOET IlEr60vs lTe" yyLrvm6aL KaL [55] J.JlS 811 Tq
    1111OWllaTl 1l118ET oWllaTOS lTe" rLyvm6aL d , WaTE OOOl lTae"nl"
    lTOLOOOlKaL oWlla OVYXWpEL
    roonv alTf}v dval.

    13. "Ert BE KKEI.VO moTfioaL aIToUs rrpooncet,


    lTW
    rOlxn <f>Eynv ailTf}v TO E1Bos' lTWsrp v i60vs -T lTEplaj36VTC1
    aimv - KaL lTTpaS <t>yOl;Ou rp 811 lTOTE IlEV <f>Eynv, lTOTE
    1111<f>Eynv <t>loOlxnv. El rp (3ovlon [5] airrils <f>ErE:l,8l T(
    OUKl; El BE vrK1'J IlVE:l,OUKEOTlV TE OUKv d&l Tlv. onv
    'A TO 1111TO aUTO dBos d LoXnv KoTllv llV (llTllTOI'
    Tf}v al.rtcv, Kal v TOI.Selctoxn llov. TTWsODVrETaL <t>ErElV,
    il 1iJ aUTfis' <t>on Kal l' TOTO BE Tl v dll il 1l118lTOTE[JO!
    aUTfis E-ClOTaIlV1lv OTWS Exnv TO E1Bos Ws Il11BlTOTEfXnv; ~
    Tl XploovTal T4) ixj>' aVTwvb M:rOIlV41 oux ECOOOlV.' H
    lTo8oxf} Kal TlO!1V1l rEVOEws lT01ls. El rp lTo8oxf} KO\
    TlO!1V1l, 11 8f rVEOls o auTfis, TO 8f oLOIlEVOVE-V T,
    rEVOE:l, rrp rEVOEWS ODaa [15] dll v xcl rrp OlWaEWS' ~
    TEc VlTo8oxf} KaL ETl 11 TlO!1V1lTllpEl.V v C>E-OTlVd lTae'j ODaav,
    Kal TO v ~ rrLVIlEVOV EKaOTOV <PaVT(ETaL Kal lTlV E-KE'L81'
    ECE:lOl KaL Xwpav E1VaL Kal E8pav. KaL TO M:rIlEVOV 8f Ka\
    EU6vvIlEVOVWs TlTOVd8Wv rOVTOS ou lT60s rn [20] lTEp\
    KEI.VO,>.M Tp6lTOV ETEpoV (llTEI.. TLs ODV oVrOS; 'ElTn811 1T)1'
    M:rOIlV1lV TaTllv <t>OOlVou8fv &1. Elval TWV aVTwv, ' alTaaOl1
    E-KlTE<t>EVrvalTf}v TWV aVTwv ooolav KaL rrdvrn TpaV-MrOl
    yp
    KEI.Va KaL aVTWS aVIES -, vrK1l 8" aUTf}v T4) TP4l TOT<t1
    <t>vMTToooav airrils i)v [25] dllXE oWTllPlav-vrK1l
    alTf}v< Il~
    uvov TWV aVTwv &KTOV dVaL, Kal, EL Tl IlLlllllla aUTWv,
    KaL TOTOVllOlpov Els olceloxnv Elval. OTWrp v Tpa rrdvrn
    il El86s Tl EloolKloallV1l IlET' KlVOVo rEvOIlV1l lTwmE Th
    f
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    &1. [30] KaL dOlVTWV Tf}V aiJTf}v IlVE:lVKal ClVTWVlTae'j, '(vu

    459

    I ,0.1>1,m 6, 1213

    I II > non viene divisa? E se esso per questa divisione patisce, [50]
    II1 non sar anch'essa affetta da quelia passione?
    I ,he cosa impedisce di affermare con 10 stesso ragionamento
    anche
    ,11 truzione della materia? Perch mai Ia materia di un corpo non
    I1( hbe distrutta, quando il corpo fosse distrutto? E poi bisogna dire
    11111 orpo ha una quantit ed una grandezza: ma Ia materia, in quanto
    111 una grandezza, non possiede alcuna affezione della grandezza e,
    I ! rn generale, non essendo un corpo, non possiede alcuna affezione
    I I. irpo; sicch coloro che Ia fanno passiva devono ammettere anche
    111e-s a e un corpo.

    !La materia

    e anteriore

    al divenire e all'alterazione]

    I': poi conviene che ci spieghino in che senso dicono che essa fugge
    lurrna; ma come fuggirebbe le pietre e i sassi che Ia racchiudono?
    110 non diranno che essa talvolta fugga <Ia forma>, talvolta no. E se
    ,I vorr [5] fuggirla, perch non sempre <Ia fugge>? E se vi rimane
    I necessit, non c' momento
    in cui essa non sia in una forma. DeI
    I1 (I poi che ogni materia non possiede sempre Ia stessa forma bisogna
    I, ar Ia causa, piuttosto
    nelle <forme> che entrano.
    1~come dunque si dice che essa fugge <Ia forma>l86? Forse per Ia sua
    I. sa natura e sempre. E cio che cosa significa se non che essa non esce
    " 11/10] da s e possiede le forme senza mai possederle'F? AItrimenti
    1"'11si potranno interpretare queste parole <di Platone>: TI ricettacolo
    11nutrimento del divenire universale!".
    Se essa ne e il ricettacolo e il
    11\11 rimento, il divenire e diverso da essa e nel divenire sono le alterazio", fi erci essa e anteriore al divenire [15] e ali' alterazione. Ricettacolo
    nutrimento significano che essa e impassibile, elo stesso <significa'" Ifrasi>: cio in cui entrando appare ogni cosa e da cui a sua volta
    ( ,'89 e illuogo e il sitO'90.
    uesta espressione anche se corretta in luogo delle forme, non
    111I1
    dire che Ia materia sia passiva, [20] ma richiede un altro modo <di
    I' 111 cipazione>.
    Qual e questo?
    Poich e necessario che questa natura di cui parliamo non sia
    vuno degli esseri, ma rifugga ad ogni reale essenza e sia deI tutto
    I1-crsa - quelie essenze infatti sono le ragioni che sono realmente -,
    I" IIgna che essa, in quest'altro modo, conservi [25] e salvi quella <na1111,1che ha ricevuto, non soltanto non ricevendo gli esseri, ma anche,
    ,,' de si accosti> una loro immagine,
    rimanendo
    incapace
    di
    I'wopriarseIa. Perci essa e del tutto diversa; se essa albergasse in s
    11111forma diventerebbe
    diversa in sua compagnia, perderebbe
    l'esser
    1111 li altra e pi non sarebbe
    illuogo di tutte le cose e il ricettacolo di
    Ill.aI iasi cosa. Ma e necessario [30] che essa, quando le cose entrano,

    460

    PLOTINII

    KaL dC7LU Tl E-L ds airriW KaL LU. EtC7lC7l 811 TO dC7l0V lOONlI
    V KaL ds OK T)6lVOV OK T)6s. 'tApo ouv T)6Ws; KaL rr
    ~ lJ.T)oolJ.Ws 6lJ.lS T)6das IJ.ETXlV 8l TO rJJOOos dVaL; 'tApu
    OUV rJJn&Js ds rJJOOosEPXETal KaL [35]lTapalT-ftC7l0V r(VETal otm
    KaL ds TO KTOlTTpoV. el P4>TOgT d8wa TWV VOplIJ.VWV KU
    WS' Vopq KLva; KaL rp el VTaOOa VOlS T VTa. OWI
    v oOOva xp6vov cPaVLT) TWV vi)v V ata6T)T{j) pllJ.vwv. To I.l I'
    OUV KTOlTTpoV VTaOOa KaL airro [v)pTal h. EC7Tl rp KaL airr
    [40] dSs Tl' K1 SE o8E:v dSos V airro IJ.EV OX pTal i. l I
    rp airro rrprepov
    Ka6' airro pC76al' TOlODT6v Tl lTaX I
    otov KaL 11P <PwTla6ts cPavTtS C7Tl KaL TT. Tl KaL av 11
    TOU <PwTlC7efiVaL OX wpTO. TairrlJ ODV T IJ.Ev V rcts KaT6lTTpoI
    O maTETal
    tVaL
    ~TTOV. Tl [45] pTaL TO V ~ aTl KU
    IJ.Vl IJ.EV airr6. T SE lTpXETal' V SE TfI U OX pTaL ail1l)
    OUT Exoooa OUT avu Klvwv. El 8l r ~V IJ.VlV T cj>' (rll
    lTT)poDTaL T KTOlTTpa KaL aT 1J.11wpTO. OK v 1J.11dvCII
    T)6lV 'limaTlIhl
    T VOpWIJ.Eva. El IJ.EV OUV EaTl Tl V TLS {501
    KaT6lTTpolS. KaL V TfI lJ OTW T atalhlT
    EaTW' el SE 1J.11Ea'l
    cPaLVETal SE Etval. KKL cPaT:OVcPaLvm6aL lTL Tf)s T)Scl TlWIJ.:VO
    Tf)s cPavTC7EWS'Tf)V TWV VTWV lTOOTaC7lV. ~S T IJ.Ev VTa VTll
    ElIJ.ETaaIJ.f3Vl. T SE 1J.11VTa 1J.11VTWS'. lTdlTEp o 8L OT~
    EXlV aT WS dXEV [55] av TOU VTWS'. 1J.11VTOS' el ~v aiml

    il

    14. TL ODv; M11 O01')S oSEv lT:aTT) av; ~H oooe- dOOMII


    xcrrrrpou
    1J.11VTOS' Ti TlVOS' TOlOTOU. To rp V ET:pjl lTECPUK
    rlVEC76al Kdvou
    1J.11VTOS' OK v r:VOl TO' TOUTO rp cj>OI
    ElK6vOS' TO V ETpjl. El IJ.Ev rp Tl mJl [5] dn TWV lTOlOVTWII
    Kal. dveu TOU v ETpjl ~v av. 'ElTEL SE IJ.Vl KLva,
    I
    lJ.cPaVTaa6JaETaL v a4>. &1 TO o Etval 8pav lTapxov 111
    OK 86VTl.
    TfI 8' aToub rrcpooot
    Kal. TfI T6~lJ
    Kal alUI
    rrpootn Tlal xol lTEVLq. otov ~LaaIJ.EVOV af3E1v Kal. lTaTT)6Ev 1 f
    O 1rJJl.'(va IJ.VlJli lTEvLa[lO]KaL
    EllTp0C7alTfl.
    'ElTEl rp aplTa
    llC7TT). IJ.EV 1J.000s aTf)v lTOlE1 lTp0C7aLroocv V8lKVIJ.EV(
    aTf)s Tf)V CPOOlV.Tl ra60u EPT)IJ.OS'.ALTE1 TE rrpooui TWV

    ou

    461

    I AllI,1Il6.13-14

    identica, ed impassibile quando escono, affmch qualcosa


    mpre entrare ed uscire. Cio che entra in essa vi entra come
    1111,1 ine, come cosa non vera in una cosa non vera.
    I' I i <vi entra> veramente? Come cio e possibile, dato che non e
    IIII('S o affatto a tali cose di partecipare della verit, essendo esse Ia
    .1 menzogna? Dunque esse entrano in questo essere menzognero
    "1111
    in modo menzognero? [35] E vi si trovano, come in uno spec11" i riflettono le immagini delle cose finch vi si riflettono? Se
    111. lU si togliessero via gli. esseri reali non ap~~rirebbe
    pi n_essun~
    1 li, ( se che si vedevano prima nel mondo sensibile, Lo specchio pero
    "I ancora, poich esso e [40] una forma; ma Ia materia invece non
    .1 poich non e una forma, altrimenti bisognerebbe, anche prima,
    ,"li in se stessa; ma essa e in certo modo paragonabile all' aria Ia quale
    I1 i vede, neanche quando e illuminata, poich nemmeno quando
    111 ra illuminata era visibile. Perci non si crede che esistano <i
    fi, i> negli specchi o ci si crede ben poco, [45] poich <10 specchio>
    111 ssi sono si vede e sussiste mentre essi spariscono. Ma Ia materia
    1111 i vede in se stessa n mentre possiede quei <riflessi>, n senza di
    " 11i_Se potessero sussistere <quei riflessi> che riempiono gli specchi
    'Illt"d non si vedessero, nessuno diffiderebbe della realr dei riflessi
    Ivi si vedono. Se, dunque, il riflesso negli specchi qualcosa, [50]
    ,1\1 pure qualcosa anche le cose sensibili nella materia; ma dato che
    11 non e, ma soltanto sembra essere qualcosa, dobbiamo dire che 11
    11., materia e solo apparenza, e assegneremo Ia causa dell' apparenza
    111 osranzialit degli esseri reali, della quale quegli esseri partecipano
    urpre realmente, mentre i non-esseri non vi partecipano realmente;

    I IlI non possono avere il modo di esistenza [55] che avrebbero se essi
    rro e l' essere non ci fosse'".
    11 rn

    ,I

    {L'assoluto non-essere non pu unirsi all'essere]


    ( .he dunque? Se <Ia materia> non ci fosse, nulla sussisterebbe?
    N mmeno il riflesso esiste se non c' 10 specchio o qualcos'altro di
    11111 _ Infarti una cosa che per natura esiste in un'altra, non si produce
    'li 11I 10questa non c' e: poich Ia natura dell'immagine consiste nell' es1 in altro!". Se qualcosa derivasse [5] dagli esseri reali, anche senza
    1 in altro esso sarebbe. Ma poich quegli <esseri> rimangono in se
    I, ' necessario, s' essi vengono riflessiin altro, che ci sia qualcos' altro
    I" rppresti il luogo a cio che non vi discende, ma che piuttosto per Ia
    I11 1'" senza e audacia e quasi per Ia sua esigente povert [10] fa vio111 I per afferrarli, ma viene ingannato e non li afferra, sicch rimane
    IlIp'
    in povert e sempre va mendicando.
    N( n appena Ia materia esiste, il mito <platonico> ce Ia presenta
    I rull ante'",
    mostrando COSI che Ia sua natura e priva di bene. Colui

    462

    PLOTIN()
    I AI)I. III 6.1415

    li lXEL
    SL80s, ' yaTTt
    TL liv M~lJ' WaTE KaL TOtrr
    EV&LKVOOaaL, Ws hEpoV TO v airrt'l cf>aVTa,IlEVOV. T TE VOIlCl
    Ws o [15J TTT)poUIlVT)S. TO SE: T4) TT~ OVYyLvEa6aL o T4) VT\
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    ox otv TE TOU VTOS TTVTT)1lT) IlETXELV O TL TTEp OTTWOOUVl61l
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    cf>avTaolaL v ljJuxfj O KKpaVTaL, ' aTTELOL TTLV KOTT) li;.
    oooa 8 EOTL IlVT) oSE:v E#Koooa
    oSE: KaraElTToooa,
    OTL 11~
    EIlIlLKTO' Kal TO EW, OX TL [15J ETTKELTO, Kal E<t>'~ EUTLV OU

    463

    VIImendicando non esige <tutto> cio che possiede il donatore, ma


    e 111 tenta di cio che pu ricevere: cio il mito vuol anche dire che le
    111 IHiniche appaiono in essa sono diverse <da cio che e reale>, TIsuo
    '111
    Penia> [15J e di cosa mai sazia'". E che s'unisce a Poros vuol
    I \ 11 essa si unisce non alI'essere e alIa pienezza <del reale>, ma a
    I' I 'I' ta industriosa, cio a una sapiente combinazione delle apparen, I

    Non e possibile che cio che e ai di fuori dell'essere non partecipi


    dell'essere; difatti [20J Ia natura dell'essere e di produrre degli
    I II Per l'assoluto
    non-essere non pu unirsi all'essere; ne deriva
    \ 10 fatto strano: che esso pur non partecipando
    <dell'essere> ne
    I le l ipa e trae ogni cosa come dalla sua vicinanza ad esso, bench per
    11.\ natura non possa, per cosi dire, amalgamarsi con esso. Cio che da
    1II II > ha ricevuto fugge via come da una natura estranea, [25J come
    , " Iugge via da luoghi lisci e piani; e poich il suono non vi rimane,
    r uumngina che esso ivi sia e di 11<venga>, Se essa partecipasse <della
    '11" I e Ia ricevesse cosl come quaIcuno potrebbe credere, da forma>
    111 I r rebbe in essa e vi rimarrebbe
    come assorbita, Ma e chiaro che
    I 1\ n vi e assorbita,
    ma e rimasta Ia stessa poich non ha ricevuto
    ti 1.1 ,/30J essa arresta Ia progressione -cdegli esseri> come una superficie
    I urnanda <i raggi>, e come ricettacolo di tutto cio che vi discende
    I I mescola, simile a quelle superfici lisce che poniamo di fronte ai
    II \ on 10 scopo di accendere del fuoco: o come quando riem piamo dei
    I rl'acqua, affinch Ia fiamma solare, impedita dall'acqua che le si
    1111 ippone, non I'attraversi,
    ma si concentri all'estemo. In questo
    II Cl da materia>
    diventa causa [35J della generazione e in questo
    "" 10 esistono le cose che hanno in essa Ia loro esistenza.

    111110

    1IA materia non possiede di suo nemmeno una menzogna]

    Ma per gli oggetti che concentrano

    su di s il fuoco del sole, in


    accolgono in s quell'accensione da un fuoco sensibile, avviene
    \I
    inno sensibili essi pure. Perci appar <chiaro> che estemi sono <i
    I che vi s'incontrano,
    [5J che sono contigui e vicini e si toccano e
    I, dite sono le loro estremit. Ma nella materia Ia forma ha un altro
    ,,111 di essere esteriore. Basta Ia diversit della sua natura, Ia quale non
    I I igna di un doppio limite; anzi, Ia materia, estranea ad ogni limite,
    I I, ua eterogeneit
    con l' essenza e per Ia nessuna affinit con essa
    II II
    glie aIcuna mescolanza. [10 J Se essa rimane in se stessa, Ia causa
    111 I f 'Ito che cio che entra in essa non gode di essa come non gode essa
    , " he vi entra: alIo stesso modo, le opinioni e le rappresentazioni
    '11
    mescolano all'anima, ma ciascuna se ne va sola come e non
    II 111 10 con s alcunch n lasciandovi nulla poich non era mescolata
    11' "lima>; e Ia forma e esterna <alla materia> non [15J perch si
    111111

    464

    PLOTINII

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    b OUK El8Wou nlv CPOOLVOO'TlS Tfis Jsuxfls, KallT I
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    YlvETaL KaL I1VEL TO [10] I1ya, CPlOOI1EV 1111TO ToD 'LTTTTOUI1'rU,
    TO ToD OyKOU I1ya I1VELV KEl. El I1VTOL oyKOS oVr
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    ft TO Tfis yiis I1ya. Ou TOLVUV 0V8E ToD oX1l1aTOS 0V8E TO I
    I1Ey60us TTOaOOELEV av' ft OUK fK TTUpOs ao TL lOTaL, [15] 'M/J
    I1voooa TTDp OU TTDp yEV1oETaL. 'ETTEI. KaL vDv Tooalnl
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    Kn TOL fV ots inTpXEL TO TTETToVElVaL TTapoOOLt TLVWV, 1(01
    TTEe6VTWV lOTL TL lTL v TolS a(30ooLV' v BE TolS 1111TTa60OOll'

    465

    I 111,1116, 15-16

    u di essa e si possa vedere diversa dove si trova, ma perch u


    I I Io le distingue. La rappresentazione dunque
    nell' anima come
    11 I I III ma l' anima non e per natura immagine; anche se molte volte
    11'1' h~ <Ia rappresentazione> Ia cond~ca dovevuole; r~n~a per
    I
    rve non diversamente dalla forma nspetto alla matena o in altro
    .1,1malogo; n Ia rappresentazione pu nascon~ere [20] <1'anima> ~
    .11 spesso respinta dagli atti propri <dell'anima>; neppure se s~
    Il'anima intera potrebbe far sl che essa restasse nascosta ~ s~
    I I
    in una qualche immagine: l' anima infatti possiede in ~ o~raZlo~
    I.Uli contrastanti, colle quali respinge -de rappresentaztom> che SI
    I I. 111
    rano.
    I Ia materia, che per potenza
    molto pi debele dell' anima e non
    / / in s nessun essere e nulla di vero, ~emmeno una me.nzogna
    I 1111
    nte sua, non pu per il suo completo Isolamen!o appanre, ~ se
    " causa dell' apparire delle altre cose, essa non puo nemmeno dire:
    , .1110qui, ma se mai una profonda indagine Ia scopr~ <~epara?dola>
    1I iltri esser, subito si presenta separata [30] da tutti gli essen e dalle
    1'1' 11-nze posteriori; essa per si estende a tuttele cose e, come sembra,
    I ompagna e anche non le accompagna.

    11a matria non possiede n forma n grandezza]


    lIna ragione venendo in essa le d 1'estension~ che vuole, !a rende
    11111e riveste di per s di Grandezza <Ia rnateria> che non e grande
    11mmeno 10 diventa: infatti Ia grandezza che e in lei sarebbe Ia
    I IIld zza in s. Se si eliminasse questa forma, [5] il sostrato n sarebbe
    Ili parirebbe grande; e se l' essere che e grande e un uomo o un cavallo,
    I n Ia forma del cavallo entra <insieme> Ia grandezza del cavallo,
    11 ndo il cavallo se ne va insieme Ia sua grandezza. Se si dicesse che
    wullo consiste di una mole materiale di una determinata grandezza
    " questa rimane dopo [10] con Ia sua grandezza, noi risponderemo
    11 I10n Ia grandezza del cavallo, ma quell~ della massa ri~an.e. E se
    I1 ta massa e fuoco o terra, andandosene il fuoco se ne va insieme Ia
    111111
    zza del fuoco, e cosi si dica della grandezza della terra. La
    I Itl I ia, dunque, non possiede n forma n grandezza; se no, dal fuoco
    'li v -rrebbe altra cosa, [15] ma essa rimarr fuoco pur essendo nonI' li li. Poich attualmente <Ia materia> e diventata cosi grande da
    IIIhrare grande come il mondo, se il cielo e tutte e ~ose che esso
    '1111ne cessassero d'essere, tutta Ia sua grandezza svanirebbe e na tu111I.nleanche tutte le altre qualit ed essa sarebbe abbandonata qu~e
    ,I O] non conservando alcuna di quelle qualit che prima era.no 1~
    , Eppure ad alcuni oggetti tocca di patire per Ia pres.enza di. altri
    ul, ed anche se questi se ne vanno, rimane qualcosa m quelli che
    111I ricevuto.

    466

    PLOTlNII

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    Il)'~ lC7TaL, TTWs 8: O~K lxov 6E"PllTT)Ta 6E"Pllov lC7TaL; ou )'p ~
    TO aVT?, TO E"tvaL aVTlJ Ka~ 1lE")'6E"LE"tvaL, dTTE"p xal aVov Il)'E"(l..
    C7TlV, lCTTTE"p
    Kal avOv (7)(T)lla. Kal el TT)POJlE"Vn)V TlV, llE"Ta'lIJI1
    TTVTa' ~V 8 TWV TTVTWVKal TO Il)'E"aos. 'Ev IlV ow TOlS C7Wlla I
    C7Vv6TOLS OWLV lC7Tl Kal [30] Il)'E"aos llE"T TWV Wv, OU 1l~1'
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    KC7TOV'

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    TO

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    TTOLTT)S" VTa)9a " O TTOLTT)TOS


    TT' Kdvwv,
    Kal TO Il)'E"aos
    ouh
    llE"Tau
    aUTou.

    6E"wpoVIlvwv Kdvwv Kal aTfls


    Knl <J>alVE"TaL Ilv, n KE"l6e"V.

    467

    I AI)l. IIl6. 1617

    I' r' non e cosl in quelli che non patiscono, come avviene dell' aria
    11I prima Ia luce e presente e poi se ne va. E se qualcuno si stupisse
    I, , . a sia grande, pur non possedendo [25] Ia grandezza, e calda, pur
    '" possedendo il calore, non <ditemo> che l' essere della grandezza
    '11 10 stesso della materia poich Ia grandezza e immateriale come Ia
    111111. E se noi vogliamo conservare Ia materia, <dobbiamo
    dire che>
    I tutte le cose per partecipazione;
    ma una di queste cose e anche Ia
    I uulezza,
    Ai corpi composti dunque appartiene, [30] fra le altre qua11 Inche Ia grandezza, - non per separata <dalle altre> -, poich
    111 11 Ia grandezza e inclusa nella ragione di un corpo. Ma nella materia
    ,,'11 c' nemmeno questa grandezza separata: essa infatti non e corpo.
    ,

    I La materia non

    e grandezza]

    Nemmeno Ia materia e Ia grandezza stessa. Infatti Ia grandezza e una


    I lima, non un ricettacolo, ed e Ia grandezza in s, non grandezza
    II I rminata. Ma poich Ia forma posta nell'Intelligenza o nell' anima [5]
    uole essere grande, essa ha concesso a quegli esseri che, per illoro
    I. iderio e movimento verso di lei, desiderano imitarIa, di rivelare Ia
    l.uo disposizione in altra cosa <cio nella materia>. La grandezza,
    llorch l'imrnagine procede <dalla forma>, accorre e fa correre <con
    . cio che nella mate ria e privo di grandezza proprio verso quella meta,
    '111 verso Ia grandezza e per mezzo di questa distensione Ia fa apparire
    r.mde, bench essa non sia riem pita <dalla grandezza>. [10]
    Questa infatti e una falsa grandezza, in quanto, non potendo
    l'llssedere Ia vera grandezza si tende verso di essa e per questa distenume diventa estesa.
    Poich tutti gli esseri producono un riflesso di s in altro, ciascuno
    ,11 ssi come rale e grande e Ia loro totalit e grande nello stesso modo.
    11 I La grandezza particolare di ciascuna ragione <seminale>, per
    mpio quella di un cavallo o di un altro animale, concorre con Ia
    I randezza in s; e cOSIda
    materia> diventa grande nella sua totalit,
    I'( rch illuminata dalla Grandezza in s, ed ogni sua parte ha Ia sua
    '1 mdezza. Tutte queste parti appaiono
    insieme, fuori della forma
    uunle, a cui appartiene Ia grandezza, e fuori di ciascuna <forma
    1,.1rticolare>; da materia> in certo modo si estende verso Ia forma totale
    v rso tutte <quelle particolari> [20] e viene costretta ad essere in
    que ta forma e in quella massa, quale l'ha fatta Ia potenza <delle forme>
    II r Ia quale cio che di per s e nu1la e tutto.
    .
    E come per questo apparire anche il colore, che nasce da cio che non
    colore, e Ia qualit sensibile, che nasce da cio che non e qualit,
    .,11 .ngono Ia stessa denominazione delle forme, COSIanche Ia grandezza
    111'rivada cio che non e grandezza [25] o da una grandezza omonima,
    ~ ndo quelle forme considerate intermedie tra Ia Materia in s e Ia
    I

    468

    111111

    1jJJ&Tal S, Tl OUK EOTl TO E:V ti> <t>atVTal. MqE6v


    111
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    111,1

    469

    11I.III6,1718

    in s. E <e grandezze> appaiono, poich <derivano> dall'intel-

    1,11 , ma ingannano, perch cio in cui esse appaiono non esiste.

    una cosa e determina ta in grandezza perch viene stirata dalla


    ,I lle forme che vi si riflettono e vi si fanno un posto, e viene stirata
    I11I isensi senza violenza, [30] poich essa completamente materia.
    "t osa Ia distende secondo Ia potenza che possiede e che ha
    1111I Ielligibile. Questo e cio che fa della materia una grandezza, in
    I" che essa appaia grande all'immaginazione, e questa grandezza
    1'" essereimmaginata e Ia grandezza sensibile. La materia in cui <si
    , questa grandezza>, e costretta a concorrere e si offre insieme tutta
    " unque: [35] essa infatti e materia che appartiene a una certa cosa,
    , 111>0 essendo questa certa cosa; e cio che non e <determina to> di per
    t'"O diventare anche il contrario per opera di altro, e diventato il
    1111 .irio non e pi quello; <altrimenti>
    sussisterebbe.

    I1A materia

    e un luogo per tutte

    le forme]

    , per supposizione, qualcuno avesse Ia nozione della grandezza e


    nozione non solo avesse Ia potenza di rimanere in se stessa, ma
    anche in qualche modo portata all' esterno dalla sua potenza, e
    , 10 rliesse in s una natura che non fosse nell'intelligenza
    e non avesse
    una forma n traccia [5] alcuna di grandezza o di altra propriet, che
    , .1 farebbe con questo potere? Non un cavallo, n un bove; queste
    altri le faranno. Ma, poich egli deriva daI suo grande Padre,
    I" lI'altra cosa non potr accogliere Ia grandezza, ma ne avr <solo>
    I uunagine. Ad essa, cui non toccato di essere [10] Ia Grandezza in s,
    'li rirnane che apparire, ndle sue parti, pi grande che possibile: e cio
    II1 mancare mai, non disperdersi
    in parti molteplici in luoghi diversi,
    I ( onservare omogenee le parti e non essere assente a cosa alcuna. In
    111.' piccola massa l'imrnagine [15] della grandezza non potrebbe
    tolI 1,11 e I'eguale poich esso appartiene alla Grandezza <in s>; ma a
    , I onda che essa desidera,
    con Ia sua speranza, di raggiungere Ia
    ,I .mdezza in s, essa se ne avvicina quanto e possibile, accompagnandosi
    11.1 materia che essa non pu abbandonare, e rende grande cio che non
    I ande, e che non appare tale, nonch cio che nella massa appare
    I ande. Eppure <Ia materia> conserva Ia sua natura, [20] servendosi di
    III( sta grandezza
    come di vestito di cui rivestita, poich va di pari
    I"
    o con Ia grandezza che procedendo Ia conduce con s; se cio che Ia
    11 '( ste sparisse, essa rimarrebbe
    Ia stessa, quale era in s dapprima,
    '\lpure quale Ia rende Ia forma presente in essa.
    lnfatti l' anima che possiede le forme degli esseri, essendo anch' essa
    1111.1 forma, [25] le contiene in s tutte insieme; e poich ogni forma e
    11111 a in se stessa, l' anima vedele forme delle cose sensibili in quan to esse
    uvolgono verso di lei e a lei s' avvicinano; essa non pu accoglierle con
    I'

    ta

    470

    PLOTINII

    ~ET TTTj60us BlXEO'eaL, clIJ..' clTTo6~Eva TOV rKOV Opq.." O rp


    BVaTaL aIJ..o TL ~ EUTL rEVUeaL. 'H SE: 1l oBE:v lxoooa [JO/
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    TTa6ELV TL liv E6'IJ TO rroiftcov.
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    T TE 1l TTVTa O~OU WaTTEp 1 !jJUxTl o VaTaL dUOLKlUaaeal
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    nl

    ou

    471

    I 111,1116,18-19

    II cstensione, ma le vede prive di massa, poich essa non pu


    111.11altra da cio che e. La materia, non presentando [30J alcuna
    I 11'-:
    I, non ha attivit poich e un' ombra, e attende di subire ci~ che
    II 'Rente vorr. Questo essere dunque procede~do dalla ragl~:me
    11I bile contiene Ia traccia di cio che deve generarst <nella matena>;
    111' Ia ragione, per cosi dire, si muove tra le rappresentazioni
    lnumaginazione, il movimento che ne deriva e divisione,.oppure se
    111
    nunesse identica ed una, non si muoverebbe, [35J ma rirnarrebbe
    111111111
    . E poila materia non pu, comeI'anima, accoglierein stutte
    '11111insieme, altrimenti sarebbe una di quelle; e necessario invece
    .r le accolga tutte, ma non indivisibilmente. E necessario che essa,
    II 10unluogo pertutte de forme>, si muova evada incontro a tutte
    11all'intero spazio'", [40J poich essa non
    rinchiusa in uno
    111.ma e a disposizione di cio che deve formarsi. Come dunqu~ una
    IIII t, ntrando, non ostacolerebbe le altre che non possono coesistere
    I. 111?
    1I I h nessuna forma e stata Ia prima, oppure, se essa c' stata, e Ia
    111.1
    dell'universo; sicch essa com prende insieme tutte le forme e
    I una in particolare: infatti Ia materia del vivente si divide [45] nello
    11tempo in cui si divide il vivente; se no, non ci sarebbe nulla oltre

    1\

    rone.

    I1 ~I materia

    e perennemente

    sterile]

    I ( cose che entrano nella materia come nella loro madre'?", non Ia
    uieggiano n le arrecano vantaggio. Nessun urto le viene da esse,
    11I nlle une dalle altre, poich le forze <agiscono> sui contrari e non
    111.11substrato, purch non si considerino [5J i substrati con le loro
    f, Ill1le> inerenti. Cosi il caldo distrugge il freddo, il nero distrugge il
    111o, oppure mescolandosi producono una terza qualit. I t~rmini
    I'
    I mescolano patiscono; patire per essi e non essere pi CIO che
    11111,
    Anche negli esseri viventi le passioni riguardano i corpi quando
    I 1.1.giunge un'alterazione dipendente dalle qualit [10] e dalle forze
    1'1.Iinerenti; e in quanto le combinazioni <delle qualit> si dissolvono,
    .uupongono o si cambia no contro Ia loro naturale costituzione, le
    ioni sono nei corpi, ma nelle anime giunge soltanto Ia conoscenza
    I\' piu forti; altrimenti, esse non le conoscono. Ma Ia materia rimane
    1i Ir sa>; [15] essa non patisce alcunch quando il freddo se ne va e
    l'l.lngiunge il caldo; l'uno e l'altro non sono per essa n arnici n
    .lIl i.
    '11 h il suo nome pi conveniente e ricettacolo e nutrimento!";
    I I detta anche in certo senso madre, poich non genera nulla.
    1IIIIruche essa sia detta madre da quanti [20J pensano che Ia madre
    11p sto della materia rispetto agli esseri generati, in quanto essa
    I

    472
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    ma nulla d agli esseri generati"; poich Ia sostanza deI


    rato deriva daI nutrimento. Ma se Ia madre d qualcosa di s
    I( generato, vuol dire che essa non
    materia, ma forma: soltanto
    11111
    feconda, [25] l' iltra natura e sterile.
    10, io credo, anche gli antichi sapienti volevano alludere a cio
    1I oscuri segni dei loro misteri allorch rappresentavano
    Ermes,
    11, on un organo generatore sempre in attivit, mostrando
    COSI
    I 11 eratore delle cose sensibili ela ragione intelligibilee designando
    11111 della ma teria che rimane sempre Ia stessa [3 O J con gli eun uchi
    I' ( ondano Ia dea. Essi infatti considerano Ia materia madre di tutte
    Ia chiamano con questo nome perch concepiscono queI
    Il,io come substrato, e scelgono questo nome per mostrare cio che
    I" 'li , e cio per dimostrare che essa non e deI tutto simile a una
    I1 ,ll coloro che [35] desiderano conoscere con pi precisione e non
    I fi ialmente in che modo <essa sia madre>, essi hanno dimostrato
    11IIIa lontano, ma quanto e stato loro possibile, che <questa madre>
    I ,,11, ma non proprio una femmina, ma che femmina solo in quanto
    , ma non in quanto pu procreare; questo significa il fatto che chi
    I rvvicina non
    n donna n individuo capace di generare, [40]
    "cio perduto con Ia castrazione tutta Ia potenza generativa che
    ,'"lIene soltanto a colui che si mantiene maschio.

    [4IJ}

    8uvIJ.EWS

    '

    'I

    xnl
    11

    alVl TTIJ.EVOl 'EPlJ.fjv

    lTOLOOOl TOV pxal~V TO Tf)s YEVOEWS pyavov Et XOVTa TTpo


    pyao(av TOV yEwwVTa T V alo&TjoEl ST)OUVTES Etval TOVVOT)'1 I
    Y?V, ,TO B yovov Tf)s TlS IJ.EVOO"rlS TO aITo [30] Et Sl TI
    rrepi alrn1v yvwv ST)OUVTES. MT)Tlpa yp lTVTWV lTOl~OaVT
    i1v S~ OTWS 1Tl<PT)IJ.((OOOl ~v
    KaT
    TO imOKElIJ.EVOV pX~1
    aI36VTES xal VOlJ.a TOUTO elIJ.EVOl, lva
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    Kat

    473

    111,1116.19

    PL II

    474

    475

    III 7 (45) TIEPI AION01: KAI XPONOY

    ( ) I:ETERNIT E IL TEMPO

    I ",
    1. Tv alwva KaL TOV xpvov hEPOV l)'OVTES KTC(I'
    Elval KaL TOV IlEV rrepl n)v dl8LOV dval q,UlV, TOV SE Xp6I'1
    rrepl TO )'lVIlEVOV KaL T6& TO rrv, atn-6ee-v IlEV KaL WorrEp T(U
    Ti1s EVVOlas d6polTpQlS E1TLf30clS
    Evap)'S [5] Tt rrcp' aUT I
    rrepl atn-wv EV Ta1s Ijsuxals ~XHV rr60s VOlll(OIlEV)'OVTSI
    dEL KaL rrup' QrraVTa 6vOll(oVTEs, ITHpWllEvol IlTJV ds ErrluTaCTII
    aUTwv lval KaL otov EnUs rrpoaE6Elv rr!.v au Ta1s YVWIlOI
    drropouVTES Ts TWV rraalwv drrO<j>uHsrrepl atn-wv aosb aC!
    TXa 8E KaL[1O]~
    Ts a&rs a(36VTES
    rrLTOVrwv dvarraua!lm
    KaL aihapKEs vOllluaVTEs, el ~XOlIlEV EplTTj6VTESTO 8oKOI
    E~d~OlS ~)'HV, d)'amuaVTES drraaTTIlEea TOU(T'JTE1V~Tl TTP
    aUTWV. EUPT'JKVal1lE-v OUV TlVas TWV dPXalWV leaL llaKapLull
    q,lOO&PWv
    TOT'JeEs&1 VOlll(Hv' TLVES8' 01.[15]TuXVTEs Ilt.UTU
    leal. TTWsv leal llllv UVEalS rrepl TOTWV )'VOlTO, E1TLUI<ljsao8aI
    rrpo<TJleH. Kal rrprepov rrepl TOU alwvos (T'JTE1v, Tl TTOT
    VOlll(ouaLV
    dVQl aTOv ol hEPOV TOU xpvou Tl6VTES ElvQI
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    TOUxpvou. [5) Errsl )'p uEIlvTaT6v
    Tl TOV aLwva dval <PaVTa(IlE6a KaL vooullEv, OEIlv6TaTOV SE TO
    Ti1s VOT'JTi1sq,UEWS,Kal OUIe ~UTlV sl TTE"1v Tl UEIlVTEpov
    rrOTEpovoUV- TOU 8' ErrKHva oUBE TODTOKaTTj)'oPT'JTOV
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    ~<t>w Kal Twva&rwv.
    'A>J.:. Tav T ETE"pa'

    av

    1)11

    ros' l'eternit?]
    lido che l'eternit e il tempo sono cose diverse l'una dali'altra

    Ia l'eternit si riferisce alia natura eterna e il tempo a ci che nasce

    II til 111do sensibile, crediamo di avere da noi stessi nelle nostre anime,
    111111I
    amente e come per una certa subitanea intuizione del pensiehiara impressione [5] di queste due cose, e ne parliamo sempre
    \I uominiamo ad ogni occasione. Quando poi tentiamo di procedere
    1111I iro esarne e di avvicinarci di pi ad essi, siamo a nostra volta
    ,I,,, izzati dalie nostre opinioni; prendendo aliora in considerazione
    II rrnazioni degli antichi su questo argomento, diverse talora, [10]
    [or e anche, sotto forme diverse, simili, e arrestandoci
    ad esse,
    11I Imo che basti, se siamo interrogati, di riferirele loro opinioni e cosi
    '11." fatti cessiamo di indagare pi in l su queste cose.
    Bisogna credere certamente che aIcuni antichi e fortunati filosofi
    1.I,I,mo scoperta Ia verit. [15] Giova per esaminare chi mai l'abbia
    I unente raggiunta
    e in che modo anche noi possiamo conoscerla.
    I IItt utto bisogna esaminare che cosa sia l'eternit e che cosa pensino
    li sa coloro che l'affermano diversa daI tempo: infatti, una volta
    -uosciuta <l'eternit> immobile del modello, forse diventer pi
    hl.ira anche l'idea delia sua immagine, [20] che si dice essere il temI ,I"', Ma anche se si immagina cio che e il temp~ p.rima ancora di ~v.er
    1111mplato l' eternit, risalendo mediantela remimscenza daI sensibile
    rll'uuelligibile si potrebbe rappresentare l'essere aI quale il tempo
    I I miglia, ammesso che questo abbia una rassomiglianza con l' eter'"1 I

    111' I.

    I/.'eternit non

    e l'Intelligenza]

    he cosa dobbiamo dire intorno aIla natura dell' eternit? E forse Ia


    ,( a essenza intelligibile, come se si dicesse che il tempo e il cielo intero
    II mondo?
    E questa opinione sul tempo si dice che aIcuni l' abbiano avuta/?', [5]
    1111ui noi immaginiamo e pensiamo che l'eternit sia un essere molto
    '(" rabile, ma aItrettanto pensiamo della natura intelligibile: sic?
    IIClIlpossiamo dire quale dei due sia pi venerabile. Ma non si pu dire
    1" sto del <principio> che e aI di l <dell'intelligibile>;
    perci si
    1111 lude identificando <l'eternit con Ia natura inteliigibile>. Infatti il
    mondo intelligibile e I'eternit contengono [10] ambedue in s le stesse

    474

    475

    III 7 (45) TlEPI AIONO~ KAI XPONOr

    111 (

    II

    I
    1. Tv alwva KaL TOV xp6vov hEpoV )'OVTES' KTP<I
    dVUl KaL TOV ~EV lTEPL nlV l8LOV tvaL 4>OLV,TOV 8E XPVtII
    lTEPL TO )'Lv6~EVOV KaL T6& TO rrv, ain-6&v ~EV Kal WalTEp TOI
    TflS' EVVOlaS' SpowTpUlS' ETTLf30aLS'
    EVap)'S' [5J TL rrcp' airr\
    lTEpL ain-wv EV TaLS tjsUxaLS EXElV lT80s vO~t,O~EV )'OVTS I
    d KaL rrup' alTaVTa VO~,OVTES'. rrElpW~EVOL ~Tjv dS' ElTlaTaOl1
    ain-wv lvUl KaL otov E'Y'YUs lTpoO"ESELVlTLV ar, TaLS' )'vw~al
    lTOpoUVTES'Ts TWV lTaaLWVlTC>4><iaElS
    lTEPLain-wv aosb aa
    Txa 8E Kat[IOJ)..)..w; TS' airrs Xaf36VTES'
    lTLTOTWVvalTaOO~Ev(M
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    EKdvOLS' )'ElV, )'a111aaVTES' lTaaTT6~ESa TOU (TlTElV ETL TI fi
    airrwv. EUPllKVUl ~EV or,v TLvas TWV pxalWV KaL ~aKaplhll'
    4>LOO64>wv
    TO TleEs &L VO~l,ElV' TlVES'8' 01. [15JTuXVTEs ~LaT(I
    KaL lTWs av KaL Tj~Lv aVEaLS' lTEPL TOTWV)'VOLTO,ETTLaKtjsaae(JI
    lTp<><nKEL.KaL rrprspov
    lTEPL TOU alwvos
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    )'vwaSVTos )'p TOUKaT TO lTap&L Wa aTWTOS KaL TO Til
    elxvoc uro, OV[20] 8Tj xp6vov )'OOOLVdvaL, Tx' av aact><
    )'VOLTO, El S TLS rrp TOU TOV atwva 8EaaaSaL TOV xp6vov
    EaTL <t>aVTaa8Elll, )'VOLT' av xcl TOT41 EVTEU8Ev EKEl Ka1
    vfJ,VTJaLV >-.SVTL4> apa W~OlWTO xp6vos 8EaaaSaL, ElTI JI
    ~oL6TTJTa OtITOS lTpOs EKELVOVEXOlc.

    2. Tlva

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    VOllnlV aUnlV oouv, WalTEp av El TLS' )'OL TOV xp6vov TOI'
    ourrcvru
    OupaVOV KaL xouov dVUl; KaL )'p ar, KaL TaTTJVT1)1'
    &Sav Eaxov TLvs, <t>aal,lTEPLTOUxp6vOU. [5J 'ElTEl )'p aE~v6TaT61'
    TL TOV aLwva dvaL <t>aVTa,6~ESa KaL V{)()U~EV, aE~v6TaTOV 8E Th
    TflS' VOTlTflS' 4>OOHuS, KaL OUK EaTLV EtlTElV Tl aE~VTEp<)\I
    lTOTEpoVOUV
    - TOU 8' lTKElVa oUSE TOUTO KaTTJ)'oPTlTOV
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    Tain-ov av TLS OVTW auv)'oL. KaL )'p ar, TE K6a~OS VOTlT
    TE alwv [lO]rrEpLEKTLK ~<Pw KaL TWVairrwv. 'AA>:. Tav T TEp<ll

    L'ETERNIT E IL TEMPO

    .,,1' cos' l'eternitr]

    I lendo che l'eternit e il tempo sono cose diverse I'una dall'altra


    .11 l'eternit si riferisce alIa natura eterna e il tempo a cio che nasce
    .1111ndo sensibile, crediamo di avere da noi stessi nel1e nostre anime,
    I" '111
    unearnente e come per una certa subitanea intuizione del pensieI, I1l1a
    chiara impressione [5] di queste due cose, e ne parliamo sempre
    1I11 miniamo ad ogni occasione. Quando poi tentiamo di procedere
    1111
    loro esame e di avvicinarci di pi ad essi, siamo a nostra volta
    1II1',lrazzati dalIe nostre opinioni; prendendo alIora in considerazione
    I, di rmazioni degli antichi su questo argomento, diverse talora, [IOJ
    1II forse anche, sotto forme diverse, simili, e arrestandoci ad esse,
    ., miamo che basti, se siamo interrogati, di riferireleloro opinioni e cosi
    ,I Iisfatti cessiamo di indagare pi in l su queste cose.
    Bisogna credere certamente che alcuni antichi e fortunati filosofi
    1,1,i:moscoperta Ia verit. [15] Giova per esaminare chi mai I'abbia
    I Inrnente raggiunta
    e in che modo anche noi possiamo conoscerla.
    uzitutto bisogna esaminare che cosa sia l'eternit e che cosa pensino
    " ssa coloro che l' affermano diversa daI tempo: infatti, una volta
    '111sciuta <1'eternit> immobile del model1o, forse diventer pi
    lIi Ira anche l'idea della sua immagine, [20J che si dice essere il tem1,"1'1'1. Ma anche se si immagina ci che e il tempo prima ancora di aver
    .uuemplato l' eternit, risalendo mediante Ia reminiscenza dal sensibile
    dl'mtelligibile si potrebbe rappresentare l'essere aI quale il tempo
    I I sorniglia, ammesso che questo abbia una rassomiglianza con l' eter1111.1.

    , I L'eternit non

    e l'Intelligenza]

    he cosa dobbiamo dire intorno alIa natura del1'eternit? E forse Ia


    'a essenza intel1igibile, come se si di cesse che il tempo e il cielo intero
    ti mondo?
    E questa opinione sul tempo si dice che alcuni l' abbiano avuta2OO [5J
    luutri noi immaginiamo e pensiamo che l'eternit sia un essere molto
    '( 11rabile, ma altrettanto pensiamo del1a natura intelIigibile; sicch
    11I11I
    possiamo dire quale dei due sia pi venerabile. Ma non si pua dire
    '1\1 sto del <principio> che e aI di l <dell'intelligibile>;
    perci si
    1111Ilude identificando <l'eternit con Ia natura intelligibile, Infatti il
    111indo intelligibile e l' eternit contengono [10J ambedue in s le stesse
    I

    0\

    476

    PLOTINI

    V SaTp!V 'rWIlEV -V T4) alWVl b -KElaSal, xnl TaV TO alWVlll


    KaTl'l'rOpWIlEV airrw -l IlEV 'rp, ct>Tlal,TOV lTapa&L 'rllaTOS ct>OOI
    fTiryxavev oooa alWVlos,-aO TOV alwva lTLv a 'rOIlEV, etV(l\
    IlVTOl lTEPl KeLVTlV i1 V KelVU i1 lTapElvaL [15]KELVU <f>allll'
    To SE oeuvv KTEpoV Etval TaiIT6Tl'lTa ou BTlol' Laws 'rp 111
    xol T4) Tp!V airrwv rmp TOV TpoU TO aEIlVOV 'rLVOlTO. "H ,
    lTEpLOXl T4) IlEV Ws IlEpWv faTal, T4) SE alwvl bllOV TO OV 00
    Ws Ilpos, ' Tl rrdvrn T TOlaVTa ota alWVla KaT' airr6v. [20/
    'A' pa KaT Tlv o-rdotv <f>aTOVTlv KEl TOV alwva etvOI
    WalTEp VTavea TOV xp6vov KaT Tlv KtVTlaLv <Pa<1lV;'A' ElK6T
    av TlS TOV alwva CTlT1aElE rrrepc" Tairrov TU aTaEl 'rOVT
    i) oux lT.GlS',>J. TU aTaEl TU lTEPL Tlv ooluv. El IlEv yo/
    TU crdoei Tairr6v,
    lTpWTOV IlEv OUK[25} poVIlEV alwvLOv rTji
    crdou-, WalTEpoUSETOV alwva alwvLOV' TO 'rp alwvLOV TO IlETXOI
    alwvos. "ElTElTa l KtVTl<1lSlTWs atwvLOV; OTW'rp v KaL aT<1lIl()l
    eLTl Eha lTWs fXEl
    Tils aTaEWS fvvOla V airnJd TO d; AYhl
    SE ou TO V xp6V4>, >J. olov VOOVIlEV, TaV TO tBlOV 'rWIl I'
    El [JO} SE TU rs OUoLas aTaEl, fW lTLv a T aa 'rVTl TO
    alwvos nornoouev. Eha TOV alwva ou uvov V o rdcst &1 VOOII
    )J. KaL V VL' Eha KaL BLaTaTOV, 'Lva 1111 Tairrov fl xp6V41' ~
    SE ordois OVrE Tlv TOV v OVrE Tlv TOV BLaaTTou fXEl fVVOlOl'
    iv airnJ, ordois. Elrc TOV IlEV [35} alwvos KaTl'l'ropoVIlEV Tc'I
    IlVElV v vt IlETXOl v ov aTaEWS, >..AOUKairrooTaLS Elll

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    3. T v ov ELTlTOfITO, Kae' TOV KOOIlOVrrdvrn TOV h


    alwvLOv 'rOIlEV KaL LBLOVdVaL, Kat TL l LBL6Tl'ls, ELTE TauTol
    KaL alTl T4) alwvL, ELTE KaT' alTlv b atwv; "Apd 'rp' Kae' \'
    Tl &1, >J. K lToWvaUVTlepolallVTlv [5}TLv V6TlaLV, i1 KaL cf>OOIl'
    ELT' lTaKoou90ooav Tols KEl ELTE auvoooav ELT' VOplIlVT)I'
    rrdvrn SE TafITa KdVTlV IlLav IlEV oiocv, lTo>J. SE BuvallVTlv KU\
    lTo>J. oooav; Kol 'rE Tlv lToT)VBvallLV ElaaepTaas KaT 11 \'
    TqBL TO otov lToKEtllEvOV 'rEl oocv, EtTa KLVTlalV TOfITO, KOO
    [lO}(W11V bpQ, Eha aTalv
    TO lTVT1'looaTWS, eTEpoV SE u
    rcrv, rcrc bllOV ~v. OTW BT) KaL awgeLS lTLv a Els I
    bllOV dVaL CWTJV1l6VTlV, V TOTOlS Tlv TEp6Tl'lTa aooTdas KCJ

    r,

    477

    I ,,1)1,1117, 2}

    M, quando noi diciamo che l'una e posta neli'altro e quando


    .lichiamo l'eternit dell'essere intelligibile, - dice infatti <Platone>
    I I natura del modelio e di essere eterna/?' -, noi veniamo ad afferI 111 he l' eternit e altra cosa <dalla natura intelligibile>, poich essa
    uuorno a lei, o in lei, o presente a lei. [15} L'essere ambedue auguste
    ,1\ prova Ia Ioro identit; perch forse il carattere augusto dell'una
    I IIV,I dali' altra, E poi nell'una le cose sono contenute come sue parti,
    \ I IIt11'
    eternit il tutto si trova intero senza dividersi, poich tali cose
    I ssa sono tutte eterne. [20}
    B. ogna dire che l'eternit consiste nelia quiete intelligibile, cosi
    "11 si di ~ che il tempo quaggi consiste nel movimento? Ma si
    I .11 .bbe anche ricercare se l' eternit venga fatta identica alia quiete in
    " o assoluto, o alla quiete che appartiene ali'essenza. Se e fatta
    I IItica alla quiete, non potremo pi dire, [25} anzitutto, che Ia quiete
    I ma, come non diremo che l'eternit e eterna: poich e eterno cio
    I" partecipa dell'eternit. E poi, come il movimento sarebbe eterno?
    " COSI esso sarebbe stabile. E ancora, come Ia nozione di quiete
    '111 rrebbe in s Ia nozione di perpetuit? Non parlo <della successione
    ulmita> nel tempo, ma di quella a cui pensiamo, quando parliamo di
    ipetuit. [JO}
    'c <l'eternit> e fatta identica alia quiete dell'essenza, dovremo
    nunettere che gli altri generi <dell'essere> siano fuori dell'eternit.
    I~poi bisogna pensare che l' eternit consiste non solo nelia quiete,
    11\ , unche nell'unit,
    e che essa e anche individua, altrimenti sarebbe
    I h-nuca al tempo; ma Ia quiete, come tale, non implica in s n Ia
    I","one di unit n quella di indivisibilit. [35} Infine, noi diciamo
    I. 11'eternit che essa persiste nell'unit": partecipa dunque del riposo,
    111 , non e il riposo in s.

    /I:eternit e Ia vila piena,


    ual

    intera e indioisibile]

    e dunque

    questo carattere, per il quale noi diciamo che tutto


    e eterno e perpetuo?
    E cos' Ia perpetuit? E identica alia eternit, oppure l' eternit viene
    lopo di essa?
    Bisogna concepire -cil mondo intelligibile> secondo unit; se non
    It ,Ia sua nozione e composta di molte cose, [5} anche se una natura
    unica> accompagna gli esseri intelligibili o unendosi ad essi o appa,. " 10 in essi; tutti questi esseri <intelligibili> formano quell'unica
    " \I ura, Ia quale per ha molte potenze ed rnolte cose. Perci chi avr
    11111 iderato
    Ia pienezza di questa potenza Ia chiamer sostanza in
    1" mto essa e come un substrato; movimento, in quanto [10} vede Ia sua
    11,1; quiete, in quanto essa rimane sempre nello stesso modo; alterit e
    Ia he identit203, in quanto gli esseri intelligibili formano insieme

    II mondo intelligibile

    478

    PLOTlNII

    Ti)s VEpydas TO arraOOTOV xcl TO TaUTOV xcl oU8rroTE ao l((l\


    OUK :I; aou Els ao Vl1alV " [15] (WTIV, TO OOaTWS 1(1\

    SWaTTWS, TaUTa rrdvrn


    tOOlV atwva d&v
    tOOlV (W~I'
    Ilvoooav :VT4) aT4) rrcpv TO rrdv EXOOOaV,' OU vuv 11 II
    re, avEks S' hEpoV, ' alla T rrdvrc, Kal OU vOv IlEv ~Tfp<J
    aV(ks S' hEpa, TOS llEpS, otov :VO'Tllld41 61l0U rrVTwl'
    [20] VTWV Kal orrore Els pixnv rrpotvrtov, IlVOVTOS iv r
    aT4) :v airr4) xcl ou 11" IlETa!3OVTOS,VTOSS' :v T4) rrcpvr:
    d, rc oUBEv aTou rraPTl8Ev o'
    yEV1)aETal, TOUTOOTr
    EaTl, TOUTOKal VTOSb.WaTE Etval TOV atwva ou TO rroKdllEVOl',
    TO :I; aTOU TOU lToKnllVOU [25] olov :Kllrrov KaT ~I'

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    [TOU]
    rrayyETaL c rrepl TOU 11" IlOVTOS, Sl1 VTOS,
    TaUTTllTa, Ws apa OTWSd xcl OUKalS. T yp av KaL OOTEPOlj
    aT4) yVOLTO, 11" vOv :an; Ml1S'
    OOTEpoV :aollvou,
    Il~
    Sl1. OTE yp Eanv, </>'ou ds TO VUV fl;n' :KElVOyp
    EaTlv
    ~V [30] OUK ao, TOUTO' OUTE IlOVTOSEam8al,
    11" VIii'
    EXn. 'EI; vYKT)s OUTE TO ~V ~I;n rrepl aUT r yp Eanv,
    ~V aT4) Kal rrapTuElEV;OiTE TO EaTal' rt yp EaTaL aUTQ,
    AdrrETal
    S" :v T4) dval
    TOUTO orrEp Eanv EtvaL. "O OOv IlTr
    ~V, IlT)TE EaTal, ' Ean IlVOV, TOUTO[35] aTWs EXOV TO EtVQI
    T4) 11" IlETa!3nv ds TO EaTal 1l11S'
    IlETa~E~l1KVaL artl'

    av

    av

    6 atwv. rtVETaL TOtVUV 1 rrepl TO OV :v T4) Etval (WT) 61l0u rruCl


    KaL rrT)Pl1SSlaTaTOS rraVTaxU TOUTO, S" (l1TOUIlEV, nlv.

    4. OUK ll;w8EV SE &l aUIl~~l1Kval vOllt(nv TOUTOVKdVl,l


    Tfj </>oon, ' :KdV1l xol I; KdV1lS xcl auv KdVIJ. Evoorc:
    yp :voooa rrnp' aUTi)s, on nl T aa rrdvrn oc YOIlEV fl((\
    dval :vurrpxoVTa 6pWVTES YOIlEV:K[5] Ti)s oootas drrcvrn I(Q\
    auv Tfj oo. T yp rrpWTWS vra auvVTa &l TOlS rrporroi
    KaL V TOlS rrpWTols Etval' :rr Kal TO KaOv v aTOls KaL Et
    aTwv Kal 1 T)8na v aUTolS. Kal T IlEv WarrEp V Ilpl TO
    rraVTOs OVTOS, T S' v rravr , WarrEp Kal TO Tl8Gls TOUTO Trdl'
    OUK:K[lO]Twv IlEpWV Tj8polallvov, T IlPl1 YEvvflaav aT6,
    '(va Kal TaTTJ Ws 118Glsrrdv ~. Kal 1 T)8na SE ou aUIl<PwV((J
    rrpOs ao fKEl, ' aUTOU KaTOU OVrrEp T8na. ~El S1')TO Trdl'
    TOUTO TO 118lV.v,ElrrEp EaTaL rrv VTWS, 11" IlVOV Etval Trd"
    ~ an T rrdvrc, Kal TO rrv Exnv [15] OTWSWs IlTl&vt"
    drrELv. El TOUTO, ouS' faTal Tl aT4)' el yp faTal, ElTrOl1

    479

    111,11I7,3-4

    II I.. Riunendo poi, inversamente, in unit <queste potenze> cOSI


    11111vila unica sia ne1 loro insieme, collegando I'alterit, l'atto
    ,Hlte <cio il movimento>, l'identit indifferenziata, il pensiero e
    I 1.1vila che non passano da una ad altra cosa: insomma cio che
    11 I lentico e indivisibile, e guardando a tutte queste cose, egli vede
    11111:\
    come una vita che persiste in se stessa e possiede sempre
    111 il tutto, che non e ora questo ora quello, ma tutte le cose
    111 che non e ora una cosa ed ora un'altra, ma una perfezione
    I j 11',ile,
    simile a un punto, in cui si riuniscono tutte de lin~e> [?~]
    I' r mni uscirne fuori; ma essa persiste in se stessa nella sua identit,
    uuuui modificara, ed e sempre ne1 presente, sicch di essa nulla e
    11I! o verr, ma e sempre cio che e ed e sempre rale.
    I "I rnit non e quindi il substrato -cdegli intelligibili>, ma come
    I ' iamento che ne deriva [25] per quella identit che esso afferma
    I;nn con cio che sar, ma con cio che e; perci esso e cio che e e non
    Iuurnti. Che cosa gli pu accadere, che gi non sia? Non c' per esso
    I 1111che non sia gi <presente>.
    Non c' infatti <il momento>, daI
    111, i arrivi a quello attuale, poich quello non [30] un altro mo11111,
    ma quello stesso; neppure ci sar quello futuro, che necessa111I
    nre non possegga di gi. Non si potr dire di esso: era; ch~ cos~
    f I1I oraed e passato per esso? N si pu dire: sar; che cosa infatti
    I1t udr? Rimane che sia nell'essere che l'essere <suo>. L'essere
    uon era, n sar, ma e soltantos-?', [35] l'essere stabile che non sar
    .11ftato nell'avvenire enon s' mai cangiato, l'eternit. Questa vita
    10me intera e piena e indivisibile in ogni senso, che inerisce alI' essere
    I li ll'essere, e l'eternit che cerchiamo.

    I1 trrnit vuol dire essere sempre]


    ~l n bisogna pensare che l'eternit
    sia un accidente este mo della
    1II111intelligibile, ma che e questa natura e viene da essa ed e in essa.
    Iv 'de infatti presso di lei nell' essenza, poich anche di tutte le altre
    cllII che riconosciamo all'essere intelligibile noi, vedendole inerenti,
    11111[5] che derivano dalla sua essenza e sono in essa. Gli esseri
    1'''1 devono essere uniti ai primi ed essere nei primi; perci anche Ia
    11 1/.3 e in essi e viene da essi, e cOSIpure Ia verit. E gli uni sono come
    1111'parte dell'essere totale -cintelligibile, gli altri in tutto l'essere; e
    I I e veramente un tutto [IOJ non composto di parti, ma che genera
    " parti per essere veramente un tutto. Ne1 mondo intelligibile Ia
    III1 n n e accordo con altra cosa, ma <appartiene> a ciascun essere
    II I '11 verit.
    I 11' essa rio che il vero tutto, se e realmente tutto, non sia soltanto
    "i
    I ose, ma possegga il tutto [15J in modo tale da non mancar di
    1111Se e COSI,nulla sar per esso; infatti se una cosa sar, essa prima

    PLOllNl1

    480

    ~V TOVr41' OUt<:pa ~v rrv, TIap CPOOlV8E: rt liv aim~ "r'VOLT


    TIo'XEL "r'p oOOv. El ow ~T]SE:v airr~ "r'VOlTO, oV8E ~llil
    o
    EOTal oUB' "r'VETO.Tols ~EV ovv "r'EVT]TolSc, el cpl),ms TO EOTOI,
    aTE [20HlTlKTW~VOLS
    Et EiJeiJs irrrpXEL ~TJd dvav
    TLS SE: II~
    I

    TOLOVrOLS, el lTpooeT]s TO EOTaL, irrrpXEL TO EppELV K Tf1s TOI


    EtVaL 1!8pas' 8i)ov "r'p on ~v aUTLS TO Etval ou CJ1)~CPUTOV,
    I
    "r't "r'VOL
    TO v T~ ~lliLV
    KaL "r'Evo6aL KaL EOCJeaL Els OOTEpolJ
    KlV8uvEL "r'p TolS ~Ev "r'EVT]TLS' T] [25J ooc dvaL TO K T I
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    Xpvou, v 4> ~T]KlT' OTt TODTO 8" TO EOTlV dVaL f, Kat, El TI
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    111111

    481

    ava; e perci esso non era i1 tutto. Inoltre, che cosa potrebbe

    ,I rgli di contrario alla sua natura? Esso infatti non patisce affatto.
    .lunque nulIa gli pu accadere, non c' per esso n futuro n passato.
    lle cose generate si togliesse i1futuro, esse [20J cadrebbero nel
    II s re immediatamente, perch cosl acquisterebbero ad ogni istante
    I .tI liSO di nuovo; se alle cose non generate si aggiungesse il futuro,
    , ti It -bbe a loro di decadere dalla dignit di esseri veri. E chiaro che
    I I non era loro inerente, se esso e sopraggiunto
    in loro nel passato
    I v arrivare nel futuro. Indubbiamente 1'essere delle cose generate
    ,I v I dal principio della loro generazione sino alloro ultimo momento,
    l'l"ule non sono pi: questo <per esse> e i1futuro, e, se questovenisse
    'I,. (oIt020S,Ia loro vita verrebbe diminuita: e cosl anche illoro essere.
    I 1\ he 1'universo sensibile ha un futuro aI quale tende. Esso si
    " 1111 perci verso il suo futuro [30J e non vuole arrestarsi, attrae a s
    1'1111 ria esistenza facendo ora questo ora quello e si muove circolar111 perch aspira all'essere; e cosl abbiamo scoperto Ia causa di
    I 10 movimento che aspira, in chi ha un avvenire, a una esistenza
    Illrtua. Ma negli esseri primi e beati non c' aspirazione al futuro; essi
    I no gi i1 tutto ed hanno Ia vita totale che in qualche modo e
    , uta a loro; sicch essi non ricercano nulIa, poich per essi non c' n
    1I!lIIIro n i1 tempo, di cui il futuro fa parte.
    Ihmque Ia sostanza dell' essere e intera e totale, non soltanto quella
    II . nelle sue parti, ma anche quella a cui nulIa manca [40 J e a cui non
    -ucbbe aggiungersi alcunch di non-essere. Non soltanto e necessario
    " I11ui gli esseri appartengano all' essere intero e totale, ma anche che
    1111 non-essere sia in quello: questo suo modo d'essere e questa sua
    r.utcristica e l'eternit.
    lufatti eternit deriva da essere sempre206.

    I1 'eternit

    e uita infinita

    e completa]

    ( uando io, rivolto con Ia mia mente a qualche essere, penso, anzi
    ,111, che assolutarnente nulIa e sopraggiunto in esso, posso dire che e
    I' 1110; se qual cosa <gli fosse accaduto>, esso non sarebbe sempre, n
    I III stato sempre l'esistenza totale. E forse che io 10 <vedrei>
    I 1110, se esso non avesse [51 tale natura da creare <in me> Ia prova che
    mpre stato cosl e non altrirnenti, in modo che io, considerandolo
    '111 "mente, 10 ritrovassi come prima? Che cosa <avverrebbe>,
    dunI I', I'uomo non si distraesse da questa contemplazione, ma unendosi
    I" . ti esseri e da Ioro affascinato fosse capace di far cio senza provar
    1111 I ,dopo essere salito sino [IOJ all'eternit,
    rimanesse cosi senza
    , I I1
    linare per esser eterno come loro, contemplando l' etemit e gli
    Ii temi con cio che v' e di eterno in Iui? Dunque se l' essere che si
    sl e eterno ed e sempre, cio che non tende per nulIa a un'altra

    482

    483

    1>1,11I7,5-6

    I, poich possiede tutta Ia sua vita, e non ha ricevuto n riceve [15J


    V r alcunch, si deve considerare
    perpetuo; e Ia perpetuit sar
    111 muniera d'essere dd soggetto, che viene da esso ed
    in esso, e
    I. IlIita sar il soggetto stesso insieme cor. quella maniera di essere che
    111 niesta <in essa>.
    " I i l'etemit e venerabile e Ia riflessione ci dice che essa e identica
    llio 120J E giustamente si pu dire che l'eternit C: Dio stesso che si
    I"
    1IIIe si manifesta qual e, cio come I'Essere, immutabile, identico a
    li rci stabile nella sua vita. E se diciamo che questo Essere consta
    11I' 11 chi, non bisogna meravigliarsene: infatti eiascun essere intelli1,11 molteplice, perch esso infinito per potenza; ed infinito
    , I ".
    non manca di cosa alcuna ed e quello che e nel senso vero e
    "'jlrio [25J perch non perde nulla di s. Se si dicesse dunque che
    I Init e vita infinita perch completa, e che essa non perde nu11a di
    "11 h non ha n passato n futuro, perch altrimenti non sarebbe
    "Itlpl ta, si sarebbe vicini a una sua definizione. Infatti cio che segue:
    '11111 vita completa enon perde nulla, e una spiegazione [JOJ de11asua
    limita.
    I' 11

    III

    11' temit

    e presso

    l'Uno e resta nell'Ilno]

    e presso I'Uno e viene da


    va alui senza mai allontanarsene, ma rimane sempre presso di Lui
    11' lui vive in modo conforme alla sua Iegge, per questo, io credo, e stato
    I, 110 {5J da Platone con be11ezza e profondit di pensiero che l'eterIII r sta ne11'Uno>>207;
    sicch essa non solo si riconduce all'Uno di per
    te sa, ma piuttosto
    Ia vita dell'essere che circola intorno all'Uno.
    I I, I to noi cerchiamo: e cio l' essere dell' eternit che cOSI sussiste.
    1"f.Hli ci che sussiste cosi <presso I'Uno> e [lOJ rimane cio che e ed
    " r i l' atto di una vita permanente che tende da s all'Uno ed e in lui
    1'11 iede il vero essere e Ia vera vita, possiede l'eternit. Ed essere
    , unente vuoI dire non cessar mai di essere e non essere diversamente;
    "'1 ssere sempre ne110stesso modo e non differire mai da se stesso.
    I1 I uesto essere non contiene ora una ora un' altra cosa; in lui nessun
    111. rvallo, n sviluppo, n processo n estensione;
    tu non potresti
    II Imguere in esso n un prima n un dopo. E se in esso non c' n un
    11111 \ n un dopo, se esso e Ia cosa pi vera di quante sono intorno alui
    .1
    stesso [20J perch e sostanza evita, noi ritorneremo a dire di esso
    I" l'eternit,
    E quando noi diciamo che esso e sempre e non gi.che esso ora sia
    ,I, 11.\ no, bisogna capire che noi diciamo cOSIsolo per essere pi chiari.
    I Itllll sempre non e detto nel suo vero significato, ma e adoperato
    a
    n. re Ia incorruttibilit <dell' essere>; [25J tuttavia pu far deviare
    1"1"1\ iero e fargli rappresentare una cosa maggiore che non cessa mai.
    P ich questa natura cOSIbella ed eterna

    111 ('

    484

    PLOTINI
    I

    '~XM WolTEpTOV pKOW OVOlJ.a Tj OOO(Q.,frrELB1)KaLTt')v yV II


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    ~ rrepi UOTplWV TOUS6yoUS TrOlOIJ.E9a;
    Kol lTWs; Tls yp di'
    auvml~ yVOL~o 1J.1)E<PalTT0IJ.VOLS;
    TIWs B' iv E<Pal/JalIJ.E9arol
    UOTpLOlS; ~EL ~pa ,KaL_lIJ.1vIJ.ETE1val[5J TO) alwvQS. 'A li'
    XPV4l OUal lTWS; AlTWSEV XPV4l Kal lTWsEV alWVl EaTlV dv I,

    485

    111,1117,67

    " bbe meglio dirlo soltanto: ci che e. Ma sebbene questa


    ( ne bastasse <a designar> Ia sostanza, poich si credeva che
    I. I
    e divenienti fossero sostanze", ci fu bisogno dell'aggiunta:
    r, per una miglior comprensione. Infatti ci che e non e diverso
    I " i' che e sempre, come il filosofo non e diverso dai vero filosofe;
    I "li h' c' chi usurpa l' abito fIlosofico, si aggiunge anche l' aggettivo
    IOIU "1'1. E cosl a ci che e si aggiunge sempre,
    a sempre si
    111I
    ci che e, cosicch si dice: ci che e sempre. Perci bisogna
    1111 1 ci che e sempre [35 J nel senso di ci che e veramente e
    I
    li I limitare Ia parola sempre al senso di potenza indivisibile che
    II I. I bisogno di nulla oltre a quello che ha: ma essa possiede tutto.
    11111 rale natura e tutto e per questo tutto non abbisogna di nulla, e
    III (' mpleta da un lato e incompleta da un altro, Un essere che e nel
    "po, anche se e perfetto in apparenza - come ad esempio a un corpo
    III
    mbrare [40J perfetta I'anima che e sufficiente a se stessa -,
    1,1,1 ngna ancora dell' avvenire, essendo difettoso per il tempo di cui ha
    'I 1\0. Perci, se esso e unito ai tempo escorre con esso, e un essere
    Ip 1f no, anche se 10 si dica perfetto in modo equivoco. Ma se e un
    1("' che non abbia bisogno dell'avvenire e non tenda n a un tempo
    II urnto n a un tempo infinito, [45] cio a un avvenire infinito, ma
    " I da tutto ci che deve possedere, esso e quello che il nostro
    11 i ro esige; e ad esso I'esistenza non appartiene perch Ia tragga da
    ,li I mpo cosl e cosl determina to, poich e prima di quaIsiasi tempo. E
    uvrene che esso, non avendo alcuna determinata <distensione>, non
    I IH,iunga a nessuna cosa determina ta, affmch Ia sua vita frantumandosi
    "'11 perda Ia sua assoluta indivisibilit, ma sia [50 J indivisibile nella vita
    01/11
    nell' essenza.
    l.a frase: era buono210 ci riporta alla nozione dell'universo <sen11'11 > e significa che I'universo, per opera di colui che e ai disopra di
    11, non comincia da un certo tempo, sicch il mondo non ha avuto un
    ominciamento nel tempo, poich Ia causa del suo essere gli concede
    I' nteriorit. Per <Platone>, dopo aver detto cosl per chiarire il suo
    I 1\ iero, [55J corregge in seguito Ia sua espressione, poich essa non e
    [l.uto adoperata esattamente per esseri che posseggono ci che desinrumo e pensiamo come erernr!".
    1

    "1'1

    7,/11 tempo e il movimento]


    I

    Dicendo queste cose, testimoniamo noi per altri e discorriamo di


    o~ . estranee? E come? Quale ne sarebbe Ia comprensione se non ne
    vcssimo alcun contatto? Ma come avremmo contatto con cose estra-

    IIr'?

    Bisogna dunque che anche noi partecipiamo


    Ma come, se siamo nel tempo?

    [5J dell'eternit.

    486

    . PLOTIN

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    I ( noscer che cosa significhi essere nel tempo e nell'etemit,


    jlllllllu i sia sc~perto. il tempo. Perci ~iso~na che noi discen?iam~
    1 lI'II('rnit alla indagine sul tempo e quindi nel tempo. Dapprima Cl
    11111
    rivolti alle cose superiori, ora diciamo [JOJ di discendere, non
    fi" 111
    Iondo, ma fm dove arriva il tempo.
    I 111 tempo nulla avessero detto gli antichi e beati filosofi, noi
    I mmo anzitutto
    collegare questo problema a quello dell'etemit
    porre Ia nostra opinione tentando di accordarla con Ia nozione che
    ,. diarno dei tempo. [15J Ora e necessario anzitutto esporre le teorie
    11 I ri gne di considerazione,
    esaminando se Ia nostra si accordi con
    II di una di esse.
    I1I gna anzitutto distinguere tre teorie sul tempo. Infatti il tempo
    11ri tto o movimento o cosa mossa o [20J cosa appartenente al
    I '11IIent0212Dire
    .
    che esso e Ia quiete o una cosa in quiete o cosa
    .u nente alla quiete e dei tutto contrario alla nozione che ne
    . 1.lt110,poich il tempo non e mai identico a se stesso. Di coloro che
    ,. dll no movimento, alcunii" 10 concepiscono come movimento in
    Ilrl ale, altri come movimento dell'universo".
    Coloro che 10 dicono
    111II o a mossa affermano che essa e Ia sferam dell'universo. [251Infine,
    11'1'1tlIi<che 10concepiscono come> cosa appartenente ai movimento,
    I, IIlIidicono che esso e l'intervallo dei movirnento", altri che e Ia sua
    111111,217,altri che e sua conseguenza+"; e <si dice> anche che esso e
    I"plo o di ogni movimento o soltanto di quello regolare.

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    487

    1>1,11I7,78

    e movimento,

    ma il movimento

    e nel tempo]

    Non e possibile che il tempo sia movimento, sia che si prendano tutti
    IlIllvimenti per considerarli come un movimento solo, sia che <si
    '011rcleri> quello regolare: in ambedue i casi il movimento e sempre nel
    IIlpO.E se un movimento non fosse nel tempo, esso sarebbe ancor pi
    1'111mo [5J dall'essereil tempo, poich altro e ci in cui e il movimento,
    ItllI e il movimento stesso. Altri argomenti si portano e si sono gi
    IIlllIi, per baster dire che il movimento pua cessare o essere
    111Imittente, ma non il tempo. E se si dir che il movimento dell'uniI 11 non si interrompe,
    noi diremo che anche questo, se [JOJ si tratta
    I 11\ vimento di rivoluzione, ritoma allo stesso punto, ma non nel
    I 11I1'0in cui si e effettuata met <della rivoluzione>; questo <tempo>
    111I I -cdell' altro> , e <il primo> doppio <dei secondo>; eppure i due
    '"1 unenti, Ia rivoluzione completa e Ia sua met, sono ambedue un
    li"
    tmento dell'universo.
    I',poi il dire che Ia sfera estema si muove dei movimento pi rapido
    1'111
    veloce [15J si accorda con Ia tesi che altro e il movimento <delle
    1I ,e altro Ia sua durata. La pi veloce di tutte e tale perch percorre
    " I .ti tanza maggiore, anzi Ia massima in un tempo minore; le altre

    488
    I

    489

    111,11I7,8

    '1'11I1'nte perch percorrono in un tempo maggiore solo una parte


    11.1-cdistanza>. [20]
    .lunque il tempo non e il movimento della sfera, tanto meno e Ia
    I ssa; si suppose infatti che essa sia il tempo per il fatto che essa

    111

    IIIItV

    .lunque una cosa appartenente

    aI movimento?
    concepito come l'intervallo <del movimento>, <direrno>
    ""110 che non tutti i movimenti hanno 10 stesso intervallo, neppure
    I 11111
    lla medesima specie: infatti il movimento pua essere pi veloce
    /11 piu lento, anche quello locale'". Ele estensioni <dei due movi111 ono misurate da un'unit, diversa da esse, che sarebbe pi
    11 rhiamare il tempo. E di quaIe dei due il tempo
    intervallo?
    11 I ,di quaIe fra tutti, dato che ci sono movimenti infmiti? Se e
    11111'1VallO>
    del movimento regolare, nemmeno pua esser l'intervallo
    " ni movimento regolare, poich [30] ce ne sono parecchi; ma cOSI
    " libero anche molti tempi insieme. Se e l'intervallo del movimento
    ll'universo e se e l'intervallo che e nel movimento stesso, che cos'
    non il movimento stesso?
    I
    avr certo una lunghezza determinata.
    M I questa lunghezza o sar misurata dalla Iunghezza dello spazio
    I. 11I o da quel movimento: e allora l'intervallo sar 10spazio, non pi
    I' 1111
    o; [35] oppure quel movimento avr quell'intervallo per Ia sua
    -uunuit e perch non cessa mai, ma riprende continuamente. Ma
    I'" Io non e che un moltiplicare il movimento; e se osservando questo
    '" 111\ nto si afferma che esso si moltiplica - e come se si di cesse che
    I, ilore si moltiplica -, il tempo non ne esce perda evidente, [40] ma
    I '1 ebbe soltanto movimento
    che si rinnova continuamente, al pari
    I 11'I qua che scorre sempre e poi ancora, - e l'intervallo che vi si
    Iva. Quel rinnovarsi <del movimento>
    sar espresso da un numero,
    '1111'
    due o tre, e l'intervallo da una lunghezza. Cosi dunque il tempo
    lll,be o un numero del movimento, come dieci, [45] oppure l'inter11II del movimento che appare nello spazio percorso; questo intervallo
    111non implica aIcuna idea di tempo, ma e <soltanto> una certa
    lllllh zza percorsa nel tempo; oppure il tempo non sar ovunque, ma
    I in un movimento
    come in un substrato; ma cosi si ritorner di
    IIIV all'affermazione che il tempo e movimento: infatti I'intervallo
    .tI 1 movimento> non e fuori di esso, ma [50] e movimento non
    IlIllaneo. Ma un moto non istantaneo si riporta all'istantaneo nel
    11111
    ; in che cosa il non istantaneo differir dall'istantaneo se non per
    11.110che esso e nel tempo? Sicch il movimento che si estende <in un
    IIII rvallo> e il suo intervallo non sono il tempo, ma sono nel tempo.
    si dir che il tempo e l'intervallo del movimento non come
    "11rvnllo del movimento stesso, [55] ma come quello Iungo il quaIe il

    491

    I AI)I, III 7, 8-9

    490

    PLOTIN 1

    ",V

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    [lOJ xnl irypWV KUt llpWV Lll, El Bi] TOlOlrrOV IlTpoV, TlVWV Ill,
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    av

    tIIlvimento si estende procedendo quasi con esso, non s' detto per
    .111 t a sia questo intervallo. E chiaro che questo e il tempo in cui si
    ti, I1\13 il movimento. Ma Ia questione che noi ponemmo sin da
    1'111-ipio era questa: che cosa sia il tempo; ma questa tesi e simile a chi,
    ",UI interrogato su che cosa sia il tempo, risponda che esso e un
    1I1!rvallo di movimento nel tempo. Ma come e questo intervalio che
    li II cletto tempo da chi 10 considera fuori dell'intervalio proprio del
    11111
    unento? Infine chi pone l'intervallo nel movimento stesso non
    1111 poi ove porre Ia durata della quiete. [65] Infatti una cos~ pu
    uuioversi e un' altra restare immobile nello stesso tempo, eppure SI deve
    ,111 -he per ambeduele cose Ia durata ela stessa; e chiaro per cheessa
    111he diversa da ambedue. Quale e dunque questo intervallo e qual
    I1 lia natura? Non pua essere un intervalio spaziale, poich anche
    I" 10 e estraneo <ai movimento e alia quiete>.

    " 1/1 tempo

    e la misura

    del movimento?]

    Dobbiamo considerare come il tempo sia numero o misura del mo1111nt0220- misura e termine migliore poich il tempo e continuo-.
    Anzitutto bisogna chiedersi, come facemmo poco fa a proposito
    .hll'intervallo del movimento, se si intenda parlare della misura di
    111,11.
    iasi movimento. [5]
    .
    Inatti come misurare il movimento irregolare e non uniforme?
    ual
    questo numero e questa misura, e secondo che cosa si
    1111ura?
    Se con Ia stessa misura si valuta qualsiasi movimento sia veloce sia
    I, 111,questo numero e questa misura sar simile per ese~pio ai numero
    11 i che misura tanto i cavalli che i buoi, o a quelle misure [10] che
    I v no tanto ai liquidi che ai solidi. Se questa e Ia misura, si vien a dire
    1.11che cosa il tempo e misura, e cio di movimenti, ma non cio che esso
    ", come il dieci pu essere pensato quale numero anche senza i cavalli
    I orne Ia misura
    ha Ia sua propria natura anche se non misura, non
    ,I v' ssere cosi [15] anche del tempo in quanto esso e misura?
    E se esso in s e come un numero, in che differir da un numero,
    , flII1Cil dieci, o da qualsiasi altro numero astratto?
    , esso e una misura continua, esso sar una determinata misura,
    '111 ad esempio un cubito. Sar dunque una grandezza simile a una
    1111u che accompagna [20] il movimento.
    Ma se questa procede <col movimento> come misurer cio con cui
    , ICIl' de? E perch invece il movimento non misurer~bbe Ia line??221
    I~poi e meglio e pi verosimile porre <questa misura> non m un
    uuivimento qualsiasi, ma in quello che l' accompagna. Questa grandezza
    I Vi, sere continua tanto quanto si estende Ia linea che l' accompagna.
    Ma aliora cio che misura non deve essere preso separatamente e

    492
    I

    493

    111.1117.9

    I ma insieme col movimento che e misurato. E che sar cio che


    111I~
    1IIIIIIVimentosar Ia cosa misurata, Ia grandezza sar cio che misura.
    1.\ J\lale di queste sar il tempo? li movimento misurato o Ia
    lI,h nu che misura? li tempo infatti sar o il movimento misurato
    II I mdezza, [30] oppure Ia grandezza che 10misura, oppure cio che
    I 'I 'I I , questa grandezza, come si adopera il cubito per misurare
    IIII
    il movimento. Per in tutti questi casi, come gi dicernmo",
    IIvrnlapiuverosimileseammettiamoilmovimentouniforme223;senza
    1.\ uniforrnit, e, ancor pi, senza l'unicit deI movimento delIIlIv IS ,e pi difficile sostenere Ia teoria [35] che il tempo e una
    111\.
    o
    11tempo e movimento misurato e misurato dalla grandezza, il
    " 1111nto, se deve essere misurato, non pu essere misurato da se
    11, ma da un' altra cosa; cOSI,se il movimento ha una misura altra da
    I' I i abbiamo bisogno [40] di una misura continua per misurarIo,
    1\ ''s. ario allo stesso modo che anche questa grandezza abbia Ia sua
    I 111I ufinchla grandezza deI movimento sia misurata dalla grandezza
    '"1 ui 10si misura. E allora il tempo sar il numero della grandezza che
    1111'1
    agna il movimento, ma non Ia grandezza stessa [45] che ac./lIp.1 na il moto. E cos' questo numero se non un numero astratto?
    111I sario chiedere come esso misurer. E se si scoprir come, si
    .11I he non il tempo misura, ma un determina to tempo. Tuttavia,
    11' I' non e Ia stessa cosa, poich altro e dire il tempo, altro un determi111I mpo: infatti prima [50] di parIare di un determina to tempo
    '1 'na dire cos' in se stesso il tempo che e cOSIe cOSIdeterminato.
    II numero che misura il movimento al di fuori deI movimento e il
    IIII! ,come il numero dieci si riferisce ai cavalli, ma e distinto da essi.
    Mo che cosa sia questo numero non s' detto: esso e cio che e prima
    I. l misurare, [55] come il numero dieci224.
    ( ppure questo <numero> potrebbe essere quello che, aggiunto ai
    1I11'Vlmento,10 misura secondo il prima e il poi.
    Ma questo numero che misura secondo il prima e il poi non e ancora
    Id,1I . Esso, per, misurando secondo il prima e il poi, sia per mezzo
    111111
    punto o in qualsiasi altro modo, dovr certo misurare confor\til 111
    -nte ai tempo. [60] Ed esso, misurando il movimento con cio che
    1IIIma o poi, sar in reIazione ed a contatto col tempo per pote rlo
    111urare. DeI prima e del poi si parIa o in senso spaziale, come ad
    I 111
    pio del principio di uno stadio, oppure, necessariamente, in senso
    "1111>rale. In generale e anteriore il tempo [65] che finisce nell'istante
    1.1 ente, posteriore quello che dall'istante presente comincia-". Il
    '1111>dunque diverso da questo numero che misura, secondo il prima
    III i, non solo un movimento qualsiasi, ma anche quello regolare. E
    1",1I> rch, intervenendo un numero - sia esso preso come misurante
    '1./

    494

    PLUII

    T IlEIlTprUllvov
    ELTE KaT r [70] llTpouv' fOTl m yp au ,
    aTv Kal llTpoWTa
    Kal IlEIlTPT'Jlllvov dval - ci' ow BL(~
    ciple~OU IlV yEvolllvov xp6vos faTal, KltllaEWS 8 OO"T)S-Kal ,
    TTpoTEpoV TTVT.~ TTpxov:;os TTEpl aTTJv Kal TOU ixnlpov 11/
    faTal xp6vos;
    OaTTEp dv n TLS- yOL T IllYEElos Il~ EtVat < I
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    xp6vov VTOS K~l EYOlllvov ~Ws- dv TTEPl aTv ciplells' dT); I
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    xol TTplV IlTPT'JeilvaL. dl T( 8 OVK faTal TTplV xol tPv~v
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    xp6vos, Tas- IlV Moooas- OUTTWTTE oooas- OK av TLS-laws' KatM

    'H,

    495

    11I7, 9-11

    '111 mi urato, [70] poich 10 tesso numero pu essere misurante e


    esisterebbe il tempo mentre invece non esisterebbe pe.r
    , I rnto del movimento,
    al q ale pur appartengono davvero e il
    11I I .1poi? E come se si dicess che una grandezza non e tale quale
    1\ 11 (75]non c' chi veda qu
    ta essa sia.
    , Ilui h il tempo
    e viene
    tto infinito, in che modo pu un
    111.111iver relazione con esso? Btsognerebbe misurarlo estraendone
    11I IIIHI parte, nella quale <il tempo> si trova ad essere, anche prima
    I I misurato. E poi, perch <il tempo> non esisterebbe
    prima che
    111I1I'onimache 10 misuri? Ameno che non si dica che Ia sua origine
    "/.1 riva dall'anima. Infatti, non affatto necessario che 10 si misuri
    I"~1111' esista>. Esso e quello che e, anche se non 10 si misura. Si
    .11' 1,1> dire che l' anima adopera Ia grandezza per misurare; ma che
    1'1'"1( ha tutto cio con Ia nozione del tempo?226
    III li 1-,

    /I lll tcmpo

    e una

    conseguenza dei movimento?]

    I )It ndo che il tempo e una conseguenza" del movimento non si


    nu che cosa esso sia, n si pu dirlo prima di aver mostrato che cos' e
    I 'I
    onseguenza: forse questa potrebbe essere il tempo. Bisogna
    I II are se questa conseguenza [5] e posteriore, contemporanea
    o anI 111 <aI movimento>,
    ammesso che una conseguenza sia anteriore.
    I I I I come si vuole, Ia si porr per sempre nel tempo. Se e cosi, il
    I 1111'11
    ar una conseguenza del movimento nel tempo. Ma poich non
    u riurno cio che il tempo non e, ma cio che esso , [10] e poich molte
    '. (mo state dette da molti nostri predecessori su ciascuna questione
    j esponesse quanto e stato detto di passaggio su questi problemi si
    erebbe veramente una storia -, e anche possibile, da quanto s' e fin
    II Il tenuto, contrapporre,
    a chi afferma che <il tempo> e Ia misura
    11101
    vimento dell'universo, quanto abbiano gi detto sul tempo come
    11111110[15] deI movimento; tutti gli altri argomenti varranno anche
    ,,"1 I questi avversari, eccetto per quanto riguarda l'irregolarit del
    111'unento. Ed ora proseguiamo pure e diciamo che cosa bisogna
    I 10 are del tempo.
    I I

    I'

    I'

    II (Il tempo

    e Ia vita dell'Anima]

    lIi ogna che noi ci riferiamo di nuovo a quella maniera d'essere che
    I,I,i.lmo riconosciuto all' eternit: vita immutabile, tutt'intera, infinita,
    "lIlpletamente stabile, ferma nell'Uno e rivolta all'Uno228. Non c'era
    I" ora il tempo, [5] o almeno non c' era per gli esseri intelligibili, poich
    " ar generato per opera del pensiero e della natura di cio che vien
    I,'I' I, E poich questi <esseri> rimangono in se stessi in una quiete
    1I11I1a,
    <per sapere> come mai sia sorto il tempo229 non si possono

    496

    PLOTIN'I

    497

    11\111,11I7,11

    hr'iv T01rrO' ' '(aws, lTTP aav KaL ai Moour T6Tb, [J(JJ
    airrov S' av TlS TXa TOV YVjl v xp6vov, 8TTWSEaTLv EKcPaVll
    KaL yv6jlvos. AyOl S' liv lT airro)c 6X>f lTWS' Ws rrprepou,
    TTPLVTO rroreoov S~ T01rrO ve ~aal KaL ro VaTpol.l SOl9iival,
    crVv airr4) EV T4) VTl vmaOE" o xp6vos 0Ue<:WV, ' EV EKd\l(1'
    KaL airrOs t)al.lx(av ~y. [15] <1>' WSSE:TTO1.ITTpyjlOVOS
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    lK6va SE: &1 TO) al.wvos TOV xp6vov dval. WaTTPKal T6& TO

    'w~

    le Muse, poich esse a cora non esistevano [10] :- [forse si

    111111

    I,\) se allora fossero gi es tire] -; si pu chiedere piuttosto al

    111
    11111

    I
    I
    \I'

    t sso come
    apparso e c e nato.
    "
    "
    o direbbe di se stesso cosi: p ima che avesse generato 1 anterionta
    11
    ad essa avesse bisogn della posteriorit, esso riposava
    re; non era il tempo, ma c nservava Ia sua immobilit nell'es-

    (15/

    n n che, Ia natura irrequieta volendo esser padron~ ~i s ed


    di ricerc~re uno sta.to ~lghore dei
    f li t
    si mosse e <con lei> si mosse anche il tempo, diretti cosi verso
    11
    wv ~ire sempre nuovo, non identico <al passato>, ma ~iverso, ~
    uunuamente diverso, e dopo essere avanzati ancora un po [20] not
    11,111110 fatto il tempo che e un'immagine dell'eternit".
    (.' ra infatti nell' Anima una potenza inquieta che voleva sempre far
    . in altro cio che aveva contemplato nel mondo intelligibile, e non
    '\,pCHlava che l'essere intelligibile le f,?sse presente t~tto in~ieme, E
    111
    da un germe immobile esce Ia ragione <s~ermatlca::: svilupp~nI., I , poco a poco, come si pensa, [25] verso il molteplice, ~amfeI 111110 nella divisione Ia sua molteplicit e invece di conservare in s Ia
    111 IInil Ia diffonde
    all'esterno e diventa, procedendo, sempre pi
    I. 11111 'cosi l' Anima produce il mondo sensibile ad immagine di quello
    II1 lligibile e <10 fa> mobile non dei movimento intelligibile, ma di ~no
    111 t imile a quello e che aspira a esserne immagine,[30] e temporalizza
    li/li utto se stessa producendo
    il tempo in luogo dell' eternit; poi pone
    111, rondo da lei generato alle dipendenze
    dei tempo e ~opo~e tutt'i~ter?
    , I t -rnpo racchiudendo in esso tutti i suoi movimenu. I~f~ttl <i1
    1111,"do> muovendosi nell' Anima -e i11uogo dell'universo sensibile non
    l'Anima -, [35] si muove anche nel tempo che all'Anima apparI li IIr, L' atto che l' Anima compie segue sempre ad un altro ed sempre
    "IIIIV con un atto essa produce quello che vien dopo e con un altro
    I" II i ~o che segue al precedente effe~tua ci~ che pr~a non era, poich~
    1I I1 uo pensiero era gi tutto compiuto ne Ia sua vita presente [40] e
    111111 a quella precedente, E proprio perch
    una ~ita d~fferente, e~sa
    111 li occupa perci un tempo differente. E cosl la dispersione della vita
    ,I li'Anima> occupa dei tempo; Ia parte di quella vita che procede
    " lupa ad ogni istante un tempo nuovo, quella passata occupa un
    I' 11 t nere a se stessa e decidendo

    I"

    'IIIP

    passato.

    S . si dicesse dunque che il tempo e Ia vita dell' Anima che muovenI" I passa da uno stato di vita ad un altro, [45] non si affermerebbeforse
    1'111 sa? E poich l'eternit e una vita ~ella quie~e e nell'identit, ~ita
    I, I utica a se stessa ed infinita, necessariamente
    il tempo e immagme
    I. li' I rnit esta ad essa come il mondo sensibile sta a quello intelligi I, In luogo della vita intelligibile bisogna dunque affermare un' altra

    498

    PLOTIN)

    trv lXEL lTpOs EKElVO. VTL I1~V 'wils Tfjs EKl IDrlV &l ,w~v
    nlV Ti'lCJ& Ti'ls SWl1ElS Tf)s
    xils Wo'TTEpI1WVUl1ov[50] )'LV
    dval KaL VTL KlV1)CJElSVOEpS
    xils TlVOS I1poUS KlVT)CJlV. vr\
    B TairrTT)TOS KaL TOU ooairr
    KaL I1VOvrOS TO 11ft I1VOV lv
    T4i airr4i. o B KaL o EvEp oDv. VTL ~ SlacrTTou KaL ~
    d8wov TOU VOs TO V CJtiVE l'1 EV. dvrl ~ drrepov -I)ST] Ka\
    OU TO ds lTELp<)v lTpOs TO [55] cj>fjs d. dvrl B 9pOOu OV
    TO KclT I1pos ECJI1EVOV KaL d EcrIlEVOV OV. Obno )'p
    I1ll11CJTaL TO -I)ST] OV KaL 9pOOv KaL drmpov -I)ST]. sl 9E1cr I
    d lTpoCJKTWI1EVOVdVal EV T41 Etval' KaL )'p TO dVal olrrto TO
    EKdvou I1ll11CJETal. El SE OUK lw&v Tfjs tJroxfls aI1f3VELV TOV
    [60] xp6vov. WolTEp oUSE TOV alwva EKEl Uw TOU VTOS. oUS' a
    lTapaKooeT]l1a oUS' OOTEpoV. WolTEp oUS' lKl. ' EVOpWl1EVOVKa\
    EvVTa KaL CJUvVTa. WolTEP KKEl atwv.
    12. Nofiom B &l KaL EVTEOOV. Ws ~ c/lVCllSaTTJ. xp6vos ,
    TO TOlOirrOU l1ilKos ~lOU V l1Ta~alS
    'TTPOlOVl1aalS TE Ka\
    I10lalS !Js<><PT]TL
    lTPOLOOOaLS. crtiVEX~S TO Tfjs VEp)'Elas lxovb. El
    8ft lTlV T41 )'Ijl vaCJTp!Jsal nouicciuev TTtv[5} 8!val1lV TalTT)v
    KaL rraomuev
    TOD& TOU ~lOU. OV vUV EXL lTaOOTOV vm Kal
    OVrrOTE 1oVTa. Tl tPuxfls TlVOS EL oi'm]s EcrTLV EVp)'ELa. 00
    lTpOs aiJnlv oUS' V airr1)c. ' V rroi i)(JL KaL )'EVCJH - el ov
    irrro9oll1E9a
    I1T]KTl VEp)'oooav. lTaooal1VT]v TatTTJv TTtv
    VP)'ELclV KaL [1O]lTlcrTpacpEv KaL TODTO TO Ilpos Tfjs !Jsuxils lTpOsTO KEl Kat TOV alwva Kat V lCJUXl'1 IlVOV. r civ ETl l1T atwvo
    ElT]; T( S' dv o Kat o lTVTWV EV hL IlLVVTWV; T S' civ
    ETl rrprepov:
    T S' dv OOTEpoV " llov; Ilou" S' dv ETl !Jsu~
    ElTll3ol EtS o" EV <> ECJTl; Mov ~ oi&: [15]ToVTIjl' cj>CJTJKOI
    )'p dv lTp6TEpoV. lva ElTlf3Ue. 'ElTEL oUS' dv l cr<t>alpa anl dT],
    i1 O lTpWTWS irrrpXL' [xp6vosJf EV xp6VIjl )'p KaL aTT) KaL EcrTl
    Kat KlVELTal. Kdv CJTlJ. ~xdVT)s EVEp)'Olc1TJS.<7TJl CJTCJlS aTfjs,
    I1TP1crOI1EV ElS KElVT) TOU alwvs ECJTlVEW.Et OW lTOOT<7TJ
    [20] EKdVllS KaL hw&lCJllS
    VPT]TaL xp6vOS. SfjOv OTl l TaVTTJ
    p~ lTpOs TaDTa KlV1<JElSKal oUros ~OS TOV xp6vov )'EvvQ.. ~lO
    KaL dpT]Tal alia T4i& T4i rrnvrl )'E)'OVVat. Tl !Jsu~ airrov I1HO
    TOD& TOU lTaVTOs E)'VVT)CJEV. 'Ev )'p Tj TOlairru vEp)'d'1 Ka\
    T6& ),'YVT)Tal TO lTv' [25} KaL l I1~V xp6vos. B V xp6V41,

    NI ADI,III

    499

    7,11-12

    I ropria di quella potenza, cio d~' Anima, e,.che e.detta ~ta sol?
    monimia; [50) in luogo del movunent,<;>dell. I?telll~~nza U m?~l:
    "11 111 d' una parte dell' Anima; in luogo dell'identit,
    dellunm?tabUua
    .I lia permanenza, U cangiamento e l'attivit sempre nuova; 10 luog?
    I, ll'indivisibilit e dell'unit, un'immagine dell:unit.l'uno
    nel ~ontllIIulll; in luogo dell'infinito attuale e della to~allt, ~n pro~es~o mcesIIlll' verso I'infinito: [55} in luogo di cio che e tutto intero msieme, un
    111110 he sar tale solo parzialmente e che sempre deve diventare tale.
    IlIt uri l'universo sensibile, se aspira ad acquistar sempre pi di essere,
    Irllllcr U Tutto attuale compatto e infinito; e cosl l'essere suo sar
    uunngine dell'essere intelligibile.
    ..,
    .
    Ma non dobbiamo prendere U tempo al di fuori dell Anima, [60}
    ,'I I non <si deve prendere>
    l' eternit al di fuori dell' essere; esso non
    li I ompagna
    <l'Anima> n le e posteriore, come non e tale l'eternit
    I I I tto ali' essere>; ma si manifesta in essa, e in essa e con essa, come
    I I rnir nell'essere
    intelligibile.
    11

    I'

    1 (

    . I1I tempo

    e stato generato

    dall'Anima insieme con l'uniuerso]

    Bisogna perci concepire Ia natura <del tempo> come ?na ~ister:della vita -cdell'Anima che si svolge in mutamenti uniformi,
    uurli <tra loro> e procedenti in silenzio, e che possiede un atto
    onrinuo. Ed ora se noi col pensiero facciamo risalire [5} Ia potenza
    ,I lI'Anima e arrestiamo questa vita che ora non pu arrestarsi n
    ure, poich essa e I'atto di un'Anima eternamente e~istent~, non
    111 1 iore o rivolto verso di lei, ma consiste in una produzione
    e muna
    I 11 razione;
    se dunque supponiamo che essa ~on. agisc.a pi~ e ~he
    '1'11 10 atto si arresti [1O} e che questa'par~e dell ~~ma
    rlto~n1 all ln1I Illgenza e alla eternit e alia tranquilla immobilit,
    che CI sarebbe
    "101 U oltre l' eternit?
    Perch Umutamento, se tutto rimane nell'unit? E perch Uprima?
    , I' rch Upoi? O piuttosto, a che co~a si rivolgerebbe l' Anima, se no~
    ll'Intelligibile, nd quale essa e? Anzi, nemmeno a questo: [15] perche
    I" 1 rivolgersi ad esso dovrebbe prima esserne.lontana: Nemmeno Ia
    tIl I celeste ci sarebbe, perch non potrebbe esistere pnma dd tempo:
    .1 infatti e nel tempo e si muove in esso. E se anche si arrestasse, nOI
    ,'"11 mo rnisurare Ia sua quiete solo in quanto l' Anima agisca e finch
    I. tu ri della eternit. [20] Se dunque il tempo e annullato, quando
    I nima di qui se ne va ad unirsi <all'Intelligibile>, e chiaro che
    I uuziativa del movimento dell' Anima verso le cose sensibili e questa sua
    I I producono il ternpo-", Perci e stato detto che U tempo e nato con
    111 I
    universo, poich I'Anima l'ha generato insieme con qu~sto
    1IIIv r O.lnfatti anche questo universo e stato generato peropera
    di un
    .1, uro: [25] questo atto e U tempo, e I'universo e nel tempo.
    11111

    500

    501
    dicesse che anche Ia rivoluzione degli astri e stata chiam ata
    ordj2H che <Platone> dice che gli astri sono stati generati
    IlIli(
    tare il tempo e per divide rIo ed anche per misurarIo
    IlItrllteH Poich non era possibile all'Anima determinare il
    I" 111
    tesso n potevano <gli uornini> da se stessi misurare [30]
    1I j I 1 t mpo, essendo il tempo invisibile e inafferrabile e sopratI I'r I h non sapevano ancora contare, <il Demiurgo>
    cre il
    I"
    1, notte; dalla loro differenza si ricava il numero due, e di qui,
    1'1... ne>235, deriva Ia nozione di numero. Perci osservando
    I . 111 2)6che sta fra una levata del sole e Ia seguente possiamo
    1IIIIIl1lreun eguale spazio di tempo, poich uniforme {35] e il
    Itl\{ 1110 del sole, sul quale ci fondiamo, e di esso ci serviamo come
    1 IIIli: cio permisurareil
    tempo, poich il tempo non e misuraesso
    j

    I Ii

    1' 11 11" allora, come potrebbe

    misurare? E misurando direbbe


    sto intervallo e grande come una mia parte? Chi e quell'Io
    I 1111 ura>? Certo, secondo esso si fa Ia misurazione. Esso dunque
    I. li r misurare, {40] ma non e misura. Il movimento dell'universo
    1111 urato secondo il tempo, per il tempo non e peressenza ma per
    I, 11111 misura del movimento, ed essendo originariamente
    altra
    . f.1 noscere Ia quantit del movimento. Se si prende un movimento
    ., t 11 avviene in un tempo determinato e 10 si conta parecchie volte,
    I I irriver ad avere una idea di quanto tempo e passato. Perci chi
    he il movimento di rivoluzione <del sole> misura in certo senso
    1,IIIeIzza del tempo cosi da farei conoscere con Ia sua quantit Ia
    1IIIIIudel tempo <trascorso>, che diversamente n coglieremmo n
    111'cerernmo, costui direbbe cose giuste.
    ll rernpo e dunque misurato, {50] cio reso manifesto, dalla rivoII 1111I <del sole>, non e generato da essa, ma solo manifestato.
    I . m questo senso Ia misura del movimento e cio che viene misurato
    I 1111 movimento determina to; esso e misurato da questo movimento,
    111m e il movimento. In quanto misura gli altri movimenti e diverso
    I.I II che era in quanto misurato; {55] ed e misurato solo per accidente.
    I,come se si di cesse che Ia grandezza elo spazio misurato da un
    ,,1'110, ma senza dire che cosa essa e, e cosi si volesse definirIa; e anche
    11I
    e- e, non potendo mostrare cos' e il movimento in se stesso, essendo
    " indefinibile, si dicesse che esso e cio che e misurato dallo spazio
    I" n rso>: {60] e cosi considerando 10 spazio percorso daI movimento
    I I'nlr bbe dire che Ia quantit <del movimento> e eguale a quello
    ( li

    I' Ili

    I' /11tempo

    e nell'Anima

    uniuersale e in tutte le anime]

    I unque Ia rivoluzione <del cielo> ci dimostra il tempo, nel quale

    502

    503

    1.1 1117. I}
    PLOTI'

    il tempo stesso non deve avere pi nulla in cui esistere, ma


    IIn primo, in cui le altre cose si muovono o stanno in quiete in
    " 1II1Ifrme e ordinato. Esso viene rivelato e manifestato nel nostro
    I 11 111, ma non prodottoda quaIcosa diordinato, [5J sia chesi muova
    11 [niete, ma specialmente in quanto si rnuova?": infatti il movi11111
    1'111
    che il riposo ci conduce meglio a conoscere il tempo, ed e pi
    1 I II~liere Ia durata di un movimento che quella di un riposo. Perci
    " f ur no condotti [1OJ a dire che esso era Ia misura del movimento
    " I 11 era misurato daI movimento-" e poi ad aggiungere che esso,
    , '"IIl'
    misurato daI movimento senza dire per che cio e per esso
    10 IIIlI"le, dicendo cosi in modo completamente
    inverso. Ma forse
    111111
    hanno detto cio in questo modo, ma siamo noi che non
    '"1'1( n liam0239; e quando essi affermano recisamente che Ia misura
    J 111
    11li cosa misurata, noi non possiamo com prendere Ia loro opinione.
    II ,Idi questa nostra incomprensione
    che essi nei loro scritti non ci
    1.11I1upere che cosa esso sia, se cosa misurante o cosa misurata, come
    , uvc ero per gente che sa e ha frequentato le loro lezioni.
    l'I.llone per disse che il tempo nella sua essenza non e n cosa
    111 rnte n cosa misurata, [20J ma che, per manifestarlo,
    Ia rivolu'li ( leste ha un minimum
    che corrisponde alia pi piccola parte del
    "I'''~icch si pu conoscere quale e quanto sia il tempo <trascorso>.
    ,I. "eI poi mostrare quaI e l'essenza del tempo dice che esso e nato
    I 111'col cielo secondo il modello dell' etemit, di cui e immagine [25J
    ,,1,11, poich il tempo non e permanente, in quanto che Ia vita
    ,1.Il'Anima>, con Ia quaIe esso procede e s'accompagna, non e
    1111 mente; e nato insieme col cielo perch questa vita produce il
    "1,, quell'unica vita produce insieme il cielo e il tempo. Se questa vita
    .11 , ritomare ali' unit, il tempo che e nella vita si arresterebbe e,[JO J
    'li ivendo pi tale vita, anche il cielo <si arresterebbe>.
    E se consiI. 1.mdo il prima e il poi propri della vita e del movimento di quaggi
    I IlIu che questo e il tempo, poich il tempo e quaIcosa di reale, e si
    11
    "
    r che esso sia qualcosa nel movimento pi reale che pure ha in s
    1IIIIIIna e il poi, si cadr nella maggiore assurdit concedendo [J 5J che
    '"1 11\vimento inanimato abbia il prima e il poi, e quindi anche il tempo,
    11I1I11'abbiainvece il movimento, ad immagine del quale esiste anche
    '111I11<inanimato>, e daI quaIe anzitutto derivano il prima e il poi:
    1"llui questo movimento e spontaneo e genera i suoi singoli atti l'uno
    ,11\1'0l'altro [40J e cosi producendoli produce insieme il passaggio
    1,11'uno ali' aItro.
    E perch noi riportiamo il movimento dell'universo ali' Anima che
    1" I chiude e diciamo che esso e nel tempo? E perch non diciamo che
    111 11 il movimento dell' Anima che si svolge in essa continuamente
    e nel
    'IIIP ?
    Mil

    I I

    504

    PLOTI '

    rrp Ta1TTls lOTlV atwv ou [45] o\J~J.lTapaelwv 0V8E: ~lTapaTlI'1ll


    airrtJ. TIpWTl) ow aTT) ts xp6vov Kal xp6vov l-yVVI10 Kal
    Tj lvp-yt~ airrf1s lXfL. TIGls ovv lTavTaXou; "Tl KKtVll oU&Vt
    #OTl)K TOU K6a~O\J ~po\JS', WalTP oUB' 1') lv 1')~1voU8E:vs
    ~po\JS'. El 8 TlS lv OUX inrooTofL i1 lv OUX inr~fL TOVI /I
    xp6vov -yOl,811ov6Tl cJs&mkll t Kal TO 9E:ovi aiJT6v, rov
    <<lJV Kal lOTal' oVrw -yp lOTaL Kal ~V, Ws TO v tl -yn ai"
    l0C18aL. 'A>J..iJ.lTpOs TOUs TOlOTO\JS'os Tp6lTOS M-ywv. 'EK 1\
    SE: lv8u~1aeaL &1 lTpOs alTaOl T01s dpll~VOlS, Ws, lhav TlS '1
    KLV01)~VOVv8pwlTOV [55] a~I3VlJ OOOV lTp0<71u8',Kal 1 I
    KtVllaLV a~f3vn Oll, Kal rcv TIJV KLVIlOlVotov TIJV 8L OK II
    p(j. T~ Kal.m TO np Tiis KlV'lOWSTa1TTls lv aiJT41 KLVIl~a ~
    TOOOfrrOV~V, El -y llTl TOOOfrrOVouvdX TIJVKlVllOlV TOUow~aT
    To ~EV 81') ow~a TO KlVO~VOVTOV Too6v& xp6vov vn I
    TIJV[60]KLVIlaLV TIJV Tocrr1v&-aTT) -yp alTLa-Kal.
    TOV Xp6I~
    Ta1TTls, TaTl)V SE: hl
    TIJV Tiis tjJuxiis KLVIlaLV, T)TlS T Til
    8lfLOT1KfL. T"v ow xvnotv Tiis tjJuxiis ds r: El -yp l81u I
    8loTaTov
    -11811.Toro TOtvUV TO lTpWTWSKal. TO tv tl T I
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    xp6vos; ~Hlv tjJuxiJ Tj TOlaTlJ lTCTlJKal ~Ol8Ws v lT<TTJ~II
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    xp6vos' h1. oUB' ai
    KaT' o lv T01s ~Ol8Ol rroiv.

    r,p

    505

    I 11.1117.13

    I1,,' prima dell' Anima non c' che l' etemit [45] che n l' ac,,' 11 n le si estende. L' Anima dunque
    Ia prima <che va> verso
    I 1111' 10 genera elo possiede
    coi suoi atti.
    I" r h -cil tempo>
    ovunque? Perch l' Anima non assente da
    "" parte deU 'universo, come <l'anima> nostra non
    assente da
    111I parte del nostro <corpo>240. Se si dicesse'" che il tempo conIrl qualcosa che non ha n sostanza n esistenza, [50] e chiaro che
    If 1sbe a negare anche I' esistenza di Dio stesso, allorch si dice che
    1uo e sar; Dio infatti sar ed stato solo in quanto esiste cio in
    I 11afferma che sar. Ma contro coloro che affermano tali cose
    '111 biettare in altro modo.
    1111 alie cose gi dette, bisogna considerare quest'altra: quando si
    I. [uanto sia andato innanzi un uomo che si muove, [55] si coglie
    I 1.. quantit dei suo movimento; e quando si os serva il movimento,
    , mpio quello compiuto per mezzo delle gambe, si vede anche Ia
    1111 dei movimento compiuto prima del movimento <attuale>,
    11 egli abbia continuato
    intanto a muovere il suo corpo. Si
    I1 Ia dunque il corpo mosso per un determinato tempo [60] a un
    111nto determinato <a quello del cielo> - questo infatti e Ia causa
    .111h alia durata di quest'ultimo, e questo al movimento dell' Anima
    I divide in durate eguali. E a che cosa riporteremo il movimento
    nirna? Infatti I'essere a cui 10si potrebbe riportare e gi indivisibile.
    111movimento -cdell'Anirna> e dunque il primo che contiene gli
    11111
    non e contenuto in un altro, poich questo altro non esiste. [65]
    I dell'Anima dell'universo.
    , ,I linche in noi e il tempo? Esso e nell' Anima universale e conse111mente in tutte le anime, poich tutte sono un' Anima sola. Perci
    Il1pO non si disperde <in esse>, come in un altro senso non si
    I f Iele I' etemit negli esseri della stessa specie.

    e
    e

    507

    506
    (lU) LA NA 111RA, LA CONTEMPLAZIONE

    III 8 (30) ITEPI ~Y:EEm; KAI 9EOPI A:E KAI TOY ENO:E

    azione tende

    fll'fli

    1. TTal'ovTES 8i} TIJV TTpWTT}VTTpLVTTLXnplv OTTOu&i'ELI'

    el

    )'OlllEV rrdvrn 6Ewplas cplWSal KaL Eis TOSTODTO~TTELV,


    ou uvov l'Ao)'a Kal ao)'a '<'>a Kal TIJv v cpVTols cpO'll'
    Kal TIJV TaDTa )'EvvWaav )'Tiv, [5] KaL rrdvrc TU)'Xvnv Ka6' 000\'
    olv TE aUTols KaT cpOOlV lXOVTa, a SE )\)...ws Kal 6Ewpl\'
    Kal TU)'Xvnv Kal T ~EV ll6Ws, T SE ~l~llOlV KaL elxvn TOTOV
    a~[3voVTa - p' v TlS voXOl TO T TTapBoov TOU )'OU; "11
    TTps 1)~s aUTOU" )'lVO~VOU Klv8uvos Oi&lS V TQ TTal'nv T
    [10] aUTWVh )'ElIlonal.
    TAp' OUV xnl 1)~ELS TTat'oVTES v TQ
    TTap6VTl 6EWpoU~EV; "H Kal 1)~ELS Kal TTVTESOOOl TTat'oool TOUTO
    TTOlOUalV11 TODTo )'Ec TTat'ooolv cpl~EVOl. Knl Klv8uvEn, ElT
    TlS TTals dTE vi}p TTal'n 11 oTTou&i'n,
    6Ewplas EVEKEV 6 IlEV
    TTal'nvd,
    6 SE oTTouB'nv, Kal [15] TTplS rron Els 6Ewptav TT}v
    OTTOOOi}v
    lxnv, 1) ~Ev va)'Kata Kal TTLTTOV
    TIJv 6Ewptav EKoooa
    TTps r EW,1) SE :KOOOlOSE)'o~VTJ TT'EaTTOV uv, ~ws (
    Kal aTrJc c1>lon 6Ewptas )'lVO~VTJ, 'A TaDTa ~EV oonpov'
    vuv SE )'W~EV TTEpt TE )'Tis airrfis Kal Bv8pwv Kal >..ws cpUTWV
    [20] Tls aUTwv 1) 6Ewpta, Kal TTWsT rrnp' airrfis rroiousvc
    KQI
    )'Evvw~Eva TTl TIJV Ti1s 6Ewptas vo~EV Vp)'nav, Kal TTWs~
    cpOOlS,i)v 4>VTaoT6v cf>aOlKaL o)'ov Elvat, 6Ewptav TE Iv aun:\
    Exn KaL
    TTOlEl 8l 6Ewptav TTOlElf, i)v oIK Exn KaL TTWsg,

    2. "Ori ~EV oUv OVrE XElpES VTaU8a oVrE TT6&S oVrE Tl


    pvcvov TTaKTv 11 O~CPVTOV,1)S SE &:1, cp' ~S TTOlf)on, KQI
    v d&:l TTOlEl,TTaVTt TTOU8lov, EL SE KaL r ~oXEnv cpLv
    K Ti1s cpOOlKls TTOlf)OEWS.[5] TTOLOS)'p welo~s 11 TtS ~oXda
    XpW~aTa TTOlKla KaL TTaVTOOaTTKal oXl~aTa TTOlEL;'ETTEL0U(
    01 KflpoTTMoTal 11 KOpoTTMSal, Els oVsa 8~ Kal ~TTOVTES
    4>f)6T]oav
    TIJV Ti1s CPOOEWS
    811~loup)'(av TOlaTTJVdvat, XpW~aTa BVaVTQl
    TTolElv ~~ XpW~aTa ax66t:v TT)'OVTESots TTOlOUalV,'A )'p
    [1OUxplv ouvvoouVTas, Ws KaL TTLTWV Ts Txvas Ts TOlaTaS'
    ue nvrtov Tl &:L Tl v aUTlS ~vnv, Ka6' uvov 8l xnpWv
    TTOlf)OOOOlv aUTWV Ep)'a, TTLr TOLODTOVVEMv Ti1s CPOOEWS'

    E L'UNO

    alia contemplazione]

    , 11 i, prima di discutere sul serio, dicessimo, cosi per scherzo, che


    III 11 seri, non solo i ragionevoli, ma anche gli animali irragionevoli
    I untura che e nelle piante e Ia terra che li produce aspirano alla
    111mplazone" e tendono a questo fine; [5] e che tutti 10 raggiun11I1
    c 1 ntro le possibilit offerte dalla loro natura, chi in un modo e chi
    ," I ,11
    ro; e che alcuni 10 raggiungono veramente, altri invece raggiun"li
    una immagine o un'imitazione: chi accetterebbe questo nostro
    c ,,11
    o? Ma siccome il discorso si svolge fra noi, nessun pericolo ne
    I' dI questo scherzare [10] sulle nostre questioni.
    1\ forse anche noi ora, con questo nostro scherzare, contemplia-

    I ItO, noi contempliamo come tutti coloro che scherzano, i quali


    I, I/IIno in quanto desiderano <contemplare>; sicch pu essere che
    II li" ullo come l'adulto, giochino o stiano seri, tendano e nel gioco e
    li, eriet alla contemplazione:
    [15] ogni azione tende alla
    111mplazione, tanto l'azione necessaria che attira pi fortemente Ia
    '1IIe mplazione verso le cose esterne, quanto quella detta volontaria
    I I' utira meno, ma che si compie egualmente per desiderio di
    '"te mplazione. Ma su cio a pi tardf'". Ora parliamo della terra, degli
    1\ 111 ill e delle piante, [20] e della loro contemplazione,
    e <vediamo>
    '111 p tremo ricondurre le cose prodotte e generate dalla terra alla
    111'11 contemplativa, e come Ia natura, che alcuni dicono priva di
    1'1ti . entazioni e di ragionet", abbia in s contemplazione e produca
    11 ose che produce mediante Ia contemplazione, che <a quanto
    11110>essa non ha.

    "

    11,1 natura

    e un logos che produce un altro logos]

    (" Ia natura non abbia n mani, n piedi, n strumenti naturali o


    '1'1i iti, ma abbisogni di una materia su cui agire e a cui dare una
    'li' I,
    noto a tutti. Ed anche necessario escludere dall' opera della
    1111
    , qualsiasi lavoro di leva, [5] Infatti, quale impulso e quale leva
    'I' (hbero produrre cosi grande variet di colori e di forme?245 Gli
    ,dlOli in cera, ai quali ci si riferisce di solito credendo l'opera loro
    \111I 1 quella creatrice della natura, non possono creare i colori, ma,
    "",I ndoli altrove, li applicano agli oggetti che fanno. [10] Infatti
    ,'~1I1pensare che, per quelli che professano quell' arte, deve esserci
    1'"1 un punto stabile, su cui realizzano l'opera delle loro mani; una

    508

    PLOTINO

    KaL airroUs KaL C1\JVe:1VaL.


    Ws IlVE:LV&1 KaL fVTaOOa n)v 8vall1l'
    n)v ou 8L XE:LpWvlTOLOOOaV[15] KaL trouv IlVE:Lv. Ou yp 8~
    &lTaL TWV IlEV Ws Ile:V6VTWV.TWV SE: Ws KLvoullVWV-"fl yp >"I
    TO KLVOIle:VOV.airrfis SE: oV8E:v KLVOIle:VOV
    -ft fKe:1vo OUK EaTOI
    TO KLVOUVlTpWTWS.oV8E: "fl <t>C1LS
    TOUTO.>J.. TO KtllTlTOV TO h
    T4i 4l. '0 IlEV 8"fl yos. <PatT)v TLS, KtllTlTOS, aTrlb SE: [20/
    >J..T)rrnp TOV yov KaL KLVOUIlIITl.'A>J..el IlEV rrouv <t>laovol
    KaL yOS' el 8l TL airrfis KtIlTlTOV. TOUTO KaL yos. KCI\
    yp e:tSos aiJn1v &1 e:tVaL KaL OUK f~ T)S KaL e:t80us' r )'"
    &1 airr) T)S 6e:Pllls ft tjsuxps; 1-1 yp \moKE:LIlIITl KCI\
    8T)IlLouPyoUIlIITl T) T)KE:LTOUTOeplpoooa. [25] ft ytVe:TaL TOLaVrll
    "fl 1lT} lToL6TT)Ta Exoooa oyw6e:1aa. Ou yp lTUp &1 lTpooe:6 11'
    'lva lTUp "fl T) yIITlTaL. >J.. yov' () KaL C1ll1le:lovou IlLKpOV TU
    fV To1s '4>olS KaL fV TlS <t>UTo1S
    TOUs yoUSe:tval TOUs lTOlOllVTCI
    KaL n)V <t>C1LV
    e:tVaL yOV.s lTOLe:1yov >J..ov yVIITllla aiJTo
    [30] 86vTa uv TL T4i \mOKE:LIlV41.IlvoVTa 8' aUT6v. '0 IlEV 01/1
    yOS KaT n)v llop<f>T}vn)v PWIlIITlVEaxaTOS T\8T)KaL Ve:K
    KaL OUKTlrroutv 8vaTal >J..ov. SE: ,wT}V EXWV TOUlTOLlaavTI
    n)v llop<f>T}V&<POs WV KaL airrs n)v aiJn1v 8valllV EXWVlTOI I
    fV T4i ye:VOIlV41d.

    n,

    3. TIGls ouv lTOLWV KaL OTW lTOlWV 6e:wptas TlVOs


    fcjxilTTOlTO; '1-1. el Ilvwv lTole:1 KaL fV airr4ib Ilvwv Kat faTl yl
    e:lT) llv airrs 6e:wpta. 1-1 IlEV yp lTp~lS yVOLT' llv KaT yl1l
    T:pa oooa 8T)ov6TL TOU you' [5] Il:VTOLyOS KaL aiITOs I
    auvwvc Tj lTp~E:LKaL f1TlaTaTWV OUK llv e:tT) lTp~LS. El OV I'
    lTp~lS >J.. yos. 6e:wpta' KaL lTL lTaVTS you IlEV Eaxa1'
    fK 6e:wptas KaL 6e:wpta OTWSWs Te:6e:WpT)ll:vos. SE: rrp TO1II
    lTS IlEV >J..os >J..ws. 1lT} Ws <t>C1LS
    >J.. tjsuXl. 8' fV
    <t>aE:LKaL "fl [10] <t>alS. 'tAp ye: KaL airrs fK 6e:wptas; TIv11'
    IlEVd fK 6e:wptas. 'A>J.. el KaL airrs Te:6e:WPT)KWs
    aT6v; ft 11(.
    EaTL IlEV yp lToTEalla 6e:wptas KaL 6e:wplaaVTs TlVOS. lIh
    SE: aTrl EXE:Lf 6e:wptav; TT}v IlEV 8T} fK you OUK EXe:L" :yl.t)

    509

    '1.1118. 2}

    ssario ammettere nella natura e tener presente che anche qui


    r i una potenza stabile che non opera con mani [15] e che rimane
    IUIIIII immobile. Non ne ha bisogno, infatti, essendo alcune sue
    1I uunobili, altre, invece, mobili - perch Ia materia e ci che e
    ", m ntre di quella <potenza> nulla si muove -; altrimenti Ia sua
    I mmobile non sarebbe il primo motore, n il primo motore
    1,1 r 11 natura, ma il principio immobile dell'universo.
    I I iugione, si dir, immobile, [20] mentre Ia natura differisce dalla
    I 'li
    si muove. Se si dice che essa <si muove tutt'intera, anche Ia
    10 '1'
    imuover>; e se una sua parte e immobile, questa dovrebbe
    I pr prio Ia ragione. La natura infatti deve essere forma e non un
    1'1'" 1 di materia e forma; forse che essa ha bisogno di una materia
    11111 f r dda? La materia che e il substrato sul quale essa lavora arreca
    I
    '111 te qualit; [25] oppure, Ia materia che non ha alcuna qualit
    111 I alda o fredda sotto l'influsso della ragione. Invero non e
    \I io che si accosti il fuoco, perch Ia materia diventi fuoco, ma
    I IfI one; e questa e una prova non piccola che negli animali e nelle
    111 vi ono ragioni operanti e che Ia natura e una ragione che produce
    .111 I ragione come sua creatura, [30] Ia quale d qualcosa di s ai
    II 110, purrimanendo immobile. La ragione, dunque, che si manifesta
    I lnrrne visibili e ultima, senza vita, incapace ormai di generarne
    1II I; ma Ia ragione superiore, dotata di vira, e affratellata a quella che
    . It 1\ Ia forma; essa possiede Ia stessa potenza e produce <Ia forma>
    11
    cre generato.
    Ilr

    Indu:

    e contemplazione]

    dunque Ia natura, cosi producendo,

    I 11111
    1111

    Ia natura

    raggiunge Ia contem-

    immobile e, rimanendo immobile, e una


    ssa e anche contemplazione. Infatti le azioni pratiche, pur
    11110 onformi alla ragione, sono evidentemente
    diverse da essa, [5]
    ,," lu ragione, in quanto e presente alla azione e vi presiede, non e
    1"1' e dunque non e azione, ma ragione, essa e contemplazione; e
    I., 111 ragione c' una ragione ultima che deriva dalla contemplazione
    1I ntemplazione
    nel senso di oggetto contemplato; Ia ragione
    lil 11 varia col variar <degli esseri> ed
    come I' anima, non come Ia
    111I, ma quella che e nella natura e [10] Ia natura stessa,
    111 11 questa deriva da una contemplazione?
    I1 irnente, da una contemplazione.
    Anch' essa infatti e simile a
    I
    he si contempla; oppure come? E infatti il risultato di una
    t' mplazione ed e in quanto un essere contempla.
    , t me essa contempla?
    I
    non possiede Ia contemplazione che deriva dai pensiero
    I tllI h' opera rimanendo

    '"r,

    PLOTlNI'

    510

    511

    ()I,1II8,3-4

    vo, da quel pensiero cio che esamina ci che contiene in s. [15]


    essa evita, perch non e anche ragione e potenza operante?
    I
    11 rch ricercare vuol dire non possedere ancora? Ora, poich <Ia
    '11' I possiede, essa, in quanto possiede, anche agisce. Per lei, essere
    I"
    ,e 10 stesso che agire; essa e contemplazione e oggetto di
    .111 111plazione, poich e ragione. Ed in quanto e contemplazione,
    [20]
    f I1 () di contemplazione
    e ragione, e soltanto per questo, essa produce.
    I ibbiamo dimostrato che Ia produzione
    contemplazione; essa
    f II e il risultato di una contemplazione
    che rimane pura
    111 mplazione
    senza fare null'altro,
    ma produce
    perch
    11\ mplazione.
    111

    K 'A6YOU TO CJK01TLCJeal
    1TEpt TWV V airIT.\. 6.l Tt OOW [1~ '11\ I
    oooa Kat 'A6yos Kat 8Va~lS 1TOLQOOa;
    't Ap' BTl T
    CJK01TW I
    ~~l TO ~il1TW lXElV; 11 SE:lXElg, Kat 8l rorro ~Tl lXE~ Kat 1TOl1\
    To
    1J tval airIT.\ B CJTl -roer CJTl TO 1TOlElV airIT.\ Kat &1
    CJT~~otrr CJTl ~O 1TOLQUV.
    "ECJTl SE:9Ewpta Kat 9EwPT)~a: YI
    yp. Tw 01JVdVal 9Ewpta Kat [20] 9EwpT)~a Kat ~y~ T~4:4l
    1TOlL{J' Tatrr CJTlv. 11 1TOtT)CJlS
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    airIT.\ K TOU v airri) Kat CJVV airri) ~VElV KaL OtwpT)~a E ,VaL
    8Ewpla atjJo<j>os, .~u8poTpa S. 'ETpa yp a~s
    ElS
    vapYECJTpa, 1) SE: El8wov 9Ewplas aT)s. TaUTl) 8" KO\

    hu

    11.1"atura

    e contemplazione

    silenziosa e oscura]

    qualcuno le chiedesse perch produce, essa, qualora volesse


    Ire quella domanda e parlare, direbbe cosi:
    M glio sarebbe non interrogare, ma comprendere e tacere, come
    111 i che non ho l' abitudine di parlare .
    .omprendere che cosa? [5]
    ( .he I'essere generato e oggetto da me contemplato ed oggetto
    "li ,I della mia contemplazione;
    ed io stessa che sono nata da una
    11111. .ontemplazione ho una naturale tendenza alla contemplazione;
    It in me contempla produce un oggetto di contemplazione, come
    '"11 rri che contemplando
    tracciano delle figure; io invece non ne
    10, contemplo soltanto, [10] ele linee dei corpi si realizzano, come
    "11
    ero <da me>. 10 posseggo Ia disposizione di mia madre e dei
    nitori: anch' essi derivano da una contemplazione ed io son nata
    .1 -he essi abbiano agito, ma sono stata generata perch essi sono
    III"i superiori e contemplano se stessi, [15]
    I It vuol dir ci?
    I " Ia cosiddetta natura e un' anima, generata da un' anima superiore,
    I I pi possente, avente in s una contemplazione
    tranquilla, non
    1\ I n verso l' alto n verso il basso; essa rimane dov' e, nel riposo e
    I
    cienza di s, e vede, con questa intelligenza e [20] autocoscienza,
    he sono dopo di lei, per quanto le e possibile, e non ricerca pi
    11 p ich ha generato uno splendido e amabile oggetto di conI\pllzione. Se si vorr concedere alla natura Intelligenza e coscienza,
    1m
    he quella Intelligenza e quella coscienza non sono simili a quelli
    li iltri esseri, ma si potrebbero paragonare <a questi>, come si
    I
    c na Ia coscienza che si ha nel sonno [25] a quella dell'uomo sveLa natura> contemplando il suo oggetto resta in riposo, e
    11'1 ggetto e nato in lei, poich essa rimane in s e con s ed e oggetto
    "11' mplazione: essa e una contemplazione
    silenziosa, ma anche un
    cura, Infatti c' un'altra contemplazione pi chiara, Ia quale e
    I1I

    PLOTlNI'

    512

    yEVVT)aE:v brr' airrf)s [30] <rl)fvES rrovrdnuotv,


    n <rl)fvooou
    6Elpta a6EvES 6EwPTl~a lTOlE1' hEl
    Kal avElpwlTOl, TOI'
    a6EV!alOlv Els TO 6ElpE1v, aKlv 6Elptas Kal you nlV lTp8.II'
    troiovrm..
    "Ori yp ~'I) \.KaVOv alJT01s TO Tfis 6ElptaS VII
    <rl)fvdas
    tPUxT1S,Xal3E1v OU 8uv~EVOl TO 6a~a lKavWs Kal 51rl
    TODTO[35] ou lTTlpo'~EVOl,Ecj>l~EVOl8 alJTo l&1v, Els lTp8.~II'
    cj>poVTal, Lva l&X7LV, () ~'I) v4) EBlvaVTO. "Orav yow lTOlGX7L,l((ll
    alJTOl bpv [3o'OVTalalJTo Kal 6ElplV Kal alaevEO'6al Kal TO
    aous, rcv 'I) lTp66EOlS alJT01s Ws ot6v TE lTpels ~. TlaVTaxu'
    8'1) VEuP1ao~Ev nlV rronow [40] Kal nlV lTpelv 1\ a6vElCII
    6Elptas 1\ lTapaKoolfuJ~a' a6vHav
    uv, el ~TlSv TlS EXOl 11 11
    TO lTpaX6v, lTapaKOolfuJl1a S, el EXOl ao rrp TOTOUKpELTTUI
    TO) lTOlTl9VTOS6ElplV. T ypg 6ElpE1v TO Tl9lVOV 8uvl1Ev(
    lTPOTlyOU~VlS
    EPXETal ElTl TO d8w>..ov TO)Tl9lVO);[45] Mcprepo 1\
    8 Kal ol Vl6aTEpoi TWV lTatSlv, 01 lTpOs Ts l1aai)aHS l((ll
    9ElptaS 8uvTlS
    KaTacj>povrm.

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    WV EyvWKH cOOlSKal TO lTflpES [5] lTElTOtTlKEVaUnlv 6EwPTll1a TI I
    yVo~Vl)V ao 6EwPTll1alTOlflaal' otov
    TXVTllTOlE1' ruv xo III
    lT1PTlS~, aTlv o'(av ~lKpV TXVl)V rrout EV lTal8t41b lVOOjltl
    EXOVTl lTVTlV' aWS ~VTOl TaDTa WalTEp l100p Kal (11
    8UVl1EVa [3oTl9E1vaUTo1s 6El1aTa Kal 6Elp1~aTa TO lTpWTov.111J
    OylaTlKovc ow aiJTils avl rrps TO avl El lTTlpo~EVOV 1111
    Eal1lT6~EVOV I1VH EKd, TO 8 _Tj TO) I1ETaXa!36VTOS TTpWlI
    ~ETa1tPH I1ETaa~I3VOV'npeiot yp El d (l'l) EK (lfls' EVEpy ("
    yp lTaVTaxo) cj>eVH Kal oiJK EaTlV TOU lTOC1TaTE1.Ilpoco 111
    ~VTOl EQ.TO lTp6TEpoV,TO[15] a\JTflS rrpcev ~pos o KaTa>JOI'
    ~VHV' lTollToooa yp TO rrpoev oiJKn EOTal lTaVTaxOU,
    EV ~ TEEUTQ.uvov. OiJK Ioov 8 TO rrpoiv T4) I1EtvaVTl. El (Ir
    lTaVTaxOV &1 ytvEOeal Kal ~'I) Etval lTOU11'1)nlV EVpyHav 1
    aUnlvf Et TE TO lTp6TEpoV ETEpoV TO) KJTpoU,l)KH 8
    EVp'Y1I
    [20HK 9Elptas 1\ lTpeElS, lTpelS 8 omo ~v - ou yp ov
    rrp 9Elptas - vYKl1 <rl)fvEOTpaV I1EV Tpav Tpas dI/lU

    I:

    r,

    To

    r,

    513

    1\1,11I8,4-5

    di un'altra. Perci l'oggetto da lei generato [30] e compleprivo di forza, poich una contemplazione priva di forza
    li 11 un oggetto senza forza. Similmente gli uomini, quando sono
    ",11 nel contemplare, producono un' azione, che e ombra delIa
    111 mplazione e della ragione. Essendo incapaci, per Ia debolezza
    li, \111 anima, di assurgere alIa contemplazione, nemmeno possono
    1111I re deI tutto gli oggetti [35]e saziarsi <del loro aspetto>:
    , lI, d siderosi di vederli, ricorrono alI'azione per vedere <con gli
    111 .i che non possono vedere con l'Intelligenza. Quando pro'1111 qualcosa, essi stessi vorrebbero vedere e contemplare e sentire,
    I III ttanto desidererebbero
    dagli altri alIorch si propongono
    I 11111 secondo Ia loro capacit. Noi troveremo
    sempre che Ia
    IlItlcne [40] e l'azione sono un indebolimento o una conseguenza
    111 r onremplazione: un indebolimento se dopo l'azione compiuta
    II
    I pi nulla; una conseguenza se si pu contemplare un' altra cosa
    I" Ilcll a quella prodotta. Infatti chi, potendo contemplare Ia verit,
    \I "I 'r di preferenza alI'immagine della verit? [45] Ce ne danno
    I'lova i fanciulli meno intelligenti, i quali, essendo incapaci di
    111 u i alla scienza e alia contemplazione, si riducono alle arti e ai
    111 I j manuali.
    II

    11\

    111

    I"

    /I " contemplazione della parte inferiore dell'anima

    e piu

    debole]

    aver detto come nella natura Ia generazione e contemplazioe anteriore alia natura e <a dire>
    1.. ua contemplazione, il suo amore per Ia scienza e per l'indagine,
    f. li I() per generare derivante da cio che ella conosce e Ia sua pienezza
    11111 lano sl che l'anima, diventata tutta oggetto di contemplazione,
    ,,1111 r un altro oggetto di contemplazione.
    Nello stesso modo l'arte,
    111\0
    giunta alIa sua perfezione, produce un' altra arte in certo senso
    11'11 r nello scolaro che ne possiede un'immagine; per questi oggetti
    p \1 ontem pia e immagina in s sono oscuri e incapaci di sussistere.
    I II prima parte dell'anima e in alto, [10] vicina alla cima, eternaI
    ddisfatta e illuminata, e rimane lass; l' altra parte, che parte.\. lia prima, in quanto ne partecipa procede eternamente, vita dalla
    11 e infatti attivit che si diffonde in ogni luogo ed e presente
    111'1" <L'anirna>, procedendo,
    lascia immobile Ia sua parte supeI1 I nel luogo che ha abbandonato: infatti se essa abbandonasse
    uperiore, non sarebbe ovunque, ma soltanto dove essa finisce .
    li he procede non e eguale a cio che rimane. Se e dunque
    Ilri che <l'anima> sia ovunque, se non c' luogo ove sia assente
    " utivit e se do che prima diverso da cio che dopo, [20] se
    .1 uivit deriva o da una contemplazione
    o da una azione, da
    li 11I che ancora non c' era - poich l' azione non pu precedere Ia
    111111

    \' I

    rumo a parlare dell'anima che

    PLOTIN(I

    514

    rronv Bt fkwpLav' WaT -rT}V KaT -rT}V fkwpLav npaeLV 8oI<000al'


    EtVaL -rT}V afkvEaTTTlV fkwpLav EtvaL' ~OyEVES yp Et &1 Th
    yWW~EVOV EtvaL, a(kvEaTEpov [25] ~"v TQ teL Tl1Ov KaTa!3a1voI'
    yL YVEa(klL 8. 'AtPo4>11Tt~EV B" rrdvru, TL ~11BtV t~4>avoDs xcl Ti)
    lew(kv fkwpLas f} npeWS &1TaL, Kat tjro~ Bt 1'l fkwpoooa Kol
    TO OTWh fkwpi'\aav lhE teWTp) Kat OX WaatTws TQ np a~'
    TO ~d a-rT}v nOLE1 Kat fkwpLa -rT}V fkwpLav [30] nOLE1. Knl y
    OK lXH npas 1'l fkwpLa oBt TO fkwP11~a. ~L roro B' 'li Kol
    BL TOtrrOi naVTaxofr no yp oXL; Erre] Kat ev n01l tPVxU 'T
    aT6. O yp npLyypalTTaL ~EyfkL. O ~"v WaatTws tv noll'
    WaTE oBt tv rravrt ~pH tPvXfls ~otws, ~LO 1'lvtOXOS'TolS'lnlTOI
    BtBwC7LV{35] WV Et&VI, ol Bt aI36VTES Bilov TL 6pyOlVTO liv
    EtBov' laj30v yp o rrv, 'Opy6~EvOL Bt el rrpd'rrotev,
    r,
    6pyOVTaL ~vEKa npTToOOLV. "Hv Bt fkwP11~a Kat fkwpta tKE1V11

    (r"

    6. 'H upa npaeLS ~vEKa fkwptas Kat fkwP1~aTOS" WaTE Kol


    rrpdr-rouow
    1'l fkwpla
    TOS', Kat olov te Efklas
    11
    1'lBwi)&r}aav a~E1v roro nEpLlTavw~EVOL:Lv'11TOOOL.KaL Y(\I
    au Tav TXlaLV or, j30oVTaL, {5]yEva8aL i}611aav, OXti I
    ~" yVWC7LV,' 'lva YVWaL xnl rropv tBwaLv iv tPvxfj, Bilov "
    Kd~vov eEaT6v. Errel Kat ya90u XpLV npTToooL' roro
    ox tva lew aTwv, 000' tva ~" lXlaLV, ' 'lva lXlaL TO fK TI
    npeEws yae6v. TOUTO Bt rro, 'Ev tPvxfj. 'AvKa~tPEv ouv lTd II
    {lO]Tj npaeLS Els fkwp(.av () yp tv tPvxU a~(3vH >.fry~ ol'xn:l. I

    Tols

    iv uo 1\ YOS'aLwnwv d11; Knl ~ov, oo~ ~ov, T6TE YI'


    Kat Tj(7\}Xtav UyH Kat oBtv '11Tl Ws n11pw(klaa, xnl Tj 8wpl
    Tj tv TQ TOLOT~ TQ maTEELv lXHV Etaw KlTaL. Kat
    tvapyEaTpa Tj nLaTLS, 1'l(7\}xaLTpa{15] KaL Tj fkwpla,
    l1
    Els v UYH, Kat TO yLvWaKov oo~ yLVWaKH - 1')B11yp ano
    TOV- Els v TQ yvla6VTL lPXETaL. El yp Mo, TO ~Ev Uo.

    515

    NI AOI, III 8, 5-6

    - ne segue necessariamente
    che Ia seconda
    pi debele della prima, ma per sempre
    ,,"1 mplazione; cosicch l'azione, derivante dalla contemplazione,
    ,"hr essere una contemplazione assai debole. Difatti il generato e
    11 I pre necessariamente
    dello stesso genere <del generante>, ma e pi
    1 1101 (25] perch nella discesa perde Ia sua forza.
    l'utto cio avviene nel silenzio, poich I'anima non ha bisogno n di
    " visibile n di contemplazione che proceda dall' esterno, n di
    1111 ; quella che contempla e per anima e Ia sua parte che cosl
    ""1 mpla <procedendo>
    e pi esteriore e non produce cio che vien
    1"\1 110 stesso modo della parte superiore; eppure conternplazione
    1',11I111 e contemplazione. [30] Difatti n Ia contemplazione n il suo
    , ruo hanno un limite. Essa e perci ovunque,
    I) ve infatti non e? Essa e in ogni anima, sempre Ia stessa, poich
    1"" circoscritta nello spazio. Non e per allo stesso modo in tutte le
    " r, n in tutte le parti dell' anima. Perci <dice Platone>, il cocchiere
    1,Ifle ai cavalli [35] di cio che ha veduto246 ed essi 10 accolgono ed
    1 hluro
    che desiderano cio che hanno veduto, poich non I'hanno
    , 1 II1 I tutto. E se essi desiderando
    agiscono, agiscono in vista dell' oggetto
    I" d iderano. E questo oggetto di contemplazione e contemplazione.
    111

    mplazione

    ui emplaaone

    11'I contemplazione

    e il fine

    di coloro che agiscono]

    I unque l' azione si fa a causa della contemplazione e dell' oggetto


    "" ( mplato; sicch, per coloro che agiscono, Ia conternplazione e il
    11I
    i che essi non hanno potuto direttamente raggiungere cercano
    11 If rrarIo girandogli attorno, E quando hanno raggiunto cio che
    ,I v mo, {51 e chiaro che essi hanno contemplato non per ignorare, ma
    I
    noscere e per vederIo presente nell'anima, in cui si trova per
    'I
    contempla to,
    ( ,li uomini agiscono in vista di un bene, e non perch esso rimanga
    1111 [uori di loro o per non possederlo, ma per possedere il bene che
    IIV' dall'azione.
    Ma dov' questo bene?
    N lI'anima. L'azione dunque si e ripiegata [10] verso Ia
    uuemplsaione. Ora, cio che si accoglie nell'anima, che e ragione, che
    11 I li pu essere se non una ragione silenziosa? Tanto pi <silenziosa>,
    1"'1111pi e <ragione>. Cosi essa 5' acquieta e nulla pi richiede, perch
    "I.li fatta; in tale stato Ia contemplazione rimane nel suo intimo
    II li
    essa e certa ormai di possederIa; e quanto pi forte e quella
    1I I,Ztl, tanto pi tranquilla {15] e Ia contemplazione,
    poich pi al1111 I
    ssa si avvicina; e Ia parte conoscente, quanto pi conosce - e
    rmai di indagare sul serio - diventa una cosa sola con l' oggetto
    '11I1
    iuto. Infatti se rimanessero due, il soggetto sarebbe diverso

    PLOTINII

    516

    8f O lC1TaV WaTf otov lTapKfLTaL. KaL TO BllToW TODTOOlmlll


    4lKdwafV. otov TaV EV6VTfS rOL v Ijsuxfj ~l18fV lTOLWal. tol
    &1 ~Tt [20J lewElEv T~)v rov ftval. ' vwOfival TiJ Ijsvxfj TOI
    ~avevoVTOS. ~ws llv OlKlOVf{jPll. 'H ~EV OW Ijsvxfl. ISTav OlKfLwO
    KaL BlaTfet;. ~ws lTpocf>PfL
    b KaL lTPOXfLpL(fTal - OU rp lTpWT
    ftXf - KaL KaTa~avevfL.
    KaL TiJ lTPOXfLpLOfLotov hpa aUTO I
    rLVfTaL. KaL Blavoov~Vl1 ~lTfL Ws o V [25J o' KaLTol ICO
    aT'Tle ros ~v KaL otov voDs. ' op6)v O."EC1Tlrp OUlT~PT)
    ElliL rrst T41 rrp airrfis' op(j. ~VTOl KaL aiJTTt i}oxws
    lTpocf>pfL. nA ~EV rp ou lTPOlvqKfVf OUKTl lTpocf>pfL. li
    lTpocf>pfL.T41 EllTf1 lTpocf>pfLfls ElTLOKEljJlVKaTa~avevoooa
    lXfL. 'Ev 8f [30J To1s lTpaKTlKo1S E<jxxp~6TTfL lXfL To1s l~111
    KaL T41 ~EV ~.ov lXfLV f} i} <l>ools i}crvXaLrpc, KaL T41 TIi.)I
    9E:wP11TlKft~ov. T41 8f ~Tt Tfws E<I>lE~Vl1~ov lXfLV T~I
    TOU9E:wP116VTosKaTa~6'f1olv KaL 9E:wpLavTTtvEe EmoKljsfWS. K/I
    lTOfLlTOOOU8f KaL EV OlS [351rlVO~VT). Eh'ElTaVLOOOa TIlI'
    6wpl T41 lTOfl<l>6VTluirrfisg ~pl' i} SE crcn EV aTiJ ~TT I1
    TODTO rroist. lO olTov8a1os frlOTaL i811 KaL TO rrnp' aTllI
    lTpOs Ov lTo<jxxLVVlTpOs 8f uirrov ljslS. '11811 rp ofrros rrp
    TO ~v KUL lTpOs TO i1ovxov OU uvov TWV lw. [40J KaL TI
    nirrv, KUL rrdvrn dow.

    7. "OTl ~EV ow rrdvra rd T Ws l16Ws vrc EK 9E:Wp(1I


    Kal. 9E:wpLa. KaL T E EKLVWVrV6~fVa 6WpoVTWVEKdvwv
    li
    airr 9E:wPl~aTa. T ~EV aloar,ofL T 8f yvOOfL f} ~1l. KaL 111
    lTpfLS TO TOS lXOOOlV Els [5J yvWO'lV KaL i} l<l>crlS yvoo ti
    KaL a\. rV~OfLS
    lTO 9E:wpLas fls lTOTfTT)OlVd80vs
    /I
    9E:W~~uTOS ov. KaL (a)S~l~l~aTa vm gKaC1Ta TWV lTOLOVTl1
    9E:wPl~aTa lTOll KaL LB11.KaL a\. rlv6~Val VrrooTofLS ~l~~O I
    a
    VTWV oooal lTOLOUVTU&LKVOOl
    TOSlTOLO~VU OU Ts lTOL~OI
    [lOJ oW Ts lTpefLs. TO lTOTfo~a lva 9E:wPl16j, 1\ 1\
    TODTO KUL a\. Blavo~ofLS l&lv 6OOOl KaL lTl rrprepov
    II
    aloar,ofLS. ats TOS i} yvWalS. KaL lTl TIpO TOTWVi} <l>OOlS(I

    517

    111.1118.6-7

    11 ,sicch l'uno sarebbe in certo modo accanto all'altro e


    111 " n avrebbe ancora superato questa duplicit, come quando ci
    111lI'nnima ragioni che non agiscono.
    11 ( ario perci [20J che questa ragione non rimanga ai di fuori,
    ,,"1 a alI'anima del discente sino a ritrovarla affine. L'anima,
    ,I. vi i assimilata e posta in uno stato corrispondente,
    formula
    11 ria <queste ragioni>; essa ora anche comprende
    cio che
    11111, possedeva, maneggiandole
    diventa diversa da quella che era
    I1'11 ndo le vede diverse <da s>; [25 J eppure essa stessa era ragione
    'I" ti .he modo intelIigenza, che vede per un oggetto altro da s.
    ,,""ti non e Ia pienezza, ma e inferiore a cio che e prima di lei;
    I. mch' essa vede in silenzio cio che esprime; infatti cio che essa ha
    I I 11 una volta, non I' esprime pi, ma cio che essa esprime, 10
    1111I er sua deficienza, in quanto ricorre alla ricerca per imparare
    " p ssiede. [30J Negli uomini d'azione invece essa fa corrispon II he possiede
    alie cose esteriori.
    I . mima, in quanto possiede pi intensivamente
    de sue ragioni>, e
    1 I .Irua delIa natura; in quanto possiede di pi e pi capace di
    .1 mplare, ma siccome il possesso non e completo desidera di
    I 111Ire sempre
    pi, mediante Ia ricerca, l'apprendimento
    e Ia
    I mplnzione dell'oggetto. E se abbandona se stessa ed erra fra altre
    1I I per poi ritomare indietro, essa contempla con quella parte
    'i" 1I re> che aveva abbandonato;
    ma l'anima che e rimasta in se
    I 1\ n fa questo. Perci il saggio, gi penetrato
    di ragione, scopre
    dlll cio che <trae> da s: in s e rivolto il suo sguardo. Egli tende
    111111 alIa calma non solo rispetto alie cose esteriori, [40J ma anche
    tesso, e tutte le cose in s <ritrova>.

    til/O

    amanti coloro che uedono una forma e tendono ad essa]

    11111 dunque

    deriva dalla contemplazione

    ed

    e contemplazione,

    ","1 vere realt, quanto cio che deriva dalla loro contemplazione

    e
    pure oggetto di contemplazione, o per mezzo delIa sensazior mezzo della conoscenza, o per mezzo delI' opinione. Le azioni
    111II1J Joro fine [5J nelIa conoscenza e illoro desiderio tende alIa
    '"1 I .nza; Ia generazione,
    che parte da una contemplazione,
    si
    li' "Imle
    in una forma e in un altro oggetto da contemplare.
    In
    '" I II tutte le cose che producono,
    in quanto sono immagini <delle
    li prime>, producono
    forme ed oggetti di contemplazione;
    le
    I IIIJ: generate,
    immagini delle realt vere, rivelanocome
    Ia causa
    ... 11111
    ri non prenda come fine n Ia produzione [10 J n l' azione, ma
    . "111-mplazione delI'opera compiuta. Il pensiero vuoI vedere queI' I I ,prima di lui, Ia sensazione, il cui fine Ia conoscenza, e, prima
    I1I, I I natura Ia quale in s produce un oggetto di contemplazione

    518

    PLOllNII

    6EwpTW.a TO V alrrijb KaL TOV )'OVTTOlElaov )'OVTTOTO~


    -T IJ.EVc ~V airr6eEv [15J XarklV, T S' imIJ.VT)OEV )'OS'-8fiMI
    TTOUd'ETTELKKElVOSfiov, Ws Va)'KalOV ~V TWV TTpWTWViv 6Ewp(
    VTWV KaL T Ca TTVTa cptm9Cll TOrrOU, dTTEp TOS' aTTa011
    iJ pxfl 'ETTEl Kat, TaV T (<!>a )'EW~, OL )'Ol Ev80v VT
    KlVOOOl, KaL EOTlV Vp)'fla 6Ewptas TOVrO KaL W8LS TO[20]TTo I
    TTOlElVdST) KaL TTOX6EwPllJ.aTa KaL )'WV TTT)pWoalTTVTa 1(0\
    otov EL 6EWpElv' TO )'p TTOlElVdvat Tl d86s C7Tl TTOllV,TO\},
    Bl C7Tl TTVTa TTT)pWoal6Ewptas. KaL nl lJ.apTtCll Bl, al TE II
    TOlS )'lVOIJ.VOlS a'( TE v TOlS TTpaTTOIJ.VOlS.6EWpoVTWVel 11
    K TO 9EWpT)TO[25JTTapaq,a~'
    KaL )'E KaKOs TEXVtTT)S EOlI(
    atoxp d8T) TTOlOUVTl.KaL OL pWVTES 8E t86VTWV KaL TTpOs d
    OTTEu86VTWV.
    8. Tnrrn IJ.EVOTW'. Tfis 8E 6Ewptas val3<zlvo01lS tI( TI
    cpOOEWShL t/JUxTlVKaL TTO Ta'TT)s ds vow KaL EL OtKflOT~.1I
    TWV 6EWplWV )'l)'VOIJ.vwv KaL voulJ.vwv TlS 6EWpoOOl KaL rrL TI
    oTTouBatas t/Juxfis TTpOs[5J TO airro T4> imOKflIJ.V4) t6VTWV TI.I
    )'VWC7IJ.VWV aTE EtS vow OTTEu86VTWV,TTLTOrrOU ST)ovn ~
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    oootq. KaL T4> Tairrov TO EtvCll KaL TO VOlV dVCll. Ou )'p ETl li
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    ~El OW TOVrO dVCll v VTWS alJ.</>wTOVrO 8l OTl 6Ewpta'
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    ou 6EwpT)lJ.a, otov TO v a4). To )'p v a4) (wv 8l' KElVO. 11
    airro(wv.
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    [15J IJ.EV )'p TTWS KaL a>..Xal ' r, IJ.EV cpUTlKT] V6T)C7lS.
    ato9T)TlKT], r, 8E t/JUXlKT].TTGls ouv VOlOflS; "Ori )'Ol. KaL rr 11
    (wr, v6T)ots TlS, X aT)aT)S IJ.OOpoTpa, WcrTTEpKaL (w~, I
    8E vap)'mTpa
    aTl) KaL TTpWTT)(wr, KaL TTpWTOS'vOUs ds. N6Tl111
    OUV r, TTpWTT)(wr, KaL (wiJ [20J &UTpa VT)OlS &UTpa 1((1\
    oXTT) (wr, oXTT) V6T)OlS. Ilou ow (wT) TO )'vous TOV'
    KaL V6T)OlS. 'AX (wfis IJ.EV tows Slaq,aps
    Tx' liv YOI
    av9pwTTol, VOlOEWV8E ou )'OOOlV, X Ts IJ.v, Ts 8' JI;'I

    r,

    111,1118,78

    519

    i ne, ed effettua

    un'altra ragione. Di queste affermazioni,


    sono evidenti per s, altre sono state ricordate in questo
    II 111, de
    chiaro in qualluogo.
    ,.
    pure e evidente come, consistendo
    le realt prime nella
    I IIlpl,zione,
    anche le altre cose desiderino
    necessariamente
    Ia
    , IIlpl zione, poich per tutte le cose il principio e fine. Inoltre,
    11 111IIn animale
    genera.Ie ragioni immanenti in esso 10 rnuovono, e
    11 I .zione
    e un atto di contemplazione,
    uno sforzo [20J per proI
    111 lteplici forme
    e molteplici oggetti di conremplazone, per
    I '1'11 di ragioni
    tutte le cose e per contemplare
    in certo modo
    ItI' m nte: difatti
    produrre e produrre una forma, cio riempire
    \I , di contemplazione.
    I difetti che si riscontrano
    nelIe cose
    nelle azioni sono dovuti a un aberramento del contem plante
    I "v. uo contemplato;
    [25J e cattivo artista e colui che produce
    "
    1II uue. Sono, finalmente,
    amanti coloro che vedono una forma e
    .11111ud essa.
    1\

    IIU

    I.

    11 ]

    I1 'lntrlligenza, quando contempla l'Uno, non 10 contempla come uno]


    , di questo basti cosi. Poich Ia contemplazione
    procede dalIa
    "11 \ .11'anima e dalI' anima all'Intelligenza
    e diventa sempre pi affine
    111111,1
    ,) conternplante, poich nell'anima virtuosa [5J I'oggetto co111111
    diventa identico ai soggetto in quanto essa aspira all'Intelligenza,
    I, I me che, nell'Intelligenza,
    soggetto e oggetto sono una cosa sola
    I" I una affinit acquisita, come nelle anime migliori, ma essenzial, ,til quanto. essere e pensare
    sono Ia stessa cosa?". li soggetto
    ,111f risce dall' oggetto, altrimenti dovr esserci un' altra realt, [lOJ
    111l'uno non differisca dalI'altro. E necessario dunque che queste
    siano realmente una: si tratta cio di una contemplazione
    111,non di un oggetto contemplato
    che sia in altro, Poich cio che
    " ,111 e un vivente, ma non vivente per s. Se l' oggetto delIa
    ,', lU plazione e quelIo dell'Intelligenza
    devono vivere, devono essere
    li" rn s, non quella della pianta o dell'animale
    o di altro essere
    'li \1 I. 115J Anche
    queste altre vite sono come dei pensieri: ma c' il
    " ., 1 della pianta,
    quelIo dell'essere provvisto di senso e quelIo
    I provvisto di anima.
    1., I me sono pensieri?
    1111I rli perch sono ragioni. Ogni vita e un pensiero, quale pi quale
    I "11 uro, proprio
    come Ia vita stessa. Ma quella vita e chiarissima,
    II .11vila prima
    [20J e di intelligenza prima. Dunque Ia prima vita e
    I j r <primo>,
    Ia seconda e il secondo, l'ultima e l'ultimo
    , I 111, gni vita appartiene al genere del pensiero ed e pensiero. Gli
    111111
    I .r affermano delIe differenze nella vita, ma non nel pensiero,
    .1111\
    che> alcune vite siano pensiero, altre invece no, poich non

    521

    I IlI,1II8,89

    he cosa sia Ia vita. [25] Bisogna far notare che questa discusdimostra ancora una volta che tutte le cose sono conseguenza di
    1Illl1lllazione. Dunque se Ia vita pi vera evita secondo il pensiero,
    'I" 10 pensiero non e che il pensiero pi vero, il pensiero pi vero e
    '111 ,e Ia contemplazione e I'oggetto di contemplazione vivono e
    111.vil e fanno uno pur essendo [30] due. Ma come mai, se queste due
    f mno uno, questa unit e poi anche molteplicit?
    I I I h <1'Inte11igenza> non contempla un unico oggetto. Infatti,
    111li [uandocontempla l'Uno, non 10contempla come uno; altrimenti
    11111
    111enza non sarebbe generata. Ma cominciando come una, non
    111'li orne ha cominciato, ma diventa inconsciamente multipla, come
    lal sonno, e dispiega se stessa per il desiderio di possedere tutto
    I meglio sarebbe stato per per lei non voler ci, poich in questo
    1.1 sa e diventata il secondo principio -, simile a un cerchio, che
    'I' nndosi diventa una figura, una superficie, una circonferenza, un
    111111,
    dei raggi, un alto e un basso; migliore e illuogo donde <partono
    I I ,peggiore quello a cui <tendono>, Infatti il centro non equivale
    ,"11 e alla circonferenza insieme, [40] e centro e circonferenza non
    I'" ' rlgono al centro da solo. In altre parole, l'Inte11igenza non e
    I' 11I nza di utta cosa sola, ma e Inte11igenza universale e quindi anche
    11111le cose. E necessario dunque che essa sia tutte le cose e tutte le
    I1 I he ciascuna delle sue parti possegga l' universo e sia tutte le cose:
    1111111
    nti, I'Intelligenza avrebbe una parte che non e Intelligenza e
    , 1,1) composta di parti che non sono Inte11igenza; sarebbe perci un
    li' I hi
    [45] di cose messe 1l che aspetterebbero da tutte quelle parti
    ,li -cntare Intelligenza. Perci l'Intelligenza
    infinita; e se qualcosa
    " I1 da essa, non c' e diminuzione n per Ia cosa che procede, perch
    .111questa tuttele cose, n per l'Inte11igenza da cui procede, perch
    1I0n
    un aggregato di parti.
    li

    I\()

    'li

    , ,I.

    lll l'rincipio primo

    e piu semplice

    dell'lntelligenza]

    I ,I l'Intelligenza. Per questo motivo essa non e al primo posto,


    1\ ssario che al di l di essa ci sia una realt, sulla quale si sono
    .11t i pr cedenti discorsi; anzitutto, poich Ia molteplicit vien dopo
    ,,11.' quella e numero, mentre l' uno essenziale e principio del numero
    , li, m lteplicit. [5] Questa e l'Inte11igenza e l'intelligibile insieme
    I'
    ono due, E poich sono due necessario che ci sia un principio
    , 1111I alla dualit.
    I ".1 principio? La pura Intelligenza? No all'Intelligenza e sempre
    "~I IIml
    I'oggetto intelligibile; ma se si dovesse eliminare questo
    , 110,l'Inte11igenza non sarebbe pi rale. Se dunque non e Intelligen111, ai di sopra della dualit, necessariamente sar un termine
    '11m IIl1a dualit e al di l [10] dell'Intelligenza. Ma che cosa im-

    'I

    522

    PLOTIN

    cruVECEVKTO'T4) v4). El OW llT)TE vOUs llT)TE VOT)T~)vELT).Tt dv ElT):


    'Ee ou vOUs KaL TO OW airr4) VOT)TOV4>T)OOllEV.T ow TOlrrO
    KaL rrolv TL airro 4>aVTaoe"ollEEla; KaL yp ar, f! voov lOTal
    1\ VT)TVTL. [15JNoouv ~EV ow voUs. VT)TOVSE yvoT)oEL Ka\
    aUT' WaTE rt oeuvv: OUBE- yp. el yOL~EV TO yaav Etval
    KaL c'moKTraTov EtvaL. Blv TL KaL oa4>Es EpoU~EV TO T)8(
    yOVTES. lfws dv ~" lXl~EV ElTL rt EpEt80VTEs T11v BLvOLav
    yo~EV. KaL yp ar, Tf)s yvWaEWSBL VOUTWV[20Jd)..)w.)v YLVO~VT')S'I,
    KaL T4) v4) VOUV yLvWaKELVc Bwa~vlv imEp(3E~T)KsToDTO T11vv
    4>OLVTtVL dv lOKOLTO Em(30] 8p6q; TIpOs v &t OT)~lVQL,I,
    lTWSotv TE, T4) EV T)~tv ~ot41 4>T)OO~EV."EOTL yp TL KaL rrcp
    T)~tv airrou' 1\ OUtclOTLV. lTOU~" lOTLV. ots EOTL ~ETXELVairro
    To [25J yp lTaVTaxou" lTapaoTi)oas lTOUOWTO Bw~EVOV lxw
    lXELs EKEt8Ev' Wa1TEpel 4>wv1s KaTEXoOT)SpT)~tav 1\ KaLf ~ET
    Tls EpT)~tas KaL v8p<{mous v T4lOUVTOU pT)~OUoTi)oas o
    T11v 4>wv11v KO~LElg rronv KaL ar, ou rrouv, T OW onv
    KO~LO~E8a vouv lTapaOTT)O~EVOL;"H &t [JOJ TOV VOW otov cl
    -rontoto vaXlpEtv KaL otov aUTOV4>lVTa TOtS ets moev airro
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    ~4>tOTO~OVvrc, KKEl[valh el 8OLKEtVO
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    TWV lTVTlV' &E684l SE ou Ttl BLELOUT)I,
    )J.. Ttl BLEESoixruI) I
    Elrrep ow KaL ClT)OTL KaL BL086s on KaL rrdvra KpL(3WsK(I
    OUX OOXEpWslXEL - TEWS yp dv KaL BLapepWTws lXOLTLVOSm aou aUTov EtvaL. OUKTLv BLE684l, px11 BLE6w
    KaL px11 Clls KaL px11 vou KaL TWV 1TVTlV. Ou yp pX11 11
    [40J rrdvre, ' px;s T rrdvrn, aTT)n SE OUKTLT 1TvI 1
    000 TL TWV rrdvrev, '(va YEvvT)01JT rrdvrc, KaL lva ~" 1T~
    D. TOU lTT)SoUSpxi)' TOU yp yEVVT)8VTOS1TaVTaxou I
    yEwwv lTOOTEpoV.El or,v TODTo VOW yVVT)OEV.1TOOTEp!
    I
    vou &t aUTO dVaL. El 8 TLS [45JotOLTO aUTO TO ~V KaL T 1TvI 1
    EtvaL. T)TOLKa8' ~v lfKaoTov TWV 1TVTlVKElVOlOTaL 1\ ~ou 1TvlIl
    El ~EV or,v ~ou 1TVTaOWT)8poLO~va. OOTEpoVlOTaL TWV 1TVTIl
    el SE 1Tp6TEpoVTWV lTVTlV. aa ~EV T 1TVTa. ao SE
    lOTaL TWV rrdvrov el SE ~a KaL aUTO KaL T 1TVTa. OVKI "
    px11loTaL. ~Et SE aUTO px11v dvaL KaL dvaL 1TpOrrdvnov, li
    D ~ET' aUTO KaL T 1TVTa. To SE Ka8' lfKaoTov TWV rrdvrov 1T~II
    ~EV TO aUTO lOTaL rtov T4lOW. l1TELTa ~ou 1TVTa. KaL o

    av

    IAm, III

    523

    8, 9

    .11

    che sia l'oggetto intelligibile? Se non che anche l'intelligibile si


    Imito all'Intelligenza.
    I. non n l'lntelligenza, n l'Intelligibile, che cos' dunque?
    I >11 mo che e cio da cui derivano e l'Intelligenza e l'intelligibile. E
    '"11
    quale ce 10 rappresenteremo? Poich esso o e intelligente o no.
    I
    intelligente, sar un'lntelligenza; se non tale, nemmeno avr
    ,. I
    nza di s; ma cosl, che <avr> di venerandd4B? Se dicessimo che
    ,. II Bene e il Semplicissimo, noi, pur dicendo il vero, non esprimeI 11I ti 11 nulla di chiaro e di evidente, finchnon avessimo qualcosa su cui
    I"'" iare il nostro ragionamento. Infatti, poich Ia conoscenza delle
    . 1., luogo mediante l'Intelligenza, [20J e mediante l'Intelligenza si
    , I onoscere
    un essere pensante, con quale immediata intuizione si
    'li
    di rrare cio che al di l della natura dell'Intelligenza?
    111
    gna rivelarlo per quanto ci possibile: elo farerno mediante cio
    111 noi assomiglia a questo <principio>.
    Infatti, anche in noi c'
    1,11 I di esso; e non c' e cosa in cui esso non sia e che non ne partecipi.
    /1'. p ich e ovunque, cio che 10 pu accogliere, accostandosi alui
    '" ,I iasi luogo 10 accoglie. Cosi, quando un suono riem pie 10 spazio,
    111 "orno che si trovi in un punto
    qualunque dello spazio ricever
    I I '"1 nte il suono, bench tutto veramente non 10 riceva.
    I, osa riceviamo dunque se ci accostiamo con I'lntelligenza? [30J
    'I sario che l'Intelligenza
    ritorni come indietro e, poich ha due
    1111, ibbandoni se stessa a quello che e dietro di lei e, se vuole vedere
    I principio>, non sia pi lass un'Intelligenza.
    11I
    ro esso e Ia stessa Vita prima, attivit che pervade tutte le cose
    I 1111 corso che non tende al suo compimento
    perch e sempre
    '1'1111 [J5J E poich esso evita che percorre le cose e tutte e
    I d
    non in generale, ma dettagliatarnente
    - altrimenti le
    ,I r bbe incompiutamente e informemente -, e necessario che
    ,,1 uvi da un' altra cosa che non pervade le cose, ma e principio di
    11 Illonetrazione, principio della vita, principio dell'Intelligenza e di
    I 1'0 e. li principio [40 J non Ia totalit <delle cose>, ma Ia totalit
    , daI principio; esso non e tutte le cose n una di esse, altrimenti
    I \l trebbe tutte generare, e sarebbe Ia molteplicit, ma non il
    "1\11
    della molteplicit; infatti il generante e sempre pi semplice
    ,1\ rato. Se esso ha generato l'Intelligenza,
    necessariamente sar
    ruplice dell'Intelligenza.
    uppone [45J chel'Uno sia tuttele cose, o esso sar tuttele cose
    1111 , per una, o sar tutte le cose insieme. Se e tutte le cose riunite
    so sar posteriore ad esse; se e anteriore ad esse, differir da
    , assieme ed eguale a tutte le cose, [50J non sar principio.
    ui che esso sia principio e sia anteriore a tutte le cose, affinch
    1l1l11 dopo di esso. Se fosse ogni cosa singolarmente,
    ogni cosa
    I. lei ntica a qualsiasi altra, poich tutte le cose sarebbero confuse

    524

    PLOTIN.

    8laKplvEl.

    Knl OVTWSoUBEv TWV 'TTVTWV,XM 'TTpTWV 'TTVTWI'

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    Tils (WTlS ft OU 'TTM60USf}v, Kal OUKf}v TO 'TTTl60s,el ~" TO nr
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    tJ p~' ~Epls6Eloa rp 'TTWMC1EV
    civ Kal TO 'TTV, Kal 000' civ I
    rVOlTOb ~" ~EVOOTJSTils pxfls E</>'aUTf1s Tpas oixn,s,/ /I
    .:1l0 Kal tJ varwrT} 'TTaVTaxoDE</>'~v, Kcl E</>'KoTOU ~v Tl I
    EtS' vtEls, Kal T6& TO 'TTVcEtS EV TO rrp aUToDd, OUX nN'.
    ~V, ~WS TlS" tnl
    TO 'TTG)sEV l61J' TODTO SE- OUKn E'TT'd
    'AAX L ~e-V TO ToD </>UToDEV-TODTO 8 Kal tJ pxT}f tJ ~VO\)()II
    Kal TO (e>ouEV Kal TOIjJUxTlSEV[25] Kal TO ToD 'TTaVTQsgEV a~rMl'.
    a~[3VEl KaoTaxoD TO 8UVaT(!JTaTovKal TO Tl~LOV' el SE-TO li
    KaT' ~6Elav VTWV EV, TT}V pxT}v xcl 'TTl'lrT}V xal 8vallll
    a~[3VOl, mO~OO~EV Kal TO ~"SE-vh VrroVO~OO~EV; '1-1 EOTL I
    TO ~T)SE-vTOTWVWV fOnV pX', TOlODTO~VTOl, otov, ~"('
    [30] aUToD KaTT)rOpElo6al 8uva~vou, ~" VTOS, ~" oootas. I
    (WTlS. TO irrre-p 'TTVTa airrwv Etval i. El 8 </>EXWvTO 11'
    a~[3vOlS', 6aD~a EtElS, Knl I3aXWv 'TTpsaUTO xnl TUXWVEV li'
    aUToD va'TTaoo~EVOS ouw6n
    ~ov Ti) 'TTpoof301Jouv I
    ouvopWv 8 TO ~ra airroD TolS uer' aUTO 8l' aUTO [35] 000"

    525

    I 111,111 8,9-11

    nulla le distinguerebbe.
    riore a tutti.

    11'( lno

    e Ia sorgente prima

    Perci l'Uno non

    di tutte le

    e alcuno

    degli esseri,

    cose]

    a e dunque? L'Uno e Ia potenza di tutte le cose; se esso non


    esisterebbe, n l'Intelligenza, n Ia Vita prima, n Ia Vita
    I 1\ ,Cio che e al di sopra della vita e causa della vita; l'attivit
    11 '11, che e tutte le cose, non e Ia prima, ma scaturisce da esso [5]
    " ,I, una sorgente. Si immagini una sorgente che non ha alcun
    ,. I,IU e che a tutti i fiumi si espande senza che i fiumi Ia esauriscano,
    11111 s mprecalma;ifiumicheesconodaessascorronotuttiassieme
    , 1,11 dirigersi verso punti diversi, ma ciascuno sa gi dove i flutti 10
    I 11100. [10] Oppure <s'irnmagini> Ia vita di un albero grandissi\, 1lI1IIetrascorre in esso, mentre il suo principio rimane immobile
    ,li I rdersi per tutto l' albero, poich risiede nelle radici. Esso d
    I' .,111 tutta Ia sua molteplice vita, ma, non essendo molteplice, anzi
    11I10principio della molteplicit, rimane immobile. E non c' e da
    '\'"'
    oppure sarebbe anche il caso di meravigliarsi - [15] che Ia
    I, pli it delle vite proceda da cio che non e molteplice e che non
    I 111 lteplicit se cio che non e molteplice non esiste prima di questa
    li, "li it. Infatti il Principio non si divide nell'universo, perch, se
    I fIurnrnentasse, l'universo perirebbe n pi rinascerebbe, qualora
    '" 1'1 incipio non rimanesse in s, differente <da tutto>. [20]
    I' II i' si risale sempre a un'unit. E per ogni cosa c' un'unit, a cui
    '''"11 risalire; e ogni essere si riconduce all'unit che prima di esso,
    \ 11 n e ancora l'Uno assoluto, finch poi si arrivi all'Uno assoluto;
    1'" 10 non rimanda pi a nessun altro. Quando si afferra l'unit
    I JlI.lOta- cio I'immobile suo principio - o l'unit dell'animale o
    11 I cI lI'anima [25] o quella dell'universo, si afferra cio che in ciascu.111
    i c' di pi possente e prezioso: e quando noi conosciamo l'Uno
    I,,!>artiene agli esseri realissimi ed
    il loro principio, Ia loro
    I '111
    49 e Ia loro potenza, dovremo diffidare e credere che sia il
    11 I
    I II ,questo principio non e alcuna di quelle cose di cui e principio,
    " nulla [30] si pu predicare di esso, n l'ente, n Ia sostanza, n
    li sopra tutte queste cose. Se tu 10 afferri facendo astrazione
    I
    re rimarrai stupito. Ma se ti dirigi verso di lui e raggiungendolo
    ,
    111 lui, potrai concepirlo meglio penetrandolo
    col tua sguardo e
    "I uiplerai Ia sua grandezza attraverso gli esse ri che sono dopo di lui
    11111.[35]
    .
    "

    II1111a

    "I .

    I I/!'Uno
    I

    11I

    non si deve aggiungere nulla

    ora: poich l'Intelligenza

    col pensiero]

    e visione

    e visione veggente, essa

    526

    PLOTIN

    !/IlS pWcra, 8'va~J.lSlOTal Els VP'rElaV n.60ooa. "EOTal rovw


    TO IlEV T},TO SE-dSos mITOU- otov KaL fJ KaT' VP'rElav pc
    OlS -, T}SE-v VOT}T01S'nEL KaL 'fJ paOlS fJ [5J KaT' vp'rnav
    SlTTOV lXEl' lTpLV 'rOW l&lv ~V lv. To ouv ~v So 'r'rOVE Kat
    T So lv. TU IlEV ouv paEl 'fJ lTlpXJlS rrap TOU alafu)Ta
    KaL fJ otov TEMlWO"lS, TiJ SE-TOU vou !/IEl TO 'raev TO lTT}POUV,
    El 'rp airrs TO 'rae6v, Tl l&l pv li VEP'rE1VWS;T IlEI'
    'rp cla [1OJ lTEPL TO 'raev KaL Sl TO 'raev lXEl TI)II
    VP'rElav, TO SE-'raev oi&vs
    SE1Tal' SlO ouBv aTlV airr I
    li airr. IPElE'rIlEVOSOUV TO 'raev 1lT}SE-vlTl rrpoovet v yp
    Tl lTpooafjs, 4> lTpooOr)Kas TlOUV,V&ES lTOllaElS. t.lO oUSE-Tb
    VOElV, Lva 11" KaLb clO, KaL lTOll01JS So, VOW KaL [15J 'ra961'
    '0 IlEV 'rp VOUs TOU'ra60u, TO S' 'raev OU&lTaL KElVOU' 6<\l
    KaL TU'YXvwv TOU'ra60u 'ra90ElSE-s 'rLVETaL KaL TEMlOUTaL TIap!\
    TOU'ra60u, TOUIlEV ElOOUSTOUn' airr4) lTap TOU'ra60u fjKOVT
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    TOlOUTOVlTooT'!aas (TlTE1V, li lTOU li lTWs, TOlOUTOVTIOI ,
    'rEVV1aas VOUV, KpoV Kaov Kal. rrnp' airrou 'rEVIlEVOV K6plll
    TTVTWSTOl [40J OTEVOUs EKElVOS ors K6pos, U Kal. TIpOI~,
    KaL xpou' IlH
    'rp aUTov vOUs KaL KPOS, &Tl9VTa kll
    KEKopa9al KaL VEVOTlKvavli lTTlalOVIlv aTl TOUVEV&OUs 11
    TOU vOElv oUSE-v&OIlVOU, lTlpXJlV SE-Tl9lvT)VKaL vnou- L
    Tl lTpWTWSlXEl. To SE- rrp airrwv OTE &lTal OTE[45/l
    li OUK dv TO 'raev ~V.

    111,11I8,11

    527

    111 I he
    passata all'atto. Avr dunque una materia e una forma,
    " una visione [5J in atto le implica ambedue; prima di vedere <in
    ,
    era uno. L'uno poi e diventato due e i due sono uno. Alla
    Ir I . deI senso> Ia perfezione e il compimento derivano dall' oggetto
    , 11,11,alla visione dell'Intelligenza il compimento deriva dal Bene.
    (o se il Bene stesso, che cosa dovrebbe vedere o fare? Le altre
    l/()I agiscono per il Bene o a causa del Bene, ma il Bene non ha
    , 1111di nulla, poich esso non possiede che se stesso. Perci chi vuoI
    11 r
    lel Bene non gli aggiunga nulla coI pensiero; poich se gli
    11111
    e qualcosa, in quanto gli aggiunge qualcosa, 10 diminuireb~ 1'1 iure <gli attribuirai> il pensare, affinch tu non <gli aggiunga>
    '" i estranea e 10 renda duplice, cio Intelligenza [15J e Bene'".
    I', 1I 11' l'Intelligenza ha bisogno del Bene, ma non il Bene dell'In1i II/U; e quando questa raggiunge il Bene ne assume Ia forma e ne
    I1 uo cornpimento, poich Ia forma che essa ha in s deriva daI
    I rende simile a lui, E quale e Ia traccia del Bene che si vede
    111111 lligenza, [20J tale bisogna concepire il modello pensando il
    'ti V I
    secondo Ia sua traccia impressa nell'Intelligenza. II Bene ha
    ,,' 11I' I traccia di s all'Intelligenza veggente. Perci nell'Intelligenza
    '"1 rlcsiderio ed essa sempre desidera e sempre ottiene, mentre <il
    It
    nulla desidera. Infatti che cosa <desidererebbe>P [25J E nemIII'lIlliene alcunch, poich nulla ha desiderato.
    I \I dunque non e Intelligenza poich neIl'Intelligenza
    c' un
    ,I, r e una tendenza alla sua propria forma. E poich l'Intelligenza
    111, mzi il pi bello degli esseri, ed e posta nella pura luce e nel puro
    1 111111I "ed abbraccia Ia natura di tutti gli esseri; poich il nostro
    ,,,111 (' sl bello ne e un'ombra [30J e un'immagine,
    mentre esso nel
    111111 splendore non accoglie in s n Ia non-Intelligenza,
    n le
    111 , n Ia sproporzione,
    ma vive di vita felice, resta pieno di
    I I ,I lia chi 10 vede e, come si deve, penetra in esso e si unisce ad esso.
    '111 -hi contempla il cielo e vede gli astri brillare [35J pensa e cerca
    "'1 .reatore, cosl chi ha contemplato, veduto e ammirato il mondo
    IIllbile, deve ricercarne il creatore e chiedersi chi abbia fatto
    I ( questo mondo e dove e come sia Colui che ha generato un figlio
    l'Intelligenza, bello e perfetto, che ha tratto Ia sua pienezza daI
    1i 1,10 J Questi non e n l'Intelligenza n Ia pienezza, ma e anteriore
    ""Iligenza e alla pienezza; ambedue sono dopo di luim, bisognosi
    'Ir'i e di pensare. Sono vicine alui che di nulla abbisogna,
    111I" di pensare, e hanno Ia vera pienezza e il vero pensiero poich
    IIgono in modo immediato. Prima di loro c' il Principio che n
    I " 111 n possiede; [45J altrimenti non sarebbe il Bene.

    I'

    529

    528
    (I.) ONSIDERAZIONI VARIE

    m 9 (13) EI1I~KE1IIEI~ .:1IM)OPOI

    11'lntelligenza, dalla quale derioano le cose divise, rimane indioisa]


    1. Nos, <P110LV.pi.Voooas 18as v T4i OTL C4iov' dTU

    8LvrnOrl. <pl)O'lV. 811~LOUP'Y6s. voDs pq. v T4i OTL (QoII,


    Kal. T6& TO lTv lXHV. OUtcOUV<Pl1OLV~811 tvaL T t811 rrp T I
    vou. VTa 8 airr [5) vOlv TOV VOUv; TTpWTOVOUV Klvo. Y('I
    8 TO (4iov. Cl1TT)TOVel ~T}voDs. XA fTEpoVvou' TO yp 6W~VOI'I
    voDs' TO TOlVUV C4iov airro O voDs. VOl1TOVairro <plao~ I'
    Kal. TOV VOUVlew <P1OO~Vairroub
    pi. lXHV. E'.8wa dpc 1((1
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    T4i ~~L~f)a9aL. Torro ouv aTL TO 8LaV0119v. Kl pi.. V 11,
    SE T4i K6a~41 lTOLf)OaL C'>Wv yVT) Tooapad. ~oKl y ~~v 1
    8Lavoo~VOV 1TLKKPU~~VWS~TpoV Kdvwv TWV 800 lTOl I'
    wAOLS8 86eH T rpa v tVaL. [25} TO C4iov airro aTlv,
    voDs. TO icvoouevov. '1-1. WalTP v lTools. lTpoTLVWVl,
    8 WS voet rpc tVaL. Knl T ~fV 800 ElPl1TaL. TO 8 Tpl I.
    TL, 8LVo19T)T pW~va imo TOU vou v T4i CCX!lKl~Va alI!
    pyaao9aL Kal. trorfioui Kal. ~pLOaL; "H 8uvaTov Tp6lTOV~fv )")',
    TOV VOUVtVaL TOV[30} ~pLOaVTa. Tp6lTOV8 fTpov TOV ~ptaav I'
    ~~ TOV vouv tvaL" fi ~fV yp rrnp' airrou T ~pLaelVTa. ain
    dVaL TOV ueponvrn, fi 8' aTOs ~pLOTOS ~VH, T 8' lT' aVI ,
    OTL T ~pLa9VTa - TaJTa 8 OTL Ijsuxat -Ijsu~v
    dVaL
    ueplononv ds lTos Ijsuxs. ~LO KaL <P110LTOU TptTOU (35/ 11
    TOV ~PW~OV Kal. v T4i Tpt T41. TL 8LV019T). !'l o vou lpyOI'

    I 'Imelligenza, dice <Platoneo-", vede le idee che sono nel Vivente


    , poi dice: li Demiurgo ha riflettuto che le cose che l'Intelligenza
    I, 11 1 Vivente in s sono comprese anche in questo universo.
    I ( egli dunque che le idee sono prima dell'Intelligenza e che
    !t,l 111 nza le pensa in quanto sono? [5)
    I 1,11ibiamo anzitutto ricercare se questo essere, voglio dire il Vivente
    1
    j I l'Intelligenza o diverso dall'Intelligenza.
    Cio che contempla
    111I1llrgenza; il Vivente in s non e perci l'Intelligenza, ma diremo che
    ," I' r ntelligibile e diremo che cio che l'Intelligenza vede e al di fuori
    I. I I': sa dunque possiede soltanto immagini e non realt, dato che le
    .11 ono l <nel Vivente in s>. <Platonec-P' dice infatti che Ia realt
    I" s, [1O) nell'essere, ove ciascuna cosa e in s.
    c I I, se anche il Vivente in s e distinto dall'Intelligenza,
    non sono
    I' II IC I e non in quanto sono distinti. E poi niente impedisce che essi,
    '1'110 econdo il testo cita to, siano ambedue una cosa sola, e che solo
    li" 11 iero siano divisi: e cio un solo essere in parte pensa to, in parte
    li ,1111 Egli infatti non dice che cio che <l'Intelligenza>
    vede sia in
    I" II ) 'a. [15} ma che essa ha in s il pensato". Niente impedisce che
    11110 1\1 ibile sia l'Intelligenza stessa in riposo, in unit, in quiete e che
    I.
    I Intelligenza che vede quest'Intelligibile
    che e in lei sia I' atto che
    .1. i iva e che Ia contempla; e contemplandola esso e come quella,
    11111 H nza,eneel'intelligenza,poichlapensa,[20}epensandolaesso
    ., diversamente Intelligenza e Intelligibile poich Ia imita. Questo
    IlIlIque l' essere che ha riflettuto per produrre nel mondo sensibile le
    11\11) psecie di cose che vede lassir'". Sembra che <Platone> oscu111 10 concepisca come un essere diverso dagli altri due.
    d ilrri sembrer che questi tre, [25} il Vivente in s, l'Intelligenza
    rr che riflette, facciano una cosa solam. Oppure, come in molti
    I. I' chi in un modo chi in un altro pensa che siano tre esseri. S'
    ,I 11 ti dei due esseri: ma qual e il terzo che ha riflettuto per fare , per
    "li 11 t e dividere de idee> viste dall'Intelligenza e poste nel Vivente

    I )1 ,

    non

    possibile che colui che divide de idee> sia in un senso

    1,,1.11i .nza [30} e in un altro non sia l'Intelligenza; in quanto da esso


    ., .11I le cose divise, quella che divide e l'Intelligenza: ma in quanto
    1111li, nza rimane indivisa, <bench> da essa vengano le cose divise,
    I mime. quella che divide in anime molteplici e l'anima. Perci
    11111111
    > dice che [J5} Ia divisione e opera del terzo essere ed e nel

    530

    PLOTIN)

    re che ha riflettuto, poich il riflettere

    'i) 8LvOLa- IJsuxfls ~PL<1T'l)VfvpyLaV fX0KTrlS fV ~pL<rr-a


    <pOOL,
    2, otov yp ~LS brLcm'l~TlS Tils T)Sb ~PLO~Os ds T
    6~Ta
    T Ka6Ka<7Tao OK8aa6t:tO'T)SoW KaTaK~TLa6t:tC7T)S',
    lXL B lKaoTov 8w~L TO OV,Or, TO aJTo pXl'l KaL ToS',
    KaL oVrW XPT! lTapaoKv'HV aJTvb, [5} Ws Ts pXs Ts l,'
    aJT4)KaL TT)tVaL KaL >..aKaL rrdvru lS TO Ti)s <POOWS
    dPLOTOV
    b y~v6s
    fOTLVfKl' TOVr41yp Tef>pt<7T!jla!TO\f, TaVlXO, ljJTQI
    fKdvou,
    3, 'H rron !jJuXl'l oU8a~ov fyVTO oVB ~6v' oVB yp
    ~v lTOU' TO ow~a yLTovfloav ~T>..aj3vairriis' 8LO oJK "
    T4) OW~aTL oV8' TTNTWV <pT)ot lTOU, TO ow~a ds airrfll'
    At 8' daL lXOOOLV eE-v- lTO yp IJsuxfls - KaL [5J ts , I(ClI
    KaT9lv KaL ~T9lv' eE-v KaL v9lv, 'H 8' d dvw v 41
    lT<pUKVtvaL !jJuX1' TO B f<pfjS TO lTV, olov TO lTT)otov i) 'T
    ix/l' 'i)t41,~Tt,TaL ~E:VOW 'i) ~PlKT) lTpOs TO np airriis <ppo~
    VT)-I5VTL yp fVTU'YXVL- Ls B TO ~T' airnlv Ls TO ~~ ll
    TOVTO B lTOLl, TaV lTpOs[lOJ airn']V' lTpOs airnlv yp [3oUOI1VII
    TO ~T' aUTT)v lTOLl l8wov airriis, TO ~T! I5v, otov KV~I3aTO)o(l
    KaL OpLOTOTpaYlVO~VT)' KaL TOJTOUTO d8wov TO PLOTOI
    lTVTT) OKOTLVV'doyov yp KaL VT)TOVlTVTT) KaL lTOUTO
    I5VTOSlTO<7TaTOW,Els B TO ~Ta fOTLV fV T4) [15J OlKd!jl, lT~1I
    B l8000a otov &UTpq lTpoo[30fI TO d8wov f~P<Pwcr 1(11
    'i)o9t:loa lpXTaL ds aJT,
    4, TT6ls ov f EVOs lTfj90s; "OTL lTaVTaxOV' ou yp fOll!
    lTOUO, TTVTa ow lTT)pol; TTo>..>..
    OW, ~Ov B rrdvrn ~ 11
    AJTo ~E:V yp L uvov lTaVTaxov', aJTo av ~v T rrdvm: tn
    B KaL oU8a~ov, T rrdvrn ylVTaL ~E:VBL'[5J aJTvb, TLlTaVTaxu
    fKlVOS, hEpa B aJTov, TLaJTOs oU8a~ov, llL -r ov OUKain

    531

    111.11I9.1-4

    e opera

    non dell'Intel-

    "'lI, ma dell'anima che ha un atto diviso in una natura divisibile2S8.


    [I \ mpio delle scienze]
    1,,/ "ti come una scienza, che e un tutto unico, si divide in teoremi
    li oluri senza spezzarsi o frantumarsi,
    poich ciascuno di questi
    in potenza il tutto di cui il principio e Ia fine fanno una cosa
    1bisogna che anche ciascuno si disponga [5J in modo che in lui
    11111 ipio sia anche Ia fine e che l'essere intero e tutte <e sue parti>
    I 1111 nella facolt migliore della sua natura; cosi diventato
    <Intelli., ,. egli abita lass; infatti, quando si possiede questa facolt
    ,., I hll ,si viene a toccare con essa I'Intelligibile.
    ti

    11

    .1 I

    INol/ l'anima

    e nel corpo,

    ma il corpo nell'anima]

    I' nima universaIe non ha avuto affatto origine n e venuta da


    .I. h luo~<?,perch non c' era Iuogo donde <essa venisse>; e il corpo
    , IIIlole viemo ne partecipa. Perci PIatone259 in un certo punto dice
    I non e nel corpo, ma che il corpo e in essa. Le altre <anime>
    li mno un Iuogo donde <vengono> e cio l' Anima <universaIe>,
    .1 uno dove discendono e passano, daI quaIe anche risalgono.
    11111111 <universaIe> e in alto laddove si trova per sua natura. Subito
    '1 l'universo, e una sua parte
    vicina <all'Anima> un'altra e sotto
    I

    ,I

    '

    1 . uiima particolare portandosi verso ci che

    e aI di sopra

    di lei viene
    lia, poich risiede nell'essere; portandosi verso ci che e dopo
    I I,' va> verso il non-essere, E questo essa fa, quando si rivolge [lOJ
    I e stessa. Infatti essa tendendo
    verso di s produce dopo di s
    111111 rgine di se stessa, il non-essere, perch cade come nel vuoto e
    111 I ilquanro indeterminata; Ia sua immagine e del tuttoindeterminata
    , I I Ira ed, essendo priva di ragione e di Intelligenza, e molto lontana
    11
    re260 Ma intanto l'anima e sempre nella regione intermedia,
    1II I suo luogo proprio, e di nuovo guardando come con un secondo
    1.1, Ia sua immagine le d una forma e soddisfatta discende in essa.
    1111 11

    fi

    /lI/O

    e prima

    del Tutto e non

    e il Tutto]

    il molteplice deriva dalI 'Uno?


    I' rch <l'Uno> e ovunque, n c' luogo ov'esso non sia. Egli
    III\,I tutto. Perci esso riempie il molteplice, o meglio il Tutto. S'egli
    olianro ovunque, sarebbe il Tutto, ma poich egli anche non e in
    1111 Iu go, il Tutto diviene [5J per lui, poich egli e ovunque, ed e
    11 Ia lui perch egli non e in aIcun luogo.
    I IItIl

    uvov 1Tavraxov; KaL a 1TpOs TOTql KaL OUOOIlOV;"Ori &1 1Tp6


    ndvrev v ElvaL. TTT]povv ov &1 aVTov KaL 1TOLt-LV
    rrdvrn, 00,.
    ElvaL T rrdvrn,
    1TOLE1.

    5. Tt)v Ijsuxt)v ain"t)v &1 WC71TEp


    ljsLVElvaL, paTOV8( a~
    TOV vovv ElvaL, 6pLOTOV 1TplV l&lv, 1TEepUKu1av
    8( vOlv' T]Voli!'
    1TpOs vow.
    6. NOOVvrES airroUs ~1TOIlEVBT]ov6n vooouv epC]lV,~
    IjsEuBoLIlE6a dv TO voetv. El OV VOOVIlEV KaL aUTOUs VOOVI1(1I
    voepv oooav epcrLVVOOVIlEV' 1TpOpa Tfls VO~UEWSTaTT]S Xll
    EUTL V6T]crLS otov T)UUXOS. Knl oUoLas [5] Bt) v6110'LSKal (w
    V6T]ULS' WaTE 1TpOTaTT]S Tfls (wiis KaL oUoLas a.T]oooLa 1((1
    Tnra pa el&v, oc EVpyELaL. El 8( VESal EVpYWII
    ul KaT TO voetv OTWSaUTos, TO VOllTOV t)IlE1S ol vres. I
    8( v611ULSt) aVTWV Tt)V elxvc eplpEL.

    ,w~'

    7. To IlEV 1TpWTOVBvallLS Eun KL~UEWS KaL uTuEWS, WoI


    E1TKELVaTOTWV' TO 8( &TEpoV ~UTT]K TE KaL KLVE1TaL TT I
    EKlVO' KaL VOUs 8( 1TEPLTO &TEpoV Uo yp V 1TpOs d
    EXELTt)V V6T]ULV,TO 8( v V6T]ULVbOUKEXEL.lU1TOvv[5]8( TO VOO I
    Kdv aVTOV vojc, KaL EL1TS,n EV T4i voetv EXELTO E, OUlC
    Tj Imoo-rdoer.

    8. To EvEpyEll1TavrL T4i EK BuvllEWS Els EVpyELav il


    TaVTov ciEl, ~ws dv ~' WaTE KaL TO TELOVKaL T01s m{J11001
    inrpXEL, olov T4i 1TUpL'ciU' ou BVaTaL ciEL E1VaL,ri IlE6' ~'1
    B' dv uvElETOV V EVEpyEll ~, et EOTLV.[5] "Ecn 8( TO OV
    EvEpyEll V BwllEL KaT' Uo ElvaL.

    9. 'AU' ou voe1 TO 1TpWTOVE1TKELVavros: 8( vo\)l,


    vrc, KaL EOTL KLVT]ULSEvraV6a KaL UTuLS. TTEpLoU8v yp (11'

    533

    I "01,11I 9, 49

    PLOTINO

    532

    1"

    I.

    I p rch egli non soltanto e ovunque, ma anche non e in nessun


    ? Perch e necessario che l'Uno sia prima dd Tutto. E necessario
    li riem pia e produca tutto, ma non sia il Tutto che egli produce.

    e material

    11/1{1cttoall'lntelligenza l'anima

    I 'anima e come Ia vista, e l'Intelligenza come l'oggetto visibile;


    unna> indeterminata prima di vedere, ma per natura capace di
    II lU ; perci rispetto all'Intelligenza
    materia.

    f I 'u: de!!'uomo
    I'

    e immagine

    dell'Io superiore]

    ando noi stessi, noi contempliamo evidentemente una natura


    col nostro pensiero. Se dunque noi
    11 I uno e pensiamo noi stessi, noi pensiamo una natura intelligente:
    I, h prima di questo nostro pensiero c' un altro pensiero in certo
    "lu immobile. E poi c' un pensiero dell'essere [5] eun pensierodella
    t
    p rci prima di questa vita e di questo essere c' un altro essere e
    I ' rlun vita. E queste cose il pensiero le vede, in quanto sono atti. Ma
    1I rui che noi pensiamo quando pensiamo noi stessi sono pensieri,
    I" noi siamo un intelligibile. n pensiero di noi stessi ne offre
    11111 'Hine.
    11

    I' nsa; se no, mentiremmo

    I/I/rimo

    e ai di l dei movimento

    e della quiete]

    I1I'rimo e Ia potenza del movimento e della quiete, perci e al di l


    , Il secondo principio e immobile e si muove in relazione aI
    "11 ,/~I: questo secondo e I'Inrellgenza;
    e poich si riferisce ad altro
    I
    , possiede il pensiero, mentre il Primo non possiede il pensiero.
    I che pensa e duplice, [5} poich pensa se stesso; ed e deficiente
    ,lu il suo bene consiste nel pensare, non nell'esistere.

    I \ltanto l' essere non composto

    e sempre in alto}

    I 'uuualit, per ogni essere che sia passato dalla potenza all'atto,
    " I I nel rimanere sempre identico a s finch esso esiste; perci Ia

    ,t lleme appartiene anche ai corpi, per esempio aI fuoco. Ma essi non


    111\)
    sistere eternamente, perch hanno una materia; soltanto
    " n n composto e in atto sempre. [5} E poi, una cosa che in atto
    11\. rIO punto di vista, pu essere in potenza da un altro.

    f' I1'rimo non si riporta ad altro, ma tutto alui}


    lI!'limo, che e al di l dell' essere, non pensa; l'Intelligenza e l' essere
    " In ssa sono movimento e quiete. n Primo non si riporta ad altro,

    PLO'II

    534

    ose si riportano a lui, e in lui si riposano cessando <il loro


    > e verso dilui si muovono. li movimento un desiderio, ma
    '"11
    non desidera nulla: difatti che cosa <potrebbe desiderare>
    111 c ma a tutto?
    111\ 11 nsa [5] dunque nemmeno se stesso? Forse in generale si
    li' I li esso, in quanto possiede se stesso, pensi?
    111' edersi non significa pensare, bensl contemplare il Primo. E
    I' 1\ i ro stesso e l' atto primo. Se e il primo atto, non ce ne deve
    1111 ltro prima. <li Primo> che 10 produce [10] e al di l di esso,
    , ondo dopo di lui viene il pensiero. Non il pensiero e dunque
    111 I
    11sacra; se mai non 10 e qualsiasi pensiero, ma il pensiero del
    111\ ne e dunque al di l del pensiero.
    I 11 1egli non avr coscienza di se stesso.
    I" 1\ h avrebbe coscienza di s? Di essere il Bene o no? Se ha Ia
    '"1' di essere il Bene, egli e gi il Bene anche prima [15] di averne
    111 I,
    se questa coscienza 10 rende tale, egli non era dunque il
    l'llhl i di quella; sicch tale coscienza di s non ci sar, non essendo
    II
    i .nza> del Bene.
    111 dunque? Nemmeno egli vive?
    'li 111
    gna dire che egli vive, poich egli d Ia vita. Ci che ha
    li , li s e pensa se stesso e al secondo
    posto: esso infatti ha
    I, '11 r unirsi a se stesso con questo atto. [20] E se impara a co1,11
    essariamente <prima> si trovava ad essere ignorante di s
    ,,, 11 per Ia sua stessa natura, e col pensiero <poi> si perfeziona.
    11 .lunque togliere il pensiero al Primo; questa aggiunta annulla
    "di e gli d un difetto.
    I11

    TO 1TpWTOV,
    T ).).a 8f 1TEPLaTO Va1TaOOI1EValaTT'lKEKaL KLV L'TIII
    T] yp KtVT)OLSl4>EOLS, TO 8f ou&vs eptETaL'[5] rtvos yp
    yE KpTaTov; Ou VOLow oW aVT6; "H fllXEL aVT6, KaL
    WS'yETaL; "H T4)lXELV aVTo ou VOELV YETaL, >.M T4)lTl
    TO 1TpWTOV~1TELV."EOTL 8f 1TpWT1)vpYELa KaL aim) T] v6T)OI
    El owaTT) 1TpWT1),oU&l1tav &L1TpoTpaV. To ow 1Tapxov Tavl 'I
    [10] 1TKELvaTalnlS' WaTE &VTpa T] v6"OLS 11fT' KElVO.
    yp TO 1TpWTWSOEl1vOVT] v6"OLS' OKOW oW rron, XA T]
    ya60u' TTKELVapa VOlOEWSTya66v. 'A>J...'OU 1TapaKOO\)~CI
    airr4). T ow T] 1TapaKOO'6r)oLS
    aT4); 'Aya60u VTOSi1 O; El \I
    yp VTOS,f}8" OTL 1TpOTf)s [15] 1TapaKoX.ou61OEWS
    Tya66~'
    8' T] 1TapaKoo'6r)oLs1TOLEl,OVKliv et" 1TpOTalT1)s TO ya66v' (, ,
    oV8' aim) lOTaL 11T]oooa ya60u. T OVV; OW (1:\. "H (f)v \I
    ou EKTOV,et1TEp S, (wl)Vb 8t8waL. To 8f 1TapaKoou60w l Ii
    KaL TO VOOUV airro &rrEpoV' 1TapaKOou6ELyp, '(va Ti:\ v P'Y I
    Tairn:l [20] awiJ airr6. ELc
    el KaTal1av6vEL cbr, .KaTal1 '1"
    TET\lX11KvaLElvaL aTou KaL Ti:\ aTou epOOEL
    d L1TESElvQI,
    8f volOEL TEELooo6aL. To apa KaTaVOELv ~aLpETov' 1)
    1TPOO6lKl1cpatpEOLV KaL f}.ELtjJLV1TOLEL.

    ow,

    535

    111 1119,9

    11"

    1\1 (

    536

    I NNEADI, III

    NOTE A ENNflAIII I

    IIIl
    Cfr. Platone, Timeo, 28 A 4.
    Epicuro, fr. 280 Usener.
    l Cfr. Aristotele, L'anima, r 10,433 a 27-28; Meta/sica, A 7,1072 a 262/,
    moto degli animali, 6,700 b 23-24.
    4 Cfr. Aristotele, Pisica, B 5,196 b 33-34.
    , Cfr. Platone, Leggi, 740 D.
    6 GIi Epicurei; cfr. Epicuro, Leuere, I.
    7 GIi Stoici; cfr. SVF 11945-95l.
    8 Cfr. SVPII 928-929.
    9 Cfr. Enneadi, III 1,4.
    10 GIi astrologi.
    11 Eraclito, fr. A 8.
    12 lTIL TT<>K1'l TWV ahtwv: cfr. SVF 11 1000.
    lJ Cfr. Enneadi, III 1,7.
    14 Cfr. Platone, Fedone, 94 C l.
    l' Cfr. SVF I495 e 976.
    16 Cfr. SVP 11962 e 976.
    17 Cfr. Enneadi, III 1,2.
    18 Eraclito, fr. B 50.
    19 Cfr. Enneadi, III 1,2.
    20 Tolomeo, Apotelesmatica,
    IV 2, 4.
    21 Cfr. SVP 1518 (Cleante).
    22 Cfr. Aristotele, Meta/isica, Z 7,1032 a 25-26; e 8,1049 b 25-30.
    2l Cfr. SVF 11 1027.
    24 Cfr. Platone, Leggi, 897 A 4.
    21 Cfr. Platone, Gorgia, 527 E 2.
    1

    III2

    t,

    Plntone, Leggi, 872 C 6-9.


    l'latone, Fedro, 248 C 2.
    Platone, Timeo ,37 C 7.
    Platone, Teeteto, 176 A 5.
    Aristotele, Parti degli animali, A 1,639 b 15.
    l'latone, Leggi, 817 B.
    Plutone, Leggi, 803 C 5.
    Aristotele, Etica Nicomacbea, K 4,1175 a 12.

    I "h IIr ,fr. B 8.


    I !,!llIrO,fr. B 5l.

    Aristotele, Meta/isica, 14,1055 a 4-5.


    li Platone, Leggi, 904 C-E.

    I "
    I

    11 ,
    I , u lito, fr. B 10.
    I, Aristotele, Metafisic, A 10, 1075 a 14-16.

    li PIatone, Fedro, 246 E 4.


    , li Platone, Leggi, 904 B 8 - C l.
    , li Platone, Timeo, 42 C 3-4.
    I li Enneadi, III 3, 3.
    I t, Platone, Timeo, 41 D 7.
    I lll\l'ro, lliade, III 230-233.
    , " Platone, Timeo, 47 E 5 - 48 A l.
    unonide, fr. 4, 7; Platone, Protagora, 341 E 3.
    I 11 Platone, Timeo, 31 C 3; 32 C 2.
    I f, \VF 11 1169 (Crisippo).

    "'"
    Platone, Fedone, 107 D 6-7.
    Enneadi, V 2, 1.
    I " Platone, Timeo, 49 A 6.
    I I, Platone, Pedra, 246 B 6-7.
    I " Platone, Teeteto, 176 A 8 - B l.
    I h. Platone, Repubblica, 519 B 1-2.
    I " Platone, Fedone, 82 B 7.
    ( ", Platone, Repubblica, 620 D 4.
    I Ir. Platone, Pedone, 81 E 5.
    'I h , Platone, Fedone, 67 E 5; 81 A l.
    I ft. Platone, Repubblica, 620 B 5.
    I ", Platone, Timeo, 91 D 6-8.
    I( It Platone, Fedone, 82 A 11- B 7; Aristotele, Ricercbe sugli animali, A 1,488
    I "

    Cfr. Aristotele, Fisica, B 4,195 b 3I;Meta/sica, A 3, 984 b 14 Z 7 103211


    27 Cfr. Enneadi, III 7, 6.
    '
    ,
    28 Empedocle, fr. B 17, 7-8.
    29 Cfr. Platone, Timeo, 48 A 1-2.
    lO Cfr. Platone, Leggj, 903 C.
    31 Cfr. Platone, Timeo, 30 D.
    32 Cfr. Aristotele, Metafisica, A 7, 1072 b 14; Il cielo, A 9, 279 a 28-30.
    33 Cfr. Platone, Pedro, 246 A 2.
    J4 Epicuro.
    " Cfr. Platone, Leggi, 716 A 2.
    36 Cfr. quanto si dice in questo stesso capitolo.
    37 Cfr. Platone, Teeteto, 176 A 5.
    38 Cfr. Platone, Apologia, 41 D l.
    39 Cfr. Platone, Leggi, 903 E 4-5.
    40 Cfr. Platone, Repubblica, 617 E 4.
    41 Cfr. Enneadi,
    III 2, 4.
    42 Cfr. Platone, Leggi, 900 ElO.
    43 Cfr. Platone, Repubblica, 566 A 4.
    44 Cfr. Platone, Simposio, 182 D 2.
    ., Cfr. SVP 11 1163.
    46 Cfr. Platone, Leggi, 731 C 2.
    47 Cfr. Platone, Repubblica, 420 C-Do
    26

    537

    1I f,

    Fedone, 107 D 6-7.


    Repubblica, 617 C l.
    Fedone, 107 D 7.
    Simposio, 211 B 4.
    Timeo, 33 C 1-3.
    I Ir Platone, Repubblica, 617 E 1-2.
    I I,. Platone, Repubblica, 620 D 8 - E 1.
    I ", Platone, Repubblica, 617 E 6 - 618 A 1-3.
    I " Platone,

    I I,.
    I It

    I latone,
    Platone,
    I 11, Platone,
    I ". Platone,

    h. Platone, Timeo, 90 A.

    538
    94Cfr. Platone,
    " Cfr. Platone,
    96Cfr. Platone,
    '11 Cfr. Platone,
    ge Cfr. Platone,
    99Cfr. Platone,
    100Cfr. Platone,
    101Cfr. Platone,
    102Cfr. Platone,
    10)Cfr. Platone,

    Repubb/ica, 620 E 1.
    Timeo, 43 B 6.
    Fedone, 107 D 7-8.
    Timeo, 42 C 3.
    Timeo, 42 D 4-5.
    Timeo, 41 D 8.
    Timeo, 35 A 2-3.
    Timeo, 41 E 2.
    Repubblica, 617 A 5 -7 .
    Repubb/ica, 615 A 4.

    IlH
    104Cfr. Platone, Fedro, 252 B 2-3.
    10' Cfr. Platone, Simposio, 202 D 13.
    106Cfr. Platone, Simposio, 206 D 1.
    107Aristotele, Meta/isica, N 6, 1093 b 1213.
    108Concetto pitagorico: cfr. Aristotele, Metafisica, A 4, 985 a 23.
    109Cfr. Platone, Simposio, 206 C 45.
    110Cfr. Platone, Leggi, 775 D 1-2.
    111Cfr. Platone, Fedro, 242 D 9; 265 C 2-3.
    112Cfr. Platone, Simposio, 203 C 3-5.
    11)Cfr. Platone, Simposio, 180 D 7 -8.
    114Epimenide, fr. B 19.
    m Cfr. Platone, Cratilo, 396 B.
    116Cfr. Platone, Simposio, 199 D 1-2.
    117Cfr. Platone, Fedone, 107 D-E; 113 D 2.
    118Cfr. Platone, Simposio, 203 B-C.
    119Cfr. Platone, Timeo, 34 BC.
    120Cfr. Platone, Simposio, 202 D.
    121Cfr. Platone, A/cibiade maggiore, 130 C; Leggi, 959 A 7.
    122Cfr. Platone, Fedro, 265 C 2-3.
    m Cfr. Platone, Simposio, 203 D 1-2.
    124Cfr. Platone, Simposio, 202 D 11.
    12' Eraclito, fr. A 9.
    126Numenio, Test. 24 Leernans.
    127Cfr. Platone, Timeo, 40 D 4.
    128Cfr. Enneadi, III 5, 4.
    129Cfr. Aristotele, Meta/isica, Z 10, 1036 a 9-11; H 6, 1045 a 34.
    1)0Cfr. Platone, Simposio, 203 B 5-6.
    '" olcrpoc: cfr. Platone, Fedro, 240 D 1; 251 D 6.
    nz Cfr. Platone, Simposio, 203 D 3 - E 7.
    i Cfr. Platone, Filebo, 21 A 1-2.
    IH Cfr. Platone,
    Repubblica, 620 D 8.
    '" Parmenide, fr. B 3.
    1)6Cfr. Aristotele, Meta/isica, t. 30. 1025 a 32.
    m Cfr. Platone, Simposio, 203 B ~ -6.
    1)8Cfr. Enneadi, III 5, 5 e 7.
    m Cfr. Platone, Fedro, 246 E 4.
    140Cfr. Platone, Lettera Il, 312 E 3.
    141Cfr. Platone, Filebo, 30 D 1-2.
    142Cfr. Platone, Simposio, 206 D 6.
    14)Cfr. Platone, Simposio, 203 B 2 - E 6.

    539

    I.NNEADI. III

    NOTEAENNEAII I

    Simposio, 203 C
    Platone, Simposio, 203 B
    e I I Platone, Simposio, 203 B
    e
    Platone, Simposio, 203 C

    I [r , Platone,

    e rr.
    i

    r,

    5.
    5-7.
    2.
    5.

    111 "

    e Ir SVFI 141 e 484.


    e Ir. VF I 234; III 459.
    e Ir. Enneadi, III 6, 4 .

    e Ir. Aristotele, L'anima, A 4,

    408

    2.

    I ft SVF 1142 e 518; II 780 e 790.


    I Ir. Platone, Fedone, 93 C 8-9.
    I 11. Enneadi,
    e ft. Aristotele,

    IV 7, 6.
    L'anima, B 5, 417 b 5-11.
    e I I Platone, Timeo, 86 E.
    I " Ilatone, RepubbCa,429 C-D; 430 A-B; Fedone,

    83 B; Aristotele,

    e II.SVFII53
    e65.
    (Ir.
    VF I 484; II 458.
    I I I. Enneadi, III 6, 2.
    I e I I. Platone,
    Timeo, 69 C 7 - D 2.
    e h. Enneadi, III 6, 3.
    e It.SVFIII386.
    1ft. SVF II 458.
    e " Platone, Filebo, 33 E 11.
    I !t. Aristotele, Politico, A 5,1254 b 8.
    I II Platone, Fedone, 85 E - 86 B.
    e I1 Platone, Fedone, 67 C 5-6.
    I 1,. SVF II 309 d18.
    I I1 Platone,
    Parmenide, 144 B 2.
    I II Platone, Sofista, 246 A-B.
    I I1 Platone in Aristotele, Metafisica, A 6, 987 b 20.
    I I, Platone, Timeo, 50 C 4-5.
    I I I Aristotele, La generazione e la corruzione, A 7,324
    e I I Platone, Timeo, 52 A 8.
    e " Enneadi, II16, 1-5.
    e II Aristotele, La generazione e la corruzione, A 7,323
    I It Platone, Filebo, 63 B 7 -8.
    e It Platone, Timeo, 51 A 7.
    e I1 Platone, Timeo, 50 B 7 -8.
    I II Platone, Timeo, 50 C 4-5.
    I It Platone, Timeo, 50 B 7 -8.
    I Ir Platone, Timeo, 51 A 7 - B 2.
    IIt mocrito, fr. B 9 e 125.
    I I, Platone, Timeo, 52 D 5-6.
    e I, Platone, Timeo, 49 E 2.
    I " Plarone, Timeo, 50 B 7-8.
    I Ir Platone, Timeo, 49 A 5-6.
    I I, Platone, Timeo, 52 A 8 - B 1.
    I II Platone, Timeo, 52 B 4.
    I It Plutone, Sofista, 254 D 1.
    I 11 Plarone, Timeo, 52 C 2-4.

    a 1

    S5.

    b 26.

    L'anima, A 4,

    541
    540

    NOTEAENNI

    NI.AOI.lII

    Cfr. Platone, Simposio, 203 B 4.


    Cfr. Platone, Simposio, 203 B 8 - C l.
    l!n Cfr. Platone, Timeo, 52 B 4.
    196 Cfr. Platone, Timeo, 50 D 3; 51 A 4-5.
    197 Cfr. Platone, Timeo, 49 A 6; 51 A 4-5.
    198 Anassagora, fr. A 107.
    19)

    194

    III7
    Cfr. Platone, Timeo, 37 D 7.
    I Pitagorici: cfr. Aristotele, Fisica, 10,218 b l.
    201 Cfr. Platone, Timeo, 37 D 3.
    202 Cfr. Platone, Timeo, 37 D 6.
    20) Cfr. Platone, Sofista, 254 D - 255 A.
    204 Cfr. Platone, Timeo, 37 E 6 - 38 A l.
    201 Cfr. Platone, Filebo, 24 D 2.
    206 Cfr. Aristotele, Il cielo, A 9, 279 a 27.
    207 Cfr. Platone, Timeo, 37 D 6.
    208 Cfr. Platone, Timeo, 35 A 2-3.
    209 Cfr. Aristotele, Meta/isica, r 2, 1004 b 18.
    210 Cfr. Platone, Timeo, 29 E l.
    211 Cfr. Platone, Timeo, 37 E 4 - 38 A 2.
    212 Cfc. Aristotele, Fisica, 11,219 alO.
    21) Gli Stoici: cfr. SVF II514.
    214 Cfr. Aristotele, Fisica, 10,218 a 34.
    m I Pitagorici: cfr. Aristotele, Fisica, 10,218 b l.
    216 Lo stoico Zenone: cfr. SVF 193; II510.
    217 Cfr. Aristotele, Fisica, 12,220 b 32.
    218 Epicuro, fr. 294 Usener.
    219 Cfr. Aristotele, fsica, B I, 192 b 14.
    220 Cfc. Enneadi, III 7,7; Aristotele, fsica, 11,219 b 2; Il cielo, A 9, 274)
    221 Cfr. Aristotele, Fisica, 12,220 b 14-18.
    222 Cfr. Enneadi, III 7, 9.
    22) Cfr. Aristotele, Fisica, E 4, 228 b 16.
    22. Cfr, Aristotele, Pisica, 13,219 b 2.
    m Cfr. Aristotele, fsica, 13,222 b 1-2.
    226 Cfr. Aristotele, fsica, 14,223 a 21-29.
    227 Cfr. Enneadi, III 7, 7.
    228 Parrnenide, fr. B 8, 4-6.
    229 Ornero, lliade, XVI 113 (Platone, Repubblica, 545 D 8 - E 1).
    2)0 Cfr. Platone, Timeo, 37 D 5.
    2)1 Parrnenide, fr. B 8, 6.
    2)2 Cfr. Platone, Timeo, 38 B 6.
    2)) Cfr. Platone, Timeo, 39 D l.
    m Cfr. Platone, Timeo, 38 C 6; 39 B 2.
    m Cfr. Platone, Timeo, 39 B 6 - C 1; Epinomide, 978 D 2-4.
    2)6 Cfr. Aristotele, Fisica, 12,220 b 13-14.
    m Cfr. Aristotele, Fisica, 12,221 b 22-27.
    2)8 Cfr. Aristotele, fsica,
    12,220 b 14-16.
    2)9 Cfr. Aristotele, Fisica, 12,220 b 19.
    2<0 Cfr. Aristotele, Fisica, 12,221 b 31 ss.
    2<1 Critolao, fr. 14 Wehrli.
    199

    200

    Ali. totele, Etica Nicomachea, K 2,1172 b 10.


    linneadi, III 8,6.
    \VF 111016.
    Plut ne, Timeo, 74 C 6.
    I 1'1 t ne, Fedro, 247 E 5-6.
    1'll1lnide,fr.B3.
    A A'
    I Meta'isicaA91074bI7-18.
    t I1 1'1111 ne, Sofista, 249 1; nstote e,
    v!
    ,
    ,
    li 1'1 I ne Fedro, 245 C 9.
    I I1 Platone: Repubblica, 509 A 3.
    , t, Plutone, Fedro, 250 C 4.
    I 11 1'1 I ne, Cralilo, 396 B 5-7.
    \I
    PI"tone, Timeo, 39 E 7-9.
    PI"tone, Repubblica, 508 D 5.
    1'101 ne, Timeo, 30 C 7-8; 39 E 9.
    Plerone Timeo, 39 ElO.
    )
    linneadi, 119, 6 (Nurnenio, Test. 25 Leernans .
    PI"tone, Timeo, 35 A 3.
    Platone, Timeo, 36 D 9.
    Platone, Parmenide, 144 B 2.
    Platone, Parmenide, 146 A 7.
    Platone, Leuera tt, 312 E 3.

    ENNEADEIV

    To 8l EaTlV lKaaTOV 'wv avevov,


    KaL TO alofuJTWs 'WV otryKdl1EVOV
    K TWV I1TJalofuJTWs I1EV 'WVTWV,
    6a.ul1aoTs 8E 8wl1Els Els TO
    'ilv T<)TOlOn!l'~ lTap""EXOI1VWV.
    Ogni cosa vive una sua vita segreta
    ed anche ci chevive coscienternente formato di parti che non vivono
    coscientemente e tuttavia apportano meravigliose potenze di vita a un
    organismo cOSIstrutturato.

    IV 4,36, 18-21

    545

    11" I ENNEADI, IV

    CONTENUTO DELLA ENNEADE IV


    1 (4) L'essenza delI'anima I
    1. L'anima non
    e molteplice

    e grandezza

    2 (21) L'essenza sulI'anima


    1. L'anima

    eppure

    e in ogni grandezza

    _ 2. L'anim

    e indivisa e divisibile

    3 (27) Problemi deU'anima I


    1. L' anima nostra e parte dell' Anima universale? _ 2. L' anima nosu 11
    ~art~ delI'Anima uni~ersale - 3. L'Anima e ovunque come uni'
    L Anima dei Tutto domina sempre il suo corpo - 5. Le anime c n 1
    l' alterit delI'individuazione - 6. Le anime singole tendono verso I_I1
    7. L' anima nostra accoglie qualcosa dalI' Anima dei T utto _ 8. L' Anllll I
    persevera in eterno nelI'universo - 9. L'anima, per farsi avanti, ha bi\C1to
    un luogo -10. L'anima d ai corpo una forma razionale -11. Turti 1111
    s<?no govemati da un principio unitario - 12. L'anima non disccm],
    t'~ntera -13. La discesa delI'anima e come uno slancio naturale _ 14. 1111
    di \rom.eteo -:-15. I destini delIe anime -16. L'ingiustiza non e inH/1II
    n~II ordine unlversale -17. II corpo terrestre e l'ultirno nelI'ordine 1111111
    b~e ~ 18. CO?"Jedev:essere intesa: Iass, Ia riflessione _ 19. Di qual _ I
    di anu:na ha bisogno il corpo per vivere> - 20. L' anima non e tutta ncl 1I
    come muno spazio - 21. L' anima e nel corpo come il pilota nelIa n v
    22. II corpo e nell' anima - 23. La localizzazione delIe facolt dell' anim
    Le anime pure .non appartengono a nessun corpo - 25. Memoria c 1\1111
    scenza - 26. 11ricordare appartiene alI'anima - 27 . Memoria e reincarn I
    - 28. ~emori~ e facolt concupiscibile - 29. La memoria apparticn,
    faco!ta percettiva> - 30. L~ parola dispiega l' atto dei pensiero _ 31. MI'III'
    e anima supenore - 32. L anima buona e obliosa

    4 (28) Prohlemi sulI'anima

    1. Ogni atto di pensiero e senza tempo - 2. C' il ricordo di noi ste~.~11


    L'anim~ diventa ci c?e ric?rda -4. ~Iricordo non e un valore supremo
    Come ricordano le anime discese dalI IntelIigenza? _ 6. Le anime deUe 10
    hanno memoria? - 7. C' memoria nelIe stelIe? -8. Le stelle godonn d 11
    vua ~e~p~e eguale - 9. L'opera di Zeus e infinita - 10. L'Anima 111111
    I
    e.unlt~na e anche Ia sua opera - lI. 11governo della natura non deriv 1I I
    riflessione -12. II Principio dell'universo non ha bisogno di riflessiOIl ,
    La natura e un'immagine dei pensiero -14. Qual e Ia differenza [ra 111\11
    pensiero? - I~. Le anime sono eterne e il tempo viene dopo di esse 11, I
    successione esiste soltanto nelIe cose singole - 17. Solo nell' Anima de1111
    verso c' unit e identit -18.11 corpo oscilIa fra alto e basso _ 1'1 , I

    "
    no piaceree dolore? -20. II desiderio nel corpo e nelI'anima -21. La
    I" 1\11>
    ia e i1corpo -22. Soltanto I'anima giudica le ~ffezioni corpore~ -~3.
    I 11ma percepisce solo tramite iI corpo - 24. Funzione delIe perce~lonl .I.' Anima delI'universo e orientata verso I'Intelligenza - 26. La simpatia
    . 1111a - 27. L'anirna della terra: Hestia e Demetra - 28. L'animosit nel
    I 1IIIono psicosomatico - 29. Luce e colori n~i.corpi .- 30. ~reghiere, ~~gia,
    ,I, IIwni e corpi celesti - 31. Il problema degli influssi astrali - 32. Unit dei
    , "'" e comunione simpatetica - 33. La causa operante delI'universo non e
    11111
    eca -34. Le figure astrali influenzano le cose che noi facciamo? -35.
    I nima delIa natura diffonde se stessa: il sole - 36. L'universo ha in s una
    IlIp onda variet di potenze - 37. Ogni cosa esercita una sua potenza irraIIIlIllc - 38. Tutte le influenze cosmiche sono coordinate fra loro - 39. Il
    I I I e in funzione dei tutto - 40. Le influenze magiche derivano dalIa
    uupntla: Ia preghiera -41. L' armonia universale -42. ~a preghiera e~'ordine
    IIIIIV.rsale -43. Demoni e magia -44. La conternplazione non soggrace alia
    111,\iu - 45. Le influenze nel mondo umano

    ) Problemi deU'anima

    m, o della

    visione

    1 1\necessario un mezzo per Ia visione? -2. Il mezzo e Ia funzione della


    1.11 - 3. Il vedere non avviene per I'affezione dei mezzo - 4. Il vedere e
    111111
    a un contatto - 5. Il problema delI'udire - 6. Aria e luce nel vedere , L'cssere della luce e una forza operante - 8. Percezione e simpatia cosmica
    I)S~nsazione e memoria

    1 I. sensazione non un'impronta - 2. La conoscenza dei sensibili e degli


    1111
    -lligibili - 3. Memoria e reminiscenza
    'I I.'immortalit

    dell'anima

    1 1:anima nostra e I'io - 2. Contro i materialisti - 3. Contro gli Epicurei


    , Contro gli Stoici - 5. L'anima non e quantit - 6. Il soggetto senziente e
    1111:ssere unitario - 7. Il senziente e diverso dai corpo - 8. L'anima non e
    '"IPO - 81. Soltanto I'anima penetra ovunque - 82 L'anima incorporea 111Intelligenza e anima sono anteriori alia natura - 84 L' anima non armonia
    11'. L'anima non e entelechia - 9. L'anirna e principio di movimento -10.
    1 catarsi ci rende consapevoli delI'immortalit - 11. La vita e sostanza:
    I" r i I'anima e immortale -12. L'Anima universale e I'anima nostra s?no
    uumortali -13. L'anima non discende tutta nel corpo - 14. Tutte le anime
    11110
    immortali - 15. Immortalit e fede religiosa

    ".) I. discesa delI'anima nei corpi


    I L'anima e in ciascuno di noi per Ia perfezione dei Tutto -2. L'Anima inlunde ordine e belIezza nell'universo - 3. IntelIigenza e intelligenze; Anima
    t
    nime - 4. La doppia vita delIe anime - 5. La colpa delIe anime e duplice
    fi. li sensibile e rivelazione delI'intelIigibile - 7. Le due direzioni dell' anima
    K.li destino delIe anime singole

    ) S tutte le anime siano un'anima sola


    I 'l'utte le anime formano un'anima sola? - 2. L'anima e unit e pluralit \ L'anima e una: obiezioni - 4. Le molte anime derivano da una sola? - 5.
    I 'mima e un identico nella pluralit

    546
    547
    IV 1

    (<t)

    ITEPI On;IA~

    1ltYXH~ ITPOTON

    1 ) I: : SENZA DELL'ANIMA I'

    11 'unima non

    e grandezza

    eppure

    e in ogni grandezza]

    mdo noi facemmo le nostre indagini sull'essenza dell'anima,


    111 mostrato che essa non e un corpo e che, fra gli esseri incorpo111111
    nemmeno arrnonia; abbiamo rifiutato il concetto di entelechia' ,
    " nel senso in cui e presentato, non e vero e nemmeno apporta
    I zza sull'essenza
    dell'anima; [5] quando dieemmo che essa e di
    111'intelligibile e appartiene a una sorte divina, abbiamo detto forse
    I. c a di esatto sulla sua essenza. E tuttavia necessario procedere
    11I Noi abbiamo distinto allora Ia realt in sensibile e intelligibile e
    1,1,limo assegnato l'anima a quella intelligibile. Sia dunque assodato
    ,
    a appartiene [10] alla realt intelligibile e, per un altro cammino,
    11,1I hiamo su cio che veramente intimo alla sua natura.
    ( i affermiamo che ci sono cose originariamente divisibili e separabili
    I Imo natura:
    sono le cose, delIe quali nessuna parte e identiea a
    ",',.lIra n all'intero, e Ia cui parte dev'essere pi piccola dell'insieme
    11,1 ua totalit. [15] Sono queste le grandezze sensibili ele masse,
    I I una delle quali occupa un suo luogo proprio, e non e possibile che
    I I a cosa si trovi nelIo stesso tempo in pi luoghi. A questa prima
    '"l1lrapposta una seconda specie di essere, Essa non accoglie alcuna
    II I j ne, e indivisa e indivisibile, non ammette estensione alcuna,
    11mmeno per mezzo del pensiero, non ha bisogno di un luogo, [20] non
    I II iva in nessuno degli esseri n parzialmente n totalmente, poich
    Ii i libra, in un certo senso, sopra tutte le cose, non perch abbia
    1.1li no di esse come di un sostegno, ma perch le altre cose non
    1'" no n vogliono essere senza di essa: essa un'essenza sempre
    1,1ntica a se stessa, comune a tutto cio che viene dopo di essa, come il
    urro in un cerchio", [25] dove tutti i raggi che vanno da esso verso Ia
    , 11 I nferenza, bench provengano da esso, 10 lasciano tuttavia immoI, I ; da esso traggono Ia loro origine e illoro essere, partecipano del
    , 111
    ro, il quale e Ia loro sorgente indivisibile, ma in quanto gli rimango1111ivvinti, possono procedere fuori di esso.
    'e dunque da una parte questa entit originariamente indivisibile
    1'11/ che domina nell'ambito degli intelligibili e degli esseri, e dalI'altra
    ,111 che e completamente
    divisibile nel mondo sensibile; c' pure
    1I1111lltra
    essenza che e sopra il sensibile e pure vieina ad esso ed in esso,
    , cnza non originariamente divisibile come i corpi, ma che diventa
    .lrvi ibile nei corpi; perci, quando i corpi sono divisi [35] nelle loro
    I' "ti, anche Ia loro forma si divide e nondimeno rimane tutta in ciascuna
    I ItI

    1,1

    548

    111, IV I, 1

    'li

    11 parti:

    549

    e Ia stessa forma che si moltiplica

    e ognuna delle sue parti

    ti" 11\0separata dalle altre poich si fatta totalmente divisibile: cosi


    I I ( lori e delle qualit tutte e di qualsiasi forma che possa essere
    i me in molte cose separate [40 J senza aver mai alcuna sua parte
    I'" II alla stessa affezione di un'altra. Perci anche questa essenza
    .
    re considera ta del tutto divisibile.
    lnoltre, accanto a quell'essenza completamente indivisibile, c'
    11 1I J 11essenza che e subito dopo di quella e deriva da quella e da quella
    , I sua indivisibilit; ma poich, procedendo da essa, va incontro
    1111untura diversa, [45J si stabilisce in mezzo alle due, fra l'essenza
    1I I ibile e originaria e l'essenza che divisibile nei corpi ed in
    I sa per non
    come un colore o un'altra qualsiasi qualir che
    I III rn sl nelle masse corporee ma in modo che quella parte che in un
    111111 del tutto separata da un'altra, proprio come una massa [50J
    I I I da un' altra massa. Anche se Ia quantit dd corpo e unitaria,
    11,1 "ti a quantit che si trova in ciascuna parte non possiede tuttavia
    I, 11I11comunanza che porti a una reciproca simpatia, poich questo
    ""' e qui una cosa e l e un'altra: cio e un'affezione ma non,
    111h' a, sostanza.
    L' senza, invece, che, secondo quanto diciamo noi, e vicina alI' es" Indivisibile, [55J sostanza ed entra anche nei corpi e in questi
    ,It 11I\0le accade di dividersi; Ia qual cosa non le accadeva mai prima,
    " prima che si desse ai corpi.
    ", quando entra in un corpo, per quanto questo sia grande e si
    I nda ovunque ed essa gli si dia interamente,
    non cessa tuttavia di
    r t una; [60 J non cosl una come e uno il corpo: poich il corpo e uno
    I 11 continuit
    delle sue parti, ma di queste parti una
    diversa
    I li' iltra ed
    altrove. E nemmeno
    una com' una Ia qualit. AI
    uuurio, questa natura che e insieme divisibile e indivisibile e che noi
    111unamo anima, non e una com 'e uno il continuo che ha una parte
    I,III\lI'altra: essa divisibile [65J perch in tutte le parti del corpo in
    111i trova, ma indivisibile perch tutta in tuttele parti e in ciascuna
    11, e e intera.
    (:hi rifletta su di ci e consideri Ia grandezza dell'anima e Ia sua
    I" 1i nza, sapr quanto essa sia divina e meravigliosa e come faccia parte
    t, li!" nature trascendenti. Essa non ha grandezza [70J eppure e in ogni
    I 111(
    lezza; e qui e tuttavia e anche 11,e non in altro modo ma sempre a110
    I
    c modo; sicch essa divisa e, in altro senso, non divisa, o, meglio,
    11"11 divisa in se stessa e non ammette divisione poich rimane
    "11 t' ntera in se stessa: essa si divide nei corpi, poich i corpi, per Ia loro
    1111I n eca divisibilit, non [75J possono accoglierla indivisibilmente.
    I .livisone infatti e una affezione dei corpi, non dell'anima.
    ti'

    550

    2. "Ort 8f: TOla1Tr1v l8EL TIJv tlroxfls 4>CJlVdval. KaL


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    1'1Y~OVOW; ITT)tKCjllTo(4) 8lalpofIVTs KTpoV Ti TLVl 8Lact>ol
    lTol6TT)TOS. vOs KaL uwxofls
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    1'1Y~OVOUVTi KaL T a ~lpT) alu&!1uETal; KaL L ~EV uvov, I
    ~EV aT4) [20] rrpocrrcor T4)1'1Y~OVOUVTl.EV TLVl T6lT4l \.8pu~lvOI
    TO aLu6r)~a ala&!1uETal; El 8f: Cjl~lpEl Tf)s tlroxfls. aluevC1 /I
    ou lT4>VKOsT6& TO ~lpos ou 8la8WaEL T4)1'1y~ovofIVTl TO aVru I
    TT6r)~a. ou8' WS aLu6r)uls lOTal. KaL aT4) 8f: T4)1'1Y~OVO\)VII
    L rrpocrrooc. Ti ~lpEl aTou lTpoolTUlTal [25] KaL alu60~v()"
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    lTTa90v EyW, 1'18' Tl TO T)S lT6r)~a tJua6~T)v' TTOUT Eylv 111
    TO lT6r)~a. .yvolUEL KuTT) lTpE Tf)s lTpWTT)s. ~H KaL ~KaaT I'
    [30] ~pos t/lvxfls
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    uTluaua aunlv KuTOV t/lvxov dv 'laUE rrdvrn TOV TOU '4>011

    551

    NIAI)!, IV 1,2

    '11

    11:anima

    e una e molteplice]

    Che Ia natura dell'anima sia proprio tale e che, oltre questa, non
    i esserci un'ani~a
    o solt~to in~ivisibile o s?ltanto ~ivi~ibile, ma
    I.
    a sia necessariamente I una e I altra cosa, SI rendera evidente da
    10 he segue.
    l'anima avesse, [5] come i corpi, delle parti distinte, qualora una
    " porte venisse affetta, non potrebbe un'altra parte arrivare ad aver
    " c nza di questa affezione, ma quell' anima che
    per esempio, in un
    11111,
    in quanto diversa dalle altre parti e con~istente in se stessa,
    "I ir bbe I' affezione; sarebbero allora moltele anime che reggono [10]
    I (uno di noi; ed anche questo universo non sarebbe governato d~ una
    ,,1.1 ma da infinite anime, distinte l'una dall'altra, L'appellarsi alla
    "I' I inuit, poich essa non pu render conto di una vera unit, inutil~,
    si pu accettare I'opinione di coloro che, ingannando se stessi,
    11 rmano che le sensazioni arrivano alla parte egemonica dell'anima
    11' rverso una trasmissione progressiva, Anzitutto, chi parla di una
    ,,111 egemonica [15] 10 fa senza una seria indagine, Come potranno
    / I le loro suddivisioni e dire: questa e una parte e questa e un' altra, e
    IlI' ta e Ia parte e~e~onica?
    Con 9~~e criteri~ di ~ran~ezza e con quale
    Ifi renza di qualit faranno Ia divisione, se I anima e <per loro> una
    ""1 a unica e continua? lnoltre: soltanto Ia parte egemonica avr le
    li azioni, oppure
    anche le altre parti? E se il sentire [20] appartiene
    "h nto alIa parte egemonica, in quale punto sar localizzata Ia sensa11m per esser tale? Ma se Ia sensazione si produce in un'altra parte
    ,I ll'anima non destinata a sentire, questa parte non trasmetter Ia sua
    Ilezione alla parte egemonica, e Ia sensazione non ci sar affatto,
    E poi: Ia sensazione, se colpisce Ia parte egemonica, o deve colpire
    lrnnto una parte di essa [25] e, poich sar questa che percepir, le
    h I non percepiranno, perch sarebbe inutile; oppure ci sararmo
    IIIlllte anzi infinite sensazioni e non tutte simili; anzi, l'una direbbe:
    1111 stata io Ia prima a sentire; e l'altra: io ho sentito l'affezione di
    ,,,,' rltra; e nessuna, eccetto Ia prima, sapr dove s' e prodotta I' affezione;
    IIppure, ciascuna [30] parte dell'anima s'inganner credendo che l'~ft zione si sia prodotta l dov' essa e. Ma se non solo Ia parte egemoruca
    quella che sente, ma anche ogni altra, perch allora una sar Ia parte
    monica e un'altra no? Perch
    necessario far risalire ad essa Ia
    1\ azione? E come da molteplici sensazioni, per esempio da quelle
    ,I li orecchi e degli occhi, potr riconoscere qualcosa di unitrio? [35]
    e invece, l'anima fosse assolutarnente una, cio completamente
    nulivisibile e una in se stessa, e sfuggisse del tutto a qualsiasi inolteplicit
    rivisione, nulla di cio che l'anima abbraccia sarebbe animato tutt'inI I ; rimanendo
    collocata al centro del singolo corpo, lascerebbe
    luunimata tutta Ia massa dell'essere vivente.

    I'"

    e,

    552

    PWII

    -rKOV. AEL [40] apa otTws lv TE Kat TTOKat ~E~EplO'~lvoll


    ,
    ~lplO'TOV tlJUxTlv Etval, Kat ~" TTlO'TLV,Ws 8waTOV TO I I
    Kat ~V TTOaX0)Etval. El -rp TOJTO ~" TTapa&XO(~EOa, ~
    TTVTa O'wlxoooa
    Kat 8LOlKOOOacp(K7lS oJK lO'Tal, ~TlS ~
    TTVTa TTEplal3000a lXH Kat ~T cppcn"O'EWS[45] a-rH, TTI
    ~EV oooa, lTTElTTEpTTOT vm, ~(a 8l, LV'
    ~V TO O'W
    T(jl ~EV TTO(jlain'ls vt 'W"V XOPll-rOooa TOLS ~lpO'l TTO'l,
    SE ~Ep(O:4l vt cppovt~ws a-roooa. 'Ev ots SE ~" cpp6VT)O'l,
    ~V TO ,,-rOU~EVOV ~l~E1TaL TOJTO.ToJT' apa EO'Tt TO 6Elws 611
    uvov Tfls [50] ~EptO'TOU Kat Et KaT T airr EX0KrrlS Kal I
    TTEpt T O'({)~aTa -rl -rvo~lVT)s
    ~EplO'TflS rp TOV Ee dHq.
    O'wEKEpO'aTo oilatas dSos. "EO'TlV OVV tlJuxTl ~V Kat TTo011111
    T SE EV TOLS O'({)~aO'lV d811 TToKat lv' T SE O'w~aTa TT
    uvov- TO 8' imlpTaTov [55] ~v uvov,

    ti

    553

    111 IV 1.2

    necessario [40] che l' anima sia una e molteplice, divisa e


    dobbiamo dubitare che una sola e medesima cosa possa
    I
    1\ piu luoghi. Se non ammettessimo
    questa possibilit, non
    I' 1,1
    !'Essere che regge e governa tutte le cose e che insieme tutte
    1,1 < i e dirige con saggezza: [45] esso molteplicit perch le cose
    Inlllt plici, e tuttavia e uno perch dev'essere cio che le contiene:
    I " I molteplice unit esso elargisce Ia vita a tuttele parti, con Ia sua
    t 11111 unit le dirige con saggezza. Anche nelle cose sprovviste di
    .11
    "qualcosa che imita quest'Uno, il principio egemonico.
    11 I
    dunque il significa to delIe parole divinamente espresse
    1111 enigma: Dall'essenza indivisibile e che e sempre alio stesso
    I" dnll'essenza che diventa divisibile nei corpi Egli mescol, da
    I 111111, una terza specie di essenzas". L'anima e dunque,
    in questo
    t ," 1111 a e molteplicit;
    le forme che sono nei corpi sono molteplicit
    .11 I, j
    rpi sono soltanto molteplicit; ma il Sommo [55] e soltanto
    ,11111 [ue

    I 'I, n

    554

    555

    IV 2 (21) ITEPI OY},;IA},; 1ItYxm; ~ErrEPON

    I I) I:ESSENZA DELL' ANIMA 1I6

    fi '
    _ 'Ev T4) KOOIl4l T4) VOT)T4)li aT)8lV1) ootn- VOUs TO aplO'",
    airrou'
    puXal. 8 KaKEL' E-KEL8V yp Kal. E-VTaOOa. KaKELV
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    Yl~Il~QS xal IlEpla8Laas
    TOLS aWllaalv. [5J 'EKEL 8 IlO 11 I
    VOlJS lTas Kal. OU BLaKEKplllvov oU8 IlEIlEplallvov,
    lloD 8 lTa ,
    Puxal. E-V alGivl T4) KOOIl4l, OUK E-V BtaaTal
    TomKfj. NoUs 11
    otw aEl. aBlKpl TOS Kal. OU IlE plaTs, PuxTi 8 E-KEL aB~Kpl TOS K 111
    aIlpl<JTOS' lXl 8 epOOlV IlEpL(<J8al. Knl yp IlEplallOs am 11
    TO alTooTi)val [lOJ Kal. E-VaWllaTl YEVa8al. MEplaTli OV dK6111
    rrepl T aWllaTa ynal
    dVaL, Tl olrws
    epL<JTaTal Ii"t
    IlEIlpl<JTal. JTiils ov Kal. aIlpl<JTOS; Ou yp T)alTaTT) aXX' l 11
    Tl auTi)s OUK E-T)ue6s, OU lTepUKEIlEpL(<J8al.
    obv E-K11
    a~Ep.<JTOU Kal Ti)s lT;Pl. T aWllaTa [15J IlEplaTi)s Tairrov T4}
    TT)s avl_ Kal. KTl loOOT)~ Kal. Ti)s E-KEL8vE-T)IlIlVT)S,PUL<JT)S' '
    Il:XPl TlV&, otov ypallllT)s E-KKVTpoU. 'E80Daa 8 E-ve.& TO111
    T4l IlPl pq., C> Kal. airr4) T4) IlPl ac{>(l Tliv epOOlV TOU C":
    OU8 yp E-VTaOOa Ilvov IlEplaT1, a KQl. allplaTOS'
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    Els OV yp ,
    allla Soooa ainT)v xcl 11ft IlEpla8Laa T4) T)Els OVT4) E-VlTQvrl
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    IlEIlplaTal.

    To

    nima

    I'

    e indiuisa

    e dioisibile]

    re vero e nel mondo intelligibile; l'Intelligenza

    ne

    e il valere

    Ile , Ma anche le anime sono lass, poich di l esse vennero

    lu, Quel mondo ha in s le anime senza corpi; ma il mondo


    I ,li ontiene le anime che sono nei corpi e sono divise nei corpi. [5}
    11 l'lntelligenza e tutt'insierne, n divisa n separata; tutte le anime
    me in queI mondo unitario, senza distanza spaziale. L'Inteldunque eternamente indivisa e inseparata; e anche l'anima e
    " Ili Iivisa e inseparata; ma appartiene alla sua natura di essere divisa.
    11 divisione consiste nell' allontanarsi da lass [1O} e neI venire in un
    I" I Si dice giustamente che essa e divisa nei corpis", poich in tal
    I" a si allontana e si divide. Come dunque pu rimanere anche
    Ilvl li? E perch non si e allontanata tutt'intera, ma c' una sua
    e 11 non e venuta quaggi, non avendo Ia natura di essere divisa.
    I lI(' ssa sia composta di un'essenza indivisibile e di un'essenza
    d"l nei corpi" [15J vuol dire dunque che consiste di un'essenza
    I
    lu in alto e di una che viene quaggi e che dipende da quella e che
    " .1 sin qui come un raggio dal centro. Discesa quaggi, essa
    uipla con quella stessa parte con Ia quale conserva Ia sua essenza
    I I oich anche quaggi essa non e soltanto divisa, ma anche
    11 I rhile: cio che di essa si divide, [20J si divide infatti senza dividersi
    I 1111, ssa si d infatti a tutto il corpo: in quanto si d tutta a tutto il
    11"
    indivisa; ma poich e in ogni parte deI corpo e divisa.
    I I

    'li

    .1.

    lu

    556
    557
    IV 3 (27) ITEPI lItYXHL AITOPION ITPOTON

    IlI) PROBLEMI

    fI 'anima nostra

    SULL'ANIMA

    e parte

    dell'Anima uniuersaler]

    \I mto all' anima, sia che, dopo aver tanto dubitato, si debba
    r a certezza, o, pur rimanendo nel dubbio, ottenere almeno il
    io di sapere cio che v' di insuperabile, sar bene avviame Ia
    '"1
    ne. E su quale argomento [5] potremmo discutere pi ampia111 d esaminare meglio che su questo? Per molti e diversi motivi:
    , unplia Ia conoscenza in due direzioni: sulle cose di cui essa e
    1IIIII'io e su quelle da cui deriva. E poi, iniziando questa ricerca, noi
    I" .lmrno aI precetto del dio che ci comanda di conoscere noi stessi".
    I I vogliamo cercare e trovare ogni altra cosa, e giusto che ricerchiaIlIi e colui che ricerca: desiderando cosi di cogliere l'amorosa
    1 11 delle cose supreme.
    11 he nell'Intelligenza
    universaIe esiste una duplicit; per Ia stessa
    11111 ,nelle intelligenze individuaIi una parte e orientata in un modo
    1II',IIIrain un altro. Bisogna indagare come avvenga Ia accoglienza
    11 li i; [15] ma questa indagine Ia rimandiamo a quando cerchererno
    ." modo l'anima viene nel corpo; ora invece tomiamo a coloro per
    1" til mche le nostre anime provengono dall'Anima dell'universo '".
    I i diranno infatti che non e sufficiente affermare che anche le
    IIr anime arrivano sino aI punto [20] cui giunge l'Anima dell'uni"1 non accetteranno che essa sia eguaImente intellettuale e, se
    u uumettessero questa eguaglianza, continueranno tuttavia a so111I che esse sono parti dell' Anima universaIe: poich le parti sono
    II'~' nee con il tutto.
    .ldurranno anche Platone come difensore di codesta opinione, il
    I1I , per mostrare che l'universo e animato, dice: come il nostro
    .1/111 parte del corpo dell'universo, [25] cosi Ia nostra anima e parte
    I I 'Anima universale!'. Affermano inoltre che <in Platone>" e detto
    .11111trato chiaramente che noi seguiamo il movimento circolare
    I ll'universo e riceviamo di l il carattere e il destino e, generati
    ll'uuerno dell'universo, riceviamo l'anima daI cielo che ci circonda:
    II11I ome ogni partein noi riceveuna partedall'anima
    nostra, cosi, per
    111111 ia, essendo noi parti rispetto aI tutto, partecipiamo,
    in quanto
    11, dell' Anima universaIe. Anche Ia frase <di Platone>: L' Anima
    .111
    i prende cura di tutto cio che e inanimatoI3[35]
    vuol dire
    I"'" I questo: egli non ammette, oltre I'Anima del T utto, nessun' altra
    1111111, poich essa sola ha posto sotto Ia sua cura tutto cio che e
    11111 III 110.
    ,.
    I

    558

    2. TIps
    TLeIlEVOt

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    8" TWV llov8wv Kal TWV aXTJllTwv [25] vYKTl


    aWllTwv lXaTTOOO6al TE TO OV T4) Els T IlPTl IlEPLall4),
    TE T IlPTl ~KaaTa TWV WV ElvaL' rroo yp VTa Kal

    Kal

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    llovBa dvat aa TE yp TTO Kat aTOTTa aUIlI3i)aETUL,


    ~V TL T 8Ka, Kat KaTTJ aITwv TWV llov8wv " ljiUxTl
    EaTaL, "
    ljixwv TTVTWVTJ !jJuX'l, Kat TL Kat TO Ilpos TfiS'
    TlS !jJuxf1s CJvyKEXWPTlTaL IlOEtSEs [35] dVUL. To SE TTl ToD
    UUVEXOUs OK vYKTl TO Ilpos,
    otov TO OV CJTlV, dVaL,
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    559

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    dell'Anima uniuersale]

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    TTOTE KaT

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    "I aws

    TTaav

    KCTTllV

    NI ,0.1>1, IV 3, 2

    l<PTTTEC16at, TO aITo

    alTf)v

    Kal

    Ws

    TTpWTOV E"IClVO MKTOV,

    TWV aITwv

    PLOTINII

    WV

    EUn

    A queste asserzioni dobbiamo a?zitutto rispo~dere .cosi. Ammet:


    11.1 come omogenee l' Anima unlversal~ e 1 anima smgol~ ~rch~
    11ti , due - come essi concedono - compiono le stesse funzion, essi
    11,"11\ cono uno stesso genere comune, ma cosi esc1udono che siano
    I"li t ; nzi sarebbe pi giusto che dicessero che l' Anima universal~ e ~na
    enche l'anima singola e universale. [5] Ma, affermando un anima
    1,11fanno dipendere <1'anima singola> da un altro principio, il quale
    I 111'
    .ppaniene n a questa n a quel1a cosa, anzi veramente a nessuna,
    I IImondo n ad altro essere, e crea invece quel1a vita che e nel mondo
    111 qualsiasi essere animato, E esatto infatti: non ogni anima e di
    '111ti uno poich essa e essenza; anzi ce n' una c~e non e.di nessuno,
    I IIJ/ quel1e che sono di qualcuno divengo~o tali per accI.de?te.
    Ma forse bisogna spiegare con maggior chiarezza quale sia, m questo
    11111'0,
    il significato di parte, Ora, il significato di parte di corpo,
    I I di corpo omogeneo che di eterogeneo, 10 dobbiarno esc1udere,
    11111 ndo in evidenza soltanto che, ove si parli di parti di cose omoge11 ,/15] Ia parte riguarda Ia massa e.non il.genere. Come, ad ese,?pio,
    1IIIIl\nco: il quale non e, in una porzione di latte, un~ parte del ~Ianco
    .li tutto illatte; esso e il bianco di questa parte, ma non e parte del bianco,
    ,,,li h il bianco e completamente privo di grandezza e non e quantit.
    I 111 Su questo basti cosi.
    Ma se parliamo di parte nelle cose non corporee, allora ne
    IlllIliamo come, nell' ambito dei numeri, diciamo ch~ il due ~ parte ~el
    II i <ma ci che qui asseriamo vale soltanto per I nurnen astratt1>~
    I v ro nel senso di parte di un cerchio e di una linea; o come parte di
    1111
    , scienza, ad esempio il teorema. Nelle unit numeriche ~nelle figu~~
    ometriche, [25] come nei corpi, il tutto diventa necessariamente piu
    1I . 010 se 10 si divide in parti; e, d' altro lato, .c~ascuna part: deve essere
    1'111
    piccola deI tutto, poich, essendo quannta ed .a~~nd~ illor? essere
    londato sulla quantit - ma non essendo quannta m se - risultano
    lU' essariamente
    pi grandi o pi piccole.
    Ora nel caso dell'anima, Ia parola parte non dev'essere intesa in
    'lU sto ~enso, [30] poich essa non e quantit, come se il dieci sia
    I'Anima universale e l'anima singola sia uno. Molte altre conseguenze
    . urde ne seguirebbe~~: per es~pio, che il dieci, no? e un'unit!, E roi,
    I h ciascuna delle unita numeriche sarebbe un anima, o che 1anima
    rrebbe composta di cose inanimate!
    ,..,
    E inoltre: essi hanno ammesso che Ia parte dell Anima universale e
    I unogenea con I'Anima totale; [35] e poi, nella grandezza
    cont~u~, non
    necessario che Ia parte sia come il tutto, come, per esempio, m u~
    I
    rchio o in un quadrato; oppure, quando e possibile prendere part!
    unili, come triangoli nei triangoli, non e necessario che tutte le parti

    I"

    560

    PL 11

    rrapaooOVTa'
    TT}v SE I/Juxflv bl-lOElBil TlElE"VTal dval.
    Knl
    ypal-ll-lils' SE TO [40J I-lEV I-lpos- lXEL TO ypal-ll-l~ dval,
    l-lyElE"lBla</>pl Kal EVTaOOa, Errl SE I/Juxils 1') Bla<tx>p T41Ily
    el yOlTO Tils I-lPltcils rrpOs TT}VTlV,rrocv Tl lOTal Kal o, li
    TT}v BLa<tx>pv al-ll3voooa
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    irrrKELVTOrrotn uoun xol al. 4>alVTaL SE [45J oUBE I-lPl(OIJ I
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    KaTaTI-lVm9al TT}v TlV ts I-lPTl' vaXWooool yp TT}v Tlv, 1<11
    vouc 1-l6vov lOTal, el I-l~ pxf) T(S rrors ~V rrdon, Ws el Otl~'
    I-lPloelVTOS ds rro fKaoTOv TO EV "KOT41l-l<tx>pLyOl Ili
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    TlVElTloTT)l-lTlV, 1') S EOTLV oUBEv ~TTOV Tl. Et B~ OTWS I
    Errl I/Juxils Tils T TlSKal TWV Wv, OKav 1') Tl,~s T TOla 111
    I-lPTl, lOTal TLVS, airn) cp' "aUTils' o TOlVUV oUBE T ,I
    xouou, TLS Kal aTT) TWV EV I-lpl. MPTl pa rrdom III
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    3. 'AX>.' pa OTW IlPTl, Warrp av Kal Ecp' vOs (!{!ou I


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    rrapXEL aim1v rrOl TOLS EV jJ.pl (!{!olS, Kal OTW I-lpos- "Kolll
    BlalpElE"Loa jJ.EV OK av aim1v "KOT41 rrapxOl, 1') a~
    rraVTaxo\) lOTal [lOJ 1') Tll-lla" Kal 1') airn) EV rroX>.oLs al-la OooU
    ToDTo SE OKT' av TT}v I-lEV Tlv, TT}v SE Ilpos- av ElV/l1
    rrapoXOl TO, Kal l-lloTa ots TO aITo Bwl-lWS rrpoTLvb En I

    561

    I 111,IV J, 2J

    , unili, bensl dissimili. Ma l'anima essi Ia ammettono om?ge~ea.


    llu linea [40J Ia parte e anch'essalinea; e tuttavia ~sa ~e differl.sce
    I mdezza, Nell' anima, invece, se Ia differenza fra I anima parziale
    11 111 totale Ia si riponesse nella grandezza, l' anima si ridurrebbe
    a
    111 1,1, io a un corpo, e riceverebbe dalla quantit Ia ragione dd suo
    I nziarsi come anima. Eppure,
    si era presupposto che tutte le
    11
    lossero simili ed intere!
    vidente [45 J che essa nemmeno divisa alla pari delle ~ra~dezze.
    I1 10, neppure i nos.tri avver~ari 14 .concederebb~ro ~he I ~Ima toI f Immenti in parti: cosi eSSIannienterebbero
    I Anima universale,
    li.. he esisteva come universale sarebbe ridotta a un puro nome:
    111
    si dividesse una certa quantit di vino in tante parti e si dicesse
    I, ingola porzione in ciascuna anfora sia parte di tutta Ia massa del

    150J e parte nel senso in cui un teorema di ~n~ s~ienza e


    l"Irte della scienza nel suo tutto? La scienza non ~lmInUISCepe~
    Ia sua divisione consiste nell'enunciare e nel dimostrare ogru
    I' li I ; in questa condizione, ogni te~re~a contiene in potenza Ia
    11 "t
    rale, e questa nondimeno sussiste mtera. Ma se e cosi [55~
    I uirna universale e delle altre anime, l'Anima universale, CUI
    I' li I 1gono tali parti, non potrebbe essere l'~nima di qualche cosa,
    11 bbe in se stessa; non sarebbe neppure Anima del mondo, ma una
    I I I' i anch' essa delle anime parziali. Perci, essendo tutte ornoge1111 ' tutte parti dell' Anima unica. Ma come allora l'una e I'Anima
    1IIIIIndo e l'altra e l'anima di una delle parti deI mondo?
    ; 111
    11

    11'

    nima
    I f orse

    e ovunque

    come unit]

    le anime sono parti dell' Anima universale nel senso in cui,


    uiimale, l'anima che e nel dito e chiamata parte dell'Anima totale
    , 1\ ll'anirnale intero?
    Ma questa teoria o non concede che vi sia alcuna anima fuori di un
    11''', o non ammette che tutta l'anima sia in u~ corpo.ma [5J afferma
    '\" lia che vien detta Anima del mondo sia fuori del corpo del
    'li' o.
    I)" to dev' essere esaminato". Perintanto ricerchiamo in che senso
    I, 11111\ parlare di parte secondo l'i~magine .gi riferi~a. S~ l' Anima
    I 11111 si d a tutti gli animali parziali e se Ia singola anima e par~e
    '1" 10 senso, alIora essa, una volta divisa, no~ potrebbe darsi a
    1111\ vivente ma dev'essere ovunque Ia medesirna, ovunque [10J
    1 I d una e nello stesso tempo identica in molti. Ma ci non permette
    "i h . i consideri l'una come intera e l'altra come parte, sop~attutt~
    11" hanno ambedue Ia medesima potenza. Anche dove gli organi
    111111 da cuno una diversa funzione - come, per esempio, negli occhi
    111

    564

    PL '11

    ~Epl,O~VOll

    KaT OlKOllS KaL ou ~E~Epla~VOll,

    I'IIV>.H

    ' VTOS'

    11 ndo, nondimeno, una. L' Anima del Tutto domina sem~re il


    pu poich per essa non .c'e n .~na discesa, n. una regione
    "1 , n' un rito mo alle cose di quaggiu, mentre le anime no~tre non
    I lu cI minano perch ad esse e.assegna~a ~na pa~e [25] d~q~esta
    li, [uale rivolgono le necessarie attenzioni. L An~a ~ell ~nlv~r
    lI,til
    U'anima di un grande albero ~he, senza ~atl~a e m silenzlo:
    1111 lu pianta - ed e quest~ la,Parte Infim~ dell A?lma del ~UttOI
    1'1 ,li parte inferiore dell amma nostra, mvece, e come se m un
    '1'"1' fatto dell' albero nascessero dei vermi ~ po.ich e tale il corp~
    111111\1\10 nell'universo;
    ma il rimanente dell anlm.a nostra, c?e e
    ,li, parte superiore dell' Anima universal.e, e sin:ile a un ag~lcol.
    I, Ipreoccupato dei vermi che sono nella planta, rivolga .a11aI?lanta
    I " cure; oppure a chi, essendo sano in mezz.o ad altri S~nl, [35]
    I" hi nll'azione o alla contemplazione; ma se SIarnmala rivolge le
    til m;i ni alle cure del corpo e si dedica tutto ad esso.
    '"

    oUBEv ~TTOV. KaL nlv ~V TOU lTaVTOs EL VrrEplXElV T4l ~1')B


    airrfl

    "I

    TO KaTE9E:lv ~T)B TO KTW ~T)B 1TlaTpoqn'WlTpOs T

    Ts 8' l~ETpaS T4l TE E1VaL cf>wPla~VOV aITals TO ~POS'


    [25J T4i& KaL Tfj 1TlaTpo<f>jTOU lTPOO&O~VOll 4>poVTLaEWS,r
    ~V ovv EOlKlIlas Tfj EV 4>lIT4l ~E'Y~ IJsllX'j, 11 lTVWSTO 4>u I 1 I
    KaL lJs6cf>ws8lOlKE1, TOU KaTWTTWd Tfjs IJsllxfjS TOU rmvr,
    I
    B l~wv KTW, olov el EUaLV onrrvn ~PEl TOU4>lITOUYl )'VOlV 11

    oVrw yp TO aw~a [30J TO E~lJsllXOVEV T4l rravrl. Tfls B dIJ


    IJsllxfjS Tfjs 6~OEl80Us TWV dvwe Tfjs 1')S,olov d TlS yEWp)'
    EV 4>POVTL8lTWV EV T4l 4>lIT4l EUWV ylVOlTO KaL Tals ~Ep[~V(1I
    lTpOs T4l 4>lIT4l yl yVOl TO, Tl d TlS UyLalVOVTa ~V KaL ~ET 'tIl I
    dwv TWV UylalVVTWV VTa lTpOs KElVOlS Etval YOl, [35] rr
    ols EaTlV TllTpTTWV Tl 6EwpLalS allTov lTaplxwv, voofJcraVTOS'
    KaL lTpOs TalS TOU aw~aTOS' 6EpalTElalS OVTOS' lTpOs T4l aW~ClII
    Etval KaL TOU aw~aTOS' yEyOVVaL.

    5.

    'A lTWs ETl l ~V 0"l, l B TOU& l 8 doll EaT(l1


    p' ovv TOU& ~V KaT TO KTW, OU TOU& 8l, ' EKElVOll KQli
    TO dvw; 'A' oVrw yE };WKpTT)S ~v EaTal TaV EV aW~aTl KIII
    l };WKpTOllS IJsllXl' lToE1TaL 8l, TaV [5J ~laTa yVT)TaL I
    T4l pLaT41. "H lToE1Tal oUBEv TWV VTWV' hEL KKL ol v
    OUKlToouVTal, Tl ~1 eloi aw~aTlKWs ~E~EpLa~vOl, Els EV, 1
    ~VEl EKaaTOV V TEPTT)Tl EXOV TO aITo EaTlV Etval. OIJIIII
    TOlVW KaL IJsllxaL Ecf>Eefls Ka6' EKaaTOV VOUV E~pTT)~val, )'I
    [lOJ vwv oooal KaL EeEll y~val ~ov Tl EKElvol, olov lToll
    l yOll yEv~Eval, awacf>Els T4l l Y41 oooal ~EpEaTP4l EKElvtl1l
    KaT41, ~Epl,Ea6al
    1\81') 6Elaaaal KaL ou 8w~Eval
    ElS rr I
    ~Epla~ou lvaL, TO TaITov KaL hEpoV a<\l(oooal, ~VEl TE Ko I I
    ~V KaL 6~ou ~V rrotn, E'p1')Tal [15J 8" KE4>aLOVTOU yoll, I
    EK ~ls, Kal ol EK ~ls lTOaLKaT T aITa T4l v4l, KaT III
    aIT ~Epla6Elaal
    KaL ou ~Epla9E:laal, KaL YOS'E1s TOU vou ~
    ~voooa Kal drr' auTfjsb yOl ~EpLKOL KaL dllOl, WalTEp Kd,

    565

    I1 antme conseruano l'alterit dei!' indiuiduazione]

    6. ~l TL B l ~V TOU lTaVTOs IJsllxTJ6~oEl8"s oooa rrerro Tlk


    K6a~OV, l B KaTOll ou, Exoooa KaL aiJTft trdvrn EV allTfj _ \I
    yp 8vaa6al EV lTools YLvEa6aL l~a KaL Etval dp1')Tal _ v 1I

    me c' ancora uri'anima tua e un'anima di un alt~o e ~uella di


    mcora? Appartiene essa a costui per Ia sua parte lnferlor~, ma
    I 11,1 parte superiore non appartier:e a lui, ma a11a,re~ltsupenore?
    ,IIIH do Socrate rester si, ma solo fino a quando I anima di Socrate
    " IIIl corpo, e si dissolver [5J quando a~rivi ai p~rfet~o.
    .
    11111 ivia, nessuno degli enti perisceI8:. pOI~h las.su le l?te~lgenze
    1"1 sono perire perch non sono ~lpart~~e nel, C?rpl; ctascuna
    I I n 11asua alterit, in quanto possiede CIOc?e e I es.sere .:Anche
    111111 I he dipendono direttam.ente da ciascu~~ di queste intelligenze,
    " I, parola [10] delle intelligenze e un piu alto grad~ del loro
    1"1'110 e sono, per cosi dire, il molto che nasce dai poc?;.r~~anendo
    11.11 11to con questo poco che si fa sempre. meno dIVISI?ile, esse
    I 11110 ormai dividersi, ma, non potendo ~mvare ai mas,sll~o d~~a
    I 10111 , conserva no I'identit con l'Intelligenza, nonche
    . , I alterna:
    11111' resta unit e, nello stesso tempo, sono tutte umta.
    I II o {15J il riassunto della tesi: le anime derivano da una sola e
    II molte anime, deriva te da una sola, come l'Intelligen~a, sono
    I'
    indivise; l' anima che sussiste e I'unica parola dell'Intelligenza e
    I derivano parole particolari e irnrnateriali, come e lass.
    \11

    11.11

    11, anime singole tendono verso le cose]


    111' h dunque I'Anima dell'universo, che e omogenea, ha essa sola
    111 li mondo
    mentre I'anima di un individuo, pur possedendo
    '"

    111111'

    " d etto 19 che


    tutto in, se stessa, non ha creato n ull a.;> S"I e gia
    pu divenire in molti ed essere nello stesso tempo una. Ora
    (I

    566
    567

    111. IV .67

    dire - e probabilmente si arriver a conoscere come [5] uno


    re, posto in condizioni differenti, agisca e soffra cosi e cosi,
    "
    I/(i ca e soffra insieme; ma forse questo problema dev' essere
    I', 1 parte - come e perch l' Anima universale ha creato il mondo,
    II I anime particolari govemano soltanto una parte del mondo.
    , , 'r I meravigliarsi che, degli uomini che posseggono 10 stesso
    I , 11uni [10] abbiano un potere pi ampio e gli altri pi circoI., M perch? Chieder qualcuno. Si risponder che anche fra le
    "
    I'
    differenza, ed anche maggiore: l'una non si mai allontanata
    11 uuna universale ma, pur restando lass, si e rivestita di un corpo,
    I nltre si divisero in sorte Ia parte del corpo gi esistente e sotto
    IIlIda dell'anima sorella, come se questa aves se predisposto
    [15]
    r delle dimore. Si pu anche dire che l' Anima universale
    I. iupla l'Intelligenza
    universale, mentre le altre contemplano le
    111 nze particolari che appartengono ad esse. Forse anche queste
    I, I I, ro creare, ma poich l' Anima universale ha gi creato, ad esse
    "
    "111 possibile poich quella ha gi creato per prima; e 10 stesso
    ,1.1,111 rimarrebbe, anche se un' altra anima, una qualsiasi, avesse avuto
    ,01 i.urva. [20] Ma e meglio affermare chel' Anima universale ha creato
    1I
    sa e maggiormente vincolata agli esseri superiori: infatti gli
    I I I he si son rivolti lass hanno
    una potenza maggiore, poich,
    "
    I V mdosi in sicurezza, creano con grande facilit. E segno di
    v,lor potenza non soffrire nelle cose che si creano: il potere, infatti,
    1111 dal rimanere in alto. L'Anima dell'universo,
    rimanendo in se
    .1, 125] crea mentre le cose create le vanno incontro, ma le altre
    11111
    pr cedono verso le cose, e si allontanano cosi nell' abisso; oppure
    1.1111 parte maggiore vien tratta gi verso il basso e coinvolge con s
    I I, 1 anime con i loro pensieri nelle regioni inferiori.
    I' pressione di secondo, di terzo grado20 dev' essere intesa infatti
    uiv unente alla vicinanza maggiore o minore del mondo intelligibile,
    li., I o modo che anche fra noi avviene che non tutte le anime siano
    "d," nte in rapporto [30] con gli esseri di lass; ma alcune vi si
    1,1 ono, altre, con Ia loro aspirazione, vi si accostano, altre ancora non
    II
    . no allo stesso modo; e questo avviene perch non agiscono
    I .llunte le stesse facolt, ma le une adoperano
    Ia prima facolt.Ie altre
    I ,,11, he vien dopo.Ie altre ancora Ia terza, anche se tutte possiedono
    ,li IIacolt.
    1,11111

    .1,.

    , Il'tlnima nostra accoglie qualcosa dall'Anima dei Tutto]

    M I su questo basta cosi. Ma do che e detto nel Filebo" non fa


    ""Imrre che le altre anime siano parti dell'Anima dell'universo? Non
    IltI

    , ,I

    dir questo l'espressione di Platone, come qualcuno potrebbe


    I : in quel passo a lui interessava affermare che anche il mondo e

    568

    11I,IV},7,8

    PLOTI '

    ain"(j) TTE.KaL TOV OUpaVOVEjlt/JUXOV[5] Etval. Torro ow TTLaTolTr1\


    ywv. Ws drorrov TOV oupavov at/Juxov YElV 1')jlwv. o'/. jlj)I
    aWjlaTOS' EXOjlEV ToD rraVTS. t/JuxTJvXVTWV. IT<ils yp dv 1 I
    jlPOS'EaXEV dt/Jxou ToD rraVTOs VToS; .:1f)OVBf jll.aTa TO T
    YVWjlT)S ain"oD V TLjlal41 noist, O YEVOjlVT)STf)s t/JuxT)S TU
    rraVTOs [10] OOTEpoV Ts aas rrOlEl K ToD ain"oD jllYVt'11
    KpaTf)POS'.dcp' of, KaL 1') TWV lV. jlOEl8f) rrouv KaL n)V a>J.l')I'
    n)V Bf 8lacf>opv BEUTPOlS'KaL Tpl TOlS 8l80s. To Bf v T(j) 4>al8fl1l
    t/JuxTJrrou rraVTOs TTLjlEE'LTalToD dt/Jxou; TL yp dv Ell),
    aWjlaTOS' n)v CPOOlV8lolKEI KaL TI [15] rrTTEl TI TTTEl TI rroi I
    TI t/JuX1;KaL oux 1') jlEV rrcpuKEroro 8vaa6m. 1') Bf o. 'H I.l I'
    ov TEEla. cpT)alv. 1') ToD rraVTOs jlETEwporropoooa ou 800a. d>J
    otov rroxoujlVT). ds TOV KOOjlOVrrolEI KaL i)ns dv TEEla
    0111"
    8LOlKEI. 'H Bf rrTEpoPPV1aaaa Elrrv a>J.T)v TaTT)v rrup' KElVl)11
    [20] noiet. To Bf aWrrEa6al Tij ToD rraVTOs rrEplcf>o~ xcl ~ "
    KEI6Ev KOjll(Ea6m Kal rraXElv rrnp' aUToD oUBfv dv E'(T)UTJjlElOl'
    roro ToD jlpT) TS' 1')jlETpaS Etval. 'I KaV1) yp t/JuxTJKal rrc
    CPOOEWS
    Trrwv rro drrojlTTEa6al Kal TWV Kal POS" K \
    rrEwv 8lacf>6pwv' ollClaElS' KaL [25] TWV aWjlTwv ai KpaElS. Ka!
    n EcpajlEV EXElV v T!i rrcvrl VTESTf)s ToD ou t/JuxT)s.Kal rrapO
    Tf)S' rrEPlcf>opsaWEXwpoDjlEV TO rraXElv, d).' dVTETl6EjlEV a>J.l)1'
    t/JuxTJVrrpOs Tatrra KaL jllaTa Tij dVTlaTaEl BElKVUjlVT)Va>J.l)v,
    To 8' rt Elaw yEVVWjlEea v ain"!i, Kal rrl TWV jlT)TPWVb [JOI
    cl>ajlEV Tpav Etval ou n)v Tf)s jlT)TpOs n)v rrElaLOooav.

    D.

    8, Tatrra jlEV ow OTWSdv EXOl OOEWSKal ToD Ti)


    aUjlrra6Elas jl1l jlrr08l(oVTOS' TOV yov' K yp Tf)s aUTi)s rrom
    oum. ~ ~S' KaL 1')ToD ou. aujlrra6EIS'. Kal yp ElpT)Tal. n Kal
    jlla Kal rroaL ITEpl Bf ToD jlpoUS rrpOs [5] TO OVTf)S' 8lacf>op
    rrws. ElpT)Tal. ElpT)Tal Bf Kal WSrrEpl 8lacf>opS t/JUxT)SKal vDv
    UUVTjlWS Eyaaw. n KaL rrap T aWjlaTa jlEV dv yl yVOl TO
    8lact>lPElV Kal v TOIS ~6Eal jll.aTa KaL v TOIS' Tf)s 8lavolas
    EpyolS' Kal K TWV rrpo/3El3lWjlVWVl3(wv' KaT yp TOUs npo
    /3El3lWjlVOUScpT)al [10] TS' aiplaElS' TaIs t/JuxaIS' y( YVEaeal. El
    8l TlS CPOOLV
    t/JUxT)S'WS ajll3vOl. Kal v TaTalS E'(pT)VTal a\.

    569

    e assurdo co~siderare come


    il mondo, dal momento che noi, che possediarno una parte
    ,,' pu dell'universo, abbiamo .un'anima. ,Come potrebb~ Ia ~arte
    1111' mima se il tutto fosseinanimato? Egli rende molto ~h1a~0
    ilsuo
    I I( nel Timeo", dove il Demiurgo, una vol~a nata 1 Anima del
    ,I", 1 iO] crea le rimanenti anime dd mond? attmg~nd? dallo stesso
    I ,d nde aveva avuto origine anche l'Anima dell unl~erso, e cre~
    , ',II("U anche ogni altra, assegnando ad esse una ,d1ff~renzadi
    '11110
    di terzo grado. E cio che e detto nel Fedro: <~LAnima .t,otale
    '( cI a tutto cio che e inanimatov''P Che altro puo essere CIOche
    111 natura corporea [15] e Ia plasma e Ia ordina e Ia crea se non
    I III .? E non e vero che un'anima possa per sua natura f~r questo e
    111 no! L' anima perfetta, egli dice, cio~!,An~a. dell'universo, ~he
    ~'Irnnelle altezzes" e non discende gru ma SIlibra, per cosi,dire,
    li.;, ngisce sul mondo e ognuna che sia perfetta governa ~n tal
    I"" Ma quando parla dell'anima che ha perduto le ali, Ia
    IIII!-tll
    chiaramente da quella perfett~2'. [20] . .
    ,
    1I ruire il movimento circolare dell Universo,il ncevere da esso il
    'I'110 carattere e il subirne l'azione non e affatto una p.rova che le
    11 mime siano parti dell'Anima dell:univers?: ~ol dire soltant~
    I' mima e capace di ricevere molte ~pr~SSl?nI ~al!a ?atura dei
    ,.,1'1, dell'acqua, dell'aria; ci son poi le abitazioni m citta d!ve~se[25]
    1111' .ramenti che variano da corpo a,corpo. Esse,ndc:>
    nell uruverso=
    .11 mm026- abbiamo qualcosa dall Anima dell Universo,e arnmet11110 nche un certo influsso dal movimento circolare del mondo; ~a
    1'1
    l influenze contrapponemmo '!n'altra anima, Ia quale, propno
    I '1"
    ta opposizione, si dimo~tra ~~versa.
    ,
    ( 'e poi il fatto che siamo nan nell interno del m~>ndo.Pero, anche
    I I mbo della madre [30] noi affermiamo che l' anima che penetra nel
    li" n n e quella della madre, ma un'anima diversa.
    , 111 15J Egli 10 prova dicendo che

    1III,ltO

    I1 'r t ntma una persevera in eterno nell' universo]


    I. osl queste difficolt possono dirsi risolte. TIfatto poi .che fra ~e
    11111 sista una simpatia non pu ostacolare Ia nostra tes1:propno

    11' derivano tutte dalla medesima anima, dalla quale.~en.~a anch2~


    II. nuna
    dell'universo, esse sono simpatetiche fra l?ro. Sl,e gra detto ,
    I' mima e una e molte. Si e pur detto quale sra Ia dl~ferenza dei
    I.

    I'I'00ti fra parte [5] e tutto, e si e anche parlato. dell.ad1ffer~nzafra


    e anima; ora diremo brevemente, c~e esse ?lff~r!s,conorlgu~rdo
    " pi, sia specialmente per i caratten, sia per 1atuvlta, de~pen~lero,
    '. te h' per le vite precedentemente vissute. <Plato?e> ~~ce.mfatu/lO]
    " 1 anime fanno Ia loro scelta in ba,se:UJevl~e gra vlssu~e2.
    i considera in generale Ianatura dell anima, SInotano le differen-

    1111111I

    570

    PLOTINtl

    SLa</>opat,V ots KaL &VTpa KaL Tpt Ta l>JYETO, KaL TL lTVTtI


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    111, IV},

    571

    l29 dove si parlava di anime di secondo e di terzo grado


    ,111 cva che tutte possiedono tutte le potenze, ma che ciascuna si
    II I uzia secondo Ia potenza che e in essa operante: cio I'una e unita
    1111 dl'Intellgibile,
    un'altra gli si unisce con Ia conoscenza, un'altra
    ,I klerio [15] e ciascuna e diversa perch contempla qualcosa di
    I II d e e diventa cio che contempla: Ia pienezza e in tutte le anime,
    I I' rfezione non e identica in tutte.
    ,. c esse formano un unico complesso edificio - anche ciascun
    li, It
    e unico eppur molteplice e vario -, esso e simile a un essere
    "'1110
    che possiede molte forme; se e cosi, [20] anche l'anima e un
    111 unitario, e gli esseri non sono separa ti gli uni dagli altri e
    '"1111110
    c' Ia casualit negli esseri, come non c' del resto nernmeno
    .11 pi: ne consegue perci che l' anima e un determinato numero. Ma
    ,,111 li esseri devono sussistere in se stessi e gli esseri intelligibili
    IIIIU rimanere identici, ognuno di essi deve essere numericamente
    ,. oltanto cOSIe do che e. [25J Infatti, ai corpi che scorrono via ad
    ". ul uno, poich Ia oro forma e solo avventizia, l' essere appartiene
    It 11110 per questa forma, a imitazione degli esseri reali; negli esseri
    ,,111 ibili, invece, che non derivano da una composizione, l'essere
    I I I in do che e numericamente
    uno e che sussiste sin da principio
    '" rliventa cio che non era [30J e nernmeno pu non essere cio che
    " inche ci fosse una potenza che li crei , non sarebbe certo dalla
    I I uu; quella potenza - in questa ipotesi - dovrebbe aggiungere, e da
    I sn, qualcosa di essenziale; ma allora deve avvenire in essa un
    ,,,I'lumento, se essa crea, ora, pi o meno. E perch solo ora, e non
    '111"
    fu cosl? E poi, do che e creato non e eterno, poich [35J
    '111porta un pi e un meno. Ma e assodato che l' anima e di tale natura,
    " I rna.
    I me pu essere infinita, se deve avere una sua stabilit?
    I:infinito e tale per Ia sua potenza, perch Ia potenza e infinita non
    1I 11' debba dividersi all'infinito, Poich anche il dio non e un essere
    I

    11ulicate

    1111111

    1 e anche delle anime, ciascuna delle quali non e quello che e in


    , I di un limite esterno ma [40J ha quella grandezza che vuole e per
    '111
    proceda non esce mai da se stessa, bensl penetra nei corpi
    unque le sia dato per natura di penetrare, e non si separa mai da se
    I, fosse anche in un dito o in un piede. Cosl e anche nelI'universo,
    unque penetri; in una parte o nell'altra [45J di una pianta, anche se
    I 11;essa e nelIa pianta originaria, nonch in quella che e stata da essa
    I .: poich il corpo del mondo e unico ed essa in lui ovunque come
    uu'unit.
    t' da un animale putrefatto ne germinano molti altri, Ia prima anima
    11' uiimale intero non e pi in quel corpo, poich questo non [50J ha
    1111\ illa che possa accoglierla: altrimenti, l' animale non sarebbe morto.
    ( ,0

    572

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    r,

    r,

    av,

    111, IV 3,89

    573

    i che dalla putrefazione e atto a generare altri esseri viventi


    in una parte, questi altri in un'altra - riceve un'anima, non
    li. I"
    j nulla da cui essa si allontani, anche se una cosa pu riceverla
    11/ I no. Gli esseri viventi nati in questo modo non aumentano [55J
    1111 I
    delle anime, poich dipendono tutti dall'unica Anima che
    un I ola. Allo stesso modo, anche in noi, se parti del nostro corpo
    "110 amputare ed altre ne sorgono alloro posto, l' anima si allontana
    III 11 e si accosta a queste, finch rimane una nel corpo. Ma
    unrv rso l' Anima una sussiste eternamente; delle singole cose, che
    , ,01 litro l'universo, alcune ricevono un'anima, altre Ia abbandona1("1/1 ur rimanendo inalterate le potenze deU'anima.
    11111

    ti

    1/ tntma, per farsi auanti, ha bisogno di un luogo]


    IllIhhiamo cercare intanto come l'anima entri nel corpo, e quale ne
    111010. Anche questo problema e degno di meraviglia quanto di

    11

    1,1

    due le maniere in cui I'anima fa Ia sua entrata nel corpo: Ia


    i ha quando I'anima sia gi in un corpo [5J e passi da un corpo
    11 ti igneo in uno terrestre <in questo caso non parlano pi di
    1I I da corpo a corpo poich il corpo da cui avviene il passaggio
    I , h 1\ P rcettibile>; Ia seconda si ha quando l' anima da una condizioIr 111 orporeit entri in un corpo qualsiasi, ed e questa entrata Ia
    '1\ , ( ununione
    dell'anirna col corpo. E giusto che esaminiamo, [lOJ
    /111 ' t 'ultimo caso, che cosa sia questo avvenimento per cui un' anima,
    I , , ornpletamente
    del corpo, si riveste di una sostanza corporea.
    I III into all' Anima dell 'universo - dalla quale e forse giusto, anzi
    irio, cominciare - si deve pensare che, se parliamo della sua
    1111 1111 e deUa sua attivit animatrice, e solo a scopo didattico [15J
    I I hiarezza. Poich in nessun momento questo universo e stato
    " 'mima; in nessun momento il suo corpo e esistito e I'anima e stata
    111 ,n mai Ia materia e stata priva di ordine; per ci e concesso di
    " ,I ire l' Anima e il corpo dell' universo separandoli I' una dall' altro
    ,".mle il pensiero, poich e pur concesso di risolvere, mediante Ia
    11111 e il pensiero, [20J ogni composto nei suoi eIementi.
    1 I1 co Ia verit: se non ci fosse corpo, l' anima non si farebbe avanti,
    li h dov'essa e naturalmente non c' luogo alcuno. Se deve farsi
    '111, deve creare a se stessa un luogo, e perci un corpo. E come il suo
    ,1,11 fondarsi su se stessa si rafforz, per cosi dire, sul suo stesso
    u.um nto, ne scaturl una grande luce, [25 J Ia quale, giunta agli ultimi
    li' lIi del fuoco, si tramut in oscurit; I'anima Ia vide e ad essa, una
    11, ma, diede una forma: poich non era giusto che ci che e vicino
    uuma non partecipasse della ragione, di quanta ne poteva accogliere
    ,.11 detto oscuro neIl'oscuro, cio nel generato. Diventato cosi
    1111 )

    '"

    574

    PLOTI

    Kaas KaL TTOlKLOS[30] OUK TTE:TIJ-TJ6r]TOV TTE:TTOLllKTOS,


    oUS' 11
    KOLVW<JE:VaJTov airri,), TTaVTaxOV TTS a~LOS TTLIJ-E:d(l
    vOIJ-LoSdS W<j>E:lIJ-OV
    IJ-V :alJT4) T4) E:tvaL KaL T4) Ka4), OOOV
    TOV E:tVaL 8vvaTov
    TJv aJT4) lJ-E:TaaIJ-!3VE:LV,~a!30Vs 8 1
    4>E:0TTJKTL"avw -rp IJ-vwv TTLOTaTE:L'EIJ-IjJVXOST4) [35] TOLOI
    TPmll, EXWV IjJvxflv oux urro, >.' aT4), KpaTOIJ-E:VOSou KpaTC'I
    KaL XIJ-E:VOS>.' OUK EXWV. KE:LTaL -rp v Tfj IjJvxfj VE:Xo
    aJTov KaL ou8v alJ-OLpv OTLV airrf1s, Ws llv v 8aOL 8LKTvP
    TE:yyIJ-E:VOVC'lll, ou 8vvlJ-E:vOV 8 aTov TTOlE:LOSaLv 4> a'Tll
    TO IJ-Ev [40] 8LKTlJOV KTE:LVOIJ-VTJs11811 Tils Saa '1
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    fKaoTov TWV 1J-0pLWVi1 TTOVKLTaL E:tVaL. 1-1 SE TOOaTTJ OTL , 1)1
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    IJ--rE:SOSTOOOVTOV[50] p-roaoSaL, OOOVTO E:tSos aJTov !30 11
    IJ--rE:SOSp-roaoSaL.
    10. Obro 8" KooaVTas
    XP" TTLv TTL TO d OVrII
    SVTas OIJ-OVa~LV TTVTa vra- otov TOV Mpa, TO <t>Ws,, I
    f\Lov, i1 n)V OE:TJVTJV
    KaL TO <t>WsKaL TTLvTOV f\Lov OIJ-OVTTv 111
    T~LV SE TTpWTWVKaL &VTpwV KaL TpLTWV [5] EXOVTa , KaL VTa I
    IjJvxflv d :oTWoav, dTa TTpWTa" xcl T 4>E:~i'ls Ws TTVpOsEaxalll
    ds OOTE:POVb, TOV TTpWTOVK TOV OXTOV VOOVIJ-vov TTVpOsOKl
    E:tTa TTL<PwTLCOIJ-vov
    QIJ-a Kal TOTOV, WoTE: otov dSos TTL8E:Lv11
    TTL~llSVTLTTpWT41-rE:VOIJ-V41
    TTaVTTTamv lJ-v8p4J. [10] 'EKOOI.l LI'
    SE KaT -rOVIjJvxi)s 8vvlJ-E:L XOOTJSv airri,) 8L' llS BvaplI
    KaT -rOVS KOOIJ-E:LV'ota KaL ol v OTTPlJ-aOL-rOl TTTTOVOI
    Kal IJ-op<f>ovm T C4la otov IJ-LKPOSTLvas xouow. "O TL -rp ~I
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    llv TTOL01.TXVTJ -rp OOTpa airrf1s- KalIJ-LIJ-E:LTaLlJ-v8p Kal a8cl'

    1 I,IV},

    575

    9-10

    edifcio bello e vario, [30] il mondo non fu separato daI suo


    ma nemmeno si accomun con lui; e tuttavia esso conside111 1111 sua totalit e in ogni sua parte degno di ogni cura, Ia quale gli
    ,I Ir I r il suo essere e Ia sua bellezza
    nella misura in cui esso pu
    II I pare dell' essere, ma non e dannosa
    per colui che 10 signoreggia,
    ., li Itti sussiste
    immobile e immutabile
    e 10 domina. E dunque
    1"1110/35] in questa maniera e possiede un'anima che non sua ma
    \. I 1111, e dominato
    ma non domina, e posseduto ma non possiede.
    11111 ndo giace dunque nell'anima
    chelo sorregge e nulla c' in essa
    u uon partecipi: simile a una rete che, tutta intrisa d' acqua, vive ma
    'li \'''
    far sua l'acqua in cui e immersa; essa [40] si estende fin dove
    II lide il mare, per quanto le e possibile,
    perch ognuna delle sue
    1III a n pu trovarsi se non l dove si trova. L' anima, invece, e tale per
    11 li ma che, pur non essendo
    una quantit, riesce ad abbracciare
    11111 I orpo con qualcosa di identico e, ovunque esso si estenda, essa
    I
    ente, Se il corpo non ci fosse, [45] essa non avrebbe nulla da fare
    ,,, I, ua grandezza,
    poich essa e quello che e. L'universo
    infatti si
    I 1111 ino a dove l'anima e presente e fissa i suoi limiti al punto in cui,
    I' 1111 ndosi, ha l'anima che 10 sorregge.
    ( I sl l'ornbra
    e tanto ampia quanto 10 e Ia ragione che procede
    I li' mima; e Ia ragione e rale da produrre tanta grandezza [50] quanta
    '\1111produrre Ia sua forma.
    1111

    1'11

    I1:anima d ai corpo una forma razionale]

    11

    1)opo aver imparato queste cose, bisogna tornare indietro a cio che
    rnarnente inalterato e abbracciare
    insieme il tutto; come l'aria, Ia
    1
    il sole, ovvero Ia luna, Ia luce e di nuovo il sole sono tutt' e tre
    I 11111
    e tuttavia, occupano posti di primo, secondo e terzo grado, [5]
    11.1 I so modo dobbiamo pensare un' anima che sussiste eternamente,
    ., I ose prime e quelle che vengono dopo, e quali sono simili agli
    IIi Itlli bagliori di un fuoco <questi vengono dopo Ia prima luce che
    ne anch'essa dall'ombra
    dell'ultimo
    fuoco intelligibile>:
    ed anI" questo viene illuminato nello stesso tempo, sicch c' come una
    I 'li I che fluttua
    su questo fondo che prima era dei tutto oscuro. [10]
    1t orpo formato secondo ragione, poich I' anima possiede virtualI'I in s, nella sua totalit, Ia potenza di informare secondo concetti,
    I me nei semi le ragioni <seminali> plasmano e informano
    gli
    11runli che sono piccoli mondi, perch ogni cosa che viene in contatto
    "" l'anima viene formata conforme all'essenza naturale dell'anima.
    \' II IIanima
    agisce [15] non per riflessione estrinseca,
    n attende
    1,111, razione o esame: in questo caso non agirebbe secondo natura, ma
    lindo un'arte venuta dai di fuori. Ma l'arte e posteriore alla natura:
    , \11 imita producendo
    soltanto delle immagini squallide e inerti, dei
    I

    576

    PL011NII

    lTOLOOOa1l1l,u'UJ.am. rra yvla <hm KaL ou lTooueLa. llT]xaval


    lToals ds dwOv t CPOOlVclTp0<7XP)IlVT).
    [20] 1-1 8 ooolo
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    577

    " .
    \)1. IV 3.10-11
    I 1111i

    di poco valere, pur adoperando

    I li fantasmi ".

    vari strumenti per produrre

    [20]

    , 'unima, invece, per Ia potenza del suo essere, e signora dei corpi per
    l.uro che
    essa che li guida nel loro nascimento e nella loro
    1I f 111 mazione, e i loro elementi primi non hanno il potere di opporsi
    110 volere, Le cose posteriori, al contrario, si impediscono
    spesso
    l\,I camente e non riescono a raggiungere Ia loro forma propria,
    li. forma che Ia ragione si propone in un piccolo ambito; [25] lass,
    u I I , dove anche Ia intera forma si attua sotto il dominio dell'anima
    Iv le cose che sono generate hanno il loro ordine, tutto cio che nasce
    11/.' fatica e senza ostacoli e bello.
    J "unima costrul nel mondo alcuni corpi come statue di dei, altri
    '111t' case di uomini, altri ancora per altri esseri. Che altro poteva mai
    re dall'anima se non cose [30] per Ia cui creazione essa avesse il
    '\rl .? li compito del fuoco e di scaldare, di un altro elemento e di
    lhccldare; ma il potere dell' anima si esercita, per un aspetto, su
    111' ihra cosa, per un altro aspetto in se stessa. Nelle cose inanimate Ia
    I
    1 rnza che ne deriva e in esse, per cosi dire, in stato di sonno, mentre
    1'1 IIl1 che si esercita su altra cosa consiste nel rendere simile a se stessa
    'I lhe pu subirIa:
    poich e carattere com une a ogni essere [35] di
    1",,1 ire ogni cosa alla somiglianza con se stesso; ma I'azione dell' anima,
    I1 quella che rimane in se stessa, sia quella che si riversa su altra cosa,
    I mpre qualcosa di insonne. Essa fa vivere cosl le altre cose che non
    I 'I bbero per se stesse e d loro quella vita di cui essa stessa vive. E
    ,,11 h essa vive in una forma razionale, d ai corpo una forma razionale
    111 un'immagine di quella cheessa possiede-infatti
    tutto cio che essa
    I .1 corpo un'immagine della vita [40] - e d ai corpi le forme di cui
    ". iede le ragioni. L' anima possiede anche le ragioni degli dei e di tutte
    I ( se. Perci il mondo possiede tutto.

    'li

    II./Tutti

    gli esseri sono gouernati da un principio unitario]

    A me sembra che gli antichi saggi, i quali, desiderando di aver


    1'1 s nti fra loro gli dei, costruirono templi e statue, nel guardare alla
    11 lima dell'universo
    abbiano compreso nel loro pensiero che l'Anima
    .1, 11'universo si lascia facilmente attrarre ovunque, ma che sarebbe
    111 ra pi facile [5] di tutto trattenerla se si fosse costruito qualcosa di
    Iline che potesse accogliere una parte dell'anima.
    ra e affine qualsiasi imitazione, Ia quale, come uno specchio, sa
    rprare un po' della sua figura. La natura dell'universo cre con arte
    11111 le cose a immagine degli enti di cui possedeva le forme razionali;
    " ich [10] ciascuna cosa fu diventata cosi una forma razionale nella
    I I ueria, ricevendo una figura corrispondente
    a una forma anteriore alla
    I I1 ria, I'anima Ia mise in contatto con quel dio, conforme ai quale era

    578

    111,IV 3,1112

    PL /I

    ov TE: ~v al!OLpoV airrou

    rEVa6al, oUBE tKElvov a KaTE


    Els TOfITOV. "Hv 8" vOUs tKflVOS [15] tKEl ~lOS - oros
    ~IJ.lV rlva9w lTap&l rl!a TOU rov -t</>fts BE TOIT4> t/Jlt
    tllPTr!I!VIl uvovros vou I!voooa. L&X71 8" aTT) T lTfl(1
    airrfls T lTpOs TOfITOV TOV ~lOV TOIT4> T(jl ~l4>, Kal lTOLEl
    uoou airrfls KKfl awft<j>9al otov Pl!llVEUTlK1) rEVOI!VIl TGlV
    [20] drr' tKflvOV EtS TOfITOV Kal TWV ToIToV Els tKElvov, <70V
    IjJvxf1s Els tKElvov <j>9Vfl. Ou rp l!aKpv oUBE rrpp OU&I
    ouBEv xnl a rrppe Tj 8w<j>opQ. Kal Tj I!Lfl', ' dVaL tcfi allll
    ou T6lTOLSb Kal avvElval XWpLS v, 8Eol S ElC7lV obroi T41
    I!" lTooTaTElv tKdvwv, KaL Tj I!E:V[25] tapxfts tlruxUlTpoC7T}pTf)ol
    Tj otov lT90<T!J IjJvxU, TaTTJS, DlTEP KaL ElC7l Ka1 () rovI ,
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    IjJvxf1s airrolS Ti tKfl ~ElTOO'T)

    12.

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    lToTI!1l9ElaaL 000' alrral Tiis aUTwv pxf1s TE Ka1 VOU. Ou y
    I!ET TOU VOU ~90v, ' <j>eaaav I!E:V I!XPl [5] yf)s, Kp(l
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    VrrEpvw TOU opcvo, TIov BE aUI'
    KaTE9Elv aVI!~~llKEV, Tl TO ucov airralS TjvarKa9T}, <j>poVTI
    &OI!VOV TOU EtS () <j>9aaav, <j>poVTLaaL.ZdJS BE lTaT1)p tE~1I1
    lTOVOVI!vas 9V1lT a irrwv T & al! lTOlWV, lTEp1 li rrovo I
    8tOOC7lV[10] valTavas v xp6VOLs lTOlWVaWI!TWV tfv9pa ,
    XOLEV tKEl Ka1 alrral rLVfC79aL, OtrEP ~ TOU lTaVTOs IjJllxr, f
    ouBEv T Tj& tlTlaTpE<j>oI!VIl. "O rp Xfl, TO lTv ,,8rr' Til
    aTapKES airr(jl Ka1 aTl Ka1 aTaL, KaT rovs E1 aTT)t<61
    tv Xp6VOLS lTEpalV6I!EVOV' Ka1 KaT xp6vovs [15] d Els T (I(
    Ka9LaTI!EVa iv I!TpoLs ~LWV WpLal!vwv EtS aVI!cf>wvLav y6p
    TafITa tKELVOLS,Ka1 KaT' tKElvab TWV& rrepcu-ouvev <j>' ~va M
    lTVTWVc TfTarl!vwv
    v TE Ka9680lS IjJvxwv Ka1 v680Ls KQI I
    T aa ourruvrc.
    MapTvpEl BE Ka1 TO Tiis aVIJ.cf>wvtas TWV t/JII,
    [20] lTpOs T1)v TOU& TOU lTaVTOs TlV OUK lTT}PTr!I!vwv, ~
    aVValTTOOOWVtv TalS Kae680LS aUTs Ka1 I!tav aVI!cf>wvLav Ifl
    T1)v lTEPl<j>OpV
    lTOLOVI!vwv,Ws Ka1 Ts TVXaS airrwv Ka1 TOUsPIo

    579

    1\ rata e aI quale l' anima guarda e che, creando, possiede. E


    , ihile dunque che qualcosa non partecipi del dio, ma e altrettanto
    bile che egli vi discenda.
    I I I dunque quell'Inte11igenza, [15] il sole di lass <il nostro sole
    ,I sem pio al nostro discorso>; subito dopo viene l' Anima che e
    "I,u I ad esso e rimane l dove esso rimane. Essa fissa in questo
    li.. 01 i suoi limiti, que11iche sono rivolti al nostro sole, e fa si che
    111,p r suo tramite, sia unito anche lass diventando come un
    '1'1 I di cio che proviene [20] dall'Intelligibile al sensibile e di cio
    11 nsibile sale alI'Inte11igibile, nella misura in cui il sensibile, per
    .1 d U'anima, pu elevarsi all'Intelligibile.
    Non c' distanza n
    I 1I,IIlZafra cosa e cosa, eppure Ia distanza e dovuta alla differenza
    , 11 I n> e alIa mescolanza; ogni idea e in se stessa non in senso
    I ,I , purunita alla materia, e separata. Questi <corpi celesti> sono
    I" II h non sono mai separati dagli Intelligibili e perch [25] sono
    " rll'Anima originaria, all'anima che, per cosi dire, si mosse per
    'I, prprio per lei essi, che sono cio che si dice che siano, guardano
    1111.lIlgenza,mentre la loro anima non guarda in nessun altro punto

    ,,,1, suo

    11 'anima non discende tutt'intera]


    mime degli uomini, al contrario, avendo visto le loro stesse
    per cosi dire, nello specchio di Dioniso", balzarono laggi
    I I. i ni superiori; ma nemmeno esse sono tagliate fuori dal loro
    11'10e dalI'Intelligenza. Esse non discesero insieme con l'Intelli, 1 uttavia, mentre arrivano a terra, [5] Ia loro testa rimane fissa
    I "JI rn del cielo, Per e accaduto ad esse di scendere troppo, poich
    I" 11 me mediana fu costretta a prendersi
    cura del corpo, dato che
    ln cui esse discesero ebbe bisogno di cure. Ma il padre Zeus,
    ti. " piet ddla loro fatica, rende mortali quelle loro catene per le
    I1 ,(faticano e concede [10] loro de11e tregue provvisorie ibe11 tini corpi affinch possano anch' esse elevarsi lass dove I'Anima
    111111
    v rsosussisteetemamentesenzavolgersimaiallecoseterreneJ2
    I 'universo, che essa rinserra in s, e e sar sempre sufficiente a se
    " ('~ o si svolge in periodi secondo proporzioni stabilite e [15]
    , 11 rennemente
    alIo stesso stato conforme a cic1i di vite
    I I1Irninate "; armonizza le cose di quaggi con quelle di lass e le
    .11 p ndere a quelle; e mentre cio si compie, tutte le cose vengono
    1111" econdo un piano unitario sia nelle discese de11eanime, sia nei
    11111I
    ni come in tutti gli altri eventi". Ne e testimonianza l'accordo
    I ".111I {20] conl'ordinede11'universo
    da cui non sono separate ma
    li, n lle loro discese, si congiungono accordandosi
    in pieno col
    1111111 circolare del mondo, a tal punto che le loro fortunee le loro
    I,

    II

    11 j,

    "l"'

    580

    PLOTIN,'

    Kat Ts lTpoalpOHS CJ1lllatvEo9m TOlS TWV CJTplv oxflllaol


    K('\
    otov Iltav Tlv ct>wvTjvOKKIlEWS'[25] qllval' Kat TO IlOOOLK
    Kat vapllovtws llov TOUTO dVaL ~VlrIlVWS. ToUTO 8 OUK di'
    ~v Il" TOU lTaVTOs KaT' KElva lTOlOMOS' Kat lTOXOVTOS'lKaoTIJ
    v IlTpOlS lTEpL68wv Kat TEWV Kat ~twv KaT rV1l BlE6&w
    oUs a\. cJsuXat BlEo&OOOlV TE IlEV KEl, TE 8 v oupaV<ii, OT
    8 [30] EtS TOOO& TOVs T6lToUS' 1TlOTpE<t>6IlEval. NoUs 8 TI
    Et vw Kat ou Ili) lTOTE EW TWV aTOU rVOLTO, ' \.BpUIl
    lTs vw lTlllTH ds T Tij& Bl cJsuxT1s.WUxT) 8 K TOU lT'TlO(Ol'
    llov KaT TO KEl9EV BlKH TaL d8QS' Kat BtOOX7lTOlS im' airn/l",
    1 IlEV WaaTWS, " 8 OTE WS', [35] Loxoooa v TH
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    lTV1lV. KTHOl 8 oUt<:Et TO LOOV, ' TE IlEV lTOV, TE:
    EaTTOV, Kv lTpOs TO aTO rvOS' l'J;r KTHOL 8 ds ETOlIlOI'
    xoT'Tl Ka9' uooxnv Tl1S Bla9oEWS. 'EKEl rp, ~ v IlOlW9E"lOCl
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    i\

    i\

    11" le loro scelte hanno il lorosegno nelle figure degli astri ed emanano

    rto suono armonico [25] <e forse e questo il senso enigmatico della
    "da della armoniosa musica delle sfere>,
    Non sarebbe cosl se I'agire dell'universo non corrispondesse agli
    rri intelligibili e il suo patire non avvenisse conforme alle misure dei
    I li, ai periodi, alle collocazioni, ai vari tipi di vita che le anime
    I ' ( rrono volgendosi ora lass, ora nel cielo, ora [30] verso questiluoghi.
    Ma l'Intelligenza rimane tutta ed eternamente lass e mai si estrania
    .1,\ stessa; e nondimeno, bench tutta stabilita nella regione superna,
    I!lviualle cose di quaggi, per mezzo dell' anima, il suo influsso. L' anima,
    I II le e vicina, si dispone secondo Ia forma che viene dall'alto e Ia
    omunica agli esseri che sono dopo; l' Anima del mondo si dona
    11 tantemente,
    quella individuale in maniera diversa, [35] pur con, ando, secondo un ordine, il suo vagabondare.
    Non sempre per l'anima discende nei corpi nella stessa quantit,
    111 I ra pi ora meno, anche se discende in corpi del medesimo genere:
    I 1,\' una discende nel genere che e pronto ad accoglierla, conforme alla
    omiglianza del suo stato, Cio: essa si porta l dove e l'essere ai quale
    unile: l'una verso l'uomo,l' altra, diversa, verso un animale differente.
    li' c

    n1"

    581

    NI'AOl, IV 3,12-13

    I'.ILa discesa dell'anima

    e come uno slancio naturale]

    L' inevitabile e Ia giustizia risiedono cosl in una natura che


    I manda alla singola anima di muoversi, secondo il suo rango, verso
    '1" I corpo particolare che ebbe Ia sua origine quale immagine di una
    lta e di una disposizione ideale; ogni specie di anima vicina a questo
    orpo ideale [5] verso il quale e portata dalla sua intima disposizione;
    Jllundo viene il momento, non c' bisogno che uno Ia avvii e Ia guidi
    f f inch essa entri al momento giusto e in un corpo determina to; venuto
    ,I momento, automaticamente, per cOSIdire, essa discende ed entra nel
    I .u po destina to. C' e per ciascuna il suo momento giusto, e quando esso
    uriva, come se un araldo Ia chiami, essa discende [10] e penetra nel
    IIUPO appropriato; sicch si persino porta ti a immaginare che tale
    ruovimento e rale corsa avvengano per una forza magica e per certe
    iuvincibili attrazioni; anche in un singolo essere si compie, cosl, Ia
    isremazione del vivente. AI momento giusto, Ia natura muove e
    rnera ogni cosa, fa spuntare, per esempio, peli e coma e [15] orienta
    h istinti verso certe direzioni, fa sbocciare fioriture che prima non
    I tevano e regge Ia vita delle piante che crescono entro scadenze
    1" fissate.
    Le anime dunque vanno non per loro volont, o perch siano
    mundate; o almeno Ia loro volont non e come una scelta, ma e simile a
    11I10 slancio istintivo, come quando si e portati da naturale impulso alle
    ozze o a compiere belle azioni, [20] ma non per riflessione: sempre su

    582

    PLOTlNII

    KLVOJIlEVOV A elunpuvov EL T4i TOL4&" TO TOL6v&. KaL T4i TOl,


    & TO VW. T4i SE- TO avEks, KaL IlEV lTpO KOOIlOU vofJs ElllapllVl')II
    EXEL nlV TOU IlVELV KEl lTOOOVKaL lTlllTELVe KaL TO Ka61KacrTOI'
    T4i Kae6OU imOlTllTTOV V61l<!l lTlllTETaV EyKELTaL yp KcrTI!> [2 I
    TO Kae6ou. KaL v61lOS OK E~&V nlV tcrxw EtS TO TEEcr6iVCII
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    SE- BL<t>opoL 11 crwllTwv ds
    VEKpt6l)crav lTapaayal
    11 KaL TXaLS 11 KaL Tpo<f>als. 11 aTaL rrap' aTWV TO BL<t>opov

    583

    I NNI~DI, IV 3,13-15

    determina to individuo incombe un certo destino, ora sull'uno ora


    ull'altro. Anche 1'Intelligenza, che pur trascende il mondo, ha il suo
    ,I,. Iino, che di rimanere lass nella sua totalit e di donare; e il singolo,
    111 quanto cade sotto l'universale,
    mandato secondo una legge: l'uniI ale infatti nell'intimo [25} di ciascun individuo, e Ia legge non trae
    ,1..1 li fuori Ia forza per il suo compimento, ma le dato di sussistere in
    I ro che Ia utilizzano e Ia portano ovunque; e quando viene il
    utomento, allora si avvera cio che Ia legge vuole per opera di coloro che
    II possiedono in s, sicch sono essi che Ia eseguono in quanto Ia
    1'Illlano con s, [3D} ed essa si attua perch ha trovato in loro Ia sua
    .llmora e pesa, per cosi dire, su di loro suscitando l' angoscioso desiderio
    ,li mdare l dove essa dice nel loro intimo di andare".
    1111

    I ,{Il mito di Prometeo]


    In questo divenire il nostro mondo viene a possedere molte luci ed
    tutto raggiante di anime: esso si arricchisce sempre pi accogliendo
    1"'110 dopo l' altro nuovi mondi che provengono sia dagli dei superiori,
    1,1 dalle intelligenze che donano anime. [5} E questo forse anche il
    I nificato del mito": avendo Prometeo plasmato Ia donna, anche gli
    .11 ri dei le regaIarono ornamenti, anche Afrodite e le Grazie le fecero un
    ,11110, e dai doni che tutti le fecero le diedero il nome [1O} <di
    I' mdora>: perch tutti gli dei fecero doni a questa creatura che era nata
    I' I opera di una provvidenza. Ma Epimeteo che rifiuta il dono di
    I'tometeo che altro pu significare se non che meglio scegliere
    til 'esistenza eminentemente
    intellettuaIe? E 10 stesso creatore <di
    I'mdora> incatenato perch egli , in un certo senso, a contatto con
    I. ua stessa creatura, [J5} e una taIe catena viene daI di fuori; e Ia
    lil erazione da parte di Eracle vuol dire che egl possiede anche Ia
    huza di iberarsi".
    Chiunque pu pensare su questo punto come vuole: il mito per
    '11 tte in evidenza i donifatti
    aI mondo e s' accorda con quanto si detto.

    I ,[l destini delle anime}


    Le anime, quando si sporgono fuori del mondo intelligibile, entrano
    .upprima nel cielo e, una volta assunto lass un corpo, procedono
    utraverso di esso incontro a corpi pi terrestri, a seconda che si
    I ndono in lunghezza, Alcune discendono
    daI cielo in corpi che sono
    II in basso, [5} aItre invece passano da un corpo a un altro non avendo
    ,I f rza di sollevarsi dil in aIto, trattenute come sono dalla pesantezza
    r dall' obllo che su di esse incombe.
    Le differenze fra loro o provengono dai vari corpi in cui sono
    III rate, o dai destini, o dalla loro educazione, oppure per un carattere

    584

    PLOllNl1

    KOlllCOOOlV [1O} il rrot TOTOlS "1\ TlalV atrrwv. Kel at IlEV -li
    TTVTairrrOTTETTTwKaalV
    EtllapllV1J Ti\ EVTaOOa,at 8E TE IlEV or
    TE 8E atrrwv, at 8E oc IlEV vaYKta irrrollEivaL cnryXWpoOoI
    8VvaVTal 8E oc EC7TlVatrrwv lpya atrrwv dVaL, CWaaL KaT' d'1I'
    -ri}v TWV aUIlTTVTwv TWV lSVTWV [15} vouoeotcv d.4l ~aUT
    6EOIl4> 8oDom. ITTTM:KTaL8E aTr1 lK TE TWV Ti\&: ywv TE Kul
    alTlWV TTVTWVKal IjJUXlKWV KlV1)aEWV Kal VIlWV TWV EKl9 I'
    aUIlCPWvoooa EKElVOlS Kal pXs EKEi6Ev TTapaa[30ooa Kul
    auvu<f>alvoooa T ~f)s EKElVOlS, aM:UTa IlEV TT)poooa, &111
    SvaTal [20} atJ(nv ~aUT TTpOs-ri}v EKElVWVllV, T 8E dII
    TT<1>UKE
    rreprdyooou, Ws -ri}v alTlav EV TLS KaTE60xnv dvClI
    Tl OTWS,Ws T IlEV WBl TE6f)VaL, T 8E WBl KEia6aL.

    16. T IlEv ouv ylv61lEVa TlllwPlllaTa Els TOUs rrovnpoi


    IlET stKT)S Ti\ Tn TTOOlB6VaLTTpo<nKn Ws KaT TO Bov :y ,(.
    an' oc 8E ToiS ya60is aUIlf3<!lvn lw SlICTlS,otov KoMans ~
    TTEVlal il VOOOl,pa Sl TTpoTpaSllapTlas [5) M:KTOVy(vmO(ll
    LUIlTTTTEKTalyp Tama xnl TTp<><T1llla(VETal,
    Ws Kal atrr K01f
    yov yl yvm6al. "H o KaT yoUS <1>OOlKOUs
    Tama, 000' ~v ,
    Tois TTpollyoUIlVOlS,' hIlEva EKElVOlS' otov TTlTTTO<TrlS
    TlV
    oLKaBolltas TOV irrrorreovrn TTo6avEiv TTol6s TTOT'v fi. il Kol
    TlVWV' [1O} SO KaT TlV <1>EpoIlVWV
    il Kal vOs TO ElllTEO11
    Tpw6f)val il TTaTT)6f)val. "H Kal TO dSlKOV TOmO O KaKov V 111
    TTa6VTl TTpOs-ri}v TOU ou XPlC71llov TToKlV."H OOOEdSlKOV
    TWV TTpOO6EV
    EXVTWVb-ri}v SlKalwC71v.O yp T IlEv &:i vOl1l( \I
    aUVTETx6aL, T 8E KExaMa6aL ds TO [15} atrrEoC710V. El yl I
    KaT' ul Tlas yl yVE06al &l Kal <1>OOlKs
    Koou6tas Kal KaT YII!
    lva Kal TLV ucv, Kal T ouucprepa &:i aUVTETx6m Kfl
    auvU<jxiv6aL vOlllCnv. Knl TO dSlKOV ST] TO rmp' dou EtS d1I1
    atrr4> IlEV T4>TTOllaaVTl dSlKOV, Kal OK<1>El6T]
    nl Tlas SpcrJ
    [20} auvTETaYIlvov S' EV T4>TTaVTl OKdSlKOV EV EKElV41000' I
    TOV rmvrn, ' OTWSEXpf)V. El S' ya6s TTa6Wv,ds YQ 11
    " TEM:uTI} TOTWV.DoEi yp Tlv&: -ri}v aWTalv OK 6EEl o
    dSlKOV, ' KpL~f) ds -ri}v TOU TTpcxrfJKOVTOS
    TT80o'LVVOl1l( \I

    585

    I AllI, IV 3,15-16

    'I ti he portano con s, [1O} oppure per tutte queste ragioni, o per
    1.11Imo soltanto. Alcune soccombono totalmente alla fatalit di quagI 111
    r solo qualche volta e, qualche volta invece, appartengono a se
    " iltre si piegano al destino sopportando l'inevitabile, ma sanno
    I I" rppartenere a se stesse quando si tratta delle loro proprie azioni,
    1'1'" \I o vivono secondo un' altra legislazione, cio secondo quella che
    11111
    tutti gli esseri, [15} e ad essa si sottomettono interamente. Ma
    Ir I' legislazione costituita dalle ragioni di quaggi, dalle cause in
    II f ,I , dai movimenti delle anime e dalle leggi dd mondo intelligibi, IIII quali e d' accordo; di l essa riceve i suoi principi e connette con
    I1
    se inferiori, mantenendo intatti tutti gli esseri che sanno [20}
    II , rvnrsi in armonia con illoro modello intelligibile e conduce con s
    I, I ose dove devono andare per loro natura. Perci Ia causa per cui
    1111 no qui ed altre sono poste altrove si trova nelle anime in quanto
    1111
    discese.

    II'I/Igiustizia non

    e ingiustizia nell'ordine

    uniuersale]

    c luunto ai giusti castighi che accadono ai malvagi, essi si possono


    11111"\
    ricondurre a quell' ordinamento che guida il mondo secondo Ia
    , Ma tutto cio che accade ai buoni contro giustizia, come sofferenI'"V -rt o malattie, forse dobbiamo dire che accada a causa di colpe
    II rnteriori? [5} Queste cose, certamente, sono collegate al tutto e
    1111110
    prevedere, sicch anch'esse avvengono secondo ragione. OpII ,qllesti mali non avvengono secondo ragioni naturali e nemmeno
    1111impliciti negli eventi precedenti, ma sono soltanto una loro
    I ~li nza: cosi, ad esempio, se crolla una casa, chi c' sotto muore,
    tuuque egli sia; oppure, se due squadroni di cavalleria [1O} avanzano
    1IIIIInedi battaglia, o anche uno solo, chi e coinvolto o resta ferito o
    11111iato, O forse, questa ingiustizia non e un male per colui che Ia
    I1III ma e utile alla trama del tutto; oppure non e nemmeno
    " 1111
    iustizia in quanto trova Ia sua giustificazione in avvenimenti
    IIIuori. Non si deve credere, infatti, che solo alcune cose rientrino in
    "lllme e che altre dipendano dalI'arbitrio. [15} Se le cose devono
    III r secondo cause e conseguenze naturali e secondo ragione e un
    11111
    unico, bisogna credere che anche i pi piccoli particolari siano
    ,lllIlIli e coordinati.
    c uamente, l'ingiustizia che un uomo commette verso un altro e
    11111 un'ingiustizia da parte di chi Ia commise e il suo autore non
    111 .1castigo; [20} ma poich e inserita nell'ordine universale, non
    I1 111tizia in esso, neppure per colui che l'ha subita: perch cosi era
    , rrio. Se colui che Ia subisce e buono, anche l'ingiustizia conduce,
    I 111
    , li un bene.
    NOIl i pensi per che questo ordinamento sia em pio o ingiusto: esso

    586
    S1ous SE: lXHV
    I!l!tjsEWS alTtas.

    PLOTlN 1

    Ts aLTtas KaL TLS [25J OUK elot TrapXElV

    17. "OTL SE:E-KTOU VOTlTOUEls n,V OUpaVOUInotv al tjsUXa\


    TO rrprrov XWpaV, oytaaLTO av TLS E-K TWV TOLOTWV. El yp
    OUpaVOs E-V T4) alaet,T4) T6TT41l!EtVWV, ElTl dv TTp0<7ExTlSTWV
    VOTlTWV TLS E-axTOLS. 'EKE19Ev TOtVUV [5J tjsUxofrraL Tafrra TTp6lTO
    KaL I!ETaaI![3vH Ws E-TTLTTl&L6TEpaI!ETaaI![3vHv. To.SE: YETlpOV
    OOTaT6V TE KaL tjsuxf)s i)TTOVOS TTEcj>UKOs
    I!ETaaI![3VHV KaL Tfl
    awl!TOU cj>OOEWSrrppe. Ilorn
    1!E:v ST'} KaTaMI!TTOOOL TOV
    OUpaVOV KaL SL86aaLv otov TO TTOUaTWV Kal TO TTpWTOVE-Kfl
    V41, T SE: aa Tols [lOJ OOTpoLS E-Vauy(ovraL, al S' E-TTL
    TTOV
    KaTWUaaL E-Vauy(OOOL l!ov KTW, aJTals SE: OUK al!HVOV sl
    TTOUTTpOLOaaLS."EaTL yp TL otov KvrpoV, E-TTlSE:TOT41KKO
    TT' aUTOU E-KMI!TTWV,E-TTLSE:TOTOLSaOS, cj>WsE-Kcj>wTS'Ew9EV
    SE:TOTWVOUKTLcj>wTOsKKOSaOS, [15J >..M &6I!EVOS oITos
    OlKElOU cj>WTOsdrrop aUyfis OTplas. "Eo-no SE: PI!f30s oITos,
    l!ov SE: acj>alpa TOLaTTl, 11 ST'} KOl!t(ETal TTO Tfls Tpt TTlS
    TTpOOExTlSyp auTfj -OOOV E-KEtVTlE-Vauy(ETaL. To I!E:V ovv I!ya
    cj>Wsuvov E-.I!TTH,KaL SL1KH KaT yov E- aUTou aM,
    T
    S' aa [20J auvETTLMI!TTH, T I!E:V uvovm,
    T S' E-TTLTTOV
    E-TTLaTTTaLTfj TOU E-aI!TTOI!vou yat~. E!Ta &OI!vwv TWV
    E-aI!TTOI!vwvTTEtOVOScj>povrtSos, WaTTEpXHl!a(OI!vwv
    TTOlWV
    Ku[3t:pvfjTaL E-VaTTEpdoovraL TTpOsTO TTOVTfj TWV VEWV cj>poVTlBI
    KaL l!E1<JavrES aJTwv la90v, Ws KLVSUVEE:tV
    [25J O"UVETTLaTTaa9f]val
    TToKLST4) TWV VEWV vauaYL41, lpllEtjsv TE TTOVKaL aVraL Ka\
    Tols aUTWV' lTTH Ta SE: KaTEaX~aav
    TTESTl9t:laaL yOTlTda
    &al!ols,
    aXE9E1aaL cj>OOEWSKT]&I!OVl~. El S' ~v TOLOfrrOV EKaaTov
    (4i<>v otov KaL TO rrv, TEOV KaL lKavov aWl!a KaL KLVSUVOll
    TTa9E1v, [30J KaL TTallElvaL EYOI!VTltjsuxTl OUK dv TTapTlVaUT4), Kal
    TTallE1XEV aJT4) (wT'}v I!voooa TTVTTl E-V T4) avw.

    18. IT6TEpa SE:OYLal!4) tjsuxTl XPTlTaL TTpLV9Elv xnl TTlV


    av E-E90ooa; ~H E-vraOOa Oylal!Os E-nlyvETaL E-VTT6P4l 1\81)

    587

    NI ADI, IV 3,16-18

    na con rigore a ciascuno cio che gli spetta; ma le sue ragioni sono
    ". uhe [25] e a chi le ignora offrono motivi di biasimo.

    I1I corpo terrestre

    e l'ultimo

    nell'ordine intelligibile]

    Che dalla regione intelligibile le anime muovano anzitutto verso il

    I,,, lHO celeste, si potrebbe provarIo con gli argomenti seguenti. Se il cielo

    che v' di meglio nello spazio sensibile,


    ovvio che esso sia
    iguo agli ultimi fra gli esseri intelligibili. [5J Iprimi a ricevere Ia vita
    I. viene di lass sono dunque i corpi celesti ed essi ne partecipano
    " Il h sono i pi atti a parteciparvi.
    n corpo terrestre l'ultimo, ma esso
    I' I' natura meno capace di partecipare dell'anima ed e pi lontano
    ,I di' ssenza incorporea.
    Tutte le anime illuminano il cielo e gli offrono, per cosi dire, Ia loro
    I"U t maggiore e primaria, mentre il resto del mondo [10] e rischiarato
    I ,~:I
    iultimi raggi. Alcune discendono ancora pi in basso per illuminare
    ,li 1'i le regioni inferiori, ma non e il meglio per loro che procedano cosi,
    I I te certamente un centro e intomo ad esso un cerchio che ne deriva
    111 1 giando, e intomo a questo un altro cerchio: luce da luce. Oltre
    '111 . ti, il nuovo cerchio non e pi un cerchio di luce [15J perchmanca
    , I 111e propria, e perci ha bisogno di luce estranea: esso e piuttosto
    ,.lIne una ruota o meglio come una sfera che dal terzo posto riceva1"11h gli e contigua - tutta Ia luce che da esso emana.
    La grande luce, irraggiando, resta immobile, e 10 splendore che da
    I emana si effonde secondo ragione; ma le altre luci irraggiano
    111I 'me [20] e in parte stanno ferme, in parte sono attratte dallo
    1,Irodore di cio che viene illuminato. E poi, le cose illuminate hanno
    1'1ogno di maggiori cure; perci, come nocchieri di navi in tempesta
    ,1.1' con crescente affanno si dedicano al governo della nave'" e diItll nticano se stessi aI punto da non accorgersi [25] di essere travolti nel
    " IIlf ragio, cosl le anime precipitano in basso con tutto illoro essere, ma
    11110 trattenute
    nei loro corpi, legate alIe catene magiche, tutte prese
    ,1.,lIa sollecitudine per Ia loro natura corporea. Ma se ciascun vivente
    111
    e come l'universo e avesse un corpo perfetto, autosufficiente e non
    p sto ad influenze esteme, [30J l'anima, allora, anche se di essa si
    ,11r -sse che e nel corpo, non sarebbe affatto in esso ma gli elargirebbe
    I, vila pur sussistendo tutta, immobile, in alto.
    II

    IIIH

    IH,

    !Come deu'essere intesa, lass, Ia riflessione]


    i serve l'anima della riflessione prima di entrare nei corpi e dopo,

    [uundo ne sia uscita?

    No, soltanto quaggi ha luogo Ia riflessione, quando cio essa


    , ll'incertezza ed piena di ansie e in condizioni di maggior debolezza:

    588

    PL 'li

    111,IV 3,1819

    OO'rJs Kat CPpoVTt80s lTTlpou~VT]S Kat ~ov a6EVOOOll


    .TTXJlS 'Yp vou Els airrpKElaV TO O'YlO~OU [5] &1oElaL' WoII
    Kat v Ta1s TXVaLs O'YlOIlOs lTOpoOOl T01s TExvtTaLS, IU
    SE 1111 Xaf:lTOV ~, KpaTEl Kat p'Y'ETal
    1 TXVT]. 'A' el
    aVEu O'YlOIlWV, lTWs dv fTl O'YlKat E1Ev; "H Tl 8'vaVTal, di'
    TlS dv, Tav lTEptoTaolS,
    Eimopfloal
    8laOKOlTOOOal. AEl B 111
    O'YlO~OV [10] af3E1v TOV TOlOUTOV' lTEt El TlS O'YlOIlOV aIlI3I
    Tllv K vou Et 'YlvOIlVT]V Kat oooav v airra1s
    8lElEOlv, kll
    vp'YElav OTooav Kat olov fllcpaOLV oooav, dEV dv KKE1 O'Yl \I
    xpWllEVal. OUBE 811 cpwva1s, olllal, xpfloElaL VOlllOTOV v IlEv I
    VOTlT4Jomas, xnl lTlllTaV oWllaTa 8' xoCJas [15] v oupav4J."
    J
    IlEV 8l XpEtas li 8l' IlCPlO~TlnOElS 8la'YoVTaL VTaOOa, lk
    OUK dv ElTl' lTOlOOOaL SE v TEl Kat KaT cpCJlVEKaoTa oUS' I
    lTlTTTOlEV 000' dv oUIl~uf:olEv,
    'YlVWoKOlEV 8' dv Kat T 1111,
    1lv v ouvOEl.
    'ElTEt Kat VTaOOa lTo OlWlTWV'Thl
    'YlVWoKOlIlEV [20] 8l' 61lllTwv' KE1 SE KaElapOv lTV TO OWlla 1111
    otov 6ct>Elal!Os EKaOTOS' Kat oUBEv SE KpUlTTOV 0U8 lTElTaOIlVW
    lTPlV EllTE1V a4l tBWv KE1vOS' fyvW. TTEpt SE OOlllVWV 1(tI
    lJiuxwv V lpl cpwvtl xpfloElaL oIK aTOlTOV' '4Ja 'Yp roids.
    19. TTTEpa SE lTt TOU airrou TO llplOTOV xol IlEpl01l11
    WolTEp KpaElVTWV, li a'lJ IlEV Kat KaT' ao TO llplOTOV, TO
    IlEplOTOV otov cf>Efls Kat fTEpoV Ilpos airrfls,
    WolTEp TO \I
    O'Yl'IlEVV cpallEV ao, [5] TO SE ao'Yov; rVXJElELTl 8' I
    TlcpelVTOS' TL 'YOIlEV KTEPOV. 'AIlplOTov
    IlEV ovv TT
    ElPTlTaL aUT4J. IlEplOTOV 8E oux lTWs, lTEPL T oWllaT cj>l)1I1
    'YlVOIlVT]VIlEplOTllV KaL Tavrrw ou 'YE'YEVT]IlVT]v.Tl1v 811 oWllalo
    CPCJlVpv &1 lTpOs TO 'flV o'(as lJiuxfls [10] rroooetrci.
    Kat
    Tl &1 Tfls lJiuxfls lTaVTaxOU T4J OWllaTl KaL Ljl lTapE1vaL. n I
    IlEV 811 TO aloElT)TlKV, EllTEp 8l lTaVTOs aloef]oETal,
    cplKVE10 111
    lTpOs TO IlEpt'EOElaL' lTaVTaxOU IlEV 'Yp V IlEIlEPLoElaL dv 'YOl'Til
    OVSE lTaVTaxOU cpalVIlEVOV ou IlEIlEPLOElaL dv lTaVTEWs 'YOlT ,
    [15] rrepl SE T OWllaTa 'YL'YVEOElal IlEplOTV. El Bl TlS M'YOl I
    Ta1S CalS atoeT]oEOl IlTlSE IlEIlEpLoElal, A li uvov v Tfl q'l

    589

    1,1 \I no della riflessione e per 1'intelligenza una diminuzione della


    1"1 uuosufficienza. [5] Cosi e anche nelle arti: Ia riflessione soccorI ti ti quando sono incerti, ma quando non c' alcun ostacolo
    , domina e crea.
    ,,,
    lass le anime sono senza riflessione, come potranno essere
    li?
    I' I h - si potrebbe rispondere - hanno Ia possibilit di discer'111indo 1'occasione se ne presenti. Bisogna per [10] prendere il
    t t ) di riflessione nel suo significato convenuto: poich se si
    1I,Ir Ier riflessione quella disposizione
    che nasce perennemente
    111111 lIigenza ed e presente nelle anime, quel1'atto costante che e
    I'
    1111riflesso dell'lntelligenza, alIora anche lass esse potrebbero
    1I I ti lIa riflessione.
    I uemrneno c' da credere - penso - che le anime si serva no del
    \I IV. io finch sono nel mondo intel1igibile o, colloro corpo, [15] nel
    l'utto cio che per bisogno o per incertezza ci induce quaggi a
    "". , lass non ha luogo; le anime, agendo sempre nell'ordine e
    "11110 natura, non hanno bisogno n di comandare n di consigliarsi,
    I'" (no conoscersi, nei loro rapporti reciproci, con un atto intuitivo.
    " quaggi noi riusciamo a comprendere spesso persino chi tace,
    / .1.1 un semplice sguardo; ma lass il corpo e tutto puro e ciascuno
    IIIr UI1 occhio, nul1a e nascosto o simulato; e prima che si parli ad un
    " o tui ha gi visto e compreso.
    I llumto poi ai demoni e alIe anime che sono nell'aria, non e assurdo
    I rvano della voce, poich sono viventi di una certa specie,

    /1)/ quale specie di anima ha bisogno il corpo per vivere?]


    I, I e 1'indiviso e il diviso dell'anima si trovano in uno stesso
    me se fossero mescolati? Oppure l'indiviso e in un altro
    ,I, I
    otto un altro rapporto, rnentre il diviso e, per cosi dire,
    111, 11 u di ulteriore e un'altra parte dell'anima, cosi come distinguiat I I I ro Ia parte razionale [5] e quel1a irrazionale? La questione sar
    I 1111.\ e preciseremo il significato di ambedue i termini.
    l'latone>" dice indivisibile semplicemente,
    ma non dice
    II i Ibile semplicemente, anzi dice che l' anima diventa divisibile nei
    '1'1
    non che e gi divisa. Dobbiamo dunque vedere di quale specie
    1\ ma abbia bisogno Ia natura corporea per vivere [10] e che cosa
    li' uiima debba essere ovunque in tutto il corpo.
    I I f ncolt sensitiva, poich deve sentire in ogni parte del corpo, deve
    I '11 a dividersi ed, essendo ovunque, si pua dire che e divisa; ma
    t. ppare tutta ovunque, si potrebbe dire che essa non e divisa in
    " " \ oluto, [15] ma che e divisa nei corpi. Se poi qualcuno
    I 1111\ e che negli altri sensi essa non e divisa, ma soltanto nel tatto,

    590

    PLOTI

    MKTOV Tl KaL EV TaLS aaLS. llTP C7wll EC7TLTO IlTaaIl~V li'


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    OCTT)SlTpOs aUTl)v C7UVll6poLC7IlVIlS.KaL EC7TaL. OOOV IlETa[3E I"
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    rrjxrn airrou lTllC7lC7LTj tJsuxj, oux aT(!l. TTo SE KaL atI

    591

    111, IV 3,1920

    l'lllm dire che cosl anche negli altri sensi: infatti, poich cio che
    del sentire e corpo, e necessario che anch'esso si divida, pur
    11 I I 10 minore che nel tatto.
    '
    111he Ia facolt vegetativa dell'anima [20] e quella accrescitiva si
    "1"lIlnno allo stesso modo. E se il desiderio risiede nel fegato e il
    tf~w~tI(l nel cuore", 10 stesso discorso si pu fare anche per essi. Ma
    ,I orpo non riceve questi impulsi in questa sua mescolanza, o li
    til tutt'altro modo e da qualcuna delle facolt gi ricevute. La
    nne per e l'intelligenza [25] non si danno pi al corpo: Ia loro
    1 11,\ io non si effettua per mezzo di un organo corporeo, e il corpo
    '\1' 1 m ostacolo se 10 si voglia adoperare nelle ricerche del pensiero",
    1IIIIlque l' indiviso e il diviso sono diversi l'uno dall'altro e non
    I" 111111 unit derivante da una mescolanza, ma sono un tutto formato
    I' 1111.iascuna delle quali e pura e separata [30] per potenza. Ma se
    ,', che diventa diviso nei corpbs" riceve da una potenza superiore
    I ndivisibilit, alIora esso pu essere insieme indiviso e diviso,
    li'
    il suo essere si fosse mescolato con Ia potenza che dall'alto
    rinlui.
    I ,Ip

    I'

    I1 'anima non

    e tuua

    nel corpo come in uno spazio]

    ., queste e le altre cosiddette parti dell'anima siano in uno spazio,

    1'"1 e queste non siano affatto in uno spazio, ma le altre 10 siano e


    t

    o[ pure se nessuna sia nello spazio: sono problemi che dobbiamo

    I '111
    Ire.

    Se, da un lato, noi non precisiamo uno spazio per le singole


    , 111 {5] e non ne poniamo alcuna in alcun luogo, indifferentemente,
    .\ utro n fuori del corpo, faremo del corpo un essere inanimato, e
    I .,livremo difficolt a dire in qual modo si possa no produrre gli atti
    li uurna, che si compiono per mezzo di organi corporei. D' altro lato,
    .I 1\ une attribuiamo un luogo e ad altre no, sembrer allora che non
    101'operanti in noi quelle che non localizziamo e che di conseguenza
    '11' mima non sia in noi tutt'intera.
    111, nerale, bisogna affermare che n le parti dell'anima n l'anima
    I 1.1 no nel corpo come in uno spazio. Lo spazio infatti e cio che
    nlH ,e che ravvolge i corpi"; ogni loro parte e l dov'essa e come
    1I , icch il corpo non pu essere tutto in un punto qualsiasi delloi
    111. L'anima invece non e corpo ed essa e contenente
    [15] pi che
    liI nuta. Essa non e nd corpo come in un vaso'": il corpo sarebbe
    Iumnto se contenesse l' anima come vaso o come spazio, ameno che
    1111111pur rimanendo tutta raccolta in se stessa - non gli si trasmet1 1\qualche modo; ma allora tutto cio che il vaso ricevesse sarebbe
    101111per I'anima.
    Mil 10 spazio, in senso proprio, e incorporeo [20] e non corpo:
    t, 111, he bisogno avrebbe di anima? E poi, il corpo si pu accostare

    592

    PLOTINI

    vaVTLolTo lTpOs TO Ws V T6lT4l dVaL. KaL -yp aU~<j>poL


    TO I
    T6lTOS, KaL aiJT6 TL laTaL TOV T6lTOV aiJTov lTEpL<j>poV.'A
    000' el T6lTOS SLaTT\~a ElTl, lTou [25] ~ov oUtc liv ElT) I:
    v T6lT4l T4) aw~aTL. To -yp SLO"TT\~aKEVOVEtVaL &1' TO SE O" I'
    OU KEV6v, >.A Laws v ~ TO aw~a laTaL, WaTE V T4) KEVQ ,
    aw~a. 'A ~1)V 000' Ws V irrrOKH~V4l laTaL T4) aW~aTL' TO 'YIII
    V irrrOKH~V4l lT60s TO) V ~, Ws XpW~a KaL axfl~a, KaL /ml
    XWpLO"TOV-f) tjsuxfl. Ou ~1)V 000' Ws ~pos V 4!' OU -yp ~ll
    -f) tjsuxT) TO) a~aTOS. Et TLS M-yOL, Ws V 4l ~pos 1
    (4xP, lTpWTOV ~V -f) aiJTT) liv ~VOL drroptc, lT&s V 4!' OU 'Y II
    81) Ws v T4) ~<f>opEl TO) OlVOU olvos, ft Ws ~<f>opEs. m
    ' KaL aiJT6 TL v aiJT4)laTaL. [35] 'A' 000' Ws ov V rots ~p(CI1
    -YEolov -yp TT)V ~V tjsUxT)Vov M-yHV. TO SE aw~a ~pT), 'A
    oUSE Ws ElOOs v U' XWpLO"TOV-yp TO V U dOOs. KaL ~
    TlS OO'T)SOOTEpoV TO dOOs. 11 SE tjsUxT) TO ElOOs lTOLEl EV
    U TI TO) El80us oooa. El SE OUTO -yEv6~EVOV dOOs. [401 d
    TO xwpL(6~EVOV 4>laoOOL.lT&s TOJTOTO ElOOs V T4) aw~aTL, rOI
    <t>aVEp6v[KaL xwpLaTOV -f) tjsuxfll. TI&s OUV EV T4) aw~aTL l IjJII
    M-yETaL lTpOs lTVTWV;~HhH81) OUXpaTOV l tjsuxfl. TO O" I'
    Lw~a ouv pWVTES. l~tjsuxov SE aUVLVTES, TL KLVELTm
    ata9vETaL.lXHV
    [45] <t>a~VtjsuxT)v aiJT6. 'Ev aiJT4) pa T4) O"Wpll
    TT)V tjsuxT)v dVaL KOOSws v M-yOL~EV. El -yE paTOV l tjllI
    KaL ulonrv ~v lTEpLHTI~~vov lTVTT\Tfl (wu KaL ~XPLS EO"X
    1
    oooa Eis Ioov, OUK liv l<t>a~EV TT)V tjsUxT)V Iv T4) aw~aTL di I
    ' V T4) KUpLWTP4lTO ~1) TOLO)Tov, KaL [50] v T4) awx 1\
    TO auvEx6~EVOV, KaL EV T4) ~1) pOVTL TO pov.
    21. T ouv; TI&s lTpEaTLv. El TLS P)T4>T)
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    M-yETaL SE OTWSv T4) aw~aTL ElVaL l tjsuxfl, Ws KU[3EpV~I1
    v Tfl VT)t, lTpOs ~V TO xwpLaTT)V 8vaa9m dVaL TT)V tjsuxT)V,w

    111m

    .11

    593

    Il', IV 3, 20-21

    soltanto col suo margine estremo, non con tutto se stesso. E

    1c re cose ancora si possono opporre alla tesi che l' anima sia nel

    me in uno spazio. Lo spazio dovrebbe, per esempio, muoversi


    stesso eternamente, e il corpo dovrebbe essere un qualcosa
    II I porta con s il proprio spazio. Ma nemmeno se 10 spazio viene
    n .10 come intervallo, [25] possibile ammettere che l'anima sia nel
    I,,,. I me in uno spazio. L'intervallo, infatti, dev' essere vuoto; ma il
    ,"til
    n vuoto; e vuoto piuttosto cio in cui e il corpo, sicch e il corpo
    ,li , nel vuoto.
    I ncmmeno essa e nel corpo come nel suo substrato, poich quello
    11 1 suo substrato e un'affezione
    di cio in cui e - come colore o
    1111'
    ; 130] ma l'anima e separata. E nemmenoessa
    e nel corpo come
    11. 111 un tutto, perch l' anima non e parte del corpo! Ma se si dicesse
    I
    come una parte nell'intero essere vivente, Ia medesima
    li, Ilha sussisterebbe ancora: cio in che modo essa sia in questo
    I 1'1 rtamente, essa non vi e come il vino e nell' anfora di vino, n
    11 un'anfora e nell'anfora,
    o come qualcosa e in se stessa. E tuttavia
    unn e nel corpo nernmeno come il tutto e nelle sue parti: [35] poich
    I \1' ridicolo dire che l' anima e l'intero e il corpo le sue parti.
    I 11 mmeno essa e nel corpo come forma nella materia, poich Ia
    ItI \ he e nella materia e inseparabile e posteriore alla materia, sicch
    I 11\11 I vien dopo. Anzi e l' anima che crea Ia forma nella materia, sicch
    I .1, o a di diverso dalla forma. E se poi Ia si voglia considerare non
    t." ma nata nella materia, [40] ma una forma separata, non e ancora
    I I r me questa forma sia nel corpo.
    I 11 -rch, dunque, tutti dicono che l'anima e nel corpo? Non e
    101\ l'anima, bensl il corpo; vedendo il corpo, comprendiamo che e
    I I 11 perch si muove e sente, e perci [45] diciamo che ha un' anima:
    1'11\ elunque Iogico conchiudere
    che l' anima e davvero nel corpo! Se
    11\.\ invece fosse visibile e percepibile,
    pervasa com' tutta di vita e
    I \
    ualmente sino agli estremi limiti del corpo, noi non diremmo
    ,1\ l'anima e nel corpo, ma diremmo chenel pi importante sta cio
    111111 rale, [50] chenel contenente sta il contenuto?
    e che in cio che
    IIIre sta cio che scorre.
    '1111

    II 111110 se

    I1 "mima

    e nel corpo come il pilota

    nella nave?]

    \ .lunque? In che modo essa e presente? Se qualcuno che non ne


    , nulla ce 10 chiedesse, che cosa risponderemmo? Essa e presente
    111 modo eguale, oppure una sua parte
    presente in un modo e
    li I \ in un altro? Nessuna delle maniere di essere di una cosa in
    111,\, he abbiamo esaminato, spiega il rapporto dell'anima [5] col
    , ,I Ma
    i dice pure che l' anima e nel corpo come il pilota e nella nave,
    1111 pnragone buono in quanto porta ad affermare che I'anima e

    594

    PLOTINI

    ElPTlTal, TOV ~VTOl Tp6lTOV, Ws vw li~Els 'llTOU~EV, OK liv lT"


    lTapa0n10ElEV.
    'Os ~EV 'rp lTWTl)P KaT ou~!3EI311Ks liv dT)
    aTf! [1O} KU!3EpV!TllS, Ws SE KU!3EpV!TllS lTWs; oW 'rp EV lT ,
    TU v"L, WC11TEpli !JroxTJ EV T41 OW~aTl. 'A'M pa obno q,aTl! I
    Ws li TXv" EV TOls oP'rVOls, otov EV T41 OlaKl, otov L E~ljJUX
    olae ~V, WaTE ru!3Epv"TlKl)V Etval Ev80v Tl)V Klvoooav TEXVlK o
    Nw SE TOUTO 8laTTElV, Tl Eel8Ev li TXv". [15} El ov KO
    TO lTap8El 'r~a TO TOU KU!3EpV!TOUTOU Ev8VTOS lTpOs TOV olc "
    6EL~Eaa Tl)V ljJUxTJVv T41 ow~aTl dval Ws EV OP'rV4l cj>OOlK<l
    KlVL 'rp oVrlS aTO EV ots liv E91:JlTOlLV -p' v Tl TT
    li~lv lTpOs TO 'llTO~Evov 'rVOlTO; ~H lTlV lTOPlOO~EV lTWs EO 11
    [20} EV T41 OP'rV4l, KaLTol Tp6TTOS OTOS ETEpos TWV lTpOO6EV
    ~lSb ETl TTo6ou~EV EeEUpE1V Kal E'Y'YUTpw lTpo<J6lv.
    22. "Ap' ov OVrl q,aTOV, ruv ljJuxTJ ow~aTl lTapu, lTap(tI~I
    aTl)v Ws TO lTUp rrdpeo-n T41 pl; Kal 'rp a Kal TOUTO TTO(ll'
    O lTpEC7Tl KaL 8l' OU rrapv O&Vl ~L'rVUTQl Kal EOTllKE 11
    aTO, TO SE lTapappEl' xcl rcv Eel 'rv"Tal [5} TOU EV l TO cjxo
    Tl')6EV o8Ev EXlV, ElS 8l EOTlV imo TO <1>Ws,lTE<pwTlOTaL, ~kl
    op6Ws EXElV Kal EVTaOOa 'rElV, Ws "p EV T41 cj>lTL,i)TTEp
    <1>WsEV T41 pl. lO Kal ITTlV KaWs Tl)V ljJUxTJV o 6ft
    T41 ow~aTl llTl TOU rmvr, TO ow~a EV TU ljJuxU, Kat cj>T'\"1
    TO ~V Tl [1O} dVQl Tf}s ljJuxfls EV l TO ow~a, TO SE: Iv l (1,1'
    ~ll8v, WV 8T)ov6Tl 8w~ElV O &lTal Tf}s ljJuxfls TO ow~a. !
    8" xnl ElTl TWV dlv ljJuxwv aTs 'ros. Tv ~EV d
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    WV SE &1TQl, TaUTa TTapElval, Kal TTapElvQl [15) OK vl8puOll
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    TTaVTl T41 alo6avo~v4l
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    23. A'rl SE W&' TOU ow~aTOS lTEcj>lTlO~VOUTOU E~!jJJ
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    (I

    Tl)v TOU oP'rvou


    TTpOs TO EP'rOV ETTlTll&l6TllTa,
    8Val1LV
    lTpooTJKoooav Els TO EP'rOV drroroccv,
    [5) orto TOl -y 111
    Tl)V ~EV EV 6cj>6a~lS 8va~lV Tl)V paTlKl)V E1VQl, Tl)v 8' EII I

    595

    I Ili, IV 3, 2123

    ma non chiarisce affatto il modo di questo rapporto, che e


    della nostra indagine.
    i11,11 ta, come passeggero, si trova nella nave solo accidentalmente;
    1III I ome vi si trova come pilota " Egli non si trova in tutta Ia nave,
    I' mima e in tutto il corpo. Ma forse si deve dire che essa vi si trova
    I' rrte e negli strumenti, per esempio nel timone, come se il timone
    uiimato a tal punto che l'arte del timoniere, che muove il timone
    111 , ia nell'intemo di esso? Qui per Ia differenza consiste nel fatto
    I' 111
    esteriore. [15}
    11.1.' noi - sul modello del pilota che opera dall'intemo del suo
    111(
    ammettiamo che l' anima sia nel corpo come nel suo strumento
    \I II ~1 <essa infatti muove il corpo in tutto cio che vuole operare>,
    111111 ) qualche passo avanti nella nostra indagine?
    No, perch non
    , 1\10 ancora come l'anima
    sia [20} nel suo strumento; anche se
    I, modo di unione differisca dai precedenti,
    noi desideriamo
    I '11 ulteriormente e avvicinarci ancor pi alla questione.
    11 I',

    110

    e nell'anima]

    Itl,orpo

    mo dunque che l' anima e presente nel corpo come Ia luce e


    nell'aria? Certamente, anche Ia luce, pur essendo presente,
    c presente: penetra da per tutto ma non si mescola con nessuna
    . 111ntre 1'aria se ne va, essa rimane; e quando 1'aria esce [5J daI
    I" , luminoso, scorre via senza conservar nulla, ma, finch e sotto
    .1 1 Iggi, ne e illuminata. Perci sarebbe pi giusto dire che l'aria e
    111I ,piuttosto
    che Ia luce e nell'aria. Anche Platone" ha dunque
    'li quando non pone l' Anima dell'universo nel corpo, ma il corpo
    11111111:
    egli dice [lOJ che v' una certa parte dell'anima in cui c' il
    , 1111 che ce n' un'altra
    in cui non c' affatto corpo - cio le
    , , c I 11'anima di cui il corpo non ha bisogno. Si deve dire 10 stesso
    I1 lle altre anime. Di queste altre potenze non dobbiamo esigere
    I
    '111.11 nel corpo, se non di quelle di cui esso ha bisogno, ed esse
    I 1 -nti [15} ma non in quanto siano insediate nelle sue parti o nel
    I \ Imtenza sensitiva, per esempio, e presente all'intero organismo
    1111 ,ma riguardo alIa sua attivit essa e diversa in maniera sempre

    1111

    111

    110

    "'11

    alizzauone delle facolt dell'anima]

    "cio dire cosi. Se il corpo animato viene illuminato dalI 'anima,

    in maniera diversa, e secondo l'attitudine


    I, li me unane partecipa
    determinata funzione gli viene assegnato il potere
    I1 \

    1111) li

    e negli occhi e Ia
    e Ia potenza uditiva, che Ia

    I" 1111I, nte. [5} Cosl si dice che Ia potenza che


    \

    iva, quella che

    e negli

    orecchi

    596

    597

    _ ...
    ',,', IVl,23

    n)V KOOOTLKlv,Kal -rEOOTLtdJvEV -rWaOlJ, crCPPl10'lVEV PL (


    EV rruvrl rrapElvaL' rrpOs -rp mmlV n)v VT( ,
    rrv TO (J()lla p-ravov Til IJuxflrrapE1Val a. Twv SE: rrTLKWV6p'Y"
    EV [10] rrpWTOLSTOtS VEpOLSVTWV, B-rl Kal rrpOs n)v ,dI,
    TOUCtx>un)v BvallLV lXH, EVTaOOa Tils TOlaTl)S OOC"'lSlnl'
    pXOIlvwv SE: drr E-rKE</>OU
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    XPl10IlEVOV Tl81IlEvOL - (3TLOVSE: -rHV n)v px1lv
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    \I tativa e nella lingua, che l' odorato e nelle narici e il tatto e


    nfatti per codesta percezione tutto il corpo serve di strumento
    111 ", poich gli organi tattili [10] sono nei primi nervi che hanno
    II I' uere di mettere in movimento il vivente - in quanto tale
    _,r,"r~vi i comunica - e poich i nervi hanno Ia loro origine nel
    11",
    Irasportato nel cervello il principio della sensazione e della
    11111e in genere di tutto il vivente"; asserendo che l dov'
    '" 11 I degli organi dev' esserci anche chi se ne serve; ma sarebbe
    ,llI che l c' soltanto l'origine dell'attivit della potenza;
    I clonde 10 strumento trasse il suo movimento primo,l dovette,
    I c11, " trovare il suo punto d' appoggio I' abilit del maestro adatta
    I I IIumento: o meglio, non I' abilit, perch I' abilit e ovunque;
    " L, love si trova l' origine dello strumento, ivi e anche l' origine

    t"

    11 ,

    ti'

    I1 dunque Ia facolt sensitiva - e anche quella appetitiva


    '10 I., I'nnirna dotata di percezione e di immaginazione>
    - ha sopra
    , "IHione, questa, per il fatto che confina, in basso, con Ia parte
    '" clclla sensibilit, fu dagli antichi" [25] localizzata nella zona
    I1I cI ll'essere vivente, cio nella testa, non propriamente nel
    11,1,ma in quanto si fonda sulla sensibilit, ha sede perci nel
    01,

    li"
    , .lunque necessario dare al corpo una parte dell' anima, e daria a
    I I' It del corpo pi atta a riceverne I'attivit; ma l' altra parte
    I
    I, che non ha alcun rapporto col corpo, si dovette pure
    ,', 111comunicazione con quella parte che ne era solo [30] una
    1" cisamente una specie dell' anima capace di percepire cio che
    ,I di I ragione.
    I \( olt percettiva
    in un certo senso, una facolt che discerne,
    111nnmaginativa ha qualcosa di intellettivo; l'impulso e l' appetito
    '1II11'immaginazione e Ia ragione. Insomma: Ia facolt di pensare
    , I orne in un luogo, ma perch Ia facolt percettiva
    che e II se ne
    ,I ome [35] Ia facolt percettiva sia localizzata ll l'abbiarno gi

    'li'

    e,

    pul -nza vegetativa, che presiede alla crescita e alla nutrizione,


    11meno in nessun punto del corpo ma nutre mediante il sangue
    I1 11 angue che nutre scorre nelle vene e l' origine delle vene e del
    111 11 -I fegato, ne deriva che, avendo qui Ia potenza vegetativa Ia
    I r, 140] anche Ia parte appetitiva si vede qui assegnata Ia sua
    II 111.1 ne: infatti cio che genera e nutre e accresce, ha necessaria, 111he il desiderio di queste cose. E poich il sangue sottile,
    111,vrvace e puro e 10 strumento adatto dell'irascibilit,la sua fonte,
    qui infatti che scaturisce questo sangue" [45] -, e stato as'li I ( me Ia localizzazione
    appropriata ai ribollimento dell'ira.

    598

    PL 'II~

    /1/, anime pure non appartengono a nessun corpo]

    24. 'A"A>JJ.

    TTOU eE9000a
    TOU C1wllaTOS yEVlC1ETaL; 1I
    VTaOOa IlEV OUK ~C1TaL, o OUK ~C1TLTO &X6IlEVOV Tf(OO'ouv, 1.
    SvaTaL TTapallEVELv T4) 11'" TTEcpUK6TL aim)v BXEC1ElClL,el Il~
    ~XOL abTou () ~KEL TTpOs abTo acppova oooav. [5] "EC1Tl 8E v lt
    V4l, el ao ~XEL, KKEl KOouElE'l, O TTEcpVKE TOVrO EtVQL ~fl
    yLvEC1ElClL. wOVTOS 8E TTOOUKal KC1TOV T6TTOV, Kal TTap I)
    SLaElEC1EWST)KELV &L TO SLcf>opov, T)KELV 8E Kal TTap Tfis v T li
    OVC1LSLKl)S. Ou yp Ill TTOTE TLS KCPryOl, () TTaElElV TT' SlK 1\
    ~pyOlS [10] TTpoC1lKEL'vaTT68paC1TOS yp SE'los v61lOS ll0) lXhl1
    v aVT4) TO TToLi'lC1aLTO KpLElEV 1)Sl1. cl>EpETaL 8E xcl abT
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    TTaElE'lv TTpoC1lKEL, C1TT4l IlEV
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    TTaVTaxou atwpoIlEVOS Ta'ls TTVaLS, TEEVTWV 8E cOOTTEpTT
    KallWV ols VTTELVEV EtS TOV TTpo<nKOVTa [15] abT4J T6TTOVEVTT((JI
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    e EXElVWV TWV T6TTWV, pllOVLas 8vvllEL
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    TOT4l l TOLaTll tf;uxfl ~C1TaL. El 8' ~TL C11TELS TTOU,C11TllTOV /11
    TTO)EKE'lva' (l1TWV 8E ClTEL 11'" TO'lS 51l1laC1L Il11S' Ws (l1TWV C1WIlQlIl

    -rD

    25. TTEpt 8E IlVlIl11s, sl aUTens Ta'ls t/lvXa'ls TWV& TWV Tnllll


    eE9000aLs IlVllIlOVEELV TTpXEL,
    Ta'ls Ilv, Ta'ls 8' ou, IIfll
    TTVTWV 1) TLVWV, Kal ElIlVllllovEOOOLv
    El,
    TTLTLva xp6vov 1111
    E'Y'YUs Tfis <t>680u, C11TELV IlOLWS [5] aeLOV. 'A' el Il P I
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    IlVllIlOVEOOV C1TL. Ayw 8E ou TL IlVlIl11 EC1TLV, ' v 1! I
    C1vvlC1TaC18aLTTcpVKETWV 5VTWV. TL IlEV yp EC1TL IlVlIl11, e'LP1l 1111
    EV aOLS Kal TTOKLS TEElp11TaL, TO 8E IlVllIlOVEELV TTEcpUkl
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    IlVlIl11s ETTLK-nTOU TLVOs
    llaEllllaTOS
    TTaEllllaTOS, OTE 1111
    TTaElC1LTWV 5VTWV OTE TO'lS <11"'> Iv xp6V4l YyLVOLTo lv I'

    il

    il

    il

    il

    599

    I AI I, IV 3, 24-25

    M.I dove sar I'anima quando sia uscita daI corpo?


    uuggi non pu essere, poich non c' pi nulla che possa
    II li rIa in quaIche modo, e nemmeno
    pu rimanere ancora un po'
    II III po che ormai non e pi in condizione
    di accoglierIa, ameno che
    I

    . I lrarnente, non conservi ancora qualcosa di esso che l' attiri a s,

    I M II e e in un

    aItro corpo, allora 10 possiede e 10 segue dove Ia natura


    ere e divenire. Ma poich i luoghi sono molti e insieme di
    1111 .Ia differenza fra luogo e luogo deve dipendere dalla disposiII rlcll'anima e dev'essere anche conforme alia giustizia che regna
    I1 I seri. Nessuno pu sfuggire al castigo che gli e dovuto per azioni
    111 I ,[10] poich Ia legge divina e inevitabile: essa ha in se stessa il
    II I di eseguire cio che e stato decreta to. li colpevole e portato, senza
    I" 110, a subire il dovuto castigo: nel suo incerto errare, perennemente
    , '1l1i to, egli, infine, dopo aver inutilmente
    resistito, cade nel luogo
    11 rniente [15] e si piega volontariamente
    a una sofferenza che non
    I. 11. Nella legge e prescritta sia Ia misura che Ia durata del castigo; e
    111. Iesso momento in cui cessa il castigo, egli ha il potere di rifuggire
    .jllt'i luoghi, in virt dell'armonia
    che domina tutti gli esseri", [20]
    ,,10 avendo un corpo, le anime avvertono i castighi corporei; ma e
    1111 che siano pure e non portino con s nemmeno
    una minima
    .,11 t lia di corpo, non possono assolutamente appartenere a un corpo.
    '1 11. e esse non sono in nessun luogo nel corpo - poich non hanno
    '1'11 allora, l dove c' l'essenza, [25] l'essere, Ia divinit, e insieme
    I. ssi e con Dio, se ne star l'anima diventata
    pura. Ma se vai
    II Indo dov' essa sia, ricerca allora dove siano quegli esseri; e quando
    ItI, non cercare con gli occhi, come se cercas si dei corpi.
    t

    r.

    I Memoria e reminiscenza]
    1)lIanto alla memoria, se il ricordare appartenga a quelle anime che
    Hi partite dai luoghi terreni, oppure a quali si e a quali no; se si
    .11 t ino di tutte le cose o solo di alcune; e se si ricordino sempre, o solo
    f IfI\ certo tempo vicino alla loro uscita: sono cose altrettanto
    degne
    .une. [5]
    I vogliamo impostare con precisione l'indagine su questi problemi,
    '1llIumo anzitutto chiarire il concetto di cio che ricorda. Voglio
    "
    1\ n cio che e Ia memoria ma in quali specie di esseri risieda
    uunlmente. Che cosa sia Ia memoria, 10 si gi detto altrove e
    I uuamente: ma ora dobbiamo precisare meglio Ia natura di cio che
    11 tllI. [10] Se Ia memoria riguarda una cosa acquisita, imparata o
    II uu, allora il rcordare non potrebbe appartenere agli esseri impasI1I fuori del tempo. Perci Ia memoria non si deve porre n in Dio,
    1111

    'i

    600

    I A!ll, IV 3, 25-26

    PLO'JJ

    1J.V1lIJ.OVEELV.
    MlIllJ.llV 81) lTEPL ge:ov oi& lTEPL TO V KaL VII
    ge:TOV' oi&v )'p EtS airroUs oi& xp6vos, [15] ID' atwv 1T
    TO V, KaL OirrE TO lTp6TEpoV ore TO <f>e:fJs,' EanV e:t t:
    EXH V T4) airr4) OU &X6IJ.EVOV lTapaLv. To SE v T4) av,
    KaL lJ.ot41lTWs dv v 1J.1Il1J.'IJ
    )'VOLTO, OVK EXOV oVS' taxov d))..'1
    KaTOTaaLV IJ.ES'fJv EtXE rrprspov, f) vllaLV dllV IJ.ET' d))..11'
    'Lva v d'IJ [20] 1J.V1J",dl1S 8E 1J.V1lIJ.OVE1]
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    8E OOTEpoVvolaH lTaKoou80Dv Ta1s TOUTpElT0IJ.VOUIJ.ETal3oN.i
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    TOlVUV ouSE ljJux-.)v 4>aTOV 1J.V1lIJ.OVEELV
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    EtVaL WV EXH aUlJ.cpTwv, >..A TT\ ,
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    ljJuxTls ~ KElV1lS ,; E)'OIJ.Vll TOLaTll vlJ.V1laLS KaL 1J.1Il1J.1l.
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    dllS IJ.OOpoTpaS, f) TOU aWalJ.cpoTpoU TOU ,tx>u. EhE 'YI,
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    'llTllTOV [40] Tt aTL TWV V ,;p1v TO T1)V 1J.V1lJ.llVlaxov, ISn
    KaL pxTls 'llTOUIJ.EV KaL el IJ.EV,; 1jJux-.),; IJ.VllIJ.OVEOOOOa,
    11
    8VaIJ.LS Ti TL lJ.pos, el 8E TO '4i<>v, WolTEp KaL TO ata8av6IlCl""
    l8o naL, TtS Tp6lTOS, KaL Tt lTOTE 8e:'i cpVaL TO '4i<>v, KaL fi
    el TO aUTO TWV ala~lJ.TWV &1 Ttge:aSaL [45] VTLaIJ.(3vfO 11
    KaL TWV VOlllJ.Twv, Ti do TOU Tpou.

    26. El IJ.EV OW TO '4i<>v TO auvalJ.ep6np6v

    anv v TUI
    alaef)aEaL Ta1s KaT' Vp)'Hav, &1 TO alaeve:aSaL TOLODTovdl~1
    -8LO KaL KOLVOV)'ETaL -olov TO TpUlTv KaL TO ixpatVHV, 'I,
    KaT IJ.EV TOV TEXvt TllV ,; ljJux-.) ~ v T4) [5] alaeve:aSaL, KO,.
    SE TO p)'avov
    TO aWlJ.a, TOU IJ.EV aWlJ.aTOS lTaxOVTOS 1\'

    601

    li' .ssere, n nell'IntelIigenza, poich in essi nulla viene daI di fuori,


    all'Essere non c' il tempo [15] ma l'eternit, e nemmeno c'
    I' 110 che vien prima n quello che vien dopo: esso e eternamente
    "
    in se stesso, inaccessibile a qualsiasi mutamento.
    M 1 i che rimane identico ed eguale a se stesso, come potrebbe
    '1,I.Ir ? Egli infatti non possiede n implica uno stato diverso da
    11" he possedeva prima, oppure un pensiero diverso da quello
    d nte, cosl da trovarsi in un pensiero nuovo [20] e da ricordare
    I li nsiero diverso che aveva prima. Ma che cosa impedisce che uno
    I I, senza alterarsi egli stesso, le alterazioni
    altrui come ad
    fllplO, i periodi del mondo? Costui dovrebbe pur pensare primauna
    poi, u~' altra, seguendo le alterazioni di ci che varia. E poi, il
    \I lnre e diverso dal pensare, [25] e i pensieri che egli ha di se stesso
    li I possono dire ricordi: questi pensieri non gli sono venuti in
    1111 I'U~he egli debba trattenerli perch non se ne vadano via, perch
    I I ('glt dovrebbe temere che Ia sua stessa essenza se ne parta da lui.
    I'c 'l'~neppure possia~o d~re che l' anima ricordi ci che essa porta
    ,11 mna to, nel senso 10 cur adoperiamo Ia parola ricordare: da
    11.10, 130] essa e quaggi, possiede queste idee innate senza pensarle
    ,'1,1 10 atto, soprattutto
    quando arriva quaggi; ma poich le anime
    11 ano ormai in atto, gli antichi" attribuirono
    a queste anime che
    " ,IIlO in atto ci che possedevano per natura, Ia memoria e Ia
    .1111 c . nza. Ma questa
    un'alrra speciedi memoria, e perci il tempo
    " , mente ache fare con una memoria cosi intesa.
    Mil C rse noi par~iamo di questi problemi con una certa leggerezza
    I Il(~ncon un serro esame. Qualcuno" infatti potrebbe chiedersi se
    '" rtuscenza e Ia memoria cOSIdescritta non appartengano all' anima
    uore, ma a un'altra anima pi oscura, oppure al vivente composto
    ''''11,1 e corpo", Se appartiene a quest'altra anima, come e quando
    111 c vuta? E se e il vivente, come e quando l'ha ricevuta? Dobbiamo
    indagare [40] ci che abbiamo indagato sin da principio: che
    . in no~, ci che possiede il ricordo; e, se l' anima quella che
    IcI.l, qual e Ia potenza o qualela parte; se invece
    il vivente <secondo
    11.1,
    tale anche il semplice senziente>, qual e il suo modo di
    'c I II .; c~e.co~a si deve inten~er~ per vivente; e se bisogna porre uno
    " principio sia per le sensaziom [45] che per i pensieri ovvero dei
    ( ipi distinti.
    '
    I'

    ""'110

    11/ fi ordare appartiene all' anima]


    .llIn.que il vivente nella sua complessit e presente nelle percezioil ~e~cepire (che perci detto comune ai corpo e alI' anima}
    ....'_(rsirnile ai traforare e al tessere, sicch l'anima, [5] nel
    11 I
    ome l'artigiano e il corpo e come il suo strumento: il corpo
    I

    110,

    PLOTINO

    602
    1TTJPETOUVTOS,
    Tils SE tjsvxfls lTapa&xo~VTlS
    OW~aTOS, 11 n)V 8L TOU OW~aTOS, 11 n)V

    n)v rrrcxnv n)V TO


    KptOLV, f1V lTOLT}OaTO

    K TOU lTaaf}~aTOS TOU OW~aTOS' o 8" " ~V aLo6r]oLS OTW KOLVOV


    fP)'ov )'OLTO v, " SE [10] ~vi}~" OUK va)'KCoLTO TOU KOLVO
    dVaL Tils tjsvxfls "/)8" lTapa&ea~VTlS
    TOV rnov Kal 11 ct>vXaecrT)
    11 lTof3aoOT)S aimv'
    el ~T} TLS TEK~atpoL TO KOLvOV Kal T
    ~VTl~OVEHV EtVaL K TOU Tals
    KpOEOL TWV OW~TWV Ka\
    ~VTl~OVLKOUs Kal lTLT}o~ovas ,,~s
    )'t )'vEofuL.
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    KWVTLKOV [15] liv 11 OU KWVTLKOV)'OLTO TO ow~a )'tvEofuL, Ti)
    SE tjsvxfls TO ~VTl~OVELV OX ~TTOV EL". Twv SE 8" ~aaf}oEwll
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    C4X>v TO owourepov
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    ~V TOlTOV ~T}TE ow~a ~T}TE tjsvxTJv [20] TO C4X>v )'HV' o )'dp
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    Kpa8VTwv, Ws 8w~H
    n)v tjsvxTJv v T41 C~ dvaL' lTEl. xnl OTWC)
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    I'
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    [25] T ovv, el an) ~V ~VTl~OVEOL, T41 SE v ow~aTL EtVaL TI i
    ~" Ka6ap dvaL, >.X WolTEp lTOLw8E1oa, va~TTEOeaL
    8VaT(l1
    TOUs TWV alo6r]Twv TVrrOUS Kal. T41 OLOV l8pav v T41 ow~aTL lTpO.
    TO lTapa81XE06aL Kal ~" WolTEp lTapapplv;
    'A>J..O. lTpWTOV ~v
    TVrrOL o ~E)'6r], 000' WolTEp [30] nl VOct>pa)'LOHS 000' VTEPELcr I
    11 TVlTWoHS, TL ~,,8' WeLO~S, ~,,8' WolTEP v K11P4'i,XX' Tp6TT1~
    OLOV V"OLS Kal lTl TWV ato6r]TWV. Errl SE TWV VOT}OEWVTLS ~
    VTPELOLS )'OLTO v; ~HTL &1 ow~aTOS l1lTOLT1lTOS OW~aTLK11'
    ~Ee' ~S; 'A>J..O.
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    ---------

    603

    NI Am, IV 3, 26

    lato di passivit ed obbedisce, mentre 'anima riceve I'impronta, o


    uumente dai corpo o per il tramite dei corpo, oppure formula un
    uulizio in base all'affezione dei corpo, Perci Ia percezione di questa
    11 11 ne si potrebbe dirla lavoro comune <dei corpo e dell' anima>; Ia
    "li 111 ria [10] invece non dev'essere
    attribuita necessariamente all'in11 11\ di anima e di corpo, poich l' anima ha gi ricevuto I'impronta che
    I. 111 mo ria ha conservato o abbandonato; ameno che non si voglia
    1111111 iginare che anche il ricordare
    comune ai corpo e all'anima in
    I" 111\0 noi abbiamo una buona o una cattiva memoria a causa dei
    10 111 li ramento fisico; e tuttavia, sia che il corpo sia o non sia un ostacolo,
    I/ /lu memoria apparterrebbe sempre all' anima, Come il ricordo delle
    ""li
    enze scientifiche apparterrebbe ai composto e all'anima sola?
    Ma se il vivente un insieme nel senso che esso una cosa diversa
    l.tl due parti che 10 cosrituiscono",
    anzitutto assurdo affermare che
    I rvcnte non sia n corpo n anima; [20] indubbiamente, sia che le due
    " ru i tramutino l'una nell'altra, sia che si frammischino insieme in
    11111I1 .ra che I'anima sia nel vivente solo in potenza, in nessun caso il
    I nte sar quaIcosa di diverso: per, anche in questo caso, il ricordare
    I"" pu appartenere che all'anima, come, in un miscuglio di miele e
    11111, cio che in esso v' di dolce deve venire solo dai miele. [25]
    ( . .rtamente - si potrebbe obiettare l' anima che ricorda; ma
    ",I h essa, trovandosi nel corpo, e impura e come caricata di qualit,
    IIc ( a modellare le impronte delle cose percepite e a fissare, per cosi
    111 .una sede nel corpo per accoglierle e per impedire che scorrano via.
    Innanzi tutto, le improntenon sono grandezze, [30] e nemmeno sono
    "li,
    suggelli, n sono impressioni su una mate ria resistente" e non si
    "lI
    rano ad essere modellate perch non c' urto n plasmazione come
    -tcne sulla cera, ma e press'a poco simile a un atto intellettivo, anche
    11 cose percepite. Ma negli atti intellettivi, di quale impressione su
    I 11 cria resistente si potrebbe parlare? Che bisogno avrebbe il pensiero
    1I sere accompagnato da un corpo o da una qualit corporea?
    E poi, I'anima possiede necessariamente [35] il ricordo delle sue
    mmozioni, come, ad esempio, di cio che desider e che non pot
    1111 re perch non giunse ai corpo l' oggetto desiderato. Che potrebbe
    111
    il corpo delle cose che non sono arrivate sino ad esso? E come
    I 1\ una pu ricordare mediante il corpo ci che il corpo non pu affatto
    1111I1 cere? Si deve dunque affermare [40] che le impressioni che pas,u) per il corpo finiscono nell'anirna e che le altre appartengono
    li' mima sola, se vogliamo che I'anima sia qualcosa e possieda un
    IlIprio esseree una propria funzione. Se e cosi, essa ha sia il desiderio,
    I I1 ricordo dei desiderio, nonch il ricordo della sua soddisfazione o
    I 111 rua insoddisfazione, poich essa non e una delle cose che scorrono.
    uon fosse cosi, [45] non potremmo attribuirle n senso interno, n
    1111 rpevolezza, n alcun potere di sintesi, n intelligenza.
    Ora, se
    11\

    111

    604

    PLOTI

    lxoooa TOtrrWV V Tfj <t>on airr)s TaVra KO~l,ETaL V Ow~ I1


    ' VEpyElaS ~V TLVas LOXL WV lpywv
    &lTaL l m T( I
    opyvwv.
    TWV SE- Ts 8w~LS ~KL #poooa. TWV SE- Kal Ts I /I
    VEpyElas. To SE- Ti)s ~V1~"'s Kal TO ow~a ~11'68LOVlXL' ln I
    Kal v)v 11'pooTLO~VWVTLVWV 1fu). v 8' <t>aLpoLKal Kaepu I
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    TO ow~aTOS <t>OOLV
    KLVO~VT)V Kal Ploooav 1fu)s al Tlav, ' ('I
    ~V1~T)S EtvaL' 8LO xcl [55] Ti)s A1fu)s 11'oTa~s ofrros
    imOVOOLTo. 1I1ux)s ~EV 8ft lOTW TO 11'fu)~a TOVrO.

    27. 'A TlVOS tjJux)s. Ti)s ~EV MyO~VT)S ixp' 11IJI1II


    6LOTpaS. Ka6' i1v l~{LS. Tils SE- a."s Tils 11'ap TO ISou; I1
    MKTOV EtVaL ~V1~as KaTpas. Ts ~Ev l8las. Ts SE- KOlV
    Kal ISTav ~Ev OWWOLV. ~o 11'oas. [5] XWpLS SE- yEvO~vwv, I
    a~<Pw dEV xnl ~VOLEV.KaTpav m11'ovT auTfls. rr' (yCl
    SE- xp6vov T Tils hpas. To yov El8wov iv "AL80u 'HpaKl >I
    -TOVrO yp Kal TO d8wov. ot~aL. XPft VO~l,LV 11~s -~VT)~OVE
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    TWV 11'E11'pay~Vwv11'VTWVKaT TOV I3lov. Q1lTOyp ~LOTa I /(I
    Kal I3los ~v. A\. SE- aaL TO owa~cf>6TEpov oooaL oUBEv 11'{1II
    lS~ws dxov yLV' li aTE TO Bou TOtrrOU. KaLb airral TO 1'1
    a~cf>6Tpov yEv~EvaL c TaTa ~&oav' li d TL 8LKaLOOVT)Sl I
    ~EVOV. '0 SE- 'HpaKfjS airrs aVEU TO d8Wou Tl lMyEv, (lI
    dp."TaL. T OW v d11'OL 11 hpa [15] t/Juxfl 11'aaYEloa 1161''1
    'H yp <PEKo~VT) TL Kav, rrdvra, on l11'pa~Ev li l11'aec"
    av6pw11'OS' xp6vou SE- 11'poLVTOSrrL T4> 6aVT41 KaL aWv Ilvf')pm
    v ePaVdEV K TWV 11'p60E:v I3lwv, WoTE TLV TOtrrWV ~II
    TL~oaoav <PE1vaL. LW~aTOS yp Ka6apwTpa YEVO~VT)KO\
    VTaDea [20] OK dXEV v ~V1~u va11'o1oL' el 8' Ev owpu
    yEvO~VT) atp ~>..eOL,pEl ~EV T TO l~w I3lou KaL pEl di' I
    apTL <t>fjKEv,pEl SE-d KaL11'oTWV rrpoev. Xp6VOLS SE- 11'0>..).,,'

    TWV 11'aKTWVd lOTaL v 16u. 'H SE- 8ft ~VT) yEVO~VT)


    ~VT)~OVEOL;"H 11'p6TEpov OKE1TTOVTlVL [25] 8w~L tjJuxfls 1i
    ~VT)~OVELV11'apaylvETaL.

    605

    1>1,IV 3, 26-27

    non avesse nulla di tutto questo nel suo essere, non 10 otterrebbe
    [uando e nel corpo: essa invece ha si aIcune attivit che hanno
    , 110 del funzionarnento
    di certi organi per esercitarsi, ma porta gi
    I
    , quando scende nd corpo, di aIcune il potere soltanto, di altre
    1/1' utualit stessa.
    . per quanto riguarda Ia memoria, il corpo e anche un ostacolo:
    11 11 nostra vita presente,
    accade che ci dimentichiarno quando
    11111 mo certe bevande, ma quando il corpo se ne libera e si purifica,
    11 Ia memoria riappare.
    Se dunque il ricordarsi e un perseverare,
    I corporeo che si muove escorre sar necessariamente
    causa di
    Itlllldcanza e non di memoria. Perci [55] il fiume dell'oblo"
    II 1lhe essere interpretato
    in questo senso. Questa funzione dunque
    I
    gnata all' anima.
    111111 I
    111

    1M imoria e reincarnazione]
    a quaIe anima? A quella che noi chiamiamo pi divina,
    me alla quale siamo noi stessi <il nostro io>, oppure all' altra che
    I"
    n dall'universo? Forse bisogna dire che ambedue hanno ricordi,
    tltIl particolari, altri comuni; quando sono unite, hanno insieme tutti
    IIIIH,
    [5] ma se sono separate ed esistono e perseverano nella loro
    \I rzione, ciascuna avrebbe per pi lungo tempo i ricordi propri e,
    "I' r breve tempo, quelli dell' altra.
    I .le e l' ombra di Eracle nell' Ade: quest' ombra, nella quaIe - io
    11 li
    dobbiarno vedere noi stessi, ricorda le imprese compiute nella
    poich a quest'ombra appartenne soprattutto [10] Ia sua vita.
    1.1 le altre anime, pur essendo l'insieme dell'anima superiore e di
    11., mferiore, non avevano da raccontare niente di pi che le vicende
    I" ta vita. Si, poich, essendo codesto insieme, non conoscevano
    '111 te vicende, o, tutt' aI pi, quaIcosa di relativo alla giustizia. Ma
    , t li
    abbia detto l'Eracle vero, l'Eracle senz' ombra, questo <in
    'Ir I)
    non e detto. Ma che cosa potrebbe dire quest' altra [15] anima,
    I
    Ilha libera e sola? Finch essa e ancora sotto l'influsso corporeo,
    , .hre tutto cio che l'uomo opero e sofferse; ma quando il tempo
    lI/I, nell'ora della morte, possono
    riaffiorare in lei ricordi di vite
    .1. uori, aI punto da respingerne aIcuni con disdegno. Diventata ancor
    101 !,,,ra, [20] essa potr anche richiamare alla memoria
    quanto non
    11 tte quaggi'"; ma se, andandosene, passa in un nuovo corpo,
    'li I iccontare di eventi estranei aI corpo, dir cos' cio che ha appena
    , LI' o e racconter anche molte cose delle vite precedenti, bench col
    I' 'I I
    sa dimentichi moltifatti che le sono accaduti. Ma, una volta che
    I
    v ramente sola, che cosa ricorder? Dobbiamo dunque esamiI unzitutto a quale [25] facolt dell' anima il ricordare si accompagni.
    I

    111'1(

    606

    PLOTINI'

    'Y ~ ata9av6~ea
    KaL ~ ~avevo~v; ~H KaL 1;1
    TWV lTLeU~T}TWV, KaL TWV 6P'YLOTWV T(ji 6u~OL&::L; 01'
    'Yp o ~EV noXaooL,
    <l>lOL TLS, Xo SE: ~VT}~OVOOL 1'(,I
    KlVOU, To 'YoUv TTleU~T}TLKOV WV [5] nlXaoo
    TOfrrO KLVLTC11
    nLv 6</>6lVTOS TOU TTleU~T}TOU 8T}ov6TL Tfj ~V1~1J, Etrsl 8L 1
    OVK Xou, li OVX OTCUS; T ow KWL Kal a'lo6T}oLv TWV TOLOThll
    8L86vQL airr(ji KaL T(ji ato6T}TLK(ji TOLVUV TTleU~LaV Kal rrdvrn naOII'
    WoTE KaT TO TTlKpaTOUV ~KaOTOV 'Ya9al;
    "H a'Lo6T}olv l,
    [10] KoT<jl' OLOV d&:: ~EV TJ paOlS, ou TO TTl6u~OUv, KlvT) li
    SE: nap Tfjs ato6'JOCUS TO TTleU~OUV OLOV 8La860L, OVX OOT
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    TO VTLT}nTLKOV TOT<jl &OOO~V~<t>oLV TTjv ~V1~T}V; 'AX' L I.L I'
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    Txa
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    ~VT}~OVUTlK6v,

    el

    TO ata6T}TlK6v,

    X' TLOUv Xo, 8lTTOV TO


    Kal

    607

    111, IV}, 2829

    IAf"moria e [acolt concupiscibile]


    I ,'I C' alla facolt con cui percepiamo

    e impariamo? Oppure il
    I lle cose desiderate si accompagna alla facolt con cui deside11111.
    il ricordo delle cose che suscitano Ia nostra collera alla facolt
    .11,11 ?
    1',,1 h' - dir qualcuno - chi gode non dev~ ~s~re dive~s~ da c~i
    Iti , il godimento;
    infatti Ia facolt CO~CUPlsclbile [5]. SI r!sv~gI~a
    11 " 100 con cui godette non appena 1oggetto dd desiderio SI sia
    I ibile per mezzo del ricordo. Infatti, perch non si risveglia pi
    I 11110 appare un oggetto diverso, o quando appare 10 stesso oggetto
    I un aspetto
    mutato? Che cosa impedisce di attribuire alla faco.lt
    "" Iir iva Ia sensazione delle sue c.ose e, ~ercio, ~a facolt perc~tt1va
    , II rio, e cosl per tutte le altre, 10 maruera che ciascuna tragga il suo
    1111 do cio che predomina
    in essa?60
    I 111 C Ia sensazione giunge a ogni singola facolt battendo una strada
    'I I:(10] peresempio,
    e Ia vista chevede, non Ia parte che desidera,
    I 1,,11 t che desidera e eccitata dalla p~rcezione. visiva per una s~ecie
    I 11,1 missione, non in modo da saper dire cosa sia codesta pe~cezl~ne
    I 111 modo
    da subiria inconsapevolmente;
    cosl, nell ambito
    I li' I" cibilit e Ia percezione che vede l' offensore, e tosto sorge I'ira;
    111 li pastor~ di un gregge vede il lupo, [15] m~ntre il cane, senza
    1111 visto coi suoi occhi, se ne accorge solo al fiuto o al frastuono.
    1I 1111 nte, Ia parte appetitiva e stata soddisfatta ~ conserva, a~zi, una
    I' I I I di cio che e accaduto,
    ma non come ricordo, bensi come
    II 1"' izione e affezione: e un'altra Ia facolt che ha visto il ~odimento
    1111111 in s il ricordo di cio che e accaduto. Ne
    prova [20] il fatto che
    1111 moria spesso non e consapevole di cio che provo Ia parte concu.1 I rhile; eppure, dovrebbe esserlo, se fosse in essa.
    '11111

    /1.0 memoria appartiene alia [acolt percettiva?]


    I) )bbiamo dunque attribuire Ia memoria alla facolt percettiva? e
    I" lhe in noi, cio che ricorda e cio che percepisce sono Ia stessa cosa?
    I, c, come si diceva'", anche I'ombra <dell'anima> ha i suoi ricordi,
    li. ti , Ia facolt percettiva sar doppia; e se chi ricorda non Ia fa70lt
    .11
    uiva [5] ma un'altra qualsiasi, anche Ia memoria sar doppia. E
    " ,I
    Ia memoria e facolt percettiva ed e anche memoria dei concetti,
    lt percettiva percepir anche i concetti; oppure dev' esserci una
    II '( I 'li facolt per ambedue.
    .
    F rse, ponendo come termine com une Ia facolt percettiva, attri'
    1,"I1C'moad essa il ricordo per tutt'e due?
    , [10] Ia facolt di percepire i sensibili e gli Intelligibili fosse una
    "I ntica, diremmo forse qualcosa di buono; ma se essa si scinde in due,

    ,,;r

    608

    PLOTINO

    Elll. El SE KaL fKaTpq. TU $uxfj


    &OOOIJ.EV alJ.4>w. TTTapa dll
    'YVOLTO. "OlS SE TtS v'YKll.
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    8wIJ.EL 'YtVEOOaL [15] alJ.4>w. KaL (V
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    lTpOs IJ.VllJ.as epl00IJ.EV Ti TLs 8wIJ.EOlV aini1s 8lacp6pws Exoooal
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    IJ.V 'Yp VT}lJ.alJ.EpES KaL orno otov lTpOEllu60s Ls TO f~llvo"
    V aveVEL. b SE 'YOS va1TT~as KaL ElT'YlV EK TO) VOllJ.aT
    EtS TO [10] <PaVTaOTlKOV f&l~E
    TO VT}lJ.a otov v KaTlTTp!jl, KO\
    l VTLT}$lS aTo) OTl KaL l IJ.OvTJKaL l IJ.VllJ.ll, ~lO KaL
    KLVOUIJ.V'TlSlTpOs VT}OlV Tils $uxfis. TaV EV TO'T!jl 'YV'TlTal. lI-II

    a\

    609

    , AI)(, IV 3, 29-30

    I \I oli saranno, malgrado tutto, due. E se le attribuiremo entrambe


    li, .lue anime, le memorie saranno quattro.
    Mu e proprio necessario che noi ricordiamo con Ia stessa facolt con
    \I li rcepiamo? Che sensazione e ricordo si effettuino con Ia stessa
    to" IIZ"? [15] Che con Ia stessa facolt con cui pensiamo, ricordiamo
    'li 11(' i pensieri? Coloro che ragionano meglio non sono gli stessi che
    I IIIHIuna memoria
    migliore, e coloro che hanno Ia stessa potenza
    I' t tiva non hanno Ia stessa potenza mnemonica; alcuni possiedono
    111 , huona sensibilit, altri invece hanno una buona memoria ma non
    "I I 'uta sensibilit.
    Ma, d'altra parte, [20] se le due facolt devono essere distinte fra
    11', p ich Ia memoria conserva il ricordo di cio che prima Ia percezio I. 1 olto, e necessario che anche Ia memoria percepisca cio di cui poi
    1 I I1 ricordo. NulIa vieta che Ia percezione,
    per Ia facolt che ricorda,
    I orne un'immagine
    e che alI'immaginazione, che e cosa diversa,
    1'lllIlcnga Ia memoria, Ia conservazione <dell'immagine>: [25] qui,
    I
    l'immagine, termina Ia percezione e quando questa non c' pio,
    1111111 l'immaginevisiva.
    Se dunque in questa facolt c' l'immagine di
    10,I 1I non e pio, essa ricorda gi, anche se per poco tempo. E qualora
    1IIIIIIuginepersista, in qualcuno, per poco, Ia memoria
    debole; se
    I. 'I l duri molto, Ia memoria in lui pio tenace [30] a tal punto da non
    , 11111
    -re e lasciar cadere il ricordo. Dunque, Ia memoria appartiene
    ll'Irumaginazione, e il ricordo e ricordo di irnmagini.
    ( uanto alIa differenza che c' fra memoria e memoria, diremo che
    " rlipende o dalIa differenza intrinseca fra queste facolr, o dall' eserI 111 maggiore o minore, oppure da certi temperamenti
    [35] che pos11111'
    sserci o non esserci e che possono alterarIa e, per cosi dire,
    11luirla. Ma di cio altrove'".

    11 11.0 parola

    dispiega l'atto del pensiero]

    E i1ricordo dei pensieri? C' un'immagine anche dei pensieri?


    ad ogni pensiero si accompagna un'immagine", ilperdurare di
    1111(\ imrnagine, che e come una copia deI pensiero, potrebbe spiegare
    1 II1urdo [5] delIa cosa conosciuta; altrimenti, bisogner cercare un'alI"
    01 uzione.
    ) forse sar Ia parola che accompagna l' atto intellertivo, quella che
    11 11(' accolta ne1l'immaginazione. L'atto intellettivo, infatti, e senza
    1"1ti finch non e uscito, per cosl dire, al di fuori, ci sfugge; ma Ia
    1'"0111, esplicando il pensiero e facendolo passare dalI'ambito intelletII 11 IIO]a quello immaginativo, ne mostral'atto
    come in uno specchio,
    I I' 1 il pensiero
    e clto, persiste ed e ricordato.
    l.'unirna si muove sempre verso il pensiero, ma noi ne abbiamo
    I 'I'pr nsione solo quando esso viene a trovarsi nella facolt immagina-

    610

    ~, I,IV 3, 30-32

    PL 'I'

    I' ich altro e il pensiero, altro e l' apprensione del pensiero: noi
    uno sempre, [15J ma non sempre ne abbiamo 1'apprensione,
    11 il soggetto recettivo non accoglie soltanto pensieri ma anche,
    li. I parte, sensazioni.

    Tj VTlT)tPls, wAo )'p Tj V6T)crlS, leaL o Tj l'ls voo II


    VTlT)tPlS, leaL VOOU~EV~fV El, [15J VTla~!3av6~Eea 8f OIed I
    rorro S, Tl TO &X6~EVOV O uvov SXETal voi}crElS, 1\/1
    alcref)crEls leaT eTEpa,

    31. 'A' L TOU <t>aVTacrTlIeOUTj ~vi}~T), leaTlpa 8f Tj .pu


    ~VT)~OVE'ElVElpT)Tal, SUo T <t>aVTacrTlle. XwpLs ~fV OW 000/11
    ExlTwcrav leTEpa, EV 8f T41 aT41 rrnp' Tj~lv TTWsT 800 leaL T( 1'1
    aTwv E'Y)'lvETal; El ~fV )'p ~epoTlpOlS, [5J 8lTTaL EL (lI
    <t>aVTacrlal' o )'p 8T} TO ~fV l'ls hlpas
    TWV VOT)TWV,TO 8f T I I'
    alcrEh')TWV' OTW)'p dv rruvrdrmoi 800 '4la o8fv ~xoVTa 1e00vtll
    TTpOsT)a ~crTal. El ouv ~epoTlpalS, rts Tj 8laepop; El Ta lTh
    O )'lVWcrIeO~EV;"H rnv ~fV crv~<f>wvijTj hlpa
    Tfj hlpq., OICI JI)/
    VTWV 08f XWpLS TWV <t>aVTacrTlIeWV,IepaTOUVTS TE TOU Til
    IepElTTOVOS,~V TO <t>VTacr~a)'lVETal, otov TTapaleOovea<Tr)S
    crKll ,
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    xnl tmOTpXOVTOS otov cr~llepoU <f>wTOs~El,OVl' TCII'
    8f ~XT)
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    [20J 8f )'E')'EVT)~lvwv TTdw.

    32. T 8f 8T} cptWv xcl TTat8wv leaL )'walIeS; Ikrrooc


    leaL ,TWV WV dv xul crTElOS OIeTOTTOS~VT)~OVEWV;"H TO Illl1
    ~ETa TT80vs lecrTOV,6 8f TTa8Ws dv Ts ~vi}~as TOTWV~XOI
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    IepElTTOVOS. [JOJ TT}v 8f &l cr~lvws i}Eh')v~XElV TWV TTap Til

    611

    "

    (M

    -moria e anima supenore]

    1 memoria appartiene all'immaginazione e se, come si e detro'",


    una delle due anime possiede ricordi, ci saranno allora due specie
    11Iuunaginazioni. Ora, finch sono separate, potranno averle benissi'. mu quando sono unite in noi, nello stesso essere, come potranno
    I I re e in quale delle due avverr il ricordo? In entrambe? [5J Ma
    11." I I immaginazioni saranno sempre due; e non si dica che l'imma10li' ne dell'una sia rivolta agli enti intelligibili e quella dell'altra agli
    w "i sensibili: perch allora ci sarebbero due viventi senza rapporto
    I 1111
    Se dunque l'immagine e in ambedue, quale ne e Ia differenza?
    11111mai non Ia avvertiamo?
    I o: quando l' una s' accorda con l' altra - non [1OJ essendo separate
    111mno le due immaginazioni - poich prevale quella dell'anima
    11111
    1i re, si ha un'immagine unica: l'una segue l' altra come un' ombra,
    . "me una debole luce che entri in una luce pi forte.
    Mo quando ci sia contrasto o disaccordo, anche Ia seconda immagiI visibile per se stessa; ma a noi sfugge che essa sia nell' altra anima,
    11 I lal momento che, in generale, Ia dualit delle anime ci sfugge:
    ,,,' I h'
    gi entrarono entrambe in un'unit, e l'una rimane in alto.
    I,tr- to perci vede tutto e, uscita che sia, serba qualcosa, ma lascia
    \" 1.1 re quelle cose che appartenevano
    all'altra; cosi come noi, che
    1.11mdonammo Ia compagnia di persone insignificanti e ne frequen, uuno altre rnigliori, ricordiamo ben poco delle prime, e di quelle
    "ti li ri [20J ci ricordiamo di pi.
    I

    I L'anima buona e obliosa]

    Che diremo del ricordo degli amici, dei figli, della moglie, nonch
    I, I.icordo della patria e di tutte le altre cose che anche un animo nobile
    I" t ricordare senza vergognarsi? L'immaginazione porta con s questi
    IIlordi, ciascuno con Ia propria passione; ma l'uomo nobile ricorda
    1'" 10 enza passionalit. Forse in principio Ia passione [5J era presente
    1O/lI'immaginazione; anzi le passioni pi nobili risiedono nell'anima
    I~ ia, in quanto anch' essa ebbe un certo rapporto
    con l' anima inferioI'
    Ma conviene che l'anima inferiore desideri agire con Ia memoria
    ""1 l'anima superiore, specialmente se sia nobile anch'essa, poich
    1'111 darsi che un' anima sia rnigliore o originariamente
    o per l' educazio10 ricevuta dall'anima superiore; [1OJ questa per deve cercare di di-

    612

    PLOllNO

    xdpoVOS'. ELll yp dv KaL aTTovBatas O01lSTi)s hlpas nlv hlpav


    nlv <t>OOLV
    xdpova EtvaL KaTxo~lVllV \nro Tils hlpas ~t~. "0a41
    8~ aTTE'&LTTpOsTO aVl, TTEL6vlVairrij 'fJ A1&r), L ~1 TTOVTTIi
    ~tos airrij KaL VTaOOaTOLOirrOSotos [15] ~6VlV TWV KpLTT6vwv
    dvaL Ts ~V1~as' TTELKaL VTaOOa Ka.W!)TO ~LaT~EVoV TG}V
    vepwTTdlV crrounoudrrov. 'AvYKll OUVKaL TWV ~Vll~OVEv~TWV
    WaTE TTLA1a~ovadv TLS .lylV nlV yaOTlV pOWs dv .lyOL Tp6mll
    TOLOT~. 'ETTELKaL <f>EiryELK TWV TTO..WV,
    KaL T TTO..
    EtS '\1
    [20] awYEL TO drretpov <t>Lds. OTl yp KaL ou ~H TTOWV,
    ...a<t>pKaL BL' airrfis' TTELKaL VTaOOa, TaV KEL EOl,l
    EtVaL, hL oooa EVTaOOa <t>tllaL TTVTa oc a..a Mya TOlVVI'
    KKEL T EVTEOOEv'KaL EV oupaV<!Joooa TTEtl.KaL ElTTOLv h
    'HpaKAf]S EKdvos vBpayaOtas [25] aVTov, 8 KaL rcro allLK
    'fJYOVIlEVOSKaL ~ETaTEOELSEtS yLwTEpoV T6TTOVKaL Ev T<!JVOTlTI
    Y'YEVll~VOS KaL \nre:p TOV 'HpaK.la taxooas TOLS aO>..oLSota
    OEooOOLcoo,
    ,

    613

    I AI)(. IV 3,32

    11\ I re volentieri ci che le proviene dall'anima


    inferiore: poich e
    , tlule che, anche se saggia l'anima superiore, quella inferiore sia di
    III
    natura e sia dominata dall' anima superiore solo con Ia forza.
    11 1111
    pi tende all'Intelligibile, tante pi cose essa dimentica, ameno
    " uuta Ia sua vita, anche quaggi, non sia tale [15] da aver ricordi
    ,Ir 111' delle cose migliori: infatti, anche quaggi, bello sottrarsi alle
    ,li uudini uman5 e perci, necessariamente, anche ai loro ricordi:
    ,11 , se q~alcuno
    dicesse che l'anima buona
    obliosa, direbbe
    I I mente in questo senso.
    I I fugge dal molteplice e conduce il molteplice ad unit, [20]
    1.1'111
    lonando I'indeterminato. Solo cosl essa non ha pi con s il
    "Ir plice, ma e leggera e sola con se stessa: infatti, anche quaggi,
    111" (h desidera esser lass, pur rimanendo sulla terra, abbandona
    I ,I 'I i altra cosa: poche infatti sono le cose che di qui essa porta lass:
    I I, 1\ lla sua dimora celeste il pi 10 lascia perdere.
    I llli pure l'Eracle <ornericoo= delle sue imprese; [25] ma chi le
    "li "na piccola cosa e sia trasportato
    in una regione pi santa, chi si
    ,
    11 -Imondo intelligibile e si sia dimostrato
    pi forte di Eracle nelle
    (h affrontano i saggi.;".

    e
    e

    614
    IV 4 (28) fIEPI

    615

    1Itncm;

    AfIOPION

    ~ErrEPON

    ) JlR

    II I 'I/i alto

    1. Tl ow pEl; KaL TlVlV n)v IlvfU.L'flV ~n t/roxTl v T<\lvOl) 111


    KaL lTL Tils oUolas KdVT')S yEVOIlVT');~H K6Ov60v el TTElv K LI I
    SElpElv KaL TTEPLKElva VEpyflv, v ots anv, Ti IlTlSE:KEl dVClI
    Twv ow VTaOOa oU&v, otov Tl [5] 4>lX,006ct>TlaE,
    KaL 8" KaL ll
    VTaOOa oooa OETOT KE1; 'AAJ...'el 11" anv, TE TlS mf3/1
    nVL Tij volan, AJ...on TTOlflV Ti VOElv KKElvo OElpElV - KaL I
    Tij volan OUKanv IlTTEPlEX61lEVOVTOvEvolKnv', AJ...'OOT 1'(1\'
    v ris TOVT', EllTuXEv,
    dTTOl, TOVTOSE:il8TlIlETaj3AJ...oVTOS -/ /01
    OUK v dTl v T<\l VOTlT<\lKaOap&s vm 1lV1IlTlV xnv TWV ~
    TTOTEairr<\l m YE'YEVT')IlVlV.El SE:Kal, WaTTEp8oKE1, Xpovos TTou
    V6TlalS, v alwvl, AJ...'OUK v xp6V41 VTlV TWV KE1, 8vaTOI'
    1lV1IlTlV Elval Kfl oux n TWV VTaOOa, A>.. KaL .lS TOUOIi
    'AA>.. <1TlV [15] ~KaaTov rropv- TTEt oUSE: 8loBos o
    IlETl3aalS 4>' Tpou TT'AJ...o.T oW; OUKaTaL 8lalpE<1lS vwO I'
    Els d8Tl, Ti KTlSEV TTLTO KaS6X,ou KaL TO Vl; T<\l IlEV yp d\l('1
    11" aTlb VEpyEl~ IlO VTl, Tij SE: ljJuxJ KEl OO'1J8l rt &~
    aTal; T OUV Klx'El KaL Ta'rT]V n)v [20] m[30x,,,v Sp6av 8p<.II
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    ylyVWSaL;
    "Ap' OUV Ws ru-os IlO; ~H Ws TTO..WV
    IlOU TTao
    volans.
    To yp OEllaTOS VTOS TTOlKlx'OUTTOlKlx'TlVKal TTO~II
    n)v V6TlalV alla ylyvw8al
    KaL TTOA>..S
    Ts volans, olov ala6J'la I
    TToAJ...sTTpO<1WTTOU
    q>8al!W alla PWIlVlV KaL plVOs KaL TWV /2 /
    .wv. 'A>':>:Tav ~v Tl 8lalpu KaL vaTTTOOO1J;
    "H v T<!lv4l811JPllTQI
    Kal TO TOlOVTOV otov VaTTpElalS llAJ...ov, To SE:TTp6TEpoVKal t I
    OOTEpoVv TolS d8Ealv ou xp6V41 v oUSE:n)v vnoiv TOTTpoTp<lU
    KaL O"Tpouxp6V41 TTOllan' an yp KaL Tn, OlOVEL 4>UTo)I,
    TlS K Pl(WV [30] pallVT') ~ws Els TO Vl T<\l OElIlV41OU
    XEl >J.,.ws Ti Tn TO TTp6TEpoV KaL TO OOTEpoV Qlla TO TT I'
    SElIlV41. 'AAJ...'TaV cts V ~.TTU,el Ta TTOA>..
    KaL TTVTa XL,I.

    BLEMI SULL' ANIMA 11

    dipensiero

    e senza tempo]

    I li
    cosa dir? quali ricordi conserver un'anima che sia entrata
    1IIIIlndo intelligibile, vieino alIa realt suprema?
    I 10 ico affermare che essa contempli ed operi fra quegli esseri in
    11I ni quali si trova; oppure
    essa non e affatto lass. Nulla essa
    '1111 delle cose terrene, nemmeno,
    per esempio, di aver studiato
    I , I III , /5] n di aver contempla to, stando quaggi, gli Intelligibili. Se
    .11 p ssibile che uno, quando si rivolge col pensiero a un oggetto,
    .1,1qualcosa d'altro che pensarlo e contemplarlo; se nelI'atto dei
    11i r non e contenuta l'idea di aver pensato, ma essa pu essere
    li., 010 pi tardi, nel caso che avvenga qualche alterazione: [10] cosi
    ," possibile che colui che si trovi in stato di purezza nel mondo
    III IIIHibile abbia rieordo
    delIe cose che gli sono accadute una volta
    'IW i,
    I. P i, se - com' plausibile - ogni pensiero e senza tempo, poich
    I ., di lass non sono nel tempo ma nell' eternit, non e possibile lass
    111ordo, non solo delle cose di quaggi, ma di una cosa qualsiasi. Anzi,
    , I 11ogni cosa e presente, poich non c' n un discorso n un
    Iggio da cosa a cosa. Ma come? Non c' divisione, dall'alto, in
    I, 11irie, e un salire, dal basso, alI'universale e al superiore? Si neghi
    111questo all'Intelligenza che e tutta in atto; ma perch ci non
    " bbe per l'anima, che si trova lass?
    Lhe cosa impedisce [20] che anch'essa diventi l'intuizione subira" .1 di cose intuite tutte insieme? Forse e come l'intuizione di una cosa
    III~:lia colta tutta quanta?
    No, ma come se gli atti di pensiero, tutt'insieme, abbracciassero
    1111111
    . cose. Poieh, come Ia cosa vista e varia ta, cosi si fa variato e
    IIlI,h plice anche l'atto dei pensiero; e molti sono i pensieri come sono
    1111111
    le sensazioni nella percezione di un volto, essendo visti nello
    1I s tempo gli occhi e il naso e le altre parti. [25]
    Ma se l' anima divide e dispiega qualcosa di unitario?
    Nell'Intelligenza Ia divisione gi fatta, e un simile atto <per essa>
    1IIIIIlostoun punto d' appoggio; nei generi il prima e il poi non hanno a
    li fare col tempo, perci anche il pensiero dei prima e dei dopo non
    I, uulla di temporale, ma ha soltanto un rapporto con rordine; cosi, in
    IlIUI pianta, c' un ordine che parte dalle radiei [30] e va sino alla cima,
    11111
    per l'osservatore il prima e il poi valgono solo come ordinamento,
    ItI,lh egli vede tutta Ia pianta in una volta sola.
    Ma se l' anima guardi prima a un solo essere di lass e poi li possegga

    616

    PLOTINII

    lTWs TO ~EV lTpWTOVEOX, TO 8E cf>;;s; ~H iJ 8va~LS iJ ~(a OT(j


    ~V ~ta, Ws lTo V a4l, KaL OU KaT ~tav VllOLV rrdvro. AI
    [J5J -rp VpyLaL ou Ka9' ~vae, ).X .ELrrom 8VV<4tLC1TWcn:1'
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    8E TLSaOLS-rLVO~vwvf. 1-I811-rp Kl.VOWs ~" ~V V 8WTJefiv(1I
    TTtV TWV lTOWvV aUTe\>4>OLvBao9aL rrprepov OUK VTWII

    2. 'A).).. Talrra ~EV TaTlJ. Ecvro 8E lTWstH oVBE aUT<lI


    ~L TTtV ~V1~llv, oV' TL aUTOs 9EwpWv, otov lliKpTT)S, ii 511
    vOUs ii tlru)(l TlpOs 8" TavT TLS aVa~VT)o91Tw, Ws Tav 111
    VTaOOa 9Ewp KaL ~l.oTa [5J vap-rWs, OUK 1TLOTpcf>L
    np,
    alJTov T6T T volOL, a>-A EXL ~EV alJT6v, iJ 8E vp-rLa lT~
    ~:KlVO,KaKlVO -rlvETaL otov VllV alJTov lTapaoxwv, l80lTOLoIJ.
    8E KaT TO pW~VOV KaL 8uv~L WV T6T aUTs. T6T owaiIT
    rt OTLV vp-rd~, rcv ~ll8Ev VO; 1-1, el ~EV aUTOs [1OJ K1/S.
    OTL rrcvrs, rcv ~ll8Ev VO. El B OTLV aUTOs TOLOlrrOS Ol
    rrdvrn dVaL, ruv nrrv vo, rrdvrn ~OV VOEl' WaT T ~Ev EI
    alJTov TOLOlrrOS 1TL!30KaL VP-rt~ alJTov pWv T lTVTCI
    ~lTpLx6~va EXL, T SE lTpOs T rrdvrn ~lTpLX6~vov auT6v
    'A' el OVTWlTOLL,~ETaf3l [15J Ts volOLS, rrprepov aUTol
    OUKlLOV~V. ~H KTOVtrrL ~EV TOV vov TO ooa'TWS EXlV, 1T\
    8E Tiis IPuxi;s V otov OXTOLS TOV VOllTOV Kl~VT)S -rtVC16a1
    roro 8uvaTOV tVaL, lTEL KaL lTpoC1XWplVElOW; El -rp TL lTEp
    TO ~VOV -rlVETaL, &l aUTO lTapaayftV lTpOs TO ~VOV EXlV ~~
    [20J ~OlWS ~VOV. ~H oVBE ~ETa!30"v KTOV-rlVC19al, TaValTO
    TWV alJTOV 4>'auT6v, KaL rcv a4>' alJTOV lTL T aa' lTVTCI
    -rp aUTs OTL KaL a~<t>w ~V. 'A>-A iJ IPUxTt V Te\>VOllTe\>oooel
    roro lTOXl TO ao KaL ao lTpOs aUTTtV KaL T v aUTfj; "11
    Ka9ap6)s v Te\>VOllTe\>oooa EXl TO [25J a~ET~llTOV KaL aVTiJ,
    KaL -rp aUTi} OTlV li OTlV' trrEL KaL Tav V KdV4) D Te\>T6
    lT4), Els ~VWC1lV9lV Te\>Ve\>av-rKT), EllTP lTC1Tp4>rrOTpa<f>L0Cl

    617

    NI ADI. IV 4.12

    1111quanti, come mai essa ne possiede prima uno e gli altri soltanto
    I"po?
    fo. perch quell' unica facolt <pensante> sifa molteplice in rapporto
    ,I ti. ro e non abbraccia tutti i suoi pensieri in un unico atto: [35J poich
    I 1111atti non si compiono singolarmente ma tutt'insieme a causa della
    1"'1 nza che riposa in se stessa; le cose invece appartengono al campo
    I. 11, diversit. Cio l' oggetto del pensiero, non essendo pi uno, pu
    , , ogliere in s Ia natura deI molteplice, che prima non esisteva.
    Ma su questo basti cosl.

    f( :'c il ricordo di noi stessi]


    E come ci si ricorda di se stessi?
    Neppure di se stessi ci si ricorder, nemmeno uno - per esempio
    - si ricorder di esser lui che contempla, e nernmeno ci si
    li Ider di essere intelligenza o anima. Dobbiamo
    ora pensare che
    I""ndo uno quaggi contempla, soprattutto [5J se molto intensamente,
    1,11non si volge indietro col pensiero, allora, su se stesso, ma possiede
    so e volge il suo atto all'oggetto, anzi diventa l'oggetto stesso,
    II1 -ndo se stesso, diciamo cosi, quale mate ria e si lascia formare
    I ill'oggetto contemplato; ed e cosi solo in potenza se stesso.
    L'uomo dunque e in atto se stesso solo quando non pensa nulla?
    (, rtamente: se l'uomo resta se stesso, allora egli [1OJ e vuoto delI 1111
    IV rso poich non 10pensa. Ma se questo io tale da essere il tutto,
    11,,1li, se pensa se stesso, pensa insieme il tutto: sicch un rale essere,
    It.II lando a se stesso, vede s in atto e insieme abbraccia
    tutte le cose
    onternplando
    tutte le cose, abbraccia insieme se stesso.
    Ma se rio opera cosi, muta [15J i suoi pensieri; mentre prima diceIIli )il contrario. O bisogna dire che per l'Intelligenza vale1'inalterabilit
    ," solo per l' anima, finch essa si sofferma, per cosi dire, agli estremi
    IIIf1nidel mondo intelligibile, valga questa alterazione? Essa infatti
    I" IIt de sempre pi verso I'interno <dell'Intelligenza>.
    In effetti, se
    111.11
    osa si trova intorno all'Imrnobile, deve presentare qualche diffeu uzn rispetto a questo Immobile, non [20J essendo immobile allo
    II
    modo.
    No, non si deve parlare di alterazione quando, pensando, si passa
    I, li Intelligibili al proprio io, o come quando si passa daI proprio io agli
    1111Iligibili: poich Esso e tutto e i due aspetti sono una sola cosa.
    Ma l'anima, quando e nel mondo intelligibile, sperimenta cio come
    I' I 1I osa di diverso quando pensa prima se stessa e poi gli lntelligibili?
    No, se essa e in stato di purezza nel mondo intelligibile, possiede
    I f anch'essa I'inalterabilit. Essa e allora cio che sono gli oggetti deI
    1111
    pensiero. Poich, quand'essa si trova in quel luogo, deve necessa111111
    nte arrivare ad unificarsi con l'Intelligenza, una volta che gli si sia
    '" I ire

    618

    yp oUBEv IJ.ETaU lXEl. E'(S TE vouv E9000a ~PIJ.OOTaL. I( I


    pIJ.oo9doa ~VWTaL OUK lToUIJ.VT'l.>.A Ifv EOTLV alJ.4>w xnl ~I
    [30J OTWS OUVlxoooa OUKv IJ.ETaI3OL. lXOL v TplTTII
    lTpOs VT)OLVOIJ.OUlxoooa TI)V owala9l)OLv ainils. Ws V alJ.a II
    VOT)T~ TaUTOV yEVOIJ.VT'l.
    3. 'EE90ooa SE EKd9Ev Kat OUKvaoX0IJ.VT'l TO Ifv. TO
    ainils
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    lTpoKtxpaOa. IJ.VlIJ.T)V.Ws lOLKEV. E<pils aIJ.I3VEl. MVlIJ.T) SE ~ P I'
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    i} SE TWV v OUpaV~ xd KaTXEl. Kat WS.or, 1J.VT'lIJ.0VEEl.
    EK u-o
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    i} SE cpaVTaola airrT)a OU T~ lXElv. ' ola opq. Kat olab 8LKElTCI\
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    [lOJ "Ori yp lXEl rrdvrn &UTpws Kat OUX OTW TEElWS. lTVIU
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    </>PETaL.

    4. 'EKEl IJ.E:Vouv xcl Tya90v 8L vou opq.. ou yp OTYETClI


    EKElvo. WaTE IJ.Tt8LE9dv Els aUTi)v' ElTEt IJ.TtOWlJ.aTO IJ.ETaUWo I
    ElJ.lT08t(ElV KatToL Kat OWlJ.TWVIJ.ETaU lToaxU Ls T TPl1(1
    lTO TWV lTpWTWV i} [5J a</>LLS.El SE lTpOs T KTW OOLT)aTII",
    vayws TU IJ.VlIJ.1.1
    Kat TU cpaVTaOl~ lXEl O i]9T)OE. ~LO i} IJ.vf]P'l,
    Kat TaV TWV ptOTWV ~. OUK dpurrov. ~d SE TI)v 1J.vf]lJ.lll'
    aIJ.I3VElVOU lJ.vov EV T~ olov alo9vE09aL rc 1J.VT'lIJ.OVEEL.
    t
    Kat rcv 8LaKT)TaL KaT T lTp6a9EV lTaaT,lJ.aTa li [lOJ 9EIJ.aTU
    fVOLTO yp dv, Kat IJ.TtlTapaKoou9oJVTa n lXEl. lXElv rrcp' aUTII
    lOXUpoTpws li L L8dT). El8Ws IJ.E:Vyp Txa v Ws ao ~X(ll
    aos aUTOs wv. yvoWv SE TL lXEl KLV8wEEL EtVaL O lXEL' \
    8Tt lT9l)lJ.a lJ.ov lTEOElv lTOLd TI)v !jJuxT,v. 'A' L </>LoTaIJ.v'l
    TOU EKd TlTOU [15J va</>pEl Ts IJ.VllJ.as OlTwoouv. dXE KK I
    i} 8vaIJ.LS i} SE EVpyEla EKElVWV i]</>VL(E TI)v IJ.VlIJ.T)v.Ou rp

    619

    , ADI, IV 4, 24

    PLOTINI

    11,; e, rivolta che gli si sia, non ha alcun termine intermedio e,


    1111 neli'lntelligenza,
    si accorda con lei senza tuttavia perdere se
    I; ambedue sono unit e insieme dualit. [30J Finch I'anima si
    'li rva cosl, non pu alterarsi, ma e in rapporto
    immutabile col
    II irro e rimane, nelio stesso tempo, cosciente di s, poich
    diventata
    1111 ola e identica cosa con il pensiero intelligibile.
    utv

    /1 'anima dioenta cio che ricorda]


    M , se I' anima esce dai mondo intelIigibile e non rimane in accordo
    11l'unit ma si compiace della sua individualit e, volendo esser un
    11111, isporge, per cosl dire, al di fuori, alIora, come sembra, si ricorda
    I
    tessa, Essa ha sl ancora il ricordo degli lntelligibili che le
    111' .lisce di cadere, ma il ricordo delle cose terrene [5J Ia sospinge
    ,I~miu,mentre quello delle cose celesti Ia trattiene lass; in generale,
    I 1IIIIlIae e diventa ci di cui si ricorda. li ricordo e per noi un pensare
    1111 unmaginare'; ora, l'immaginazione
    non consiste per I'anima in un
    I 1I , ma cosi com' essa contempla, cosi anche si dispone; e se vede le
    ,. I
    li nsibili, in quel modo in cui e vede, anche ne possiede Ia
    Itllllr(plicit. [lOJ Vale a dire: I'anima possiede tutte le cose in secondo
    I 11 11) non cosl perfettamente <come l'Intelligenza>, e perci diventa
    1111'
    1 I cose: essa fa da frontiera e, trovandosi
    in questa situazione, pu
    11. I i nelI'uno e nell'altro senso.

    /11ricordo non

    e un oalore supremo]

    I., s dunque l' anima vede anche il Bene attraverso l'IntelIigenza,


    11' esso non e cosl nascosto da non giungere fino ad essa; e
    I 111m no vi si frappone un corpo cosi da essere di impedimento:
    I II h', se anche si frapponessero dei corpi, il passaggio dai Primo a cio
    1I terzo sarebbe possibile in molti modi. [5J Ma qualora l'anima si
    IIIHc-daalie cose inferiori, essa possiede cio che vuole conforme ai suoi
    II, 111 di e alie sue immagini. Perci il ricordo, fosse anche il ricordo di
    "I
    uperiori, non il valore pi alto.
    Ma Ia memoria non dev'essere vista soltanto in queli'atto in cui ci
    , I orgiarno di ricordare,
    ma anche in quelio stato in cui ci si trova dopo
    1'11 (('Ienti impressioni e [lOJ visioni. Poich e possibile che anche
    11111 aver coscienza di avere, si abbia in s e con maggior forza di
    1'1 meio se ne sia consapevoli. Chi e consapevole infatti considera cio
    I" 11 ssiede come qualcosa di diverso, essendo egli stesso diverso, ma
    1i non e conscio di ci che ha rischia di essere cio che ha: ed e proprio
    1''' 111affezione che fa cadere I' anima.
    Ma se l'anima, abbandonando il mondo intelligibile, [15J riprende
    IIlIiricordi, vuol dire che essa li conserva, in qualche modo, lass.
    ,11

    620

    PLOTIN.

    Ws KEl~EVOl ~crav mOl, LVa liv ~ tcrws TOlTOV T cr~l3alvov, d


    1 8Va~lS ~V 1 cf>ElElcra OOTEpoV Els- fVP'YElav. rraooa~VT)S'
    ln
    Tf)s tv T4) VOT}T4)vEP'YElaS-, d&v
    [20] rrprepov 1 lJsuXl, TI I
    fKl 'YEvcr9<ll, l8000a ~v.

    5. T( ouv; KKlva vuv airnl 1 8va~lS-, Ka9' f)v ,


    ~VT)~OVEElV, ets fVP'YElav d'YEl; "H el ~E:V ~" airr wpW~ I'
    ~VI~u, el 8' airr, <> KKl WpW~EV. 'E'YElpTal 'Yp TODTO t
    f'YElpT<ll, Kal ToDT6 fcrTl T pWv rrepl TWV [5] ElpT}~vwv,
    I'
    'Yp ElKacr(q &1 XpW~EVOV lTO</>a(vw9<ll OOOE: crU>J..O'Ylcr~4) T~
    pXs d>J..09EV ElT}cj>6Tl,>J..' EcrTl rrepl TWV VOT}TWV,Ws 'YT(JI
    Kal fve&
    OU<Jl T4) airr4) 'YElV, 8va~lv EXEl TKEl ElEwpcil'
    Tairr 'Yp oov f'YElpaVTaS- &1 pv TKE1, WcrTE Kal f'YE1p<ll K I
    oov EL [10] TlS- v'Ywv airrou Tv q>ea~v
    flT( TlVOS' !jJT)I
    crKoms- p<lT} ~T}&lS- TWV ou cruv airr4) va[3E~T}K6TWV. 1-1 TO[VVI
    ~V1~T}fK TOU 'YOU<Pa(VT<ll dPXw9al drr' Oupavou, li8T} Tfis- ljJuX'l
    TOUs fKl rrroix
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    'YEVO~VT)Kal crTcra 9au~acrTv oOOv, el [15] TWV fva& ~V1)~I)I'
    lTOWvEXOl o'(wv dpT}Tal, Kal fm 'YlvWcrKElV lTos- TWV lTpTEPW
    f'Yvwcr~vwv, dlTEp Kal crw~aTa
    EXElV rrspl airrs- v'YKTl I'
    crXl~acrlv ~O[OlS-. Knl el T crXl~aTa 8E alVTo cr<Palpon l
    rromcduevci,
    pa 8l TWV li9wv Kal Tfis- TWV TplTWV l8l6TT}TC
    [20] yvWp.(OlEV; Ou 'Yp dTOlTOV. T ~E:V 'Yp lT9T} EcrTWCJell'
    lTo9~Eval, T 8' li9T} ou KWT<ll ~VElv. El 8E Kal 8la'Yw 1\
    8V<llVTO, Kal oliTws liv 'YVWp((OlEV. 'A>J..' rnv fK TOU VOT}T!J'
    KaT9wcrl, lTWs; "H vaKlVlcroool
    T1v ~VI~T}V, faTT6vws ~VT(l1
    i1fKlval,
    TWV airrwv' da TE [25] 'Yp goOOl ~VT)~OVElV, l((Il
    XpvOS' lT[wv l9T}v lTaVTEfj lToWv lTElTOlT}KWs-EcrTal. 'A' I
    TpalTlcral Els- Tv alcr9T}Tv xouov Els- 'YVWlV TiJ& lTWOUVTQI,
    lTolOS' XPvOS'" EcrTal TOU ~VT)~OVElV; "H OUK v'YKTl Els- TI I'
    ~aoslTWElv. "Eo-n 'Yp KlVT)9E.craS- Kal crTfiV<ll flT( Tl I (11

    "11ADI,

    621

    IV 4, 4-5

    (. rtamente, in potenza; ma il pensiero in atto degli lntelligibili ne


    11.11I1
    nava il ricordo. lndubbiamente, essi non erano l come impronte
    10\ he porterebbe, forse, a conseguenze assurde - ma vi erano come
    Irllza che pi tardi doveva passare all'atto. Cessata che sia Ia sua
    IIIVIl! nel mondo intelligibile, l'anima vede [20] nuovamente
    da che
    v I visto prima di entrare lass.
    I( 'ome ricordano le anime discese dall'Intelligenza?]

    ", he dunque? E proprio questa potenza, con cui si ha il ricordo, che


    IlIna in noi gli lntelligibili?
    N ,noi non li vediamo in loro stessi quando li ricordiamo; ma se li
    ,!t Imo in loro stessi, li vediamo con qud potere con cui li vedevamo
    I I1 Questo potere si ridesta contemporaneamente agli oggetti che 10
    I 1,100,ed questo il poterechevedenei casidi cuisi e parlato. [5]Per
    lurli non e necessario infatti ricorrere n a congetture n a sillogismi,
    1, rraggono altrove le loro premesse; ma
    possibile parlare degli
    1lIlllIigibili, come ho asserito, anche a coloro che sono quaggi, per
    11111. di quello stesso potere che ha Ia funzione di contemplare le entit
    "I'rriori; quando noi risvegliamo questo potere possiamo vedere gli
    1111'lIigibili, e perda anche ci destiamo lass: e come se [10] uno dal!to di un osservatorio volga intorno 10 sguardo e veda cose che
    uno di coloro che non sono saliti con lui pua vedere.
    ')\1 quanto si e detto e manifesto che Ia memoria comincia daI cielo,
    111111
    10l'anima ha abbandonato i luoghi intelligibili. Risalita da quag1I 11cielo e postavi Ia sua dimora, non e meraviglia che [15] abbia il
    1101do delle molte cose terrene, come quelle di cui abbiamo parlato'",
    ," riconosca molte anime fra quelle che conobbe prima, in quanto
    rivestono necessariamente dei corpi, in figure simili. E se anche
    111111,1
    sere Ia loro figura e assumessero corpi di figura sferica, potrebbe"r iere riconosciute attraverso il loro carattere e i loro particolari
    111.giamenti: [20] non c' nulla di assurdo. Le passioni ammettiamo
    111 he le abbiano deposte, ma nulla impedisce che il carattere resti.
    , p i hanno ancora Ia possibilit di conversare, possono riconoscersi
    110
    11 in questo modo.
    Ma quando le anime discendano daI mondo intelligibile, come
    111
    deranno?
    ", se richiameranno il ricordo di quelle stesse cose, bench pi
    I I. ilmente di quelle anime <che vengono dalla terra>, sia perch
    I 11\00altro [25] da ricordare, sia perch un tempo pi lungo avr
    110dimenticare completamente molte cose.
    Ma se, rivolte al mondo sensibile, cadono qui nel luogo del divenire,
    1'111.tipo di ricordi avranno le anime? Ma non e necessario che cadano
    I. I plinto pi basso del mondo: perch e pur possibile che esse, [30]

    I"

    622

    PLOTIN,'

    TTpo60cras KaL OOOEVSE KWE:lTTLv~:KSUVal, TTpLVyva


    EMv ETT'eaxaTOV T6TTOV.
    6. Ts ~V ow ~nocras KaL ~TaI3aocras [Ts ljJux I
    exOl v TlS dTTlV n KaL ~V1l~OVcroOOl'TWV yp Y'YV1l~V(11I'
    KaL TTapT)ue6TWV
    'fl ~vf)~T)' ats SE EV T4i airr4i inrpXE:l ~v li'
    TLVWVdv aVraL ~V1l~OVOlV; AaTpwv SE [5J TTPLIjIuxis T.iiv y
    Wv <TTVTWV
    KaL S'fl KaL TTPL'fltou KaL a"V1lS ETTl'T)Tl yt
    Ts ~vf)~as, KaL TMUTWV dal KaL ETTLT-f)v TOU TTaVTOsljJuxiJl'
    KaL ErrlTO~"aE:l KaL TOU~lOs airrou Ts ~vf)~as TTOUTTpay~ov
    11'
    TaDTa SE 'T)TWV KaL Ts SlavoLas airrwv KaL TOUs Oyla~oUs TLV
    [lOJ elol 9wp"aE:l, ElTTEp elotv. El ow ~"TE ,T)TOOOl 1lT)1
    TTOpoOOlV-oU&vOs yp SoVTal, OOOE~av9vooolv,
    TTp6TEPOl'
    OUK~v aUTolS EV yvOOE:l -TLVS dv Oyla~oL T\ TLVESaUoylcr~.tII
    airrolS yLyVOlVTO T\ SlaVO"aE:lS; 'A' OOOETTEPLT.iiV v9pwllLV(111
    airrolS ETTLVOlaLKaL ~T)xaVaL, El; WV [15J SlOlK1)aoool T 'flIlTqMI
    T\ >..wsT Ti)s yT)S' os yp Tp6TTOSTi)s ds TO rrdv rrnp' aUT li'
    EU9T)~ooV1ls.
    W

    7. TL ouv; "Ori TOV 9EOV d80v ou ~V1l~OVEOOOlV;"H


    pWalV. "Ews S' dv ptlalv, OUKeVl S"TTOUcjxiVaL airrLS EWpaKVClI
    TTaooa~vwv yp TODTOdv TT90s ElT). TL S; 000' ri TTEpLT;11
    xes T-f)v yT)v KaL TO TTpOOlV',ouS' n [5J e'wv X9S KaL TT~tll
    KaL E O ,Wo"lV; "H ,WolV EL' TO SE Et Tairrov ~v. To SE x
    Ti)s <f>ops KaL TO TTpOOlTOLODTOVdv ElT), otov dv El TlS' T~I
    p~T)VT-f)v KaT TT68a~va yEvO~V1lV~EpL,Ol ds TTO,KaL a'l1
    KaL T)VKaL TTOSTTOlOlT-f)v utav. KaL yp EVTaOOu~La <j>of
    rmp [lOJ SE 'fl~lv ~TpoUVTal TToaLKaL 'fl~pal al, r. (I
    VKTESSlaa~[3voOOlV. 'EKl SE ~ls O<TrlS'fl~paS' TTWsTTOCaI
    "OaTE OOOETO TTpOOlV.'A TO SlaTT)~a ou Tairr6v, ' d)')'"
    KaL TO '4>LOlJT~i)~a ao. ~l TL OW OUK Epl TTapi)60v Tb
    vw SE EV 4! elu: El SE [15J KaL E<f>opq.T v9pWTTWV,lT.
    ou KaL Ts ~Ta[30MS' TS' TTEpl airros, Kal n vuv aOl; I1

    623

    I NNI~ADI, IV 4, 57

    .IIIJI

    aver proceduto un pOCOnel loro movimento, si fermino; e nulla


    disce che riernergano, prima che siano arrivate al punto estremo
    ,I, divenire.
    1111/

    I Le anime delle stelle banno memoria?J


    ( ra, delle anime che passano e mutano, si potrebbe dire che
    \,\ luno anche ricordi, poich Ia memoria riguarda cose accadute e
    II I l rse; ma le anime, cui spetta rimanere nel medes imo stato, che cosa
    \" I bbero
    ricordare? [5J Tale questione riguarda Ia memoria delle
    I/II/le delle stelle e degli altri corpi celesti e quella del sole e della luna
    v I a finire all' Anima dell'universo ed osa persino esaminare Ia
    1/ 11\ ria dello stesso Zeus. Facendo
    questa ricerca, si esamineranno
    111 h i loro pensieri e ragionamenti,
    [lOJ ammesso che ce ne siano.
    S dunque esse non indagano n dubitano - perch di nulla hanno
    I, ogno, e nemmeno imparano qualcosa che gi non esista nella loro
    ''"0 cenza -, quali ragionamenti o quali sillogismi o pensieri potreb\,1 III esserci in loro? E neppure esse devono immaginare, nei riguardi
    Ir 1\ cose umane, progetti o espedienti con cui [15J governare le cose
    111 II ,o, in generale, quelle della terra: poich e ben diverso il modo in
    /I .1 buon ordine discende da loro nell'universo".

    ICle memoria

    nelle steller]

    M come? Non ricorderanno le anime di aver veduto Dio?


    N ,esse 10 vedono sempre, e finch 10 vedono non possono certo
    I. hinrare di averlo visto: questa condizione sarebbe di coloro che
    ro cessato <di vederlo>.
    (, me? Non ricordano nemmeno che ieri si aggiravano sulla terra,
    .111 Iicordano [5 J I'anno scorso, non ricordano che ieri vivevano e che
    .111 mo e l'inzio della loro vita?
    No, esse vivono sempre, e il sempre
    un'unit eguale a se stessa;
    111 Ire, nel moto celeste, di ieri e di un anno fa, sarebbe come se
    1111 v lesse suddividere in parecchi movimenti il passo dei piede che e
    "11 I'" so unico e volesse ridurre questo passo unico in tanti piccoli passi
    I 11110 dopo l' altro. Anche qui, nel cielo, il movimento e uni ta rio, [10 J ma
    li.'
    I misuriamo riducendolo a una molteplicit di giorni, poich le
    1IIIIIili separano; lass invece, dove c' una sola giornata, come i giorni
    1.111
    bbero essere molti? Non ha senso dunque dire un anno fa.
    I' r 10 spazio percorso non e sempre identico, ma e via via diverso,
    , li iubile e il segno dello zodiaco. E allora, perch il pianeta non
    1"111 bbe dire: Ho varcato questo segno, ora mi trovo in un altro?
    11 11-, poi, se esso vigila sugli eventi umani, come non vedrebbe anche
    1.1111 mutamenti e non osserverebbe che ora essi sono diversi di prima?

    624
    SE: roro, KaL Tl lTp6TEpoV hEpol

    PLO'nNII

    KaL hEpa'

    WoTE KaL Ilvf}PI\

    8. "H OUK v'rlCT'l OTE oc TlS 6EwpEl V 1lvf}lllJ Tl6EoO<ll,


    OTE TWV lTVTTJKaT O\!Ilf3E~T}KOsflTaKo01.l6oVTwv V cpaVTaol1
    'rl yvEO'Sal, WV TE " V6T}OlS KaL " yvW<1lS VEP'rEOTpa, L TaOW
    aiofu)TWs 'rlyvOLTO, OUK [5] v'rlCT'l rrcpvra
    -riJv yvw<1lV aUT di
    T4} KaT Ilpos aiofu)T4} -riJv 1Tl~11V lTOlEla9al, el IlTJ TlS lP'Y111
    OtKOVOllolT6 Tl, TWV V IlpEl T1\ yvOOEl TOU O\!lllTfplEXOIlVWII
    A'rW SE: KaOTOV W&' lTpWTOVIlEV TO 1111va'rKalov
    Etval, a TI
    pq., lTapaTl9EO'9aL nnp' aUT4}. "Ornv 'rp 1lT}SE:a8la</>lPlJ, II 1111/
    1111lTpOs aUTov -U >.ws " a'lofu)olS lTpoalplTWS T1\ 8Lacf>opq.T, I'
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    aiJn1 lTpOs aOLS -U KaL lTaVTEWS, [15] OUK liv voXOlTO T I'
    rocorcv lTapE96VTwV -riJv 1lvf}IlT}V,lTO\!1lT}SE:rrcpvnov 'rLVWaI(I
    -riJv a'lofu)olv. KaL Il11V Tl TWV lTVTTJKaT O\!Ilf3E~T}KOs'rlVOIlV,)\I
    OUK v'rlCT'l v cpaVTaolq. 'rlvEO'9aL, L SE: KaL 'rlVOl TO, OUX OOT
    KaL cj>\!MeaL KaL lTapaTT}piloaL, >..>..KaL TTTOSTOU TOLOtrrOU011
    [20] 8(OOOl o\JValofu)olv, ll90L av TlS. L TO E'r6IlEVOV OTWM~I
    A'rW SE: W8E' el 1lT}8lTOTElTpoT}'rO'IlEVOV
    'rlVETaL TOV Mpa T6v
    d Ta T6v& TEi-Ldv v T4) KaT T6lTOV KlVdaeaL, II KaL lTl i-L11
    8l9dv,
    OT' liv TTJPT)<1lSaUTOU or' liv lVVOLa ~8(,OOOl 'rVOl T
    'ElTELKaLTi)s 80u el 1111'rlVETO [25] TO T6& 8lav'crallTpoT)'rO'llEVOli,
    8l' Mpos SE: ~V -riJv 8leo8ov lTOLTJoaoSal, OUK liv 'rVETO "i-L11'
    i-LElVTO v Ih41 oTa8l41 'Yils 0i-LEV, II OOOV T')v'crai-LfV'KaL I
    KlvElo9al SE: l&l i-L11Too6v& xp6vov, >..>..uvov KlvElaeal, i-LT)O'
    aT}VTlv lTpelv Eis xp6vov vf}'rOi-LEV,OUK liv V i-Lvf}i-LlJ[JO/
    aov liv KaL aov xp6vov flTolT}oi-LESa. rVWpli-LOV8l, Tl Tfj
    8lavotas
    XO'oT)S TO lTpaTT6i-LEVOVOV KaL 1TlOTEOO'oT)SOT('I
    lTVTWS lTpax9TJOEO'9al OUKliv hl lTpooXOL 'rl 'rVOi-LVOlSKOTOl ,
    KaL i-L11VKaL Tav TlS TaUTOV Et lTOl. i-LTT}Vliv lTl rrcparrpot
    KaOTa TOU TaUToU. El ovv [35] T aOTpa </>fp6i-LEVaT airr61l'
    rrodr+ovrc
    cj>pETaLKaL OUX Lva lTaplSu Tafrra on lTaplPXETal,

    625

    1 AI)[, IV 4, 7-8
    I

    1\

    e cosl, osserver che prima c' erano altri uomini e altre cose:
    nell'astro ci sar memoria.

    11 . telle godono d'una uita sempre eguale]


    non

    e necessario

    che cio che viene contemplato


    sia depositato
    e necessario che le circostanze accidentali
    1'111 ornitanti siano rese presenti nell'immagine;
    e poi, se alcune cose, di
    til
    ha pi chiaro i1 pensiero e Ia conoscenza, si traducono sensibil'111 111 ,[5] non e necessario
    lasciar da parte questa vera conoscenza e
    I urre attenzione
    ai particolari
    sensibili, ameno
    che non abbia
    II no, per Ia sua attivit pratica,
    di qualcuna di quelle cose particolari
    I1 ono contenute nella conoscenza del tutto.
    ( .hiarisco ciascun punto in questo modo. Primo: non
    necessario
    " 1II,( rvare in s tutto cio che si vede. Quando <1' oggetto percepito> sia
    Ildll( rente, [10] oppure Ia sensazione non arrivi propriamente
    alI'io,
    I 11 10 stata provocata involontariamente
    dalla differenza delle cose
    , .lure, alIora soltanto Ia sensazione ne e affetta, ma l'anima nulIa ha
    , I olto nel suo intimo,
    poich essa non ha interesse alcuno a codesta
    lill renza, n per qualche necessit n per altra utilit, Quando poi Ia
    1II urivit sia rivolta ad altre cose, [15] essa non pu affatto conservare
    \, 111\ ricordo
    di queste cose, una volta che siano trascorse, poich
    111 rurneno ne ha Ia percezione
    quando siano presenti.
    Inoltre, che non sia necessario che di tutte le circostanze concomitanti
    I presente l'immagine e che, se anche 10 fosse, non sia tale da essere
    , 11 I idita e conservata,
    che anzi I'irnpronta di cose simili [20] non
    I'I'IV chi alcuna coscienza:
    tutto questo 10 si capir se si intenda cio che
    I cletto, nel modo seguente.
    Ecco: se avviene che, movendoci da un luogo a un altro o, meglio,
    III iversando un luogo, non ci prefiggiamo
    affatto di fendere ora questa
    " quella zona dell' aria, non ne conserviamo i1ricordo, anzi nemmeno
    I h idiamo, mentre camminiamo. Se, in un viaggio, [25] non ci fossimo
    ,1 fi si di percorrere una certa distanza e potessimo fare i1 tragitto per
    1. Iiu, non ci preoccuperemmo
    di sapere a quale pietra miliare ci
    uoviarno o quanta strada abbiamo fatta; e, finalmente, se dovessimo
    1," in movimento non per un determinato
    tempo, ma essere sempli"11\
    nte in movimento, senza riferire ai tempo nessun'altra azione, noi
    11111I faremmo
    entrare nella memoria [30] Ia successione dei tempi.
    Si sa, inoltre, che quando si possiede l'idea globale di una cosa che
    vu facendo e si ha fiducia che essa sar eseguita compiutamente,
    non
    \urda pi ai singoli particolari. Anzi, quando si com pie ininterrottarurute 10 stesso atto, e inutile fare attenzione
    ai singoli momenti di
    '111lI'atto che resta sempreeguale.
    Ora, [35] sele stelle, nella loro corsa,
    IlllJOVOnOper fare quelIo che devono fare e non con 10 scopo preciso
    Mil

    " li. memria; e nemmeno

    626

    PL

    'n

    Kal TO lp'roV aUTols 01rrE" 1) ela WV rrdpetow, 01rrE" TO lTapE" II


    KaT aup.f3E~T)KSTE"1) rrdpoos, lTpOs dolS TE"1) yvwp.T) p.E"t,( 11
    T TE" aUT Bl' WV BlpxoVTal TaVTa, TE" xp6vos OUtc 1111
    EV O'rlap.41 o EV TOO4&", el xal Bl1:lpE"lTO,OUtcv'rKTl 01rrE"T6THlI
    WV rrcpcow 01rrE"xp6vwv E"tval p.V1p.T)V'WTlV TE"TT)VairriJV lxovlII
    lTOUKal TO T01TlKOVaUTols rrepl rnrv, Ws p.r, T01TlK6v, d I
    'WTlKOV TO KLVT)p.a E"tvm ,<{!ou VOs E"ls aUTO EVE"P'rOWrOS' ,
    O'TaE"l p.E-VWs lTpOs TO [45] lw, KlV1aE"l BE-Tfl EV aUT41'wfj dl I1
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    1111
    aUTs, Kal aa aWSlTpOs TO aUTO aT)SaUTOLSxnl TTlS 6a (,
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    op.olas TTlS lTVTWV lTl p.ov O<nls.
    9. '0 BE- 8r, TTVTa KOOP.WVZEiIs Kal E1TlTpolTE"!wV KII
    BLaTl6E"lS elonet. ljJux1)v ~aLlK1)v Kal ~allKov
    voUv EXWV KII
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    BlOlKWV Kal lTE"pl680us MTTWV lTos [5] l8T) Kal TE"aas, TTI,
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    p.V1p.T)SKal Ka6' airro Clv lXOl lTor,v drropcv, OlTOOOSpl6pl
    e:lT)Kal el E"l&lT). Ilsnepcouvos
    'rp WV px1)v T41lTaVTl XPOVLk;1
    I

    627

    I AI)I, IV 4, 8-9

    11\I Il rrere cio che effettivamente percorrono; se il loro compito non


    11 10 pettacolo del1e cose alle quali passano vicino, n il percorso di
    111I!Ii pazi; se tale percorso e soltanto accidentale, poich il loro
    11 no e volto a cose pi grandi {e queste rimangono sempre immu1,11 mentre esse vanno errando}; se il tempo [40] non rientra in un
    I. "I quantitativo, ammesso che sia divisibile: allora non necessario
    I, 1(" stel1e abbiano memoria, n di quei luoghi dove trascorrono
    .I, quei tempi. E poich le stel1e godono una vita sempre eguale a se
    I
    I,in quanto il loro moto spaziale s' aggira intorno allo stesso centro
    111,essere pi moto vitale che spaziale, esse fanno parte di un vivente
    1111
    11 he agisce su se stesso e che e in quiete rispetto a cio che e ai
    I luori [45] di essoed e in movimentoin forza della sua intima vita che
    Illna,Sipotrebbeparagonare
    il movimento dellestelle aunadanza:
    I
    , a un certo momento
    cessa, sar perfetta soltanto se sar compiuta
    1'1 I rmente dai principio alla fine, mentre sar imperfetto il singolo
    "li
    unento; ma se Ia danza rale da durare eternamente, allora anche
    I 1111ivimento sar sempre perfetto. E se sempre perfetto, non ha [50]
    I IIfll10 di tempo in cui debba esser compiuto, e nemmeno di spazio.
    I c cosi, non avr desideri
    n sar soggetto a misurazioni spaziali e
    IIlp rali; e perci non avr memoria di queste cose.
    Mo le stelle vivono una vita beata e conternplano questa vita con le
    '111mime; con l'inclinazione del1eloro anime verso un centro e [55]
    .l loro splendore che si effonde in tutto il cielo, esse sono comecorde
    1I uno lira che, vibrando concordemente, cantano un canto natural111111 armonioso; e se tale e il movimento del cielo e le sue parti sono
    '11 mate verso di esso mentre anch'esso si volge su se stesso e le parti,
    1"1 I> r vie diverse (avendo ciascuna Ia propria posizione) si muovono
    ,1\1 uessa direzione, [60] ancor pi e confermata Ia nostra asserzione,
    "h h' Ia vita di tutte le stel1e e unitaria e veramente uniforme.

    /I:opera di Zeus

    e infinita]

    Ma Zeus, che ordina tutte le cose e tutte le guida e dispone", che in


    1111\ ha un'anima regale e un'intel1igenza regales", che ad esse
    I' I' wv de affmch avvengano e, mentre avvengono, le governa e dirige
    II I tri secondo una norma e li fa roteare per innumerevoli volte, [5]
    "111 non avrebbe memoria di tutte queste cose? Se egli progetta e
    " I igona e calcola
    quanti sono i giri compiuti e come dovranno
    "111
    piersi nel futuro, dovrebbe essere dotato della memoria pi forte di
    11111
    , in quanto e il Demiurgo pi abile di tutti.
    S non che, riguardo alia memoria delle rivoluzioni cosmiche, [10]
    I presenta per se stessa una grave domanda:
    quale sia cio il loro
    1111111
    ro e se Zeus 10 conosca. Se questo numero fosse fmito, si attribuiI 1,11 all'universo
    una origine nel tempo; ma se e infinito, Zeus non

    "I

    628

    PL

    I1

    8WaH' el B' cTTHp<>S, oU!<: ElBr,OH, nca T aJTo\) lpya, "H


    lv ElBr,OH KaL ~(q (wij EL -otrWS' yp cTTHp<>S-KaL TO ~\I
    )'VOOH lew8Ev, ' lpY4l, [15J OW6VTOS d TO\) otrWS' TT (, I1
    ~.oV BE TTapETTO~VOUKaL &WpoU~VOU O/K TTaKT41 )'VOOEl, \
    yp TO aJTo\) cTTHpoV Tiis (wf'\s olev, otrw KaL nlV lvpy til
    nlV ds TO TTv oooav ucv, O/X Tl Els TO rrv.

    10. 'A.' lrrd TO KOO~O\)V BlTT6v, TO ~EV Ws TOV BT)~lO\)P'Y'


    XlyO~EV, TO BE Ws nlV TO\) TTaVTOs t/suXlv, KaL TOV ~(a yovI
    aTE ~v Ws TTLTOV BT)~lOUpyOV cpEp6~E6a, aTE BE lrrL TO lYE~OVII ,
    TO\) TTaVT6s, 'ETTL ~EV TO\) BT)~lOUpyO\) [5J cpalpETOV TTVTT) I'
    TTp6crWKaL OTTLOW~Lav aJT41 cTpETTTOVKaL cxpoVOV (WTlV 8lB6VTU
    1-1 BE TO\) Koo~OU (w" TO lYO~EVOV V aTij lxoooa lTl meT) I I
    6yov, sl OUV KaL aTT) ~" V T41 Oyt(Eo6al lXEl TO (i1v, 111
    V T41 (T)TELV Tl &L TTOlELV, '1-I8T) yp eEpT)TaL KaL TTaKTl1I
    [lOJ li 00, O mx6VTa' T yp TaX6VTa ~V T ylv6~Eva, I'
    BE TTOlO\)V aJT 1 TelS' TO\)TO BE t/suxf)s vpyEla eT)pTT)~lv'l
    ~OT)S oiOT)s cppovr,OEWS, ~s ElKWV 1 V aTij
    TelS.
    (lll
    TpETTO~VT)S BE KElVT)S vYKT1 ~T)BE TaTT)V TpTTEO'6al' Ou ,,/1 1
    aTE ~v ~TTEl KEl, aTE BE o ~TTEl' [15] TTOElTTO~VT),,/1'1
    dv TTopoL' ~La yp t/suxTJ KaL ~v lpyov.
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    KpaTO\)V El, KaL OX aTE ~EV KpaTO\)V, aTE BE KpaTO~EVOV' TT I
    yp T TTEtw, WaTE KaL YEV06al ~XT1V drroplnv: KaL TO BlOlK() \
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    tropol ' o yp Tl liBT) TTO. TO rrv KaL ~ PT) l XEl
    U\
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    o yp TTO TWV OXTWV oS' TTO TWV ~EpWV cPXETaL, .' ll'
    TWV TTpWTWV,KaL TTOTTpWTOU~a~VT) B4J VE~TToB(O'T4l [25]1"
    TTVTa EtOl KaL Koo~EL KaL Bl TOTO KpaTEL, Tl CP'VOs lpyol'
    ~VH TO\) aJTo\) KaL mJT6v. El B' c.o KaL c.o f30OlTO, TT \'
    TO c.O; El6' Tl XP" TTOlElV TTOPlOH, KaL o6Evr,OEl TO lpyOl

    To

    1\

    n,

    629

    1'1 IV4.910

    "

    ere quante sono le sue operazioni. Egli sapr che esso e uno
    'Iv di una vita eternamente unitaria. In questo senso esso e
    til 11,
    questa unit egli Ia conoscer non dal di fuori ma dall'opera
    115/l'infinit cosi intesa e eternamente con lui, o meglio, 10
    1"\1 Il(na ed e contemplata con un atto di conoscenza non acquisito.
    1111 C' li conosce l'infinitezza della sua vita, cosi conosce anche
    11
    he si diffonde nell'universo, non in quanto e diffusa nell'uni1\ 111 I in quanto e una.

    I1 'Anima

    e unitaria

    e unitaria

    e ancbe Ia sua opera]

    I I I I rincipio

    ordinatore noi parliamo in due sensi: ora come


    uuurgo, ora come Anima del mondo; e quando parliamo di
    1\ orn ci riferiamo
    al Demiurgo, ora al Principio che regge
    ,"1' 1 o. Ma adesso, riguardo al Demiurgo, [5J dobbiamo eliminare
    1111 irnente ogni prima e ogni dopo e attribuirgli una vita
    111111 ibile e atemporale. Ma Ia vita dell 'universo, che implica in s il
    1111\ Ipi
    reggente, richiede un discorso pi lungo. Certamente, I'Ani,I I mondo non trascorre Ia sua vita nel calcolare e ne1 ricercare
    li" 11II t he deve fare! Poich cio che egli deve fare e gi ideato e ordinato,
    'fI/llon per ordinato a un certo momento, perch le cose fatte a un
    , 11' momento erano degli accadimenti; ma il principio creatore e
    I,lill imento stesso, cio l' attivit dell' anima, Ia quale dipende da
    I "li, immobilesaggezzalacuiimmagineel'ordineinterioredeU'anima
    I

    .1

    I'I iprio perch questa saggezza non subisce mutamenti, necessaria111 non pu mutare nemmeno l' anima: infatti non ci sono momenti
    I ,"1 sa guardi lass e momenti in cui non guardi [15] (in tal caso,
    111111 r bbe nell'incertezza).
    L'anima e una e una e Ia sua opera: anche
    li', 111 ipio reggente e sempre uno, e mai accade che una volta domini
    1111 1 volta sia dominato: da dove infatti sorgerebbe quella molteplicit
    I" I' trebbe generare il contrasto e l'incertezza? La potenza, unica, che
    " Ina l' universo, vuol sempre Ia stessa cosa: perch dovrebbe volere
    , , l'una ora l'altra cosa e oscillare ndl'incertezza? [20J
    ",ppure, anche se, rimanendo una, mutasse le cose, non rimarrebbe
    1111 rvia nell'incertezza:
    poich, se pur vi sono nel mondo tante forme e
    " III! tanti contrasti fra le parti, non per questo l' anima sar incerta sul
    11111 disporle: essa non comincia dalle cose ultime e dalle parti, ma
    1,11
    ose prime e, partendo da cio che e primo, procede senza ostacoli
    111 110cammino [25J verso tutte le altre e d loroordinamento
    e il suo
    1IIIIIIinio e possibile perch essa persevera in un'opera unitaria e
    "I. ntica e rimane sempre Ia stessa.
    S essa volesse ora questa ora quella cosa, da dove verrebbe questo
    , unbiamento? L'anima esiterebbe su quello che debba creare e Ia sua

    630

    aln.i Ls ~CPLf30ovToD lTpTTHV

    1.1IV 4.10-12

    PIIII

    OylO'~LSlOCT1J.

    11. "EO'Tl yp WalTEP cp' hOs ''lOv T) 8LOLKT)O'lS.


    T) ~ I1
    lTO TWV Uw6Ev l<al ~EpWV. T)S TlS drr TWV lv80v Kal Tf)s p
    Ka6lTEp laTpOs ~V lw6Ev pX6~EVOS Kal KaT ~POS <iTlII
    lTOaxt]Kal f30VEETaL.
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    Ws ~EpWV ''lOv h6s. TTO'as yp Ts cpOOHSKpaTE1 ~La. al /11
    8 ~lTOVTalVTJPTTJ~VaL
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    a\. :v KM80ls TiJ ToD ov cptIToD.TLS OW OylO'~Os~ I

    pLe~11O'lST\ TLST)~VI~11lTapooo"s Et CPPOVlO'EWS


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    xal 8lcpopa T Ylv6~Eva. &1 [15] O'wE1T6~EVOV Ta1s ToDylVOp I
    ~ETaf30a1s Kal TO lTOLOWT)yE10'&u. "O'ev yp lTOlKLQ
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    8f) TTjvaTTjv cpp6VTJO'lV
    aLOV lTEpl6E1VaLKal TaTTJVKae6ov 11'11
    otov K6a~OVcpp6VTJO'lV
    [25] O'TWaav.lTof)V
    IJ.V Kat lTOlKLllv11
    au IlTilv''lOv hOs ~EylO'TOV.o T4i lTo4iOlOV~VTJV.
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    ~va Myov Kat ~ou rrdvm- L yp ~f) rrdvru, OK:KELVTJ,
    I
    TWV OOTpwVKat ~EpWV T) CPp6VTJO'lS.
    12. 'A'lO'WSTO ~V TOlOUTOV
    lpyov cpOOEWS
    av TlS Etll "
    CPPOVlO'EWS
    8 :v T4i rruvrl ooo"s Kat OylO'~OUsvYKTJ 1\11\
    ~VI~as EtVaL. "EO'Tl 8 TOUTOv6pWlTWV TO CPpovE1v :v T(j}11
    cppovE1v Tl6E~vwv. Kat TO '11TElV [5] cppovE1v TO aTO T4i cPpov \I

    631

    IIr nrebbe indebolita, poich essa, ragionando, si moverebbe


    IId
    uo agire.

    11J'lIIlt'rno della natura non deriva dalla riflessione]


    li. I overno del mondo si pu parlare come del governo del singolo
    1/11,v n' e uno che comincia dall' esterno e dalle parti, e un altro che
    11111dai di dentro e daI principio: il primo e simile a un medico che
    1111i dal di fuori e dalle parti ed espesso dubbioso e deve riflettere;
    I 111'"invece [5J parte dai principio e non ha bisogno di riflettere. li
    Ipio che governa l'universo non si comporta, nel reggerlo, come il
    I" 11ma come Ia natura. Qui per Ia semplicit e molto maggiore,
    I 1" I ile governo si esercita su tutti gli esseri connessi insieme come
    11di un unico animale. Un unico Principio domina tutti gli esseri
    I 11 n.uura, [1OJ i quali 10seguono, avvinti e sospesi ad esso e germoI tllll, P r cosi dire, da esso, come rami che dipendono daIl'intera
    I 111I
    I 11 ,I calcolo, quale numerazione o quale ricordo saranno necessari
    .1.lVeuna saggezza, eternamente presente e operante, domina e
    111I empre eguale a se stessa? E poich le cose che accadono sono
    I
    I differenziate, non c' bisogno [15] di pensare che illoro Creatore
    lia i mutamenti; anzi, quanto pi i fenomeni sono differenti, tanto
    ItI I1J rincipio creatore permane inaIterabile.
    I 11 he in ciascun animaIe le cose che avvengono per natura sono
    11plici e non si presentano tutte insieme: 10spuntare, a suo tempo,
    rorna o della barba, [20] il gonfiarsi delle mammelle, Ia maturit,
    I 11razione di nuovi individui;
    e mentre appaiono aItri esseri, le
    .1 denri ragioni formali non muoiono. E cio e evidente anche daI
    1111
    che aI nuovo essere vivente che e nato appartiene interamente Ia
    I.
    I ragione formale. E dunque giusto che noi attribuiamo
    un'identica
    I li ne all'Anima
    del mondo: essa e, in certo modo, Ia saggezza
    1IIIIIIIIIabiledell'universo nel suo insieme; [25] molteplice e varia e
    1IIIIIIlimenosemplice, essa appartiene a un unico immenso vivente e Ia
    111,,11plicit non riesce ad alterarla: essa e un'unica ragione ed e,
    111reme, tutte le cose, perch, se non fosse tutte le cose", essa non sa1.llh Ia saggezza dell'universo, ma di cose posteriori e parziali.
    li

    111

    I"

    , ./11 Principio dell'uniuerso non ha bisogno di riflessione]


    Ma forse - dir qualcuno - questo modo di OPerare e proprio della
    11lima, mentre Ia ragione che e nell'universo e necessario che abbia
    11111"ioni e ricordi. Questa e un' obiezione di gente che ripone il
    usi ro razionaIe in cio che non e pensiero razionale, e che considera
    I ri
    rca [5J del pensare come identica aI vero pensare. Questo riflet-

    I'.

    632

    PI.IlII

    III IV 4,12

    VEVOll-lK6TWV.To -rp o-rtCe:cJ9<ur aO dv dT) 11 TO lept , I


    EpE1V4>povE1v' KaL -rOVT)eft KaL TVYXvoVTa vov TOV V'TI
    "OIl-OlOS -rp b o-rlC6Il-EVOS Kl8aptCOVTl EtS KlaplOlV
    Il-EMTWVTl Ls ~~lV KaL >,.ws T4l ll-avaVOVTl EtS -rvWalV. ZIJ
    -rp ll-a6E1v [10] b O-rlC6Il-EVOSlTEPb f)BT) lxwv 4>p6VLIl-OS't: ,
    lv T4l OTVTl TO 4>povE1v. MapTupE1 SE KaL airrs b o-rLoll 1'1
    TaV -rp EP1:J &1, lTlTaUTaL o-rlC6Il-EVOS'KaL VnTaOOaTCl
    T4l 4>povfiOaL -rEV6Il-EVOS.El Il-EV ovv KaT TOUs ll-avaVOVTa
    ,;-rOIlEVOV TOV lTaVTS T~OIl-EV, O-rL0Il-0Us [15] drroorov
    "
    lTOpLas KaL 1lvf]llaS oUIl!3OVTOST lTapET)u66TaT01s rro )
    Kal. TLSIlOOOLV.Et SE KaT TOV LSTa, lv OTon pov lxo ,
    VOlllOTOVairrov EtvaL Tlv epp6Vl)OLV.Eha L IlEV ot& T IlO\'1
    -TO -rp 11" EtSvaL M-rnv aTOlTOV-BL TL OVXL KaL lTWSlU11
    OVK [20] EtBlon; El SE LBlon KaL lTWSlOTaL, TL lTL &1 11
    o-rLCe:cJ9aL
    KaL TOVT lTapET)u66TalTpOs T rrnpvrn oUIl!3 \I
    KaL ,; -rVW<1LS
    SE TWV IlE6VTWV, ELlTEpairr4l oVYXWpELTaLlTap(lI'1I
    ou TOLaTl) llv dT), o'ta T01s udvreor rrdpeo-nv, ' o'ta av I (11
    T01S lTOLOOOL
    T01S lTEmoTEuK60w [25] TL lOTaL, TOVTOSE Taoll'
    T01S rrdvrn KUpLOLS,ots oUSEv ll4>Lf30ov oUSE ll-4>Lyvoollm"
    ots apa apapEv ,; 86a, TOTOLSlTapall-vEL. 'H airrT) apa KaL 11 I
    Il-E6VTWVq,p6Vl)OLS,o'ta KaL ,; lTEPLrrcpvrev, KaT TO OTl'lll
    TOVTOSE O-rLOIlOVl~w. 'A' L 11" ot& T Il-oVTa, [30] aolC
    lTOLlon, oUSEEtBlon rrororn c oUSErrp TL ~MlTWV lTOLlon, . i
    TO llTE90v lTOLlon d. TOVTOSE Tairrov T4l EtKij. Mvet apa (I(
    rrorncei. 'A' L Ilvn Ka90 lTOLlon, oIK aWS rrorcei. ~ (:
    otov TO lv airr4l lTapBn-rlla lXn. MovaXWs apa lTOLlon KII
    ooaTWS' ou [35] -rp vvv IlEV aWS, OOTEpoV SE aWS, ~ II
    Kwn lTOTuXE1v; El SE TO lTOLOIlEVOV
    BLa<f>6pws~~n, ' l ,
    -rE Bla<f>6pwsou rrnp' aUTOV,>J.. OOUMOOV-rOLS'olrroi SE lTOI
    TOV lTOLOVVTOS'WaTE ljKOOar]OE T01S l4>E~ils -rOLS. "O "
    000a1l-1'lTO lTOLOWva-rKCe:cJ8aLlTaVo8aL 000' [40] drropetv o
    EXnv lTp-rllaTa, WalTEp TLVES <i>l9l)oav BOOKOOVdvaL Tlv 'Til I
    wv BLOLKl)OLV.To -rp EXnv lTp-rll-aTa ~v, Ws lOLKE, TO lmxn
    II
    lp-rOls OTptOLS'TOVTOSE t1v 11" KpaTEl. ~
    S TLS KpaTEl li
    1l6vOS, TtVOS llv olrros SOLTOil airrov KaL Tils airrov f30u>..iJoH'
    [45] ToVTo SE rurv Tils airrov q,povf]oEWS' T4l -rp TOLOT41
    ~
    f30T)OlSq,p6Vl)OLS. OU&vS apa &1 T4l TOLOT'!lLs TO lTOL11'
    llTnB"
    ouB' ,; q,p6Vl)OLS OTpta, ' airrs ou&vl
    llTal< t

    I,

    633

    " litro e se non I' aspirazione a scoprire un pensiero, una ragione


    I, " giunga l'Essere? Chi riflette e simile a uno che suoni Ia cetra
    '1"1 t re I' arte deI citaredo, o a uno che si eserciti per conquistare
    It ibllir, o, in generaIe, a uno che impari per conseguire una certa
    IIZU. Chi riflette, cerca di imparare [10] c che il sapiente posI : perci il pensiero razionaIe e in colui che ha cessato di
    I, I
    Ne e testimone quello stesso che riflette; quando egli ha
    11' (i
    che occorre, cessa di riflettere perch e in possesso deI vero
    111,
    ra, se vogliarno collocare Colui che regge l'universo nella
    '11,1 degli apprendisti, non possiamo non attribuirgli ragionarnenI /111 ertezze e ricordi, che appartengono a chi confronta il passato
    "I
    nte e l'avvenire, ma se 10 consideriamo come uno che sa,
    I 1.1.1111 pensare che Egli possieda queI pensiero che, avendo toccato
    ."
    I mine, e in stato di quiete.
    I \' li, se Egli conosce il futuro - sarebbe assurdo asse rire che egli
    I 111 ( onosca - perch non dovrebbe sapere anche come esso sar?
    I M I se Egli conosce anche come sar, perch avrebbe ancora
    '11111 di riflettere e di paragonare
    il passato col presente? La sua
    11 , , 'l1za dei futuro - qualora si conceda che egli Ia possieda - non
    "'11 quella degli indovini, ma come quella di coloro che creano con
    1.111 zza [25] che qualcosa avverr: cio di coloro che hanno l'assoI" .Iominio sulle cose e per i quali non esiste nulla di equivoco e di
    '1111,
    oloro che possiedono una ferma credenza, Ia conservano.
    III nsiero razionale deI futuro e identico a quello dei presente: e
    1111 pensiero stabile,fuori di ogni riflessione. Ma se Egli non conosce
    I ""11
    ,queI futuro [30] che Egli stesso deve creare, allora non creer
    ." 'I) rvolmente n creer guardando a qualcosa, ma creer cosi come
    1\ . '" .cio a casaccio.
    I hlllque, il pensiero secondo cui deve creare resta immutato; ma se
    11" 11 i ro secondo cui egli deve creare resta immutato, egli non creer
    11011 econdo il modello che porta in s. Egli crea in un'unica
    e
    uuuutabile maniera, non [35] ora in un modo e ora in un altro: altriI 1II j, hi potrebbe
    impedirne il fallimento? Se il creato presenta delle
    I", Ienze, queste differenze non derivano da esso, ma daI fatto che esso
    li' lide dalle ragioni formaIi: queste per derivano solo daI Creatore e
    I I I rnpagnano perci alle forme razionali. Mai il Principio creatore
    ." Ir tto a errare, [40] ad essere incerto, a trovare difficolt, come
    , II uero alcuni " che considerano faticoso il governo dell'universo.
    I. .hficolr infatti si incontrano - cosi sembra - quando ci si dedica a
    I" I estranee, di cui cio non si ha il dominio. Ma in quelle cose, di cui
    111' hu I'esclusivo dominio, di che cosa costui avr bisogno se non di se
    o e dei suo volere? [45] Vale a dire, deI suo pensiero razionale:
    I "j, h', per un essere come lui, il volere non e che pensiero. Di nulla
    111" 111 Egli ha bisogno per creare, dato che anche il pensiero non gli

    634
    XpWI-U:VOS. OUSE O-rlal14i TOLVW oUSE 11vf)111J' frraKT

    PLOTINII
    -rp Talhu

    13. 'A>J. TL SLOLaEl Tils E-rOI1V1lS CPOOEWS 1 TOla(n '1


    cpp6V1lalS; "H Tl 1 I1EV CPp6V1lCJls tTpWTOV, 1 SE cpOOlS laxaTClII
    lv8a!1a -rp cppovf)aEWS 1 cpOOlS Kal IjJVxT)S laxaTov V laxam
    Kal TOV v airri.l al1tTI1EVOV-rov [5] lXEl, olov el Iv KTH~I
    [3aM SllKVOlTO Els laxaTov tTl 6TEpa v Tfj mcpavELq. TTr
    vap-roUs I1Ev VTOS ToD avl, IXVo\JS SE o1kvoUs VTOS ToD KT('1
    "Osv oUSE ot&, I1VOV SE tTOlEl' -rp lXEl T4i cf>E~i)s Sl80 111
    tTpompTWS, nlV ow T4i all1aTlK4i Kal lK4i nolnoiv lXEl, olOl'
    [10] Kal TO 6Epl1avOEv T4i cpE~i)S ljJal1v41 88lKE TO airroD d& .
    8EPl10V aTTVWS tTOli)aaV. l TOT TOl 1 cpOOlS O
    cpaVTaalav lXEl' 1 SE VT\alS cpaVTaaLas KpELTTOV' cpaVTaaLa
    I1ETa~U cpOOEWS TTrOV Kal V011aEWS. 'H I1V -rE OWe:VOs VTLT\t/J11 I
    ouSE aVECJlVlXEl, 1 SE cpaVTaala [15] aWECJlV tTaKToD' 8l&></I
    -rp T4i cpaVTaa8VTl e:l8vm li ltTa6Ev' 1 SE -rvva aUnl IW
    vp-rEla ~ airroD ToD VEp)'1aaVTOS. NoUs I1EV OUV lXEl, t/Ju ,
    SE 1 ToD tTaVTOs KOI1LaaTO Els El xal KEKl1laTO, Kal Tolidl
    aTlv airri.l TO Ci)V, Kal TO cpalVI1EVOV El aVECJlS VOO<nlSSE ~ [20] aUTils I1cpaVTaa8Ev Els T\V cpOOlS, v '(aTaTal '1\
    vru, ft xnl rrp 1'OTOV, Kal laTlv laxaTa TaTa ToD VOT\TOU'~ 'I
    -rp TO VTE6Ev T I1ll1ll1aTa. 'A' 1 cpOOlS e:ls aUnlv tTOlOI'Jo/I
    Kal tTaxoooa,
    KELV1lSE 1 rrp aUTils Kal tTT\alov aUTils tTOlO\)(W
    OU tTaXEl, 1 S' lTl aVl8EV Els aWl1aTa [25] ft Els T\V ou rroi I

    ,1.

    14. T SE cunrc tTO CPOOEWSE-rI1EVa -rLyYECJ8m T 11 I'


    aTolxe:'la airro ToDTO [T aWl1aTa)a, T SE C4ia Kal T cptJT , 1
    OTlS, WOTE nlv cpOOlV olov tTapaKElI1V1lV iv airrolS lXElv; olUl'
    tTL<f>lTOslXEl' tTE8VTOS ouSE V -rlp [5] airroD lXEl, ' laTI I'
    olov XlplS TO <t>Ws, XlplS SE -rlp olov Klpvl1EVOSb, ft Oli)\,
    tTl ToD tTvpOs xnl ToD 6Epl1av8VTos, ot tTE8VTOS I1VEl TI
    6EwTT)S Tpa oooa tTap nlv oooav Iv T4i rrup, tT80s Tl TU I
    8EPl1av8VTOS. T-rlv I1EV -rp 110PCPlv, t)v SL8lcrl T4i tTaa81vlI,

    DI,IV

    635

    4,12-14

    , 11 meo. Egli non adopera


    nulla di acquisito,
    , moria, poich queste sono cose acquisite.

    {I,LI natura

    e un'immagine

    n riflessione n

    del pensiero]

    M I in che cosa differisce il pensiero, come I'abbiamo descritto, dalla

    1.1ri ua natura?
    111 nsiero e qualcosa di primo, Ia natura invece e qualcosa di ultimo.

    II I1 ura infatti e un' immagine deI pensiero e, essendo l' ultima frangia
    I 11' nima possiede anche I'ultima parte della ragione che irraggia in
    I /57 come quando
    in uno strato di cera un'impronta penetra in
    1 londlt sino alla superfcie
    opposta, nella parte superiore essa e
    ",110 nitida mentre in quella inferiore indistinta.
    II rci Ia natura non conosce ma crea soltanto: do essa crea dando
    1111 i che possiede, involontariamente,
    a do che e dopo di essa, ai
    Ill'oreo, al materiale; cosl come [10] un corpo riscaldato trasmette Ia
    111111 deI calore a un oggetto che e in contatto con esso e 10 rende caldo,
    11,11 e in grado minore. Appunto perci Ia natura non ha nemmeno
    1"11111 ,jnazione; ma il pensiero e superiore
    all'immaginazione, e l'im, I unuzione e intermedia
    fra I'impronta della natura e il pensiero. La
    1111I , non ha percezione
    n coscienza di cosa alcuna, mentre l'irnma1I "I ne [15] ha coscienza dell'impressione
    subira e d a colui che
    1"1111 ina Ia conoscenza di questa impressione: il pensiero genera per
    1I
    o e agisce in forza dell'attivit stessa che ha agito.
    L'Intelligenza dunque possiede, ma I'Anima dell'universo riceve
    I, 111 irnente, e questa e Ia sua vita, e ci che via via appare e coscienza
    11 "lima pensante; do che dell'anima [20] viene riflesso nella materia
    " 11ma, e nella natura, se non anche prima, si fermano gli esseri reali,
    'I' I ,li sono gli ultimi riflessi del mondo intelligibile: a partire di qui non
    I 1111 ormai che copie" _E tuttavia Ia natura agisce ancora sulla materia
    111,i ce l' azione dall' alto; l' anima, che Ia precede e le vicina, crea ed
    11111 ,ti sibile: essa che in alto non agisce n sui corpi [25] n sulla materia.

    ( Iual

    e Ia differenza

    fra natura e pensiero?]

    I) i corpi, di cui si dice che nascano per opera della natura, gli
    I. 111 -nti sono proprio questo, do corpi; ma gli animali e le piante
    ,, I dono Ia natura come se fosse adagiata in essi? E come nella luce?
    'I" sta se ne va, I'aria [5] non ne conserva nulla; Ia luce invece sta a
    I'aria sta a s senza mescolarsi; e come nel caso del fuoco e
    I 11'1) getto riscaldato: quando il fuoco non c' pi, un certo calore
    " ulura ancora, ma questo e ben diverso da quello che c' era nel fuoco,
    'li 10 un'affezione
    dell'oggetto riscaldato. Allo stesso modo Ia
    ,,"formazione, che Ia natura assegna alla cosa plasmara, dev'essere

    636

    hEpoV dBos OETOV [10] rrap' airnlv TIJV <j>OOlV. El Bl Tl aXo


    rmp TOVTO fXn, E-crTlV olov ~E:TaV TOTOU Kal airri;s Tf\
    <j>OOEWS, CT}TT)TOV. Kal i)ns
    ~v 8la</>op <j>OOEWS xcl Tf\
    ElpT}~VT}S E-V T4l rmvrl <j>POV1crEWS,E:lPT\TaL.
    15. 'EKELVO SE drropov lTpOs T VUV drmvra
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    lTapE:T}v6Qs fXOVTOS, ~EpLCOlTO v Kal r, E-vpyna, Kal lTpOs TO
    lTapE:T}veOs mcrTp</>oOOa lTOllcrn Kal iv Tfj TOU lTaVTOs tjJUX,
    TIJV ~V1~T}V; Kul yp au v ~EV T4l alWVl TIJV TatJTTT)Ta, v
    T4l xp6V41 TIJV TEp6TT)Ta TtOEcr6aL, 1\ TaUTOV alwv fcrTal Ka\
    xp6vos, el Kal TaLS [10] Tiis tjJuxfls VEpyflaLS TO ~E:Tal3llill'
    OU &OOO~EV. "Ap' oov Ts ~EV r,~E:Tpas
    tjJuXS ~E:Tai30~I'
    &xo~vas
    Tlv TE aT}V Kal TIJV fV&lav
    ola E-V xp6V41 <j>lcroIlCl'
    dval, TIJv BE TOU xou YEvvv ~EV xpvov, OU ~"v v xp6V41 elvci,
    'A' fcrTW ~" v XPV4l' Tt crnv, lTOlEL YEvvv airnlv xp6v 1',
    [15] < ~" alwva; ~H Tl, li yEvv~, OUK <LBw, < lTEPlqllcvu
    xp6V41' E-TIEl 000' ul tjJuXal v xp6V41, < T lT6T} aUTwv T1U
    crTl Kal T lTOll~aTa. 'AtBLOl yp nl tjJuXat, Kal xp6vos OOTEpo<.,
    Kal TO E-V xp6V41 EaTTOV xp6vou' lTEplXnv yp &1 TOV Xp6V<lI'
    TO v xp6V41, WcrlTEP, <j>T}crt,[20] TO E-V TlT41 Kal v pl6~4l.
    16. 'A' el v aUTfj T6& ~E:T T& Kal TO lTp6TEpoV KCl
    TO OOTEpoV TWV lTOlOU~VWV.Kv el v xp6V41, airnllTOlEl,
    Kal VE I
    Kal lTpOs TO ~OV' el SE TOVTO, Kal lTpOs TO lTapE:T}u6s. "li
    v TOLS lTOlOU~VOlS TO lTp6TEpoV Kal [5] lTapE:T}u6s, v aln
    SE oUSEv lTapE:T}u6s. lTVTES ol yOl ~a. WcrlTEp ElpT}TQI
    'Ev SE TOLS lTOlOU~VOlS TO OUX ~a, E-TIEl oUSE TO ~OU. Kal1clI
    v TOLS yOlS TO ~OU, olov XELpE:S Kal lT6&s ol v Y41' I
    SE TOLS alcr6T}ToLS xwpts. Kn TOl K<KEL aov Tp6lTOV TO Xwp(
    WcrTE [10] Kal TO lTp6TEpoV aov Tp6lTOV. ~HTO ~v XWpLS ElllUl
    TlS TEp6TT)Tl' TO SE lTp6TEpoV lTWs, el ~" E-mcrTaToL TO TTT()\'

    av

    637

    NI AO[, [V 4,14-16

    PLOTINO

    IIHIi

    ata una forma diversa [10] dalla natura in se stessa. Ma se -dl

    '1IIe

    > possieda qualcosa di differente oltre alla forma, qualcosa che sia

    j mediano fra essa e Ia natura stessa, e argomento da indagare",


    I. osl abbiamo detto qual Ia differenza fra Ia natura e quello che
    1,1.1 Imo chiamato pensiero che e nell'universo.

    I'

    II.L" anime sono eterne e il tempo uiene dopo di esse]


    M 1c' un'altra cosa dubbia rispetto a tutto cio che abbiamo detto.

    I'e I rnit appartiene all'Intelligenza e il tempo all' anima - noi infatti


    li. unamo che il tempo ha Ia sua consistenza nell'attivit

    dell'anima e

    , ri riva -, come mai, [5] dato che il tempo si divide e contiene il


    non si potr dividere anche l'attivit dell'anima e questa,
    si volge a questo passato, non provocher il ricordo nell' Anima
    I ll'universo? E poi, e pur necessario indudere l'identit nell'eterno e
    1 ,!te I it nel tempo, altrimenti eternit e tempo s'identificheranno,
    a
    ,,,' 1111 che [10] non vogliamo attribuire
    una alterazione alIe attivit
    I. 11' mima.
    I{I ponderemo forse che Ie nostre anime, in quanto vanno soggette
    IIle alterazioni e a bisogni, sono nel tempo, mentre l' Anima dell'uniI 1\ genera il tempo ma non e neI tempo? Ammettiamo
    pure che non
    I, 11 l tempo; maallora, checosafas1cheessageneriil
    tempo [15] enon,
    111 'I
    ,l'eterno?
    I~perch cio che essa genera non e eterno, ma avvolto daI tempo;
    '11"
    te anime non sono propriamente nel tempo, ma vi sono soltanto
    1111(affezioni ele loro azioni. Infatti le anime sono eterne e il tempo
    "c1 po, e cio che e neI tempo e minore deI tempo: poich il tempo
    .rvvolgere cio che e neI tempo, come si dice di cio che e nello spazio
    til nel numero ".
    ,

    11,

    , IIII

    11.1.1 successione esiste soltanto nelle cose singole]

    M I se c' in essa una cosa dopo un'altra,

    se alle sue creature

    li' II1 iene un prima e un poi, se essa crea nel tempo, essa tende anche
    , 11

    I1n futuro; e se

    e cosi,

    anche verso un passa to.

    li, rima e il passato sono soltanto nelle sue creature, [5] ma in essa
    "li I

    passato, anzi tutte Ie ragioni formali sono simultaneamente,


    detto". Nelle creature, invece, questa simultaneit non
    I I ,come nemmeno esiste un insieme spaziale, mentre questo c'
    li, I gioni formali: mani e piedi, per esempio, sono in un punto solo
    11" r igione formale, ma sono separati nelle cose sensibili. Eppure,
    'li lu J. ss c' Ia separazione
    in un senso diverso: perci [10] c' anche
    I 1" 11111.
    anche se in un altro senso.
    N ), Ia separazione Ia si potrebbe intendere come alterit; ma
    11
    i deve intendere il prima? Esso avrebbe un senso solo nel caso
    ""1

    'e gi

    638

    PLO'II

    Emcrnrow E- pEl TO T6& ~ET T6&' Bl TL )'p OVX~a 1T(iVII


    faTal; "H L ~EV aO TO TTTOV Kal ,; TlS, OTWSWs otov )J:y \I
    L E- TO maTaTOW ,; [15] TTpWT11TlS, oVKn )'El, 1T(I
    uvov T6& ~ET T6&. El )'p )'El, Ls TlV ~TTWV )'El' 00 I
    ETEpoV TIlS TEWS faTal. TIGls ov TaT6v; "On ~" l1 Kal d
    TO TTTOV, ' El80s uvov xnl Bva~lS, Kal Vp)'Ela &1JT/r I
    ~ET VOW aTl eJiuxTl' TO E- T6& ~ET T6& v {20] T01S TTp)'llO( 1I
    O Bwa~VOlS ~a TTVTa. LE~VOV )'p Tl Kal ,; eJiux'r1'; TOlO' 'I
    otov KKOSTTpooaw6TTWV KVTP<l>d.eiJs ~ET KVTpoV alT)!X(
    BlaT11~a BlaTaTOV. OlTw )'p eXEl EKaaTa . Ela E- T)'a86v 11
    KaT KVTpoV TElE, TOV VOUV KaT KKOVKLVT)TOV,eJiux'r1V
    KaT {25] KKOVKlVO~EVOVv TElE, KlVO~EVOVE- Til <t>oI
    NoUs )'p EeiJs Kal EXEl xcl TTEplELl1<1>EV,
    li E- eJiux'r1TOU TTK1\ I
    VTOS <$>LETal. 'H E- TOU TTaVTOs a<f>alpa T'rlV eJiux'r1V KdV(1
    <$>lE~VT)V
    fxoooa ~ TT<$>UKEV
    <$>Lm6al KlVElTal. TI<$>UKE
    E- ~ o I' I
    TOU ou aTlV EW <$>tm9av (JO] TOUTO E- TTEplTTTlacr9at KII
    TTEplE9ElV TTVT11auTij). Kol KK4!dpa.
    17. 'A TTGlsOKal v li~lv OTWSa\. volaElS a\. TIls eJiu I
    Kal ol )'Ol, ' VTaOOa v XPVOlS' TO OOTEpoV Kal ol (l1Tlcr I
    W8t; "Ap' Tl TTO apXEl xnl KlVE1Tat, Kal OX v KpaTEl; 11
    Kal rc ao Kal ao TTpOs T'rlV (5] XpELav Kal TTpOs TO TTOP'"
    OX wpla~VOV v aTij), TTpOs TO ao Et Kal ao l ("i
    BeEV ao TO [3oEu~a Kal TTpOs xmpv, TE li XpEla rrdpe 'I
    Kol aU~~~l1KEVb Ew9EV TOlJTl, d Ta TOlJTL. Knl )'p Tij) TTO I
    apXElV v),Kl1 TTOSxal Ts <f>aVTaalas dVal Kal mKTlT(l
    xcl Katvs aou {IO] a4l Kal ~TT08lous TOls aTou Kcrl (1\
    KlVl~aal Kal VEp'Yl~aalv. "OTaV )'p TO m9U~l1nKOV KlVT)(I
    ~9Ev li <f>aVTacrLaTOTOUotov ata9T)crlS TTa'Y)'EnK-r1Kal ~l1VIJTI I
    TOUTTaous TTaLTOOOaawTTm6al Kal KTTopl(ElVTO m9~o~Ev(II'
    TO E- v),Kl1S iv TT6P<l>aWETT6~EVOV (15] Kal TTopl(ov ft KII
    dvrrretvov )'lVETal. Knl 9u~0s E- Ls a~wav TTapaKaWVr O~"l
    TTOlElKlVT)9ElS, Kal a\. TOU aw~aTOS XpElal Kal T TT9T)aa TrOI
    xal aa Bo(El c. Kal ,; a)'VOla E- TWV )'a9Wv, Kal TO ~" lX \I

    639

    I ADI. IV 4.1617

    ul colui che governa dia dei comandi

    e comandando
    dica: prima
    I e poi quest' altro. Infatti, perch le cose non esistono tutte
    11utlraneamente?
    il Principio ordinatore
    fosse diverso dall'ordinamento
    stesso,
    "'11 , egli sarebbe
    tale da parlare cosi, ma se il principio che comanda
    101 ntico {15] all'ordinamento
    primo, egli non dice: prima questo e
    1Iqu sr' altro, ma crea soltanto. Se egli parlasse, parlerebbe guardanI.. 11'ordinamento, e cosi sarebbe diverso dall' ordinamento.
    (. me dunque gli e identico?
    ", perch il principio ordinatore non e materia e forma, ma pura
    .111\U: e I' anima, potenza
    e atto secondo dopo I'Intelligenza;
    Ia suei< ne deI prima e deI poi {20] e soltanto nelle cose che non possono
    , tutt'insieme.
    L'anima, cosi concepta,
    qualcosa di venerando:
    1'"11 a un cerchio che si addossa al centro e che, dopo il centro, e il
    hio pi piccolo possibile, a una distanza che non ha estensione.
    111 to e dunque
    I' ordine dei singoli piani dell' essere: se si fa deI Bene
    I. r ntro, l'Intelligenza Ia si porr come un cerchio immobile e l'anima
    1'111 /25] un cerchiomobile,
    mobile a causa deI desiderio. L'Intelligenza
    I ti ene di fronte e 10 tiene abbracciato, I' anima, invece, aspira a cio
    I. ai dil 79. E Ia sfera dell'universo,
    che ha in sl'anima con queI suo
    1I 111 al Bene, si muove conforme
    al suo desiderio naturale; ma, in
    '1111I10 e corpo, l'universo
    aspira naturalmente
    a cio da cui e fuori, {JO]
    1011 i srendersi tutt'intorno
    e a tornare a se stesso: cio circolarmente.
    I

    11

    'I

    I ISolo nell'Anima

    dell'uniuerso c' unit e identit]

    Ma perch allora non sono tali, anche in noi, i pensieri

    e le idee

    I 11'mima, ma sono quaggi neI tempo Ia successione ela ricerca? Forse


    I h' c' qui una molteplicit
    di domini e di movimenti e non c' uno
    111
    mandi? Forse perch il nostro essere muta continuamente,
    I

    1,Ii ai suoi bisogni {5] e al suo presente, non essendo determina to in


    I

    o, ma proteso a cose esterne sempre differenti? Perci Ia volont


    ia secondo I' occasione, quando il bisogno richiede; e dalI' esterno
    '" 1.lza ora l'una ora l'altra cosa. Anzi, poich Ia molteplicit comanda,
    uu-vitabile che sorgano dal di fuori molte immagini sempre nuove,
    /ri/ he sono di os ta colo ai movimenti e alle azioni di ciascuno. COSI,
    " 11Ido Ia concupiscenza si sveglia, sorge l'immagine dell' oggetto
    1 111 rato, una specie di sensazione che annuncia e rivela Ia passione ed
    I
    he le si obbedisca e le si procuri Ia cosa bramata: ne consegue
    I
    ariamente che ci si trovi nell'incertezza
    [15] se perseguire e pro111 11 quella
    cosa, oppure far resistenza. Anche l'iracondia,
    che ci
    ,1111 alIa difesa, una volta eccitata, opera allo stesso modo: i bi gni
    / I ( rpo e le altre passioni producono
    opinioni diverse;
    "poi
    uoranza deI Bene e il fatto che I' anima, trascinata da ogni parte, non
    11I1

    640

    I "1>1, IV 4,17-18

    PLOTINfl

    TL E'l TT1l lTVTT} 'rOIlVIl, KaL K TOV III 'rllaTOS TO"TlV a, 'A
    el [20] KaL TO [3TLaTOV airro aa Bo(L; ~HTOl) KOlVOV -t, lTOp(u
    KaL -t, o8ola'
    K SE: TOV [kTlaTOlJ 'rOS pGOs Els 'fll
    KOlvOV BoeLS T41 a8vTts dVal V T41lll 'rllaTL, OU TU airrov <1>00I
    a8nrf)sd,
    ' otov V lTo4l 8opi3<!> KKTJalas dpurro T I
    alJll[30Wv EllTWV OU KpaTEL, ' [25] ol XdpoVES TWV 8oPlJ!30VTIIII'
    KaL [3oWVTwv, SE: K8T]TaL -t,alJxf} ouSE:v 81JV1l8lS, -t,TTll8Els SE 'fI
    8opi3<!> TWV XLpvwv. KaL laTLv v IlEV T41 <t>alJoTT4I v8pL n
    KOlVOV KaL K lTVTWV v6pwlTos KaT rroxrrecv TLv <t>al'W
    v SE: T41 Ila4l, v
    lTLe Kv XPTJaTV Tl KpaTlaLE 8TJIlOTlK '
    [30] lTOlTElas
    OUK KpTOlJ
    olJo-T]S' v SE: T41 [khlOI'1
    plaTOKpaTLKOV
    TO Tils (wils
    <1>EYOVTOSli8TJ TO KOlVOV Til I
    v6pWlTOlJ KaL TOLS lldvool
    8lSVTOS' v SE: T41 plaT4I,
    111
    XWpt(OVTl, EV TO apxov, KaL rmp TO"TOlJ Els T aa -t, T\
    olov 8lTTilS lTws OUC1TJS,Tils IlEv avw, Tils SE: [35] TWV KTll1
    KaT T vw KOOIlOlJIlVIlS. 'A' TL 'rE v TU TOV lTaVTOs !J;u I
    TO EV KaL Tairrov KaL llolWS, v SE: TOLS aOlS WS, KaL I
    a, ElPTJTal. TaVTa IlEV ODV TaTlJ,

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    18. TTEpL 8E TOV el <1>'alJTOV TL lXL TO aWlla KaL lTapooo'1


    (ij Tils !J;lJxils lxov li8TJ TL 'l8LOV, T\
    lXL -t, <1>C1lsaTl, KaL TO I I
    EaTL TO lTpOC10lllOVV T41 aWllaTL -t, <1>oolS. "H KaL airro TO awpu
    v i> KaL !J;lJxTl KaL <1>OOLS,
    [5] ou TOlOUTOV EtVaL &l, otov TO a!J;uxCII
    KaL olov "p lTE<t>wTLaIlVOS, ' olov TE8PllaallVOS,
    1(11
    laTL TO aWlla TOV (4K>lJ KaL TOV <1>1JTOV
    SE: olov aKlv !J;lJxils lXOVl (I
    Kal TO 'rELV KaL TO ~&aeaL
    SE: Ts TOV aWllaTOS -t,80vs 11' I'
    TO TOLV& aWll aTLv' -t,IlLV SE: -t, TO"TOlJ 'YTJOOV [10] Kat
    TOLaTT] -t,80vTt Els 'rvWaLv lTa8fi lpXETaL. A'rl SE: -t,IlLV TU d 11
    !J;lJxf), aTE KaL TOV TOLOV& aWllaTOS OUK OTp(OlJ, ' ~Ph I
    VTOS' 8LO KaL IlL -t,IlLV airrov Ws -t,IlWV VTOS. OTE 'rp T r I
    allEV -t,IlELS, OTE Ka9apoL TO"TOlJ -t,IlELS, lPTllTaL fll\
    KKpllaTal
    -t,IlWV, -t,IlELS [15] SE: KaT TO KpLOV, -t,IlWV SE: dl,
    IlWS TOUTO. ~lO KaL -t,80IlVOlJ KaL 'r0l)VTos
    Ill, KaL Ohl
    a9EVaTEpol llOv, KaL 0041 a1JTOUs 11" XlP((OIlEV, T 11
    -t,IlWV TO TLlllWTaTOV
    KaL TOV dv6pwlTOV Tl9IlEea
    KaL ~It,

    '1

    641

    I'\>I , cosa dire; e da questo miscuglio nascono sempre nuove opinioni.

    M lanche [20] Ia parte migliore di noi stessi cambia di opinione?


    No, il dubitare e il cambiar d'opinione dipendono dallo scontrarsi
    I 11 11 stre facolt: Ia retta ragione, che proviene dalla parte superiore
    I li' mima immersa, com' nel cornplesso delle facolt, perde il suo
    I '11 ,non per se stessa ma perch si trova nella mescoIanza: allo stesso
    1"IIe I, nel vasto tumulto di un' assembIea, non e il migliore dei consiglieI
    'imponga con Ia sua parola, ma [25] i peggiori fra quelli che
    1111110 e schiamazzano; quello, invece, siede tranquillo e non pu nulIa,
    I 1 "It daI baccano degli individui peggiori.
    A Il he nell'uomo malvagio il complesso dellefacolt - di cui l'uorno
    I 1111
    I - e simile a uno stato maIe organizzato.
    Nell'uomo mediocre"111
    buono e come in una citt in cui domina un buon elemento,
    e lido il governo democratico [30] piuttosto ternperato'"; nell'uomo
    'I~,hore Ia vita e simile a un governo aristocratico, poich qui I'uomo
    1I111W daI compIesso delle facolt e si affida a quanto c' di migliore in
    I I 11 lI'ottimo che si distacca, e unica Ia potenza dominante e da essa
    I uv i l'ordine di tutte le altre cose, come in un ordinamento statale che
    [tvicla in un elemento superiore e [35] in molti di inferiori, ordinati
    I11I Izione di quello superiore. Che nell'Anima dell'universo ci siano
    11111'111unit, identit e uniformit e che nelle altre anime sia diversaI' 111e , e per quali ragioni, I' abbiamo detto". E perci basti cosi.

    I"

    I11corpo oscilla Ira alto e basso]


    V diamo ora se il corpo abbia, di per se stesso, un po' di anima e se,
    vivendo per Ia presenza dell' anima, abbia qualcosa di proprio,
    '1'111
    se do che possiede non sia altro che natura, e Ia natura sia do
    / , entra in relazione col corpo.
    li orpo, in cui v' anima e natura, [5] non e, come tale, simile a una
    1\ inanirnata, o aIl'aria illuminata, ma piuttosto all'aria riscaIdaI
    I orpo dell'animaIe e della pianta possiede come un'ombra di
    IIII1HI, e il soffrire e il godere piaceri corporei riguardano il corpo come
    I1, 111 noi, invece, il doIore del corpo [10] e il piacere entrano nd nostro
    11110. ere in modo impassibile.
    (,( n noi intendo il resto dell'anima, poich anche il corpo cosi
    IIIr o non e estraneo a noi, ma e nostro, e proprio perch e nostro,
    1111 11 abbiamo cura. Certamente,
    noi non siamo questo corpo, ma
    " 11111Ino noi ne siamo immuni: anzi, il corpo pende e dipende da
    1111 *; l noi [15] e Ia cosa veramente nostra, mentre il corpo e nostro
    1111 ui un altro senso. Perci noi ci prendiamo cura dei suoi piaceri e dei
    1'1 ,I lori, e quanto pi siamo deboli tanto meno ce ne stacchiamo; e
    l"llonl riponiamo nel corpo cio che in noi vale di pi, doe I'uomo,
    111'11 piu sprofondiamo,
    per cosi dire, in esso.
    \I

    642

    ElaSv6~Eea Els airr6. Xp1) 'rp T lT~ T romm ~1) tlsuxils [20J
    >.ws E1Val X'rElV. >J.. aW~aTOS TOLOu& Kat TLVOS KOLVO\)Kal
    alJVa~<j>oTpoU."Orav 'rp lv TL 'D. airr4) olov aTapKS (aTLv. ot I'
    (J(i~a uvov rt liv lT90L tJsuxov V; SLalpo~EV6v TE 'rp OUKairrt.,
    X 1) (V airr4) lVWO"LS. wuX1 TE uvn 0UBE- TOiiTO [0UBE- TO
    SLaLpELa6ad. Kal. olJ-rws EXOOOa [25J K<t>EYElrrv. "Orav SE:8
    6lJgv dVal. flTaKT4) XPT)a~EVa T4) gv v T4) OUKEa6aL EtVQI
    gv T1)V 'rVECJLVElK6TWS TO\) 'rELV EXEl. A'rW SE: So OUK, I
    So (J(,j~aTa' ~la 'rp cf>OOLS'' TaV T) cf>OOLSlJ E6>.l1
    KOLVWVELV Kal. 'rVEl L!l. Kat TL TO XELpoV M~lJ rrcp TO'
    KpELTTOVOS.[30J Kal. KELVO~EV ~1) Sl!VTJeij >..af3ELV.EKdvou S 11
    IXVOS. Kal. olJ-rw 'rVllTal So Kal. gv ~ETaV 'rEv6~EVOV TO\) TE
    ~V Kal. TO\) () ~1) ESuvi)~ EXElV. drropcv E'rVVllaEV aUT4) flTlKT)P<II'
    KOLvwvtav Kal. OU f3E~tav ElT)XS, XX Els T EVaVTla d \
    <t>Epo~VllV. KTW TE OV Kal. vw alwpo~EvOV [35J <t>Ep6~EVOVI-l I'
    KTW myyElE T1)Vnrro 'YT)B6va, lTpOs SE TOV vw T1)VEcf>EOII'
    Tf)s KOLvwvLas.
    19. TO\)TO ST] TO E'r6~EVOV -rioovfw TE dvaL xnl 'YT)86vu,
    dvaL ~EV 'YT)B6va 'rVWCJLVlTa'rwyls aw~aTOS lvB~aTOS tjJu
    aTEpLaKO~VOU, -riOOvTJVSE: 'rVWCJLV '4>ou lvB~aTOS
    tlsuxils I'
    aw~an Evap~o(O~VOu lTLV a. 'EKEL [5J ~EV OV TO lT60s, f1
    SE: 'rVWCJLS rs ata~TLKils
    tlsuxils EV Ti) 'rEl TOVl~ a1a6avol-lvll'
    Kal. lTayyElMCJT)S T4) Els () 'I)'rOOOLVnl a1a6l)aElS. Kal 1)'r '1
    ~EV EKElVO' X'rw SE: TO <<t)'r~ TO <<lTlTov(l(vEKELVOotov I'
    Ti) TO~iJ TE~VO~Vou TO\) aw~aTOS -ri ~Ev SLaLpEaLSKaT TOV 'rK()II
    1) S' [lOJ 'ravKTT)aLS KaT TOV 'rKOV T4) ~1) uvov 'rKOV, d
    Kal. TOL6v& 'rKOV EtVal' EKEL SE xul -ri cf>EWovi)' 'a6ETO 8{ f1
    tjJuxT] lTapa>..a~oa T4) cf>Ef}soov KELaeaL. TTaa SE 'a6ETO 111
    EKELlT90s OUKaTl) lTa90oa. A1aeavO~Vll 'rp rron KEL y I
    TO lT90s dvaL. OV -ri lTT)y1)Kat -ri 6BVTJ.[15J E1 S' ~V aTl) lTa60vo I
    EV rrcvrl T)T4) (J(,j~aTL oooa, OUK liv EtnEV 000' liv E~'I)VUO'I
    n EKEL, ' ElTa6EV liv T1)V 6BVTJVrrou Kat WBuvi)~ T),lll
    OUK liv EllTEV 0UBE- ES'I)WCJEV
    n EKEl, >J.. lTOUEaTI.V d lTEV n"

    643

    NI'ADI,IV 4,18-19

    PLOTINO

    N n dobbiamo infatti pensare che quelle passioni siano sernplicedell'anima, [20J ma sono del corpo qualificato e dell'unione e
    lrl'insieme <di anima e di corpo>. Quando una cosa e un'unit, essa
    IIf iciente a se stessa: un corpo, ad esempio, che sia soltanto corpo,
    111 .11 .ffezioni potrebbe provare, dal momento che e inanimato? Infatti,
    111,.1 volta che sia diviso, Ia divisione non colpisce lui ma I'unit che e in
    111'111

    11

    h l'anima, che sia soltanto anima, non prova alcuna affezione n e


    II 'I I, ma, essendo quello che e, [25J rifugge da tutto cio; ma, quando
    '", dualit vuol diventare un'unit e raggiunge cosi un'unit acquisita,
    , , 11 fatto che tale unit e provvisoria, provoca ovviamente il dolore,
    "" intendo Ia dualit di due corpi, dei quali e unica Ia natura; ma mi
    111. 11. co ai caso in cui una natura voglia aver comunione con una natura
    I I a e con un genere diverso.
    Allora, se il peggiore accolga qualcosa del migliore [30J ma non
    I" ( I ad accogliere il migliore com' esso
    ma soltanto una sua traccia;
    .In tal modo, divenga dualit e unit, essendo in mezzo fra cio che era
    I" illl. e cio che non pu ottenere, esso si crea una condizione difficile,
    , II h ebbe in sorte una comunione
    incerta e instabile, continuamente
    111' ta ai contrasti. Esso oscilla coslfra basso e alto: [35 J se inclina verso
    li", o, annuncia il suo dolore, se si deva verso l' alto, annuncia il suo
    I 111 rio di comunione.

    e,

    II ( :he cosa sono piacere e dolore]


    I'~ o dunque cio che si chiama piacere e dolore: il dolore e conodel dissolvimento del corpo che sta per essere privato dell'imrna11 dell'anima;
    il piacere
    conoscenza, nell'essere vivente, che
    umagine dell'anima e sul punto di essere nuovamente integrata nel
    I pll. [5J
    I.'affezione dunque si trova nel corpo; Ia conoscenza, invece, e
    li' mima percettiva.Ia quale, essendo vicina al corpo, sente Ia perce1,,"
    Ia fa conoscere a quella parte dove funzionano i sensi. E cosi il
    "'110 offre; e dico che soffre, in quanto patisce; per esempio, se
    'li , orpo viene opera to, il taglio e fatto nella massa [lOJ perch li e Ia
    111 malata; ma il dolore si diffonde su tutta Ia massa, non perch essa
    , mplicemente massa, ma perch e massa vivente: I'anima 10 sente e
    , ,li -ve perch e, in certo modo, attigua ai corpo.
    I', a, nella sua totalit, percepisce quell' affezione senza esserne essa
    I
    I affetta. Pur avvertendo,
    con tutta se stessa, Ia sensazione, sa
    1,1'llre il punto dolente che ha ricevuto il colpo e che soffre. [J 5J Se
    VI nisse affetta essa stessa, essa, che si trova interamente
    in tutto il
    1'", non saprebbe dire n indicare il punto dolente, ma soffrirebbe
    ,!!'''Hera e sarebbe tutta un dolore e non potrebbe pi parlare e
    li/li

    li'

    644

    PLOTIN(I

    E!CEL'laTL 8 lTaVTaxOU. Nuv 8 8lCTvos d)'EL, !CaL v6pwlT


    [20] d)'EL, TL 8!CTVOS TOU dv6pWlTov. Tv 8 8!CTVOVI,
    v6pwlTOS )'ETaL d)'ELV, WalTEp !CaL )'av!COs v6pwlTos !Cal 'T()
    EV q>ea~li )'av!C6v. 'E!CELVO1lE:v OW TO lT1ToveOsd)'EL, L P~
    TLS TO d)'EL IlET Tfls Ecj>ellS ataef)aEWS lTEPLaIl[3v I
    lTEPLaIl[3vlV 8 8Tlov6TL TOfITO C7TlllatVL, [25] Ws 8VTl Il- ,
    TOU 11fi aOLv Tf}V 8Vllv Tf}V alaer,C7Lv. 'A>J\. ouv Tf}V ala6r)O'III
    airnlv oU!C8VTlV E!CTOV,d )'vG)(JLV 8Vlls' yvWC7LV8 oooelll
    dlTaeil dVaL, lva YVli !CaL)'LWs dlTa)')'EL'lJ. TT1Tov6Ws)'p )')'E
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    20. KaL TWV alll-aTL!Cwv 8 Em6vIlLwv Tf}V dpxf}v E!CTOU01)'1&1
    !COLVOU!Cal Tfls TOLaTTlS alllaTLKils <t>ooEwsd!C6ov6ov TtOa fi
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    dVaL, d !CaL !CLVlaLSE!CTlaaTo lTov li aUT'f, !CaL lTl lToI
    8L Ti)v ElTt!CTTlaLVr,v)'!CaaTaL TpllTEa6aL' 8LO OTlC7LIle-v lxol'
    ~vpWv, OTlC7L8 )'V!ClV,!CaL )'patvC76aL !CaL Opp.atvEaOefl
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    8VTlSE)'tvETO fi )'vWaLS, !CaLdlT)'LV E!CTOU lTOLOUVTOS
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    8L8a!CovTOS TOfITOcj>)'oVTSlTlS !CaLaUTou EV Tj avaToi.), 01) 11'1
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    ,
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    Tf}V TpaVI~1'
    Em6vIltav TOS oooav Tfls dpeall-VTlS EV E!CELV41,
    ~ 8' aLa6r) I
    Tf}V <PaVTaatav, d<t>'~S i)8Tl li lTOptCL fi tPvX'!, ~S TO lTOpLCnV,
    dVTLTELVL !CaL !CapTEpEl !CaL ou lTpooXL OTE Tli peaVTL "I I
    Em6vIlLas, [20] OTETli Il-n TaUTa EmTE6vIlTl!C6TL. 'A 8L 11
    800 Em6vllLas, d>.' oU!CE!CELVOEtVaL TO Em6vllOW uvov TO O'I P"
    TO TOL6v8E; "H el laTLv tTEpoV ~ <t>OOLS,
    tTEpoV 8 TO aWll-u 11
    TOL6v& rrap Tfls <t>OOElS
    )'Ev6IlEVOV -laTL )'p fi <t>OOLS
    rrp 111 I
    TO TOL6v& aWlla )'Eva6aL, aTT} )'p lTOLELTO TOL6v& [25] a 1"1
    lTTToooa !CaL uopoou - dv)'1CTl IllTE pXLV aiJTf}v 1 t
    Em6vll-Las, d>. TO TOL6v& aWll-a TO lT1ToveOs Ta8l Iwl

    645

    NNEAm, IV 4,19-20

    , ti are che il dolore

    localizzato in un certo punto, ma direbbe che


    l dove essa
    cio da per tutto.
    ra, se il dito soffre, I'uomo soffre perch e il dito dell'uomo. [20]
    " diciamo che I'uomo ha male al dito, come diciamo che egli e
    11II1\lnosoperch sono luminosi i suoi occhi azzurri. E dunque il
    " mbro che soffre, ameno che non si ineluda nel soffrire anche Ia
    I"
    zione che l' accom pagna, e che, inel udendola, non si voglia evidenI 111 nte dire [25] che non c' dolore che sfugga alla percezione. TuttaI ,I" percezione in se stessa non dev' essere detta dolore, ma conoscencI 1 dolore; ed essendo conoscenza, essa e impassibile, se vuol
    .1110
    ere e comunicare, nella loro autenticit, i suoi messaggi, perch
    11111) ssaggero che si emoziona non riesce, finch e dominato dalla
    'I 1 ne, ad essere messaggero, oppure non
    un vero messaggero.
    11

    e,

    11.

    I1I desiderio nel corpo e nell'anima]

    N consegue che anche i desideri corporei debbano avere il loro


    "III'ipio nell'insieme cosi inteso e nella natura corporea come
    1 hbiamo descritta. AI corpo, qualunque esso sia, non si pu attribuire
    I ." j.\ine della tendenza e dell'inclinazione, n [5] all' anima Ia ricerca
    1,11' imaro e del dolce, ma a cio che e corpo e che non vuol essere
    "It ,\11 to corpo: il corpo, anzi, ha movimenti pi vari dell' anima poich
    I Iretto a volgersi da rnolti lati per i suoi acquisti: in una circostanza
    I )'amaro, in un'altra il dolce, ora ha bisogno di umidit, ora di
    11m'; [10] rnentre non gliene importerebbe nulla, se fosse solo.
    Ma come 11 dal dolore proviene Ia conoscenza, e l'anima, volendo
    lhuunnare <il corpo> da cio che produce l'affezione, mette in atto Ia
    \I 11 - e gi il punto che fu danneggiato per primo dimostra di voler
    " 1r , a modo suo, mediante Ia contrazione-, cosi anche qui si avviano
    11'1( noscenza Ia sensazione [15J e I'anima confinante <col corpo>,
    I" 11 i chiamiamo natura e che dona aI corpo una traccia di anima;
    I untura prova ben chiaro il desiderio che il compimento di quel
    I cI rio che ha avuto nel corpo il suo inizio: Ia percezione presenta
    1llIllllogine, partendo dalla quale l'anima o procura - come
    suo
    tlllIl)ito -l'oggetto <desiderato>, oppure glielo contende e resiste e
    li' 111 nda pi n all' organo che cominci a desiderarlo, [20 J n a chi 10
    I clero in seguito.
    Mil perch ammettere
    due facolt deI desiderio e non lasciare il
    lI' , qualificato come unico soggetto deI desiderio?
    la natura e una cosa e il corpo, che nasce cosi determinato dalla
    I 1111 I, e un' altra -Ia natura infatti e anteriore
    aI nascere di un corpo cosi
    I. u-tminato, anzi e proprio essa che crea, [25] foggiandolo e forman110, il corpo cosi determinato - necessariamente non e essa che d il
    I "I I siderio, ma il corpo cosi determinato in quanto e affetto e soffre

    646

    PLOTIN

    ).:yuv6~EVOV TWV lvaVTtwv il lTOXH EcpL~EVOV,1'1Bovfls EK TO


    lTOVE1VKaL lT"pWoEWS EK Tfis lv8das'
    T1'!v SE cpOOw Ws ~"Tpa,
    WcrnEPOTOXa.(O~v"V TWVTOl!lTElTOve6TOS[30J !3<>U,,~TWV,
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    TE lTHp06<U KaL ElTavyHv ds airn1v KaL ClTllOLVTOl! KEOO~VOV
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    ~HpaKlWV KaL v8pGlv ai. OW~aTLKaL irywLv6VTWV TE KaL VOOOVVTWV
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    KaL ow~a TOL6v& dvaL TpElT6~EVOVtravron TpolTs lTaVTOOalT
    KaL Ts ElTL6u~las laXH, KaL TO ~-rl OWEyElpEOeaL 8E lTaVTax )
    Tals Eyo~vaLS lTpo6U~laLS T-r1Vrrocv ElTL6u~laV, ds TOS Til
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    il <PaYLv il [10J lTLLvElTt TL lTpoE60ooav T1'!V ElTL6u~tav yCl,
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    ElTLOTaTOooav. El 8 TLS lTpOs TO lTp6TEpoV yOL [15J pKElv T
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    ElTL6u~(as lTOLElv, OUK aITapKES YH lTpOs TO aou lTa66VT
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    airr<!) y(VETaL TO lTopL,6~EVOV, Ou yp 8-rl T<!)ElTL6u~"TLK<!)1'1Tpo<Pl)
    il6Ep~6TllS KaL iryp6TllS oUSE [20J Klv"OLSc oUSE KOJ<j>LOLS
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    22. 'ElTL 8E TWV cpUTWVc1pa ao


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    TolS aw~aOLV airrwv, ao 8E TO xop"yfjoav,
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    ~Ev lv 1'1~lv, EV EKElVOLS8E cpUTLK6v,il EV ~Ev TU 'Yfl TODTOtlsu

    647

    I AI T,IV 4, 20-22

    ,I idera il contrario

    di cio che soffre82: il piacere invece dei dolore,


    ,I t invece della mancanza. Ma Ia natura, come una marnrna, quasi
    ,,' vinando i desideri dei corpo affetto, [30J si d da fare per correg,li Ielevarli fino a s e, mentre cerca cio che possa guarirlo, si unisce
    ", "1 pi, con quella ricerca,
    aI desiderio dei corpo affetto, e cosl il
    I 101 rio ottiene, passando daI corpo alIa natura, il suo compimento,
    10 , It il corpo desidera per se stesso - e, quaIcuno potrebbe
    dire, con
    III p cie di desiderio
    antecedente
    o, forse, con un certo impulso , 111 I Ia natura attinge il suo desiderio
    [35J da un altro e per causa di
    " ,11I ; ma chi concede o non Ia cosa desiderata, e una facolt diversa.
    I {IA bramosia e il corpo]
    111 l'origine dei desiderio sia nel corpo, 10 testimoniano
    le gradalelIe diverse et. Sono diversi infatti i desideri corporei dei
    111 ,"11i, dei giovani e degli adulti, come anche delle persone
    sane e di
    I'" lle malate, mentre Ia facolt di desiderare resta sempre Ia stessa: e
    I,lc-Ille [5J che cio e dovuto a un eIemento corporeo, cio a un corpo
    I d terminato, che e soggetto a mutamenti d'ogni specie e possiede
    I, I(ri tanto vario li desiderio, poi, non sempre si risveglia sino in
    ,,0111 a causa di cio che abbiamo chiamato impulso, bench 10
    11111' I corporeo
    persista; e anch'esso si rifiuta di mangiare [1OJ e di
    1I prima che intervenga
    Ia riflessione. Cio dimostra che il desiderio
    I IIV" soltanto sino a un certo limite, co in quanto
    appartenga
    a un
    , I'u osl determina to, mentre Ia natura non vi acconsente e non ne ha
    11pr posito n Ia volont e nemmeno conduce a natura cio che e
    ""1 r natura, poich essa e aI di sopra tanto di cio che e secondo
    1111 , > quanto
    di cio che e centro natura.
    qualcuno volesse obiettare, contro cio che abbiamo detto, [15J
    I, Ilu ta il corpo nelle sue diverse condizioni, a provocare nella facolt
    I 1 I siderare i diversi desideri, costui non chiarirebbe
    abbastanza
    , 11' mai, mentre il corpo e variamente affetto, anche Ia facolt dei
    I 10 I rare senta, ai posto dei corpo, diversi desideri, quando ad essa
    ~'( t to raggiunto
    non apporta nulla. Infatti alla facolt dei desiderare
    " no destinati n il cibo, n il calore, n l'umidit, [20J n il mo'li 1110, n Ia leggerezza
    delIo stomaco vuoto, n Ia pesantezza dello
    '111' o pieno: tutte queste cose appartengono
    aI corpo.
    'li'

    I "o/tanto l'anima giudica le aflezioni corporee]

    e come l'eco
    cio che per noi
    uuini e Ia facolt dei desiderare e che in esse e Ia potenza vegetativa?
    "1'111
    quest'altra cosa si trova in seno alIa terra (sempre che vi sia
    M

    I,

    nelIe piante,

    si deve distinguere

    qualcosa

    che

    li' mima nei loro corpi da quaIcosa d' altro chefomisce

    648

    PLOTlNI

    E~ ainj OOl)S, EV SE: TOlS epVTOlS TO drr [5] TOITOV; ZTln1a I


    B ~v TlS lTp6TEpoV, TtS tjJvxT1 EV Tii rU, lT6TEpa h: Tf)s CJ<Pat
    TOV rravrc,
    i)v Kat 1l6VT}v OOKEl tjJVXow lTpWTws IT)'{hwv Otlll
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    Ls TJ1v yi)v, ,,~lTLV au l-rwv lTpWTT}v Kat lTpECJ~VTT11'
    ElEwv TWV EVTOs opavov Kat ainj BtooXJl tjJvxT1v o'(av Kat TO
    CJTPOlS" [10] lTWs -rp liv 6EOs ElTl, L Il~ EKEtVT}V lXOl; "O 1
    CJVlll3atVEl Kat TO lTpwa
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    TTp6TEpoV, lTWs liv E-rWS lXElV TO lTp-rlla B6eElE. T~v IlEV r~
    epVTL~V tjJvxT1V Ws lXEl l'] yi), EK TWV epOOIlvWV [15] E aim
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    Z4X>v SE: TOOOlrrOl
    oooav Kat O ?lllKpV 1l0lpav TOU lTaVTOs Bl Tt o Kat VOUVlX 1I
    eplaElE Kat olrno ElEov dval;
    Elrrep SE: Kat TWV CJTplV EKaaTOII
    Bl~ T,t o Kat TJ1V yi)v (4)ov [20] Ilpos TOU lTaVTOs ('lOv 00001'
    Ov -rap B~ lw6EV IlEV CJvvXECJ6Ql imo tjJvxfls oTp(as <PaT(o!'
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    Tt -rp T IlEV lTplVa BVaTal, TO SE: 'YllVOV ou; LWlla -rp ExTEp(t1
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    [25] l'] yi) lTOLKlWTEpoV Kat EK lTVTWV TWV CJWllTwv. Et B' lI
    BOOKLVT}TOV,TOUTO lTpOs TO Il~ KLVElCJ6al EK T6lTOV l-rOl TLS di'
    '~ TO ~lCJ6VECJ6aL lTWs; IT~ -rp Kat T CJTpa;
    -rp I
    0SE: CJapKWV TO ata6vECJ6Ql, 000' WS CJWlla OOTOV Tii tjJv;xij '(\'II
    atCJ~OlTO,
    T4) CJWllaTL OOTOV tjJvX1v, lva [30] U ~at a<[J('OL11I
    TO CJw~a' KP~nK'j SE: 0<nJ Ti.l tjJvXJ impXEl ~ElTO<:nJEls aGlp fi
    Kat TWV TOVTOV lTa6T}llTwv TJ1V Kptalv lTolEla6aL.
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    yi)s, Kat TlVWV nl KptCJEls;wElTElTa Kat T epVTb Ka66O'UI
    yi)s, OK ata6vETaL.
    Ttvwv OV ata6f]aElS
    Kat Bl Ttv~v; MH ul,
    TOllTlTOV Kat VEV [35] op-rvwv -rtVECJ6al atCJ6f]CJEls; Kat ets Tl\'U
    ~ XpEtav ~TOata~VE?6al
    ainj; ~O -rp
    Bl. TO -rlVWaKElV' pl<: I
    -rap l'] TOV eppoVElV lCJWS t YVW(JlS, ots Il~ EK TOU alCJ6vEO'Om
    -rtvETaL TLS XpELa. ~HTOUTO IlEV OK v TLS C7V'YXWPlCJElEV."Eo n
    -rp xnl lTap TJ1V XpELav EV TOlS ata6T}TolS ElBTlCJLS [40] TLS o
    ll?OOOS, olov l']tov Kat TWV Wv Kat oupavou xcl yi)s' nl 'Y I'
    TOVTWV atCJ6f]CJEls xol rrnp' aITwv l']&lal. TOUTO IlEV ouv CJKElTT(cll'

    oe

    B"

    NI
    11'

    xm,

    IV 4, 22

    mima in essa), mentre nelle piante ci sarebbe soltanto

    I 'IV 110? [5]

    649
    un suo

    lIisognerebbe cercare prima che anima sia quella che e nella terra:
    I sia come un'irradiazione
    diffusa sulla terra dalIa sfera delI'uni, 11- sembra che Platone" attribuisca ad essa soltanto un' animazione
    ,1111( rdiale - oppure se Ia terra sia - com' egli stesso ripete - Ia prima
    I \'11'antica fra le dee che sono nel cielO84e possegga un' anima com' e
    1" lu che egli attribuisce anche agli astri. [10] Come pu essere un dio
    111111ha un' anima? Avviene cosi che il problema e difficile da risolvere,
    ,111 he dice Platone accresce, o non diminuisce certo, i nostri dubbi.
    V -diarno anzitutto come possiamo formarei un' opinione verosimi( 11 Ia terra abbia un'anima vegetativa [15] si pu provare dalIeerbe
    " vi germogliano; ma poich si vedono anche molti esseri viventi
    I cre dalIa terra,
    perch non dire che essa e altresl un organismo
    111 ? E poich e un vivente cosl grande e una non piccola parte
    ll'universo, perch non affermare che essa possiede un'intelligenza
    I. \10 dio? E se ogni singolo astro e un vivente, perch non dovrebbe
    I rale anche Ia terra [20] che e parte dell'universo
    vivente? Certa,,"1 ,non si deve dire che essa sia tenuta insieme dal di fuori da
    111' .mima estranea e che dentro non ne abbia una, come se essa non
    il potere di possedere un'anima sua propria. Come potrebbero
    me una i corpi di fuoco, e quelli di terra no? Entrambi sono corpi,
    111\
    si non ci sono n fibre n carne n sangue n umori; [251 bench
    I
    a sia un miscuglio molto vario e abbia in s tutti gli eIementi. Se
    1".1 uno osservasse che essa e poco mobile, si potrebbe obiettare che
    ,\ c rale perch non si muove daI suo posto.
    (,he diremo deI percepire? E che diremo allora delle stelIe? Non
    inererno certo Ia percezione alla carne; anzi, in via generale, non si
    I dare un corpo all'anima affinch essa percepisca, bensl un'anima
    I,\" po affinch il corpo [301esista e si conservi'"; e all' anima, in quanto
    '1mce di giudicare, spetta di pronunciare il suo giudizio, mentre bada
    I. po, anche sulle sue affezioni. Ma quali sono le affezioni delIa terra,
    ,,".11i cose dovrebbe essa giudicare=P Anche le piante, proprio perch
    "I' 11 tengono alIa terra, non hanno percezioni: di che cosa avrebbero
    zioni, e con quali organi senzienti? Non sarebbe poi troppo
    11 dato ammettere che ci siano percezioni senza [351 organi senzienti!
    I l'C'r quale utilit dovrebbe servirle il percepire? Non certo per
    '1I11S ere, poich Ia conoscenza
    deI pensiero e sufficiente a quegli
    rl che non traggono aIcuna utilit daI percepire. Ma questo punto
    I vi Ia non 10 si pu concedere: perch nelle cose sensbili c', oltre
    [l'urilit, [401 anche una certa conoscenza estranea ai bisogni pratici,
    I ' c em pio, deI sole, delle altre stelle, deI cielo e della terra: Ia
    I ,. zione di queste cose ci riesce dolce per se stessa. Questo per
    1I ,I,I,iamo esaminarlo pi tardi"; ora invece domandiamoci ancora una

    I."

    I"

    'I

    650

    PLOTINtl

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    NI Am, IV 4. 2223

    651

    Ia terra abbia percezioni e quali viventi abbiano percezioni e in


    11111111
    do. E necessario, anzitutto, esaminare le difficolt gi incontraV dere, in generale, se [45] sia possibile percepire senza organi, se
    I 1'1I zioni siano in funzione dell'utilit ed anche se ci sia in esse
    1111110,a oltre alI'utilit.
    lI/anima percepisce solo tramite il corpo]
    gna ammettere
    che Ia percezione
    del1e cose sensibili e, per
    e per I' animale, un' apprensione con cui essa si rende conto delle
    1" 111~ he appartengono
    ai corpi e imprimein s leloro forme. L' anima
    11111questa apprensione
    o sola, per se stessa, o per mezzo di altro. [5]
    I II a potr da sola e per se stessa? Per se stessa, infatti, non pu avere
    1'1" nsione se non di cio che e in essa; ma essa e soltanto pensiero. Se
    I ipprendere anche altre cose, deve prima essersi appropriata
    di
    , , () diventando
    simile ad esse, o rimanendo
    insieme con cio che
    11111
    iglia ad esse. Ma una tale assimilazione, mentre essa rimane chiusa
    I I I ssa, non e possibile: come potrebbe un punto diventare simile
    .1111linea? Nemmeno una Iinea pensata [10] potrebbe eguagliarsi a
    11I llnea sensibile, n il fuoco pensato o l'uomo pensato possono
    1I11!,Iiarsi aI fuoco o alI'uomo sensibili. E neppure Ia natura, che e
    , "ti e dell'uomo, si identifica all'uomo che nasce. No, se I'anima e
    .1" inche se ha Ia possibilit di volgere Ia sua attenzione a un sensibile,
    lli 1 I Iuttavia per cogliere un puro oggetto di pensiero,
    poich il sensi111, I sfugge ed essa non [15] ha nulla per coglierlo. Poich, anche
    1,1111110
    l'anima vede un oggetto da lontano - pur se da principio entri
    I'
    ,010 Ia sua forma, che e cio che va ad essa in condizione, diciamo
    I, Ili indivisibilit -. tuttavia Ia visione va a finire ai substrato di quella
    "11111,in quanto I'anima vede colore e forma come sono fuori di essa.
    Non bastano dunque queste due cose sole, l' oggetto esterno e
    mima, soprattutto
    perch l'anima non soggiace ad impressioni,
    /11 ma occorre un terzo elemento che soggiaccia alle impressioni, cio
    I" 11) sa ricevere Ia forma. Questo deve avere un sentire comune con
    ,1111 he percepisce ed essere della stessa materia. Esso subisce l'irnI'
    ione e l' anima conosce; e l' affezione poi deve essere tale da
    'li rrvare
    qualcosa di colui che Ia produce, senza per identificarsi ad
    ", ma poich sta fra l'oggetto che produce I'affezione e [25] I'anima,
    I, ivere anche un'affezione
    che sia in mezzo fra il sensibile e
    111111lIigibile: esso e come un termine medio che congiunge, in certo
    I' 10, fra loro gli estremi
    ed e, insieme, colui che riceve e colui che
    1111111I
    ia, essendo capace di assimilarsi all'uno e all'altro. Poich e
    1011 1110di una certa specie di conoscenza, non dev'essere identico n
    I "~ 1\ tto conoscente, n alI' oggetto che dev' essere conosciuto, ma e
    'I' 11 130] di diventare simile alI'uno e all' altro: alI'oggetto esteriore
    lIi

    fi" 1\ ,

    652

    653

    N' AI)!, IV 4, 23-24

    PLOII

    8L TOU TO lT90s airrou e:tSos YEVcrElaL.El 8", TL rovw'' Vyl


    yOIJ.EV,8L' pyvwv &1 crWlJ.aTLKWVTs alaef]crELS ytvEOElaL.
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    1J.T)&vQsVTLalJ.l3VEOElaLalcr9T)Tou. [35] To SE opyavov &1 ~ 11
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    Tiis crapKQs TOU IJ.ETa~V IJ.T)SEVlTa66VTOS', [45] 1\ otov el KEV"
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    8uvIJ.EL lTap6VTOS', ETpoU you. 'A' 8TL t/Juxfis EV crWlJ.aTI
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    El 8" t/Jux:i IJ.Ev 1J.6VlJOUK v a'(cr9T)C7LS
    ylVOLTO, IJ.ET SE crw~(J'
    al alcr6T)crELS, 8L crwlJ.a v E'(T), E~ OTrEPKaL nl alcr6T)crns,
    8L Tf}V crWlJ.aTOS'KOLVWVLaV806E1cra, KaL [5] T)TOL E~ v'Y~ I
    I

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    IJ.E1COVV IJ.XPLt/Juxfis -1\ KaL IJ.EIJ.T)xVT)TaL,
    8lTWS'Kal rrplv ~ I I
    YEvcr6m TO lTOLOUV, WaTE KaL </>9E1pm, 1\ KaL lTpLV lTl) I !
    YEVcrElaL, </>UM~acrElaL. El 8" TOUTO, rrps XpEtav v d 11 .'
    alcr6T)crELS. KaL yp el [10] KaL lTpOs yVWC7LV, T4) IJ." v 'YVI:~'
    OVTLX lJ.aElatvoVTL 8L crUlJ.</>Opv,
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    lTa6Ws' lXOVTL lTaVTax:i aUTOU lTpOs aUT6v; Knl yp el 8<\
    IJ.E:Vopyavov TOU atcr6avoIJ.voU ElvaL, ~TEpoV SE rrap TO P'Y(/\

    I' iffezione che subisce, al soggetto interno perch Ia sua affezione


    nta forma.
    r vogliamo dunque parlare seriamente, le percezioni devono avveI p r mezzo di organi corporei; ed e questa Ia conseguenza
    della
    11" I dell' anima, Ia quale, quando e completamente
    estema al corpo,
    'li pu percepire nulla di sensibile. [35] Quanto poi a quest'organo,
    11 cI v'essere o il corpo tutt'intero,
    com' il caso deI tatto, o una parte
    unata a questa funzione, come neI caso della vista,
    i pu osservare che anche gli arnesi degli artigiani servono da
    I. unediari fra colui che valuta e le cose da valutare e fanno conoscere
    111 vuluta le propriet delle cose esaminate: il regolo, [40] per esempio,
    lulisce un rapporto fra l'idea deI diritto nelI'anima e cio che e diritto
    Ilc gno: esso e in mezzo fra i due e d all'artigiano Ia possibilit di
    111,11 are dell'oggetto su cui lavora. Se I'oggetto che deve essere
    li' te ato debba essere a diretto contatto con l' organo, oppure se esso,
    li, I ntananza in cui si trova, operi attraverso un mezzo, come un
    111' () da Iontano ris calda Ia carne; o se il mezzo non subisca alcuna
    II /tone, [45] come nella vista, dove tra essa e il colore non c' spazio
    '"'Il, ma Ia possibilit deI vedere appartiene alIa facolt dell'organo
    I
    ente: queste sono altre questioni 88_ E comunque sicuro che l' anima
    I. t pisce nel corpo e per mezzo di un corpo.
    I

    IFunzione delle percezioni]


    t poi Ia percezione rientri soltanto nell'ambito dell'utilit, inda1,1 1111 10 ora in questo modo. Se l' anima, per s sola, non ha percezioni,
    Ir I ercezioni si hanno insieme col corpo, allora Ia percezione avviene
    .11. a deI corpo, poich da esso provengono le sensazioni, e per Ia
    uuunione col corpo essa pu aver luogo, [5] ed esattamente o come
    "cessaria conseguenza <infatti I'affezione che il corpo subisce
    11 Ira, diventata pi intensa, sino alI'anima>, o come uno strumento
    I. I' sa preservarei ancor prima che un evento diventi troppo grande
    I .lnnneggiarci o prima ancora che si avvicini. Se
    cOSI,le percezioni
    I 'I no alla nostra utilit. Ma anche se [10] servono alla conoscenza,
    no date a uno che non abbia conoscenza ma sia per sua disgrazia
    .1111
    nelI'ignoranza, affinch si ricordi di cio che ha dimenticato; non
    11I1I'Iu ad uno che non sia nel bisogno n nella dimenticanza.
    cosi, non si deve rivolgere l'indagine soltanto alla terra, ma
    11111 a tutte le stelIe e specialmente a tutto il cielo e alI'universo. [15]
    lindo il presente ragionamento, Ie parti che subiscono affezioni in
    1'11 mo con le altre parti, possono sl avere affezioni; il Tutto, invece,
    "do immune da qualsiasi affezione in rapporto con se stesso, come
    .11 bbe avere percezioni di se stesso nei rapporti con se stesso?
    poi I'organo deve appartenere aI soggetto percipiente, e se cio che

    654

    PL

    11

    TO ol} aloevETal
    inrpXElV, TO SE lTv [20] Ov OT(V, 00...
    Elll airr4i TO ~EV Sl' ol}, TO SE ol} 11 a'(~OlS'
    OWa(O&r)1I1
    ~EV airrou, WolTEp Kal 11~ELS 11~WV owalo9av6~E9a,
    80T
    a'(~OlV
    SE Et TpoU oooav OU OOTOV' lTEl Kal TaV 1111I
    lTap. TO KaOEoTWs d TlVOS TWV V T4i OW~aTl VTLa~~VW~ 1 I
    ~w&v [25] lTpooE66VTOS VTLa~~v6~EEla, 'A>:>'"WolTEp CP'11II1.'
    ou uvov TWV~w&v 11VT(lljJLS,>:>..Kal ~pEl ~pous, T( KWXC
    xul TO lTV TiJ lTaVEL -ri}v lTaVW~VllV pv, Kal TaTlJ Tlv 'Y
    Kal T V airrti ~lTElV;Knl el ~" lTaer; rnrc TWV wv rra
    Kal as aloef}oEls ~XElV Kal [30] -ri}v paOLV ~" uvov Ws 1111
    airnlv nlS lTavoUs EtvaL, >:>'"Ws <j>Ela~ou lTan>:>"oVTos I
    TOU lTaVTOs jJuxij li d&; Kal rp el TWV wv lTaef}s, SL 11
    Ws ~~a oIK jJETaLc1>wTOELSEs
    ~~jJUXovv; 'A>:>'"6~~TWV, CP1111
    OUKlTEBEho, 'A>:>'"el Tl ~llSEv ~w&v inrEELlTTO[35] pa,t
    >:>'"~v80v rE ~v xcl aUTov pv oUBEv "KWUOEV'
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    pv rE'YOvvaL, KOouedv SE T4i OTWS~XElV vrKlls.
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    T( OUK dv Elll TOLOT4lVTl ow~aTl 8lact>avd TO pv;
    25. MH OUKpKEL dVaL TO 8L' or" lva pq. xcl ).ws alo6V1)TlII
    >:>..BEL -ri}v jJUxT]Volrws ~XElV, Ws VEELVlTpOs T ato!h]T, I
    SE jJuxija impXEl EtlTpOs TOLSVOllTOLSEtvaL' Kdv ot6v TE D ail!
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    lT6TE Kal 11~LV ocp68pa lTpOs TOLS VOllTOLS OOOLV,TE op I
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    Kao pv, lTElTove6TOS Kal vBEoUs. 'OOcppa(VEOElaL SE "
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    pv Kal KOELV8:. El SE 8" xnl [15] lTLOTplct>EOElal8L' cl\l<Pc"1

    655

    NI AI I, IV 4, 2425

    p rcepisce dev' essere diverso dall' organo.I'universo,


    [20] essendo
    1111I!l0,non pu ammettere in se stesso I' organo strumentale einsieme
    , , Ito della sensazione; possiamo sl dargli un'intima coscienza di s,
    '(li'
    Ia coscienza che abbiamo di noi stessi, ma non Ia percezione
    I utva sempre a quaIcosa di diverso. Del resto, anche noi, quando
    II piamo nel nostro corpo quaIcosa di non abituaIe, [25] l' avvertiamo
    '1111'osa che si aggiunga daI di fuori.
    ( .lie se noi percepiamo non solo le cose esterne, ma anche una parte
    I1I' iltra, che cosa impedisce che anche l'universo possa vedere, per
    Il() delIa sfera delle stelle fisse, Ia sfera dei pianeti
    e per mezzo di
    111111guardi Ia terra e le cose che sono in essa? Se queste <parti del
    11110 non sono immuni dalIe altre affezioni, che cosa impedisce che
    1,1,1,100,in altro modo,le loro percezioni [35] e che Ia vista, per esemI.', 1\ n appartenga soltanto alIa sfera delle stelle fisse, ma sia come un
    lu che annunci all'Anima dell'universo tutto cio che vede? E se
    1"1 111e immune dalle aItre affezioni, perch non dovrebbe vedere
    '111 un occhio luminoso e animato?
    Ma - dice <Platone> - l'universo non ha bisogno di occhi!89
    (. rtamente, se daI di fuori non gli resta nulla da vedere!; ma nel di
    I 1111 ce ne sono cose <da vedete> e nulla impedisce che egli veda se
    o! Se e perch sarebbe vano vedere se sresso ", si deve dire che Ia
    II ( zione non gli e stata data con il preciso scopo che esso veda, ma che
    I cgue come necessaria conseguenza della sua natura, Perch a un
    I, corpo sarebbe vietato di vedete?
    I/:Anima

    dell'unioerso

    e onentata

    verso l'lntelligenza]

    N n basta per che ci sia l' organo per vedere e, in generale, per
    11111'ma l'anirna deve anche essere in tale disposizione da piegarsi
    ( Ill~ cose sensibili. E proprio invece dell' Anima dell'universo essere
    I' nnernente rivolta agli esseri intelIigibili; e s' anche avesse Ia possibiI di percepire,
    questa non [5] si attuerebbe, proprio per il fatto che
    I rivolta a cose pi alte, Persino in noi essa non si attua finch siamo
    I llIi intensamente alIe cose spirituali, allorch ci sfuggono le visioni
    I 11.1vista e tutte le altre sensazioni; anzi, chi si dedica tutto a una
    I. I( uninata cosa, non si accorge di tutte le altre.
    nche il voler comprendere una parte di se stesso con un' altra parte
    '1IfI) quando uno vuole contemplare se stesso - persino in noi, una
    " I inutile e vana, [10] se non e fatta per uno scopo; e il guardare
    un
    11111
    p rch e bello e proprio di chi si trovi nelIa passione e nel bisogno.
    ( .hi attribuisse olfatto e gusto all' Anima del mondo, le attrbuirebbe
    ,h'1I110imbarazzi e deviazioni; ma vista e udito possono appartenere,
    ,Id ntalmente, aI sole e agli altri astri. [15]
    Affermazione non assurda, se si ammette che per mezzo di questi

    e,

    656

    PLOTIN(I

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    WcrTE oU8v TOTTOV000' SvaTov pv Tllv V TJ yJ t/lvXlv. Ku\
    S"b Kal V0E1V t/Jvx1lV ou q,aov [30} crwllaTOS EtvaL, WcrTE KaL ew
    ElVaL' TTVTWS rp xul ra61lv &1 e:t TllV t/lux1lv ElVaL.

    657

    NI ..01. IV 4, 25-26

    11 nsi essi si volgano gi <verso di noi>, Ma se si volgono gi, essi


    11110anche memoria? Sarebbe assurdo che non ricordino chi essi
    11111)
    beneficando.
    Come potrebbero beneficare, se non ricordassero?
    lIA simpatia cosmica]
    I. I conoscenza delie nostre preghiere avviene <negli astri> in forza
    11II erto contatto e di una disposizione
    che li mantiene congiunti; e
    'Itllli si esercita illoro influsso. Anche nelie arti magiche tutto si basa
    1I ronratto: queste cose avvengono per Ia connessione
    simpatetica
    I 11 potenze. [5} Se e COSI, perch non dovremmo ammettere che
    li. II Ia terra
    abbia percezioni?
    M.I quali percezioni?
    ( ) perch non ammettiamo
    anzitutto che essa senta, mediante il
    1111,\Ina sua parte con l' altra, mentre poila percezone viene trasmessa
    l'IIIHuno egemonico?
    e perch non dovrebbe sentire, con tutta se
    I I, il fuoco e gli altri elementi? Sebbene il suo corpo si muova con
    111olt, essa per non completamente
    immobile. Certamente,
    essa
    pir, [10} non le cose piccole ma quelle grandi.
    M I perch?
    1II rch e necessario, avendo essa un' anima, che i movimenti impor1111II n le sfuggano. E poi nulia impedisce che Ia terra abbia Ia facolt
    I1 ,-li iva proprio alio scopo di ordinar bene le cose umane, finch le
    umane sono in rapporto con essa, ma le pua ordinar bene [15} solo
    I' .lumte Ia simpatia; e pua ascoltare coloro che pregano ed esaudire le
    " uppliche, ma non alla maniera nostra; e poi subir altre impres""1 rispetto a se stessa e alie altre cose, come, ad esempio, odori e
    1111
    I, per provvedere ai bisogni degli animali e anche per adornare e
    11111{20} il suo stesso corpo.
    Non dobbiamo
    esigere <per Ia terra> gli organi sensoriali che
    1.llllIno noi; nemmeno gli animal i hanno tutti gli stessi sensi: non tutti,
    I I
    .mpio, hanno orecchi, eppure anche quelli che non ne hanno
    on sentire i rumori,
    I, he diremo della vista, dato che essa ha bisogno delia luce? Certo,
    'li .lobbiamo esigere degli occhi!
    1
    dunque si concede <alia terra> Ia potenza vegetativa, possiamo
    11li concedere che tale potenza sia in un alho <vitale> [25} e che Ia
    II I ubbia sin dall' origine questa disposizione;
    oppure, se quella
    .IIIIZU e un alho vitale, come dubitare che sia trasparente?
    O meglio,
    1111alito, dev'essere trasparente
    e, una volta irradiara dalla volta
    I, I ,e trasparente in atto. Perda non e as surdo n impossibile che
    I1IIlUdelia terra veda. Anzi, si deve ammettere che, essendo l'anima
    111111 rpo [30} non vile, pensi: essa e perda anche un dio, poich
    11111\
    I <della terra>
    dev'essere totarnente ed eternamente
    buona.

    "I

    658

    PLOTlNII

    ii

    27. El ouv TOLS' cf>UTOLS'BtBlCTl nlV 'YEVV1lTLtcT!V, aim)v -rr111


    'YEVV1lTLtcT!V, V at'rril ~EV iJ 'YEVV1lTLtcT!,TalTTlS' BE lXVOS' iJ li'
    TOLS cf>UTOLS'.Knl OTlS' v ElT) Ws iJ ap E~tjJ\JXOS' ~BT) 1((11
    Ko~taaTo,
    sl EXL, Kal nlV 'YEVV1lTLK1)V V [5J alrrOLS' T cf>VT
    Evoou BE BtBlCTl T4I aw~aTL TOU cf>UTOUlTEP f3TLOV,~ Blacf>l I
    TOU KOlTVTOS'Kal OUKTL cf>UTOU, uvov ~O\J. 'A>J...aiJT4l
    T4I aw~aTL Tiis )'\S' r BtBlCTlV iJ tjJuX1; Ou mlrrov
    &1 vo~l, I"
    (1(}~a EtvaL ')'1LvOV lTOT~T)GV TE TiiS' )'\S' Kal ~VOV aWfXS', oill
    M90L [IOJ BLKVO\JaLV aU~~EVOL ~V, ~lS' elot <1WT)PTT)~V1,
    ~VOVTES' BE OOOVh~la"aav
    cf>uPT)~VOL."EI(aaTOV ~EV OUV ~p<
    lXVOS' EXLV &1 vo~t(LV, lTLMV BE lTl TOT41 TO lTV cf>UTLKV,
    OUKTL TOiJB aTLV
    TOJ&, TiiS' T)S" Eha nlV TO I
    alaa"TLKOU
    cf>CTlV OUKTL T4I aW~aTL a~lTE:cf>up~VT)v, fI J
    lTOxo\J~VT)V S' dm nlV >J...T)vtjJuxiJv Kal VOW, f)v B11 'EaTlcJI'
    Kal l~T)TpaV
    rrovo~(ou"LV
    v9pwlTOL 9Elq cf>l~u Kal cf>O'I

    ii

    "t'

    ii

    lTO~aVTE\JO~VU T TOLaUTa XPW~EVOL.

    28. Knl TaJTa ~EV TaTl). 'ElTaVL TOV BE lTLv Kal TT (1\
    TOU 9\J~oLBoDs (T)TT)TOV, el, WalTEp TWV lTL9U~LWV nlV pxiJv Iwl
    'YTJBvaS' Kal iJoovS' -T lTa", ou TS' alaei]aLS' -V T4I OTtl
    EXOVTL aw~aTL hteE~EV T4I otov [5J (WWGVTL, OTl Kal TOU eu~o
    nlV pxiJv
    Kal rrdvru TOV eu~ov TOU OTlS' EXOVTOS' (1(.6~aT
    a"a~E9a
    ~poUS' TLVOs aw~aTOS', OLOV KapBtaS' OTlS' :XOO'r)I
    xo'fis ou VEKpoU aw~aTOS" Kal el, >J...ou OVTOS' TOU BLBvT 'I
    TO LXVOS' TO tjJUXLKV, VTaOOa EV TL TOJTO eu~6s, OUKTL TTa(ll
    [IOJ e\J~LKOU alaa"TLKOU. 'EKEL ~EV ouv Kae' OV TO aw~a {
    cf>UTLKOVV rmvrl :BtBo\J T4I aW~aTL TO LXVOS', Kal TO 'YELV ~"
    V rravrl Kal TO i)&aeaL, xul iJ pxiJ TiiS' lTLeu~taS' :V lTaVTL TO 1
    lTT)poOO9aL' iJ BE TWV cf>poBLatlv OUK ElpT)TO, >.A EOTl lTEPL Til
    uptu TWV TOLOTlV [15J TEMaTLK. "EaTl BE lTEPL TO ~TTCll'
    TlTOS' TiiS' :lTL9u~taS' pX1, TL TO cf>UTLKOVKEL VEP'YEL ~LaT(J,
    TO LXVOS' TO tjJUXLKOV T4I i)lTaTL KaL T4I aW~aTL lTapXL' K I
    S, Tl KEl pxnal
    iJ Evp'YLa. 'A>J... rrepl TOU 9U~OUb r TE aill ,

    ii

    ii
    ii

    ii

    659

    NI ADI, IV 4, 2728

    JI:anima della terra: Estia e Demetra]


    ( ) Ia terra dunque dona alle piante il loro potere germinativo o 10
    o potere generativo, oppure quello generativo rimane in essa e Ia
    II
    rminativa nelle piante e soltanto una sua traccia, Anche in questo
    I n, le piante sarebbero simili alla carne animata; e se hanno in s il
    1"111 ipio generativo, [5J 10 attingono dalla terra. La terra offre al corpo
    t. 111 pianta Ia cosa migliore che ha in s e per Ia quale esso si differenzia
    1111 ronco reciso, che non e pi una pianta ma un pezzo di legno.
    Ma l'anima che cosa d al corpo stesso della terra? Non dobbiamo
    1 I1 re che una zolla di terra sia Ia stessa se e staccata daI suolo o se gli
    , I unita; 10 dimostrano le pietre, [IOJ le quali crescono finch sono
    11111 al suolo, ma rimangono grandi com'erano prima se vengono
    I1 Ippate daI suolo.
    I) bbiamo dunque ammettere che ciascuna parte della terra ha in s
    111 traccia <della potenza generativa> e su questa si effonde l'intera
    IIllllza vegetativa, che non appartiene pi a questa o a quella cosa
    111 ola, ma a tutta Ia terra; segue poi il principio deI percepire che non
    1'111 mescolato ai corpo <della terra>, [15] ma gli si libra sopra?': e dopo
    'li ora viene, con l'intelligenza
    della terra, Ia sua rimanente anima, alIa
    l'1 li gli uomini, vaticinando sulla base di oracoli divini e sulla natura
    I. a, danno il nome di Estia e di Demetra.
    I.

    J L'animosit nel rapporto psicosomatico]

    E u questo punto basti cosi. Ora torniamo indietro e rivolgiamo Ia

    ii

    '"

    1111

    indagine sulla parte irascibile. Noi fissammo il punto di parten-

    'd i desideri e i dolo ri e piaceri - co le affezioni stesse, non le loro


    I" II zioni - in un corpo cosi organizzato, vale a dire in un corpo [57
    I 111 ato; e cosi stabiliremo anche il principio della collera, o tutta
    I" una Ia collera, nel corpo cosi organizzato, o in una certa parte del
    I1 pu, come, per esempio, nel cuore o nella bile di un corpo che non sia
    111 ora morto. Qualora sia un'altra Ia facolt che trasmette Ia traccia
    I. li' anima, Ia collera non deriva pi, a causa della sua unitariet, [IOJ
    I dia potenza vegetativa o percettiva.
    Ncgli altri impulsi, Ia potenza vegetativa, essendo diffusa per tutto
    1 11 1'0, trasmette Ia traccia a tutto il corpo, e cosi il dolore e il piacere
    11 principio deI desiderio che vuoI soddisfarsi si trovano in tutto il
    ',IIIU,

    I Idesiderio sessuale, invero, non si era parlato; ma si ammetta pure


    I isieda in quelle parti corporee
    [15] destinate a questo scopo. E il
    I uucipio del desiderio sia collocato nella zona del fegato, daI momento
    I" 1I potenza vegetativa agisce 11intensamente e partecipa aI fegato e
    I, .,11'0 Ia traccia dell' anima: esso 11,poich ha origine Ia sua azione,
    "

    660

    1'1'.

    KaL TlS ljJuxTl, KaL el 'IT' ain-oD '(XVOS 'lTEPLnlV KapSlaV ~ ,


    [20] TL nlv KlVT)alV EtS auvall<j>6TEpoV TEoDv 'lTaplx 1111
    VTaOOu OUK '(XVOS, >.A aUTO TO prl'EaOm
    'lTaplXETal. li,
    ow aKE'lTTOV,r aUT6. "Ori IlEV ouv oux VrrEp WV c'iv 'lT 'I
    aWlla uvov, KaL VrrEp WV c'iv KaL hEps TLS TWV 'lTpooT)K61'
    KaL ox.ws VrrEp WV dv TLS 'lTap TO trpoofpcov [25] 'lTOlij, prLClljl
    8f'lv 'lTOU' eEv KaL ataefJaEws
    &L KaL auvaEWs TLVOS I'
    prl'EaOm.
    LllO KaL EtS mDT TLS opWv OUK K ToD <PUII
    wPllf'laEl<ll, ' e dou c'iv 'llTOL TOV OUIlOVnlv rVEaLV To
    'A' oTav TaLS aWllaTlKaLS 8LUOaEalV E'ITllTaL TO Tf'ls te
    'lTp6XElpoV, KaL rcv [30] ol IlEV 'OVTES a'(llaTL Kal XOfj III
    Els TO prl'EaOm
    WaLV, VElIlvOl 8E 'lTpOs prs
    ol ~ I
    Er61lEVOl xcl KaTEljJurllVOL, T TE ~pLa 'lTpOs Ts ~JMI
    OU8EVOsdou, 'lTpOs TO 80KllOEv UlllvaaOm Ts prs
    'lTpOs TO otourrrucrepov
    'lTLVau xnl 'lTpOs TO auvxov TI)"
    [35] '<l<>uaaTaaLv Ts prs dv TLS VOLaElE. Knl omv 0\ 111
    VOOODVTESIlEv prLWTEpoLT) rLaLVOVTES, drEOOTOL 8E 0\ d,,,
    a[36VTES, aWllaTOS TOLOU& Il11VOOOL
    Ts prs T) Ts pxc\
    p'Yf'ls elvm, Kal nlv XOl)v T) TO atlla otov ljJuxoDVTa 'lTap(
    Ts TOLa& KLVlaElS, WaTE 'lTaOVTOS [40J ToD TOLOD& O(:'jllI
    EUOWSKLvELoOm TO atlla T) nlV xolv, ataefJaEWS 8E rEVOjl
    nlv <PaVTaalav KOLvwaaaav nlv ljJux1)v Tij TOLOD& 0(:'1111
    8LUOaEl i)811 'lTpOs TO 'lTOLOUV
    nlV 'Yll86va '(EaOm' avwO v
    nlV ljJux1)V nlV OrLall4l XPWIlVT)V<PaVVTOS8LK1llaTOS -1<.11\
    rrepl TO aWlla - [45] xoooav hOLllov TO KElVWS OUllollevOl'
    'lTE<pUKOsT4l 'ITO&LXOVTL VaVTl<jl llXEaOaL allllaxov
    I'"
    'lToLELaOm. Knl EtvaL TO IlEV lrElp6IlEVOV rws xcl t<j>'N< '
    Tij <PaVTaalq. TOV rOV, TO 8E pX61lEVOV 'ITO rou KaL I
    EtS TO 'lTEq,UKOsxoofuOm, Kal rrcp TOU q,1JTLKOUxul rvv'l' I
    [50J all<l>w r( yvEaOaL KamaKOO'OVTOS TO oWlla otov VTlT)1II'
    ,;8wv Kal 1J'ITT}pWV,
    TO 8E 'IT'lTOLllKvaLxoW&S Kal 'lTLKp(WI
    v TOLOT<jlIjJUxT]S '(XVOS T4l V TOLOT<jlctvaL TOL& KLV111
    8UaXpaVTLK KaL pr(a Kal T4l KKaKOOOaL 'lTpWTOV aUTO KII
    'lTWS'llTELV Kal T aa [55] Kal otov 0IlOLOUVa1JT4l. Mapl1l1
    8E TOU 0IlOOOOLOVelvm TOUTOT4l TP4J'(XVEl IjJUxT]STO TOUs 1II
    TWV aWllaTLKWVf]8wv Eq,LEIlvoUSKal },ws a<llaTOS Kamq,po\l() ~
    I

    IH,IV 4,28

    661

    I, per, domandiamoci
    che cosa sia Ia collera e che anima essa sia
    lu rraccia che ne deriva operi nella zona dd cuore [20] o se invece

    I"

    uu' I!lra facolt che provochi il movimento a realizzarsi nell'insieme


    I" po e di anima, o se qui, nella collera, non sia Ia traccia dell' anima
    I'lClvochi il movimento, ma 10 stesso incollerirsi.
    .1 nzitutto, cos' Ia collera in se stessa? E ovvio che noi non ci
    11.1111soltanto per cio che capita ai nostro corpo, ma anche per quel
    , Ipita a qualcuno dei nostri arnici e, in generale, per qualsiasi azione
    ," cniente: [25] perci, nell' adirarsi, occorre percezione e intelligen,11qualche cosa. Ecco perch chi fa queste osservazioni potrebbe
    ,111uidarsi se Ia collera non abbia Ia sua origine nella facolt vegetativa,
    di un'altra potenza <dell'anima>,
    M I poich Ia rapidit della collera si accompagna acerte disposizio,"Iporee e [30] son pronti ad adirarsi coloro che sono focosi di
    ".'"(
    di bile, mentre le persone cosiddette senza bile e quelle fredde
    'li 111 no apatiche,
    poich, inoltre, gli animali sono portati alIa colIera
    1"11." della loro costituzione
    e non perch giudichino
    di essere
    li" I'giati, si e pi portati, ancora una volta, a collegare l'ira con cio
    '1 . di pi corporeo e con cio che contiene in s [35J Ia costituzione
    1I'lIq~anismo. E poich le stesse persone sono pi irritabili quando
    "" malate che quando sono sane, e quando sono a digiuno pi di
    1",,10 hanno mangiato,
    cio mostra che Ia collera, oppure il suo
    1111pio, appartiene al corpo; Ia bile e il sangue, simili a forze animaI rpprestano
    tali movimenti che, [40] appena il corpo organizzato
    111 11 soffrire, il sangue o Ia bile si sommuove;
    sopraggiunta
    Ia
    11' ztone, l'imrnaginazione comunica all'anima 10 stato del corpo
    1111o e questa insorge contro chi provoco il dolore. La collera,
    li I I parte, pu venire dall' alto: l'anima, servendosi della riflessione,
    I I!,parire di un'ingiustizia
    (anche se essa non riguarda il corpo) [45J
    11 pronta quella potenza irascibile come se questa fosse destina ta a
    IIIlllllere chiunque le si dimostri nemico, e se Ia fa alIeata.
    I I no due specie di colIera: l'una si desta in modo irrazionale e si
    111 dietro, per mezzo dell'immagine,
    il pensiero; l'altra, invece,
    111111
    ia col pensiero e si conchiude con l' emozione naturale: tutt' e due
    111provengono dalla potenza vegetativa e generativa, [50] che preI P 'r cosi dire, i1corpo a ricevere piaceri e dolori, avendo prodotto
    I. unarezza: c' qui una traccia di anima Ia quale fa SI che, da quella
    II I ( ndizione, sorgano le emozioni corrispondenti,
    le impazienze e
    11111izioni, e chi e stato precedentemente
    danneggiato
    cerchi di
    1111g iare anche gli altri e di renderli, [55] in certo modo, simili a se
    u, A dimostrare che questa traccia di anima e essenzialmente eguale
    I'ull'altra, basta il fatto che coloro che meno desiderano
    i piaceri
    IllIlr i e, in general e, disprezzano il corpo, sono meno eccitabili alla
    li, I I: anche se per una apatia che non e dovuta a ragione. Non

    o;

    662

    PLQ11

    ~TTOV KlvEloElal TTpOs opys KaL Y41 TTa6dq.d. To SE T Blv I


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    8laLplTO Els TO ETTl6UIlllTLKOV KaL 6UIlOELSES [65J KaL TO IlV I,
    TO <j>\JTlK6V, TO SE 6u1lOEl8S E aUToD 'lxvos TTEPL atlla Tl Xof11
    Tl TO uwall<t>6TEpoV, OK llv op9Tl1'] VTl8taLpEUlS yLVOlTO, TOU 11 \
    TTpoTpoU, TOU SE OOTpoU OVTOS. ~H oV8Ev KWEL ll<Pw OOT I
    KaL TWV ETTlyEVOIlVWV EK TOU aUTOU nlV 8laLpEUlV dVaL' OpEKTlKh'
    yp 1'] [70J 8laLpEUlS,
    OpEKTlK, O Ti'ls OOOlas, 6Ev ElIJt I
    'EKdVT) SE 1'] OOOla Ka6' a1iJv OK OpElS, >J..' 'luws TEno
    nlV OpElV uwljlaua
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    nlv rrcp' aTf'ls EvpYELav. Kol It
    EKTTEUOVSE ds 6UIlOV 'lxvos TTEPLnlv Kap8Lav YELV OK TOTWI
    O yp nlv ljIuxTlv EVTaOOa, oo nlv TOU alllaTOS [75J pxTlV 10
    TOlOU& EVTaOOa Myu6w
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    29. ITiiis OUV, dTTEp T4) 6EPllav6VTl TO UWlla EOlKEV


    O T4) <j>WTLU6VTl, E60011S Ti'ls >J..llS ljIuxT1s oV8v TL 'WTlI( I
    EXEL; ~H Exn TT' o>..tyov, TTollapaLVETaL SE 6TTOV, WcrTTEPKaL lll\
    TWV 6EPIlav6VTwv TTOUTvTWV TO\) TTUp6s. [5J Maprupoot
    SE 1(11\
    TpLXES <j>UIlEVaL TTL TWV VEKpWV UWllTWV KaL OVUXES a61l(\l\
    Kal '4Ja 8lalpoIlEVa
    TTL TTOU KlVOIlEVa' TOVTO yp TO II
    yKElIlEVOV tuws,
    KaL el UWaTTpXETaL SE Tfl >J..U ljIuxfj, \11'
    TEKlllPLOV TOUTO TOU 1111hEpoV Etval. KaL yp TTE66VTOS 1']1.(01'
    O 1l6VOV TO <j>Ei'lS [IOJ <I>iiis KaL KaT' aUTOV KaL llPTT)IlV\
    TTPXETaL, >J.. KaL TO TTO TOTOU ds TO EeW TOTOU 6pWIlEV li
    V T01S TTapaKELIlVOlS hEpoV V Kdvou uwaTTpXETal.
    "Ap' obl
    uwaTTPXETaL,
    Tl <j>6ELpETaL; Torro SE KaL TTL TOU <PwTOs TI
    TOlOTOU 'llTT)TOV Kal TTL Ti'ls 'wi'ls Ti'ls V T4) UWllaTL, {151 ~\/
    8l <j>aIlEV OlKELaV TOU UW~l.QTOS EtVaL. "OTl IlV yp ov U1II'
    TOU <PwTOs MlTT61lEVOV V T01S TTE<PwTLUIlVOlS, 8i'lov' >..l.'
    I
    IlETaTTLTTTn ds TO TTETTOlllKOs Tl OK EUTLV TTWS, (llTl 6 My<
    ITiiis OUV OK EUTlV TTWS OV y Tl TTp6TEpoV; 'Aoo Tl ~v (I~
    TL IlV aUTwv TWV [20J UWllTwv, cp' WV TO <I>iiis,1'] MyOIlVT) Xp6t1
    Kal, TaV CP6apT
    T UWllaTa,
    IlETaf3a>J..6VTWV OK EUTl. 1(0\

    fi

    1'11ADI. IV 4, 28-29

    663

    I>hiamo stupirci che gli aIberi non abbiano Ia capacit di adirarsi


    h possiedano Ia potenza vegetativa, [60 J poich essi non hanno n
    Ii ue n bile. Se avessero questi umori ma non Ia percezione, in essi
    bbe soltanto un riboIlimento e una certa irritazione"; solo se
    I Ivenisse Ia percezione, si avrebbe un impulso contro cio che li
    111 ggia e li porrebbe
    in grado persino di difendersi.
    M se si divide Ia parte irrazionale dell' anima in desiderio e
    I ,tbilit94,
    [65J e si identifica il desiderio con Ia facolt vegetativa,
    11\ re l'irascibilit
    sarebbe una traccia deIla facolt vegetativa nel
    II ue o nella bile o in tutt'e due, non sarebbe giusta Ia suddivisione,
    '11 h' il desiderio sarebbe anteriore e l'irascibilit
    posteriore. Per
    1111 1 impedisce che tutt' e due siano posteriori e che Ia divisione avvenga
    I due cose che derivano da una stessa fonte: Ia divisione riguarda
    I Iti soltanto gli impulsi [70J come tali, non l'essenza da cui essi
    I
    mgono. Codesta essenza non e, per se stessa, un impulso, ma porta
    'I
    a compimento l'impulso appropriandosi Ia potenza che deriva da
    11. Non
    poi assurdo affermare che la traccia d'anima che si espande
    I 11 , cibilit sia locaIizzata nel cuore: non intendo dire che l'anima
    11,1\ 111asua sede, ma che sia sl soltanto Ia fonte di un certo sangue. [75 J
    111

    1Luce e colori nei corpi]


    S il corpo assomiglia a una cosa riscaldata e non a una cosa
    ll.uuinata, come mai esso, dopo che 1'aItra anima e uscita, non
    'li
    rva in s aIcuna vitalit?
    Esso ne conserva solo un poco, ma questo ben presto si consuma,
    '111
    avviene degli oggetti riscaIdati, quando sono allontanati daI
    I 111 [5J Ne sono prova i capelli che crescono sui cadaveri e le unghie
    I, i allungano e gli animali che, fatti a pezzi, continuano a muoversi'":
    III
    to, forse, e tutto cio che rimane della vita. Ma anche se Ia vita se ne
    insieme con l'altra anima, cio non dimostra che esse non siano
    li ("rse.Quando il sole tramonta, non solo se ne va [lOJ Ia luce che
    'l mpagna e che e con esso e che gli e connessa, ma svanisce insieme
    I" lia luce diversa da esso, che vediamo ai di fuori di esso, nelle cose
    11 uie.
    Ma questa luce se ne va insieme, o viene distrutta?
    uesta ricerca va fatta sia per codesta luce, sia per Ia luce, sia per Ia
    " ne1corpo {15J che, secondo noi, appartiene ai corpo. E evidente che
    "lia della luce rimane nelle cose illuminate. Ma Ia questione e questa:
    1.1 luce rifluisca neIla sorgente luminosa, o se non esista pi. Come
    l\tl non esistere pi cio che prima esisteva?
    .
    he cos' era, insomma? Ai corpi stessi, [201dai quali Ia luce svanisce,
    I 'I iartiene anche cio che vien chiamato colore; per quando quei corpi
    I rlterano,
    essendo essi corruttibili, il colore non c' pi; e nessuno,

    664

    665

    PLOll

    OU&LS 'l1TE1. lTOU TO XpW~a TOU lTUpOs cpaapVTOS. WalTEp


    lTOUTO crxf1~a; "H TO ~EV crxf1~a crXC1lS TlS. WalTEp crOOTOl'l
    XElpOs KaL 1] EKTacrlS. XpW~a SE oux OTWS. ' WalTEp I
    yUKtn-r,S, TL yp KWElcpaapVTOS TOU crw~aTOS TOU yUKOS I)
    yUKtn-r,Ta ~l'l lTolVal KaL TOU EVWOOUSTl'lv EwSLaV, EV d
    SE crw~aTl ylVEC16Cll, oIK atcret)T SE elval 8l TO ~l'l TOlafITa di
    T crw~aTa T ~ETEll1<t>6Ta, WaTE VTEpd8Elv
    rs ElT' ailr
    yEvo~vas rroirnrcc
    Tfl [30] atcrEhcrEl; OTWS ow KaL TO qN,
    TWV cpaapVTWVcrW~TWV ~VElV, Tl'lv SE VTlTUTTlaV TO EK lTVll
    oooav ~l'l ~VElV. Et ~1 TlS yOl V6~41 pv, xnl Ts Eyo~ I~I
    trorrryru
    ~l'l EV TlS irrrOKEl~VOlS elval.
    'A' el TO I
    <t>epTOUS lTOl1crO~EV KaL OU ylvO~Vas EV Tals TWV crw~ 11
    otxrrdcern
    [35] Ts lT0l6TTJTas, KaL oiIBE TOUs yoUS TOUs EV 11
    crrpucot
    lTOlElV Ts XpOOs, otov KaL ElTl. TWV lTOlKLlv opvl ,
    ' oooas cruvYElv Ti nocetv ~v, lTpoC1Xpiicr9al SE KaL Tal
    TQ Mpl lT1PEl OVTl TWV TOLOlrrWV' KaL yp KaL EtvCll EV T(jl d
    ou roicro,
    ota, Tav yVflTal, EV TolS crw~acrl <l>aLvETal. [401 'A
    aTfl ~EV EcrTW 1] drropln
    Ev9a8L KEl~Vfl' ~Ev6VTWV SE r,
    crW~TWV el cruV1PTT)TCll KaL oIK lTOTT~l1TCll, TL KwEl TO q
    ~ETaKlVOU~VOU TOU crw~aTOS cru~~ETaKlvElcr9al
    T6 TE rrpoo
    K~L El Tl TQ lTpoC1EXEl cruV1PTT)Tal, Kiv ~l'l pTal m6v, WoII I
    oiIBE lTpoC1l0V <l>alvETal; 'A' [45] ElTL Tfis llsuxf1s, el own r
    T &lrrEpa
    Tols nporpoic
    KaL T Ecpeiis El. Tols lTpO airrl
    Ti Ecp' aUTwv EKacrTa KaL EcrTEPl1~va TWV lTpO airrwv KaL 8uvl' !
    Ecp' auTwv ~VElV Ti WS ouSE V lTOTT~l1Tal Tfis llsuxf1s I.l J
    trorn ~La KaL lTOQL.[50] KaL OOTlS Tp6lTOS, EV
    'A TL TO i)811 crw~aTOS yEv6~EVOV lXVOS Tiis llsuxf1s v, "li
    ~EV llsuxiJ, cruvIlsETal, EllTEp ~l'l lTOTT~l1TCll. Tcji llsuxf1s yCl
    SE otov 'wl'l TOU crw~aTOS. airrs yOS EKE1, S lTEPL q'i 11
    tv8~aTOS
    T)lTOpELTO,KaL sl 8uvaTOV CWTJVVEU llsuxf1s elvcu
    ~l'l pa TQ lTapaKElcr9al
    Tl'lv Ilsuxl'lv EVEpyoooav [55] Ets ~
    TafITa crKElTTOV.

    d'.

    '1110il fuoco si e estinto, cerca dove sia il suo colore, cosi come
    1111no cerca dove sia Ia sua figura.
    ( ra, Ia figura una certa posizione, com' Ia mano che si chiude o
    I lide; ma il colore non e cosl, ma assomiglia piuttosto [25] alla
    I ezza, Che cosa impedisce infatti che, bench il corpo dolce sia
    111110,Ia dolcezza possa tuttavia durare - e 10 stesso si dica deI
    1111110
    di un corpo odoroso - ed entrare in un altro corpo? Se
    na e profumo non sono pi percepibili, ci si deve al fatto che i
    I orpi che li hanno ricevuti non sono tali da presentare
    alIa
    ti ne le qualit che vengono a possedere. [30] Allo stesso modo,
    Ir lu luce dei corpi distrutti potrebbe persistere, bench non sussista
    I riverbero che deriva dalle altre condizioni? Ameno che non si dica
    lIoi vediamo le qualit solo per convenzione 96 e che le cosiddette
    non esistono nei loro substrati. In questo caso, noi renderemo
    uuuibili le qualit e non gi nascenti nella struttura dei corpi; [35]
    1 I. gioni formali non produrrebbero i colori, come, per esempio,
    I II(celli variopinti, ma li riunirebbero soltanto, in quanto esistereb"', oppure, se li producessero, si servirebbero anche dei colori
    I IIl1nell'aria che ne e piena (nell'aria infatti i colori non sono tali,
    I 111
    nascono, come appaiono nei corpi), [40] Questa dificolr la, 1111.1
    ora da parte.
    I
    i corpi persistono e Ia luce aderisce ad essi e non ne e separata,
    111I1 edisce che Ia luce muti di luogo insieme col mutamento
    deI
    . ia que11a che gli aderisce propriamente, sia que11a che si
    ic alla prima, anche se non Ia si vede quando dilegua come
    , 111appare al suo arrivo. [45]
    uurdo alI'anima, ci sono varie domande: se, di due potenze, Ia
    11,1.segua alla prima e se que11e successive vengano dopo quelle
    ,lI nti; o se le potenze se ne stiano, singolarmente, per se stesse e,
    " di ci che le precede, possano perseverare in se stesse; o se, in
    dI , nessuna parte dell' anima sia separata, ma tutte queste potenze
    ui'unit e insieme una molteplicit. Come avviene tutto questo?
    I v dremo altrove".
    lhe cos' ci che appartiene gi aI corpo ed e una traccia
    "1"IlI? Se e anima, poich non ne e separato, deve seguire l'anima
    , " , ma se e soltanto vita deI corpo, si pone ancora Ia stessa
    llr di prima riguardo all'immagine
    de11aluce: pu esistere una
    , .mima? O esiste essa soltanto per Ia vicinanza di un' anima che
    I I su un'altra cosa? Questo problema dev'essere esaminato ".

    I..

    'I

    ,I,e, magia, demoni e corpi celesti]


    .\,\ iiarno stabilito 99 che Ia memoria
    11 uiribuito loro deIle percezioni,

    e superflua

    ne11estelle; per
    e oltre a quelle visive, le

    666

    dvaL 6~E6a. aloeftons


    SE eOO~EV Kal KoOOns lTpOs Ta1
    pOEOLKal EVXWV 8." KooVTas eqxx~Ev. as lTpOs t)Lov lTOL01)~.lOU
    Kal 8." Kal lTpOs dcrpa OLTLVES vOpwlTOL. [5] xnl lTElT(OTEtlTOI,
    Ws 8l' airrwv airroLS lTo Kal TElTaL Kal 8." Kal oVrw pq.OTQ,
    Ws ~." uvov lTpOs T 8(KaLa TWV eprwv OVllTTOpaS ElvaL. >J.O
    Kal lTpOs T lTo TWV 8(KWV, TOTWVTE lTPLlTapalTE1TTWKTWII
    'll",TOV -exn
    rp Kal KaS' atIT ~'Y(OTas xcl lTov8PVlTO
    lTap (10) TOLs 800XEpa(VOOOlV lTop(as, SEOVs OWEprOVs KO\
    aLT(ous r(YVEOSaL TlTWVeprWV, TWV TE Wv Kal 8." Kal rrp,
    epwTaS Kal KOMOTOUS oVltlJns - TOTWV TE OW E'(VEKa KO\
    ~LoTa rrepl 00 ~ pxfls ros, Tiis ~Vl~lls airrwv, .:lilol'
    rp OTL, el Eu~a~vwv
    lTOLOOOL
    Kal ou lTapaxpil~a [15] 8pGxnv aUT.
    ' Els OOTEpoV Kal rrdvu lTOKLS Els xpvous, ~V1~llv tIlI'
    EixoVTal vOpwlTOL lTpOs airroVs exooolv, 'O SE rrpoev ros I,
    rrnp' .,,~wv 'Y~EVOSoJK 8l00V TOlrrO, 'A KaL lTpOs Ts fI
    vOpWlTOUSEprEO(as 1)V v TOLOlrrOV.otov .:ll~llTpos KaL 'EOTlO
    'Yils rE OOT)S sl [20] ~l TLS Tj 'YU uvov T fV rrore'iv TO
    vOpWlTna rOl. 'A~<t>6TEpa OVV lTnpaTOV &lKVVaL, lTWs TE TO
    Tiis ~V1~T)S e"O~fSa V TOTOlS - 8." lTpOs li~s exn. ou lT~
    T OOKOUVTaTOLs OLS, 01 ou KWOOVTaL~Vl~as 8l86vaL - KO\
    lTEPLTWV OKTWS80KOVTWVr( rVEOSaL, CPLOOcxt>taS
    (25] eproll
    moKtlJaOSaL. d 1T1JeOTLv lToo'Yloao6aL rrps T KaT SEWVTWI'
    V ovpaV41' Kal 8." Kal rrepl airrou rrcvrc TO\) K6a~OV - Ws KO\
    Els TOiiTOV EloLV li alT(a li TOLaTT)-El mOTOl ol rOVTEs, 01
    Kal airrv cpaOl Tv O~lTaVTa oupavv rOllTEEa8aL brr vOpWlTWII
    T~lls Kal [30] TXVT')S,KaL rrepl 8aL~vwv
    lTWS T TOLaiiTa movprELv rOVTal, el
    OOLVKal T TOTWV a~f3VOL,

    I ADI, IV 4. 30-31

    PLOl1Nn

    SE m'llnon
    ~." 8l TWV

    ros,
    lTpoTpll'

    31. KaSov TOlVtJV Ts lTOLlons T)lTTOVlToas KaL r


    lTdons.
    ooaL r(VoVTaL V T41 rravrl K6a~41. Ts TE ErO~va
    cpon, Kal ooaL TXVTJrlVOVTaL' xcl TWV cpoon Ts ~E:V qxxTOV
    K TOU lTaVTs r(VE06aL ets T ~pT) xol [5] EK TWV ~EpWV el
    r rrv li ~EpWV EtS ~Pll, Ts SE TXVTJrLVO~vas li Tiis TXV1lS.
    WalTEp l~aTo.
    V TOLs TEXVT')TOLSTEEtlTWa"s, li lTpoaXPW~V1l
    8tJV~EOl cpooLKaLS ds eprWV cpOOLKWV
    lTOLlons TE KaL lTdons
    Ts ~E:v ovv TO\) OV rw. on TE li cpop li rrdou lTOLELel
    airrl)v KaL Els [10] T ~pT)' KLVOV~VT')rp KaL aUn)v 8laTle"ol
    lTWS Kal T ~pT) aVTfis, T TE EV aUTj Tj CPOpj.
    KaL oc cxn

    667

    huve, e abbiamo detto che esse ascoltano le preghiere 100 - quelle


    hiere che noi rivolgiamo ai sole e alcuni altri uomini anche alle
    Ir; (5] e molti credono che esse esercitino su di loro una grande
    1111 nza e siano cosi accondiscendenti da diventare collaboratrici non
    I" nclle azioni giuste, ma anche in molte di ingiuste. Anche su queste
    I' IV questioni bisogna fare Ia ricerca: esse infatti implicano gravi
    1111 olt [10] che sono state esaminate da coloro che non sopportano
    li dei diventino cornplici ed autori di azioni turpi e assistano, fra
    II l se, ad amori e accoppiamenti
    osceni. Proprio per questo dobbiaII utare in modo speciale il problema da cui ebbe origine il nostro
    '1IIS0: Ia memoria degli dei.
    l. :vidente, infatti, che se ascoltano coloro che pregano ma non li
    ,,1 uno subito [15] ma solo in seguito espesso anche dopo molto
    111\,0, essi conserva no il ricordo di ci che gli uomini chiedono a loro.
    I1 eliscorso di prima 101, che noi stessi facemmo, non concedeva loro
    I
    I()ricordo. Eppure, per ci che riguarda i benefici fatti agli uomini,
    111 to il caso di Demetra e di Estia, ameno che non si voglia attribuire
    ltanto alia terra il beneficiare le cose urnane'F.
    I ) ibbiamo dunque tentar di mostrare ambedue le cose: anzitutto, in
    rnso possiamo porre negli astri Ia facolt della memoria (questo
    hlema riguarda soltanto noi e non l' opinione di altri che non trovano
    1111 olt ad attribuir loro dei ricordi): e poi, I'indagine su quelle strane
    "ti , poich e compito della filosofia [25] sostenere una difesa
    .IIU le eventuali accuse rivolte agli dei del cielo. Questa accusa
    rc anzi I'universo intero- poich anche contro di esso si rivolge tal e
    1II Iovero - nel caso che siano degni di fede coloro che sostengono che
    I. 111 possa essere tutto piegato magicamente dalle temerarie arti degli
    1I11Ii. {JO] Ma anche sui demoni dovremo estendere Ia ricerca per
    I. I in che senso possano essere detti servizievoli, ameno che anche
    1.1 opinione non trovi Ia sua soluzione insieme con le precedenti.
    I

    o,

    111problema degli influssi astrali]


    cessario abbracciare in una visione d'insieme tutte le azioni e le
    toni che avvengono nell'universo intero, sia le cOSIdette naturali,
    I. arrificiali; e dire, delle naturali, che esse vanno dai tutto alle
    I I I, o {5] dalle parti ai tutto, o fra parti e parti; e, di quelle artificiali,
    1\
    ono quelle che vengono cominciate con l' arte e sono finite come
    ui artificiali, oppure sono quelle in cui I'arte si serve di potenze
    un.rli per produrre o influenzare opere naturali 103,
    I'( r azioni dei tutto intendo quelle che il movimento universale
    .,111 e o su se stesso o {lO] sulle parti: Ia rivoluzione <celeste>, effet1101 i. dispone se stessa e insieme i movimenti particolari, nonch Ie
    he rientrano nell'ambito di que! movimento, e le influenze che
    , 11

    668

    ""

    669

    \I

    ro che sono sulla terra. Le influenze che intercorrono


    ono chiare a tutti: le posizioni dei sole rispetto agli altri
    I li" nze esercitate anche sulle cose della terra e su quelle che
    li altri elernenti, [15] non solo dal sole, ma anche dalle altre
    I. dagli esse ri che sono sulla terra e negli altri elementi, Su
    II '1" sti punti va fatta una ricerca.
    II t, quelle che fabbricano case e altri prodotti artificiali
    d ntro l'ambito dell'arte; ma Ia medicina e l'agricoltura e
    I .,11 indo il loro servizio e illoro aiuto nelle cose naturali, si
    1111(, me Ia natura 104; l'oratoria,la
    musica e ogni altra {20] arte
    I .1' mima cambia no l'uomo e 10 avviano aI bene o aI male, e
    I ato soltanto quale sia il loro numero e quale Ia loro
    f 111lmente, se
    possibile, in tutte queste arti, dobbiamo
    "I nza cio che serve al nostro scopo e indagare, per quanto
    I 111. , il loro perch.
    IIIUIHOdei cielo e dunque attivo, {25] determinando dispo, I anzitutto in se stesso e negli astri che sono in esso, ma,
    111 111 ,anche nelle cose terrestri, non solo nei corpi ma anche
    I1 iuni dell'anima; e, inoltre, ciascuna parte dei cielo agisce
    I
    ulle cose della terra e, in generale, sulle cose inferiori.
    vidente per molte ragioni.
    111 11 le cose inferiori agiscano sulle superiori, 10 vedremo pi
    I 111m,
    {30] ammettiamo come esatto cio che tutti o quasi tutti
    11",Itnch ci appare secondo ragione, e cerchiamo di indicare,
    1""'0, il modo di quest'influenza. Non dobbiamo parlare
    I. li' tzione del caldo e dei gelo e di tutte le qualit degli
    ,I, I I primarie 106 e di cio che deriva dalla loro mescolanza;
    '"I,l,iamo pensare che il sole operi soltanto col calore, e che un
    "I' 'ri soltanto col freddo (come potrebbe esserci il freddo nel
    til I orpo igneo?) e che un altro ancora operi mediante un fuoco
    1" to modo non e possibile cogliere le loro differenze, n e
    ui ondurre molte delle cose che avvengono a qualcuna di
    111,111[\. {40] Se qualcuno attribuisse ad esse le differenze dei
    11111 mi spiegandole
    secondo le mescolanze dei corpi e col
    1111 lel freddo e dei caldo, come si potranno ricondurre a
    11
    l'invidia, Ia gelosia, l'astuzia? E se pur fossero possibili
    II1Iiuzioni, come spiegheremo con esse le sorti cattive e buone,
    le povert, [45] Ia nobilt dovuta ai padri o ai propri
    I operte dei tesori? Moltissime cose si potrebbero dire
    I I ti di corso lontano dalla qualit corporea, che dagli elementi
    '11I pi e nelle anime dei viventi.
    1111 'no si deve attribuire
    a una decisione degli astri, a una
    I. ll'universo e ai ragionamenti delle stelle {50] gli eventi che
    I 11 ingoli esseri che sono sotto di loro. E assurdo infatti che
    111

    " '11

    670

    PLOTINII

    ~llxav<Je<lL lTEPL T TWV vepWlTlV, lTlS 01. ~fV rVOLVTO KlTTCI\


    01. 8f VSpalTOOL<JTaL TOLXlpUXOL TE KaL I.EpcrVOL, d.vavSpo(
    d.OL KaL ef)ELS T lpra
    KaL T lT~ KaL T al<JXp SpWVT
    Ou rp TL 9Ewv, ' oUSf [55] vepWlTlV ~ETpllV, Txa 8f o'
    WVTLVlVOUV T TOLaUTa pr'E<JeaL KaL KaTa~llxav<J&lL,
    ~ t:l1
    aJTo1S 000' lTL<Jouv W<j>ELaav rl yvOLTO,

    32. El OVV ~lTE <Jl~aTLKa1S al TlaLS vaef)<Jo~Ev Il~ I


    lTpo<lLp<JE<JLV,oc lleEV Els l~s TE KaL T d.a '4XI KaL N'
    lTL yfjs <j>LKvE1TaL OUpaVOU, TLS aV dll OLm) Kal EUOros atT(u
    TlpWTOV TOLVVV eETOV '41ov EV rrdvru [5] T '4XI T VTOs aTol
    lTEpLXOV T68E TO rrv dvaL, IjJVxTJV Iltav EXOV ELs rrdvrn aUTO
    ~pll, Kae6aov <JTlV fKa<JTOVaJTou ~pos' ~pos 8f fKa<JT6v EO11
    TO v T41 lTaVTL al<J~T41, KaT ~fV TO <Jw~a KaL rrdvrn, OOOV
    KaL IjJvxf\s TOU lTaVTOs ~ETXEL, KaT TOOOUTOV KaL TaUn.r I IIJ/
    KaL T ~E-V ~6VllS TaTT)S ~ETXOVTa KaT rrv <JTL ~Pll, OIl
    8f xnl d.llS, TalnJ lXEL TO ~" upn rrdvrn EtvaL, lT<JXEL 8f OWI
    ~TTOV lTap TWV d.lv, Kae6aov aJTou TL lXEL, KaL KaT' EKELVCI
    i lXEL. LV~lTa:eE-S S" rrv TOUTO TO fv, Kal Ws '4lv fv, Kal I
    rrpp S" rys, WalTEp [15] <j>'vOs TWV KaeKa<JTa
    KU\
    Kpas xnl 8KTUOS KaL d.o TL TWV OUK <j>E~ils' SLaEllTOVT(
    TOU ~ETau Kal lTa86vTOS ou8fv ElTa8E TO OUK n'S. Ou 'Y~I
    4>E~ils TWV ~otwv KEL~VlV, 8LELll~~VlV 8f TPOLS IlETael
    Tii 8f llOL6TllTL <Jv~lTaOx6VTlV, Kal ELs TO rrppei <j>LKvL<J8aL/2(11
    vrK11 TO rrcp TOU ~" lTapaKEL~VOU 8pWIlEVOV' ,t{lou TE OVT(
    Kal ELs EV TEOUVTOS ou8fv OTl rrppe T61T<!l,Ws ~" nUs e:tV(lI
    Tii TOU vOs ,t{lou lTpOs TO <Jv~lTa8e:1v q,OOEL.
    ~E-V ovv ~oL6TT) f(I
    lTpOs TO lTOLOUVlxov lTE1<JLVEXEL OUK OTp(av, dvouoou 8f OVT(
    TOU lTOLOUVTOS 6TPLOV [25] TO lT~~a
    Kal ou lTpo<TIlVE-S lI'
    lTaxov I<JXEL. Ba~Epv 8f lTOlll<JLV d.ou lTpOs d.OV vOs OVT(
    ,t{lov ou &1 TE8au~aKvaL'
    lTEL KaL q,' l~wv v Ta1S VEpyELal
    Ta1S l~ETpaLS ~MlTTOL av d.o lTpOs d.ou Ilpos, lTEl Kal XO>'I)
    Kal 8u~0s ao, Ws 8oKE1, 1TL(EL Kal KEVTE1. Kcl 8" KaL 1)(11
    v T41lTaVTl l<JTL TL 8ull41 KaL xoU voyov Kal. d.o aLjl' KU

    ovu

    To

    671

    NI ADI, IV 4, 31-32

    i j affaccendino nelle cose degli uomini in modo che gli uni diventino
    ,111, altri mercanti di schiavi, se assina to ri o sacrileghi, altri vili ed
    li, minati 107, infami nelle loro azioni e nelle passioni, operatori di
    "pll udini. N on solo tutto questo non pu essere opera di dei, ma
    1111neno [55] di uomini normali; anzi, di nessuno e proprio il compiere
    I1 macchinare tali cose, dalle quali essi stessi non ricaverebbero il
    1IIIIInovantaggio.
    I Unit del cosmo e comunione simpatetica]
    , dunque non attribuiremo

    n a cause corporee, n a decisioni


    su
    IllIni e sugli esse ri viventi e, in generale, sulla terra, quale causa d resta
    111 ia accettabile? Anzitutto si deve ammettere che questo universo e
    I -ivente unitario [5] che contiene tutti gli esseri viventi che sono in
    18e possiede un' anima unica che si diffonde in tutte le sue parti,
    0"
    , lido ogni cosa una sua parte: ogni cosa e, col suo corpo, assoluta" 111'parte dell'universo sensibile; ma in quanto essa partecipa anche
    I lI'Anima dell'universo, per questo e parte dell'Anima; [10] do che
    "1 ipa soltanto dell' Anima universale e assolutamente parte del1 umverso; ma do che partecipa anche di un'altra anima, ha perci il
    Illvll gio di non essere esc1usivamente parte dell'universo; ma subisce
    1111
    ivia l'influsso delle altre parti dell'universo, in quanto ne possiede
    1'1,Ir sa, in corrispondenza a que11e parti che possiede.
    'l'utta questa unit, che e anchevivente, e un tutto congiunto insieme
    I unpatia: qui illontano e vicino, cosi come, [15] in un singolo indi1.1"0, artigli e corna e dita sono vicini ad altre parti che non sono
    ILll nti; anzi, se pur un membro frapposto mantenga un dista eco <fra
    III e parte> e non soffra nulla, il non vicino tuttavia sente. Le parti
    Ill1lliinfatti non sono l'una accanto all'altra, ma sono distanziate da
    11' diverse, e tuttavia simpatizzano per Ia loro somiglianza, e cosi
    nne esercitata da una parte non vicina giunge [20] necessariamente
    1111alla parte lontana. Poich l'universo
    un vivente e collabora
    ll'unit, non c' cosa che sia tanto lontana spazialmente da non essere
    1,1" tanza vicina a causa del rapporto di simpatia che sussiste nella
    '1111'3deI vivente unitario. Quando il paziente
    simile a11'agente,
    .1,1 e un'influenza non estranea alla sua natura; ma quando l' agente
    ,li simile, [25] il paziente subisce un'influenza estranea e sfavorevole.
    ( ,he l' azione di una parte sul]' altra sia dannosa, malgrado l' unit del
    I nte, non deve meravigliard: anche in noi, nelle nostre funzioni, una
    11<:'
    pu danneggiare l'altra; e cosi, Ia bile e Ia collera, a quanto pare,
    III no e pungono altre parti del corpo. [30] Allo stesso modo, anche
    ll'universo, c' qualcosa di analogo alla collera e alla bile, ed altre
    11I11i
    analogie,
    II ,li tutte quelle cose che, dal di fuori, do dal cielo, provengono

    672

    PLOTI

    BE E~TT68lOV EOTaL O 4!, WoTE" KaL cf>aOOVIII


    BE ov uvov ~v '4k>v, >.M KaL TTO>.M V pTav W<JI
    ~EV ~V, ~KaOTOV T41 4! O<J(TaL, KaL Ka6000v BE ~II
    TTpOs T)a owivrc TTOaxij T41 [35] 8Lacf>6P4l E~a~I,

    EV TOlS cp\JTOlS

    Torro

    Ka6000v
    TTOM,
    KaL TTpOs n)v airrou Xplav O hE"pov E~QlPE", KaL 8r, KaL Tp04.
    ETToL11oaTo C11J'Y'YE"VESi~a KaL 8Lcf>opov impxov'
    KaL OTTE:
    ~KaC1Tov a\JT41 KaT cpCHV,OOOV TE: OtKlOV TOU hlpou,
    a~[3d,
    ds airr6, KaL OOOV 6TPLOV ytVTO, cf>avl'L E"wolq. Tj aV'T
    "Epyov TE: TO [40] airrou TTOlOW ~Ka(1TOV TO ~Ev 8UVT)eEv TTOa 1
    TL TWV airrou EpyWV wcpT)OE:V, 8' 8vaTov
    ~v imo~E:lVaL ,
    p~r,v TOU Epyou, 1<t>VLOV Ti E~alPE:V, WoTTEP ooa aoov6E"l"
    TTapL6VTOS TTUp6s, Ti '4la TTW imo ~E:L,6vwv puou rrcpaov
    (
    Ti Kal TTOUTTaTT)SdT). ITVTwv BE TOTWV l [45] ylVE"C1LS i) TE: q,o."
    olwC1LS TE" TTpOs TO XE:lpoV Ti ~TLOV n)V TOU vOs 'e>ou Kd,
    VE"~TT68LOTOV KaL KaT cpOOLV EXOOOaV
    TTOTE:El, hrd 11
    ovx OL6v TE: ~V ~KaOTa OTWS EXE:LV, Ws ~6va VTa, oiJBE TIl
    airr TO TOS E"tvaL KaL ~lTTE:LV ~lpT) VTa, >.M TTpOs EKI (\
    OTTE"PKaL ~lpT), [50] 8Lcf>op TE VTa ~r, TTVTa TO airrwv V 111
    'wij VTa EtEXE:LV' OVK ~V TE" ~lVLV oVBEv TTVTT) OOaTWS, Til
    E~E:E TO TTv ~VE:LV V T41 KLVElO6aL TO ~lVLV EXOV.

    'Wr,V

    33. Ti)s 8r, cf>ops TO dKi1 OVK EXOC1T)S,>.M Y'll T4111 I


    TO '4lov cf>Epo~VT)S, E8L KaL ou~cf>wvlav TOU TTOlOUVTOS TTpOo,
    TToxov EtVaL Kal TLva TLV ds
    T)a KaL TTpOs d>J.I1
    oUVToooooav,
    WoTE: KaS' KOTT)V OXlC1LV [5] Tiis cf>ops Ka\ I!
    au imo n)v cf>opv T)v KaL T)v n)v 8LSC1LV dVaL, OLOV 11
    PXllC1LV EV TTOLKtlJ XOplq. TTOLOVTWV'ETTELKaL EV TalS rmp' 111
    PX1C1EOLT ~E:V EW TTpOs n)v PXllOLV' KaS' ~KaC1Tov TWV KlVT)IHlI
    Ws hlpws
    ~Ta~6VTwv
    TWV OUVTE"OVTWV TTpOs n)v p 11'
    [10] avWv TE KaL 4>8Wv KaL TWV Wv TWV OUVT)PTT)~VWV, 11
    TLS yOl cf>avqxJjv VTWV; 'A>.M
    T ~pT) TOU n)V p
    TTaPXO~vou KaS' ~KaOTOV oxi'l~a
    E vYKT)S OVK v WoClII
    8JVaLTO EXLV, TWV ~EWvb TOU ow~aTOS TaTlJ OWE"TTO~v('\I
    Ka~TTTO~VOU Kat TTlE,O~VOUc ~Ev [15] hpou, VLE"~lvou SE ~
    KaL TOU ~E:V TTOVOVVTOS, TOV BE vaTTVOllV TLva v T41 8lCIII
    OXll~aTLO~41 &XO~VOU. Knl l ~Ev rrpocpeor
    TOV PXOVII
    TTpOs o ~TTL,T BE TTOXE:LTj 6px:TlOL TTo~lvWS Kat \nrOI"
    Tj Px:TlOE:L KaL ouvaTTOTEEl n)V rrdonv,
    WoTE TOV l~" "

    673

    I ADI, IV 4, 3233

    Anche nelIe piante le parti sono d'impedimento l'una all'altra, cosi


    I rle anche inaridire.
    I.'universo non si presenta soltanto come un vivente unitario, ma
    t.r come un essere molteplice: perci, ogni essere singolo, in quanto
    111111, e conservato per Ia sua connessione
    aI tutto; ma in quanto e
    " molteplicit, le singole parti, incontrandosi l'una con I'altra, [35]
    IlIIneggiano in molti modi per il fatto che si differenziano fra loro; e
    I. danneggia l' altra anche per Ia propria utilt; anzi, un individuo si
    di un aItro che gli e affme e insierne diverso; e ciascuno, secondo
    I " del proprio essere, mira soltanto a se stesso e si appropria,
    \I' .11rui, di cio che pu diventare suo e distrugge, per egoismo, tutto
    h gli si oppone 'P: [40J e ciascuno compie l'opera sua e riesce di
    111 il chi e capace di approfittare della sua azione, ma se questi non
    I f orza di affrontare l'impeto della sua azione, l' altro 10 distrugge o
    I li 11I ggia come fuoco che passando consuma, o come bestie enormi
    I orrendo
    rravolgono o caIpestano gli animali pi piccoli. [45J
    I nascita e Ia corruzione di tutte le cose e il loro mutarsi in peggio
    11 tu glio costituiscono
    Ia vita di quell'unico vivente, che procede
    ,I li uacoli e secondo natura: poich non era possibile n che i singoli
    I I i comportassero
    come individui isola ti, n che, essendo parti,
    I
    ro a se stessi come a loro fine, il quale invece e in quel tutto, di
    uno parti; [50J e poich sono differenti fra loro, non possono
    1 11 re eternamente
    dentro un'unica vita i loro contenuti. Nessuna
    1'01 va perseverare immutata, poich il tutto avrebbe persevera to
    11111 soltanto neI movimento Ia condizione del suo perseverare.

    (I

    causa operante dell' universo non

    e estrinseca]

    1.,ll h il movimento celeste non ha nulla di arbitrario ma si effettua


    111I1,laragione che appartiene aI vivente, dovrebbe esserci accordo
    I' nte e il paziente e un certo ordinamento che li connetta l'uno
    I tlu e l'uno per l'altro, in modo che ad ogni posizione [5] del
    1111nto celeste e dei movimenti parziaIi che dipendono da quello
    I ponda, ogni volta, uno stato diverso, eseguendo
    cosi nel loro
    1 1'11110coro un'unica danza. Anche nelle nostre danze, le posizioni
    1111(I ella danza, nei suoi singoli movimenti, si accordano variamente
    I I i ritmi che accompagnano Ia danza, [10] cio dei flauti, dei
    11.1( rera; non c' bisogno di parlarne, perch son cose note. Ma
    li 1"lIra del danzatore
    non possono necessariamente mantenere, in
    1111\figura, Ia medesima posizione; e, mentre il corpo qui cede e si
    I. ti 11 sue membra l'uno si tende [15] e l'aItro si distende, l'uno si
    li. ,\ l'altro si riposa, secondo Ia variet delle figure. La volont deI
    1111
    mira a ben altro, e intanto le sue membra eseguono passivat 1\ rlunza prescelta ele obbediscono e Ia realizzano tutta, sicch

    674

    PLOTI ,

    PX1Oe:ws [20] e:hre:lv av, WS T4) TOlOT41O)(Tl~a.TlO~4) a.lpTaL 11 I


    ljJou ToSt ~OS TOU OW~a.TOS, ovyK~TTTTa.L 8E ro, rol
    TTOKpTTTTa.L,Ta.TTLvv 8E ao ytVTa.L, OUKaWS TOU PXT10I 11
    TTpoe:O~VOlJTODTO rroietv, ' v Tfj TOU OlJ OW~a.TOS p~1I
    Elolv Ta.TTlVVa.yKa.ta.V lOXOVTOS TOU&: [25] TOU ~poVS TO\) I 'lI
    p)(TlOLV 8La.TTe:po.tVOVTOS.Torrov TOtV1JV Tv TpTTOV Kat T
    OUpo.v4) <PaTOV rroietv, on nout, T 8E Ka.t <7l1~a.tVLV, ~a
    8E rv ~Ev OVKOO~OV nlV llV a.ilTou CWT}V Ve:PYe:LVKlVO I
    V a.ilT4) T ~Pll T ~e:ya. Ka.t ~Ta.O)(Tl~a.TtCOVTa. e:t, T
    OXOLS TWV [30] ~e:pWV TTps alla. Ka.t TTps r OVKaL I)
    8La.qx,povs a.ilTwv 9OLS TT6~e:va. Ka.t T aa., Ws C4x>lJ I
    KlVOlJ~VOlJ, TTa.pX09a.L, W8t ~Ev lOXOVTa. Ka.T Ts W8t oXl ( ,
    xul 9OLS Ka.t O)(Tl~a.TlO~OS, W8t 8E Ka.T Ts W8t, Ws ~~ 111
    O)(Tl~a.TlCO~VOVSTOUs TTOlOUVTa.Se:tVa.L, Tv [35] o)(Tl~aTt,()\ I
    un' a.u Tv O)(Tl~aTLCovTa. ao TTOlOUVTa.ao rroutv - ou Y'
    e:ts ao - >..>.. a.ilTv TTVTa. T 'Ylv6~e:va. dva.L, Ke:l ~l \I
    oX1~a.Ta, v9a8t 8E T o1JVe:TT6~e:va Tols oX1~aoLv va'Y~'1I
    TTa.Or~a.Ta. rrepl r orroxrl KlVO~e:vov C4Jov dVa.l, Ka.L a.u TTli
    Oin"WOLOvyKe:l~e:VOJ [40] Kat 01JVOTWS <t>OOLKa.t TToxov Kat ,
    e:ts a.uT vyKals.
    '

    34. 1-I~s 8E l6VTa.S T ~pos a.ilTwv e:ts r TToXLv,


    1Jv Tj~Te:poV Ke:lVOlJTOU OW~a.TOS, ~~ r TTv Ke:lVOlJvO~tCOI'II
    ~TpLa. rrcp' a.ilTou TToXLv' ~kme:p ol l~<t>pove:s TWV 9T]Te:OOI'I'
    r ~v Tl Tols e:oTT6(OlJ(7LVlTTT]pTOUVTe:S,[5] r ' a.ilTwv 1'>1'1
    ~TPlWT pwv TWV TTa.p TOU oTT6TOlJ m Tay~Twv
    t 111
    TlJYXvoVTe:S, lhe: ~~ v8pTTOOO VTe:S ~1l8E r rrv aov I
    8E TWV o)(Tl~a.TlO~WV l<t>opov TWV 9e:6VTWV ~~ tOOTa.XWV 1'>1I
    va.YKa.lov 1Jv ylv09a.L, WS VUV yLVTa.L. A6Y41 8E <t>e:po~V(a1l1
    laqx,pwv [10] TWV Oxoe:wv TOU C4l0lJ 'YlVO~vwv, e:ha. Kal VI"
    TOTWVTWV rmp' Tj~lv olJ~TTa.9wv TTps T Ke:LylvO~vwv,
    Xo
    CllTe:lv, TT6Te:po.o1JVTT09a.L<PaTov TaDTa. ou~cf>wvouVTa I( (I
    T oXT~aTa Ts 1JV~LS TWV TTOlOU~vwv lXLv, 1(11
    oXT~a.Ta TTWSil T TOTWV. Ou yp [15] a.ilTs o)(Tl~a'lfll
    Ta.UTOU TT' aou Ka.t a.u aWv nlV aUnlv onunotcv il lTol,

    il

    NI ADI, IV 4. 33-34

    675

    1i 1111nditore di danza [20] sa dire in precedenza


    come in una deter111to figura questo membro si stenda in alto, quelI'altro
    si pieghi,
    11I I dissimuli il suo movimento e l' altro si abbassi. TI danzatore ha gi
    1 , Il di non muoversi diversamente e perci, facendo danzare tutto il
    "I
    orpo, d necessariamente
    una certa posizione [25] alIe singole parti,
    'li urdo cosl a compimento
    Ia sua danza.
    11\ questo
    modo - dobbiamo affermarlo - agiscono le cose celesti,
    11 .1c h agiscono <talora invece segnalano soltanto>; o meglio, tutto il
    1110attua Ia sua intera vita movendo in s le sue grandi parti e cosl
    11'11 rennemente Ia sua configurazione;
    ma i rapporti delIe parti [30]
    I,ti o e col tutto e 1e loro posizioni differenti hanno come conseguenze
    11I modificazioni
    (come nel movimento
    di un unico animale) 110;
    II1I certe cose sono in un certo modo perch sono alio stesso modo
    1'1"11 ti, posizioni efigure, ed altre cose sono diversamente,
    [35] gli esseri
    "li mano tali figure non sono per cause agenti; causa agente
    e co1ui
    , onfigura cosl i corpi celesti, e colui che li configura non crea una
    .Iiversa da s creando un'altra realt, poich egli non opera su una
    1 I Irinseca: ma tutto ci che avviene e lui stesso, e 1e figure lass e
    I .111 nseguenze, quaggi, sono necessari stati di quel vivente che si
    " in un determinato
    modo e in un determina to modo [40] e naI 1III 11te costituito e composto e subisce e produce, necessariamente,
    ullucnze in se stesso.
    11" figure astrali influenzano te cose che noi/acciamo?}
    ttoponiamo
    alle influenze celesti solo quella parte di noi che,
    ndo nostra, appartiene al corpo dell'universo,
    non consideria11110il nostro essere come cosa delI'universo
    e subiamo allora da
    1I , un'influenza moderata:
    assomigliamo
    cosl a dei saggi servitori
    111tina parte delloro essere obbediscono
    ai loro padroni, [5] ma
    10 appartengono a loro stessi e perci vengono a trovarsi a
    11110 n ordini abbastanza
    moderati delloro padrone, poich n
    I lilavi, n appartengono
    totalmente
    ad altri. La diversit delIe
    II1 izioni celesti, come attua1mente si effettua, dovette sorgere daI
    I, le stelle non corrono tutte con Ia stessa velocit. Ma poich le
    rnuovono conforme a ragione e Ia diversit [10] delle configu1i wviene in un vivente; e poich anche quaggi le nostre cose
    'IItlO in comunione simpatetica con 1e cose celesti: e ragionevoIe
    I 111
    queste cose nostre, nelloro
    seguire il corso delle stelle,
    11111. sere considera te come una semplice coincidenza,
    ovvero se
    III ,I Irali possiedano
    le forze che agiscono sulle nostre azioni, e se
    IIII/. abbiano queste figure in quanto tali, o in quanto figure di
    I I 111. {15]
    li' 1IIIIma medesima
    figura di una stessa costellazione,
    se si trova in
    1

    676

    PLOTIN,

    :py'naL'
    rrEt Kat Ka6' aJTov lKaC7TOS BLcpopov lXELV n)v 4>001
    BoKE1. "H p6Ws lXEL yELV n)v TOTWV C7XTllJ.TLC7LVTaBt
    TOLvBE BL6EC7LV EtvaL, n)v
    B clX>.wV n)v airnlv oooav
    C7XTllJ.aTLC7IJ.e!)
    [20} TlVi 'A>J..' el roro, oJKTL Tols C7X1lJ.aC7Lv,
    aTols Tols C7XTllJ.aTL'0IJ.vOLS &loOIJ.EV. "H cruvaIJ.cpoTpoLSi TIl
    yow aTols BLcpopov C7XC7LV>.af30Do'LV, XM Kat Te!) aTe!) I!I
    BLcpopov T1TOV cl>J..a. 'AXM
    Tti ITOLlC7ELS
    C71'llJ.aC7taSi "H I
    C7Wal!cpoTp<jl Te!) C7XTllJ.aTLC7IJ.e!)
    Te!) TOTWV [25} cllJ.CPWKat 1TOLl I
    Kat C71'llJ.aC7las :V 1To>J..olS, >J..axoD B C71'llJ.aC7tas IJ.VOV.
    TOtVW O .yOS BWlJ.ELS IJ.EV Bt&)(JL TolS C7X1lJ.aC7L,BWl!EL
    Kat TolS C7XTllJ.aTL'0IJ.VOLS :rrel Kat TWV PXOVI!VWV lXEL 11
    B'valJ.tv TLVa Kat XEtp KaTpa Kat T cl>J..a IJ.ll, lXEL B ,
    T C7X1lJ.aTa [JO} 1TO>J..lV, Tpl Ta 8 C7TL T C7\JVE1TIJ.EVa,ai",
    TE TWV Els n)V PXTlC7LV 1Tapa>.aIJ.~VOIJ.VWV T IJ.Pll Kat E~ I
    Tafrra,
    otov
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    C7vlJ.1Ta60DVTa.

    li

    or"

    35. ITWs Bf} ouv aTaL ol BwlJ.ELSi La4>C7TEpoV yp TI I


    EKTOV, rt TO Tptywvov
    1Tap TO TplyWVOV BLcpopov lXEL, "rI
    Bt 1TpOs rov, Kat KaT r T08t pyCETaL Kat IJ.XPL T( I
    'E1TELBf} 01rrE TolS C7WlJ.aC7LVaTWV 01rrE TalS [5} rrponpo
    1TBoIJ.EV Ts 1TOLlC7ELS'TolS IJ.EV C7WlJ.aC7LV,TL 1J.f} IJ.VOVC7W~JU
    ~V 1ToLllJ.aTa T yLVIJ.EVa, Tals
    B trpoaip C7EC7LV,TL clT01TClI'
    1TpoaLpC7EC7L6EOUs 1TOLElV clT01Ta. El B 1J.V1lIJ.0VEOLIJ.EV,TL
    ~V imE6IJ.E6a
    EtvaL, xnl TL OTWS lxov C7VIJ.1Ta6Es aTO llHI
    avYKllS
    lBEL EtvaL, [1O} xnl Bf} Kat TL KaT yov Tj 8Ll~1
    Tfis 'wf)s C7IJ.CPWVOS
    aVT a1TaC7a, Kat TL TO ElKf) OK lO"rll'
    TU 'wj, >J. IJ.ta plJ.ovta xnl TLS, Kat ol C7XTllJ.aTLC7IJ.OL/I
    .yov, Kat KaT' PL6IJ.OUs B lKaC7Ta Kat T X0pEOVTa '4K>V 11I
    cllJ.CPWvYKll OIJ.OoyElV n)V vpYELav ToD 1TaVTOs dVaL, I1 I
    TE v aTe!) yLVIJ.EVa C7X1lJ.aTa Kat T C7XTllJ.aTLCIJ.EVaIJ.Pll (1111

    'I

    677

    I Am. IV 4.34-35

    lrro luogo o e formata da altre stelle, non opera n 10 stesso


    1111
    I ato, n 10stesso effetto; certamente, Ia singola stella ha, in s e per
    111I1ua natura differenziata. Oppure e giusto dire che Ia configura11 di queste stelle agisca in un certo modo e sia equivalente a una
    t di posizione, ma che, se essa consti di altre stelle, in una diversa
    I II urazione, agisca diversamente?
    [20)
    I in questo caso, noi non attribuiremmo l'influenza alle figure ma
    I lle cosi configurate.
    I lppure alle une e alle altre insieme. Ovviamente, le stesse stelle
    111111
    influenze diverse a seconda della diversa figura che assumono;
    " 11medesima stella agisce diversamente a seconda dei posto che
    11'"
    II qual e illoro compito? Produrre
    o segnalare?
    I II'Pure, in molti casi, per l'unione dei due elementi, cio di certe
    lIv,urazioni e di certe stelle, [25} avremo sia le produzioni sia le
    11.l.ll.ioni. E in altri casi avremo soltanto segnalazioni.
    I I11ora Ia nostra discussione ha attribuito dei poteri alle figure,
    11I 11Iestelle che formano le figure. Anche nei danzatori hanno Ia
    111111
    rtanza sia le due mani sia le altre membra; ma ne hanno tanta
    , I varie figure; [30} seguono in terzo luogo le parti stesse delle
    I 1.1 he intervengono nella danza e ci che le costituisce, come, nel
    111,i muscoli contratti e i nervi e le vene che vibrano d'accordo

    I1 'anima della natura diffonde se stessa: il sole}


    1111('ono dunque questi poteri? Dobbiamo rinnovare con magi ione Ia nostra ricerca. Che differenza c' fra triangolo e
    , III? Che differenza c' fra questa stella e quest'altra e secondo
    I 1111'rio e sino ache punto essa produce questo effetto? Veramen,I 111
    11abbiamo mai attribuito tali influenze n ai corpi delle stelle
    I
    111loro decisioni: non le abbiamo attribuite ai corpi poich le
    " 111111
    appartengono soltanto ai corpi; non le abbiamo attribuite
    I 1I ioni poich sarebbe assurdo che gli dei com piano, con atti
    1 u, uzioni assurde. Ma se ricordiamo che, secondo Ia nostra
    I l'universo
    un vivente unitario e che, come tale, deve necessa1111 ere in simpatia con se stesso, [1O} e che anche il corso della
    1 dev' essere in accordo con Ia ragione e con se stesso; che non
    , I uulit nella sua vita, ma un'unica armonia e un unico ordina, I" anche le sue configurazioni sono secondo ragione e che
    1111, quali membra danzanti dei vivente, si conforma no a
    111111merici: dobbiamo senz'altro conchiudere che ambedue le
    11 I I I le figure che si formano nel cielo ele stelle che formano
    I I 1 li tutto ci che ne deriva, sono Ia realt attuale dell'universo.

    I"

    678

    PLOTINII

    leaL T TOirrOLS br6~fva leaL OVTW,leaL TOfrrOV TOV Tp6'!TOV'i'jv


    rrv, leaL Ts 8w~fLS Els roro OV~l3lliLV, Wcr'!TfpleaL t lXOVT
    yVOVTOi.mo TOU v YOLSb'!Tf'!TOLTJIe6TOS.
    KaL T ~EV oX1Il(l I I
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    KaL OVnOOL~EV oXTJ~aTLo6Ev letVT}Ofn)V f\;/

    av

    NI ADI, IV 4, 35

    679

    1'1" sta maniera vive I'universo, e gli influssi, essendo nati con questa
    I"ti ne, concorrono insieme per opera di Colui che cre secondo
    I'P lrti razionali. Le figure sono, per cOSIdire, i suoi pensieri e le sue
    I I mze [20J e, secondo il paragone dei danzatori, i suoi ritmi e
    , III ni; ele stelle, che distano fra loro e formano quelle figure, ne sono
    v uie membra. Ma ci sono, in questo Vivente, altre potenze, a
    I rindere dalla volont, le quali ne sono come le parti, poich Ia loro
    ,1'11 It e fuori di esse e non contribuisce a realizzare Ia natura di questo

    rue.

    l'oich, se il Vivente e unitario, e unica anche Ia sua volont; [25J ma


    11I sue potenze, che sono rivolte alui stesso, sono molteplici. T utte
    Ir I isioni che sono in lui sono volte allo stesso fine ai quale e volta
    11111 I volont dei Tutto; e il desiderio, fra le sue parti, passa dall'una
    11iltru, poich l'una di esse mira a prendere qualcosa dell'altra perch
    li, hisogno; ela colIera esplode contro un'altra cosa [30J che apporti
    .1,.1 ,e Ia crescita si ha a spese altrui, e Ia nascita mira a scambiare le
    111 Ma il Tutto, chenei singoli esseriopera in questomodo,
    cerca, da
    I1 lia, soltanto il Bene, o meglio 10 contempla. A questo Bene mira
    " lu retta volont che e al di sopra delle passioni e contribuisce COSI
    I. Ir o fine: anche in coloro [35J che sono a servizio presso un altro,
    .11 ti lle loro azioni mirano ad eseguire gli ordini dei padrone, ma il
    "I rio dei Bene e volto a quello stesso scopo al quale si volge anche
    lrone.

    rlunque il sole e le altre stelIe agiscono sulle cose terrene, si deve


    he il sole - al quale soltanto va lirnitato il nostro discorso - [40 J
    I li) 10 sguardo rivolto all'alto e come agisce, mediante
    il calore,
    Ii . ri della terra, COSI agisce, per quanto e in esso, anche su cio
    '1111 dopo, mediante una comunicazione d'anima, avendo in s Ia
    I /I.U dell' anima vegetativa; e ogni altra stella, alio stesso modo,
    11- I, involontariamente
    una potenza che emana da essa come per
    .111/1 ne e, finalmente, tutte le stelle, diventate una sola configura" , /457 trasmettono disposizioni sempre nuove, sicch anche e
    " operano influssi: in corrispondenza di questa o di quelIa figura si
    1IIIIIl l'altro influsso; e anche a causa delle stesse stelle che formano
    orge qualche influsso, poich una stella agisce in certe figure
    , .111.1 in certe altre.
    lu I figure abbiano, per se stesse, un certo potere 10 si pu vedere
    " lle cose terrestri. Perch, inatti, alcune figure [50J riescono
    I"
    I I chi le guarda anche se chi se ne impaurisce
    non abbia mai
    I
    rto nulla da esse, ed altre invece non incutono paura a chi le
    -1II I rch certe figure fanno paura a taluni e certe altre fanno
    I I .,,1 nlrri? E perch
    certe figure agiscono su un determinato
    I li 11I!l, altre su un altro individuo, [55J e non possono agire se non
    -" I.
    rrisponde alla loro natura: Ia stessa cosa, configurata in un
    'I

    11'

    I" ,

    ore

    680

    PLOTINI'

    BE ou TOV airrv. Kal yp l TLS >JyOL TO KXOS'dv 11


    TO KLVODv,8LaTt TOV IlEV TOfrrO, TOV BE do KtVlla, 11" Ti)s KQlI
    TO axftlla 8La<t>ops TT)V 8VvallLV xoKTrls; ~LaTt yp rs 1.1,
    xp6as [60] cj>laOIlV8vallLV lXLV Kal 1TOLlv,T BE aX1llaTa (lI
    cj>laollV; 'E1TEl Kal >.ws dT01TOVdvaL Ilv TL V TolS OVal, 11
    IlVTOl lXLV TL 8vaTal. To yp OV TOlOfrrOV, otov fJ 1TOl ,
    1\ 1TaXLv' Kal V IlEV rots orov TO 1TOLlV,1Tl BE TWV di.1I
    dllCPWKn] V Tols VrrOKLIlVOLSBE [65] 8uvllLS Kal 1Tap 1/
    aX1llaTa' Kal V Tols rrnp' ,,1l1v eloi 1TOat,as 0\1 ElEpll fJ IjJvxr
    1TapXHal, . yVIlVa 1TOlTT)aL8lacj>6polS Kal YOl
    t801ToLT)9VTaKal cj>OOWS
    8uvllEWS IlHaa[36VTa, otov Kal lO!
    cj>OOLSKal I30Tavwv EVpyLal 6avllaaT 1TO1TapxoVTat.
    oirnocl

    36. ITolKlN.JTaTOV yp TO rrv xol yOl 1TVTS V aOIl


    KaL 8uvllLS d1TLpOlKaL 1TOlKlal' otov S <t>aaLKaL E1T'v6pWTI,
    dT)VIlEV 8valllV lXLV cj>6al!ovKaL OOTOUVT6&, T08t 8' d'l1
    XLpOs IlEV T08l Kal OOKTOV
    [5] TOUrros, Kal oWv Ilpos 1''111
    o 11" lXL KaL ou TT)v airrT)v 8E lXL - yvooullv BE TJIlE1S, I
    Ill TLS T TOlaUTa 1lll6r)KV - OTWKaL 1TOUlloV" Il
    BE lXVOS rarc EKlVWV' v T4)1TaVTL8llYTlTOV BE KaL 6avllao I
    1TOlKllav lvat 8uvllWV, KaL 8" KaL EV Tols KaT' opavov 1/111
    <t>EPOIlVOlS.
    Ou yp 8l, Wa1TEpdljJvxov olxm. llE)'T)v dUws ,0,1,
    1TO"V EK TLVWV EOOpl61llTWVKaT' 180s, olov l6wv Kal eUN.,
    el BE I3oH, Kal dWv TlVWV, ts KOOIlOVE&l airro yE)'OV 1'11
    ' lvat airro EyPT))'OpOs1TaVTaxij xnl (wv do dWSKaL 1111
    8vaa6al dval, [15] 11" EaTlV airr4). ~lO KaL VTaOOa (I!,
    v TJdrropc TJ 1TWsEV (~
    EllljJX41dljJvxov' OTWSyp '(I
    cj>T)aLVdo dWS (i)v v T4) 4l, TJllS BE TO 11" ata6r)TWs ""
    airrou KlVOIlVOV (i)v 11" >JyLV' TO 8 EC7TlV ~KaaTOV I
    av6<vov, Kal TOata6r)TWs (WV C7V)'KlIlVOV
    EKTWV [20] 11"alcr6t) I ,
    IlEV (WVTWV, 6a1JllaC7TsBE 8wIJ.LS ds TO (i)v T4) TOlOVr41 I
    1TaPxoIlvwv.
    yp v KlVll6T)val f1Tt roocrc
    dv6pw1T I'
    1TVTT)ljJxwv TWV v airr4) 8uvllWV KlVOIlVOV,1lT)8'au TO "
    OTW(i)v 11" :KaTov TWV EV airr4) (WVTWV TT}v olxetcv (w1v, '
    trpocpeot [25] airr4) 11" 1Tapi,'r 1TOlEl yp KaL 1TpoalpaW\ I

    M"

    681

    NI ADI, IV 4, 35-36

    h eccita 10 sguardo, configurata in un altro non eccita pi 10 sguardo


    !,lIma. E se poi si dice che e Ia bellezza che attrae, perch allora
    li I erra bellezza attrae un individuo e un' altra ne attrae un altro se non
    I' 11' Ia differenza
    della figura possiede tale efficada? E perch
    I I 111 che i colori [60] possiedono ed esercitano rale potenza e Ia
    li r mo alle figure? Sarebbe veramente assurdo che qualcosa esista
    11 sserima non possieda alcuna potenza Wi L'essere infatti tale
    unplicare l'agire e il patire; ora, in alcuni dobbiamo ammettere
    Ii 11110 l'agire, negli altri tutt'e due. Ma nei soggetti [65] ci sono, oltre
    I fi 'ure, delle potenze; anche nelle nostre cose terrene ce ne sono
    ,Ir che non si risolvono neI freddo e neI caldo: sono fenomeni dotati
    '11\ rlit diverse, configurare da forme razionali e partecipi della
    I, Ill.tl della natura: COSI, ad esempio, Ia potenza attiva di pietre ed erbe
    11'1'1
    molte cose meravigliose.
    li

    11 'universo ba in s una stupenda oariet di potenze]


    I 'universo infatti e rnolto vario, e in esso ci sono tutte le forme
    "," lli e le potenze sono innumerevoli e varie. Si dice, per esempio,
    1Il( he nell'uomo l' occhio abbia una sua forza e che un' altra ne abbia
    11o quell'osso, l'osso dei dito, della mano, [5] o quello dei piede;
    u ' parte che non abbia Ia sua forza, Ia quale non e per mai identica
    11,111 di un'altra; noi tuttavia non 10 sappiamo, ameno
    che non si
    I
    tudiate queste cose.
    I lI! 1, ed anche in maggior misura, nell'universo; qui, in maggior
    111 I, I cose di quaggi sono una traccia di quellesuperiori.
    Nell'uniI I'
    un'indescrivibile e meravigliosa variet di potenze; ed cosi
    " lle stelle che vanno errando nei cieli. [10] II mondo non dovette
    I umnrsi in cosmo allo stesso modo di una casa inanimata, Ia quale,
    I' '.11110 sia grandiosa e vasta, e pur sempre formata di materiali che
    , 111\ enumerare per specie, come pietre e legnami e, se si vuole,
    "11 t o e ancora. No, esso
    desto in se stesso in ogni sua parte e vive
    ,li plici forme e non pu esserci cosa che esso non possieda. [15]
    1
    qui risolto il problema come in un vivente anima to ci sia
    ",1111 11 : noi doe intendiamo dire che nell'universo un essere vive
    I
    I tl
    ssere vive in un altro, e che siamo noi che neghiamo Ia vita
    li, non si muove coscienremenre per se stesso: ogni cosa vive una
    reta ed anche ci che vive coscienternente
    formato di parti
    II fl n vivono coscienternente e tuttavia apportano meravigliose
    , ,li vita a un organismo cosi strutturato.L'uomo
    non si sarebbe
    I , I I mto se e forze che sono in lui e dalle quali e mosso fossero
    I I 111 inanimate; n l'universo, da parte sua, vivrebbe di tale vita
    , uno degli esseri che sono in esso non vivesse una sua propria vita,
    I 111"
    sprovvista di decisione. Anche l'universo crea senza aver

    "I

    682
    &T]6v, aTE lTpOaLpOEWS V lTpoyEVOTEpoV'
    oouEEL airrwv .b Tals BwIlEOLV.

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    Tl lTOT' OTL TWV VW OOKOVTWVElBlvaL, cllTOPlOELEVdv, el 11~
    BvallLV TaTT]V cllToBolT] airr4i <T4i>[5} v T4i lTaVTL EtVaL, KaL T I
    aoLS SE TO TOLOfn"OVTols iv xPlOEL yOL. 'A' illlELS T II
    oW1Ih'l OUT' clLOUIlEVCT]TElv OUT' clmOToUIlEV, lTEPL SE TWV al'11
    TWV EW TOU oUV180us BwllEWV clmOToullV TE Ws EXEL EKaaTU\
    KaL T4i clouV16EL TO 9aUllCELV lTp<>OTl6EIlEV9aulloaVTES liv (/li
    KaL Tafn"a, el cllTElPOLS airrwv OOOLV EKaOT6v TLS lTp<>O</>l'I
    ~yE1To airrwv Ts BwIlELS. "EXELV IlV OW EKaOTOV 8VQI' ,
    TLva aoyov <PaTOV v T4i lTaVTL lTao6v KaL 1l0pqxu6v kll
    IlETELT]<P6s lTWS cpuxfls rrcp TOU OU VTOS llcpXOU ~\I
    lTEPLELT]IlIlVOV
    imo TOLOTOUKaL 1l6pLOV V [15) IlCPXOU-o '
    yp v airr4i TL 1111 IlPQS - aa SE awv lTpOs TO r 11
    BUVaT(TEpa KaL TWV lTL 'Yfls Kal TWV OUpaVlWV llov, 11
    vapyEOTpq
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    8uvllELS TaTas, ou TiJ lTpoaLpOEL cl<f>'WV OOKEl tvaL TO BpWlI I
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    I1.1. rlvOLTO yp liv KaL C4ia K C4><>U
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    38. "ATE" OUV aUTou 1lT]&VQs KLV1oaVTOS, Kb Tiis d I
    airrou Cwiis ylvETaL' xnl WS oc aUTou,c ooa TE KLV1aOI'l
    aou, otov EUXa1S 11 lTalS 11 TXVlJ ~OOIlVaLS, Tafn"a olll
    KElvov EKaOTOV, clXA Els TT)VTOU [5} 8PWllvOU <f>OOLV
    clVEVEKf I
    KaL oc IlEV XPT]oT lTpOs CWTJV T)TLva aT]v XpELav OUIl~ , '
    TiJ 800EL d clVEVEKTOV, aou Ilpous IlElCOVOS Els ao EM I
    lv' TL B' liv BOOXEpES aUTwv 'YT]TaLEls Ts YEvon I

    683

    NI',ADI, IV 4, 3638

    I "!tno di una decisione, poich esso e anteriore ad ogni decisione:


    II i tante
    cose sono aI suo servizio con le loro potenze.

    gni cosa esercita una sua potenza irrazionale]

    1 /

    Cosl e
    di quelli
    II hanno fama di sapienti
    volesse cercare quaIe sia Ia loro attivit, si
    " r bbe in difficolt se non collegasse questa attivit aI fatto [5} che
    I nell'universo;
    elo stesso si dica per le altre cose comuni. E tuttavia
    ,I 11 n ci degniamo di fare delle ricerche o di avanzare dubbi sulle cose
    I III 11i:ma nei riguardi delle potenze nuove che siano fuori della nostra
    'li II tudine,
    restiamo increduli sulloro comportamento
    e andiamo
    I 11111 ro con
    stupore solo all'inconsueto;
    mentre dovremmo
    ancora
    r.wigliarci [1O} di quelle cose abituali, se uno venisse a spiegarci,
    1111 I che ne avessimo
    Ia conoscenza, le loro operazioni.
    I leve dunque riconoscere
    che ciascuna cosa possiede una sua
    I I ionale potenza,
    in quanto e formata e configura ta nel tutto e
    11 I ipa in qualche modo dell' anima da parte del tutto che e animato:
    1,10 essa e contenuta
    da questo universo ed e parte [15} dell'animato
    I" '111' nulla e nell'universo
    che non ne sia parte - e tuttavia alcuni
    II
    no pi potenti di altri nell' operare, sia fra gli esseri terrestri, sia,
    I
    .i r ragione,
    fra i celesti, avendo questi un' essenza pi pura; e
    1, I se avvengono a causa di queste influenze, non per una decisione
    I' 11 I di coloro dai quali sembra provenirel' azione, perchl'influenza
    , /20} anche in esseri privi di decisione; e nemmeno si volgono
    I" 111l, all'influsso derivato, ancheseun
    po' di anima partita da loro.
    '111\
    cosi da un vivente altri viventi, senza che una decisione li crei,
    I 111 Ia vita si sminuisca
    e senza che ne abbia coscienza, perch Ia
    111\ dovrebbe
    essere identica aI Creatore, se Ia possedesse, oppure
    11 bbe Ia creatrice.
    [25} Ma se il Vivente non ha decisione, a
    '1111 ragione e privo di coscienza.
    Non c' dunque

    mula nell'universo

    che si possa deprezzare.

    I I f \lOCOe degli altri elementi che diciamo attivi; se qualcuno

    I r 1/1/(:

    te influenze cosmiche sono coordinate Ira loro]

    gli effetti che provengono


    daI cielo senza che nessun altro
    ia esercitato da un altro fauore della sua vita, cio tutto cio che
    ,1\ , in generale,
    daI cielo, nonch gli effetti che derivano da
    I mfluenza, come, ad esempio, da preghiere, si ano esse recitate
    I ,11r r-m nte o con arte magica, tutto cio nondeve essere ricondotto
    ""1111 1St ri, ma solo [5} alla natura dell' accadimento
    stesso. Tutto cio
    11111("' nlla vita o apporta qualche altro vantaggio
    e dovuto aI dono
    II IIr, poich l'influsso
    che parte da una cosa pi grande va a finire
    I \11\1 piccola,
    10I I II di male scende,
    come si dice, dalle stelle alla nascita dei
    111111

    "

    II

    "I

    684

    PLOTINII

    lVaL. 11 T41 ~" BVaaeaL TO fXPllaTOV B~aaeaL


    imOKft~fVOV [IOJ -OU yp nrWS ytVfTaL TO yLv6~fVOV. ' I
    rol Kat WBt Kat
    KaL TO TTaxov Kat TO TTfLa6~fVOV imOKfL~V'l1
    TLV Kat TOLv& epOOLVEXfLV -TTO SE Kat at ~t~fLS TTOLOOO\l
    KaTOV TL fXPllaTOV fls TO Ci1V BLB6VTOS.rtVOLTO B'
    T4l 1(11
    ~" av~<f>p6VTlV TWV OOLTEGlVTftV [15J epOOLV.Kat l aVTa~1
    l TWV lv OU BtBwaLV KaT4l Et () f30fTaL' TTOSE 1(fI\
    TTp0<7Tt8f~fV airrol TLSBo8fl<7L. TIVTa B'~lS fls EV (71)~TTXlKCTIII
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    ao yLVWaKOLT'dv, Kat TTOalTLaTOU SE TO alTLOV, xnl TO 1T6p I

    685

    I ADI, IV 4, 38-39

    nti, avviene o perch l'individuo non ha Ia possibilit di ricevere cio


    li utile: [IOJ poich il fatto non accade semplicemente, ma in
    I ,I ne con un certo oggetto e in una certa maniera; e poi, colui che
    .1,1 e e quello che subir l'influsso devono avere una Ioro natura
    t minara fondamentale;
    molto influiscono anche le mescolanze,
    1111' Ia singola stella dona qualcosa di utile alla vita. Oppure il male
    til
    I adere perch a qualcuno non portano giovamento cose che sono
    III IHgiose [15J per natura; anche Ia coordinazione di tutte le cose non
    1111" apporta a ciascuno cio che egli desidera; e poi molto di dannoso
    11m iamo noi stessi ai doni delle stelle.
    I .ppure, tutte le cose confluiscono in un'unit
    e le loro varie
    11.. nze, provenienti da diverse fonti, formano un meraviglioso accorIIt he se derivano dai contrari: poich tutte appartengono all'unit.
    (11) cio che, tra ifenomeni, e imperfetto rispetto a cio che e rnigliore,
    11/11
    m essendo stato modellato perfettamente a causa della materia
    uon stata dominata del tutto, mancante di quella nobilt, Ia cui
    I ."one fa cadere nella bruttezza. Le influenze, dunque, derivano in
    II
    dalle stelle, in parte dalla sottostante natura, in parte sono
    rnnt da noi stessi.

    1'1 vivere
    1,. I)

    11

    e in [unzione

    dei tutto]

    ich sono tutte perennemente coordinate e confluiscono tutte

    esse sono annunciate da segni. Ma Ia virt non ha padroppure, anche Ie sue azioni rientrano nella coordinazione del
    " li iich le cose sensibili dipendono da quelle intelligibili e le cose
    I"" I universo dipendono [5J da esse ri pi divini: poich anche
    111 mondo partecipa
    dell'Intelligibile.
    ,li ivvenimenti dell'universo non dipendono dunque da ragioni
    11I.1i ma da ragioni <pi vaste> che abbracciano anche quelle
    11/1
    he sono anteriori alle ragioni seminali: nelle ragioni seminali
    'f
    natti nulla di quanto avviene al di l di quelle ragioni stesse, n
    III IItJ()[IOJ Ia materia contribuisce al tutto, n delle influenze che le
    .1 J' itano fra Ioro. Ma sarebbe
    meglio paragonare Ia ragione
    uuv rso a un pensiero che ponga ordine e legge [15J in una citt:
    II' I' nsiero conosce gi cio che faranno i cittadini e per quali motivi
    11111',
    cosi esso diventa Iegislatore su tutte queste cose e fa rientrare
    I IIlhll ddla legge tutte le loro passioni e azioni e alie loro azioni
    11 onori e punizioni, e in tal modo tutte le cose, come per virt
    ti t, I oncorrono in armonia 114
    v,lIi, poi, non hanno il preciso scopo di preannunciare; ma poich
    , I V ngono come abbiamo detto, l'una ha nell' altra il suo segnale;
    .I111) l'universo e appartenendo all'Uno, [20] una cosa pua es,.1111
    iuta da un'altra, Ia causa dal causato e Ia conseguenza
    wtt

    I 'I,

    686

    NIIADI, IV 4, 39-40

    PLOTINtt

    EK TOU TTpoT)'Y11cra~VOU,
    KaL TO crv6E"TOVTTO6aTpoU, r, !kh r<"
    KaL eTEpoV 6~ou TTOlWV.El B~ TafITa p6Ws yTal, OlVTO I
    '/)8T) a\. drroptm, ~ TE TTpOsTO KaKWV Sotv rrnp 6Ewv y(VEO 11
    Tii> ~lTE [25] TTpOaLpcrElS EtVaL Ts rroroous, q,oolKalS
    vYKaLS y(vEcr6al, ou EKEl6EV,Ws ~EpWVTTpOs~PT), KaL TT6!l 1'11
    VOs CWU,KaL Tii> TTorrnp' aTwv TOlS ylvO~VOlS TTpoon6vclI
    KaL Tii> TWV Bl80~vwv rrnp' KcrTWV o KaKWV VTWVEV Ti]!l(
    I
    y(yvm6al
    do n, KaL Tii> ~~ fvEKa KcrTOU' [30] fvEKa 1\1
    ou ~v Cwlv, KaL ~v TTOKEl~VT)V
    8E q,C7lVdo a(30ooav d
    TTcrXElv KaL ~T)8E Bvacr6al KpaTf'lcraL TOU 806VTOS.
    40. Ts 8E yOT)Tdas TTWs; "H Ti] cru~TTa6Etq, KaL Ii
    TTEq,uKValcru~<t>wvlav dVaL 6~OLWVKaL EvaVTLwC7lvVO~OLWV,~!I
    Ti] TWV Buv~EWV TWV TTOWV
    TTOlKllq EtS EV Cii>ov crUVTEOVlhll
    KaL yp ~T)&vOs ~T)xavw~VOU [5] dou TTo fKTaL ~II
    yOT)TETaL' KaL 1) T)6l~ ~ayda 1) EV Tii> TTaVTLq,lLa Ka\
    VElKOS a. KaL 6 y6T)s 6 TTpWTOSKaL q,awaKEUs ofrr6s Ecrnv,
    KaTavolcravTES dv6pwTTOl ETT' lOlS XpWVTal aTOU 1111
    <t>aWKOlS KaL TOlS yOT)TE~acrl. KaL yp, n EpV TTEq,Ka<n /,
    T EpV [10] TTOlOUVTafKEl TTpOs T)a, Mtl EpwnKi)s I
    yOT)Tdas TXVT)SyEyVT)Tal, TTpooTl6VTWVETTacf>Ls
    q,OOElSd 1/
    dOlS cruvaywyoUs KaL EyKd~EvoV Exoooas Epcrru: KaL cruvrrn 11
    8E dT)V!JsuXlv dU, WcrTTEpv el q,UT BlEcrTT)K6Ta Ea!Js~tI
    TTpOsdT)a. KaL TOlS crX1~acrl 8E [15] TTPOOXpWVTaLBuvl' I
    EXOOOl, KaL aToUs crXT)~aTLCOVTESW8L ETTyoOOlv TT' aVI I1
    !Jso<t>T)TL
    Bw~Els EV VL VTESds fv. 'ETTd EWyE TOU TTOI'I
    d rcs TTo601ToTOV TOlOUTOV,or' v f>.eElEVor' v KaTay,
    TTaywYalS il KaTaBcr~olS' vuv, r, ~Tt otov aXou t'I
    EXEl dyElv [20] dBWs nu n EV Tii>CC>4>
    TTpOsdo dyTaL. TIlII'I
    8E KaL TT4lalsTii> ~El KaL Ti] TOlQ.& TJxtl KaL Tii> crX1~aTl I
    BpWVTos' fKEl yp T roccrc, otov T EHlV crX1~aT(I
    q,ey~aTa. 'AAX 1) !JsuX1;OuBE" yp 1) rrpoapeot o8' 6 yt"
    TTO~OOOlKi)S6yTaL, '1) doyos !JsuX1bKaL
    , [25] ou 6awC
    1) yOT)Tda 1) TOlaTT)' KaLTOl q,lOOOl KT)O~EVOl,Kv ~Tt li!
    aLTWVTal rmp TWV Ti] ~OOOlKUXpw~vwv. KaL Ts das 8E I,

    687

    I li' ntecedente, il composto da una delle sue parti, poich l'una e


    11 Iu parte sussistono insieme.
    S abbiamo ragionato bene, i dubbi dovrebbero ormai cadere,
    111li quello relativo all'attribuzione agli dei dei cattivi influssi: [25] Ia
    "I,,"t degli dei non ne e Ia causa, ma tutto ci che procede dall'alto
    rne per necessit naturali, in quanto le parti agiscono le une sulle
    III procedono dalla vita universale; e poi perch le cose aggiungono
    11111
    p CO, da parte loro, agli avvenimenti; e mentre gli influssi delle
    I 11 ,visti uno per uno, non sono cattivi, essi producono,
    rnescolandoI '1l1l1lcosad'altro; Ia vita, inoltre, esiste non a favore del singolo ma
    ul in funzione del tutto e Ia natura sottostante subisce l'influenza
    I . I nmente da come l'aveva ricevuta, e non ha Ia forza di dominarIa.

    I/t influenze magicbe deriuano dalla simpatia; Ia pregbiera]

    M I come spiegare le forze magiche?


    M diante Ia simpatia: fra le cose affini regna naturalmente un
    , "I ti e fra le dissimili un contrasto; eppure nella loro variet le
    ,li plici potenze contribuiscono all'unit dell'organismo universale.
    lul.uti, anche senza alcuna pratica magica, [5] molte cose nascono
    1111per magico incanto: poich nell'universo Ia vera magia sono
    111I" e Ia Contesa 115. <L' Amore> e il primo mago e stregone 116, che
    I\IlInioi conoscono bene e ricorrono, nei loro rapporti, ai suoi filtri
    I lIoi incantesimi. E poich amano per natura [10] e i materiali che
    I , I 1110l' amore sono efficaci nelle loro relazioni, cOSIe sorta l' arte di
    o .11 Ire l'amore
    con Ia magia, applicando, per contatto, a diverse
    I "lI(; materiali
    diversi, che hanno il potere di attrarre una persona
    " I iltra, in quanto contengono in s una sostanza erotica. E cOSI
    I '111I0 un' anima con un' altra come chi legasse insieme delle piante
    o 11
    ,u . Si servono anche di figure [15] dotate di potenza e, assumendo
    , 110posizione, attraggono silenziosamente su di s degli influssi
    I' t.
    iando nell'unit universale agiscono dentro di essa; se imrnagi11111
    un tale mago fuori dell'universo, egli non potrebbe esercitare
    ,I, 11I arte magica coi suoi incantesimi e i suoi scongiuri; ma poich
    11111111
    luvora in un luogo, diciamo cosi, diverso dal mondo, egli ha il
    I " ,li uttrarre [20] poich sa in che modo una cosa, dentro il Vivente,
    111110verso un'altra.
    pol e praprio dell' anima essere attirata dalla melodia di un
    "li Imo e da certe formule e dalla figura dell'incantatore:
    cose di
    nere, come figure e suoni commoventi, hanno una forza
    II " (11), ma Ia volont e il pensiera non vengono affascinati, bens
    111"l' nima irrazionale, e allora [25] un tale incantesimo non ci
    I 1~,1i\; tuttavia ci lasciamo volentieri attrarre da esso, anche se non
    I II1I11 i esige da chi esegue una certa musica. E nemmeno si deve
    I

    I.,

    688

    PLQ'I'1

    ou Tils lTpoo.lpaEWS KOOOCTTlS


    OlTJTOV'oi.J8E:yp OL 9EyI! I
    Tals b4J8als OTWS.oi.JB' rcv YOTJTl1J<j>lSv9pWlTovs. a/v II
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    [30} lXH. oi.JB alae.vETaL. ylV(OOKH.
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    ov KaL f3MlTTETaL T41 OTWlTEq,VKVaL.KaL TXVaLS laTpGlv
    ElTaOl8Wv o 4llvaYKa9T) [1O} lTapaaXElv Tl Tils 8vvp
    Tils aUToD. KaL TO rrv SE WaaTWSEls T I!pTJ8t&X]l KO\
    aUToD KaL KooaVTOS ov Els I!pos Tl aUToD. KdlJ.EVOV
    aUToD I!pEal T41 aUToD q,OOlK41. Ws IJ.TJ&VOs OTptOV
    alToDVTOS VTOS.El SE KaKOs atTwv, 8aVl!CHV ou &1' K(I\
    EK rroruuv [15} pOVTaL OL KaKOL,KaL TO 8l80v aUToD Ol((.1

    689

    NhADI, IV 4. 40-42

    ti re che ci sia una volont che esaudisca le preghiere: di ci nulla


    coloro che sono ammaliati dagli incantesimi, e nulla comprende
    nte l'uomo che stato affascinato da un serpente: egli sa di aver
    li, I qud fascino [30) soltanto dopo averlo sublto, ma il suo principio
    m nico resta impassibile. Dall'essere, che viene pregato, scende
    I 1t- sa o su colui che prega oppure su un altro.
    1111

    / L'ormonio universo/e}
    11 sole,

    o un altro astro, non avverte Ia preghiera e Ia preghiera viene


    lira perch una parte dell' universo in simpatia con un' altra, come
    1111,1 corda tesa, nella quale Ia vibrazione dal basso si trasmette in alto;
    o, anzi, mentre una corda vibra, [5} l'altra ne ha, per cosl dire, Ia
    11 rzione, a causa della consonanza e anche perch
    accordata alla
    , nrrnonia, E se da una lira Ia vibrazione si trasmette persino in
    ,1110 - a tanto giunge Ia simpatia! - anche nell'universo
    regna
    I \11 i a armonia, sebbene essa derivi dai contrari: essa nasce anche dai
    II1 (' me dai contrari, poich tutte le cose sono affini.
    li he le cose che nuocciono [1O) agli uomini, come, per esempio,
    .ll ra che con Ia bile penetra nel fegato, non accadono per nuocere.
    "111
    e uno prendesse del fuoco dai focolare e danneggiasse un' altra
    \1IH1; l' autore del danno
    colui che ... oppure chi, avendolo ricevuto,
    IIIU 1 che esso passasse da un punto a un altro 117; e il fuoco, che
    II
    o lui, produsse il danno in quanto [15} colui che 10 ricevette
    f 1\ in grado di resistergli.
    IIc

    (1" pregbiera e l'ordine universo/e)


    I I(i

    gli astri non hanno bisogno n di memoria - a questo scopo


    svolto le nostre ricerche - n di sensazioni che arrivino fino ad
    II mmeno ascoltano le preghiereai modo umano, come credono
    I 11
    con il loro consenso; anzi, si deve ammettere che, sia con
    11111 {5}sia senza preghiere, qualcosa discenda dalle stelle, poich
    sono parti dell'unit <cosmica>. E poi, le potenze che non
    I'"
    he fare con Ia volont sono molte ed esse influiscono o senza
    !til 111 o per mezzo di un'arte, come in un unico vivente. Una cosa,
    ", ti eve vantaggio o danno da un'altra, secondo Ia propria
    111 -rone; e per le arti, sia dei mediei che degli stregoni, una cosa
    " , /10) a cedere a un'altra una parte della propria potenza. AlIo
    I I\lO 10 anche il T utto comunica
    qual cosa di s alle sue parti, sia
    ,I IIU umente, sia perch un altro ha apportato sulla parte qualcosa
    11 rSSO , per natura, a disposizione delle sue parti, e perci colui
    I I ,n n un estraneo. Se chi prega un malvagio non dobbiamo
    1.1 11 i; anche i malvagi attingono dai fiumi, [15} e colui che d
    ti 110

    690

    PLOTlNt

    BLOOX7LV,
    BL&ool uvov: A ~WSC1WTTaKTal Kal BOOTClI
    Tf.I <j>C1El
    TOU lTaVTs' WaTE, EL TlS EXal3Ev K TWV lTC1l KEl~V"1I
    OV Bov ~lTEaeal c aiIT4J va)'KaL4l v6~4l nlV BLKllVd; OVtcow OOT t
    TO rrv lTC1XElV' Ti TO ~EV f})'E~OVOUV aiITou [20J lTaeEs OOT II
    lTVT1) Elval, )'l )'VO~VWV SE lTa8iiiv V ~pEC1lVaiITou KELVOlS11 I
    i1KElV TO lT90s, lTap <j>C1lV
    SE ~1l&vOs aiIT4J VTOS lTaeEs I'
    )'EV~EVOVWs lTpOs aiITove Elval. 'ElTEl Kal T01S clC1TpolS, Ka6&JII
    ~EV ~P1l, T lTfu), lTa6il ~VTOl aiIT Elval T4J TE Ts lTl
    atpaElS Kal aiITolS [25J lTaels ELVal xul T cuarc aiITwv fi
    Ts <j>C1ElS
    ~al3Els impXElV Kal T4J, Kal el Bl T'Js Jsuxfl
    BlB6aal, ~f} (XaTToUaeat aVTolS nlV Jsuxf)vKal T C1W~aTaainell
    T aiIT ~VElV KaL, El Tl imE KpEl, valC1ef)TWS mVTOS Kal e'
    lTpoO"lVTOS,el lTp60HC1l, aveVOVTOS.

    43. '0

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    Tf.I ~EV JsuxjlTaef}s ds )'OlTEOOlV, xcl OVK liv TO .O)'lKOValI!
    lT80l, oUS' liv ~ETaBoC1ElE' TO SE OOOV TOU lTaVTOs v nl,
    cl.O)'OV,KaT TOfITO lT80l clV, ~..ov SE [5J TOfITO lTeOl dv:
    OVK EplTaS K <f>ap~KWV,EllTEp TO pv mVEUOoo"s Kal I
    Jsuxfls T'Js cl..1lST4J T'Js a..1lSlTaef)~aTl. "Oorrep SE h4lBl
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    KaoVTWVTOUs aiTrwv "Y)'UTplTWV Tfl& Kal ro4l lTpOs r I
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    ~lO Kal rrou lTpelS )'E)'OlTElJTat Kal 1TS TOU lTpaKTlKOI) I'
    KlVE1Tat )'p lTpOs TafITa. [20J
    e.)'El aiITv. "Osv KU\

    691

    NEADI, IV 4, 42-43

    1111a cio che d, ma d solamente. E tuttavia, il dono rientra nell'or1111("


    e nella natura dell'universo: perci, se qualcuno prende per s
    11I osa di cio che appartiene a tutti - cosa che non e permessa - incorre
    I una legge inesorabile nel castigo.
    Non si deve dunque concedere che I'universo patisca <da parte
    11 pratiche magiche>; anzi bisogna ammettere che il suo principio
    monico [20J sia totalmente impassibile; e se nelle parti del Tutto
    11 ono affezioni, ognuna di esse non va al di l delle singole parti,
    nrre il Tutto in se stesso, non essendoci nulla che contrarii il suo
    I
    impassibile, perch e rivolto a se stesso. Le stelle saranno SI, in
    111111parti, soggette ad affezioni; ma in se stesse sono irnpassibili, sia
    II 11' , anche in esse, Ia volont [25 J rimane impassibile e i loro corpi
    1IIIr essere restano indenni, sia perch, pur ammettendo che diano
    111\o a per mezzo dell'anima, non ne
    diminuita con cio Ia loro
    1111.1,
    ed anche i loro corpi rimangono gli stessi; e se qualcosa scorre
    .I.IHIiastri, e un'uscita impercettibile, e se qualcosa entra, vi entra in
    utcrn segreta.
    .

    11 rmoni e magia]
    M.I ome e influenzato il saggio da rnagie e da filtri>
    I li', nell'anima sua, insensibile alla magia e Ia sua parte razionale
    1111 patisce I'influsso e non altera il suo pensiero; ma nella parte
    1\I!lule, che appartiene alla totalit del suo essere, egli patisce, o
    111 1/5] e quella parte che patisce in lui. E i filtri in lui non provocano
    'li. dato che l' amore dipende dal consenso che l' anima superiore d
    1'1 ione dell'anima inferiore. E se Ia parte irrazionale subisce
    1111o degli incantesimi, il vero io del saggio con opposti incantesimi
    11111quelle forze contrarie; da codesti incantesimi egli non pu
    1111. omunque, se non morte o malattie o altre cose corporee; [lOJ
    ".
    Ia parte dell'universo che e in lui pu subire influssi da
    11I 1parte o dai tutto, egli stesso <cio il suo io> resta indenne. Non
    I , , utrario alla natura che un'influenza agisca non subito ma dopo
    1111I mpo.
    111IIc i demoni non sono immuni, nella loro parte irrazionale, da
    111111
    Non e assurdo attribuir loro ricordi e percezioni; li si pua
    . I. I in formule magiche e trarli giu per via naturale; [15J e quelli
    '1111
    I)iu vicini a noi e interessati alle cose terrene rispondono a chi
    1111Tutto cio che ha rapporti con un altro essere e sottoposto al
    , 'li I magico, poich questo essere, con il quale ha rapporti, 10
    I
    10 educe: solamente cio che si ripiega su se stesso sfugge alla
    I I I () perch ogni azione pratica e esposta agli influssi magici, e
    Itll
    turra Ia vita dell'uomo pratico: egli infatti e attratto verso
    " r /20 J che 10incantano. Di qui le parole: A un volto seducen-

    PLOTINI

    692

    dmp6allTOS' yp TOU ~E'YaT]TOPOS''EpEX6WS 8fi~OS', T 'YelJ


    ~a6Wv TlS lTpOs c5.O
    lXEl; "H K~EVOS'ou ~ylV TxvalS. d I
    TT;S 4>ooEws. TT;S lTTT)s 8o<TT}SKaL uwmjJO'T}S c5.olTpOs d
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    (lTJV KaL TO lpyov lTOlEL, [5] 'EKEl SE: ou TO aVTou. KaL OU
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    [10] KlVOUVTaL. a\. SE: 8l' Em6WLas ooatrrws. lTOlTELaL 8E "
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    v6pwlTtV1lS ~l~ Kal. Tj lTpOs TO (fiv TWV c5.lv KaL (li,
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    OLKEllOW. Tl OTlSb EyOT)TEe1),[25] El SE:TO EV TaLS rrp
    yarrT]uas Kav Ts lTpeElS a\.pELTaL lTaTT)6ELSTOLSlXVE I
    KaoU. YE'YOT]TEVTal TO lTEPL T KTl Kav 8lWKlV' WS yl J
    lTEPL TO EOlKOs T4) T)6EL lTpay~aTda
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    TjlTaTT)~vou Ee EKELVlV TWV ElT' aVT KVTlV' TOUTO SE:~
    epOOEWS
    [30] yOT)TEta lTOlEL' TO yp OUK ya60v Ws ya60v 8110
    x6VTa T4) EKEtvOU d&l
    yOlS WaLs. TOUTEUTlV y li

    il

    il

    NNEADI, IV 4,43-44

    693

    I ippartiene

    il popolo dd magnanimo Eretteo!", Che cosa impara


    e trascinato via non da arti di maghi
    I I , da arti di natura, Ia quale presenta Ia sua illusione e lega le cose le une
    \I iltre, non spazialmente, ma con i filtri che essa prepara.

    1I ui chi si volge ad altri? Costui

    IlA contemplazione non soggiace alia magia]


    , ltanto Ia contemplazione ci resta, non esposta a magia; nessuno
    i rivolga a se stesso subisce l'incantesimo, poich egli e unit ed e
    11 tesso l'oggetto della sua contemplazione, e Ia ragione non e
    II mnata ma opera cio che deve e crea Ia sua propria vita e Ia sua propria
    111 H.
    [5] Nell'azone, invece, cio che segna l'impulso non e n Ia
    I II i n Ia ragione, ma il punto di partenza e l'irrazionale e Ia passione
    I1 presupposto. Certamente, le cure dei figli e Ia brama delle nozze
    II itano un' evidente attrattiva, e tali sono anche tutte quelle cose che
    11 t t .100 gli uomini perch sono gradite ai loro desideri. Anche le azioni
    I
    mo provocate dalIa collera, [10] nonch quelle provocate dalla
    111 npiscenza, appartengono
    alIa irrazionalit; Ia carriera politica e Ia
    I I alle cariche fmiscono per eccitare quella smania di dominio che
    11 noi; le azioni che mirano ad evitare il dolore hanno per movente Ia
    III '. quelle che si fanno per avere di pi, Ia cupidigia. E quelle, infme,
    ono compiute per Ia nostra utilit e mirano a soddisfare i bisogni
    1\, nutura, [15] sono evidentemente sotto Ia costrizione della natura
    I I ha dato l'istinto
    alIa vita.
    I I" tlcuno potrebbe dire che il compimento
    di nobili azioni sia
    I I da incantamenti,
    altrimenti si dovrebbe attribuire agli influssi
    11 linche Ia contemplazione
    che riguarda le nobili azioni. CertaIIlr
    chi compia le cosiddette nobili azioni come una necessaria
    111.11, pensando
    per che cio che e essenzialmente nobile e una
    II 1'I cosa, [20] non e soggetto a sortilegio; egli infatti conosce Ia
    11 e non guarda a questo mondo terreno e Ia sua vita non e rivolta
    I j 111
    e stesso; ma per Ia costrizione della natura umana e per
    I I unento
    alIa vita altrui e a quella propria - per il quale attacca111 pu sembrare forse ragionevole il non abbandonare
    Ia vita -, in
    111
    nso egli e soggetto a incantesimo. [25] Ma chi, soddisfatto
    I. llezza che e nelle azioni, sceglie le azioni <invece ddla
    mpluzione>, ingannato da quelle tracce di bellezza, questi ricade
    11/ mtesimo in quanto
    ricerca il bello nelle cose inferiori. In
    I ,I ,l'affaccendarsi
    intorno a cio che assomiglia appena alla verit
    I I I "I ne verso di esso e sempre Ia conseguenza
    di un inganno
    t uo da quelle forze che attirano a s, ed e questo I'effetto della
    I .1 11 natura: [30] seguire il non-bene come bene, attratti, per
    ,I Ir Iuzionale, dalla sua immagine, questa e Ia caratteristica di uno
    111 , trascinato, senza saperlo, dove non vuole, E tutto questo,
    111

    PLOTINI

    694

    av

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    airrwv OUKEOTlV lTWSav9vOIlEV lT010t TlVES OIlV. O TO{t,
    oUSE:T airr lTVTES 8t80p.EV oUSE: Tairrov &X6IlEaa' yp 11
    [20} EXOP.EVlTWs liv p.ETa80tTlIlEV a4l, olov .yaa6v; OUS'
    11ft &KTlK4i .ya90u .yaa6v Tl KOP.lOIlEaa. Tftv ow airrov
    ,
    KaKtav ouvtJsas yvWoa1, TE s OTl xnl KaT TT}V airrou </li
    Woa., ds EXEL KaL VTaOOa, Kal VTEOOEv.lTaayEls Ets c'l
    TOlOUTOVT6lTOV <j>OEWS
    Ka1s. T4i SE: [25} .ya94i d( TE ~~I.
    d( TE 860ELS KaL nl IlETaaOELS aal, Wo-lTEpK P.Tlptv&uv "
    TlOl <j>OEWS
    p.ETaTlaEP.VWV.OTW aaup.aOTWs EXEL 8uvp.EW<,
    TEWS T6& TO rrv ylVOP.VWV lTVTWV .tJs6<P4lKEEa4J1111
    8tK1lV, f)v OUKEOTl <j>VYElVoU&vt, ~S lTatEL P.EV <f>auosoi
    [30] ayETaL SE:OUKdBWs ol &1 V T4i lTaVTL <j>pEOaal' 8' ylll
    KaL ole, Kal of! &1 alTELOl, KaL ylVWoKEl rrplv .mvaL of! v(1

    au ,

    695

    NI' DI,IV 4, 4445

    non chiamarlo magia? Unico dunque ad esser libero dagli influssi


    i i colui che, pur attratto dalle sue parti inferiori, non riconosce
    1111 bene [35} cio che quelle parti chiamano bene, ma soltanto cio che
    I tesso, cio il suo io, riconosce come rale, senza esseme sedotto e
    111 , inseguirlo, ma possedendolo
    in s. Cosi egli non e trascinato in
    Ima direzione.
    111

    li. influenze nel mondo umano]


    I) ,tutto cio che si e detto e chiaro che ciascuno degli esse ri che sono
    ll'universo contribuisce al Tutto conforme alla sua natura e al suo
    111, nel patire e nell'agire, cosi come in un singolo vivente ciascuna
    11 parti, secondo [5}la sua natura e Ia sua disposizione, contribuisce
    11111 e presta il suo servzio e resta fedele al suo grado e alla sua
    " lime. Ciascuno d cio che da lui proviene e riceve cio che proviene
    II dtri, entro i limti di recettivit della sua natura; e c' come una
    I nza com une del T utto verso se stesso e se ciascuna delle parti fosse
    II un vivente, avrebbe anche [1O} funzioni di vivente, diverse da
    11 della parte.
    I I nde poi evidente cio che ci riguarda; anche noi operiamo in
    I. li modo nell'universo, non solo come opera un corpo su un altro
    t ,,,'
    subendo altrettanti influssi, ma apportiamo il contributo di
    11\ stro essere, essendo connessi alle cose esterne [15} con quanto
    01 1111
    di affme con esse; e inoltre, con le nostre anime e con le nostre
    I'" izioni veniamo in contatto - o meglio, siamo gi in contatto - con
    " til vicini, cio con Ia regione dei demoni e con cio che e aI di sopra
    , cosi non c' modo di tenere nascosto il nostro vero essere.
    11 lunque non diamo tutti le stesse cose, n [20] riceviamo tuttile
    , infatti, cio che non abbiamo - il bene, per esempio - come
    II nuno parteciparlo ad altri? E nemmeno potremo apportare un po'
    I II chi non sia capace di ricevere il bene. Chi dunque ha aggiunto
    1111 "do> Ia propria
    malvagit, e conosciuto per quello che e ed e
    I""IU, conforme alla sua natura, verso cio che 10 tiene in suo
    , o, e una volta che si sia a11ontanato di qui, va in un altro posto
    II I'ondente, per costrizione della natura. [25] li buono, invece, ride na altre cose e passa in ben altri luoghi, poich tutti gli esseri,
    I 111 s ro mossi da fili da11aforza della natura 119, passano di luogo
    I

    I.

    I ."..
    I 11111I1'

    e meraviglioso

    l' universo nella sua potenza e nel suo ordine!

    1 venti si svolgono, per silenzioso cammino, secondo giusti"I essa nessuno pu sfuggire.

    cattivo non ne capisce nulla [30] ma viene trascinato nel


    li spetta nell' universo; il buono 10conosce e va nel posto che
    I ,1\ e sa, ancora prima di andare, dove e necessario per lui

    \111111
    1

    II

    696

    PLOTINII

    airr4> E96vTl OlKElV. KaL E1TLSEO'TlV. Ws ~T 6E:wv EO'OlTO. 'I' I'


    ~E:V yp l Y'll C~ O'~lKpaL TWV ~EpWV a\. ~Ta[30al
    (1\
    O'uval0'610'lS KaL OUK EO'TlV EV airr4> T ~Pl1 [35J C4la EtVaL, I
    ~l 1TOUE1Tl ~paXV EV TlO'lV' EV SE: T4>EV 4> SLaO'TO'lS TE roccr /I
    Kal EKaO'TOVTWV EV airr4> XaO'LV EXl Kal C4> EO'Tl 1TO,TC\
    KlVlO'lS &1 Kal Ts ~TaO'TO'lS ~dCous dVaL. 'OpW~EV SE: l((l\
    i)lov KaL O'ElVflvKaL T aa aO'Tpa lv Tl ~TaTl9~Eva KU
    ~TaKlvo~Eva.
    OV TOLVUV[40J oyov 0U8E:Ts !JsuXs ~TaTL6o 11
    ~" TO airro EL ~Oos O''IlCo~vas, TaTTO~vas SE: voyov (111
    E1Taeov KaL 1TOLOlX1l,TlV otov KE<Paf)s, rs SE: otov 1T ,"
    a[30O'aS, 1TpOs TO rrv O'~<t>wVOV' EXl yp KaL aUTO Sla</>oIM\
    1TpOs TO a~lv6v TE KaL XElpov. '"'H S' v ~lTE TO a~lVOV ,
    lVTaOOa a\.pf)TaL [45J ~lTE TOUXdpovos ~Txoooa ~. aov Tl1t1
    KaL Ka6apv laTo TOUTOV,OV E'(TO, a[30ooa. A\. SE: KOO I
    Wa1TEp VEVO<J'T'lK6TlV
    ~EpWV, TWV ~E:V E1TlO'T\jJlScf>ap~KOlS, 11,
    SE: laLpO'ls li KaL 'OlWalS, '(va lrylalVOl TO 1Tv E:K I"
    SlaTleE~VOU ou SE1' TO S' lryllVOV TOU 1TaVTOs OlOU~VOU,I I
    TOU SE: EaLpoU~VOU lVTEt19EV, Ws lv8aSL VOOOUVTOS,ou ( I'
    VOO'lO'l. TleE~VOU.

    697

    NJ:ADI. IV 4. 45

    uuorare

    III

    e possiede

    Ia speranza

    buona

    che sar in compagnia

    degli

    I.

    I ti un piccolo organismo

    sono deboli le modificazioni


    delle parti e
    e possibile che in esso le parti [35 Jsiano
    1IIj viventi, se non in aIcuni di essi e per breve tempo;
    nell'universo,
    I (
    dove le distanze
    sono grandi e ciascuna delle sue parti ha il suo
    I /to ed e costituita di molti viventi, e necessario che i movimenti e gli
    , tumenti siano pi ampi: vediamo infatti il sole, Ia luna ele stelle
    "/IV rsi e spostarsi,
    in ordine, da un punto a un altro.
    N on e dunque [40 J assurdo che anche le anime passino da un luogo
    1111litro, poich non conserva no sempre 10 stesso carattere ma, in
    III pondenza
    a cio che patiscono e agiscono, occupano
    aIcune il
    I(I clella testa, altre il posto dei piedi per formare un tutto armonico:
    I, ' anche l'universo e differenziato verso il meglio e verso il peggio.
    I' mima che non scelga il meglio di quaggi [45J e nemmeno par11'1 deI peggio, passa in un'altra sede, in una sede pura, e riceve il
    111 ( he scelse. I castighi
    poi sono inferti come nel caso delle membra
    I 'I : per alcune ci sono farmaci astringenti, per altre asportazioni o
    "ltI I azioni, affinch tutto il corpo risani e ogni organo com pia Ia sua
    " Ir 111 ; ma Ia saIu te dell' universo Ia si ottiene per mezzo di mutazioni,
    "I rllorch un essere viene spostato da un luogo, perch qui si
    I'" ,I I, ed e collocato dove non si ammaler pi.

    1,"o com une sensibilit, e non

    699

    698
    IV 5 (29) TIEPI 1IIlXH~ AITOPION TPITON

    H TIEPI 01llEO~

    (29) PROBLEMI SULL'ANIMA III. O DELLA VISIONE

    1/; necessario un mezzo per Ia visione?}


    1.

    'ETTE:l SE: v1TEpE6IlE6a aKljJaa6Cll, el 1lT)&:vOs V11


    IlETa~V laTLv opv otov Mpos 1\ aou TLvs TO) M)'ollb I1
    8Lacpavo)s cucros,
    vW aKE1TTov. "Ort IlEv ovv 8L aWIlQl
    TLVOS&:1 TO opv KaL Xws' TO aLaevm6Cll [5} )'tvEa6Cll, ElpT)TIII
    aVEU IlEV )'p aWllaTOS 1TVTT)V T<\l VOT)T<\lnlV ljJuxflV E1VaL. "u
    SE: ata6vmBCll
    OVTOS VTLlIjJEWS'OU VOT)TWV,)"),, ala6T) 11
    1l6VOV, &:1 lTWS'nlV ljJuxflv auva4>i )'EVOIlVT)V T01s ala6T)T01s I
    TWV 1Tp0<701l0lWVKOLVWVlaVTLV lTpOs aIT )'VWaEWS' 1\ 1Ta6T,1l011
    [10} lTOLla6aL. ~LO KQL 8L' 6p)'vwv aWllaTLKwv l )'VWaLS' 8L
    TOTWVoov aUIl4>uGlv 1\ aUVEXWV OVTWV olov Ls ~V lTWS'1TpOsa( I
    T ala6T)T llvaL, 01l01Ta6Elas TLVOS OTWlTpOs aUT )'LVOllll'll
    El ovv &:1 auva4>lv TLva lTpOs T )'LVWUK6IlEVa )'lvm6aL, rrepl 11
    TWV oc 4>iJ TLVL [15} )'LvWaKETaL, Tl
    TLS (T)T01; TTEpt SE ,
    opaEWS' -El SE:KaL lTEPLTis KOis, OOTEpoV-)"),, lTEPLTOVI I
    rl &:1 TL IlETa~V dVCll aWlla Tis ljJEWS'KaL TOV XpWllQT
    vrror KaT aUIlf3E~T)KOsv TO IlETa~V aWlla, aUlll3ETaL SE:O(
    lTpOs pcotv T01s OpW<JLV;'A),,),,' LlTUKv IlEV [20J vrc T aWlw
    WalTEp T )'ET)p, KWELpv, 004> SE MlTT6TEpa Et T 11011
    llov opWIlEV, auvEp)'
    TLS TOV pv T IlETa~V 6ElT). 11,
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    I'oich abbiamo differitol22 il ricercare se sia possibile vedere senza


    mezzo interposto. come l' aria o altro corpo detto trasparente,
    Il,hiumo fare ora questa indagine. Si e gi detto'" che il vedere e, in
    11 rale, il percepire si effettua per mezzo di un corpo: [5} infatti, senza
    I P I'anima sarebbe interamente
    nel mondo intelligibile. Ma poich
    " I . pire e apprensione
    non di esseri intelligibili ma solo di cose
    II Illili, l'anima deve, in quaIchemodo,
    entrarein contatto con le cose
    II II1Iliper mezzo di cose che siano loro simili e contrarre con esse una
    uurnione di conoscenza o di simpatia. [10} Perci Ia conoscenza si ha
    Itr mediante organi corporei; mediante questi organi, che sono
    111 cresciuti insieme e in continuit
    con le cose sensibili, 1'anima
    111
    in qualche modo a unirsi con esse si stabilisce cosi fra 1'anima
    I 11 e un certo com une sentire.
    dev'esserci dunque una specie di contatto fra l'anima e le cose
    111 curte, [15}
    perch dovremmo indagare intomo alle cose che si
    , ono col tatto? Ma sul problema della visione - quanto all'udito
    parler pi tardi 124 - sul vedere, e necessario ri cercare se debba
    li I un mezzo interposto
    fra l' occhio e il colore. Avviene forse che il
    , interposto premam, accidentalmente, sull'occhio, ma non con\11 (11 affatto alla visione per coloro che vedono.
    I orpi densi, [20) come quelli terrosi, impediscono di vedere,
    IIr, quanto pi i corpi interposti sono sottili, tanto meglio vediamo,
    ,I()
    ar allora considera to come coadiuvante della visione? Oppu111m proprio come coadiuvante,
    nemmeno come un ostacolo?
    I I' trebbe infatti dire che esso e un ostacolo,
    II'Pure e il mezzo che accoglie, prima deI vedente, I'impressione
    subisce, per cosi dire, l'impronta? Ne prova il fatto {25J che
    , .h uno e davanti a noi e guarda un colore, 10 vede anche lu i: se
    i ne non si formasse nel mezzo, non arriverebbe sino a noi.
    I 'I r e non
    necessario che il mezzo ne sia affetto, daI momento
    , I ,[Cetto proprio
    l' organo che fatto apposta per esserne affetto;
    111 ,
    il mezzo ne sia affetto, sar un'affezione diversa. Neppure Ia
    I 1.1 I P sca, che sta fra Ia torpedine e Ia mano deI pescatore, sente
    I Impressione della mano. [30} E tuttavia, anche qui, se non ci
    '" II rmmezzo Ia canna e Ia lenza, Ia mano non proverebbe nulla.
    '"''
    li questo si pua dubitare: basta infatti che il pescatore abbia
    I '11' .line nella sua rete ed egli - cosi si dice - ne sente Ia scossa.
    111111 i che questo discorso ci riporti [35J ad uno dei casi della cOSI

    I 111I

    I"

    699

    698
    IV 5 (29) TTEPI lII1"XH~ ATTOPION TPITON

    H TTEPI 01llEO~

    (29) PROBLEMI SULL'ANIMA III, O DELLA VISIONE

    li; necessario un mezzo per Ia visione?]

    1.

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    WalTEp T )'Ellp, KlEl pv, 004> 8 MlTT6TEpa e:L T ~(TIl
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    KlVBuvEEl [35] )'os lTL Ts M)'o~vas au~lTa9das lvCl\ I

    Poich abbiamo differitol22 il ricercare se sia possibile vedere senza


    mezzo interposto, come l'aria O altro corpo detto trasparente,
    .I,!liamo fare ora questa indagine. Si e gi detto'" che il vedere e, in
    " rale, il percepire si effettua per mezzo di un corpo: [5] infatti, senza
    111 p I' anima sarebbe interamente nel mondo intelligibile. Ma poich
    I' I epire e apprensione non di esse ri intelligibili ma solo di cose
    " rliili, l' anima deve, in qualche modo, entrare in contatto con le cose
    " Ihili per mezzo di cose che siano loro simili e contrarre con esse una
    uumione di conoscenza o di simpatia. [10] Perci Ia conoscenza si ha
    I !te' mediante
    organi corporei; mediante questi organi, che sono
    111 cresduti
    insieme e in continuit con le cose sensibili, l'anima
    "" in qualche modo a unirsi con esse si stabilisce cosi fra l' anima
    '11 e un certo com une sentire.
    e' dev'esserd dunque una specie di contatto fra l'anima e le cose
    ,," iute, [15] perch dovremmo indagare intorno alle cose che si
    I I l no col tatto? Ma sul problema
    del1a visione - quanto all'udito
    , parler pi tardi 124 - sul vedere, e necessario ricercare se debba
    II I un mezzo interposto fra l' occhio e il colore. Avviene forse che il
    \"' interposto prema!", acddentalmente, sull'occhio, ma non conI.,I U affatto alla visione per coloro che vedono.
    I orpi densi, [20] come quel1i terrosi, impediscono di vedere,
    '" Ir, quanto pi i corpi interposti sono sottili, tanto meglio vediamo,
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    ar allora considerato come coadiuvante della visione? Oppunon proprio come coadiuvante, nemmeno come un ostacolo?
    I \, trebbe infatti dire che esso e un ostacolo.
    Ipl'ure e il mezzo che accoglie, prima del vedente, l'irnpressione
    11 subisce, per cosi dire, I'impronta? Ne e prova il fatto [25] che
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    ione non si formasse nel mezzo, non arriverebbe sino a noi.
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    u questo si pu dubitare: basta infatti che il pescatore abbia
    11' dine nel1a sua rete ed egli - cosi si dice - ne sente Ia scossa.
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    701

    NNEADI, IV 5,12

    I tta simpatia: se appartiene alla natura di un essere il subire l'influsso


    Ia un altro essere perch ha una certa somiglianza con esso, il mezzo
    I1 imile non subisce alcuna affezione oppure non subisce Ia medesima
    ff zione. Se
    cosi, l' essere che per natura
    influenzabile subir
    1'llIflusso pi intensamente quando non c' alcun mezzo, anche se il
    111 zzo {40] sia di tal natura da subire qualche influsso.

    . I TI mezzo e ia [unzione della luce]


    e Ia visione consiste nel porre Ia luce dell' occhio in contatto 126 con
    I luce che si frappone sino all' oggetto percepito, e necessario allora un
    IlIrzZOche e questa luce, e Ia ipotesi esaminata esige proprio questo
    11 IZO. Ma se l' oggetto che sta dinnanzi {5] e un corpo colorato e pro1.1 una modificazione <nell'occhio>, che cosa impedisce che questa
    IIl1dificazione arrivi immediatamente all'occhio senza alcun interme1111 io? Anche se, ora, ci che giace dinnanzi agli occhi
    necessariamente
    1111Iificato in qualche modo.
    Anche coloro che ammettono!" che 10 sguardo sia come un'effu0111('. non potrebbero
    mai conchludere che esista assolutamente un
    ,,11. ,amenochetemano (1O] cheil raggiocada a terra; ma un raggio
    li 111 ,e Ia luce si propaga in linea retta. Quelli poi che spiegano Ia
    I 11111 con l' ostacolo 128, hanno veramente bisogno del mezzo. I soste1 ,1 della teoria delle immagini 129, in quanto affermano che le immaI1I utraversano
    il vuoto, cercano uno spazio <vuoto> affmch non
    11.) irrestate; e allora, poich l' assenza di un mezzo elimina qualunque
    111010.
    essi non {15] si opporranno a questa ipotesi. E finalmente
    I,11 o che spiegano Ia visione mediante Ia simpatia, diranno che si vede
    1111 quando ci fosse un mezzo, poich questo ostacolo impedisce
    e
    111 volisce Ia simpatia; meglio sarebbe dire che anche il mezzo affme Ia
    I1 volisce in qualsiasi caso. poich anch' esso ne sarebbe affetto; e cosi,
    .111 l
    rpo, molto denso {20] nel suo intimo, si accostasse aI fuoco e
    1111.1
    e, Ia sua parte pi profonda ne soffrirebbe meno rispetto a
    li, \I perficiale.
    i" illora, se le parti di un unico animale sono in simpatia fra loro,
    1\ risentirebbero
    meno, per il fatto che c' un mezzo fra loro?
    Itamente, questa simpatia sar pi debole; sar comunque
    11111 mata a ci che natura vuole, e il mezzo impedir l'eccesso, (25]
    'I\U
    he 1'influsso trasmesso non sia tale che il mezzo non ne sia
    II.lIII alcun modo.
    1I
    Ia simpatia sussiste nell'unit dell'animale, ed anche noi ne
    . di tti perch siamo nell'Uno e apparteniamo all'Uno, come non
    1.1) serei una continuit quando si ha Ia percezione di un
    1111 lontano?
    I I, l ntinuit e il mezzo sono necessari affmch sia continuo il

    702

    PLOl1Nl1

    [30] etVaL, TO 8E 1T9os KaT U\JIl~~1)KOs UWEXOUs, 11 1Tv VTI


    1TaVTOs4>lUO~EV1TUXElv. El 8E T6& ~E:VVrro TOD&, ao SE: VII
    aou ou TO aUT6, OUK llv BOlT6 TlS TOU ~ETav 1TaVTaxou_ I I
    OUV 1Tl &jJEWS .yOl TlS Mu9aL, 8l r 4>aTOV' 1TEl o
    1TaVTaxou 4>alVETaLTO 8l' Mpos lv [35] 1TuXElv 1TOLOWTOVa(lII
    a' 11 uvov 8lalpE1V' otov l90s el avw9v 1Tl1TTOl,r ao i'l u
    brrouvet alp; 'E1TEloV8E TiJ aVTl1TEplUTuEl EUoyov KaT </>0011
    OU1)STf)s <f>ops-1TElOTWKal TO 1TUpavw TiJ aVTl1TEpLUTa1
    aA drorrov: q,eVEl yp TO 1TUpTiJ aUTOU Klvl)Un TaXElc,t ovo I
    [40] n)v aVTL1TEplumuLv TOU Mpos. El 8' Vrro TOU TX()
    TaxVEUeal TlS n)v dvnrreporcotv
    4>1)ULV,a KaT uU~~~T) I
    llv ylvOLTO, OUK Els TO avw9EV' E-rrEl Kal a1TOTWV WV 1 OPI'I
    1TpOsTO avw OUKW90VTWV'xnl l~E'iS SE: KLVO~EVOlT~VO~EV1111
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    [45] W9El, 1T1)plSE: ~61'101
    :<t>E1T6~EVOS
    TO rrnp' l~wv KEVO~EVOV.El OUV T01S UW!l(l'
    8LtuTaTaL T01S TOLOTOlS ~1)8Ev 1Ta9wv, Tl KWELKaL di I
    8LauTuEwS uuyxwpE'iv 1TapLvaLTlS Els &jJLV E'L&ULV; El SE: 1l'1
    1TpELULVWs :v pau T d81), TlS 1TuXElv avYK11 Kal 8L' au I1
    TO 1T90s1TpOs[50] l~s T411TpD1Ta9E'iv
    LVaL;El yp T411TpD1TO
    TOV Mpa 1 a'Lu91)uLS l~lv, OUK llv 1TpOs aUTO ~1TOVTES
    p'..~EVOV d80~Ev, aA :K TOU 1TapaKEl~voU ~UXO~EV llv "I
    a'Lu91)ulv, Wa1TEp:1TlTOU 9Ep~atvEU9aL. 'EKEl yp ou TO 1T6pp<.~I
    1TUp,a a"p 1TapaKd~EVOS9Ep~aveElS 9Ep~alVElV [55] 8(l~
    4>u yp TODTO,v 8E T01s p~auLv OUX 4>l' SEV 000' :1TLT
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    T d81) yEv6~Eva OTWuwtjJau9aL' 11 OUKllv ~v UK6TOSTO\! '1"I

    703

    I NNEADI, IV 5, 2-3

    [v nte; [30] ma l' affezione avviene solo accidentalmente in cosa che sia
    nntinua; altrimenti dovremmo dire che ogni cosa influenzata da ogni
    111'1I; ma poich ogni singola cosa e influenzata solo da un' altra e questa,
    IUl volta, da un'altra ancora, e mai allo stesso modo, in ogni caso il
    1111l.Z0 non e necessario.
    Direte che nella vista il mezzo e indispensabile. Ma perch? E
    'Iil nteche cio che attraversol'aria [35] nonIa fa in alcun modo patire
    111 I i limita soltanto a dividerla; per esempio, se un sasso cade dall' alto
    I' I I fa soltanto questo: non 10 sostiene. E assurdo dire che Ia caduta del
    o, che avviene secondo natura, sia dovuta al contraccolpo delI "LI DO_ AlIora anche il fuoco salirebbe in alto per il contraccolpo
    I. II'nria; ma cio e assurdo. Anzi, il fuoco, col suo rapido movimento,
    /1111 rende vano il contraccolpo <dell'aria>. Se poi si dicesse che Ia
    locit di questo contraccolpo e aumenta ta dalla velocit del fuoco,
    fi nvverrebbe
    solo per accidente, ma non causerebbe il movimento
    I () l'alto; poich l'impulso
    muove gli alberi daI tronco verso l'alto
    111. I bisogno di spinte; ed anche noi, camminando,
    fendiamo l'aria, e
    1"" i1suo contraccolpo [45] che ci sospinge; ma l'aria, dietro di noi,
    I 1111 ie i vuoti che noilasciamo. Se dunquel'aria
    sene esce daicorpi in
    IlIlvimento senza esserne affetta, perch non dovremmo ammettere che
    110 11 senza alcun solco essa conceda alle immagini un passaggio verso
    .i 1 li? Ma se le immagini non percorrono l' aria nemmeno come in una
    'I 1I nte, che bisogno c' e allora che l' aria ne sia affetta e l' affezione arrivi
    IJI I noi solo per suo tramite, per il fatto che sia affetta prima?
    ( ,I( " se Ia nostra percezione fosse preceduta
    da un'affezione delI ,I, noi non vedremmo
    l'oggetto guardandolo direttamente, ma
    I
    v r mmo Ia percezione dall' aria circostante, come nel riscaldament ui infatti
    evidente che non il fuoco, lontano, che ci scalda, ma
    I I i riscaldata che ci circonda: [55] poich il riscaldamento avviene
    I I outatto, ma negli atti visivi il contatto non esiste!": sicch I'oggetto
    '11 pu essere visto se venga applicato sull' occhio ma e necessario che
    11111 1'1. sia illuminato, perch I'aria
    oscura. Ma se questa non fosse
    111 I, forse non ci sarebbe bisogno di luce; ma poich l'oscurit e di
    1111110 alla visione, e necessario che essa sia vinta dalla luce, [60] Ed
    ,," p r questo che un oggetto, posto a contatto con l' occhio, non si
    I d re: poich porta con s l' ombra dell' aria e Ia sua stessa ornbra.

    11,cdere non auuiene per l'affezione dei mezzo]

    1.1IIn'importante prova che Ia figura degli oggetti non trasmessa


    j 1 I per mezzo dell'aria gi affetta e il fatto che di notte, nell'oscu11 f uo o e gli astri si possono vedere con le loro forme. Non si venga
    1II
    I I he le forme attraverso l' oscurit vengano a contatto con
    1I \I nltrimenti, l'oscurit non ci sarebbe pi poich il fuoco

    704

    PWllNl'

    V\)..~tPaVTOS TO nrro d80s. 'ETIl KaL TIVV TIOOUOKTOVVT


    KaL KEKpV~~VlV KaL TWV aOTpwV KaL TOl) lTVpOs KaL TOl) 4>wT
    TOl) rrap' airrwv ~" l>J.~TIOVTOS K TWV <ppVKTlplWVpTal I
    TIflp, KaL K [IOJ TWV TIpylV TWV TaLS' VaOOL O'T)~alVVTlV. El
    KaL 8llVal TlS' yOl KaL V TOTOlS' TO TIUp VaVTlO~EVOS I
    ala&1)oH, Xpi)v TI!V OtPlV TOU d~v8pol) TOU V T41 Mpl TIOlla 11
    TI!V dVTlTJtPlV, OK KElVOV airrou, otv OTlV vapyS'. El
    ~TaeV OKTOV VTOS pTal TO lTKHva, TI04J ~>">"ov I J
    ~TJ&VS'. 'A'J\A KElV41
    TlS' lTl<mOHE, ~" T41 ~TaeV ~l) 1
    OKlOTaL pv, OX Tl ~TJ8lv OTl ~Tae, d>..>..'Tl OV~TI "
    TOU (!{!ov dvalpLTal
    TIpOs airrb KaL
    TIpOs a>..>..TJaTWV ~ I '
    T41 ~V dVaL. TOT41 yp lOlKE KaL TO alo6vm6aL
    TIl<70UVEtvUl
    Tl oV~TIa6ES' TO (iil<>v - re [20J TO TIv - aVT41. El )'p 1"
    TOUTO, TIWs-v a>..>..oa>..>..ovTilS' 8vv~ElS' ~TE)..~f3aVE KaL ~L(11 '
    TilS' rrppeo: TOUTO 8" lTlOKETITOV,el a>..>..os KOO~OS ~v KaL d
    (iil<>v ~" OVVTEOUVTIpOs TOUTO KaL tPlS' ~v TIL TOLS' VWTOlS IIi
    opavou, el 6EoaTo KELVOVK 8laoTiJ~aTOS oV~~Tpov' ~ I
    oiIBEv v El.TJTIpOs- KElVOV TOT41. 'A>..>..TOUTO ~E-v OOTEpoV. N
    SE KdKELvo dv TlS' unprparro
    dS' TO ~" T41TIOXHV TO ~E111
    TOT41 TO pv )'lvm6aL.
    El )'p 81) TIOXOl TO TOU di I
    Ol~aTlKWs- 8T]TIov6Ev dvYKTJ TIOXHV' TOUTO8l OTlV otov V 111
    TlTOVYEvo6aL. Mpos 81) &L TOU [JOJ paTOU Ka6' !KaOTOV1161'1.
    TVlTOoo6al' WaTE KaL TO ovva</>ES' Tfj tPH ~plOV TOOOUTOV,
    KaL
    KPTJTO Ka6' aJTo ~plOV TOU paTOU 8lXOlTO dv, N I'
    rrv TE pTal, KaL OOOl V T41 Mpl KaT ve TO KaTaVTlKpU
    TE TIayllV lTL TIov pW<7lV yYS' TE KaL KaTlTlV
    lTlTIp0a60~EVOl' [J5J WaTE EKaOTOV IlplOV TOU Mpos OV 1'\
    TO TIpOOlTIOVTO pW~EVOV lXHV'
    TOUTO SE O KaT OWp(l
    TI~~a, d>..>..KaT ~El(OVS' KaL tPVXlKS' KaL (!{!ov vOs- OVIlTTCI(
    dv)'KaS'.

    av

    r,

    r,

    r,

    4, 'A>..>..TO avva<t>ES' TilS' OtPElS'<f>Ws'TIpOs TO TIEPLT1)V ,


    KaL ~XPl TOU alcrrro TIWs-; "H TIpWTOV~E:V TOU ~ETaeU d
    o &1Tal, el ~1) apa TO <f>Ws'OK v Mpos aVEV yOlTO. (lI
    SE TOUTO ~TaeV KaT oVIl[3E~TJKS',[5] airro SE <f>Ws'v dl) 11
    o TIoxov' 000' lS' TI60VS' VTaOOa &L, d>..>..'~lS' TOU 11 1II
    el SE TO <PWs-o ow~a, o oW~aTOS. KaL 81) o TIpOs TO pv 61

    705

    NI ADI, IV 5,3-4

    huninerebbe Ia sua figura. Anche nelIe tenebre pi fitte, quando anche


    I lle sono nascoste e non emanano
    pi Ia loro luce, si vede pure il
    Itll I)
    plendere dai fari e [IOJ dalIe torri che inviano segnali alle navio
    !'(li qualcuno, contraddicendo
    alIa testimonianza
    dei sensi, dicesse
    Inche
    in questo caso il fuoco passa attraverso il mezzo, l' occhio
    11"1I dovrebbe percepire un'ombra nel1'aria e non il fuoco stesso che
    I 11 hiaro. Ma se anche quando esista un mezzo oscuro si pu vedere
    e al di l di esso, tanto pi [15] si potr vedere quando non ci sia
    I '111mezzo.
    I potrebbe
    anche pensare che non sia possibile vedere nelIa
    111.mza di ogni mezzo, non perch non ci sia il mezzo, ma perch
    I hbe distrutta cosi Ia simpatia deI Vivente universale con se stesso,
    " " 'Ia simpatia delIe singole parti fra loro, poich esse sono una cosa
    II lnfatti pare che anche il percepire avvenga perch questo universo
    li' vivente che simpatizza
    [20J con se stesso: se non fosse cosi, come
    " hbe una parte partecipare del1a potenza di un'altra, specialmente
    ",
    lontana? Ci sarebbe da vedere anche questo caso: se ci fosse un
    " m ndo, un altro essere vivente senza rapporto col nostro, un
    "111, olIocato sulIa convessit deI cielo 132,potrebbe contemplarlo
    da
    ,1\ mnza appropriata? [25J O forse questo mondo sarebbe come se
    ", i tesse. Ma di cio parleremo
    pi tardi IH.
    I', Ira, portiamo un'altra prova che dimostri che il vedere non si
    li' HI per il fatto che iI mezzo sia affetto. Se l' aria patisse l' affezione,
    I' urebbe necessariamente
    di natura corporea: sarebbe cio simile
    I unpronta
    sulla cera. Ogni parte [30] del1'oggetto visibile si impriI I,\' su ciascuna
    parte d' aria: perci anche Ia parte d' aria che e in
    (IIIU con I'occhio, ci presenterebbe
    soltanto un frammento
    del1a
    iunde quanto Ia pupilla, nelIa sua grandezza, possa riceverla. Di
    IIIV ce Ia cosa vista tutt'intera,
    e Ia vedono tutti quelIi che sono
    li' imbiente, di fronte, lateralmente,
    da vicino, da dietro, sempre
    I vi ta non ne sia impedita: [J5J sicch ogni particel1a d'aria con1111rarnente Ia forma visibile, peresempio,
    di un volto. Ma qui non
    I1 I cli un' affezione corporea, ma di pi alte necessit che riguardanuna e Ia simpatia deI Vivente nelIa sua unit.

    ."c

    , , 1(\11\1e il rapporto

    del1a luce che appartiene alI' occhio con quelIa


    sensibile?
    11I!I\lllO, essa non ha bisogno delI' aria interposta, ameno che non
    I,
    Ia luce non pua esistere senza l'aria; ma anche cosl l'aria
    1,1" oltanto un mezzo accidentale.
    [5] La luce per sta in mezzo
    1,"i1 affezioni, perch non c' bisogno qui di alcuna affezione,
    , 1'1 " no di un mezzo, anche se non corporeo, poich Ia luce non

    I" ,li nda e che arriva sino all'oggetto

    I"

    706

    PLOT1N

    8ol TO d.v TO) qxuTOs TO) OTptOV KaL \lETa~U iJ !jslS. >.>. TTpc
    TO rrpp pv. To \lEV ouv el TO cf>G>s)'VOlTO dVV TO) [1OJ Mpc
    OOTpoV' v)v 8f KlVO crKTTTOV.El \lEV )'p TO cf>G>sTOJTO
    crwa<j>Es E\ltjsVXOV )'tvETal. KaL iJ tjsVxTl 8l' airro) cj>po\lV11KUL ,
    uirr4i )'l )'VO\lV11. WaTTP KULTTLTO) Ev80v. v T4i ~VTlXa\l~VO
    11
    8lTTOv6V. TTP crTLV pV. oU8fv d.v 8OlTO TOV \lTa~V qxur
    ' ep'U EcrTaL [15J OlKOs TO pv Tiis paTltct;s 8w\lWS
    I
    qxuTL ~nXa\lI3aVO\lV11S
    TTcrXOVTOS oUBE-v TO) \lETa~.
    )'tvETaL Tiis !jsws epop hl.
    a 8~ '1lT11Tov. TTTpa
    8lcrT11\l Tl lvaL Kl 8it TTopEveTlval ~v !jslV 1\ T4i (7(J)ll
    dval V TW 8lucrTl\lUn.
    KaL el IlEV T4i crwlla V T4i 8lUcrTl~(l
    [20J lvul' TO 8llp)'ov.
    el cpalpE6e:t1l TOJTO. !jsETaL' el 8'
    8lcrT11\lU TTWS. pnv
    &1 irrr06cr6aL ~v TO) paro epC7lV
    oU8fv 8pWcrav >.ws. 'A' OX otv T' ou )'p \lVOV iJ ep~
    nS
    Tl l)'E:l KaL aTTTETaL. XM Ts TO) TTTO) TTcrX(l\~1
    TTUnE:l 8lUepopS. KUL el Il~ 8le:tp)'0l [25J n. Kd.v TOUTO TT611
    1)cr6ETO. "Aun )'p ~p IlETUU KUL iJlllS TTVpOs ulcr6av6p
    OK va\le:tvuVTe:S
    6e:Plluvf)fjVaL KlvOV. Mov )'OUV TO (, 11
    6p\latvETaL TO C7Te:pEOV1\ lp' WaTe: 8l' airrou \lov. I
    8l' nrr, El OW EXE:l 8VU\llV ds TO 8pv. TO 8f e:ls TO rrdo I
    1\ KUl mooo)v [JOJ 1 ljJlS. 8l Tt dov &1TaL uoou ds 8vu ,
    TTpOs TO rrorfjoui: Toro )'p \lTT08tov crTL &lcr6al. 'ETTEl KUL
    TO cf>G>srrpoon TO TOU 1MOV. O TTp6TpoV &1 TOV Mpa e:tTel
    iJ\ls. ' allu. KUl TTpLVnUs
    Tiis IjJws )'Vcr6al TTo~M
    VTOS aXou. Ws Il~ TTUe6VTOSTO) pos 1lls [J5J pv, 11 'li
    VTOS TOU Il~ TTTTove6TOS KUl TOU epWTOs \llTTW 1l>..ve6Tos. "I
    &1 ~v ljJlv crwtjsaL. 'ETTEl KUL TO Tiis VVKTOs pv T ~u
    1\ >.ws TTUp XUTTOVTaT"!J T1i irrroelcrE:l TTe:v6WaL. El 8f P
    \lEV iJ tjsvxTl ep' UvTf)s. qxuTOs 8f &lTal WaTTe:p l3aKT11ptus li,
    TO cpecral. [40J E&l ~V VTt>"1ltjslV ~taLOv KUl VTpEt80VTOS' I
    KUL TETU\lVOV TO) qxuTS. KUl TO alcre"Tv. TO xpW\la. ~ X
    dvn TVTTOUVKUl uirro dvul' OTW )'p 8l ucou nl <t>aL I
    Kal TTp6TpoV nUs )')'OV \l1l&VOs \lETU~U VTOS TT' O\Trhl
    OOTpoV TO 8l uoou aTTTC76al TTOll ~V [45J )'VWcrLV. 0'0\
    \lVl\llJ Kal ETl \lov crVO)'lcr\l4i' vuv 8f ox OTWS. 'A

    707

    NhADI, IV 5. 4

    Ilt( o. E poi, l' occhio non ha bisogno di luce estranea e interposta per
    I te semplicemente, ma solo per vedere da lontano.
    V dremo pi tardi se Ia luce possa stare senza l' aria 134. [1OJ Esa11111 Imo ora l' altro punto: se questa luce che
    in contatto con l' occhio
    11 nta animata e I'anima vi si muove attraverso ed entra in essa come
    -tene nella luce interiore dell'occhio, alIora, in quell'apprensione
    ll'oggetto che il vedere, non c' bisogno del mezzo, ma Ia visione
    1
    imile a un contatto, [15J poich Ia potenza visiva percepisce nella
    1
    I uoi oggetti, senza che il mezzo ne sia affetto, anzi l' atto visivo si
    Il1pl proprio 11.
    ( ha dobbiamo chiederci se Ia potenza visiva debba muoversi <sino
    11"1( tto> perch e frapposto un certo intervallo, oppure perch in
    I( intervalIo si trova un corpo. Se e perch nell'intervallo si trova
    , .11 \>0, [20J Ia visione avverr quando questo ostacolo sia diminato;
    \I rch c' semplicemente un intervalIo, bisogna allora supporre
    I. natura dell' oggetto visibile sia inerte e inattiva nella visione. Ma
    111 impossibile; poich il tatto non dichiara soltanto che qualcosa
    ruo e che esso 10 palpa, ma annunda anche, attraverso I'affezione
    ,I! '. le particolarit dell'oggetto toccato e, se non ci fosse qualche
    I " 1,10, [25 J percepirebbe anche do che e lontano. Infatti nelIo stesso
    11111\10 in cui l'aria e interposta noi percepiamo il fuoco, senza dover
    11.1 r prima che l' aria si riscaldi. Ora, un corpo solido vien riscaldato
    I .1, 11'aria: perci esso e riscaldato pi attraverso l' aria che per causa
    11 I1 I. Se dunque un oggetto ha il potere di agire e un organo ha Ia
    I 111 di subire comunque [JOJ degli influssi, perch ricorrere a un
    "Jl r operare su quanto pua operare?
    f I ome ricorrere a un ostacolo. Quando Ia luce si diffonde non deve
    1111I.lre prima l'aria e poi noi, ma contemporaneamente;
    anzi, noi
    I 111\0 'pesso <Ia luce del sole> ancorprima che sia vicina all'occhio,
    uuntre e ancora lontana, e vediamo senza che I'aria ne sia affetta,
    I lunque mentrefa da mezzo una cosa che non e affetta e Ia luce, con
    l.t doveva unirsi, non ancora arrivata. Con questa ipotesi
    li, piegare il fatto che di notte noi vediamo gli astri o un fuoco
    t

    I I

    I'anima resta immobile in se stessa e ha bisogno della luce


    per raggiungere I'oggetto visibile, [40J allora
    1.11 i ne dovrebbe essere un'azione violenta, data Ia resistenza
    I' (110 e Ia tensione della luce; ed anche I'oggetto, in quanto e
    ilovrebbe opporre una resistenza, poich avviene cosl quando si
    1111\11 tto attraverso un mezzo. E poi, bisognerebbe
    che I'oggetto
    I -I' in precedenza a contatto <con Ia vista> senza alcun mezzo;
    IIti I caso, il contatto ulteriore attraverso il mezzo produrrebbe
    I.IIU cenza, dir cosi, in forza di memoria o, meglio, di ragionaM I cosa non e veramente cosi.

    .h un bastone!"

    708

    PLOTINII

    1TaMv &1 TO 1TpOsTO alO"&r,TOV c1>Ws'.


    dTa BLaOOWaL IlXPL tjJ to
    it airnl 'YLVETaL 1T6eEO"LS
    T a1TOTO\) alO"&r,TO\) TO IlETa~U 1Tp6TP<'1
    TpE1TO'olJ.1TpOs f)v l1B11 Kat EV aOLS 1'l1T6p11TaL,

    5. TIEpt SE TO\) aKOELV pa EVTaOOa <wyxwP11Tl(1I'


    1TO"xoVTos TO\) pos Tf)v KLV1lO"LVTf)V 1TpWT1lV.TOV 1TapaKEtIlV<H'
    lTO TO\) TOV q,<j>oV 1TOLO\)VTOS.T(ji TOV IlXPL aKoi1s pa 1ToX II
    TO airr6. onllS Els aLO"&r,OLVa</>LKvE10"6aL;[5] "H KaT 0"1J1l(3E~T)
    IlEV TO IlETa~U T(ji 1TapE1vaL EV IlO"41.aVaLpE6VTos SE TO\) IlTO I'
    1Ta~ SE 'YEVOIlV01JTO\) q,<j>o1J.
    otov 0"1JIl[3a6VTwv Mo O"WllTlli\
    EaWS drrcvrv 1TpOs itlls Tf)v aLO"&r,O"LV;"H Kat &1 IlEV d I~
    Tf)v 1TpWTT)VTO\) 1T11TTOIlV01J.
    TO SE EVTEOOEvl1B11aWS [10/ I
    IlETa~V; 'EVTaOOa IlEV 'Yp OOKEl KVpLOS dVaL O a1'lp TO\) 1jJ6<j)fll
    1l1'} 'Yp v Il11SE Tf)v apxTJV 'YEv0"6aL q,<j>oV BVo O"WIlII
    O"1Jppa'YVTWV.el 1l1'} O a1'}p 1T11'YEtSEV T TaXELq 0"1JV~ airlll
    Kat Eewa6Ets 1Tleas lBwKE T(ji </>Eei1SIlXPLS hwv Kat dKOIl
    'A' el O a1'}p KVpLOS TO\) [15] q,<j>o1JKat TO'T01JKLV1l6VT ,
    1T11'Yl.1Tap T( v EtEV al BLa</>OpatTWV </>WVWV Kat TWV 1jJ&/~11I
    "Ao 'Yp 1'lxE1 xaKOs 1TpOs xaKov i\ 1TpOs ao. ao SE d
    O SE a1'}p EtS Kat it EV airr(ji 1T11'Yl'O 'Yp 1l6VOV T(ji IlQljl ~ ,
    T(ji IlLKp(ji BLa<j>opaL El B' TL 1TpOspa 'YEVOIlV1l1T11"Y1l
    [20] ljJ /E1TO(11O"EV.
    OX fi a1'}p <PaTOV' T6TE 'Yp <j>wvE1. TaV O"TO"lV II
    O"TEpEO\)mtJllaTOS. rrplv xv6i)VaL Ilvwv Wo-1TEpO"TEpE6V TV (:XI
    apKEl T O"vyKpoVoVTa. Kat Tf)v O"VPP11elVKat Ta'TT)V Tf)v 1T'lY'I
    EtvaL TOV q,</>OVEls aLO"&r,O"lVE60ooav' llapT1JpE1v SE Kat 111
    lvoov l1XOVS TWV Ce>wv [25] OK EV pL. a O"vyKpoooaVT
    1TleaVTos ao ao1J- otov xul OOTWV Kllq,ElS Kat 1TpOs 'l
    1TapaTpl~IlVWV pos 1l1'}VTOS IlETa~U Kat 1TpLO"ElSc'A 11 I
    IlEV TOVT01J 1'l1ToPl0"6w 01l0(01J l1B11 Kat vTaOOa TO\) C11TlIlII I
    'YEVOIlV01J.1TEPE'YETOE1Tt Ti)s lSq,EWSEtVaL. O"1JVaLO"aT]O"EWs
    I
    TLVOS Ws EV C'l<Il Kat TO\) KaT Tf)v aKo1'}v 1TElovs VTOS.

    709

    I NNEADI, IV 5, 4-5

    Ora, se Ia luce che avvolge l' oggetto deve subire un' affezione e
    I"C ta, in un secondo momento, deve trasmettersi alla vista, questa
    'I'Cllesi equivale a quella secondo Ia quale l'oggetto sensibile altera
    , Ilpprima il mezzo.
    Ma su questa difficolt abbiamo gi discusso altrove!".

    /11problema dell'udire]
    uanto ali'udito, dobbiamo forse concedere - ammesso che l'aria
    I(fetta - che l'aria contigua subisca direttamente da11a sorgente
    111\ ira il primo movimento e che poi, essendo l'aria sottoposta via via
    1111tessa affezione, il suono arrivi ad essere percepito? [5]
    ( ppure il mezzo e affetto solo accidentalmente, cio perch vi si
    11. IV , in mezzo, ma, una volta eliminato il mezzo, quando si producesse
    1111 Imo rumore, per esempio, a11'urto di due corpi, subito Ia sensazione
    utugerebbe sino a noi? Oppure
    necessario che l' aria sia scossa in un
    .,11110 momento J37, e da allora in poi [10] il mezzo compir una funzione
    11' rsa?
    .i rede infatti che l'aria sia decisiva per il suono 138: cio il rumore
    11 bbe non aver luogo quando due corpi si urtassero, se l' aria scossa
    I I Ioro rapido scontro e respinta di 11non trasmettesse a sua volta Ia
    .1
    .i all' aria vicina sino alIe orecchie e all'udito.
    . M se l'aria e cOSIimportante [15] per il suono e Ia scossa proviene
    I . 1I movimento, da che cosa deriveranno le differenze fra suoni e
    1111I ,ri? li bronzo su bronzo risuona in modo diverso che su un altro
    " I rllo; ed ogni corpo risuona a suo modo. L'aria invece e sempre
    " 11a. ed anche Ia scossa che si propaga in essa, mentre i suoni non
    1 11 11. ono soltanto per intensit e debolezza. E se si concede che Ia
    I I. urtando l'aria, [20] produca il suono, si dovr riconoscere che
    I III
    causa l'aria in quanto aria. L' aria infatti risuona solo quando
    I' u li 10 stato di corpo solido e rimanga come un corpo solido prima
    111 rnre in vibrazione!",
    I I 'l e sufficiente che dei corpi cozzino l' uno contro l' altro, e illoro
    1111 0, illoro urto, tramutato
    in suono, giunge a11apercezione. Ne
    I pr
    va anche i rumori che sorgono nell'intemo del corpo degli
    111111/25] e che non si formano nell' aria, ma sono dovuti ali' urto e alIo
    '"110
    delle parti fra Ioro: come, per esempio, Ia flessione delle
    1\ iluzloni, 10 sfregamento
    fra Ie ossa e gli scricchiolii, senza che
    "1111I 1.'1.0ci sia aria.
    \..
    11 questo problema basti cOSI,dopo che esso, anche su questo
    .uu-nto, ha preso Ia stessa piega dell'alrro che riguardava Ia vista,
    \,lIlch anche l'affezione relativa all'udito
    una specie di sentire
    111111 quale si ha in un animale.
    I

    PL0l1Nl1

    710

    6. El SE- Kat r <f>WsyVOlTO av ~1) OVTOSpos, otov i)>J.(l1/


    OVTOS. v lncj>avdq TWV crl~Tlv 1TlM~1TOVTOS, TOU ~ETa
    OVTOSKVOUKat vuv KaT crW\3E~llKS, n rrdpe o-n , <J>wTlCO~v()\I
    'A).).: L 8l' airrv 1Tae6VTa Kat T aa, Kat [5] T1)v mo-rc I
    j

    tVal T4i <J>wTt8l Tv pa -1Tlh)~a yp airrou" dval ~- ~~ nl'


    ow fcrC16al r 1Tlh)~a ~1) OVTOSTOU 1Tncro~vou. H 1TplTOV~ I
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    Iv pa av dll ~1) OVTOSKdvou; 'A),),: L ~EV 1TOl6TT}suvov 1\11
    TlVOS 1T0l6TT}s, v imoKn~v41 oOl)S 1TCJT}s1TOl6TT}TOS.,vy ,
    Kat T <f>WsCllTlv v 4lfcrTal (J({)~aTl. El ~ vpyna ~1T aIII
    8l Tt OUK OVTOScj>i'\s cuaros.
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    yp OV 8l Tt ou 1Tpcrn OUKlToXO~,vov:Et SE- 81) Kat :o~o "
    otov 1Tcrlv, KaTacj>Ep6~vOV fcrTal. Ou yap 81) ~p 000 ,
    r <J>wTlC6~vov fcrTal T6& ~Kov drr TOU <PwTtCOVTOSKat (11
    ~LQC6~vov 1Tpo8lv' 1Tt oUSE-cru~\3E~llKs, WcrT 1TVTWS'
    a4l, 11 1Tlh)~a aou. WcrTE&1 tVal T 1Tncr6~vov' 11 f&l ~1I',
    llue6Tos' VUV SE- a1Tncrlv' WcrT Kat f80l dv. TTou o~v; ~H T6,
    &1 ~6vov tVal. "H OTl y 1TOlT1)v Vpynav aUTOU ~Ij
    airroiib T TOU i)>J.ou crw~a' [25] TOUTOSE- ~v -r <f>Ws.El SE- TOI'
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    Kn~vou. OUK Ls imOKt~VOV
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    Tl T imoKdll I
    L rrnpen. 'A),),: Wcr1TPCl1) vpyna oooa tVuxi'ls crnv vlp'Y I
    1Ta86VTOS TlVOS. otov TOU cuaros,
    L 1Taptll. Kat ~1) rrcp
    [30] S crTl, Tt av KlOl Kat lTt <J>wTOsOTWS,d1TP vlp'Y I
    d
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    r <f>Ws.)J.. yfj crU~~lyV~Vov< oxorewv 1TOll Kat OU~Ka(X1
    OVTWS' WcrT ~OLOVdVal ynv T yUKU tVal, el 1TlKp4)111 I
    El S TlS Tp0rrl)V yOl TOU [35] pos r <f>Ws.MKTOV ~
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    vw

    NI ADI, IV 5, 6

    711

    (!Iria e luce nel cedere]


    Ma potrebbe esistere Ia luce senza che esista I' aria? Il sole, per
    mpio, potrebbe illuminare Ia superficie dei corpi quando 10 spazio
    1111" osto - che ora e illuminato solo accidentaImente a causa della sua
    , nza - sia vuoto? Se, al contrario, le altre cose sono illuminate per
    I I I delI'aria gi affetta, [5] alIora Ia luce dovr alI'aria il suo stesso
    I , poich sarebbe
    una sua affezione; ma l' affezione non pu
    I I r se non ci sia cio che le fa da soggetto. La luce, anzitutto, non
    1'1' uiiene primariamente all'aria, n appartiene all'aria in quanto tale.
    I ppartiene infatti ad ogni corpo igneo e lucente; anzi ci sono pietre
    I 01 re luminoso. [10]
    MIa luce, che da un corpo dotato di siffatto colore luminoso manda
    "t u un altro corpo, potrebbe esistere senza I'aria?
    I li " se Ia luce e soltanto qualit, e qualit di quaIcosa, poich ogni
    11111 c in un soggetto, e necessario cercare in quaIe corpo si trovi Ia
    invece Ia luce e forza attiva, perch non dovrebbe esistere anche
    'li 'li 1 si aggiunge aIcun mezzo, [15] ma se soltanto il vuoto le serve,
    111 1 dire, da mezzo (e cio e ben possibile!) e perch non potrebbe
    ~" Ire anche aI di l <del mezzo>? Se grande e Ia sua tensione,
    .,1, non attraverser 10 spazio senza appoggiarsi su quaIcosa? E se
    I f o se rale da poter cadere, essa cadrebbe in basso, poich n l' aria
    "I li orpo illuminato Ia strapperanno
    dalla sorgente luminosa [20]
    I I Iringeranno ad avanzare. (La luce, infatti, non e quaIcosa di
    10I 111ale da dover inerire ad altro, n e un' affezione <di altra cosa>,
    I, I I.
    i sia bisogno di aItra cosa che le faccia da soggetto). AltrimenIII ' ua ad un certo punto, li dovrebbe restare: einvece essa svanisce.
    ,. , " ~deve potervi arrivare.
    I '"'1' dunque?
    I' 'v dev'esserci soltanto spazio. Ma alIora il corpo solare deve
    I 1I I forza attiva che emana da lui? [25] E questa e Ia luce! Ma in
    II I I luce non sarebbe di nessuno!
    I' I IH i, invece, Ia forza attiva viene da un substrato ma non passa in
    11,,1 ubstrato: soltanto se il substrato e presente, esso e suscettibile
    11111 Come Ia vita, che e forza attiva deIl' anima, e forza attiva sia
    1" quulcosa che pu essere affetto e presente, come un corpo, sia
    1'111 )O e presente 140, [30] che cosa impedisce che cio valga anche
    1.11 ,daI momento che essa e forza attiva deIla sorgente luminosa?
    111.Im nte, non e l' aria che genera Ia luce; anzi, e l' aria, che, una
    111
    l
    lata con Ia terra, produce l'oscurit e inquina Ia sua reale
    , h ome se dicessimo che una cosa diventa dolce se Ia rnesco 1111 lualcosa di amaro.
    ,,111' I i dica che Ia luce e una modificazione
    [35] dell'aria, bi, I. 111 ore che l' aria, per tale modificazione, dovrebbe alterarsi in

    712

    PLOTINII

    OKOTELvOVyE'yoVVaL l>.OLWI1VOV.NDv B o (illP otS' C7TLI1V "


    Ws llv OOOEV1Ta6Wv. To B 1TOY,l1aKELVOV&t EtvaL. or, 1TOY,IlCI
    ou TOLVW OOOEXpWl1a aToD.' >.' aTo cJ>'aToD' [40J rrdpeo n
    B o lp. KaL TOTO I1E:V OTWOLhEC7K<t>9w.

    7. IlTEpa B 1T6>.\lTaL 1\ vaTpXEL; Txa yp av TL 0\


    K TOITOV M(X>LI1EV Els TO 1TpOO9EV."H el I1E:V~v lv809Ev. Wo I
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    ELOW 1TOV1\ &rOV TO rrcp ToD VEpyoDVTOS 1TE[3ETO- i
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    METaKLVOVI1Vov B v a4l OTL T61T(~ oux Ws 1TaLppoLa
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    yEVOI1V'Tls.>.' Ws Tiis vEpyElas KELVOVoi'xJr)s 1\11
    1TapaYLVOI1V'Tls. [lOJ Els oov KWEL ou8v. 'E1TEL Kal
    I
    1Toa1TaoLaiJ 1T6oTaoLS ~v 1\ vDv OTL 1TpOs iJl1S ToD iJ),J(II
    ~v llv Kal I1XPL KEl </>G>sI1Tl&VOs KWOVTOSI1TlB I11TOOWVI
    T4i I1ETaeil lcrcuvov, "EOTL SE:iJ I1E:Vv aT4i vpYELa Kal 0\111
    (w1) ToD oWl1aTOS ToD <t>wTELvoD1Tdwv KaL olov px"T) [15] ti
    VEpydas KaL 1TTl'Yl' iJ B I1ET TO 1TpaS ToD OWl1aTOS. Et&) I.
    ToD VTS'.vpYELa &VTpa OUK<t>LOTaI1V'Tl
    rs 1TpoTpaS. 1... I
    yp !KaoTov TWV <>VTWVvpyELav. i1 OTLV ol10LwI1a aToD, ~~II
    aToD <>VTOSKKE1vo dvaL KaL I1VOVTOS<t>9vELVEls TO 1T6PI
    TO I1E:V 1TL1TOV.
    TO B [20J Els laTTOV' KaL a\. 11E:vo9c1'
    KaL l1v8pat, a\. B KaL av9voooaL. TWV 8' elol I1d(ovs Kal I
    TO trppcr KaL rcv Els TO trppoi, KE1 &1 VOI1L(ELV EtVaL, llPI
    TO vEpyoDv xal 8wI1EVOV. xal av o <t>eVEL."EOTL B Kal I
    6<f>9a!1wv l&tv
    (t>wv aI11T6VTWV TlS <>l1l1aC7L.[25J YlVOIl' 1'1
    aT01s <PwTOsKaL lew TWV l1l1Twv' KaL 81) KaL hL (t>wv.
    oWEOTpal1l1VOV 1TDplxoVTa Ta1s VOL8vOEOlV v OK6T41KIIII
    ets TO lew. KaL V Ta1s ovoToa1s aTwv oV81v OTL <t>iils
    000' av <t>9pTl.>.' 1\ lOTLV 1\ OUK lOTLV lew. TL oW; EtoEM\~1
    "H [JOJ OUK lOTLV lew. TL I1Tl8E: TO 1TDp 1TpOs TO lew. >.X'
    Els TO Elow. To ow </>G>sl8v Kal aT6; "H ou, >.' KE1vo Il\'
    BVTOS B hL 1Tpoo9V OTL TO a>.o OWl1a. Ws 111)VEpyELV h II
    1TpOs TO lew. "EOTLV OW TO 1TO TWV oWl1TWV </>G>svlp'Y

    a ("

    NI ADI, IV 5,6-7

    713

    sa, e che i1 suo elemento dovrebbe mutarsi in non-oscuro. Ora


    (e, I'aria resta com', come se non fosse stata affetta. L'afezione
    I ppartenere al soggetto che I'ha sublta; ma Ia luce non e nemmeno
    I. til re dell'aria, ma si fonda solo su se stessa; [40J I'aria e semplice111 111 presente. E cOSIconc1udiamo questa ricerca.
    Ir

    I'

    lt cssere de/Ia luce

    e una forza

    operante]

    Mn Ia luce va perduta, o risale? Forse da questo punto ricaveremo


    o a per i1precedente problema. Se Ia luce penetrasse nell'interno
    I\'\I '~etto che partecipa di essa e diventasse sua propriet, si potrebbe
    I" II dire che essa vada perduta; ma se essa e forza attiva che non scorre
    lnlla sorgente> [5J - altrimenti essa awolgerebbe I'oggetto tut111111100 e 10 penetrerebbe ben oltre Ia superfcie
    dove si arresta
    II!II
    dell' age~te -Ia luce non pu andar perdura, finch Ia sorgente
    1111
    110 a perduri, Ma se Ia sorgente cambia i1suo posto, anche Ia luce
    unbia, non perch rifluisca indietro o vaghi qua e l, ma perch essa
    I lorza attiva c~e appartiene a quella sorgente e le sta ovunque
    IIUIC, [lOJ finche non sorga qualche ostacolo, Se Ia distanza fra noi
    I .,1 fosse molte volte maggiore di quella che e, Ia luce giungerebbe
    ".111I nte .fin.qui, purch nulla si interponesse nello spazio frapposto.
    1.1 nell'intirno del corpo luminoso c' Ia forza attiva interiore una
    di vita sovrabbondante, che come i1principio [15J e Ia fonte
    I uuvit; l'altra forza attiva, che va oltre i limiti della sorgente
    11111\1
    a, un'immagine di quella forza interiore: una seconda forza
    .,
    J inrata dalla precedente. Poich ogni essere ha Ia sua forza attiva
    1'1 "
    come una sua copia a tal punto che quando quello esiste esiste
    I. 1/\1 sta, e finch l'essere persiste Ia forza penetra, a volte pi [20J
    ,li r m no, nella lontananza; codeste forze sono in parte deboli e
    11', in parte ci sfuggono, in parte sono possenti e arrivano lontano:
    1111110 l'azione arriva lontano, bisogna ammettere che essa si trovi l
    I I ui che
    in possesso di quella forza e di quella potenza, ed anche
    ,
    [J ~rrivata. ~ cio ~he si pu osservare negli animali dagli occhi
    ," ( nu: [25J nei quali la luce e anche fuori degli occhi; cosi pure
    I 11111 em che hanno condensato del fuoco dentro di s e che essi
    IlIfo i, dentro l' oscurit, diffondono al di fuori; ma quando si
    I 'I H mo, non emanano
    pi luce; essa non muore, ma talvolta e fuori
    ,,11 I non 10 e.
    "1'1 ? E rientrata? [30J Essa non e fuori perch i1fuoco non opera
    I /11()ma si raccoglie all'interno.
    , 11 I unche Ia luce vi si e raccolta? No, soltanto i1fuoco; ma poich
    raccolto ~entro, il rimanente corpo <dell'animale gli sta
    111 1\ modo che i1fuoco non pu pi operare all'esterno.
    1111111" ,Ia luce che proviene dai corpi e atto di un corpo luminoso
    '11h

    PLOllNl1

    715

    NI',ADI, IV 5, 78

    " opera aI di fuori; [35] ma in se stessa, Ia luce che e in codesti corpi


    It
    no originariamente luminosi, e un' essenza che corrisponde all' es, f rmaIe dei corpo originariamente luminoso. Quando il corpo
    I 1111II10sosi mescola con Ia materia, produce colore; per Ia forza attiva
    I 11.\ luce, da sola, non produce colore, ma soltanto una certa tinta
    ra, poich essa appartiene a un aItro essere, [40] aI quale per cosi
    I, . ospesa; e cio che da esso si separa, si separa anche dalla sua forza
    11 I. La luce dev' essere considera ta come incorporea anche se apparli
    a un corpo. Perci non si pu dire in senso proprio: se n'
    11,1.\1 , e qui: queste parole hanno un altro significato, poich Ia sua
    , nza consiste in una forza attiva.
    \ 'immagine in uno specchio va considerata come forza attiva [45]
    I, ului che vi si specchia e agisce su cio che pu patire l' affezione, ma
    11 ,I he nulla scorra via da lui; se egli e presente, anche 1'immagine
    nello specchio, e il suo essere si esaurisce tutto nell' ombra di un
    '" he ha quella certa configurazione; se se neva, il mezzo riflettente
    '11 I onserva pi cio che aveva prima, allorch cio che vi si specchiava
    "11 va su di esso Ia sua forza attiva. [50] Cosi e anche dell'anima:
    1I Ia forza attiva della sua pi alta essenza persiste, persiste anche
    1111 (he deriva da essa.
    I non si tratta di una forza attiva, ma di un quaIcosa che procede
    111 I forza attiva - come dicemrno!" parlando della vita che e ormai
    1"1.1 di un corpo -, cio della luce gi mescolata ai corpi?
    \11 questo caso, Ia luce, mescolandosi [55] alla corporeit, produce

    e,

    I'I' .

    ,,1,11 .
    I (h diremo della vita propria dei corpo?
    \ o Ia possiede perch un' altra anima gli sta vicina.
    I 1.1, quando il corpo perisce - poich cio che non partecipa
    \I 11lima non pu sussistere-, se dunque il corpo distrutto e non gli
    IIIU pi n 1'anima che gli diede Ia vita, n altra anima che gli fu
    I' I. 1607 come potrebbe rimanere in vita? Come? Si e spenta Ia vita?
    11, nemmeno questa si e spenta, poich anche qui si ha una
    "11111 di irraggiamento: soltanto, essa non e pi in quel punto.

    I /, ruone e simpatia cosmica]


    , ,I f

    sse un corpo fuori della sfera celeste e un occhio, senza essere

    . ,1,11,0 da nulla, guardasse da qui, potrebbe esso vedere que! mondo


    'lI in simpatia con lui, dato che Ia simpatia ha luogo soltanto per
    , ,I lia natura dei Vivente'F?
    I'"" li 'Ia simpatia [5] deriva daI fatto che i soggetti senzienti e gli
    I11
    n ibili appartengono a un unico organismo, le sensazioni
    '"1Il isarebbero, ameno che anche codesto corpo facesse parte
    " I'I irganismo: perch, se cosi fosse, potrebbero esserci.
    'li

    716

    PLOTI'

    1111 Ilpos dT), oWlla SE KEXplOllvov KaL Ts aas lTol6TT)'TU


    lxov, olov TO VTaDea, IlOELSES V T4i opyV41; ~H oUS' OTWS.
    op61l [10] .., im66E:OlS' el Ill TlS TOT41 yE airr4i nlV im66<1JI
    VEELV lTELp4'JTO aTOlTOV Elval ywv, el 1111XpWlla &/JETaL .., ~II
    rmpv, KaL a\. aal al~oELS
    TWV aloer,TWV rrapvrtov aUTaLS o(
    VEP'YlOO1.JOl rrps airr.
    'AAM. TO aTOlTOV TOfrrO, rrev 1I
    cf>aLVETaL, cf>lOOIlEV. ~H TL VTaDea V vL [15] VTES KaL b'
    rcrc lTOlOUIlEV KaL lTOXOIlEV. Toro OVV OKElTTOV, el 1TClI
    TOfrrO. KaL el IlV airrpKWS, B&lKTaL' el SE Ill, KaL 8l' d>,N.
    &lKTOV. To IlV ow C4iov Tl OUlllTaes airr4i, 8lov' KaL el
    C4iov, pKEL' WaTE KaL T IlPT), ~ vas Ctx>u. 'AU' el 8l' IlOl6T'l
    TlS yOL; [20] 'AU' .., VTlT)!JslS KaT TO C4iov KaL .., a'laer,OI
    TL TOU IlOLOU IlETXEL TO airr6' TO yp pyavov llOLOV ainll
    WaTE .., a'laer,alS
    !Jsuxls VTLT)!JslS laTal 8l' opyvwv IlOlWV I1 I
    VTlT)lTTOLS, 'Ev ow Cqov V alaeVT)TaL IlV 1111 TWV E:V QUI!
    TWV SE IlOLWV TlS V airr4i, ~ [25] IlV C4iov, VTLl!JsETQI. I
    IlVTOl T VTlT)lTT laTal,
    oux ~ airrou, XX ~ uoic TOl
    a'T4i. ~HKaL T VTlT)lTT OTWS VTlT)lTT llola vr, n (1\'"
    a'T uoi lTElTOLT)KEV,WaTE 1111 ou rrpoocovrc ElvaL' Wa'T
    TO lTOLOUVKEl .., !JsuxT) rrdvrn Tpa, KaL T KEL [30] imOTE ,
    llOla oU8v lTpOs airriJv. 'AAM. yp .., drorrc TO llaX61lEV "
    Tfj imo6aEL &LKVOOlV Ws aLTl6v aTLV alrTls' alla yp tjJv
    yEL KaL ou !JsuX1v, KaL auyyEvl KaL ou aU'Y'YEvl, KaL uoic T(I \
    KaL v6IlOLa'
    WaTE lxoooa
    T VTlKElIlEVa
    V aUTfj O'
    im66E:OlS dT). KaL yp. [35] Ws .., !JsuxT) v TOT41' WaTE lTill
    ou lTv Tter,al, KaL aUo KaL OUK aUo, KaL TO IlT)SEv KaL 0/1
    IlT)Bv, KaL TEOV KaL ou TEOV. "OaTE cf>ETOVnlV n
    I'
    Ws OUK V CT)TElV TO K6ou6ov T4i aUTO TO imoTE6v V !li
    VaLpELV.

    717

    NEADI, IV 5, 8

    I~se codesto corpo, senza essere parte del Vivente, fosse colorato e
    'r e altre qualit come il nostro mondo e fosse omogeneo al nostro
    ., mo visivo?
    No, nemmeno in questo caso, se l'ipotesi e giusta; [10] ameno che
    1 11 i tenti, con cio, di distruggere
    Ia nostra ipotesi dicendo che e
    urdo che rocchio non veda un colore presente e che gli altri sensi non
    I .i tino Ia loro funzione rispetto alle cose sensibili che pur sono ad essi
    I
    enti. Ma donde si manifesta questa assurdit? diremo.
    Indubbiamente, in questo mondo [15] noi agiamo e patiamo perch
    11111 ) nell'Uno e apparteniamo
    all'uno.
    I bbiamo cercare se Ia ragione e questa. Se r esame e sufficiente, Ia
    I dimostrata; altrimenti, occorrono altre prove. Che un vivente sia
    I unpatia con se stesso e evidente; e se il mondo e un vivente, questo
    I I; icch anche le sue parti, in quanto appartengono
    a un vivente,
    1111 in simpatia fra loro.
    M I se qualcuno volesse ricorrere alla somiglianza? [20]
    111 realt, Ia percezione e Ia sensazione hanno luogo in un animale
    111,' un unico essere partecipa del simile: l'organo infatti
    simile
    1111 etto; sicch Ia sensazione sar una percezione dell'anima per
    lCl di organi simili alle cose percepite. Se dunque il mondo, essendo
    I11 .percepisce non cio che e in lui stesso, ma cio che e simile a quello
    I, tn lui, [25] esso percepir in quanto e vivente? No, ma le cose
    '"11I
    percepite in quanto, pur non appartenendo a lui, sono per
    til
    cio che e in lui. Oppure, le cose percepite sono percepibili,
    11110 simili, perch l'Anima <dell'universo>
    le ha create simili a tal
    111111
    he esse non le sono pi estranee: perci, se quello che agisce
    I'
    del nostro mondo> fosse un' anima completamente diversa,
    It I cose <di quell'altro mondo> [30] supposte simili, non avreb'li IIlIlIa ache
    fare con l'Anima <del nostro mondo>.
    li I, questa assurdit mostra che Ia sua vera causa risiede nella
    \I uldlzione insita nell'ipotesi; Ia quale parla nello stesso tempo di
    111'
    non-anima, di affme e non-affine, di simile e dissimile; sicch,
    rulo in s tali contraddizioni, non merita nemmeno di essere
    1'''' si. [35] Essa ammette rAnima in codesto mondo e pone anche
    I o e non-universo, diverso e non-diverso, nulla e non-nulla,
    1I 110 non-perfetto. Dobbiamo dunque lasciar cadere l'ipotesi; non
    J I 11 li cercarne le conseguenze, poich essa si distrugge da s.

    .,1

    719

    718
    (, (41) SENSAZIONE

    IV 6 (41) TIEPI AI};9H};EO}; KAI MNHMH};

    I1 A sensazione
    1. Ts ala61)<1ELs ou T1JtnOOELS 000' vcr<f>payt<1ELs yOVl
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    or,

    non

    E MEMORIA

    e un'impronta]

    Noi affermiamo che le sensazioni non sono impressioni o impron141he si producono nell' anima e perci neghiamo assolutamente che
    111ordi consistano nella persistenza delle conoscenze e delle sensazioni
    \I' mima finch duri l'impronta, poich tale impronta non e mai
    I rua. [5J Perci le due tesi obbediscono
    alio stesso principio: o si
    II una che le irnpronte si producono nell' anima, e aliora anche i ricordi
    '111Ilovuti alia persistenza di queste impronte; oppure si nega una
    ".I\lnque di queste tesi, e aliora si nega anche l'altra. Poich noi e
    1I111111mo
    ambedue, dobbiamo ricercare fi che modo si producano Ia
    11.izione e il ricordo, dai momento che, secondo noi, n l'impronta
    c1 lI'oggetto sensibile si produce nell'anima e vi si starnpa, n il
    111
    do e dovuto alia persistenza dell'impronta, Se osserviamo cio che
    "11 nella sensazione pi chiara 144, troveremo forse cio che cerchia, Ilr rendolo anche alie altre sensazioni.
    I vidente [15J fi ogni caso che noi, quando riceviamo Ia sensazione
    1111lualsiasi oggetto mediante Ia vista, guardiamo e rivolgiarno Ia
    I 1.1potenza visiva l dove si trova I'oggetto visibile, fi linea retta
    IIIIi a noi, come se li, ovviamente, abbia luogo l'apprensione;
    11111,\io guarda ai di fuori, perch - io penso - non si formo n si
    11\' m essa [20J alcuna impronta, n essa vede perch accolga una
    ," . si ne com 'e l'impronta di un anello sulla cera. L'anima non
    I1IIe' bisogno di guardare fuori in quanto avrebbe gi in se stessa Ia
    '" rlell'oggerto visibile, qualora vedesse perch un'impronta e
    I 1\ \1. in essa. E poi, se l'anirna assegna una distanza all'oggerro e sa
    '111
    I
    re quanto esso lontano, [25 J come potrebbe vedere come
    11111i che e fi essa e non distante da essa? Quanto poi alia granti -Il'oggerto, come potrebbe essa dire quanto sia fi se stessa,
    11111,d esempio, sia grande il cielo, dai momento che l'impronta che
    \ non pu essere certamente altrettanto grande?
    1,1' irgomento pi importante e questo: se noi ricevessimo soltanto
    I, 1111delle cose che vediamo, [30J come potremmo
    vedere e cose
    Vedremrno> soltanto immagini ed ombre degli oggetti visti,
    h lr . se fi se stesse sarebbero diverse dalle cose che vediamo. ln
    I ,I,
    , come si dice, non si potrebbe vedere un oggetto che fosse
    I II(I ulla pupilla, ma bisogna discostarsene per vederlo, a maggior
    I deve riferire questo discorso all'anima: [35J se dunque po"I
    111. 5a l'impronta dell' oggetto visibile, il punto in cui si e
    I,I" rl'impronta non ne avrebbe affatto Ia visione. Occorrono infatti

    'li'

    720

    PLOl'lNI

    "AA>.o apa &1 EtVaL TO OpWV <Kat> aXoue KElI-'-EVOVTOV Ttm 11


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    ov

    721

    NNEADI, IV 6,1-3

    n soggetto che vede


    I 'essere diverso, e l'irnpronta deve trovarsi altrove e non l dove si
    rova il soggetto. La visione, per esser tale, non dev'essere [40J visione
    III sa che si trovi in lui, ma di cosa che non vi si trovi.

    I" cose: il soggetto che vede e l' oggetto veduto.

    I ta conoscenza dei sensibili e degli Intelligibili]


    Se il vedere non si effettua cOSI,come si effettuer?
    Esso si pronuncia su cose che non possiede: e caratteristica di una
    .11 nza non gi subire quaIche influsso ma esercitare Ia propria forza
    ompiere Ia funzione che le e stata assegnata. Soltanto cOSI,penso,
    I nima pu distinguere un oggetto della vista [5J da un oggetto deIli" lu ,non quando ambedue siano impronte, ma quando aI posto delle
    "1\11 nte e delle passivit
    ci siano nell'anima degli atti reIativi per
    11110agli oggetti sensibili.
    Mo noi, increduli che ciascuna facolt senziente possa riconoscere
    I'I oprio oggetto se non ne e colpita, non ammettiamo che essa conosca
    , , tto che le e proprio, ma che 10 patisca, mentre ad essa e dato di
    I ,'tllnarlo e non di esserne domina ta. [IOJ
    lia stessa maniera si deve intendere anche il processo uditivo:
    I n Il'aria un'impronta,
    simile a una serie di scosse, come se delle
    Ito I Iossero state disegnate da chi emisei suoni; Ia potenza, Ia sostanza
    ,I dell' anima legge poi, per cOSIdire, i caratteri scritti nell' aria [15]
    , I"I sono arrivati cOSIvicini da poter essere visti daI soggetto che per
    1111I pu percepirli. Quanto alle sensazioni deI gusto e dell'odorato,
    , n, distinguere cio che e sensazione da cio che e giudizio di essa,
    I, 10 conoscenza delle affezioni e diversa dalle affezioni stesse.
    I
    noscenza degli Intelligibili e, invece, in maggior misura esente
    ' tvit e impronte [20] - qui, infatti, Ia conoscenza, ai contrario
    / c n azioni, scaturisce dall'interiorit, mentre le cose sensibili sono
    .1.,\ di fuori; gli InteIligibili, inoltre, sono attivit di maggior valoiascun Intelligibile appartiene all' attivit e l'attivit
    neI suo
    10 tesso Intelligibile!". Ma se l' anima veda se stessa come dua1it
    I herit, e veda 1'Intelligenza come unit in cui i due sono uno,
    11111 altrove!".

    1"'

    e,

    -toria e reminiscenza]
    questo, ci resta da parlare della memoria; e diremo anzitutto
    11 ' da meravigliarsi, o meglio che c' da meravigliarsi, e che non
    111111 l rimanere increduli dinnanzi a una tal potenza dell'anima, Ia
    I 111/ ricevere nulla in se stessa, percepisce tuttavia [5] cio che
    I '1/ I.' anima infatti e Ia ragione di tutte le cose, Ia ragione ultima
    hurlllgibili e di tutti gli esse ri che appartengono aI mondo
    110

    722

    PLQTINII

    DoLO 811 Kal rrps d.1J.<PwlXL, imo 1J.E:v TWV Vrra60ooa


    U
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    imo SE TWV T IJ.OL6TTlTLlTaTllJ.V1l Kal KaTLO 'li
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    NNI~ADI. IV 6. }

    723

    lligibile, ma e Ia prima delle cose che sono nell'universo


    sensibile.
    , e dunque in rapporto con due mondi; da un lato essa e felice e
    111.1 e ognora alla vita, dall' altro e ingannata a causa della somiglianza
    .I, ende quasi [lOJ vittima di sortilegio. Poich e in mezzo, essa li
    I I pisce entrambi; si dice che pensi gli lntelligibili allorch riesce a
    ordarsene se si avvicina ad essi; essa infatti li conosce perch e, in
    IIo modo, gli lntelligibili stessi e li conosce non perch abbiano in essa
    loro dimora, ma perch li possiede in qualche modo e li vede ed un
    " I nfusamente,
    quegli esseri stessi; [15J ma quando essa si scuote,
    urmo cosl, daI suo sonno oscuro, essi diventano pi chiari e passano
    I li. potenza all'atto.
    (. sl e anche delle cose sensibili: essa in qualche modo le tocca e le
    1111I11
    ina con una luce che da essa proviene e cosl se le pone davanti agli
    ,111, poich Ia sua potenza <sensitiva> e pronta ad agire come sul
    IIII() di partorire. Quando l'anima si rivolge con interesse [20J a
    1,11uno degli oggetti che le appaiono, essa rimane in rale stato per
    111o tempo come se quell' oggetto fosse presente, e quanto pi forte e
    1111resse tanto pi duraturo e il ricordo. Ecco perch si dice che i
    11111
    ,i hanno pi mernoria, perch i ricordi non si allontanano da loro
    umangono davanti ai loro occhi, in quanto non vedono ancora cose
    1.11)numero, ma solo poche; ma in coloro che rivolgono il pensiero
    I III rcezione a molte cose, [25J <i ricordi> scorronovia e non riman1111il lungo. Ma se invece fossero le impronte che rimangono,
    il
    11111
    1'0 delle cose non diminuirebbe
    i ricordi. E poi, se si trattasse di
    1I'I,mte persistenti, non ci sarebbe bisogno di riflettere per ricordare,
    'li unneno
    potremmo
    ricordare poi cio che abbiamo dimenticato
    1111.1,
    poich le impronte ci sono sempre. Anche gli esercizi di memoria
    "1'llrtano [30J manifestamente
    un irrobustimento
    dell'anima, come
    rr izi ginnici delle braceia e delle gambe ci permettono di eseguire
    I f.1 ilit dei movimenti
    che non ci sono nelle braccia e nelle gambe,
    I quali esse vengono
    addestrate dalla continua ripetizione. Perch
    I ,I
    i ricorda di una cosa che si e udita una o due volte, mentre Ia si
    1,1.. e Ia si e udita spesso? E perch di una cosa, che non ritenemmo
    1110, /35J ce ne ricordiamo
    dopo molto tempo? Certamente
    non e
    I lI!' i siano ricevute all'inizio soltamo parti dell'impronta;
    in tal caso
    I' mmo ricordarci di queste. Al contrario, il ricordo sorge improv1IIIIlle dopo l'ultima cosa udita o dopo un'ultima azione. Tutto cio
    111'rrn ehe Ia potenza dell'anima con cui rieordiamo [40J pu essere
    1111111111
    in quanto viene irrobustita o semplicemente
    in se stessa, o in
    I" 111 con un determinato oggetto.
    I 1111,e Ia memoria
    ci sovviene non solo nelle cose in cui ci siamo
    " 11ui se, inveee, coloro che ricordano molte cose per il fatto che
    " 11111 uati a servirsi di notiziari, sono poi facilita ti a ricordare molte
    111 ,quale causa si pu addurre di questa memoria [457 se non
    11

    e,

    724

    PLOTINI

    8va~J.Lv nlV Pwcr9loav EtvaL; O\. ~EV yp TITTOL ~VOVT


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    1 aiJnl 8Va~LS E-KaTlpou, Wo1TEp 000' O aUTOs 1TUKTLKOs
    8PO~LK6s' E1TLKpaTOOOL
    yp aaL v a4llSaL. KalTOL OUKEIII
    TOV OTLvaoouv lXOVTa 1TfovELas ljJuxfjs vayLvWoKfLV
    Kd~Eva, 08E- TOV TaTlJ pUVTa nlV TOU 1ToXfLV KaL lXCll'
    1T60s 8wa~Lav KEKTllo6aL. [70J KaL TO TllS ljJuxfjs 8E ~l'Y
    KaL >.ws !jJuxTlV~apTUpEt 8va~LV EtVaL. KaL >.wsb T 1TEpltjJv
    rrdvrc" eau~aOTOV aov Tp61TOVlXfLV, i\ Ws inrfL1cpaOLVUno
    ~Tt EET(fLV av6pw1TOL, i\ Ws 1Tp6XfLPOL aUTots E1TLf30XnI
    alo6rjTwv E'Y'YLVOVTaL8L' O~OLOT1TWV
    1TaTWoaL. otov yp f.V I
    1TLvaLV i\ 8TOLS Yf'Ypa~~vwv ypa~~TWV, oVrWS 1TEp\ ,
    aloef)oEwv KaL TOU ~VT]~OVEfLV8LKfLVTaL, KaL OVrE 01. (lI
    aiJnlv TLel~EVOL op<XJLV, ou 8vaTa Tij inroelofL
    (lI.
    OU~~LVfL, OUTE O\. oW~aTOV.

    725

    I NNHADI, IV 6, 3

    l'Ir I bustimento

    uv

    della sua porenza'P?

    La persistenza

    delle impronte

    t rebbe pi debolezza che forza: poich un corpo tutto coperto di

    hllpr

    nte

    e tale

    perch

    II . ivit, quanto

    e cedevole,

    e siccome impronta

    vuol dire

    pi uno fosse stato passivo, tanto pi dovrebbe

    h 111lare! E invece pare che accada il contrario: [50J l'esercizio in


    4".1 iasi campo non rende in nessun caso colui che si esercita un
    H uo passivo; anche nell' ambito della sensibilit, non
    l' organo
    1 hlll che vede - come, ad esempio, l' occhio - ma quello che possiede
    I 11111.0
    pi attiva. Perci i vecchi sono pi deboli nd percepire come nel
    111 dare. [55J Dunque, Ia sensazione e Ia memoria sono una specie di
    I IIH~.E poi: se le sensazioni non sono impronte,
    come possono i
    111 di essere Ia conservazione
    di cio che non e mai stato deposita to
    \I' mima?
    Ma e il ricordo e una forza che ci dispone a cio che e bell'e pronto,
    11h . arriviamo a ricordarci non subito, ma solo pi tardi? [60J
    ( 11sto avviene perch Ia potenza ha bisogno, per cosl dire, di
    1c'Hliersie di prepararsi. E ci che osserviamo anche in altre potenze,
    11"ili sono disposte ad agire secondo le loro possibilit e talora
    i
    111subito e talora soltanto dopo essersi raccolte in se stesse. Se poi
    I I si uomini non sono a un tempo di buona memoria e di acuta
    11I11I(mel~,[65J perch si tratta di due facolt diverse: cosi un buon
    1 11 , pesso, non e anche buon corridore; poich i caratteri umani
    li .liversi fra loro.
    I ppure, niente impedirebbe che un uomo, dotato di una sua
    II uorit, leggesse le impronte deposita te, e chi fosse tutto dedito a
    1""licolare inc1inazione non dovrebbe poi trovarsi nella impossibi11 ubire e di conservare le affezioni 151. [70]
    Inche l'inestensione dell'anima e assolutamente una prova che
    una potenza. E, in generale, tutto cio che riguarda l' anima ha del
    I.,\ioso, ma in un senso ben diverso da come immaginano gli
    111per non aver indagato bene: diverso cio da quelle superficiali
    .111 he essi si formano partendo dalle sensazioni e lasciandosi
    111111'dalle somiglianze. [75] Essi si comportano, riguardo aI per'lI ricordare, come se si trattasse di lettere scritte su tavolette o
    i.1 quelli che considerano l' anima come corpo, sia quelli che Ia
    ,I I 100 come incorporea, non sanno vedere quante assurdit
    11111 dalla loro ipotesi.

    727

    726
    7 (2)'" L'IMMORTALIT

    IV 7 (2) TIEPI AaANA~I A~ 1lt,(XH~

    I f.'anima nostra
    ';IlWV, 1\ 4>&tpETal 1T
    1\ T
    1TElC1lV Eis C1KOOC1lVKaL cf>6opv, T SE Illl' 1
    Eis
    Et,
    a1TEp C1TLV airr6s,
    Mo v TlS
    ll60l
    KaT
    cj>WII
    1TlC1K01ToIlEVOS. 'A1TOUV IlEV 8l Tl OK "v odT} [5] vapw~os,
    EC1TlV v airr4l !jJuxTl, EXEl SE KaL C1wlla El T ouv pyavov
    ov 1)1111
    Eho ouv ETE pov Tp61TOV 1Tpo<1llPTT\IlVOV. 'A'M ow
    8q1PlC16w 1
    TaTlJ KaL KaTpoU T1iV <f>C1lVTE KaL OOOlaV K~Ta6EaT~Vo
    I
    IlEV 8'; C1wlla KaL aTo C1uyKElIlEVOV O\rrE rrnp TOU 6you 8uva 111
    [10] IlVElV, 1\ TE aLC16T}C1lSpij. ullEv6v TE KaL TT\K6IlEVOV 1<11
    novrotoos
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    &X6IlEVOV, KC1TOU TE TWV V6VTWV 1TpOs- 1
    1. El 8
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    <JTlV 6vaTOS

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    [15] yKOlS. Kdv llovw6ij SE ~Ka~Tov YEv~IlEVOV


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    KaL T 1T TWV C1WllTWV Ts C100TC1ElS EXElV. KaL I11)V 11
    IlyE60s
    ExoVTa, aTE mllaTa
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    TE KaL ets 111 1
    6paullEva
    KaL TaTlJ <f>60pv v TT0IlVOl. [20] "OC1Toel IlEV 11 I'
    1)IlWV TOVTO, O TO rrv avaTOl,
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    ds xp6VOV Tlv 8oav TOlOVTOV T1iv cj>C1lVdVal.
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    1Tapij TOLS

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    C1wlla. El SE 111) C1wlla dT}, cl
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    Tp61TOV 1\ xur' ~
    C1KE1TTOV.TIp(;iTOV SE C1KHOV, ds
    Tl &L TOUTO [5] TO 1'1'
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    C1WllTWV 1\ 1TEl6vwv ELT}, l1TOl KTpov airrwv 1\ ~KaC1TOV "
    C1llcj>UTOVEXElV, 1\ TO IlEV EXElV, TO SE Ill, 1\ 1lT}8TEpoV fJ 1111

    vaUTov'

    ToVTo

    ouv

    Tlva

    C1v6Tov yp

    <f>C1lVlXEl;

    rrv

    DELL'ANIMA

    e l'eio]

    S ciascuno di noi sia immortale o perisca interamente,

    oppure se

    ,li ,111 to una parte se ne vada alia dispersione e alla distruzione, mentre
    h 111, do il suo proprio io, sussista per sempre, questo 10impareremo
    l m do seguente, indagando secondo un ordine naturale!".
    L'uomo non e affatto un essere semplice, [5] ma c' in lui un'anima
    I ~Iiha un corpo, sia che questo sia per noi uno strumento sia che esso
    I I i I attaccato in un altro modo; 1'uomova comunque diviso in questa
    I mera, e noi dobbiamo
    esaminare Ia natura e 1'essenza di ciascuna
    I I . Che il corpo, che
    anch' esso un composto, non possa sussistere
    I" lice Ia ragione, [10] ma anche il senso, che 10 vede dissolversi e
    I omporsi e ricevere danni d'ogni sorta, mentre ogni sua parte
    , urutiva ritorna ai suo luogo e una parte distrugge l' altra, si trasmuta
    li' rlira e 1'annienta, soprattutto quando 1'anima, che le tiene arniche1111 nte unite, non e pi presente [15] alle loro masse. Ma anche
    11 uul
    una singola parte venga considera ta una cosa sola, essa non e
    1uuit , in quanto ammettela scomposizione in materia e forma, di cui
    "i corpi semplici sono necessariamente costituiti; e poi, avendo
    I uundezza
    perch sono corpi, essi si dividono e si riducono in
    1111 -lle e perci sono soggetti a distruzione. [20] Se il corpo e dunque
    I li me di noi stessi, noi non siamo interamente
    imrnortali; se esso e
    1111 tro strumento,
    essendoci stato dato solo per un certo tempo, e
    .rriamente temporale per natura. Ma 1'altra parte e l'e1emento
    111 rpale, anzi e 1'uomo stesso; e se e rale, essa corrisponde
    alla forma
    I" 110 alia materia, do il corpo, o all'artefice rispetto al suo strurnen111 unbedue i sensi, 1'anima [25] e l'io1H

    yE

    /1

    IIII/ro

    i materialisti]

    1,1 quale

    natura ha questo io? Se fosse corpo, sarebbe totalmente


    e un composto. E se non e corpo ma
    I \11101 natura, dobbiamo esaminare questa natura o nello stesso modo
    ""11
    iltro,
    I)lIhhiamo esaminare anzitutto in che cosa si debba decomporre
    1II /5/ corpo che alcuni chiamano anima 155. Poich Ia vita appar" uc essariamente all'anirna, se questo corpo - il quale sarebbe
    111 I
    nsiste di due o pi corpi, ne consegue o che ciascuno dei due
    1111 .lllbi:mo in s innata Ia vita, o che, se i corpi sono due, uno abbia
    11 I' ,I t ro no, o che nessuno Ia possegga. Se Ia vita appartiene ad uno
    1"\ onibile, poich ogni corpo

    PLOTlNI.

    728

    EXlV. El p.ev 8" VL a\miv rrpooetn TO [10] ,;;V, airro TOfrrO <'li
    Elll tjsuxfl. Tl d.v ovv Elll awp.a 'w"v rrnp' airrov lxov; Ilp 'r1'1'
    Kal "p Kal V8wp KaL 'Yfl .tjsuxa rrap' airrwv' Kal lh4l rrdpe 'I
    TOTWVtjsuxfl, roro EnaKT4l KXPllTaL Tt\ 'w1'I, aa 8E nap Ta I
    awp.aTa OUK EOTl. KaL ots yE 80Kd EtvaL Kal OTOLxda TOVrhl1
    hEpa, [15] awp.aTa, ou tjsuxat, Ex6r!aav dVaL oV8E 'w"v EXOVIII
    El 8E P.ll&VOs airrwv 'w"v EXOVTOS1) av080s nerrorpce 'Wf!1
    drotrov El8E lKaaTov 'w"v EXOL,Kal ~v pKd' p.ov 8E 8va I
    aup.</>6pllaLvawp.Twv 'WT}V Epy'w6aL Kal vow YEwv T v6l) , ,
    Kal8" Kal OUX nwaow [20] Kpa9VTa Tafrra cj>i)aoooLylyvwOlIl
    ~El apa dvaL TO T~ov KaL TO T;s KpaHuS aLTLov' Wo-rE TOli
    T~LV d.v EXOL tjsux;;s. Ou yp TL av6E:Tov, XA oV8E llTM'
    d.v Elll awp.a EV TOlS OOOLVaVEu tjsUX;;SoUo-r]SEV T4l trcvr, Et" I
    YOS np0<7E6wv Tt\ U awp.a nOLE1, oV8ap.6eEv 8' v I) I
    np0<790LyOS l nap tjsuX;;s.
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    3. El 8 TLS p." OTWS,>..XT6p.ous l P.Ep;; OUVfe6"1,.


    tjsuxTiv rroutv Tt\ VWol YOLKaL p.ona6d~, EyxoLT' v "
    Tt\ napa9ol p." 8L' ou 8, ou YLYVOP.vouvOs 0V8E oourro
    E~ na6wv KaL p." vooo6aL [5] 8uvap.vwv awp.Twv tjsuxTi8E (1("
    aup.naei)s. 'EK 8E P.EpWVawp.a ou8E p.yE6os v yVOLTO.Knl I'
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    TETayp.vov ElTLcj>PlVTllV (wi)v, el p.ev oocv cj>i)aoooL TO I',
    Et80s rorro EtVaL, ou TO auvap.</>6TEpov,6TEpoV 8E TOTWV (11
    1) tjsu)(1' OUKiT' d.v awp.a ou yp E~ llS Kal roro, 1) TIl
    TOV airrov rprrov vaoop.EV. El 8E n6r!p.a T;s llS, >J.' ,
    oiouv cj>i)aoooLv dVaL, cj>'ou TO n6r!p.a Kal 1)
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    Ei)u9E,EKTOVairrols. Ou yp (J5] 8" 1) ll airrllv p.opcj>olli!
    airrlla tjsuxTiv EVTl6r!aL. ~d dpa TL tVaL TO XOPllYOV T;s CI"
    ELTE Tt\ U 1) XOPllyla, ELO' TIjlOVV TWV awp.Twv, E~W v
    EnKlVa owp.aTLK;s cj>OEWS
    nOl1S. Errel oVS' v Elll owp.a 01
    tjsuXLK;s8uvp.EWSOUKoUo-r]s. 'PEl yp, Kal EV <f>opq. airrov 1) 4>1
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    'w"

    av

    729

    NEADI, IV 7, 23

    i, [10] questo e 1'anima. Che cosa infatti sarebbe un corpo che


    e di per s Ia vita? Fuoco e aria e acqua e terra sono inanimati per
    1 -ssi; e se un'anima
    presente in uno di questi, esso si serve di una
    1 uvuta a prestito; ma non ci sono altri corpi oltre questi. E se ad alcuni
    ce ammettere altri elementi diversi da questi, essi sono pur sempre
    I unati corpi [15] e non anime, e corpi senza vita. Ma se nessuno di essi
    i de Ia vita, e assurdo che il loro incontro crei Ia vita; e se ciascuno
    i possedesse Ia vita, anche uno solo basterebbe. E ancora pi
    IX)S ibile
    che un ammasso di corpi crei Ia vita e che cose senza
    1 lligenza generino intelligenza.
    I'. i diranno che questo non un miscuglio qualsiasi; [20] ma allora
    11 cessa rio un principio che ordini e sia causa del miscuglio, sicch
    I questa causa che avr il posto dell'anima. Poich nella realt non
    " sserci n un corpo composto e nemmeno un corpo semplice senza
    I'anima sia nell'universo, poich cio che costituisce il corpo e una
    111 1 razionale che entra nella materia: ora, [25] una forma raziona1e
    11 puo provenire da nessun'altra
    sorgente, se non dall'anima.

    (' qualcuno sosterr che non e cosl, ma che sono gli atorni, o
    I ibili, che concorrendo
    insieme creano l'anima!", costui sar
    lututo dana unitariet,
    dana comunione simpatetica e dana
    I rpposizione dell' anima, poich cio che unitarioe simpateticamente
    .lIu
    o non pu derivare da corpi impassibili [5] e incapaci di unirsi
    1IlOm.
    Ma l'anima ha simpatia con se stessa. E poi da corpi
    t ibli non pu nascere n corpo n grandezza.
    [noltre, se il corpo sernplice, essi certamente non diranno!" che Ia
    111,11 rialit abbia, di per se stessa, vita - poich Ia materia e senza
    II 1 ma se dicono che cio che ha Ia funzione di forma apporta Ia vita,
    IIr Imer che questa forma e una sostanza, [10] e allora non l' insieme
    !tI!' sar l'anima, ma solo uno dei due, il quaIe non e affatto
    I I, 11 ich anche questo non deriva dalla materia, altrimenti po111111 riso1verlo a sua volta nei suoi elementi con 10stesso metodo; se
    111111 mvece che Ia forma e una affezione della materia e non una
    , 1I I, allora dovranno direi donde Ia affezione e Ia vita siano entrate
    11 111.1 I ria, [15] poich non e Ia materia che informa se stessa n pone
    !tlllll in se stessa. E perci
    necessario che ci sia qualcosa che
    I 1 lu vita, sia che Ia fornisca
    alIa materia, oppure ai corpi, poich
    II di I e al di sopra di tutta Ia natura corporea.
    111" n ci sarebbe alcun corpo se non ci fossela potenza dell' anima.
    orre e, per natura, e in movimento; [20] ed esso perirebbe
    i fossero soltanto corpi, anche se ad uno di essi si ponesse il
    mima. Esso infatti avrebbe Ia stessa sorte degli altri corpi,

    li

    730

    731

    NEADI,IV7,3-4

    crw~ao'lV tJT)S~Ls OCTr]SaUTls. Mov SE-oUB' dv yVOLTO, d


    crTiJcrTaL v tJU T rrdvrn, ~~ VTOS TO ~OP4><>VTOSaimv. T "
    8' dv oUB' dv +J tJT) TO rrupdrrcv [25] ElT). Avef]crTat TE KaL T
    TO t~lTaV, El TLS airro mcrnOOELE crw~aTOS crWptEL, 8L80ils au
    cJsuxfls TtLV ~XPL TWV 6vo~TWV, MpL KaL 1TVE~aTL crKEOOcrTOTII
    KaL TO VL dVaL lXOVTL OU rrap' airro. TT6is yp n~vo~VWV Til
    lTVTWV crW~TWV ~TLVLOW TLS dva6ELS T6& TO rrv oJK 1111
    dVT)TV TE KaL <f>p6~EVOV EtKil lTOLlcrEL; Tts yp TtLS'
    1TVE~aTL &O~V41 lTap tjJuxfls TtEWS
    yOS 1; vos; 'A
    tjJuxfls ~fV OCTr]slmoupy TaTa rrdvrn at'rrfJ Eis crooTacrLv K60IIl'
    KaL (<JOu KcrTOU, dT)s rrnp' dou 8w~EWS
    EtS TO B,
    crUVTEl..OlcrT)S TaTT)S SE- ~" lTapolcrT)s [35] EV Tols OOLS'O
    dv ElT) TaTa, OUX TL v Ttn.

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    4. Mcprupoxn
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    KaL lTVE~aTOS OU 8wa~VT)S Tfis [5] KpLTTOVOS ~otpas EV 11
    oTx)'LV ElvaL, TlTOV SE- (T)TolcrT)S Eis TO \.8pu6ilvaL, SOV (T)l I

    lido tutti Ia stessa materia. O piuttosto, nemmeno giungerebbero

    11' istenza, ma tutti rimarrebbero allo stadio di matria, se non ci fosse


    111.1 informasse. E, forse, nemmeno Ia materia esisterebbe. [25]
    Anche questo nostro universo dovrebbe distruggersi, se si affidasse
    corpo Ia congiunzione delle sue parti, assegnando Ia funzione
    11' mima, e persino l nome, a un corpo, ad esempio di aria o di
    1110"9, che e molto inconsistente
    e non trae da se stesso Ia sua unit.
    I11rti i corpi si dividono, come si potr fondare questo universo su uno
    I lunque di essi, [30] senza fare di esso un dissennato che si muova a
    , io? Quale ordine o ragione o intelligenza potremmo trovare in un
    1111 che ha bisogno di ordine da parte dell' anima? Ma, se l' Anima
    I Ir, tutti questi corpi sono al suo servizio per Ia costituzione dell'uni o di ogni vivente, e ciascuna forza, quale in un modo quale in un
    1110, contribuisce al tutto; se invece 1'Anima non e presente, [35]
    I I cose non ci sarebbero affatto; e certamente non in ordine.
    111I

    Ws &1

    OlTOUT crw~aTa \.8pOOOOOLV,Ws dpa &1 TaTa EV tjJuxfls 8w~ I'


    \.8pooSaL. El SE- ~T)SE-v lTap TO lTVE~a TTJV (WTJV KaL TTJV tjJV I
    TL6EVTaL, r TO lTOu8pT)TOV airrols
    lTWS lxov,
    EtS I J
    KaTa<f>YOucrLV dvayKa(~EVOL
    Tt6EcrSaL dT)V lTap T OWpll
    cpOOLV 8pacrTiJPLOV; El OW ou rrv ~fV lTVE~a tjJUX'!, OTl 1I lil
    1TVE~aTa dtjJuxa, TO S lTWS lxov 1TVE~a CPlcrOOOL,T lTWS
    TOTO KaL TaTT)V TTJV OXOlV
    TWV VTWV Tl CPlcrOOOlV ~'l
    'A' sl ~fV [15] ~T)SV, lTVE)~a dv ElT) ~VOV, TO S lTWS
    vou. Kal otJTw cru~~lcrTaL airrols
    ouSE- do oUBE-v Elval
    Y
    TTJV tJT)V KaL tjJUxTJV KaL 6Ev, KaL 6V~aTa rrdvrn, EKfll' I
    ~VOV. El SE- TWV VTWV +J crXO"lS KaL do rmp TO imOKElp ,
    KaL TTJV tJT)V, EV tJU ~V, duov SE aUTO T(!i [20] ~~ lT>.I"
    ouyKEloSaL Et tJT)S,yOS dv ElT) TLS KaL ou crw~a KaL CPOOlSli I
    "ETl SE- KaL EK TWV& OUX f}TTOV <t>a.VTal d8vaTOV V TTJv
    dVaL crw~a TlO)V. ~Hyp SEp~V EOTLV
    tjJuxp6v,
    OKT)f
    ~aaKv, i.ryp6v TE
    lTE1TT)Y6s, ~av TE
    UKV, KaL lTVTCI
    lTOlTT)TES [25] crW~TWV daL EV aolS. KaL sl ~fV SEp~OV pf"
    6Ep~atvn,
    tjJUXpov SE- uvov, tjJtn' KaL KOtxpa. rrorcei TO 1(0

    i\

    i\

    li

    li

    li
    li

    li

    ~I"

    {I antro gli Stoici]


    I, si stessi, spinti dalla verit, testimoniano

    che

    e necessaria

    prima

    , "11 i una forma ad essi superiore, l' anima 160,perch ammettono come
    I

    111, nte il soffio e intellettuale il fUOCOI61come


    ,
    se senza il fuoco e
    I ,I

    offio, [5] Ia parte pi preziosa nel mondo non potesse esistere

    ,I'IV sse cercarsi un Iuogo per stabilirvisi, mentre dovrebbero invece


    un Iuogo in cui i corpi potessero insediarsi, dato che sono
    i corpi che devono stabilirsi nelle potenze dell' anima. Ma se essi
    unmettono nient'altro che il soffio come vira e come anima, che
    1110 ha per Ioro quel tanto abusato modo d' essere aI quale [10]
    ,",11\
    ,costretti a porre un principio naturale attivo oltre i corpi?
    1\ 1111 nte, non ogni somo e anima - poich infiniti sono i som
    I' \I r,ui -; perci, se essi affermano che 1'anima e soffio in un certo
    I" rl' sereI62, dovranno poi precisare se questo modo d'essere
    I III stato sia un certo essere, oppure sia nulla; e [15] se e nulla,
    I Irche il somo, e il modo d'essere sar soltanto una parola,
    1111 guenza essi dovranno confessare che anima e Dio non sono
    lia e che tutte Ie altre cose sono parole e che solo il soffio
    , 11 I

    '11\10

    I,,,

    , 11 r

    il modo d'essere esiste ed

    e cosa diversa dal substrato e


    e tuttavia immateriale [20]

    I ." 'I -ria e, pur essendo nella materia,

    e composto di materia, esso allora sar una certa forma


    non un corpo, ma di natura diversa. E inoltre: anche dalle
    uenti risulta non meno impossibile che 1'anima sia un corpo
    I I, li orpo infatti e caldo o freddo, duro o molle, liquido o solido,
    ,I,I,tIl o: ha cio tutte le qualit [25]chevariano
    da corpo a corpo.
    1,1,1, Ii calda soltanto; se e freddo, raffredda soltanto; se e leggero,
    I, n m

    " ti

    732

    PL II

    1TpooyEv6~EVOV Ka\. rmpv, Ka\. [3apuvEl TO [3ap()' Ka\. ~EaV l


    ~aV, Ka\. TO E1.JKOV
    E1.JKOV
    1TOl1O'El.Ou 'Yp 1TUpOs TO ljIx \I
    oUB TOV IjIuXPOV9Ep~ 1TOlElv. 'A' [30] Ti 'YE 1jIuxf1 Ka\. :v dtIl
    ~EV C<\x>lSda, T 8' da 1TOlEl, Ka\. :v T@ 8E airr@ T :vav I
    T ~EV 111'lyvOOa, T 8E Xoooa, Ka\. T ~EV 1TUKV,T 8E pul
    ~ava EuK, KOtxpa [3apa. Kcroi v &1 rroietv KaT nlV 11
    O'w~aTOS 1TOlTTlTTE nlV dllV Ka\. 81) Ka\. xp6av' vVV 8E TTO

    5. Ts 8E 81) KlV1O'ElS1TWs 8lacj>6povs, ' ou ~tav, 111


    oOl)S 1TaVTOs O'w~aTOS KlV1O'EWS;El 8E TWV ~EV 1TpoalpO'ELS', I
    8E 'Yovs aLTlO'oVTal, 6pOOs ~Ev TOVTO' ' ou O'w~aT
    rrpoctpeots
    oUB o\. 'YOl8lcf>opot 'YE VTES, vOs VTOS Kat I
    (mov TOV O'w~aTOS, Ka\. ou ~ETOV airr@ TOlOlrrOU 'YE 'You,ft &11
    880Tal airr4l1Tap TOV 1TOl1O'aVTOS9Ep~ov airro ft ljIuXpOv El,' I
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    1Tp609EV ~o'Yvw~oV1O'El Kat v lO'TaL Ka\. TWV airrwv 80Glv I
    1Tp609EV ~ETa1IjJETal;' A' OUX Wo1TEp ~VT}1jIuxf1 aTTl iv I 'I
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    ~ 1jIuxf1oiIK lO'Tal, Wo1TEprrv 1TOOOV
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    TfI 1TOlTTlTlTairrov ~VOl, U ~Ev O'w~a ETEp6v :O'Tl, [30] 1<(11
    1TOOV,TfI 8E 1TOlTTlTlhpq Tfls TTOOTTlTOSOlxn:l TO Tau ,

    au,

    733

    NEADI, IV 7, 45

    xhice cose leggere; se e pesante, produce cose pesanti; se e nero,


    lide nere le cose e bianche se e bianco. Non appartiene al fuoco di
    IIreddare, n al freddo di riscaldare. [30] L' anima, invece, produce in
    uni esseri viventi certi effetti e, in altri, effetti diversi; nello stesso
    1111 ale ne produce
    di contrari, ora rendendo solide certe parti, ora
    ndendone liquide altre, rendendo dense queste e sottili quelle, nere
    II1 nche e leggere le pesanti. Eppure, l' anima dovrebbe produrre una
    I operazione secondo Ia sua qualit corporea, e soprattutto secondo
    uu colore. E invece ne produce molte.

    I l'anima non e quantit]


    Ma allora, come mai I'anima produce diversi movimenti,

    e non uno
    di ogni corpo e unico? Se Ia causa di alcuni
    n attribuita alIa scelta volontaria e quella di altri alIa ragione, cio e
    I I ; per n Ia scelta volontaria
    n Ia ragione appartengono
    al corpo
    , h sono diversi, [5] mentre il corpo e uno e semplice e partecipa di
    , I 11eragione se non in quanto essa gli stata data da cio che 10 fece
    r caldo o freddo.
    11 far crescere a suo tempo, e fino a un certo limite donde potrebbe
    rvure al corpo? Ad esso appartiene il crescere, [10] non il far creI ,se non in quanto,
    nella massa della materia, sia riservato quel
    11111 che serve all'anima per operare, per suo mezzo, quell'accresci\110. Se I'anima fosse corpo e facesse crescere il corpo, dovrebbe
    I ere anch'essa
    aggiungendo a s, evidentemente,
    un corpo simile,
    a debba crescere proporzionatamente
    al corpo che essa ha fatto
    I re. Ora, questa aggiunta
    sar o anima, [15] o corpo inanimato. Se
    nnna, donde e come entra e come vi si aggiunge? Se I'aggiunta e
    I II
    a di inanimato, in che modo essa si animer e si metter
    I rordo con l' anima gi esistente,
    e diventer unitaria e parteciper
    11 medesime opinioni della precedente? In effetti, non dovrebbe,
    11
    nima straniera, [20] ignorare quelle cose che I'altra conosce. E
    IIIhe nell' anima, come nella rimanente massa dd nostro corpo,
    Ii a se neva e qualcosa si aggiunge, sicch nulla rimanga identico,
    111 potremmo
    avere dei ricordi? Come potremmo riconoscere le
    11
    cose pi intime se non avessimo sempre Ia stessa anima?
    r l'anima e corpo e il corpo si divide, per sua natura, [25] in pi
    '11, gni parte non sar identica al tutto; se l' anima e una grandezza
    I uninata, essa non sar pi anima qualora quella grandezza diminu, ,110stesso modo che ogni altra quantit cambia, per sottrazione, il
    re di prima; ma se essa e una grandezza che, pur diminuendo di
    '. resta identica in qualit, alIora essa, in quanto corpo, e diversa da
    111I1 in quanto qualit, per a causa della qualit che e diversa dalla
    IIlila pu conservare Ia sua identit.
    111, dato che il movimento

    734

    PLO'II

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    11EpaLVELV, KaL TOLOUTOV TO VTLa~~av6~EVOV EtvaL, EV 81'
    OVTWS'. El 8 8lWTWs TODTO )'VOlTO, Kal otov )'pa~~i)s 11' I
    T TTpaTa al al<J6f]<Jls TTpoo~OLEV, f) <JW8pa~E1TaL El$' I'
    TO airro TTlV, otov TO ~<JOV, 11 do, TO 8 do, K
    KaTpou aL<J6r)crlv EEL' Wa11Ep iv el )'W ~EV dou, cru 8(

    735

    I AOI, IV 7, 5-6

    ( . a diranno dunque coloro che riducono l' anima a corpo? Anzi1111.riguardo a ciascuna parte delI'anima che e nello stesso corpo,
    I 111\0
    che ciascuna parte delI' anima e qualitativamente eguale alI' ani1111ra? E poi, che diranno di una parte rispetto [35) a un' altra parte?
    111dunque Ia grandezza aggiunge alIa sua essenza; eppure, sarebbe
    ario, se essa e quantit. E poi: anche come tutto essa pu
    hrplicarsi; ma cio e impossibile per un corpo, cio che Ia stessa cosa
    unta in pi luoghi e che Ia sua parte sia identica al tutto. Se diranno
    I 11.cuna parte non
    un' anima, I' anima alIora sar, per loro, formata
    I' 11I iinanimate. [40} E ancora: ogni anima sar una grandezza deterI11I1e ai due limiti, sia dalIa parte del1'accrescimento sia dalIa parte
    11 diminuzione, non sar pi anima, Sappiamo che da un solo ac'1'1,lmento o da un solo seme nascono dei gemel1i o, come negli altri
    11I11i.molti piccoli, poich il seme si e diviso in pi [45} luoghi 164, e
    Ic I ogni sua parte e un tutto; questo fatto non insegna forse a coloro
    11 \iono imparare
    che cio in cui Ia parte e identica al tutto ha
    I\tO, nelIa sua essenza, Ia categoria della quantit e dev' essere
    iriamente senza quantit? Esso pu cosi rimanere identico a se
    li, mche se venga privato del1a quantit,
    poich [50} non ha ache
    11
    on Ia quantit n con Ia massa, essendo Ia sua essenza di altra
    I Perci l' anima e le ragioni <seminali> sono senza quantit.

    ti '"lU(etto senziente e un

    essere unitario]

    I' mima e un corpo, risulter evidente da cio che diremo che non
    n pi n sensazioni, n pensieri, n scienze, n virt, n altri
    .1 Chi vuol percepire qualcosa, dev' essere uno in se stesso e deve
    I. I gni oggetto con 10 stesso principio, [5) anche se molte sensa" li trino addentro
    per varie vie sensoriali, o se molte qualit
    I,ltll
    un solo senso, o se attraverso un unico senso giunga una
    leme complessa come quel1a di un volto (qui non c' una perce,11'1naso e un'altra degli occhi, ma una percezione sola per tutto);
    11 \( he se una percezione si ha per mezzo degli occhi e un' altra per
    li oI( lI'udito,
    ci deve essere per un centro unico in cui ambedue
    1111 1.1110;se le sensazioni non confluissero insieme in un unico
    11. orne si potrebbe
    giudicare del1a loro differenza? E dunque
    111 ) che questo punto sia come un centro e che le sensazioni che
    L.I'" da tutte le parti siano simili a raggi che convergono dalIa
    ," Ienza de! cerchio e terminino in esso. Cosi e il soggetto senziente:
    111I111 unoI6'. [15) Ma se tale essere fosse esteso e le sensazioni
    ro come ai due estremi di una linea, o esse si ricongiungeranno
    1.111medesirno punto - circa nel punto di mezzo - oppure i due
    111IVI' nno ciascuno sensazioni diverse: come se io sentissi una
    111un'altral66
    I 11

    736

    PLOII

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    OWalpE6l1oETal
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    TO dyLv 8fiov n lJ,oOyTJOOOOlV, Ws TTEPL TO [5] TtYE:POI
    yL yvETal. "Aov 8ft VTOS TO TTOVOVTOSIJ,poVS TO TTV p 1/
    TO TtyEIJ,OVOV aloevETaL,
    Kal ll Tt tPVxTt TO aJTo TToX I II
    ow TOVTO C1tJ1J,f3alVEl; ~La8C1El, <P1)OOOOl, TTae6VTOS IJ,EV TIl .,
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    el TO TTpWTOVTTOVOV~09ETO. llV TI}V atol
    TO &tJTpov EtVaL. el KaT 8lBoolV Tt aloOr!olS.
    KaL TO 11'1

    737

    NNEADI, IV 7, 67

    Ora, se Ia sensazione e una, [20] come, ad esempio, un volto, o essa


    II ntrarr in un punto (e cio evidente: essa si contrae infatti nelle
    upille: altrimenti, come potrebbe Ia pupilla vedere oggetti molto
    rundi? A maggior ragione, entrando nel principio egernonico, le
    11 azioni diventano pensieri indivisibili) e allora essa sar indivisibile;
    ppure, se sar grandezza, [25] il senziente si divider con essa, e allora
    IIi parte ne percepir un'altra e nessuno di noi percepir I'oggetto
    li ibile intero. Ma l'intero soggetto senziente e veramente unitario; e
    IIlIm, come potrebbe essere diviso? Non e possibile proporzionare
    uale ad eguale, poich il principio egemonico non e eguale a nessun
    tto sensibile, Secondo quale grandezza [30] sifarebbe Ia divisione?
    I I diviso in tante parti quante son quelle che l'oggetto che vi entra
    li
    i de numericamente nella sua complessit? E ciascuna di queste
    11i dell' anima percepir anche con le particelle della parte, oppure le
    11I elle delle parti sararmo insensibili? Ma impossibile. Se qualsiasi
    deI tutto deve percepire, allora, essendo Ia grandezza naturalrnen.hvi ibile all'infinito, [35] ne conseguir che ciascuno dovr avere di
    li' oggetto innumerevoli sensazioni, quasi altrettante infinite imma1111 dello stesso oggetto giacenti neI nostro principio egemonico.
    cio che sente e un corpo, il sentire non si produrr se non neI
    ,,10 in cui delle impronte vengono impresse dagli anelli sulla cera'",
    fi/ 10 che qui gli oggetti sensibili lasciano il loro segno nell'aria o nel
    IlpU E se Ia cosa avviene come nei corpi umidi - e questo e pi
    I" imile=Ie impronte si cancelleranno, come nell' acqua, e allora non
    " I pi memoria; ma se le impronte dureranno, o non sar possibile
    I rn me altre finch le prime persistono,
    e alIora non potranno esserci
    , ( /45] sensazioni; oppure, quando le nuove sopravvengono, quelle
    , I ti nti scompaiono,
    e alIora non potremo ricordare pi nulla. Ma
    (10 sibile ricordare e percepire
    cose sempre nuove senza che le
    , .I .nti siano d'ostacolo, e impossibile che l'anima sia un corpo.

    I'

    111\ mziente

    e diverso

    dal corpo]

    pu arrivare alla stessa conclusione considerando il dolore e Ia


    li ne deI dolore. Quando si dice che un uomo ha male a un dito,
    .1,.101' e si nel dito, ma Ia percezione del dolore, per com une
    '"11 cimento, avr luogo evidentemente
    [5] nella parte egernonica+".
    1111.1 Ia parte dolente e un'altra - cio il soffio - il principio
    11I1I)li o percepisce e l' anima intera soffre alIo stesso modo. Ma come
    .1, questo? Per trasmissione, diranno: il soffio psichico che e neI
    'I "f t to per primo e trasmette Ia affezione alIa parte pi vicina [10]
    '" ., id un' altra fino a giungere al principio egemonico. Se Ia prima
    .1111 .nte ebbe Ia sua sensazione e se Ia sensazione si propaga per
    1111 11m,
    e dunque necessario che Ia seconda parte abbia una

    I,

    738

    PLOTI

    UllV xnl 1ToUs aloefJc1ElS Kal. 1Tdpous rrepl VOs 'Yl~a (


    ytyve:CJeCll, Kal. TOVrWV 1TaCJwv OOTe:poV [15J TO Ttye:~OVOW ata6e:o II
    Kal. Ti1s aVTOU 1Tap mVras.
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    Kal. 1TOS e:lval 'Yll86vas, T6 Te: Ttye:~ovow ~Tt TOU {20J rrp
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    TOU 1TpOs at'rr41, /1\
    TODTO ylvWaKHV uvov, T 8' Ua XaLpHV Ev ~Tt E1TlCJT~E:V()1
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    1TOU1Tp6Te:poV &1 ~Tt CJw~a aUTO TO vofi 111
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    EV ll e:l8Wv rs VOlCJHS <l>lCJOOOlVe:lvCll, >J.. XWpl(O~VWV r
    TWV CJW~TWV yLyvOVTCll TOU VOU XWpL(OVTOS. Ou (20J yp 81) ~ li'
    CJapKwv ii WS llS b XWplCJ~Os KKOUKal. TplyWVOU Kal. ypallll
    Kal. CJT)~dou. ~e:1 pa Kal. TJlV lj1uxiJv CJw~aTOS aiJnlv EV T41 TOlOII
    xwptCJCll. M1 pa ~1lSE: aiJnlv CJw~a e:lvCll.
    'A~ye:ee:s S, ol~Cll. Kal. TO KaOv Kal. TO 8tKaLOV' Kal. I
    Tt TOTWV pa v611CJlS. "OCJTe: Kal. 1Tpoc1l6VTa ~e:pe:1 am I
    lTo8nCll Kal. EV ai.rr1l EV ~epe:1 KdCJnaL TTWs 8' v Kal. CJw~a I I

    739

    NliADI, IV 7, 7-8

    izione diversa e che Ia terza ne abbia un'altra, sicch per un solo

    11

    thll 10 doloroso sorgerebbero innumerevoli sensazioni, [15J e il printpil egemonico proverebbe perultimo tutte queste sensazioni e, in pi,

    1" lia sua propria. E vero, invece, che ciascuna di quelle sensazioni non
    I ensazione del dolore del dito, ma quella che e vicina aI dito
    uurebbe il dolore nel piede, Ia terza sentirebbe il dolore della parte
    111 ilra: ci sarebbero cosi tanti dolori e il principio egemonico [20J non
    1I pirebbe il dolore nel dito ma il dolore che e in lui stesso e quello
    11 mto, e lascerebbe da parte il resto, perch non saprebbe che e il dito
    I" ffre. Se e dunque impossibile che Ia sensazione del dolore del dito
    I propaghi per trasmissione,
    se in un corpo, che e soltanto massa,
    I 11 zione di un punto non pu essere cognizione [25J di un altro
    "111 h ogni grandezza ha parti distnte), e necessario ammettere che il
    11/1 nte e tale da essere identico,
    in ogni sua parte, a se stesso. Ma
    I" 10 operare appartiene soltanto a un essere che sia diverso dal corpo.

    /I

    'anima non

    e corpo]

    I', nemmeno e possibile pensare, se l'anima e un corpo <qualunque


    'ia>: 10 dimostreremo cosi. Se il sentire consiste nell'uso che
    uuna fa del corpo per percepire gli oggetti sensibili, il pensiero non
    '11\ ridursi a percepire
    per mezzo del corpo: [5J altrimenti esso sar
    I ntlco alla sensazione. Ora, se il pensare consiste in un apprendere
    111 111 poreo, a pi forte ragione dev'essere incorporeo
    10 stesso princi1.1 p nsante.
    E poich Ia sensazione ha i suoi oggetti sensibili, il
    11 i .ro ha i suoi oggetti intelligibili!".
    Non 10 ammettono? Eppure, ci
    '"l1l ensieri di alcune cose intelligibili {1OJ e intuizioni di cose inestese.
    , I I me cio che e grandezza pu pensare cio che non e grandezza?
    e
    .1 .livisibile pensare lindivisibile'?? ?
    F rse con una parte indivisibile di se stesso?
    M in questo caso, cio che pensa non sar corpo, poich non c'
    I 11 '110 del tutto pertoccare I'oggetto: gli baster un solo punto. Se essi
    1111.1
    tteranno che i pensieri superiori {15J -e cio evero- si riferiscono
    'IPo tti assolutamente incorporei, e necessario alIora che anche il
    I' Ito pensante li conosca perch e o diventa puro dal corporeo. E se
    11 .111110 che i pensieri si riferiscono a forme che sono nella materia, noi
    I" uideremo che, se i pensieri nascono per astrazione dagli elernenti
    .porei, e I'intelligenza che astrae. [20J Non e certamente in compaI I ti lIa carne o delIa materia che si pu astrarre il concetto
    di cerchio,
    I II umgolo, di linea, di punto.
    E necessario che anche l' anima si
    II.IMa, in questo caso, daI corpo: essa perci non pu essere corpo. E
    " Ir, o, io penso, anche il bello e il giusto: {25J perci e inesteso anche
    I" nsiero di queste cose. Quando esse si presentano, sono accolte dalla
    II indivisibile dell' anima e s'insediano in essa, nella sua parte
    11

    740

    PL '11

    VTOSTfts IJsvxT1S:pETaL airrils, OW<PpooVT1KaLBLKaLOOVT1


    :v I '
    rs KaL al aL; Ilvfl4L TL yp 1\ alll TL lv TO Ow<ppoVflV "
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    Olmo yp lv EKElVO lTLV IlVOL. ~El pa :LBlWV ftval
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    0IlOo'YlooooLv ~Tfpov ouoav lTOOOhfpoV oWllaTOS dval. II
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    lTs :cf>aLpE1TaLrrep ~v, KfPllan(ollvov
    B TO [20] 0(:111

    I ADI. IV 7.8-8'

    741

    ,livi ibile. Se l'anima e corpo, come sono possibili le sue virt, Ia


    111\1ranza, Ia giustizia, il coraggio e le altre?171 La temperanza
    Ia
    " tlzia il coraggio consisterebbero
    allora in un po' di soffio
    di
    11 \I ,a meno che [30} il coraggio non consista nell'impassibilit
    deI
    1110 Ia temperanza nella sua giusta commistione e Ia bellezza in una
    II f rmosit dei lineamenti, per Ia quale diciamo che i corpi, quando
    ,1I11mo,sono graziosi e belli. Forse da un soffio dipende che uno sia
    ,1I1l
    e bello nei suoi lineamenti; ma Ia temperanza che rapporto ha
    11un soffio? Anzi, non cerca esso, al contrario, [35} il suo benessere
    hl racci e contatti dove possa riscaldarsi, e non desidera forse un
    " moderato e non si avvicina a cose molli, morbide, levigate? Che
    I" 11t a ai soffio Ia ripartizione delle cose secondo il merito?
    11110 eterni
    quei valori che Ia virt contempla,
    e tutti gli altri
    I 111ibili con cui l'anima entra in contatto, [40} oppure Ia virt nasce
    111,11uno, 10 assiste e infine perisce? Ma allora chi ne e il creatore e
    111 111produce? Poich, in tal caso, costui dovrebbe sussistere. Le
    111,I vono dunque essere eterne e permanenti come i concetti della
    1111Iria. Ma se le virt sono eterne e permanenti, non sono corporee;
    1\ Inche I' essere, in cui Ia virt dimora, dev' esser rale, cio non deve
    I
    orpo, [45] poich Ia natura corporea non persiste ma scorre
    11 quanta.

    oltanto l'anima penetra ouunque]


    " c essi, osservando le azioni dei corpi - riscaldare, raffreddare,
    1 I1 , pesare - pongono fra queste il posto dell'anima per farIa
    'I I nere cosi all'ambito dell' attivit, anzitutto ignorano che questi
    ," pi producono tali effetti con le forze incorporee che sono in essi;
    11111 1110 ancora
    che noi apprezziamo l'anirna non per queste forze,
    I" I il pensare, il percepire, il ragionare, il desiderare, il prendersi
    I 11/1 aggezza e in bellezza 172;e tutte queste cose esigono un' essenza
    I I
    ~cosi, dopo
    aver trasferito nei corpi le potenze proprie delle
    11 11\ orporee, [10} non lasciano pi alcuna potenza agli esseri

    '1"11

    i.
    invece i corpi possano quello che possono per mezzo di forze
    'I tlll ' ,diventa chiaro da cio che segue. Essi ammetteranno
    certo
    1'.1 li li' e quantit sono cose diverse, che ogni corpo e quantit (per
    ",111 corpo e qualit: per esempio,
    Ia materia), [15} Ma, ammet"1/11 no, ammetteranno
    pure che Ia qualit, essendo diversa dalla
    11111 I, diversa anche dai corpo. Se essa non e quantit, come potr
    111I po, se ogni corpo
    e quantit? E se ogni corpo e ogni massa,
    /1.1iinrno detto!", una volta divisi, non sono pi quello che erano,
    .1 ima qualit
    persiste
    interamente,
    malgrado
    questo
    111\ mto, [20] in ognisingola
    particella del corpo: Ia dolcezza del
    I(

    742

    PLOT' .

    let>'K(1T(jl ~pEL " a", oT) TTOlTT\S~VEL, otov yUKTT)S" ",\


    ~lTOS o8v laTTOV y1JKTT)SlOTtV " let>' KOT(jl, OK dv !
    O(A)~a" yUKTT)S.'O~otWS' Kat al cial. "ETTELTa,L O(~~aTa 1)0111
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    ~lKp6TaTOl TWV yKwv ~EytoTas lX01JOl Ts 8w~ELs, a4l I
    fi lJ.'Y9El TO TTolElv va9ETov' ~'Y9El dpc. To B vT)V li
    aiJn1v dval ow~a, Ws cf>aOlV,oooav, 8lcf>opa [30] B TTOI
    TTOlTT\TasTTpooa(30ooav, TTWso Bfiov TTOlEl T TTpooyEvp I
    y01JS o1JS xnl ow~T01JS dVaL; M, 8lTl TTVE~aT(
    a'(~aTOS TTOOTVTWVTToeVOKELT C4kt, EyVTWV. Ou yp (I
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    uvov TTooaoa TO dval 1jJ1JX1'WCJTTEP,
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    Kpa9EtT), TO y1JKUOK lOTlV' OUK apa lXO~EV 1jJ1JX1V.
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    Kat 6TEpoV dVaL, Ioov yKWV ~et>OTpwVKat TTTOVKaTq61'1>
    Kat [10] ~T)&~tav auT)V Y'Y0vVaL lTTE~~T)6VTOSTOU
    I
    o8v TTOELIjJEL
    I) ~1) T~1J. Ou yp KaT ~'Ya ~pT) TTa I
    " KpOlS -OVTW yp et>T)OlTTap9Eolv low6aL -8lET)v60s
    TTaVTOs TO lTTE~~T)eV, ln
    el O~lKp6TEpoV - OTTEp8vaTIII
    laTTOV Ioov YEvo6al T4> [15] ~EtCOVl -' ow 8lElllJ6.
    T~Ol KaT TTv' vYKll TOLV1JV,L Ka6' (>TlOUV Ol"\~Elov 1\111
    ~ETau ow~a lOTaL I) ~1) TT~T)TaL, Ls Ol"\~Ela T1)V 8laLp II
    ow~aTOS Y'Yovval, OTTEpBVvaTOV. El B, TTElpo1JTfis '
    O<:rr)S-I) yp dv M~1JS ow~a, 8laLpETV lonv
    - [20] ou 6111'
    ~VOV, lVEpyEl~ B T aTTELpalOTaL. Ou TOLVW oOV8l' oOlJ
    81JVaTOVTO ow~a' " B 1jJ1Jx1)8l' o.lv ow~aTOS dpa.

    t,

    743

    NI ADI, IV 7, 8'8'

    I I ,per esempio, non e meno doIcezza nella singola parte che nel
    110.Dunque, Ia dolcezza non un corpo. Ed cosi delle altre qualit.
    11\ ltre: se le forze fossero corpi, sarebbe necessario che forze pi
    r-nti avessero [25] grandi masse e quelle pi deboli piccole mas se.
    r invece piccole forze sono in grandi mas se, mentre piccole anzi
    ,oli sime masse posseggono enormi potenze, allora questa attivit va
    IIIIuiita a qualcosa che non e grandezza: cio all'inesteso. E sela materia,
    1\ dicono!", e sempre Ia stessa, vale a dire corpo, e tuttavia produce
    differenti [30] a seconda delle qualit che riceve, non e forse
    I nre che queste aggiunte sono concetti immateriali e incorporei? E
    v ngano a direi che i viventi muoiono perch il soffio o il sangue li
    I, 1I1I10nano.
    I Ilamente, senza queste cose non e possibile vivere; ma e imposI vivere anche senza molte altre, nessuna delle quali e I'anima.
    \'111, [35] n soffio n sangue penetra no ovunque, ma soltanto
    1111.

    f I 'anima e incorporea]
    , I' li, sel' anima che penetranel tutto fosse commista, Ia commistione
    I II1I rebbe nello stesso modo che negli altri corpi. Se Ia commistione
    I1 da sussistere in atto nessuno dei corpi commisti, nemmeno
    111,1
    rimarrebbe in atto [5] nei corpi ma solo in potenza, cessando
    ,11 sere anima: come quando mescolando il doIce e l'amaro, il
    111mc' pi. Ma allora non avremmo pi anima.
    n e un corpo ed e commista al corpo da parte a partem (in questa
    111111 ne totale dove c' I'uno dei corpi c' anche l'altro, poich
    ,111('ono masse eguali ed occupano 10 stesso luogo; e poi nessun
    1110(10] si effettua nel primo per l'intervento del secondo), non
    I
    ti un punto in cui non penetri. La commistione non avviene
    11 I' r l'accostamento
    di grandi parti alternate (si avrebbe cOSI
    111," vien chiamata giustapposizione 176, ma Ia cosa introdotta
    _1 .
    ,,,1. I I 111tutto il corpo, anche se pi piccola; per e impossibile che il
    , olo i eguagli in estensione [15] al pi grande: comunque, mentre
    1111I 1,10 ridurrebbe tutto in frantumi.
    I.
    deve frantumarlo in tutti i singoli punti e se non rimane
    1,,111che esso non attraversi, sarebbe necessario che il corpo si
    I 11)punti: ma cio e impossibile.
    Se Ia divisione procedesse
    111111
    (ma un corpo, per piccolo che tu 10 prenda, e sempre
    1,11I, /20] l'infinito dovrebbe esistere non solo in potenza, ma
    11I11). E impossibile dunque che un corpo penetri totalmente un
    111 per parte. Ma l' anima penetra ovunque: essa e dunque
    ti

    .1

    PLO'II

    744

    8J, To SE: KaL <f>Olv~EV TTpoTpaVTO airro TTVE:)~a}J:y I

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    ~EV aw~aTOS', aw~aTOS' 8l n, OLOVp~ovla; Toro
    puovlcv TWV ~<f>Lrru9ay6pav EyVTwvhE:pov Tp6TTOV<i>~ I
    airro TOlOJT6vn dVaL OLOVKaL " [5] TTE:PL
    XOpOOSp~ovtCl
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    ETT'airrLS', o yE:TaLpuovn, TOVnrrv Tp6TTOVKaLTOUll.l I
    aw~aTOS' EV Kpan VO~OlWV ylVO~VOUTllv rrorv xpotv
    TE:EpyCwSal KaL tjsuX11voccv TO ETTLTii Kpan TT9Tl1.l
    [10] 8E: 8vaTOV, TTO
    ,;8T\ TTpOsTaTT\VTllV 86eav E:lPT\TCII

    hE:pov

    745

    NI ADI, IV 7, S'S'

    11ntelligenza e anima sono anteriort alia natural


    I'. si affennano poi che il soffio in se stesso sia in un primo tempo
    ,11 uuo potenza vegetativa e che diventi anima entrando nel freddo e
    IIl!lr ndosi in esso, attraverso
    un progressivo assottigliamento; ma
    li' It
    questo e assurdo, poich molti viventi nascono nel caldo e
    ggono un' anima [5] che non ha sublto alcun raffreddamento. Essi
    11 Imano dunque che il principio vegetativo e anteriore all' anima e
    I 111 rebbe anima solo per circostanze esterne!". Avviene cosi che
    I nribuiscano il primo posto a cio che e inferiore, anzi, prima di
    II I( ne pongono un altro, ancora minore, che essi chiamano stato:
    It l'Intelligenza e 1'ultima in quanto nasce, ovviamente, dall'anilIA Ma se l'Intelligenza
    e anteriore a tutte le cose, bisogna porre
    1111111 subito dopo [10] e poi Ia potenza vegetativa, e 1'inferiore aI
    111 I iu basso, secondo l'ordine
    naturale.
    clunque, secondo loro, Dio stesso viene dopo 1'Intelligenza ed e
    111 I 110 e possiede il pensiero come cosa importata,
    allora sarebbe
    rlule che non esistano n anima, n Intelligenza, n Dio, poich
    1(' in potenza non esisterebbe n passerebbe all' atto, se prima non
    I' l'essere in atto. [15] Che cosa 10 condurrebbe all'atto, se non
    I
    , al di l di lui, un altro essere anteriore? E se egli portasse se
    " rll'atto (cosa assurdal), almeno dovrebbe guardare a qualcosa
    11011 sar in potenza ma in atto. Eppure, se un essere potenziale ha
    ".1 it di rimanere sempre se stesso, pu passare da se stesso all' atto;
    I' ro vale di pi [20] di cio che e in potenza,
    in quanto e 1'oggetto,
    110 modo, del suo desiderio.
    I lunque anteriore cio che vale di pi e possiede una natura diversa
    I '" 1>0 ed e sempre in atto. Sono perci anteriori alla potenza
    I uva l'Intelligenza e l' anima. L'anima dunque non e simile n a un
    110'.1\ ' a un corpo. Che non possa dirsi corpo, 1'hanno affermato altri
    .11 Iltt" argomenti'".
    Ma anche i nostri possono bastare. [25]
    U'./I/lma

    non

    e armonia]

    ,Ic 11' l' anima

    e di altra

    natura, bisogna cercare quale essa sia.

    ,ltv -rsa dal corpo, pur essendo qualcosa del corpo, come una
    IPitagorici, pur intendendo questa armonia in un altro senso,
    II I duto che essa fosse simile [5J all' armonia che e nelle cordel80
    "111 sono tese, sopraggiunge ad esse qualcosa, una certa affezio, vrcn chiam ata armonia; allo stesso modo, poich il nostro corpo
    I di una commistione di parti dissimili, Ia loro commistione,
    cosi
    1 [unlificata, produce vita ed anima, Ia quale perci sarebbe
    11111(' di quel miscuglio. [10]
    ,,11m trare che cio e impossibile, molti argomenti sono stati gi

    IIII.I?

    I1

    PL()II

    746

    yp, TL TO IlV TTp6TEpoV iJ 1js1J)(1,iJ 8' pllovta


    OOTEpoV, Ka\ !,
    TO Ilv apXEL TE Kal ETTLaTaTl T4) C1IilllaTL Kal llXETaL TTO '
    xU, pllovta
    8 oUtc dv oooa TafITa TTOLL,Kal Ws TO IlV O ,(li
    iJ 8' puovln oUt< ooc, Kal TL iJ [15] KpaLS TWV aWllTwv,
    WV <1wC1TaIlEv, Ev 6y~ oooa iryEla dv E'(11, xul n KaS' EKao 111
    Ilpos aXWS' KpaeV d11 dv Ijs1JxiJ hpa,
    WaTE TTOS ElvaL, "
    TO 8f) IlyLC1TOV, Ws vYKl1 TTpO T'ls 1js1Jx1smTT)S a11V tjJU I
    dVaL Tf)V TTOLOOOaVTf)V puovcv TaTT)V, otov hl
    TWV opydl
    TOV [20] 1l000LKOV TOV EvTL8VTa Ta1s xop8a1s Tf)V pllovtav
    'A6
    lxoVTa rrnp' airr4), KaS' v pllOOEL, OTE yp EKl a\. xop8al
    airrwv OT' EVTaOOa T aWllaTa
    avr
    ds
    puovnv
    dy I
    81JVJ)aETaL. "OWS' 8 Kal oVrOL Ee ljsxo1J lllljs1Jxa TTOLOf)(JLKa\ I
    Ee TKTWV' KaT a1JVT1Jxtav TETaYIlva
    [25] Kal Tf)V TelV li!
    EK T'ls ljs1Jx1s, ' airrf)v EK T'ls nroud'rou TeEWS Tf)V TrooTuIII
    El11cf>VaL.Torro 8 OTE EV To1s KaT Ilpos OTE Ev rots a)..N'1
    8waTov
    YEvaSaL. OUK apa iJ Ijs1JxiJ pllovta.

    ""1

    gs. To 8 T'ls EVTEExElas <18' dv TlS ETTLaKljsaLTO, TTWsn


    1js1Jx1syETaL' Tf)V 1js1J)(1v<PaalV EV T4) aW8T~ d801JS' TelV "
    TTpOs tJ11VTO aWlla lllljs1JXOV' lXELV, aWllaTOS' 8 OU TTaVTOs 1
    oU8 ~ aWlla, <t>OOlKOU[5] opyavlKou
    8wllEL (Wf)V lxovlI
    El Ilv ouv ~ TTapai3~11TaL wllotwTaL, Ws Ilop<f>f) v8plvTOS' TIl
    xaK6v, KaL unpoeuvov
    TOU aWllaTOS' a1JIlIlEpt(EC1SaL Tf)v tjJ1J'lI
    KaL TToKOTTTOIlv01JTlVOs Ilpo1JS' IlET TOU TTOKOTTVTOS'tjJu
    1l6pLOV dval, nv TE EV To1s TTvOlS vaxwP11alv [10] Ilf) ytV
    I
    dTTEp &1 TTPOO<t>1J
    Tf)v EVTEXELaV
    Eanv dVaL, TO 8' T)O
    1l118 TTvOVytvEC16cu' KaL Ilf)v EVTEExElas ooo"s oU8 EvaVTthl<1I
    y01J TTpOs ETTLS1Jlltas, ~v 8 KaL Tairrov 8l' 01J TTETTov8val I
    rrv ou 8lacpwvoUv avr4). Alaef]aELS 8 uvov 8waTov '(aws /'
    ytvEC18aL, Ts 8 v01)aELS 8vaTov.
    ~LO KaL nrrol a11v tjJu
    1\ vOUv dayoooLv, v evaTov TtOEVTal. T"v ow OYl(OIl 1''1
    Ijs1JxiJv aXWS' EVTEXELaV
    TOfrrOV TOV Tp6TTOV vYKl1 dval,
    &1 T4) vurrn TOT~ xpi)a8aL. OUS' iJ alae"nKi),
    dTTEp Kal o\', ,
    TWV alae"Twv
    TT6VTWV [20] TOUs TTT01JS'lXEL, airroUs ou p I
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    EVTEXELa.

    Kol Il"V

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    T(!

    747

    1>1.
    IV 7, 8'8'

    11.. ontro questa teoria. Si e obiettato, per esempio, che l'anima


    " prima e!' armonia, invece, dopo; che l' anima domina e comanda
    "11 espesso 10 combatte!", mentre, se ne fosse l'armonia, non
    I hbe fare nulla di simile; che l' anima e sostanza e l' armonia non e
    1111. ,e che [15] Ia commistione degli elementi di cui siamo comporegolata, e Ia salutel82; che per ciascuna parte del corpo, essendo
    I imenre commista, ci sarebbe un'anima diversa, sicch le anime
    I.h ro molte; e, soprattutto, che necessario che prima di questa
    11".1i sia un' altra anima che producel' armonia, come, negli strurnenI ()/ c' il musicista che infonde l'armonia nelle corde, in quanto ha
    ,I rapporto secondo il quale deve armonizzarle. Infatti, le corde non
    .II,lIIno mai accordarsi per se stesse, n 10 potranno i corpi. In
    1111.11, anche costoro fanno nascere gl esseri animati da cio che e
    uunato, e gli esseri ordinati da un concorso casuale di cose disordiI /25] non fanno derivare l'ordine dall'anima, ma fanno derivare
    1III1IU
    da un ordine casuale. Ma questo non pu accadere n negli
    .li ., lui n nell'universo. L'anima, dunque, non e armonia!".

    11 'anima non

    e entelecbia]

    l.tI ora esaminiamo in che senso si applichi all'anima il termine


    1 I hia. Si dice che I'anima tiene, nel composto umano, il posto della
    111111
    rispetto alla materia; essa per non e forma di qualsiasi corpo,
    di un corpo in quanto tale, ma di un corpo naturale [5] organico
    11, Ia vita in potenzas-P'. Ora, se essa e assimilata a cio con cui messa
    rllronto - come Ia forma di una statua rispetto al bronzo -I'anima
    , qualora il corpo venga diviso, dividersi anch'essa e, se una parte
    1I nrpo sia amputata, una parte dell'anima e amputata insieme con
    1.11ritiro dell'anima durante il sonno [10] non e ammissibile, poich
    111I chia deve aderire a cio di cui e entelechia; ma, in verit, nemme,11 onno potrebbe esistere. Se fosse entelechia, non ci sarebbe con11111 Ira ragione e desider; e poich non mai in dissenso con se stessa,
    1Ibbe tutta pervasa da un senso di unit e di identit. Forse potreb, 111essere possibili le sensazioni, [15] non certo i pensieri, Perci
    111li' ssi ammettono un'altra anima, o meglio, un'intelligenza, che
    'li iderano immortale.
    I~dunque necessario che l' anima razionale sia entelechia in un altro
    " ,se si vuole proprio adoperare questo termine. Anche I'anima
    " uiva, dato che essa conserva le impronte degli oggetti assenti, [20J
    I '1111
    conservarle senza l' aiuto del corpo; altrimenti, esse vi sarebbero
    "111 forme e immagini; ma se vi fossero in questo modo, sarebbe
    1111'0sibile che ne ricevesse delle altre. L' anima sensitiva non e dunque
    !li' ntelechia inseparabile
    dai corpo.
    Nemmeno Ia parte appetitiva, che desidera non solo cibi e bevande,

    748

    PLOTINtl

    1lT}SE:1TOTWV.>-.Alv 1Tap T TOV mtlllaTOS, oUB' [25} a(nu


    .XWplO'TOS EVn:XELa. AOllTOV SE: TO epUTlKOV dv ElT'l,
    .lleplO'~lTT}O'lVdv 86ELEVEXELV,1lT]TOVTOVTOV Tp61TOVEVTEX111
    .XWplO'TOS~. 'A'M' ouSE: TOVTO epatvETal OTlS'EXOV. El yp
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    O'WllaTOS EVTEXELa yVOlTO; "H TE aiJTT] tjsUxTJE 'Mou 'I
    'Mou ytvETal' 1TWSOVV T) TOV 1TpoTpoUTOV E<PEf)Sv yVOl1
    el ~V EVTEXELaVS; tPatvETaL BE TOVTOEK TWV IlETa~'M6v'h
    ('llv Els 'Ma (4)a. [40) QUK pa T4) E1Bos E1vat TlVOS TO 1\
    EXEL, .'M' EO'TlV ooc ou rrcp TO EV O'WllaTl tBpooeal TO 1",
    all~voooa, .'M' ovO'a 1TplV Kal TOV& yEVO'eaL, otov (4K>u OV I
    O'wlla TT]v tjsuxTJvyEVVlO'EL.Tts OUV oUota alTf)s; El SE:IllTE oto I'
    IllTE 1Teos O'wllaTOS, 1TplS BE Kal 1TOLT}O'lS,
    Kal 1TO[45/ I
    v airrfj xnl E alTf)s, oUota 1Tap T O'wllaTa oooa rroln TtS to 1\
    "H Bf)ov Tl T)V epallEV OVTlS'oionv Elval. To IlEv yp yv (11
    .>-.AOUK oota, rrv TO O'wllaTlKOV E1VaL yOlT' dv, yLV61lEVOV
    .1To'MIlEVOV,OVTlS' SE: OUB1TOTEOV, IlETaltjsEL SE: TO /lI'
    0'4lC6IlEVOV, [50) KaeUOV dv aUTov IlETaall(3V1J.

    9. 'H SE: Tpa epO'lS,T) rrnp' alTf)s Exoooa TO Elval, 11


    TO OVTlS' OV, O O/TE ytVETaL O/TE 1T6'MuTav ;; T 'Ma TIl \
    OtXlO'ETaL, Kal OUK dv OOTEpoV yVOlTO TOTOU 1TOWTI
    1TapXELaUTo1S ocrrnpcv, T01S TE 'MOlS [5} Kal T4lBE T4) 11tH
    Bl tjsuxf)s O'4lCOIlV41Kal KEKOO'IlT'lIlV41.'ApxTJ yp KlVlO'EW
    XopT}yoooa T01S 'MOlS KLVT)OlV,aTT}a SE: E aUTf1s KlVOVp I
    KaL (WT]V T4) ElltjsX41 O'wIlaTl Blooooa, aTT}b SE: rrap' lOll
    Exoooa, ilv O1TOTE1T6'MuO'lV, aTE rrup' auTf)s Exoooa.
    li
    BT] 1TVTa [1O} ErraKT4) (wll xpf)Tal' ;; Els 1TELpoVE10'lV' >..N
    Tlva epO'LV
    1TpWTlS'(6iaav ElvaL, flv .vw>..Eepov KaL evaTOV t
    &1 E vyKT}S, aTE pxTJV (wf)s Kal T01s 'MOlS oooav. I I
    BT] Kal TO eE10V a1TaV Kal TO llaKpLOV tBpooeaL &t (WV rrnp' 11\

    NJo.ADI, IV 7, 8'-9

    749

    mche cose diverse da quelle corporee, [25) pu essere un' entelechia


    rparabile,
    Rimane Ia parte vegetativa, della quale si potrebbe sospettare che sia
    "'111 eparabile entelechia in codesto senso. Eppure, nemmeno questa
    1'1' Ir tale. Infatti, poich il principio di ogni pianta nella radice,
    111"
    quando il resto del corpo sia inaridito, I'anima se ne sta, in molte
    I 111 ,nella radice [30} e nelle parti inferiori, evidentemente perch
    11 abbandonato e altre parti e si contratta in una sola: dunque
    n n e nel tutto come inseparabile entelechia. Inoltre: prima che Ia
    111' ia cresciuta, essa e in una piccola massa: se essa dunque va da una
    111 I pi grande in una pi piccola e da un piccolo spazio in una pianta
    I I., (J5) che cosa le impedisce che essa si separi completamente?
    "p i, se l' anima e priva di parti, come potrebbe diventarel'entelecha
    1111 orpo divisibile? Ancora: Ia stessa anima passa da un animale
    I .1t10; ma allora, come l'anima di un primo vivente pu diventare
    Idlll i del successivo, se essa era l'entelechia di un solo corpo? Questa
    10 /rone appare chiara in quei viventi che si mutano in altri viventi.
    11 L'anima dunque non ha il suo essere perch sia Ia forma di
    II \I a: e invece una sostanza che non deve il suo essere al fatto che
    Ia insediata in un corpo: poich essa esisteva ancor prima di
    u rrnere a un determinato essere vivente: mai il corpo generer
    11111.1.
    .! dunqueIa sua essenza? Se essa non e corpo, n modo di essere
    1111 orpo, ma azione e creativit, [45} e se in essa e da essa scaturisce
    I' ,11 I licit, se Ia sua essenza e estranea alla corporeit,
    che cosa e
    '1"( 1M'?E evidente che essa e ci che noi chiamiamo vera sostanza.
    I1
    i pu ben dire che il corporeo sia un divenire e non sostanza:
    I 11
    .ce e muore e non e realmente mail86 e si conserva perch
    11" dell'essere [50} e fintantoch ne partecipa.
    I

    I'"

    ,///11110

    e principio

    di movimento}

    un' altra realt che possiede da se stessa I' essere, ed I'Essere


    n nasce n muore; tutte Ie altre cose si annienterebbero e non
    1I hbero pi una volta che sia scomparso ci che garantisce ad
    I / .' questo universo, diretto e governato da un'anima, Ia loro
    I rzrone, Essa, principio di movimento!",
    fornisce il movimento
    , I ultre cose; essa, per, si muove da se stessa e d al corpo
    I I 110 quella vita che essa ha da se stessa e che non perde mai,
    I p rch Ia possiede
    da se stessa. Non tutti i viventi, infatti, [10}
    1111 da! di fuori Ia vita, altrimenti si andrebbe
    all'infinito; ma
    11 11 he esista una natura cheviva di vita originaria e sia imperitura
    I"I.! 11!8, in quanto il principio della vita anche per gli altriesseri.
    II II iI Divino nella sua totalit e il Beato deve avere Ia sua dimora ,
    I'

    I1

    11

    750

    PLOTINII

    Kal. V rrnp' airrou, TTpWTilS [15] V Kal. Cwv TTpWT!JlS',IJ.Ha(30).


    KaT' oocv duoipov, ore ylv6IJ.fVOV ore aTTolJ.fVOV.TI6&v -r"
    iv Kal. yVOlTO, f} Ls Tt aTT6OlTo; Kal. L &1 TTall9E:'ElV 'ri\1
    TOU lSVTOS rrpocrryopav,
    airro o TTOTEIJ.EVftVaL, TTOTE8 OK dV(II
    &itan.
    'Os Kal. TO EuK6v, airro TO xpWlJ.a, Oll TTOTEIJ.EV [20] EUt(II
    TTOTE 8 Oll EuK6v' L 8 Kal. V ~V TO EUKOV IJ.Ha TOU EUt(tu
    ftval, ~V iv aft a>..>.. uvov EXn TO EuK6v. 'Ol S' iv TO V
    rrapv rrnp' airrou Kal. TTpWTWS, V ad EaTal. TOUTO TOtVW TO I
    TTpWTWS Kal. ad V OllXI. VfKp6V, WaTTfP taov f} OV, a>..M "1
    dval
    &1, Kal. [25] (wj Ka6apq KXPf)a6aL, OOOV iv airrou l1il'l
    uvov:
    S' iv aUlJ.lJ.lx6j XfLpoVl, IJ.TT68l0V IJ.EV Exnv TTpOs 1
    dpurrn - Otrn yf IJ."V TT]V airrou <l>OOlVaTTOwVal - avaa~(II
    8 TT]V apxatav
    KaTaTaalV
    TTI. T aTOU avaSpalJ.6v.

    10. "Ori 8 Ti] 9E:LOTp<;1<l>oon aU)'yfvT]S l JsuxT] Kal I


    alS(4), Sf)ov IJ.EV rrout Kal. TO IJ." aWlJ.a airrTJv &&lX6aL.
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    Ean &lKVVal. 'OIJ.OoyOUIJ.VOUS" [5] llJ.'iv TTaVTOs TOU 6Elou 1/
    TOU lSVTWS lSVTOS (wj aya6j KExpf)a6aL Kal. EIJ.<I>POVL
    , oxonetv
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    TOU 9E:LOUxnl alStou TTaVTOs Etval; 4>p6V1lalS yp Kal. apETT] aT) I
    9E:la lSVTa OllK iv 'Y'YVOlTO <Pa4) nvl. Kal. 6V1lTQ TTpWaTl, ~
    avYK11 9E:lov TO TOlOUTOV dval,
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    I
    aU)'yvnav
    xcl TO I100aLOV. lO Kal. OOTlS TOlOUTOS [20] lllIll
    6>..tyov iv TTapaMTTOl TWV avw Ti] JsuxiJ aTij uvov TOUTO, BUli
    aTlV v aWl1aTl, aTTOIJ.EVOS. lO xnl, el TTs av6pwlII
    TOlOUTOS ~v, 1) TTf)6s Tl TOlairraLS Jsuxals KEXPllIJ.VOV, o
    oVrws ~v drnoros,
    WS IJ." maTE'ElV TO Tf)s JsUxllS allTols 1T61'1
    a6vaTov dval.
    Nuv [25] 8 TTOaXOUEwf311IJ.V1lVTT]v iv TIII
    TTElaTolS JsuxT]v pWVTfS OVrE Ws TTEpl. 6EloU oVrE Ws 11

    751

    NI.ADI, IV 7, 910

    chevive dasestesso ed da sestesso.l'Essere primo [15] eil primo


    non soggetto n al nascere
    I morire+". Donde nascerebbe infatti e dove finirebbe morendo'P'?
    E e vogliamo considerare seriamente l' attributo essere, questo
    111 dovr essere una volta essere e una volta non-essere: come anche il
    I 11 ,in quanto e colore, non e a volte bianco [20] e a volte nonI 11 o. Ma se il bianco, oltre che bianco, fosse anche ente, esso sarebbe
    I
    mpre; ma esso e soltanto bianco. Ma cio che possiede l' essere, da
    te so e originariamente, sar sempre essere.
    ( uesto ente, che e originariamente ed eternamente ente, non e un
    II di morto, come una pietra o un legno, ma dev' essere vivente; e cio
    " rn lui persiste in s solo, deve vivere [25] di vita pura; ma cio che si
    I uunischi a qualcosa di inferiore, diventa un ostacolo!" per una realt
    I Iiore; per non perde mai Ia sua propria natura, anzi riprende Ia sua
    11111.\condizione'" se risale alla sua sede.
    "

    11

    I ente, libero per essenza dal mutarnento,

    I I l.a catam' ci rende consapeuoli

    dell'immortalit]

    (:h l' anima sia affine a una natura pi divina, anzi alla natura eterna,
    ultu evidente dalla prova che abbiamo dato del1a sua incorporeit'?'.
    IlIli essa non ha n forma n colore, ed e irnpalpabile!".
    Ma 10
    I lama dimostrare
    anche con altri argomenti.
    I oich abbiamo riconosciuto [5] che tutto cio che e divino ed essere
    111" ode di una vita buona e saggia!", dobbiamo esaminare quale sia
    11,11 lira di cio che vien dopo, a partire dall' anima nostra. Prendiamo
    11\ l'anima, non quel1a che, caduta neI corpo, accoglie desideri e
    uumenti irrazionali e si rende disponibile ad altre passioni, ma quella
    li , /10] purificatasi da tutte queste cose, non comunica pi, per
    11111
    le e possibile, col corpo'". Quest'anima inoltre ci mostra che i
    li no del1e aggiunte esterne e vengono dal di fuori; ma, se essa si
    li j a, i valori superiori, Ia saggezza e le altre virt, sono in lei come
    I

    \11"

    priet'".

    ( )ra, se tale l' anima, quando risalga in se stessa, come non sarebbe
    I di quel1a natura che, secondo noi, appartiene a tutto cio che e
    111() ed eterno? Infatti, Ia saggezza e Ia vera virt, che sono divine, non
    III hbero essere in cosa vile e mortale; ma
    necessario che un rale
    I
    ia divino perch partecipa dei Divino per Ia sua affmit e
    11 ustanzalit. Perc chiunque di noi sia tale, [20] e poco lontano
    1I e seri superiori in cio che riguarda l'anima, anche se, per il fatto
    1i nel corpo, ne e inferiore. Se tutti gli uomini fossero tali, o se Ia
    i r parte di loro avesse un' anima simile, nessuno sarebbe cosi
    II il da non credere che l' anima che e in loro sia dei tutto immortale.
    I Ma poich osservano che l' anima, spesso nel1a maggior parte di
    orrotta, non arrivano pi a pensaria come divina e irnmortale,

    752

    PLOTINI'

    9avTOV XPl~aTOS 8laVOOWTaL. llEl SE- -ri}v <t><1lVEKaT \


    aKolTEla9al Els TOKa9apOVain"ov <t>op&VTa,ElTEllTEpTOlTp0<7TEI
    E~lT68l0VEtlTpOs yviiX1lV TOV~ lTp0<7ET6T)
    )'t yvETal. [30] ~K61T\
    81) <t>E>..Wv, ~XXov SE- <t>EWv EaVTov t8Tw xnl lTlaTEOO\
    evaTOS Elval, Tav EaVTov 9ECTllTaLEV T4} VOT}T4}
    Kat EV I
    Ka9aP41 )'E)'EVT}~VOV.
    wOIjJETal)'p VOVV P&VTa OUKata9r)T6v I
    oUSETWV6vT}TWV
    TOin"wv, l8t41 TOt8LOVKaTaVOOVVTa,
    rrdv I
    T EV T4} [35] VOT}T4},
    K6a~OV Kat ain"ov VOT}TOV
    Kat <PwTELI
    )'E)'EVT}~VOV,
    T}9Et~KaTaa~lT6~EVOVTi.'! lTap TOV )'a600,
    rrow ElTlM~lTEl Tols vOT}Tolsl9Elav' Ws lTOKlSain"4} 861;111
    TOVTO81) KaWS'Elpflcr9al' xatpd, E)'W8' ~lv 9Es a~~poTOS lT
    TO 9Elov va[3s Els -ri}v [40] lTpOs ain"o' uoirnrc TEvtou
    El 8' r, K9ap<1ls lTOlEl EV )'vwon.
    TWV ptcrTwv Elval, xcl cc\
    ElTlcrTf\~al lv80v OOOaLva<t>atvoVTal, a1 81) Kat VTWSElTlaTfilwl
    elotv. Ou )'p 81) lew lTOV8pa~0)cra r, IjJvxT)crw<t>p0<7WT]V Ka(Xr
    Kat 8lKaloolVT}v,XX'aU-ri}rrcp' aUTij EVTi.'!KaTavolcrEl [45] EaV1'1
    Kat TOV lTp6TEpoVDV WalTEp)'~aTa
    EV aUTij \.8pv~va I ,
    ota inro xp6vov lo lTElTT}pw~va
    Ka9ap lTOlT}cra~VT}'
    otov I
    xpoos E~cJsvXOSElT},Eha lTOKpoOO~EVOSOOOV)'ET}pOVEV au I
    EV)'vot~ lTp6TEpoVEaVTov WV, Tl ~1) Xpooov EWpa,T6TE 81)au
    ,;8T} TOV XPl~aTOS [50] 9aV~crElEV p&v ~E~OVW~vov, Kat I.
    oUSEv apa l8El ain"4} KXXovs EnaKTOV Evev~o1To, aiJl
    KpaTlcrTEwv, L TlS ain"ov E<t>'EaVTov Et{lT}Elval.
    11, TTEptTOlOin"OVXPl~aTOS TlS <Iv ~<t>la~T}TOlT}
    VOVv L
    Ws OUKevaTov; "Ol rrdpeo-n ~V Ee EaVTov 'wl, f]V OUX(l1,
    TE lTocr9al' lTWs )'p OUI(ElTtKTT}T6v)'E oooav oUS' a o\J"
    lxoooav, Ws T4) lTVpt r, 9Ep~6TT}s [5] lTpEcrTl; A)'w SE-OUXI
    EnaKTOVr, 9Ep~6TT}sT4} rropl, ill' Tl, el Kat ~1) T4} lTVpt,d
    Ti.'!inrOKEl~VUT4}rrupl vlJ. TaTlJ )'p xal 8LaVETalTO lTOp
    SE-IjJUxT)OUXOVTW-ri}v ,W1)V lXEl, Ws VT}V
    ~V oooav inrOKL
    ,W1)V SE-En' aUTij )'EVO~VT}V
    -ri}v ljJuxT)VlTo&leal. "H )'p 11
    oUota EaTtv r, 'wl, Kat lcrTlV oUota r, TOlaTT)rrcp' aUTf\S'(,.
    -lTEPEcrTlV, ,T}TOVp.EV,
    r, cJsvxfl-Kat TOVTOevaTov \looy I
    li va<1000LVWs crW9ETov Kat TOVTOlTlv, lws <Iv EtS 6vul
    l6wcrl rrap' ain"ov KlVO~EVOV,~ ~1) El~lS 9avTOU 1.lClq
    8XEcr9al. "H lT60s ElTaKTOVTi.'!vlJ [15] )'OVTES-ri}v 'wlv, I

    111

    753

    I A' ',IV 7,1011

    I. necessario invece esaminarne Ia natura guardando al suo stato


    tutto cio che le si aggiunge sempre un ostacolo'l" alla

    'li. poich

    enza di cio, cui sono state fattele aggiunte. [30] Esamina dunque
    1I Ina dopo aver eliminato cio che essa non e; o rneglio, Ia esamini colui
    Ic l purificato se stesso e creder di essere immortale, quando
    111mpli se stesso in una sede intelligibile e pura. Egli vedr allora una
    I 11tHnza che non contempla nulla di sensibile, nessuna di queste
    l1l rrali, ma nell' atto di intuire l' eterno con l' eterno; egli vedr tutto
    I I I che e nel mondo intelligibile, diventato egli stesso un cosmo
    \11ibile e splendente'?', illuminato dalla verit che procede dal
    " . il quale, su tutti gli esseri intelligibili, irraggia verit: sicch gli
    "\'1 ra spesso che questo verso sia stato detto con bellezza:
    Salute: io sono per voi un dio imrnortale'?',
    1111 gli ascende al Divino [40] ed e tutto proteso alla somiglianza
    " hd. Se Ia purificazone ci immette nella conoscenza delle cose
    1111' i, anche le scienze, quelle che sono scienze autentiche, sono
    I 1111mo dell' anima. Infatti, non gi vagando in qualche modo fuori,
    1111
    I contempla
    Ia temperanza e Ia giustizias'?', ma le vede per se
    I"
    l1acoscienza [45] di cio che essa e e di cio che era in principio,
    (cI insediate in se stessa, come statue coperte dalla ruggine del
    1'11, 10l1aquale essa le ripulisce: e come se dell' oro fosse animato e
    11., I I e poi del terriccio che 10 ricopre202; esso era prima nell'igno1di e stesso poich non vedeva 1'oro, ma ora, vedendosi isolato,
    I iupirebbe del proprio splendore e penserebbe di non aver
    fllll di alcuna bellezza estranea, poich esso vale per se stesso ove
    \1 'i esistere in se stesso.
    hll

    11., vila

    e sostanza: perci l'anima e immortale]

    I. ivendo senno, dubiterebbe che un tale essere non sia immorI HIi possiede da se stesso una vita che non pu perire; e come

    perire se essa non e acquisita e non appartiene all' anima come


    nel fuoco? [5] Voglio dire non che il calore sia acquisito dal
    , 111 l che sia acquisito, non dico dal fuoco, ma dalla materia che fa
    ,,\. Irato al fuoco: poich in questa maniera anche il fuoco si
    I p . Ma l'anima non possiede Ia vita in questo senso: essa non e
    I II 110,cio Ia materia della vita, come se Ia vita, aggiungendosi ad
    \ !IV lasse anima. Infatti, [10] o Ia vita e sostanza, e allora una
    II II
    vivente per se stessa - ed e proprio questo che cerchiamo:
    I I
    d essi dovranno riconoscere che essa e immortale, o Ia
    , I IIlOOcome un composto, e cosi via, fino a quando arrivino a un
    '11I1 ,che si muove da s e che non e permesso sottoporre a un
    111 ti, morte; oppure diranno"
    che Ia vita e soltanto un'affezione
    I ", dnlla materia, [15] e allora saranno costretti a riconoscere

    I \.\
    Ipl

    754

    PLOTlN

    TOU TOVTO TO lT90s T)u6Ev Els nlV llV, aVro KlI'l1


    VaYKaa61aoVTaL
    lJ.0Oylv evaTov
    elval,
    a&KTOV V T
    vaVTlou ci> lTlcf>pEl. 'A}.).. yp O'Tl IJ.ta epO'lS VEpyELq (oou

    12. "ETl el rrccv tlroxTlv epT)O'OOOlcpeaPTT)V, lTal v ~ I


    rrdvrn lTOWval' el SE: nlV IJ.v, nlV 8' ou, otov nlv TOU lTaVT
    evaTOV Etval, nlV 8' iJlJ.ETpaV IJ.T),MKTOV aVrolS nlV al rcv
    'Apxfl TE yp KlvT)O'EWS KaTpa, Kal ('fi f51lTap' airrils KaT 1
    Kal TWV aVrwv Tiji aVriji cplTTETaL vooou T TE V Tiji OUpal
    T TE OUpaVOU lTKElVa Kal rrv O'Tl KaT' ooolav (llTOOOO 1('(1
    IJ.Xpl Tf'ls lTpWTT}S pxT1S var3alvoooa.
    "H TE 8" rrcp' airrfis
    TWV
    v airrij
    8E:alJ.TlV KaTav611O'lS aVrOEKO'TOU KOl
    ValJ.vT)O'EWS [10] ylyvOIJ.VT} rrp O'wlJ.aT6s TE airrij 8l&)(Jl TO dvUl
    Kal l8lOlS lTlO'TT)lJ.aLS KEXpllIJ.VT}Vt8LOV Kal an1v elVOl. TI I
    TE TO OOIJ.EVOVO'v8E:O'lVEls TO EtVaL Elll<POs Talm:J 8laEOOW
    lTepUKEV, O'WET9T}. WUxTl SE: IJ.la Kal lTfi VEpyElq 0000 I1
    Tiji (fiv epO'lS' OU TOlVW Talm:J [15] epeapT)O'ETal. 'A' dl>1
    IJ.EplO'8E:10'a KEplJ.aTl(OIJ.VT} lT6OlTO dv. 'A' OUK OyKOS TlS O
    lTOO6V, Ws &lx9T}, iJ ljJuxfl. 'A'JIX olw9E10'a 1)El Els cj>eopdl'
    'AAX t, OtlO'lS cp8E:tpoooa TO d80s epaLpl, nlV SE: T]VQ. TU'
    TO SE: O'lJV6TOU lT90s. El ov KaT 1J.1lSE:VTOTlV olv TE 1711/
    cj>eElpmeal, acpeapTov elval vYKT].
    13. ITG>s ow TOU VOT]TOUXlplO'TOU OVTOS 1)& Els OWIIII
    EpXETal; "OTl, OOOS IJ.EVvOUs 1J.6vOS, lTa6J)s v TOlS VOllTlS Cwrl'
    uvov VOEpV EXlV Kl Et IJ.VEl -ou yp EVl PIJ." 000' pc I
    -1'> 8' v OpElV lTpooMl3lJ cf>Efis KELV<!>
    [5] Tiji viji OV, Tfj lTpooef}~ I
    Tf'ls opEws otov trpeunv T\811 lTllTov Kal. KOOIJ.lVopEy61J.( I
    Kaa v viii el&v, &<mEp KOOW lT' aVrwv Kal OOtVOV yEVvfjOUI
    lTOllV O'lTE&l Kal 811IJ.LOupyEl. Kcl Tfj O'lTooo1j Talm:J rrepl ,
    alO'9T}Tov TETaIJ.VT}, IJ.ET IJ.EV lTO'T}s Tfis TWV Wv ljJuxT1s I /li
    irrrEpxoooa
    TOU 8lOlKOUIJ.VOU Els TO El Kal TOU lTOVT
    O'WElTlIJ.EOUIJ.VT},
    IJ.pos SE: 8lolKE1V l3ouT]8E:10'a 1J.0VOl1lJ.VT}
    KOt

    NIADI, IV 7,11-13

    755

    immortale quel1' essere dal quale quell' affezione discese nella


    , ria, poich esso non pu ricevere il contrario di cio che apporta'?'.
    I t dunque una natura unitaria che vive in atto.

    'li

    {1:Anima uniuersale e l'anima nostra sono immortali]


    I" ltre: se diranno'?' che ogni anima e corruttibile, tutto dovrebbe
    ,r gi perito da lungo tempo; se diranno che una e corruttibile e
    no, che, per esempio, l' Anima del mondo e immortale e che Ia
    'I" non 10 e, dovranno dirne Ia ragione: poich tanto l'una che l' altra
    'UI p rinci pio di movimento e vivono [5] per se stesse e sono in contatto
    11 Ir tesse cose mediante
    Ia medesima facolt, pensando sia le cose
    I t I ia le cose ultracelesti, cercando tutto cio che e essenzialmente e
    I 1111sino al primo Principio.
    I', p i, Ia conoscenza di ciascun essere che essa ricava per se stessa
    I1 -nti che contempla nel suo intimo, dipende dalla reminiscenza
    //11 d ad essa un'esistenza che e anteriore al corpo, cio un'esistenza
    111I, in quanto si serve di eterne conoscenze'". Tutto cio che si disI, .nvendoottenuto l' esistenza per via di composizione, deve dissol, t unturalmente allo stesso modo in cui fu composto; l'anima, per,
    1111'
    untura unitaria e semplice che vive in atto, perci [15] non perir
    I M forse potrebbe perire se fosse divisa e frantumata?
    M. l'anima non e una massa, n una quantit, come abbiamo
    11111 Ir:lt0207,
    I 111e potrebbe avviarsi alla distruzione per alterazione?
    I 'ulterazione, per, quando distrugge, sopprime Ia forma e lascia
    I I. materia; ma cio accade soltanto al composto. Se dunque l' anima
    OIIH
    n pu essere distrutta, essa e necessariamente incorruttibile.

    "I,

    11'anima non discende tutta nel corpo]


    I'essere intelligibile e separato, come mai l'anima entra in un
    ,,1I1~
    I1It to cio che e soltanto Intel1igenza, impassibile fra gli enti, possiede
    , '11 puramente intdlettuale
    e permane lass in eterno: perch in lui
    11I I ono n impulsi n desideri, Ma l'essere che vien dopo [5]
    1I1lltgenza, qualora accolga in s il desiderio, si protende, proprio per
    "1'1 W iungere di questo desiderio, verso un pi ampio spazio e cerca
    II ur un ordine che sia conforme a quello contempla to nell'Intel1II .'Ol!: egli ne e come gravido e, gi nei dolori del parto, ha I' ansia di
    11
    crea. Cosi l'anima, tutta protesa per questa ansia verso il
    11 1II1Ie pur librandosi, insieme con l' Anima universale, [10] ai di sopra
    11 II h questa governa, e partecipando alla provvidenza dell'univerI" 1I110Sa,
    d' altra parte, di governarne da sola un frammento; venuta

    756

    PLOTINI

    EKdV4l yLyvO~VT\, Ev Cl EOTLV, ox T)oU8 rron TOU OW~aT(


    yEVO~VT\,.XM. TL Kal l~l OW~aTOS lxoooa. OK:OWoU8 TaT'l
    VOUs E~lTaeT)s" a'rT) SE TE ~Ev EV [15J OW~aTL, TE SE OW~aT(
    l~l, p~T)6ElOa ~EV .lTO TWV lTpWTlV,EtS SE T TPLTa lTpoE60rxlll
    EtS T llTLTa& vou, EVpyHa vou ~VOVTOS EV T4i aT4i xnl 51 \
    !Jsuxfls rrdvru KaWVlTT)POUVTosxal 8LaKoo~ofIVTos, .eaVTO\l I
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    .lTaOOTO\1
    14. TIEpl SE nlS TWV lv ('llv !Jsuxfls, oom ~Ev aVT(I\1
    O<PaEloaL xcl ~XPL 6T)ptlV ~KOV ol~TlV, .vYKT) Kal. Ta{J1(1
    .eaVTOUS dVaL. Et SE lOTLV o TL d80s !Jsuxfls, OK
    ft .lTOnls (WoTJS cf>ooElS&l xal [5J TaTT)VElvaL Kal. airnlv 00011I
    (lfis TOlS (IX>LSat Ttav, xul 8-.1 xcl TT}VEV TOlS cf>UTOlS'<llTQOII
    yp wp~l6T)oav .lTO nls aTfts .pxfls (l-.1V lxoooaL
    ot (,11
    ow~aTOL TE Kal atrraL Kal .~EpElS Kal OOOLaL.El SE TT}Vv6pWll1
    !JsuxTJVTpL~EPfi oooav T4i OUv6T4l t ueTJoE06aL a, Kal l~ElS I Ir
    cf>lOO~EVTs ~EV Ka6aps lTaaTTO~Vas TO lTpOC1lTaOeV
    Til YEVOH cf>lOHV, Ts 8E TOT4l o\IVoEC16aL ElTl lTElOTt!
    cf>H~VOVSE TO XElpoV oSE aTO lTOEl06aL, ElS v D, eE:V
    TT}V .PXlV. OSEv yp EK TO\) VTOS .lTOMLTaL.
    15. nA ~EV OUV lTpOs TOUs lTo&t~ElS &O~VOUS l "
    YEC16aL, ElpT)TaL. ""A SE Kal lTpOs TOUs &O~VOUS lTLOTI
    atoeT)oH KE:KpaTT)~VT\S,EK nls \.OTOptaS nlS rrepl T TOLCI'
    lTofis O<rr)s EKMKTOV, lK TE WV 6EOl .VElOVKE:EOVTE I
    ~fiVLV !JsUXWV i)8LKT)~VlV\.MOKEC16aL TL~S TE V~HV TE:6VT) ,
    Ws EV atoeT)oH OOOL,Ka6 Kal. lTVTES v6pllTOL lTOLOOOLV
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    .lTE:T)u6Tas. TIOal SE !JsUxal lTp6TE:poV Ev .v6pWlTOLS (lI
    ol~TlV l~l yE:V6~E:VaLOKlToTT)oaV TOUE:E:pyETE:lV.v6pW1H'1
    di. 8-.1 Kal ~aVTda .lTo&L~~E:VaL [lOJ ds TE: T a XPC''
    W<j>E:OOOL
    Kal &LKVOUOL8L' aTWV Kal rrspl TWV lv !Js\lXGlI'
    ,
    ~l dOLV .lTOlUlaL.

    757

    I A1)1, IV 7,13-15

    1" to mondo nel quale essa , non appartiene tuttavia interamente


    urpo, ma conserva ancora qualcosa fuori del corporeo.
    La sua
    I IIIHenza dunque non ne
    affetta; essa stessa per ora
    nel [15J
    11'", ora fuori del corpo; ricevuto 10 slancio da cio che Primo essa
    I
    ti sino al terzo per un atto dell'Intelligenza
    che rimane Ierrna
    11 propria identit e, per il tramite del1' anima, ricolma tutto di ordine
    11 h llezza: essere immortale
    per mezzo di un ente immortale,
    I lIigenza, esister eternamente
    per Ia sua inesauribile attivit.

    ( lutte le anime sono immortali]


    )11mto alle anime degli altri esseri viventi, anche quelle che siano
    in corpi di bestie,
    necessario che siano immortali. E qualora
    I qualche altra specie di anima, anch'essa non pu non provenire
    11'
    nza vivente, [5J poich anch'essa
    causa di vita per gli animali,
    inche per l'anima che
    nelle piante. Tutte quante infatti
    nnero da uno stesso principio, in quanto hanno una vita propria
    11111
    incorporee anch'esse, indivisibili ed enti sostanziali.
    I1 .. diranno che l'anima umana, essendo tripartira", dopo tale
    11"1 izrone dovr decomporsi,
    noi [lOJ risponderemo
    che le anime
    1 iuccano dal corpo in stato di purezza abbandoneranno
    cio che
    riunro durante il divenire; le altre invece 10 conserveranno
    pi a
    ti. n mmeno
    l'elernento inferiore, una volta abbandonato,
    potr
    " nr ,finch ci sia qualcosa che gli sia principio. Nulla, infatti, pu
    I
    Iiminato dall'essere/!''.

    (/lIImortalit e fede religiosa]

    I 11 1 abbi~mo detto cio che dovevamo

    I
    dire a coloro che esigono
    .111110~razlOne. Per coloro che richiedono una prova sensibile,
    I ruo ricavarla da una tradizione assai diffusa su questo soggetto
    I 111I oli degli dei 211, i quali comandano [5J di placare l'ira delle
    I li' f
    e, di rendere culto ai morti come se fossero ancora dotati di
    11,111(,1:
    cose che tutti gli uomini fanno verso i defunti. Molte anime,
    11111111una volta in persone umane, uscite che siano dai corpi, non
    "" dul beneficare gli uominj212; esse ci sono utili perch ci danno
    11 l/DI ed altre cose ancora, ma dimostrano
    inoltre, col loro
    I,III~l-he anche le altre anime non sono perite.

    759

    758
    IV 8 (6) ITEPI THE EIL TA LOMATA KAOO60r

    THL IlirXHL

    (M LA DISCESA DELL'ANIMA

    NEI CORPI

    II 'unimo e in ciascuno di noi per ia perfezione del tutto]


    1. ITOKLS ynp6p.e:vos ds p.aUTov K TOU awp.aTOS 1\11
    yLv6p.e:vos TWV P.EV alv f~W, p.aUTou SE e:taw, 6avp.aaTov i)l I
    opGlv Kos, Kal Ti1s Kpe:tTTOVOS p.otpaS TTLaTe:ooas T6TE p.>.t
    e:lvaL, (WTjV Te: clptaTT)V ve:pyT)aas {5] Kal T4i 6e:t4l e:ts TaVli'
    ye:ye:VT\p.VOS xul V airr4i \.8puee:ts ds vpynav
    8Wv Kh' l'
    VrrEp rrv TO ao V011TOV p.aUTOV \.8pooas, p.n mT"1)v n)V I
    T4i 6e:t4l crdoue:ts OyLap.OV K VOU KaTa[3s drrop, nWs TIO
    Kal VUV KaTa(3atvw, Kal 8nws nOT P.OL lv80v f] tjJUxTl ye:yvq 111
    TOU {lO] awp.aTOS TODTO oooa, OlOV 4>VT\ Ka6' aUTIjV, Ka( 11 I
    oooa v awp.aTL. 'O P.EV yp 'HpKnTOS, Os f]P.LV napaKe:e:' li'
    (11Te:1v TODTO, clP.OLI3S Te: clvayKatas
    n6p.e:vos K TWV VaV1(I.'
    b86v TE avw KTW el rrv xnl p.nal3ov clVananaL Kal Kp.CJII
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    TOLS {15] airroLS P.OX6e:LV xul apxe:a6aL dK(nv
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    clp.E"T)aas aa<t>ft TJp.LVnOLftaaL TOV yov, Ws ov 'laws rrnp' u "
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    e:Upe:V. 'Ep.ne:80Kfts Te: cllIl
    p.apTaVOOOaLS vuov e:lvaL TaLS tjJuXLS ne:ae:1v VTaOOa Kal a/li
    <t>uys 6e:66e:v ye:v6p.e:vos T)KnV {20] ntawos
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    TOOODTOV nape:yp.vou,
    OOOV xnl ITu6ay6pas,
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    Ke:LVOUllvt TTOVTO rrep Te: TOTOU rrep Te: noWv alv. 'I I
    napftv Kal 8L rronou- o aa<t>e:Le:lvaL. Ae:LnnaL 8ft f]P.LV
    I
    ITMTwv, Os no Te: Kal Ka rrepl tjJuxfts e:lne: rrep Te: cl<t>( I
    {25] airrfts noaxij e:tP11Ke:Vv TOLS airrou yOLS, WaTe: (III
    f]P.LV e:1VaL aI3e:1v rrap' airrou aa<t>S n. T o{,v yn
    <t>L
    60 I I
    oVros; O Tairrov ywv naVTaxij
    <Pave:1TaL, '(va av TLS K pq .1
    TO TOU clv8ps l3o11p.a d&v,
    cl TO ulorrrv rrv rrnvtu
    clnp.aas
    Kal Tf}V nps TO awp.a {JO] KOLvwvtav Ti1s ~HI
    p.e:p.tjJp.e:vos v &ap.4i Te: e:tVaL Kal Te:6<t>6aLv airr4i n)V ~'

    yn, Kal TOV v clnoPPlToLs e:y6p.e:vov yov p.yav dV<11


    v <t>poupQ.Tf}V t/JuXlv <t>11aLVe:tvaL' Kal TO a'IT1aLOV airr4i. ,: I
    'Ep.ne:80Ke:L TO dvrpov,
    T6& TO nv - OOKW P.OL - ynv,
    11
    (J5] ye: OOLV TWV &ap.wv KaL dvoov K TOU alT1)atou Ti) I1'I
    <t>11aLVdVaL Tf}V nps TO V011TOV rropelnv. 'Ev SE cl>at8P4l TTl I
    p1)aLV ul'rnv Ti1s VTaOOa cl<t>t~e:WS'Kal rrepooi airr4i clve: I
    nLV cf>POOOL
    Tfj&, Kal Kptans SE KaTanp.nOOOlV aas (VII'

    p so, destandomi a me stesso dal mio sogno corporeo e diventato


    a ogni altra cosa, io contemplo nel mio intimo una bellezza
    I \Vi liosa e credo, soprattutto
    alIora, di appartenere a un pi alto
    III1U;realizzando una vita migliore, {5] unificato col Divino e fon111 II di esso, io arrivo ad esereitare un'attivit
    che mi pone ai di sopra
    " ni altro essere spirituale". Ma dopo questo riposo in seno ai
    1110, disceso dall'Intelligenza
    alIa riflessione, io mi domando come
    1'11 ibile, ora, questa discesa e in qual modo l' anima abbia potuto
    1I,IIt' nel {lO] corpo, pur essendo in se stessa cosi come mi apparve,
    h dimorante in un corpo.
    I I , lito, che ei invita a questa ricerca, quando afferma Ia necessit
    I II upassi da contrario a contrario e paria di una via all'ins e
    1111 iu e di un riposo nel cambiamento
    e dell'affanno {U] di
    I I Ir i e di ricomineiare le stesse cose214,ei ha offerto delle imma111 , non si e curato di renderei chiaro il suo pensiero, forse perch
    I I' I' che eiascuno cerchi da s, come egli stesso aveva trovato
    II 1Il'

    "11

    I .

    I 1111 docle disse?" che e legge per le anime peccatriei di cadere


    111: egli stesso, esiliato dal dio, e qui disceso {20] perch ebbe fede
    li, Iolle discordia: perci egli non ha chiarito il problema, credo,
    1.11 I'ranto abbiano fatto Pitagora e i suoi seguaei, che su di esso come
    1111111 altri fecero soltanto delle allusioni. A Empedocle poi Ia forma
    I li I impediva di essere chiaro.
    I I Ir ta dunque solo il divino Platone, il quale disse molte e nobili
    "li' nima nelle sue opere, espesso anche sulla sua venuta quaggi,
    I 111 h abbiamo Ia speranza di trarre da lui qualcosa di chiaro. Che
    .lunque questo filosofo? Sembra che egli non insegni ovunque le
    II e in maniera che chiunque possa conoscere facilmente le sue
    " umi: egli per disprezza sempre tutto ci che e sensibile e
    l'IIIV'r
    all'anima Ia sua unione col corpo; {JO] dice che essa e in
    I I ti sepolta in esso e considera grande quella parola che nei
    I 11 di e che l'anima e in un carcere; Ia caverna per lui, come
    1'1.
    p r Empedocle, penso che voglia significare questo universo
    I I, ,li dove {J 5] egli dice che Ia liberazione dai ceppi e Ia risalita
    I I IV rna sono per l'anima il cammino verso l'Intelligibile. Nel
    li offerma che Ia perdita delle ali e Ia causa della sua venuta
    111,
    he determina ti periodi <di tempo> riportano nuovamente
    111 ' mima dopo Ia sua salita, e che sempre nuove anime sono

    760

    PLOTINI

    Kal KftpOl Kal TlXaL Kal [40J vYKaL. Knl EV TOtrrOLS lhT(1tH
    ~E"~clJ~E"vos ",V TllS clJuxils a4>LLv TTpOs O(;)~a, EV TL~aL41 TT I~
    TOU&: TOU TTaVTOs MylV T6v TE" K60~ov ETTaLVl Kal 9E"ov >J.y I
    dvaL E"i&L~OVa
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    TO lvvow
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    ETTH8Tt [45J lvvow
    I1 I
    a1To l&L dVaL, aVE"U SE: clJuxils OUX ot6v TE" 1)V TOiJTO yE"Va 11
    'H TE" OW clJUxTJ1') TOU TTaVTOs TOtrrOU XpLV E"lS a1To TTap t
    9E"ou ETT~<t>Orl,i) TE" KaTOU 1')~wv, TTpOs TO TE"OV a1To ElvUl
    ETTH8Tt l&L, ooa EV VOTlT4l K60~41, T a1T TaiJTa yVT) (t{xuV 1(/1
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    ETTL~E"La TTaVT6s, TOU ~EV KaS6ou
    KEE"CJH KOOIlO 1\'
    TTpy~OVL ETTLCJTOCJl~f3aCJLLKfj, TO SE: KaSKaCJTa 1)8Tl aUTC1\I1
    nVL TTOl1CJH CJwa4>fj Tfj TTpOs TO TTpaTT6~EVOV TO [JOJ TT

    ",V

    ",V

    'I

    I xnr, IV 8,1-2

    761

    rte quaggi dalle Sentenze, dalla Sorte, dalla Fortuna, dalla [40J
    r it.
    11\ tutti questi passi/" Platone condanna Ia discesa dell' anima nel
    '1'0; ma nel Timeo?", parlando di questo universo, fa l'elogio del
    1110 e afferma che esso
    un dio beato: l' Anima stata dona ta dalla
    111.1 deI Demiurgo affinch infondesse intelligenza all'universo, poi(15/ era necessario che esso fosse dotato di intelligenza, ma senza
    nrma ci non era possibile. L' Anima stata dunque infusa daI dio
    IIlIniverso ed anche in ciascuno di noi, perch il tutto fosse perfetto:
    I. ra necessario che tutte le specie viventi che sono neI mondo
    111 ibile si trovassero anche nel mondo sensibile. [50J
    11"

    (I 'Anima infonde ordine e bellezza nell'unioerso]


    vviene cosl che noi, cercando da lui un insegnamento intorno
    I IIlIn:1nostra, dobbiamo affrontare anche il problema in generale:
    I I mai essa sia naturalmente
    unita a un corpo; e sulla natura del
    ,,111: (5J in esso infatti abita l'anima o volontariarnente, o costretta,
    , 1111 ultro modo; ed anche sul creatore: se cio egli ... 218 abbia operato
    , \l e fu inevitabile che le nostre anime, reggendo corpi inferiori,
    I II,IS ero in essi bene addentro, dal momento che dovevano dorni11. 11I rimenti, ogni singela parte sarebbe dispersa [lOJ e porta ta verso
    '111 proprio luogo (poich nell'universo
    tutte le cose hanno illoro
    'I
    " ondo natura);
    questi corpi avevano bisogno di una provviden11.1 dettagliata, poich molti elernenti estranei cadono dall' esterno
    I i, sicch, trovandosi nel disagio e in grandi difficolt, esigono
    fi ie di aiuto. [15J Ma il corpo dell'universo, che e perfetto,
    t I uibile e sufficiente a se stesso e che non ha nulla che si opponga
    111 natura, ha bisogno appena di un cenno di comando; e l'anima,
    1111\ possiede n desideri n passioni, e come vuole che sia Ia sua
    1\ 11 ura: poich nulla si stacca <dal mondo>
    e nulla gli si
    111' .
    1II
    <Platone> dice anche che Ia nostra anima, se unita all'Anid"lIa [20J ed ha raggiunto anch'essa Ia perfezione, si aggira nel
    domina il mondo intero". Finch non se ne allontana, cosi da
    1111 Ir nei corpi e non darsi a uno di essi, anch'essa, non meno
    I 1111111\ dell'universo, governer facilmente l'universo, perch non
    I I' r l'anirna elargire, in qualche modo, al corpo [25J Ia potenza
    11 I tpare del bene e dell' essere, dato che non sempre Ia provvidenza
    I'
    re inferiore impedisce che il principio provvidente perrnanli'
    re migliore. Poich duplice e il modo di governare: uno,
    11 I 111 , che governa le cose con autorit regale, in tranquilla
    II uizu; un altro, delle cose singole, che si esercita ormai con
    "111 diretta, a contatto col soggetto dell'azione, [JOJ in cuil'agente

    PLOTINI

    762

    TOU 1TpaTTOIJ.VOVTi1s CPOOws Va1TLIJ.1T.oa.Tils 8E 6tas tjJuX


    TOUTOV TOV Tp61TOV TOV OUpaVOV a1TaVTa BlOlKlV \. EyoIJ.Vl)
    inrpXoO'T)S IJ.EV T41 Kpt TTOVl. BvalJ.lV 8E 'T'I1v loXTT)v is I
    lOW 1TIJ.1TOO'T)S.
    atTtav IJ.EVb 60s OUK dv ln XyOlTO lXLV T~I
    TOU 'T'I1VtjJVxTJVTOU [35J 1TaVTOs lv XtpoVl 1T1TOlT}KVaL.
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    Ti1s Ka96Bov. VUV XywlJ.v. OVTOS TotvUV 1TaVTOs vou lv T41 TIl
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    K60lJ.ov VOT}TOVTl9\lE I
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    v6wv TWV Ka8KaOTa - [lOJ ou yp lS uvos, >X lS Kal 1T ).
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    1TOS Blacf>6pous. 001TP lK yvous VOs dBT} T IJ.EV lJ.dvw, 11\
    8E Xtpw. VOpWTpa. T B' TJTTOV lvpyd~
    TOlaUTa. Knl yp fI(' I
    lv T41 v41 TO \lEV VOUs 1TpLXWVBuvlJ.L [15J Ta otov 'QUI'
    IJ.ya. T 8E lvpyd~
    lKaOTOV,
    BuvlJ.L 1TPlLX eTpoV' 0\(11

    B"

    ICONOGRAFIA PLOTINIANA
    a cura di Giovanni Reale

    I c prime ipotesi, particolarmente significative e con precisi fonda1111,per una identificazione dell'immagine di Plotino, sono statefatte
    I I Ia met del XX secolo, fra gli anni Quaranta
    e Cinquanta, sulla
    di un gruppo di teste scoperte ad Ostia, di cui e conservata anche
    I I I t plica che si trova nei Musei Vaticani. Poco prima di tale ipotesi
    li
    ti stata presentata un'altra, molto interessante, anche se incerta e
    1.,111matica, basantesi su un bel sarcofago del Museo Lateranense, ora
    I II rtato nei Musei Vaticani.
    11\ominciamo dali'esame delle teste-ritratto.
    N 11945 Raissa Calza (Ritratto Ostiense Seoeriano, Arte Figurati ,I, pp. 69 ss.) pubblicava tre ritratti romani, che riproducevano Ia
    'li' ". ima persona. Due di questi (cfr. nn. 4 e 7) erano stati ritrovati a
    I J(II, uno si trovava nel Braccio Nuovo dei Musei Vaticani (cfr. n. 10).
    11\1delle teste ritrovate a Ostia (n, 7), era rotta a met, ma se ne vedeva
    1\ Ia parte superiore del viso (si noti aI n. 7, ben visibile, anche dopo
    I I ( struzione, Ia linea secondo cui era avvenuta Ia rottura). La Calza
    li ,li I roponeva
    una identificazione specifica, e si limitava a congetturaI 11 si trattasse
    di qualche letterato del secolo lU d.C., o di qualche
    111 ( [o di et severiana o post-severiana, magari di origine orientale.
    1.11 segnalazione di queste teste-ritratto
    richiam l'attenzione degli
    uuli si, e H.P. L'Orange, grande conoscitore della ritrattistica di
    1''' (O periodo, nel 1951 proponeva di portare un po' pi avanti, ali' et
    rltrnica, l'epoca di composizione di tali teste, e riconosceva in esse
    uumagine di Plotino (The Portrait of Plotinus, Cahiers Archo, iques, V, pp. 15-30).
    I. operazioni di sistemazione e ultimazione degli scavi iniziati ad
    I 11' nel 1940, portarono
    alia luce, nel febbraio del 1951, Ia parte
    1lIIl0re della testa scoperta nel 1940 (n. 7), accanto ai resti di un
    I uipietto, che, verso Ia met del lU secolo d.C., era stato trasformato
    11111111
    specie di aula con sedili collocati lungo le pareti (quindi un luogo
    I1 uunioni culturali, e forse sede di una scuola), con una annessa zona
    unale, di piccole dimensioni. lnoltre, nella vasca di una stanza della
    .1\ , terrnale, fu trovata una testa-ritratto,
    ben conservata, che rappre1\1 rva Ia stessa persona (quindi una quarta replica).
    I) po queste scoperte, Ia stessa archeologa Calza abbracci Ia tesi di
    I .( irnnge, perch trovava proprio in tali scoperte significativi appoggi
    li

    della medesima. Trovava, inoltre, certe analogie fra il volto di qu I


    teste-ritratto con certe rappresentazioni di apostoli cristiani e in p 111
    colare di S. Paolo, con accentuate caratteristiche spirituali ed espre II
    ni dei caratteri di una nuova umanit (Sui ritratti ostiensi dei suppos
    Plotino, Bollettino d'arte, 38, serie IV, 1953, pp. 203-210). In con
    guenza di questo, L'Orange riprese e ribadi la sua interpretazion ,
    .approfondl quella intuizione della Calza sulle analogie fra e imma 11
    di Plotino e alcune immagini di S. Paolo, presentando anche le JI "
    significative (I ritratti di Plotino ed il tipo di San Paolo nell' arte tard
    antica, Atti del Settimo Congresso Internazionale di Archeolc
    Classica, vol. lI, Roma 1961, pp. 475-482 ele connesse tavole I IV)
    Si tenga presente il fatto che in Occidente quattro repliche di 1111
    volto di un privato cittadino costituisce una eccezione, che non si 1"111
    spiegare se non con una assai grande notoriet e influenza del person I
    gio rappresentato, quale solo Plotino ebbe a quell' epoca (cfr. Calza,.\/II
    ritratti ..., p. 209; L'Orange, I ritratti....., p. 478). li fatto, poi, che PI I 111'
    non volesse essere ritratto, non costituisce un controfatto, per h
    come dice Porfirio (Vita di Plotino, 1), Amelio 10 fece ritrarre di na tI'
    sto da Carterio, il rniglior pittore di aliora, e, forse, proprio a tale ritr 1111
    gli scultori dovettero rifarsi come a un punto di riferimento.
    La prima testa-ritrattochepresentiamo
    (nn.T-Z), l'ultima scop It
    ma Ia pi bella. Esprime una serenit interiore e una pacificazi li!
    spirituale totale. Gli occhi, privi dei tratti della pupilla, in quel mi I "
    volto sembrano un emblematico rimando agli occhi dell' anima.
    La seconda testa-ritratto (che per Ia prima volta ai nn. 3-6 ripr I"
    ciamo in vari particolari) e cosi pure Ia terza (nn. 7 -9), sembrano inv I
    esprimere un volto di un uomo che e sulla via che porta a quella p 1\
    La seconda testa-ritratto esprime una visione interiore d'una I
    energia sostenuta da uno spirito irrequieto. La terza (che e qu 11
    ricostruita con Ia parte inferiore scoperta nel1951) rappresenta
    111
    volto che appare forse inferiore per armonia e qualit plastiche, m "
    ha acquistato cOSIuna forza e chiarezza di espresssione inaspettata (.. )
    rispetto all'immagine precedente, in questa il volto appare pi SI1\IIII
    to, pi ossuto, con pieghe attorno alla bocca pi dolorosamente JlIII
    nunciate (...). Lo sguardo volto in alto non ha Ia penetrazione int 111
    dell'immagine precedente, ma si perde nello spazio acquistand
    \1\1
    espressione quasi esaltata (R. Calza, Sui ritratti ..., pp. 206 s.).
    li quarto ritratto esprime tranquillit e pacatezza, analogarnent
    primo, ma in maniera un po' pi generica e meno toccante.
    Riassumiamo con e parole di L'Orange e motivazione di ba
    I
    questa ipotesi: Tutto cio che sappiamo diPlotino- tanto della sun v I
    esteriore che interiore - sembra confermare questa identficazton
    Primo: il carattere non romano del nostro tipo s' addice bene a PI I lIi
    uomo dell'Est. Secondo: le quattro repliche tanto nello stile che /I 11

    'tlV nienza appartengono, come e il caso anche del maggior successo


    IltI fico di Plotino, all'atmosfera romana. Teria; l'originale fu creato
    ", anni 240-260 e ripetuto in repliche fino a circa il270, proprio nel
    , I't do dell' attivit romana del Plotino. Quarto: il ritratto descrive un
    11111fo di un'et che corrisponde a quella di Plotino, che nel253-254
    Ip riunse i 50 anni e morl nel269 a 66 anni. L'accentuazione
    marcata
    I.
    gni dell'et rammenta l'infermit di Plotino e l'annullamento
    I ( rico del suo corpo
    (The Portrait ..., p. 25; I ritratti ..., p. 478).
    I. obiezioni finora sollevate sono lungi dali' avere un peso analogo
    I, nrgomenti a favore di questa tesi, e sono presentate da studiosi che
    11"11hanno, in qu~sta materia, le competenze di L'Orange e di Calza,
    I' rtanto tale tesi, ai momento, risulta Ia pi verosimile.
    Passiamo quindi al cosiddetto Sarcofago di Plotino del Museo
    I 11 ranense, ora nei Musei Vaticani (che riproduciamo al n. 14).
    'rale sarcofago viene cOSIchiamato dopo i rilievi fatti da G. Rodenwaldt
    111I L936 (Zur Kunstgeschichte der [abre 220 bis 270, [ahrbuch des
    I. 111chen archologischen Instituts, 51, pp. 103-105). Rodenwaldt
    I" I il sarcofago fra il265 e il270, e vi vede rappresentati non H1osofi
    Muse in modo generico, ma Plotino (cfr. ingrandimento ai n. 13) con
    '1 mto Porfirio
    (cfr. ingrandimento ai n. 12), e magari Ia stessa
    111111
    ratrice Solonina, che fu ammiratrice di Plotino, in una delle due
    I,,"ne a fianco. Tale proposta
    stata molto apprezzata.
    Contro questa tesi, pur cOSIstirnolanre, sono state per sollevate
    I. ",ne dif~ic~lt, e in partic?lare ~i e rit~nuto che il sarcofago risalga agli
    1111!
    antenon alia morte di Plotino (L Orange, The Portrait ..., p. 29,
    11.1.12).Ma sulla data di composizione del sarcofago gli studiosi sono
    , I tutt' altro che concordi e oscillano nei oro giudizi. A nostro avviso
    piuttosto rilevato che, se si si tratta di Plotino, qui il filosofo viene
    I Iipresentato decisamente pi giovane che non nei ritratti di Ostia, che
    I. \lI sentano negli anni Cinquanta (nel sarcofago non e ancora calvo).
    II uni tratti di somiglianza nell' espressione ci sono, e si tratta veramen,li una scuola di filosofo con i caratteri di quella plotiniana. Forse
    IIU'SlOsarcofago non e dello stesso Plotino, come pensava Rodenwaldt
    " cdi uno dei suoi discepoli o seguaci e ammiratori (magari di una delle
    111donne che stanno al suo fianco), Fra i suoi discepoli e ammiratori
    , I.~nouomini e donne di alto rango e abbienti, cui poteva interessare
    I' 1/ ticolarmente essere presentati nel sarcofago con Plotino e Ia sua
    uola. La questione resta aperta.
    l.'ultima immagine (n. 15) riproduce un personaggio particolare
    I, 11Scuola di Atene di Raffaello, che rappresenta, probabilmente,
    1'1nprio Plotino nella mistica e ascetica solitudine, come spieghiamo nel
    'I 'Icardo.interno alia fine del V volume della nostra Storia dellafilosofia
    uca (Milano, Vita e Pensiero, ottava edizione 1991).

    763

    NEADI, IV 8, 2}

    'Impregna del1a natura della cosa effettuata220. Ma se I'Anima divina11e Platone - governa tutto I'universo nel1a prima maniera; se essa,
    lravanzandolo con Ia sua parte migliore, invia alI'interno dd mondo
    I Ianto Ia sua ultima potenza,
    non si potrebbe pi accusare Dio di aver
    t to I'Anima [35] del1'universo in un luogo inferiore: l' Anima non
    limo privata dd suo essere essenziale, poich possiede questo essere
    " dall' eternit e 10 posseder sempre: questo suo essere e tale che non
    tiO essere contro Ia sua natura: esso le appartiene
    sempre e senza
    '" rruzione e non ha mai avuto un inizio.
    Dicendo poi che le anime degli astri hanno coi loro corpi 10 stesso
    pporto che I'Anima universale ha [40] col tutto, <Platone> colloca
    lU he icorpi degli astri alI'interno dd movimento circolare dell' Anima 221
    uiva cOSI anche Ia beatitudine che ad essi conviene. Sono due le
    ioni, per le quali l'unione dell' anima col corpo appare insopportabili rch essa e di ostacolo al pensare?", e perch riem pie l' anima di
    I reri, [45] di brame, di dolori?". Ora, nulla di tutto cio accade a
    n'anima che non s'immerge nell'interno del corpo e non appartiene a
    uno: essa non sottost al corpo, ma il corpo ad essa; e questo corpo
    I te' da non aver bisogno di nulla e da non mancare di nulla, e perci
    mmeno I'anima si riempie di desideri [50] e di timori. Nulla di male
    i aspetta da un tale corpo; nessuna preoccupazione pu inclinaria
    I Il il basso e distrarla dalla sua contemplazione
    superiore e beata224:
    sempre rivolta alI'Intelligibile e mantiene in ordine il nostro
    I Iv rso con infaticabile potenza.

    Mul'anima umana=coslsi dice-c tutta in un corpo, dovesoffreogni


    I di mali ed e afflitta da tristezze, desider,
    timori e da altri
    I uni 22', e per essa il corpo e prigione e sepolcro e il mondo e caverna
    I ti antro. Noi vogliamo ora trattare di questa dottrina, Ia quale non
    "di accordo <con Ia nostra> perch le cause del1a discesa non sono
    I e. Tutto cio che e Intelligenza, sia come tutto sia come insieme,
    I 1111" nel1a regione dd pensiero, che noi chiamiamo cosmo intelligibile,
    vi ono altresl le potenze intel1ettuali, comprese in esso, cio le
    I 111101 nze individuali, poich I'Intel1igenza [10] non solo unit, ma
    1/
    pluralit; anche per le anime si parlato di unit e pluralit,
    t. dalI'unit scaturisce necessariamente Ia pluralit e Ia diversit,
    11.(' da un unico genere derivano le specie diverse, alcune di maggior
    I" ,altre di minore; alcuni esseri sono intel1ettualmente pi dota ti,
    I
    rcitano un' attivit inferiore. Anche Iass, nel1'ambito dell'Intel"'1, c' l'Intelligenza che, [15] come un grande vivente", contiene
    11 IUl potenza ogni altra cosa, e vi sono altresl le singole intelligenze,
    111I' del1e quali contiene in atto cio che l' altra conteneva in potenza.
    I

    764

    PL '11

    el TTLSE~$UXOS' ~V TTfplfKTlKT) l~$lXwv

    d.lv, TEMlOTp<l I1 ,
    lKW.tJf Tils' airrfis cPOOI.
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    TO TTv KaL Tfl 8laKptoH TTOO'ToaKaL ~" TTpOsTO VOllTOV
    TTlJ,~POS''YfV~Vfl ~ovoDTat [15] TE KaL a6E:vfL KaL TTO.Wp<l'Ypl
    KaL TTpOs~POS'~TTHKaL T4i TTOTO\! .ou XWplO~4i VS'111
    ETTl~Oa KaL TO d..onv cP\f'Yoooa, E.60ooa KaL OTp<lcPELOU
    TO v EKflVO TT.llTT~fVOVbrr TWV [.lv Kal] TTVTWV, TO I
    .ouTTOTfl KaL TO Ka6KaO'TOV~fTo. TTfplO'TOfWS 8LOlK , I
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    r'

    765

    NNEADI, IV 8, 3-4

    me se una citt animata contenga esseri animati: se l' anima della


    e pi perfetta e potente, nulla impedisce che anche le altre anime
    I no della sua stessa natura. Oppure e come se dall'insieme del fuoco
    11\1versale sorga qua un grande fuoco [20] e l dei piccoli fuochi: per
    I' s nza complessiva e quella del fuoco universale, o piuttosto quella da
    111i accese anche I'essenza del fuoco universale.
    11 compito dell'anima razionale il pensare, ma non soltanto il
    I n are, perch,
    allora, che cosa Ia distinguerebbe dall'Intelligenza?
    11. h essa aggiunge al suo essere intellettuale qualche cosa d' altro, per
    I quale acquista Ia sua propria essenza, l' Anima non resta pura IntelIinza, ma ottiene anch'essa una sua particolare funzione, [25] come
    11111iasi altro ente. Ma quando guarda a cio che e prima di essa, l' Anima
    I' 11a; quando guarda se stessa, si conserva; quando guarda cio che le
    1'0 teriore, l'anima ordina, regge e governa su di esso. Poich l'uniI o non poteva fermarsi al piano dell'Intelligenza,
    daI momento che
    , I I Ia possibilit che qualcosa d'altro venisse dopo, inferiore SI ma
    I
    sario, essendo necessario [30] anche cio che sopra di essa.
    l

    111

    lIA doppia vila delle anime]

    Le anime individuali si servono delloro impulso intellettuale nel


    Illornare alI'essere daI quale ebbero origine, ma posseggono anche un
    I .1' re sugli esse ri inferiori: alIo stesso modo della luce, Ia quale, sospesa
    ll'ulto al sole, non rifiuta tuttavia i suoi doni alle cose che sono sotto
    11 a. [5] Finch rimangono nel mondo intelligibile insieme con
    I uima universale, esistono senza alcun affanno; unite nel cielo all' Ani1 I universale, condividono
    con essa il governo del mondo, simili a re
    li iano accanto al supremo Signore e governino insieme con lui senza
    11I cndere personalmente dalle loro dimore regali: alIo stesso modo
    1111110
    insieme, allora, le anime e nella stessa sede. [10] Ma esse si al11111
    mano dal Tutto sino ad essere anime parziali: ciascuna vuole
    I' u tenere a se stessa e, come stanca di essere in comunione con le
    11 , si ritrae in se stessa. Qualora l' anima faccia questo per lungo
    Illp fuggendo il Tutto e distinguendosi
    dal Tutto, e pi non rivolga
    " uardo all'Intelligibile, essa diventa un frammento, si isola, [15]
    1I1 il suo vigore e, dedicandosi alIe faccende pratiche, guarda
    ,li II1toalIe cose particolari; separata dal Tutto, si abbassa a qualsiasi
    I' .1parziale e fuggendo
    ogni altra realt, va incontro a questo suo unico
    ('UO, in contrasto con tutti gli altri; allontanatasi dall'universo, essa
    , '( ma con fatica l'essere particolare [20] e rimane in contatto con
    11,
    i dedica alIe cose esterne ed e loro presente e vi si sprofonda
    1111in buona parte, Le accade allora cio che si dice di essa, cio che
    I" Iti tte le ali e che cadde nelle catene del corpo, poich abbando, 1(11ll'innocenza con cui si curava prima di cose pi alte e che

    PL

    766

    'IINI

    TtV TTap TUI/IUx.'l TU UTO [25J SE: TTpOTOUTtV TTaVTEWS"


    dl-l 11'"
    va8pal-lO01:r ELTlTTTalOUv TTEOOOOaKaL TTpOsTi!> &Ol-li!> oooa 1<11\
    TU atoef]OEL VEpyoooa 8l TO KWE06aL Ti!> vi!> VEPy I
    KaTapxs. TE6<t>6alTE lYETaL KaL V OlTTlaL41Ei VaL. TTlOTpalj>(\11 I
    SE: TTpOsV6TlOlV Ea6aL TE K TWV &OI-lWV KaL val3aLVELV, I IfI
    TaV pxTIv M~U ~ Val-lvT)OEWS 6eo6al T VTa' lXEL yp
    et oUBEv 1JTTOV inrEpXOV Tl. F yvOVTal OUv otov l-lq,L~L I
    vYKTlS T6v TE KEL ~LOV T6v TE VTaOOa TTap I-lpos ~LO 1111
    TTLOVI-lEV TOV KEl. ai. 8vaVTal TTLOVTi!> vi!> O"WELvaL. TOI'
    v6& TTLOV.ats TO VaVTLov i1 q,OOEL [35J i1 TxalS \miir I
    nA 8TJinro&lKvVs b ITMTWV lpl-la. TE8laLpEL airr K TOl! 001 r
    KpaTi)pos KaL I-lPTl TTOlEl. T6TE KaL q,TlOlV vayKaLov Elva\ I
    yVEOlV 6E'iv. lneLTTEp yVOVTO I-lPTl TOlalTa. El SE:
    OTTELpalTOV 6EOVairrs. OTWSKOOOTOV.WaTTEprcv KaL lYOI'1
    [40J KaL otov 8TlI-lTl'YopDiJVTaTTOlt'r yp V q,OOELOTL TWV
    TalTa -fl inr66EOlS yEW~ TE KaL TTOlElets &L~lV rrpodyoixrn ecp. I
    T et OlJTW yl yv61-lEV TE KaL vru.

    5. Ou TOLV\JV8LQq,wVEl 1OlS i\ TE ets yVEOLV 1\"


    i\ TE ets TELWOlVK6080s TOU TTaVTS.i\ TE 8LKTlT6 TE om'l~tI\
    i\ TE vYKTl T6 TE KOOlOV.TTeLTTEplXEL TO KOOOlOV-fl v
    KaL TO V KaKi!> Ti!> OWl-laTl EiVaL [5J 000' -fl 'EI-lTTE80Klo\JS4'1
    TTO TOU 6eou KaL TTcVTl000' -fl al-lapTla. q,' fl -fl 8lKTl. o/
    'HpaKLTOU vTTaUa V TU q,vyiJ, 000' >..ws TO KOOOLV I
    Ka6680u KaL TO KOOOlOV au. ITv I-lEv yp tov lnl TO X
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    TTJVq,' [1OJ ots lTTpa~E 8tKTlv. "OTaV SE: TalTa TTOXELVKaL 1\111
    fl vayKaLov l8tws q,OOEWSv61-l41.TO SE: OUI-lI3a1VOVets dou
    XpEtav V TU rrpooqi TTaVT~ KaTal3aLVOV TTOTOU lnrEp ul,
    6eov eL TlS yOl KaTaTTl-ll/laL,OKv OI-l<PwvosOTETi) I f
    OTE a\JTi!> v eLTl. KaL yp q,' 1Js [15J pxT1S ~KaOTa, I
    T I-lETa~iJ TTO>..M,leaL T loxaTa ets aUTTJv va<f>pETaL.61
    SE: Ti)s al-lapTtas OOT}S.Ti)s I-lEV TTLTU TOl! KaTE6E'iv al rle,

    I'

    767

    I NNEADI, IV 8,45

    edeva accanto all' Anima universale; [25J e questo stato anteriore


    assolutamente migliore di quello dell' anima risalita.
    L'anima, dopo Ia sua caduta, e imprigionata e messa in ceppi ed
    I ce soltanto per mezzo dei sensi poich
    impedita di agire, almeno
    ll'inlzio, mediante Ia sola intelligenza. Essa
    come si dice, nel
    I> lcro e nella caverna; ma quando si volge al pensare, si libera
    .I li catene e risale, [30J non appena Ia reminiscenza le abbia offerto
    I' vvio alla conternplazione dell'Essere": essa infatti conserva sempre
    1111 qualcosa che, malgrado tutto, rimane in alto. Si hanno cosl le anime
    1.(" necessariamente posseggono una duplice vita e vivono, in parte,
    I li vita di lass e, in parte, della vita di quaggi, ora pi deIl'una,
    til ando possono unirsi maggiormente
    all'Intelligenza, ora pi dell'al11 quando o per loro natura [35J o per cause accidentali accade loro
    II1 mtrario. E cio che Platone" vuole in qualche modo insinuare al1'11 h, nell'ultimo cratere, divide le anime e ne fa delie porzioni, e dice
    I, fatale che esse discendano neI divenire, non appena siano diventate
    ,1\ uzioni di una certa misura. Quando dice che Dio le semina, bisogna
    IlIlrnderIo neI senso in cui egli rappresenta Dio nell'atto di parIare [40J
    ,I are un discorso; cio, egli immagina, nella sua ipotesi, che tutto cio
    I, esiste nella natura dell'universo sia come generato e creato, e
    I I'presenta come successive quelle realt che divengono e sono eterna1111111
    229.

    \'11'
    I

    11A colpa delle anime

    e,

    e duplice]

    N n si contraddicono dunque fra loro le espressioni: Ia semina delle


    neI divenire; Ia loro discesa destinata al perfezionamento deIlutuverso; Ia punizione; Ia caverna; Ia necessit e Ia libert (poich Ia
    r it implica Ia libert); Ia dimora neI corpo come in una cosa
    utva; [5J e poi, l' esilio dal dio, di cui parla Empedode; ilvagabondaggio;
    I olpa cui segue il castigo; e ancora,
    il riposo nella fuga, di cui parIa
    I 11 lito; e, in generale, non si contraddicono
    Ia discesa volontaria e Ia
    I1 I a involontaria. Tutto cio che va verso il peggio e involontario; ma
    ,,11 11' ci si va col movimento proprio, si pu dire che il male [1OJ e il
    II~' delle azioni compiute. Ma poich questo patire e questo agire
    .1111 ineluttabili per l' anima secondo una legge eterna della natura,
    .11 11 ' ogni evento che le accade in questa sua discesa finisce per essere
    .I111 \ qualche altro essere in quanto discende da una regione superiore,
    1,1.1. esse2}O che e Dio che l'ha inviata gi non sarebbe in contrasto n
    ,"I,verit n con se stesso, Anche [15]le ultime conseguenze devono
    .,11 tutte a un primo Principio, anche se gli esseri intermedi sono
    111111

    1,,1i ,

    I , olpa <dell' anima> e duplice: l' una e quella che ha dato luogo alla
    I, l'altra consiste nelle cattive azioni che essa compie, una volta

    'I

    768

    PLOTlNII

    SE lTLT4i ve& YEVOIlVIlV KaK 8poaL. illlv OTLv ain"o Tolh I,


    lTlTov6E KaTE90ooa. Tils SE TO laTTOV Els oWllaTa [20] <i I
    8uvaL KaL OTTOV K KptOEWS Tils KaT' etav - 8'116Eoll4i 8dl'
    yL yv61lEVOV 8L TOU Tils KptOEWS 6v6llaTOS 8T\oJTaL - TO SE
    KaKtas dllETpov E1Bos IlEt,OVOS KaL Tils 8tKT)s i)etwTaL lTLOTaa(rJ
    TLvtJllVWV OOL1l6vwv. Ol.Tw TOLKatlTEp oooa 6Elov KaL K TWV rnon
    [25] TWV dvw VTOs ytvETaL TOUoWllaTOS KaL 6E0s oooa OOTEp!
    po'!Tfl ain"Eeooot41 Ka\. al Tt~ 8wllEWS KaL TOU usr' airnlv Koolli) I
    tOO\. lpXETaL' Kdv IlEV OTTOVcf>ryu.ouSEV j3~alTTQLyvWaLV Ka ()
    lTpooa~ooa
    KaL cf>ixnv KaKtas 'Yvoooa Ts TE 8wllHS
    dyowII
    aUTfls Els TO [30] cf>a.VEpOVKaL &teaoa
    lpya TE KaL lTOLi)O I
    V T4i OWllT41 i)pEllOuVTa llTT)V TE dv ~V Els TO vEP'Y I'
    EL OUK l6VTa. Ti)v TE ljIuxTJV airnlv
    la6Ev dv
    E1XEV oi
    Kcf>a.VVTa
    oUBE rrpoov a~VTa' EllTEp lTaVTaxOU il vpyHa T~I'
    8vallLV l&LeE KpU<j>Moav dv lTVTT) KaL otov [35] cf>a.vLo6Elo(ll1
    KaL OUK oooav IlT\BlTOTEVTWS oooav. Nuv IlEV yp 8aulla lx I
    TWV lvBov ~KaoTOS 8L Tils lTOLKLlas TWV lew. ot6v OTLV K TI! I
    T yacf>up TaJTa Sponr.

    6. Etrrcp ouv &1 11'11~v uvov ELvaL - KKpUlTTO'yp "


    rrdvm 1l0pcf>'I1v
    V KELV41OUKExoVTa. 000' dv inrlPX Tl TWV VT('II'
    oTVTOS V ain"4i KetvOU. ou8' dv TO lTii90s ~V dv TWV VThll'
    TOTWV TWV lTO TOU ~VOs yEVV118VTWV[5] 11'11
    TWV uer' ain" T~I
    rrpoov a~VTWV.
    ljIuxwv ElT\XE TeLV -TOV ain"ov Tp6lTOVo
    lj1uxs E&l uvov ELval 11'11TWV 8l' ain"s yEvOIlVWV cf>a.VVTOII'
    ellTEp KoTlJ cf>O'H TOUTO EVEOTL TO IlET' airnlv
    lTOLlV K(I\
    eElTTEO'8al otov OlTPllaTOS EK TLVOS llEpo)s pxfls Els T>'(
    TO alae"TOV [10] loons, IlVOVTOS IlEv EL TOU rrporpou V ,
    OlKEt~ ~8~.
    TOU SE IlET' ain"o otov yEWWIlVOU K 8wl! (o
    cf>TOU.O"T)V KetvOLS. f)v OUK E&l oTiloal otov lTEplypljlavlfI

    cf>86V41.XWpE1v SE et. ~WS Els EoxaTOV IlXPl TOU 8waTOU "


    rrdvra llKU alTt~ 8wllEWS lT>.Tou lTL rrdvrc rrcp' [15] alrn
    lTEl!lTOO'T)S
    KaL oUBEv rrspuetv duotpov aUTfls 8waI!VIlS. Ou 'YII
    8'11~v KWUEVTLOUVdl!OlpoV E1val cf>O'Ewsya90u. Kae600l
    ~KaoTov olv T' ~v IlETaall~vHv.
    Etr' ouv ~v E\. il Tils \J>''l
    cf>O'ls.oux olv TE ~V airnlv 11'11I!ETaoXlv oooav TOU rroi I

    769

    I NNEADI, IV 8, 56

    nuta quaggi; il castigo della prima colpa e il fatto stesso di discende, / nel secondo caso, quanto meno l' anima si immerge in corpi via via
    hv rsi, [20] tanto pi presto ne riemerge conforme a un giudizio di
    merito - qui con Ia parola giudizio si vuole indicare ci che accade per
    tI
    reto divino -; ma ad ogni grado enorme di malvagit corrisponde un
    t Ir no castigo sotto Ia vigilanza di demoni vendicatori 23\.
    E cosl l'anima, bench sia un essere divino e venga dagli spazi [25]
    uperiori, discende nell'interno del corpo; essa, che e 1'ultima entit
    t lvina, con inclinazione
    spontanea viene quaggi per esercitare Ia sua
    potenza e porre ordine in ci che si trova dopo di essa; e se poi riesce a
    "'Kgire al pi presto, non riceve alcun danno per aver sperimentato il
    ru ile e aver conosciuto Ia natura del vizio, ma rivela [30] le sue azioni e
    I ue operazioni, le quali sarebbero inutili nel mondo corporeo perch
    umarrebbero sempre inattuate: 1'anima stessa non saprebbe di posse.1 rle se esse non si manifestassero e non si estrinsecassero: e l' atto che
    I nde sempre manifesta Ia potenza, Ia quale rimarrebbe
    completamente
    I\U costa e addirittura
    [35] invisibile e inesistente se non si realizzasse.
    ( ,I. scuno infatti rimane meravigliato dell'interiorevedendo
    Ia ricchezza
    ti lle manifestazioni esteriori, com' esso si rivela dalla capacit di costruIr cose tanto raffmate.

    'I, {li sensibile e riuelazione

    dell'lntelligibile]

    Non deve esistere soltanto 1'Uno; altrimenti tutte le cose rimarrebl.ero nascoste, non possedendo nell'Uno una forma distinta; n esistercbbe cosa alcuna se 1'Uno rimanesse immobile in se stesso; non ci
    irebbe Ia pluralit di questi esseri che sono generati dall'Uno, [5] se da
    I\li non avesse avuto origine il processo degli esseri che costituiscono
    l'ordine delle anime. Per Ia stessa ragione non dovettero esistere
    oltanto anime, senza che apparissero cose prodotte da esse: poich
    ppartiene alla natura di ciascun essere di creare qualcosa dopo di s e
    .li esplicarsi procedendo da un serne, da un principio indivisibile, sino
    I termine ultimo che il fenomeno sensibile-". [10]
    termine anteri re rimane eternamente nella sua sede propria, ma quello che vien
    t lopo e come generato da una potenza ineffabile, qual e quella che esiste
    1\ gli esseri superiori, Ia quale non poteva arrestarsi
    come se fosse
    .lelimirata da invidia: essa deve procedere perennemente sino ache
    tutte le cose raggiungano 1'ultimo grado agli ultimi limiti del possibile;
    questo avviene per opera di una immensa potenza che diffonde se
    (essa su ogni cosa [15] e non pu sopportare che nulla rimanga senza
    serne partecipe. Nulla impedisce che un essere qualunque partecipi
    della natura del Bene, nella misura in cui e capace di parteciparne.
    Anche Ia materia, se esiste dall'eternit, non pu, appunto perch
    iste, non partecipare di quella potenza che dispensa a tutti il bene

    PLO', ,

    768

    SE TIl T4) h,e& -rEVO~V1lVKaK SpCJal. it ~V fCJTlV airro TO


    lTlTov6E:KaTESoooa. Tl)S SE TO lXaTTOV ds CJw~aTa [20] d
    Sl)val Kal ElTTov fK KpLCJEWSTl)S KaT' Lav - S~ 6E:CJ~4) ! I
    -rl yv6~EvoV Sl TOl) Tl)S KpLCJEWS
    6v~aTOS S"OflTal - TO SE I
    KaKLas d~E:Tpov E1Bos ~EL,OVOS Kal Tl)S SLKTlS~LlTQl flTlCJTQU!,
    TlVlJ~VlV SQl~6VlV. OVTl TOl KaLlTEpoooa 6E:lov Kal fK TlIlV Tllllll
    [25] TWV dVl fVTOs -rLvETal TOl) CJw~aTOSKal 6E:0s oooa OOT P'
    t>olTi.'lairrEoOOL41 Kal ai TLQ:SW~EWS Kal TOl) ~E:T"aifn1v Koo~il(l I
    wal lpXETal' Kliv ~EV ElTTOV<t>ryu.ouSEV I3~XalTTQl yvWalV KQk I
    lTpooXa~ooa
    Kal <t>ow KaKLas -rvoooa Ts TE Sw~E:LS d'Y I ,
    aUTl)S ds TO [30] <PaVEpOvKal 8ELaCJa lp'Ya TE Kal rroio I
    v T4) CJl~T41 ~pE:~ol)VTa ~TTlV TE dv ~V Els TO fVEP'Y
    El OUK l6VTa. Tilv TE tPV~V aim1v lXa6E:v dv
    ElxEv !li
    fK<PaVVTa 0U8E lTp6080v Xa~VTa' EllTEp lTaVTaxol) it vP'YE:La1111
    8va~lV l&lE Kptxf>6E:1CJav
    dv lTVTTl xnl oov [35] <PaVlCJ61!li
    Kal OUK oooav ~,,8lTOTE VTWSoooav. Nl)v ~Ev 'Yp eal)~a (
    TWV lv80v ltKaCJTOS8l Tl)S lTOlKllas TWV ll. otv fCJTlV fK li'
    T -rXa<t>vp TafITa 8pCJal.

    6. ELlTEp OUV &1 ~~ ~v uvov Elval - fKKpVlTTO .'Yp I


    rrdvra ~op<f>~vfV fKE:LV41OUKlxoVTa. 000' liv inr1PX Tl TWV VI 1i
    CJTVTOSIv airr4) fKE:LVOV.000' liv TO lTfl60s ~V liv TWV VIIII
    TOTlVTWV lTO TOl) vOs 'YEVVTl9VTlV[5] ~~ TWV ~E:T' airr 11)1
    lTp6080v Xa~VTlV.
    tPVXwv El"XE TLV -TOV airrov Tp6lTOV (
    tPvXs l&l
    uvov ElvQl ~~ TWV 8l' airrs 'YEVO~VlV<PaVVIIIII
    EllTEp KCJT1J<t>CJE:L
    TOfITO lVECJTl TO ~E:T' aim1v rroutv
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    fEl TTEa9al otov CJlTWaTOS lK TlVOS ~EpolJs pxfls Els T I
    TO alae"TOV [10] looo"s. ~VOVTOS ~EV E:t TOl) rrporpou fV
    OlKELQ: lt8pq.. TOl) SE ~E:T' airro otov -rEVVl~VOV fK 8w~ Ii
    <f>TOV.<nl fV fKELVOlS. ftv OUK l&l
    CJTl)CJalotov lTEPl-rptJsalll
    <f>96V41.XlpE:lv SE E:L. ltws Eis lCJxaTov ~XPl TOU 8waTo\)
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    rrdvra TiKU aLTLQ: SW~EWS lTTOV TIl rrdvm rrnp' [15] ai"
    lTE~lTOCJTlS
    Kal oU8Ev rrspuetv duoipov aUTl)S 8wa~V1lS.
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    ltKaCJTov otv T' ~v ~E:TaXa~j3.vE:Lv.ELT' ouv ~v E:t it Tl)S XI
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    Ou

    769

    NNEADI, IV 8, 5-6

    nuta quaggi; il castigo della prima colpa e il fatto stesso di discendesecondo caso, quanto meno l' anima si immerge in corpi via via
    liversi, [20] tanto pi presto ne riemerge conforme a un giudizio di
    merito - qui con Ia parola giudizio si vuole indicare ci che accade per
    lecreto divino -; ma ad ogni grado enorme di malvagit corrisponde un
    legno castigo sotto Ia vigilanza di demoni vendicatori 231.
    E cosll'anima, bench sia un essere divino e venga dagli spazi [25]
    uperiori, discende nell'interno del corpo; essa, che I'ultima entit
    livina, con inclinazione spontanea viene quaggi per esercitare Ia sua
    potenza e porre ordine in ci che si trova dopo di essa; e se poi riesce a
    luggire al pi presto, non riceve alcun danno per aver sperimentato il
    mule e aver conosciuto Ia natura del vizio, ma rivela [30] le sue azioni e
    Ir sue operazioni, le qual i sarebbero inutili nel mondo corporeo perch
    nmarrebbero sempre inattuate: l'anima stessa non saprebbe di posseI rle se esse non si manifestassero e non si estrinsecassero: e!' atto che
    f nde sempre manifesta Ia potenza, Ia quale rimarrebbe completamente
    111 costa e addirittura
    [35] invisibile e inesistente se non si realizzasse.
    ( .iascuno infatti rimane meravigliato dell'interiorevedendo
    Ia ricchezza
    .1 Ilemanifestazioni esteriori, com' esso si rivela dalla capacit di costruIt cose tanto raffinate.
    i nel

    , (Jl sensibile

    e riuelazione dell'lntelligibile]

    Non deve esistere soltanto I'Uno; altrimenti tutte le cose rimarrebI,rro nascoste, non possedendo nell'Uno una forma distinta; n esisteI bbe cosa alcuna se l'Uno rima nesse immobile in se stesso; non ci
    uebbe Ia pluralit di questi esseri che sono generati dall'Uno, [5] se da
    lui non avesse avuto origine il processo degli esseri che costituiscono
    l'ordine delle anime. Per Ia stessa ragione non dovettero esistere
    oltanto anime, senza che apparissero cose prodotte da esse: poich
    ppartiene alIa natura di ciascun essere di creare qualcosa dopo di s e
    11 splicarsi procedendo da un seme, da un principio indivisibile, sino
    I termine ultimo che il fenomeno sensibile!", [10] li termine antenore rimane etemamente nella sua sede propria, ma quello che vien
    ,llIpo e come generato da una potenza ineffabile, qual e quella che esiste
    IIq~li esseri superiori, Ia quale non poteva arrestarsi come se fosse
    lrlimitata da invidia: essa deve procedere perennemente sino ache
    unte le cose raggiungano l'ultirno grado agli ultimi lirniti del possibile;
    questo avviene per opera di una immensa potenza che diffonde se
    I sa su ogni cosa [15] e non pua sopportare che nulla rimanga senza
    me partecipe. Nulla impedisce che un essere qualunque partecipi
    I lia natura del Bene, nella misura in cui e capace di partecipame.
    Anche Ia materia, se esiste dall'eternit, non pua, appunto perch
    I te, non partecipare
    di quella potenza che dispensa a tutti il bene

    770

    'Ya60v Kaeoov [20] SWaTaL ~KaCTTovXOPT'J'YOWTOS"


    ELT'1')KoXoOOrl0
    E v'YKTlS 1 'YVEOLSainils TlS TTpOainils at rtors, oiX)' {Jy;
    xwpls EtvaL. Swall(q. rrplv EtS airri}v E6E:lv CTTVTOS'TOl) Kal I
    dvaL otov EV XPLTL 86VTOS'. ~ElLS OVV TWV p(OTWV EV VOT)'Tu
    TO EV ato6T)T4) KLCTTOV.
    Ti)s TE [25] SwllEWS Ti)s TE 'Yae6TT)l
    aVrwv. Kal owXETaL TTVTadoaEl rd TE VOT)TWsT TE alo&r) ",
    VTa. T IlEV rrup' aVrwv VTa. T SE IlET0xJ TOTWVTO (1,
    elonel a[3VTa. IlLllo'IlEva nlv VOllnlV KaElOOov S'vaTaL <fi 111

    7. ~LTTi)S SE cpOOEWSTaTT)S oiXrr)s. VOT)Ti)s. Ti'!


    alo6T)Ti)s. allELVOV IlEV tjJuxJ EV T4) vOllT4) EtVaL. v'YKTl 'Y I'
    EXELV Kal TOO ato9T)ToO IJ.ETaaIl[3VELVTOLaTT)v <fIOOLvtx I~'
    Kal OVK 'YavaKT'T)TOVairri}v ~atrrfl. el [5] IJ." TTVTa tOll
    KpE1TTov. IJ.O'T)V
    TLV EV Tols OlKJLVETTLOXOooav.6E:(as IJ.EV1.1' I I
    oooav. EV EoXT41 SE TOl) vonro oooav. Ws lJ.opov 00001'
    ato9T)TU cpOOEL SL86vaL IJ.v TL TOT41 TWV rrap' alI!
    VTLaIl~vELV SE KaL rrnp' aVrol). el 11" IJ.ETTOl) ainils O<jx1I
    SLaKOOllol. TTpoSull(q.[10] SE TTE(OVL
    Els TO ELOWSOLTOIJ." IJ. h-,.
    ll IJ.ES' llS. a(US TE xnl SwaTOV airrt't TTLv Eava II
    loroptcv WV EVTaOOa Et81 TE Kal TTa6E:TTp0<7a[30O'1)
    KaL pll
    01J. otov apa EOTLVEKEl EtvaL. KaL TU TTapa6OELTWV oov EV(lI' I
    otov oacploTEpov T lldvw lJ.aSoO'1).[15] rVWOLS 'Yp Evap'Y e
    T'YaSol) 1 TOl) KaKol) TTElpa ots 1 SValJ.LS06E:VEOTpa. ~ e: I
    ETTLOT1IJ.1J
    TO KaKOVTTpOTTdpas yvWVaL, "OOTTEpSE 1 VOEp SI I
    KaT!3ao(s EOTLV ds OxaTOV TO Xlpov - ou 'Yp VL I
    lTTKELVa va~iivaL. >.A v'YKTl EVEp'Y'oaoav E ~aVTf)s 1If1
    [20] SUV'T)Sloav IJ.lVaL Ecp' ~auTi)s cpOOEWSS" v'YK1J Kol ,
    IJ.XPLtjJuxiis ESlV' TOS''Yp airrt't TOVTO' TaTlJ SE TO I /,
    TTapaoowaL airri}v TTLVvaSpalloooav -oVrws KaL tjJuxiis tv "
    TO IlEV IJ.ET'airri}v T TU&. TO SE TTpOainils 1 ela TWV I
    Tals IlEV rrup Ilpos [25] Kal XPV41'YLyvOIlVOU TOU Te IUI
    Kal EV T4) XdPOVL 'YL'YVOIlV'T)SETTLOTpo<t>iisTTpOs T lJ. (\"'\
    SE E'YOIJ.VUTOl) TTaVTOs EtVaL TO IlT)S' EV T4) XdpovI

    771

    NEADI, IV 8, 6-7

    PLOII

    conde le possibilit di ciascuno; [20] e se Ia sua nascita una necestia conseguenza di cause anteriori, non deve tuttavia essere separata
    I I suo principio, come se questo principio, che le dono, come per
    I zia, l'esistenza,
    si arrestasse poi per impotenza di giungere sino ad

    Dunque, cio che v' di pi be110nel mondo sensibile Ia manifestalone di cio che v' di migliore negli esseri inte11igibili, [25]deIla loro
    1'111 nza e della loro bont; e tutti gli esseri, quegli intelligibili e quelli
    li ibili, sono insieme uniti ne11'etemit: gli uni esistono per se stessi,
    11 dtri invece, partecipando dei primi, ricevono un' esistenza imperitura,
    111 quanto imita no, secondo Ia loro potenza, Ia natura intelligibile.

    Il.e due direzioni dell' anima]


    Se dunque l' essere duplice, inte11igibile e sensibile,
    meglio per
    nrrna dimorare ne11'inte11igibile,ma e pur necessario che essa, avendo
    1" lia natura che sappiamo, partecipi de11'essere sensibile: non deve
    I, irritarsi con se stessa se [5] non
    un essere superiore sotto ogni
    !trlto: essa occupa, di fatto, un grado intermedio fra gli esseri?"
    "I h, pur appartenendo a una sorte divina, si trova ali' ultimo posto
    I lI'lnte11igibile: essa confina con l'essenza intelligibile e a questo
    I 11'0 mondo
    d qualcosa di se stessa e da esso riceve qualcosa in
    mbio, dal momento che Ia sua solIecitudine non e eguale alia sua
    "11
    zza, ma per troppo ardore [10] vi si immerge dentro, senza rima, totalmente insieme con l'anima dei Tutto, Essa ha tuttavia Ia
    I" it di riernergere nuovamente dopo aver acquisito l' esperienza di
    I , I he vide e sofferse quaggi, e di comprendere
    che cosa voglia dire
    I I
    lass e di conoscere pi chiaramente, attraverso il raffronto col
    111contrario, cio che
    il Bene, [15] Poich l'esperienza dei rnale porta
    "" , conoscenza pi precisa dei Bene in quegli individui nei quali Ia
    '" nza troppo debole per poter conoscere il male con pura scienza
    ,li prima di averlo prova to.
    11 pensiero discorsivo una discesa sino al grado inferiore dell'Inli. rnza - poich non gli concesso di salire al di l ma deve
    , uriarnente agire da se stesso e, [20] non potendo rimanere in se
    li, deve procedere,
    per una legge necessaria dei suo essere, sino
    1 nrma: ed
    questo il suo termine! E cosl essa 10 immette nel grado
    ivo mentre risale in direzione opposta -; cosl anche I'attivit
    11 mima: cio che viene dopo di essa questo mondo sensibile, cio che
    I \1111 , di essa Ia visione degli esseri reali. Per le anime individuali tale
    ., 11I1" i effettua solo parzialmente [25] e nel tempo, e Ia conversione
    li 11 Iio avviene in una sede inferiore; ma l' Anima che vien detta
    \111 (I ale non si trova mai ne11'ambito di un'attivit inferiore: essa
    II "hi ce alcun male e con Ia sola contemplazione
    pu prendersi cura

    772

    PL

    '11

    Y'Y0VVaL,lTaElEt B( KaKWVolXTu ElEwplq TE lTEpLVOEtVT Vrr' aVI I


    tTlPTIloeal TE TWV lTpO airrf'ls El' fi cilJ-a BwaTOV KaL [30] dI! ~.I
    alJ-[3avo'o1JlJ-~"V KiLElEv, XOPTlYo'o1JB( cilJ-a VTaOOa, e ( I
    lJ-T)Xavov f)v lJ-~ KaL TOlTWV cplTTEoeaL tjsuxfl olXTu

    8. KaL el Xp~ lTap B6tav TWV dXWv TolJ.i'loal


    <PaLVlJ-EVOVYELVoa<f>oTEpov,ou rrou oUS' +, +'lJ-ETpatjsu~
    I
    }"x lOTL ri airrf'ls V T(ji VOTlT(jiEl' TO B( V T(ji aloar,T(ji el KP<III
    lJ-ov B( el KpaTOtTO KaL eopuf3o'tTo, [5] OVK Q. aLoEh)oLv ~\l1
    Etval 6>V ElETaL TO TIlS tjsuxi)s dvw. T6TE yp lPXETaL Els ~I'
    TO VOTlav, ruv Els aLOEh)OLVi)K1'\ KaTa[3atvov' ou yp rr li,
    yl yvETaL lTEPLonow upos t/suxi)s, yLVWoKOlJ-EV,lTpLV dv EtS 1\ "
    ~V tjsu~v i)K1'\' otov KaL lTLau~la V T(ji lTLau~TlnK(ji ~V)\
    [10] yLyvWoKETaLa +,~tv, ' rov T't) aloEh)nK'fj T't)lvBov Buv I'
    II KaL BLaVOTlTLK'fjVTLa~lJ-Eaa II d~cj>w. TIoa yp tjsu~ lX I
    KaL TOV KTW lTpOs ow~a KaL TOV dvw lTpOs vov, KaL +, ~lv
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    v(ji, WS +, TXVT} ou (3ouEETaLTO KTWb airrf'ls KOO~OVVT
    ou. At B' v ~pEL yLv6~EvaL KaL ~pous lXOOOL ~fv Kat ull1
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    VTLa~[3av6~EVaL TWV rrnp 4>OLV KaL UlTOVTWVKat I
    TapaTT6VTWV, ciTE o lTL~OVTaL~pous KaL ELlTOVsKaL 1111
    lXOVTOS T TpLa KK4!, lTo B( 6>V 4>lETaL' Kat i)& l!ll
    Kat +,Bo~ lilTTTlOE. To S on Kat vi)Bovov OV Ts lTp0C7K(II,
    +,Bovs, +, B( BLayw~ uoc.

    773

    I NNEADI, IV 8, 7-8

    11ci? che st~, sotto di essa e, allo stesso tempo, rimanere sempre
    ongrunta a CIO che Ia precede, Essa pu l'una e l'altra cosa simulta" IIme~t~: [30] ricevere dall' alto e donare insieme quaggi, poich non
    " ssibile che essa, essendo anima, non sia in contatto con le cose
    I I rene.
    /11destino delle anime singole]
    ,e.si deve a~che ~ve~e il coraggio di dire il proprio parere contro
    l'npinione degli altri, direrno che anche Ia nostra anima non si
    1'1 fon.data ~lI:tt~quanta,.ma che qual cosa di essa rimane sempre nel
    IlIlIldo m.telhglbile; tuttavia, se cio che nel sensibile domina, o meglio,
    II dominato e turbato, [5] non permette che noi abbiamo coscienza
    II I i che Ia parte superiore dell'anima contempla: poich l'oggetto
    t IlIlemp~ato dall'intelligenza
    arriva sino a noi soltanto quando, discenI ndo, giunga alla nostra sensibilit. Noi non conosciamo tutto cio che
    I ne in qualsiasi parte dell'anima prima ancora che arrivi all' anima
    111 ra ..COSI, ~er .esempio, il desiderio: finch rimane nelIa parte concuI rtbile delI anima, [10] non
    da noi conosciuto se non quando 10
    I( piamo o con l'attivit sensitiva interna, o con Ia riflessione o con
    11th
    due. Ogni an~a po~siede qu~lcosa di inferiore che si v~lge aI
    'I \I e qualcosa di supenore che SI volge all'Intelligenza. E l' Anima
    ".1 , .cio l' Anima del Tutto, ordina l'universo con quella parte di s
    "
    rivolta aI corpo e si mantiene in alto senza fatica, poich soltanto
    IIU parte inferiore ordina il Tutto, [15] non mediante il ragionaI 111 , come noi, ma con l'intuizione intellettiva" come fa l'arte che
    '" ~pe~a pe~ calc<?lo. Ma le anime individuali, che appartengono a
    .lividui particolari, hanno anch'esse una parte superiore, ma sono
    1"1 te a causa della sensibilit e assediate dall'apprensione di molte
    he contrastano illoro essere e apportano sofferenza [20] e tur1111 nto: I;>0ich ci? di cui esse si prendono
    cura
    cosa parziale e
    I 1I osa ~ mcontr~ intorno .a s molti oggetti estranei che essa in gran
    11 desidera: anzi, ne ha piacere e il piacere Ia inganna. Ma c' anche
    , purte che non gode dei piaceri efftmeri; e Ia sua vita conforme al
    "
    ere.

    775

    774
    IV 9 (8) ITEPI TOr EI ITA:EAI \IIrXAI MI A

    IV '* (8) SE TUITE LE ANIME SIANO UN'ANIMA SOLA

    I [Tuue le anime [ormano un'anima sola]

    1. "Ap' Wo-rrEp tJsvxTlv ~xaTov

    IJ-tav cf>a1J-E:V
    EtVaL,
    naVTaxov TOV aWlJ-aTOST\npEOTL, KaL lOTLV VTWS-TOV rp 1
    TOlrOV IJ-ta, OUKo IJ-vTL airrfis wst, aO SE WSLTOV aWv.(J
    lxoooa, lv TE TOIS alaEh)TLKLs ofrrws- [5J iJ alaar,TLKl, Ka\
    To1S cf>\JT01SSE T\naVTaxO\) V KaT41 IJ-pEL,ofrrws- KaL l'\ 11
    KaL l'\ <ri} IJ-ta KaL rrom IJ-ta; KaL lTL TO\) rrovrs l'\ V rrot 1'1
    oux Ws )'K41 IJ-EIJ-EpLaIJ-VT},
    naVTaxO\) TaUT6V; ~L rt "1' I
    iJ V IJ-OLIJ-ta, iJ 8' v T41 rrcvrl ou IJ-ta; Ou )'p O)'KOS oUSE I" I
    KE1 oUSE aWlJ-a. El IJ-E:Vovv K Tiis TO\) rrcvrs KaL l'\ IJ-l'l fi
    iJ O'l, IJ-ta SE KdVT}, KaL TaTaS &1 dVaL ulav. El SE KaL l'\ 1 '
    rrcvrs KaL iJ IJ-l'lK IjJvxils IJ-LS,nLv av rrom un, ATT\T !I'"
    TtS iJ IJ-ta; 'A rrprspov MKTOV, L p8Gls l)'ETaL TO ucv 11
    naas, WC11TEp
    iJ VOs [15J K:aTOU.wATOnOV)'p, el un i) 11
    KaL iJ OTOVO\)V aou' Xpf}v )'p flJ-0\) ala8avolJ-voU KaL d ,.
    ala8vC79aL, KaL )'a60iJ OVTOS )'a90v
    KE1vov EtvaL
    "
    m9uIJ-oVTos m9vIJ-E1v, KaL WS' olJ-ona9lv iJlJ-S TE Til"
    1o\JSKaL npOs TO rrv, WaTE IJ-O\)na96VTOS aWaLaev OU"
    TO rrv. [20J IlGls SE KaL IJ-LSO<JTlSiJ IJ-E:vO)'LKl, iJ SE d, 'Y
    '
    KaL iJ IJ-E:VV C4x>LS,iJ SE V cf>\JT01S
    aT\; IlLv SE el IJ-l'lEh)a6p I
    xdvws-, T6 TE rrv ~V OUK laTaL, IJ-ta TE pxTl IjJVXWV 111
    EpEeT)aETaL.

    2. Ilprov IJ-E:Vovv OUK, L iJ IjJvxTl IJ-ta i) IJ-l'lKaL l'\ d."1


    -I\8T\KaL TO aWalJ-cf>6TEPOVT41 awalJ-cf>oTP4lTaUT6v. 'Ev a4l I
    KaL V aql TaUTOV V OU T aUT nEh) ~H V KaTpql, I'
    av9p)nos O V IJ-OLKLVOVIJ-V41'
    V IJ-OL[5J )'p KLVOUllVIj) fi
    V aOL IJ-l'l KLVOUIJ-V41
    V IJ-OLIJ-E:VKLVOIJ-EVOS,
    V aOL SE li.
    lOTaL' KaL OUK aTOnOV oUSE napa8o6TEpoV TO V IJ-OLKaL o,
    TaUTOV Etvav OU 8l'l v)'KT} ala8avolJ-voU IJ-O\)KaL aov n"1
    TO aUTO n90s lXHV.
    OUSE )'p lTL TO\) vOs aWlJ-aTOSTO 1
    Tpas XHpOs nar,lJ-a [lOJ iJ Tpa ija9ETO. >.X iJ v TQ
    El 8l'l l&L TO IJ-OV)'LVWcrKHV KaL a, ~V TL lJ-cf>o'lv 'I
    a\JVT}IJ-IJ-VOVaWlJ-a Xpf}v EtvaL' ofrrw )'p awacf>9laaL Ka1 I I

    Noi diciamo che I'anima di ogni singolo individuo e una perch e


    ente tutta in ogni punto del suo corpo; ed e realmente una in questo
    "'lido poich non ha una parte di s in un certo punto del corpo e
    1111' ultra in un altro punto; anche l' anima sensitiva negli esseri senzienti
    I I quella vegetativa nei vegetali e tutt'intera ovunque e in ciascuna
    , ne. Dunque allo stesso modo Ia mia anima.Ia tua e tutte le altre sono
    11I'mima sola? Anche nell'universo e in tutti gli esseri c' dunque
    1111'
    mima unica, non divisa secondo Ia massa, ma identica ovunque?
    I' I h infatti, se I'anima mia e una, quella dell'universo non sarebbe
    1111 ,? Perch in esso l'anima non e n massa [lOJ n corpo. Dunque, se
    I mia ela tua anima provengono dali 'Anima dell'universo e sel'Anima
    I I\'universo e una, anch'esse non possono non essere che un'anima
    111 Ma com' poi quest'anima unica?
    Dobbiamo vedere anzitutto se sia giusto dire che tutte le anime siano
    uu'anima sola com' unica l'anima di ogni singolo individuo. [15J E
    urdo che Ia mia anima e quella di un altro siano un' anima unica:
    I bbe inevitabile allora che quando io provo una sensazione,
    anche
    1,.11 ro Ia provi; che egli sia buono quando io 10 sono; che egli desideri
    111ando io desidero e, in generale, che noi abbiamo le stesse passioni,
    1111\0 quelle dell'altro e quelle dell'universo,
    in modo che quando io
    I'IIlVO un'impressione
    anche l'universo Ia provi. [20J E poi, se l'anima
    Is unica, come un'anima sarebbe razionale e un'altra irrazionale? e
    111 lia che e negli animali sarebbe diversa da quella che e nelle piante?
    I I' iltra parte, se non Ia pensassimo cosl, l'universo non sarebbe uno, n
    111 I potremmo trovare l'origine unitaria delle anime.
    1'1

    lI/anima

    e unit

    e pluralit]

    Anzitutto, qualora I'anima mia e quella di un altro siano un'anima


    e identico per ai
    omposto dell'altro. Un'anima identica in due <corpi> differenti non
    I" iver I~ stesse affezioni in tutt' e due: per esempio, I'uomo, il quale
    I muove in me [5J se io mi muovo ed e in riposo in te se non ti muovi.
    on e dunque assurdo n paradossale che I'anima sia identica in me e
    111I ,e non e necessario perci che, se io sento, un altro provi Ia stessa
    fi zione. Anche in un unico corpo l' affezione sentita da una mano [10 J
    11111I e sentita dall'altra, ma dall'anima che e in tuttoil corpo. Se dunque
    111
    he tu dovessi sentire ci che io provo, sarebbe necessario che un

    01.., il composto di anima e corpo dell'uno non

    ~aElE:TO rnrv. 'Evel.lllLo6aL

    SE lTpo<TJ~EL

    ;-0 KaL lTo).).. Xav6v

    777

    NEADI, IV 9, 2}

    PL 'li

    776

    1\

    TO OV KaL TWV EV VL KaL T4) airr4> CJlllaTL 'rL 'YVOllVlV, Illl\


    TOOOIT4>. [15] 004> dv Il'rEGos EXtl TO CJwlla lTOM. WcmEp ElTL K1')1
    'rETaL IlE'r>..wV. ECP' GlV lTa611llaTs TLVOS lTEPL TO llpos Vt
    T4) <!l ata6T)CJLS ~lL IlLKp6TTJTa
    TO\) KLvf)llaTOS
    oU&pl.
    lTpooPXETaL' WaTE OUK v'rlCT\ 8L8TlOv T1T4>n)V ata6T)a~v t
    >..w KaL lTaVTL ElCJacpLKVLo6aL VS TLVOS lTae6VTOS. [20] A I
    ~lTCJXELV
    IlEV OUtc QTOlTOV oUSE lTo-yvlCJTov. TlTlCJLV
    ala6T)TLKT1v OUK va'rKaLov 'rL -yvECJeaL. 'ApEn)v
    SE EV EIlOL lx li
    KaKLav SE EV TP4l. OUK QTOlTOV. EllTEp KaL KLVLo6aL Ev QljlIIll
    Ev Q>..>..wCJTvaL Tairrov OUK 8vaTov. OUSE 'rp 0l1'lS' ~III
    'rOIlE~. Ws lTVTTJ [25] lTMeo1.lS' QIlOLpoV -TOVTO 'rp Ti.l KpELTTCII
    cpOOELOOTOV - ).).. ucv KaL lTi)Gos 'rOIlEV KaL IlETXELV 1
    cpOOElS' T1)S lTEPL T CJwIlaTa IlEpLCJT1)S 'rLVOIlVTlS KaL 11
    llEpLCJTOl.l au. WcrrE lTLv ElvaL ucv. "OCJlTEp SE ElT' EIl0\)
    'rEv6IlEVOV lTEPL TO Ilpos lTGos OUK v'rlCT\ [30] KpaTELV TOU ~tll
    I'> 8' dv lTEPL TO Kl.IpLWTEpoV rVTlTaL cf>pELTL ds TO llpos, OU1.
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    lfKaCJTOV CJacf>CJTEpa llI1\
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    3. KaL Illlv EK TWV EvaVTLlv CPTlCJLV 'ros KaL CJl.IlllTa 1I1


    TtOLs TJllS KaL CJwa'rouVTas
    EK TO\) opv KaL 8LaXEOIlVOI
    KaL Els TO cpLELVKOllV01.lS' KaT cpOOLV' IlTtlTOTE 'rp TO cpL 11
    8L TOVTO. El SE KaL h4lBaL KaL >..ws [5] lla'rLaL CJ1.IV'rOOOLkll
    CJl.IlllTa~Ls lT6ppw~v
    lTOLOOOL. lTVTlS' TOL 8L 1jJ1.Ix1)SIlLS'.
    11
    'ros SE TU>lla ExeELs 8L~KE
    TO rrpp,
    KaL KaTaKO ,
    lTElTOLTlKE TO 8LECJTWs llTtxavov
    oov -rnov- E~ GlV ECJTL 1 ti
    vTTJTa lla~Lv
    lTVTlV T1)S 1jJ1.Ix1)SIlLS oiXrr)S. [10]
    nGls OUv. el 1jJ1.IxT]uln, TJ IlEV O'rLtcTt. TJ SE QO'rOS. KaL 11
    KaL cpl.lTLtcTt; "H n TO IlEV llpLCJTOV aVTi)s KaT TO OrLK I1
    TaKTOV OU IlEpLC61lEVOV EV TOLS CJWllaCJL.TO SE llEPLC61lEVOV TI I
    CJWllaTa ~V IlEV V KaL airr6. lTEpL SE T CJWllaTa llEpLC6IlCl't11
    lTapEx61lEVOV n)V alCJ~CJLV lTaVTaxo\) [15] QTlV 8vallLV aim
    eETOV. T6 TE lTXaCJTLKOV aVTi)s KaL lTOLTlTLKOV CJlllTlV 8vapII
    QTlV. OuX TL SE lTEL01.lS'nl 8w1lELS. OU llLa' KaL 'rp ev 11

    po unico unisse insieme i nostri due corpi: cosl le nostre due anime,
    ue insieme, proverebbero le stesse cose.
    i deve anche pensare che molte delle affezioni che hanno luogo
    111 un solo e medesimo corpo sfuggano spesso all'insieme, [15] e tanto
    I' \I quanto pi grande e il corpo; come si narra di certi grossi cetacei,
    1\ Iquali un' affezione relativa a una parte del corpo non arriva ad essere
    ntita da tutto l'animale per l'esiguit dello stimolo: perci non
    111' essario che, se soltanto una parte del corpo
    affetta, giunga alI'ani111 ile intero una sensazione ben chiara; [20] ora, che una certa simpatia
    wveri nel tutto non assurdo n si deve disconoscerlo, ma non
    11 cessario che ci sia un'impressione
    consapevole.
    Non c' da meravigliarsi che Ia virt sia in me e il vizio in un altro,
    I" 11 h non impossibile cheia stessa cosa sia in movimento in un essere
    unmobile in un altro. Noi non diciamo che l' anima e una nel senso che
    (I I essa non partecipi affatto della molteplicit - cio va riconosciuto
    lranto agli esseri superiori - ma vogliamo dire che essa e una e
    molreplice e che partecipa della essenza che e divisa nei corpi e di
    '111 lia indivisibiles":
    cosicch essa e, ancora una volta, una. E come in
    111 I'affezione che avviene in una parte del corpo non domina necessau.unente [30] sul tutto, mentre il fenorneno prodotto nella parte prinII,u!edi me esercita un effetto sulle altre parti, cosgli effetti dell'universo
    11 iascun essere sono piuttosto chiari, essendo gli individui in rapporto
    unpatetico col Tutto; ma non e altrettanto evidente che gli effetti che
    [uovengono da noi agiscano sul Tutto.
    III

    e
    e

    . I L'anima

    e una: obiezioni]

    Ma altre considerazioni, ai contrario, ci dicono che noi siamo in una


    mutua relazione di simpatia; e che un semplice sguardo ci fa provare

    .lolore o serenit e che da natura siamo portati alI'amicizia: e forse


    l'amicizia nasce da codesta simpatia. Se incantesimi e [5] formule maIIhe ci avvicinano e ci fanno comunicare, sim pateticamente, da grandi
    li tanze, cio avviene indubbiamente per l' unit dell' anima. Anche una
    !",rola pronuncia ta sommessamente agisce da lontano e si fa udire a
    "' lta distanza in maniera inconcepibile. Da cio si pu comprender
    lunit di tutte le cose, poich l'anima
    una. [10]
    Ma se l'anima una, come mai un'anima
    ragionevole e un'altra
    I11 ngionevole, e un' altra e vegetativa?
    E perch l' essenza indivisibile dell' anima va identificara alia parte
    , zionale che non si divide nei corpi, mentre l' essenza che si divide nei
    .urpi e che e anch'essa una, in quanto si divide nei corpi produce
    uvunque Ia sensibilit: [15] e questa da porre come un' altra facolt; e
    'l"cIla di plasmare e di creare i corpi e un' altra facolt ancora. Ma non
    .1 tto che l' anima, poich le sue facolt sono molte, non sia una. Anche

    PLOTI

    778

    CTTTp~aTL
    lTEto\JS'a\. 8tJV~ELS KaL ~v KaL E~ vOs~TOT~V lTO
    ~v ~l Tt ow ou lTaVTaxoi) rronr: KaL -yp llTL T11S~las tjJv
    [20] lTaVTaxOU E-yo~VT}S Etvat 1 aLcrlh)crls OVK EV rrcn TO
    ~pEcrlV uotc, TE }..b-yos OUK Ev L!l. T6 TE 4>\JTlKOV
    ~Kat. EV Cll
    ~" aLcrlh)crlS KaL ~ws ets ~V vaTpXEL lTOOTVTa TOV crw~aT<
    To SE epElTTlK6v. el EK TOU ov. lXEL KaL EKEtVT}S. ~l rt (ll'l
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    TpE4>6~EVOV~pos TOU ov. KaL lTalh)TLKWs atcrEh)TlK6v. 1
    aLcrlh)crlS 1 Kptvoooa ~ET vou KcrTOV.
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    ~ls f} ~ta a\. rrour: KaL el lTO ~lS. ~EPlCO~VT}S TalJTT'\
    ~EvoKrr\S ~EV T\s. lTOloKrr\S SE rrcp' [51 airrf\s oV8Ev ~T 11\
    lTos. KaL lTWs d.v ~voooa ooota lTo>JJ:J.slTOL01 E~ aT,
    M-yW~EV ovv eeOV crvnlTTopa 1~1v -YEVcreallTapaKacraVTES",t,
    &1 ~EV Etvat ucv lTp6TEpoV. EL~EP lToat. KaL EK ;aTT'\S ,TI
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    Etval. El ~EV OW C7(;)~aELT\. v-yKT'\ ~Epl,O~EVOV TOU1I1
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    -ylVO~VT}V KaL ~OlO~EpoUs o<n"\s ~OEl&1S lTcras -YEVOOcIl
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    TOUs imOKEL~VO\JS'TO tjJvxal dV!II
    as nWv dval. el SE KaT TO [151 Et80s. utav T4i EL&l tjJVXI
    dval. TOUTO S EcrTl TO ~tav KaL T1v aiJTTtv EV lToo1S crW~Cllll
    tjJvxTlv impXELV KaL rrp TaTT'\S Tils ~lS ~Tils EV ~oo1sv <5..1)1
    av dval ~" EV lToo1S. 4>' ~s 1 EV lTOOlS utc, WC7lTEpEL8whl
    oooa lToaxoi) </>Ep6~EVOVTils EV vL ~lS. otov el EK OOKTU(III
    [201 vOs lTOOLKT'\POLTOV crv TVrrOV lTo~a~~EvOl 4>lPOl I'
    'EKdvws ~EV OVV VT}lcrKETO d.v EtS lTo>JJ:J.s1 uln, Ws SE li'
    &TEpoV crw~aTov ~EV 1 tjJvxTl E-ytvETO. KaL lTlh)~a I1Ev 'I

    779

    NEADI, IV 9, 3-4

    d seme le forze sono molte, ma esso uno e da questo non proviene


    una molteplicit che una.
    Perch dunque queste facolt non sono tutte ovunque?
    Anche nell'anima individuale [201 che, come si dice, e da per tutto
    nel corpo, Ia sensazione non Ia stessa in tutte le parti, e nemmeno Ia
    r gione in tutto il corpo; Ia facolt vegetativa presente nelle parti che
    111m sentono e tuttavia, quando il corpo si stacca, ritoma alla sua unit.
    e poi Ia forza accrescitiva deriva dalla totalit dell' anima, vuol dire che
    nch'essa le appartiene.
    Ma allora perch Ia forza accrescitiva non deriva anch' essa dall' ani1IIi1 nostra? [251
    Eperch Ia potenza nutritiva e parte del tutto, cio quella che riceve
    111 sivamente le sensazioni; Ia percezione,
    invece, e quella che con
    1'aiuto dell'intelligenza giudica ogni cosa: con essa l' anima non dovette
    I'IUplasmare ci che aveva gi ricevuto Ia sua formazione dall'universo.
    Indubbiamente, essa stessa l'avrebbe formato, se non avesse dovuto
    ere presente in questo universo.

    . {Le molte anime deriuano da una solar]


    T utto ci l'ho detto perch non ci si meravigli che io riduca le anime

    ll'unit, Ma Ia nostra indagine domanda: che senso ha questa unit?


    I e sono tutte quante una sola in quanto provengono da una sola? E
    e perch provengono da una sola, e perch questa si divide, o perch,
    Ilrnanendo intera, ne trae [51 tuttavia molte da se stessa? Ma come essa,
    IIrnanendo una, potrebbe produme tante da se stessa?
    Dopo aver invocato l' aiuto di un dio, diremo dunque cosi: e
    " essa rio che esista prima un'unica anima - ammesso che ce ne siano
    molte - e che da questa ne provengano tante altre. Se l' anima unica fosse
    1111 corpo,
    le molte anime deriverebbero
    necessariamente
    daI
    Ir uzionamento del corpo [101 e ciascuna sarebbe una sostanza distinta
    ompletamente da ogni altra; e se quella fosse formata di parti eguali,
    unte sarebbero formate di parti eguali e avrebbero Ia medesima identica
    [orma, ma differirebbero per Ia loro massa; se il loro esser anime
    lrpendesse da queste masse sottostanti, sarebbero differenti l'una
    1111' altra; seinvece dipendesse dalla forma, [151 le anime sarebbero, per
    1 forma, un'anima sola. Elo stesso che dire che in molti corpi v' una
    tlla e identica anima e che prima di questa unica in molti, ce n'
    111I' altra che non e in molti; da questa proviene l' anima unica in rnolti,
    unile a un'immagine, ripetuta in molti luoghi, di un'anima uno in
    11110, come quando da un unico anello [201 molti pezzi di cera ricevono
    1 medesima impronta. Nel primo caso l'anima unica si esaurirebbe in
    \11I molteplicit di punti; nel secondo, invece, sarebbe incorporea.
    Se
    ,,,li Ia si pensi come semplice affezione, non c' da meravigliarsi che essa

    780

    PLOTIN(I

    6awaaT~)v oV8Ev EtXE I1tav 1TOl6Tl1Ta 'YEVOI1VT'\V


    ~ v6s TlV
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    6aVl1aaTOV oWV. Nvv 8E aawl1aT6v TE airro TlOI1E6a KaL oootall

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    TT)V T)VKaL a1T' aUTi)s Ta I1pT). KaL TO a1Tpl1a OV Kal. n
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    Kal. I1VELOV OUK TJaTTWI1VOV
    TO OV - +J 8' T) I1pla
    Kal. 1TVTa ~v. 'A' V 'ri) maTlI11J. El1TOl TlS dv, TO upos ou
    OV.~HKaKEL tvEP'YElq. I1E:Vupos TO 1TpoXELplaeE:vO XpELa, 1((11
    TOJTO 1TpoTTaKTaL. ~1TETal I1VTOL Kal. Ta aa 8wl1EL [I I
    avevoVTa Kal. faTl 1TVTa V T4i I1pEl. Kul, i.aws Ta'TlJ +J>''I
    'YETal. TO 8E I1pos' KEL I1E:Votov Ve:P'Ye:Lq.
    al1a 1TVTa' hoq.lUI
    OW ~KaaTov, 1TpoXELpLaaa9al OElS' V SE:T4i I1pEl TO hoq.lOl'
    tv8wal1oJTal SE:otov 1TT)alaav T4i 4l. "EpT)110V8E TWV a>./&II
    9EwPT)l1TWVou 8E1 [20} VOl1t(ELV' el 8E I1l, faTal OUKTl TEXVll( 1
    oV8E 1TlaTl1110VlK6v, a' Wa1TEPliv Kal. el 1TaLS 'YOL.El 0111
    maTl1110VlK6v, EXEL 8wl1EL Kal. T 1TVTa. 'EmaTlaas
    'Yoliv 1I
    1TlaTlI1WV 1T'YELTa aa otov KOOvetq. Kal. 'YEWI1TpT)S
    V 'ri) avaOOEL 8T)m, Ws TO ~V EXEL Ta 1TpOairrov [25} rrdviu
    8l' WV +JavOOlS, KaL T 4>E~i)s S, li ~ airrov 'YEwdTaL. 'A>J..J
    rcrc 8la TT)V +JI1ETpaVaa9vELav QmaTELTal, Kal 8la TO o61ltll
    mOKOTELTal' KEL SE: <t>av 1TVTa Kal. ~KaOTov.

    781

    NNEADI, IV 9, 4-5

    I quale sarebbe allora una qualit proveniente da un uno- sia in molti;


    uemmeno se l'anima fosse un insieme di affezione e di substrato, [25}
    lovremmo meravigliarci, Ora, noi poniamo I'anima come incorporea e
    lime sostanza.

    . [L' anima

    e un identico

    nella pluralit}

    Ma come dunque essa, che e sostanza unica, pu trovarsi in molte?


    ssa tutt'intera in tutte; oppure le molte sostanze derivano dalla
    11 tanza intera ed unica, che permane in se stessa.
    Dunque essa una, e le molte sostanze risalgono ad essa, Ia quale,
    11 quanto e una, d se stessa alla molteplicit e insieme non si d: do
    capace [5} di offrirsi a tutte e di rimanere, non di meno, una;
    , mmerge infatti nello stesso tempo in tutte e tuttavia non e separata da
    11(" suna: un identico, dunque,
    nei molti.
    Non c' nulla d'incredibile: anche Ia scienza e una totalit e le sue
    I ni sono
    tali che, pur derivando da essa, non ne compromettono
    'interezza; anche il seme un intero e ad esso appartengonole parti [lO}
    11 lIe quali e naturalmente
    diviso, e ognuna di queste e un intero, eppure
    l'intero rimane tale, senza alcuna diminuzione. Soltanto Ia materia e
    .hvisibile, e tutte le parti sono un'unit.
    Ma nella scienza - qualcuno potrebbe obiettare -Ia parte non il

    I)

    uuto,

    Rispondo: anche nella scienza e in atto soltanto Ia parte di cui c'


    I,I ogn?, e questa e in primo piano; seguono tuttavia anche le altre parti,
    \llItenzlalmente [U} nascoste, e tutte sono nella parte; e forse questo
    II ignificato, nella scienza, di tutto e parte. Nel tutto sono egualmente
    111 tto tutte le parti, ed
    pronta perci ogni parte che vuoi prendere in
    I onsiderazione;
    nella parte, invece, cio che e pronto trae Ia sua forza,
    Ilro cosi, dalla sua vicinanza all'intero. Non si deve credere che esso sia
    parato dagli altri teoremi; [20} altrimenti, non sar n tecnico n
    I I ntifico, ma somiglier alle ciarle di un bambino.
    Ma se scientifico,
    o contiene in s, potenzialmente, tutti gli altri. Lo scienziato che sa,
    ,li nduce in una conoscenza tutte le altre in virt di connessioni
    IClHiche;e il matematico mostra, con Ia sua analisi, che un teorema
    ontiene in s tutti gli altri che 10 precedono [25} e per i quali l'analisi
    possibile, nonch i teoremi ulteriori che si generano da essa.
    Queste virt dell' anima appaiono incredibili a causa della debolezza
    umana e sono offuscate per opera del corpo; ma lass, al contrario, tutto
    h n chiare, fino ai minimo particolare.

    NOTE A ENNEADI, IV

    782
    IVI

    I Questo trattato (quarto nell'ordine cronologico porfiriano) ha sempre figuram


    come 11neUa quarta Enneade. E' merito deU'Henry l'aver dimostrato ch' esso ne ,
    invece il I nell' edizione originaria. Nella loro edizione critica I'Henry e 10 SChWYlI
    pur coUocandolo aI suo giusto posto, hanno mantenuto il vecchio numero di IV
    2Cfr. Enneadi, IV 7,84.
    l Cfr. Enneadi, IV 7, 8'.
    4Sul simbolismo dei cerchio, dei centro e dei raggi, molto caro a Plotino, cfr 11
    2; IV 2,1; 3,17; 4,16,18; 7, 6; VI 5, 5; 8,18.
    , Cfr. Platone, Timeo, 35 A 1-4.

    IV2
    6Cfr. Enneadi, IV I, nota 1. 11presente trattato
    (21 nell'ordine cronolgico).
    7Cfr. Platone, Timeo, 35 A 1-3.
    sCfr. Platone, Timeo, 35 A 1-3.

    dunque il 11deUa IV Ennead

    IV}
    9Cfr. Platone, Protagora, 343 E.
    10Gli Stoici: dr. SVF 1495; 11774.
    11Cfr. Platone, Filebo, 30 A.
    12Cfr. Platone, Timeo, 90 C.
    IJ Cfr. Platone, Fedro, 246 E.
    14Sono gli Stoici: dr. SVF 11 1028.
    " Cfr. cap. IV.
    16Cio gli Stoici: dr. SVF 11828.
    17Cfr. Platone, Teeteto, 184 D.
    18Cfr. Parmenide, fr. B, 8.
    19Cfr. Enneadi, V 3, 3-5.
    20Platone, Timeo, 41 D.
    21Platone, Filebo, 30 A-E.
    22Platone, Timeo, 41 D.
    2JPlatone, Fedro, 246 E.
    24Cfr. Platone, Fedro, 246 E.
    2JCfr. Platone, Timeo, 90 C.
    26Cfr. Enneadi, III I, 8.
    27Cfr.Enneadi, IV 3, 3.
    2SCfr. Platone, Repubblica, 620 A.
    29Cfr. Enneadi, IV 3, 6.
    JOCfr. Platone, Leggi, 889 A; Aristotele, Fsica, B 2, 194 a 21.
    li Riferimento aI mito di Dioniso (cfr. fr. 209 Kern): per il significato d li,
    specchio vedi gli affreschi dei rito dionisiaco nella ViUa dei Misteri di Pompci, 111
    quali dr. R. Pettazzoni, l Misleri, Bologna 1924; V. Macchioro, Zagreus, Studs )
    torno all'Otfismo, Firenze 1930.
    l2 Cfr. Platone, Simposio, 191 B (riecheggiato da Agostino).
    " Reminiscenze stoiche: cfr. SVF 11599.
    l4Cfr. Platone, Leggi, 904 A ss.
    " Conceito caro a Goethe, di cui vedi Ia lirica Uruiorte, Orphisch .
    J6Cfr. Esiodo, Le opere e i giorni, 60-89.
    J7Cfr. Esiodo, Teogonia, 521-8.

    "'11 rE A ENNEADI,

    IV

    783

    )I Cfr. Platone, fone, 540 B.


    "Cfr. Platone, Timeo, 35 A.
    ;o Cfr. Platone, Timeo, 70 A-B, 71 A.
    41Cfr. Platone, Fedone, 65 A-E.
    .2 Cfr. Platone, Timeo, 35 A.
    ., Cfr. Aristotele, Pisica, !J. 2, 209 b 1-2.
    4. Cfr. Aristotele, Fsica, !J. 3, 210 a 24.
    4' Cfr. Aristotele, L'anima, A 5, 411 b 8.
    46Cfr. Aristotele, L'anima, B 1,413 a 9.
    47Cfr. Aristotele, L'anima, B 1,412 b 12.
    Cfr. Platone, Timeo, 36 D-E.
    ., Cfr. Platone, Fedone, 96 E.
    '0 Cfr. Platone, Fedone, 96 E.
    11Cfr. Platone, Timeo, 70 A-E.
    U Cfr. Platone, Leggi, 904 A-E.
    Il Cfr. Platone, Fedone, 72 E.
    14Cfr. Aristotele, L'anima, A 4, 408 b 13-18.
    " Cfr. Platone, Timeo, 87 E.
    >6 Cfr. Platone, Timeo, 87 E.
    17Cfr. SVF 1484; 11343.
    "Cfr. Platone, Repubblica, 621 C.
    " Cfr. Platone, Filebo, 34 E.
    ~ Cfr. R.M. Moss-Bastide, Bergson et Plolin, Parigi 1959, pp. 77 ss.
    Cfr. cap. 27.
    62 Cfr. Enneadi, IV 6, 3.
    (,lCfr. Aristotele, Sulla memoria, 1449 b 31.
    64Cfr. cap. 27.
    ~,Cfr. Platone, Fedro, 249 C-D.
    116 Cfr. Enneadi, IV 3, 27.
    ~7Porfirio, che aveva bisogno di dividere in due parti il trattato, spezza qui il
    I' Ilodo, che viene continuato all'inizio di IV 4.

    1V4
    Cfr. Enneadi, IV 3, 29.
    Cfr. Enneadi, IV 3, 27.
    10 Cfr. Esiodo, Opera, 471.
    11Cfr. Platone, Fedro, 246 A.
    12Cfr. Platone, Filebo, 30 D.
    Il Cfr. Anassagora, fr. B 1.
    7.GIi Stoici: cfr. Epicurea, fr. 352 Usener.
    7lCfr. Platone, Timeo, 50 C.
    76Cfr. cap. 18.
    17Cfr. Aristotele, Fisica, !J. 12,221 a 18; 28-30.
    78Cfr. cap. 11.
    79 Cfr, Platone, Repubblica, 509 E.
    10 Cfr. Platone, Repubblica, 562 D.
    11 Cfr. ai capp. 15-17.
    12 Cfr. Platone, Pilebo, 35 A.
    , Cfr. Platone, Timeo, 36 E.
    Cfr. Platone, Timeo, 40 C.
    a, Cfr. Platone, Cratilo, 400 C.
    16Cfr. Aristotele, L'anima, r 13,435 b 1.
    '7 Cfr. cap. 24.
    61
    69

    NOTE A ENNEAllI I

    784

    88Cfr. Enneadi, IV 50
    89Cfr. Platone, Timeo, 33 C.
    90Cfro Platone, Timeo, 33 Do
    91Cfr, Platone, Fedone, 66 B.
    92Cfr. capo 200
    9}Cfr, Platone, Fedro, 251 C.
    ~ Cfr, Platone, Repubblica, 439 D-E e Aristotele, L'anima, r 9,432 a 2' 1.
    9' Cfr, Aristotele, L'anima, A 4, 409 a 90
    96Cfro Democrito, fr. B 1250
    97 Cir.Enneai, IV 90
    98 Alcuni codici plotiniani (AERJCM) conservano a questo punto 10 owll
    famoso: ~ws TOVTOU'v TOlS ElKJ'TOXtou TO &\TfpoV rrepl tjJuxfis Kal 'l\px 1
    TO TptTOVo 'v E TOlS Ilopupou OUVlTTfTal T 'efts T4J &UTflXll <giunll'
    fin qui nell' edizione di Eustochio il secondo libro Dell' anima e cominciava il t 'I
    ma nell'edizione di Porfirio i capitoli seguenti appartengono
    aI secondo) I
    questo scolio si arguita I'esistenza di un'edizione plotiniana a cura di Eustoclm
    della quale si sarebbero serviti, secondo I'opinione di P. Henry tRecbercbes sur !
    Prparation uanglique d'Eusbe et l' dition perdue des oeuures de Plotin, P 11
    1935; Les Etats du texte de Plotin, Paris-Bruxelles
    1948), sia 10 stesso Porfirio 11111
    Sententiae ad intelligibilia ducentes, sia Eusebio che nella sua Praeparatio evan[l.rli,
    inseri lunghi brani da Plotino, Enneadi, IV 7 (vedi nota 1) e V l.
    99Cfr, ai capp. 6-80
    100Cfr. capo 250
    101Cfr. ai capp, 6-80
    102Cfr, Anassagora, [r. A 20 biso
    10}Cfro Platone, Leggl; 889 Do
    I~ Cfr, Platone, Leggi, 889 Do
    10'Cfr, ai capp. 40-420
    106Cfro Aristotele, beieorologici, I, 378 b 11-13; La generazione e Ia corruzion
    B3,330b3sso
    107Cfr. Platone, Repubblica, 344 B.
    108Cfr. Platone, Timeo, 30 D-31 Ao
    109Cfr, Platone, Gorgia, 485 Ao
    110Cfro Platone, Timeo, 30 Do
    111Cfr. capo 320
    112Cfr. Platone, Sofista, 248 C.
    11}Cfr. Platone, Repubblica, 617 E.
    "' Cfr. Platone, Politico, 305 E.
    "' Cfr. Empedocle, fr. B 170
    116Cfr, Platone, Simposio, 203 Do
    117Il testo greco (ed. Henry-Schwyzer)
    iI seguente: ~T)xaVT)O~fVOS 1 ~
    'ElflVTi ai3<lJvt 'KflVOS rrorei T4J &WI<val )'OVV Tl olov ~fTaTl61v fi
    'e ou s ooPer gli editori si tratta di un locus nondum sanatus; e Ia traduzion
    che ne risulta non pu essere che incerta. Harder e Cilento accettano il testo
    traducono rispettivamente: Es ist so wie bei einem Feuer; wenn da jemand rCII I
    davon abnimmt und damit einem andern Ding schadet, so ist der Bewirker d
    Schadens derjenige, der ins Werk setzte dass das Feuer zu jenem kam; oder der 1
    es abnindem er ja etwas dargegen hat das er von einem zu einem andern bertru
    autore deI maldestro e colui che diviso di andarsene o quello stesso che 10 stlllll'
    daI fuoco poich fu il primo a dare quel tizzone di fuoco che di mano in mano dn uu
    punto ad un altro va a colui che se 10 porta via.
    118Cfr, Platone, Alcibiade maggiore, 132 A 50
    119Cfr. Platone, Leggi, 644 E.

    ( ) I'E A ENNEADJ, IV

    785

    120Cfr. Euri."de, Troadi, 887-80


    121Cfr, Platone, Fedone, 63 B-C.

    IV 5
    122ce. Enneadi, IV 4, 230
    12}Cfr, Enneadi, IV 4, 230 Cfr. Platone Timeo 45 B-C
    12.Cfr. capo 50
    '
    o
    12.1Cfro SVF II 864; ps, Plutarco, pinioni deifilosofi, IV 15 901 D
    126Cfr, SVF II 8640
    '
    ,
    o
    127Cfr. Platone, Timeo, 45 B-C.
    12& lvo;aow: cfr. PSo Plutarco, Opinioni dei filosofi, IV 13,901
    B.
    129&JWv: cfr. Ps. Plutarco, Opinionideifilosofi
    IV 13 901 A
    1J0Cfr, Aristotele, Fsica, e 10 267 a 16-17
    '
    ,
    o
    11ICfro Aristotele, L'anima, B 419 a 12-130
    1J2ce. Platone, Fedro, 247 B 7 -C 10
    I}}Cfro capo 80
    1)4Cfr, capo 60
    In cs. SVF II 864, 8670
    1J6cs. Enneadi, IV 4, 230
    IJ7Cfro SVF II 8720
    118Cfro Aristotele, L'anima, B 8, 419 b 190
    119cs. Aristotele, L'anima B 8 419 b 21-22
    140Cfr. Aristotele, L'anima: B 7: 418 b 90
    o
    1', cs. Enneadi, IV 4, 290
    142Cr. Enneadi, IV 5,30
    r

    7,

    IV6
    14}Cfr. Aristotele, Sulla memoria, I 450 a 30-320
    144Cfr. Platone, Fedro, 250 Do
    14' cs. Aristotele, L 'anima B 7 419 a 15
    146Cfro Aristotele, L'anima: r 7: 431 a 1-20
    147Cfro V 6,1-20
    148Cfr, Aristotele, Sulla memoria 1450 a 25-27
    149cs. Aristotele, Sulla memorl'a' II 451 a 20 o
    "O Cf
    'o'
    o
    ro R.-Mo Moss-Bastide, Bergson et Plotin Parigi 1959 pp 52-85
    nr Cfr, Aristotele, Sulla memoria, 1449 b 7-80 '
    'o
    o
    IV7

    ,I.

    uz Questo trattato vien diviso in quattro parti, o perieopi, cOSI:


    ?~ncoop~ A: eco 01-8 [.. Ia temperanza, Ia giustizia), esiste in tutti i codiei
    1,IollnJa,nJ e m Eusebio, Praeparatio euangelica, XV 220
    Pericope B: ~~o8 (<<ilcoraggio .. ) - 8': esiste solo nei codici plotiniani M (Marcuus
    1 24~) eJ (Pansl~us
    gr. 2082) e in Eusebio, Praeparatio eoangelica, XV 22 in conIII111UZlonealia pericope Ao
    P~rieope C: 8':0manca in tutta Ia tradizione enneadica ed e conservata solo da
    IIIS bio, Praeparatio evangeli~a, XV 10, nel quale precede Ia pericope AoEssa fu colI,~ 11 ta a~suo grusto postod~ Kirchhoff, nella sua edizione delle Enneadi, Lipsia 18560
    Pericope D: cc. 9-15: SI trova in tutti i codici plotiniani e non esiste in Eusebo,
    Paul Henry, Recherches sur Ia Prparation vanglique d'Eusbe et l'dition
    rdue des oeuures de Plofin 1!ubli~epar Eustocbius, Paris 1935, studiando le perieopi
    o 1\ e nelle due recensronr porfiriana ed eusebiana, giunse alia conclusione che

    786

    NOTE A ENNP.AIII

    Eusebio non pot trarre IV 7 dall'edizione porfiriana perch ci sono moi ti 111
    varianti che separa no nettamente l'archetipo di Eusebio da quello plotiniano
    .
    tratta dunque di due stati- distinti: di Porfirio e di Eustochio. L'Henry pot p 11
    affermare l'origine non-porfiriana (e quindi eustochiana) de\le pericopi A, 1\ I
    nella recensione di Eusebio.
    m La critica e rivolta contro iI materialismo
    stoico ed epicureo e si ItVV I
    prevalentemente
    delle argomentazioni di Aristotele nel L'anima.
    lH Cfr. Platone, Alcibiade maggiore, 129 E 5,130 C 3; Aristotele,
    Metafis/(~.
    10,1035 b 14-16; H 3,1043 b 3-4.
    m Cfr. SVF I 142; 518; 11 780, 790.
    1~6AlIusione a Democrito (cfr. fr. A, 105): cfr. Aristotele, L'anima, A2,403 1111
    4 a 3; e Epicuro, Lettera 1.
    157 Cfr. SVF II479.
    U8Cfr. SVF I 85; 11 309.
    U9Cfr. SVF 11 786.
    160Cfr. Aristotele, Parti degli animali, A I 642 a 19.
    161Cfr. SVF 11 779; 806.
    162Cfr. SVF 11 806.
    16}Cfr. SVF 11 1047.
    164Cfr. Ps. Plutarco, Opinioni dei filosofi, V 10, 906 C.
    16~Cfr. Alessandro di Afrodisia, L'anima, 63,8.
    166Aristotele, L'anima, r 2, 426 b 19 (Alessandro di Afrodisia, L'anima, 60, "
    167Cfr. Platone, Teeteto, 191 D 7; Aristotele, Sulla memoria, 1450 a 32.
    168Cfr. SVF II854.
    169Cfr. Sesto Empirico, Contra i matematici, 7,217.
    170Cfr. Aristotele, L'anima, A 3, 407 a 18-19.
    171Cfr. SVF III 305.
    172Cfr. Platone, Leggi, 897 A 1-2.
    m Cfr. capo 5.
    174Cfr. SVF II325.
    m Cfr. SVF 1102.
    176Cfr. SVF II41 (e cfr. qui aI capo 3).
    m Cfr. SVF 11 806.
    178Cfr. SVF I374, 377; II 835, 836, 837, 839 (e cfr. Enneadi, V 9, 4).
    179Cfr. Enneadi, IV 2.1.
    180Cfr. Platone, Fedone, 86 B 9-C 1; Aristotele, L'anima, A 4, 407 b 30.
    181Cfr. Platone, Fedone, 92 B 9-C 1; Leggi, 896 C 2-3; Poltico, 311 C 6.
    182Cfr. Aristotele, L'anima, A 4, 408 a 2.
    183Cfr. Enneadi, IV 2, 1.
    184E Ia nota definizione dell'anima di Aristotele: L'anima, B I 412 a 27-b I.
    18~Cfr. Platone, Sofista, 248 A 11.
    186Cfr. Platone, Timeo, 28 A 3-4.
    187Cfr. Platone, Fedro, 245 C 9.
    188Cfr. Platone, Fedone, 88 B 5-6.
    189Cfr. Platone, Simposio, 211 A 1.
    190Cfr. Parmenide, fr. B 8, 19.
    191Cfr. Platone, Fedone, 65 A 10.
    192Cfr. Platone, Repubblica, 547 B 6-7.
    19}Cfr. Platone, Repubblica, 611 E 2-3.
    194Cfr. Platone, Fedro, 247 C 6-7.
    m Cfr. Platone, Repubblica, 521 A 4.
    196Cfr. Platone, Fedone, 80 E 3-4.
    197Cfr. Platone, Simposio, 209 A 3-4.
    198Cfr. Platone, Fedone, 65 AIO.

    fim

    A ENNEADI.

    IV

    787

    199Cfr. Platone, Repubblica, 508 D 5.


    Empedocle, fr. B 112,4.
    101Cfr. Platone, Fedro, 247 D 6.
    102Cfr. Platone, Repubblica, 547 B 6-7.
    10}Cfr. Platone, Timeo, 41 B 4.
    l(}l Cfr. Platone,
    Fedone, 105 D 10-11.
    10'Cfr. SVF II809.
    1t16Cfr. Platone, Fedone, 72 E - 73 A.
    /07Cfr. capo 5.
    103Cfr. Platone, Simposio, 206 C-E.
    109Cfr. Platone, Repubblica, 439 D-E; 441 A.
    10Cfr. Platone, Teeteto, 176 A 5.
    111 Cfr. Platone,
    lppia maggiore, 282 A 7.
    1I2Cfr. Platone, Legg/; 927 A 1-3. Plotino indulge qui allecredenze popolari; ma
    11\1hier esprime iI sospetto che Plotino non sia I'autore di questo capitolo.
    100

    IV8
    lIJ Questo stupendo esordio richiama a testi analoghi, anteriori: cfr. Corpo ErI, 1; Filone Alessandrino, La migrazione di Abramo, 34-35. Cfr. L. Sestov,
    "(('rlas clauium, trad. franco Parigi 1928, p. 437.
    114Cfr. Eraclito, fr. B 80; 60; 84 a; 84 B.
    1Il Cfr. Empedocle, fr. B 115; 120.
    I16Cfr. Platone, Fedone, 65 A-D; 67 A-D; 62 B; 66 C; Cratilo, 400 C; Repubblica,
    1I A; 515 C; 517 B; 532 E; 619 O; Fedro, 246 C-D; 248 C; 247 A-O; 249 A-B.
    117 Cfr. Platone,
    Timeo, 34 B; 29 A; 30 B; 92 C; 39 E; 33 C; 38 C.
    11IQui il passo sembra guasto. 11 Brehier corregge iI testo ricorrendo alia
    11rologia Aristotelis (Dieterici, 12). Lo Harder 10 integra cOSI (in corsivo ne\la sua
    I .luzione):
    Ob der Schpfer .. wirklich zu ihrem Unheil die Secle dem Leibe
    Ihund, indem er die Weltseele in den Kosmos, die Sternseelen
    in die Gestirne und
    II~inzel seelen in den Menschen leibeingehen liess. - Die Welt- und AlI- Seelesteht
    '" li ber unsern Einzelseelen.Sulla
    questione vedi Ia nota di B. Marin pubblicata
    I I Cilento nel II volume della sua traduz. plotiniana, pp. 577-578.
    119Cfr. Platone, Timeo, 33 C; Fedro, 246 C.
    110Cfr. Platone, Fedone, 67 A.
    11ICfr. Platone, Timeo, 38 C.
    112Cfr. Platone, Fedone, 65 A.
    l1JCfr. Platone, Fedone, 66 C.
    li< Cfr. Platone,
    Fedro, 247 A.
    11' Cfr. Platone, Fedone, 81 A; 95 O.
    116Cfr. Platone, Timeo, 30 C - 31 A.
    in efr. Platone, Fedro, 249 E.
    118Cfr. Platone, Timeo, 41 A-E.
    19Questa e per Plotino Ia vera funzione dei mito: cfr. Sa\lustio, Degli dei e del
    "lido, passim.
    . '10Cfr. Platone, Fedone, 113 A; Timeo, 34 B-C; 41 O-E.
    m Cfr. Platone, Fedone, 83 O; 113 E.
    112Cfr. Platone, Timeo, 42 E.
    li) Cfr. Platone,
    Fedro, 230 A.
    11<Cfr. Aristotele, Fsica, B 8, 199 B 28.
    ,(/(0,

    IV9
    III Cfr. Platone, Timeo, 35 A.

    ENNEADEV

    Tijs

    1TaVTOUs yvolas

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    al rtc.

    La causa della totale ignoranza di


    Dio Ia stima delle cose terrene e il
    disprezzo di se stessi.

    VI, 1, 16-17

    791

    IMMARIO DI ENNEADI, V

    (24) Cio che ai di l dell'essere non pensa.


    di secondo grado

    n pensante

    di primo e

    1. 11pensante e uno in quanto pensa se stesso - 2. L'Uno non deve pensare


    - 3. 11pensare e posteriore alI'Uno - 4. L'Uno e paragonabile alIa luce - 5.
    11pensare e qualcosa di secondario - 6. 11pensare e molteplicit

    CONTENUTO DELL'ENNEADE V

    1 (18) Se esistano idee anche delle cose individuali


    1. C' un'idea anche dei singolo individuo? -2. Perch dai medesimi genitori
    nascono figli diversi? - 3. I semi e le forme razionali sono infiniti

    1(10) Le ipostasi primarie

    (3l)

    1. L'anima deve conoscere se stessa - 2. L'Anima e unit ed e ovunque - I


    L' Anima e immagine dell'lntelligenza - 4. L'lntelligenza e Intelligenza 11I
    quanto pensa, e Essere in quanto e pensata - 5. 11pensiero e una visione li
    vede - 6. L'lntelligenza ha bisogno delI'Uno - 7. L'Uno e soltanto unit
    8.11 Bene, l'lntelligenza, l'Anima - 9. L'Uno secondo i filosof antichi - l(l
    L'anima nostra e l'lntelligenza -11. La presenza in noi dell'lntelligenza - I
    L'anima deve rivolgersi alIa sua interiorit

    2 (11) Genesi e ordine delle cose che sono dopo il Primo

    e al di l

    1. L'Uno, l'lntelligenza, l' Anima - 2. L'lntelIigenza e I'Anima non sono n 11


    spazio - 3. Noi non siamo l'lntelligenza - 4. L'uomo, in quanto si fa im I
    ligenza, vede se stesso - 5. L'lntelligenza pensa se stessa - 6. L'Intelligcn,
    ignora ogni azione - 7. L'lntelligenza e come il fuoco in se stesso- 8. Anim
    e luce - 9. L'anima e nata dall'lntelligenza come luce da luce - 10. La (li
    noscenza e desiderio -11. 11Primo e ai di l delI'lntelligenza - 12. L' in
    e prima dei qualcosa -13. L'Uno e ineffabile e inesprimibile - 14. N"I
    parliamo delI'Uno partendo dalle cose posteriori aLui - 15. L'Intelligenz I
    uno-molti - 16. L'Uno potenza inesauribile -17. Elimina ogni cosa",

    4 (7) Come cio che

    e dopo

    il Primo deriva daI Primo. Ancora suU'U"

    1. 11Primo e semplicissimo ed
    l'Intelligenza

    e Ia potenza

    dei tutto - 2. DalI'Uno pro d,

    5 (32) Gli oggetti intelligibili non sono fuori dell'InteUigenza.


    sul Bene,

    AnCOI

    1. L' oggetto percepito immagine della cosa -2. La verit si accorda SOIIIlIIo
    con sestessa -3. L'Uno il Re della Verit -4. Leunit sono diverse dall'Uu.
    di cui sono partecipi - 5. L'Essere e Ia traccia delI'Uno - 6. L'Uno e s 'li
    forma - 7. L'lntelligenza vede una luce tutta interiore - 8. Donde appnr I
    Luce? - 9.11 corpo e nelI'anima, e l' Anima nell'lntelligenza - 10. L'Uno I
    Bene, il Primo e il Principio - 11. La grandezza fisica ha un minimo d,
    esistenza - 12. L'aspirazione ai Bene e antica e inconscia - 13. 11Bene 11
    scende tutti gli esseri

    intelligibile

    1. L'arte e il modello ideale - 2.11 helIo e semplicit e interiorit - 3. Gli dei


    sono helli perch contemplano - 4. Lass Ia vita e sapienza immutabile - 5.
    La sapienza vera e essere - 6. I geroglifici egiziani e Ia sapienza - 7. L' universo
    e creazione silenziosa - 8. La BelIezza suprema e causa esemplare - 9. L' essere
    e desiderabile perch e belIo - 10. La visione si compie nell'interiorit - 11.
    Solo chi e diventato hello vive nella bellezza -12.11 mondo sensibile e eterno
    - 13. L'Uno e ai di l della hellezza

    (5) L'Intelligenza,

    1. L'Uno, l'lntelligenza, l'Essere e I'Anima - 2. L'lntelIigenza e I'Anima nUII


    sono nelIo spazio

    3 (49) Le ipostasi che conoscono e cio che

    n bello

    le Idee, l'Essere

    1. Tre tipi di uomini - 2. E necessario andare ai di l dell'lntelligenza - 3.


    L'lntelligenza effonde nell' Anima le forme razionali - 4. L'Intelligenza e
    superiore ali' Anima - 5. L'lntelligenza e l'Essere - 6. L'lntelligenza: l'immagine dei seme - 7. L'lntelligenza: l'immagine delle scienze - 8. L'Intelligenza non e anteriore all'Essere - 9. L'unit dell'Intelligenza-Essere e il
    nostro pensiero -10. Nell'Intelligenza tutto e presente neI presente -11. Arti
    e scienze nell'lntelligenza - 12. Esiste I'idea dei particolare? - 13. Mondo
    sensibile e mondo intelIigibile - 14. Anima universale, anima singola e Idea
    di Anima

    793

    792
    1(10) LE lPOSTASI PRIMARIE

    VI (10) ITEPI TON TPION APXIKON rITOITA~EON

    I. [L'anima deve conoscere se stessa]


    1.

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    Ma per quale causa le anime, pur essendo parti dei mondo superiore
    ppartenenti completamente ad esso, si sono dimenticate di Dio loro
    I' dre e ignorano se stesse e Lui? Per loro il principio dei rnale fu Ia
    I merariet e il nascere e 1'alterit originaria [5] e il desiderio di apparI nere a se stesse. In tal modo soddisfatte di quella loro manifesta
    I isione, dopo aver abusato delloro movimento e aver corso in senso
    ontrario, una volta allontanatesi di molto, ignorarono finalmente se
    I se e illoro luogo d' origine: simili a fanciulli che, troppo presto rapiti
    I loro genitori e aUevati per molto tempo [10] lontani da loro, non
    111 noscono pi n se stessi n i genitori.
    Le anime dunque, non vedendo pi n Lui n se stesse, disprezzan,Iosi, per ignoranza della loro schiatta, estimando tutte le altre cose pi
    It se stesse, stupirono sbigottite di fronte ad esse e si meravigliarono
    istaccarono [15] con tutte le loro forze dalle cose dalle quali si erano
    llontanate con disprezzo. E dunque evidente che Ia causa di quella
    "!I ale ignoranza di Dio
    Ia stima deUe cose terrene e il disprezzo di se
    I ssi, Infatti il perseguire e l' ammirare una cosa vuol dire, per chi Ia
    I' rsegue e!' ammira, confessare nello stesso tempo di essere inferiore;
    11\,1 chi si pone al di sotto delle cose che nascono e muoiono
    [20] e si
    11 de Ia pi spregevole
    e caduca delle cose che stima, non sapr mai
    I' nsare nell'anirno suo n Ia natura n Ia potenza di Dio.
    Perci, se uno voglia orientare coloro che cos si comportano, verso
    I via opposta e verso gli esseri primi e farli risalire alla cima pi alta 111 all'Uno [25]
    e ai Primo -, e necessario che rivolga il suo ragiona1111 11 to in due direzioni. Quali sono? L'uno mettein evidenza il disvalore
    1i cio che 1'anima attualmente apprezza: e questo 10 svilupperemo
    111 glio altrove': l' altro ammaestra l' anima elefa ricordare, diciamo cosi,
    I ua origine e il suo valore: e questo precede il primo e, una volta
    lu.trito, preciser anche queUo. Perci dobbiamo parlame subito,
    I II h esso e molto vicino [30] a do che andiamo indagando ed e utile
    111 SI all'altro ragionamento. Cio che indaga e infatti I'anima, ed essa
    " iI dovere di sapere che cosa essa che cerca, affinch possa sapere
    nzitutto se abbia Ia forza di affrontare tale ricerca, se abbia occhi da
    1'01 r vedere e se valga Ia pena di indagare.
    Poich, se fossero cose estranee, ache pro ricercarle?
    Ma se sono cose affini, non solo e conveniente cercarle, [35] ma e
    111 he possibile trovarle.

    I
    I

    794

    PLOTlNP

    2. 'Ev6UIJ.E(09w TO(VUV 1TpWTOVEKElVO rron PUxTl, Ws ain ~


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    V8wp, llOV SE OK6TOS llS KaL Ili) V KaL OTvyOOOlV ol 9 (lI
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    Kal Ilya KaL IllKpOV EPXWTal, aou IlEv a1J KElIlVOU TU
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    EvaVTlas, TWV SE allV 1TpTTJOlV 1T' lWVEX6vTWV. [35] 'A
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    KaL KaT TO 1TVTTJ.KaL 1TOi!sWV opavOs Kal aos a1J I
    OTl TiJ TaTTJS 8uvllEL KaL [40] 9E6s on Sl TaTTJv KOOIlI
    0&. "Ecn SE KaL i)los 9E6s, r, ElJ.puxos , KaL T aa aOTf1t1
    KaL lIJ.ELS, El1TEp n, 8l TOUTO' VKVESyp K01TplWVK~llT6TEpOl

    795

    NI.ADI, V 1, 2

    1/: Anima

    e unit

    ed

    e ouunque]

    Perci ogni anima rifletta anzitutto su questo: che essa ha generato


    i viventi infondendo
    in essi Ia vita; quelli che nutre Ia terra e che
    III il mare, quelli che abitano nell' aria e gli astri divini che sono nel
    10; che ha generato il sole e questo cielo immenso [5] elo ha ador10; essa 10 fa girare in un determina to ordine, pur essendo una natura
    li, rsa dalIe cose che ordina, muove e vivifica: l'anima perci vale
    , sariamente pi di esse, poich, mentre queste nascono e muoiono,
    1111.1ra essa le abbandoni
    o dia loro Ia vita, essa invece sussiste
    I mamente
    poich non abbandona
    mai se stessa'. [10]
    Ma in che modo venga elargita Ia vita sia alI 'universo sia a ciascuna
    _1,10precisi essa stessa cosi. Esamini essa Ia grande Anima, essa che
    I un'altra Anima, ma non piccola, degna bensl di questo esame, una
    ,llil libera dalI'inganno
    e dalIa seduzione che coinvolse le altre, in
    lI\1dizione di serenit'', Sia in quiete per essa [15] non solo il corpo che
    I I inge e il divenire corporeo, ma anche tutto cio che Ia circonda,
    II nquilla Ia terra, tranquillo il mare, e l'aria, elo stesso cielo che e
    IIIHliore. Che essa pensi che in questo cielo, immobile in ogni sua parte,
    I nima si effonda, per cosi dire, dal di fuori" e vi scorra dentro e 10
    llumini: [20] come i raggi del sole, illurninando
    una nube oscura, Ia
    I 11110risplendere e Ia rendono dorata alIa vista, cosi I' Anima, entrando
    I I orpo
    del cielo, gli d Ia vita, gli d l'immortalit
    e 10 ridesta nel suo
    11'11 O. II cielo, mosso di un moto eterno dalI'Anima
    che 10 guida con
    1111lligenza, diventa cosi un vivente beato"; [25] anzi, il cielo riceve Ia
    111dignit soltanto quando l' Anima prende dimora in esso: prima, esso
    I I un corpo morto,
    era terra e acqua o, meglio, tenebra di materia e
    1111\essere e cio che gli dei odianos-', come dice qualcuno. Ma Ia po111.3dell' Anima e Ia sua natura pu diventare ancor pi manifesta ed
    ulente qualora si rifletta, a questo punto, al modo in cui essa avvolge
    "ida, [30] con il suo volere, il cielo",
    L'Anima infatti si e data interamente alIa sua massa; qualsiasi suo
    l"Io, grande e piccolo, e animato. Ma se Ia massa e sempre diversa a
    I mda che sia qui o l, e un pezzo
    si trovi in un punto e un altro si trovi
    11IIn altro punto, e alcuni si trovino situati in luoghi opposti ed altri
    "gano ad essere separati fra [oro, [35] l' Anima invece non e cosi: essa
    11111\i riduce in frammenti per poter darevita con ciascuno di essi a ogni
    111 Ia cosa; ma tutte le cose vivono in grazia delI'Anima intera che e
    1'1 nte ovunque, simile ai Padre che Ia gener sia in unit che in
    uiuipresenza 9. Anche il cielo, pur essendo molteplice e vario, e unitario
    111virt delIa potenza dell'Anima [40] e in virt di essa anche questo
    uumdo e un dio. E anche il sole e un dio perch e animare, e le altre
    1.11 10;e anche noi stessi, se pur siamo qualcosa, 10 si amo per questa
    I
    I ne, poich i cadaveri vanno gettati via pi che il letame". Ma e
    111 I j

    796

    PU

    II

    TT)V B! 6EOlS ul rcv TOU 6EOlS EtvaL vYKTJ 1TpO~tJTpaV


    airrwv EtVaL. 'O~oEL8T)s 8E KaL Tj Tj~ETpa, KaL OTaV dVEU TWV11
    1Tp0c7E66VTWVOKOrrflS a~wv KEKa6ap~VTJv, EP1OELSTO 1"
    Tl~L~V, ~V puX1, KaL TL~LWTEpoV 1TaVTOs TOU lv OW~aTI
    ti rT) yp 1TVTa' Klv nup B! ti, r lv dT) TO KalOV airro\); 1\11
    ooa EK TOrrWV ovv6ETa, Klv 8wp airrols np0c7et'tS Klv pa I
    8' OTL f~PUXOV 8LWKTOV fOTaL, r [50] 1TaplS TL~ fatJTOV d
    8LWKEL; TT)v B! EV d4l PUXT)Vy~EVOS OEatJTOV dyaoaL.

    3. OTW 811 TL~lOU KaL 6dou VTOS XP1~aTOS Tfls !jJu !


    1TLOTEOOasi8T) T4) TOLOIT416EOV ~ETLVaL ~ET TOLalTT)s al 'fI I
    v~(lLVE 1TPOsEKElVOV' 1TVTWS1TOUou rrpp I3aElS' 0UB! no
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    yp oma xpil~a oov f8ELEV 6 6yOS, ElKWV TLS EOTL vou' oll
    YOS6 EV 1Tpo<f>opij.6you TOU EV !jJuxU, OTWTOL KaL airrT) 6y
    vou KaL Tj rron EvpYELa KaL ~v 1TpoLETaL(Wl1V Els dou II
    OTaOLV' otov [10] 1TUpOs TO ~EV Tj owoDoa 6Ep~6TT)S, Tj 8( II
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    vou aUTlJ 6PW~EVOU. Ornv yap VL8U Els vouv, Ev806Ev EXEL ~"
    olKE~a VOEl KaL VEPYEl. KaL TaTas ~6vas 8El YELVEVEPY (li
    !jJuXT)s,ou VOEpWs KaL ou OlK06EV' T SE Xdpw do6Ev KaL mW,
    PUxils~Tils [20] TOLaTT)S. NoUs ouv nL ~ov 6ELOTpaV m I
    KaL T41 1TaTT]p dvaL KaL T4) napElVaL' oUB!v yp ~ETau TI I
    hPOLS dvaL, Ws E</>Eils~VTOL KaL Ws TO 8EX6~EVOV, TO SE ,:
    ElSos' KaT) 8E KaL Tj vou T)VOOEL811Soma KaL 1Til. otov
    6"v0Us, KaL Tairr4) ~E:VTOT418ilov, OTLKpLTTOV[25}IjJuxils TOLdo
    oOOT)S.

    797

    I ADI, VI, 2-3

    ario che l' Anima, Ia quale e causa per cui gli dei sono dei, sia essa
    , un dio pi antico di loro. Anche l' anima nostra e simile <agli dei>
    11.,ua specie, [45] ma se tu Ia osservi spoglia delle sue aggiunte nella
    I purezza',
    troverai Ia stessa cosa veneranda che e l'anima, e pi
    11randa di tutto cio che e corporeo. Infatti tutto e terra, ma se anche
    fuoco, chi l' accenderebbe <se non l' anima>? E cosl e pure di ogni
    10 omposto, anche se tu vi aggiunga l'acqua e l'aria". Ma se -cil cor'I o> e degno di considerazione
    perch e anima to, [50] perch allora
    I uri te stesso e cerchi un' altra cosa? Se apprezzi l' anima che e in un
    1110, apprezza dunque te stesso.
    {(:Anima

    e immagine

    dell'lntelligenza]

    P ich l' anima e cosa preziosa e divina, tu, fidando ormai di poter
    "lIire Dio per suo mezzo, sali su tale fondamento sino aLui: non ne
    , molto lontano, perch gli intermediari non sono molti. Os serva
    II i [5] quell' ambito, in alto, contiguo all' anima, che e pi divino di
    , he e divina 14, dopo il quale e daI quale essa deriva. Pur essendo cosi
    '"1 il nostro discorso ha mostra to, essa e pur sempre immagine
    I 11'Intelligenza. Come il pensiero che si esprime nella parola e immagine
    I, quello racchiuso nella mente", cosi anche l' Anima e un pensiero
    I 11'1ntelligenza ed e Ia pienezza dell' attivit ela vita che dall 'Intelligenza
    111<
    de per far esistere un'altra realt: [10] alla somiglianza del fuoco
    11r,ela un lato, e il calore ad esso immanente e, dall' altro, e il calore che
    o ffonde. Nell'Intelligenza per non si deve pensare a un' attivit che
    ,'I re via, ma immobile in essa, e l' altra va pensata distinta. Ora, poich
    I nirna deriva dall'Intelligenza, e intelligente e Ia sua intelligenza si
    11IIifestanella sua attivit rilessiva, e il suo perfezionamento dipende
    mpre da lei, che e simile a un padre che nutre il figlio generato
    hllp rfetto [15] rispetto alui.
    L'esistenza dell'Anima deriva dunque dall'Intelligenza, e il suo
    usiero e in atto quando contempla l'Intelligenza: doe quando guarda
    / I11 Ielligenza , essa possiede nel suo intimo i suoi propri pensieri e i suoi
    111.E bisogna dire che appartengono all' Anima soltanto gli atti inteluuali che nascono dal suo intimo, mentre le cose inferiori vengono da
    luove e in un'Anima inferiore sono passioni. [20] L'Intelligenza
    lunque rende sempre pi divina l' Anima, sia perch e <come> un
    ll1re, sia perch le e presente; nulla, infatti, si frappone fra loro se non
    di rit, in quanto l' Anima e il grado successivo ed e come il ricettacolo,
    1.1I1mel'Intelligenza e forma, Essa e materia dell'Intelligenza e perci
    l.clla, essendo intelligente e sernplice".
    Ma che cosa sia I'Intelligenza si render chiara per il fatto stesso che
    vale pi [25] deU'Anima che pur e tanto preziosa.

    798

    av

    4. "I 80L 8'


    TLS Kal E:K Twv8e:' KOOIlOV nlcrrrv 111\
    TLS 6aull(n
    e:lS Te: TO Ilye:6os Kal TO Kos Kal Tf)V TI'
    cfx>ps Tf)s L8tou TTO~TTWV
    KaL 6e:oUs TOUs Ev aim'il, T li
    PWIlVOUS, TOUs 8E KaL cpave:Is vrcs, [5] Kal Batll \lU
    (4la cpUT Te: TTVTa. TTLTO PXTUTTOVaiJTou Kal TO T)OWIIII
    val3s KKe:I TTVTa l8Tw VOT)T KaL rrnp' aiJT4l t8La l V
    ouvon KaL (WD. KaL TOTWVTOV K1paTOV vouv rroocrd 'll'l
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    xpou KaL VOU VTOS, Tldvrn yp V aT4l T 6vaTa TT flI
    vouv TTVTa. 6e:ov TTVTa. ljJUxTJVrrouv, OTWTa e:L T yp
    IlETaf3nv e:V EXWV; Ilo 8E IlETe:6e:Iv TTVTa rrnp' aT,
    'A' o8E aunv
    (T)Te:I Te:nTaTOS WV. ~LO KaL T rrcp' 11
    TTVTa Te:La. Lva TTvTT)[15] ft Te:LOS o8Ev EXWV 1\
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    o{,v [30] alla aLTLOV ao. "Aun IlEV yp Ke:Iva Kal OWUTIII
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    Kal V xnl voouv KaL VOOIle:VOV, IlEV vOUs KaT TO V I"
    8E V KaT TO VOOIle:VOV,O yp dv yVOLTOTO voeiv he: p611I
    Ili) OOT)SKal TaUT6TT)TOS 8. rtvETm [35]ovv T TTpWTa vo I
    he:p6TT)s. TaUT6TT)S' 8e:I 8E Kal KtVT)OLVaf3e:Iv xcl crotv I
    KLVT)OLVuv, el vOL. ordotv 8. '(va TO aT6. Ti)v 8E hEp6,,,
    'LV' ft voouv Kal. voousvov.
    "H v ct>"I)STf)V he:p6TT)TU
    ye:v61le:vov oLwTTloETaL' 8e:I 8E Kal ToIs vOT)6EIoLv hpOLS \11

    av

    799

    1 m, V 1,4

    1'1

    I'lntelligenza

    e intelligenza

    in quanto pensa,

    e Essere

    in quanto

    "11/
    1,1 si pu vedere anche nel modo seguente: se uno ammira questo
    1,,10 visibi1e e ne considera Ia grandezza, Ia bellezza e l' ordine del
    1111nto eterno, e gli dei visibi1i e invisibi1i che sono in esso", [5] e
    111111
    li e le piante, ris alga aI suo Archetipo e alla sua realt pi vera,
    I1I-mpli lass tutti gli Intelligibili che sussistono eternamente
    presso
    111tn una coscienza e in una vita loro propria, e contempli l'Intel11 ,I purissima loro signora, Ia sapienza infinita e Ia vera vita che e
    " "turno, i1 dio [10] che e saziet e Intelligenza.
    lul.uti, l'Intelligenaa
    abbraccia in se stessa tutte le cose immortali,
    t uuelligenza,
    ogni Anima, immobile per sempre": in che cosa doI I, cercar di cambiare, daI momento che e beata? In che cosa
    II II .dal momento
    che ha tutto in se stessa? E nemmeno cercherebbe
    11111ntare, daI momento che e perfettissima. Perci, tutto quello che
    I I I perfetto affinch essa sia interamente [15] perfetta e non abbia
    li. , he non sia tale, L'Intelligenza non ha nulla che non pensi, ma
    I non come
    uno che cerchi, ma come uno che possiede". E Ia
    1IIIIdine non e da Lei acquisita poich e gi tuttonell'eternit,
    e anzi
    1.1 eternit, della quale i1 tempo, che avvolge l' Anima e lascia
    I, I alcune cose e altre ne aspetta, e un'immagine", Cose sempre
    i sono infatti nell'Anima: [20] ora Socrate, ora un cavallo; ogni
    , nza mai sosta. L'Intelligenza invece e tutto. Ha in s, immobi1i,
    ti di esse ri: e soltanto"
    e questo e vale sempre per Lei, mai i1
    I I ; ed essa e anche allora, poich neppure i1 passato esiste:
    111c' e cosa che sia trascorsa, ma tutto sussiste immobi1e,{25] in eterno,
    IIII( o a se stesso, come se amasse di essere sempre cio che e. Ogni suo
    I I Intelligenza, e ente e il loro insieme e tutto-Intelligenza
    e tuttoII ; l'Intelligenza
    fa sussistere l' essere nel pensiero, e I'Essere, in
    111) e pensato, conferisce all'Intelligenza i1 pensare e I'esistere. Ma
    I ,I dei pensiero e qualcosa di diverso, che e anche causa dell'Essere.
    I unbedue [30] c' dunque una causa diversa da loro. Ma essi
    I lona insieme e non si separano
    mai; eppure sussiste quest' uno che
    1111I da una dualit, in quanto e insieme Intelligenza
    ed Essere,
    11.mte e pensato: Intelligenza in quanto pensa, Essere in quanto
    I .uo. Infatti non ci sarebbe i1 pensare se non ci fossero l'alterit e
    111I1it22
    I' o [35] dunque i Principi primi: Intelligenza, Essere, A1terit,
    11111
    ; ma e necessario aggiungere Movimento e Riposo: i1Movimento
    " h ~[Tntelligenza pensa, i1Riposo affinch sia identico a se stesso. E
    \I
    necessria l' Alterit affinch ci siano i1 Pensante e i1 Pensa to:
    111,se elimini I' A1terit, si avr una mera unit e i1 si1enzio; e poi
    lu-rit e necessaria affinch le cose pensate si distinguano
    fra loro.

    dlla [40] ElvaL, Tcrv S, 1TELEV aUT4), KaL KOlVOV S I


    EV 1TCJl' KaL 1 Sla<!>op TEPTT}S, Tarn SE: 1TE:tw yEv6~EVQ
    pl6~ov KaL TO 1TOcrOV1TOlEL' KaL TO 1TOlOVSE: 1 KcrTOU TOTu.)\l
    lSl6TT}S, E WV Ws pxwv Tc1a,

    5, IToUs OUV ODTOS 6EOS TIl Tj ljJuxU' Tj SE: il1TpXEl tv


    TOTOlS Elval cruva<!>6ELO"lJ,el ~" drroo-rurelv
    E6Ol, ITEcraou
    ovv a\JT4) KaL otov EV yEvo~Vl1 ('ti El, Tts ovv TOUTOVYEvlIlcra ,
    'O 1TOUs KaL 1TpOTOlOTOU 1Ti]60US', [5] aLTlOS TOU KaL Elv I
    KaL 1TOVVelVaL TOUTOV, TOV pL6~ov 1TOlWV. '0 yp pl6~s
    /,
    1TpWTOS' KaL yp 1TpOSuSos TO ~V, SETEpDV SE: SOOS KaL 1Tapl!
    TOU VOs YE'YEVl1~Vl1EKELVOpLcrT1VEXEl, aTrla SE:6pLcrTOV TraI'
    airrils' TaV SE plcr6fl, pL61loS iSll' pl6~0s SE:Ws ootc: pl6~ ,
    SE: KaL 1 ljJUxT], [10] Ou yp yKOl T 1TpWTa ouSE: IlE'YBl1' T yp
    1Taxa TaUTa crTEpa, vru 1 alcrBl1crLS OlETal. OooE EV crrpunot
    SE: TO irypov TO TL~LOV, TO ~" pW~EVOV' TODTO SE: pL6~!-.
    KaL yos. '0 ouv EXEL E'Y~EVOSpl6~0s KaL 1 Sus yOl KO\
    VOUs' dpccros
    ~EV 1 Sus T4) otov imoKElIlV41 [15/
    aIl!3avo~Vl1, SE pL6~s : aUTI)S KaL TOU vOs E1Bos ~KacrTOS,
    otov 1l0P<!>W8VTOSTOLS yEvO~VOlS Ei.SEcrlV Ev aUT4)' 1l0P<f>oUTOI
    SE: dov IlEv Tp1TOVrrcp TOU vs, aov SE rrnp' airrou, otO\!
    &jJlS 1 KaT' EvpYElav' Ecrn yp 1 VllCJlS paCJlS p&cra a~<jx.)
    TE ~v,

    6.ITws ouv pij. Kal TLva, KaL 1TWsWS'imcrTT} KaL : EKElVO


    yyovEv, '(va KaL pq.; Nuv IlEV yp T1v vYKl1v TOU ElvaL TaUT(I
    1 ljJuxT, EXEl, E1Tl1T08ELSE TO 6pUO~EVOVS" TOUTO KaL rrnp, Tal
    1Tal crO<!>lS,1TWs : vOs TOLOTOU[5) VTOS, otov yO~EV TO
    EV elVaL, tmo-rucu- EcrXEV nouv ELTE 1Tft8os ELTE Sus ELT
    pL81lS', ' OUK E~ElVEV :KELVO:<!>'aUTOU, TOOOUTOVSE 1Tft80s
    :EPPll, prrn ~Ev :v TOLS OUcrlV, vYElv SE aUTO 1TPOsEKE1VO
    LOU~EV. "'OSE OUV E'Ycr8w6EOV alJTOV E1TlKaEcraIlVOlS OU Y41
    YE'Ywv4), [1O} . Tj ljJuxU EKTElVaCJlV aUTOUs ds EUxT,V 1TpOs
    EKElVOV, EXEcr8aL TOUTOV TOV Tp1TOVSuvaIlVOUS' IlVOUS' 1TPOs
    uvov. ilEl TOLVUV8eaTlv, :KElVOUv T4) Ei.crw olov VE4) :<!>'
    aUTOO

    801

    NEADI, V 1,4-6

    PLOTINII

    800

    de necessaria l'Identit poich l'Intelligenza e una con se stessa


    hanno qualcosa in comune: Ia loro differenza e!' Alterit" .
    I ,111 pluralit di questi Principi derivano il Numero e Ia Quantit, e Ia
    II rlit e il carattere proprio di ciascuno di essi. Da questa, come da
    ulu ipi, procedono le altre cose.
    111

    II1I ti gli esseri

    I1Ipensiero

    e una oisione

    Molteplice e dunque questo Dio, che e superiore all' Anima: ad essa


    I"Ha - una volta congiunta" - abitare fra le cose di quaggi, qualora
    "," voglia liberarsene. Ma se si sia avvicinata a Lui e si sia unita, in certo
    /llIdo, con Lui, essa si chiede: chi e Colui che gener questo Dio, quel
    , iuplice, anteriore all'Intelligenza, [5} Ia causa dei suo essere e dei suo
    re molteplice, Colui che produsse il numero? Poich il numero non
    I'tmo; l'Uno e prima della Diade, e Ia Diade e seconda e, generata
    1.II'Uno, e limitata da esso, mentre l'unit e illimitata per se stessa; il
    uumero e, per cosi dire, sos tanza" , e anche l' Anima e numero", [1 O} N
    1111 se n grandezze possono costituire i primi principi: codeste cose
    Isolane, che Ia sensazione reputa reali, vengon dopo. Anche nei semi
    Ic. he vale non e l' eIemento umido, ma ci che non si vede: ma questo
    uumero e ragione formale. Il numero, di cui si paria lass, e Ia Diade
    IIflO
    ragioni formali e Intelligenza; ma c', da un lato, Ia Diade
    1"lt-finita27 concepita come substrato, [15} e, dall'altro, c' il numero
    I" nasce da essa e dall'unit; ciascun <numero> e forma, come se
    111se informato dalle forme che entrano in esso: perci esso e
    lulurmato in un modo dall'Uno e in un altro da se stesso, com' nel
    .1-re che passa all' atto: il pensiero infatti e una visione che vede, due
    11
    che sono una cosa sola.

    IUlntelligenza ba bisogno dell'Uno}


    ome dunque e che cosa vede l'Intelligenza? E come esiste e come
    que da Lui, cosi da poterlo vedere? Ora, certamente, I'Anima e
    unscia della necessit che le realt intelligibili siano cosi, ma desidera
    I,profondire questo problema, gi discusso dagli antichi pensatori:
    \I!
    come dall'Uno, [5] quale noi 10 abbiamo concepito, sia venuta
    ll'csistenza ogni altra cosa, molteplicit, Diade, o numero; oppure,
    'tine Egli non sia rimasto in se stesso, e abbia invece generato una
    1Ilutra molteplicit quale si constata fra gli esseri, e che noi postuliamo
    I.'v r risalire aLui.
    i dica dunque cosi; prima per si invochi Dio stesso non con Ia
    " Ia c~duca, O},ma con r ~niina, ~endendo t~tti no~ stessi aLui con
    preghiera, poich solo COSI, da sol! a Solo, noi possiamo pregare. E
    /I essario che il contemplante
    - mentre Egli sta in se stesso come
    "
    11

    [!

    che vede}

    802
    VTOS.I1VOVTOSTJaxou lrKEWa rrVTwv. T otov rrpOs T L I
    ~ST)y~aTa
    ~aT6ha. l1ov SE ya~a TO rrprov [15] E:Kcf>avI
    9Ea9al rrE</>T)vOsToJTOV TOV Tp6rrov' navrl T4) KlVOUI1V41&i 11
    EtVaL. rrpOs KlVLTaL' I1TJOVTOSSE E:KEtV4111T)&vOs I1TJTl6W11 I
    ain'o KlvELa9al. ' EL Tl I1ET' aUTO ytVETaL. E:lTlaTpa</>VTOS

    E:Kdvou rrpOs ain'o vaYKt6v E:aTl YE'YOVVaL, 'EKrroI)Wv SE TJ~I


    aTw yVE<1lS TJ :v [20] Xp6v41 TOV yov rrepl TWV EI. VT(l1l
    rrOlOUI1VOlS'T4) SE Y41Ti)v yVE<1lV npoorrrovrcs
    ain'oLS al ro
    Kal Te:ws ain'oLS drroceu-, To ow ylv611EvOV E:Ke:L9e:v(l
    KlVT)9VTos </>aTov yt yVE<19aL' el yp KlVT)9VTos ain'ol 1I
    ytyvOlTO. TptTov drr' E:Kdvou TO ylyv611EVOV I1ET Ti)v KtVT)alV I
    ytyVOlTO [25] Kal ou erspov, ML ouv KlVlTOU OVTOS. e:t 1
    &Te:poV 11E:T"
    aUT6. ou rrpooveonvro OUSE(3ouT)9VTosOOOEN.
    KlVT)9VTOSrrooTilvaL aUT6, TTws ouv Kal r &L vofjaal rrepl E:K11
    I1VOV;TTe:ptal1lJilvE aUTOUI1V. E:ain'ou SE I1VOVTOS.otov TJ(OI
    TO rrepl ain'o al1rrpOVWarre:prre:pl9ov. E:[30] ain'ou e:t ye:VVWI1e:v,
    I1VOVTOS,Knl rrdvrn T OVTa. EWS I1VEl. E:K Tils ain'wv oualu
    vayKatav Ti)v rrepl ain' rrpOs TO W aUTwv E:K Tils rmpoon
    Buvl1Ews BtBW<1lV aUTWV Er]p'rTJI1VT)vtTOOTaalV. elxvc OUoUl
    otov pXETrrwv WV E:</>U'rrup I1EV Ti)v rrnp' ain'ou 9e:PI16TTJTCI
    Kal XUVOUK[35] e:Law I1VOVTO lJiuxpov KaTXEl' l1laTa SE &111
    EMST) l1apTUpEL TOUTO' EWS yp E:aTl. rrpeto Tl E: ain'wv rr J
    ain'. WV rrOaEl tToaTvTWV o rrT)atov, Knl rrdvrn SE ou ~ II
    TEla YEVVQ.'TO SE e:\.TElOVe:t Kal tBLOV ye:vvQ.' KaL aTiCIi
    SE ~aUTou yEVVQ., T ouv XP-r1rrepl TOU TEElOTTOU [40] y li
    MT)SEv drr' aUTOU11 T I1ylaTa I1ET'ain'6v, Mvicrov SE I1ET'aUi
    VOUs Kal &TEpOV' KaL yp opQ. o VOUs EKELVOVKal &hal
    aUil'
    uvou- E:KLVOS
    SE TOTOUoUSv' Kal TO ye:VVWI1e:VOVrro KpEtTTOI',
    vou VOUV e:tVaL. KaL KpdTTWV rrvTWV VoUs. Tl T3.a I1ET' aUi(1I
    otov KaL TJ[45] lJiUx1) YOSvou KaL EVpyEl TlS. Warre:p aml
    E:Kdvou, 'A lJiuxfjs I1EV l1uSpOs o yOS -Ws yp e:LSwovVIII
    -TaT!.l Kal Els vouv ~rrElv BL' vOUs SE ooaTWS rrpOs E:KLVIII
    '(va ~ vOUs, 'Opd SE ain'ov ou xwpla9Els. ' Tl 11E:T"ain'ov kll
    I1ETau ov, Ws OOOElJiuxfis KaL vou, [50] TToeL SE rrv I'

    803

    NI.ADI, V 1,6

    lI'interno di un santuario e rimane immobile al di l di tutto - guardi


    11 tatue che sono gi rivolte verso I'esterno, o meglio, guardi a quella
    I rua [15] che appare per prima; e che e apparsa in questo modo,
    Tutto cio che si muove deve avere qua1cosa verso Ia qua1e si muova;
    poich Egli non ha nulla verso cui muoversi, noi non possiamo
    nunettere che Egli si muova; ma se qualche cosa nasce dopo di Lui, essa
    nata necessariamente in quanto si volge eternamente verso di Lui.
    Allorch il nostro discorso verte sulle rea1t eterne, non intendiamo
    II parlare di nascita [20] neI tempo, Quando attribuiamo ad esse,
    uumente a parole, Ia nascita, e per assegnare ad esse una causa e un
    I,line, In realt, dobbiamo riconoscere che cio che nasce di lass, nasce
    IIlU che Egli si sia mosso, perch, se qualcosa nascesse solo dopo un
    111 Imovimento, il generato sarebbe terzo dopo di Lui eil suo movimento,
    I e non secondo, E dunque necessario, se c' un secondo dopo di
    111, che esso esista senza che Egli si muova, n che 10 desideri, n che
    v glia, n che si com pia un movimento qualsiasi. In che maniera
    unque, e che cosa dobbiamo pensare dei Primo, se Egli resta imrnobiI \Jn irradiamento che si diffonde da Lui, da Lui che resta immobile,
    m'e nel sole Ia luce che gli splende tutt'intorno; [30] un irradiamento
    li i rinnova eternamente, mentre Egli resta irnmobile, T utti gli esseri,
    1111 h sussistono,
    producono necessariamente dal fondo della loro
    nza, intorno a s e fuori di s, una certa esistenza, congiunta alla loro
    1I1I.,levirt, che e come un'irnrnagine degli archetipi dai quali e nata:
    1IIIoco effonde da s il suo calore, e Ia neve [35] non conserva il freddo
    ,h"nto dentro di s; un'ottima prova di cio che stiamo dicendo Ia
    I nno le sostanze odorose, dalle quali, finch sono efficienti, deriva
    11 rlcosa tutt'intorno,
    di cui gode chi gli sta vicino.
    Tutti gli esseri, giunti a maturit, generano; cio che e eternamente
    II tto, genera sempre e in eterno; ma genera qua1cosa di inferiore a
    E che dobbiamo dire dei Perfettissimo? [40] Nulla da Lui pu naI se non cio che e il pi grande dopo di Lui; ma il pi grande dopo
    II l.ui, e il secondo, e l'Intelligenza: e l'Intelligenza contempla l'Uno e
    hisogno soltanto di Lui, mentre l'Uno non ha bisogno dell'IntelligenE poi: ci che viene generato da chi e superiore all'Intelligenza e
    IIIC'lligenza,e l'Inrelligenza e superiore a tutte le cose, poich le a1tre
    C'vengono dopo di lei; e I'Anima, a sua volta, e, diciamo cosl, [45] il
    nsiero e I' atto dell'Intelligenza, come l'Intelligenza e il pensiero e
    110dell'Uno.
    pensiero dell' Anima per, in quanto immagine dell'Intelligenza,
    [quanto oscuro e deve perci guardare all'Intelligenza, come l'Inlligenza, per essere Intelligenza, deve guardare all'Uno. E l'Intelligenvede l'Uno senza esserne separata, perch e subito dopo I'Uno e non
    nulla fra lei e l'Uno, come non c' nulla fra l'Intelligenza e I'Anima,
    111 Ogni cosa infatti tende al suo genitore e 10 ama, soprattutto quando

    804

    PLOTI'

    'YvvflO'av Kal TOlTO 'YaTTQ. Kal lllO'Ta OTaV Wal 1l6VOl I'
    'YvvflO'av Kal TO 'Y'YVVIlIlVOV' OTaV SE Kal TO plO'TOV fl I
    'YvvflO'av. E:e v'YKTlS O'vwnv atm'ii. s Tfj Tp6TTlTl 11611(11
    KXlpLO'a<ll.

    7. Elxva

    SE E:KELVOU'YOIlEV dV<ll

    TOV VOUV' &i. Y~I'


    O'a<f>O'TpOV
    'YElv' rrprov Ilv. on 8i. TTWStval E:KEi.VOl'
    'YV61lVOV Kal TTOO'<!>(ElV
    TToaUTOU Kal EtV<ll Oll0l6TTlTa lT(X
    aUT6. OOTTPKal TO ~Ws TOU 1)LOU.A).)\ OU[5] vOUs E:KEi.vO.TI(,
    ouv vouv 'YvvQ; "H OTl Tfj EmO'Tpo~iJ TTpOsaUTO" EWpa' l SE:OpaOI
    aTr) voUs. To 'Yp KaTaallf3<vov o 11 alO'ar,O'lS 11 vOUs
    alO'ar,O'lV 'Ypalllllv Kal T aa' t '
    KKOSTOLOlTOS ~e
    llpL(Wa<ll' TOlTO SE:OUX OTWS."H Kal E:VTaOOav uv, >J.. I'
    v 8valllS [10] rrdvrev. "Ov OUV E:O'Tl SvalllS. TalTa TTOTI
    8uvllElS otov O'Xl(OIlVIl1) v6T)O'lSKaaopq'l1 OUKv ~V VoUs. 11I
    Kal rmp' aUTOU EXEl i18T) otov O'uvaLO'ar,O'lVTfts 8uvl1EWS, ~I
    8VaT<ll oocv. AUTOs )'ouv 8l' orv Kal Opl(El TO tV<ll au"
    Tfj rrcp' E:KElVOU8uvllEl Kal on oov IlPOS[15] EV Tl TWV E:Kdllell
    Kal E:e E:KElVOU1) ooc, Kal PWVVUTal rrap' E:KELVOU
    Kal TEElOllll1I
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    IlPlO'T<'\lEe llPLO'Tou. Kal TO (f}v Kal TO voetv Kal TTVTa, h I
    E:KlvOS1lT)SE:vTWV rrdvrov- TaTlJ 'Yp TTVTa Ee EKdvou, n li I
    [20] TlVl 1l0~iJ KaTdXTo Ki.vOS uvov 'Yp v EKlvO' Kal
    IlEV TTVTab EV TOi.S OOOlV v ~v. ~l TOlTO KlvO oU8E:vIlEV 11.'
    E:VT<'\lv<'\l. Ee aUTou SE rrdvrn [v TOi.SOOOlV v ~vl. ~lO Kal 000(1,
    TalTa' WplO'Tal )'p i18T) Kal otov 1l0p~1)V EKaO'Tov EXEl. TO
    V &i. OUKE:VOpLO'T41otov aLlpl0'8aL. [25] ' P41TT'!TilX8aL1111
    O'TO'El' O'TO'lS 8E TOi.S VOT)TlSOplO'IlOs Kal 1l0~1, ots KaL 11)1
    TTOOTaO'lVaIl~VEl. TaTTlS TOl )'EVES VOUs OUTOS' aeLOII
    VOu"CTOU Ka8aplTTOU 111']a08EV 11K Tfts TTpWTTlSpxf}s ~\)1I111
    )'v61lVOV SE i18T) T VTa rrdvrn O'UVaUT<'\l'Yvvf}O'aL, rrv I'
    TO[30]Twv t&wv Kos, TTVTas SE:8EOUsVOT)TOS'TT1PT)
    SE:II
    WV )'VV11O'KaL WO'TTEpKaTam6vTa TTlVT<'\lv aUT<'\lEXElV \lI)
    EKTTWEi.vELs T)V1lT)SE:Tpa~fjVaL rrap Tfj 'PC1.Ws T IlUO'rftr~
    Kal o\. 1l000l o\. TTPl8EWV aLvLTTOVTal Kp6vov IlEV 8EOVO'~Ta"
    TTpOTOU ~ta )'v0'8aL li )'EVVQ TTlV[35] EV EauT<'\lEXElV, fl hll

    0'

    805

    NNEADI, V 1,67

    nitore e generato sono soli; ma quando il genitore


    anche il sommo
    1\ ,il generato
    necessariamente unito a Lui SI da esserne separato
    III!mto per alterit".

    I l.Uno

    e soltanto

    unit]

    Noi diciamo che l'Intelligenza


    immagine dell'Uno solo perch
    1"IIhiamo parlare con una certa chiarezza:
    necessario anzitutto che
    lere
    generato sia un secondo genitore e conservi molti caratteri di
    111, e che Ia somiglianza con Lui sia come que11adella luce col sole. Ma
    11(5] non Intelligenza! Come pu dunque generare l'Inte11igenza?
    perch rivolgendosi
    a se stesso, Egli contempla,
    e questa
    '1111 mplazione
    Intelligenza. Di fatto, cio che percepisce un' altra cosa
    11 ensazione o intelligenza
    [lacuna] ... sensazione, linea ed altro [fa11/11) ; ma il cerchio pu essere diviso29,mentre1'Uno
    non pu esserlo.
    I 10 ordiamoci bene che l'U no unit, ma anche Ia potenza [10] di tutte
    I I se: perci il pensiero, distaccandosi, diciamo COSI, da quella
    ",I nza, contempla le cose di cui Egli potenza: altrimenti non sarebbe
    111 lIigenza. L'Uno infatti, gi di per se stesso, possiede una certa
    urocoscienza deI proprio potere, poich pu effondere Ia realt.
    Anche l'Intelligenza - pur essa da s - determina a se stessa il proprio
    I re per mezzo deI potere che deriva dall'Uno, poich l'Essere , per
    , Idire, una parte [15] di ci che appartiene a Lui e deriva daLuietrae
    I. l.ui Ia sua forza e, con Lui e per Lui, raggiunge Ia sua perfezione.
    I 'Intelligenza vede che Ia vita, il pensiero e ogni altra cosa si riversano
    I I.ui in se stessa, come un divisibile da un indivisibile, poich egli non
    11 suna di queste cose. Infatti tutti gli esseri derivano da Lui, [20]
    ,,11 h Egli non
    limita to da nessuna forma. Egli soltanto Uno; se
    , tutto, farebbe parte degli esseri. Perci Egli non nulla di cio che
    li, ll'InteIligenza, ma da Lui derivano tutte le cose, le quali sono anche
    rnze, in quanto sono gi determinate e possiedono, diciamo COSI,
    I. una una sua forma: in effetti l'ente non dev'essere contempla to
    lI'indeterminatezza, [25] ma precisato dentro i suoi limiti e Ia sua
    t hilit: Ia quale stabilit consiste, per gli esseri inte11igibili, in que11a
    I huizione e in quella forma da cui traggono Ia loro realt.
    I~questa veramente Ia stirpe da cui questa Inte11igenza, degna di
    111 I purezza, ebbe origine", n essa pot derivare da altra sorgente se
    ,'11 dal primo Principio; ma una volta nata, gener insieme col proprio
    ,111 gli esseri, [30] Ia bellezza di tutte e idee e tutti gli dei intelligibili.
    li. quando piena degli esseri da lei generati, li inghiotte di nuovo, per
    " dire, pertenerli in s e per non farli cadere nella materia n allevare
    Rea. A cio alludono i misteri e i miti degli dei" quando narrano
    I" ronos, dio sapientissimo, prima che Zeus nascesse, riteneva in s
    ,varnen te [35] cio che generava: perci egli e pieno ed Intelligenza

    806

    PL

    '11

    lTlPllS KaL vOUs EV K6p!l' ~T BE Tafrr <t>acrLllLa ye:wv K6r~


    'f\811VTa'IjJUxTJV yp ye:w~ vOUs, vOUs WV Te:LOS.KaL yp TLII
    VTa ye:wv E&L, KaL ~" 8va~LV oooav TooaTrlv yovov di/li I
    Kpe:1TTov 8E oux ov Te: ~v e:tvaL ou8' EVTaOOa TO ye:ww~ \/lI'
    ' [40] EaTTOV OV e:'L8wove:tvaL aUTo, 6pLOTOV ~EV ooa{1TI1
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    EKe:LVOU,KaT 8Te:pa ~EV crUVT}y~vov [45] EKe:LV41KaL TQ'
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    KaL ~XPL TOTWV T 8e:la.

    8. KaL 8l TOTO KaL T ITMTwvOS Tpl TT T rrdvru TI I


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    KaL :lTKElVaoucrtas. IToaxo 8E TO OV KaL TOV VOV TT}Vl 11
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    SE TOU VOUTT}VljJu)(lV. KaL e:tVaL TOUs 6yoUS TOOO& ~" Kal\lui
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    Ts 86as TaTas
    lTaaLs e:tVaL TlS aUTo TO ITMT{t)l
    yp~~acrlV.
    "HlTTTO ~EV [15] ODV Ka1. ITap~e:vt811s rrprepov 'I
    TOlaTrlS 86llS Ka8crov e:ls TalJTo cruvi)ye:v OV KaL vov, Ka\
    OV OUK:v TOlS alcr6rjTols hL8TO (<TOyp aiITo voLv EcrTL T
    e:tVaL ywv. KaL KLVT}TOV8E yEl TOTO- KaLTOl lTpOn8Et
    I
    voetv -crw~aTlKT}v rrdonv KLVT}OlVEaLpwv dn' [20] aUTo. '(va p I
    ooaTws.
    KaL oyK41 cr<paLpas lTElKCwv. on
    rrdvrn
    lTe:PlElll~~va Ka1. ri TO VOe:lV OUK EW, ' EV Qlm~." v
    ywv :v TOlS :aUTOU cruyyp~~acrlv
    nl Ttav e:tXe:v Ws TO I',
    TOTOU lTo e:pWKO~VOU. 'O SE rrup ITMTWVl ITap~e:v( I
    KpL[3crTEpoV ywv 8laLpe:1 [25] dn' 1wv TO lTpWTOV ~I/.
    KUpLWTe:poVEV, KaL &Te:pOV ~V lTo yWV. KaL TpLTOV ~v ,I
    lTo. KaL cr~<pWVOSOTWS KaL aiIT6s Ecrn TalS <pcre:crl111
    TpWLV.

    807

    NNEADI, VI, 7-8

    iziet: narrano poi che egli abbia generato Zeus <il figlio, il quaIe
    saziers-", e perci l'Intelligenza, essendo perfetta, genera l' Anima.
    I I necessario
    infatti che l'IntelIigenza, perfetta com', generasse e che
    I potenza non rimanesse sterile. Ma nemmeno in questo caso era
    li
    ibile che il generato fosse superiore, [40] ma doveva essere infeI,,, ,essendo immagine di Lei; esso e inoltre indeterminato, e viene
    I I rminato e, diciamo COSI,informato daI suo genitore.
    Ma il prodotto
    dell'IntelIigenza
    e un certo pensiero, e I'attivit
    I 11ante <dell' Anima>
    ne rivela l' esistenza. Questa e colei che si muove
    nrorno aIl'Intelligenza
    ed e luce dell'Intelligenza,
    Ia traccia che le
    ui.me sospesa: da un lato essa e unita [45] a Lei e se ne riempie e gioisce
    purtecipa di Lei e pensa; dall'altro, e in contatto con le cose che
    11' no dopo, o meglio genera anch' essa cose che sono necessariamente
    Itll riori a11'Anima;
    di esse parlererno pi avanti". Ma le cose divine
    111 ono qui.
    I

    li'

    11/Bene, l'lntelligenza,
    E, su questo punto,

    I'Anima]
    anche Platone'" insegna

    tre gradi: Tutto,

    egli
    il
    lindo e intorno ai Secondo, e il terzo intorno ai Terzo. Ma egli dice
    1I"IIl'e che Ia causa" ha un Padre [5] e chiama Intelligenza
    questa
    11 (\)6. Per lui infatti l'Inte!ligenza
    e Demiurgo. Egli afferma che il
    I miurgo crea l' Anima in que! suo cratere", e il Padre de11a causa, cio
    I 1I'lntelligenza, 10 chiama il Bene, cio che e ai di l dell'IntelIigenza
    " di l dell'Essere
    e in parecchi luoghi chiama idea I'Essere e
    1111 .lligenza". Platone
    sa dunque che dai Bene [10] proviene l'Intel, nza e daIl'Intelligenza
    l'Anima. Perci le nostre teorie non sono
    'I<lV n di oggi, ma sono state pensate da molto tempo anche se non
    manieta esplicita, e i nostri ragionamenti
    sono I'interpretazione
    di
    "lI pli antichi,
    Ia cui antichit ci e testimoniata dagli scritti di Platone.
    , I Prima di lui, anche Parmenide accenn a una dottrina simile,
    IlIlI\do identifico Essere e Pensiero e ripose l'Essere non nelle cose
    11 ibili, poich Pensare
    ed Essere sono Ia stessa cosas-" come egli dice;
    I'oi afferma che l'Essere e immobile bench gli aggiunga il Pensare, e
    li 11 ga ogni movimento" [20] affinch rimanga identico, e si serve
    , lI'immagine di una massa sferica", poich esso racchiude insieme
    ill te cose e poich il suo pensiero non e fuori ma dentro di s. Quando
    II nei suoi scritti paria de!I'Un042, egli si espone alIa critica perch
    'li 10 suo Uno finisce per essere molteplice'".
    Invece il Parmenide di
    I II I ne44 parIa con pi esattezza perch distingue [25] fra loro il primo
    1111, l'Uno in senso proprio, il secondo che egli chiama Uno-rnolti e
    I. 11.0 che e Uno e molti:". E COSIanch'egli e d'accordo con Ia teoria
    11 tre nature.

    Ir, s' aggira intorno ai Re deI tutto <e qui egli si riferisce aI Primo>,

    808

    NI.ADI, V 1. 910

    PIClII

    KaOapOv Kal ~lyf1 ywv n I.


    Kal airrOs TtOETaL TO rrprov Kal XWplUTOV TO fV, TO 8' l( I
    8l' pXaL6TT)Ta lTapf\KE. Knl 'HpKElTOS' 8E TO gv olev l I
    Kal VOT]T6v' T yp UW~aTa yt yVETaL t: [5]Kal
    PloVTa. '1,\
    'E~lTE80KEL TO VlKOS' ~EV 8LaLpEL. T) 8 q,lta TO fV - uwll(I
    8 Kal airrOs TOUTO - T 8E UTolXELa Ws T]. 'AplUTOTT)
    OOTEpoVXWpLUTOV~EV TO lTpWTOVxnl VOT]T6V, VOELV8 airro
    (11
    ywv lTlV ar, O TO rrprov lTOlEL' lTo 8 Kal aa VIII
    [1OJ rrouv Kal roccrc, lT6UaL v opav(j) uq,LpaL, Yv' fK (11

    9. 'Avaay6paS'

    I I: Uno secondo ifilosofi anticbi]

    8E vouv

    EKUTT)V KlvTJ, aov Tp6lTOV yEl T v TOLS'VOT]TOLS'


    " TINi II
    TO EUOyOVOK lxov vYKTlV TlO~EVOS'. 'EmuTlUElE 8' dv 11
    L KaL EyWS" EOyWTEpov yp rrdous lTpOs ~tav UV1/I
    cnJVTEoooaS'lTpOs gv xnl TO lTpGlTOVI3lTElv. [15] ZT]Tlun
    TlS' T lTo vOT]T L EVS'unv airr(j) TOU lTpWTOU." '!TO
    a. v TOLS'VOT]TLS'
    pxaL' xol L ~Ev hS'. voyov 8T)lIl
    fEl wS' v TOLS'atu~ToLS' ai. u<t>aLpm aT]S'aT]v lTEpLEX "\
    ~lS' 8 Tf\S' lw KpaTOUT]S" WUTE lTEpLXOl av KKl TO lT I
    KaL K6a~OS' [20] VOT]TOS'lUTaL' xal WUlTEp vmOOa ai. u<f>Lpm
    KEvat. ~EaTT) aUTplV T) lTpWTT), ai. 8 lXOUUlV dcrpc, (J
    KKEL T KLvouVTa lTo v aUToLS' fn KaL T T]OUTEpa
    El 8 EKaUTOV PX!. KaT uuvTuXLav ai. pxaL luoVTaL' Kal
    TL UUVUOVTaL KaL lTpOs EV lpyov TT)v TOU lTaVTOs [25J ovpm
    Uu~q,wvLav ~ovolUEl; TIwS' 8E Lua lTpOs T vOT]T KaL KLVOII
    T v opav(j) atu~T;
    TIwS' 8E Kal lTo OTWSuw~aTa ~
    T]S'OXWpl(OUT]S';"OUTE TWV pxaLWv ol ~LUTa UUVTaUUI' I
    ar, TOLS' TIueay6pou Kal TWV ~ET' aITov Kal <l>EpEK80us 8{ " I
    TaTT)V ~Ev [JOJ EUXOV n']v q,ULV' ' ol ~Ev npyuavlll
    airroLS' aITwv yOlS'. ol 8E OK v yOlS', ' v y .1
    8ElKVUOV UUVOUULaLS'" OWS'q,luav.

    10. "Ori 8E OTW XP~ VO~L(ElV EXElV, Ws Eun ~ I'


    lTKElVa OVTOS'TO EV. olov TOEEV 6yOS' &lKVVaL Ws ~61'

    809

    Anassagora" poi, parlando di un'Intelligenza

    pura e non mesco1ata,

    uunette anche 1ui l'Uno come primo e separato, ma a causa della sua

    hit non e stato abbastanza preciso. Anche Eraclto" conobbe l'Uno


    e intelligibile, poich soltanto il corporeo diviene escorre
    t mamente, [5J mentre per Empedocle' la Contesa separa, ed e Uno
    I more; e quest'Amore anch'egli 10 concepisce incorporeo, mentre
    ,,'li rei sono gli elementi. Pi tardi Aristotele penso l'Uno separato"
    1111 lligibile, ma dicendo che Egli pensa se stesso", non 10 fa primo
    urmeno lui; ammettendo poi molti altri esseri intelligibili [1OJ e, doe,
    1111 quante sono le sfere celesti: affinch ciascuna sfera abbia il suo
    IIle re egli parla del mondo intelligibile diversamente
    da P1atone,
    'li h non potendo allegare Ia necessit apodittica ricorre al verosimiI
    i questa dottrina si potrebbe dubitare anche dal punto di vista
    11., verosimiglianza: sarebbe invece ancor pi verosimile che tutte le
    I 1 costituiscano un sistema unitario in quanto mirino all'Uno e ai
    rim . [15J Si potrebbe chiedere se i molti esseri intelligibili derivino,
    , ondo 1ui, dall'Uno, dai Primo, o se nel mondo intelligibile esistano
    ,"!tt principi; se derivano da uno solo, essi devono evidentemente
    I re fra loro per analogia come 10sono le sfere nel mondo sensibile,
    I '(I'una circonda l'altra e una sola, quella esterna, predomina; sicch
    111"
    il Primo circonder il tutto e si avr cOSI un mondo [20J
    II lligibile; e come quaggi le sfere non sono vuote, ma Ia prima e piena
    11 I lIe ed anche le altre ne contengono, cOSI anche lass i motori
    I 'tino racchiudere in s Ia molteplicit
    e sar questa il pi autentico
    I 1 di lass.
    Ma se ciascun essere dell'Intelligenza fosse un principio, i prindpi
    ,'I bbero essere qualcosa di contingente:
    perch allora sarebbero
    Irme? E perch si accorderebbero nel produrre quest'opera unica,
    ., he e l'armonia di tutto il cielo? E come mai le cose sensibili che
    1111 nel cielo sono di pari numero degli esseri intelligibili, i motori? E
    ,,!t r , come possono essere molteplici se, essendo incorporei, Ia
    I ria non potrebbe separarli?
    I' ra gli antichi, dunque, coloro che seguirono le dottrine di Pitagora
    ,I. I uoi seguaci e di Ferecide accettarono questa essenza <l'Uno>;
    lI' e non che gli uni ne trattarono il concetto nei loro scritti, l'altro vi
    , I "no appena,
    non negli scritti, ma nelle lezioni non scritte, oppure
    I I iscur deI tutto.
    'li

    1 no

    11

    I L'anima
    Ie

    nostra e l'lntelligenza]

    dunque dimostrato cio che e necessario credere: cio che cio


    ai l dell'essenza e l'Uno - come il nostro discorso vo1eva

    810

    PLOTI'

    ~OTL SE Ecj>ffls TO V KaL VOUs, rpl I 1


    SE l TTlS ljJuxfls cj>OOLS,i\8T] 88nKTaL. [5}"OO1TfP SE EV TfI cj> I
    TpLTT TafIT EOTL T elpnuvc; OTW XP11 vOIlL(nV KaL rmp' ~p ,
    rcm ftVaL. Myw 8E OK EV TOLS alo9r)ToLs - XWpLOT yp T(I
    Ta - ' E1TLTOLS alo9r)Twv ~W, KaL TOV aITov Tp61TOV TO l~I'1
    WalTfp KKfLva
    TOU lTaVTOs opavou
    ~W' OTW KaL T TI.
    v8pWlTOU, [lOJ otov yn TIMTWV TOV fLOW v8pwlTov. "EOTL TOllII'
    KaL l lllfTpa
    IjJUxT) 9fL6v TL KaL cj>OOfWS'T]s, rroc rroc
    ljJuxfls cj>OOLS'TfEla 8E l vouv ~xoooa' VOUs SE IlEv OyL(6IlfV(
    SE oy.(w8aL
    lTapxwv. To 811 OyL(6IlfVOV TofITO TTlS ljJuXI
    o&vOs lTpOs TO oy.(W9aL [15J &6IlfVOV
    aWllaTLKOU 6pyvou, TI1I
    SE EVpynav eaUTOU EV Ka8aP4i ~XOV, lVa KaL oy.(w8aL
    Ka80.(lI'
    ot6v Tf
    XWpLCTrOVKaL O KfKpallVOV aWllaTL EV T4i lTpWT41 V01')lI
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    \.8pOOOllfV, ' EW T6lTOU lTaVTOs lTOLT]TOV.OTW yp TO [201 (I'
    aJTo Kal TO EW KaL TO Uov, OTaV 1l6VOV
    o8Ev EXOV lTO/,1
    TTlS OWllaTOS' cj>OOfWS. ~L TOUTO KaL ETL Ew9v cj>T]OLVhl
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    lTaVTOs Tf)V IjJUxT)V lTfpL~afV Ev8nKVIlfVOS' TTlS ljJuxfls TO v 11
    VOT]T4i IlVOV' ElTL 8E ~IlWV ElTlKplTTWV ElT' K~ fLpT]Kf TfI K <1>"
    ij. KaL l lTapaKfOOLS SE TOU [25J xwp.(nv o T6lT41 yfTal
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    TO OLlTOVljJuxfls d80s vayYOL TLS KaL aUVEVYKaL lTpOs TO 15," I
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    IjJUxT)V y. yVfTaL. "H lTWs av oy.aaL TO; KaL cl [5J TE IlEV oy.(T(1\
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    ~XOVTa TO 8LKaLOV VOUV EV ~IlLV dVaL, ftvaL 8f. KaL Tf)V VOU dpX~1
    xnl al T.av Kal 8f6v - O IlfpWTOU EKf.VOU vrOS', IlVOV1(
    EKfLVOU, KaL OK v TlT41 IlVOVTOS' - EV lTOOLSau 8fWpLa 1\
    Ka9' EKaOTOV TWV [lOJ BuvallVWV 8xw8aL otov ov aT6v, WaTl I'
    KaL TO KVTpOV Ecj>'eaUTOU EOTLV, Exn 8E Kal EKaOTOV TWV V ",

    NNF.ADI, VI, 10-11

    811

    [nuostrare, entro i limiti, beninteso, che sono concessi in questo


    , mento; che esiste poi I'Essere e l'Intelligenza; e che ai terzo posto
    Ia natura dell'Anirna". [5J E come esistono nella realt questi tre
    I , li, cosl bisogna credere che essi siano presenti
    anche in noi. Non
    1111ndo in noi come individui sensibili - essi sono infatti trascenden11 ma in noi considerati ai di fuori del sensibile; e intendo il di fuori
    lime sono intese quelle realt fuori dell'universo"; e cosi e pure dell'uorno [lOJ che Platone chiama l'Uorno interiores".
    Anche l' anima nostra e infatti una cosa divina e di pi alta natura,
    unle per essenza all' Anima universale: quando poi essa abbia in s
    l'lntelligenza, e perfetta. Ma l'Intelligenza si distingue in Intelligenza
    li ragiona e in Intelligenza che fornisce il ragionare. Quella che
    , ~:ina nell'anima nostra non ha bisogno, per ragionare, [15J di un
    ., Imo corporeo, ma opera in assoluta purezza per poter ragionare
    I'111 "mente; e cOSInon s'ingannerebbe chi Ia ponesse trascendente e non
    .unrnista nella regione pi alta dell'Intelligenza. Poich non bisogna
    f I are un luogo
    in cui collocarla, ma dobbiamo collocarla fuori di
    1",11 iasi spazio: [20Jsoltanto quando l'Intelligenza sia sola e non pos~!ga nulla che appartenga alla natura corporea, essa e veramente
    11. sere in s, trascendente e immateriale. Perci si e detto che -cil dio>
    'valse I'universo nell'Anima anche dai di fuori per accennare a
    IlIrUa parte dell' Anima che rimane nel mondo intelligibile; quanto a
    1\111, invece, Platone
    dice in enigma sulla sornrnit, nella testax".
    Anche I'esortazione [25J al distaccox" non va intesa nel senso
    1,.lziale- <nell' anima> questa separazione accade gi per natura - ma
    11 I enso che essa non si pieghi, nemmeno con l'imrnaginazione,
    ma si
    I.. ia estranea ai corpo: sempre che si riesca a elevare Ia rimanente parte
    I. I\' anima e portare verso l' alto ci che di essa ha le radici quaggi ed
    oltanto creatore [30J e modellatore del corpo e gli dedica Ia sua
    mvit,
    I

    11. (La presenza in noi dell' I ntelligenza]


    e Ia parte ragionante dell' anima si occupa dunque di cose giuste e
    I, lIe e si chiede se un' azione sia giusta e un' altra bella, essa non pu non
    1If' edere, ben stabile, qualcosa di giusto, da cui nasca poi nell'anima
    111he Ia rif1essione: altrimenti, come rif1etterebbe? [5J Se I'anima in
    1"(" te cose qualche volta rif1ette e qualche volta no, e necessario che ci
    1I in noi l'Intelligenza, Ia quale non calcoli sul giusto, ma 10 possegga
    mpre in s: perci deve esistere anche il principio dell'Intelligenza,
    111\ I sua causa, un dio, ma senza che si divida: al contrario,
    Egli rimane
    uunobile e non esiste in uno spazio, e tuttavia si rivela nel molteplice a
    I' uno degli individui [lOJ che sappiano accoglierlo, quasi un altro se
    , so: sirnilrnente, il centro del cerchio e per s, e tuttavia ogni raggio

    KK4!C7Tl~lOVE:Vatrr{\>, Kal a\. ypa~~al TO '(BLOV rrpocpoixn 111


    TOUTO. T{\> yp TOLOT41TWV E:V Tj~v Kal Tj~Els E:<f>alTT6~Eea 11
    O"VEO~EVxcl VT'\pn~E6a' E:vLBp~E6a BE 0'1. liv [15J aWVEUp
    E:KE1.

    12. IT6is OUV EXOVTESr TTJLKauTa OUK VTLa~l3av61J I I


    >-A pyOU~EV TalS TOlaTaLS E:VEpyeLaLST lTo, o\. BE oUB'
    E:VEpyOOOLv;'EKlVa ~v E:aTLvE:VTLS atrrwv E:VEPYeLaLSet, \I,
    Kal TO rrp vo El E:V aUT{\>,Kal ljsuxT][5J S - TO ELKtVT'\TOI'
    OTWS.Ou yp rrv,
    E:VIjsux), i)BTj ala6T]T6v, EPXETaL I
    Tj~s, rov Els ala6T]aLV 'llr ruv B EVEpyOUV gKaaTov 11
    ~ETaBLB4>T{\> ala6avo~v41, OUlTWBL' TjS Ijsux-)s E:lu6EV. I
    OUV yLyVWaKO~EV CiTE ~ET TOU ala6T]TLKOU OVTES Kal ou ~p\t
    Ijsux-)s },.'Tj a.lTaaa [lO]tjJuxT] OVTES.Knl ETL gKaaTov TWV IjsUXII<"
    'WV El E:vEPYEl El Ka6' aJTo TO aino' TO BE yvwpt'ELV, 1'>, ,
    ~ET80OlS yVT'\TaL Kal VTLllIjsLS. E1 -rovw, el TWV (\',
    rrcpvrev VTLTjljslSEaTaL, Kal TO VTLa~l3av6~EVOV
    Els TO "
    ElTLaTp4>ELV,
    KKEl lTOlE1VTTjv lTpoaoxT]v EXElV. "Oorrep el TlS 11
    KOOOaL va~vwv
    i)v E6EL 4>wVlv, TWV aWv <PwVWV TT \I
    TO OUs EyeLpoL rrps TO a~ELVOV TWV KOOOTWV,lT6TE E:I<II
    lTpoo60l, OTWTOl Kal EvraOOa BEl Ts ~V ala6T]Ts KO(JI
    cj>VTa, el ~T] Ka6000V vYKTJ, TTjv Tf)s Ijsux-)s ds
    VTLll~I3VEa6al Bwa~lV 4>UTTElVKa6apv Kal [20JhOl~OV K( I

    4>66yywv

    813

    PL 11

    812

    TWV avw.

    I I erchio ha un punto in com une con esso e le linee vi apportano Ia


    I li. individualit. Con qualcosa di simile, in noi, anche noi siamo in
    'lIllntto e siamo con lui e siamo sospesi a lui; e poniamo in lui il nostro
    In lamento allorch [15J ei rivolgiamo lass.

    . IL'Anima deve riuolgersi alia sua interiorit]


    orne dunque, pur possedendo un tale tesoro, non solo non ce ne
    rgiamo, ma laseiamo sterile una cosi grande potenza, e c' persino
    1.1 non se ne serve affatto? Eppure quelle essenze esistono da sempre
    II li, loro attivit, sia l'Intelligenza,
    sia Colui che, anteriore all'Intelliuza, e eternamente in se stesso; ma anche l' Anima e, [5 J in tal senso,
    1"1 'ta di moto perpetuo". Infatti non tutto ci che e nell' anima e subito
    'V rtito, ma giunge alla nostra coseienza solo attraverso
    Ia nostra
    " ibilit; ma se una singola parte <dell' anima> non informa della sua
    IlIvit Ia parte sensibile, questa attivit non giunge sino all'anima
    mera, Noi cio non conoseiamo fmch siamo insieme con Ia sensibilit,
    nu h non siamol'anima intera, enon una parte dell'anima. [lOJ E poi,
    I "una
    delle facolt dell'anima, in quanto vive sempre, deve anche
    reitare sempre, di per s, Ia sua funzione; ma il conoscere si ha solo
    111.mdoei siano un oggetto che si comunichi e Ia relativa percezione. Di
    "11 eguenza, se deve esserei una percezione di quelle cose che sono
    ,1 enti come s' detto,
    necessario rivolgere verso l'interiorit anche
    1 1acolt percettiva e fare in modo che essa polarizzi l tutta se stessa.
    I I me quando qualcuno, [15J che vuol udire una voce desiderata, si
    11 roglie da tutte le altre e presta il suo orecchio a quella voce che,
    11I.lloragli si avvicini, Ia migliore di quante si possano udire, cosi,
    11\ he quaggi, dobbiamo
    laseiar perdere ogni rumore sensibile 111lora non sia dentro i limiti del necessario - e serbare pura Ia potenza
    I r ettiva dell'anima e [20J pronta ad ascoltare le voei dall'alto.
    "

    815

    814
    V 2 (11) TTEPIfENHEOL

    KAI TA:::EOL TON META TO 111

    I1I .ENESI E ORDINE DELLE COSE CHE SONO DOPO IL PRIMO

    /11/11, l'lntelligenza, l'Essere e l'Anima]


    1. To v rrdvrn Kal oooE gv' pxTJ )'p lTVTWV 111'
    ' Kdvws rrdvru KEl )'p otov v8paIlE' llov
    011
    I
    XA EUTaL. TTWs"ouv i; lTou EVOSou8EIlls V TaUT4} ~ 111
    lTOlKlLas. ou 8mT)S orwos OTOUOUV;[5rH Tl o
    I' I
    T4). 8l TOUTOf aUTou rrdvrn, KaL '(va TO V
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    OUK V. )'EVVT)n)S SE aiJTou' KaL lTpWTT) otov )'VVT) I
    )'p TElOV T4) IlT)SEv (T)TElV 1lT)8E EXElV 1lT)8E
    111 I
    lTEpEPPlrl xnl TO lmEplTTlPES aUTou lTElTOLT)KEV<'l 11
    )'EVIlEVOV Els [10] aUTO flTEUTp</>T)KaL lTT)PWOr,Iwl
    lTpOs aUTo ~lTOVKal vOUs OTOS. Knl li IlEV lTpOs l K 11'
    aUTou TO V flTOLT)UEV.li 8E lTpOs aUTO 6a TOV VOU" I
    EUTT) rrps aUT. '(va t8lJ. 0IlOU VOUs )'L)'VETaL Kal V, 01.
    WV otov KE1VOS T uorc rroist 8valllV lTpoxas 1111
    -El80s SE Kal TOUTOaUTOU-WUlTEp av TO aUTOUlTp6T pOl' "1
    Kal aTT) K Tils OUoLas EVp)'Ela !j;UXTlS TOUTOIlVOVII

    D.

    )'EVOIlVT)' Kal )'p


    VOUs IlVOVTOS TOU lTpO aUTo
    y
    SE ou Ilvoooa rrotei, KlVT)6Elua E)'vva Et8wOI' I
    OUV ~lToooa. 6EV f)'VETO. [20] lTT)pOUTaL.lTpoE I !li
    KLVT)UlV aT)v KaL VaVTLav )'EVVq. Et8wov aUTils uYIIII,
    q,OOlV n)v V TOlS q,uTolS. OiJSEv 8E TOU rrp aUT
    000' lTOTTIlT)TaL' 810 xal 80KEl xal li avw !j;uxTJ 11 I
    q,evElv'
    Tp6lTOV )'p Tlva cp6vEl. Tl aUTils TO V cpVI\I'
    rrou V [25] CPUTols. )'l )'VOIlVT) V q,uTols OVT(.
    lTL TOOOUTOVlTpo~T) ds TO KTW Lrrorcow aT)V 1111
    TU lTp<>84lKaL lTpo6UIlLQ.TOU Xdpovos'
    lTEL Kal TO 111
    TO vou T)PTT)IlVOVIlVElV TOV VOUV fCP' EaUTOU l

    2. TTpEtUlV ovv drr' pXTls ds EuxaTov KaTaC1111


    1'
    KuTOU EV TU OlKElQ. g8pQ., TOU 8E )'EVVWIlVOV c'I

    'I'

    11110' tutte le cose e non e nessuna di esse'": infatti il principio di


    111111il Tutto; Egli e il tutto, in quanto il Tutto ritorna a Lui; e cio
    1111
    non si trova ancora, ma vi si trover. Ma come il Tutto pu
    I
    [al semplice Uno, daI momento che in questo non si pu
    I Iar nessuna variet e molteplicit? [5] Ora, proprio perch e in
    11110
    pu derivare da Lui: affinch I'Essere sia, Egli per questo non
    ma soltanto il genitore dell'Essere, e questa che chiamer
    11I prima. Egli infatti e perfetto perch nulla cerca e nulla
    I di nulla ha bisogno; e perci, diciamo cosi, trabocca e Ia sua
    Iolllll1danzagenera un' altra cosa. Ma l'Essere cosi generato [10] si
    l.ui e tosto ne e riem pito e, una volta nato, guarda a se stesso, e
    , l'Intelligenza. II suo orientarsi verso l'Uno genera l'Essere; 10
    lu. ivolto a se stesso genera l'Intelligenza, Ma poichl'Intelligenza
    " 1 1 rmplars deve persistere in se stessa, diviene insieme Intelligenza
    . E cosi l'Essere, essendo simile a Lui, genera cio che gli e
    IIV rsando fuori Ia sua grande potenza; [15] ma anche questa e
    11111ine di Colui che, prima di lui, manifesto Ia sua potenza.
    1I lorza che procede dall'Essere e I'Anima, ma questa dviene,
    I l'Inrelligenza
    immobile, poich anche l'Intelligenza nacque
    I (: lui che e prima di lei persiste nella sua immortalit.
    I'Anima non e immobile neI suo generare, anzi, una volta in
    111111,genera Ia sua imrnagine. Essa, finch guarda lass donde
    .11~ine, [20] si riem pie di Intelligenza, ma se procede verso
    tIl I (' opposta direzione, genera Ia sensibilit, sua immagine, e Ia
    I I V egetativa che e nelle piante. Nulla tuttavia e separato e tagliato
    I1 ci che precede; anzi, sembra quasi che l'Anima superiore si
    I ino alie piante; e in certo modo vi si estende, in quanto Ia
    " I V getativa che e nelle piante appartiene ali' Anima. Essa non e
    1111
    nre tutta [25] nelle piante, ma e in esse in quanto e proceduta
    ti 1,,1 so e ha generato, in questo suo processo e col suo desiderio
    1111,
    ri re, un altro essere. E nondimeno, anche Ia sua parte supe," sospesa all'Intelligenza, lascia che I'Intelligenza che e in essa
    I immobile.

    I lntrlligenza e I'Anima non sono nello spazio]

    I 1'111 sso

    si svolge dunque dal primo ali 'ultimo grado, mentre


    111111
    di essi lasciato nella sua propria sede e il prodotto delia
    '1/1011 occupa un altro luogo, quello inferiore=; e tuttavia ogni

    816

    1'11

    alll3voVTos
    nlV xtpova'
    EKacrTov IlVTOl Tairrov ytv Itll
    lrtcr1TT)Tal. EWS v <j>1TT)Tal."OTaV ouv [5] IjIvxTl v <pVTQ )'1,
    ao crTlV olov
    IlpOS TO V <pVT41 TO TOl!llp6TCJ 1111
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    KtVT}crlS, 1\ TTO VOU Ws V I' 1,1
    XO<Tr)S Kal rrnp' [10] aiJTi')s ~OllcrlV TOU VOlV 1\ ols KII'
    TIlv S" vacrTp<plllV' OTaV <pVTOU1\ T TTapa<pv6IlVa
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    8E IlXPl vou, ou TTT41'oUSE:V yp v TTT41~v 6 8E VII
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    r,

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    r,

    I AI I, V2,2

    817

    111 riesce a identificarsi con I'essere, al quale vien dopo fmch sappia

    rI .Se [5]un' anima fnisce in una pianta, Ia parte che e nella pianta
    un'altra cosa: e Ia parte pi temeraria e dissennata in quanto e
    , ino a tal punto. Quando scende in un individuo irragionevole,
    r I h' Ia forza della sensibilit, avendo prevalso, ve Ia condusse; ma
    I I' I entra in un uomo, questo movimento o si trova nella razionalit,
    II I ende dall'Intelligenza, dal momento che l' Anima possiede una
    '1'111 intelligenza e [10] una propria volont di pensare e, in generale,
    111111 versi.
    , torniamo ancora alle piante; quando in una pianta si tagliano i
    , 1'11) bassi o quelli che crescono in alto, l' Anima che e in essi dove
    IIIIire? AI suo principio: essa infatti non si e staccata spazialmente,
    1'1 Ir sempre unitaria nel suo principio, E se rompi o bruci Ia radice,
    a finire l' Anima che era nella radice? [15] Nell' Anima, poich
    , II andata in un altro luogo. E poi, pur ammettendo che essa stia
    11 nello stesso punto, e tuttavia in un altro, qualora torni indietro;
    1111 nti, essa va in un altro essere vegetale, poich non Ia si costringe
    Illmente; ma qualora torni indietro, rientra nella potenza che Ia
    I ,Ma dov' questa potenza? In quella che le e superiore, quella
    , he raggiunge l'Intelligenza, non certo nello spazio, poich nulla
    I I spazialmente. A maggior ragione l'Intelligenza [20] non esiste
    I, pazio, e perci nemmeno l' Anima. Ma se essa non e in nessun
    ", rientra fra quelle cose che non sono in nessun luogo, e perci
    I' rtutto; se, invece, salendo in alto, indugia nella regione mediana
    111 di arrivare veramente nella zona pi alta, essa vive una vita e in
    li. lia parte si acquieta.
    IlIui questi gradi sono Lui e non sono Lui; [25] sono Lui perch
    f .lono da Lui, non sono Lui perch
    Egli, rimanendo immobile in
    I o. ha dato. E come un corso di vita che si estende in lunghezza:
    111,1 delle sue parti e una cosa diversa, ma il tutto e connesso in se
    e pur ogni cosa si differenzia da un' altra, Ia prima non si perde
    I , nella seguente.
    li diventa dunque [30] l' Anima entrata nelle piante? Non genera
    I, '1, genera dove si trova. Dobbiamo per cercare il modo
    111 IOdo un altro punto di partenza?'.
    11

    11111("

    v,

    818

    819

    V3(49)ITEPI TON rNOPIITIKON iITOITALEON KAI TOi EIT II

    (049) LE IPOSTASI CHE CONOSCONO

    E CIO CHE

    E AL DI

    II 'Uno, l'lntelligenza, I'Anima]


    1. .t\pa TO VOOUVaUTO TTOLKLOV8El EtVaL, '(va VL TLVI
    V airr{il T aa 8EWpoUV OlJTW 811 YTlTaL VOElv aUT6, W<,
    TTOUTTaVTTTaaLv OVTOS'ou 8uvallVOU Ls aUTo maTp<t>c11l
    TT)V airrou KaTav6TJaLv; MH OL6v TE Kal 1111[5] av8ETov V V'l
    taXEW aUTou; To IlEV yp 8L6n av8ETov Ey61lEVOV voE1v 111'
    TL 811 Vl TWV E:V aUT{il T aa voet, waTTEp v L Tfj al
    11
    KaTaaIl~voLIlEV
    aUTwv TT)v 1l0p<pi)v xul TT)v aTJv TOU awpu
    <pow, OUK v EXOL TO Ws TJ8Ws VOElv aT' OU yp TO rrv 111
    v T{il TOLOT41 [10] E:yvwallVOV, Ili) KKElVOU TOU vOl'laaVT(
    aa T auv aUT4) Kal aUTO VEVOTJK6TOS', faTal
    TE ll,
    CTJTOIlEVOVTO aTO auT6, ' ao ao. L\El TOlVUV 8a9cll
    TTOU KaTav6TJaLV aUTOU Kal TOUTO TTWs, oxorretv, L 8uvaTc'l1
    TTOOTaTov Tf'Is 86TJS Tf'Is TOU aUTO aUTO VOElv TL OVTWS'. I
    'ATTOOTf'lVaL IlEV OVV Tf'Is 86TJS TaTTJS ou rrdvu OL6v TE TTO
    TWV T6TTWV aUIl~aLv6VTwv' Kal yp L 1111t/JuxU 80lTJIlEV 111
    Ws rrdvu aTOTTOV OV, IlTJSE:vou Tfj <pOOEL8L8vaL TTaVTdlH1
    aTOTTOV, L TWV IlEv awv yVWaLV EXEL, aUTOU SE: 1111v YI'II
    Kal E:man1lllJ KaTaan'laETaL.
    Knl r20]yp TWV IlEV Ew Tt ataOqll1
    ' OU VOUs vn1)t/JETaL, Kal, L ~OEL, 8LvOLa Kal 86a' I,
    VOUs, <Ei> TOTWV yvwaLv EXEL 11 111), aKt/Jaa8aL TTpocn'JKEL'
    SE: VOTJT, VOUs 8TJov6n yvwaETaL.
    l' Ap' ODV airr
    uvov ~
    aUT6v, Os Tafrra yvwaETaL; Knl pa OTW yVWaETaL aUT6v,
    yLVWaKEL [25] mrc
    uvov, TlS 8E WV o yvWaETaL, ' II I
    airrou YVWaETaL ISn yL YVWaKEL, TlS SE: WV yLVwaKEL oKn; "li
    T auTou Kal aUT6v; Knl TlS Tp6TTOS'Kal IlXPL TLVOS'aKETTI
    2. Tlp6TEpoV SE:TTEpl t/Juxfls CTJTTJTOV,el orov aTfj yVI'
    auTfJs, Kal r TO yLVWaKOV E:V aTfj Kal TTWS'. To 11 v
    ala8TJTLKov aTf'ls airr68Ev v <t>a1IlEV TOU fw EtVaL 1l6vov

    ( .io che pensa se stesso dev' essere moltep1ice affinch con una delle
    parti possa contemplare 1e altre e perci si dica che esso pensa se
    ? E di conseguenza cio che e assolutamente semplice non potrebupiegarsi su se stesso e sul1a propria autocoscienza? E possibile che
    I Inche un essere non composto venga ad avere il pensiero di s?
    re, del qua1e si dice che pensa se stesso perch e composto, cio
    Ii h con una delle sue parti penserebbe le altre - cosi come noi con
    uostra percezione cogliamo Ia nostra forma e ogni altra qualit del
    'Ir
    corpo - costui non ha raggiunto affatto il vero pensiero di se
    I
    .In questo caso infatti [10] non e avvenuta Ia conoscenza del tutto;
    olui che ha pensato 1e altre cose unite con lui, non ha pensato se
    , o; e non si ha cosl cio che cercvamo, cio il pensiero di s, ma il
    11 i ro di un' altra cosa.
    II rci e necessario ammettere Ia conoscenza di s anche in cio che
    mplice e cercarne il come, se possibile; oppure rinunciare all' opiniolhe qualcosa possa veramente pensare se stessa. [15] Rinunziare a
    11 Ia opinione non giusto, perch ne conseguirebbero molte assur11
    e vo1essimo negare questo pensiero di s all' Anima sarebbe gi
    urdo, ma nega rlo all'Intelligenza sarebbe il massimo dell'assurdit,
    II h cosi l'Intelligenza avrebbe Ia conoscenza delle altre cose, ma
    I libe esc1usa dalIa conoscenza e dalIa scienza di s. [20]
    I'er percepire 1ecose esteriori c' e Ia sensazione, ma non l'Intelligenza,
    vogliarno, anche Ia riflessione e l' opinione; se poi l'IntelIigenza
    1.1'1.10 non abbia Ia conoscenza di queste cose, conviene ricercarIo.
    1I.lI1toalle cose intelIigibili l'Intelligenza non pua non averne conouza. Ma l'Intelligenza conosce queste soltanto, oppure conosce
    111 11 se stessa come colei che le conosce? E poi, conosce se stessa
    I,.mente perch conosce il suo contenuto, [25] ma non conosce chi
    I sia? E quanto alIe cose intelligibili, sa di conoscerIe, ma chi essa sia
    'li 10 sa ancora? Oppure
    conosce e il suo contenuto e se stessa?
    III,biamo perci indagare il modo di questa conoscenza e qua1e sia il
    li' limite.
    I

    11:lntelligen1.a e l'Anima non sono nello spazio]


    Facciamo anzitutto Ia nostra ricerca sulI' Anima: se dobbiamo attriIa conoscenza di s, qua1e sia l'organo conoscitivo e come
    !lI/i ni.
    ( uanto poi alIa sua facolt percettiva, diremo che essa si limita

    "ti

    yp el TWV Ev80v EV T4) crw~aTl ylVO~vwv cruvaLcr~crls (51


    a>J.. TWV EW EavTou KaL EVTaOOa ,; aVTL11tPlS'TWV yp EV
    crwl1aTl 'lTa~~aTWv
    EavTou atcr8avETUl. To 8' EV ai
    oyl(lJ.EVOV'lTap TWV E:KTils' alcrefpEWS"cj>aVTacr~aTwv'lTapaKEl~ I ,
    TJlV E'lTtKplcrLV'lTOlO~EVOVKal crvvayov KaL 8LUlp0UV' 1) KaL
    TWV EK TOU vou t6VTWV [10] E:4>or4OLOVTOUs T'lTOVS.KaL EXl
    'lTEPLTOTOVSTJlv aUTJlv 8va~lv. KaL crvEcrlv ETl 'lTpooa~(31
    Wa'ITEpEm yLVWcrKOVKaL E</>ap~6(ovTOls EV aUT4) EK 'lTaalOUTn
    TOUs vovs KaL dprt T)KOVTaS" 8'; KaL ava~V1crEls cj>al~E\I
    Tiis IJivxfls ElvUl. KaL vOUs 6 Tiis tPvxfls I1XPl TOU& I J I
    lo-rusvos TiJ 8uva~El 11 KaL Els EavTov crTp</>ETUlKaL yl yvwo
    EaUT6v; ~HE'lTLTOV VOUV aVEvEKTOVTOUTO.Fvoiv I1E-Vyp EaVI!
    TOT41T4) I1pEl 8l86vTES - vouv yp aUTov </>i)crOI1EV
    - KaL '1
    8LOLcrElTOU E'lTaVW(11n1cro~Ev, ~T] 8E-8l86VTES E'IT'EKElVOVi)op
    T4) Y41~a8L(ovTES, KaL TO (20] aUTO EauT6 8 TL 'lTOT' 11
    crKEtP6~E8a.El 8E-KaL E:VTau8a EV T4) KTW 8WcrO~EV.TtS ,; 8laq,.'1
    TOU VOElV EavTo crKEtP~E8a' L yp ~118E~La, ,,811 TODTOvo
    aKpaTOS. ToDTo TOLVVVTO 8laV011TlKOVTiis tPvxfls pa mcrTpl,'
    E</>'EauTo Kal. aUT6; "H o: a WV 8XETUl T'lTWVE</>'EKa'T I
    [251 TJlV crvEcrLv tcrXEl. KaL 'lTWs TT]v crvEcrlV tcrXEl, 'IT I'
    '11TT)Tov .

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    xcl EcrTlr el ~T] apa 'lTpOs EaVTJlv 8laoyt,olTO (<TLS oros,
    'lTp6TEp0V E:VTVXETOT41.KaL yOl 'lTpooXpw~VT) [5] TiJ ~v~p
    8Tl LWKpaTT)S. El 8E KaL E:~ELTTOlTJlv ~op</>i)v. I1Ept'El 1I
    cj>aVTacrLaE8wKEV' L 8. el aya8S. yOl. E wv ~Ev EYVW I
    Tiis alcref)crEws ElP11KEV.o 8E- ElP11KEV'!T'aUTols. ,,811 rmp' aill
    v EXOl xcvvc Exoooa TOU aya80u rrcp' auTiJ To aya80v
    EXEl rrcp' aUTiJ; [lO)"H aya8oEl8i)s EcrTl. Kal. E'lTEppWa~ 8( I
    TJlV aLcr~crLv TOU TOlOTOV E:mM~'lTOVTOS aUTiJ vou' TO Y'
    Ka8apOv Tiis tPvxfls TOUTOKal. vou 8XETUl E:mKEl~Eva LXVT). I
    rt SE- OU TOUTO VoUs. T 8E a IJivxTJ drr TOU alcr~Tl

    Iltanto aIle cose esterne; anche se si tratta di cose che avvengono


    I ntro di noi, nel nostro corpo, [51 pur sempre una percezione di cose
    Iranee: e cio percezione di affezioni corporee che sono al di sotto del
    rio. La facolt razionale che e nell' Anima, partendo daIle immagini
    I.r derivano daIle percezioni, formula i suoi giudizi mediante l' analisi
    I sintesi oppure, anche nell'ambito delle immagini che sorgono
    I ll'intelligenza, [10] essa ne controlla in certo modo Ie impronte ed
    ercita anche su di esse Ia stessa operazione, e riconoscendo e accorI ndo aIle impronte antiche che sono in essa quelle nuove di origine
    I ente, ne acquista Ia conoscenza;
    ed e qui che rintracciamo Ia remiI I enza dell' Anima.
    Ora, l'intellgenza che appartiene aIl'Anima arriva sino a questo punto
    I1 I con Ia sua potenza, oppure sa anche ripiegarsi su di s e conoscere
    tessa? Bisogna ricondurre in alto, all'Intelligenza, Ia conoscenza di
    Infatti, se attribuiamo Ia conoscenza di s a questa parte dell' Anima,
    ". Ia dichiariamo Intelligenza, e aIlora dobbiamo cercare in che cosa
    I si distingua dall'Intelligenza
    superiore, ma se non glida attribuia111, dovremo arrivare a Lei procedendo
    col pensiero [20] e cercheremo
    I. cosa voglia dire che un essere pensa se stesso. Ma se, anche quaggi,
    questa parte dell' Anima accorderemo Ia conoscenza di s, dovremo
    luederci quale sia Ia differenza nel pensare se stessa, perch, se non ce
    f sse alcuna, sarebbe quella parte l'Intelligenza non mescolata".
    uesto pensiero discorsivo dell'Anima si ripiega dunque su se
    o? No, esso invece acquista Ia conoscenza delle impronte che riceve
    I tutt'e due Ie fonti. [25] Dobbiamo cercare anzitutto come acquista
    I conoscenza.

    I Noi non siamo l'Intelligenza]


    La percezione vede un uomo e ne trasmette l'immagine aI pensiero

    li I rsivo. Che dice questo? Non dice nulla ancora, ma soltanto ne


    nde atto e non va oltre; o forse dialogizza con se stesso" e si chiede:
    E qualora l' abbia incontrato prima, si risponde servendosi
    I I della memoria: E Socrate. E pur esaminando dettagliatamente Ia
    ma, il pensiero discorsivo non fa che descrivere cio che Ia rappresenztone gli ha offerto. Ma se poi gli si dom anda se Socrate sia buono, esso
    I I' nder, partendo si daIle cose conosciute per mezzo di percezioni
    I bili, ma Ia risposta che dar su di esse non pu ricavarla ormai se
    11I da se stesso, poich porta in s Ia norma del Bene.
    I~perch mai il pensiero discorsivo porta in s il Bene? [10] Perch
    li possiede Ia forma del Bene e ha ricevuto Ia capacit di percepire
    " cosa cosi importante in quanto l'Intelligenza 10 ha illuminato
    III'alto. In cio consiste Ia purezza dell'Anima, Ia quale accoglie Ie
    I e dell'Intelligenza
    che Ia sovrasta. Ma perch il pensiero discorsivo
    I

    1., e costui?

    822

    PLOTI

    plJ.EVa; "H TL IjIvxTlv &:1 EV .oyLalJ.o1S Elvav Tatrra BE 1Tl'I


    [15].0YLC0IJ.VTjS BvvlJ.ElS ~pya. 'A'M. BL rt ou TOT41 T4i IJ.lf
    BVTES TO vOLv alJTO 1Ta.aIJ.E6a; "H TL ~BoIJ.EV aT4i T
    I
    aKo1TE1a6m KaL 1To.v1TpaYlJ.ovE1v, v4i BE LOUIJ.EV impXELV
    I
    aTou KaL T EV atJT4i aK01TEla6m. 'A.' E'l TLS <plaEL r] OW Kw
    TOtrrO cl.1JBvvlJ.EL aKo1TE1a6m [20J r aUTOU;OU TO BLaVOT)Tlklll
    ouBE TO .oyLaTLKOV E1TLCT)TEl, . VOUV Ka6apOv .a1J.[3VEL.Tt ,(
    Kl.EL EV IjIvxD voDv Ka6apOv dvm;
    OuBv, <Pla0IJ.EV .' ~Tl
    .YELV IjIvxfls
    TOUTO; 'A.' OU ljIuxfls
    IJ.E:V <Pla0IJ.EV, llJ.TEpoV
    vov <Pla0IJ.EV, cl.OV IJ.E:VOVTa TOU BLavooulJ.vov [25J KaL E1T~I"
    (3E(3T)K6Ta, IJ.WSBE: llJ.TEpOV, Ka\. L 1J.1']avvapL6IJ.o1IJ.Ev T01S IJ.
    Tfis IjIvxfls. "H llJ.TEpov Ka\. OUX l)IJ.TEPOV BLO KaL 1TpoaXpWll
    aT4i Kat ou 1TpoaXPwlJ.E6a - BLaVOLm a BE: El - KaL llJ.TEpoV 11 I
    XpllJ.VlV, ou 1TpoaXPJIJ.VlV BE: oux lIJ.TEpoV. To B1'] 1Tpoaxpf)o ,
    TL [30J EaTLV; "Apc aToUs EKE1vo yLVOIJ.VOlJS, Kat <p6EyyOIJ.VUI
    Ws EKElVOS; "H KaT' EKE1vov' ou yp vOUs llJ.Els KaT' EKE1vo 0/
    T4i .oyLaTLK4i
    1TpWT41 BEX0IJ.V41. Knl yp
    ala6av6lJ.E6a
    alaaf]aEWS
    Ka\. lIJ.E1Sb ol ala6av6lJ.EVoL
    p' ovv KaL BLavoop
    OTWS Kat BL vou IJ.E:VOTWSc; "H aUToL IJ.E:V [35J ol .OyLC61J.I
    KaL VOOUIJ.EV T EV TiJ BLavoLq vOllJ.aTa aToL' TOUTO yp l'l I
    T BE: TOU vou EVEp'Y1lJ.aTa clVl6EV OTlS, WS T EK Tfis alaeft "
    KTl6EV, TOUTO OVTES TO KpLOV Tfis- IjIvxfls,
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    (3ETLovOS BE TOU vou. 'AAX [40J a'la6T)aLS IJ.E:Valel llJ.TEpoV
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    1TpoaVEELV aUT6v, .' llJ.S lJ..ov 1TpOS aTov Els TO I
    (3.1TOVTas. A'la6T)alS BE: lIJ.1V clyyE.OS, (3aalMUs
    BE: 1TpOs
    I

    ';11

    [45J EKElVOS.

    823

    INNEADl, V 3, 3

    e gi Intelligenza, mentre tutte le altre cose, a cominciare dalla


    nsiblit, sarebbero anima?
    Perch necessario che I' anima appartenga all' ambito della ragione
    I1 orsiva, mentre tutte queste attivit [15J sono funzioni della potenza
    I li cinante.
    perch non concediamo intanto a questa parte dell'anima il
    p n iero di se stessa e ci 1iberiamo di questo problema? E perch le
    hhiamo riconosciuto Ia funzione di esaminare 1e cose esterne e di
    , ndersene conto, mentre pensiamo che all'Intelligenza appartenga
    "li anto di esaminare le cose che sono sue e in lei. Ma se qualcuno
    IIc sse: che cosa impedisce che questo pensiero discorsivo esamini con
    nu'nltra facolt [20J ci che in 1ui?
    Allora non si tratterebbe pi dei pensiero discorsivo e dei raziocinio,
    1111 semplicemente
    della pura Intelligenza.
    Ma che cosa ci vieta di arnmettere nell' Anima Ia pura Intel1igenza?
    Nulla, diremo; ma e davvero necessario far rientrare l'Intelligenza
    111 11' arnbito dell' Anima? Noi non possiamo dire che essa rientri nell' am1.110 dell'Anima, ma, pur affermando che l'Intelligenza
    nostra, soIrlliamo che e diversa dal pensiero discorsivo [25J e dimora in alto; e
    uuavia essa nostra, anche se non Ia enumeriamo fra le parti del"Anima. L'Intelligenza
    nostra e non e nostra; noi ce ne serviamo e non
    11 serviamo, mentre dei pensiero discorsivo ce ne serviamo sempre;
    " rci
    nostro se 10 adoperiamo, e non e pi nostro se non 10
    .loperiamo.
    ervirsene; ma che vuo1 dire? [30J Che noi diventiamo Intelligenza
    , he Ia nostra voce eguagli Ia sua? No, ma che si accordi alla sua, poich
    ""1 non siamo Intelligenza: noi ci accordiamo alla sua voce con Ia parte
    II orsiva che per prima Ia accoglie.
    Noi per sentire ci serviamo della sensazione, eppure non e il nostro
    111 ( he sente. E dunque
    cosi anche dei nostro pensiero discorsivo?
    No; [35J quando pensiamo in maniera discorsiva, siamo noi che
    I IHi niamo e pensiamo i pensieri che appartengono alla ragione: poich
    "111 iamo appunto questo; ma gli atti dell'Intelligenza
    vengono dall' alto,
    " ce quelli che vengono dalla sensazione derivano dal basso.
    Noi siamo questa parte dominante dell' Anima, mediana fra le due
    1111. , Ia peggiore e Ia migliore: Ia peggiore
    Ia sensazione, Ia migliore
    I'lntelligenza; ma [40J Ia sensazione
    creduta, secondo l'opinione
    . mune, nostra per sempre, perch noi sentiam o sempre; dell'Intellinza invece si dubita, perch non sempre ce ne serviamo e perch essa
    I parara, in quanto non
    Lei che si piega verso di noi, ma siamo noi
    r. ,guardando all'alto, ci volgiamo verso di Lei. Per noi Ia sensazione
    111 ssaggera; ma l'Intelligenza
    il nostro re?', [45J

    111111

    NNI~ADI, V}, 4-5

    PLOII

    824

    4.BaolEOIlEV 8E KaL lllEls, OTaV KaT' ~Ke:lVOV'KaT' ~K I~


    SE 8lXWs, 11 TLS otov ypllllaolv
    W01TEpV61l0lS ~V llllv ypacf>(i 1I
    11 otov 1TT)pw6VTESaUTOU 11 KaL 8uVT}8VTESl8e:1v KaL alo8v o I
    1Tap6VTOS. KaL j'lvWcrKollEv 8E {5] aTOUs T(!> TOLOTljlapcr
    aa lla8e:lV h(!> TOlOTljl] 11 KaL 11)V 8valllVb 11)V ylVWcrKOVO11
    TO TOlOtrrOV lla86VTES airriJ 1i\ 8UVllEL KaL ~KElvo ylV61l 1'1
    Ws TOV j'lvWcrKoVTa aUTOV 8lTTOV ElvUl, TO IlEv ylvWcrKoVTa I
    8lavotas
    rs tjJuxlKiis <j>OlV, TOV 8E 1TEpvw TOTOU, I'
    j'lvWcrKoVTa {lOHauTov KaT TOV vouv EKe:lVOVylv6IlEVOV' KdK (I
    aUTOV voeiv au oux ws av6pW1TOV ETl, d 1TaVTEWs
    yEv61lEVOV Kal. cwcpndccvrc
    snvrv e:LS TO avw uvov ct>K(lI'
    TO Ti)s tjJuxfls allELvOv,
    Kal. 8vaTUl uvov 1TTEpooo6Ul 111
    V6T)OlV, '(va TlS EKe:l 1TapaKuTa6LTo a El8E. To 811 mvorrn I
    {15] OTl 8lavOT)TlKOV pa OUK El&C, KaL OTl OVEOlV TWV
    aIlI3VEL, KaL OTl KplVEL KplVEL, KaL OTl Tols EV :aUT(!>Kav( 11
    0\Js rmp TOU vou EXEL, KaL WS EOTl Tl ~TlOV ai.!Tou, ou '111
    d' EXEL 1TVTWS 8T]1TOU;'A' pa Tl ~OTlV aUTO [o] OUK 01
    ~1TloTIlEVOV ol6v ~OTl KaL ola T Epya aUTou; (20] El ouv )J. I
    OTl d1TO vou EOTl Kal. 8ETEPOV IlET vouv Kal. e:tKWV vou,
    EV auT(!> T rrdvrn OlOV YE'Ypallllva, Ws EKe:l yp<j>wv KU
    j'ptjJas, 3.p' o1Jv OTlOETal IlXPl TOTWV OTWSaUTOV EyvW li
    lIlE1s SE a1) 8UVllEL 1TpooXPf)oIlEVOl VOUV au YlvWcrK11
    aUTOV KaTotjJ61lE6a Ti {25]Ke:lVOV IlETaa~6vTES, E1Te:l1TEpKdK li'
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    5. TAp' ouv a4l IlpEL :auTou ao Ilpos ai.!Tou Ka


    'A' OTWTO IlEV EOTal pWV, TO 8E PWIlEVOV'TOUTOSE OUK {,
    aUT6. T OW, el 1Tv TOlOUTOVOlOV OIlOlOIlEpES ElvUl, OOT ,
    opwv 1lf)8Ev 8la<j>pELVTOU OPWIlVOU{5]; OTW yp l8Wv t I

    825

    [L'uomo, in quanto si]a intelligenza, vede se stesso]


    Anche noi siamo dei re quando ci conformiamo
    a Lei; e ci conforIIII,Imo a Lei in due modi: o per mezzo di caratteri, diciamo COSI,che
    "li come leggi scolpite
    in noi, o perch siamo pieni di Lei, o perch
    1"1, iamo vederla e avvertirne Ia presenza. Conosciamo {5] cOSI noi
    I i, in quanto impariamo ogni altra cosa per mezzo di tale visione; o
    " [uanto conosciamo Ia potenza che viene a conoscere una cosl grande
    ,I per mezzo di quella stessa potenza,
    oppure perch ci trasformiamo
    , lI'Intelligenza stessa. E cosi colui che conosce {1O] se stesso e duplice:
    11111 conosce Ia natura deI pensiero discorsivo dell' Anima; l' altro va al
    1I opra di questo e, diventato lntelligenza, conosce se stesso conforme
    1I'lnteIligenza. Per questi alIora, pensare se stesso non e pi pensarsi
    1111\uomo, ma come un essere completamente
    diverso, che si e levato
    111rlto portando il meglio dell'Anima sua, cio quelIa parte che, sola,
    1110velare verso il mondo intelligibile'", affinch sia possibile serbare
    111 he si e veduto.
    Non sa Ia ragione discorsiva {15] di essere Ia ragione discorsiva, di
    ,~'giungere Ia conoscenza
    delle cose esterne e di giudicare cio che
    uulica secondo norme che sono in lei stessa e che viene ad avere
    l.dl'Inrelligenza? Non sa essa che esiste qualcosa di migliore di s,
    I' 1,11osa che non cerca nulla, ma possiede da sempre? E quale sia Ia sua
    1111 lira dovrebbe
    rimanerle ignoto, mentre sa bene che cosa essa sia e
    II,Ilesia l'opera sua? {20] Se Ia ragione discorsiva afferma di derivare
    rll'Intelligenza,
    di essere seconda dopo l'Intelligenza
    e immagine
    lI'Intelligenza, conservando in s tutte le cose come se fossero scritte,
    1IIIIile scrive e le scrisse lass l'lntelIigenza:
    se uno dunque e arrivato
    1111a questo punto, dovr fermarsi? Ma noi ricorriamo a una forza
    111va e giungiamo a contemplare l'Intelligenza come uno che conosce
    ISSO, oppure, {25] partecipando
    di Lei, in quanto e nostra e noi
    IlIno di Lei, riusciamo a conoscere cosl l'lntelIigenza
    e noi stessi?
    I v'essere
    necessariamente
    cosi, qualora noi conosciamo veramente
    J. cosa sia cio che nell'InteIligenza
    conosce se stesso.
    uesto e diventato Intelligenza quando, abbandonate
    le altre cose
    J. gli appartenevano,
    guarda l'Intelligenza,
    cio guarda se stesso per
    , no di se stesso. DO] Egli e dunque Intelligenza e vede se stesso.
    I

    II.'Intelligenza pensa se stessa]


    Vede dunque una parte di s con un' altra sua parte? ln questo caso,
    I urebbe, da un lato, cio che vede e, dalI' altro cio che e visto, ma non
    ,llIi che vede se stesso. Che sarebbe allora un tutto che fosse fatto di
    ul eguali in modo che fra veggente
    e visto non ci fosse alcuna
    1111renza? {5] Certamente, egli, vedendo queIla sua parte identica a se

    PL 11

    826

    TO Ilpos airTou V TaUTOV aUT4> E18EV aUT6v' 8Lacf>pEL yp


    TO OpWV rrps TO OpWIlEVOV. MH lTpWTOV IlE:V TOlTOS" O IlEPL ~I
    aUTOU' lTWs yp KaL IlEpLEl; OU yp 811 KaT TX11v' KaL O IlEp(
    SE: TLS; O v T4> 6EwpLv TTTWV aUTov Ti O v T4> 6Ewpl ,
    [10] El Ta lTWs aUTOV yVW<JETaL O 6EWpWV v T4> 6EWPOUIlVIj) r
    aUTOV KaT TO 6EWpElV; OU yp ~V v T4> 6EWpOUIlVIj) TO 6Ew I
    "H yvoUs aUTov OTW 6EWpOIlEVOV, ' ou 6EwpouVTa, VO~(
    WaTE ou rrdvra
    ou8E: oov yVW<JETaL aUT6v'
    v yp
    I
    6EwpoIlEVOV, >.X ou 6EwpoUVTa [15] d8E' KaL OTWS E<JTaL d I
    >.X oUX aUTov WpaKWs. MH lTpo<JaTJ<JEL rmp' aUTou KaL 1
    TE6EWPl1K6Ta, '(va TEOV aUTOV ~ VEVOl1KWS. 'A>.X el KaL I
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    T TE6EWPl1Ilva, el IlE:V TlTOL airTwv,
    OUK airT EXEL' el 8' 0\"
    EXEL, OUK [20] t8Wv aUT K TOU uepom aTov EXEL, ' ~v 111
    uepotn aUTov KaL 6EWpWV KaL EXWV. El TOUTO, 8L TIJV 6 j1'
    TaTov ElvaL T41 6EwPl1T41. KaL TOV VOW TaTov dVaL T4> VOT)T4),
    yp, el 1111TauT6v, OUK i)6ELa E<JTaL' TlTOV yp l!EL
    I
    T vra hEpOV TWV OVTWV, OlTEP OUK E<JTLV [25] i)6ELa. Tl1v
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    yEL, TOUTO Kal dvaL. 'I
    pa OTW vo)s KaL TO VOT)TOV KaL TO V KaL lTpWTOV V TOUTO
    811 KaL lTpWTOS" vo)s T OVTa EXWV, llov SE: airTs TOlS
    'A' el li V6T)<JLSKaL TO VOT)TOV l!v. lTWs 8L TOUTO TO VOOUV V( ~I
    aUT6; [30] 'H IlE:V yp V6T)<JLS otov lTEPLEL TO vOT)T6v, li Tol"
    T4> VOT)T4> E<JTaL, OUlTW 8E:
    vo)s 8i)OS" auTov vov. 'A>:>'" I
    V6T)<JLS xnl TO VOT)TOV TauT6v - :vpYELa yp TLS TO VOT)T6v
    yp 811 8vallLS
    - ou8 yE VOT)TV - ouSE:a (wi)s XWpLS' o
    lTaKTOV TO (ilv OOOE TO VOElV a!jl OVTL, [35] otov l6!jl li dqll'
    TLVL -KaL ooota li lTpWTT) TO vOT)T6v' el ov vpYELa, Kal 1i 'IlJN.
    vpYELa KaL Kal<JTT) 8i) V6T)<JLS'b v ELT) Kal oOOLtOOT)S'v6'l'"
    Kal yp T)6E<JTTT)' V6T)<JLS' 811 TOLaTT) KaL lTpWTT) 000(1
    lTpWTWS vo)s v ELT)
    lTpWTOS'" ou8E yp
    vo)s oVrOS" 8Wt I
    ou8' hEpOS" IlE:V [401 airTs, 1 8E VT)<JLS'ao' OTW yp d.v 111
    TO OOOLGi&S' aUTOU 8uvllEL. El OVV :vpYELa KaL 1i ooc (I 1

    or.,

    827

    NEADI. V 3,5
    I

    so, vede se stesso, poich il veggente non si differenzia in nulla dal

    II .

    Anzitutto, il frazionamento dell'io e assurdo. Come infatti 10 divideli? Non certo a casaccio. E chi 10 dividerebbe? Ch appartiene alIa
    I goria delIe cose contemplanti,
    o chi appartiene a quella delIe
    11111 mplate? [10] E poi: come il contem plante riconoscer sestesso nel
    .tl! emplato se si e messo nella categoria dei contemplanti? Il contemII li infatti non esiste nel contemplato. Cio, chi si conosce in questo
    IlIdo dovr pensarsi come contempla to, non come conternplante,
    " I ma cosi egli non conoscer se stesso nelIa sua totale interezza,
    I"'I~ h cio che egli ha visto 10 ha visto non come contemplato, ma come
    11111 mplante; e perci egli ha visto un altro, ma non se stesso. Oppure
    11 da parte sua, aggiunger anche colui che ha contempla to per
    re cosi uno che si e pensato tutto, aI completo. Ma se aggiunge anche
    1 olui che ha contempla to aggiunge insieme le cose che sono state
    I I . Ma se nelIa contemplazione ci sono le cose contemplate, alIora: o
    1"C'stesono soltanto Ia loro impronta, e in questo caso egli non possiede
    I I () e stesse; oppure possiede le cose stesse, [20] e in questo caso egli
    '''1\ le vede n possiede se stesso perch si sia frazionato, ma l'Intellnza contemplava e possedeva se stessa prima di dividersi. ln questo
    o,la contemplazione dev'essere identica alIa realt contemplara, e
    11111 elligenza all' oggetto intelligibile=: se non fosse cosi, non ci sarebbe
    11I; e chi afferrasse l' ente, ne avrebbe solo una traccia, Ia quale e cosa
    11' rsa dall'essere; e nemmeno questa e [25] verit. La verit cio non
    I VI: essere verit di altra cosa; ma cio che essa dice tale deve essere.
    Sono cosi una cosa sola l'IntelIigenza e l' oggetto dell'lntelligenza; e
    I"! sto oggetto l'Essere, il primo Essere; e Ia prima lntelligenza ha in
    rli esseri, o meglio, e identica agli esseri.
    Ma se il pensiero dell'lntelligenza e l'oggetto intelIigibile sono una
    1111111 sola, in che modo il Pensante penser se stesso? [30] Il pensiero
    1.111 accer si il suo pensa to, anzi sar identico a questo pensa to, ma non
    1\ ora chiaro che pensi se stesso.
    Se il Pensante e il pensato sono Ia stessa cosa - questo pensato, voglio
    t
    isare, e un certo atto; non e infatti una pura potenzialit, poich
    lloru non sarebbe un intelligibile, n e fuori della vira, n ha Ia vita a
    I rito, n il pensaregli appartiene [35] come a un sassoo ad altra cosa
    umirnata - allora l'oggetto intelligibile e Ia Essenza prima. Se esso e
    1111, e certamente
    l'atto primo e il pensiero pi bello, e pensiero
    rnziale, cio verissimo; ma un tale pensiero, in quanto e primo e
    I1 mario, non pu essere che l'Intelligenza, Ia prima Intelligenza; ma
    h li Ia prima Intelligenza
    non e affatto in potenza, e nemmeno e
    11 unta come se da un lato [40] ci fosse Lei e dall'altro il suo pensiero,
    uh allora Ia sua essenza sarebbe potenziale. Se e dunque atto e Ia sua
    nza e atto, l'Intelligenza sar un cosa sola con l' atto; ma una cosa sola

    1'1

    828

    vpyna,
    EV Kal TallTOV TJ VEpye:Lq: dv ELTr EV 8E TJ i I' fi
    TO V Kal TO VOTJTV'V a~a rrdvrn fOTaL, VOUS-, VTJOLS",TO I',
    El ovv Tj VTJOLSaUTOU TO VOTJT6v, TO 8E VOTJTOV abT6s, aVI
    a.pa aUTOV volon'
    volon
    yp TJ vocer, OTTEP ~V aVI
    volon
    TO VOTJT6v, OTTEp ~V aUT6s. KaS' KTEpoV lip<1
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    KaS6Tl Kal Tj V6TJOLSaUTOS ~V, Kal KaS6TL TO VOTJTtll' I
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    LXVEOLV cpap~6TTovTad
    OTW TOL yLVWaKElv aUT6. M

    "'1

    829

    I 1>1.V 3 .56

    I I' 1110 sono anche 1'Essere e il Pensiero; un'unica e identica cosa


    11110
    tutte queste: l'Intelligenza, il Pensiero, 1'Oggetto dei Pensiero.
    11' n iero dell'Intelligenza
    l' oggetto pensa to, se l' oggetto pensato
    t 1 ssa, l'Intelligenza
    [45J penser se stessa". Essa infatti deve
    , per il pensiero che e Lei stessa, e deve pensare l'Intelligibile che
    1 sa. Per ambedue le ragioni, non pu non pensare se stessa, sia
    111' Pensiero, sia perch e anche il suo oggetto pensa to, proprio
    11'" getto che essa pensa con un pensiero che e Lei stessa.

    I lutelligenza ignora ogni azione]


    1,1(,to ragionamento ha dimostrato che cosa sia, in senso stretto,
    re se stesso. li pensare se stesso dell' anima e dunque diverso dal
    " se stesso, ben pi autentico, dell'Intelligenza. L'anima infatti
    stessa in quanto appartiene a un altro; l'Intelligenza invece
    stessa in quanto e Lei stessa e, come rale, [5J parte dalla sua
    " itura e si ripiega su se stessa. Poich, vedendo gli esseri vede se
    " tn quanto vede, e in atto ed essa stessa e atto. Poich lntelligenza
    II 1 ro sono una cosa, l'lntelligenza si pensa tutta con tutta se stessa
    '11parte con parte.
    " [uesto ragionamento ha dimostrato in modo da avere anche una
    11 rsuasiva? [lOJ Oppure esso raggiunge sI Ia necessit logica, ma
    I persuasione? La necessit logica, si sa, risiede nell'Intelligenza,
    , Imsione soltanto nell' anima. Noi - sembra - cerchiamo di venire
    111j piuttosto che contemplare con mente pura Ia verit'", IndubIIIIH ,fmch eravamo lass, nel mondo noetico, eravamo contenti
    11 wumo e, rnentre riconducevamo tutto nell'unit, contemplavat )\1 llo che pensava era l'lntelligenza
    e parlava di s, [15J mentre
    111111
    1 e ne stava tranquilla e lasciava il posto all'attivit dell'Intelli" ma quaggi cerchiamo che anche nell'Anima nostra sorga una
    I rsuasione,
    come se volessimo contemplare l' archetipo in
    III111gine.Forse e necessario che Ia nostra anima impari in che
    I" l'lntelligenza contempli se stessa e dobbiamo insegnare a quel1110(20J dell'anima che noi consideriamo in un certo senso inI II1Iile che col termine dianoetico vogliamo significare che esso
    \111 erto senso lntelligenza e che Ia sua forza procede mediante
    11tH nza e dall'lntelligenza. Questo organo dell'anima deve arrirpere che anch' egli conosce quanto vede e sa quanto dice; e poi,
    ,,11 che egli dice fosse egli stesso, egli conoscerebbe se stesso neI
    I" Ihe abbiamo gi detto; [25J ma poich queste cose che egli couno lass, o meglio vengono di lass, donde anch' egli proviene,
    1I I cca di conoscere se stesso con 10 stesso criterio, poich egli e
    '11I1 e le cose che riceve gli sono affmi, sicch, paragonandole a
    I ti cce divine che sono in lui, conosce se stesso.
    t

    "I

    831

    111,V .67

    830

    TOLVUV Kal hrl TOV T)8f] vouv n)v dxvc, S ~v


    (l II
    vooouvocs
    T)8OL Kal. [JOJ OVTWS OUOL Kal. 1TpWTOLS,~II
    ot6v TE TODTOV TOV TOLOUTOV EKTOs aUTOU EtvaL' JxJ I
    aVTW EOTL Kal OUV aUTW Kal. TOUTO, 01TEp EOTL. '/lI
    -v6~TOS
    8E: VOUs OUK
    ~OTE ElT) - v)'KT) OUVElv(J\ 11
    )'VWoLV auTou. Kal. OTL EV aUTl\l ODTOS, KaL OUK ao aU1I1
    [35J Kal. 1 oxru 11 TO Vl\l uvov ElvaL. Ou )'p 8T) 1TpU~I
    OUTOS' Ws 1TPOs TO EW ~1TOVTL Tl\l 1TpaKTLKl\l Kal pl
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    El1TEp TO rrv 1TpaKTLKOs ElT), )'LVWOKELV auT6v. TOL
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    airrl\l ao; 1{ouXlav,
    vTj tola. 'A Vl\l 1ouXla ou "li
    EKOTaOLS, >-A EOTLV 1ouXla TOU vou [15J OxoT]V a)'o J(l
    a.lv EVp)'ELa' E1TEl Kal TLS aOlS, ots EOTLV 1ou (/I
    KaTaEl1TETaL 1 airrwv olxen EVp)'ELa Kal. llLOTa, ol I
    ou 8uvllEL EO"Ttv, EVEp)'Elq. To dVaL ovv EVp)'ELO, "
    1TpOs 1 EVp)'ELa' 1TpOs aiJTl\l dpc. 'Emrrv dpa VoWV 01,
    [20J aiJTl\l Kal. Els auTov n)v EVp)'ELav lOXEL. Kcl Y fi
    airrou, Tl\l Els crv EV aUTl\l. vE8EL yp 1TpWTOV C(IIIII I

    I "d I ora quell'immagine e Ia trasporti nell'ambito della vera


    111 nza, Ia quale identica agli oggetti del pensiero che sono veri
    I di ontologicamente
    e originariamente; non e possibile infatti
    I' I I Intelligenza sussista fuori di se stessa; perci, essendo in s
    , in quanto e, e Intelligenza - un'Intelligenza che fosse nonnza non potrebbe esserci - e necessario che le appartenga Ia
    nza di s. Essa e in s e nessun'altra attivit [35J ed essere gli
    I'1I1\)ri, fuorch essere Intelligenza, soltanto. E nemmeno ha ache
    1111 'agire pratico, perch l'Intelligenza
    pratica guarda alle cose
    non rimane in se stessa: pu sl avere una conoscenza del
    1" t riore, ma non e per niente necessario - ammesso pure che
    111.' Iratica - che conosca se stessa. Ma per l'Intelligenza
    che non
    I'azione - in una pura Intelligenza non c' e desiderio di cosa che
    IIi 140J - quel ripiegamento su se stessa dimostra che Ia conoscenza
    ""11 010 e verosimile ma necessaria.
    111,1
    arebbe Ia vita dell'Intelligenza se, priva dell'azione pratica,
    I I
    nella pura Intelligenza?

    av

    11\1 lligenza contempla il Dio, potremmo dire. Ma se si deve


    I
    re che conosce Dio, si e costretti ad ammettere, per Ia stessa
    "
    nosce anche se stessa. E infatti conoscer tutto c che ha
    111 da Lei e ci che il Dio ha dato e ci che essa pu; [5J ma se
    111 nza impara e conosce queste cose, conosce perci se stessa,
    I, una delle cose dona te e lei stessa, o meglio, e lei stessa tutti questi
    I' I i, se conosce Dio imparando dalle sue potenze, conoscer
    tessa'", poich venne di lass e trasse di lass tutto il suo
    Ma se non fosse in condizione di vederlo [10J chiaram ente, forse
    I1 vedere identico alla cosa vista, a maggior ragione, allora, non
    ultro che essa veda e conosca se stessa, dai momento che il
    I 11 n
    che Ia cosa vista.
    I,
    sa d'altro potremmo attribuirle? - La quiete, per Zeus! mente, ma per l'Intelligenza Ia quiete non e un allontanarsi
    1111 lIigenza stessa; anzi,la quiete dell'Intelligenza [15J un'attivit
    1I1 ra da ogni altra fatica; alle altre cose infatti, Ia cui quiete
    t nell'essere lontane da ci che e estraneo ad esse, resta Ia loro
    uivr, specialmente quelle che hanno illoro essere non in
    ma in atto. Ma l'essere dell'Intelligenza e atto; e non c' nulla,
    I ui si rivolga quell'atto.
    A se stesso, dunque, si rivolge. Perci
    11110 se stessa [20J l'Intelligenza
    si rivolge a se stessa e rivolge a

    'li' I!tO.

    e rivolta a se stessa
    fosse in se stessa e si

    '1" dcosa proviene da Lei, ci avviene perch

    sa. E necessario che, da principio,

    832

    1'11

    il

    Kal ds X>.o,
    X>.o Tl T)KELV TT' aiJTou 6~OLO~e-VOV alml,
    Kal TTUpl V airr4i TTp6TE:pOVVTl TTUpl Kal TIJV vpynav
    TTUpOs OTW TOl KaL LXVOS [25] nrro 8uVlleilVQl TTOLT)aal I
    4l, Knl yp au Kal EaTlV 6 ~EV vOUs v airr4i vpyno,
    ,
    IjJUxTl TO ~EV OOOV TTPOs vouv aTi)s olov e:taw, TO 8' EW V() I I
    TO EW, Kcr 8Te-pa ~EV yp W~O(WTal 8ee-V T)Kn, KaT
    II
    8E Kal TOl VO~OlW8e-Laa ~WS W~OlWTQl xal VTaOOa, e:tTE TT(l<I
    [30] e:tTE TTOlOL' KaL yp KaL TTpTTOUaa ~lS 8e-wpl Kal TTli"
    e:tT] TTOle-L,olov volans
    Tl1'lpTl(]~Vas,
    WaTe- TTVTa e-tVOI T
    volae-lS KaL VOU KaT TO PXTUTTOV TTpOL6VTWV xcl ~l~OVp I
    TWV ~EV yyUs ~X>.ov, TWV 8E axTWV ~u8pv TTOO!v{/"

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    oiTe-c &L (T]TELV, olov TO :TTLTLS aW~aal
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    yp Tj ct>aEL KaL Taum,
    KaL ETl ~X>.ov Ke-Lva, KaL EaTl 411
    1 aTl Ke-LVWVKaL TWV X6VTWV, olov O yOS O v T4i aTTpp"
    KaL 1 EXoooa ljJuxTl TaUTa, 'AX>.' 1 ~EV ox 6pq.. EXn' ou
    aTl yVVllae-v, X>.' EaTl KaL aTTJ e:t8wov KaL ol YOl'
    8E ~8e-, TO vapYEsflO1KaL
    TO T]8lVOV KaL TO TTpWTlS, Oc,.
    EaUTOU aTl KaL airr4)' TOUTO 8' v ~i] X>.ou yVllTal KaL i I'
    4l, ou8E ~VEL' elxvr
    yp TTp<><nKELETpoU oooav
    v I
    yl yve-a8al, el ~i] e:tT] Ke-LVOUT]PTTJ~Vll' 810 OOOE ~TTl,
    8i] ct>Ws \.KaVOV OK EXOV, Kav ~'lTlJ 8, Te-ELw8EV v [15/
    X>.o KaL OX airro ~TTe-l. 'AX>.' OUV TOTWV Ke-L ov, X>.' 1$P""

    8, Iloov 8 Tl

    1 ADI, V 3, 78

    833

    "(~ sse, poi, verso un essere diverso; o piuttosto che un essere diverso
    da Lei per via di somiglianza con lei: COSIcome il fuoco e,
    111111,
    fuoco in se stesso ed ha l'attivit del fuoco e solo COSIha Ia
    '''I it [25] di produrre in un'altra cosa una traccia di s. Anche
    1111 lIigenza e atto in s; l'anima, invece, possiede nel proprio intimo
    ", I he di essa e rivolto all'Intelligenza,
    mentre cio che e fuori dell'In1\11' nza e rivolto aI mondo esterno; per una sua parte, essa e simile a
    111 da cui deriva,
    per l'altra, pur non essendo pi veramente simile,
    ," .rva una certa somiglianza anche quaggi, sia che agisca [30] o crei:
    ,,11 h, anche quando agisce, contempla e, quando crea, produce forme
    t. no pensieri ben eseguiti, COSI,tutto in essa e traccia di pensiero
    ,11 Intelligenza: tutte le cose procedono a imitazione dei modello e
    \, une, imitandolo, gli si avvicinano di pi, le altre, le pi lontane, ne
    rlumo soltanto un'immagine vaga.

    I IIVIIse

    "H TO ~EV VOT]T6v,

    il

    xcl

    TO 6paTOV aUTj ~OU KaL TOlOUTOV TO OpaTOV olov 1 1$PWII


    1 opaalS olov TO pcrv. T(s OVV aUTO pe-L ol6v aTIl',
    t8wv' VOUs 8E 6pQ., 'ETTEL KaL vmu8a 1 ljJls ct>Ws oooa, ~
    8E vw8e-Laa ct>WTL,ct>Ws opQ.' xpw~aTa
    [20] yp opQ.' Ke-l
    8l' ETpoU, r' aTi)s, OTl ~T]8E EW, wA4l ow ct>wTL 11
    ct>Ws 6pQ., ou 8l' X>.ou, <f>6ls dpc ct>Ws X>.o 6pQ.' aiJTo pa ul,
    KaL

    /lInima e luce]
    Ma come l'Intelligenza vede l'Inte1ligibile, e come vede se stessa?
    intelligibile, e non si deve cercare in essa qualcosa che sia
    me il colore e Ia forma nei corpi: poich ancor prima che queste cose
    I ressero, gli Intelligibili c'erano gi, Anche il piano razionale che si
    ,I.. nei semi che producono colori e forme non e colore e forma, [5]
    ",1 h quei semi sono, per natura, invisibili; ancor pi invisibili sono gli
    111 clligibili; Ia loro natura e eguale negli Intelligibili e negli esseri che li
    (1IIInO,COSIcome sono eguali il piano razionale nei semi e l'anima che
    1111 rta.
    Ma l' Anima non vede cio che possiede.
    Perch non l'ha generato da s, ma e anch'essa un'immagine, non
    11 no delle forme razionali. Ci da cui essa e venuta e Chiarezza, [10]
    Verit, e Originariet: perci esso appartiene a se stesso ed e per se
    II'SSO.Quest'imrnagine non ha alcuna consistenza se non appartiene a
    1111
    ultro e non sussiste in un alrro": a un'immagine infatti; in quanto
    Ippartiene a cosa diversa, sperta di trovarsi anche in cosa diversa, a
    nu-no che non sia strettamente unita al suo modello. Perci essa
    111 mrneno vede perch non ha luce sufficiente; e se pur riesce a vedere,
    ndo essa compiuta [15] in un altro, vede quest'altro ma non se
    te ssa. Nulla di tutto questo esiste lass: visione soltanto e, insieme,
    l'oggetto di essa; e questo oggetto visto e della stessa specie della visione
    Iavisione della stessa specie dell' oggetto visto. Chi dunque sapr dire
    I orne esso sia? Colui che vede. Ma chi vede e l'Intelligenza.
    Anche quaggi Ia nostra vista, essendo luce, o meglio essendo unita
    lia luce, vede luce perch vede colori, [20] ma lass Ia vista non si serve
    ,11 un mezzo diverso, ma di se stessa, poich non ha un esterno. Essa
    I de dunque
    una luce con un'altra luce, non con un mezzo estraneo. E

    ( ,.e soltanto

    835

    II

    834

    opQ.. To E <PWs TOUTO v !JIuxiJ j..lEVj..l!JIavcpwTlO


    OTLvoepv nOLT]Of' TOUTOOTlV Wj..lOlWOfVaUTQ T
    dtov
    [25} OTl TO LXVOS TO YYfv6j..LfVOVTOU <PwT
    TOlOUTOV KaL ETl KlOV KaL j..lfL(OV aUTO VOj..lL(WV .1
    yOTfpoV 'YYUs
    yVOlO cpOfWS vou Kal. VOT]TOU.Kul
    KaL maj..lcp8Ev TOUTO (WTjV lWKf Ti] !JIuxiJ vapyfoT I 11
    SE ou yfVVT]TlKlV' rowavrlov
    yp TIOTPf!JIf npOs fllll

    'ri)v !JIuX!v, KaL OKLvao8m OUK ElaOfV, ' yanv lllllll)'


    v aiITQ yatav' ou j..lT]v ouE atofuJTlKlv, aTTJyp
    111
    KaL ou j..lovd ato8vETm' o ' KfLVO TO <PWs TWV 11('I
    otov ~nfl j..love T oard, ToUvaVTlov. AELn 1 11
    (WT]V voepv npOOflT]cpvm [35), txvos vou (wis' h I
    T]8i. 'H SE v TQ vQ (wT] Kal vpYfla TO npWTOV ~I(,
    Mj..lnov np(TWS Kal. npOs aUTO aj..lTITJWv,Mj..lno\l 111'
    aj..ln6j..lfVOV,TO T]8ws VOT]T6v, xnl VOOUV Kal. VOOj..lfVv,
    OpWj..lfVOVKaL OU&6j..lfVOV ou, '(va tl], aUTQ aTUpK f
    TO tfLV -Kal. yp
    pq. aUT6 OTl -ylyVWOK6j..lfVOV Kal ""
    aUTQ EKfLV41, WS KaL rrap' lj..lWV TT]V yVWOLV aUTO 'I
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    ds aUTO dK6va 8fj..lVT]VauTT]v flvm KElVOU,Ws 'ri)v ClIII
    Lvaj..la Kal. uotopn dvm :KElVOU,xcl lhav vo"6, 01 I
    vOOfli yLyvw8av
    Kal. v TlS urrv nal Ti]f rroI 111
    EKflV6s OTlV TfOS Kal. rrs , o yLVWoKwv npWTWS f (lI
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    Kal. TT]V atofuJolv E fO j..la, m8Uj..lLas E Kal. OUI.wl
    as Ts roicrcs <puapLas, Ws npOs TO 8VT]TOV V I II
    nvu. To TlOlnov aVTis TOT6EOTlV, dK6va l<Paj..l v I ,

    " I 111e che vede luce, un essere che vede se stesso. Questa luce,
    ,.0;.,

    "do nell' anima, Ia illumina, vale a dire, Ia rende intelligente, cio


    1 unile a s, lucesuperiore. Questa [25) ela traccia deUaluce che
    \ til ll'anima, e chi immagina una luce deUa stessa natura, ma pi
    I' I1 impia e pi chiara, si far pi vicino all'essenza dell'Intelli,It ll'Intelligibile: questa traccia, irradiata dall' alto, dona all' anima
    t I piu luminosa, una vita non nel senso biologico; ai contrario, fa
    11 f )01 1'anima su se stessa, non le permette di disperdersi, ma le
    I 10 splendore che e in essa. E nemmeno e una vita sensitiva,
    ',IIl'sta guarda al di fuori e percepisce soltanto. Ma chi accolse Ia
    I ' \11 li, guarda ancor meglio le cose visibili, ma da un altro punto
    II All'anima non rimane ormai che aggiungersi questa vita
    1.1. ,f 5] traccia della vita intelligibile, perch Ia verit e lass,
    1.1 vila che e nell'Intelligenza ed insieme il suo atto 71 sono quella
    11\11 \ he lampeggia sin daI principio a se stessa, splendente su di
    ,'I 111 di luce e cosa illuminata, il vero Intelligibile, pensante e
    111, I alr vista per se stessa che, per vedere, non ha bisogno di
    liI ), ma basta a se stessa [40} per vedere: e infaui e Lei stessa cio
    I E l'Intelligenza si fa conoscere da noi per il suo essere, sicch
    111 11 i si avvera, per opera sua, Ia sua conoscenza:
    altrimenti,
    1"11 r mmo attingere per parlare di Lei? Essa e tale che alla sua pi
    I' I ezione di s corrisponde anche, per opera sua, Ia nostra di
    .li.mte questi [45] ragionamenti anche 1'anima nostra e portata
    I I. i, in quanto considera se stessa come un'immagine
    di Lei, e
    I
    .1vita come un'immagine e una similitudine di Lei, e quando
    .llv nta deiforme e spirituale; e se qualcuno chieda che cosa sia
    1111 lIigenza perfetta e totale, che conosce sin daI principio [50} se
    I' mima deve anzitutto collocarsi nell'Intelligenza o cederle il suo
    I' I' h si realizzi, mostrando di possedere quei valori, di cui
    IV .va soltanto il ricordo. Perci mediante
    I' anima che ne e
    "I me, si pu contemplare
    in qualche modo l'Intelligenza, cio
    "" I'Anima chesi resa pi esattamente similea Lei [55} conqueUa
    I', -he pu raggiungere Ia sua somiglianza con Lei.
    11/110

    I' I 1111

    e nata dall'lntelligenza

    come luce da luce]

    pare, e dunque necessario che chi vuol conoscere che cos'

    UiVo nza, si ponga davanti agli occhi l' Anima, e dell' Anima Ia parte

    uestopotrebbeforseavvenrenelmodoseguente:
    anzitutto
    rpo dall'uomo, e perci anche da te stesso; elimina poi
    I' mima che 10 plasma [5} e, insieme, Ia sensibilit, nonch le

    I, I ire e le altre futilit 72 che ci fanno piegare verso cio che e


    I ( li 110che rimane e ci che no abbamo chiarnato irnmagine
    I, I 1111' nza che conserva Ia luce dell'Intelligenza: luce quasi
    1111.

    ti

    836

    PL II

    ov TL cpWS' EKElVOU, olov 1).LOUIlET TI]V TOU IlQ60us


    o<t>a1J I
    TO TIEpl. aUTI]V [10] E aUnlS' .IlTIOV, 'H.LOU IlE:V ouv TO <t>Ws )
    clV TLS' OVYXWPlOELEV Ecp' aUTOU TIEPL aUTOV f.LOV E1VaL, (~
    WPIlTlIlVOV xnl TIEPL aUTOV IlElVaV, cl..OSE: E cl..OUdEI. TIl'<I
    TOU TIpO aiITou, EWS' av dS' 1)llS' KaL ETIL ylv fKT)' dXM rrv "
    TO TIEpl. aITov f.Lov 6TjOETaL EV cl..4>,'(va Ili] SLOTT)lla [15/ I
    KEVOV TO IlET TOV f.LOV OWllaTOS', 'H SE: IjJUxT] EK VOU ~
    TIEPL aITov yEVOIlVT) ElPTT)Tat TE ainou KaL OVrE EV cl..4>,d
    TIEpl. EKElVOV, OTE TTIOS aUn)' ouSE: yp EKElV41, "06EV TO 11
    TOU 1)tou cpwS' EV PL, aUTI] SE: 1) IjJUxT] 1) TOLaTT) Ka6ap, (:~I
    Kal. ECP'airri'jS' opo6aL brr TE [20] aUnlS' KaL cl..TlS'TOWTT)S', I
    aUTIj 1lE:v TIEPL vou OU..oyLoTa OlOS' cp' aunlS' OKOTIOUIlV(] , \lI!
    SE: aITOs alJTov ou ou..0YL(IlEVOS' TIEPL nirror' TIpEOTL yp
    aiJT4J, 1)IlELS' S, rcv dS' crv: IlEIlpLOTaL yp 1)IlLV 1) (w~ "
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    837

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    I Ire, che irradiando oltre Ia massa della sua sfera, si effonde intorno
    ,I a, [10] Non sarebbe possibile concedere che esista in se stessa Ia
    tu r che viene daI sole e che 10 circonda; ne deriva invece una luce
    mpre nuova, fino ache arriva a noi e sulla terra; diremo invece che
    1111
    I Ia luce che e intorno ai sole si trova in un altro corpo, altrimenti [15]
    luvr mmo ammettere sotto il sole uno spazio vuoto di corpo,
    Ma I'anima, nata dalI'Inte1ligenza, e come una luce che Ia circonda
    I' rci le avvinta e non si trova in un alrro ma intorno a Lei e non ha
    111\10spazio, come non ne ha nemmeno l'Intelligenza. Perci, mentre
    1 111e dei sole sta nell' aria, l' anima, invece, e pura cosi da poter essere
    ti 11 I mplata in s sia da se stessa, [20] sia da altra anima consimile.
    L'anima deve cercare, sillogizzando, di quale natura sia l'IntelIigenza;
    11111lIigenza, invece, si intuisce da s, senza sillogizzare su di s: infatti
    I mpre presente
    a se stessa, ma noi solo quando ci volgiamo a Lei; per
    "I 'come se Ia vita fosse divisa e avessimo molte vite, ma l'Intelligenza
    "tllI ha bisogno n di un'altra vita, n di molte vite, ma [25] quelle che
    1"11;1,le dona agli altri, non a s; e nemmeno ha bisogno di esseri
    111.riori n procura a s I'inferiore, poich possiede il tutto, non gi le
    II 11 e, ma gli esseri primi, o meglio non li possiede ma li e,
    Ma se qualcuno non ha Ia possibilit di raggiungere codesta Anima
    111pensa in purezza, consideri l' anima opinante e [30] da questa risalga
    11lho; e se nemmeno riesce in questo, prenda Ia sensibilit che fornisce
    I Iorrne per spazi pi ampi, e cio Ia sensibilit in se stessa con le sue
    "I nze, e Ia sensibilit gi estrinsecata nelle sue forme. E se si vuole,
    I,lrscenda sino alI'Anima generante e a ci che essa produce; poi si
    I .11'a di qua, dalIe ultime forme, [35] a quelIe che sono tali ma in
    opposto, cio alIe prime.

    11 ,/ La conoscenza

    e desiderio]

    Su questo basti cosi. Se esistessero soltanto le cose prodotte dalI nima generante, non sarebbero le ultime, Lass invece sono primi i
    I 111\ipi creatori, e perci sono derti anche primi. E dunque necessario
    111 ista il Principio creatore e che Primo e Creatore siano uno solo.
    11Iimenti, ci sar bisogno di un altro principio. Che cosa? Non ci sar
    II ogno [5] di un al di l di questo? Ma questo non l'InteIligenza?
    I , I I h alIora non vede se stessa? Ma questa non ha bisogno di vedere.
    A pi tardi questo problema".
    Ma ora riprendiamo il nostro discorso, poich Ia nostra ricerca non
    III u cosa di poca irnportanza. Dobbiamo dire ancora una volta che
    11111.lligenza ha bisogno di vedere se stessa; o rneglio, [10] possiede Ia
    I rone di se stessa, anzitutto perch molteplice, e poi anche perch
    l'p;Irtiene a un altro, sia in quanto e necessariamente dota ta di visione,
    ," lia visione di quest' altro, sia perch Ia sua essenza e visione; e infatti

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    838

    . qualche altra cosa, Ia visione deve esserci, ma se non c' e mula, essa
    1\ .L'Intelligenza
    dev'essere pi che una per essere visione, e [15]
    I leme deve identificarsi con Ia cosa vista; e cio che e visto da Lei
    ere globalmente molteplicit. Cio che e semplicemente uno non
    IIlIlIa su cui esercitare Ia sua attivit, ma essendo solo e solitario
    , II~in assoluto riposo ",
    I ) we c' e azione, si passa da una cosa a un' aItra; se non si passa da una
    un'altra, come si agir, o come si progredir? [20] Perci e neti che cio che agisce, o agisca su una cosa diversa, o, qualora
    lIelaagire su se stesso, sia rnolteplice, Se qual cosa non progredisce
    I,IIV rso, dovr fermarsi; e quando l' arresto sar completo, il pensiero
    1\ I t ar pi, E dunque necessario che il pensiero, quando pensa, si
    I rn una dualit; e allora, o uno dei due termini fuori, oppure i due
    IlItlli sono identici. n pensiero implica sempre un'alterit [25] e,
    uriamente, anche un'identit; e gli oggetti pensati, in senso
    UO, sono, rispetto all'Intelligenza,
    identici e insieme diversi.
    li he ciascuno degli oggetti pensati porta con s insieme Ia sua
    11111, e Ia sua alterit. Che cosa si potrebbe pensare che non contenga
    una cosa e poi un'altra? E infatti, se ciascuno di essi e una forma
    onule, e rnolteplicit. Esso impara [30] cosl di essere simile a un
    I,tll dai vari riflessi, o a un oggetto dai vari colori. Infatti, se tendesse
    111111 e all'indivisibilit, sarebbe privo di concetto. Che cosa sapreb.til C' di un simile oggetto? O che cosa pensare?
    I unlora questo oggetto, assolutamente indivisibile, dovesse definire
    ISO, dovrebbe anzitutto dire cio che non e, e in questo modo, per
    uno, cadrebbe ancora nella rnolteplicit: e poi, qualora [35]
    C': io sono questo, se con questo intendesse
    qualcosa di
    ) da s, direbbe il falso; se invece intendesse qual cosa di accidentale,
    i defmirebbe come moIteplicit; oppure potrebbe dire: sono
    e io io,
    I
    ci fossero soItanto due esseri e uno dicesse: io questo?
    11 he cosl ci sarebbe necessariamente
    una rnolteplicit; perch,
    \lei diversi e proprio perch diversi, ci sarebbero gi il numero e
    Ir iltre cose. [40]
    11p nsante deve dunque cogliere sempre il diverso e il pensato; e il
    " I ,essendo colto nel pensiero, dev' essere diverso, altrimenti non
    I
    lcun pensiero di lui, ma solo un tocco, o un contatto ineffabile
    hllllllcepibile, anteriore all'Intelligenza, poich I'Intelligenza non
    I,\' ancora nata e cio che tocca non penserebbe ". E necessario che
    I 11 mte non resti semplice, [45] soprattutto se pensi se stesso: egli
    .lualizzarsi, anche se si risolva l'intuizione in silenzio.
    I 11 i, il Supremo non sente il bisogno di indagare su se stesso: che
    mparerebbe pensando? Ancor prima che l'Intelligenza pensi, Egli
    I i che e per se stesso. Anche Ia conoscenza
    e infatti un certo

    I1 iderio e, direi, un ritrovarnento dopo una ricerca, [50] Ma cio che

    To TOtV\JV [50] 8L<j>opov rrdvrn airro rrp aUTO flVEL Ka\ oi


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    rrnpsurrecv, Kd.v E airro
    lT11eEL.SEl TO lTVTTJlTO I'
    lTpWTOV lTVTWV ElTKELVa VO ElvaL. KaL yp L volo l. '
    ElTKELVavo, VOS" EOTav L VOS" EOTaL, Kal alI!
    lTiieOS"d [30] EOTaL.

    lutamente indifferenziato rimane tale in se stesso e non indaga nulla


    e stesso. Ma cio che si sviluppa veramente anche molteplice.

    lELO~V d.o E'L afl~vwv EV aUT4> lTT)eUflEVOvb.WaTE ~\IIII


    flEV ElT' airro oux Ws VoS". ' wS' [5] lJ!LS'otmW locc.
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    SE lxoooa
    OlTEp aiml ElTle\JVEV' WaTE d.ou usv ElTEOVII1
    OptOTWS' lxoooa ElT' airr"iJ <j>vTaofl TL. EiieE SE d.o M(lo
    :v airr"iJ aUTO lToU rromcuou.
    KaL yp au EXEL TTTOV
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    11 ou lTapE8aTO EV auTij YEVOeaL. Obres 8( 1111
    E vOs EyVETO. [10] Kal OTOS'WS' yvoUsC El8EV aUT6. K?\ I I
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    841

    I NNEADI, V 3.1011

    1'1111

    840

    11. {ll Primo

    e al di l dell'lntelligenza]

    eco perch l'Intelligenza

    e rnolteplice

    quando vuol pensare cio che

    1i di l: essa 10 pensa veramente, ma, volendo coglierlo nella sua


    mplicit, se ne separa, ricevendo il diverso che si differenzia continuauu-nte in se stesso. Certamente, essa si rivolse verso di Lui non come
    1111 lligenza, ma come [5] una potenza visiva che non ha visto ancora;
    t he poi se ne distacca portando
    cio di cui si era riem pita. Prima, Ia
    I'lllenza visiva aveva desiderato indistintamente qua\cosa di nuovo,
    I'Clrtandone in s un certo fantasma; poi, ne usd accogliendo in s il
    1111 vo per moltiplicarlo.
    Essa possedeva un'immagine ideale della
    I ione, altrimenti non avrebbe potuto accoglieme in s Ia nasci ta. Ma
    '111 sta immagine, da una che era divent molteplice [10] e cosi, couoscendo, Lo vide e allora ebbe origine Ia visione che vede. Essa e ormai
    II11 lligenza perch possiede <l'Uno> e 10possiede perch e Intelligenza;
    Iti una invece era soltanto desiderio dell'Uno e visione indistinta.
    Ora l'Intelligenza si rivolge a Lui, e mentre 10 coglie diventa
    (lamente Intelligenza, Intelligenza distinta una volta per sempre,
    nza e pensiero in atto; [15] prima non era pensiero perch non aveva
    "KKetto e non era Intelligenza perch non aveva ancora pensa to. Ma
    I" ima di tutte queste cose vi e Ia loro radice, che per non e contenuta
    111 sse, perch il principio donde derivano non e contenuto in esse, ma
    1,10ro origine: essa e l'origine di ciascuna cosa, ma non e nessuna di
    e, e anzi qualcosa di estraneo a tutte le cose. Perci essa non e una di
    uute le cose ma e prima di tutte e, di conseguenza, [20] anche dell'InI lIigenza.
    E poi, nell'intimo dell'Intelligenza, ci sono tutti gli esseri: anche per
    '111 sto l'Uno e prima dell'Intelligenza;
    e se alla complessit delle cose
    I' tta d'avere il loro posto dopo l'Intelligenza, anche per questo l'Uno
    mteriore al Tutto. L'Uno non pu assolutamente essere una di quelle
    se alle quali Egli e anteriore: perci non potra i chiamarlo Intelligenza.
    I nernmeno 10chiamerai bene, se Ia parola bene voglia significare una
    .1\ tutte le cose. Ma se Bene indica Colui che [25] e prima di tutte le
    11 e, 10 si nomini pure cosi. E se I'Intelligenza
    e Intelligenza perch
    11I lteplice, se 10 stesso pensare, pur derivando da lei, quasi con violenza
    I r se feconda, Colui che assolutamente sernplice, il Primo di tutte le
    () e, non pu non essere al di l dell'Intelligenza.
    Certamente, se l'Uno pensasse, non sarebbe al di l dell'Intelligenza,
    11I sarebbeIntelligenza
    e perci, se dovesse essere Intelligenza, dovrebbe
    ere anche molteplicit. [30]

    PUlII

    842

    12. KaL TL KWEl OTW 1Ti)SOSflvaL, EWS' EUTLV ooota pl j


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    'A' el I1EV a\. EVpyflaL aUTou 1111occi. >.A EK BUVl1f
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    EPXfTaL , ou 1Ti)SOS I1v, [5] TfEs SE 1TpLV EVfPY
    TiJ OOOLQ., El BE 1 oooLa aUTou EVpyfla,
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    To

    NEADI, V 3,12

    843

    . IL'in s e prima dei qualcosa]


    che cosa gli impedisce di essere molteplice, purch sia un'essenza
    uuitaria? Qui Ia molteplicit non sarebbe una composizione, ma risult , bbe dai suoi atti. Ma se questi suoi atti non sono vere essenze, ed egli
    ,Ir v passare dalla potenza ali' atto, egli non e nemmeno molteplicit, [5]
    111,1 qualcosa di incompiuto prima di esplicare l'essenza nei suoi atti.
    r mvece Ia sua sostanza e attivit e Ia sua attivit e molteplicit, Ia sua
    " I anza avr Ia stessa consistenza della sua molteplicit. Questo noi 10
    1'"\ ediamo all'Intelligenza,
    alia quale abbiamo attribuito anche il
    I" nsiero di se stessa, ma non aI Principio di tutte le cose. E necessario,
    I!lV ce, che prima del1a molteplicit
    ci sia l'Uno, dal quale anche [10] Ia
    1IIIIlteplicit deriva: infatti in ogni serie numerica l'unit e prima.
    ertarnente, riguardo alie serie numeriche, si insegna cosi, poich i
    uumeri dopo l'uno sono composti di unit; ma riguardo agli esseri, che
    1111 ssit c' che ci sia anche qui un'unit
    da cui provengano i molti?
    ~a <senza l'Uno> i molti sarebbero dissociati gli uni dagli altri, e
    ,V,U! cosa andrebbe a caso qua e l a unirsi con un'altra. [15]
    Ma - diranno - queste forze potrebbero procedere dal1'unit
    I. lI'Intelligenza che e sernplice ". Ma cosi essi ammettono qualcosa di
    111 plice prima delle forze; e poi dovranno anche ammettere che queste
    Inu ,immobili dall'eternit, sono del1e ipostasi; ma se sono ipostasi,
    u.mno diverse da Colui daI quale procedono, poich Egli persiste nella
    '1,1sernplicir, mentre ci che procede da Lui [20] e molteplicit in se
    I. o e d.ip~nde da Lui. Se queste forze arrivassero all'esistenza perch
    I .dl commcra ad operare, anche li ci sarebbe molteplicit; ma se queste
    '110le prime forze che costituiscono il Secondo e lasciano invece
    11 i tere in se stesso Colui che e anteriore a tali forze, allora elo stesso
    11 oncedere le forze al Secondo [25] che esisteva a causa di esse: altro
    nani l'Uno, altre le forze che derivano da Lui, poich Ia loro esistenza
    IIp nde dal fatto che Egli e inoperante. AI contrario, l'Intelligenza non
    I'.11 bbe essere Ia prima forza!
    Non ci fu prima, nell'Uno, un desiderio di diventare Intelligenza e
    ".1 Egli fu Intelligenza, come se questo desiderio facesse da mediatore
    1 I I.ui e l'Inrelligenza generata: [30] non ci fu affatto un tale desiderio,
    I' I( h, allora, Egli sarebbe stato imperfetto e il desiderio non avrebbe
    " ,I da desiderare; n di tal cosa Egli possedeva una parte e un' altra non
    I p sedeva, poich non c'era nulla cui indirizzare il proprio sforzo.
    Ma e evidente che se qualcosa venne all'esisrenza dopo di Lui, ci
    .uclde mentre Egli persisteva nello stesso stato: [35] altrimenti Egli si
    III,.V .rebbe prima che ci sia il movimento, e penserebbe prima che ci sia
    I p nsiero, oppure Ia sua forza prima sarebbe imperfetta, perch
    I r bbe un puro sforzo. A che cosa infatti pu tendere, una volta
    ' riunto il suo oggetto? Se vogliamo parlare secondo ragione, [40] Ia

    1111

    844

    Tl OVV Efila61lE8ag KaL rrouv TI)V VOT]TI)v cf>alv, aUTOV SE b1


    T(!> VOT]T(!>:aTT\K6Ta ~aalEELV E1T' ai!Tou OUK EooaVTa TI'
    TO E:Kcf>aVV- 11 ao cf>ws 1TpO cf>lTOS 1TOllaollEV - E:1TL.1l
    n I
    d IlVOVTa E1TL TOU VOT]TOU. Ou8E yp 1ToTTIlT]TaL [45/1
    aUTou ou8'
    TaUTov aUT(!> ou8E TOLOUTOV olov 1111oUota E1v I
    olov TVcf>OVE1VaL, ' opwv KaL yLvwaKov :aVTo KaL li,
    yLVWaKOV. To 8E W01TEp E:1TKELVavou, OTWS KaL E:1TKELVayV11
    OOOEV &6IlEVOV
    Wa1TEp OU8EV6s, OTWS ouSE TOU ylvOOKW'
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    'A TO E:1TKELVa 1TvTWV KaL E1TKELVa TOU oruvordrov I'
    TOLS 1TOL uvov T]8ES OUK voun OV aUTOU ' on obre I
    1TVTWV ore vouo aUTOU, OTL [5] 1lT]8EV KaT' aUTou' ~
    :v8XETaL, lllLV aUT<:ils OTlllatvELv E1TLXELpoUIlEV 1TEPLaUTO I
    rnv 1ToPWIlEV vataEfilTov
    ouv avTou KaL ouSE 1TapaKo>.111
    aVTw ou8: o18Ev aUT6, E:KlVO XP11 :v8vllELo8aL,
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    [10] KaL yvwaLv 1TOLOUVTES KaL 8L86vT(
    &Lo8aL TOU VOELV 1TOLOUIlEv' Kv auv aUT(!> TO VOELV ~, 1111
    EaTal aUTW TO VOELV. KLV8VVEEL yp oWS TO VOELV TIO
    aUTO avvE86vTWV avvataEfilaLS
    E1VaL TOU oOV, rcv aUT6 TI
    voJ,
    811 KaL KVpLWS EaTL vostv EV 8E [15]EKaaTov
    aUT6 "
    KaL oooEv (T]TEL' EL 8E TOU EW faTal
    11 v6T]aLS, EV&S 1
    KaL OU KVplWS TO VOELV. To 8E 1TvTT\ 1TOUV KaL aihapK
    ouSE V 8ELTaL' TO 8E 8EVTpWS aihapKES, 8E61lEVOV 8E aVTO I,
    &LTaL TOU VOELV avT6' KaL TO Ev8EES 1TPOs aUTO v 11
    1TE1TOlT]KE[20] TO at!TapKES ucnvv E 1TvTWV yEv6IlEVOII,
    aVTW KaL ELS aUTO VOOUvh. 'E1TEl KaL l avvataEfilaLS
    1TO>.OI
    ataeri~ts
    EaTL' KaL unprups] KaL -rovoun. KaL l V6T]aLS' "I

    845

    1>1, V 3.1213

    he scorre, diciamo COSI, da Lui, noi Ia vediamo come luce che


    dal sole. Vedremo alIora anche l'Intelligenza e Ia sua intera
    I111\ intelligibile simile a una luce, ed Egli, invece, immobile sulla
    I .lcl mondo dell'Intelligenza,
    regnare'" su di lei senza allontanare
    1.1 ua luce diffusa - altrimenti dovremmo ammettere un' altra luce
    uore alla luce -, irradiandola eternamente, immobile sopra il
    111111 intelligibile, Non e infatti separato [45]
    da Lui ci che da Lui
    nemmeno e identico a Lui; e l'Intelligenza non e tale da non
    stanza, e nemmeno e cieca, ma vede e conosce se stessa ed e il
    I I' I I noscente. Colui che e al di l dell'Intelligenza,
    e anche al di l
    I .onoscenza 78, e come non ha bisogno di alcuna cosa, COSI non ha
    I I li) nemmeno
    di conoscere. I1 conoscere invece appartiene alla
    11111 natura. [50] Poich anche il conoscere e qual cosa di unitario.
    IIIV ce e Uno senza il qualcosa, perch se fosse qualcosa di
    110, non sarebbe Uno in s, poich I'in s e prima del qualco11.\

    l/Uno

    e ine//abile

    e inesprimibile]

    1I i Egli e, in verit, ineffabile. Poich qua1siasi cosa tu dica, tu


    , mpre qualche cosa. Ma l'espressionea1 dil di tuttoe al di l della
    II una Intelligenza?' e, di tutte e espressioni, Ia sola vera, perch
    111I nome diverso da Lui 80, n e una cosa fra tutte le altre, [5] poich
    I ramente possiamo dire di Lui; ma, dentro i limiti del possibile,
    I" uno di dare, COSI fra di noi, un cenno su di Lui. E quando ci sorge
    III ubbio: ma allora Egli non ha percezione
    di s n coscienza di
    '11 onosce se stesso?, noi dobbiamo osservare che dicendo cosi
    111\0 in contraddizione.
    Arnmertendolo conoscibile e conoscente
    t.1 ciamo infatti molteplice, [10] e attribuendogli il pensiero am11111\
    che abbia bisogno di pensare; e se anche il pensiero gli
    I1 nesse, il pensare gli sarebbe
    inutile. Sembra che il pensare si
    'l"llOdo molti elementi confluiscano insieme e ci sia consapevo11 questo insieme, cio quando una cosa pensi se stessa, e questo
    " li' in senso proprio:
    [15] qui ciascuno di questi elementi e
    1111.1
    non cerca pi nulla. Ma se il pensiero si riferisce all'esteriore,
    I (I iente e non sar un pensiero vero e proprio.
    , II i' che e asso1utamente semplice e sufficiente a se stesso non ha
    I bi ogno di nulla. Invece cio che e sufficiente
    a se stesso in
    111 rrado, in quanto ha bisogno di se stesso, questo ha bisogno di
    I
    stesso; cio che e insuficiente rispetto a se stesso raggiunge Ia
    " " mia per mezzo delta sua toralit [20J in quanto si fa bastevo1e
    I () i suoi elementi unendosi
    a se stesso e rivolgendo a se stesso
    I" li) pensiero. Anche Ia consapevolezza e scienza di una certa
    1.111 ir, elo dimostra Ia parola stessa.

    rI. I11

    846

    ElOW ds airrove :mOTp<j>ELST\OVTLlToW VTa' Kat


    TOTO ~VOV EllTlJ V eljn, Ws [25J :eEUpWV)J:y l
    EtKTWS' YEL, TO yp OV lTo :OTLV' :lTEL.rnv Ws EtS 11 '
    :mj31J Kal EllTlJ V El~L, OKETUXEV OTE airrou OTE TOU "1I
    O yp Ws .80v yEL TO V, ruv T\8ET),' ElPT\KE I1L4 /l r'
    lTo. To yp EtVaL TOUTO, OlTEp VTWS EtVaL Kal ~" lXVOS
    TOU [30J VTOS yHaL, o OSE OV SL TOTO .yOL vd, (: 111
    EtKwv rrp pxTulTOV, lTo EXEL. T ov; "EKaOTov airrh"
    VOT\!hoHaL; "H EPT\~OV Kal uvov :v :8EflO1JSa~v, o v ~ I I
    ' airro TO dVaL :v airrQ lTo :OTL, Kv o TL EllTlJS,
    TO EtVaL. El SE TOUTO, El Tt :OTLVlTooTaTov [35] lTVTWV, '
    EeEL VT\OLVaTou' el yp EEL, TQ lTou ElvaL EeEL. OT' ov (lf'
    vOlv OT' EOTL VT\OLS aTou.

    oooa

    Ev airro

    ~"v

    14. TIWs" ov T]~ds yo~Ev rrepl airrou; "H .yo~Ev p I


    rrepl cro, o
    airro yO~Ev oSE YV<l)(1lV o8E VT\OLVl
    aUTou. TIWs" ovv yO~Ev rrepl aTou, sl ~" airro EXO~EV; "li
    ~" EXO~EV Tj YVWoEL, Kal lTaVTEWs [5J OK EXO~EV; 'A' (11'"
    EXO~EV, WOTE lTEPL aTou JlEV yELV, cr SE Jl" .yELv. K(l\
    .YOJlEV,
    EOTLV' S :OTLV,O yOJlEV' WaTE :KTWV o I ,
    rrepl aTou .yOJlEV. "EXELV SE o KWuJlE8a, Kv Jl'" .yhlJl
    'A' WOlTEp o\. :v80UOLWVTESKal KTOXOL yEVJlEVOL:lTl.TOO I I
    [IOJ Kv dSELEV, OTL EXOUOL JlElCOV :v airrolS, Kv ~." el
    111
    TL, :e
    8E KEKtVT\VTaL Kal. yOUOLv, :K TOTWV alo~otv
    11
    TOU KLVloaVTOS aJl~VOUOLV Tpwv VTWV TOU KLVloavTOS, ,,\
    Kal. T]JlELS KLVSUVEOJlEVEXELV lTpOS :KElVO, oTav VOUV KOO'I,
    EXWJlEV, XPWJlEVOL,wS' oOT6s :OTLV6 [15] EVSOVvOUs, 6 8oUs' (lI I
    xnl T a, on TOTOU TOU OTOtXOU, airrOs 8E otos pa, ,:
    TaTa, TL KplTTOV TOTOU, yO~EV v, x.x. KaL 11
    Kal ~El,OV T'I qJlEVOV, OTL Kal. aTOs KpdTTWV you K(I I
    Kal. alo!hoEWS', lTapaOXwv TauTa, OK aTOs WV TaTa.

    o ~"

    wv

    NI'.ADI, V 3,13-14

    847

    poi il pensiero, che e primo, si rivolge all'interiorit,


    verso se
    e evidente che e molteplice. Ed anche se dica soltanto: io sono
    Ire,
    [25J questa sarebbe una sua scoperta,
    e avrebbe ragione
    III h I' essere
    e molteplice. Qualora si rivolgesse a se stesso come a una
    " I emplice e dicesse:
    io sono l'essere, egli non coglierebbe
    n se
    I ~ n l' essere; poich, ove parli veracemente,
    non deve dire essere
    "11\ se dicesse pietra, ma come se in quell'unica
    parola riunisse
    I me molte cose. Questo essere infatti, di cui si dice che e realmente
    '"111 che possiede
    soltanto una traccia [30J di essere <in questo caso
    1111si dovrebbe
    chiamarlo essere, in quanto immagine
    rispetto
    li' \rchetipo>, possiede in s Ia molteplicit. E dunque? Ciascuna parte
    11 questa molteplicit non potr essere pensata? Certo, se vorrai
    11urla isolara e sola, non potrai pensarla"; ma e proprio in se stesso
    " l'essere e molteplice; e se anche tu dica un'altra cosa, l'essere Ia
    , rede. Se le cose stanno COSI, Colui che e, semplicissirno, [35J al di
    'I" ,I di tutto, non pu avere il pensiero di s, perch, se l' avesse,
    I bbe Ia molteplicit.
    Perci n Egli pensa se stesso, n e possibile
    11 nrlo.
    I

    INoi parliamo dell'Uno partendo dalle cose posteriori a lui]


    Ma perch alIora parliamo di Lui? Veramente,
    noi diciamo solo
    1"\1 -he cosa di Lui, ma non affermiamo nulIa di Lui e non abbiamo di
    '11 n conoscenza
    n pensiero'".
    E come dunque possiamo parlare di Lui se non 10 possediamo?
    E
    l r r, non 10 possediamo
    con Ia conoscenza,
    n 10 possediamo
    piena" IIlc:[5] 10 possediamo
    per in tal modo da poter parlare di Lui senza
    I. I dirlo veramente.
    N oi diciamo infa tti quello che Egli non e, ma non
    li. (.uno quello che e.
    I ieiamo di Lui partendo dalIe cose che sono dopo di Lui; ma nulla
    I 1111pedisce di possederlo, anche se non ne parliamo.
    Come que1li che,
    ,\ uti e ispirati <da un dio> arrivano a tal punto [10J da sentire ne1
    '1lllntimo qualcosa di pi grande di loro, pur non sapendo che cosa sia,
    ,1,1quelle commozioni
    da cui sono agita ti e di cui parlano", traggono
    I1I erta conoscenza
    di colui che li pervade, pur essendo esse ben
    I 'e da colui che li agita, COSIanche noi veniamo
    a trova rei press'a
    ,,1\
    on Lui, allorch Ia nostra inrelligenza e pura'" e abbiamo il
    enrirnento che Egli sia [15] l'inrima Intelligenza,
    Colui che dona
    re e tutte le altre cose dello stesso valere; ma Egli non e tale da
    uuficarsi con queste cose, ma e superiore
    a ci che chiamiamo
    (r , anzi e ancora di pi e al di sopra di ogni nostro discorso,
    ,,, 11. Egli e aI di l delIa parola, dell'Intelligenza e della sensibilit: Egl
    11\ tutte queste cose, ma non e alcuna di esse".

    848

    PL 111

    "H T4l EXELV <ll T4l ~" EXELV>. 'A


    li ~" EXEL. 'lTWs 'lTapoXEv; A'M. el ~Ev EXWV. oux 'ITOs" I
    ~" EXWV. 'lTWs E: aUTO TO 'lTfj8os; "Ev ~EV yp f aiJTo 'IT 11
    TX' dv TlS OOlT\ - Kal TOL Kal TOTO [5}(T\Tl'\8dT\
    dv, 'lTWs fI<
    rrdvrn hs' 'M. o~ws SE EOTlV el 'lTELV olov E:K<PwTOs TT)v E: au
    'lTEpla~t/JlV - 'lTWs SE: 'lTo'M.; "H ou TaiJTov E~Elli
    TO E: E:K li
    KdvCjl. El OV ~" TaUTV, ouS yE ~TlOV' -r yp dv TO \
    15. 'A'AA 'lTWS 'lTapaoxwv;

    i\

    E:'lTKElva OWS;XELpOV apa' TOTO S E:OTlV E:V&OT P"


    [10] T OV V&OTEPOV TO EVS; "H TO ~" EV' 'lT0'AA ~I
    f<l>l~EVOV 8E: O~WS TO EVS' EV dpa 'lTo'M.. TTv yp TO Il~
    T4l EV oll(fTal
    KaL EOTlV, O'ITEp OTl, TOTCjl' ~" yp EV YEv61l I'"~
    Kv fK 'lToWv ~. O'lTWOTlV Va El 'lT0L TlS aiJT' Kv EKa(lI
    EXU yELV TlS O OTl, T4l EV EKaoTov [15] aUTwv dVaL y l 11
    T4l aiJT4l ETl.
    SE, Ob ~" 'lTo'M. EXOV v :aUT4l i)ST\ OU 11fT Ix,l
    EVOs EV, 'M. aUTO V, OU KaT' 'M.ou, 'M. OTl TOTO, rrcp' OU li'
    KaL T a'JJ...a, T ~Ev T4l EYYS, T SE:c T4l rrpp, 'E'lTEl
    uer' aiJTo Kal OTl uer' aUTO SfjOV 'lTOlEL T4l TO 'lTfj8os aiJT
    'lTaVTaxO [20] dVaL' xcl yp 'lTfj8os OV OIlWS v T4l aiJT~ "
    SlaKpLVaL OUK v EXOLS, OTl o~o rrdvru 'lTEl KaL EKaoTov li
    aUTo, EWS (wfjs ~ETXEL, EV 'lTo'M. UVaTEl yp &LaL (1/"
    EV rrdvrc. AiJTo E: KELVO EV rrdvrn, OTL ~f'YT\v pxTlv' dI'
    yp EV VTWS Kal T\8ws EV' TO E: ~fT TT)V pxTlv [25] <>8 li'
    E:'ITL~ptoavTos TO vOs rrdvrc IlfTXOV TO EV, KaL OTlOV a/I'
    rrdvru
    Kal EV. Tvc oov rrrivru: "H wV pxTl E:KElVO."O'IT
    KELVO pxTl TWV 'lTVTWVJ o.pa, OTl aUT oll(EL EV EKaoTov au II
    rrorcnou flvaL;
    "H KaL OTl 'lTOTl'\OEV nrd. TTws i]; "11
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    'A'M apa OTWS dXEV WS Il" laKEKplllva'
    T ' v T4l &Ul I
    lEKKplTO ,T4l Y41c 'EvpyELa yp i)Tr TO E valllS
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    849

    NNEADI. V 3.15

    . [Ulnteliigenza

    e uno-molti]

    Ma come le dona? O perch le ha, o perch non le ha.


    Ma come pu dare cio che non ha? Se le ha, Egli non e semplice; se
    '''Illle ha, come pu derivare da Luila molteplicit? Che un'unit possa
    llondere da s un semplice, si pu anche concedere, quantunque [5]
    l"llremmo anche chiederci come mai il semplice possa derivare da cio
    assolutamente uno; qui tuttavia potremmo dire che esso ne derivi
    lime I'irraggiamento dalla luce. Ma della molteplicit che diremo?
    I I lamente, cio che procede da Lui, non deve essere identico a Lui; ma
    non pu essere identico, tanto meno pu essere migliore. Infatti, che
    li li potrebbe essere migliore dell'Uno, o addirittura aI di l dell'Uno?
    11 , dunque inferiore, cio pi manchevole.
    [10] Ma che cosa e pi
    'li mchevole dell'Uno?
    11non-uno, vale a dire il molteplice: il quale,
    uruovia, aspira all'Uno: e cio l'uno-rnolti. Difatti, ogni non-uno e
    1111 ervato dall'Uno ed e quello che peropera dell' Uno; effettivamente,
    ISO,
    pur essendo fatto di molti e1ementi, non diventa unit, non si
    1110 dire che e; e se anche si sappia dire cio che e ciascuno di essi,
    1" -sto avviene perch ciascuno di essi [15] e uno e identico. Ma que1
    \t( non porta in s molteplicit non e uno perch partecipi de11'Uno,
    perch e proprio questo Uno, per il quale sono unit anche le altre
    ,. , le une perch gli sono vicine, le altre perch gli sono lontane. Una
    h queste unit rimane identica a se stessa, e che essa venga dopo di Lui
    I.limostra il fatto che Ia sua molteplicit e una-ovunque; [20] bench
    I. molteplicit, essa e sempre nello stesso posto e tu non potresti
    II l ernere poich essa e tutte le cose insierne'". Anche ciascuna cosa che
    Ii uva dall'Inte1ligenza, finch partecipa della vita, e un uno-molti'",
    I"" h non pu manifestarsi come uno-tutto. Egli per e, in se stesso,
    l Iuo-Tutto, poich e grande principio, perch solo il Principio e l'Uno
    , .1 , l'Uno vero. Ma cio che viene dopo il Principio [25] e come sotto
    I. lia spinta, partecipa in tutto de1l'Uno ed ogni sua parte e tutto ed

    ." e

    .Ii'

    uno,

    os' dunque questo Tutto? E cio di cui l'Uno e principio.


    Ma come l'Uno e principio di tutte le cose?88 Forse in quanto le
    unserva e fa si che ciascuna sia unit?
    ertamente, e anche perch le ha tratte all'esistenza.
    orne? Poich le possedeva gi. DO]
    Ma cosi - si e gi derto " -I'Uno sarebbe molteplicit. Si, le pos.lcva gi, ma non distinte: esse sono distinte solo in un secondo
    ununento, ne1 Verbo de1l'Intelligenza, dove ormai sono in atto: l'Uno
    11 'l' e era soltanto Ia potenza di tutte le cose. Ma che senso ha questa
    I 111 -nza> Certamente, non que1lo in cui si dice che Ia materia e in
    1 ,'1 nza, poich questa, essendo passiva, riceve soltanto; [35] ma cosi
    II mmo senz'altro il contrario di generare. Come genererebbe

    850

    PLClII

    fveV~T)9E:lSf lTOllCJEL' lTOllCJEL ~WS. ElpT)TaL ~E:V OW, n, T


    fK TOU VS, ao &1 rrnp' atn-' ao SE: v OUX lv' ror
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    ~v fKLvO. El SE: ~" lv, BVo S, vYKTJ 1'\8T) Kal lT.ftElos 1, I
    [40J Kal yp hpov Kal Tatn-OV 1'\8T) Kal lTOlOV Kal T aCl,
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    Kal lT.ftElos roiorov. otov fV T41 ~T' atn-o 9E:lp1Tal, lTopl'"
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    16. "Ort ~E:V ovv &1 ri dval TO ~T TO lTpWTOV, d.1I


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    TWV fCJXTlV, ~" 8va~LV Els TO [5J ywv XEl. 'EKLV(I
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    T} px1l KCJTlV lT.OOOTpa auT1a. Kouov TOlVW TO lT li I"
    alCJ6r)Tov OUK liv 1T) K6a~OS atCJ6r)TOs nrr, VOUs Kal K6< li'
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    yp fK lToou lToM, d TO lTo.U Tolh 11
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    TOTOV. ~lJCJT'ilval ow 8E1 ts ~v VTWS [15J lTaVTOs lT.l60
    Kal lT.TT)TOS T}CJTlVOOOW, dlTp VTWS lT.ow. 'A rr
    yV~VOV f atn-ou .yOS lTo.Us Kal rrs, TO SE: ~V 8T).ov61l
    .yOS; El SE: ~" roro ~V, lTWs OW OVK:fK .yov .yOS; Ka\ I
    TO ya6oElSE:s f ya60u; T yp XOV a\JTOU ya6oElSE:s }J:y 11
    (20)"Ap' XOV TO KaT T atn- Kal ooaTWS; Knl Tt Tafrra "1
    TO ya66v; To yp ooaTWS CT)TOU~V V TWV ya6Wv. "H lTp61 I
    fK1vo, or, ~" flCJTaCJ6al &lCJEL, rc ya66V" el SE: ~l, ~,., I'
    lTooTftvaL. "Ap' OVV TO Cftv ooaTWS ~VOVTa flTl TOTOV K \)\1(,
    El OVV yalTT)TOV TOT4l TO [25J (.ftv, 8ft.ov ri oVBE:v (.T)TL' ,.
    TOtVW 8l TofrrO TO ooaTWS, rc pKL T rmpvrn.
    'AAM TI I I

    i\

    Ou

    851

    I NNEADI, V 3,1516

    tnatti cio che non ha? Non certo a casaccio, e nemmeno riflettendo su
    I( che vuol generare. Eppure, Egli non pu non generare. Si gi detto
    I h qualora qualcosa derivi dell'Uno,
    dev'essere diverso dall'Uno; ma
    diverso, non e pi Uno. L'Uno infatti e Lui! E se non e uno, esso
    .lue, cio, necessariamente, molteplicit; [40 J e cosi abbiamo alterit,
    ,<I ntit, qualificazione e cosl via90
    Si e cosi dimostrato che cio che appartiene all'Intelligenza non e
    un ; ma che esso debba essere rnolteplicit, e molteplicit corn'
    Ifl' l1ache osserviamo in cio che e dopo di Lei, e cosa che merita di essere
    I' rdiata. Ed anche Ia necessit di questo processo deve essere indaga ta.

    1(,. [l/Uno

    e potenza

    inesauribile]

    Che debba esistere qualcosa dopo il Primo, si e gi detto altrove",


    .lnnosrrando, in generale, che l'Uno e potenza ", un'inesauribile potrnza; ela cosa e provata da tutti gli altri esseri, poichnon ce n' alcuno,
    li' mrneno fra gli inferiori, che non abbia potenza [5J di generare 93. Ora
    1"1'0 dobbiamo aggiungere altre cose, e cio che nella generazione non
    , ha un'ascesa verso l'alto, ma una discesa verso il basso, verso Ia
    uiolteplicit; e perci il principio delle singole cose e sempre pi
    mplice del1e cose stesse.
    11principio generatore del mondo sensibile non e dunque mondo
    11 ibile, ma e Intelligenza e mondo [10 J intelligibile; e, allo stesso modo,
    ,I principio anteriore all'Intelligenza e suo genitorenon e n Intelligenza
    IIr mondo intelligibile, ma e pi semplice dell'Intelligenza
    e del mondo
    1111 l1igibile. La molteplicit non nasce affatto dalla molteplicit, ma
    1" ta molteplicit deriva dal non-molto. Se anch' esso fosse molteplicit,
    I' I ta molteplicit non sarebbe principio, ma ci sarebbe, prima di essa,
    ,ti, ultro principio. E dunque necessario riflettere su cio che veramente
    tlIIO, {15J estraneo a qualsiasi molteplicit e persino a una semplicit
    1,r,ilunque, se vuol essere veramente semplice.
    Ma come mai cio che e generato da Lui e Verbo molteplice e
    uruversale, mentre Egli, evidentemente, non e Verbo? E se Egli non e
    , Ibo, come dal non- Verbo nasce il Verbo? E come dal Bene nasce cio
    11(' ha soltanto Ia forma del Bene? E che cosa infatti viene ad avere da
    I "i perch si possa dire che ha Ia forma del Bene? {20J Viene ad avere
    1',tI mtit e l'inalterabilit? Ma che hanno ache fare queste cose con il
    11,'11 ? Noi, l'inalterabilit Ia cerchiamo quando il Bene e gi presente.
    ( )ppure, noi cerchiamo anzitutto quel1a cosa dal1a quale non e necessa1111 taccarsi, proprio perch e buona: altrimenti sarebbe meglio staccar11 E dunque un bene vivere una vita inalterabile e rimanere in essa
    ilontariamente? Se a costui tale vita amabile, {25J evidente che egli
    IIIIll erca nient'altro, Sembra dunque che l'inalterabilit
    ci sia quando
    I
    ontenti di cio che si ha. Ma quando tutti i beni siano gi presenti,

    PLOl'l~111

    852

    1'\8T)TIap6VTWV TOT4l yalTT)TOV TO (T;V Kal 8T) OTWTIap6vTWV, (,


    Ws Wv VTWV airro. El 8' T]TIoa (wT) TOT4l Kal (wT) vapYl'\
    Kal TE:XEtab TIoa V TOT4llJ!uxTl Kal TIS vos, [30]Kal OOOEVairTI
    otm: (WT;S OT vo TIOO'TaTL.AirrpKTls ouv aUT41 Kal o
    I
    (T)TE1' el 8E p.T)8Ev (T)Tl, EXl V aUT41 (1TT)OV v, L 111
    TIapT;v. "EXl ow v aUT41 TO yaOOv 1\ TOL?TOV?V,
    8T) (WI)I
    xnl VOW lTIOP.V, 1\ o Tl OUP.I3E~T)KOsTOUTOlS AAX L TOVII
    TO yae6v, OOOEVliv [35] lT) TIKlVa TOTWV.El 8E EOTlV KLvlI
    8T)ov6n (wT) TIpOs Klvo TOT4l T)~p.~VT) ~tvou ~al T~I
    im6crTaolv Exoooa KlVOU Kal TIpOs KlVO (wcra' K:V0 'Y"
    airro pxTl. El TolVW KLVO(wT;S dVaL KplOOOVKal vou' o\n I
    yp lTlOTplJ!l TIpOs KLVOxnl TT}V(wT)v TT}v v airr41, [40] P.t~T)pl\
    n TO V KlV4l VTOS,Ka80 TOTO eU, Kal TOV vow TOV V TUfI
    T4l, p.t~T)~ Tl TO V KlV4l VTOS, n 81TIOT OTl Tomo

    17. T OW OTl KpELTTOV (WT;S ~t1>poVOTTOU KU\


    TITatoTou Kal va~apTlTou
    Kal VO TIVTa EXOVTOS Kal ,)1
    TIO'T)SKal VOTIaVT6s; 'Ev ow ywp.V<<TOTIOlT;Oav TaTa, IIU
    TIWsTIOLT;oav; Kc, ~T) t1>avJn KpE1TTov, [5] OUKTIlOlV OylOIJ
    lT' o, oTloETal airro. 'A 8l va~T;VaL 8l y li 11
    TIo xnl Tl TOT4l TO aTapKS K TIVTWV EWOTtV' EKaOlCl!
    8E airrwv
    8T)ov6Tl v&s'
    KaL Tl EKaOTOV TO aUTOV
    ~ETElT)t1>E
    KaL ~ETXl v6sb, OUKaUTO EV. T o(,v TO 0! ~ETX I
    () [10] TIOLEl airro Kal dVaL xul ~o T TIVTa; 'A' el TI I
    EKaOTOV dval KaL Til vOs rrcpouot aTapKS TO TIT;80s aVII'
    xnl airr6s, 8T)ov6n TIOlT)TlKOVoUotas KaL aUTapKtas Klvo aVII
    OUKV oclc, ' TIKlVa TaTT)S KaL TIKlVa aUTapKlas. I J
    'ApKL ouv TaTa YOVTas TIaax8i;vaL; "H ETl T]ljIu
    W8tvl Kal ~ov. wIows ouv XPT) aUTT)v ,;8T) yvvf}OaL ta (11
    TIpOs aUTO TIT)pw8Eloav W8tvwv. Ou p.T)V TIlV lT~OTOV, I
    TI08v Tlva TIpOs TT}V Wlva lT4J8T)VEpol~V. Txa 8E KaL K 11111
    ,;8T) XEX8VTWV, el TIOKlS [20] TlS TIQ.80l, yVOLTO. Tls (l!

    853

    NEADI, V 3,1617

    vila appare amabile soprattutto perch essi sono cosi presenti da non
    re diversi in nulla da essa. E se tutta Ia vita, Ia vita chiara e perfetta,
    11ippartiene, anche l' Anima tutta e tutta I'Intelligenza [30] gli apI I ngono e nulla di cio che e anima e intelligenza e lontano da Lui.
    ~,Itbasta dunque a se stesso e non cerca pi nulla 94; e se non cerca pi
    IIlIlIa,Egli ha in s cio che dovrebbe cercare se non 10 possedesse. Egli
    " dunque in s il Bene e cio che e nella sua natura, cio che chiamiamo
    11 I intelligenza, e ogni altra cosa che ad essi appartenga. Ora, se il
    1\11\ fosse proprio questo, non ci sarebbe altro [35] aI di l di tali cose;
    1 I I poich
    proprio il Bene che esiste, e evidente che Ia vita e l' esser
    1 t olti aLui, il dipendere da Lui, il ricevere da Lui l' esistenza. Poich
    I ,h e il Principio. E dunque necessario che Egli sia superiore alla vita
    ill'Inrelligenza. Solo cosl 'In telligenza pu dirigere verso di Lui quella
    ti I che ha in s [40] - immagine di cio che e in Lui e secondo Ia quale
    v -, e I'intelligenza che e in esso, immagine di cio che in Lui e reale,
    1'1.llunque esso sia.

    11, IElimina ogni cosasl]


    he c' e dunque di superiore della vita che e ricca di razionalit e
    n.rllibile e impeccabile, e dell'!ntelligenza che tutto in s contiene,
    I. li. vita universale e dell'Intelligenza infinita? E se noi rispondiamo:
    , olui che ha generato queste cose, allora, come Egli le ha generate?
    \.. e non ci si manifesta un principio superiore, [5] il nostro ragio111\nto non proceder affatto verso un altro principio e si arrester
    11'1n telligenza.
    Ma e necessario salire, sia per molte altre ragioni, sia perch
    I uuosuflcenza dell'Intelligenza e estranea a tutti gli esseri che Ia
    tituiscono; ciascuno di essi, invece, e, evidentemente, manchevole;
    poi ciascun essere partecipa dell'Uno in s e partecipa soltanto
    1.II'Uno, ma non
    l'Uno stesso. Cos' dunque quest'Uno di cui
    l'hu .lligenza partecipa e [10] che porta all'esistenza lei e insieme tutti
    I1.iltri esseri? Ma se l'Uno fa esistere ciascun essere, e se per Ia presenza
    I II'Uno Ia molteplicit che appartiene all'Inte1ligenza e l'Inte11igenza
    sa sono autosufficienti,
    evidente che Egli sia il Principio genera111 dell'essenza e dell'autosufficienza,
    anche se Egli stesso non
    nza, ma al di l dell'essenza" e al di l de11'autosufficienza. [15]
    I icendo queste cose, possiamo esser contenti e andarcene? No;
    mma soffre ancora le sue doglie", e ancora di pi. Forse e bene che
    I finalmente
    parto risca, dopo essersi slanciata verso di Lui ne1
    IlIlIm nto culminante dei suoi dolori. Ma dobbiamo forse incantarla
    111'ihra volta qualora riusciamo a scoprire un incantesimo per le sue
    I , li . E forse l'incantesimo potrebbe nascere persino dai ragionamen1 ti ti finora, [20] se li volessirno ripetere. E quale nuovo incantamento
    ti

    855

    PIOII

    854

    OOlH:p KaLvT, hq>8Tt Tl; 'Em6oooa


    yp iTOL TLS Tl6OI I
    6>V \-lETX0\-le:V Tl6Wv \-lWS e:lo<j>EYyELc, e:i. TLS !3oVOLTO el rr li'
    8LaVOTl6iiVaL, he:LiTe:p &1 Tl)V 8LvOLav, Lva TL e:LiT1J,o Kat 1\
    a~lv' OTW yp Kat 8LOOos' v 8E iTVTTl iT>Ji) [25] 8Lle
    TlS OTLV; 'A' pKe:1 Kdv VOEpWs </>!Jiao8ClL' cf>a!Jil-le:vov &,
    </>iTTETaL, iTVTTlI-lTl8Ev I-llTe: 8wao8ClL I-llTe: OxoTtV yELV >J. 'I I
    OTe:poV 8E iTe:pt airrou
    <11Joyl(e:08ClL. T6Te: 8E XPTt EWpa I
    mOTe:VELV, mv l !Jiux-r) alCPVTlS cf>Ws M~lJ' TOfrrO yp -"T(I'
    TO cf>Ws _d rrnp' [30] airrou
    Kat airrs'
    Kat T6Te: XPTt VOp(
    iTapLVClL, TaV OOiTe:p 8e:0s os, mvc e:ls OlKOV KaOUVTs 111
    8Wv cf>wTlOU' 11 I-lTl8' Mlwv OUK cf>WTLOe:V.OTW TOL Kat ~III
    cf>WTLOTOS 8e:os Ke:LVOU' cf>wTLo8e:1oa 8E XEL, (lTEL, Kat TO I
    TO TOS TTl8LVOV !JiuxiJ, cp!Jiao8ClL cf>wTOs Ke:LVOUKat airr4 I I
    airro 8e:oao8ClL, OUK ou cf>wTL, ' airr6, 8L' O{, Kal. b
    O{, yp cf>wTL06ft, Tofrr6 OTLV, &1 8e:oa08av
    oUBE yp '1\ II
    8L cf>wTOs ou. IT6ls dv ovv TOUTO yVOLTO; A<j>Ee: rrdv Iti
    W

    nremo trovare? L'Anima, che corre dietro a tutte le verit, anche a


    si eclissa tuttavia quando si esige che
    parli e pensi logicamente, daI momento che e necessario che il
    ,,,n iero discorsivo, per poter dire quaIcosa, colga i concetti l'uno dopo
    , ltro: solo cosi infatti si ha il processo del pensiero.
    Ma in chi e assolutamente sernplice, [25] quaIe processo e possibile?
    Nessuno; ma baster un sernplice contatto interiore. Ma durante il
    ontatto - almeno finch avviene - non si avr affatto n Ia possibilit,
    " iI bisogno di parlare: solo pi tardi si potr ragionarci sopra. Ma in
    uell'istante bisogna credere di aver visto, quando l' anima coglie,
    mprovvisamente?', Ia luce. [30] Poich questa luce proviene da Lui, o
    'li glio e Lui stesso. In quell'istante
    bisogna credere che Egli sia
    ente, allorch, come un nuovo dio, awicinandosi alIa casa d! chi 10
    I invitato, 10 illumini: e se non si avvicina, non 10 illumina. E cosi:
    11I1' anima non illuminata e priva di Dio; ma se e illuminata, possiede cio
    lI(' cercava. Questo e il vero fine dell' Anima: toccare quella luce e [35]
    ntemplarla mediante quella stessa luce, non conla luce di un altro, ma
    111I quella stessa con Ia quale essa vede. Poich Ia luce, dalIa quale e
    llurninata, e Ia luce che essa deve contemplare. Nemmeno il sole si vede
    1\ diante una luce diversa.
    Ma come questo pu awenire?
    limina ogni cosa.
    IlIcUe di cui soltanto partecipiamo,

    ""

    857

    856
    v 4 (7) I1m; AI10 ror
    ENO};

    I1POTor TO META TO I1POTON KAI I1EPI II

    (7)

    OME CIO CHE


    SULL'UNO

    '11 Primo
    1. EL TL EaTL ~ET TO 1TpWTOV, vYK1l V; EKElVOV tvw
    EiJeiJs Tl -riJv vaywyT]V E1T' EKdvo 8l TWV ~ETau EXElV, KaL I I
    ElVaL &UTpwV
    KaL TplTWV, TO ~EV E1TL TO 1TpWTOV TO
    VI I
    vayo~vov,
    TO 8E TplTOV E1TL TO &TEpoV.
    [5} d ~EV 'Y fi
    1TpO 1TvTWV ElVaL - 1TOV TOTO - KaL a 1TVTWV hEpoV
    TW\I 11
    airr6, Eq,' aUTO OV, OU ~E~ly~VOV T01S 1T' airro, KaL 11
    ETEpoV Tp61TOV To1S OlS 1Tapdval
    8uv~EVOV, V OVTWS ~II, 11
    ETEpoV OV, Et Ta EV, Ka6' o tjJE80s Kal TO EV EtVaL, o ~J1 I
    ~T)8E E1Tlan~T),
    [10} 8J1 Kal 1TKElVa yETaL EtVaL OU lu
    el yp ~J1 1TOV EaTal au~[3aEWS EW 1TO"T)S KaL avvO(rr
    xnl OVTWS EV, OUK v px11 ELT) -airrapKaTaT6v
    TE TQ 611
    ElVaL Kal. 1TpWTOV 1TvTWV'

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    KElVWV. To 8Tj TOlOTOV EV uvov &1 ElVaL' o yp
    I
    TOLOTOV, EV v ElT) T ~cf>w. Ou yp 8J1 aw~aTa
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    Tl TO EV 1TpWTOV aw~a. OiJ8Ev yp 1TOV aw~a, yLV6~Ev6v 1
    aw~a, ' OUK pX1' 1 8E px11 yVT)TOS' ~Tj aw~aTlKTj ( !lI
    A OVTWS un, EKE1VO v ElT) [20]To 1TpWTOV. El pa h r~lll'
    ~ET TO 1TpWTOV ElT), OUK v ETl 1TOV ElT)' EV pa 1To 111
    TI6eEV OVV TOTO; 'A1TO TO 1TpWTOV' ou yp 8Tj KaT aUVTII I
    oUS' v ETL KE1VO 1TVTWV pX1. TIGls OVV 1TO TO 1TpWTOII I
    airro,

    v aUTQ

    TE6v EaTL TO 1TpWTOV Kal1TVTWV

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    ~VElV, ' ETEPOV 1TOLOV,ou uvov 8 Tl v rrpoclpeoiv
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    KaL oc cj>El aVEv 1TpOaLpaEWS, DO} Kal T atjJvxa 8E ~ETa I '1

    1TpWTT), &1

    Ka66aov

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    "O TL 8'

    OLOV TO 1Tp 6Ep~alVEl,


    o

    Kal

    Kal. tjJXEl

    OLOV airr

    1) "

    -1TvTCI

    E DOPO

    e semplicissimo

    IL PRIMO DERIVA DAL PRIMO. ANCORA

    ed e Ia poten<a del tutto]

    c' qualcosa dopo il Primo, e tiecessario o che esso derivi


    da Lui, o si riporti aLui attraverso intermediari: c'
    11111 [ue un ordine di esseri di secando grado e un ordine di esseri di
    I W grado; I'ordine di secondo grado risale al Primo, il terzo risale al
    ,"nd098 [5}
    I~necessario infatti che il Primo sia setnplice, anteriore a tutte le cose
    ltv erso da tutto cio che e dopo di Lui, esistente in s, non mescolato
    .11 gli esseri che deriva no da Lui e capace nondimeno
    di essere
    1 ente, in un suo modo, nelle altre COSe, uno che e realmente Uno e
    111m uno che prima sia un altroesseree
    poisia Uno; e falso diredi Lui
    I. Uno, poich di Lui non v' e n concetto n scienza 99, [1O} in quanto
    11I ui si dice che eal dl dell' essenzaIOO:infatti, se non fossesemplce,
    II lI) di qualsiasi accidentalit
    e composizione e realmente uno, non
    I bbe Principio; ma poich e semplce, Egli e assoIutamente indipenI 111' e primo fra tutte le cose: infatti ci() che non e primo ha bisogno
    11 I I che e prima di lui, e cio che non e semplice ha bisogno degli
    I 111 nti semplici che sono in lui [15} pe:r poter derivare da ess.
    Ci che e tale, non pu essere che Uno; se ce ne fosse un altro simile,
    11Il' sarebbero uno. Qui, ovviamente, non parlamo di due corpi, n
    111 urno che l'Uno e il primo corpo. Cio che e semplice non pu essere
    '111 ,e il corpo e qualcosa di diveniente e non e Principio; il Principio,
    1'\
    e, e ingenerato'?'. Se esso dunque tion e corporeo ma realmente
    li" " esso e [20) il Primo. Perci, se dopo il Primo ci dev' essere qualcosa
    I litro, questo non sar affatto semplice, ma sar uno-molti'P.
    Ma donde deriva questo secondo? Dal Primo. E non potrebbe
    I uvare fortuitamente, perch aliora il Primo non potrebbe essere il
    1111ipio di tutte le cose. Come allora l secondo pu derivare daI
    Itino? Se il Primo e perfetto, anzi il pi perfetto sopra ogni cosa, ed e
    I lorza [25} originaria, e necessario che Egli sia Ia forza pi grande di
    til c, e che le altre forze siano, per quanto possono, un'imitazione di
    11 namente

    \11

    . Noi vediamo che ogni altra cosa, una volta giunta alla sua maturit,
    IIt ra e non tollera di rimanere sola n se stessa, ma genera un altro
    \ r , non solo chi abbia un valere cOsciente, ma anche chi, senza
    I r cosciente, vegeta soltanto; [30) e persino Ie cose nanimate ce1.11I0 di s quanto possono: e cosi il fuo(Coriscalda e Ia neve raffredda
    r urmaci esercitano un loro potere, secando Ia loro natura, su un altro

    858

    NF.ADI, V 4,12

    PL 11

    pxTlV
    KaT 8vaJ..llv TTOlllllOIlVa lS l8l6T1lT
    T ~II
    ya66T1lTa. IT6ls OVV TO TMWTaTOV
    KaL TO TTpWTOV[J5J 'Y(
    V airr4) crcn WaTTP4>Oovilaav aVTOU i1 8waTilaav. " TTvlI'
    8ValllS; IT6ls 8' liv ~Tl pxTl dTl; ~1 8i] Tl KaL TT'airrou 'Yvo
    dTTP ~C7Tal Tl KaL TWV a.lvrrnp' airrou y imooTVTWV' n 11
    yp TT' airrou. v'YKTl. M1 811 KaL TllllWTaTOV tval TO 'Y V,~,
    T [40J <1>EftSb.&1 811 KaL TllllWTaTOV dVal TO 'YVVWIlVOV 11
    &TpoV EKLVOVTWV a.lv a.1llVOV tval.

    2. El IlEV ovv airro vOUs ~V TO 'YVVWV. VOU EV&aT I 'I


    TTp0C7XaTpoV
    SE v4) KaL IlOlOV &1 dVaL' hd SE TTKlVa,
    TO 'YVVWV. VOUV tVaL v'YKTl. ~l TL SE OU VoUs. OtJ vp'Y ,
    aTl v6TlaLS; N6TlalS SE TO VOTlTOV p6iaa KaL TTpOs [5J TO II
    TTlaTpa<1>E1aa
    KaL TT'KLVOVotov TToTOVIlV'Tl
    KaL TMlOUIl "'I
    6plaTOS IlEV aTTlb WaTTPtjJlS. Pl(OIlV'Tl SE imo TOU VOT'llCl
    ~lO KaL LPTlTal' K Tils doporov 8vBos KaL TOU VOs T T
    KaL O\. pl6lloL' TODTo 'Yp voUs. ~lO oux TTOUs, TT
    av6alV
    T Il</>aLvwv, VOTlTTJv [1OJ IlVTOl, Kal TTOpWv ~ 'li
    "Eo-n IlEV ovv KaL aUTOs VOTlTV, Kal VoWV' 810 800 i8Tl. "",(I
    SE KaL a.o T4) 1lT' airro vOTlT6v. 'A TT6lsTTOTOU VOTlTOI
    vOUs orros; To VOTlTOV E:</>'
    aUTou uvov KaL OUKV EV&S, 0011 I
    TO pWV KaL TO VOOUV - E:V&ES SE 'YWTO voov Ws TTpOsE:I<I
    [15J -OUK ~aTlV olov vala~Tov,
    ' EaTlv airrou TTVTaE:Valll'
    xnl auv aUT4), TTVT1l8WKplTlKOV aUTOU,(wT) E:VaUT4) Kal. TTI'I'
    EV airr4), Kal " KaTav6TlalS aUTou airro o\.OVELaWaLaOr1an boi
    E:V crdort l8t41 KaL voi]an
    TplS i1 KaT TTJv VOU V6TlalV, I
    Tl ouv IlVOVTOS aUTou EV airr4) [20J ylVTaL, TT' airrou TO
    'YtVTaL, Tav E:KlVOlllaTa ~ E:aTl. MVOVTOSouv airro
    T4) OlKl41 i6l E: airrou IlEV TO ylv61lVOV 'YlVTal, IlVOVT
    'YtVTaL. 'ETTd ouv EK1vo Ilvn vOTlT6v, TO 'Ylv61lVOV 'YLV I
    V6TlalS' VTlalS SE oooa Kal vooon d</>'otJ E'YVTO- a.o ')'111
    OUK ~xn - [25J vOUs 'YtyvTaL, a.o otov VOTlTOV Kal olov E:I<\I
    xcl IllllTllla Kal d8wov EKlVOV. 'A TT6ls uvovroc E:1h~,

    859

    r . T utte le cose sono copie che si manifestano, per quanto possono,


    rnit e bont.
    ome dunque il primo, perfettissimo [J5J Bene potrebbe starsene
    ,i ondo in se stesso, come se fosse avaro di s o impotente, Egli che
    ',1 potenza di tutte le cose?103E come potrebbe essere ancora principlll? Certamente, anche da Lui deve nascere qualcosa, se qualcosa
    I' ltro deve esistere: poich tutte le altre cose derivano da Lui, e che
    I I ivino da Lui e necessit.
    olui che genera le cose che vengono dopo di Lui non pu non
    ere il pi venerabile; [40J ma anche il generato deve essere molto
    nerabile, per come secondo e superiore alle altre cose.

    '1

    IDa/tUno procede l'Intelligenza]


    e il generante fosse egli stesso Intelligenza, il generato dovrebbe
    re pi manchevole dell'Intelligenza, per molto vicino all'Intelligenza
    imile a lei; poich il generante e al di l dell'Intelligenza, il generato
    I v'essere l'Intelligenza'?', Ma perch il generante non e l'Intelligenza,
    II cui e atto il pensiero?
    li pensiero contempla l'oggetto pensato e [5J si rivolge ad esso ed e
    Iso,
    per cosi dire, perfezionato; esso e indeterminato come Ia vista
    Iiceve Ia sua determinatezza
    dall' oggetto intelligibile. Perci si e
    I 110105anche: Dalla Dualit indefinita e dall'Uno nascono le idee e
    t nurneri, cio l'Intelligenza. Perci l'Intelligenza non e semplice, ma e
    urolre cose e manifesta una complessit, intelligibile [10 J naturalmente,
    I ontempla
    gi Ia molteplicit: e dunque lei stessa intelligibile e insieme
    " 11 iero pensante. E perci una dualit, ma e ancora Ia realt intelligi,rir che viene dopo di lei. Ma come l'Intelligenza pu derivare dal
    " 11 ato? li pensato, in quanto immobile in se stesso e non bisognoso
    .m' invece il contemplante e il pensante - io intendo bisognoso il
    '
    11( 11 ante solo in rapporto all'Uno [15J - non e, diciamo cosi, un in.'" cio, ma tutto cio che gli appartiene e in Lui e con Lui, ed Egli pu
    I1 ernere perfettamente
    se stesso: in Lui c' vita e ogni cosa e in Lui;
    I li stesso e Ia sua contemplazione come per una certa autocoscienza
    I'II'ituale eternamente irnmobile, ma ben diversa dal pensiero dell'Int lIigenza.
    e dunque qualcosa nasce mentre Egli persiste in se stesso, [20 J esso
    11'
    e da Lui proprio quando Egli e al punto pi alto deI suo essere; se
    I'r! i Egli persisteneI suo modo di essere'P, il generato nasce si da Lui,
    111., in quanto Egli rimane immobile in se stesso. E poich Egli persiste
    une oggetto di pensiero, il generato sorge come pensiero, ma essendo
    I' 11 iero e pensando a Colui daI quale e nato - e deI resto null' altro esso
    ,,,' :iede - [25J diventa Intelligenza, ed ha, per cosi dire, un altro
    tto di pensiero, che e quasi un'imitazione e un'immagine di Quello.

    PL

    860

    II

    ytVTaL; 'EvpYla " IlV EOTL Tfls oootas, " fi EK Tfls oto I
    KaTOV, KaL " IlEV Tfls oootas airr6 EOTLV EvpYla ~KaoTov,
    SE: rr' EKdV1lS, ftv &1rraVTL ~rrEOeaL E .vYKTls Tpav [30] Olxllll
    airrotr
    olov KaL ErrL TOU rrvpOs " uv TtS EOTL O\Jllrr1')poooa I
    oootav 6EPIl6TT)s, " SE: .rr' EKdV1lS 1)81') yLvOIlV1l EvEPY0\)VII
    EKdvov Tlv aVllq,VTOV Ti'! oootQ. EV T41IlVlV rrup. OlrrW 8'; KdK I
    KaL rrou rrprepov EKEL IlVOVTOS'airrou EV T41 OlKd41 1)6ELEK Ii
    EV airr41 TM:LTT)TOS'[35] KaL owoOT)s EVEpydas " YEVVT)6cw
    EvpYla Imo-ruou/ a~ooa,lTE
    EK Ilq1')s 8wllEWS', Ilq(oll
    IlEV ow arraowv, ets TO dVaL KaL OOOlaV ~6Ev' EKELVO )'1 I
    ErrKlVa oootas ~V. Kal EKflVO IlEV 8vallLS rrVTWV, TO SE: ~
    T rrdvrn. El SE: TOUTOT rrdvrn, EKflVO ErrKlVa [40] TWV rrVl(,1I
    ErrKlVa apa oootas' KaL fi T rrdvru, rrp SE: rrVTWV TO ~V {!
    TO lOOV lxov TOLS rrot, KaL TaTlJ &:L ErrKlVa EtVaL Tfls 000(0
    ToUTO SE: KaL VOU' ErrKlVa apa TL VOU. To yp V O VEKpOV i
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    oBE: o vOOUv' vOUs 8'; KaL V Tairr6v.
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    rrpaYllTwv VOUs-WC7lTEp[45]'; a'lcrEh]oLSTWV alcrEh]Twv-rrp06vT('
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    n66Ev yp; 'A' EVTaU6a llT TWV rrpaYllTwv KaL Tairrov a1111
    KaL ~v KaL ,; ElTLOTf]Il1') SE: TWV aVEv 1')S T rrpYllaTa.

    (w,;

    11';

    861

    NI'.ADI, V 4, 2

    Ma come avviene questo, mentre Egli rimane immobile? Per opera


    I li. forza operante; e Ia forza operante di ciascun essere
    in parte
    I ( hiusa in esso, in parte si diffonde al di fuori di ogni essere particoI I ; quella che e racchiusa in esso e Ia sua esistenza in atto; l' altra che
    j ,liffonde al di fuori e viene necessariamente
    dopo ogni cosa, e diversa
    I ssa. [30] Nel fuoco, per esempio, v' da un lato il calore che
    " IItuisce Ia sua essenza, e dall'altro c' il calore che nasce allorch il
    Iw 0, rimanendo rale, esplica Ia sua forza racchiusa nella sua essenza.
    osl e anche, e a maggior ragione, nel mondo superiore: mentre il
    "1)remo persiste nella sua essenza, dalla sua perfezione [35] e dalla forza
    I.l c in Lui un'altra forza ottiene Ia sua esistenza, nata corn' da una
    Illllde potenza, anzi dalla pi grande di tutte, e giunge sino alI' essere
    ll'essenza: l'Uno infatti e al di l dell'essenza. L'Uno e Ia potenza del
    11111 ; il generato, invece, e gi il Tutto. E se questo e il Tutto, Egli e aI
    111.[40] del Tutto, e perda aI di l dell'Essere. E poi, se I'lntelligenza
    III!tO,I'Uno e anteriore al Tutto e col Tutto non ha nulla in comune:
    I" Ici, anche per questa ragione, Egli deve essere aI di l dell'essenza,
    'I"indi anche dell'lntelligenza. C' dunque qualcosa al di l dell'InI I. enza. Indubbiamente,
    l' essere non e un cadavere, n e una non-vita
    11 mmeno non-pensante.
    Perda lntelligenza ed Essere sono Ia stessa
    " .r, L'lntelligenza non e in rapporto cai suoi lntelligibili come [45] il
    11
    con i sensibili, come se quelli fossero a lei anteriori": ma l'Inlligenza e essa stessa i suoi Intelligibili'P, poich le idee non sono
    'qllisite: infatti, donde deriverebbero? Qui, fra i suoi lntelligibili,
    11111 lligenza e una e identica ad essi: cosi come anche Ia scienza delle
    li c immateriali e identica ad esse!".

    863

    862
    V 5 (32) OTI Ol'K Em TOl' NOl' TA NOHTA KAI TTEPITArA

    11

    V (}2) GLI OGGETI1 INTELLIGIBILI NON SONO FUORI DELL'INTELLIGENZA. ANCORA SULBENE

    I L'oggetto percepito
    1. Ti. voDv,

    voDv Kal VTWS, p' dv TlS 4HI


    ljJEooEoBaL rrOTE Kal 11'" T vrc BooELv; OOOl1cis'.llcis' yp
    TOV al1eil

    ETl vofls aVOl1TaLVWVdl1; ~l apa airrov aEl L8VaL Ka1. 1111


    ma6oOaL rror, Tftv 8E Et8110lV airr41 [5] 111TEElKa(oVTl
    11 I
    111TEal14>L~oV 11118'
    au rrup' aUou otov aKOOOaVTl. O TOLVUV111
    8l' arro&LEWS. Kol yp d TlV TlS <t>aLl18l' arrO&LEWS, a>': 1,1
    airr6eEv aT41 vapyil Tl dVaL a. KaL TOl yOS 4>110lrrdvrn- 111
    yp Kal 8LOpll TlS' Ta TE airrOEv T TE 111'1;'AU' ouv, li !lI
    XWpOOOlV [10] airr6eEv, rrev 4>lOOOOlTOlrrWV TO vapyES (lI"
    rrapElval; Ilev 8E aT41rrLOTlV, Tl OTWSEXEL, rrapETaL; 'I 11
    Kal T rrL TfjS' aloOl'\oEWS, li 8.., 8oKElrrLoTLv EXELVvapYEOT 1111
    amOTELTaL, 111'1rrOTE OK E:V TOlS' imOKELI1VOlS', aU' v I'
    rrOEmv EXEL Tftv 8oKoooav [15]imoTaolv
    KaL vou 8El T\ 8luv,I,.
    TWV KplVOVTWV' rrEl Kal OUyKEXWPl1l1vouiv TOlS' imoKELIl I'
    dVUl aloe..,TolS',
    aVTLl1!/slV .., atoe..,olS' rrOlloETal, TtJ

    wv

    YlVWOKI1EVOV8l' UlOOl'\OEWSTOU rrpYl1uTOS Et8wv OTl KU\ I


    airro TO rrpYl1u 1 utOe..,OlS' al1~VEL' I1VELyp KElVO E~(II
    8" [20] vofls ylvWaKwv Ka1.T vOl1T ylVWaKwv, L I1fv ETEpa .,
    ylvWaKEL, rrwS' I1EV iv OUVTXOl airrlS'; 'EV8XETaL yp I1l, (: I
    E:v8XETaL 11'" ylVWaKElv T\ TTE TE OUVTUXE,KUL OK ael
    TftV yvOOlV. El 8E OUVE(EUX0aL4>loOOOl,TL TO OWE(EUX0aL TU
    "ErrELTa KaL a\. volOELS' TlTOL [25] EOOVTaL' L 8E TOUT ,
    rraKTol Kal rrl1yaL. llcis' 8E Kal TUlTWaETaL, T\ TLS' TWV Towill.
    1 110P<P1;Knl 1 V110lS'TOU EWWarrEp 'ri atoer,olS'. Ka1. TL 8111
    T\ T41 Ol1lKpOTpwV aVTlaI1~VEOOaL; llcis' 8E Kal yVWaETuI,
    aVTEMf3ETo VTWS; llwS' 8, Tl ayaev TOUTO T\ Tl KUII
    8LKULOV;(30)''EKaoTov
    yp TOlrrWV aUo UTOU, Ka1. OK v 111
    u\. TfjS' KpLOEWSapxaL, atS' mOTEOOEL, a Ka1. aTaL E~(,),

    e immagine

    della cosa]

    hi mai potrebbe affermare che l'Intelligenza, Ia vera e reale


    l"Irlligenza, s'inganni talvolta e ammetta i non-enti? Nessuno certaIrl\te. Come potrebbe infatti essere ancora Intelligenza se fosse priva
    11 tntelligenza? E necessario dunque che essa sappia sempre e non
    'lrll ntichi mai, e che il suo sapere [5] non sia come di uno che con11uri, o sia dubbioso, o parli per sentito dire. E nemmeno esso
    '111I .ede per dimostrazione.
    In realt, se si dicesse che esso sa per
    11111 strazione, l'Intelligenza dovrebbe avere qualche altro sapere di
    Id nza immediata (eppure il ragionamento ci dice che e rale ogni
    !'rre); perch, come si pu distinguere cio che e evidente da cio che
    11111
    10 e?
    Ma, quanto a quelle verit che sono evidenti [10] per s, donde
    I11mno che Ia loro evidenza provenga all'Intelligenza? Donde deriver
    fi
    a Ia sicurezza che e proprio cosi? Infatti, se guardiamo anche alle
    1I
    sensibili, che sembrano avere in s Ia sicurezza della massima
    111nza, sorge il dubbio che Ia loro creduta esistenza si fondi non sui
    "I. trati, ma sulle impressioni, [15] e che ci sia bisogno della intelli"!.tIO della ragione discorsiva come di giudici. E poi, anche se si
    h onosca che le cose percepite dalla sensibilit hanno Ia loro esistenza
    I ubstrati sensbili, resta pur sempre che l' oggetto conosciuto
    per
    I 1'1.0 della sensazione e una mera immagine della cosa, e non e Ia cosa
    li che viene clta dal senso: questa infatti resta fuori. [20]
    Ora, se l'Intelligenza conosce, e conosce gli oggetti intelligibili,
    " ilora li conosca come diversi da s, come mai si imbatte proprio in
    I( Potrebbe
    anche non imbattersi, sicch dovremmo ammettere
    11.11 il che essa non li conosca, e li conosca soltanto quando li incontri:
    II I' non sempre possiederebbe
    Ia conoscenza. Se diranno invece che
    '1111 accoppiati,
    cosa e mai questo accoppiamento? Allora anche i
    1\ ( ri dell'Intelligenza sarebbero impronte; [25] e, in questo caso,
    I I bero aggiunte e urti esterni. E poi, come funzioneranno
    questi
    t IIl1pie quale ne sar Ia forma? Inoltre, il pensiero si riferirebbe alla
    11111 esterna come Ia sensazione. Oppure ne differir per il fatto che si
    11111ltte
    in oggetti pi piccoli? E come sapr di averli clti realmente?
    1'111('apr sel' oggetto e buono, o bello, o giusto? [30] Ognuna di queste
    urebbe infatti diversa dall'Intelligenza, e i fondamenti deI giudizio
    IIjIl.lli affidarsi non sarebbero in essa ma esteriori ad essa, e Ia verit
    I I,be lass,

    864

    ,; T)8Ela KEl. E1Ta KKElVa valoe"Ta


    Kal cljlOlpa Cwf)s Kal VO
    VOUV ~XEl. Knl el VOUV ~XEl, ajla VTaOOa ajl<j>w, Kal TO Tl
    WBt, Kal 1Tp<ilTOSvOUs [J 5] ofrros, Kal hl TOTOUCT1TT)OOIl,
    1TWs~XEl ,; VTaOOa T)8Ela, Kal TO VOT}TOV Kal VOUs el v
    airr4i jlEV xnl ajla, 800 SE Kal hpa, f) 1TWs; El 8' vrrrc KfI
    dveu Cwf)s, rt vra: Ou yp 8'; 1Tp0ToEls oUSE l(jlaTa O
    MKT' ,,8T} yp liv Kal airr 1TPl TplV yOl, xnl [40] oIK a("
    T vrc dT}, otov TO 8lKaLOV Kav, clOU TOU 8lKalOU Kal 111
    Kaou VTOS.El 8' 1T <pT)OOOOl,
    8lKaLOV XWpls Kal Kav, 1Tp6he!l
    jlEV OUX ~v Tl 000' v EVl TO VOT}TOV EOTaL, 8l01TaOjllvl,
    ~KaOTOV. Knl 1TOUxnl KaT Tlvas 8l01TaOTaL T61T0US';ITWs'
    airroLS OUVTtJHaL [45] vOUs 1TPl8WV;ITWs SE jlVL; "H
    T4i airr4i 1TWs jlVEl h; Tvc 8' <>WS' jlopcj>T]Vf) T1TrOV~El; El 11
    Wo1TPyjlaTa KKdjlva Xpoo f) aT}S TlvOs lJT}SiJTT6Tll'
    1TOTOUf) ypa</>ws 1T1TOlT}jlva;'A' sl TODTO, 8wpWv VCl
    atoe"olS
    ~OTal. ~l Tl SE TO jlV OTl TWV TOlOTWV I 111
    8lKaLOOVT},TO 8' ao Tl; MYlOTOV SE 1TVTWV KLVO' el Y' I
    Kal rc jlloTa 8o(T} TlS TaDTa ~w lvaL Kal TOV VOUV aUT OT',
    ~xoVTa
    8WpLV, vaYKaLOV aIT4i jlT)T TO T}8ES aITwv ~X I
    8wpoo8at T v a1TaOlV ots 8wpL. T jlEV yp T}8lV liv T,
    KLva' 8wPT)OElTOlVUV [55]airr
    OUKEXWV airr, t8wa SE ainll\!
    Iv Tfj yVOOH Tfj TOWT!J af3Wv, To TOlVUV T}8lVOV OUK ~Xhll
    d8wa SE TOU T}8oUs rrnp' airr4i al3<lJvT ljsu8f) ~H xnl o
    I
    T}8s. El jlEV ov El8T)OH, rc r ljsoof) ~XH, jlOOyT)OHajlOlfll
    T}8las e:1vav el SE Kal TOUTO yvOT)OH xnl [60] olccrm
    11
    T}8Es EXHV OUK ~XWV, 8l1ToLOv v aUT4i TO ljsU80s yVjll'tII
    1TOUTT)S T}8tas aUTOV 1TOOTT)OH,~l TODTOyp xnl V TUl
    alo8JOOlV,
    oljlal,
    OUK ~VOTlV T)8la, 8a, ~II
    1Tapa8qojlVT} Kal 8l TODTO8a oooa clO 1Tapa8XHaL a11
    VTOS Kdvou, ou TODTO [65] <> 1Tapa8XHaL ~XH. El ouv li'
    T)8Ha v T4i v4i, ofrros jlEV TOLOUTOSvOUs OUT T)8la ~OHII
    OUT T}8lq. vOUs OUT <>WS' vOUs ~OTaL. 'A' oUSE a08l TTCII
    ,; T)8w ~OTal.

    f)

    Iv

    865

    PLOII

    2. Ou TOlVUV &L OUT ~w T voT}T CT}TLV,OUT T1TOI


    T4i v4i TWV VTWV yHv e:1VaL, OUT TT)S T}8las 1TOOl

    h poi, anche quelle realt deli'Intelligenza o sono prive di senso, di


    , , di intelligenza, oppure possiedono intelligenza. Ma se possiedono
    , Iligenza, confluiranno insierne ambedue, cio Ia verit e questa
    , Iligenza originaria; [J5J e noi dovremo cercare aliora quale sia il
    1'\1 rto tra Ia verit dilass el'Intelligibile el'Intelligenza: se coincidano,
    i sia fra di essi dualit e alterit, o altro. Qualora gli Intelligibili
    110 privi di intelligenza e di vita, che cosa sono aliora? Essi non sono
    uamente n premesse, n assiomi, n enunciati: in questo caso, essi
    Ir hbero solo qualcosa su altre cose, e [40] non sarebbero, in s, enti:
    I sempio, nell'enunciato
    il giusto e bello, il giusto e il bello
    I bbero diversi.
    S prendiamo
    dei termini semplici, come giusto e bello,
    1',lratamente, l' oggetto intelligibile non sar aliora n unitario n sar
    un'unit, ma sar una cosa singola separata dalie altre. Ma dove e in
    , luogo si e disperso? E come l'Intelligenza, correndo qua e l, potr
    ,Iutersi in essi? [45J E come potr fermarsi? O addirittura, come
    I1I a rimanere se stessa? Quale impronta o forma ricever? Ameno che
    i non giacciano in lei come statue d' oro o d' altra mate ria create da un
    uture o da uno scultore. Ma aliora l'Intelligenza contem plante si
    lurrebbe a sensazione. E poi, perch di quelle l'una sarebbe [50] Ia
    11 rizia e l'altra un'altra cosa?
    Ma il pi importante sarebbe questo: se si ammette soprattutto che
    11 ggetti intelligibili siano esteriori e che l'Intelligenza li contempli in
    1" Ia condizione, e inevitabile che l'Intelligenza non abbia in s Ia loro
    utu e che s'inganni in tutto cio che contempla. Essi soltanto aliora
    11 bbero Ia verit. L'Intelligenza
    potrebbe conternplarli [55J ma non
    derli, perch coglierebbe, in una rale conoscenza, soltanto le loro
    nnagini. Perci l'Intelligenza, non possedendo il vero, ma accoglien1'1Il s soltanto immagini di verir, posseder il falso e non Ia verit. Se
    uuque avr coscienza di possedere cose false, riconoscer di essere
    "Vil di verit; ma se ignorer anche questo, e [60] creder di possedere
    I '( 10, l'inganno, raddoppiatosi in lei, Ia alIontaner molto daI vero. E
    I questo infatti che nelle sensazioni - io credo - non c' verit ma
    l'"lone; ed essa e detta opinione perch e recettiva, cio perch riceve
    "" .osa di diverso da cio da cui [65] viene ad avere cio che riceve.
    unque, se non c' verit nell'Intelligenza, un'Intelligenza siffatta non
    erit e nemmeno e Intelligenza in Verit e perci non e affatto
    IlIrlligenza. Ma alIora Ia verit non potr trovarsi in nessun luogo.
    11.0 verit si accorda soltanto con se stessa]
    Non dobbiamo dunque cercare gli Intelligibili fuori dell'Intelligenza,
    dire che nell'Intelligenza esistano le impronte degli esseri, n,
    " iliandola della verit, dobbiamo sostenere l'inconoscibilit e l'ine-

    poiNTas
    aiJTov yvwatav
    TE TWV VOT}TWV 1TOLflV Kal V\J1Ta (,
    Kal Tl aiJTov TOV vouv VaLpE'iv. 'A)\),,' d1TEp Kal [5] YVWaLV
    Kal l6lav
    doYlv
    Kal T vrn TT}pELv Kal yvWalV TO J
    lfKaOT6v :OTlV, >V...111)TOU 1TOL6v Tl lfKaOTov, aTE d8wov o ,
    Kal lXVOS' lOXOVTaS, >V... 111) aiJT XOVTaS Kal CJ1JV6VTas
    CJ1J-yKpa9VTaSaiJToLS, T4i T}8lv4i v4i orov T 1TVTa. Tw I'
    d.v Kal d&tT},
    Kal T}8lVWs [10] d&tT},
    Kal 000' d.v :mM li
    000' d.v 1TEpl80l CT}TWV, Kal iJ l6la :v aiJT4i xul lf8pa lu
    TOLs olJCJl Kal ClOfTaL
    xnl volOl." A 81) 1TVTa 1TEpl
    l1aKaplwTTT}v
    <f>OOlv &L wpXlv'
    Ti 1TOU TO Ttl1l0V KaL (J P'
    OTal; Knl yp a oVrWS' 000' 1To&tEWS' &L OOOE 1TLOTWS'
    ,
    oVrWS' - [15] aiJTOs yp oVrWS' KaL :vapyl)S aiJTOs ailT4i - KO\
    Tl 1TpO aiJTou, Tl : aiJTou, Kal El Tl 11fT' :KflVO, Tl aT
    KaL O&lS mOT6TEpS' aiJT4i 1TEpl aiJTou - Kal Tl :Kfl TOUTO ,
    VTWS'. "OOTE KaL iJ VTWS' l8la o oUI1<Pwvoooa L!l x.x. "
    TU, Kal OOOEVrmp' aTlv, >V..' Yl, xnl [20] OTl, Kal l (J
    TODTO Kal yl. TLS dv ow :ylE; KaL 1T6eEv OlOl TOV M.'y ,
    Els yp rnrv <f>p6I1EVOS'yXOS' T4i 1TpoH1T6VTl, Kd.v KOII(I
    Ws )\)"o, <f>PfTaL ds TOV :apxT)S El1T6VTa Kal EV :OTlv' 00 yl
    )\)"o T}9OTEpoV d.v EpolS TOU T}80Ds.

    3. MLa TOtvuv <f>OOlS aTT} iJl1LV, voDs, T vrn 1TVT(I,


    l8la' el S, 8E6s TlS I1yas' l1)\)..ov SE ou TlS, >V...rrs II
    TaDTa dVaL. Kul 8EOs aTT} iJ <f>OOlS,xul 8EOs &TEpS' rrpo<f>ah'f
    EaUTOV 1TpLV pv EKELVOV' SE WEpK8T}TaL [5] Kal WEPL8pVI'
    :1TLKaf}s OTWS' otov KpT}1TL8OS',ii : nrro :lPTT}Tal. "E&l yl!
    :KELvov I3atvoVTa 1111:1T'tjJxou TlVOs 11T}8' a :rrL tjJUxT)S ( 11
    f3~T}KVaL, )\),,' dVaL aiJT4i K)\)"OS' l1lxavov
    1TpO aTOU rrjx I
    OLOV 1TpO l1'You I3aOlWS' 1Tp6lCJl I1EV 1TpWTa :v TaLS rrpo
    T [10] :MTTW, d SE T I1dCW KaL T oEI1v6TEpa :'!T' am"
    Kal T 1TEpl l3aola i)8T}l1)\)"ov I3aOllKWTEpa, dTa T 110' aVI!
    Ttl1la' :<f>'a1Taol SE TOTOLS I3aOlUs 1Tpo</>atVfTaL :at<f>VTlS'aiJl
    I1yas, ol 8' EUXOVTaL KaL rrpoccwoow,
    OOOL 111) 1Tpoanf}~
    pKCJ9VTES TOLs 1TpO TOU I3aOLWS' [15] 6<j>(lELoLv. 'EKEl I1Ev (lI
    I3aOLEUs )\)"OS', 0'( TE 1TpO aiJTou 1Tpdt6VTES )\)..OL aTOU' b
    :KEL I3aOLEUs OUK )\)..OTptWV pxwv, )\),,' XWV Tl)v 8LKaLOT I II

    867

    NF.ADI, V 5, 2-3

    PLClII

    866

    nza degli intelligibili e annientare l'Intelligenza stessa. Ma poich


    necessario arnrnettere una conoscenza e una verit e mantenere
    ldi gli enti, do Ia possibilit di conoscere cos' ciascun ente, e non
    11 li siano le sue qualit, e poich noi possediamo
    di esso soltanto
    li! 'irnrnagine e una traccia e non possediamo le cose stesse n ci uniamo
    ri fondiamo con esse, si deve attribuire ogni cosa alla vera Intelligenza.
    olranto cosl l'Intelligenza potrebbe sapere e saprebbe veramente [10]
    11 n dimenticherebbe
    mai e mai andrebbe qua e l a cercare. Ma Ia
    rit e in Lei e Lei e il fondamento degli esseri ed e vita e pensiero. A
    11(', to Essere di perfetta beatitudine
    tutto deve appartenere; altrimenti,
    1\IV sarebbero il suo onore e il suo valore?lIO
    E inoltre l'Intelligenza non ha bisogno di dimostrazioni n di prova,
    "111 h [15] e cosi ed e evidente a se stessa; e se c' qualche cosa prima
    11Lei, deriva da esso; e se dopo di Quello c' qualcosa, l'Intelligenza e
    111(' to qualcosa; e nessuno pi di Lei testimonia su di Lui quanto il
    11 che lass c' tutto questo e c' realmente.
    Perci Ia realissima verit non s'accorda con altri che con se stessa,
    null'altro rivela ed e che se stessa, [20] ed e insieme do che rivela.
    hi potrebbe confutarla? E donde ricaverebbe Ia confutazione?
    hiunque confuti un precedente argomento, anche se 10 presenti
    lime diverso, arriva allo stesso punto: ritorna doe ad affermare le cose
    1I dette e a far tutt'uno con esse, perch non potresti trovare altra cosa
    "111 vera della verit.
    I

    I I

    'I

    . I L'Uno

    e il Re della

    Verit]

    Questa natura e dunque per noi unitaria, e Intelligenza; ed e tutti gli


    ri, e Ia Verit; e, se e tale, e un grande Dio; o meglio, questa realt
    11) e un qualche dio, ma e Ia divinit nella sua pienezza. Questa natura
    I io, e si manifesta come Dio secondo, prima che vediamo Lui,
    l'Uno'!'.
    Questi troneggia [5] e siede aI di sopra dell'Intelligenza come sopra
    1111 bd piedistallo
    che a Lui e sospeso. Se Egli deve incedere, deve
    li\( dere non sopra qual cosa di inanimato, e nemmeno direttamente
    1111' Anima, ma non pu non avere un'immensa bellezza 112 davanti a Lui,
    " 1 come davanti a un grande re procedono, nei cortei, anzitutto i
    I r onaggi [10] minori e poi, di seguito, quelli maggiori e, dopo di loro,
    1.11 znitari pi importanti e quelli che, essendo pi vicini al re, sono in
    "li erto senso pi regali, e infine coloro che il re onora; dopo tutti
    11 toro appare, all'improvviso,
    il re stesso nella sua maest. I presenti,
    111 lli che non sono gi partiti dopo essersi accontentati di aver visto il
    ( rt o del re, 10 venera no e s'inginocchiano davanti alui. [15]
    Quaggi il re e diverso e diversi sono quelli che incedono davanti a
    It ti, ma il Re di lass non comanda ad estranei, ma possiede Ia sovranit

    'u

    868

    PL 'WI

    Kal <t>OOLpxr1v Kal n)V llel j3ao"LEtav, lhE TI)S' ll (fi


    j3a(71EUs Kal WV KaT <t>OOlVKplOS' TOV airrov 6p60lJ yEvlIl1l I I
    Kal 6etolJ [20] crlJVTYllaTOS', j3acrtEUs j3acrlWS' xnl j3acrtwv ~II
    1Tan)p 8lKalTEpov d.v Kll6elS' 6ewv, C>v o ZEUs Kal TalTlJ lWI I
    ouro n)v TOV alJTov 1TaTps OK vacrx61lEvOS' 6ewptav, >..M ''11
    TOV npotrdropos
    olov vpYLav ElS' rro-rnow
    oocs.

    4. "Tl IlEV ovv &L n)v vaywyr)V rrOllcracr6al ElS' ~v kll


    1l6Ws ~v, >..>..1l1l WcrrrEp T a>..>..a ~v, li rro vrc IlETOxiJ li"
    ~V-&L BE TO 1l1l IlETOxiJ ~V >..af3eLVIl11BE TO o llov ~V l1rro
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    1To6oVIlEV, e'( tT1) 8WaT6v, XP1l TOtVW VTavea qal rrps ~V, kll
    Il11BEVairr4i ETl rrpooe'ivrn, crTI)Vat rraVTE>..Ws &8l6Ta aim.
    [1OJ rrOOTaTI)crat Il11BE TOUXlcrTOV Il11BE ElS' 800 rrpoE6Lv, I
    BE Ill, EcrXES' 800, OUK v otS' TO ~V, >..>.. all<Pw OOTEpa, O 'Y' ,
    6El IlET' aOlJ OTE :vOs OiTE rroooion.
    crwapl61lELcrBaL 01
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    1l118v, OUBE yp 000' O OOOlOOllS' pl61l0s KaT' airrov, oUB y
    OOTEpos TOTOlJ, O TOV rrooo- OOOlOOllS' IlEV O TO ElvaL I
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    aWv, [20J ElrrEp pl61l0s TOVTO, Errel Kal. li V TOIS TOU lT 111
    pl61l0V rrps TO ~V n)V pxr1V airrwv lTOIlLIlOlJIlVT) n)V EV 'Til
    nporpois
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    n)V Inro'ruow
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    EcrTl 1l0vS' li rrp TI)S' BvBOS', Kal. [25J oux li EV Tii BvBL 1101'1\
    KaTpa 000' Tpa EKetVT), T yp llov OlTOTEpaOUV; El 1/
    1l11&Tpa airrwv, all KetVT) xnl Ilvoooa o IlVLb, llGls 0/'
    ETEpal EKLVat; Knl rrWs li BooS' lv; Kal. el Tairro ~V, OlTEp
    KaTPQ. Tii rrEpLExollVlJ, "H IlETXLV TI)S' lTpWTT)S'<PaTOV, a

    869

    NNEADI, V 5, }4

    iusta e naturale e il regno vero, poich Egli e il Re della Verit e


    re per natura su tutta Ia stirpe e su tutta Ia dinastia. [20J Pi giuI mente Egli dovrebbe essere chiamato Re dei re e Padre degli dei 113:
    I 11 non ne e che un'imrnagine, anche perch non si accontent della
    outemplaaione come suo padre ma irnit l'atto del suo avo, affinch
    I' senza diventasse esistenza.

    11111

    11

    I te unit sono diuerse dall'Uno di eui sono partecipi]


    he si debba preparare l' ascesa all'Uno, aI vero Uno, che non e uno
    lime le altre cose, le quali, essendo molteplici, hanno l'unit soltanto
    I' ' h partecipano dell'Uno <e necessario invece afferrare I'Uno che
    'li Ul rale per partecipazione
    e non e quello che non pi uno di quanto
    1I1 molteplice>;
    che il mondo intelligibile e anche l'Intelligenza [5J
    1.11\0 pi uno di tutte le altre cose; che nulla sia pi vicino aIl'Uno
    quunto l'Intelligenza Ia quale non e, nella sua purezza, I'Uno: <questo>
    lIi1 stato detto!". Che cosa sia I'Uno nella sua purezza e realt e non
    lI! rnpporto con altra cosa, noi desideriamo ora contemplarlo,
    qualora
    11I ossibile. Ma qui intanto e necessario uno slancio verso l'Uno, e non
    lIiungergli pi nulla, ma arrestarsi del tutto [1OJ per non allontanarsi
    1.1 Lui nemmeno un poco e non cadete nella dualit. AItrimenti tu hai
    ,111(' e non hai l' uno in essi, poich il due viene dopo l' uno. L 'Uno infatti
    11111\ vuole essere contato con un altro, sia esso uno o un qualsiasi altro
    uumero, anzi non vuole essere contato affatto, poich Egli e misura e
    '"111 misurato!"; e non e eguale agli altri cosi da unirsi a loro, [15J
    11, imenti, ci sarebbe quaIcosa di comune sopra di Lui e dei numeri
    untati insieme, e questo qualcosa sarebbe prima di Lui, mentre nulla
    ,I v'esserci prima di Lui. Nemmeno il numero essenziale pu essere
    li' dicato di Lui, tanto meno il numero che viene dopo di quello, cio
    1I numero del quanto. E essenziale il numero che fornisce l'essere
    "HIi altri numeri>; e numero del quanto quello che, unito agli altri
    unche senza essere unito agli altri, fornisce il quanto, [20J finch si
    11 uta solo di un numero. D'altronde, anche l'essenza nei numeri del
    I11 mto
    in rapporto col vero uno, che illoro principio, in quanto
    Imita l'essenza dei numeri primordiali nel loro rapporto con I'Uno
    upremo, poich essa non distrugge n frantuma l'uno; e infatti quando
    111 e il due, l'unit che e prima del due continua ad esistere; [25J e sia
    I due unit che sono nel due, sia una sola, non sono quella <prima
    uult>. Perch infatti l'una piuttosto che l' altra? Se dunque essa non e
    IIr una de11e due, ma solo quella di lass che persiste, non sussiste
    lima? Come dunque quelle due unit sono diverse da que11a? E in che
    uso il due e anche uno? Ed esso e il medesimo uno che e nelle due unit
    mprese nel due?
    Dobbiamo dire che le due unit partecipano della prima, ma sono

    PL '1111

    870

    8E- 1}s [30] ~TXOOOl, Kal n,V 8u8a 8, Ka80 lv, ~TXlV, ( (,
    OOaTWS 8' E1Td 0U8E- ~OLWS crpcrs
    V Kal olxn. Knl ~ I
    1TpOs TO O'WXES OVT KaT TO Ws dVaL V, OVT KaT TO 1T( 11
    V. "Ap' OW nl ~EV Ilov&s
    WS a\. v 1TVT8l xal &KB , ,
    8E- v TO EV TiJ 1TVT8l 1TpOs TO v TO E1Tl Tils [35] &K
    airr6; "H, el vaUs rrdon 1TpOs rronv, IllKp 1TpOs llyT)v, Kal n6 ,
    1TpOs 1T6lv, Kal oroars
    1TpOs IJTpaT6v, mirro
    v Kal EVTO 1'1
    el 8E- 1lT)8' EKl, 000' EVTaOOa, El yp nvs 1TPl TOTWV 1T r ,li

    oo-rpov.

    5. 'AAX E1T' EKElVO E1TavlTov yOOOLV, n IlVl TO 1T ,"


    TO nrr, KCiv E airrou yLVT)TaL Tpa. 'Ev IlEV OVV T01S pl 1"
    IlVOVTOS IlEV TOU V, 1TOlOVVTOS 8E- ou, pl91l0s ylVTal 1\(1,
    Tairr6a
    EV 8E- TQ Ecrn 1TpO TWV OVTWV [5] IlVl IlEV 1TOU11
    EVTaOOa TO lv' IlVOVTOS 8E- airrou OUK o 1TOll, sl KaT' (ll,
    T vrc, ' pKl aUTO yvvfjcral
    T OVTa. Kcl Wcr1TP EK I
    TWV pl91lwv f)v TOU 1TpWTOU - Tils 1l0v80s - E1Tl 1TcrLV 1
    1TpWTWS xcl &UTplS, Kal OUK E1TLIJT)S:KcrTOU llTaall[3<iv 11',
    TWV OOTpoV aUTf}s, [10] OTW xnl EVTaOOa KacrTov Ilv TGlv I'
    TO 1TpWTOV lXl
    n EKElVOU olov t80s EV aUTQ. KKl 11 1
    llTT)!jJlS TO 1TOOOVtJ1TcrTT)crVaUTWV, EVTaOOa 8E- TO LXV(
    I
    :VOsb n,v OOOLav airrolS
    1TcrTlcraTo, WcrT' dVaL TO dvaL Y ,
    :v6sc Kol TO tVaL 8E- TOUTO
    Tils OOOLas 8T)WTLtal OVOIl(l(Ill1
    [15] 1TO TOU v L TLS yOL Y'Y0vVaL, TX' Civ TlXOL TOU qflll
    To yp TOL y61lVOV OV TOUTO 1TpWTOV EK19v olov 6 I
    1TPO~~T)KOs OUK i]9T)crv hL 1TpOOW E9Elv, llTacrTpa</>v
    TO dcrw lcrTT), Kal EyVTO OOOLa KaL :crTla 1TVTWV' 01111
    </>96yY4> EVa1TpElcravTOS aUTOV TOU <f>wVOUVTOS[20] <f>lcrTOI 11
    v 8T)ouv TO 1TO TOU :vOs xnl TO OV IJT)llalVOv TO <j>eyl'
    Ws 81vaTat. OTW TOl TO IlEV yVOIlVOV,
    -r, OOOLa Kal TO 11
    IlLIlT)crLv lxoVTa
    EK Tils 8uvllWS airrou puVTa' 1 8E- t80 111
    ErrLKLVT)9lcra TQ 9llaTL IlLIlOUIlVT)
    t&v lpPT) <f>wvr,vn)11
    xul <<TOdvat [25] KaL ooolavKaL :crTLav. OTOL yp OL cj>(11
    9OOOLIJT)Ilf)VaL n,v brro-rcou- yVVT)9VTos WOLVLTOU <j>eyyop I
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    'li

    , NNEADI, V 5, 46

    871

    ,\,fC renti [30] da quelle di cui partecipano; ed anche il due partecipa


    ,I ll'unit in quanto e un <due>, ma non allo stesso grado: anche un
    ercito e una casa 116 non sono uno allo stesso modo: Ia casa poi, se ha
    11I1'sua continuit, non e una n per l'essere, n per Ia quantit. Ma
    lima le unit che sono nel cinque e quelle che sono nel dieci sono
    ,I v rse fra loro, rnentre l'uno del cinque e identico alI'uno [35] del
    .
    . I con una grande,
    ,II 1'?117 Se con f ronnamo
    nave con nave, una plCCOa
    '" itt con citt, o esercito con eserciro, l'uno e 10 stesso anche qui; ma
    non elo stesso lass, non sar 10 stesso nemmeno quaggi. Se ci sono
    I, uni problerni su questi argomenti, saranno affrontati pi tardi 118.

    I l/Essere

    e Ia traccia dell'Uno]

    zppure si deve risalire a Lui, cosi dicono, poich Egli rimane sempre

    1,1 ntico a se stesso, anche se da Lui nasce il diverso. Nei numeri l'uno
    I o tante, ma una diversa unit forma gli altri numeri: cio il numero
    , lorma secondo il suo modelIo; ma quando si tratta di cio che e al di
    "1'1'3 degli esseri, [5] Colui che, a maggior ragione, persiste, e l'Uno; ma
    1"11h Egli persiste, non e un altro che genera quegli enti secondo quel
    11111
    lello, ma basta Egli solo a generarli. E come, nel caso dei numeri, Ia
    11I1I1\adel primo, dell'uno, si trova in tutti in maniera primaria e
    rondaria, poich ciascuno dei numeri dopo l'unit non partecipa
    1 lI'uno allo stesso modo, [10] cosi, anche qui, ciascuno degli esseri
    1'" reriori aI Primo ha in s come una certa forma di Lui,
    ( uaggi Ia partecipazione all'unit fa nascere il quanto; lass invece
    I II iccia dell'U no porta ad esistenza l'Essere, sicch l'Essere e Ia traccia
    1,II'Uno. E se del termine einai - con cui si designa l'essenza - [15] si
    110 sse che esso deriva da ben, forse diremmo il vero. Infatti cio che vien
    I 11 () on e questo primo essere che, procedendo di 11,per cosi dire, per
    111
    I' ',non volle pi andare avanti, ma voltosi indietro prese dimora in
    I so e divent essenza efocolare di tutte le cose!". Se, parlando, uno
    I utento al suono, [20] accade che il termine to hen gli mostra che
    1111,il termine to on deriva da to ben, richiamandosi, come pu, al
    IIltIl stesso della parola.
    ~"cast,.cio che nacque, l'essenza e l'essere, porta in s l'immagine
    I, 11Uno, m quanto procede dalIa sua forza. Ma l'anima, che vide e
    11111 commossa da quelIo spettacolo, imito cio che vide e pronuncio
    I' Ir le: on, einai, [25] ousia, bestia. Questi suoni vogliono designare
    \I tanza di cio che e generato
    dalI 'Uno, poich imitano, come
    ono, con 10 sforzo di esprimersi, Ia genesi dell'Essere.

    /I:Uno

    e senza forma]

    IIqueste paroIe si dica pure cio che si vuoIe. Per, poich l' essenza

    PLQTIN,

    872

    av

    yEvo~V11S oootas El801.lS OOTlS -ou yo.p 811 aO TL


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    873

    NNEADI, V 5, 6-7

    n rata e forma - non si pu dire altro di cio che nasce di l - e forma


    di qualcosa, ma del tutto, sicch non ne avanza nessun'altra,
    , I ssario che l'Uno sia senza forma [5]. Il quale, non essendo forma,
    1111 essenza, poich l' essenza dev' essere un qualcosa, cio un definito;
    l'Uno, invece, non si pu coglierIo come questa cosa qui, poich
    llora non sarebbe.principio, ma sarebbe soltanto cio di cui dici questa
    11 i qui. Ma se tutto cio che e determinato
    appartiene al diveniente,
    l" rle determinazione sceglierai per assegnarIa a Lui? E poich non
    1IIIInadi esse, [10] potrai dire soltanto che Egli e al di l di esse. Queste
    11110gli esseri e l'Essere: perci Egli e al di l dell'Essere. L' al di l
    1 lI'Essere non enuncia un questo - non pone nulla, infatti, di
    1 I rminato - e non dice nemmeno un suo norne'P, ma esprime solI 1110il non-questo. Facendo cosi non si afferra affatto l'Uno, perch
    Ildicolo cercare di afferrare cio che pernatura
    infinito: [15] chi volesse
    I rl ,si precluderebbe Ia via che conduce, comunque sia e per poco, a
    11'" traccia di Lui.
    Ma come colui che voglia contemplare l'essenza intelligibile non
    1 ve avere in s alcuna percezione del sensibile, e solo cosi potr
    ontemplare cio che e al di l del sensibile, cosi colui che voglia
    onrernplare [20] cio che e al di l dell'Intelligibile, potr vedere solo
    1111>0
    aver eliminato tutto cio che e intelligibile. Che Egli esista pu
    mpararlo per mezzo dell'Intelligenza; ma come Egli sia 10 imparer
    luninando ogni Intelligibile. n come non pu significare il nonume, poich il come non c' in colui che non ha nemmeno il che.
    I noi siamo travagliosamente
    incerti sulle parole che dobbiamo
    .loperare e parliamo dell'Ineffabile [25] ed escogitiamo dei nomi con
    I .t siderio di denominarlo, come ci e possibile, a noi stessi. Forse,
    '1\ he il nome Uno non e altro cheIa negazione del molteplice. Perci
    '1\ he i Pitagorici, fra loro, 10 chiamarono
    simbolicamente Apollo per
    I nificarela negazione della molteplicit -ca-pollonz": infatti, se l'Uno,
    ome nome che come cosa significa ta, avesse un senso positivo, esso
    I bbe meno chiaro [30] che se non gli si desse alcun nome.
    orse il nome Uno gli fu dato affmch l'indagatore, cominciando
    1 I i che significa Ia massima semplicit, finisse poi coI negargli anche
    1'I('stO,pensando che esso, bench scelto felicemente dal suo inventore,
    '01\ era degno di rivelare quella natura, [35] poich Colui non pu
    .re compreso n con l'udito n da chi ascolta, ma, se mai, da una
    I rone, Ma nemmeno Ia visione, se volesse contemplare una forma,
    I 11r bbe conoscerIo.

    11111

    1L'lntelligem.a vede una luce tutta interiore]

    111

    Anche il vedere in atto e duplice, come nell'occhio: da un lato e Ia


    visione, cio Ia figura della cosa sensibile; dall'altro e il mezzo

    874

    PLII

    TO 8E &' o pQ TO EtBos airrou, Kal airro alaer,T6v


    ( II
    airr41, fTEpoV V TOU d80us,
    alTlOV 8E T41 [5] d8El TOU p(i ()'II
    v IJ-EV T41 d&l
    Kal lTl TOU d80us awopWIJ-EVOV' 810 oUt< vap
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    Et& TTpoaI3o;:;, Kat TOl Kal T6TE Et&V lTEpElBIJ-EVOV aLp, 1!6,
    8E airro [10] yEv6IJ-EVOV, I!" TTpOs Tp<p, ou 8VaTal i) alaOr)III
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    r4' vEVoooa I!VTOl TTpOs nlV TWV KaTaaI!TTOI!VlV cf>olv ~'11"
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    875

    NNIW)I, V 5, 78

    uruverso il quale esso vede quella figura, e anch'esso e percepibile


    I li'occhio, ma e diverso dalIa figura ed e causa, [5] per Ia figura, del suo
    r vista, ed visto insieme con Ia figura e nella figura, perci esso non
    1"11)essere per s solo distintamente percepito, in quanto I'occhio e
    11'oito all'oggetto illuminato; ma se I'occhio non vede nulla al di l di
    0, allora vede in un'improvvisa
    intuizione il solo mezzo luminoso;
    I'Pure anche allora 10 vede in quanto si appoggia su un altro oggetto;
    111 e invece fosse solo in se stesso [10] e non poggiasse su un altro
    tto, Ia percezione non potrebbe coglierlo. Anche Ia luce del sole,
    I' Irlla che e in esso, sfuggirebbe alla percezione, se una massa solida non
    1I Iacesse da base. Ma se consideriamo il sole soltanto come luce, cio
    Ivirebbe a chia rire quello che ho detto, perch alIora esso non sarebbe
    1111.1
    luce inerente in una figura [15] di altre cose viste, ma sarebbe
    I rbile di per s, poich gli altri oggetti visibili non sono soltanto luce.
    Allo stesso modo e Ia vista delI'Intelligenza: anch'essa vede, per
    111ao di un'altra luce, gli oggetti illuminati da quella prima luce
    111'riore e in essi vede veramente Ia luce; ma se si piega in gi, verso Ia
    II "lira delle cose illuminate, Ia vede meno chiaramente; ma se l'Intel11 rnza rigetta [20] le cose visibili e guarda attraverso il mezzo per cui
    11 It" vede Ia luce e Ia sorgente della luce. Ma poich l'Intelligenza deve
    uurdare questa luce non come se fosse esteriore, e necessario tornare
    I puragone dell'occhio, il quale, talora, sa riconoscere, anch'esso, non
    1II'IIuceesterna ed estranea, ma una luce anteriore a quella esterna che
    o contempla, per qualche istante, come qualcosa di intimo e pi
    I'It'ndente, [25] o durante Ia notte, nel buio quand'essa si effonde da
    1111
    davanti a lui; o quando rifiutandosi di vedere altre cose abbassa le
    ,'111ebre e pure emana da s una sua luce; oppure quando comprime
    hio e vede Ia luce che ha in s. Allora l' occhio, pur non vedendo,
    1.1 ,anzi proprio allora [30] vede, poich vede luce; mentre le altre
    " ,pur essendo affmi alla luce, non sono luce.
    Allo stesso modo anche l'Intelligenza, separandosi da tutte le altre
    I
    e raccogliendosi nella sua interiorit, non vede pi nulla e giunge
    I ontemplare
    quella luce che non e altra in altro ma e, sola e pura,
    " . e per s e splende all'improvviso in se stessa cosi da far dubitare se
    II npparsa daI di fuori o daI di dentro, e da far dire, quando sia
    omparsa: ma era dentro dunque, o non era dentro'F?

    I onde appare

    Ia Luce?]

    Non necessario cercare da dove essa appaia, poich questo da


    I.IV non esiste: essa infatti non viene n va, ma appare e non appare:
    I i non dobbiamo inseguirla ma aspettarla tranquillamente
    finch
    non si riveli, preparandoci ad essere spettatori, come un occhio [5]
    I. in attesa del sorgere del sole, il quale, levandosi dalI'orizzonte

    876

    PL 'li

    WKaVOU cf>aOlV ol lTOlT)TaL - E8wKv eaUTOV 6t:oao6aL 11'


    ~~aOlV. Orrocl S, OV ~l~E1TaL T)lOS, imEPOX1OELn66Ev; "
    Tl imEp!3aWV cf>avf}OETaL; ~H airrov
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    rrporpois Kal ao v a<p,EWS ds TO lTpWTOVpx1lV vb 'AI'
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    OUK oooa, T~ S' dVaL lTaVTOs :Eu9pa 0U8a~0) [15] KWUOPI
    Elval. El yp au KEKWUTal, WplOTaL im' aou, Kal T cj>(
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    a(1I

    877

    I NNEADI, V 5, 89

    dall 'Oceano, sostengono i poeti'" - si fa cogliere dagli occhi nostri.


    Ma Egli, di cui il sole e un'irnrnagine!", donde sorgerebbe?
    E che cosa sorpasserebbe per apparire? Egli deve sorpassare l'InI 11
    igenza contemplan te; el 'In telligenza rimarr immobile [10] nella sua
    onremplazione, guardando a null' altro fuorch alIa Bellezza, rivolgen.111 e donando lass tutta se stessa; e intanto ritta e piena di vigore,
    v \e125 anzitutto se stessa fatta bella e splendente perch e vicina aLui.
    I li per non venne - come qualcuno si sarebbe aspettato -, o meglio
    I li venne come uno che non viene: [15 J fu visto infatti purnon essendo
    , nuto: anzi, Egli era presente prima che l'Intelligenza arrivasse,
    I 'Intelligenza, invece, e colei che viene ed e anche colei che va,
    ,"1ich non sa dove fermarsi, e nemmeno sa dove Egli si fermi, poich
    'Uno non ha dimora alcuna.
    Se fosse possibile anche all'Intelligenza non dimorare in alcun luogo
    non in senso spazale, poich [20] l'Intelligenza non e affatto in un
    luogo, ma in nessun luogo assolutamente -, l'Intelligenza sarebbe
    mpre 11a contemplarlo; o meglio, non contemplerebbe ma sarebbe
    IIlIl\ cosa sola con Lui, e non due. Ma poich e Intelligenza, contempla,
    nuundo contempla, mediante Ia non- Intelligenza che in lei. E davvero
    /11I miracolo: Egli non arriva ed e presente! Egli non e in nessun luogo,
    PI ure non c' luogo dov'Egli non sia! C'e [25] da meravigliarsi in un
    plmo tempo; ma chi 10 conosce si meraviglierebbe del contrario; o
    111
    lio, il contrario non sarebbe possibile perch uno se ne meravigli.
    I. o Ia veritl26

    e nell'anima e l'anima nell'Intelligenza]


    cio che e generato da un altro o rimane

    ". [Il corpo

    Tutto
    in colui che 10 ha
    rnerato, oppure esiste in un altro, nel caso che esista qualcosa oltre il
    rnerante stesso: egli infatti, essendo generato da un altro, del quale ha
    .1 gno per nascere, ne ha bisogno in ogni caso. Appunto perci egli e
    11 -he in un altro!". [5] Per conseguenza, le cose ultime stanno nelIe
    'II'nultime e queste nelIe prime, le une nelle altre, sino al Primo che e il
    1'1 incipio. Ma il Principio, non avendo nulla prima di s, non ha nu11a
    111 ui inerire e, non avendo nulla in cui essere, mentre le altre cose sono
    111 quelle che le precedono, le abbraccia tutte, [10] ma, poich le ab1'1 , cia, non si dissolve in esse ma le possiede senza essere posseduto.
    ele possiede senza esserne posseduto, non c' punto dov'Egli non
    ,I' poich, se Egli non ci fosse, non 10possiederebbe,
    perch, dove non
    p sseduto, non e: perci Egli e e non e: per il fatto di non esserne
    ompreso, non e, e per il fatto di esse r libero da tutto, non pu [15J
    re ostacolato da nulla. Se ne fosse ostacolato, Egli sarebbe ostacoI I() da un altro, ele cose che vengono dopo di Lui non parteciperebbero
    li Lui: Dio stesso arriverebbe solo a quellimite e non sarebbe pi per

    878

    PU

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    -(wi)s yp EI!CPPOVOS'Kat vOEpS atTLOS' BVal!LS WV, dcp' O CI,I

    879

    NNEADI, V 5, 9-10

    tesso, ma dipenderebbe
    dalle cose che vengono dopo di Lui.
    mma, le cose che sono in qualcosa sono l dove e cio cui esse
    \11 riscono; quelle invece che non hanno un dove, non c' punto dove
    non siano. Infatti, se Egli non fosse qui, e evidente che un altro [20]
    I' izio 10 conterrebbe,
    ma se fosse qui, sarebbe in un altro, sicch
    r bbe falso dire che Egli non e qU. Ora, e vero che Egli non e in
    111I Iuogo, ed e falso che Egli e in un luogo - in modo che non sia in
    111I ltro -, Egli non pu essere lontano
    da nulla128 Se poi non e lontano
    .1 nulla, pur non essendo in qualche luogo, Egli sar allora se stesso
    IIvllnquel29 Infatti non e possibile che una sua parte sia qui e un' altra li;
    1111' neppure
    come tutto Egli e qui. Egli e dunque [25] tutto ovunque'P,
    !'lIi h nessuna cosa 10 possiede, e tuttavia ognuna 10 possiede: perci
    ni cosa e da Lui posseduta.
    Ed ora guarda anche il mondo: poich prima di esso non esiste
    " un mondo, esso non e in un mondo e nemmeno e in un luogo;
    !,!li h quale luogo pu esserci prima dd mondo? Le sue parti, invece,
    .11I0 sospese ad esso e in esso. Ma l' Anima non e in esso; il mondo,
    ce, [30] e nell' Anima; nemmeno il corpo fa da luogo all' anima.
    I 'Anima, invece, e nell'Intelligenza;
    e il corpo e nell'anima'!';
    e 1'Int lIigenza e in un Altro, ma oltre questo
    non c' un altro, nd quale
    1'\ ) I timo possa esistere. L 'Ultimo dunque non e in nessuno, e perci non
    m nessun luogo.
    Deve sono allora le altre cose? In Lui. Egli non si e dunque
    llontanato dalle altre cose n risiede in esse, e non c' nulla [35] che 10
    111( hiuda in s, ma Egli tutte in s le racchiude.
    Egli e perci anche il
    1\ ne per tutte le cose, poich tutte e sono e sono congiunte a Lui,
    I 1,1 cuna a suo modo.
    E inoltre, le une sono migliori delle altre, in quanto
    uno pi enti delle altre.
    111

    '"V

    11I.[L'Uno

    e il Bene,

    il Primo e il Principio]

    Tu non devi per contemplarlo


    attraverso altre cose: altrimenti, tu
    ontempleresti una sua traccia, non Lui stesso. Rifletti invece su ci che
    1,1 Colui che si pu afferrare
    solo in se stesso, ndla sua purezza e
    111 nticit, Colui di cui tutte le cose partecipano
    e che da nessuna e
    !'II eduto. E poich non esiste [5] nulla di eguale, dev'esserci tuttavia
    q"oleosa di simile. Chi potrebbe abbracciare tutt'intera Ia sua potenza?
    I hi Ia potesse abbracciare, in che cosa, differirebbe da Lui? Soltanto
    \,ilrzialmente? No. Pur slanciandoti di colpo con grande fervore, mai
    1"llresti averne una piena rivdazione;
    altrimenti sares ti Intelligenza
    \11'1) ante
    e, pur raggiungendolo,
    Egli ti sfuggir, [10] o meglio, tu
    1II girai a Lui. Ma qualora tu 10 veda, guardalo nella sua pienezza; e se
    li' pensi, tutto cio che ricordi di Lui, pensa che Egli e il Bene, poich Egli
    I. potenza che crea Ia vita saggia e intellettiva 132, da cui derivano Ia vita

    880

    PWII

    !Cal vOUs - 8TL oooLas b !Cal TOU VTOS, 8TL lv - TTOUV yp


    "
    TTpWTOV- 8TL .pX1 - .TT' airrou yp TTVTa' .TT'[15J airrou I(L1I1111
    1 TTpWTT},OUK ev airr41, .TT' airrouC c7T<YLs, 8TL airrOs 1111 (,
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    E-VapyC1TEpa EtVaL Tfjs elas TOU 9Eou, 4> :opT(ELV TTpooTl'< I,
    IlETC1XOV TWV E-!CE1tEpWV. Knl yp v TOTOLS T01s tEpo1s 6 (
    oUX pWllEVOS mC1TlC1eaL TTOLE1Ws OUK WV T01s vapyES VOIJ,(COI
    uvov, Ti) onpcl uvov 'l80LEv' OLOV d TLVES 8L ~tou KOLIJ,WP,
    TaDTa IJ,EV mC1T Kal [20J vapyf) vOllt(OLEV T v T01s VElp(J ,
    el S TLS airroUs qElpELEV. .mC1T1C1aVTES T01s 8L
    6<j>ea~wv VE41y6TwV 6<j>elC1LTTLV KaTa.oop9voLEV.

    12. Xp11 8E ~TTELV 4> lKaC1Ta &1 atC1evEC1&lL. 6<j>9aXpl


    IJ,EVda, OOl 8E hEpa, Kal T da ooaTWS' Kal T41 v41 mC1' ,

    NNI',ADI, V 5, 1012

    881

    I' 111 telligenza, I'essenza e I' essere; pensa che I'U no, poich semplice
    primo; pensa che il Principio, poich da Lui hanno origine tutte le
    \I r; [15J da Lui, e non in Lui,
    il movimento primo; da Lui e il riposo,
    II ( h Egli non ne ha bisogno!":
    Egli infatti non e in moto n in riposo,
    ,( h non avrebbe un punto in cui riposare, n uno spazio in cui
    iuoversi!": intorno a che cosa si moverebbe, o verso quale punto, o
    I litro quale spazio? Poich Egli stesso il Primo.
    Ma neppure Egli
    limita to. Da chi 10 sarebbe? E nemmeno
    lhmitato [20J come grandezza. Dove avrebbe bisogno di estendersi e
    h osa diventare, dato che non ha bisogno di nulIa? Egli possiede
    IllIfinitezza135 in quanto potenza, poich n attinge altrove, n si
    urisce, poich anche le cose che non si esauriscono sono tali per
    11'1 ra sua.

    I. !La grandezza fsica ba un minimo di esistenza]


    I.a sua infinitezza dipende dai fatto che Egli non pi di uno e che
    c' nulla che possa limitare qualcuna delle cose che sono in Lui;
    I' ('Iirio perch Uno, Egli non n misurabile n numerabile. Egli non
    'IIV,I un limite n in altri n in se stesso, poich, se cosi fosse, sarebbe
    l"ldit. Non ha dunque figura, [5J in quanto non ha parti, n forma!".
    Non cercarlo dunque con occhi mortali, come il nostro discorso va
    li ndo; e non credere di poterlo vedere come pretenderebbe
    chi
    IIl'pone che tutte le cose siano sensibili e nega cio che vale pi di ogni
    11 I. ln realt, sono prprio le cose che si credono come le maggiormenI
    istenti quelle che non esistono affatto. [1OJ Ma il Primo sorgente
    I II'Essere ed e molto superiore all'essenza.
    Dobbiamo dunque capovolgere quell' opinione; altrimenti rimarrai
    uvo di Dio e sarai simile a quelle persone!" che, nelle cerimonie reli(I' ,riempitesi dei cibi che sono vietati a coloro che si avvicinano agli
    I, redono che quei cibi [15J siano pi reali della contemplazione dei
    1111, e non partecipano
    affatto ai sacri riti com' giusto assistervi.
    Cosi, anche in questi riti spirituali, poich Dio non e visto con gli
    I I hi, insorge il dubbio
    che egli non ci sia in coloro che ammettono
    I '111
    cosa veramente esistente soltanto cio che vedono con Ia carne. E
    "11I
    se alcuni, addormentati per tutta Ia vita, credessero come reale
    III! ed evidente cio che appare nei loro sogni; e se qualcuno li
    pliasse, non crederebbero a quanto vedono ad occhi aperti e torI I( bbero a dormire .

    1111

    .!L'aspirazione al Bene e antica e inconscia]


    Bisogna osservare con quale organo le cose devono essere percepite:

    I. une con gli occhi, altre con gli orecchi, e cosi via le altre. E bisogna

    PJ.O II

    882

    aa pv, Kal l!Tt TO voetv .KOELVVOl!tCELV i1 pv, WolT fi '


    el TlS WalV ElTLTTTOLV ~lTELV.Kal Ts [5] cf>wvs OUK 1""
    TL l!Tt pWVTQL.XPTt SE EwOlv. Ws t<1LVElTLE110l!vOL.o .1
    E~ .pxfls ds vW lTo&X1L xnl E</>LV
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    EKLVOlJKal E</>tnaL airrou </>)(J(US
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    d800L Kal [10] EYPll'Yop6<1LViJ .VTt11$LS Kal TO 6.l!f30s. KaL
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    Ol!</>VTOV.Kal KOLl!ll!VOLSlTpO'TL Kal ou eal!~l
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    TL OWO'TLV .d Kal ou lTOTE iJ .vl!Vll<1LS ou l!tlV opW<1LV (li"
    TL KOLl!ll!VOLSlTpOTL. To SE KaOU Epws. rcv lTap~, 11
    8vas 8L8waLV. TL &I. t86VTas E</>LO'eaL.t.Tpos WV o{m
    EPWS Kal 1'1811OWLVTlV l!ov &TpoV l!l1VELTO KaOV t,'.
    iJ SE .PXaLOTpa TOTOlJKal .vaLafutTos E</><1LS
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    Kal Tyaev tVQL Kal rrprspov TOTO\!. Knl OtOVTQLSE Ty(Jt~
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    6.l!f30s EXH [35] Kal EKlT11~LVKal OlJl!l!Lyr; T41 YWOVTI I
    iJ80ll1v. Knl yp au Kal ~KELlTO TOU ya60u TOUs OUK L 1ft.
    WolTP lTO rrnrps TO :pW~VOV'Vd)TpoV yp' TO SE lTpO~&1 I
    ou xp6V41. T41 l19l. Kal TTtV8val!lV rrporpov EXH' TlIIII
    yp EXEL' TO yp uer' airro ou tronv, ' Oll uer' [40] 0111
    xal drr' airrou. "OOT EKlVOS xnl mTT)S KplOS. ou &l16ts (IV.
    TWV :~ airrou yVOl!VlV. lTv Kal ov </>lS TO yEv6pl ,

    883

    NNEADI, V 5, 12
    III he

    essere persuasi che altre cose si vedono con l'InteI1igenza, e non


    r dere che il pensare sia un vedere o un udire, e poi dicessimo che [5]
    1I0ni non esistono perch non si vedono.
    Occorre anche riflettere che gli uomini hanno dimenticato
    c che
    i, daI principio sino ad ora, desiderano ed amano. Tuttele cose infatti
    I ndono a Lui e 10 desiderano per necessit naturale, come se presagisI che senza di Lui non possono
    essere. La bellezza viene colta da
    \11 ro che gi conoscono [10] o sono svegli, e illoro stupore e illoro
    t veglio sono opera di Eros; il Bene, invece, che e presente
    da rnolto
    I rnpo come oggetto di un'aspirazione
    innata, e presente anche in
    01 ro che dormono e non fa stupire chi 10 vede, poich e sempre con
    11111 e non c' e bisogno
    che ce ne ricordiamo: anche in coloro che non 10
    dono perch sono addormentati,
    Egli e presente.
    Ma I'Eros della beI1ezza, quando e presente, [15] eccita le doglie
    I uch, aI vederlo, dobbiamo desiderarlo. Essendo secondo, e apparte11 lido a chi gi conosce,
    I'Eros mostra di essere una cosa di secondo
    r do, ma l' aspirazione aI Bene, essendo pi antica ed inconscia, fa
    pire che il Bene e pi antico e anteriore ai BeI1o. E poi, quando hanno
    giunto il Bene, tutti pensano di esseme soddisfatti, [20] poich sono
    lunti cosi aIloro fine; non tutti, invece, vedono Ia bellezza e, quando
    I venuta, credono che il Bello esista per s e non per loro, come avviene
    11( he per Ia beI1ezza di quaggi: Ia bellezza infatti appartiene
    soltanto
    I hi Ia possiede.
    Alle persone, anzi, basta apparire belle, anche se non
    I" iano; ma il Bene esse vogliono possederlo non solo nell' apparenza 138.
    rande e infatti Ia loro contesa per Ia conquista [25] del Primo: esse
    I I i litiga no e gareggiano con Ia bellezza perch anch'essa e cosa
    r ata come loro, E come se un lontano discendente
    del re volesse
    I varsi a una dignit egua1e a quella dell' erede deI re co1 pretesto che
    111 h' egli discende
    dall'unico progenitore, ignorando che se anch' egli si
    li ollega aI re, l'altro per ha Ia precedenza.
    [30]
    La causa di questo errore e che ambedue,
    uomini e bellezza,
    rtecipano deIIo stesso Principio e che I'Uno
    anteriore ad ambedue;
    I he lass il Bene non ha bisogno
    deI BeI10, ma il BeI10 ha bisogno deI

    ne,

    La bont emite, soave, benevoIa e, quando uno voglia, e presente,


    Irntre Ia bellezza porta con s commozione
    [35] e stupore e mescoIa
    I piacere aI dolore; e inoltre distrae Ia gente, a sua insaputa, daI Bene:
    1111 fa Ia persona
    amata, che allontana daI padre: essa infatti e pi
    ovane, n Bene, invece, e pi vecchio, non per et ma per verit; Egli
    I siede Ia potenza prima poich Ia possiede nella sua pienezza; ma ci
    dopo il Bene non Ia possiede tutta, ma solo quanta [40] pua aveme
    'li essere che viene dopo di Lui e deriva da Lui. Perci Egli e signore
    I. he di questa
    potenza, poich non ha bisogno deIle cose da Lui
    11rate, ma rimane neI1a sua integrit dopo aver 1asciato andare il suo

    884

    PLOII

    n p." E&1To p.T)8EVain-ou, ' ~aTlV ain-6s, otos KaL 'lTpLVTO


    YE:vvilaaL. Errsl oUS' v Ep.T)aE:Vain-4i p." yE:vop.VOUE'lTE:LII
    sl aLpBuvaTOV ~V [45]YE:va9al E ain-ou, cpe6VT)aE:Vav' V I'
    OVK~aTlV oU8Ev YE:va9al' oU8Ev yp Eanv O p." yyOVE:yE:VOI1I
    TWV 'lTVTWV. ATOs 8E OK ~V T rrdvrc, 'LV' v E&lEh) aiJllo
    imE:p[3e:~T)KWs8E T rrdvra ot6s TE: ~V KaL 'lTOlE:lVain- KaL
    aUTWV aaL e:tVaL ain-Os imEP ain-wv Wv.
    13. "E&l 8E KaL Tyaev ain-ov VTa KaL p." yaev p." l i
    v ain-4i p.T)Bv, 'lTe:t p.T)8E ya66v."O yp ~E:l, Tl yaev ~X I
    OKya66v' >-A OTE:v T4i ya64i T4i KUplWS"KaL 'IT~x.:lTWS"
    Y(I
    TO p." ya66v, OTE:TO ya60v ~XE:l TO [5] ya66v. El ouv 11 1'\1
    TO OK yaev P.lTE: TO ya60v ~XE:l, o8Ev ~XE:la. el OUV oN
    ~XE:l, uvov KaL ~PT)P.OVTWV aWv EaTlv. El o{,v T aa Tl yul
    aTl KaL OTyaev Tl OKya6 Eanv, oBTE:pa.8E TOTWV
    oU8Ev ~XWV T4i p.T)8Ev ~XE:lVaTI. TO ya6v. El B' apa. ns OT(('
    aT4i rrpoo-rlnow,
    [10] Tl oocv Tl vov Tl Kav, Tfj rrpoo "~I
    q><UpE:lTal ain-ou Tya60v e:tVaL. Tldvrn dpa ct>e:Nl>v KaL 0\
    'lTE:PLain-ou el mllv oB n !jJE:uap.E:vos, Ws ~an rrcp' aT4i, l
    os TO ~anv oU8Ev KaTap.apT1JPlaas TWV O trapvrtov, ot I'
    p." 'ITlaTTp.l',lTOUs 'lTatvoUS" 'lTOlOP.E:VOl,
    01 aTTOOOl TT]v I1
    TWV 'lTaLvouP.vwv B6av 'lTpoC1n6VTE:Sain-olS i Tfis las a"H
    anv TTW, 'ITOpoUVTE:ST)6E:lS e:l'ITE:lV'lTE:PLTWV imoKE:ll1ll'hl
    rrpocrnov TOUs yoUS".KaL o{,v KaL lP.E:lS p.T)8Ev TWV aT( 1"
    KaL TWV aTT6vwv 'lTpoC1n6wp.E:v,' Ws imEp TaJTa lwv K 11'1
    TOTWVaLTlOS ~, p." ain-Os [20] rnr. KaL yp au cj>ixll
    ya60u o rrdvrc e:tVaL oB' a{, ~v n TWV 'lTVTWV' E:lT) yp
    imo v Kal. rurv TOlS drruow, 'ITO8E Tain-ov OV TOlS TI /11
    Bla<f>POl v T4i lBl41 uvov KaL Bla<Popq. Kal. 'lTpoC1~Kl'J. "E I'
    TolVUVBo, ox ~v, WV TO P.EVOKya66v, TO KOlV6v, TO 8E yCl .,
    MlKTOV[25] apa. ~aTaL ya60u KaL OVKya60u' OKapa. Ka6aI~'
    yaev o8E 'lTpWTWS",
    ' KE:lVOv E:lT)'lTpWTWS",
    ou p.nxov lTIII
    TO KOlVOVYE:'YVT)TaL
    ya66v. Mnal!jJE:l P.Ev B" ain-o ya6v' 1,,1

    I NNEADI, V 5,121}

    885

    rnerato non avendo affatto bisogno di lui, e resta qual era prima di
    v rio generato.
    Egli sarebbe stato indifferente se il Be110 non fosse nato: poich se
    li he un altro
    essere avesse potuto [45] nascere da Lui, Egli non
    vrebbe avuto invidia. Ma ora non e pi possibile che qualcosa nasca:
    uon c' nulla ormai che non sia nato, poich tutte le cose sono state
    rnerate. Egli non era il tutto cosi da aveme bisogno, ma, essendo al di
    del tutto, Egli solo era capace di generare e di permettere
    che il
    cnerato sussistesse per conto suo e di rimanere al di l di esso.
    I}.Ill Bene trascende tutti gli esseri]

    Poich Egli e il Bene in s e non un bene, e necessario che Egli non


    .hbia nulla in s, dal momento che non ha nemmeno un bene. Ci che
    I .gli aves se in s, 10 dovrebbe avere o come bene, o come non-bene: nel
    1\ ne in senso stretto e primario non potrebbe esserci il non-bene, n il
    1\ ne pua avere il bene. [5]
    Se dunque Egli non e n il bene n il non-bene, non ha veramente
    nulla. E se non ha nulla, Egli e solo e privo di ogni cosa". Perda, se le
    rltre cose o sono buone, pur non essendo il Bene, o non sono buone, Egli
    non ha n il bene n il non-bene e, non avendo nulla, e proprio perch
    uon ha nulla, e il Bene.
    Se poi gli si aggiunga qualche altra cosa, [10] o l'essenza o l'intelliicnza o Ia be11ezza, gli toglieremo con questa aggiunta di essere il Bene.
    10 privandolo di tutto e non dicendo nulla di Lui n asse rendo,
    f rlsamente, che Egli e qualcosa, si concede soltanto il monosillabo e,
    enza attribuirgli
    nessuna delle qualit inesistenti, come fanno gli
    oratori ignoranti, i quali diminuiscono [15] Ia gloria dei personaggi da
    loro lodati attribuendo ad essi qualit inferiori alloro merito, incapaci
    I ime sono
    di trovare le parole giuste su11e persone di cui vanno
    parlando.
    Non aggiungiamo dunque su di Lui nessuna delie cose inferiori e
    rnfirne, ma ricordiamo soltanto che Egli e al di sopra di queste cose ed
    Ia loro causa e non e Egli queste cose. [20]
    Appartiene
    alla natura del Bene di non essere tutte le cose, e
    11 mmeno una di esse, poich allora Egli cadrebbe
    dentro un unico e
    medesimo genere insieme con tutte le cose e, fattosi identico ad esse, ne
    tljf(erirebbe soltanto per Ia particolarit, Ia differenza specifica e l'acI idente. Ma aliora il Bene sarebbe
    dualit, non unit: da un lato, Egli
    urebbe non-bene, che e com une con le altre cose, e, dall'altro, bene;
    urebbe perda un miscuglio [25] di bene e di non-bene e non, puratil nte e primariamente,
    Bene; sarebbe invece Bene primario quell'alII , partecipando del quale quello si e tramutato
    in Bene aI di fuori
    ti 11'elemento comune; ma questo e bene per partecipazione;
    ma Quel-

    886

    PLQTINI

    SE 1lE:Taf3Ev, oBE:v TWV 1TVTlV. OBE:v apa TWV 1TVTlV I


    ya66vh 'AAXel EV airr41 roro [30] TO ya66v -8La4><>p yp, 1111
    f)v TOlrrO TO cnvOE:TOV ~V ya66v -&1
    airr411Tap' aOv dVaL. '1 li
    SE airro 1TOUV xnl uvov ya66v- 1T04) apa TO cp' o 1161 II
    ya66v.
    apa 1TpWTlS Kal TyaOOv inrP TE 1TVTa T V"
    va1TepaVTaL TJIl1v Kal 1l6VOV yaOOv Kal oBE:v lxov v "avlIl
    [35] .>.M llLyES 1TVTlV Kal inrEp 1TVTa Kal aLTLOV TWV 1TVT(111
    OiJ yp 8" EK KaKOU TO KaOV oVBE T VTa 000' au U; 8Lacp6pc,1l
    KplTTOV yp TO 1TOLOW TOU 1TOLOVIlVOV'TEML6TEpoV yp.

    To

    I NNEADI, V 5, 13

    887

    lu, di cui questo partecipa, non e nessuna di tutte queste cose. Perci il
    1 ne non e nessuna di tutte queste cose.
    Ma se il bene fosse in Lui [30] (come differenza specifica, e perci
    irebbe bene il composto), Egli dovrebbe derivare da un altro, ma
    II vrebbe essere soltanto semplice e bene: dunque necessario che sia
    1 ne quello da cui deriva.
    Il Be~e originario ci si e dunque mostrato superiore a tutti gli esseri,
    I me unico bene, che non ha nulla in s, [35J ma e senza alcun rnisculio, ed aI di sopra di tutte Ie cose e causa di tutte.
    n bello e gli esseri non possono derivare n daI maIe n da cosa
    mdifferente. Il creatore e migliore delle cose create, perch e pi
    " rfetto.

    889

    888
    V 6 (24) TIEPI Tal' TO ETIEKEINA Tal' ONTO}; MH NOEIN KAI 11
    TO TIram};
    NOOl'N KAI TI TO ~EITEPO};

    V 6 (24) CIO CHE E AL DI L DELL'ESSERE NON PENSA. IL PENSANTE DI


    PRIMO E DI SECONOO GRAOO

    I. I 11pensante

    1. To uv E:(m VOELV <o <o, TO 8E airro aUT6, ~ 'I


    cf>'yn~ov TO 800 dval. To 8E lTp6TE'p0VMXeEv ~MTal
    0\
    nrr, XX ~TTOV 8vaTaL' rrcp' airrQ ~EV yp lXn
    opj., h I '
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    airr4i opj. aVT6. wA~<j>wow ylVE'TaL EV ov. Mov ouv v0E1, rll\
    lxn, Kal lTpmuS VOEL,OTL TO voov &1 EV Kal 800 dvaL. bT
    yp ~" ~v, <oTO vooDv, <o TO VOO~E'VOVlOTaL -OUK v 01
    lTpWTWSvooDv El11, OTL aov TT)v v6110LV a~[3vov ou TO lTpW1C'
    voov lOTaL, {IO] OTL VOELOUK lXn Ws aToD, WcrTE'000' cr
    11 el lXn Ws aUT6, '[va KVplWS voij, T 800 EV lOTaL' 8E'L apa I
    dVaL a~<j>w -ElTE' EV uv, ~" 800 8E au lOTaL, o TL volon 011
    ~n' WcrTE'oUBE vooDv lOTaL. 'AlToDv apa Kal OUX lToDv
    dVaL. Mov 8' av TLS airro TOLODTovv ~OLdrr Tiis {J5Nv
    vaf3alvlv' E:VTaOOayp 8LaLpE'Lv pq.8LOV, Kal PQ.ov av TLS'
    8LlToDv 'l8OL. El OW TLS 8LlTow <t>WslTOLlonE', TT)v ~EV tjJv 1)1
    KaT TO ~TTOV, TO 8E V011TOVauTiis KaT TO KaeapWTE'p0V, 1,,1
    lTOLlonE' KaL TO opWV Ioov dVaL <t>WsT4i opw~V'll, OUK EXWV
    xwptCnv Tfl 8La<Popj.EV T 800 (hOE'TaL{20] VoWV uv, OTl I
    ~v, opWv 8E ,,811 ~v OTWvoDv KaL V011TOV a\.plon. 'H~LS' 11
    ouv T4i Y'll E:K800 EV lTE'lTOLlKa~E'V,TO 8' vlTaLv E:e hs (I
    Mo, OTL VOEL,lTOLoDvaUTO 800, ~ov 8E OV, OTL VOEL,Bo.
    OTL aUT6. ~v.

    ~,I

    2. El 8" TO ~EV lTpWTWSvooDv, TO 8E ,,811 WS vooDv,


    E:lTKnva ToD lTpWTWSVOODVTOSOUK v ETL VOOL' voDv yp

    e uno in quanto

    pensa se stesso ]

    Altro e pensare un oggetto diverso da s, altro e pensare se stesso;


    questo sfugge maggiormente alla dualit. Anche il primo 10 vorrebbe,
    11I.\ ci riesce meno, perch possiede si in se stesso cio che vede, ma come
    IIlIa cosa diversa da lui. n pensiero di se stesso, invece, non e separa to
    1,/ nel suo essere <dal pensato>, ma unito a se stesso vede se stesso:
    .liventa cosi ambedue e pur rimane uno. Esso pensa, dunque, perch
    I' 1 siede il pensa to, e pensa nel primo grado, perch il pensante
    lrv' essere uno e due. Difatti, se da un lato non fosse uno, il pensante e
    I1 pensato sarebbero diversi fra loro, e allora non potrebbe pi essere il
    I't nsante di primo grado, poich trarrebbe da un altro il proprio
    prnsiero e perci non sarebbe pensante di primo grado, {1 O] poich cio
    I li egli pensa non l'avrebbe come veramente suo, e perci nemmeno
    I'('nserebbe se stesso. Ma se cio che egli pensa e se stesso, cosi da pensare
    111 .enso proprio, i due saranno uno. I due termini, dunque, non possono
    non essere uno. D'altro lato, se il pensiero fosse uno solo e non fosse
    11 110 stesso tempo due, non avrebbe nulla da pensare, a tal punto da non
    ser affatto un pensante. E perci necessario che egli sia semplice e
    uon-semplice.
    Ma si potrebbe capire meglio che cosa sia questo pensare prenden,1,1 le mos se {15] dall'Anima, poich e pi facile fare tra noi queste
    ,li iinzioni e vedere Ia dualit. Rappresentiamoci una duplice luce, una
    111 no pura, l' anima, I' altra, pi pura, I'oggetto intelligibile dell' anima,
    immaginiamo poi che Ia luce conternplante sia eguale in purezza a
    [uella contemplata; allora, non potendo pi distinguerle n differenurle, ammetteremo che le due luci siano una sola: {20] pensando dic mo che sono due, ma vedendo diremo che sono gi una sola. Nello
    te so modo pense remo il rapporto fra Intelligenza e oggetto pensato.
    COSI noi, con questo paragone, abbiamo fatto di due uno; ma,
    Inversamente, da uno deriva due: poich chi pensa, pensando si fa due,
    I, pi esattamente,
    e due in quanto pensa, e uno in quanto pensa se
    Ir s.o.
    . / l/Uno non deve pensare]
    Se c' il pensante di primo grado e il pensante di grado diverso, cio
    e al di l deI pensante di primo grado non pensa affatto: difatti, se
    II( le pensare,
    deve diventare Intel1igenza; ma se e Intelligenza, deve

    li

    PIIII

    890

    YEV06al, '(va vofj, OVTa SE vow


    Kal VOT}TOVEXHV Kal TIINI'
    VOOWTa EXHV TO VOT}TOVV aT41. NOT}TOVSE v [5] OVK <1"1
    lTv Kal VOOW V aT41EXHV KaL vOlV' EOTaL yp OV uvov V(I'l
    Kal VOOW, lTp<ihv TE OVK EOTaL 800
    "O TE VO
    VOT}TOVEXWV OVK dv OlXJTalT) ~" O<Tr)SOOOlas Ka6apGls V(I'I
    lTpOs ~V TOV VOUV VOT}TOVEOTaL, Ka9' aUTO SE ore VOO I'
    VOT}TOVKUplWS EOTaL' [lO]T TE yp VOT}TOVTP4J TE VO
    lTlf3<OvTfj VOl<JH KEvOV EXH aVEU TOU a!XLV Kal \1
    VOT}TOV() VOEL' o yp EXH TO VOlv aVEU TOU VOT}TOU.Tt
    TE:OV,TaV EXQ; "E8H SE np TOU VOELV TE:OVdVaL rmp' 11\
    Tf)s ootos. "Ol apa TO TE:OVinrpH, rrp TOU V0E1V TOVlI' ,
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    891

    NI AI I, V 6, 2-}

    <lere in se stesso un suo oggetto di pensiero e, essendo cosi


    mte di primo grado, deve possedere in se stesso il proprio oggetto
    1\ IltO. Ma se 1'Uno e concepito come oggetto di pensiero, [5] non e
    ario che Egli abbia in s il pensante e che pensi, poich allora non
    I 1,1 e soltanto pensato ma anche pensante, e perci, diventato dualit,
    11 rrebbe pi il Primo.
    I~poi, l'Intelligenza che possiede il pensa to, non sussisterebbe se
    11 r sistesse gi l' essenza del puro pensato, Ia quale, rispetto all'In111 cnza, sar sl un pensato, ma non sar, in senso rigoroso, n
    11 mte n pensa to. [10] li pensa to, infatti,
    un pensato solo per un
    ''"'. e 1'Intelligenza col suo pensare cadrebbe nel vuoto se non
    I unsse e comprendesse ci che pensa: 1'Intelligenza, infatti, non
    I hbe il suo pensare senza il pensato.
    Ma allora 1'Uno sarebbe perfetto soltanto se possedesse il suo
    n .llO? Certamente no. Prima che ci fosse il pensare, Egli doveva
    "r perfetto per su~ stessa essenza. Colui, cui e propria Ia perfezione,
    rsse~e t;>erfettoprima del pensare, [15] poich aLui non e per nulla
    I
    ano il pensare, in quanto Egli e sufficiente a se stesso prima di
    I t
    pensare. Perci abbiamo: uno che non pensa; un pensante di
    Imo grado; un pensante di secondo grado.
    111 ltre: se il Primo pensasse, gli apparterrebbe
    qualcosa; ma allora
    111 arebbe Primo, ma piuttosto
    secondo; e nemmeno Uno, ma
    .11 eplice; e sarebbe tuttele cose che potesse pensare: [20] sarebbe infatti
    ,IIrplice sol che pensasse se stesso.
    1\

    /11pensare

    e posteriore

    all'Uno]

    MlI se ci si obietter che nulla impedisce di identificare l'Uno coi


    IlIlti, risponderemo che dev'esserci un'unit a loro fondamento:
    .11 h non possono esistere i molti se non c' e un uno, dal quale derivino
    I. I qua~e esistano: un uno che venga calcolato, ad ogni costo, prima
    h altri e debba essere clto solo in s e per se stesso. [5] Se invece
    111 se calcolato insieme con gli altri solo perch 10 si
    considera to
    I me con gli altri, mentre e diverso dagli altri, dobbiamo
    lasciarlo
    .1 Ire con gli altri e cercare quell'Uno che sta a fondamento delle altre
    non e insieme con esse, ma e in s e per s. L'altro uno, che e
    11 rli altri numeri, e simile sl al nostro Uno, ma non pu essere questo

    111'
    I. l1ec~ssario [10] che Egli sia separa to se dev'essere distinto dagli

    II I ( ssen; ameno che non si dica che Egli consista soltanto nell' essere
    me con gli altri esseri; ma allora non sar semplice, e nemmeno
    I
    esserci il composto di rnolti: infatti ci che non pu essere
    iplice non ha alcuna esistenza e, qualora il semplice non esista, non
    I' ru neppure il composto di molti, [15] Ecco: se ciascun elemento

    892

    1'111

    airro EaTaL. 'EKaTOU yp lTou ov 8wallVOU EtVCll


    ,*OTl1KTOSb TLvOs vQs lTou ixp' aUTOU TO OuyKElIl \'1.\
    lTOWVc,oi&vOs airrwv brrcrcow EXHV Ka6' aUTOov 8w I' I
    OOOElTapXHV airro IlET' aou dVaL T4i WS Il" Etval, 11(.
    TO K rrdvrtov" Ell1 O~TOV K Il" VTlV[20] yyEVl1llll'lIl
    rl Il" VTlV, ' WS 11" VTlV; El apa lTo T( OTl,
    TWV lToWv ~v Etval. El ovv T4i VOOUVTllTfl60s, &1 v li
    lTl16H TO VOE1v Il" dVaL. "Hv SE TOUTO TO lTpWTOV. 'hl'
    CTTpOlSapa airrou TO V0E1V Kal VOUs EOTal.

    4. "ETL cl TO ya60v lTow Kal VEV&ES &1 dVIII


    v TOU VOElV 8l0L TO' O SE 1111&1 airr4i, o lTapoTQI I
    - lTd xnl WS OOOEVlTpEOTLVairr4i - OVK apa lTpEOTII'
    TO V0E1V. Knl Et oV8lv, TL 1l11SEao, hL' [5] ao vo
    ya60u' ya6OEL811Syp T4i TO ya60v v0E1v. "ETL Ws v TOI
    OVTOSVQs Kal aou ovx otv TE TOUTOTO ~V TO IlET' <5
    ~V dvaL, ' E&L ~V cJ>aUTOUrrp TOU Ild aou dvUl,
    &1 Kal v 4>IlET' aou TO EV, impxov lTouv Ka6' aITo, I '
    lTouv dVaL, OVK EXOV[10] OOOEVv aUT4i TWV oc v "
    alv. IT6eEV yp E:V a4l ao, 1111lTp6TEpoV XlpLS \/II
    o TO ao; To IlEV yp lTouv OVK v rrup' aou dT),
    lTou ~ i\ 800, &1 airro Vl1PTf)o6aL ds ao.
    Knl ow lTHKaOTov TO IlEV cpwTt, TO SE E:cj>Efls-I) I
    TO SE Tpt TOV T4i OElVl1SaOTP<!l KOIlL(OIlVql TO cJ>Ws1TClp
    1I1uxT]IlEV yp E:lTaKTOVVOW EXH E:1TLXplVVVTa
    airr-l)v I
    oooav, vOUs 8' v airr4i otKE10v EXH ov cJ>WsWV uvov,
    lTEcpwTLOIlVOVv Tfj airrou oootq., TO SE lTapxov TOT41I
    OVK ao v cJ>WsE:OTLVlTouv [20] lTapxov Tllv 8vallll'
    TOU dvaL OTL. T v ovv airro 5l0lT TLVOS;O yp 111
    airro T4i v a4l' ao yp TO E:Va4l E:OTl TOU airro lIul
    VTOS.

    893

    NJi.ADI, V 6, 3-4

    pu essere seniplice, se un'unit quaIsiasi, semplice di per s, non


    far da fondamento aI composto di molti, se nessun elemento pu
    I
    i tere di per s e nemmeno stare insieme con un altro proprio
    1\ h non esiste, come potrebbe
    esistere il composto di molti?
    1111I
    potrebbe derivare da non-esseri [20] che non siano quaIcosa di
    I rminato, ma che non esistano in aIcun modo? Per conseguenza, se
    [ualcosa di rnolteplice, dev'esserci un'unit prima di questa molte11. 11 Ora, se il molteplice appartiene al pensante, e necessario che il
    11 lero non sia nella non-molteplicit:
    ma questa non e se non il Primo.
    I i, solo in esseri posteriori
    aI Primo pu esistere il pensiero e
    11\ I Iligenza.

    \lI

    /f 'Uno

    e paragonabile

    alia luce]

    I.. poi, se il Bene dev'essere semplice e senza bisogni, non pu


    aver bisogno di pensare; e ci di cui non ha bisogno, in Lui
    '" pu esserci, anzi in Lui non pu esserci nulla, in senso assoluto:
    1II
    in Lui non pu esserci il pensare. E se non c' nulla, nemmeno
    I1diverso. E non pensa nulla perch non c' nulla da pensare. [5]
    11\1 elligenza dunque
    diversa daI Bene poich ha soltanto Ia forma del
    1\(", in quanto pensa il Bene.
    Inoltre: come nel due c' un uno e in pi un altro uno, e non
    1'" ibile che questo uno aggiunto all'altro sia il vero uno, ma era
    ario che 1'uno esistesse gi in s e per s prima dell'uno aggiunto
    1\ lrro, cosl- quaIora in una cosa ci sia qualcosa di semplice insieme
    IIlIn' altra cosa - questo semplice deve esistere in s senza portare con
    110/ nulla di cio che portava in collegamento con altre cose.
    (. me pu infatti esistere una cosa in un'altra, se prima non esiste,
    parata, Ia cosa dalla quaIe l'altra deriva?
    1\ emplice in s non pu derivare da un altro, mentre, invece, Ia
    1111cplicit, o anche soltanto Ia dualit, deve, da parte sua, dipendere
    lrro.
    I pu perci paragonare 1'Uno alla luce, il termine seguente aI sole
    I il terzo alla luna che riceve Ia luce daI sole. L' Anima infatti ha
    " nto un'intelligenza a prestito, Ia quale Ia illumina solo superficial111(" quando essa e intelligente; 1'Intelligenza invecela possiede come
    turra sua, ma non e luce pura, pur essendone illuminata nella sua
    1111.0.
    Ma chi le fornisce Ia luce e un'altra luce, una luce purissima,
    "I (he ad essa d Ia possibilit di essere ci che e.
    li! r h dunque
    avrebbe bisogno di qualche cosa?
    I
    non e identico, infatti, a cio che e in un altro, poich cio che
    1I 1111 altro e ben diverso da ci che e in se stesso.
    11 mente

    894

    PWII

    5. "ETL TO lTOU (T)TOl dv atJTO KaL 6Ol dv CTUWElV


    owaLCTevEC76<U aUTOU, no 8' CTTLlTVTT) lv, lTOU XWpTJCTETaL111
    aUT6; Ilo 8' dv BOLTO CTwaLCTef)CTEWS;'A' lCTTl TO aUTO
    CTwalaef)CTEWS KaL lTC1T)S KpELTTOV (5]VOTJCTEWS,
    yp VII/
    lTpWTOV OtrrE T4> Etval OtrrE T4> TlJllOV dVaL, &lTEpov
    yEv6JlEVOV, lTEl8" i.mCTTT)TO yaev KaL YEv6JlEVOV" KtVT)CT 111
    aUT6, TO 8' Klvf)&r, TE KaL d&.
    KaL ToDT6 CTTL VOElv, Klv1JIII
    lTpOs yaev <PlJlEVOVKEtvOU' " yp lcj>CTlSTT)V V6T)CTlVy~VI'I1'
    KaL {1O] C7UVVTTCTTT)CTEV
    aTfj' lcj>CTlS yp lJJEWSpaCTlS. OUB<:v I"
    &1 aUTO TO yaev VOElv' ou yp CTTlV ao aUTOU TO '}'C1!
    Errel KaL mv TO hEpoV lTap TO yaev aUTO vo], T4> ya(lo( I
    Etval voel KaL JlOlWJla lXElV lTpOs TO yaev KaL Ws ya8()\I
    cj>TOVaUT4> yEv6JlEVOV VOO KaL {15] olov <PaVTaCTlav TOU '}'(I
    aJl[3vOV. El 8' et oVrws, et TODTO. KaL yp au v T] vo I"
    aUTou KaT CTUJl[3E~T)KOsaUTO V0E1- lTpOs yp TO yaev ~ 111
    aUTovb vOE1. 'EvEpyoVVTa
    yp au atJTOV VOO' " 8' vp)'I I
    lTVTWV lTpOs TO ya86v.

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    av

    895

    NI'.ADI, V 6, 5-6

    Ili pensare

    e qualcosa

    di secondario]

    Inoltre: il rnolteplice ricerca se stesso e desidera ripiegarsi su se


    e avere coscienza di se stesso. Ma chi e assolutamente Uno, dove
    1"vI" rivolgersi per raggiungersi? Perch avrebbe bisogno di aver
    ., (i nza di s? Ma cio che e superiore alla coscienza e superiore anche
    I I 1i pensiero.
    11pensiero infatti non e primario n per l' essere n per il valore, ma
    r .ondario e derivato: non appena il Bene 10 gener e, generatolo, 10
    '"'1 e verso di s, esso accolse l'irnpulso e vide. E il pensiero e questo:
    uroversi verso il Bene e desiderarlo; il desiderio genera il pensiero {1O]
    lu fa esistere presso di s; il desiderio di vedere e gi visione.
    Non e dunque necessario che il Bene pensi, poich il Bene non e
    hv rso da s, Perci quando una cosa diversa dai Bene pensa il Bene,
    I" 11 nsa perch ha Ia forma del Bene140 e ha una somiglianza con Lui,
    I" 11 nsa come Bene e quale meta del suo desiderio e {15] 10 accoglie
    .,me una rappresentazione del Bene. E se cio dura in eterno, l'Intel11rnza 10 pensa eternamente. D' altra parte, anche se pensa accidenI lmente se stessa, essa pensa il Bene, poich solo guardando
    al Bene,
    11 a se stessa. Essa pensa infatti se stessa in atto: ma I'attivit di tutte
    ( se rivolta verso il Bene.
    I

    "

    111pensare

    e molteplicit]

    e questi ragionamenti sono esatti, il Bene non ha alcun posto per


    1I p nsiero: poich, per il pensante il Bene non pu non essere qualcosa
    ,li diverso da lui.
    Ma allora il Bene sarebbe inattivo. Certamente: l' attivit dovrebbe
    1111e agire? In generale, nessun atto ha, a sua volta, un altro {5] atto; se
    I ,Illivit che hanno relazione ad altro, hanno un loro nuovo atto, l' Atto
    ,11<." e il primo di tutti e dal quale tutti dipendono, dev'essere lasciato
    '1IIdlo che e, senza che gli si aggiunga nulla. Un atto di questa natura non
    li nsiero, poich non ha nulla da pensare: Egli e infatti il Primo.
    E poi, neppure il pensiero {1O] pensa, ma solo cio che possiede il
    I' 11 iero. E cosi, nel pensiero riappare nuovamente Ia dualit; ma il
    l\rlle non e affatto dualit. Ancor meglio cio si pu intuire se capiremo
    111 he modo, in generale, il pensante manifesti con tanta chiarezza Ia sua
    .luplice natura.
    Noi diciamo che gli esseri in quanto esseri, il singolo essere come
    1'I.s ere vero, esistono nella regione intelligibile!" {15] non solo perch
    Il('r istono inalterati nella loro essenza, mentre tutto cio che e sensibile
    .hvi ne e non dura - anche fra [e cose sensibili ce n' e forse qualcuna che
    .lura -, ma specialmente perch hanno da se stessi Ia perfezione del loro
    re.

    896

    PL III

    OTl TO TEOV TOU Elval rrnp' airrwv EXEL. ~E1 yp 111V 1TP<:11I
    EYOIlVT}V OOOLaVOUt<:Elval TOU dval UKlv, >'X EXELV 1T>.11
    TO Elval. [20] ITXlpES' S: :un TO dVaL, OTaV El80s TOU vOOV
    Clv M~1]. 'OIlOU apa TO 1IOf1v, TO ClV, TO dVaL :V Tc!l VTI
    apa V, Kat vOUs, Kat el vOUs, Kat V, Kat TO VOf1v 0ll0) 11
    TOU ElvaL. ITo apa Kat OUX ~V TO VOf1v. 'AvYKTJ TOLVVV
    11'1')TOLOlT4>1l11B( TO VOf1v dval, Knl Ka9KauTa B( :moOOLV' ,
    <vElpW1TOU
    v611ULS'Kab avElpl1TOS'xcl v611ULS'bl1T1TOUKat '(1T1T
    8LKaLou v611ULS'Kat 8tKaLOV. ~l1T TOtVW a1TaVTa Kat TO ~V /
    Kat au T 800 EtS' ~v EPXETaL. 'O B( OUK Eun TOTWV oi
    EKaUTovc, oU8E :K 1TVTWV TWV 800 000' oWS' 800. "01TWS'
    800 :K TOU VS',:V ax>'oLS'. 'AX>.' :1TKELVa
    [30] oootaS' v TL
    TOUVOE1v:1TKELVa
    dVaL' ou TOLVW 000' :KE1vodrorrov, sl 11'1')
    ol ,I
    aUT6v' ou yp EXEL rrcp' aUTc!l, o Ileu, EtS' wv. 'AX>.' oW
    aXXa &1 airrov d8vaL' KpE1TTov yp n Kat IlElCOV 8t8wo'LV all
    TOU d8vaL airr -1]v TO ya6v TWV aWv - llMov I' I
    :v Tc!l airrc!l, Ka6000v 8VaTal, :4>1TTEU9al:KELVOU.

    I NNEADI, V 6, 6

    897

    Indubbiamente, quella che e chiamata essenza prima non pu


    re affatto un' ombra dell' essere, ma deve possedere l' essere nella sua
    I'1 nezza. [20] Ma l' essere e nella sua pienezza quando accoglie Ia forma
    .1 I pensare e deI vivere. Perci nell'essere esistono insieme il pensare,
    11 vivere e l' essere. Dunque, se e Essere e anche Intelligenza; se e
    lnielligenza e anche Essere; e il Pensiero e inseparabile dall'Essere':".
    n pensare, do, e molteplice e non e uno. E dunque inevitabile che
    I1pensiero non esista in chi non e di tale natura. Ma se li passeremo in
    111segna uno per uno, [25] avremo davanti il pensiero uomo e l'uo111,il pensiero cavallo e il cavallo, il pensiero giusto e il giusto.
    l'utto e duplice: l'uno si fa duplice e, a loro volta, i due diventano uno.
    1.KIi
    per non appartiene a tutto questo: non e un singelo, n Ia somma
    li tutte le dualit, e nemmeno una dualit. (Vedremo altrove!" come il
    dite derivi dall'uno). Ma poich Egli e aI di l [30] dell'essere, Egli e
    nche al di l deI pensiero.
    Non e dunque assurdo che Egli non conosca se stesso, poich, in
    quanto e Uno, non ha nulla in s che possa imparare; ma non e nemmeno
    11cessario che gli altri esseri 10 conoscano: Egli dona loro qualcosa di
    meglio e di pi grande che se 10 conoscessero - Egli e il Bene degli altri
    eri -, ma concede qual cosa di pi: [35] di toccarlo, doe, nel suo
    Intimo, secondo il loro potere, con I'intuizione.

    899

    898
    V 7 (18) IlEPI

    TO, EI KAI

    ros

    KA9EKAITA

    EI~IN

    (18) SE ESISTANO IDEE ANCHE DELLE COSE INDIVIDUALI

    IdEAl

    IC'c un'idea ancbe de! singelo individuo?]


    l.El Kal TOU Ka9KaaT6v EaTlV l8a; ~Hel yw Kal ft<IIII
    'ri)v vaywyT]V ETTl TO VOTlTOVXEl, Kal KaTOU l px,;
    el ~EV Et LWKpTTlS Kal IjJUx,; LwKpTOUS, aTal ATOOWIIIKa60 l IjJUx,; Ka9KaaTa Kal [5] EKEl Ws yETal KEl1 I
    OUK EL, >..M OTE Tl yt yVETaL lTp6TEpoV LwKpnl , I
    rrueay6pas
    TlS os, OUKTl KaSKaaTa olrros Ka" I
    L l ljJux,; KaTou @V 8lEPXETaL TOUs yoUS XEl TTClI
    lTVTES
    EKEl' ElTEt Kal yo~Ev, OOOUS K6a~OS fXEl >li}
    Kal KaTTlv [10] ljJux,;v fXElV. El ow Kal K6a~OS ~Tj aI I I
    uvou, >..M Kal TWV Ka9KaaTa Ctilwv, Kal l ljJu)(l' lTElpcl1
    TO TWV ywv faTal, el ~Tj avaK~lTTEl lTEpl680lS, leal (lI/li
    lTElpta faTal lTElTEpaa~VTl, TaV TaiJT lTOOl8WTal. El OUI' ,
    lTElW T ylv6~Eva TOU lTapa&ly~aTOS,
    Tl &i [15] Etval 11,\1
    ~lq lTEpl6~ lTVTWV ylvO~vwv yoUS Kal lTapa&ly~aTa;
    'i"
    yp Eva v8pwlTOV Els lTVTas v8pWlTous, WalTEp KaL 1/111
    wpla~vas v8pWlTOUS lTOLOOOaslTELpous. ~H TWV 8ta<j>6pc'1I'
    fanv
    EtVaL TOV aTov yov, ou8E apKEl v8pwlT
    ,
    lTap&l Wa TWV TlVWV [20] av8pWlTwv 8la<f>Ep6VTwv alW\I 'li
    1J uvov, >..M KaL l8lKalS 8la4>opalS ~uplalS'
    ou yp I:
    ElK6vES LwKpToUS lTpOs TO pXTUlTOV, >..M &i 'ri)v 1 I/ ,
    rronow EK 8la<j>6pwv yWV. 'H 8E rron rrepoos lTVTCI
    TOUs yoUS, a1JelS 8E T aUT lTlV KaT TOUs aToiJs /I
    [25] TTjv 8E EV T4l VOTlT4llTElplaV ou &i &8lval'
    rrou 'YI I
    ~Epl, Kal otov rrpeuru-, ruv EvEpyJ.

    av

    2. 'A' el a\. ~lElS

    ywv ppEvOS Kal (I


    8ta<j>6pous lTOlOUalV, OUKTl TOU ylVO~vou KaTou YI
    faTal, TE KTEPOS yEVVWV, olov dppnv, ou KaT 8wth
    TWV

    E iste un'idea anche dell'individuo? Ora, se io e ogni altro possiamo


    ndere al mondo intelligibile, alIora anche il principio di ogni
    11'hviduo esiste lass. Se l' anima di Socrate e sempre Socrate, ci sar un
    11( rate in s, e perci l' anima individuale, [5] come abbiamo gi detto,
    '('" ussistere lass: ma se essa non e sempre Socrate, ma se quello che
    uma era Socrate diventa Pitagora, o un altro, alIora I'individualit dei
    111olo non sar affatto nel mondo superiore.
    S l' anima di ciascuno porta in s tutte le forme razionali delle
    11,Itvidualit che ha assunto nelle sue incamazioni, tutte devono esistere
    I li. Eppure noi affermiamo che ogni anima individuale possegga le
    '1I1le razionali che il mondo possiede. [10] Ora, se anche il mondo
    " iede non solo Ia forma dell'uomo ma anche quelle dei singoli
    ulmali, cOSIe pure dell'anima. Ci sar dunque un numero infinito di
    "me. Ma poich il mondo procede secondo cicli periodici, I'infinitezza
    II\lV rebbe il suo limite nella ripetizione
    delle medesime cose. Se,
    hmque, le cose che nascono sono, ogni volta, pi numerose delloro
    ,,,dello, perch necessario [15] che esistano forme razionali e modelli
    II rutto cio che nasce in un solo periodo? Basterebbe allora un solo
    11"11I0per tutti gli uomini, cosi come un numero lirnitato di anime
    I Ierebbe a produrre innumerevoli uomini. Certo: non e possibile che
    cri diversi abbiano Ia stessa forma razionale, n e sufficiente un uomo
    11 11I
    e modello, dal momento che alcuni [20] uomini differiscono fra
    I ,\o non solo per Ia materia, ma anche per molte differenze di forma:
    iinfatti non stanno a un loro modello come le statue di Socrate al loro
    '1IHinale,ma Ia loro differenza non pu non derivare da diverse ragioni
    I

    humali,
    E cos l'intero ciclo periodico!" com prende tutte queste forme; per,
    I volta successiva, si ripetono le stesse cose secondo le medesime
    i ni formali. [25] Ma non c' da aver paura riguardo all'infinitezza
    " appartiene nel mondo intelIigibile: essa e interamente in un punto
    n.livisibile ed esce fuori, diciamo cOSI,quando si fa operante.

    ,I Percb dai medesimi genitori nascono /ig!i diversi?]


    Ma se Ia mescolanza delle ragioni seminali dei maschio e della
    I mmina ne produce altre diverse, non potrebbe esserci una forma
    unlividuale per ciascun nascituro: ognuno dei due genitori, il maschio
    I' r sempio, non produrrebbe pi secondo forme diverse, ma secondo

    900

    II

    yoVS lTOLT]aEl, Ka9' lva TOV atrrOU 11[5] TTaTpOs (lI,


    oV8Ev KWL Kat KaT BLa</>povs T(jl TOUs TTVTas lX I v /I '
    dovs SE- el TTpoXlpoVS, "Oruv
    SE- K TWV atrrwv yovlwv
    11 I
    "H BL n)v OUK LCTIlV TTLKpTT')aLV, 'A'N\. KlVO, TL oU!<
    T(jl cf>atV<79aL - aTE IlEV KaT TO dppev TO TTM1aTOV, 01
    KaT TO 9flV, 11 KaT TO Ioov Illpos
    &lKE:V f:Knpos,
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    IlEV 8wKE: Kat yKElTaL, KpaTl SE- Ti'ls VTlS Ilpos l (I I
    eTE: pov , Ol SE- v d1J xWpq. TTWs BL<t>opoL; "Ap' OUV ~ I
    BL<t>opov OUX allotws KpaTOVIlVfl; ITVTE:S dpa xwpts 11'(
    4>ow, El SE- TO BL<t>opov TTOaXOU[15] Kav, OUX ~v II
    'A T(jl aLaXEl 1l6V41 TTOOoTOV TO TTap n)V VTlV KC\
    TE:MLWV ywv KE:KPVIlIlVWV IlV, BoeVTWV SE- Wv. 'A).)..,' ,
    BL<t>opoL ol yOL' TL &1 TOOO1TOVS, OOOL ol yLv61lVOI
    TTE:PL84J, E:'LTTE:PVL TWV atrrwv
    BL80IlVWV BLa</>po
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    el TWV atrrwv KpaTOVTWV. "Ap' OUV, TL TO TatrrOv TTvII,
    Tpq. TTE:PL84J,v TaTlJ SE- oV8Ev TTVTT') TauT6v;

    3. ITWs ouv ht TTOWVBLBllWV BLa</>povs 4>T]OO!l I'


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    901

    902
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    1TpoXtpwV,

    KLTaL

    I NNEADI. V7.3

    903

    Se poi Ia creazione comportasse l'arbitrario, sarebbe un'altra quema se e accompagnata da una misura, per quanto grande essa sia,
    I, quantit riuscir determinata {15J dal dispiegamento e dallo svolgi111 nto di tutte le forme, e allora, quando
    tutto il processo si sia
    I onchiuso,
    nasce un nuovo principio, Certamente, l'ampiezza che il
    mondo deve raggiungere, le fasi che esso ha da percorrere nel suo corso
    vitale, tutto ci sussiste sin dall'inizio nell'essere che ha in s le forme
    r izionali.
    Ma allora anche negli altri animali, nei quali da un unico parto si ha
    una prole numerosa, {20J noi ammetteremo altrettanteforme razionali?
    Indubbiamente; e non dobbiamo spaventarci per l'infinit dei semi e
    .lelle forme razionali, poich l' Anima contiene in s il tutto; ed anche
    1\ ll'Intelligenza,
    come nell'Anima, quella infinit va incontro a sua
    volta agli esse ri superiori.
    t ione;

    904

    905

    V 8 (31) TTEPI Tor

    on IL BELLO

    NOHTor KAAAO~

    INTELLIGIBILE

    IVarie e il modello ideale]


    1. 'ETTEl8l
    xnl

    9~ TOU VOT\TOU KOOI!OV

    <PaI!EV TOV v

    TO TOU T\6LVOU VOU KaTavolaaVTa

    YE'YEVT\1i I

    K.os TOVrOV

    Kal TOV TOTOV TTaTpa Kal TOV TTKElVa VOU Els EWOLav
    TTElpa6WI!EV l&lv

    av

    ElTTE1v, TTWs
    6EaaLTO.

    M6wv
    i)8T\

    Kal ELTTE1vT]l!lv [5] airr01s,


    TLS TO K.os

    KElI!vwv

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    v YK4l, TOU I!v

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    e giunto a contemplare il Bello


    e a comprenderela bellezza dell'Intelligenza vera pu anche
    ntuire il Padre dell'Intelligenza!",
    che e aI di l dell'Intelligenza!",
    I hiamo di vedere e di dire a noi [5] stessi, fin dove
    possibile parlare
    1I ( si grandi cose, come si possa contemplare Ia bellezza dell'Intellinza e dei suo mondo intelligibile.
    Poniamo, se cosi ci piace, due blocchi di marmo, l'uno accanto
    11' litro: I'uno e ancora grezzo e non lavorato, l'altro ha sbito l'opera
    1,II'artista ed e diventato Ia statua di un dio o [10] di un uomo: di un
    110,come di una Grazia o di una Musa; di un uomo, ma non di un uomo
    111 ilsiasi, ma di uno che l' arte abbia adomato
    di ogni bellezza. E
    idente che il marmo, che ha accolto in s, per opera dell'arte, Ia
    " lIezza della forma, e bello non perch e pietra (allora, anche l'altro
    umrrno sarebbe bello) , ma a causa della forma, di cuil' arte lo rivestl; [15]
    He' ta forma non c' era, prima, nella materia, ma era nella mente
    lI'artista ancor prima di entrare nel marmo; ed era nell'artista non
    I I h questi possieda mani e occhi, ma perch e partecipe dell'arte.
    I \I sta bellezza era dunque nell' arte, e molto superiore: poich nella
    l'lrl ra non scese verarnente quella bellezza [20] che nell' arte - questa
    1111 uti resta immobile -, ma un'altra, inferiore a quella; e nemmeno
    IIIC ta rimane pura e quale aspirava ad essere, ma solo entro i limiti
    oncessi dalla pietra all'arte. Se I'arte crea Ia sua creatura secondo cio
    1.(' essa e e possiede, e Ia crea bella conforme all'idea di cio che crea,
    lima essa e bella in un senso pi ampio e pi vero, [25] poich possiede
    I bellezza dell' arte in grado maggiore di quella che pu esserci nell' og1\0 esteriore. Essa, infatti, quanto pi procede verso Ia materia e
    , quista in estensione, tanto pi perde di forza rispetto a quella che
    Il('lmane nell'Uno: poich tutto cio che si disperde fuori di s 147, si di1.1 ca da s, in ogni caso: nella forza quando si tratta di forza, nel calore,
    I" Indo si tratta di calore, nella potenza quando si tratta di potenza,
    111 lia bellezza quando si tratta di bellezza. [30] Ogni creatore dev' essere
    lutamente superiore, in s e per s, alla sua creatura, perch non e
    I 11 n-musica che fa il musicista, ma Ia Musica; e Ia musica sensibile e
    1'1 dotta dalla Musica che le e anteriore. Se quaIcuno disprezzer le arti
    1I I' h le loro creazioni sono imitazioni della natura 148, diremo anzi1111\0 che anche Ia natura imita un'altra cosa. E poi bisogna [35] sapere
    ,11 le arti non imitano semplicemente le cose che si vedono, ma si
    I ano alle forme ideali, dalle quali deriva Ia natura. E si dica inoltre che
    1oich noi affermiamo che chi

    1111 elligibile

    8t!Vl

    906

    PL II

    rrnp alJTWV TIOLOUcrLKal TIpooTL9auL S, Ih41 TL llitTIn,


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    aluEh')Tov TIOLluas, XM a(3Wv otos v[40J)'VOLTO, el li~lv O Z
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    airrwv TOUTINuaVTOS airr Kal 8T)~LOvP'YlUaVTOS[5J lTLKpaTlUaVll
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    Kal Xpa aT) TOTWVKal uxfl~a li oU8v li TL auXTl~ov li 0110
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    "ETIELTa li aluxpOv &1 TO TIOLOUVli 8L<f>opov li KaOV dvu
    AluXpOv ~Ev ov V OK v [30]To vavTtov TIOLlUELEV,8L</>OI
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    OTWKaM 8T)~Lovp)'oUcra TIou TIp6TEpoV Kal, li~Ls SE TWV EV "
    oU8v pdv El6LU~VOL 000' El8TES TO EW 8l(KO~EV )'VOOUVi
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    r,

    907

    NNEADI, V 8,1-2

    (" producono molte cose di per se stesse, in quanto aggiungono alla


    " tura qualcosa che ad essa manchi, poich possiedono in se stesse Ia
    I 11 zza. COSI Fidia cre il suo Zeus senza guardare a un modello
    1\ ibile, ma 10 coIse quale [40J sarebbe apparso, qualora Zeus stesso
    nsentisse ad apparire ai nostri occhi,

    /11bello

    e semplicit

    e interiorit]

    Ma Iasciamo ora le arti e consideriamo

    le cose che - si dice - vengono


    naturalmente
    belle e che sono
    I.. tali, e tutti gli esseri viventi, ragionevoli e irragionevoli,
    special11Inte quelli che sono riusciti nel modo migliore perch colui che li
    1,I'Ismo e cre [5J seppe dominare Ia materia e introdurvi
    Ia forma
    I iderata.
    he cos' dunque, in essi, Ia bellezza? Non certo il loro sangue e il
    I 1I11 mestruo, e nemmeno il colore che e ben diverso da essi, e nemmeno
    I figura, dove non c' che bruttezza; e Ia bellezza, invece, e qualcosa di
    mplice e di senza forma che li avvolge. Donde irradio Ia bellezza della
    I 1\10contesa Elena [lOJ e di tante altre donne comparabili ad Afrodite?
    I onde Ia bellezza della stessa Afrodite o di chiunque, uomo o dio, sia
    mpletamente bello fra quanti apparvero ai nostri occhi o, anche non
    I'\lurendo, possiedono una bellezza che una volta fu vista in loro? Non
    II1 atta, in ogni caso, di un'Idea [15J che daI creatore scese nella crea111II, cOSI come nelle arti, secondo quanto dicemmo,
    essa discese
    I III'Arte nelle opere d'arte?149
    Ma come? Sarebbero belle le creature e Ia forma razionale che e nella
    III,U
    ria, mentre Ia Forma che non e nella materia ma nel creatore non
    hwrebbe essere bellezza, essa che e prima e immateriale? Se Ia massa
    I
    bella [20J in quanto massa, Ia forma creatrice, non essendo massa,
    1111
    r bbe non essere bella; ma se Ia medesima forma, in una piccola o in
    11111
    grande massa, commuove egualmente e scuote con Ia sua potenza
    I nirna del conternplante, Ia bellezza non dev'essere attribuita
    alla
    I uidezza della massa, Una prova se ne ha anche nel fatto [25J che il
    11 , sino a quando e esterno, noi non 10 percepiamo
    ancora, ma
    1",lOdo ci entra dentro allora ci commuove, Ora, attraverso gli occhi
    I sa Ia sola forma; Ia massa come potrebbe penetrare attraverso uno
    I"'o COSIpiccolo? Anche Ia grandezza vi penetra, non quella che si
    I I impagna alla massa,
    ma quella che appartiene alla forma. IIcreatore,
    1111,dev' essere o brutto, o indifferente, o bello: se fosse brutto, [30 J non
    III1 bbe creare il suo contrario; se fosse indifferente, perch creerebbe
    l hello piuttosto che il brutto? Anche Ia natura, che crea cose tanto
    I. 11 bella molto prima di esse; ma noi che non siamo abituati a vedere
    1.lentro nelle cose ele ignoriamo, ricerchiamo cio che e esteriore e non
    I'piamo che e I'interiore che commuove:
    simili a colui che [35J

    nurate dalle arti, le cose che nascono

    PLOTINI

    908

    a')'VoWv eEv i)KL KElVO BLWKOl.~"Ol B, Tl TO BlWK6~EVOV ~


    O KaL OUK V ~)'6L TO Kos, KaL TO V TOlS ~aOl~aOl I(
    OS Kat TO V To1s lTlTT)&~aol KaL Xws TO V TiS IjsvxiS' 11
    BT} KaL <i>..Tj9EtC1
    ~N>v KOS,'rav T41 cj>p611'flOLV
    MBUS KaL :y I
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    oxos - A>. rrocv ~opctrI1v acj>ELSBltOO:ls TO ELOWKOSairro\). I I
    SE ~llTW OE KLVL,Ws Kav EllTElV TOV TOlOVTOV,oUBE oaVTOV I
    TO ELOW~)J!jJas iJoOlCTI:JWs KaX4). "OOTE ~Tl1v dv OTWSlXhl
    C"TOlS KELVO'aloxP4l yp KaL OU Ka9aP4l C"TlOLs' [45J ~lO O
    lTps rrdvrns OLlTEPLTWV TOlOTWVMyOl' el SE KaL OUEt&S ocur I
    KaMv, ava~V1oa"Tl.
    3. "EOTlV ovv KaL V TU epOOLMyos Kous apXT\llII
    TO\) V O'(I>~aTl, TO\) B' V TU epOOL V TU IjsvxiJ Kalwv, '11(11
    or, KaL v TU epOOL.'EvapyoTaT6s yE ~T}V V OlTOuBaLC1
    tjJv
    KaL i)B" lTpdlWV Kllil'
    Koo~loas yp TT}V[5J Ijsvx'f\v KaL ~I
    lTapaoxwv alTO<PwTOs~EtCovos lTpWTwsKOUSVTOSO'UOytCEO1\
    lTOlEl airrOs V IjsvxiJ WV, ol6s OTlV rrp aUTO\) OUI(/II
    'Y'Ylyv6~Evos oUS' V a4l, a' V aUT4i, ~lO oUBE yOS OlI,
    a lTOl"TT}S TO\) lTpWTO\l you Kous V 1J!jJuxu<D V1!
    vOUs SE[lOJ otTos. aEl vOUs Kat ou lTOTEvoUs", Tl ~T} lTal(ll
    aUTw. Ttva dv ovv elxvc TlS aUTO\) M~Ol; Ilon yp fOTal
    XEL~VOS. 'A yp &l TT}V elxvc K VO\) YEV09al, WoT I'
    Bl' elxvos, aA olov Xpooo\) lTaVTOs Xpoo6v Tlva &ly~a a 11
    KaL el ~T} Ka6aps EL" "ep6ds, Ka9atplv aUTOv [15J ft fP'Y11
    MY41 &lKvVTas, Ws ou rrv TOVT6 OTl xpoo6s, a TOllT\ ,
    V T4i yK41 uvov: OTW KaL VTaD9a alTO VO\) TO\) V ~II
    KEKa9ap~Vou, el SE ~L, alTO TWV 6wv, ol6s OTlV V all1l1l
    VoUs. :~VOL ~Ev yp lTVTES 6ot KaL Kaot KaL TO KOSaVI'"
    a~lxavov' a Tt OTl [20J Bl' <'> TOlOVTOLcloiv: "H voUs. KaL "
    ~ov vOUs VEPYWV V aUTolS, WcrTE p09al. Ou yp Bl,
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    aUTOlS TO EtVat 6olS. a KaT TOV VO\)V Kat OVrOl 6oL K(I
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    ov

    909

    NNF.ADI, V 8, 2}

    dendo Ia propria irnmagine e non sapendo donde provenga, cerchi di


    tlerrarla.
    E poi, che Ia cosa che noi ricerchiamo sia ben diversa, e non sia <da
    I, 11 zza nella grandezza risulta evidente anche dalla bellezza che e
    " 11 scienze, nelle attivit e, in generale, nelle animeI~; in verit, non
    . bellezza pi autentica della saggezza che trovamo ed amiamo in
    111Iche individuo, [40J prescindendo dal suo volto che pu essere
    1,1 \I no, e, non guardando affatto alla sua apparenza, ricerchiamo Ia sua
    I, 11 zza interiore. Ma se essa non ti commuove al punto da chiamare
    I 11 un tale uomo, nemmeno guardando al tuo intimo potrai percepirti
    t une cosa belIa. In questo atteggiamento invano Ia cercherai, poich Ia
    I heresti in cosa brutta e non pura. [45J Perci questi nostri discorsi
    11111 sono rivolti a tutti; ma se anche tu ti vedesti bello, ricordatene.

    I ,li dei sono belli percb contemplano]

    'e dunque anche nella natura una forma razionale di bellezza, che
    li) dello della bellezza corporea, ma Ia bellezza che e nelI'anima e
    1\1 ra pi bella di quelIa che e nella natura, e da essa deriva anche Ia
    ma che e nella natura; ancor pi chiara e quella che e in un'anima
    gia, superiore, in bellezza, ad ogni altra. Essa, infatti, adornando [5J
    I nima e infondendoIeluce da una pi grandeluce, Ia quale Ia bellezza
    '1lIna, le fa dedurre - essendo nell'anirna - quale debba essere Ia
    j:tioneanteriore ad essa, che non entra pi in altro, ma e in se stessa.
    I' I i essa non e forma razionale, ma e il creatore della prima forma
    1I nale, cio delIa belIezza che e nell'anima come in una materia; e
    1"C'stocreatore e l'Intelligenza, [lOJ l'Intelligenza che e eterna, e non
    111lia che e tale solo qualchevolta, poich essa non e estranea a se stessa.
    ra, sotto quale immagine si potrebbe cogliere l'Intelligenza?
    uulsiasi immagine si pu trarre soltanto da una cosa inferiore. E
    I ssario, invece, che l'immagine
    sia tratta dall'Intelligenza, cosi da
    1I111ierla
    non per mezzo di un'immagine, ma nel modo in cui si prende
    111 p zzo d'oro come campione dell'oro in generale!"; e se quello che
    I celto ha delIe impurit, si deve purificarlo, [15J o con un trattaI lHO speciale, o mostrando col ragionamento
    che non e tutto oro il
    ao scelto, ma solo quello che era prima nella ganga. Cosi, anche qui,
    uiamo dall'Intelligenza che e in noi dopo averIa purificata, o, se
    I liamo, dagli dei, cio dalI'Intelligenza
    che e in loro.
    v nerabili, certamente, e belli sono tutti gli dei, e Ia loro belIezza e
    ulinitaU2; ma per quale causa [20J sono belli? Per l'Intelligenza; e
    \,tI eh l'Intelligenza esercita su di loro maggiormente Ia sua potenza,
    I ono cosi belli da essere visibili. Certo, essi non sono belli perch
    HI belli i loro corpi; e anche coloro che hanno un corpo non e per
    11 to che sono dei, ma sono dei per l'Intelligenza; e sono belIi perch

    PLOTINII

    910

    [25J X EL <ppoVOOOlVv lTaM T{ii v{ii KaL C7Taatlll!l KaL Ka6apo


    KaL Ionot rrdvrc KaL ylvWaKOOOlV ou T vepWlTEla, T ~avr I
    T Ma, KaL ooa voUs op(j.. Twv BE-6Ewv ol ~EV v oupav{ii VT
    -axo" yp aiITol~ -6EwVTal El, OLOVBE-lT6ppwElEv,T iv K li
    au T{ii oupav{ii inrEPOxfj Tj ~aUTwv [30J KE<Paij. Ol BE- v K (I
    VTE~, ooOl~ 1 OtK'flOlS lT' aiITou KaL v aiIT{ii, v lTaVTL OlKOUVT
    T{ii KL oupav{ii -lTVTa yp KEl oupavOs KaL " yfl oupavs' 1I1
    6aaaa KaL C4ia KaL <pUT KaL civepllTOl, lTv oupvLOv K lI"'1
    TOU oupavou - ol BE-6EOL ol v aiIT{ii OUK lTaLOUVTES vepW1TClI
    [35J oUS' cio Tl TWV KE1, Tl TWV KE1, rrouv ~EV ~>tEtaat II
    I

    KEl xwpav

    KaL TOV T6lTOV valTav6~EVOl

    4. - KaL yp TO PEla CWElV KEl - KaL l6Ela BE- a\nlll


    KaL yEVTElpa KaL Tpo</>s'KaL oilata KaL Tpo<f>l, KaL opWat I I
    rrdvru, oux OL~ yVEOl~ lTpOOEOTlV, ' ot~ oota. Kal ~aV'TIII
    v ciOl~' 8la<Pavii yp rrdvra KaL [5J aKOTElVOV ouBE- VTl rum
    oOOV, lTS lTaVTL <PaVEpOsd~ TO daw KaL rrdvru: <f>Ws I11
    <PwTL KaL yp EXEl lTs rrdvrn Iv airr{ii, KaL au op(j. v ci4llTv I I
    WaTE lTaVTaxOU rrdvrc KaL rrv lTv KaL EKaaTov rrv Kal drr IJ"
    1 atyl)' EKaaTOV yp aUTWV ~ya, ElTEt KaL TO ~lKpOV ~ya' li
    i1l~ EKEl [lOJ rrdvru dcrpc. KaL EKaaTOV i1l~ au KaL Trl'!
    'EXEl 8' v ~KaT41 cio, ~<PatVEl BE-KaL rrdvro. "Eo-n 8( "
    KtVl)atS Ka9ap' ou yp avyXL aUT1lv loocv
    KlvEl ETEpoV aill
    inrpxov' Kal 1 aTalS ou lTapaKlvov~Vl), Tl ~" ~~lKTal I
    ~" aTQat~41' Kal TO Kav KaV, Tl ~" v T{ii (~") [151 11
    8~l)KE BE-EKaaT~ olt< lT' oTptas otov yfls, ' EaTlV KIl,
    v 4> aTlV aUTO aTl, Kal avveEl aUT{ii otov lTpOs TO avw l(II
    TO 6Ev aTt, xnl OUK aUTOs ~EV ao, 1 xwpa BE- aUTou li
    Knl yp TO inrOKEt~EVOV VOUs KaL aUTOs VOUs' oov d n
    TOUTOV' TOV OupaVOV TOV OpW~EVOV [20J <PwTOEl8l vrn TOU11I
    cf>WsTO aUTOU <pUVat volaElE T aaTpa. 'EVTaOOa ~Ev ov I
    K ~poVS' ao aov ytVOlTO av, KaL dl) ll.v uvov EKaaTOV 11 I
    KEl BE- OVEt EKaaTOV Kal a~a EKaaTOV KaL OV' <PaVTC
    ~Ev yp ~~,
    vOpTat BE- T{ii <>LTf)V ljJlV OV, oov T
    yVOlTO [25J Tf)V ljJlV TOlOUT~, ot~ o AVYKEUs YETOKC1\
    daw Tls yfls pdv TOU ~eov TOUs KLalVlTTO~VOV 6<j>6ajIlI

    911

    NNEADI, V 8, 3-4

    ono dei. E nemmeno essi sono a volte saggi, a volte stolti, [25 J ma sono
    temamente saggi nella loro Intelligenza impassibile m, immobile e pura,
    mno tutte le cose e conoscono, non le cose umane ma le divine che
    ppartengono a loro, cio tutto cio che l'InteIligenza vede.
    Degli dei, quelli che sono in ciclo contemplano incessantemente, in
    \,Irna beatitudine, ma come di lontano, le cose che sono in quel ciclo,
    \, r h sopravanzano della testa Ia volta celeste, [30J Quelli, invece, che
    111\ nell'altro ciclo e dimorano su di esso e in esso e abitano in ogni
    \,unto di quel ciclo intelligibile - poich lass tutto e ciclo ed e ciclo Ia
    I Ira e il mare e gli animali e le piante e gli uomini, tutto cio che
    \lPartiene a quel ciclo e celeste -, gli dei che sono in esso non
    li prezzano n gli uomini [35J n le cose di lass appunto perch sono
    I li epercorrono in pace Ia contrada e illuogo celeste ...
    (Lass Ia uita

    e sapienza

    immutabile]

    e loro madre e
    tutte le cose, non
    lurlle cui appartiene il divenire ma quelle che posseggono I'essere 155 e,
    li le altre, se stessi; lass tutto e trasparente, nulla [5J e tenebroso e
    '''P netrabile, ognuno e manifesto ad ogni aItro nel suo intimo e in ogni
    IIIV ,poich Ia luce e manifesta alIa luce. E infatti ognuno porta in s
    11110 e in ogni altro vede tutto: perci ogni cosa e dappertutto,
    ogni cosa
    11I1t0 e ciascuno e tutto elo splendore e infinito. Ciascuno di quegli
    cri e grande, poich lass anche il piccolo e grande; lass il sole e [lOJ
    11111 gli astri, e ogni stella e un sole e tutti gli astri insieme. Eppure, ogni
    111
    10 essere e diverso e, nello stesso tempo, tutte le cose appaiono in
    ...poich lass Ia vita scorre serena!",

    e Ia verit

    111
    rice, loro sostanza ed alimento; essi contemplano

    o,

    l.ass e puro anche il movimento, poich cio che muove, non


    ndo distinto dai movimento, non 10 turba nel suo procedere, e
    mmeno Ia quiete e turbata, poich non e mescolata a cio che non e
    I I ile; e il bello
    bello perch non si trova nel non-beIlo. [J5J Ogni
    111 010 non avanza, diciamo cosi, in un territorio straniero, ma illuogo,
    I'
    ciascuno si trova, e il suo proprio essere; n abbandona il suo luogo
    11' rrtenza quando si muove verso l' alto: fra lui e il suo spazio non v'
    I. nessuna diversit. li suo fondamento e Intelligenza e il suo essere
    huelligenza: e come se si immaginasse che il nostro ciclo visibile, [20J
    I 111 forma e luce, generasse
    in uno sfavillio di stelle Ia luce che viene
    I [ui,
    ( uaggi, invece, una parte nasce da un'altra, e ogni cosa singola e
    " I arte; lass ciascuna cosa nasce dai tutto e, neIlo stesso tempo, e
    " I Ia ed e tutto:
    appare infatti come parte, ma a una vista acuta si
    IIHf sta come tutto, quando cio uno sia [25J provvisto della forza
    I di Linceo, il quale, a quanto si narra, vedeva sino alIe viscere della

    I(

    PL 'li

    912

    Tfts SE- KEL 6as ore KllaT6s


    O"TlV Olrr' O"TL 1T~"lPlO"lSel
    I
    1TaOOaO"OaL6ElIl~'
    ore )'p KVlO"lS ~V, '(va i)KlV Els 1TT)p<.tIOl
    KaL TOS PKEO"eti, ore TO IlEV o, TO 8' o, [JOj'(va h I
    TWV V aimti T TOU Tpov 11ft plO"KoVTa {r drpvrd TE T l r'A>:>: lO"Tl TO 1TT)plTOV T41llft TTtV 1TT)plO"lVKamcppoVElV 1T I I
    TOU 1TE1TTlplK6Tos' p6lv )'p llov pQ., KaL Ka60p6lv 1T 11
    nrrv KaL T pWllEva Tij eatJTOU O"W1TETaL cpOOH. KaL " '111
    IlEv OU&VL KllaTov [J5J lXH,
    rcv {) Ka6ap' TO 8' plO"Ta ,
    r civ KIlOl; 'ti SE- Clft O"<><f>ta,O"o4>ta SE- ou 1Topla6ELO"a O)'LO"pOl
    Tl EL ~v 1TO"a KaL llit1Toooa
    oU&vl, '(va CTlTT)O"EWS'&Tleti
    lO"TLV " 1TpWTTl KaL OVK 1T' TlS' KaL Tt ooota aiml ooc;
    OUK aIT6s, Eha 0"0<j>6s. ~l TODTO SE- oU&llta
    IlEtClV, [40/ ~"
    Tt aITOE1TLO"TT)IlTlVTaOOa 1TpE8pos T41 v41 T41 O"VIl1Tpocf>alv o 11
    otov )'OOOl KaT IltllTlO"lV KaL T41 ~lL TTtV ~tKTlv. TTVTa)'
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    TOLaDTa KEL otov )'IJ.aTa rrnp' aITwv vopWIlEva. WaTE ~(ll'
    EtvaL imEpEOOaLIl6vlv 6EaTwv. Tfts IlEV ow O"o4>tas TO Il)'
    KaL TTtV 8vvallLV v [45J TlS KaTl80l,
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    1TE1TotTlKET VTa, KaL 1TVTa T,KOolEhlO"E,KaL lO"TLV aiml T I'I
    KaL O"WE)'VETO aUTij, KaL v llcf>w, KaL Tt OOOla Tt KEl CJ I,
    'A' TtIlELS Els O"VVEO"LVOVK i\60IlEV, Tl KaL Ts 1TLCJT~1'1I
    6ElpT)llaTa KaL O"VIl4>6PTlO"LVVEVOlllKallEV 1TpoTO"EWV EtvaL' TO
    000' V [50J TaLS VTaOOa 1TLO"TT)llaLs. El S TLS 1TEPL T l
    IlCPW~TlTEL, aTov mirras
    v T41 1Tap6VTl. TTEpL SE- Tfts
    1TLO"TT)IlTlS,i)v 8ft KaL TTTwv KaTLOOlV CPTlO"lV'000' i)TLS I \I
    Tl v L!l, 1TWS'S, ElaO"E CTlTElV KaL VEVplO"KHV, El1TEp ~ I
    Tfts rrpoorryopcs
    cf>aIlEv EtVaL -lO"WS' OUV ~TLov [55J VTEOOEv I
    pxTtv 1T0lT)O"aO"6al.

    5. TTVTa

    8ft T )'Lv6IlEVa,

    ELTE TEXVTlT ELTE cpOOLK

    ooc TLS 1ToLEL,KaL ,,)'ELTaL Tfts 1TOLT)O"EWS'


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    TOLaDTaL, 'A' TEXVl TTlS 1TlV au Eis [5J ooov CPOOLKT]V
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    11

    913

    NEADI, V 8, 4~

    na: mito, questo, che si riferisce agli occhi dell'Intelligenza. AlIa


    ntemplazione di lass non appartiene n stanchezza n saziet cosi
    h il contemplante senta bisogno di una tregua, poich non c' in essa
    111 vuoto, colmato il quale ci si senta soddisfatti; e nemmeno un essere
    lafferente da un altro, [JOJ sl che all'uno non piacciano le cose del\' hro perch inesauribili sono le cose di lass, C' insaziabilit solo per
    II tto che Ia pienezza non provoca alcun disgusto verso il suo provorore: chi lass vede, vede sempre di pi e, mentre contempla perenI mente se stesso e le cose, non fa che seguire Ia propria natura. E poi,
    I vila, quando e pura, non porta stanchezza a nessuno; [35J ci chevive
    I rfettamente, perch dovrebbe stancarsi?
    Lass Ia vita e sapienza, non una sapienza che e acquisita per mezzo
    li r igionamenti, poich e perfetta in eterno e non vien mai meno cosi
    !tI" i debba fame ricerca, ed Ia sapienza prima e non deriva ta: il suo
    I . o essere e sapienza, non un essere che diventi sapiente in un
    ondo tempo. Per tal motivo, nessuna sapienza le superiore, [40J e
    I
    ienza in s siede lass accanto all'Intelligenza, poich apparve
    I leme con Lei, cosi come si dice'", in immagine, che Diche siede
    anto a Zeus.
    Tutte queste cose lass sono come statue visibili per se stesse, cosi
    I c sere spettacolo a contemplatori beatl!". E chi voglia com prendere
    I randezza e Ia forza di questa sapienza, [45 J pensi che essa porta con
    e ha creato tutti gli esseri; che tutti gli esseri le si accompagnano; che
    I tessa e gli esseri ed essi sono nati insieme con lei; che am bed ue sono
    11I cosa sola e l'Essere e Ia Sapienza di lass. Ma noi non riusciamo a
    unprendere, perch abbiamo creduto che le scienze siano com poste
    11 teoremi e di proposizioni: [50J cosa che non e esatta nemrneno nelle
    11 Ire scienze. Ma se qualcuno voglia discutere su queste, le lasci ora da
    ti ; ma intorno alia scienza di lass, a quelia che anche Platone ha di
    Ira quando dice non quelia che e altra in altro!" (ma come sia da
    rendere egli ha lasciato a noi U compito di ricercare e scoprire), sar
    ~Iio, forse, - poich vogliarno esse r degni del nome di platonici / prendere di qui U nostro punto di partenza.

    / La sapienza uera

    e essere]

    Tutte le cose divenienti, quelie che appartengono all'arte e quelie


    " uppartengono alia natura, sono create da una sapienza, e Ia sapienza
    compagna sempre Uprocesso creativo. Ma se uno creasse secondo
    apienza stessa, le arti sarebbero identiche alla sapienza. L'artista,
    !IV
    e, si rif [5J alia sapienza della natura, per opera delia quale esse
    quero, che non e composta di teoremi, ma e un tutto unitario, non
    '1IIontodalla molteplicit si risolva in unit, ma piuttosto perch Ia sua
    \11 si risolve in molteplicit. Ora, se si vuol considerare
    questa

    PL '11

    914

    va\JOI1VT)VEls ni)60s E:~ vs. El I1V Ov m'TT)v TlS np<tn1


    6t1oETal, pKE1' OUKTl yp E:~.>..Ovoooa 000' E:VaN!l. El SE "
    [10] I1V yov E:VTU <f>OEl,TOITOVSE pxTlv <f>lOOOOlTJlV <f>(XlII
    rrev ~~El <f>lOOI1EV
    Kal. el E:~ ax.>..ovE:KetVOV. El I1V V; a{nlJ
    C1TTlOI1E6a'el SE ets voOV ft~OOOlV, E:VTaOOarrrov, el 11\1
    E:yVVT)OETJlV cocv: Kal. el <f>lOOOOl,rrev: El SE ~ alnll
    8vaTov alS il urrov VTa oo<f>tav [15]. 11 apa T\8lvt1 a 1
    ooota, Kal. "fi T\8lvt1 ooc ao<f>ta, Kal. "fi ~ta Kal. TU oootq. 1TC11
    Ti)s ao<f>tas, Kat, Tl iTap Ti)s ao<f>tas, ooota T\6t1s.D.lO Kal. 1'10 I
    oorn oouv OUK EXOOOl, T41 I1V 8l ao<f>tav TlV yeyoll 1
    otota, T41 SE 1111EXElV v aiJTa1s oo<f>tav, OUK T)8lVal. 0001111
    Ou [20] -rotvw &1 VOl1t(ElV E:KE1~l(,)l1aTa pv TOVs 8eoVs (lI
    TOVs KE1inrEpEv8atl1ovas, >..A~KaaTa TWV Eyol1vwv E:KeL1((1
    y!lam, ota cj>aVT(ETTlS v TU coo v8ps !Jsvxfj 11'"
    y!laTa SE ou YE'YpaI1I1va, >..>..VTa. D.lO xnl Ts lSas <'11'
    EEyov etVat o\. naatOI. Kal. [25] ocus.
    1

    6. D.OKOOOlS 110l Kal. o\. Al yvmtwv

    coo. ELTE Kril'

    wv

    915

    NNEADI, V 8, 5-6

    E:'ITlaTlI1D >..a~VTES ELTE Kal. aVI1<f>lT4l,rrepl


    E:!3<>OVT
    ao<f>tas &lKvWat, 1111TnolS ypal1l1Twv 8lE~o&OOOl yol.')
    npoTaElS 11T\8I1ll10Vl1vols <f>wvs Kal. npo<f>ops[5] ~lW\l
    KExpf)a8at, y!laTa 8 yp!JsaVTES Kal. EV ~KaaTov hd
    npYl1aTos aya!la VTV'lTlOOaVTESv Tols LEpols TJlV E:K
    8l~o8ova E:11<f>f)val
    , Ws apa TlS Kal. 'ITlaTlI1T\ Kal. ao<f>ta EKWII
    E:aTlv aya!la Kal. inroKetl1EVOV xnl 8p60v xnl ou 8laVT)alS 01
    !3<>EOOlS.
    'Tcrepov 8 drr' [10] aVTf)s 8p6as oiKrT)s E1SwClI'
    aN!l E:~Ell'Yl1VOV
    i)8T) Kal. yov aiJTob v 8lE~684l Kal. Ts ai di
    8l' as OTW,E:~EvptaKov,Ws TOKaWSCOTWSEXOVTOSToDYE'YEVT)P
    I
    6avl1aal. El TlSd ot&, 8avl1aat l<f>T\ TJlV oolcv, nWs (lI,
    alTtas OUK Exoooa Ti)s oootas, 8l' as OTW, napXEl {JjJ I
    nOlOVI1VOlSKaT' auTlv. To KaWs apa OTWSKal. TO K (T)-rl)1I
    .v I1lS il 000' >..ws cj>avv, Tl &1 OTWS,ElnEp TlS ~ I
    rrp (T)TlaEWS Kal. rrp Oylal1oD inrpXElv OTWS'otov - >..6('"t
    yp <f>'VOs l1E'Yov <'> yw, rrep pl100El Kal. E:nt rrdvt

    pienza della natura come prima Sapienza, non avremo altro da dire,
    I h cOSIessa non deriva pi da un altro, n e in un altro; ma se si dir
    (10] essa e una forma razionale esistente nella natura ri che Ia natura
    I
    il principio, chiedererno donde Ia riceva; e se da un altro, da chio Se
    III('St' altro Ia riceve da se stesso, ci fermeremo; ma se si arriver sino
    1I'lntelligenza, dovremo vedere se l'Intdligenza abbia generato Ia
    pienza, e se 10 affermeranno, chiederemo donde. Se l'ha generata da
    tessa, e impossibile che l' abbia generata se non perch essa stessa e
    pienza. [15] La vera sapienza e dunque essere e il vero essere e
    pienza; e il valore dell'essere gli deriva dalla sapienza, e appunto
    I Ich proviene dalla sapienza, e essere vero.
    Perci anche tutti gli esseri che non sono dotati di sapienza, sono
    hvc ntati esseri per mezzo della sapienza, ma poich non posseggono Ia
    pienza in se stessi, non sono veri esseri. [20] Perci non bisogna creI I che gli dei e i beati pensino lass degli assiomi; invece le cose che
    hliiamo nominato sono lass, singolarmente, delle belle immagini,
    "IIIinoi immaginiamo nell'anima di un uomo saggio", immagini non
    I gnate, ma reali. Perci anche gli antichi chiamavano le idee enti ed
    J essenze'P.

    I"
    I

    J 1 geroglifici

    egiziani e Ia sapienza]

    A me sembra che anche i saggi di Egitto abbiano compreso tutto


    ursto o per scienza esatta o per intuizione innata: essi, quando
    .I('vano rivelare Ia loro sapienza, non si servivano dei segni delle
    11 re, che designano parole e proposizioni ma non corrispondono
    alIa
    umuncia e aI significa to delle cose dette, [5] ma disegnavano figure
    rroglifici>, ciascuna delle quali significava una singola cosa, e ne
    I coravano i templi per mostrare che il procedimento discorsivo non
    l'IHlrtiene al mondo di lass, in quanto ciascun individuo e anche una
    Irnza e ciascuna figura e sapienza, soggetto e sintesi, e non un pensiero
    I I rsivo n un progetto.
    Piu tardi [10] da questa scienza cOSIsintetica derivo un'immagine
    h tutta dispiegata in altra cosa e si esprime nel processo discorsivo
    opre le cause da cui una cosa deriva, sicch ci si rneraviglia di una
    ,I tanto bella. Quando qua1cuno sa, non pu non dire di ammirare Ia
    \,1 nza, cio come essa, pur non possedendo le cause, per le quali tutto
    11 1com', le elargisce [15] alle cose prodotte
    sul suo modello,
    E cOSI,ci che e bello come s' detto, e ci che risulta appena o in
    un modo da una ricerca - qualora qualcuno cerchi perch debba
    I cosi -, esiste in questo modo prima di ogni ricerca e di ogni
    lonamento.
    I~d e cosi - prendiamo infatti il nostro esempio da una sola realt
    110 ampia da potersi applicare ad ogni caso - ...

    916

    PJ.O II

    7.TOfrro BTj TO rrv, m:-t1TEpO'tryXWpoUIlEV trnp' XOu (l('


    Elval KaL TOlOfrrOV E1VaL,pa Ot61lEElaTOV1TOlTlTTjV
    airTou 1TlV 11'
    rrnp' aT4) yi\v KaL TaT'rlV v IlO'!tl &lV OTf\VaL, Eha Bwp .
    1TLTi.l yfj TOfrrO, Kal T a v [5h~H
    IlXPl TOUoupaVOU, I
    C4la 1TVTa KaL TOTOlS lloP4>s TOlaTas KO'T41,OOaL VUv 1
    Kal T EVBov KO'TOlSO'1T:YxvaKal T E~WIlPTl, d Ta BlaT
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    ~KaO'Ta rrap' aT4) oVrws 1TlXHpE1VT4) EPY41;'AAA' OTETj lTb "
    BwaTTj i) TOlaT'rl -1T6eEV yp 'TT'fi8EvOtnrW1TOTEwpaK6Tl; I1I
    - OTE ~ AAou a~VTl BwaTOV ~V pyO'aO'Elal, 1TWSv I'
    BTlIlLOUPyOl1TOlOOOlXEpO'l Kal OpyVOlS XpWIlEVOl OOTEpoVyp
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    IllllKTal. 'AAX OVV E'l&O'l KaTO'XTlTaL~ px)s ds TOS,lT I 11
    IlEV i) Tl[20]Tols TWV O'TOlXEtwv E'l&O'lV, Eh' 1TLEl&O'lV
    a, Eha 1Tlv hEpa eEV KaL xaE1Tov EVpE1VTTjv 1lV11
    1ToAAoLSEl&O'l Kpv<f>8ELO'av.'E1TEl BE xnl aTTJE1B6s Tl EO'XCl'I
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    KaL 1TVTaTOV[35] K6ul"
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    8l Tl O'TponTl Kal ~Os i'n WBt Kl BE O, 8LTl 0\1 II

    917

    NHADI, V 8, 7

    11.'universo

    e creazione silenziosa]

    ... in questo universo; e poich noi ammettiamo che esso derivi, nel
    ssere e nella sua costituzione, da un aItro essere, dobbiamo forse
    dere che il suo Creatore abbia dapprima immaginato da s Ia terra e
    I necessit di collocarla aI centro, e poi l' acqua cosi che sovrasti Ia terra,
    I)ui tutte e altre cose [5] sino aI ciclo, ein seguito tutti i viventieleloro
    t tine, proprie di ogni specie, quante esistono ancora oggi, e dentro, in
    una, le viscere e, fuori, le membra, e che, dopo aver ordinato
    111 ttamente ogni dettaglio, abbia posto mano all'opera? No, questa
    I maginazione non e possibile: poich donde sarebbe venuta ad uno
    li non aveva mai visto nulla? [10] E, quand'anche l'avesse tratta da
    1II ,non avrebbe potuto reaIizzarla come fanno gli artigiani che si
    rvono di mani e di strumenti, perch mani e piedi vennero dopo.
    Perci non ci resta che porre in altro Ia totalit degli esseri; ma senza
    1I gno di alcun intermediario, per Ia sola vicinanza tra l' essere e
    m'ultra cosa <l'Anima>, improvvisamente brill una forma, [15]
    ur'immagine di Lui, sia direttamente, sia per mezzo dell'Anima - cio
    on ha importanza per il momento - di un'anima qualsiasi. Di lass
    lunque proviene questa totalit, anzi lass essa e ancora pi bella,
    uch le cose di quaggi, non quelle superiori, derivano da mescolan. Tutto qui e tenuto insieme dalle forme daI principio alIa fine;
    nzitutto, Ia materia [20] dalle forme degli elementi; poi, sulle forme
    11 te se ne sovrappongono ed altre ancora di nuovo, sicch e difficile
    , ovare Ia materia nascosta sotto tante forme. Ma poich anch' essa e una
    irrna infuna, questo universo e forma e tutte le cose sono forme, poich
    I modello era gi forma.
    <li Creatore> produsse questo universo in silenzio, poich egli e
    urto, essenza [25] e forma; anche per questo, Ia creazione si compie
    nza fatica ed e creazione del Tutto proprio perch nascessel'universo.
    on ci fu ostacolo allora; ma anche ora Ia creazione e dominatrice,
    n he se le cose sono di ostacolo le une alle altre <ma non alla creazione,
    mmeno ora>, poich essa, come totalit, sussiste. Eppure, a me
    mbra che se noi fossimo archetipi, essenze e insieme forme, [30] se Ia
    o tra sostanza fosse il modello che crea quaggi le cose, allora Ia nostra
    r azione dominerebbe senza fatica; ma l'uomo, invece, se pure crea
    ondo Ia sua propria idea, diventato quaIcosa di diverso dai suo vero
    re; diventando uomo, egli si e aIlontanato dai Tutto; cessando di
    ere uomo, egli - si e detto - si aggira nelle altezze e regge
    l'universo intero, [35] poich, ridiventato parte del Tutto, crea il
    1111

    I'lIttot6t

    Ma torniamo aI punto che ci siamo proposti. Tu puoi apportare delle


    Ilioni per le quali Ia terra e aI centro, perch e sferica, perch l' eclittica
    I si disposta;
    ma lass non e stato deliberato di farle cosi perch

    918

    )lI () I1

    xpilv. 8l TOVTOolTw IXr30vMVTaL. .'OTl olTws EXEl Ws "


    8l TOVTOKaL TaVTa [40] EXEl KaXWs" olov sl rrp TOUOUOYIIII
    Tils al TLas TO Ol4llTpaOlla. OU lTap TWV lTpoTOwv' OU yO,.
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    1TlVotas' OOTpa yp rrdvru TaVTa. KaL yOSKaL .lT6&:LI
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    o EOTl KaL 11ft oUYXOIlvou. MI3wIlV TiJ 8tavot~, Ls v "11

    919

    1 AI>I. V 8, 79

    I ssere cosi, ma perch il mondo di lass e cosi com', anche il


    di quaggi [40] e hello: e come se nel sillogismo causale Ia
    t
    uenza preceda le premesse invece di venir dopo. La creazione
    "pr cede n da un ragionamento n da un progetto, ma e prima di
    I I i ragionamento e di quaIsiasi progetto, poich tutte queste cose,
    tonamento, dimostrazione e prova, sono posteriori. DaI momento
    , I'
    un principio, tutto ci ne deriva senz'aItro, immediatamente;
    I d hen dettol62 che non hisogna inventare aIcuna causa di tale
    1111
    ipio, che taIe nella sua perfezione da fare tutt'uno col fine: esso
    " I me principio e fine, tutt'insieme con se stesso e non ha hisogno
    I I1l1l1a.

    ,,,ti

    I1 I Bellezza suprema

    e causa esemplare]

    I', poich Egli e anzitutto hello nella sua totalit e compiutezza,


    h non c' parte alcuna cui il hello manchi, chi dunque dir che
    li non e hello? Certamente chi non e il tutto, ma chi ne e soltanto una
    'I ,o nemmeno questa. E se Egli non e bello, chi [5] altri 10 sar?
    IIt,Itli Colui che gli e anteriore non vuole essere hello; veramente,
    ,It,mto ci che si presenta per primo alla vista, essendo forma e
    I' uacolo all'Intelligenza, riesce mirahile alla vista. Perci anche Pla"1(", volendo significare ci in modo ahhastanza chiaro per noi, mostra
    I Demiurgo soddisfatto dell'opera compiuta'P, [10] volendo con
    I\lr te parole indicare quanto sia degna di ammirazione Ia hellezza dei
    lI.dello e dell'idea. Infatti quando uno ammira un oggetto modellato
    \I IIn aItro, rivolge Ia sua ammirazione sull' oggetto secondo il quaIe e
    I I foggiato. Se poi egli non comprende ci che prova'P', non c' da
    I ravigliarsi: anche gli amanti e, in generale, coloro che ammirano Ia
    I lIezza di quaggi non sanno che [15] illoro stupore e dovuto alla
    " lIezza di lass: essa, infatti ne e il modello.
    Che <Platone> rife risca aI modello le parole Egli si compiacque,
    li 10 rende evidente con le parole che seguono; dice infatti: si
    ompiacque evolle adeguare ancor di pi Ia creatura ai suo modello!",
    110 trando cosi quaIe sia Ia hellezza dei modello col dire che ci che
    roviene [20] da Lui e hello e che esso e come un'immagine di Lui. E
    I li, se Egli non fosse hello oltre ogni limite, hello di una hellezza
    I raordinaria e incommensurahile,
    che cosa sarehhe pi bello di que to
    mondo visihile?l66 Non sono perci nel giusto coloro che criticano
    1" sto mondo, ameno che non si intenda dire che esso non e il m ndo
    uperiore .
    "1

    I L'essere

    e desiderabile

    percb

    e bello]

    Ed ora, ahhracciamo col pensiero questo mondo si che ciascuna


    .l lIe sue parti resti ci che e e non si confonda con le aItre, e tutte siano

    PLOTJNII

    920

    1TVTa, Ws ot6v TE, WoTE EvOs TOlJOW 1TpocpalVOIlVOU,otov


    EtW C1<PatpaS OC1T)s,KoouMv OOUs Kat TI)V [5}llou Kat ~(l
    TWV dWv dC1TpwV n)V <PaVTaC1tav, Kat yfiv Kat 6<XaC1C1av KCI
    1TVTa (4la" pa6al, oov E1Tt C1<PatpaS 8la<PavoUs xcl EPY41
    yVOlTO 1TVTa EVOpa6al. "EC1TWOUV EV Tfl IJroxij <PwTH~ TI
    <PaVTaC1ta C1<PatpaS ExoUC1a 1TVTa EV airrfj, LTE KlVOIlVa ct I
    EC1TllK6Ta, li T IlEV no) KlVO!lVa, T 8' EC1TllK6Ta. <l>UMTTwv
    Ta'TTlVdT)v1Tap C1aUT(jlcf>>.Wv TOV )'KOVMj3' dcf>M SE (I
    TOUs T61TOUS'Kat TO Tils T)Sv C10t c1>VTaC1lla,Kat 11111TEq
    aini1s dT)Vouecpcrpcv
    Xaf3Lv T(jl YK41,ElE:ovSE KaC1as T I
    1T1TOlT)K6Ta~S EXHS TO c1>VTaC1llautaL ElE:Lv. '0 SE [15] -/)1\1
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    Kat 1TVTS, Kat ~KaC1TOS 1TVTS C1Uv6VTSLs ~V, Kat TaLS 11 ,
    8uvllC1lV dOl, Tfl SE Illq EKtvu Tfl 1TOt'\1TVTES EtS' lllI1
    SE EtS 1TVTES' OU yp E1TlMt1TH aUT6s, liv 1TVTES EK li;'
    yVWVTal' OIlOU 8l elot KaL [20) ~KaC1TOS XWpLS au v C1Tdo I
    8LaC1TT41 OU 1l0p<f>11V
    ala6T)TTJv oU&lltav EXWV - i)8T) yp dv
    IlEV d06l, 8l 1TOUax66l ~V, Kat ~KaC1TOSSE OU 1Ts v 01
    T(jl - oV8E IlpT) da EXWV aOlS li aUT(jl, oV8E ~KaC1Tov ~f>1
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    IlEV loon, Els drretpov SE 8uvaIlVT)' Kat OTWS EC1TLVEKE11'
    Ilyas, Ws KaL T IlPll aUTou a1THpa y)'ovval. nOU yp Tl l ,
    El1TlV, 1TOU1111cpeVH; Myas IlEV ouv Kat & oupavOs ~II
    aL EV aUT(jl 1TC1aL8uvllHS IlOU, Ild(wv v TJv Kat ~llT601
    [JO} 000' v TJv El1TlV, el Ill TlS aUT(jl C1uvf)V C1wllaTOS 8VClpl
    uucpd. Kat TOl Ilqas
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    C1wllTwv Ts 8w1lHS'
    >J. i)8T) 1THptC1 8wllWS TlOIl'
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    yVC1lVTWV (lllv Vrroupyoooal. 'A [35) TaDTa IlEV 4>6EtpEL,
    Kat 4>ElE:tpTal,KaL C1U)"YEvvq, Tl Kat aUT ytVTal' l SE 8vujlI
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    v ELT)TO KaOV 1TOOTEpT)eEvTOU Etval; Ilo 8' v l ooota II
    Kaov dVaL E:C1TEpT)IlVT);
    'Ev T(jl yp 1ToMl</>6flval TOU KII
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    TaVTOV T(jl KaI.4>, Kat TO Kaov E:pC1IlLOV,Tl TO EtVaL. Ilr f
    SE 1TOTpoUaLTLOVTt XP11 (T)TELVO01)S Tils 4>ooEWS IllS; ''li
    IlEV yp l tj!EOO11Sooota 8tTal E:1TaKTOUEl8Wou Kaou, '(Vil
    Kav 4>atVT)Tal KaL >..ws D, KaL KaT ToooDT6v [45}E:C1Tl, Ka( I

    921

    tNNEADI, V 8, 9

    ollegate in unit, per quanto e possibile, in modo che, al presentarsi di


    ma singola rappresentazione
    - per esempio, della volta celeste pi
    I tema - segua anche Ia rappresentazione
    [5) del sole e degli altri astri,
    ( iano visibili Ia terra e il mare e tutti gli esseri viventi, come ci sarebbe
    , mcesso di vedete dentro una sfera trasparente tutte le cose che sono
    !tI essa.
    Sia data nell' anima Ia rappresentazione
    luminosa di una sfera e porti
    li s tutte le cose, sia quelle mobili sia le immobili,
    quelle che sono in
    t. rte [ 1O) in moto e quelle che sono in parte in quiete; e poi, conservanrio questa rappresentazione,
    pensane un'altra in te dopo aveme elimi1\ to Ia massa; elimina
    in te anche 10 spazio e Ia rappresentazione
    della
    materia e non cercare di ottenere un'altra sfera pi piccola, per massa,
    ma dopo aver invocato il dio che ha creato quelIa realt di cui hai Ia
    r ppresentazione,
    pregalo di discendere. [15} E questi venga portando
    1I uo mondo con tutti gli dei che sono in esso, un mondo che e insieme
    ""0 e tutto, un tutto in cui ciascuno e tutti e tutti, pur essendo diversi
    I' r potenza, convergono in unit; tutti, per, in quelI'unitaria molteplilI, sono un unico essere, o meglio,1'Uno
    e tutti, perch Egli non si
    onsuma se tutti nascono da Lui; essi sono insieme e, tuttavia, [20}
    uscuno e distinto in un luogo che non ha spazio, poich non possiede
    Iruna forma sensibile - altrimenti uno sarebbe qui e un altro in
    IlIalsiasi altro posto, e ciascuno non sarebbe un tutto in se stesso - e non
    " , parti differenti fra loro e da lui; e nemmeno ciascuno e una potenza
    uddivisa che si frammenti tante volte quante sono le parti misurabili.
    invece [25} un tutto, una potenza universale che si espande alI 'infinito
    ,I infinitamente potente: l'Intelligenza
    cosi grande che anche le sue
    I' rti sono infnite: si pua dire infatti che ci sia un punto dove essa non
    rrivi? E certamente grande questo nostro cielo e tutte le potenze che
    ono in esso, ma sarebbe ancor pi grande e tanto grande [30} oltre ogni
    lue se non gli fosse congiunta una piccolissima porzione di corporeit.
    Qualcuno
    pua chiamar grandi le forze del fuoco e degli altri
    Ir menti; ma solo perch ignoriamo le forze autentiche,
    diciamo,
    I ntasticando, che esse bruciano e distruggono e contribuiscono
    col
    1110intervento alla nascita degli e seri viventi. [J5} Queste forze sono
    11truttive perch possono anch'esse esser distrutte, e contribuiscono
    11.1nascita perch nascono anch' esse; ma quelIa forza di lass possiede
    iltanto l'essere, l' esser bellezza, Dove infatti sarebbe l'essere, se
    I" 'e privato delI' esser bellezza? In verit, venendogli meno il bello, gli
    rrebbe meno [40) anche l'essere. E per questo che 1'essere e oggetto
    ,li desiderio perch e identico aI belIo, e il bello e desiderabile perch
    I' ssere. Perch dunque cercare quale dei due sia causa dell'altro,
    I" IOdo si tratta di una natura sola? Ma questa terrena essenza
    11 uzognera ha bisogno di un'immagine
    di bellezza presa a prestito, sia
    I ipparire belIa, sia per essere semplicemente:
    essa, in tanto e [4 5} in

    I(

    922

    PL TI ,

    j.lfTEtTlcf> KO\JS TO KaT TO ElBos, KaL al3ooa,


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    TO Ko\JS EXe6VTOS, ov 9EaTaLS uvov inrpXEL [35] 'YEVa().'1
    Ou yp ETl TO j.lE-V EW, TO 8' aD TO 6EWj.lEVOV EW, ' EXCI
    ws pG)v EV aiTT<i TO pWj.lEVOV, KaL EXWV T lTo yvoo
    EXEL KaL Ws EW v PMlTEl, Tl Ws pWj.lEVOV pMlTEL KaL Tl
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    6Ewv, wv

    I.NNEADI, V 8, 910

    923

    quanto ha partecipato della bellezza dell'idea, e quanta pi ne ha accolta


    tanto pi e perfetta, poich Ia bella essenza e diventata ancor pi sua.
    10, [La uisione si compie nell'interiorit]
    Perci anche Zeus, bench sia il pi vecchio degli altri dei, dei quali
    condottiero, s' avvia per primo a contemplare Ia bellezza di quel
    mondo; 10 seguono gli altri dei, i demoni ele anime!", quelle che sono
    apaci di vedere quelle cose. [5] L'Intelligenza appare a loro da un
    luogo invisibile e, levandosi su diloro dalle altezzel68, illumina ogni cosa
    abbaglia gli esseri di quaggi che, impotenti a fissarla - come avviene
    01 sole -, torcono 10 sguardo; aIcuni sollevano il viso e Ia guardano, altri
    rimangono turbati quanto pi le sono lontani; [10] ma i veggenti, quelli
    he sono capaci di contemplare, guardano tutti verso di Lei e verso cio
    che le appartiene, non tutti per ne riportano Ia medesima visione; ma
    hi guarda intensamente, vede irradiare da Lei Ia fonte e Ia natura della
    giustizia; un aItro e tutto posseduto dalla visione della saggezza, non di
    quella che gli uomini [15] possono avere, quando l'hanno, fra loro e che
    r soltanto un'irnmagine di quella superiore; Ia quale, diffondendosi su
    tutto e in tutta l'estensione, diciamo cosi, di quel mondo, appare per
    ultima soltanto alIo sguardo di coloro che hanno gi visto altri vivi
    plendori 169. Lass sono gli dei, ad uno ad uno e nel loro insieme, e le
    mime che lass vedono il tutto e nacquero daI tutto, sicch anch' esse
    contengono tutto [20] daI principio alla fine, e vi sono lass per quanto
    di esse e lass per natura; spesso, per, codeste anime rimangono lass
    tutt'intere, qualora non siano state divise.
    Zeus ha dunque questa visione; e se quaIcuno di noi gode del suo
    umore, vede finalmente Ia bellezza che e tutta in tutti e partecipa della
    l ellezza [25] di lass: questa infatti illumina ogni cosa e avvolge coloro
    che sono arrivati lass cosi da rendere belli anch'essi: come spesso
    rvviene a uomini che, saliti su alte cime, dove Ia terra prende un certo
    olore biondo, assumono quel colore, diventati simili alla terra sulla
    quale camminano. Lass il colore che fiorisce [30] e bellezza, o meglio,
    rutto e colore e bellezza sino alle profondit, poich il bello non e cosa
    diversa, come se fiorisse solo in superfcie.
    Quelli che non vedono il tuuo, credono soltanto alla loro impressione esteriore; ma quelli che sono, per cOSIdire, ebbri e sazi di nettare 170
    poich Ia bellezza ha pervaso tutta Ia loro anima, non sono pi dei
    . mplici spettatori. [35] Non c' pi, infatti, da un lato il veggente e
    dall' altro Ia cosa vista, l'uno fuori dell' altra; ma il veggente dallo sguardo
    icuto ha in se stesso Ia cosa vista, bench, pur possedendola, non sappia
    pesso di averla e guardi come fosse al di fuori, poich Ia vede come un
    vi ibile e perch vuole vedere; ora, tutto cio che uno vede come visibile,
    [o vede daI di fuori. E necessario invece trasportarlo nel proprio intimo

    924

    PLOTlNII

    dS' airrov ~BT) I!ETa<f>plv [40] KaL ~1TElVWs ~v KaL ~1TElV(:


    crrv, !001TEp El TlS' imo 6Eou KaTaO'XE6ELS'<Pol~T)1TTOS'i) VII
    TlVOS' MoO'T)S'V airr4i liv 1TOLOLTO
    TOU 6Eou n)v 6av. el Bwallll
    EXOl v airr4i 6Eov ~1TElV,

    11. El Bl TlS'"lI!WV BwaTwv aUTov pv, im' KElVOUb Til


    1TV KaTaT)<l>6ELS'
    dS' TO t&1v 1Tpo4>pUTO 6al!a. avr I

    6Eou
    1Tpo4>plKaL dK6va airrou KaWmO'6ELO'av~1TEl.4>ELSB T~I
    EtK6va Kal1TEp KallV oooav ds ~V airr4i 9Wv [5] KaL I!T)K 11
    O'XlO'as ~v OI!OU rrdvm O'TL I!ET' KElVOU TOU 6Eou ljJcxptl1
    1Tap6VTOS'. KaL EO'Tl I!ET' airrou OOOV BvaTal KaL 6El. el
    mO'Tpa4>ElT) ds Bo. Ka6apbs I!VlV 4>E~s O'TlV airr4i. ~ I
    airr4i 1TapE'iVaLKElVlS 1Tlv. el 1Tlv TI' airrov O'Tp<Pol.v
    nJ mO'Tpo<pij KpOOsTOUr' [lOUXEl' pX61!EVOS'atO'6vETal aro I
    ~lS hEp6s O'Tl' Bpal!wv B ds TO ElO'l EXEl rrv, KaL cPELSTI)l
    alO'6r]O'lV ds rorrtce TOU hEPOS' Elval cj>613<!>
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    CT)TELV)'Vll!aTEElV airr6v. ds olov B Elm:lO'lV. OVrl l!a66vl!I
    KaT 1TlO'Tlv. Ws 1TLxpT;l!a l!aKaplO'TOV ElO'EL<JlV.~BT) airrov 80\)1'11I
    EtS TO ElO'l KaL )'EVO'6al VTL OpGiVTOS' ~BT) 6al!a T flo,
    6ElI!VOU.OlOlS KEL6EvT)KEl KI!1TOVTaTOLS vOll!aO'l. TTGis 0/'1
    EO'Tal TlS v Ka4i 1!1l [20] opGiv airr6; MH opGiv aUTO Ws h I~"
    OU81TlV Ka4i. )'Ev6I!EVOS' B airro orto l!lO'Ta :v KaX4J, I I
    OW paO'lS TOU El. paO'lV I!EV ou &L dVaL 11 oVrlS. Ws Tam",
    T4i OpaT4i' TOUrO B otov O'WEO'lS' KaL O'uvatcr6r]O'lS' aV1n
    EUa~UI!vou 1!1lT4i l!ov atO'6vm6al 6ElV aUTou 1TOOTfiVIII
    ~EL [25] B KKELvo v6UI!ELO'6al. Ws TWV I!EV KaKWV nl atO'~
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    ll!ELS valO'6r]Tol' OVrl B' VTES l!lO'Ta 1TVTlV :O'I!EVaine,

    1\

    925

    I NNEADI, V 8,1011

    140] e guardarlo

    come unit, guardarlo come il proprio io: allo stesso


    modo in cui chi e invasato dal dio Febo o da una Musa 171, provoca in s
    I visione dei dio, quand' abbia Ia forza di guardare il nume dentro di s,
    11. [Solo chi

    e diventato

    bello vive nella bellezza]

    Ma se uno di noi e incapace di vedere se stesso e, posseduto dai dio


    upremo, trasferisce fuori di s Ia sua visione per poter vederla, egli
    rrasferisce fuori di s anche se stesso e guarda soltanto Ia propria
    imrnagine abbellita.
    Se, per, abbandona tale immagine, per quanto sia bella, e raggiunge
    l'unit con se stesso [5] senza pi dividersi, egli e uno e tutto nello stesso
    I mpo, insieme col dio che presente nel silenzio, e se ne sta con lui, sino
    che pu e desidera. Ma se si rivolge verso Ia dualit, egli e sempre,
    hnch rimane puro, vieino a lui e toma ancora nel suo essere, purch si
    rivolga nuovamente alui. 1n questo suo rivolgersi <alla dualit> egli ha
    utenuto questo vantaggio: [10] anzitutto, viene ad avere una percezione di se stesso cosi da essere distinto da lui; ma, in seguito, ritornando
    neI suo intimo, ripossiede il tutto e in tale modo, rigettando Ia perceione, toma indietro temendo di essere differente da lui e ridiventa uno,
    111 suo Ma se desidera vederlo come differente, rende estemo anche se
    tesso.
    E per necessario che, insistendo sulla traceia che di lui rimane, si
    erchi di comprenderlo [15] mediante una rieerca raaionale!": e dopo
    ver compres o il valore della cosa in cui deve entrare- come entrare cio
    In una grande beatitudine - e necessario abban-donarsi totalmente nel
    proprio intimo e trasformarsi, splendido di pensieri, da veggente in
    vi ione, nella visione di un altro contemplante che viene di lass.
    Ma come uno pu essere nel bello senza [20] vederlo?
    Certamente: fino a che uno vede il bello come altro da s, non e
    ncora nel bello; ma se diventato bello, soltanto allora egli
    in
    massimo grado, nella bellezza. Perci, e il vedere riguarda ci che e
    teriore, questa non pu e s r visione se non in quanto s'identifichi
    lia cosa veduta; ma questa e, diciamo cosi, intelligenza e autocoscienza,
    purch non ci sia il pericolo di allontanarsi da s mediante una maggiore
    oscienza, [25] Si deve riflett r al fatto che le percezioni di cose cattive
    producono turbamenti pi forti e indeboliscono, con le loro scosse, Ia
    onoscenza; una malattia, per esempio, istupidisce; Ia salu te, invece, che
    calma, permette meglio Ia percezione di se stessa perch abita in noi
    me a casa sua ed e d' accordo con noi, mentre Ia malattia e un' estranea
    I O] e si rende visibile perch si manifesta deeisamente differente dai
    11 tro essere,
    Eppure, di ci che e il nostro io e di ci che gli appartiene noi non
    I rendiamo consapevoli, ma proprio cosi noi siamo consei di noi stessi

    e,

    926

    PL li

    I1

    O'WETOL n1V 1TlO'TIU.LllVru.ulv KaL i]~s ~v 1TlTOlllKTES. K" I


    TOlVW, TE ~LO'Ta tO'~EV KaT VOW, )'VOELV 8oKou~Ev, l'
    ata61O'EWS Va~VOVTES TO 1T60s, [35] i) CPllO'l ~T) lpaKvaV '1
    yp d&v oUS' v T TOlafrr 1TOTE Ioi. To ou" 1TlO'TOVII
    ataEh)O'lS O'TlV, b BE-dos O'TLVb t8Wv' ", el 1TlO'ToL KK III
    oUS' v airrov 1TlO'TEoonEv Elval' oUE yp oUS' airrs 8vaTal
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    1TWs Ws airrS. 'I8Wv 81, EhE Ws hEPOS, EhE Ws ~Etvas anc
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    BT) EV aT<fl yEYElIVT)KTaKaL .tJTTOVExoVTa [5J n1V W8lva V 111
    T<fl'i]a8E:LS yp ots ywa Kal yaO'8E:ls TWV TKlVKaTO'XE1T"'1
    rmp' airr<fl n1V airrou Kal n1V airrwv yalav O'~EvtO'as' b BE-K(J
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    [10] VTOS EO'TlV l&LV otov e EtKVOSTlVS airrou, OOOS'b rro u
    EKELVOSKal ol ~dVaVTES rrcp' airr41 &cpoL 'O BE-OU CPTJO'l~d 111
    E8E:Lv rmp TOU 1TaTp6s' Elval yp &L airrou dov K(JI
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    [20] ~VTJ. DoLOOUK 6p8Ws, 01 .p8E:(POOOl TOU VOllTOU ~VOVT
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    927

    I NNEADI. V 8.1112

    I ich abbiamo unificato Ia nostra conoscenza e il nostro io. Ma lass,


    [uando conosdamo
    in modo conforme all'Intelligenza
    in maniera
    I rfetta, ci sembra di non saper nulla poich aspettiamo l'impressione
    ensibile, [35] Ia quale dice di non aver visto nulla: di fatto essa non ha
    I to nulla, n mai potrebbe
    vedere tali cose.
    E dunque Ia cosdenza do che dubita; ma ben diverso e Colei che
    ede: perch, se anche Lei dubitasse, nemmeno crederebbe a se stessa.
    1/1 nessuna maniera, infatti, l'Intelligenza potrebbe porre se stessa al di
    Iuori di s e guardarsi con gli occhi del corpo come se fosse una realt
    ensibile. [40J
    I .[Il mondo sensibile

    e eterno]

    Si e detto come l'Intelligenza


    possa fare tutto questo in quanto
    hversa e in quanto identica. Ma se vede sia come diversa sia rimanendo
    ,.It'ntica, che cosa annunda? Annunda di aver visto Dia fecondo di una
    I. lia prole, che ha generato tutto in se stesso e che porta in s senza
    tlnlori [5J Ia sua gravidanza; egli gode della sua prole e si rallegra dei suoi
    1I..:1ie perci tutti li conserva pressa di s, lieto del suo e del loro
    "I ndore.
    Ma uno di loro - mentre sono belli anzi pi belli di lui coloro che
    ruuasero nelPadre-,
    uno solo fraloro, il figlio Zeus, si mostro ai di fuori.
    iuardando alui, bench sia l'ultirno figlio, [10 J e concesso vedere, come
    I un'irnmagine, quanto siano grandi il padre e i fratelli che rimasero
    1"1', so il Padre. Egli per dichiara di non essere disceso invano dal
    I' lre: ora infatti esiste un altro mondo, diverso, un mondo bello in
    I" IOtOimmagine della bellezza: poich sarebbe contrario ad ogni legge
    " una cosi bella immagine non sia immagine della Bellezza e [15]
    I lI'Essere.
    Esso infatti imita in tutto il suo modello, e ha vita perch possiede
    \I he appartiene
    all'essere, del quale e l'immagine,
    ed e bellezza
    1"1 h deriva di lass: e possiede inoltre Ia sua eternit poich ne e
    11111\ gine; se no, Egli avrebbe talvolta Ia sua immagine,
    talvolta no, non
    rndo, essa, un'immagine
    prodotta dall'arte, mentre, invece, ogni
    nuungine prodotta dalla natura sussiste finch dura il suo modello. [20J
    Errano pertanto coloro che sostengono che, mentre l'Intelligenza
    I I. te, il mondo
    sia soggetto a corruzione e a rigenerazione,
    come se
    I,( I atare avesse delibera to una volta di crearlo. Essi non vogliono
    ". quale sia il modo di codesta creazione e non sanno che, finch
    1111 lIigenza risplende,
    tutte le altre cose non possono venir meno e che
    qllando essa e anch'esse sono, e furono [25J sempre e saranno.
    1IIIIiamo servird di queste espressioni per Ia necessit che abbiamo di
    1 .Ia manifesta.

    928

    PL 11

    13. 'O OW 80s 6 E"ls TO ~VELV ooa&rws &&~VOS' "


    cwyxwpiJaas T4) rrnil TOD& TOU naVTOs pXnv -OU yp ~V (li
    npOs Tp6nou 'ri}v KEL pxTJV cplVTt VEWTpaV aiITou Kat OOT J I
    ~E91nnv K6pov lXOVTt TWV KaWv [5] -Tafrr' cf>Ets laTT)a T '"
    aiITou rrnrpc E"ls aUTov Kat ~XPts aiITou npOs TO vw' la" ,
    8' av Kat T E"ls eTEpa no TOUnat80s p~Eva ~lvat ~ET' ai" 1\
    WcrrE ~ETa~u ~cpoLv YEVaeat TfI TE TEp6TT)Tt Tils npOs TO t'I,
    noTo~)s Kat T4) VXOVTl no TOU ~ET' aiITov npOs TO [IOJ t(ci
    &a~4), ~ETa~u WV naTp6s TE ~dvovos Kat i)TTOvos UlOS. 'A
    TTnB'I) 6 na'ri}p aiIT4) ~EL,WV
    KaT Kos ~v, npWTWS ai"
    l~nvE Kas, KaLTOl Kar;s Kat Tils tJsuxiis O01ls' ' laTt Ka(, I
    Kat Ta1TT)s, 8Tt 'Lxvos aUTiJ aiITou, Kat TO&r41 aTL Ka'I) ~v 11
    <1>OOtV,Katwv [15] S, ruv Kd ~1T1J.El ow 'I) tJsuxTJ~
    rrcvrc, lva YVWpl~WTEpoV YW~EV, KaL ~ 'A<1>pOOlTT)
    aU'ri} t(u I
    TlS KdvOS; Et ~v yp rmp' ailTfls, rroov v ElTl KELVO; El
    trnp' ou, nap TLVOS tJsuxTJKat TO naKTOV Kat TO au~cf>u( ,
    OOOlQ ailTfls Kos EXn; Errel KaL, ruv Kat [20] aiITot t(l "
    T4) alrrwv dVaL, ataxpot SE TT'TJV~ETa~LvoVTES <1>OOLV'
    ytvWaKOVTES ~v aUToUs Kao(, ataxpot SE yVOOUVTES. 'EK L "I
    KKd8v TO Kav. "Ap' ow pKEL T EtpTl~va E"ls tvapyfi av li'
    yayELv TOUVOTlTOUT6nou,
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    929

    I NNEADI, V 8, 13

    I .[CUno

    e al di l della

    bellezza]

    Dunque, il dio, che incatenato - affinch persista nella sua identi, - e che cedette al figlio il dominio di questo mondo - perch non
    I onforme al suo genio abbandonare
    il dominio di lass e accettarne uno
    1,Iu giovane e inferiore alui, essendo sazio di cose belle! -, [5] lascia questo
    universo e trasferisce in s il proprio padre e si deva in alto sino alui;
    II a, poi, dalI' altra parte le cose che hanno il loro inizio, dopo di lui, da
    110 figlio, e cosl viene a trovarsi, separa to, in mezzo ad ambedue, sia per
    I' Iterit dovuta alIa mutilazione in alto, sia per il legame che 10
    trattiene [10] in basso, da ci che viene dopo di lui; ed
    perci
    intermediario fra il padre che migliore e il figlio che minore di lui,
    Ma poich il Padre troppo grande per essere bello, egli soltanto
    II primo ad essere bello, bench anche l' anima sia bella: egli per Ia
    upera in bellezza, in quanto essa una traceia di lui, e perci bella per
    li tura, anzi ancor pi bella [15] quando guardi lass, Se dunque
    l'Anima - l' Anima del Tutto, per spiegarmi pi chiaramente -, se
    frodite bella in se stessa, come sar Egli stesso? Se essa possiede da
    Ia sua bellezza, quanto sar Egli bello? E se riceve Ia bellezza da un
    ltro, da chi Ia ricever l'Anirna, sia quella che le viene aggiunta, sia
    uella che cresce insieme con Ia sua essenza? E cosi anche fra noi:
    [uando [20] siamo belli, perch apparteniamo a noi stessi; quando
    lama brutti perch ei mutiamo in un' altra natura; siamo belli quando
    onosciarno noi stessi, brutti quando ei ignoriamo. La bellezza, dunque,
    lass e proviene di lass,
    Bastano le cose dette a far comprendere chiaramente cos' 10 spazio
    uuelligibile, oppure
    necessario tomarei su nuovamente battendo
    un'altra strada'">

    930
    V 9 (5) TlEPI TOr

    931
    xor

    KAI TON I ~EON KAI TOr

    ONTOL

    V 'I (5) L'INTELLIGENZA, LE IDEE, L'ESSERE

    I. [Tre tipi di uomini]


    1. ITVTE"S' v6p)TTOl : pxf)s yEvIlEvol aloefJcm TTpO 1'1.1
    XP1)allEvol Ka~ TOlS alae"TOlS
    TTPOOr3aVTESTTpWTOlS : vy 'l
    ol IlE-V :VTau6cl KaTallElVaVTES 8Ll'1)aav TaTa TTp<ha xcl laxa r I
    vollLaaVTES, xcl TO :v aTols UTT1)p6vUhE
    Kal i]8u TO 1lE-v Ka'1I
    TO SE- yaev VrrOaf36VTES pKElV :vlllaav, Kal TO IlE-V 8lWKOvr
    TO 8' TTolKOVOIlOIlEvol 8lEyVOVTO. Kal aO<f>LavTaT1)v 0'( yE ylll
    IlETaTTolollEvol
    aim'iv l6EVTO, ota ol r3aplS TWV 6pvt6wv, OL TTO
    :K yfls Mxf36VTE~ K~l ~PUv6VTES ixjJoD TTTfjVaL 8uvaToOOl Kat nll
    [1O]TTTEpa rrapc T1)S <l>uaEWS af36VTES. ai SE- ~pe"aav IlE-V 6tylll
    :K TWV KTW KlvoDvTOS airroUs TTpOs TO KlOV TTO ToD ~8 I
    ToD Tfjs ljJuxf)s KpLTTOVOS, 8uvaTlaaVTES
    SE- l&lV TO vw I:
    OUK lXOVTES o, TTOUaTlaOVTaL, KaT1)vxe"aav
    auv TW'"
    ~pTfj~ vurrn
    :~l TTp~HS [15] Kal :Koys TWV KTW, d<l>' 1111
    ETTqHp1)aav
    TO TTp)TOValpa6al.
    TpLTOV SE- yVOS 6ElWV v6pWTlh
    8uvllH
    TE KpLTTOVl Kal 6T1)Tl 61lllTWV d& TE WaTTEp 111I,
    ~u80PKLC:S TT]V ~VW aLy1)V xal "pe" TE :KEl otov VrrE-P VE<pwVkll
    T1)S :VTaOOa Xuos Kal lllHVEV :KEl T Tfj& VTTEpL8v [2Olrr 1'1 I
    i]a6E-v T4I TTT411)6LV4I Kal OlKEl41 ()VTL, WaTTEp :K TTOf)STTMI''l
    ds TTaTpLoo dlVOIlOV <l>lKllEvOS v6p)TTOS.

    2. TLS ouv ofrros TTTOS; Kul TTWs v TLS ds ar


    <l>LKOlTO; 'A<I>LKOlTO IlE-V v <l>OOH :p)TlKOs Kal VTWS 11
    8l6EalV : pxf)s <l>l6ao4>os, W8LVWVIlV, aTE :porn K6s , rrspl
    Kav, OUK vaaxllEvos
    SE- ToD :v aWllaTl [5] Kous, )..)..' lll{ I
    va<l>vy~v :TTLT Tfjs ljJuxf)s K1), pTs KaL :maTlllas
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    :m T1)&ullaTa
    Kal VIlOUS, TTlv au :TTavar3aLVH :TTl TT]v TW\I
    ~u)(fj KaW~ al rtcv, Ka~ d, TL TTlv au TTpOTOTOU, fWS :TT'laxo, ,
    1)tq) TO TTp)TOV, rmp aUToD Kav. "Ev6a Kal :6Wv [10] W81I"
    TTaOOETaL, TTp6TEpoV SE- ou. 'A TTWs va~1aETal,
    Kal TT60 I'
    ~vallLS a~41, Kal TLS yOS ToDTOV TOV Ep)Ta TTaLooyw'Y1a 1111
    H 5&. TOUTO TO KOS TO :TTlTOlS aWllaalv :TTaKT6v :aTL 111
    aWllaav
    Ilop<j>a.~ yp .afrraL
    aWllTwv Ws :TTl 1J arlll
    METa(3lliL
    youv TO UTTOKElIlEVOV [15] KaL :K KaoD ala,
    yLvETal. ME6EH dpc, <l>1)alv yos. TL obv TO TTOLf)aav 01'1'

    Tutti gli uomini, fin dalla nascita, si servono dei sensi prima che
    rlell'intelligenza e s'imbattono anzitutto nelle cose sensibili: alcuni
    nmangono ferrni ad esse per tutta Ia vita e credono che esse siano le
    "rime e e ultime ritenendo che il dolore [5] e il piacere che c' in esse
    I il male e il bene; in tal modo trascorrono Ia loro vita sfuggendo l' uno
    rincorrendo l' altro; e chi fra loro d una certa importanza alla filosofia,
    o tiene che questa sia Ia sapienza 174. Costoro sono simili a quegli uccelli
    pc anti che hanno avuto molto dalla terra e, resi pesanti, non riescono
    volare in alto, pur avendo ricevuto le ali [10] dalla natura!".
    Ce ne sono altri che si sollevano un po' daI basso, poich Ia parte
    migliore della loro anima li spinge dal piacere alla bellezza, ma, essendo
    uicapaci di vedere le vette e non avendo un altro punto sul quale
    ppoggiarsi, cadono in basso, insieme con Ia loro parola virt, verso
    I. vita pratica, [15] verso Ia scelta fra le cose terrene, dalle quali prima
    vevano cercato di elevarsi!".
    E c' e finalmente una terza schiatta di uomini divini 177 che hanno una
    lorza maggiore e una vista pi acuta, i quali vedono con uno sguardo
    I' netrante 10 splendore di lass e si eleva no al di sopra delle nubi e della
    li bbia terrena e, disdegnando
    [20] tutte le cose mondane, gioiscono di
    que! luogo vero e familiare, come un uomo che, dopo tanto vagabondare, torna alla sua patria bene governata 178.

    . [E necessario andare ai di l dell'lntelligenza]

    Qual
    dunque questo luogo? E come vi si pu arrivare? Vi pu
    rrivare chi e amante per natura, chi per costituzione originaria e
    v ramente filosofo'": essendo amante, egli soffre le doglie del parto di
    Ir nte alla bellezza e, invece di essere contento della bellezza corporea,
    I {s'innalza da quaggiul80 verso le bellezze dell'anima: virt, scienze,
    , stumi, leggi; e di qui nuovamente, verso I'alto, a cio che e causa della
    liellezza nell'anima, e poi, ancora pi in alto, a cio che gli e anteriore,
    mo a giungere a quel Primo che e bello in s e per s; arrivato qui, [10]
    II uo dolore cessa; non prima'!'.
    Ma come effettuer Ia sua ascesa? donde attinger Ia forza? Quale
    dlscorso edificante diriger questo EroS?I82Eccolo: Ia bellezza e un'agiunta ai corpi dall' esterno, poich queste forme sono nei corpi come in
    "na materia: perci il substrato muta [15] e da bello diventa brutto.
    I)unque - continua il discorso - essi sono belli soltanto per parteciparone. Ma che cosa rende bello il corpo? Per un certo aspetto, e Ia

    932

    PL II

    Ka.6v; A')..)wy; IJ.EVK.oUS'ncooootc, .WS8E lJIuxf1. f) l1TNIII


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    TOlv& vT)KE. T OVV; IItUxTl rrnp' airrf)s Ka>.1\
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    Kal 1Tap TOTWVOTTWTnMaTaL.
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    IJ.fV <v8plVTa. i) 8E KlVT'JV.i) 8E olxcv pyCJ1)Tal Etoovs 111
    rrap' airnJ v9al. Ka] IJ.~V Kal T cf>OOl[15] aUVCJTWTaT 11
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    8wp. TO 8E pa Kat yfjv YEva9aL. Ts 8 1J.0pcf>sTaTa "I

    933

    I NNEADI, V 9, 2-3

    I r enza della bellezza, per un altro,

    e l' Anima che 10 plasma e gli


    e bella per se stessa? No,

    fll( nde quella certa forma. Come! L'anima

    , rch allora un'anima non sarebbe saggia e bella, un'altra stolta

    [20]

    brutta. li bello dunque e nell' anima per opera della saggezza. E chi
    dona saggezza all'anima? Necessariamente l'Intelligenza; ma l'Intellinza, quella vera, non e a volte Intelligenza, a volte non-Intelligenza!":
    a e dunque bella per se stessa.
    Ma e necessario fermarsi all'Intelligenza come se fosse il Primo,
    nppure si deve andare al di l dell'Intelligenza''P Solo rispetto a noi
    l'lntelligenza si trova dinanzi [25] al Principio primo e, vestibolo del
    I ne, porta in s il messaggio di tutte le coselSS ed e piuttosto una im\Ir nta di Lui nella molteplicit, mentre Egli rimane in assoluta unit 186.

    . r L'lntelligenza

    effonde nell'Anima le forme razionali]

    Dobbiamo per esaminare questa natura dell'Intelligenza, che Ia


    nostra dottrina assicura essere 1'essenza vera e reale, non senza aver
    prima conferrnato, battendo un'altra strada, che una rale essenza deve
    i tere necessariamente. E certamente ridicolo domandarsi se [5]
    i ta realmente l'Intelligenza; forse, alcuni vorrebbero dubitare anche
    \I questo. Dobbiamo
    piuttosto cercare se essa sia tale quale noi Ia
    Il("nsiamo, se sia separara!", se sia identica agli esseri e se in essa
    \I sistano le idee. Di questi problemi vogliamo ora trattare.
    Noi vediamo che le cose che chiamiamo esseri sono tutte composte
    he nessuna di esse e semplice, [10] sia quelle prodotte dalle singole
    rti, sia quelle che sussistono per natura. Quelle prodotte dall' arte sono
    f Ite di bronzo.Iegno o pietra e non sono veramente compiute se prima
    una singela arte non ne abbia foggiato o una statua, o un Ietto, o una
    a, infondendo Ia forma che le appartiene. Altrettanto si dica delle
    11\ e prodotte da natura; [15] quelle, fra esse, che sono com ples se e sono
    .I tte perci combinazioni!", si possono risolvere in una forma e negli
    1 menti che le costituiscono: un uorno, ad esempio, si pu ris 01vere in
    nirna e corpo, e il corpo nei quattro elementi; ma se poi trovi che
    uscun elemento consta di una materia e di cio che le d forma <ch Ia
    muteria [20] degli elementi e di per s informe>, dovrai cercare donde
    1 forma venga alla materia.
    Anche riguardo all' Anima tu cercherai se essa sia un essere semplice,
    n e in essa qualcosa facda da materia e qualcosa da forma; e se
    I'Intelligenza, che e in essa, sia come Ia forma nel bronzo, o come l' artista
    h produce Ia forma nel bronzo. Trasportando poi le stesse consideI zioni [25] sull'universo, si potr risalire anche qui a una Intelligenza
    I p rIa come autentica
    creatrice e demiurgo e si dir che il substrato,
    11\ in quanto ha ricevuto le forme, e diventato fuoco, e acqua, e aria,
    I rra, ma che queste forme derivano da un altro, e che quest' altro e

    934

    PL 'IINI

    dou i)KlV' TOfn"O 8f EtvaL ljsuXlV' Ijsu~v 8f au KaL hL [30/ (I


    TTpaaL n)V K6a~OU ~Op<j>"V OOWQL' Ta1nJ 8f VOW XOPllYOV
    YlVYE'Y0vvaL, WcrnEp KaL Ta1s TWV TEXVLTWV ljsuxa1s lTap li. I
    TEXVWV TOVs Els TO VEPylV yOUS' vow 8f TOV ~EV Ws 1
    Ti'ls ljsuxT1s, TOV KaT n)v ~op<j>lv, TOV 8f TOV n)v ~0(X/1111
    lTapxoVTa Ws TOVlTOL
    lln)V TOU[35) v8pLVTos, ti> rrdvrn V\JlTp I
    8t&x1Lv. 'EyyiJs ~EV ll9Etas, 8t8waL ljsuxJ' 8f TO I' I
    8XETaL, d8wXa ~811 KaL ~L~l~aTa.

    4. L Tt ouv &1 hL ljsuxJ VLvaL, ' OUK aiJn)v


    11'
    Tt9EaElaL TO lTpWTOV; ~H lTpWTOV ~EV VOUs IjsUxT1S hEpoV
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    KpELTTOV' TO 8f KpELTTOVq,OOl lTpWTOV. Ou yp 8l, Ws 0'( V, li'
    Ijsu~ vov TEEw9E1aa yEWq' lT69EV yp [5} TO 8\JV~l Ev py I
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    TXllV, v8XETaL ~" 9E1v EtS vpYlav. LO &1 T lT(lI'"
    VEpyELq Tt9Ea8m KaL dtrpoce
    KaL Tla' T 8f TETl o I I
    drr' KELVlV,TEELO~Eva 8f rrnp' aUTwv TWV yEyEVVllK6TWV (~'I'
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    V0E1, rrcp' urro V0E1, Kal El TL EXEL, rmp' nbro EXl. El 8(

    ""I

    935

    I NNEADI, V 9, }5

    I'Anima;

    e chel' Anima dona ai quattro elementi [30} Ia forma del mondo.


    " l'Intelligenza
    per che fornisce all'Anima e forme razionali, cosi
    lome soltanto dall'arte deriva all'anima dell'artista
    Ia forma per Ia sua
    r reazione. Ma l'Intelligenza
    per un verso, l'idea stessa dell'Anima,
    Ijll 11a che corrisponde
    alia forma; per un altro,
    colei che, in quanto
    Iornisce Ia forma,
    simile al creatore [35} della statua, ai quale apparIIC'ne tutto cio che essa dona. Cio che l'Intelligenza
    dona ali' Anima
    ai vicino alla verit; ma cio che il corpo riceve dall'anima
    ormai
    ouibra e imrnagine!",

    e,

    . IL'lntelligenza

    e superiore all'Anima]

    Perch dunque si deve andare al di l dell' Anima e non si pone lei


    ome termine primo? Anzitutto,
    l'Intelligenza,
    rispetto all' Anima,
    allv rsa e rnigliorel'", Ma cio che migliore primo per natura. Non si
    1'110 affatto ammettere,
    come si crede, che l'Anima, giunta a maturit,
    rueri l'Intelligenza'?'.
    Come [5} pu il potenziale passare all'atro se
    IIIIIl c' Ia causa che 10 porti all'atto? Se ci avviene per caso, allora
    uche possibile che esso non arrivi all'atto. Ecco perch
    necessario
    mrnettere le essenze prime in atto, libere dai bisogno e perfette; invece
    1 cose imperfette,
    che seguono alie prime, sono rese perfette da coloro
    , lre le generarono, i quali, come padri, [10} s'ingegnano di perfezionare
    , lI) che in principio
    generarono
    d'imperfetto.
    Cosl l' Anima, rispetto al
    ,u) creatore,
    anzitutto materia e in seguito riceve Ia forma e diventa
    1111 ssere compiuto.
    Ma se anche 'anima
    soggetta alla passione ed
    I'rl i necessario che ci sia qualcosa di impassibile - altrimenti, tutto col
    I, mpo perirebbe - qualche
    cosa deve esistere prima dell' anima. E poi,
    I'Anima nel mondo a s, e se, invece, necessario che ci sia qualcosa
    IIImi [15} del mondo, ancora una volta
    necessario che esista qualcosa
    I'llIna dell' Anima. Poich, se essere nel mondo vuol dire essere nel
    , ,.11'0 e nella materia,
    nulla rester identico a se stesso, e cosi n l'idea
    ,I 11 mo n tutte le altre forme saranno eterne e dureranno eguali a se

    e
    e

    e.

    Ii

    he prima dell' Anima debba esistere un'Intelligenza,


    da questi e da molti altri argomenti.

    si pu dunque

    .1, rlurre

    I L'lntelligenza

    e l'Essere]

    S . vogliamo

    parlare seriamente sul concetto di Intelligenza, dobbiamo


    Ire comelntelligenza
    non quella potenziale, n quella che passa dai
    I 111\ P nsare al pensare
    - altrimenti sar necessario che ne cerchiamo
    '11I' rlira, prima di questa -, ma quella in atto, quella che
    in eterno. Ma
    , s 1 non ha un pensare a prestito, [5} qual ora pensi qualcosa, 10 pensa
    11Ii r , e qualora possegga qualcosa, 10 possiede di per s. E se pensa

    If

    1\

    936

    PLII

    aITov Kal E:eaITov VOE1,airr6s E:C7TlV


    a voet. El yp iJ ~Ev o (11
    airrov aT),a SE VOE1lTEpa airrov, airriJ iJ ooota airrov v6rp'
    EC7TaL'xcl Sw~n, OUKE:vEpydQ a. Ou XWplC7TOV
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    [10] rro ElaTpol.l."E60s SE iJ~1v drr TWV rrap' iJ~1v KKE1vaT(I
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    av,w

    NNEADI. V 9. 5

    937

    r s e da s, essa e, in s, do che pensa. Infatti, se il suo essere fosse


    una cosa a s, e do che pensa fosse diverso da Lei, Ia sua essenza sarebbe
    necessariamente non-intelligenza: cio in potenza, non in atto. Non
    lobbiamo dunque separare [10] l'uno dall' altro. Ma noi siamo abituati,
    uardando alle cose di quaggi, a separare il pensante dal pensa to.
    Ma qual H atto dell'Intelligenza e qual e il suo pensiero, affmch noi
    mmettiamo Ia identit fra Lei e cio che essa pensa? E evidente che,
    sendo Intelligenza, pensa realmente l'Essere e 10 fa esistere. Perci,
    lntelligenza e l'Essere. Infatti, pensa l'Essere come esistente altrove, o
    10 pensa come esistente in se stessa, [15] come se stessa. Altrove, e imI ssibile. Dove dunque? Essa 10 pensa come se stessa, come ci che e
    n se stessa. Certamente, non come do che e contenuto nelle cose
    ensibili, come si crede'". In effetti, il valore di ogni cosa non consiste
    nella sua percepibilit: Ia forma, che e nelIa materia delle cose, e solo
    un'irnmagine dell' essere vero, poich ogni forma che e in un altro, e
    y nuta in essa da un altro essere ed e una sua immagine.
    E inoltre: se deve [20] esistere un creatore di questo mondo, cio che
    questi pensa per crearlo non pu sussistere in cio che non esiste: i
    pensieri <del creatore> non possono non esistere prima del mondo, non
    ome impronte di altre cose, ma come archetipi origina ri ed essenza di
    IntelIigenza. Se si obiettasse che a do bastano i semplici concetti, questi
    dovrebbero essere eterni, e se sono eterni e impassbili, devono essere
    m una Intelligenza [25] che sia comel' abbiamo concepita e sia anteriore
    ll'abitudine, alla forza vegetativa e all'anima; poich queste cose sono
    ltanto in potenza. L'Intelligenza dunque e l'Essere stesso e 10 pensa
    non come sefosse altrove, poich l'Essere non e n prima n dopo di Lei;
    nzi, Lei e, per cosl dire, il primo legislatore, o rneglio, Ia legge stessa
    dell'essere, Perci fu detto giustamente: Pensare [30] ed Essere sono
    I stessa cosa!", la scienza delle cose immateriali e identica al suo
    ggetto!", e investigai me stesso, cio come uno degli esseri; anche
    I teoria delIa reminiscenza e valida 19'; nulIa e fuori dell' essere, nemmeno spazialmentel'"; ma gli esseri persistono eternamente in se stessi
    non sono soggetti n a mutamento n a corruzione, e perci sono
    r alrnente esseri. Se fossero soggetti al nascere [35] e aI morire, avrebro un essere a prestito, e alIora sarebbe questo l'Essere, non essi.
    Le cose sensibili sono cio che sono dette, soltanto per partecipazione, poich Ia natura, che e loro substrato, trae da altro Ia forma: come,
    per esempio, il bronzo dalIa statuaria e il legno dalI'arte dell'ebanista!",
    dove l'arte entra solo attraverso un'immagine, mentre [40J l'arte in s
    ussiste nella sua identit fuori delIa materia e possiede in s Ia vera
    tatua, il vero letto!".
    Cosi e anche nel mondo dei corpi: anch'esso, partecipando delle
    v rrie irnmagini, dimostra che gli esseri sono diversi da quelIe: gli esseri
    v ri sono immutabili, le immagini sono mutevoli; quelli, poi, hanno in

    938

    PLOII

    ~TXOV ETEpa airrwv &lKVOOl T VTa, drperrru ~Ev vrn lI( (, ,


    airr SE TpElT6~EVa, t8pv~va TE cp':alJTWV,OT6lTov[45J&611 "li
    Oyp ~qerr voepv SE Kal airrplO'J :alJTo1s im<7TaC7lVlX I' .'
    lli~TWV yp cpcns o!{l(Eaful rrnp' ov 6El, vos SE civ li
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    6. Nos ~V 8" lOTW T vrc, xnl rrdvrn lv aIT!i ov ,.
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    ~ou Kfl Kal oBv ~TTOV 8laKEKpl~va. 'ElTEl Kal IjJvxT} IIp
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    TE VOllTOV nv TE v6110lV lXOOOlV, Tl VOSlvSov - OTlV alI!
    T rrprc
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    KaL ul
    lTl!3Wv Ws OUK[IOJ lxwv 11 lTlKTW~EVOS 11 8lEo&WV "

    I NNEADI,

    V 9, 5-7

    939

    r tessi il loro fondamento


    e, non essendo grandezze, non hanno
    lusogno di un luogo, [45J ma hanno un'ipostasi intelligibile!".
    I corpi
    ,rr loro natura esigono di essere conserva ti da un essere diverso, mentre
    'Intelligenza sorregge con Ia sua meravigliosa natura ci che e caduco
    I'rr se stesso, e non ha bisogno di un luogo su cui fondarsi.
    '
    h. / L'lntelligenza: l'immagine del seme]
    L'Intelligenza
    e dunque gli esseri: essa li possiede tutti in s non
    orne in un luogo ma perch possiede se stessa ed e una con essi. Lass
    uuti gli esseri sono insieme e tuttavia distinti". Anche l'anima, pur
    v ndo in s, tutt'insierne,
    molte scienze, [5J non contiene nulla di
    I onfuso; ciascuna
    scienza compie l' opera sua quando e necessario senza
    I' rtarsi dietro le altre, e il singolo pensiero agisce da s senza mescolarsi
    ron gli altri pensieri che vi sono dentro.
    Allo stesso modo, anzi ancor di pi, l'Intelligenza e insieme tutti gli
    sseri, e, d'altronde, non insieme, poich ogni essere e una potenza
    purticolare; e tuttavia nella sua interezza l'Intelligenza contiene le cose
    /IOJ come il genere contiene le specie e il tutto le parti. Anche le forze
    dd seme presentano un'immagine di cio che sto dicendo: nella totalit
    dd seme tutto e presente indistintamente,
    e le ragioni formali sono in
    sso come in un unico centro; e tuttavia Ia ragione formale dell' occhio
    diversa da quella delle mani, e questa loro diversit viene riconosciuta
    mediante l'organo corporeo generato da essa. [15J
    Ciascuna delle forze contenute nei semi forma con le parti che con11 ne, una ragione unitaria; Ia parte corporea possiede materia (cio che
    " 1 seme, per esempio, e umidit), ma Ia forza in s e forma totale,
    ulenrica a un'anima generante, immagine di un'altra anima superiore.
    120J Alcuni chiamano natura2011' anima che agisce nei semi: venuta da
    luss, da cio che le e anteriore, come luce da fuoco, essa trasforma e
    plasma Ia materia, non eon spinte meccaniche, n per mezzo di leve, di
    I ui si paria tant0202, ma rendendola
    partecipe delle ragioni formali.

    7. [L'lntelligenza: l'immagine delle scienze]


    Delle scienze che appartengono
    alI' anima razionale, le une che
    trattano degli oggetti sensibili - ammesso che si debba chiamarle
    ienze e non dirle piuttosto opinioni - sono posteriori alle cose e
    p rci irnmagini delle cose; le altre, che sono scienze autentiche" e
    Indagano gli oggetti intelligibili, [5J derivano dall'Intelligenza
    all' anima
    iazionale e non pensano nulla di sensibile; in quanto sono scienze, esse
    mo le cose che pensano e posseggono, in se stesse, il p nsato e il
    \> msiero; poich l'Intelligenza e interiore a se stessa ed e gli stessi esse ri
    I rimi, sempre in unit con se stessa e sempre in atto, essa non si rivolge
    i suoi oggetti come [IOJ se non li possedesse o dovesse acquistarli ed

    940

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    all'Essere]

    Se dunque il pensiero e pensiero di un contenuto dell'Intelligenza,


    questo contenuto e Ia forma, e questa e l'idea. Cos' questa idea? E
    lntelligenza ed essenza intelligibile. Ogni singola idea non e diversa
    dall'Intelligenza ma e, ciascuna, Intelligenza. Nella sua totalit l'Intelligenza e Ia totalit delle forme; ma Ia forma singela e l'Intelligenza in
    quanto singela, [5} come Ia scienza nella sua totalit e tutti i suoi teoremi, ma ciascun teorema parte della scienza intera, non come se fosse
    eparato nello spazio, ma in quanto e valido solo nel tutto. Quesra Intel[igenza e dunque in s e possiede se stessa in serena ed eterna saziet 207.
    Se l'Intelligenza fosse pensa ta anteriore all'Essere, bisognerebbe
    dire che l'Intelligenza, [1O} agendo e pensando, generi e porti gli esseri
    compimento, ma poich e necessario pensare I'Essere prima dei
    I nsiero, bisogna ammettere che l'Essere sussista nel pensante el' attivit
    il pensiero nell'Essere, come Ia forza dei fuoco c' gi nel fuoco,
    ffmch l'Essere racchiuda in s, come sua forza, l'Intelligenza che e
    unit. [15} Ma anche l'Essere e attivit: in ambedue c' e dunque un' unica
    ttivit, o meglio, essi sono una cosa sola; un'unica natura, dunque,
    l'Essere e l'Intelligenza; e perci gli esseri, l' attivit dell'Essere e
    l'Intelligenza cosi intesa; e i pensieri cOSIintesi sono l'idea, Ia forma
    dell'Essere e Ia sua attivit.
    Purtroppo [20} il nostro pensiero opera questa divisione e immagina una cosa dopo l'altra, e questo perch l'Intelligenza che divide e
    diversa da quella indivisibile che non divide e che e I'Essere e il T utto .

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    ste, che appartengono ali' anima. L'Intelligenza e immobile in se
    te sa ed e, insieme, tutte le cose/": e nemmeno pensa singolarmente le
    () e affmch esistano: infatti essa non divent Dio, quando penso Dio,
    n orse il moto quando penso il moto. Perci non e esatto dire che le
    111 e sono pensieri qualora [15) 10 si dica nel senso che una cosa ebbe
    uigine o esistette dopo che l'Intelligenza Ia ebbe pensata 206:il Pensiero
    Infatti deve esistere prima dei singolo pensiero; altrimenti, come
    ~illngerebbe a pensarlo? Questo non pu essere avvenuto a caso, n
    l'lntelligenza pu essersi avventurata alla cieca.

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    941

    NNEADI. V 9. 79

    [L'unit deli'Intelligenza-Essere e il nostro pensiero]


    Che cosa sono, nell'Intelligenza unitaria,le cose che dividiamo col
    nostro pensiero? Bisogna infatti che le tiriamo fuori dalla loro pace per
    (" aminare, dentro l'unit di una scienza,le singole cose che sono in essa.
    Questo universo e un vivente che racchiude in s tutti i viventi [5)
    t rae da un A!tro208sia il suo essere, sia il suo essere determina to;

    942

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    943

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    p ich questo Altro risale all'Intelligenza, e necessario che in essa


    i ta intero l' archetipo e che I'Intelligenza sia il mondo intelligibile, di
    rui Platone dice: in cio che e vivente209. Come, date che siano, da un
    I t , Ia ragione formale di un vivente e, dall' altro, Ia materia che accoglie
    I ragione [lOJ formale, nasce necessariamente un vivente, allo stesso
    III do, qualora esista una natura intellettuale e onnipotente
    e non esista
    I un ostacolo - e nulla c' realmente fra questa e quello che pu
    ccoglierla -, e necessario che ci sia chi riceva ordine e chi ordini. Ma
    1I mondo ordinato contiene Ia forma in stato di divisione: [15J qui un
    uorno, l un sole; ma l' Altro racchiude tutte le cose nella sua unit.
    10. [Nell'Intelligenza

    tutto

    e presente

    nel presente]

    Tutto cio che esiste nel mondo sensibile come forma ideale, deriva
    di lass; cio che non ha forma, no. Perci non c' nulla lass che sia
    I ontro natura, cosi come non c' e nulla nell' arte che sia contro l' arte, n
    I" nei semi Ia zoppaggine
    (Ia zoppaggine [5J naturale dipende daI fatto
    I he Ia ragione formale non pot dominare Ia materia; quella accidentale
    d riva da un guasto della forma).
    Qualit concordi e quantit, numeri e grandezze, generazioni e
    I ornportarnenti,
    azioni e passioni (finch sono secondo natura), movimenti e stati di quiete, sia nell'insieme che nel singolo, rientrano tutti nel
    mondo superiore. Ma qui, invece del tempo, v' e l' eternit; 10 spazio,
    I/OJ lass, ha il senso intellettuale di idea che e in un'altra.
    Lass tutto e simultaneo: perci tutto quello che puoi intuirne, e
    enza intelligibile, ogni cosa partecipa della vita, e identit e alterit,
    moto e quiete, mobile e immobile, sostanza e qualit, e tutto e
    senza210;e infatti ogni singolo essere e in atto non in potenza [15J e
    11 rci Ia qualit non e separata dalla singola sostanza.
    Ma allora esistono lass soltanto Ie idee delle cose sensibili, o ce ne
    ono molte di pi? E bene tuttavia esaminare prima cio che appartiene
    1\' arte; del male non esiste nulla lass, poich il male, qui fra noi, deriva
    010 da mancanza, da privazione, da difetto: esso e il destino infelice
    della materia e di cio che e simile alla materia. [20J
    11. [Arti e scienze nell'Intelligenza]
    Ci sono lass oggetti artistici ed arti? Le arti imitative, pittura e
    ultura, danza e pantomima, che appartengono in qualche modo aI
    nostro mondo e si servono di modelli sensibili, imitando e trasformando
    hgure, [5J movimenti e proporzioni visibili, non possono riportarsi aI
    111 ndo superiore
    se non attraverso il pensiero umano. S l'arte, guar.lnndo alla proporzione degli esse ri viventi, coglie un carattere univerde dei viventi, essa e soltanto una parte di quella potenza che osserva

    PIOII

    944

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    NNr~DI, v 9,1113

    94.5

    ntempla Iass, nd mondo intelligibile, Ia proporzione del tutto. [10J


    he ogni specie di musica che si cura dell'armonia e del ritmo!" e
    11 Ioga a quella che si dedica al ritmo intellettuale".
    '
    Le arti, poi, come l' architettura e I'arte del legno, che creano cose
    nsibili, finch [15J si servono della simmetria, traggono di lass i loro
    I rincipi e i loro pensieri superiori; ma poich mescolano questi criteri
    uuelletruali con l'elernento sensibile, non appartengono
    del tutto al
    mondo superiore, se non nel pensiero dell'uomo. N si prenda in
    nnsiderazione l' agricoltura che si cura della vegetazione o Ia medicina
    h si interessa della salute corporea, o quell'arte che bada alla forza
    11 ica e alla buona costituzione del corpo. [20J Ben differenti sono lass
    I forza e Ia salute per le quali ogni vivente vive lass tranquillo e senza
    bisogni. Ma anche Ia retorica, Ia strategia, l' economia e Ia poltica,
    [ualora alcune di esse comunichino alle azioni una certa bellezza e
    cano. a contempl.arla, apportano alla scienza di quaggi una parte
    I lia. s~l~~za supenore. La geometria, invece, che indaga le cose
    Illtell!~lbill, [25J va collocata lass; ed anche Ia sapienza, che si occupa
    nel ptu alto grado dell' essere. Basti cosi sulle arti e sugli oggetti artistici.
    l

    1\

    12, [Esiste l'idea del particolare]


    Ma se c' nd mondo intelligibile l'idea di uomo, ci sar anche l'idea
    h uomo razionale e di uomo artista"; e ci sar anche l'arte, in quanto
    prodorto dell'Intelligenza.
    Bisogna tuttavia precisare che esistono le idee dell'universale: non
    11 Socrate, ma dell'uomo, E poi, sull'uomo, si deve indagare se ci sia
    nche l'idea del particolare; [5 J e questa individualit esiste perch varia
    I, uomo a uomo: un uomo, per esempio, ha il naso camuso, un altro
    quilino": perci l' aquilinit e Ia camusit si devono ritenere variet
    lell'idea di uomo, come ci sonovariet anche in un animale. Ma che uno
    b?ia una. sua ~u,rvanasale e l' altro un' altra, deriva dalla materia; quanto
    \1m alla diversit del colore della pelle, in parte dipende dalla ragione
    lormale, [lOJ in parte dalla materia e dalla differenza delle localit.
    U. {Mondo sensibile e mondo intelligibile]
    Rimane da vedere se nel mondo intelligibile esistano soltanto le idee
    Idle cose dd mondo sensibile, oppure se, come c' I'idea dell'uomo
    hversa dall'uomo, esista anche un'idea dell'anima diversa dali 'anima e
    un'idea dell'Intelligenza diversa dall'Intelligenza. Dobbiamo dite anzi1111 to che non tutte le cose di quaggi vanno considera te com copie {5J
    ,I. modelli, n l'anima come copia dell'Anima in s; un'anima, invece,
    t differenzia da un' altra per dignit, e anche quaggi esiste I' anima in
    - non certamente in quanto e quaggi. Anche in quell'anima

    946

    111011

    Ow<pPOO'VTJV.Kat V Tals rrap' i}1l1,V IjJvxals lTL0n1Il11V dT)1l1I


    OVK[10] dBwa oUSE lK6vas Kdvwv Ws V ala6rJT4i. d 110
    KflVa dov Tp6lTOV OVTa VTaOOa' ou 'Yp lv TlVl Ii,!
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    KElva' WaTE. lTOV IjJvxTl OWllaTOS ECav8v.
    KdKElva, '0 IlV 'Yp alo~TOs
    KOOIlOS Ilovaxou.
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    lTaVTaxOU, "Oon IlV ow IjJvxTl KEl i} rourrn, VTaOOa. [15/Tulll I
    Kfl' WaTE. el T v T4i alo~T4i
    T V TlS OPWIlVOlS aIlf3IlUI
    ou 1l6vov T V T4i ala6rJT4i KE1. d>..M Kat lTELW' el 8 '11l
    T4i KOOIl41 'YOlTO OlJlllTEPlalll3aVOIlVWV Kat I/Jvxfis Kat Tci\1
    I/Jvxfj. rrdvrn VTaOOa. ou KdKfl,

    14. Ti}v ovv T rrdvrn lTEpla[30Daav lv T4i vOllT4i qll~1


    Ta'Trlv dpxTlv 6nov.
    Knl lTWs. Tils IlV dpxfis Tils oVTWS II
    Kat lTou lTVTl1 oons, lTl60vs SE v Tols OOOlV OVTOS; III
    lTap TO EV. Kat lTWs lTil60s. Kat lTWs T rrdvm [5]TauT.
    8l TL VOUs TafITa Kat lT66Ev. EKTOVdrr' dllS dpxfis dpxoll{ I',
    TIEpt 8 TWV K aijljJEWS Kat TWV xamwv. el KKfl (1
    Kat el pwov xnl lTl1ou. EKTOV.Ws, on KOllt(nal
    vOUs no
    lTpWTOV,rrdvrn dploTa' ev ots d&OlV ou TafITa' [10] oUB'I( TC>1I
    vOUs, >..M IjJvxTllTap vou, a[30Daa lTap VllS d>..>..a,v ots Tul,
    TIEpt SE TO'TWVoacpoTEpov Ex61oETal lTavE6000lv
    nlv drroptcv, lTWs ~ vOs lTil60s.
    "Tl 8 T o'v6na ltcfl vrn, ou v4i, d' <J>' avTGiv I1
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    ovvf66VTa. OUK v d&Ol'
    T TE K aijljJEWS IjJvxfis
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    'YOUV, lTOV 8'vaTal.
    TIEpt 8 TWV TEXVWV. Tl V aiJToav6pWlT41lTEplXOVTat, f..:,
    TXVal vacppoVTal lTpOs T KaT <J>'Cl'lV
    v6pWlT41. [20] TIp61t I
    8 dllv Ka66ov, Kat Tils Ka66ov aiJToIjJvxTlv r;TOl nlv ,W~II
    v v4i rrplv 'YEvo6m IjJvX1v,~va Kat 'YVTJTal, aiJToIjJvxTlv Kd 1'1
    'YflV

    947

    I'NNEADI, V 9,13-14

    uulividuale che sia veramente tale, ci sono giustizia e saggezza, e anche


    urlle nostre anime c' scienza vera e non, [10] come nel mondo sensil'lle, soltanto immagini e copie di virt superiori; ma queste, le virt
    nperiori, esistono, anche se in modo diverso, nel nostro mondo, poich
    '"111 sono confina te in uno spazio: perci, ogni volta che un'anima si
    lrvi daI corpo, esse ci sono. n mondo sensibile infaui e soltanto in un
    luogo, quello intelligibile
    ovunque. Cio che una tale anima contiene
    IllIlIggiu, [15] e presente anche nel mondo intelligibile: perci, se
    rendamo le cose dei mondo sensibile fino a tutto cio che e visibile,
    uon soltanto le cose dei mondo sensibile saranno in quello intelligibile,
    11111 molte di pi; se, invece, per mondo intelligibile s'intende tutto cio
    I he e nel nostro mondo, compresa I'Anima e cio che e in essa, allora
    '"110 cio che e lass e anche quaggi,

    14. [Anima unioersale, anima singola e idea di Anima]


    Dobbiamo dunque porre come fondamento l'essenza che, nel
    mondo intelligibile, abbraccia tutti gli esse ri. Ma com' possibile
    questo, se il vero principio e uno e assolutamente semplice, mentre fra
    li esseri vige Ia molteplicit? Come nacque Ia molteplicit accanto
    II'Uno e come nacquero tutte queste cose, [5] e perch l'Intelligenza
    questo tutto e donde deriva? Questi probIemi dobbiamo affrontarli da
    111\altro punto di partenza?".
    Riguardo alla questione, se esista lass un'idea anche della
    lIltrefazione, delle cose nocive e persino della sporcizia e del fango,
    usogna dire che tutto cio che l'Intelligenza accoglie dai Primo, e
    iotalmente buono. Ma quelle cosenon esistono fra e idee! [10] Esse non
    possono appartenere all'Inrelligenza". L' Anima, invece, riceve alcune
    cose dall'Intelligenza, altre dalla materia, e, fra queste, ci sono quelle
    cose. Ma su tutto cio parleremo pi chiaramente!" quando torneremo
    lia questione come Ia molteplicit nasca dall'Uno,
    E poi: i composti accidentali, forma ti non per opera dell'Intelligenza,
    ma per scontro spontaneo L 15] di cose sensibili, non rientrano fra le
    ulee; i prodotti della putrefazione sono dovuti all' Anima, che, in quel
    l'ISO, non ha potuto produrre altro; altrimenti, avrebbe prodotto
    qualcosa di naturale, come fa, deI resto, quando pu. Quanto poi alle
    rti, diciamo che quelle arti che l'uomo riporta a cose naturali sono
    rontenute nell'Uomo in s. [20] Prima dell'anima individuale c'
    l'Anima universale e prima di questa c' l'idea di Anima, cio la vita che
    nell'Intelligenza prima che diventi anima: solo in questo senso si pu
    I hiamare idea dell' Anima quella superiore.

    948
    NOTEAENN'

    ) rE A ENNEADI, V

    VI
    Cfr.
    Cfr.
    n Cfr.
    "Cfr.
    14 Cfr.
    " Cfr.
    16Cfr.
    I] Cfr.
    18Cfr.
    \0

    I Cfr. Enneadi II 4' III 4


    : Cfr. Platone: Fed:O, 246 B 67; Legg~ 896 E 8-9
    4 Cfr. Platone,
    Fedro, 245 C 9.
    .
    , Cfr. Platone, Timeo, 43 B 5.
    Cfr. Platone, Timeo 36 E 3
    6Cf
    ,.
    r. Platone, Timeo, 36 E 4.
    7 Omero, Iliade, XX 65
    : Cfr. Platone, Legg~ 896 E 8 - 897 A I.
    Cfr. Platone, Timeo 37 C 7
    10 Cfr. Platone,
    Time~ 92 C 6-7
    11 Eradito,
    fr. B 96. '
    .
    :: Cfr. PI~tone, Repubblica, 611 C 3.
    14 Cfr. Anstotele,
    Metafisica, N 2, 1088 b 15- 16
    Cfr. Platone, Leeei. 705 A 4
    .
    I1CfA'
    ,
    .
    r. nstotele, Analitid posteriori A 10 76 b 24 25 (f PI'
    E
    2,3,29).
    '
    ,
    c r. Olmo, '///Ir
    :; Cfr. Aristotele, L'anima, r 5,430 a 10-15.
    Cfr. Platone, Timeo 40 D 4
    18Cfr. Platone, Cratil~ 396 B 6'-7
    19Cf'
    ,
    .
    r. Arlstotele, Meta/isica A 7 1072 b 23
    20 Cfr. Platone,
    Timeo 37 7 '
    .
    21 Cf
    ,.
    22
    r. Platone, Timeo, 37 E 6.
    2J Cfr. Platone, Solista, 254 D 4-5; 254 E 5 - 255 A 1
    24 Cfr. Arlstotele, Metafisica, r 2, 1004 a 21.
    .
    Cfr. Platone, Parmenide 144 B 2
    : Cfr. Aristotele, fr. 22-23 Ross, p'- 111.
    Senocrate fr 60 Heinze:
    f' Pi
    . .
    27
    '

    , e c r. 1
    rtagorici presso Stobeo 149 1
    Enned~t :'I~)~ne, presso Aristotele, Meta/isica: M 7, 1081 a 14-15

    ri

    (d/i(:,",.

    Ferecide, fr. A 7.
    : Cfr. Platone, Legg~ 898 A-B.
    28

    CCffr.EsPI~todne,!-epubklica,
    547 A 4-5 (cfr. Omero Iliade VI 21 1)
    r. 10 o, 1 eogoma, 453 ss.
    ',.
    Cfr. Platone, Cratilo 396 B
    H Forse in Enneadi 1I'4
    .
    J4 Cfr. Platone, Let;era 312 E 1-4
    " Cfr. Platone, Lettem
    323 D 4 .
    J6 Cfr. Platone, Fedone
    C 1-2 .
    37 Cfr. Platone, Timeo '34 B - 35
    41 D
    38Cf PI
    '
    ,.
    r. atone, Repubblica 509 B 9
    39Parmenide, fr. B 3.'
    .
    40 Parmenide,
    fr. B 8, 26.
    41 Parmenide,
    fr. B 8 43
    42
    f
    ' .
    C r. Platone, Timeo 30 C 7-8
    : Cfr. Platone, Solista; 245 A 5 : B I.
    Cfr. Platone, Parmemde 137 C - 142 A
    4' Cfr. Platone, Parmenid;' 144 E 5; 155 5.
    46 Anassagora,
    fr. B 12.
    47 Eraclito, fr. A I.
    : Emped?Cle, fr. B,17, 7-8.
    Cfr. Anstotele, L anima, r 5, 430 a 17.
    n

    32

    vi
    97

    B'

    li

    \I

    Aristotele, Metafisica, A 7, 1072 b 20.


    Aristotele, Metafisic, A 8,1074 a 14-17.
    Aristotele, Metalisica, A 8, 1074 a 32-34.
    Enneadi, V 1,2-9.
    Platone, Fedro, 247 C 2.
    Platone, Repubblica, 589 A 7 - B 1.
    Platone, Timeo, 90 A 5.
    Platone, Pedone, 67 C 6; Epinomide, 981 B 8.
    Platone, Fedro, 245 C 5.

    V2
    Cfr. Platone, Parmenide, 160 B 2-3; Eraclito, fr. B 50.
    Cfr. Platone, Timeo, 42 E 5-6 (cfr. Enneadi, IV 8, 6, 10).
    61Cfr. Enneadi, III 4, 1-2; IV 4, 22.
    '9
    60

    V3
    Anassagora, fr. A 15.
    Cfr. Platone, Sofista, 263 E 4.
    64 Cfr. Platone, Fi/ebo, 28 C 7.
    6' Cfr. Platone, Fedro, 246 C I.
    66 Cfr. Aristotele, Metafisica, A 7,1072
    b 21-22.
    67 Cfr. Aristotele, Metafisica, A 9, 1074 b 33-34.
    68 Anassagora,
    fr. B 12.
    69Cfr. Platone, Alcibiade, 133 C 5-6.
    70 Cfr. Platone, Timeo, 52 C 2-4.
    71 Cfr. Aristotele,
    Metafisica, A 7, 1072 b 27.
    72 Cfr. Platone,
    Fedone, 95 C 5.
    7J Cfr. ai capp. 11-17.
    H Cfr. Platone,
    Fi/ebo, 63 B 7 -8.
    71 Cfr. Aristotele, Metalisica, A 7, 1072 b 21.
    76 Anassagora,
    fr. A 55.
    n Cfr. Platone, Repubblica, 509 D 2.
    78 Cfr. capo 1I.
    79 Cfr. Platone, Repubblica, 509 B 9.
    80 Cfr. Platone, Parmenide, 142 A 3.
    81Cfr. Platone, Filebo, 63 B 7 -8.
    82 Cfr. Platone, Parmenide, 142 A 5.
    8J Cfr. Platone, lone, 533 E 6-7.
    84 Anassagora,
    fr. B 12.
    8' Cfr. Platone, Repubblica, 508 C 1.
    86 Anassagora,
    fr. B 1.
    87 Cfr. Platone, Parmenide, 144 E 5.
    88 Cfr. Platone, Parmenide, 153 C 3.
    89Cfr. quanto si dice in questo stesso capitolo.
    90 Cfr. Platone, Solista, 254 E 5 - 255 A 1.
    91Cfr. Enneadi, IV 8, 6; V 4, I; V 2, 1.
    92 Cfr. Enneadi, V 4,1; VI 7, 32.
    9) Cfr. Platone, Sofista, 248 A 12.
    94 Cfr. Platone, Parmenide, 144 B 2.
    '" Cfr. Platone, Repubblica, 509 B 8-9.
    96Cfr. Platone, Repubblica, 490 B; Lettera !I, 313 A 4-5.
    97 Cfr. Platone, Simposio, 210 E 4; Lettera VII, 341 C 7 - O 1.
    62
    6)

    949

    950

    NOTE A ENNI'AIII

    V4
    Cfr. Platone, Lettera Il, 312 E 3.4.
    Cfr. Platone, Parmenide, 141 E 10-11; 142 A 3-4.
    100 Cfr. Platone, Repubbiica, 509 B 9.
    101 Cfr. Platone, Fedro, 245 D 3.
    102 Cfr. Platone, Parmenide, 144 E 5.
    10} Cfr. Platone, Timeo, 29 E 1-2.
    104 Cfr. Platone, Repubblica, 509 B 9.
    10' Cfr. Aristotele, Metafisica, M 7,1081 a 13.15.
    106 Cfr. Platone, Timeo, 42 E 5-6.
    107 Cfr. Aristotele, Categorie, 7, 8 a 11.
    108 Cfr. Aristotele, L'anima,
    r 7, 431 b 17.
    109 Cfr. Aristotele, L'anima,
    r 4, 430 a 3; r 7, 431 a 1-2.
    98

    I )

    I'E A ENNEADI. V
    I<}

    951

    Cfr. Enneadi, V 4, 2.

    V7

    99

    V5
    Cfr. Arstotele, Metafisica, A 9, 1074 b 18.
    Cfr. Platone, Lettera lt, 312 E.
    112 Cfr. Platone, Repubblica, 509 A 6.
    IIJ Omero, lliade, 1544.
    114 Cfr. Enneadi,
    III 8, 10-11.
    m Cfr. Platone, Parmenide, 140 B 6.
    116 Cfr. Enneadi, VI 2, 10; 6, 13; 9,1.
    117 Cfr. Aristotele, Metafisica, M 7, 1082 a 1-7.
    118 Cfr. Enneadi,
    VI 6, 5 e 11.
    119 Cfr. Platone, Cratilo, 401 C.
    120 Cfr. Platone, Parmenide, 142 A 3.
    121 Cfr. Plutarco, De lside 75, p. 381 s.
    122 Cfr. Platone, Simposio, 210 E 4; 211 B 1.
    12} Omero, lliade, VII 422.
    124 Cfr. Platone, Repubblica, 508 A-B.
    m Cfr. Platone, Poltico, 290 D 7.
    126 Cfr. Aristotele, Metafisica, A 2,983 a 13-20.
    127 Cfr. Platone, Parmenide,
    145 B 6-7.
    128 Cfr. Platone, Parmenide,
    138 B 5.
    129 Cfr. Platone, Parmenide,
    144 B 2.
    no Cfr. Platone, Parmenide, 131 B.
    UI Cfr. Platone, Timeo, 36 E.
    lJ2 Cfr. Platone, Repubblk, 521 A 4.
    m Cfr. Platone, Sofista, 254 D 5.
    IH Cfr. Platone, Parmenide, 139 B 3.
    m Cfr. Platone, Parmenide, 137 D 7.
    U6 Cfr. Platone, Parmenide, 137 D.
    lJ7 Cfr. Platone, Fedone, 81 E 5.
    U8 Cfr. Platone, Repubblica, 505 D.
    lJ9 Cfr. Platone, Filebo, 63 B 7-8.
    110

    111

    V6
    140
    141
    142

    Cfr. Platone, Repubblica, 509 A 3.


    Cfr. Platone, Repubblica, 508 C 1; 517 B 2.
    Parmenide, fr. B 3.

    144

    Cfr. Platone, Repubblica, 546 B 4.

    V8
    Cfr. capo 11.
    Cfr. Platone, Repubblica, 509 B 9.
    147 Cfr. Platone, Timeo, 37 D 6.
    148 Cfr. Aristotele, Protrettico, fr. 11 Walzer;Meteorologici,
    3, 381 b 6; Fisica,
    1\ ,194 a 21-22.
    149 Cfr. Enneadi,
    V 8, 1.
    "O Cfr. Platone, Simposio, 210 B-C; 211 C.
    UI Cfr. Platone, Repubblica, 503 A 6.
    m Cfr. Platone, Repubblica, 509 A 6.
    m Cfr. Platone, Fedro, 247 A-B; 248 A 2-3; 249 C 3-4; Fedone, 109 D-E.
    114 Omero, lliade, VI 138.
    m Cfr. Platone, Fedro, 247 D 7.
    116 Cfr. Pindaro, Olimpica, 81,21-22;
    Sofode, Edipo a Colono, 1382; Platone,
    t /'ui, 716 A2.
    "7 Cfr. Platone, Fedone, 111 A 3.
    "8 Cfr. Platone, Fedro, 247 D 7 - E 1.
    "9 Cfr. Platone, Simposio, 216 E 6.
    160 Cfr. Platone, Repubblica, 507 B; 509 B.
    161 Cfr. Platone, Fedro, 246 C 1-2.
    162 Cfr. Aristotele, Fisica, A 5, 188 a 27 -30.
    16J Cfr. Platone, Timeo, 37 C 7.
    164 Cfr. Platone, Fedro, 250 A 7 - B 1.
    161 Cfr. Platone, Timeo, 35 C 7 - D 1.
    166 Cfr. Platone, Repubblica, 509 A 6.
    167 Cfr. Platone, Fedro, 246 E 4-6; 247 A 7.
    168 Cfr. Platone, Fedro, 248 A 1.
    169 Cfr. Platone, Pedro, 250 A-C.
    170 Cfr. Platone, Simposio, 202 B 5.
    171 Cfr. Platone, Fedro, 245 A 1-2.
    172 Cfr. Platone, Repubblica, 516 E 8.
    m Cfr. Enneadi, V 5.
    14'

    146

    V9
    174 AIIusione agli Epicurei.
    m Cfr. Platone, Fedone, 81 BC.
    176 AIIusione agli Stoici.
    m Cfr. Platone, Fedone, 82 B 10.
    178 Omero, Odissea, V 37.
    179 Cfr. Platone, Fedro, 248 D 3-4.
    180 Cfr. Platone, Simposio, 210 B 3 - C 6.
    181 Cfr. Platone, Fedro, 251 E 5.
    182 Cfr. Platone, Simposio, 210 E 3.
    18} Cfr. Aristotele, L'anima,
    r 5, 430 a 22.
    184 Cfr. Platone, Repubblica, 509 B 9.

    NOTE A ENNFAIII

    952

    Cfr. Platone, Filebo, 64 C 1.


    Cfr. Platone, Timeo, 37 D 6.
    187 Cfr. Aristotele, L'anima, r 5, 430 a 17.
    188 Democrito (presso Diogene Laerzio, 9, 44).
    189 Cfr. Platone, Timeo, 50 C 5.
    190 Cfr. Aristotele, Il aelo, A 2, 269 a 19-20.
    191 Allusione agli Stoici; cfr. Enneadi, IV 7, 8.
    192 Cfr. Platone, Timeo, 28 C 3-4.
    19) Parmenide, fr. B 3.
    194 Cfr. Aristotele, L'anima, r 4, 430 a 3; r 7, 431 a 1-2.
    m Eraclito, fr. B 101.
    196 Cfr. Platone, Fedone, 72 E 5.
    197 Cfr. Aristotele, Meta/isica,
    A 2,1013 b 6-9.
    198 Cfr. Platone, Repubblica, 597 C 3.
    199 Cfr. Platone, Cratilo, 400 C 7.
    200 Allusione ad Anassagora (cfr. fr. B 1).
    201 Allusione agli Stoici: cfr. SVF 11743.
    202 Cfr. Aristotele, Fisica, e 6, 259 b 20.
    20) Cfr. Platone, Repubblica, 533 E 8 - 534 A 2.
    204 Cfr. Aristotele, Metafisica, A 7, 1072 b 21-23.
    m Anassagora, fr. B 1.
    206 Cfr. Platone, Parmenide, 132 B 3-4.
    207 Cfr. Platone, Cratilo, 396 B 6-7.
    208 Cfr. Platone, Timeo, 33 B 2-3.
    209 Cfr. Platone, Timeo, 39 E 8.
    210 Cfr. Platone, Sofista, 254 D 5; 254 E 5 - 255 A 1.
    211 Cfr. Platone, Repubblica,
    398 D 2; Simposio, 187 E 5; Leggi, 655 A 5.
    212 Cfr. Platone, Repubblica, 525 C - 526 A.
    2lJ Cfr. Aristotele, Metafisica, H I, 1042 a 15.
    214 Cfr. Platone, Repubblica, 474 D 8-9.
    m Cfr. Enneadi, V 4.
    216 Cfr. Platone, Parmenide, 130 C 6.
    217 Cfr. Enneadi,
    V 4.
    18J

    186

    ENNEADE VI

    Kal otn-os &wv I(al v6pWlTlV


    6dlV I(al
    uooq16vlV l3(os,
    lTaan TWV d>->.wv TWV Tij&
    !3(os vf]80vas TWV Tij& , 4>~
    uvou lTpOs ~6vov.

    Que~t~
    .la vira degli dei e degli
    uorrum: dlstacco dalle restanti cose
    d~~uaggiu, vita che non si compiace
    piu della Cose terrene, fuga di solo a
    solo.

    VI 9, 11,49-51

    I lMMARIO

    CONTENUTO DELLA ENNEADE VI


    1 (42) I generi dell'essere (parte prima)
    1. Entro quali Iimiti si pu parlare di generi? -2. Non c' genere chc v ,I
    per il sensibile e I'Intelligibile - 3. Essenza suprema ed essenze seconduu
    4. La quantit: numero e grandezza - 5. La quantit: parola, tCIIII",
    movimento - 6. 11relativo: le creazioni dei nostro pensiero - 7. Cosa ('
    identico nei relativi? - 8. Ancora sul relativo - 9. Ancora sul nI~I
    vo - 10. La qualit: esempi di qualifica ti - 11. Qualits e forma; li,
    ficazione delle qualit -12. La qualit nel sensibile e nell'lntelligibilc
    I
    II quando: iI tempo - 14. 11dove: i1luogo - 15. L'azione: lu 1111
    operante -16. L'agire e iI movimento -17. L'azione e il relativo I
    L'azione e iI movimento -19. Movimento e passioni -20.11 movimento 1'"
    essere insieme azione e passione? - 21. II patire - 22. Ancora sul pUIII
    -23. L'avere -24.11 giacere -25. Le quattro categorie degli Stoici I
    Ancora contro gli Stoici - 27. Contro il dio degli Stoici - 28. COIlIlI1I1
    substrato degli Stoici - 29. Contro Ia materia degli Stoici - 30. C0I1I111
    1i
    modo d'esserex degli Stoici

    2 (43) I generi dell'essere (parte seconda)


    1. I generi dei mondo intelligibile-2. L'essere e uno-molti - 3. L'Uno
    di l dei generi-4. L'Anima e unit e molteplicit-5. II corpo e moltepln 11
    - 6. L' anima, contemplandosi, si fa molteplice - 7. Essere, movimento I II
    poso - 8. Essere, movimento, riposo, identit, diversit - 9. L'Uno 111111
    genere - 10. L'Uno e principio delle cose, ma non e genere delle cosc 11
    Tutto cio che non e uno tende a farsi uno -12. Ogni essere, in quanto c 1111
    tende ai Bene - 13. II quanto e iI quale non sono generi primi 1I
    L'essenza deriva da un termine superiore-15. II movimento e I'essenza ~II
    -16. Le categorie aristoteliche non sono generi primi - 17. II movimento, I "
    Ia vita, uno dei generi primi - 18. La scienza movimento e riposo - 1II ,
    generi primi producono delle specie? - 20. L'Intelligenza universal" I
    intelligenze singole-21. L'attivit dell'Intelligenza-22. L'Intelligenza (lI' I
    sia in s, sia fuori di s

    3 (44) I generi dell'essere (parte terza)


    1. I generi dell'essere e iI mondo sensibile - 2. Analogie fra Intelligil, It
    sensibile - 3. L' essenza e le categorie dei sensibile - 4. L' identico e Ic"'11'
    tre categorie - 5. L'essenza non sta in un substrato - 6. L'essere semll,,"

    955

    DI ENNEADI, VI

    ente in quanto deriva dall'Essere vero - 7, La materia non e un primo - 8,


    L'universo e solo una copia dell'Essere vero- 9. Essenza primaria ed essenze
    secondarie - 10. La divisione nei corpi - 11. Valori relativi e valori in s - 12.
    La progressione nella quantit - 13. 11continuo e il discreto - 14. Punto,
    retta e triaogolo= I. Eguale e diseguale; simile e dissimile-16. L'anima e le
    virt pratiche - 17. Distinzione delle qualit sensibili - 18. L'ambito deUe
    differenze - 19. Negazione, privazione, passione - 20. La gradazione delle
    qualit sensibili - 21. Movimento e alterazione - 22. II movimento nel sensibile implica Ia potenzialit - 23. Le circostanze nel movimento dei sensibile
    - 24. II movimento locale: moto circolare e rettilineo - 25. Altri movimenti:
    contrazione e dilatazione - 26. Movimenti naturali, artificiali, volontari - 27.
    Riposo e quiete - 28. I pretesi generi dei mondo sensibile

    . (22) L'Essere uno e identico

    e tutto intero da per tutto

    (parte prima)

    1. Come rnai l'anima, inestesa, raggiunge le estreme estensioni? -2. Universo


    intelligibile e universo sensibile - 3. L'Essere e in tutte le cose e non e in
    nessuna - 4. L'Anima universal e e una e non esclude Ia pluralit delle anime
    - 5. L'Anima inesauribile e Ia massa dell'universo corporeo - 6. Giudizio e
    impressione nell'anima - 7. L'identico si effonde su tutte le cose: Ia luce - 8.
    La partecipazione dell'Intelligibile-9. La processione ipostatica: Ia luce-lO.
    Gli esse ri che procedono dall'Uno sono incorruttibili - 11. L'Essere e vario,
    ma di una variet semplice - 12. L'esempio della voce e dei sonno -13. Cio
    di cui il diviso partecipa non e quantit -14. La vita dell'Essere e una e infinita - 15. Anima e corpo nell'uomo - 16. Che cosa significa Ia discesa
    dell'anima6

    (23) L'Essere uno e identico


    seconda)

    tutto intero da per tutto (parte

    1.Ogni essere tende all'Uno, cio a se stesso-2. Essere e divenire- 3. L'Essere


    non e nelle cose, ma le cose ne partecipano-4. L'onnipresenza dell'Essere5. L'immagine dei centro e dei raggi - 6. Gli intelligibili sono uno in molti
    - 7. Noi siamo tutti gli esseri - 8. L'idea e una e informa di s iI non-uno - 9.
    L'Uno c infinito e onnipresente - 10. Noi vediamo l'Uno finch siamo nelI'Intelligenza - 11. La natura suprema n n e massa, ma forza - 12. L'uomo
    accresce se stesso quando rigetta Ia quanrir

    (, (34) I numeri
    1. Ogni cosa non cerca un'altr ,ma se stessa -2.11 numero come pu essere
    numero se infinito?-3.11 numero e movimento e riposo-4. 11numero non
    ha un'origine soggettiva - 5. 11numero uno precede le cose - 6. Le idee esistono prima dei pensier ch le pensa - 7. La natura unitaria e unificante
    deU'Intelligenza - 8. L'Essere e uno-molti - 9. L'Essere e numero contralto
    nell'unit - 10. Precedcnza dell'uno e dei numero - 11. L'uno esiste lass
    prima di ogni altra cosa - 12. 11numero e solo un'affezione dell'anima? -13.
    Non si possono pensare le cose senza il numero - 14. Una cosa e una per
    Ia presenza dell'uno - 15. L'universo e numero totale - 16. L'anirna e numero perch e essenza -17. II numero e infinito: che cosa significa? -18.
    GIi esseri sono immobili nell'eternit

    956

    SOMMARJO DI ENNEAIlI

    7 (38) Come

    e nata Ia molteplicit

    delle idee.

    n Bene

    1. Nell'Intelligenza non c' n ragionamento n previsione - 2. Lass, "\" I


    ch ed e sono una una cosa sola - 3. L' essenza generale esiste prima li 1\
    parti - 4. L'uomo e un animale ragionevole? - 5. L'Uomo ideale e preot \
    nato all'uomo empirico - 6. Tre forme di umanit - 7. Le nostre sensa/u
    sono pensieri oscuri - 8. La realt non si arresta ai limite delle cose sup "" "
    - 9. L'Intelligenza e I'irrazionale - 10. L'Intelligenza e Ia moltepliciu 11,11
    cose - 11. La Vita in forma razionale - 12. L'Intelligenza e tutti i vivenri
    13. L'Intelligenza e identit e diversit - 14. L'Intelligenza e viva' 11111
    taria molteplicit - 15. L'Intelligenza trae dali 'Uno Ia potenza di gener 11
    16.11Bene e luce che irradia sull'Intelligenza e sull'Essere -17. L'Intelligcu
    e luce che irradia sull' Anima - 18. La vita e bene in quanto deriva dall'l )11'
    -19. Perch ogni cosa tende ai Bene? -20. Gli esse ri tendono all'Intelligcu
    in quanto porta ai Bene-21. L'Intelligenza ela Vita hanno Ia forma dei 11",
    - 22. La vita e desiderabile perch ha Ia forma dei Bene - 23. Dai 11111
    procedono l'Intelligenza e le anime-24. Perch il Bene e bene? -25.1111 li
    e desiderabile perch e bene - 26. 11Bene non si riduce ai sentimento .I,
    piacere - 27. La gioia e conseguente ai possesso dei Bene - 28. Dai Bcn '. li,
    e informe, procede ogni forma - 29. Se l'Intelligenza e somma bellezza, 11"
    cosa sar mai iI padre dell'Intelligenza? - 30. L'Intelligenza non e mescnl "
    ai piacere - 31. L' amore dell' anima per il Bene - 32. La bellezza dei li, li
    trascende ogni altra bellezza - 33. La natura prima dei Bello e informe \ I
    L'anima e iI Bene formano una cosa sola - 35. L'anima, quando e unuu I
    Bene, e ai di sopra della vita e dei pensiero - 36. 11Bene e luce generantc I
    L'Uno non e pensiero - 38.11 Bene non pensa se stesso come bene - 3') r
    veramente santo ci che trascende il pensiero - 40. 11Bene non pensa 11
    desidera nulla ai di sopra di s - 41. 11pensiero e un occhio per chi non VI. I,
    - 42. Tutti gli esse ri sono sospesi ai Bene

    8 (39) Volont e libert dell'Uno


    1. Perch un atto e involontario? - 2. A chi appartiene veramente il li111
    I
    arbitrio? - 3. 11libero arbitrio appartiene a colui che sa - 4. Nel mondo '"
    telligibile essere e attivit sono Ia stessa cosa - 5. 11libero arbitrio appartiru
    anche all'anima? - 6. Soltanto I'immateriale e libert - 7. L'Intelligenzu
    libera; I'anima pu farsi libera - 8. L'Uno non ha alcun rapporto con le 111
    - 9. L'Uno e soltanto perfetta potenza - 10. L'Uno non entro nell'esisren
    ma Ia precede-lI.
    Possiamo dire soltanto: l'Uno e come e-12. L'Uno ''''''
    ha essenza - 13. L'Uno e cio che Egli stesso vuole essere-14. 11Bene e )11111
    cipio degli esse ri che non sono soggetti alia fortuna - 15. L'Uno e amorc di
    - 16. 11Bene e I'Altissimo onnipresente - 17. L'Uno e volto solo a se stewo
    18. Un paragone: il punto di luce -19. L'Uno e principio dell'essenza
    'il
    L' essere dell'Uno consiste nell' eterno generare - 21. L'Uno e volont pun
    sima

    9 (9)

    n Bene

    o l'Uno

    1. Ogni essere e uno in quanto possiede ci che e - 2. L'Essere e mohcph.


    e perci e diverso dall'Uno - 3. L'Uno genera tutte le cose e perci
    nessuna di esse-4. La visione dell'Uno e ai di l dei sapere - 5. L'Uno 1111

    ""li

    (1MMARIO DI ENNEADI. VI

    957

    in senso matematico solo per analogia - 6. L'Uno, che e Principio dei Tutto,
    non ha bisogno dei Tutto - 7. L'anima, per raggiungere l'Uno, deve volgersi
    alla sua interiorit - 8. L'anima si unisce ai centro dei Tutto mediante il
    proprio centro - 9. La vita vera e soltanto nel Bene - 10. La visione dell'Uno
    e inesprimibile - 11. La vita dell'uomo divino e fuga di solo a solo

    958

    959

    VI 1 (42) TTEPI TON rENON

    TO. ONTO}; TTPOTON

    VII (42) I GENERJ DELL'ESSERE

    I. [Entro quali limiti si pu parlare di generi?J


    1.

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    / 11/

    Sul numero e sulla natura dell'essere indagarono gi gli antichi:


    lcuni ne ammisero uno solo', altri un numero limitato", altri ne amo
    misero infiniti': ciascuno di essi interpreto in maniera diversa quell' unico
    'sere, o quegli esseri limitati, o anche quegli infmiti; [5J e poich i loro
    uccessori esaminarono sufficientemente quelle opinioni, noi le lascer mo da parte. Ma sulle indagini che i recenti rivolsero su coloro che
    unrnisero i generi limitati" vale Ia pena di fare delle indagini. Costoro
    non ammettevano n un unico essere, poich ne vedevano molti anche
    nel mondo intelligibile, n esse ri infiniti, poich non potevano esistere,
    n ammettevano possibilit della loro scienza", ma li hanno ammessi
    limitati [10J di numero; e poich non e giusto considerare le basi
    ti 11'essere come elementi, hanno parlato di alcuni generi, chi dieci", chi
    meno"; e ci sarebbe chi ne ammetterebbe di pi. Ma c' diversit anche
    nel campo dei generi: alcuni" considerano i generi come principi,
    Itri91i considerano esseri secondo illoro genere. [15]
    Prendiamo anzitutto in considerazione Ia teoria che ripartisce gli
    r seri in dieci generi e vediamo se i suoi sostenitori intendano i dieci
    1\ neri come aventi in com une il nome di essere, oppure come dieci
    I ategorie'", Non si pua dire infatti che l' essere si possa adoperare
    come
    inonimo per tutti i generi; e anch' essi 10 dicono, elo dicono a ragione.
    Ma e meglio chiedersi per prima cosa se [20] i dieci generi abbiano 10
    resso valore nel mondo intelligibile com in quello sensibile, o se
    vulgano tutti nel mondo
    nsibile mentr in quello intelligibile valgano
    11\ parte e in parte non vaigano - ma non inversamente, Bisogna indagare
    llora quali, fra i dieci gen ri, sian Ia s e se, pur essendo lass, siano
    da ricondurre sotto uno I
    g n re con quelli di quaggi, o se fra
    I' ssenza superiore e quella
    n ibile ci sia in com une soltanto il nome".
    /25] Ma se e cosi, i generi div mtano pi numerosi. Ma se valgono per
    inonimia, e assurdo che Ia I a parola denoti l' essenza che appartiene
    gli esseri primi e quella ch appartiene agli esseri che vengono dopo,
    I'oich negli esseri che veng no prima e dopo non e arnmissibile un
    I! nere comune", Verarnente, quando essi fanno le loro ripartizioni,
    II m parIano degli esseri intelligibili: non vollero infatti ripartire tutti gli
    eri [30] e perci lasciarono da parte quelli che sono esseri nel pi alto
    I lido.

    960

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    961

    I NNEADI, VI 1,23

    2. [Non c' genere ehe valga per il sensibile e l'Intelligibile]


    Chiediamoci ancora una volta: gli esseri intelligibili sono generi? E
    come 1'essenza pua essere considerata un genere unico? Da questa
    infatti dobbiamo corninciare. Che nella sostanza intelligibile e in quella
    ensibile sia impossibile un genere unico'", 1'abbiamo gi detto'", E
    inoltre dovrebbe esserci un altro termine [5] anteriore all'essenza intelligibile come a quella sensibile, un'essenza completamente diversa,
    he si possa predicare di ambedue, e che non dovrebbe essere n corpo
    n incorporea, poich, altrimenti, il corpo sarebbe incorporeo e l'incorporeo sarebbe corpo. Nelle stesse essenze corporee dobbiamo cercare
    ia che v' di comune alla materia, alla forma e al loro composto". [10]
    econdo loro, queste cose sono sostanze; eppure essi dicono che esse
    non sono sostanze in egual misura, poich si riconosce che Ia forma
    senza in grado maggiore che Ia materia'P; e giustamente; ma altri vorrebbero che Ia materia sia sostanza a maggior ragione".
    Ma cosa potrebbero avere in com une le cosiddette essenze prime
    on quelle seconde", dato che le seconde vengono ad avere il norne di
    essenze da quelle prime? [15] ln generale, che cosa sia l' essenza, essi non
    anno dirlo; poich, chi arnmetta ci che essa abbia di proprio, non
    possiede ancora l' essenza; e forse, nemmeno Ia definizione: l' uno e
    l'identico numericamente, capaci di ricevere i contrari!", non conviene
    a tutti gli esseri,

    3. [Essenza suprema ed essenze secondarie]


    Dobbiamo forse escogitare chiss quale categoria unitaria che in s
    omprenda l' essenza intelligibile, Ia materia e Ia forma e il composto di
    queste due? E come se degli Erac1idi si facesse una sola stirpe, non in
    quanto abbiano un attributo com une, ma perch derivano da un unico
    antenato"; in tal modo [5] l'essenza intelligibile
    primaria, mentre le
    ultre sono secondarie e inferiori.
    Che cosa impedisce che tutte le cose facciano una sola categoria, daI
    momento che tutte le altre, di cui si dice che sono, derivano
    dall' essere? Ma queste ono soltanto affezioni dell' essere, mentre I
    cssenze autentiche dipend no dall'Essere in un altro senso. Anche co 1
    per non possiamo fondar queste sostanze sull'essenza, n compr ndere il principio fondamentale [10] da cui si possa derivare il re t .
    . Si intendano pure in questo senso le cosiddette essenze e p
    eggano esse qualcosa che le distingua dagli altri generi. Ma ch v li no dire
    questo qualcosa, e il questo e cio che sta a fondament ma che non
    Ia accanto, n in un altro come in un substrato
    n n appartiene a
    un'altra cosa, come Ia bianchezza [15] che Ia qualit di un corpo, o Ia
    quantit di un'essenza, e il tempo che qualcosa deI movimento e il

    I NNF.ADI, VI 1,3-4
    PLII

    962
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    SKa Kal I3<>DsSKa, 1TpWTOV~E:V dron

    963

    movimento che appartiene all'oggetto mosso/'? Eppure, l'essenza di


    I ndo grado si predica in un altro!
    Per, in questo caso l' esser predicato di un altro va inteso in modo
    hv rso, cio come un genere immanente, immanente come sua parte,
    lime cosa sua propria; il bianco, invece, e predicato di un' altra cosa, in
    I"itnto e in un'altra",
    Ora, se queste particolarit [20] si riferiscano a vari soggetti e si
    "\1 rtino ad unit e si dia anche ad esse il nome di essenze, mai tuttavia
    I rvr cosi un genere unitario, n mai diventer evidente Ia nozione e
    I natura dell'essenza.
    Bastino su questo punto le cose dette; ed ora passiamo a parlare della
    quantit.

    , lIA quantit: numero e grandezza]


    Essi sostengono che Ia quantit e, prima di tutto, numero ed e
    he qualsiasi grandezza continua e spazio e tempo, e riducono a
    I" ste tutte le altre cose che chiamano quantitv": il movimento, per
    mpio, e quantit a causa del tempo, bench, al contrario, il tempo
    11 gga Ia sua continuit [5] dal movimento.
    Ma se essi affermano che il continuo in quanto continuo e quantit,
    llora il discreto non e quantit; ma se il continuo e quantit solo per
    cidente, il fatto di essere quantit che cosa porter di com une ad
    IIlrambi?
    Ai numeri spetta, certamente, l' esser quantit; per, dicendo che ad
    i spetta l' esser detti quantit, [10] non diventa ancora evidente Ia
    11 tura per Ia qual e sarebbero tali; Ia linea, Ia superficie, il solido non
    11110detti cosi, ma sono chiamati grandezze", non quantit: l' aggiunta
    11 quantit vien fatta soltanto quando siano ridotti a numero: due
    hraccia, tre braccia; anche il corpo fisico [15] diventa quantit solo
    I"ando e misurato, 10 stesso spazio e quantit solo per accidente, non
    111 quanto Iuogo. Noi per dobbiamo
    intendere non il quanto per
    II idente, ma il quanto in s, cio Ia quantit;
    nemmeno tre buoi
    I ignano una quantit, ma il numero che e in essi: difatti in tre buoi
    I
    no gi due [20] categori . Anche una linea di una certa lungh zza
    uuplica due categorie, e ne implica due anche Ia superficie: doe Ia ua
    11I.lOtite un quanto, ma Ia uperficie in se stessa, perch sar bb un
    quanto? Potr esser detta un quanto solo se sia limitam 10 Ir o
    IIlilllro linee.
    allora? Diremo che solo i numeri sono quantit? N i v .rarnente,
    ilrattadinumeriins,Iichiamiamoessenze,f25]s
    pruuun p rch
    nl1() in s; ma se si tratta
    dei numeri che sono n li
    che ne
    I' II cipano e che ci servono non a contare delle uniti , ma, per esempio,
    II I i cavalli e dieci buoi, allora sembrer assurd , prima di tutto, che
    11

    964

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    86H lval, el KElVOl OOOlaL, ~" Kal T01TOUS, E'lTHTa 8l,


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    Tt rroo 1\ rroorns: "H n v TOlS [35] OOOlV VTES, el ~T)Bqtl
    TWV dWv W6TTOOOl, TOUTO, !) yoVTal, EUOVTaL Kal v I
    Eyo~VU rrocrrrn
    KEluoVTal. Knl yp i} ~ovs a1Twv ptCEl I
    l T' E'lTHUl xnl 'IT' do, Kal plS~Os ou ~T)VH, KaL ~ETp I
    TO 'lT)Sos i} tjJUx1l 'lTPOOXpw~VT).Ms-rpoou OUV OU TO rt U 11
    ~ETpl' EV yp [40] yH Kal Mo, Kv 'lTOlaoUvKal vaVTla ~. cl
    ' oUBE T)VTlva Bl8EulV EXH, oov SEp~OV i\ Kav, >J..' on. 'I,.
    'lTOOOUdpa, dTE KaS' arrv, dT' V TOlS ~ETXOOOl 8EWpolTO, ailT
    ou T ~ETxoVTa. Ou TO Tpl'lTT)XUTOlVUV, >..>..T Tpla. L 11
    ow Kal T ~E'Y8T); TApa, ri yyUs TOU 'lTOOOU,[45] KaL ots
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    'A TO Ilya aUTO Kal TO IllKpOV OUKLOUTaLrroo ElvaL, II
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    965

    I NNEADI, VI 1,4-.5

    questi numeri non siano anch'essi essenze come i primi; e poi, se


    misurano gli oggetti, e assurdo che siano contenuti in essi e [30]non ne
    rano invece al di fuori, come avviene dei regoli e degli altri strumenti
    di misura. Ma se essi esistono in se stessi e non negli oggetti che vengono
    misurati, allora nemmeno gli oggetti saranno quantit, perch non
    partecipano
    della quantit; ma allora, perch i numeri dovrebbero
    sere quantit? Certamente,
    sono misure; ma perch Ia misura
    un
    quanto o una quantit? E perch, [35] entrando negli esseri e non
    rientrando in nessun' altra categoria, devono essere quello che sono
    detti e trovare Ia loro collocazione nella categoria della quantit,
    Tra i numeri, I'unit designa una cosa e poi passa a un'altra e il
    numero fa sapere quante sono; e l'anima, servendosi deI numero,
    misura Ia molteplicit. Essa per, quando misura, non misura Ia quiddit
    degli oggetti, ma dice uno, [40] due, eccetera, e non considera Ia loro
    natura, fosse anche contraria; non tien conto della loro condizione, per
    esempio, se siano caldi o belli, ma soltanto il loro numero. Perci e il
    numero che rientra nella quantit, sia che 10 si consideri in se stesso o
    nelle cose che ne partecipano,
    non le cose che ne partecipano:
    non Ia
    linea di tre braccia ma il tre.
    Perch dunque anche le grandezze sono quantit? Forse perch esse
    ono vicine aI quanto [45] e perch noi siamo soliti chiamare quantit
    le cose nelle quali essa entra; ma non sono quantit vere e proprie. Noi
    diciamo grande una cosa in quanto essa partecipa di un numero grande,
    Ia diciamo piccola perch partecipa di un numero piccolo? Ma per
    loro il grande in s e il piccolo in s non vanno considera ti quantit ma
    relazioni; e tuttavia essi li chiamano relativi perch sembrano
    essere quantit'". A questo punto, per, e necessario un pi attento
    esame. [50]
    Qui, dunque, non c' un unico genere; solo il numero e quantit, le
    grandezze 10 sono in secondo luogo. Non dunque un unico genere in
    enso rigoroso, ma un'unica categoria che contiene anche ci che
    vicino alla quantit in senso origina rio e in senso derivato. Noi, per,
    dobbiamo vedere in che enso i numeri in s siano essenze o quantit
    anch' essi; ma comunque v ngano considerati, i numeri superiori nOI1
    hanno nulla in comune {55! con quelli di quaggi, se non il nom

    S. [La quantit: parola, tempo e movimento]


    Ma in che senso sono quantit Ia parola, il tempo e iI m
    Trattiamo, se ci aggrada, anzitutto della parola. Essa in "ti
    Yg ua
    i misura: ma se, come parola, e quantit,
    non e quantit u pcr in unnto
    parola": il suo valore infatti semantico come il n m
    iI v rb 21. /5 J
    .orne questi, essa ha l' aria per materia poich di s ,.
    mposta; Ia
    parola, piuttosto, e Ia scossa dell'aria, e non una
    isu qualunque, ma

    966

    I1

    WonEp 1J.0pepoooa lJ.ov ow nOL110lS Kat nOL110lS Ol)lJ.aVTlKJ. 'I 'lI


    81) KLVl)OlV TalTT]v KaT T1)v nl1Yl1v nOL110lV lJ.ov liv EU)'I'
    TlS 6E-lTO. T1)v SE VTlKHIJ.VWS [10] n60s. 1\ KoTl)v aov I' I
    nOL110lv. aov SE n60s. 1\ rrotnotv
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    iv

    av

    av

    av

    967

    NNEADI. VI 1.5-6

    l'un pronta che ne nasce e che le d una certa forma. La parola e dunque
    un'azione, e un'azione significativa. Pi ragionevolmente si potrebbe
    111 che questo movimento e questa scossa sono un' azione e l'urto [10]
    11I1,1 passione, oppure che ciascun movimento e l'azione di uno e Ia
    I' ione di un aItro, oppure un'azione che opera su un substrato e Ia
    I' ione corrispondente nel substrato stesso. Se si definisse Ia voce non
    nme scossa data ma come aria colpita, le categorie sarebbero due e non
    \lllilsola e coslla prima categoria passerebbe, dall' essere sola significatrice,
    " ssere significatrice insieme con un'altra categoria.
    Quanto aI tempo, se [15] 10 si prende come cio che misura, bisogna
    dere che cosa sia cio che misura, se sia I' anima o il presente; ma se il
    I mpo e preso come cio che e misurato, in quanto cio e un certo tempo,
    orne, ad esempio, un anno, esso e quantit; come tempo, per, esso e
    \11111 natura diversa, poich cio che ha una certa estensione e tale in
    I\lanto in se stesso e diverso.
    TItempo non quantit; ma Ia quantit, [20] pur non avendo conI no con un altro soggetto, sar il quanto vero e proprio; ma se
    olessimo porre come quantit tutto cio che partecipa dd quanto, allora
    I rsino l'essenza dovrebbe essere il quanto in se8
    Si deve ammettere che eguale e ineguale siano propriet delIa
    uantit in s, non del1e cose che ne partecipano, ameno che cio non
    vvenga per accidente e non nel loro essere stesso; [25] il tricubito, per
    empio, e un quanto, ma anch' esso non si riduce a un unico genere, ma
    de per sotto un solo genere e una sola categoria.

    . I TIrelativo: te creazioni dei nostro pensiero]


    Allo stesso modo dobbiamo esaminare il relativo: se ci sia in esso
    comunanza generica o se esso si rapporti ad unit in un'altra
    I ianiera; e poi, soprattutto, se questo rapporto - come destro e sinistro,
    loppio e met - [5] abbia una sua esistenza, o se essa spetti soltanto ad
    I une relazioni, come, ad esempio, alI'ultima nominata, ma non spetti
    Hatto alla prima, o se non spetti ad aIcuna.
    E che diremo di doppio e di met, di eccesso e di difetto
    n generaIe, e ancora di siato e di disposizione, del1'esser coricn
    I 1 o seduto o in piedi, e ancora di padre-figlio e di padron .
    rvo [10] e, inoltre, di simil ,dissimile, eguale, diseguale, e infin di
    nte e paziente, di misura e misurato? E ancora scienza e s nsuzi ne,
    luella relativa allo scibile, questa aI sensibile.
    La scienza, nel suo rapporto con 10 scibile, pu certam 'nt pr senI Ir una sua esistenza reaIe e attuale in relazione c n lu f rma delIo
    ,lhile29; [15] 10 stesso si dica del1a sensazione ri p ti
    I nsibile, e
    I lI'agente rispetto aI paziente, pur dentro illimit di un'unica azione,
    " lIa misura rispetto aI misurato. Ma il simil in rnpp rto col simile
    IIn3

    968

    PI () 11

    TTOYE~EVOV, impxov, 1T}Vrarrrrrm 1T}VV T4) TTOlQ.'


    M rrcp TO [20] v :KaTP4l TTOLOVoU8:v. 08E T Iou: TO )
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    1T}V airriJv TTOl6TTlTaKaL oTrros TTETTOLT)KE
    TOlrrOV KaL otrr
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    E')'OIlVT)EXELVdv llov O'TlllaLVOL,~ SE KaT TO X61lEVOVI"
    dv dT)o KaL TTLBla9aEWS ooa'Tws. TL dv ov dT) rrcp 111
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    TO IlEv roove Il)'E60s, TO SE Too6v&' o SE T6&:, TO 8( 1'1
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    PlOTEpOV KaL EIlTTpoo9EV KaL moev llov dv laws
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    Xp6VOL B~' TO SE TTp6TEpoV KaL OO'TEPOV~IlE1S ooa'TWS,
    7. El IlEV ov o8Ev M)'OIlEv, . M)'OVTES tJ;EIJ8/J1'
    o8Ev dv T01TWVdT), . KEVOV~ axalS' L B' T)9E'oIlEV
    TESTTp6TEPOS & TOU&, B' OOTEPOS,Xp6voUS' B'o TTaparM'JI
    fTEpoV TTap T imoKdllEva aiITwv [5] M)'OVTES TO TTp6TEpOl'
    TTL&LOU KaL hL plaTEpoU ooa1Tws, xul :TTlIlE)'E9WV 'lTClJ
    TTOOOVaiITwv 1T}V axalV,
    Kaeo TO IlEV imEPrMllil,
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    1I

    969

    I NNEADI, VI 1,67

    quale atto pu produrre?


    Qui non c' nessun atto, ma soltanto Ia
    onstatazione
    di un'identit nell'ambito qualitativo. Anzi, [20] se preindiamo dalla qualit che c' in ambedue i simili, qui il rapporto di
    omiglianza non sussiste pi.
    Non avviene diversamente
    con 1e cose eguali: infatti Ia loro identit
    quantitativa esiste prima del loro rapporto, questo rapporto non e altro
    he il nostro giudizio. Siamo noi che confrontiamo
    certe cose che sono
    gi in s quello che sono e diciamo: questa cosa e quest' altra hanno Ia
    medesima grandezza e Ia medesima qualit, oppure: costui ha fatto
    questo e costui [25] e padrone di quello,
    E poi, sedere e stare in piedi che cosa sono aI di fuori della
    persona che e seduta o in piedi? Quanto all' atteggiamento,
    se esso
    designa il soggetto che 10 possiede, rientra nella categoria dell' avere;
    ma se designa qualcosa di posseduto, e qualit; elo stesso si dica della
    disposizione.
    Perci, se prescindiamo
    dalle cose che sono in relazione
    [ra loro, che cos' Ia relazione se non il confronto
    che noi stessi
    istituiamo co1 nostro pensiero? [3 O] Quanto poi all' eccesso, una cosa
    ha una sua grandezza, un'altra ne ha un'altra, e Ia prima e diversa da11a
    econda; ma il confronto non e in esse, bensl avviene per opera nostra.
    Quanto al destro e al sinistro, all' avanti e all' indietro, sono
    rapporti che appartengono
    piuttosto alla categoria del giacere: una
    cosa giace qui, un'altra l; siamo noi che abbiamo pensato i: destro e il
    inistro, ma [35] nelle cose non c' nulla. Anche anteriore e posteriore sono due aspetti del tempo; ma siamo noi che co1 pensiero
    creiamo il prima e il dopo.
    7. [Cosa c' di identico nei relatiui? ]
    Ora, se i nostri termini non dicono nulla e noi, quando parliamo,
    c'inganniamo,
    nessuna di queste relazioni e valida e il rapporto e vuoto;
    ma se nella relazione questo momento e anteriore o posteriore
    a
    quello diciamo il vero, allora noi, confrontando
    i due tempi, intendiamo per anteriore qualcosa di diverso dal soggetto che gli sta sotto, [5]
    cosi pure del destro e d 1 sinistro; e anche nelle grandezze di cui l'una
    upera e l' altra e superata, i1 rapporto sussiste indipendentemente
    dalla
    quantit.
    Ma se queste relazioni
    j tono anche se noi non le pensiam
    1 diciamo, sicch una cosa il doppio di un' altra cosa, e quesra p
    e quella e posseduta ancor prima che noi [10] 10 sappiam . sc I
    e,
    mcora prima che noi le pensiamo, sono eguali l'una all'alrrn
    anche,
    fi 11'ambito della qualit, sono identiche
    fra loro; s in Iuu i i a i in cui
    parliamo di relazione, i1 rapporto reciproco vien cI I ) I' 'si tenza degli
    oggetti e noi Ia consta tia mo soltanto aliora
    1I fi Iru
    n cenza e
    I !ativa all'oggetto
    conosciuto - e proprio ali ra div nta ancora pi

    970

    PL TINI'

    TO yLV(ooK6~EVOV-O 8T] Kal. <PaVEpWTEpoV TO Tils imooTaEWS 11 I


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    ENNEADI, VI 1,7-8

    971

    evidente Ia realt [15J che nasce dal rapporto -: cessiamo dunque dal
    ( rcare se tale rapporto esista. Osserviamo soltanto che, in questi casi,
    fino a quando gli oggetti rimangono come sono, anche se siano separati,
    il loro rapporto esiste; in altri casi il rapporto nasce quando gli oggetti
    'incontrano; altre volte invece, anche se essi rimangono tali, illoro
    rapporto o cessa completamente o cambia: [20J e cosi dei destro e dei
    vicino; e da questi che nacque il sospetto che qui non ci sia alcun
    rapporto.
    Dopo queste osservazioni, dobbiamo cercare che cosa ci sia di
    identico in tutti i reIativi, e se esso vi sia come genere e non come
    uccidente; e, una volta trovato questo identico, quale esistenza esso
    possieda. E necessario intendere per reIativo non ci che si dice [25J
    semplicemente di un'altra cosa, come, ad esempio, Ia disposizione di
    un' anima o di un corpo, e nemmeno il fatto che l' anima sia di questo o
    in quest'altro, ma soltanto ci Ia cui esistenza deriva esclusivamente
    dalia reIazione, esistenza non dei soggetti ma quella che viene enuncia ta
    ome reIativa: per esempio, il doppio riportato alia met non
    onferisce realt n [30J al bicubito o, ingenerale, al due, n aI cubito
    o, in generale, ali 'uno; essi esistono gi, ma per illoro rapporto-essendo
    ssi due e uno -, il primo pua essere chiamato ed essere realmente
    doppio e l' uno essere chiamato ed essere realmente met. E cosi
    questi due fanno nascere da s un nuovo essere doppio e met, i
    quali sono nati per illoro reciproco rapporto, [35J in quanto il doppio
    upera Ia met e Ia met ne viene superata; sicch non e possibile che
    l'uno esista prima e I'altro dopo, ma vengono insieme all'esistenza'". E
    ontinuano ad esserlo? NeI caso dei padre e dei figlio e in altri casi simili,
    il figlio resta figlio anche dopo Ia morte dei padre, [40 J e il fratello resta
    ratello anche dopo Ia morte dei fratello: infatti noi diciamo che egli
    omiglia al morto,
    H. [Ancora sul relativo I
    Noi per in questo m do abbiamo fatto una digressione; ma d'ora
    in poi dovremo cercare p rch Ia cosa non vada alIa stessa maniera nei
    casi precedenti.
    Se questo essere con i I n lIa reciproca reIazione, ci dican e i
    quale realt com une esso p
    cgga. Che sia qualcosa di corpor
    n ne
    possibile; perci resta ch ia, 151 poich esiste realmente, qual
    a di
    mcorporeo, e aliora sar in si o fuori di essi. Se il rapp rto , .mpre
    11 medesimo, e sinonimo, ma se muta a seconda dei asi,'
    m nimo,
    I'oich non basta chiamarlo rapporto per designar' unu med sima
    s enza. Forse bisogna distinguere i rapporti ne1 m ) 10 gu nte: certe
    \ ose sono fra loro in un rapporto inattivo; n i I ) 11l .mpliamo [lOJ
    uell'atto stesso in cui si realizza; altre invece n in rupp no fra loro a

    972

    PLOTINII

    8uv~EWS KaL epyov Ti EL 1TpOsnlV O'XOW KaL EtXE KaL 1TpOTO


    nlV hOl~6TTJTa, EV SE TiJ O'UV~ KaL EVEpyElq TTO'TTJ,
    Ti KaL h
    T ~EV 1TE1TOlT}KE,
    T 8' TTO'TTJ,
    KaL TO TTOOTvvo~a ~6v 11
    1TapO'Xf T4) h~,
    TO SE nlV TTO'TamV;[15] TOlOVTOV yp I(U\
    b 1TanlP KaL b V\.SKaL TO 1TOlT}TlKOVSE KaL 1Taer,TlKOVeXH Tl\l(l
    otov 'WTJV KaL EVpYHaV. "Ap' ouv TaTTJ 8lalpnOV nlV O'XOII'
    KaL 8LalpnOV OVX Ws TaIT6v Tl KaL KOlVOV EV 8la<t>opaLS,
    X,ws Ws hpav
    <t>ow nlV O'XO'lV EV KaT~,
    KaL MKTlOl'
    b~wvv~ov nlV [20] ~EV rrotoonv 1TOlT}O'lVKaL 1Ter,O'lV, Ws IJ.(ClI'
    a~<t>w, nlv SE ov rrotoxruv, ' l1T' ~<t>oLV TO 1TOlOUVao; OtOl'
    l0'6TTJTa nlV T Ice: l0'6TTJTl yp Iou KaL X,ws TaVTTTJTLTlI'1
    TaVT' TO SE ~ya KaL ~lKp6V, TO ~EV IJ.f'Y60VSrrcpoiot,
    TO
    IJ.lKp6TTJTOS."TaV SE TO IJ.Ev ~fL,OV, TO [25] SE IJ.lKp6TEpoV, 11\
    ~EV IJ.ETaa~VTfS b ~EV ~El,WV VfpyElq. <PaVVTOSTOU V alJ11
    ~fy60vs, SE IJ.lKpOs Tfis ~lKp6TTJTOS.

    9. XpTJ ouv E1TL~Ev TWV 1TpOO6fVflpT}~vwv, olov 1TOlOUVTQo


    ,
    E1TlO'n~T}S, VfPyf) nlv O'XO'lVKaT nlv VpYHav xcl TOV l n\
    TiJ EVEPyElq. yov Tl6m6al,
    E1TL8E TWV awv E'l80vs KaL )'Oll
    IJ.ETT}tJslV
    ftVaL. KaL yp, el ~EV O'wlJ.am e8H [5] T vrc EtvCII
    OOOEVE8H yHv dVaL TaTas Ts TOU 1Tp6s Tl EyO~VO
    O'XO'HS' el SE KaL O'w~TOlS ouev nlv Kvplav xwpav Kal T I
    yOlS yoVS YOVTESTs O'XO'HSKaL fl8Wv ~ETaltJsHS al TlCl
    - TOU yp 8mO'LOv ftVaL TO 8mO'LOV aITo alTlOV TW SE rn
    T)~lO'V. KaL T [10] IJ.EVT4) aVT4) El8H, r SE TOLS ~lK~lIJ.V I
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    a.~a OUV T4>& ~EV 1Tpool6f TO 8mO'LOV, aN I
    SE TO T)~lO'U, KaL T4>& ~EV TO ~YE60s, T<& SE l ~lKp6TTJS. "11
    ~<t>6Tfp EO'TlV EV KO'T41,Kal ~Ol6TTJSKaL VO~Ol6TTJSKal. N,
    TaUTOV KaL 6TfpoV' 810 Kal 01J.0lOVKaL [15] v61J.0lOV TO aUTO 1(1\
    TaITov KaL 6TEpoV. T OW, el ~EV alO'xp6s, SE alO'XlWV E'l801
    TOU aITou ueroio:
    '1-1, el ~EV 1TaVT1TaO'lValO'xpol, Icoi E'l801
    1TOOOLq.
    el 8' EV T4) IJ.EVTO ~ov, T4) SE TO nTTOV, ~ETalljJ I
    El80vs OV KpaTOUVTOS nTTOV alO'xp6s, SE ~ov ETl lJ.lI1
    OV [201KpaTOUVTOS' Ti TiJ O'TfPlO'H, E'l TlS ~Ol TO nlV 1Tapaf30I)1

    973

    I NNEADI. VI i, 89

    usa de11aloro potenza e attivit, ma di queste alcune sono sempre in


    rapporto, comunque esso sia, poich vi sono gi disposte, e poi 10
    realizzano nel loro incontro; oppure, delIe due cose, I'una crea e l'altra
    viene all' esistenza e que11ache viene alI'esistenza d alI' altra soltanto il
    nome, mentre Ia prima d I'esistenza. [15] Tale il rapporto fra padre
    figlio; ed anche quelIo fra agente e paziente implica una certa vita e
    ttivit. Dobbiamo dunque suddividere cosi il rapporto e suddividerlo
    (orne se non ci fosse nulIa di identico e di com une nelle sue
    differenziazioni, sicch in ciascuna di esse il rapporto ci sia come una
    natura totalmente diversa?
    E dobbiarno sostenere [20] che il rapporto di azione e passione che
    li unifica ambedue sia soltanto omonimo con quelIo che non crea ma in
    ui Ia forza operante sui due soggetti e diversa? T ale e I'eguaglianza che
    tende eguali le cose: poich per l' eguaglianza che le cose sono eguali,
    per l'identit che sono, in generale, identiche. Cosi e del grande [25]
    del piccolo: quelIo e grande per Ia presenza de11agrandezza, questo e
    piccolo per Ia presenza della piccolezza, Ma se una cosa e pi grande e
    un'altra e pi piccola, Ia pi grande e tale perch Ia grandezza si
    manifesta attualmente in essa, e Ia pi piccola e tale perch in essa si
    manifesta Ia piccolezza.

    9. [Ancora sul relatiuo]

    E dunque necessario, nei rapporti precedentemente considerati,


    ome quelIo delI'agente e quelIo della scienza, ammettere un rapporto
    gente, un'attivit e una forma razionale in questa attivit. Negli altri
    asi, il rapporto
    una partecipazione a una forma e a una ragione. E se
    i dovesse ammettere che gli esseri sono soltanto corporei, [5] allora
    bisognerebbe riconoscere che i rapporti detti del relativo sono
    proprio nulIa; ma poich noi assegniamo il primo posto agli esseri
    incorporei e alIe ragioni C rmali, consideriamo i rapporti come forme e
    le partecipazioni de11eid come cause: per esempio, il doppio in s e
    ausa delI' essere doppio e Ia met in s Ia causa de11'altro termine. [10]
    Le cose sono ci che ill ro nome designa, alcune per Ia loro stes a
    klea, altre per le loro idee pposte: ne11'una e il doppio, nelI'altra, ali
    tesso tempo, Ia met; n ll'una Ia grandezza, ne11'altra Ia piccol 7.7.:1;
    oppure in ciascuna sono arnb due le idee, cio Ia somiglianza / /5/
    Ia
    ,li somiglianza e, in general ,I' identico e il diverso: perci Ia.
    "
    a
    \,110 essere simile e dissimil ,identica e diversa.
    Ma come? Se uno e brutto e un altro ancor pi brun , i( li, ndeII I be dalIa presenza della stessa idea?
    e sono completamente brutti, essi sono eguali j I' I nza del1'111 ea; ma se l'uno e pi brutto dell'altro, vuol li. h i1m mo brutto
    ",lIlecipa di un'idea che non 10 domina e ch ,n -I pill 11IlI ,/20] non

    974

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    T EtpT)~va, ' elS yvos ~v BvaTov T imo TI}V atlll)
    KaTT)yopLav ain-LS TE6VTa, Kal yp Ts TTo<t>ans ain-wv I
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    I NNEADI, VI 1,910

    975

    domina affatto; oppure si ricorra alIa privazione, qualora ci si voglia


    ervire di essa ai posto dell'idea".
    La sensazione poi e una certa idea che deriva da due termini; e Ia
    onoscenza e un'idea che deriva, allo stesso modo, da due termini"; Ia
    .lisposizlone, in rapporto alla cosa disposta, e come un atto che Ia
    I ontiene ed e una specie di azione. La misurazione
    e l' atto di colui che
    misura [25] in rapporto alla cosa misurata, una specie di forma raziona-

    Ir,
    Se dunque si ammette l'unit generica dei rapporto dei relativo
    ome un'idea, ci sar in tutti i casi un genere unico e un' esistenza unica,
    I he e una forma razionale; ma se le forme razionali sono contrapposte
    posseggono le differenze gi segnalate, forse i relativi non costituirann un unico genere, e tuttavia li si riduce tutti a qualcosa di simile [30]
    li un'unica categoria.
    Pur ammettendo che sia possibile ricondurre tutti i casi esaminati a
    un'unit, sarebbe tuttavia impossibile fondere in un solo genere tutti i
    asi che i nostri avversari pongono sotto Ia medesima categoria. Essi
    inoltre raggruppano insieme le negazioni dei relativi e tutto cio che
    deriva da essi, come Ia doppiezza e [35] il doppio". Ma come alIora un
    unico genere pu contenere Ia cosa stessa e Ia sua negazione, il doppio
    il non-doppio, il relativo e I'irrelativo? E come se, una volta precisato
    I1 genere vivente, gli si ponesse insieme anche il non-vivente. E poi,
    I doppiezza e il doppio sono come Ia bianchezza e il bianco, ma non
    ono l'identico.

    10. [La qualit: esempi di qualificati]


    Per Ia qualit poi, da cui trae il nome il qualificato'", e necessario
    nzitutto vedere che cosa essa sia per dar luogo ai qualificati; e, qualora
    ia una e identica, quale sia l'elemento com une che, attraverso le
    differenziazoni, dia luogo alIe varie specie; altrimenti, se le qualit
    11 vessero essere intese in pi sensi, [5] non ci sarebbe pi un genere
    unico. Qual e dunque I' lemento comune che esiste in disposizione,
    tato, qualit passiva, figura, forma? E ancora: sortile,
    grasso, magro?
    Se diremo che quest
    I rnento com une e Ia forza, poich SSII si
    .ldice alle disposizioni, agli lali e alle capacit fisiche, e perci
    hi Ia
    \,0 siede pu tutto [10] ci h pu, allora tutte le cose che non hunn
    111 sta forza non rientrano in questa categoria. E poi, come Ia figura, Ia
    t urna, che appartengono a ogni cosa, sarebbero una fOlZII"? P r ino
    [' sere in quanto essere non avrebbe alcuna forza S' 1l<1Il gli si a giun, se una qualit, mentre gli atti delle essenze, ch sono 11 t i nel senso
    "111alto, rientrerebbero nella quantit; epput . l'SS Ilj>S no per se
    I,. e e sono cio che sono per forze propri ,/15/

    976

    977

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    dVaL, TO KOlVOVEtEV dv )'Ol nVES Kal otov 1l0p<pat, rr p! I lI'
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    )'C7Sal KaL 1l1l KaS' fva )'ov, KaL 1l1l uvov TTpaXII
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    F rse le qualit

    consistono nelle forze che seguono alle stesse


    nze? Per esempio, Ia bravura nel pugilato non appartiene all'uomo
    quanto uomo, ma in quanto ragione: perci Ia ragione in questo senso
    11
    qualit, ma sarebbe qualit quella forza razionale che si acquista
    I rnezzo della virt, e cosi Ia forza razionale non ha in comune che il
    une; Ia qualit, do, sarebbe una forza [20] che aggiunge alle essenze
    111 qualifica che
    ad esse posteriore.
    Le differenze specifiche, che distinguono fra loro le essenze, hanno
    Ir IOtOil nome in com une con le essenze, ma in se stesse sono piuttosto
    111 o forme o parti di forme e bench sembrino denotare l'essenza
    uulificata,
    ne indicano tuttavia l'essenza. Invece, le qualit vere e
    Illprie, dalle quali gli esseri vengono qualificati, [25] e che noi diciarno
    'I nze, non hanno in com une se non di essere ragioni formali e forme:
    une belIezza e bruttezza nell' anima e, similmente, nel corpo".
    Ma come sono tutte potenze? La bellezza e Ia sanit, in ambedue, sia
    111 e. E Ia bruttezza, Ia malattia, Ia debolezza e l'impotenza in generale?
    ppure anche queste cose sono qualificanti. [30] Dunque, che cosa
    npedisce di considerare il qualifica to solo come omonimo bench non
    Irisponda a un solo concetto, e che non soltanto venga ad avere
    11 utro significati ma che addirittura,
    in ciascuno di questi quattro, si
    uldivida in due? Anzitutto, Ia qualit non si sdoppia secondo l'agire
    I1 patire, sicch do che e capace di agire dev'essere qualificato
    hversamente da do che e capace di patire; [35] ma il qualificato si difIcnzia secondo Ia sanit, Ia disposizione e 10 stato, nonch secondo Ia
    uza, Ia malattia e Ia debolezza. Che se e cOSI,Ia forza non e pi il
    Iattere cornune, ma e necessario cercarne un altro comune; n le
    II,Jit sarebbero tutte forme razionali. Infatti, come una malattia,
    \ ventata ormai uno stato abitudinario, sarebbe una forma razionale?
    ppure, mentre gli stati che consistono in forme e in forze sono qualit,
    "'li] gli stati negativi sarebbero privazioni? Essi non formerebbero
    [unque un genere unico, ma rientrerebbero in un'unit che sembra
    'llIttosto un.a categor~a; e. cOSI, ~a scienza sarebbe forma e forza, e
    1 , noranza, invece, pnvazione e rmpotenza.
    Oppure, anche l'imp tenza e Ia malattia sono una certa forma
    I1 mno una loro potenzialit producono molti effetti, anche se cau ivi,
    I,I Ia malattia che il vizio. 1451
    Ma come pu dirsi pOI .nzn la malattia che nega il fine d 11.1 vil I?
    Veramente, ogni forza attua se stessa, anche se non fi 11,11 dll li un
    uisto fine, che non potrebbe [ar nulla, se non ne aves 111 fOI 1.11.
    Anche Ia bellezza ha una sua potenza". E cOSIan h dt I \I iung lo?
    on bisogna tener conto soltanto della potenza, mu 1111111 SIO delle
    "I -disposizioni
    di ciascuno: perci [50]le qualiri
    li 1>1 10
    me Ior111I' e impronte, e l'elernento comune sarebb
    lu f III1U, i l'idea che
    I iggiunge
    all'essenza e vien dopo l'essenza te ssa.

    978

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    979

    I NNEADI, VI 1, 1011

    Ma, ancora una volta, che cosa sono le forze? Chi e pugile per natura,
    tale per una sua predisposizione; ed e cosl anche di chi e incapace di
    L,re qualcosa; in generale, Ia qualit e un'impronta che non e propria di
    IIn'essenza: [55 J e un contributo che una stessa fonte si compiace di dare
    rll'essenza e alia non-essenza, come, ad esempio, il calore, Ia bianchezza,
    rl colore in genere. Cio che appartiene veramente ali' essenza e una cosa
    I)cn diversa, e come il suo atto, mentre invece quel contributo e cosa
    condaria e deriva da cio che e primo ed e come una cosa che e in
    un'altra, una immagine di cio che e primo e simile ad esso.
    Ma se Ia qualit corrisponde alia conformazione, alia caratteristica
    alia forma razionale, [60J che diremo di cio che corrisponde all'impotenza e alia bruttezza? Dobbiamo dire che si tratta di ragioni imperfette,
    ome Ia bruttezza. E nella malattia, come va intesa Ia forma razionale?
    Anche qui Ia forma razionale c', ed e quella della sanit, ma e sconvolta.
    Forse non tutte le qualit consisto no nella forma razionale, ma basta
    lhe l' elemento comune, che consiste in questa o quella predisposizione,
    ia fuori dell'essenza; e cosi, cio chevien dopo l'essenza [65J e Ia qualit
    del soggetto. Quanto ai triangolo, esso e Ia qualit dei soggetto in cui
    sso e; non intendo il triangolo puro e semplice, ma quello che e in un
    soggetto e in quanto gli ha dato questa forma. Ma anche Ia umanit - si
    obietter - ha dato forma all'uorno. No, rispondo, gli ha dato Ia sua
    ssenza.
    11. [Qua!it e forma; classificazione delle qualit]
    Ma, se e cosi, perch tante specie di qualit? e perch gli stati e le
    disposizioni sarebbero qualcosa di diverso? Che una qualit sia stabile
    o meno, non crea diffico!t; comunque si presenti una disposizione", e
    sufficiente per qualificare una cosa, mentre Ia sua persistenza e solo
    un'aggiunta estrinseca {57 alia qualit, ameno che non si dica che le
    disposizioni sono - come dire? - forme imperfette e gli stati forme
    perfette. Ma se sono im] erfette, non sono ancora qualit: se sono gi
    qualit, Ia persistenza e ltanto un'aggiunta.
    E come le forze fisich ono un'altra specie di qualit"? Se esse n(
    qualit in quanto sono f rz ,non e vero, [IOJ come si e detro", h 1.,
    forza appartenga a tutte I . qualir; ma se affermiamo che il pUllilc' p .,
    natura ha questa qualit p 'I una predisposizione, l'aggiung rvi L, /01 zn
    non serve a nulla, poich Ia forzu e gi implicita nel compOII.III1Cllt).1~
    poi, perch il pugile forte p r natura dovr distinguersi, p I '1,,1111[\, da
    quello che e diventato tale p r apprendimento? Non ' IlIcunn diff I .nza fra di loro, se l'uno diventato pugile con l' ,( I 1110 l' ultr 10
    /15] per natura: Ia differenza e solo estrinseca.
    Ma qual e Ia differenza quanto all'idea st S.I d I pupllal?
    come
    t le qualit
    derivassero in parte da una pa ione, 111parte no; <Ia

    980

    PL TINI'

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    TT0l6TT1S', II

    981

    I NNEADI, VI I, 1112

    differenza> non consiste certo ne11asua origine ma, secondo me, ne11a
    Irasrnissione e ne11avariet della qualit stessa.
    Si potrebbe fare anche questa ricerca: perch si devono mettere [20]
    nel medesimo genere le qualit se derivano da una passione e se si
    esprimono in parte in un modo e in parte in un altro? E poi, se le une
    i fondassero sulla loro origine e le altre sull'azione, avrebbero in
    rornune soltanto il nome",
    E che cos' Ia forma che e in ogni cosa? Se e Ia forma specifica
    prpria di ogni cosa, essa non qualit; ma se ci che vien dopo Ia
    forma specifica del substrato, come il be110 e il brutto, allora giusto
    hiamarla qualit.
    Quanto al ruvido e al liscio, aI raro e al denso, [25] e giusto chiamarli
    qualit? Il raro, il denso e il ruvido non derivano dalla distanza e dalla
    vicinanza reciproca delle parti, e nemmeno dall'anormalit della posizione e della superficie; ma se derivano anche da questi fattori, nulla
    irnpedisce che siano anche qualit", Quanto al leggero e al pesante, e
    ufficiente studiarli per sapere dove [30] si debba collocarli, Sul legero esiste un certo equivoco, qualora non 10 si riferisca al pi e aI meno
    dei peso; e cosi si dica anche del magro e del sottile, che si collocano
    In un genere diverso dai quattro.

    12, [La qualit nel sensibile e nell'lntelligibile]


    Ma se non si accetta questa divisione delle qualit, come dividerle?
    Vediamo intanto se si debba distinguere fra qualit del corpo e qualit
    dell' anima e suddividere quelle del corpo, secondo i singoli sensi, in
    qualit della vista, dell'udito e [5] del gusto, altre in qualit dell' odorato
    dd tatto". E come dividere le qualit dell' anima? Qualit dell' anima
    oncupiscibile, irascibile, razionale; oppure secondo le differenze degli
    tti che corrispondono a queste parti che ne sono le generatrici. Oppure
    condo l'utile e il dannoso, e allora bisogna suddividere a loro volta i
    vantaggi e i danni, Lo stesso [10] si dica delle qualit corporee, distinguendole secondo il loro a ire oppur
    econdo i Ioro vantaggi e danni.
    Infatti, il vantaggio e il dann d .rivnno, a quanto pare, daI qualificat
    dalla qualit"; altrimenti,
    1\ '
    ario cercare un altro criteri di
    divisione.
    Bisogna poi esaminare 0'111 il qualificato secondo una cert a q\1l1lit:\
    rientri anch'esso nella qualiti lata: poich ambedue i casi n n ( ulono
    . otto un genere unico, [151 e iIpugile che atto al pugilato ri 1\11'[1 n lla
    qualit, perch non dovrebbe rientrarvi anche colui hc J>0lllll ad
    'IHire?E se e cosi, anche l'attitudine ad agire e una qu ,li! ; pcr i n n
    1.1 gna porre l'attitudine ad agire nel relativo,
    1\ nunc 110 l'nt titudi11 a patire, se chi e atto a patire e un qualificat . FOI
    m gli porre
    "li e atto ad agire in questa categoria, se egli e d 'ti o 1 p r 1" sua forza;

    982

    PL )11

    8E KaT' (20J OOOLaV 1 BvalllS 'fi TlS BvalllS, oV' orno np, ,
    oUBE lTOlOV ETl. OUBE )'p Ws TO 1lE1(OV TO lTOlT)TlKV'TO )'p 11 I I
    TI)V inrooTaC71V, Ka80 IlE1(OV, lTpOs TO EX.aTTOV, TO 8E lTOlT)TII\
    T4i TOlV& dVaL 'fIBT). 'A>J.: taws KaT IlEv TO TOlV& lTOl611,
    8E BvaTal Els ao lTOlT)TlKOVM),IlEVOV {25J rrps Tl. ~l r (I{
    o Ka1 lTUKTlKOs rrp Tl, Ka1 1 lTUKTlKl airn; TIpOs aov yt)
    !.US1 lTUKTlK1' Ka1 )'p oUBEv airr'ls 8EwpT)lla, 1111lTpOs d
    Ka1 lTEp1 TWV aWv 8E TEXvWV Ti TWV lTMLaTWV maKElTToV 11
    MKTOV taws'
    D IlEv SWTl8Elal TI)v ljIuXlv, lTOlTT)TES, D
    rrotoxn, {JOJ lTOlT)TlKaL Ka1 KaT TOVro lTpOs aov !<a1 rrps 11
    lTE1 Ka1 aov Tp6lTOV lTp6s Tl, Ka80 Ens M)'oVTaL 'tAp' oov d I
    TlS imooTams
    KaT TO rroi T)TlKOVTOU<<TT0l
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    8E lTpOs TOUs Tl8EIlVOUS KaKE1' Ti Kav 1111EtST) TlS Sl84i, d
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    se

    13. TIEpL SE TOU lTOTE W& maKElTToV' el TO XeEs ",.

    983

    I NNEADI, VI I, 1213

    Ia forza e qualit; ma {20J se Ia forza si riferisce alla sostanza - quale


    orza? - allora non e pi un relativo n un qualificato. Infatti l' attitudine
    d agire non e come cio che e pi grande: cio che e pi grande esiste,
    , orne tale, in confronto col pi piccolo, mentre l' attitudine ad agire e gi
    quello che e per se stessa. Ma forse, essa che e, per se stessa, qualit, in
    quanto esercita Ia sua forza su un altro, prende il nome di {25J relativo.
    E allora, perch non e un relativo chi e atto al pugilato, o il pugilato
    ISSO? In generale, il pugilato e relativo a un altro; e certamente non c' e
    111 esso alcuna regola che non si riferisca ad altra cosa. Anche sulle altre
    rti, o su moltissime, c' da porre Ia stessa questione e da rispondere
    [orse allo stesso modo: esse sono qualit, in quanto dispongono I'anima
    111 una certa maniera,
    ma, in quanto agiscono, {30J sono atte ad agire ed
    sendo perci in rapporto ad altri, sono anche dei relativi; ma sono
    dei relativi anche per un' altra ragione, cio perch sono dette comI' rtarnentis-", Ma chi e atto ad agire viene ad avere dunque un'altra
    r alt diversa da quella per Ia quale era soltanto qualifica to? Forse negli
    seri animati e ancor pi in que1li che possono scegliere, {35J e proprio
    per questa loro tendenza ad agire, pu esserci una realt corrispondente
    11'attitudine; ma ne1le forze inanimate che noi chiamiamo" qualit, che
    os' l'attitudine
    ad agire? Se una cosa incontra un'alrra, essa ne gode
    partecipa di cio che I'altra possiede. Ma se una cosa agisce e patisce,
    patisce in rapporto
    con un'altra, che cosa significa ancora {40J
    I'attitudine ad agire? Quello stesso che e il pi grande - per esempio il
    rricubito a sua volta, pi grande o pi piccolo di fronte a un'altra
    randezza. Si dir che il pi grande e il pi piccolo par teci pano della
    randezza e della piccolezza. Anche qui si tratta della partecipazione
    del
    principio attivo o passivo".
    A questo punto dobbiamo chiederci se e qualit di quaggi e quelle
    /45J del mondo intelligibile rientrino in un unico genere: questione che
    esiste soltanto per coloro che ammettono
    anche qualit intelligibili.
    Ma anche se non si ammettano le idee, basta che si dica intelligenza
    gi si indica un comp ttamento; e allora bisogna chiedersi se ci sia
    qualcosa in com une fra iI cornportarnento
    di lass e quello umano, Si
    mmette anche una sapi nza; e allora, se essa ha soltanto il nome in
    romune con quella di quaggiu, e ovvio che non va enumerata
    con 1
    Il rrene; ma se illoro nom hu 10 stesso significato,
    [50J alIora Ia q\l:lliru
    ur com une sia quaggi ch Ia , ameno che non si dica chc I.lssll le
    cose sono tutte essenze,
    p 'r 'i anche il pensare. Quesrn pc () . una
    questione che riguarda anch I altre categorie: se cio Ia dllpl, iltl vulga
    luaggiu e lass, o se arnbedue rientrino in un unico p, '1\ "

    e,

    I~.
    /Il quando: il tempo]
    Riguardo poi ai quando,

    dobbiamo

    far

    razioni: se

    984
    985
    ieri, domani, un anno fa e consimili sono parti deI tempo",
    rch non collocheremo anche queste dove si pone il tempo? Infatti
    nche i termini era, e e sar, che sono specie deI tempo", sono
    iustamente [5] ordinati l dov' il tempo. Si dice per che il tempo
    rppartiene al quanto; ma allora perch e necessaria un'altra categoria~? Ma se si affermi che era e sar non sono soltanto tempo ome pure ieri e un anno fa, che rientrano nell' era e all' era
    levono essere subordina ti - e che non sono soltanto tempo dell' ora,
    ma tempo deI quando [10], bisogna anzitutto rispondere che se il
    quando appartiene al tempo, esso veramente tempo; e poi, se ieri
    tempo passato, esso dev'essere qualcosa di composto, qualora il
    passato sia una cosa e il tempo un'altra: cio due categorie e non una
    emplicemente.
    Ma se essi dicono che il quando e cio che e neI tempo e non
    tempo, il dire cio che e neI tempo vuol significare, [15] per
    empio, che Socrate un anno fa esisteva, e allora Socrate viene dal di
    fuori ed essi non dicono nu11adi unitario. Ma Socrate e Ia sua azione
    ono in questo tempo, che altro vuol dire se non che essi sono in una
    parte deI tempo? Oppure essi dicono parte deI tempo e, poich si
    tratta di una parte, intendono che non si dica semplicemente tempo,
    [20] e allora complicano le cose e aggiungono anche Ia parte, Ia quale,
    in quanto parte, e un reIativo. E il passato, che vi e implcito, che altro
    pu essere per loro se non una cosa identica all'era, vale a dire una
    specie deI tempo? Ma se essi diranno che era e indefinito, mentre
    ieri e un anno fa sono definiti, noi ci chiederemo anzitutto dove
    dobbiamo sistemare questo era; e poi ieri e [25] un era definito,
    e perci ieri e un tempo definito; perci, se il tempo e un quanto,
    ciascuno dei suoi momenti sar un quanto determinato. Se poi, quando
    dicono ieri, intendono che cio accadde in un determinato tempo
    passa to, vengono ad ammettere molte pi cose; e finalmente, quando si
    venga a porre una cosa in un'altra, si devono introdurre [30] nuove
    categorie: come qui, quando diciamo cio che e neI tempo, noi
    poniamo una cosa in un' altra e cosi scopriamo parecchie categorie. Ma
    ne parleremo chiarament in cio che segue a proposito deI dove.

    14. [ll doue: il luogo]


    li dove: nel Liceo, n II'A ademia". li Liceo, l'Accaclenu., von
    luoghi e parti di luogo, come 11 sono specie o parti il SOpl.I ,,11 011
    il qui; se differiscono, e perch i primi sono pi pr cislllt 'c' (11m lU
    l'alto, [5] il basso, al centro sono luoghi", Oll\(, Id s -mpio,
    [ e1fiche e aI centro" e cio che e al di l deI centro OlllCAI 11 il Lic o
    c cosl via, perch cercare un' altra categoria oltr il lllopo ,chtl m men10 che, cosl dicendo, noi abbiamo indicato ogni volt I ohnnro un luogo?

    986
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    EVpy

    111I

    1TEpl aU111

    987

    Ma se diciamo che una cosa e in un'altra, non parliamo pi di


    [ualcosa di unitario n di semplice. [10] E poi, se diciamo che uno e
    [ui, noi creiamo un certo rapporto di questo in quello, cio di luogo
    he contiene rispetto a cio che e contenuto. Perch dunque, se dal
    I ipporto
    fra l'uno e l'altro e nata qualche cosa, non si tratta di un
    I lativo? E inoltre: in che cosa differisce qui da in Atene? Ora essi
    unrnettono che qui sta a indicare un luogo: [15] perci anche in
    Iene; in Atene dunque designa un luogo. E poi, se in Atene vale
    [uanto e in Atene, allora, oltre il luogo, e stata aggiunta anche Ia
    tegoria e; ma cio non e necessario, cosi come non occorre dire e
    ualit, ma soltanto qualit per farne una categoria. E inoltre, se cio
    rhe e nel tempo e cio che e nello spazio [20] devono essere consi1I rati a parte dal tempo e dallo spazio, perch non fare una nuova
    uegoria di cio che e in un recipiente, e un'altra di cio che e nella
    matria e un'altra ancora di cio che e in un soggetto, nonch della
    parte nel tutto e del genere nella specie e della specie nel genere?
    Ma, in questo modo, di categorie ne avremo fin troppe!

    I S. [L' azione: Ialona operante]

    KaL 1TOl6TT}11

    [5] Kat

    TO 1TOlV, OTl

    Ap' ouv

    KaL I

    KaL EI4

    TO 1TOlElV KaL TOV 1TOlOVVTa, l 8

    O<JT}S OUK OTal

    EKWU Tlv

    ETEpoV

    1TOLE1V KaL

    1TOlTTlS jlE-V ~V TL 1TEPL Tlv


    TlV

    T8'

    ooov

    1TOLTTlS, <cp' ~S

    Ti

    OU' Kat TO 1TOlE1V EV 1TOLlOEl


    E-vpyElaV

    KaTTlyoplaL

    TO 1TOOOV yVOS

    1TOLT)OlS, 1TOlELV, 1TOlWV,


    'EjlcpalVEl

    1TElOUS a\.

    Tlv

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    Kat yVOS E-V EL&Ol

    T4} 1TOlElV EyOjlvl!)

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    KaL TO E-V VrrOKEljlVI!)

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    1TOOTTlS KaL <pl8jlS,

    YTaL

    KaL TO EV T1T1!) [20] o 1Tollf

    ou KaL TO v <yyElI!)

    KaL TO oOV E-V jlpOl,

    15.
    AYTaL

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    T1TOV Cp'!OOOOl CTTljlalVElV'

    ~S

    I NNEADI, VI 1, 14-16

    PL TIN

    Su cio che si dice agire si possono fare queste osservazioni". Essi


    hcono: poich dopo l'essenza viene cio che e nell'essenza, Ia quantit
    il numero -cil quanto e un genere distinto>; poich nell'essenza c'
    nche Ia qualit che e, pur essa, un genere distinto: [5] cosi, essendoci
    I' zione, l' azione e un genere distinto. Dunque l' agire, oppure l' azione
    lalla quale deriva l' agire, dev' essere pensato come Ia qualit, dalla quale
    leriva il qualificato? Vanno posti qui azione, agire e agente? oppure
    ire e agente vanno ridotti a un'unica cosa? L'agire e l'agente fanno
    dere meglio questa unit, ma l' azione no; e l' agire vuol dire essere in
    zione, [10] cio in atto. Sicch Ia categoria, Ia quale si dice che venga
    I ervata nella sostanza", sarebbe piuttosto l' atto, come, nell' altro caso,
    11 qualit si trova anch' essa nella sostanza come movimento; e un unico
    nere sarebbe il movim nto degli esseri".
    Ora, se nella sostanza Ia qualit e un genere unitario, e un gener
    unirario e Ia quantit, non h Ia relazione [15] come rapporto di ali ro
    on altro; se il moviment
    anch'esso nella sostanza: perch il m ivi
    mente non sarebbe pur e so un enere?
    1(. I L'agire e il movimento/
    e qualcuno ribattesse cheil movimento e un atto im] ( ,f("o", nulla
    direbbe di porre l'atto al primo posto e di as. c 1111gll, in quanto
    1111'rfetto, il movimento come sottospecie, das. i(, - 1I1dolo me alto,
    111.\l on I'aggiunta di imperfetto. [5] Si dice infat I i l"
    S
    imper-

    IIl1p

    988

    PLOII

    OX 8Tl oUSE vpYE:la, >.M vPYE:la ~V TTVTws, XE:l 8( I


    TO TTLvKal TTLv,oux '(va eplK11Tal Els VPYE:laV-C1Tl 'Y\
    i)Bll- X '(va pyO'T]TaL Tl, fTEp6V O'Tl ~ET' aimv. Kul 1i
    airri} TEE:lofrral TTE. >.M TO TTpy~a OU O'ToXCETO' otov 11I
    f3BlOlS ~ pXfls f3BlO'lS ~V. El B' BE:l O'TBLOVBlaVOOaL, Crlll
    SE ~V BlaVOOas. TO ELTTOV
    OU Tf)s (3aBLO'EWSoUSE Tf)s Klvf)O li
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    (3aBLO'EWS'f3BlO'lS SE ~V xnl TTOOTJoDv
    KLVT}O'lSi)Bll' yoDv KlVO~EVOSKal i)Bll KEKlVT}TaL.Kal T~I~,.
    i)Bll TE~E. KaL Ws T] E'YO~VT}[15] VpyE:la OU &LTal xp6v 11
    olrws 000' T] KLVT}O'lS.
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    ~V lVpYE:laV ToD BUV~E:l Etval VEP'YllTlKOD.TT)VSE ToD Bu~p I

    989

    I NNEADI, VI 1, 1617

    e atto in senso vero proprio,


    possiede anche un rinnovarsi", e questo suo rinnovarsi non tende ad
    Ituarsi poich e gi atto, ma solo a produrre un suo effetto che sia nuovo
    dopo di esso"; e in quel momento non e il moto che si effettua ma Ia cosa
    lia quale il moto era diretto. Per esempio, [10] il cammino e cammino
    in daI suo inizio; ma se si abbia da percorrere uno stadio e non 10 si
    bbia ancora percorso, cio che e incompiuto
    non appartiene
    n ai
    mmino n aI movimento, ma a quella certa quantit di cammino; ma
    IIn cammino, quaIunque esso sia, gi un movimento; colui che si sta
    movendo si gi mosso, come colui che sta tagliando ha gi tagliato. E
    110 stesso modo che quello che chiamiamo [15] atto non ha bisogno di
    I mpo, cOSI nemmeno il movimento ne ha bisogno'", ma soltanto il
    muovimento che ha una certa estensione; perci se I'atto si com pie
    n ll'intemporale,
    si pu dire cosi anche dei movimento
    in quanto
    movimento". Ma se il movimento, in quanto esige Ia continuit, dovesse
    sere ad ogni costo nel tempo, anche Ia visione intellertuale, che nella
    ua continuit, non s'interrompe
    mai, dovrebbe essere neI tempo.
    Una prova ce Ia offre [20] anche quell'assurdit
    secondo Ia quale
    rebbe sempre possibile togliere da un movimento una parte, sicch
    non ci sarebbe n un principio dei tempo in cui e da cui esso comincias, n un principio dei movimento, ma sarebbe dvisibile a ritroso
    lI'infinito; sicch un movimento appena iniziato avrebbe luogo da un
    I mpo [25] infinito e il tempo stesso sarebbe infinito a ritroso. Cio
    I riva dai fatto che si separa l' atto daI movimento e si afferma che I' atto
    vviene nell'internporale
    e che il movimento ha bisogno dei tempo, non
    10 il movimento in quanto esteso, ma si costretti a dire che il suo
    sere in generale e una quantit estesa; bench <gli Aristotelici
    riconoscano che Ia quantit gli appartenga solo per accidente, [30] sia
    he si tratti dei movimento di un giorno o di un tempo qualsiasi.
    Come I'atto ha luogo nell'internporale,
    cOSI nulla impedisce che
    nche il movimento abbia inizio nell'intemporale;
    il tempo, poi, interviene con l' estensione dei movimento; essi infatti riconoscono
    che
    vvengono mutamenti anche nell'intemporaIe
    quando dicono: [35/
    come se non ci fosse una mutazione irnprovvisas'S. Ora, se e COSId1
    mutamento, perch non d vr bbe esser COSIanche dei movimento? M;I
    IImutamento
    concepito qui n n nelfatto di essere gi eseguiro, P Il h
    ,li un mutamento gi compiuro n n si ha pi bisogno".

    I no, non perch non sia atto: esso infatti


    11

    17. [L' azione e il relativo /


    Non e necessario - obietter qualcuno=' - che I'ano 11 movim nto
    i.mo, per se stessi, un genere, ma che si rifacciano ul I IIIIVO >, P i h
    l'uno e l'atto di un soggetto attivo in potenza
    1'.111111' I' iu
    di un
    Ilggetto mobile in potenza in quanto mosso in 1::IIIIIl', illorn i deve

    990

    PI,( II

    KlVT)TlKOU i) KlVT)TOU, MKTOV Ws (5] T ~V 1Tp6s Tl airnl " 0X 01


    EyVVa, >J..' ou T41 1TpOs ~TpoV uvov ym8al.
    "OTaV 8 ~ 11
    im60TaolS,
    Kllv :Tpou ~ Kllv 1TpOs ETEpov , nv ve 1TpOTOU '11
    Tl ElT)XE cpOOlV. ATr) TOtVUV " Evpyna KaL " KtVT)OlS KaL"
    I
    8 :TpoU owa OUK cp1)PT)Tal TO 1TpO TOU 1Tp6s Tl Etvat /10/1
    KaL V0E108al Ka8' ain' i) OTW 1TVTa EOTal 1Tp6s n' 1TvT.>S lI,
    Exn TLOUV OXOlV 1TpOs nouv, Ws KaL E1TLnlS Ilsuxfls. Airr~ I
    " 1TOlT)OlS KaL TO 1TOlE1V Sl Tl ds TO 1Tp6s n OUK vaxef)o I til
    ~H yp KtVT)OlS i) EVpyna 1TVTWS EOTal. El 8 TI)V ~V 1TOtT)1I11
    EtS TO 1Tp6s n v~oUOl, (15] TO SE 1TOLE1VEV yVOS ef)OOVIIII
    Sl Tt OU KaL TI)V ~V KtVT)OlV EtS TO 1Tp6s Tl, TO S KlV l 111'
    ~V n yVOS ef)OOVTal, KaL SlalplooVTaL
    TO KLVEl08al Ws EV I
    EV Et&OL TOU 1TOLElV KaL TOU 1Toxnv,
    >J..' oux Ws VUV TO I' I
    1TOLElV yOOOL, TO SE 1Toxnv;

    18. 'EmoKE1TToV S, cl EV T41 1TOLE1VTs ~V EVEpy 111


    CPlOOOOl,Ts 8 KlV1ons, Ts ~V EvEpydaS yoVTES EtvaL 11)
    8p6as, Ts SE KLVJans, otov TO T~VnV -EV xp6V4J yp TO , 1
    vnv-i)
    1Taas KLV1ans i) ~ET KlV1aEWS, (51Kal. el 1Taas TIl"
    TO 1Taxnv Ts 1ToLlans
    nvas KaL 1TOTOUS,olov TO lh(C \I
    KaL TO ynv, KaL el Ts 1TpOs TO 1Taxnv 1Taas KLV1ans. 1/1
    ' 1TOTOUSEVEpyElas. i) EV KaTpolS KTEpoV.
    youv lhtC I
    1TOMU~vov V KlVT)alV llv El1TOLEV, TO SE V0E1V OUK EXOV f/r
    TO 1Taxov KaL aUTO Evpynav,
    olum. ~H oV8E 1TOLElV cpaTov
    VOElV Kal. TO Ihl(nv.
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    TXa TO V0E1V 1TpOs TO VOT)T6v, W<71TEpTI)V V6T)aLv. Kcl ')'111
    n']v ataEh'lalv 1TpOs TO alaEh'lTV' >.' el KKEl n']v aLaEh'laLv TIl"
    TO alaEh'lTv, 8L T( aUTO TO (15] ata8vm8al
    OUKTL 1TpOs I
    alaEh'lTv; KaL " alaEh'laLS 8. el 1TpOs ETEpoV. axaLv ~EV
    1TPOs EKElvo, Exn 8 TL 1Tap n']v axaLV. TO i) EVpyna i) TIO,
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    EtvaL KaL rr ru-os
    "
    Tl ETEpoV, KaL Tj EVpyna.
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    TLVOS Exn TO K(Vl1l11
    Etval. "EXOL llv ovv KaL l VT)aLS rrcp TO 1Tp6s n TO i) K(VY111I
    dvaL i) Evpyna.

    To

    "NNEADI, VII, 17-18

    991

    rispondere {5] che le cose relative sono generate dai rapporto, ma non
    perch una cosa sia posta in rapporto con un'altra'"; laddove c' una
    osa esistente, sia che appartenga a un'altra sia che si trovi in rapporto
    on un' altra, essa continua a possedere Ia sua natura avuta prima della
    relazione. Ora l' atto e il movimento, anche se sono il comportamento di
    un' aItra cosa, non cessano di essere cio che sono prima di ogni relazione
    110] e di essere pensati per se stessi; altrimenti, in tal modo, ogni cosa
    arebbe relazione, poich qualsiasi cosa pu essere sempre in relazione
    on qualsiasi altra, come avviene anche dell' anima. E perch infatti
    I'agire e l' azione non dovrebbero rifarsi, anch' essi, ai relativo, dato che
    ono sempre o movimento o atto? Ma se essi ricondurranno I'azione ai
    relativo {15] e faranno dell'agire un genere a s, perch allora non
    ricondurranno ai relativo anche il movimento e non considereranno
    I'esser mosso come un genere unico? Perch non divideranno I'essere
    mosso, che e uno, in due specie, quella dell'agire e quella dei patire,
    invece di ammettere, come fanno ora, due generi distinti, quello
    dell'agire e quello dei patire'"?
    18. [L'azione e il movimento]
    Dobbiamo esaminare ancora se essi nell'agire distinguano gli atti e
    i movimenti e affermino che gli atti sono improvvisi e che i movimenti
    iano come il tagliare che si com pie nel ternpo'; oppure se debbano
    essere tutti movimenti o congiunti col movimento; {5] se le azioni siano
    tutte relative ai patire, o se ce ne siano aIcune di sciolte, come camminare
    e parlare; se quelle relative ai patire siano tutte movimenti, ele sciolte,
    invece, atti; e se in quelle e in queste ci siano el'atto e il movimento. Nel
    camminare, che e sciolto, essi potrebbero ammettere un movimento, e
    nel pensare, che non implica {10] alcun paziente, un atto; cosi io penso.
    Oppure bisogna riconoscere che n il pensare n il camminare sono un
    agire. Ma se queste cose non rientrano nell'agire, ci dicano dove
    rientrano. Ma forse il pensare e relativo ai pensato come l' atto dei
    pensare'", o come l'atto d I percepire e relativo ai percepito; ora, s
    l'atto dei percepire e relativ ai percepito, perch (15] il percepire n n
    deve pi riferirsi ai percepito>
    Anche Ia sensazione, h implica un rapporto con un'altra
    SI,
    certamente in rapporto c 11 que ta cosa, ma, ai di fuori di Illl' 1)
    rapporto, essa possiede quul ()S:I, io l'essere atto o passione. S
    dunque Ia passione e tale inclip mdentemente dai fatto ch (' 1 ippur
    tienea un soggettoed e prodoua da un soggetto, anche l'nuo
    1'11I1
    a
    rl'altro. Ma anche il camminare, che implica I'appiu 1 11 I1ZU :I un
    oggetto {20] <nonch ai suoi piedi>70 ed una causa, 111I I 1 \lI opri 'I di
    es ere un movimento.
    Dunque, anche il pensiero, oltre ad essere un r 1111 ivo, 1111 Ia pr prietu di essere movimento o atto.

    992

    PLII

    19. 'EmoKElTToV 8:. el Kat TLVES vpYELaLB6OOOLVT


    EtvaL ~" lTpoC1af30ooaL xp6vov. WoTE EtS rcrv Tals KLvf}O(1J I
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    ,W~.

    993

    I NNEADI, VI 1, 19

    19. [Movimento e passioni]


    Dobbiamo esaminare ancora certe attivit che sembrano incornplenon si esplichino nel tempo, cosl da andare alla pari col
    movimento, come il vivere e Ia vita.lnfatti Ia vita di ciascuno consiste in
    un tempo determinato"
    e Ia felicit
    un atto che non si compie [5] in
    un momento
    indivisibile, ma e anche - come dicono - simile ai
    movimento. Dobbiamo dire perci che ambedue sono movimenti. li
    movimento, inoltre, e un genere unico e unitario, purch si consideri
    he anche il movimento si trova nella sostanza come si trovano in essa
    Ia quantit e Ia qualit, Ma, se vuoi, ci sono movimenti del corpo e
    movimenti dell' anima, cio movimenti che provengono da essi e movimenti che provengono ad essi da altri oggetti, [10] ovvero movimenti
    che vengono dal soggetto e movimenti prodotti da altri; sono azioni
    quelli che vengono dal soggetto, sia che si esercitino su altre cose sia che
    ne siano indipendenti;
    e passioni quelli che sono prodotti da altri.
    E tuttavia, anche i movimenti che agiscono su altri sono identici a
    quelli che provengono da altri; il taglio, per esempio, sia che provenga
    da chi taglia, sia che venga visto nella cosa tagliata, e un unico taglio:
    diverso e soltanto il tagliare [15] e l'esser tagliato; ma forse non e unico
    nemmeno il taglio che e prodotto da chi taglia ed e visto nella cosa
    tagliata; anzi, il tagliare consiste nel fatto che da un certo atto e
    movimento sorge un altro movimento nell' oggetto tagliato che succede
    ai primo.
    Ma forse Ia differenza non consiste nel fatto dell'essere tagliato, ma
    piuttosto in un altro movimento che gli si aggiunge, {20] com il dolore:
    il patire infatti si esprime nel dolore. E se non c" d I r ? Che cosa
    rimane allora se non l'atro di un agente ch
    i
    r ita in quel certo
    oggetto? Tale infatti e I' a ire in questo sens o; in qu SIO caso, I' agire
    va inteso in due modi, a s
    nda che si r lI\izzi ( 1I()1l in un essere diverso
    dall'agente, ma allora non ' pi difC r '111' Iru l'agire e il patire, [25]
    ma l'agire che si compie in ultri p tI rll'opinione che ci siano due a s
    distinti, il fare e il patire; an ht'lt (IIV I " p r esempio, bench sifaccia
    in altro, non implica il parh t ,pol h
    o non produce nella tavoletta
    nulla che sia simile a un d ICII .IIUI oluuno l'atto di colui che scrive;
    se si dice che Ia tavoletta e t I t 1\ (I 11tI, i non vuol dire che soffra. I I
    Anche nel camminare, ben h
    I. I I un suolo sul quale si carnminu, n n
    .i immaginiamo affatto ch olf r, 1. Ma se si cammina sul c rp di un
    unimale, pensiamo subito
    h soffra, in quanto, ragionnn I vi u.
    p msiamo non certo al camminure, ma ai dolore che vi si ngghmto;
    rlrrirnenti, avremmo pensato a questo anche prima. E
    1 ill tuui icasi;
    quanto all' agire, dobbiamo ammettere un solo g n in i m I 51 col
    parire, qualora questo 10 si intenda come inverso d lI'n~il . Ma cio che
    detto patire in senso proprio e un fatto che vien d po n n oltanto

    re qualora

    994
    Katm8Cll,

    TO K TOU Katt:lV

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    Katm8Cll

    VOs VTOS, I I

    airr@ yl'yVIlEVOV i\ a')'Tllla ~ TL ao, otov llapatvEOElaL.


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    L TLS airro TOtrrO py(OLTO, WcrTE UlTEl.V, OUX IlEv TTOI I
    [40J 8E TToXt:l, Kdv K IlLS vEpydas
    T 800; [Kal IlEV 11111

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    "H oUBEv KWELTTOLOVVTaxcl TToXt:lv. E1 ow KaT' airrob TO rrdo 1\
    otov

    l'lnverso, come l' esser-bruciato


    il passivo di bruciare"; il patire risulta
    i dall'unit bruciare-esser bruciato: e un fatto in s chevien dopo,
    111 esso dolore o altra cosa, come, per esempio, l' esser consuma to.
    Che diremo se uno agisse con l'intenzione di far soffrire? In questo
    o colui che agisce [40] e colui chesoffre sono distinti, anche se l'uno
    l'altro derivano da un unico atto,
    Nell'atto per non e pi contenuta l'intenzione di far soffrire, ma
    o produce un effeuo ulteriore che fa soffrire e che si effettua, uno e
    klentico, in colui che soffrir e crea una cosa nuova, Ia sensazione di
    II lore.
    Come? Questo evento che e diventato unitario, prima ancora di
    produrre dolore [45] o addirittura senza produrne affauo, non e pasione di colui in cui avviene, come, per esempio, l'udire?
    No, l'udire non e passione, n e passione, in generale, il percepire;
    offrire, invece, vuol dire entrare in una passione che non e soltanto
    I'inverso de11'agire.

    8L' or, UlTEl, !) v T@ U'ITT\001' I

    TTOLEl TL ~TEpoV,

    995

    I NNEADI. VI I, 19-20

    1'11111

    EuKalVt:l
    KKVOS,

    ~Ij
    M
    rrdo

    OOTEpoV EuKa[V(11

    TO 8E allol TO, TO au6J.1 I

    O. [Il movimento pua essere insieme azione e passioner]


    Ammeuiamo pure che Ia passione non sia l'inverso dell'agire e che
    tuttavia, essendo diversa da11'agire, non sia dello stesso genere dell' agite. E perch, essendo entrambi movimento, appartengono a110stesso
    nere; come, per esempio, movimento l' alterazione qualitativa". Ma
    e l'alterazione deriva dalla qualt, [5] azione ed agire avranno luogo
    mentre l'agente resta impassibile?
    Qualora egli sia impassibile, egli e tutto nell' agire; ma se, agendo su
    un'altra cosa, - battendo, per esempio - patisca anche lui, egli non
    gisce pi. Per, nu11aimpedisce che anche colui che agisce patisca.
    Se dunque ne110 stesso agire si produce il patire - per esempio,
    quando si strofina - perch sarebbe questo un agire piuttosto che un

    parire?

    Certamente, poich e li strofinato di rimando [10] e patisce perci


    nche lui. E a11ora, a caut 1\ di questa reazione, diremo che anche in lui
    i sono due movimenti? M 1 perch due? No, e uno solo. Ma come un
    tesso movimento pu SS'r azione e passione? E azione p r h'
    proviene da un altro, e pa ion perch, egli stesso, agisce su un ,,111 .
    () diremo che si tratta di \111 rltr m vimento? E come un m vimcnto
    .li alterazione [15J render] chv 1St il paziente, e colui che I )lI duce
    umarr senza patire? Com infa liip trebbe essere passivo hi l/-li ce su
    111\ altro? E forse sufficiente ch un movimento si pr
    111 I n un altro
    \I rchsia una passione, mentre per l'agenre non e a[[1I11 1111'passione?
    r Ia ragione formale dei cigno 10rende bianco e il il-llll I f li bianco sin
    .I'llIa nascita, diremo che patisce mentre proc I v I (\ /201 Ia sua esnza? Ma se diventa bianco anche dopo Ia na itn,
    una cosa fa

    996

    PL TI ,

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    1TOL01, TO SE: Ka>J...VOlTO, TO Ka>J...uv61lVOV 1TcrXElV; El OVV I'
    Ka>J...WOV Xlpov yLyvOl TO " xcl <f>aVLCOlTO, otov KaTTLTpc
    [25] TO SE: r3Tlov yLyvOlTO, xaKs, 1TcrXElv TOV XaIC'I
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    997

    NNEADI, VII, 2021

    cere un' altra, diremo che quella che cresciuta patisce?


    di remo
    h Ia passione e soltanto nella qualit? Se una cosa produce bellezza e
    un'altra ne viene abbellita, diremo che Ia cosa abbellita patisce>" Se Ia
    ache produce bellezza decade o addirittura scompare, come avviene
    I 110stagno [25] dopo che il bronzo, che vale di pi, si e formato,
    !Ir mo che il bronzo patisce e 10 stagno agisce? E come possiamo
    rmare che il discente patisca mentre passa in lui l'atto dell'agente?
    .orne ci sarebbe passione se quell'atto e unico? Ma Ia passivit non e
    " tto; sar passivo solo chi 10 riceve. [30] Ma come e inteso allora il
    I rire? Non certo nel senso che il discente non abbia compiuto Ia sua
    Ira: poich l'imparare non
    come essere percosso, ma consiste
    l1'apprendere e nel conoscere, come il vedere.

    te

    I. [l/

    patire]

    Ma come, allora, potremo riconoscere il patire? Non perch l'atto


    Ilrovenga da un altro, se colui che riceve l'atto 10 fa proprio e gli vien
    " tro. Forse il patire e soltanto l dove non c' atto ma solo passione?
    Che cosa vuol dire ehe il paziente diventa pi bello e l'atto [5]
    ggiora? E se uno agisce con cattiveria e domina sull' altro senza alcun
    tegno? Nulla impedisce che l'atto sia malvagio e Ia passione bella.
    orne dunque Ia distingueremo? Forse perch l'agire opera, di per s,
    11 un altro, mentre il patire passa da uno a un altro? Ma che dire allora
    !Iquella forza che proviene si da un soggetto ma non passa in un altro,
    me il pensare, [10] l'opinare? Non ci accendiamo forse da noi stessi
    I r un pensiero o per un momento di collera causato da un giudizio,
    nza che nulla sia intervenuto dal di fuori? E l'agire - sia che resti nel
    ggetto o passi in un altro - non e forse il movimento che viene da lui
    ISO? Che cosa
    allora il desiderio e Ia tendenza in generale? La
    I ndenza e eccitata dai suo oggetto, ameno che non si guardi a cio da
    ui {15] venne l'eccitazione, poich si e destata soltanto dopo quell'og1l07~. Ma allora, in ch differisce Ia tendenza da un colpo ricevuto o
    I un urto che ci fa cad r ?
    Forse bisogna distingu cre le tendenze chiamando azioni quelle
    li derivano dall'intelli 'IlZU e passioni quelle che ci trascinano
    , o il basso? E poi, il parir n n si riconosce perch provenga da una
    li esterna o da se stessa (pOI I bb
    ire infatti anche in se st :I), ma
    I 1// 010 quando un esser, '!lZ r c ntribuirvi affatto, subis . un'ulteI
    i' ne che non agisce sulla UI
    nza ma Ia conduc 11 un stato
    " ,iore, o, comunque, non migliore; in una tale 011 ruzi ne noi
    uovlumo Ia passione e il patire. Ma se l'essere ris Ilelnl
    vuol dire
    li I V 're calore - e cio contribuisce talvolta all'e
    'nzu' tulvolta noI illora parire e non-patire saranno Ia t "0 c :I. ome non
    111111 uere che l'essere riscaldato e duplice? L'
    " riscaldato, se

    998

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    8lTT6v; ~H TO 9E:p~atvECT6aL, TaV e:ts oocv awTE) , KaL 'T I1


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    NEADI, VII, 21-22

    999

    ontribuisce all'essenza, pu contribuire all'essenza anche quando il


    oggetto e diverso: per esempio, e perch il bronzo viene riscaldato e
    I' risce che I'essenza, cio Ia statua, esiste, ma Ia statua, in quanto tale,
    til riscaldata
    solo accidentalmente. [30] Ma anche se il bronzo e div ntato pi bello dopo esse r stato riscaIdato e a causa del riscaldamento,
    I1l1l1a
    impedisce di dire che esso patisca; poich il patire e duplice: l'uno,
    [uando si diventa peggiore, l' altro quando si diventa migliore, oppure
    11 questo n quello.
    2, [Ancora sul patire]
    Dunque un essere patisce perch porta in s un movimento che
    orrisponde, in quaIche modo, a un' alterazione; l' agire consiste, allora,
    nell'avere in s un movimento che nasce di per s o nell'avere un
    movimento che comincia da quello che vien detto agente e finisce in un
    termine diverso. [5] TImovimento e in ambedue; ma l' agire si differenzia
    lal patire perch l' agire, in quanto agire, si conserva esente da passione,
    mentre il patire consiste in un mutamento di stato del paziente senza che
    l'essenza del paziente ne tragga aIcun vantaggio per s; anzi, [10]
    ualora nasca una certa essenza, colui che patisce e quaIche cosa di
    [iverso, Cio, Ia stessa cosa pu agire in un certo rapporto e patire in un
    ltro; in un essere e agire, in un altro e patire, poich questi esse ri sono
    disposti in tal modo da sembrare dei relativi, pur essendo il movimento
    mpre 10 stesso. Poich l' agire e relativo aI patire, Ia stessa cosa che in
    uesto [15] e patire, in quello e agire", e ciascuno non e considera to a
    parte, ma l' agente col paziente, e viceversa: un essere muove e un altro
    mosso e l'uno e l'altro fanno due categorie; e anche: questo
    trasmette a un altro un movimento, e questo 10 riceve, e qui il ricevere
    il dare sono anch' essi un relativo. [20] Oppure, se chi ha ricevuto ha
    come si dice avere un colore -, perch non deve avere anche un
    movimento? Elo stesso si dica del movimento sciolto, come quello dei
    amminare: egli ha un cammino, e anche, egli ha un pensiero,
    Bisogna esaminare se il prevedere sia un agire e se partecipare d 111
    preveggenza sia un patire, poich Ia preveggenza riguarda un altr
    i
    riferisce a un altro. Nemrn no il prevedere [25] e un agire, an lu- ,.
    questo pensare riguarda un altro, n l'essere-pensato e un parir
    M,I
    nemmeno il pensare e un agir ,I i h' il pensiero non opera. \11prll 11
    ma intorno aI pensato; n n . 1([111 un'azione; n dobbian ) 11I1I11
    Ir
    azioni tutti gli atti e dire ch fanno quaIcosa: l'azion
    0111I cid en-

    rule.
    Ma come? Se camminando si lasciano delle tra
    I OI
    qu sto un agire?
    Certamente,maeperchchicamminaean
    h qualru r cl'ultr .Qui
    l'ugire e accidentale e l'atto e anch'esso accid I tulc, 1>01 h - n n mirava

    PL

    'J'INII

    n)V vpynav KaT aUI1(3E~TlK6s,OTL 11" 1TpOs rorro Wpa'


    Kal Trl TWV l/Jxwv 1TOLLV
    yOI1EV,otov TO 1TUp9Epl1atvnv
    V1P'YTlaETO eppl1aKOV, 'A).). 1TEpl I1EV TOTWV aLS,

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    23. TIEpl SE TOU EXnv, el TO EXnV 1TOaXWs,SL r 0(1


    1TVTESot rprroi TOUEXnV EtS TaTr)Vn)V KaTT)yoptav vaxeflaoV1 (11
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    I
    XpWl1a, Kal 1Tan)p Kal T TOLaJTa, OTL [5] EXn ut6v, Kal ul
    OTLEXn 1TaTpa,Kal oWSKTll1aTa, El SE T I1EVda ev KEtv I ,
    01Ta SE Kal im08ll1aTa xcl T 1TEpl TO aWl1a, 1TpWTOV11I'
    (TlTlanEv dv TLS, SL Tt, KaL SL -r EXWV I1EV airr ucv d>J..'l1
    KaTT\yopLav 1TOLE1,KalWV SE II TI1VWVII KaTOpTTWVII 1TOj3>J../lII
    OUK d>J..TlVII das; [lO]El S' OTL 1TEptKnTaL, Kliv tl1TLOV KTl1Cl1
    1TLK.VT)S,dTl KaTT)yopLa EaTaL, Kliv KEKaUl1l1vOS~ TLS, I I
    SE KaT n)V K9ELV aUn)v KaL n)V ELV, STloV6TL KaL T dII
    rrdvra <au T> KaT TO EXnv q611Eva Kal ds ELV [auTl, 01TO\l
    1TOTE" ELS, vaKTov' ou yp SLOLan KaT TO X6I1EVOV, /1 I
    El I1VTOLnOL6TT)TaEXnv ou &1 ynv, OTL1)STl1TOL6TT)S
    E1PTlT(II
    OUSE 1Too6TT)Ta EXnv, OTL 1Too6TT)s, oUBE I1PTl EXnv, OTL 000111
    E'lPTlTaL,SL TL SE 01TaEXnv dpTlI1VT)Sobatas, V ~ rcrc: 000111
    yp im6STll1a KaL 01Ta, TIws S' oWS mouv Kal I1LS KaTT)yoptCl
    0& ona EXn;TOUTO [20] yp OTll1atvn TO W1TLa9aL,"EnL1U
    1T6TEpoV1Tl (WVTOS uvov II Kliv VSPLs ~, OT41TaJTa; A>J..J,
    yp KTEPOV EXnv 80KL Kal laws I1WVI1WS'1TEl Kal II
    EaTT)KEV1T' l1cf>olv ou TaUT6v, "ETL Kal TO v OLyOLS TT I
    EOyov EXnv KaTT)yopLav yEVLKT,VdTlv;
    W

    24. 'E1TLSE TOUKE1a6aL-v O.yOLSKaL aUTO v-vaKEla6(J1


    KaOf]a6aL, Kat TOLOUKE1a9aL1TWSEyOI1vwv, ).). 1TWsKLVTUI
    Kal KE1TaL v aX1l1aTL TOL4>&, KaL TO I1EV axTll1a do' TOU
    KLa9aL Tt do onucvovros II [5] v T61T41aTLv, ElPTlI1vou TU)

    NNEADI, VI 1,22-24

    1001

    I ciar tracce; anche degli esseri inanirnati diciamo che agiscono, come
    Ii( iamo, ad esernpio, che il fuoco riscalda e che Ia medicina ha avuto il
    110 effetto. Ma su questo s' parlato abbastanza,

    . r L'auere]
    Ma, riguardo ali' avere", se l' avere si prende in pi sensi, perch non
    Iportererno tutti i modi dell'avere a questa categoria? Vi si riporter
    n he Ia quantit perch ha grandezza, e Ia qualit perch ha
    olore, e il padre - e simili - perch [5] ha un figlio, e il figlio perch
    ha il padre e, in generale, tutte le cose che indicano possesso, Se si
    I nno rientrare le altre cose nelle categorie gi viste e si mettono nella
    tegoria dell'avere solo le armi, [e calzature e tutto cio che riguarda il
    orpo, bisogna anzitutto domandarsi perch. E poi, perch chi possiede
    neste cose ne fa una categoria a s, mentre chi brucia, taglia, sotterra,
    l' rde, non ne fa un'altra o molte altre? [1OJ Se e perch queste cose si
    indossano, aliora ci sar un' altra categoria per il mantello che si trovi sul
    I ll078, o se uno sia 11tutto ravvolto.
    Ma se l' avere si intende come possesso e comportamento,
    e
    idente che anche tutte le altre cose che significano l' avere vanno
    iportate ai comportamento,
    ovunque esso sia; poich allora non ci
    ranno pi differenze su cio che si possiede. [15]
    Ma se non si deve dire aver qualit poich si e gi detto fin troppo
    Iicendo qualit, allora nemmeno dovremmo dire aver quantit,
    oich basta Ia categoria della quantit, o aver parti poich cosi si
    fferma Ia categoria dell'essenza; perch alIora dovrebbe valere come
    tegoria aver le arrni, una volta che si e gi I'essenza nella quale esse
    icntrano? Calzari e armi, infatti, sono essenza. Ma come, in generale,
    I' spressione costui ha le sue armi e semplice e designa una sola
    ategoria? Essa [20] vuol dire semplicemente essere armato! E poi,
    nesta espressione vale soltanto per un vivente o anche per una statua
    he sia armata? Perch, in ciascuno dei due casi, avere ha un senso
    iverso e soltanto Ia parola e in com une; anche Ia espressione si '
    Izato non ha nei due ca i 10 stesso significato. E finalmente, cio ch si
    I contra in pochi casi com' pua avere, logicamente, una nuova cal 'g<>
    i?
    4, [I I giacere]
    Quanto ai giacere, anch'esso si applica a pochi casi, (0111"
    re
    ricato ed essere seduto; eppure il giacere non si di' d I 010"1, ma si
    III essi giacciono in un certo modo e egli Hi Il
    lu IIn c rto
    ti -ggiamento. Anche l'atteggiamento e gi una
    11 dlv I u; poi, se
    11 incere vuol dire soltanto che [5] uno si trova in un I\lo/, , una volta

    I II

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    " i sia detto l'atteggiamento e il luogo, perch ridurre ad una due


    regorie? E poi, se l'espressione e seduto designa un atto, essa va
    1'" ta fra le attivit; ma se e una passione, va posta nell'aver patito o nel
    I' ure. E ancora: e elevato, che altro vuol dire se non che e in alto
    orne sta gi o e in mezzo80? [10 J E se I'essere coricato rientra nel
    relativo, perch non vi rientra anche colui che si e coricato? Nel
    I 11 infatti c' il posto di destra, e c' anche chi sta a destra e chi sta a
    lni tra. Ma su questo basti cosl.

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    1003

    :NNEADI, VI 1,24-25

    !lI () II

    1002

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    IJ.EIJ.Epl(t ,

    . (Le quattro categorie degli Stoici]


    Contro coloro <gli Stoici> che ammettono quattro categorie e
    hvidono le cose in substrati, qualit, modalit e modi di essere
    I lutivi e pongono al di sopra di tutte un qualcosa in comune'", [5 J
    imprendendole tutte in un genere unico, poich di questo qualcosa in
    ornune e aI di sopra di tutte le cose fanno un genere unico, molte cose
    I sarebbero da dire. Questo qualcosa e infatti incomprensibile e
    Itnpensabile anche per loro e non conviene n agli esseri incorporei n
    i orpi82; ed essi non hanno precisato alcuna differenza, in base alla
    luale fame una suddivisione. E poi, questo qualcosa e o essere o nonere; ora, se e essere, e una delle sue specie; se [IOJ e non-essere, e ci
    h non e- e mille altre assurdit. Ma queste lasciarnole da parte per ora
    I esaminiamo Ia divisione in se stessa.
    Quando pongono i substrati al primo posto e mettono Ia materia
    I r prima al di sopra di tutto, essi mettono quello che e per loro il
    I rincipio primo sullo stesso piano delle cose che vengono dopo di
    S083.[15J In tal modo riducono anzitutto ad una sola unit le cose
    uperiori e le cose inferiori, mentre invece e impossibile che l' anteriore
    , dello stesso genere del posteriore". Infatti, dove c' un anteriore e
    m posteriore, il posterior trae il suo essere dall' anteriore, mentre nelle
    I e che cadono sotto 10 t
    so genere, ciascuna [20J trae dal genere, per
    ~ uo essere, una parte
    uale, purch il genere sia necessariamente
    uello in cui e predicata I' enza della specie: poich io credo che essi
    I si debbano dire che d ,lia materia deriva l'essere alle altre cose.
    E poi, quando contan . irne uno il substrato, essi non fanno una
    nume~azione degli esseri III , una ricerca dei principi; ma passa una
    1 lia differenza [25J fra parlur di principi e parlare di esseri! h e
    ogliono affermare che l'unico . sere Ia materia e tutte le altr . se
    nno affezioni della meteria", n n bi ognava allora comin inr
    n un
    ner~ ~nico sia per il genere Si3 per le altre cose; sarebb
    nu meglio
    " distinguessero fra materia e affezioni e poi suddivid -ss r queste

    ulume.
    Ma e assurdo direcheda una parte cisono i sub IrnI dnll'altra [30J
    iltre cose, quando il substrato e unico
    n n nmrnette alcuna

    PII1I1

    1004
    WCJlTEpyKOV EtS IlPll-KatTOL
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    1005

    I NNEADI. VII. 25-26

    .Illferenza se non quel1a che proviene da una divisione, come quella di


    IIlIa massa in parti - bench I' affermare Ia continuit del1a sostanza non
    porterebbe a questa divisione-; sarebbe meglio parlare di substrato.
    (t.

    [Ancora contro gli Stoici]

    In generaIe, per, veramente assurdo porre aI primo posto cio che


    in potenza e non mettere 1'atto prima della potenza'". Poich non
    \10 sibile che il potenziaIe passi all' atto, se il potenziale occupa il primo
    posto nell'ordine degli esseri: [5J esso infatti non vi passer da s; ma o
    prima di esso ci sar necessariamente l' attuale, e allora il potenziale non
    pi principio; oppure, se essi diranno che sono simultanei, verranno
    porre i principi in balla deI caso. E inoltre, se li dicono simultanei,
    \I rch non mettono aI primo posto cio che in atto? E perch
    il
    potenziale aI primo posto e non l' attuale? E se I'attuale
    posteriore,
    orne nato? Non
    Ia materia infatti che genera Ia forma, [lOJ n
    l'inqualificato genera il qualificato, n 1'atto procede daUa potenza;
    Itrimenti cio che in atto sarebbe gi nel1a potenza, e questa allora non
    rebbe pi semplice".
    Persino il dio, per loro, viene secondo dopo Ia materia, poich egli
    un corpo fatto di materia e di forma. Ma donde gli viene Ia forma? Se
    gli Ia possiede anche senza Ia materia, in quanto appartiene alla specie
    I i principi ed ragione incorporea, il dio sar [15J anche principio
    uivo incorporeo.
    Ma se egli, anche senza Ia materia,
    composto nella sua essenza
    l rch corpo, essi dovrebbero ammettere un' altra materia: Ia materia
    ivina deI dio! E poi, come pu essere principio Ia materia, se corpo?
    Un corpo non pu non essere molteplice, e ogni corpo fatto di materia
    qualit. E se intendono Ia materia deI corpo in un senso differente, essi
    hiamano Ia materia solo per omonimia. [20J Ma se dicono che il car ttere com une a tutti i orpi Ia tridimensionalit, allora parlano del
    orpo matematico; se p i alla tridimensionalit aggiungono Ia solidit,
    i' che essi definiscono n n e pi una cosa unica, poich Ia solidit una
    qualit o deriva dalla qualit. E donde deriva Ia solidit? E donde Ia
    Itidimensionalit? E chi h I dato l'estensione allo spazio? La mal riu
    non pu entrare nella 1\ zione di tridimensionalit,
    [257 n lu
    tridimensionalit nella n zlon di materia.
    Ora, se Ia materia pari cipu 111 I lia grandezza, non e pi 11I1li e.
    I. donde deriva 1'unione dell \I' parti? Poich il corpo n 1\ IInila per
    stesso, ma
    uno in quant partecipa dell'unit. E, , 11
    ario
    1111 tterecheimpossibiledareallamassailprimop
    to li fUI[ le cose,
    clnrloinvecea ci che senza massa ed uno e, pari !ldo d ill'uno, [JOJ
    I' sare aI molteplice e, partendo da cio che e s nzu RI"IIld zza, passare
    ligrandezza, poich non c' molteplicit s n n ' l'uno, non c'

    1006

    PL TINII

    V OV T4) aiJTo ~V. T4) IlETXLV TOU V KaL KaT Oll(3a I1'
    ~El TOtVUV dVal TO lTpWTWSKaL KlJptws rrp TOU KaT OIl(3aOIII
    1\ lTWs [J 5 J T) Oll[3aols; KaL (T)TElv. TtS Tp6lTOS Tf1s C1U1l(3<O
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    Txa yp aV EtpoV TO 11" KaT oUIl~~T)Ks ~V. Ayw SE: K 11
    oUIl~~T)K6s. () T4) 11" aiJTo ~V. rrnp' aou.

    27. 'Expfiv SE:KaL aWS TT)pouVTas TT)V px1lV TWV lTVThll'


    :vT4) Tlllt4lll"
    TO allop<f>ov 1lT)SE:TO lTa8T]Tov 1lT)SE:TO (wfis allOlpOI'
    KaL v6T)TOV KaL OKOTLVOVKaL TO plO'TOV Tt6Eoeal pX1v, 11\
    TOT4l va<f>pElV KaL TT)V OOOlaV. 'O [5J yp 6Es airrol
    EVrrpElTElaS ~VEKEVlTLOyETal rmpd TE Tf1s T)SEXWV TO dvUl
    KaL Ov6ETOS KaL OOTEpos. llov SE: T)lTWS EXOOOa. "ElTEI'"
    L VrroKElIlEVOV, vYKll ao ElVal. lTOlOW ELS aVTT)V EW 1'1\
    aVTf1s lTapXL aVTT)v VrrOKElO6al TolS rrnp' aiJTou lTElllTOIlVOlS I
    aimv. El 8' [lOHv TU 1] KaL aiJTs ElT) VrroKElIlEVOS KaL airr
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    OUKTl VTOS TOU lTapoVTos brroxeuevc
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    0XTlllan(IlEVOV. [20J WalTEp TU 6pX1OL rrdvrc aUTOV lTOL(11
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    OUX VrroKEtllEVOV TLS oX1llaolv - EVpyEla yp aiJTou T iCI
    OTWSOOOE:T!V yOOOlV T)VEOTal TolS rrotv VrroKEtllEVOV, ,I
    T ia rmp' aVTf1s ElT)' l1ov SE:ouSE:T aa oWS [25]EOT(11
    El y lTWS EXoooa T)T aa. Ws lTWS EXWV 6pXOIlEVOS'111
    oX1llaTa. El SE:T aa OUl<EOTal, OOOE:oWS VrroKElIlEVOV au 11
    OOOE:TWV VTWV T) T), T) IlVOV otaa TOT4l aiJT4) o

    1007

    I NNEADI, VI 1,26-27

    rnndezza se non c' l'essere senza grandezza, e anche perch, se Ia


    randezza
    unit, non
    unit per se stessa ma in quanto partecipa
    " lI'uno e perch le sue parti sono congiunte.
    E dunque necessario che l' essere primo ed essenziale esista prima di
    Ii
    che dipende da un congiungimento; altrimenti, come sarebbe
    possibile [35J questo congiungimento? E bisogna ricercare ancora
    quale sia il modo di questo congiungimento, e allora si scoprirebbeforse
    I'uno che non e uno per accidente. 10 chiamo uno per accidente cio che
    11 n e uno per se stesso ma per causa di un altro.

    7. [Contra il dio degli Stoici]


    Sarebbe stato necessario, se si voleva mantenere, sia pure in un altro
    modo, il principio di tutte le cose nella sua dignit, non ammettere come
    lrincipio n I'amorfo n il passivo n il privo di vita e di intelligenza, n
    'oscuro e I'indefinto, e non aggiungergli poi 1'essere. [5J Quel dio e
    mrrodotto da loro per convenienza: perci esso, in quanto trae il suo
    sere dalla mate ria ed e composto e secondario, finisce per essere
    materia modificata in una certa manierav".
    E poi, se Ia materia e il substrato, e necessario che ci sia un altro
    termine, il quale, operando su di essa ed esistendo fuori di essa, Ia
    prepari a ricevere tutto cio che esso le manda. [10 J Ma se anche dio fosse
    nella materia e fosse nato, come fondamento, insieme con essa, non
    potrebbe disporre della materia come substrato n fare da substrato egli
    tesso insieme con Ia materia: poich essi, dio e Ia materia, a chi
    potrebbero fare da substrati, se non esiste pi chi li disponga come
    ubstrati, dato che tutto ormai e esaurito in questo cosiddetto substrato?
    (15J li substrato infatti e un relativo, non a cio che e in esso, ma a quel
    principio che agisce su di esso. li substrato
    relativo a cio che non
    ubstrato, cio a qualcosa che esterno ad esso: perci questo stato
    Ingiustamente trascurato.
    Ma se essi non hanno affatto bisogno di questo termine che venga
    dai di fuori, ma se il substrato stesso pu trasformarsi in tutte le co ,
    (20J come il ballerino pu, danzando, assumere tutte le figure, allor I
    so non e pi substrato ma e gi, di per s, tutte le cose. E c IlH il
    ballerino non e il substrato alie ue figure, che sono invece i suoi U II i, t
    nernmeno quella che essi chiurnano matria pua essere subsrrnro I IIIII
    I cose, se e vero che le altr
    d rivano da essa; o meglio,l li ti
    11ppure [25J esisterebbero, se ' v ro che esse sono solt uun lllul riu
    uiodificata in una certa manieta, come le figure sono il li di i ino I'
    1I ggiato in un certo modo.
    Ma se le altre cose non giungono all' esistenza, IlIu I 1\1 t I meteria
    IlO\) potr essere, in generale, un substrato n far da 111,II 1\ u li esseri,
    m.l, se e soltanto materia, non sar perci n mm n rn 11 riu: p ich Ia

    PIC II

    1008

    T\"nps TL -rp 1 T). To -rp rrps TL rrpOs ao Kal


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    8L1TMoLOV'v SE-rrpOs ~1 v rrWs rrp TL, el ~1 KaT ou~Ik~1\~'
    To SE-Kae' airro V-Kal 1 T)v-rrpOs vh. El -rp 8va~ts l ,
    o ~ELlOO'eaL, EKlVOSE-~1 oecc, oUS' v airrl) ooota' (: I
    ou~[3atVEL airroLS cl TLW~VOLSTOUs EK ~1 ooouliv oootas I'
    rroiovrcs airroUs rrOLELV: oootas ~1 oootav' b -rp K 'li'
    Kae6crov KOO~OS OUK ooota. Arorrov SE- Tl)v ~E:V T)V TO to
    KEt~EvOV oootav, T SE- cucrc ~1 ~ov oootas. Kal T ,
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    VO~lOELEVdVaL ,TO [lOJ V, TL OU cf>eELPETaL T6rros vou] 11'
    KaLTOL Kal OllTOS airroLS ~VEL, l&L SE- OU TO mocov 11,
    VO~LOaLTO V, t&LV rrprspov, TLva 8lrrpOO'lVaL T4) >..I]'
    VTL, OLS OOOLVimpXELV Kal TO d ~VELV. OUSE:-rp, cl ,
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    rr1WEL~aOV v TO OV OV ElT) ii ~V TL TWV EV EKElV41' I

    1009

    NNEADI, VI 1.27-28

    ria e un relativo. li relativo, infatti, e tale in rapporto a un altro che


    d lIo stesso genere, come 10 e il doppio [30J rispetto alia met, non
    1111l' essenza rispetto ai doppio. Ma ente come pu essere relativo
    11 n-ente, se non per accidente? Ma il rapporto che esiste fra l' essere
    , e Ia mate ria rapporto di ente a ente. Poich, se cio che deve
    umgere all'essere e potenza, cio non-essenza, alIora nemmeno Ia
    I ria e essenza; avviene cosi che essi, mentre accusano gli altri di fare
    nze delIe non-essenze, [35J fanno poi essi stessi non-essenze delle
    enze: poich il mondo, in quanto mondo, per loro non e essenza. E
    urdo poi che Ia materia, che e il substrato, sia un' essenza e che i corpi,
    maggior ragione, non siano essenze e che, ancor pi dei corpi, non sia
    cnza il mondo; il quale, secondo loro, sarebbe essenza solo in quanto
    parte del substrato"; ed e assurdo, infine, che il vivente [40 J non riceva
    lia essenza dall' anima, ma esclusivamente dalla materia e che l' anima
    una affezione delIa materia e posteriore ad essa.
    Da che cosa Ia materia riceve Ia sua animazione e l' anima Ia sua
    I tenza? Come Ia materia diventa, a volte, corpo e, a volte, in parte,
    Ima? Anche se Ia forma sopravvenga dali' esterno, in nessun modo Ia
    leria [45 J - anche se le si aggiungano qualit - potr diventare anima,
    soltanto corpi inanimati, Ma affermare che qual cosa plasmi Ia
    teria e produca l' anima e come ammettere che prima delI' anima che
    ce ci sia un' anima che crea.
    I

    . {Contro il substrato degli Stoici]


    Bench siano molte le obiezioni che si possono fare contro questa
    tesi, dobbiamo fermarci qui; sarebbe assurdo discutere contro una
    1evidente assurdit, dimostrando come essi mettano ai primo posto
    non-essere come Ia cosa pi importante e facciano primo ci che e
    rimo. [5J
    Causa di tutto e Ia sen azione, che p r I r una guida degna di fede
    I fondar principi e in tuui gli altri Iroblemi, Essi credono anzitutto
    h i corpi siano i veri e ri90, mil 11 li, vedendo con timore che questi
    mutano gli uni negli altri, I n III! h ci che perrnane sotto di essi
    l'essere, come fosse gill I( lllrll 'r orne essere 10 spazio piuttosto
    " i corpi, [lOJ pensando 11 10 I uzio non perisce,
    Eppure, anche se qu ,111,,, I I Ir , ussiste, era tuttavia necessario
    un ttere come essere, non 1111I'
    a qualsiasi che permanesse, ma
    li re anzitutto quali attributi , .. gnare ai vero essere, ai quali spetti
    11 urare in eterno: poich, se l'ombra che si accompagna a un oggetto
    uucvole continua a esistere, non e certamente pi r ale dell'oggetto
    I
    _[15J
    I~poi, il mondo sensibile, insieme con que! ubstrato e con molte
    li, ose, diventa SI nella sua cornplessit pi consistente rispetto a una

    PLOTlNCI

    1010

    8.., KaL TO OV !inro[38pa KE1vol ~.., v, 'lTWs av <inro[38pa> K L\lU,


    Ildvrtov
    TE 8au~aoT6TaTOV
    TO Ti.) ata&f}OEl mOTOU~VOUS ~KaO I j
    TO ~.., Ti.) ato6f)OEl lTOV Tt8Eo8al [20] v. OW
    yp p8Ws 11
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    'lTOl6T1lS yp TOVrO. El SE T4i v4i yo 'I
    >..aj3E1v, TO'ITOS b VOUs ofrros b TllV Illlv aiJTou 'lTpoTas KaL 1
    V aVTij & 8wKWs', ' ovx airr4i. OirK WV ow b vOUs airTolS 'lT(o
    av mOTOs ElTJ TIEPL TWV KUpllTpwV aiJTou ylV KaL oirBap
    airTolS oUYYEv1ls [25] wv; 'A'Mil 'lTEPLIJ.EV TaTTJS Ti)s 4>OOElS' Kul
    TWV inrOKEl~VlV

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    KaL yOOOlV' ov yp av airT &impa
    KaT1lPL8~ouv. El TOLVIII
    hEpa, 8E1 airT KaL 'IT Etvav el TOVrO, ~.., ov8ETa' el TO\J111
    ~TJ8' vTJVEXElV, ' rroui- Et TOVrO, [5]aw~aTa
    dVaL Kal 8paOn')PIII
    TJ yp ll 'lTpOs TO 'lToXElV airT01s bnxevrci. El SE ove 111
    TIpWTOV~EV TO'ITOSTJ8laLpEOlS 'IT KULav8ETa VTl8laOTOIXHI
    KaL TaVra ixj>' v yVOS, ETIElTa v eaT~
    TWV El8Wv TO hE "
    Tl8oa,
    Wa'ITEp v TlS 8laLpWV TllV mon')~TJV TllV ~Ev 1/01
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    KaL el V, rrdvnos
    ow~aTOV'
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    TJ uvov, TO SE 'lTOlOV oirBv. 'A' oW
    T6 'lTlS' EXOV' ETl

    r(,

    1011

    1NNEADI, VI 1,2829

    mgola cosa che in esso; ma se il mondo fosse l' essere totale, come
    porrebbe il substrato, che e non-essere, fargli da supporto? Ma Ia cosa
    1'111 sorprendente
    di tutte e che essi, con quella loro fiducia nella
    ensazione in tutti i carnpi, ammettano come essere cio che Ia sensazione
    non pu percepire: [20] non e giusto infatti che gli attribuiscano Ia
    r . istenza?', poich Ia resistenza e qualit. Se dicono di coglierlo con
    l'intelligenza, davvero strana questa intelligenza che colloca Ia materia
    ,rima di s e le attribuisce quell'essere che non ha dato a se stessa,
    rci, se per loro I'intelligenza non esiste affatto, come potr essere
    I gna di fede quando si pronuncia su cose che le sono superiori e con
    I quali non ha nessuna affmit? [25]
    Ma su questa natura e sui substrati ho parlato abbastanza anche
    Itrove92.

    9, [Contra Ia meteria degli Stoici]


    Quanto alle qualit, essi devono distinguerle dai substrati; e 10
    Ifermano, infatti, altrimenti non le considererebbero al secondo posto.
    sono distinte, devono essere anche sernplici, e perci non composte,
    io non avermateria in quanto qualit; per conseguenza, [5] incorporee
    attive; Ia materia, invece, essendo passiva, soggiace ad esse.
    Se le qualit sono com poste, e anzitutto assurda Ia loro divisione, Ia
    luale, prima, distingue semplici e composti e poi com prende anche
    luesti sotto un unico genere, ponendo insieme I'uno nell'altro genere,
    ime se, per suddividere Ia scienza, [10] si ponesse prima Ia grammatica
    poi ancora Ia grammatica con qualche cosa d'altro. Ma se consideriamo le qualit come materia qualifica ta, le forme sarebbero per loro gi
    unire alla rnateria, ed esse non potrebbero, entrando nella materia,
    produrre un composto, ma, ancor prima deI composto che dovrebbero
    produrre, saranno gi fatte di materia e di forma: esse non sono dunque
    n forme n ragioni formali".
    Ma se diranno [15] che le ragioni formali non sono che modi di
    sere della materia, e evid nte che essi intenderanno le qualit come
    odi d' essere reIativi; e ali ra bisogna collocarle neI quarto genere. Ma
    questo modo d'essere ' div rso, qual e Ia differenza? E chiaro che il
    11I do d'essere, in quest
    IS,
    esist a maggior ragione; ma se poi
    t' . istenza mancasse nel mo I , di
    '1, perch considerarla
    come un
    enere o [20] una forma? ln li lIi 11 n possono rientrare nello stesso
    nere l'essere e il non-es er .
    Ma cos' questo modo d'e ere che si attribuisce alla materia? E
    ere o non-essere. Se e essere, e completamente incorporeo; ma se e
    111111
    essere, Cuna parola vuota e soltanto materia, e Ia qualit e nulla, Ma
    " ppt1te il modo d'essere e qualcosa, poich questo, a maggior
    I ione, e non-essere. E quella che essi chiamano Ia quarta categoria

    PLO'IINII

    1012

    To

    llov OUK v,
    SE: TTapTov e:x6EV [25J Kat iToi\l llCJII
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    ~v acj>pooVT}v; "l-I, el EEyEv, ainiJ' vDv SE: ore yEl EKElI/II
    TE ywv iTov TO rrnp' EKdVT}S EXWV yEl, OS IlEV WV EKdVl)
    sl Kat [Ilvovl tjJIJx11V" EXOl, ayvotq
    SE: aiJTou [35J xnl 8\JVll I.
    Tils yElV TaT}aft rrspl TWV TOlOTWV 8\JVaIlVT}S.
    30. 'Ev SE: TOLS iTlS' EXOOOlV TOiTOV IlEV lalS' T iTWS EXOV 111
    TPLTa Tt6Ea6aL T1 biTwaoUv TElS' EXEl, liTEl811 rrepl ~v T}V1111
    ExoVTa rrdvrc.
    'A>..M 8lacj>opv TWV iTlS' EXVTWV cj>laooolv Ellli'
    xcl W$" iTlS' EXElV ~v T}V wst Kal [5J OTlS', Ws SE: I
    Tols iTlS' EXOOOl, Kal ETl T IlEV rroi rrepl ~v T}ViTlS' EX0V111
    T t8llS' S iTWS ExoVTa rrepl T rroui. 'A TWV iTOlWV a'11l1
    oEv T1 T}S iTlS' EXO<TT)SOVTWV iTlV T iTlS' ExoVTa E11l T~I
    T}V aUTols avaTpXEl Kat rrepl ~v T}V EaTal. TI6is SE: ~v 1I
    iTlS' EXOV iTofls [10J 8lacj>ops E:v aiJToLS O<Tr)S; TI6is yp I'
    Tpl iTT}XIJxal TO EIJKOVds EV, TOU IlEv iTOOOU, TOU 8E iTOlOU OVT(
    TI6is SE: TO iTOTE Kat TO iTOU; TI6is SE: >.ws iTlS' EXOVTa TO X
    Kal TO iTpOOl Kal TO EV AIJKll+J Kat 'AKa8T}lllq; Knl >.ws 11Wsb xp6vos iTlS' EXWV; Ore yp aiJTOs ore T E:v [15J aT!> 11
    xp6VI+J, ore T EV TiP TiTl+Jore b TiTOS.
    SE: iTOlELV iTWs 111.
    EXOV; 'EiTEt 000' b iTOlWV iTlS' EXWV, a>..M llv iTlS' iTOlWV
    >.ws ou iTlS', a>..M iTOlWV uvov Kat b iTaxwv ou iTlS' EXWV,
    llv iTlS' iTaxwv T1 >.ws iTaxwv [oTlS'l". WI alS' 8' v 1161'111
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    liTt TOU KELaeal [20J TO rrWs EXWV Kal liTt TOU EX II
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    SE: trpc Tl,
    IlEV 1111<j>'~v TLS OlS ETl6Eaav, ETEp0S YOS ~v v (T}TOVlhi
    L Tlva icow tmo-rcow Tals TOWTaLS axaEal, iToaxo li'

    To

    To

    1013

    I NNEADI, VI 1,29-30

    e, in un grado ancor maggiore, un nulla. La materia e dunque


    l'unico essere, Ma chi 10 dice? Non sar certo Ia materia stessa, ameno
    he Ia materia, in un suo modo d'essere, sia l'intelligenza; bench il
    modo d'essere sia un'aggiunta vuota. E dunque Ia materia che dice
    lU ste cose e le comprende! E inoltre, se essa dicesse cose assennate,
    rebbe un miracolo Ia maniera in cui pensa e compie le funzioni [JOJ
    1 lI'anima senza possedere n intelligenza n anima; ma se parlasse
    dissennatamente e si vantasse di essere ci che non e non pu essere,
    hi dovremmo attribuire questa stoltezza? Ad essa, se parlasse. Ma
    sa non parla; e chi parla, parla cosi in quanto viene ad avere molto dal1a
    mureria ed appartiene tutto al1a materia; e se anche ha un'anima, egli
    j nora se stesso [J5J e quel1a potenza che e capace di dire il vero su tali
    rgomenti.

    I 5/

    o. [Contra

    il modo d' essere degli Stoici]

    Quanto ai modi d'essere, e forse assurdo porli ai terzo posto o in


    un altro qualsiasi, poich tutte le cose sono modi d'essere della
    materia. Essi diranno che c' una differenza fra i vari modi d'essere:
    una cosa e cheia materia si trovi in un suo speciale modo d'essere, [5J
    un'altra cosa e considerare i modi d'essere in se stessi; e poi ci sono
    le qualit nella mate ria che in un certo modo d'essere, e ci sono i
    modi d'essere delle qualit. Ma se le qualit non sono altro che
    materia modificata in un certo modo, allora i modi d' essere rientrano
    ncora una volta - secondo loro - ne11amateria e appartengono ad essa.
    Ma come i modi d'essere possono essere una categoria unica, se
    'e tanta [lOJ differenza fra essi? Come possono entrare in un'unica
    tegoria il tricubito e il bianco, se quello e quantit e questo e qualit?
    E come vi rientreranno il quando e il dove? E come sararmo tutti
    modi d' essere l' ieri, un anno fa, nel Liceo, nell' Accademia?
    E, in generale, come pu essere un modo d'essere il tempo? N il
    tempo in se stesso, n I cose [15J che sono nel tempo, n le cose che
    uno ne110spazio, n 10 pazio sono modi d'essere. E I'agire, p i,
    orne e un modo d'ess 1 ? Chi agisce non e un modo d'essere, m 1
    piuttosto uno che agi
    in un certo modo, o meglio, che aRis c
    nz'altro. E nemmeno hl pntisce e un modo d'essere, ma invc .
    uno che patisce in un
    110 m d,
    he patisce senz' alrro, FOI il
    modo d'essere convi n
    )IJ int ai giacere [20]
    ill' IV 'r";
    11'avere, poi, conviene n n hi e in un determinato mo 10 .tn I 10
    Ihi ha?',
    Quanto al relativo, seessi nonl'avesserofatt
    ri 1111\I n ll'unico
    nere con tutte le altre cose, dovremmo far UI) 111
    I O lis
    r o per
    I 1\ lerei conto se essi
    riconoscano realt I1 qu . I I Iozi ni, dai
    mumento chein molti casi non Ia concedono". Ma s . f U1I1 ri ntrare nel

    1014

    PL llNl1

    -rVElT41ain-41 <TO>TTl-rlv6~EVOV [25] rrp8:YIIII


    To1S T\811oumv drorrov crUVTTTElV[TO rrl-rlV6~VOVlts mll11
    -rVOS To1S rrprepov oum' &1 -rp trprspov EV Kal 800 lV/li
    lva Kal i1~lcru Kal 8mCcrLOv.
    TTPl BE- TWV OOOl aWST vrc 1) Ts pXs TWV OVT(I I'
    l6E:VTO,dT arrElpa dT rrerrepaouva, dT crw~aTa dT I JII/
    crw~aTa, 1) Kal TO crwa~<t>6Tpov, XWplS rrepl XcrTWVl~ 1\
    'llT1v a~(3VOOOlKal T rrap TWV pxatwv rrps Ts ~(I
    ain-wv dpll~va.
    8l86VTWV.

    'Eri 8'

    I NNEADI, VI 1,30

    1015

    desimo genere una cosa che si aggiunge [25] ad esseri gi esistenti,


    surdo porla nello stesso genere insieme con cose che sono prima di
    sa96 E necessario che prima esista uno e due, perch poi esistano
    met e doppio.
    ~gu~rd<;> p~i. ai pe.nsatori che hanno ammesso in altro modo gli
    en e ~ pnncipr degli esseri, o infniti o fniti, o corporei [30] o inrorporer, o ambedue insieme, noi possiamo esaminare separatamente
    rtuscuna delle loro opinioni, prendendo in considerazione anche ci
    he gli antichi hanno detto contro di loro.
    til

    1017

    1016
    VI2 (43) I GENERI DELL'ESSERE 11

    VI 2 (43) TIEPI TON rENON TOl ONTO~ AElTEPON

    I. {I generi del mondo intelligibile]

    1.

    'ETTEl SE TTEpl TWV Eyo~vwv BKa yEVWV ErrOKETTTCII,


    ElpT}TaL SE Kal TTEpl TWV ets EV y6VTwv
    yvos T TTVTa TTTa( I
    imo TO EV otov El8T} n9E~vwv, K6ou80v liv ElT} ElTTEl.V, Tt TTO
    1~Lv TTEpl TOrrWV </>atvETaL T 8oKOUvTQ [5J 1~Lv TTElpw~VOLS I
    TIJV IlMTWVOS vYElV 86av.
    El ~EV ouv EV l&l TL9E08aL TO ",
    ouSEv v l&l
    (T}TElV, OT' el yVOS EV TTI. rrdotv, OlJTE EL ybJI1
    ~Tj ixP' EV, OT' el pXs, OlJTE el Ts pXs Kal yVT) Ts aUT
    &L TL8m8al, OTE el T yVT} Kal. pXs T aUT, li Ts ~EV pX
    TToas [1OJ xnl yVT}, T SE yVT} OUK pXs, li vTTalV, li
    KaTpWV nvs
    ~EV pXs Kal yVT} Kal nva
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    li TTl ~EV TWV TpwV rrdvrn Kal eTEpa, TTI.SE TWV TpwV TlI'1
    Kal 8TEpa. 'ETTEI. SE oux EV </>a~EV TO OV - 8L6n B, ElpT}TaL Iwl
    TQ IlMTWVL Kal TpOLs-vayKaLov
    [15]lows
    ytyvETaL Kal. TT fi
    TOrrWV TTLOKIIJQ08aL TTp6TEpoV Els ~OOV eVTas, TLVa pLell~lI'
    yO~EV Kal TTWs. 'ETTEI.ouv TTEpl TOU OVTOS li TWV OVTWV (T}TOIl I'
    vayKaLov TTpWTOVrmp' aToLS 8lE08al T8E, Tt TE TO V yoll "
    TTEpl. o 1 OKt/llS op8ws yLVOlTO VUVL. Kal. TL 80KEL ~EV a 1
    Elval [20J OV, ylv6~EVOV SE aUTo yO~EV elvci. OVTWS SE OUBTTOl
    v. ML SE VOELV TaUTa TT' lWv 8l1JPT}~va oux ws yvous TU'
    Tl Els TaTa 8l1JPT}~VOU,oUS' OTWSOlEO&U TOV TTMTWva TTETTOLT}Kv(11
    rEOLOV yp </>' EV eo8aL TO V TQ ~Tj OVTL, WoTTEp liv L 11
    LWKpTT) TTOTO [25J aUTo 8ElTO Kal. TTjv TOrrOU elxvc. To yl I'
    8LEo8al VTaOO OTl TO </>OPLOaL Kal XWpl.S 9ELVaL, Kal li'
    86av V EtvaL ElTTELv OUK EtvaL OV, imo&laVTa
    aUToLS ao 111
    Ws T}OGls V ElVaL. Knl TTpOn8ElS TQ OVTL TO dsl im8ne I'
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    Kal TTo yo~Ev, KO! 1\

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    Dopo aver fatto le nostre considerazioni 97 sulle cosiddette dieci caIl'gorie e aver parlato anche di coloro che rducono tutte le cose a un
    cnere unico e ammettono, quali specie di questo genere unco, quattro
    rutegorie'", siamo portat a dire quelIa che e Ia nostra opinione [5J su
    [uesti problemi cercando di rcondurla al pensiero di Platone.
    Se era necessaro stabilire l'unit dell'essere, non ci sarebbe stato
    hisogno di porre le seguent questioni: se vi sia un unico genere sopra
    uuti gl altri; se vi siano gener che non cadono sotto un genere unico;
    sia necessario ammettere dei prncipi e se i principi siano anche gener
    igeneri anche prncipi o se i prncipi siano tuttigener [10J ma i generi,
    tnvece, non siano prncipi o vceversa, o se, in ambedue i casi, soltanto
    I uni principi siano generi e soltanto alcuni gener siano principi, se nei
    primi tutt gli uni siano equivalent agli altri, mentre nei secondi solo
    I uni equivalgano agli altr.
    Ma poich noi affermiamo che I'essere non e uno (Platone"? e altri
    ti hanno detto il perch), si rendeforse necessario [15 J esaminare quest
    problemi e vedere anzitutto quant e qual siano i generi delI'essere.
    Poich I'indagine verte sulI'essere o sugl esseri, bisogna anztutto
    I re, da noi stessi, le seguent distinzioni: come nointendiamo I'essere
    111 quale giustamente facciamo ora Ia ricerca"? e cosa pensino gli altri
    I Il'essere [20J che noi invece chiamiarno divenire, in quanto esso
    non e affatto essere in nessun modo'?'. E necessario pensare queste cose
    paratel'una dall' altra e non come se un genere, il qualcosa, si divida
    111 esse, e non credere che Platone abbia fatto cosi. E ridicolo porre in
    11110 stesso genere l' essere e il non-essere, come se si ponesse nelIo stesso
    enere Socrate [25J e il suo rtratto. Qui dividerev'P vuol dire delimitare e mettere a parte; vuol dire affermare che cio che appare com
    sere non e essere, dmostrando a loro che il vero essere e tutt' ali I li.
    I' rci <Platone>'?' ,aggiungendo sempre aIl' essere, fa capire ( 11
    I' ssere dev'esser taIe da non mentire mai [30J nella sua naturu, Ed
    [uesto I'essere di cui parliarno ed e su questo, in quanto non (1110, (li
    rte Ia nostra indagine. Soltanto pi tardi 104, se ci sembrer n ('
    11 io,
    ,lIr mo quaIcosa dei divenire, di ci che diviene e dei m ndo cn ibil .

    . I L'Essere e uno-molti]
    Poich dunque, secondo il nostro pensier
    \I

    un quaIche numero, o

    e infinito?

    E in ch

    1018

    PL IIN

    lTOlK:tOV~V T lTo Els ~V EXOV, 'Av'YK1l TOtVUV TODTOTO OU11.


    ~V Ti T4i 'YVEl ~V Elval, d811 8' airroD T vru, [5] ots lTo klll
    EV, Ti lTMtw Ves 'YVT},ixp' ~v E T rrdvra, Ti lTMtw ~v 'Y 1''1
    ~llEv E o im' o, ' EKaoTov lTEplEKTlKOV TWV brr' a I I
    ELTE xnl airrwv
    'YEVWV faTTVWV VTWV Ti Loov Kal imo TO{!101
    T~WV, OUVTEMlV alTaVTa Els ~tav cpOOlVKat fK lTVTWV T4i v 1111
    K60~41, OV 8" [lO]Xi'Yo~Ev
    TO V, TT)VOOOTaOlV Elval, El 8" T 'I
    ou uvov 'YVT}TUDTa Elval, Kal pXs ToD VTOSa~a impX 11
    'YVT}uv, Tl im' aUT a 'YVT}fTTW Kal d811 ~ET T
    xnl drou: pXs 8, L TO OV OTWSfK lTOWv xnl fK TOI(.11
    TO OV lmpXEl, El ~VTOl lTMtw ~v ~V :~ ebV, [15] OUVE6VIII
    E T a :lTotEl TO lTv o OUK EXOVTa im' airr, pxat p I
    v ~oav,
    'YVT}E OUK v' olov d TlS fK TWV Twopwv
    Tm( I
    TO nlorrrv, lTUpOs Kal TWV TOlOTWV' TaDTa 'Yp pXat v ~(1C11
    'YVT}E oi)' L ~" ~WV~WSTO 'YVOS,A'YOVTESTOLVUVKat "( 1'1\
    TlV dVUl, T 8' aUT Kal [20] pXs, pa T ~v 'YVT},EKaolll1
    ~ET TWV 1m' aUT, ~oD ~l'YVVTES 1OlS T rrdvru, TO III
    lTOTEoD~EVKal OJyKpaOlV lTOlO)~EVlTVTWV; 'A 8uv~El, 01
    fVEP'YELq EKaOTOV0U8E Kaeapv aUTO EKaOTOVEOTal. 'A T 11 I
    'YVT}MOO~EV, T E Ka6KaoTov ~t~O~EV; Tva OUV EOTUl I
    fcp' aJTwv r 'YVT};Ti EOTal KKElva fcp' aJTwv Kat Ka6ap, KII
    T ~lX6VTU OUKlTOMl aUT, Knl lTWs; "H TaDTU ~E:VLs OOTPUl
    vDv 8' frrEt OuyKEXwPlKa~Ev Kal 'YVT}ElvUl Kal rrpoo-n Kat , I
    oootas pXs xnl Tp6lTOV ETEpoV pXs Kal olv6Eolv, lTpW1111
    MKTOV lT60a 'YO~EV'YVT}[30] xnl lTWs 8LlOTU~EV drr' nN.1I
    aUT Kal OUX ixp' ~v 'YO~EV, WairEp fK TXllS ouvE66VTa Kat ,
    Tl lTElTOlllKTU' KatTOl lTo4l EUO'YWTEpoVixp' EV, "H, L ~V T 111
    olv TE ~V ToD VTOSalTaVTa Elva~ xal fcj>E~i)S TOTOlS T dr pll
    Kat ~llEv TOTWV E~W, ~V v lOWS lTOlElV OTWS. 'ElTEl8~ I j
    E " TOlalTT} 6OlS vatpwLS fOTlV aiJTi)s -OOOE 'Yp T d8T) T I
    EOTUl, oUS' Nus lTo ixp' EV, rrdvrn EV, ~" hpou Ti hlp(lll
    E~W fKEtvOV ToD ves VTWV' lTWs 'Yp v lTo 'YVETOTO I
    WoTE Kal t8T) "(EVvi)oUl, L ~1 Tl ~V rmp' aUTO do; Ou 'Yp e-avI1
    lTo, L ~1 TlS Ws ~'YEeOS [401KEp~aTL,El'
    KaL OII.
    ETEpoV TO KEp~aTt,ov. El 8' aJTo KEp~aTlEl Ti Nus 8lUlPlOEl, "I

    I NNEADI, VI 2, 2

    1019

    non-uno? Noi 10 intendiamo come uno e moltilO~insieme, come


    qualcosa di unitario nelIa variet, che contiene neIl'unit il moltepliL'uno alIora, inteso in questo modo, non pu non essere uno se non
    lime un genere, di cui gli esseri sono specie, [5] sicch, a causa di questi,
    MIie rnolti e uno; oppure vi sono molti generi dell'uno, sotto il
    l'lule essi cadono tutti; oppure i generi sono molti, ma non cadono I'uno
    ouo I'altro, ma ciascuno contiene i termini subordinati, che sono o
    eneri inferiori o specie e, infine, individui singoli; tutti concorrono in
    una natura unica e costituiscono il mondo intelIigibile [lOJ che noi
    hiarniamo Essere. Se e cosi, essi non sono soltanto generi dell'essere,
    mu, nelIo stesso tempo, principi dell' essere'P': sono generi perch sotto
    li ssi vi sono generi inferiori e poi specie e individui; e sono principi,
    poich l'essere in tal modo deriva dai molti e da questi risulta il tutto.
    Ma se questo fosse soltanto un complesso di parti [15] e queste, unite
    he fossero, formassero il tutto ma senza aver nulla sotto di s, esse
    rebbero si dei principi ma non generi; cosi, per esempio, se uno
    111 esse derivare il mondo sensibile dai quattro eIementi, dai fuoco e
    IllIglialtri, questi sarebbero principi ma non generi, ameno che non si
    hiamino generi equivocamente. Ma dicendo che esistono dei generi
    he sono insieme [20] dei principi, noi, mescolando fra loro questi
    eneri, ciascuno coi suoi termini subordinati, formiamo forse il tutto e
    ntteniarno il mescolamento di tutte le cose? In questo caso ciascun
    nere sarebbe in potenza, non in atto, e non sarebbe puro in se stesso.
    l.ascererno perci da parte i generi e mescolererno soltanto gli indiviIlIi? Ma alIora ehe saranno [25] i generi in se stessi? Essi resteranno in
    stessi nella loro purezza e il mescolamento non li distrugger affatto.
    E in che modo? A pi tardi questi problerni!".
    Ma ora, poich abbiamo ammesso che alcuni generi sono anche
    principi dei!' essere e che, per un altro aspetto, i principi sono diversi dai
    omposti, e anzitutto necessario chiarire in rapporto a che cosa noi li
    hiamiamo generi [30] e in che modo li distinguiamo gli uni dagli alrri
    non li riduciamo a un genere unico: e come se concorressero per caso
    formare un'unit; eppure sarebbe molto pi ragionevole ridurli
    nz'altro ad unit. Certo, se fosse possibile che fossero, tutti, sp i
    d 11' essere e avessero sub rdinatamente gli individui e che non ci f ss
    ltro al di fuori delle speei , ( rse questa riduzione si potrebbe f" .rnn
    I J5] una tale tesi porter I I alla di truzione delle speci 1 s ; 1
    I' cie, cosi, non sarebber piu sp - ie, n quella sarebbe un I 11I,,1t pli\l subordinata
    alI'Uno, ma snrebbe un Tutto-Uno
    11 di I" ri di
    1" sr'Uno non potrebbe esse rei un' altra o altre cose: in ( 11 - 11\ ! l'Uno
    I moltiplicherebbe per generare le specie, se non i 10 ,! tr il suo
    .re, qualcosa d'altro? Esso non e molteplicit , 1111 -no (h uno non
    I. pezzi come se fosse una grandezza-": [401 ma anc 11 in qu sto caso
    .11-bbe diverso colui che 10 fa a pezzi. Ma
    I uu for i a pezzi o,

    1111

    1020

    ri ()11

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    EaTal BllJPT)IJ..vov. TaTlJ IJ..V ow KaL al' c'l
    TTO TTOOTaTov TOU <<yVOS flv, KaL Tl OUX oi6v TE I(J , ,
    OTlOUV T)ep6v Ti V Ti oocv T'ElV. El B TlS T'Ol V, ,
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    TJV av' KaL L 1J-T)Bv~V TTpO aUTOU d "
    Ws T'VOS aUTOU, ~V B T IJ..ET'aUT6, [20]T'vos v ~V TO ~Bl, li
    v TOLS oiou-. "OWS' B taWS' 0UE: TO v <PaTOV atTlOV TOLS dOl
    Etval, ' olov IJ..pT)aUTOU Kal otov aTOlXEla aUTOU KaL lTv,,,
    IJ..lav epOW IJ..EPl(OIJ..VT)VTaLS "IJ..Wv lTlVOlalS, aUTO SE EtVaL VIII
    BwIJ..EWS' SaUlJ..aaTfls fV Els TTVTa Kal. epalv6IJ..EVOV TTOKal /
    T'lv6IJ..EVOV TTO,olov TaV KlVT)ej' KaL TO TTOXVOW Tfls epoo (.
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    TaTas v flKaaTOV Tl8Eaeal KaL T'VOS T'ElV T'VOOUVTas n li'
    OV alJ-a d80IJ-EV, KaT IJ..PQS lTp<><j>poVTESTTlV ain r

    1021

    I NNEADI, VI 2, 2->

    omunque, dividersi da se stesso, vuol dire che gi diviso ancor prima


    h 10 si divida: per questa ragione e per molte altre, bisogna rinunciare
    d ammettere un genere unico: altrimenti non sarebbe possibile dare il
    nome di ente o di essenza a una cosa qualsiasi. Qualora Ia si chiami
    ere, Ia si dir cosi solo in senso accidentale, [45] come se di una cosa
    hianca si dicesse che e l' essere: non si direbbe certamente cio che e il
    bianco!".
    . [l/Uno

    e ai di l dei generi]

    Noi affermiamo dunque che i generi sono molti e che sono molti non
    derivano dal!'Uno! Certamente dall'Uno; per, se
    'unit non e predicabile di essi, nelloro essere, nulla impedisce che
    l iascuno, non essendo eguale all' altro nella specie, sia un genere a s.
    Cio, [5] quest'Uno, che e esteriore ai generi che ne derivano, e
    dunque Ia causa ma non il predicato degli altri generi nella loro essenza?
    Si, Egli e fuori: l'Uno e al di l e perci non pu essere messo nel
    numero dei generi, poich i generi che, in quanto generi, sono eguali fra
    loro, esistono per Lui.
    E perch mai l'Uno non andrebbe messo nelloro numero? (10]
    E perch noi indaghiamo sugli esseri, non su cio che e al di l.
    Si, per Lui e cosi; ma allora cos' l'uno che viene annoverato fra i
    generi? Ci si meraviglia infatti che l'Uno sia da mettere nel num ro delle
    ose causa te.
    Sarebbe assurdo che cadano sotto uno stesso genere qu 110 e queste;
    ma se il causante sia messo nel numero dei causati, cosi ch il genere stia
    per s e le altre cose vengano dopo e ci sia [15] una b lia differenza fra
    quello ele cose che vengono dopo ed esso non sia pr di at di esse come
    genere o come qualcosa d'altro, allora necessari
    h anche le cose
    causate siano generi ed abbiano qualcosa d' alt r
    tto di s. Se tu
    produci il camminare, non per questo tu sei il ner daI quale dipende
    quel camminare; se anche non ci fosse nulla prim , quale suo genere, ma
    vi fossero invece delle cose subordinare, (20/ lJora il camminare sarebbe il genere fra le cose reali.
    Ma forse si potrebbe anche dir ch l'Uno non sia causa delle altre
    cose, le quali, invece, sarebbero u parti, ,per cosi dire, suoi elementi
    e formerebbero nelloro insiem un'uni a natura, spezzata soltamo dai
    nostri pensieri, mentre, per Ia SUl1 m rnvigliosa potenza, esso ' Uno-inTutto che si manifesta come molteplicit e [25] divenra m It plicit
    quando - diciamo cos1- si metta in movimento; e I'esparn i n della sua
    natura Ia quale fa sl che l'Uno non sia pi uno, e n i, da parte nostra,
    tiriamo fuori, per dir cosi, delle parti di Lui e di das una di esse
    lacciamo un'unit ele diamo il nome di genere; e poich ~non sappiamo
    di non averlo visto tutto insieme, 10 presentiamo un p zzo dopo l' altro

    )r caso: perci

    1022

    PLO"II

    UUVTTTO~EV ou SUV~EVOl [30] TTLTTOW XPVOV aiJT KaT 11


    UTTEOOVTaTTpOs aiJT. ~lO TTlV ~E9lE~EV Ls TO OV KaL G}p I
    V YEvu9at,
    ~oV SE V Elval.
    'A IUWS uacf>uTEpa TO 111
    EUTal KKdvwv
    yvwa~VWV,
    iiv T yVT) M[3w~EV TTOOa' 011111
    yp KaL TO TTWs. 'A' TTEL&1 yoVTa ~" TTCXpUElS [35]y 1I
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    T41& T41 4> i] TOU uw~aTOS aiJTou q,UlS, p' ou KaTa~a66v I
    TTl TlVOS TWV ~EpWV aiJTou, Ws EUTl TO ~E:V Ws TTOKEl~EVOVaUIOI
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    Kal TTJV aUTOU q,UlV Tols aTTaUl. Tov aUTOV S" Tp6TTOV, lT I ,
    TTEPLoUalas VOT)Tiis KaL TWV KEl yEVWV KaL pxwv yOS Em (I
    4>E6VTas XP" TTJvEV Tols U<\l.aul yVEUlV KaL TTJV[15]SL' ataef)o 1I
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    TO uxfl~a ETEp0V' KaL yp xwpt(ETal.
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    TTOlKLOV,TTJv SE:ljJuxTJv 9pPEl Ws TTOUVEpWV KaL vaTTaua (lI"
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    EK TOU VOT)TOUT6TTOUTTpoEXElplU9l) i]~lv, WS "KEl TO uw~a K 1'1
    [30] alorrro, M~W~EV, TTWs TO v TOUTO TTOUTl, Kal. TTWs II

    'I

    1023

    I NNEADI, VI 2, 3-4

    poi 10 ricomponiamo, poich non riusciamo a trattenerli [30] per molto


    tempo nelIa loro ansia verso se stessi. Perci li lasciamo andare,
    nuovamente, verso il tutto e permettiamo che diventino, o rneglio, che
    iano uno.
    Forse cio diventer ancora pi chiaro quando avremo conosciuto
    nche quei pezzi, cio quando avremo saputo il numero dei generi:
    ronosceremo alIora anche illoro modo di formare un'unit. Ma poich
    necessario che chi paria non faccia soltanto delIe dichiarazioni, [35]
    ma proceda altresl aI concetto e alIa comprensione di cio che dice, ecco
    come faremo.
    . [L/Anima

    e unit

    e molteplicit]

    Se volessimo sapere quaIe sia Ia natura di un corpo in questo mondo


    nsibile, dovremmo imparare a conoscerlo da qualcuna delle sue parti:
    di una pietra, per esempio, c' quaIcosa che le fa - come dire? - da
    londamento, poi c' Ia sua quantit, [5] Ia grandezza, e Ia sua qualit, il
    ( lore; di ogni altro corpo noi sappiamo dire come nelIa sua natura ci
    ia qualcosa che ne e come I'essenza, quaIcosa che ne e Ia quantit e
    [ualcosa che ne e Ia qualit, e queste cose sono tutte insieme, ma noi col
    nostro pensiero le distinguiamo in tre e queste tre sono un corpo unico.
    S poi questo corpo possedesse, insito della sua costituzione, anche il
    movimento, [10] l'unit, viene cosi costituito nelIa sua unit e nella sua
    natura da tutte queste determinazioni. AlIo stesso modo - poich il
    nostro discorso riguarda Ia sostanza intelligibile e i generi e i principi
    uperiori - noi dobbiamo prima astrarre daI divenire che appartiene ai
    rpi, [15] dalI'apprensione percettiva e dalIe grand zz (poich e
    proprio con questi mezzi che le cose vengono separut . e disrinte) e
    ogliere poi Ia realt intelligibile neI suo essere v r ' prattutto uno.
    una meraviglia vedere come qui questa unir ia insi 'me molreplicit
    unit. Nei corpi si e gi ammesso ch I" SI StI cosa sia unit e
    molteplicit: [20] essa infatti pu ess r livisu ali'infinito; e, inoltre, il
    uo colore e una cosa e un' aItra e Ia suu fOI 11111,poi h essi sono separati.
    Ma se prendiamo in considerazi nc 1111' uiimn, che e unitaria, inestesa,
    nza grandezza e semplicissimu
    c () I 'sa si presenta alIa diretta
    intuizione deI nostro pensiero
    0111 pOI I' ernmo riscontrare in essa una
    rnolteplicit? Eppure c' chi 11 1I II di I rmarsi qui con Ia divisione /25]
    luando si sia diviso l'es 'I viv 111 111 corpo e anima: neI c rp che e
    inultiforme, composto e vari , n li' anima, alIa qual e si osava arrestare
    ti processo della divisione cred .ndo di aver raggiungo i1I rmin primo,
    i orne se si fosse scoperta Ia semplicit stessa,
    Consideriamo dunque quest'anima daI mom nt
    h essa ci e
    nuta incontro daI luogo intelligibile"? (com daI lu fi
    nsibile ci e
    VI nuto incontro il corpo) [30], per comprendere com in ssa l' unit sia
    o

    1024

    PL

    'IINI

    lTo ~V :crTlV, O crveETov ~v :K lTOWV, ~ta cp<JlS lT


    8l 'rp TOTOU T}cp8VTOSKaL cpaVfpoU 'rfvo~lvou KaL TIJV TI "
    TWV 'rfVWV TWV :V Tij) OVTl fcpa~fV 16flav cpaVfpV fcrfO II

    5. TIpWTOV BE.TODTO :v6U~T}TOVWs, :lTfl8" T crw~aTa, ~ I1


    TWV Ct{lwv KaL TWV cpUTWV,~KacrTov aITwv lTo :crn KaL XpWlJWII
    KaL crxfl~acrl KaL ~f'yl6ml
    KaL Et&crl ~fpWV KaL do dollt
    EPXfTal BE T rrdvra :~ :vS, illTaVTlTacrlv
    :~ :vs [5J il :~ 11
    lTVTT} [lTVTWS]a vs il ~ov ~EV :vs il otov TO :~ aITou, Wo I
    KaL ~oV OVTOS il TO 'rfv6~fVOV-004l
    'rp lTps ~V 1 dtrcru I
    TOO4l KaL lTps OV - :1Td OW :~ :vs ~lv, OX OTW SE VS, I:
    lTVTT} ~V il aITolv-o
    'rp v 8lfcrTT}Ks lTi60s :lTOlfl-MllT 1111
    dVat :K lTl60us :vS. [IOJ To SE lTOlOUv ~v tPuxfl' TODTO ~Jlfl
    lTi60s fV. T OVV; TO lTi60s ol 'rOl TWV 'rlVO~VWV; "Ap' O{II
    aITo ~EV do, ol 'rOl SE dOl; "H KaL aim1 'ros KaL KfcpalOl'
    TWV 'rwv, KaL :vP'rfla aTls KaT' oolnv :VfP'rOoo"S oi. YOI
    1 SE ootc 8va~lS TWV 'rwv, TIo ~EV 8" OTW TODTO TO 1
    :~ [15J WV ftS da lTOlfL &&l'r~VOV,
    T 8' el ~" lTOlOL, o.I
    ns aim1v ~" lTOlOOOaV a~i3vOl va(3alvwv aTls ds TO 11 I
    lTOlOUV; O lTos KaL :VTaOOa fPlcrfl 8lJV~flS; Elvoi ~EV Y( "
    aim1v lTs dv TlS crUYXWPT)<7flfV' pa SE TaITov Ws el KaL LOw
    EM'rfV ftVat; "H o TaIT6v. 'A' ~ws Ko.Kfl [20J :lTLTOU l 111
    TO dval Tij) x.t64l ~v o TO dVat, o. TO x.t64J dval'
    OTW U\
    :VTaOOa TO dval tPUxT.1~fT TOU ftVat fXfl TO tPuxT.1 ftval. "AI'
    ov do TO dval, do SE TO Ol1TV,O crU~lTT}poLTIJv Tls t/JUXI
    ootav. KaL TO ~EV OV, 8la<t>op SE rroist TIJV tJsuxflv; "H Tl V P ,
    1 tPuxfl, o ~VTOl [25J OTWS, Ws dv6pwlTos MUKS, o.' Ws 11
    OOOla ~VOV' ToDTO SE TaITov Tij) ~" E~w6fV Tls OOOlas EX li'
    O fXfl.
    6. 'A' pa OK f~w6fv ~Ev fXfl Tls aUTOU ooolas, tl'1I
    1 ~EV KaT TO ftval D, 1 SE KaT TO TOl6v& ftval; 'A' el KQI'

    1025

    ENNEADI, VI 2, 46

    molteplicit e Ia molteplicit sia unit, non gi un'unit composta di


    molte cose, ma una natura unitaria che e molteplice; poich solo
    mediante questa comprensione e questo chiarimento noi pensiamo!"
    che ci diventer manifesta Ia verit sui generi dell' essere.

    5. [Il corpo

    e molteplicit]

    Dobbiamo anzitutto pensare che i corpi, degli animali come delle


    piante, ciascuno coi suoi diversi caratteri, coi suoi colori, con Ia sua
    forma e grandezza, con le sue varie parti e con Ia sua posizione, vengono
    tutti da un'unit o addirittura dall'Uno, [5J oppure, per partecipazione,
    dall'Uno-Tutto, o, comunque, da un'unit che e pi unit di cio che
    deriva da essa ed e perci pi essere del suo prodotto: poich quanto
    pi ci si allontana dall'Uno, tanto pi ci si allontana dall'essere. Se,
    dunque, essi derivano dall'unit, ma non da quell'Uno che e assolutamente Uno o I'Uno in s -cil quale non potrebbe produrre una molteplicit distinta>, rimane che derivino da una unit-pluralit. {1O J Ma cio
    che crea e Anima: I'Anima e dunque Unit-pluralit. Questa pluralit
    consiste nelle forme razionali delle cose che nascono? Oppure, Ia
    pluralit e una cosa e le forme razionali sono un' aItra? Anche l' Anima
    e una forma razionaIe, anzi essa e Ia somma delle forme razionali e le
    forme razionali sono il suo atto allorch essa agisce secondo Ia sua
    essenza; e Ia sua essenza e Ia potenzialit delle forme razionali. Questa
    unit e pluralit in questo modo: [15J 10 testimonia I'azione che essa
    esercita sulle altre cose.
    Ma se l' Anima non produce nulla e se Ia consideriam quando non
    produce nulla, risalendo cosi a quaIcosa che in essa n n operante?
    Non scopriamo eguaImente in essa una pluralit di p I nze? Che essa
    esista, chiunque deve ammetterlo. Ma 10 amm II r:
    me ammette che
    esiste una pietra? No, certamente. E tuttavin, /20/ an he nel caso della
    pietra, I'essere per Ia pi Ira non e l' sscr
    mpli mente, ma l'esserepietra. Cosi, anche qui, I r l'anirnn, I' SI',
    olrre all'essere, contiene
    l'esser-anima, L'esser ,in
    n r ilc, v, dlll1 1" distinto da quell'essere
    che si aggiunge per complcrnre l'
    111:1 lell'e senza?Sicchl'esseree,
    in pi, Ia differenza costltui (0110 l'unimn? Certamente, I'anima e un
    essere non nel senso in 111 / / 1111 110m e pallido, poich essa e
    soltanto una certa essenz I "
    lOlll
    dire che essa possiede cio che
    possiede senza trarIo dai di (W\ll li -lln sua essenza.

    6. [L'Anima, contemplandost,

    l/a

    molteplice]

    Ma allora I'Anima non riceve ci che e daI di fu ri I 11"sua essenza,


    in maniera che essa consista in anima second I'
    r e in anima
    econdo l'esser-tale? Se essa consiste secando I'
    r tale e questo

    1026

    PLOIINI

    TO T0l6v&
    Etval KaL EW&V TO T0l6v&, OU TO OVKaeQ tPU
    EO'TaL ootc. KaT Tl, KaL Ilpos aini1s [5] ootc, ' 111
    TO OVootn, "ElTElTa TO EtVaL airnJ Tl EO'Tal aVEV TWV dN111
    li l90s; ~H&l TOVrO TO Etval aini1s ~VTOs dVaL otov Trll'Yl1V1\/1
    pX1v, lloV 8( rrdvru, on aim'r KaL (WTIV TOLVW' KaL O'wp~"
    V TO dVaL KaL nlV (WTIV. "Ap' OW oVrws EV, Ws EVa M)'ov;
    II
    TO imOKElIlEVOV EV, [10] oirno 8( EV, Ws au 800 li KaL lTElW, I'II
    EO'TlV 'l tPVX1l T lTp<ha. ~H ow ooola KaL (wl, li EXEl (wlv. 'A
    L EXEl, TO EXOV me' alrrO OVK EV (wf}, 11 TE (w'l OVK EV oootq'
    A L 1111EXELeTEp0V TO hEp0V, EKTOVv \l<t>w."H v Kal lTO
    KaL TooaUTa, oc Ell<l>atvETaL v T41 v( KaL v alJT41, [15] rr
    8( T aa lTo' KaL v IlEV V, lTOlOUV 8( avTo EV Tfl ollll
    KlvT]O'El lTo' mL ov EV, oov 8( &wpv
    ElTlXELp0UV avllI
    lTo' WalTEp yp OUK VXETaL aVTOU TO V v Etval lTVI I
    8wllEVOV,
    on EO'TLV.'H 8( &wpLa cl rlu TOU</>avfjVaLaUTO lTo>-t
    'eva volOlJ' fv )'p v <l>avfl, OUK v611O'EV,' [20] EO'TlV ~ 'I
    EKELVO.

    7. Tva ouv EO'Tl Kal rron T EvopWllEva; 'ElTEl81') EV tPu i)


    EPOIlEVoocv alla KaL (wlv-KaL TOTOKOlVOV'l ooola ElTl lTo!)
    tPvxf1s, KOlVOV8( KaL 'l (wl, (W11 8( KaL EV v41- ElTElO'a)'a)'6vT
    KaL TOV VOUV KaL TT)v TOTOV (wlv, [5] KOlVOV TO ElTl lTOlJ (I"
    TT)V Klv..,O'lV EV Tl yvos fu)0'6IlEea. OOOLav 8( Kal KLv..,O'lVTI~I
    lTpWTTJV (w1')v oooav 800 )'v.., fu)0'6IlEea. KaL yp el EV, xwpt( I
    aIT Tfl vOlO'El
    v OUX v EpWV' li OUK v 8vv..,6Etlla XWPLO(II
    "Opa 8( KaL v aOls O'a4>Ws'TOU Etval nlv Ktv..,O'lV li nlv (w111
    XWPl(OIlv..,v [10], el KaL 111')v T41 llelv41 dval, Tfl O'KI
    KaL T41 0IlWVIlIjl TOU EtVaL. 'Os )'p EV Tfl elxv, TOU vepWTloII
    lTo EELlTEl xnl lllO'TU TO KpLOV,'l (wl, OTW xul EV TOI
    atO'fu)ToLs TO dVaL O'Kl TOU dVaL <l>1)PllIlVOVTOU lllO'Ta dV(II
    v TQ PXETlTljl ~V (wl. 'A' OUVEO'XOIlEV[15]fVTED6EV XWp(OUI
    TOU 'ftv TO dval KaL TOU EtVaL TO (ftv. OVTOS IlEv 81')Et811lTO \
    KaL )'vos' KLv..,O'lS8( OUTE imo TO OV TaKTa OUT' ElTL TW VTI
    ).).. IlET T li VTOS,EpE&LO'a EV aIT41 OUX Ws EV lTOK~llllt~ I

    1027

    I NNEADI, VI 2, 67

    il suo essere totale, per cui e anima, sar


    enza soltanto per una parte e solo una sua parte sar [5] essenza, e il
    u insieme non sar essenza, E poi, a che cosa si ridurr il suo essere
    enza tutto il resto? Forse a una pietra? E necessario che questo essere
    I nd suo essere come una sorgente e un principio!", o meglio, come
    rurto cio che e e, perci, anche Ia vita: poich l' essere e Ia vita sono una
    () a sola. Ma sono una cosa sola come e una Ia forma razionale? No,
    olo il substrato e uno, [10] ma in modo rale da pote r essere anche due
    ) pi, cio tutto cio che l' anima e anzitutto. Perci essa e essere evita,
    oppure possiede Ia vita; ma se Ia possiede, chi Ia possiede non e per se
    ISSO nella vita, cio Ia vita non e nell'essenza. Ma se l'uno non pu
    " ssedere l' altra, bisogna dire che ambedue sono una cosa sola.
    L' anima e dunque una e molteplice ed e tutta quella molteplicit che
    ppare nella sua unit'P; essa e una in se stessa [15] ed e molteplice
    rispetto alle altre cose: e un essere uno che moltiplica se stesso in una
    pecie di movimento; ndla sua totalit e una, ma appena cerca, per cosi
    dire, di contemplarsi, si fa rnolteplice. E come se il suo essere non
    opportasse di essere uno, dal momento che pu essere tutto cio che
    . E Ia contemplazione e Ia causa per Ia quale un rale essere appare
    molteplice: cio al fine di conoscere, perch, se si manifestasse soltanto
    ome unit, non penserebbe mai, [20] ma sarebbe una cosa sola con
    l'Uno.

    rale viene dall'estemo,

    7. [Essere, movimento e riposo]


    Ma quali e quante sono le cose contempla te nell'anima? Poich
    nelI'anima abbiamo scoperto essere evita insieme, e poich l'essere e
    omune a tutte le anime ed e comune ad esse anche Ia vita e Ia vi ta e
    nche nell'Intelligenza, consideriamo allora anche l'Intelligenza e Ia sua
    vita e porremo cosi, {5] comune ad ogni vita, il movimento come unirario. Ma poich Ia prima vita e essere e movimento", noi li porremo
    come due generi. Essi sono per una cosa sola, ma il pensiero che li
    epara appena scopre che quella cosa una non una: altrimenti non
    potrebbe separarli. Devi per osservare che nelle altre cose il moviment
    () vita si separa con moita evidenza dall'essere, [10] se non propri
    nell'essere vero, certo nell'ombra dell'essere che porta il suo I .ss
    nome!". Come ne1 ritratto li un uomo mancano rnolte c
    ,ma
    oprattutto Ia principal ,lu vila,
    sl anche nelle cose sensihili I' ere
    un'ombra dell'essere, separar com' dall'essere nel suo Rrndo piu alto
    che nelI'archetipo era vita. Partendo da qui, pos iam /1 I ormai
    rparare l'essere dalla vita e Ia vita dall'essere.
    All' essere dunque appartengono molte speci
    11 '11 I t sso; ma
    I1 movimento non va posto n sotto l' essere n pru l'
    'r, ma msieme
    rnn l' essere, essendo stato scoperto in
    mo n n
    me in un

    1028

    PWII

    EVpyEla yp airrov Kal OOOTEpoVaVEU TOV "TpoUf} ETTlVOt<;l,


    ~II
    at 800 CPOOElS[20J ~La' Kal yp EVEpyEL<;lTO V, OU 8vv~El. 1\11
    el XWplS ~VTOl KTEpoV Mi30lS, Kal EV T4) VTl KtV'lCII
    epaVlaETaL Kal EV Tij KlVlaEl TO V, otov xol hl TOV vOs VTI
    KTEpoV XWPlS dXE 6TEpoV, X 8~ws iJ 8lvOla 800 cpT]ol k 1i
    dSos KTEpoV 8lTTow v. KlVlaEWS 8E TTEPlTO V epavElO"T]S11
    [25J EelaTO"T]S Tilv EKElVOU CPOOlV,~XXov 8' EV T4) dval () III
    TElOV TTOLOO'T]S,
    El TE Tils TOlaT'TlS CPOOEWSv T4) Ollll'
    KlvEla8al ~EVOO'T]S,El TlS ~iJ crdow ETTElayOl, TOTTWTEpS I
    ElT] TOV ~1) KlVT]alV 8lSVTOS' TTpoXElpoTpa yp iJ Tils crdo li
    TTEPl TO V lVVOla Kal V6T]alS Tils TTEpl Tilv KlVT]alV [30J 000'1
    TO yp KaT Tairr xnl OOaTWS Kal EVa yov lxov EKE1. "E
    11"
    81) Kal aTalS fV yvos ETEpoV V KlVlaEws, 8TTOUKal vavT(1I\
    v epaVELT].To 8E VTOS Ws ETEpoV, TTOax'i8fiov v ELT) 1<111
    8l6Tl, sl T4) VTl TaITov ElT], ou ~XXov Tils KlVlaEWS TaITo 11
    VTl. l rt yp iJ ~v [35J aTalS T4) VTl TaIT6v, iJ 8E KlVT)CIl
    ou, (wi] TlS aITov Kal vpyEla Kal Tils oooLas Kal aITov Til'
    dVal; 'A XX' WaTTEpEXWpl(O~EV Tilv KlVT)alv aITov Ws TalJTV I'
    xnl OU TaITov aIT4) Kal Ws 800 a~cpw YO~EV Kal av EV, T I
    aITov
    Tp6TTOV Kal Tilv ordouXWpLOV~EV aITov xol av 111
    XWplOV~EV [40J TOOOVTOVXWpL(OVTES T4) v4), ooov aXXo yv
    8a8al EV rots OVaLv. ~Hcl auvyOl~Ev TTvTTJEls fV Til)) crd II
    Kal TO V ~T]8EV ~T]8a~iJ 8LacppElV yOVTES, T6 TE V Tij Klvf) I
    OOaVTWS, Tilv ordciv Kal Tilv KlVT)alV 8l uoou TOV VTOS I
    TaUTOV aUVeO~EV, Kal aTaL iJ~lv iJ KlVT)alS Kal iJ aTalS 14 I

    v.
    8. 'AXX xp1) Tpla TaVTa Tl8w8aL, ELTTEp vOUs xwp
    EKaaTov V0E1' ~a 8E VOEl KaL rnotv, ELTTEpvOL, xol aTlv, EllT I'
    vevnrm. Ols ~Ev yp TO Etval ~ET T]SEaTl, TOVTWV OUK ,
    T4) V4) TO dVal' [XX' aTlV aa] li 8' aTLV aa, [5J el VEVT)TI
    TOVT' aTlv aITols TO dval. WI& 8E vovv Kal KaSapv xul ~t/JJI'
    Els airrov TEVlaas, ~1) ~~aal TOTOlS&80pKWs. 'o~s 8" Oool(l
    aTlav Kal CPWsEV aUT4) dvrrvov Kal Ws aTTJKEv v aIT4) Kal ~
    8laTTJKEv, ~ov vrc
    Kal (w"v ~voooav
    Kal vnou.

    1029

    I NNEADI, VI 2, 7-8

    ubstrato: esso infatti il suo atto, e il movimento non pu stare senza


    I' ssere se non per opera dei pensiero, sicch le due nature sono [20J una
    ola, anche perch l' essere e in atto e non in potenza. Ma se tu volessi
    nsiderarli separata mente, il movimento apparir nell' essere e l' essere
    nel movimento, cosi come nell'Uno che 116 ciascuno dei due termini,
    preso a s, contiene l' altro; e tuttavia Ia riflessione ci dice che sono due
    che ambedue le forme sono una duplice unit.
    Bench il movimento si manifesti neIl'essere [25J senza uscir fuori
    dalla sua natura e produca, anzi, nell' essere - diciamo cosi - il suo
    perfezionamento, bench una rale natura continui sempre a muoversi,
    tuttavia, se qualcuno non gli riconoscesse il riposo, sarebbe pi
    ciocco di chi gli negasse il movimento: infatti il concetto e il pensiero
    del riposo sono pi vicini all'essere che il concetto di movimento, [30J
    poich ci che e secondo l'identit ed e alio stesso modo!" e possiede
    un'unica forma appartiene al mondo intelligibile. Sia dunque un genere
    unitario anche il riposo, il quale e diverso dal movimento cosi da
    apparire persino contrario. Che sia diverso dali' essere risulta per molte
    ragioni e anche perch, se fosse identico all'essere, non dovrebbe
    identificarsi ali' essere pi di quanto gli sia identico il movimento.
    Perch [J5J il riposo sarebbe identico all'essere e non il movimento,
    ehe e Ia sua vita e l' atto della sua essenza e deI suo essere stesso? Come
    noi separiamo il movimento dall'essere come identico e come non
    identico ad esso, sicch prima ne facevamo due e poi li ridueevamo
    ambedue a uno solo, alio stesso modo noi separeremo anche il riposo
    dall'essere pur senza separa rlo veramente, [40J poich facciamo Ia separazione mediante il pensiero per poter ammettere, fra gli esseri, un
    genere nuovo; ma se facciamo coincidere interamente nell'unit il
    riposo e l'essere, affermando che non c' alcuna differenza fra l'essere
    e il movimento, noi faremo coincidere, con Ia mediazione dell' essere, il
    riposo e il movimento, e cosi movimento e riposo saranno per noi [45J
    una cosa sola.

    8. [Essere, movimento, riposo, identit, dioersit]


    E, invece, dobbiamo porre come distinti questi tre termini'", poi I.~
    I'Intelligenza li pensa separatamente: li pensa e li pone neIJ I s
    tempo, poich li pensa, ed si esistono perch sono pensa ti. T.' )~ iI
    eui essere e unito alia mal tia n n hanno affatto il loro e ,'I
    11 ll'Intelligenza. Ma gli esseri imrnat riali esistono ed essi, [57 prc pile I r h
    rono pensati, hanno illoro essere. Ma tu guarda l'Intelli C'III I n 110 sua
    purezza'", volgi a lei il tua sguardo senza servirti di 111 ti 111 i oeehi:
    ecco, tu vedi il focolare!" dell'essere e, in
    o, 111)[1fiamma
    inestinguibile'"; tu vedi come essa riposi in
    I
    I
    me in essa
    riposino insieme gli esseri, vedi una vita eh p I i I un p nsiero che

    1030

    PLOTIN(I

    VEp)'oooav Els TO IJ.OV,' [10] Els TO 1)81), lJ.ov SE <<1'\'1


    KaL d 1)81)>>,
    KaL TO rrcpv d, KaL Ws VoWV V aVTW KaL O
    El, 'Ev IJ.E:Vouv T~ VOElV 1 Vp)'Ela KaL 1 KlVT)OlS, 'V SE TI
    aVTOV 1 OOOla KaL TO V WV )'p VOELKaL VTa aVT6v, KaL l
    O otov TTEpd8no, OV. 1-1 IJ.E:V)'p Vp)'Ela 1 Els airrov OUKOOOl(I,
    Eis ~ SE KaL [15] cp' Or" TO V TO )'p ~Err6IJ.EVOVTO OV, OJ
    1 ~tjJlS' EXEl SE KaL a'r"Tl TO Etval, n cp' or, KaL Els v, v
    'EvEp)'dC7 SE V, oJ 8uvIJ.El, OUVrrTEl rrlv au T 800 KaL /1
    Xlpl(El, rrOlEl aVTov KELVO KKElVO aVT6v. "O SE Tt,
    rrVTlv' 8pm6TaTov KaL rrepl O T aa, T"T)V o-rdou- rrEaTloaTu
    KaL [20] EXEl OUK TTaKT6v, ' airrou KaL v airrw.
    "Eo-n
    KaL Els O l)'El 1 V61)OlS OUKpalJ.VT)crrdot, KaL cp' ~r, WPIJ.T)TI
    OUX PlJ.loaoa oTolS'
    ou )'p K KlVJOE.lS K.VT)OlS ou8' sl
    K.VT)OlV."Eri SE 1 IJ.E:Vt8a v OToEl rrpas oooa vou, 8E: vo
    ainils
    1 K.VT)OlS. [25]
    "OOTE V rrdvro xcl KlVT)OlS KaL OTolS, Kal. 8l' .lv VTCI
    )'VT), Kal. EKaOTOV TWV OTEp6v n V Ka. ns OTolS Ka. Tl
    K.VT)OLS.Tp.a 8.., mUra t8wv ns, v rrpoo~oJ Tils TOU OVT
    cpOElS)'E)'E VT)IJ.Vos , KaL T~ rrcp' aT~ OVTl TO V KaL TOLSaOL
    t8wv T aa, T"T)V K.VT)OlVT"T)V EV aUT~ Tfj v aUT~ [30]KLVla
    I,
    Kat Tfj OTOEl T"T)V OToLV, Kal. rurc EKdvOLS E<j>aplJ.6aas,Oj.J. I
    j.J.E:V)'EVOIJ.VOLSKaL olov OU)'KEXUj.J.VOLS
    OUIJ.j.J..asou 8LaKp.vwl',
    otov 8' .)'ov 8LaaTloas Kal. moxwv Kat 8wKp.vas ElOLoov (11'
    KaL oToLV Kal KlVT)OLV,rpo TaUTa KaL EKaoTov EV, p' oUX ErP(l
    l.lv ElP1)KE Kal 8LOTT)OEV[35Hv
    TEp6TT)TL Kal Et& T"T)v III
    T~ vn TEp6TT)Ta Tpla TL8ds Kal. v EKaOTOV, rrLv 8E: mUro
    Els v KaL v VLKaL rrdvrn EV, Els Tairrov au OUV)'lV Kal. ~7TWII
    TauT6TT)Ta Et8E )'EVOj.J.VT)V
    Kal. oooav; OUKOUVrrpOs rpiolv KdvOL
    v),Kl1 800 rnrn rrpoon8vaL, rcrv, 8TEpov, WoTE T rrVTIJ
    )'VT) [40] )'.)'vEa8m
    rrvTE rrot, Kal. rcru 8L86vm TOLS j.J.Tt
    TaUTa TO TpoLS Kal. mirroLs Etvav Ka. TL )'p TaUTOV Ka. 'TI
    ErEpoV ltKaoTOV' rrWs )'Eb Tairrov
    Kal ErEpoV aVEU TOU<<TL11'
    )'VEl <'lv dT), Knl rrprru SE )'VT), n j.J.1)SEvaUTWV KaTT))'OPlo 1
    v T~ rl O'n. To )'p V KaTT))'oPloElS airrwv'
    vrn )'p' >J.
    [45]ouX Ws )'v
    . ou )'p rrep OV n. OUB' au Tils KLVJOElSo'

    1031

    "NNEADI, VI 2, 8

    n n si esercita sull'avvenire, ma [10] su cio cheesiste gi, o meglio su cio


    lhe esiste sempre ed e eternamente presente, e vedi come essa pensi in
    stessa e non fuori di s. In questo se stessa sono Ia sua essenza e il
    lIO essere; in quanto e, pensa e pensa se stessa come esistente, e!' essere
    cio su cui si fonda. L'attivit che esercita su se stessa non e essenza;
    I' ssere, invece, [15] e cio a cui l'Intelligenza tende e da cui deriva,
    poich l' essere e cio che e visto, non e Ia visione; e tuttavia anche questa
    ha l'essere, poich cio a cui essa tende e da cui viene
    l'essere.
    L'Intelligenza, essendo in atto e non in potenza, congiunge a sua volta
    i due e non li separa pi, ma si fa essere e I'essere si fa Intelligenza.
    L'Essere e, fra tutte, Ia cosa pi stabile e su di esso trovano tutte le
    ilrre il loro riposo; [20] Ora, l'Intelligenza non 10 ha a prestito ma 10
    possiede da s e in s. Ma anche il punto d'approdo del pensiero, che
    non ha avuto cominciamento, e riposo; e il punto daI quale e partito, pur
    enza staccarsene mai, e riposo: poich il movimento non viene daI
    movimento n va al movimento. E poi: l'idea appartiene aI ri poso in
    quanto e illimite dell'Intelligenza, cosi come l'Intelligenza e il movimento
    dell'idea!". [25J
    Tutte le cose sono dunque essere, movimento e riposo: questi sono
    generi che si penetrano l'un l' altro; qualsiasi cosa che si presenti e un
    certo essere, un certo riposo o un certo movimento. Sono questi i tre
    generi che chiunque pu vedere qualora intuisca Ia natura dell' essere e,
    per mezzo dell' ente che e in lui, veda l' ente e con le altre cose veda le altre
    cose, cio il movimento dell'ente per mezzo del movimento che e in lui
    [30] e il riposo per mezzo deI riposo e faccia corrispondere queste cose
    alle cose di lass: e poich queste nozioni sono nate insi me e confusamente, egli le ha dapprima mescolate senza alcuna di tinzi ne; ma basta
    he prenda Ie sue distanze e, indugiando, ril ttn di tingua e allora
    vedr l' essere e il riposo e il movimento, i Ir . H.neri, ciascuno nella
    sua unit; e dopo aver m
    in evidenza lu 101 ) I' iproca alterit e averli
    distinti [35] dentro que tu alterir
    . IVrl visto l'alterit nell'essere,
    ponendo cosi tre generi, iu un n li, 1It1 unit, forse che egli non li
    riconducenuovamente lId unit] '1101111v ede nell'unoe tutti comeunit,
    e non li raccoglie in un'kl lltil", Il\zi v de questa identit nascere e
    ostituirsi?
    Perci a quei tre gen II 1\"
    surio aggiungere questi altri du :
    I'identico e il divers IJ" P'I'i
    i generi [40] sono cinqu in tutto
    per tutte le cose; e per qu Ii d" p .neri le cose che vengon cl po di
    ssi sono identiche e div 'I. c, .io, ogni cosa e un id nti o e un
    <diverso, ma I'identico e iI diverso, presi asSOIUIUnlnt e senza
    pecificazione, rientrano nel concetto di genere. Qu 'sti inqu termini
    ono igeneri primi, poich tu non potra i dre null'ultr HIi i he rientri
    1\ .lla lora essenza. Tu puoi sempre predicar
    di 1 r I'
    re perch
    noesseri,ma[45]noncomegenere,poich'
    in n s n unessere

    1032

    PLOII

    TilS' O'TO'WS" ou yp l8TJ TOU OVTOS" OVTa yp T I-tv Ws


    aITou, T SE l-tTfXOVTa aUTOU. OUS' au TO V l-tTfXOV T
    Ws yVWV aITou' oUSE yp TTaval3l~TJKV aUTci oUSE rrprspa
    OVTOS'.

    T ''I
    ".11

    9. 'AA>..'TL I-tv TaDTa YfVTJ rrprn, K TO'TWVv TLS', t li'


    SE KaL >J...wv, ~~lWaal
    TO' TL SE uvc TaDTa KaL OUK >J...a Trl"
    TO'TOlS', lTWS' v TlS' lTlO'TOOl; Al Tl yp OU KaL TO ~V' I'
    rt 8' ou TO lTOOOV KaL TO lTOlOV 8l, TO SE lTp$" TL [5] KaL T
    rrep ~8TJ fTPOl KaTTJPlSI-tTJVTal; To I-tEV ow ~v el I-tEV TO lTVIf'
    ~V, [lv) ~ I-tTJSEv A>..o lTpOOO'TL, I-t~ Jsuxfl, I-t~ vOUs, I-t~ rto I
    oU8vQs dv KaTTJYopo'iTo TODTO, WaT oUSE yfVOS'. El SE TO lTpOO1l1
    Tci OVTl, <ji O TO v V lY0I-tV, OU lTpWTWS' v ToDTO. "I "
    ~l1'<>POv ~ am:ou lTWS' [10] dv lTOllO'lV l8TJ; Et SE TOUT I' 'I
    OU yVQS". TTWS'yap KaL 8laLPlO'lS'; AlaLpWv yp lTo>J... lTOliJO I
    WaT aITo TO v lTo>J... fO'TaL KaL lTOl faUT, el SfOl y/,'
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    "Ensr T Tl lTpoo8i)O'lS' 8lalpWv dS' l8TJ' OU yp dv , I
    8~a<t>opaL v ~ci EV, wO'lTP dO'L Tijs oooLaS'. wOVTOS' flEV yp /I
    8lXTaL 6 VOUS' dval 8la<t>opS', vQs SE lTWS'; E1Ta KO'TOT I~ I 1
    Tils 8la<t>opS' 800 TLSlS' valp'lS' TO EV, TTdlTP lTaVTOX )
    1-t0v8QS' ,:rpoo8i)KTJ TO rrprepov
    lTOOOV 4>aVl(l. El 8l TLS' V)'I
    TO TTLT4l OVTl v KaL TO lTL KlVlO'l v KaL TOLS A>..OlS KOII'II
    ~tVaL: ts I-tEV TaITov ywv TO V KaL TO [20] EV, v ~ Y4>
    OV OUK TTOll TWV >J...wv YfVOS', TL I-t~ lTP oVTaa, A>..' ET r~1i
    Tp6lTOV vrc, OlrrWS' oUSE TO v KOlVOV lT' aITwv fO'Tal >J.. I
    I-tv lTpWTWS', T SE A>..W$". El SE I-t" lTVTWV lyOl rroietv,
    EV TL cp' airrou, WalTP T >J...a, el I-tEV TaITov aUTW TO OV 11
    TO EV, ~8TJ TOU OVTOS' lPlSI-tTJl-tfVOU [25] lv TOLS' Yf~O'lV OVOI .
    tO'Yl.
    El SE !v KTpoV, TLv CPOOlV lYl, KaL L 11 I
    lTPOOTt8T)O'l <TlA, TL v lYl, el SE I-tTJ81v, KLVO, 0000
    KaTTJyopLTal, lTlv a lyl' el SE TO Tci OVTl O'UVV, llT 11 '
    I-tEV TL OU lTpWTWS' v lYl. 'A>J... r KWl lTpWTWS' dval TO I
    ~lJPTJl-tfVOU [30] Kdvou TOU lTaVTWS EV; KaL yp TO V 11

    d "

    I',NNEADI. VI 2. 8-9

    1033

    leterminato; e nemmeno l' essere si pu predicare del movimento o del


    riposo, poich questi non sono specie dell'essere.
    Sono esseri o le sue specie o le specie che ne partecipano; nemmeno,
    inversamente,l'essere
    partecipa di questi come se fossero suoi generi,
    poich movimento e riposo non sono n superiori n anteriori all' essere.
    9. [L'Uno non

    e genere]

    Che questi siano generi primi si pu provare con i presenti argomenti e forse con altri ancora; ma che siano questi soltanto e non ce ne siano
    ltri, come potremo esserne sicuri? Perch non vi aggiungiamo anche
    l'uno? e non vi aggiungiamo Ia quantit e Ia qualit e Ia relazione [5] e gli altri generi che altri filosofi'24 hanno gi enumera to?
    Quanto all'uno, se si tratta dell'Uno assoluto, ai quale non
    ppartiene nulla'P, n anima n intelligenza n altra cosa, esso non e
    predicato di nulla e perci non e generc'". Ma se si tratta dell'uno che
    ppartiene all' essere, de1l'uno che noi chiamiamo I'uno che e, questo
    non e affatto l'Uno primo. E poi, se esso e indifferenziato, [10} come
    potrebbe produrre delle specie? Come infatti potresti dividerlo? Ma se
    10 dividi, 10 renderai molteplice; e cos l'Uno sarebbe rnolteplicit e
    distrugger se stesso se volesse essere genere. E poi tu dovrai aggiungervi qualcosa quando 10 dividi in specie, poich nell'Uno non ci
    ono differer.ze come ce ne sono nell'essere. [15} La nostra intelIigenza
    mmette che nell' essere ci sono differenze, ma nell'Uno come potrebbe
    mmetterle? E poi, ogni volta che aggiungi una differenza, tu poni una
    dualit e cosi distruggi l'Uno, poich, in general e, quando si aggiunge
    un'unit si distrugge Ia quantit di prima.
    Ma se si obietter che l'uno nell' essere e l'uno nel movimento siano
    comuni anche agli altri generi, identificando cosl l'essere e {20} l'uno,
    noi ris ponderemo che, come ne1 nostro discorso noi non facevamo
    deIl'essere un genere dcgli altri generi, poich essi non sono propriamente esseri ma 10son in un altro sen o, cosi neppure l'uno e com une
    IId essi, ma c' un un > in senso riginario e un uno in un senso
    diverso!". Se poi si afe 'uni ch l'Uno non sia il genere di tutti i gen ri
    ma soltanto un gener , ',proprio
    come tutti gli alrri, allora
    i
    identifica con questo gen .re l'essere e l'uno e, poich l'esser 'gi
    nnoverato [25] fra i g 11" i, i inu duce una parola vuota; ppure, i
    distingue l'uno dall'alut t' i 11'1) a a una certa natura,
    ali ra e si
    ggiunge qualcosa, si pr rlu d. un erto uno128; e se n n i ug runge
    nulla, si paria nuovamente di u lI'Uno che non pu' S I pr dieato
    .Ii nulla.
    Ma se si vuol pari are dell'uno che appartiene r 11'
    1',11 idiremo"?
    ,1I0ra che non si tratta dell'uno originario.E h
    1 irnp di ce che
    questo uno sia in senso originario, qualorn i [n i, I trazione [JO}

    1034

    PL TINII

    E-KELVOyollEv OV xnl OV lTpWTWS OV. ~H ISTL OUK ~V TO lTpO ain O I


    OV ~. dlTEp ~V. OUK v ~V lTpWTWS' TOVrOU SE TO rrp aUTOV I'
    "Errerru xwpLa6E-v Tfj volan TOU VTOS' SLa<t>opS' OVK EXn'ElT
    LI I
    E-V Tij'i VTL. el IlE-V :lTaKOoeT)lla aTOU. xcl [35J lTVTWV
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    OOTEpoV' lTp6TEpoV SE TO yVOS'. El SE alla. Kal lTVTWV' TO f
    yVOS' oux alla. El SE lTp6TEpoV. pXl TLS' Kal aTOU uvovI
    SE pxTl aUTOU. OU yVOS' aTOU' el SE- 111) aTOU. 0UBE- TWV aLul' ,
    il BOL v Kal TO OV Kal TWV awv lTVTWV. "O!J.lS' yp EOLKE Tl-l
    ~V E-V Tij'i VTL lT11aLCov Tij'i [40J hl
    Kal otov aWEKlTLlTTOV TI
    OVTL. TOU VTOS' TO IlE-V lTpOs- E-KElV41 ~V VTOS'. TO SE- IlET' E-KlIlII
    OVTOS'. ~ SVaTaL KaL lTo dVaL. IlVOV aTO ~V KaL OU 6tW
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    ouSE- yVOS' dVaL l3ow6aL.

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    TOLVW TO E-KEL ~V E-V TOVrOLS'. WaTE OU [5J KOLVOV TO ~V oV
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    TO EV' ElTEllTv yVOS' Ka6' OU l16EETaL. OVK:TLa KaL T VTLKdllEva
    Ka6' OU SE- lTaVTOs- OVTOS' 116E1JETaL TO ~V Kal T VTLKElIlEVO
    [Ka6' OU l16EooETaL TO ~V Ws- yvOS'l. KaT TOVrOU EaTaL oux
    yVOS'. "OaTE [IOJ OVrE TWV lTpWTWV yEVWV 116EOOETaL Ws- y VQS',
    ElTEllTEp Kal TO ~V OV OU llov ~V il lTo O TL TWV aLu11
    yEVWV olTws ~V Ws- 111) lTO.. OVrE KaT TWV awv TWV OOTPWII
    li lTVTWS lTO.. To S' ISov yvOS' oUBE-v EV' WaTE. sl TO ~V yVQS',
    lTOML TO dVaL EV. Ou yp pL61l0s- TO EV. [15J pL61l0s- S' fUTal
    yEv61lEVOV yvOS'. "ETL TO ~V pL61lij'i EV' el yp yvn EV. OU KUpL
    EV. "ETL WalTEp EV TOLS' pL61l0LS' TO ~V OUX Ws- yvOS' KaT' aVTWv,
    ' VUlTpXnv
    IlE-V YETaL. OU yvoS' SE yETaL. oVrWS oUS' cl
    v TOLS' OVaL TO EV. yVOS' v d11 OTE TOU VTOS' ors TWV aLuv
    oVrE TWV lTVTWV. [20J "ETL WalTEp TO lTouv pxTl IlE-V v Elll
    TOU oux lTou. OU Il1)V TOVrOU xcl yvOS' -lTouv
    yp v d11 Ka\

    w..

    1035

    INNEADI. Vl2. 9-10

    dull'Uno assoluto? E infatti l'Essere che e dopo di Quello noi 10


    hiamiamo ente, ed ente primo.
    E perch cio che e prima di Lui non era ente o, se 10 era, non era ente
    primo; ma nell'Uno anche cio che e prima di Lui e uno. E poi, se 10 si
    para, coI pensiero, dall'essere, l'uno non ha pi differenze. E ancora:
    l'uno, se e una conseguenza dell'essere, [J5J e anche posteriore a tutte
    I cose e viene dopo di esse, mentre il genere e anteriore; ma se e
    rontemporaneo, e contemporaneo anche a tutte Ie cose; se invece e
    unteriore, e principio, e principio di lui soltantoj se e suo principio, non
    (' suo generev"; se non e suo genere, non 10 e neppure delle altre cose:
    ultrimenti, l'essere dovrebbe essere principio delle altre cose.
    In generale, dunque, sembra che l'uno che e nell'intimo dell'essere
    ia vicino [40J alI'Uno e coincida quasi con l'essere; ma l'essere, se e
    rivolto verso I'Uno, e uno; ma se gli e posteriore, pu essere anche
    molteplicit. L'Uno rimane in se stesso e, rifiutandosi alla divisione, non
    vuole nemmeno essere genere.

    10. [L'Uno

    e principio

    delle cose, ma non

    e genere delle cose]

    Come dunque ogni essere e uno? E perch e un certo uno e non


    l'Uno: e un certo uno e gi molteplicit. Ciascuna delle specie e una ma
    in senso equivoco, poich essa e molteplicit, come e uno, in questo
    caso, un esercito o un coro!". Perci non bisogna cercare I'Uno in
    queste cose, sicch [5J l'Uno non e comune, n andrebbe considerato
    come identico nell'essere e nelle cose singole: ci l'Uno non e genere;
    poich se ogni genere viene predicato con verit di un soggetto, i suoi
    opposti non possono pi esserne predicati; ma
    di un essere, qualunque esso sia, possono essere predicati con v dt sia l'uno che i suoi
    opposti (dualit, molteplicit ...), proprio p r h l'uno vuoI essere
    predicato con verit come genere, ess inv
    vi sar, ma come nongenere. [IOJ Perci l'uno non pu ess 'r pr dicato con verit n come
    genere dei primi generi - daI mom .nro he l'uno che e e uno non
    meno che molteplice e quaIsiasi nlt I o 1"1l re1J2 non e talmente uno da
    non essere molteplice - n degli "Ir II '/>S 'ri posteriori che sono del tut t
    molteplici. E poi, il genere non s I I mai uno in generale, poi h,',.
    I'unofossegenere,distrugger
    III rl su esser uno.L'Uno non nfluu
    numero'!"; [15J ma sarebbe ruun I > uno se diventasse R '1\ r' ..
    inoltre.l'uno uno insen numti
    .ma se designasse l'uniri H .n .ri a,
    non sarebbe pi, propriarnent
    ,uno.
    Come nei numeri l'uno n n e in essi come gener m I, pur di endo
    .he e in essi, si precisa che e in essi ma non come &(.'IWI .cosl,
    l'uno
    f sse negli esseri, non vi sarebbe come genere n d .ll'css .r n delle
    iltre cose n di tutte le cose. {20J E poi: com il, mpli
    - principio di
    cio che non e semplice ma non ne e per il -n 'r - p i h', allora, il

    'I

    1036

    PL 'IINII

    TO ~" lTouv-oVrw
    KaL ElTL TOU VS, el TO gv pX1, OUK lo rn
    TWV ~T' aJTo yVOS, "EC7Tal OW ore TOU VTOS ore TWV dl'II'
    'A' EtlTEp lOTal,
    TWV gv KoTWV, otov L TlS L<.ooELE I I
    XWplOaL drr TT)S oUolas TO lv. Tlvwv ow lOTal. "Oorrsp yp 111
    V O lTVTWV yvos, XM TWV v El8Wv, obno KaL TO gv Til
    <<v KoTWV El8Wv. Tls OW 8la<f>op clOIJ lTpOs clO Ka60
    I'
    WalTEp clOIJ lTpOs clO VTOS 8la<f>op; 'A' sl OIJ~~Epl,Tal
    VTl KaL Tii ool, KaL TO V Ti> ~Eplo~i> [JOJ KaL Ti> EV lTO.o
    6E:WpE1oOaL TO aJTo yVOS, 8l rt OU KaL TO gv TooafITa <1>aLv6~ VOI
    ou 1 OUoLa KaL ElTL T toa ~Epl,6~EVOV oJK av L11 yvos; "11
    lTpWTOV OK vYKTJ. L Tl EV\JlTpXEL lTo01S, yvos EtVaL Oln
    aJTwv, ots EVIJlTpXEL, ore clWV' O' WS'.L Tl KOlV6v. lTVT(J

    1I:

    yvos. To [J5J youv OTJ~Elov Ev\JlTpxov TalS ypa~~alS


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    Otn-E aJTwv Otn-E WS'. o ve, WalTEp EyTO. TO EV TOLS PlO~ I
    gv OUTE TWV plO~WV ors TWV clWV. ~El yp TO KOlVOV Kat (' \I
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    EV Ti> rt EOTl. To 8E vOs TlVES av EtEV [40J 8la<f>opaL ft lTOlU
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    Ey6~EVOS ~EplO~Os KaL WS' 6 TWV yEvwv, KaL el 6 aTOs ft cl>.
    EKTEpos. TIpWTOV OUV, lTWs WS' v lKaoTov
    6TloW YTal 1((/1
    EOTlV, d Ta el 6~OLWS" Kat EV Ti>vL VTl yo~Ev [5J KaL Ws fI( I
    YTaL. To ~E:V ouv ElTL lTVTWV v o TaJT6v' oliTE yp ElTL T I'
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    TWV aloe..,TWV lTpOs cl11a 6~OlWS"' OU yp TaTOV EV XoPi> 1(01
    OTpaTOlT~ KaL VTJLKaL OlKlq. oUB' au EV TOTOlS KaL EV TW OWEX I
    'A' ~WS" rrdvrc
    [IOJ TO aJTo ~l~ElTal.
    TIJ'YXVEL ~ T 11 I'
    lT6PPWOEV. T 8E ~ov, ';811 8E KaL 110oTEpov EV Ti> vi>' lJ;uXl'l
    yp Illa KaL ETl llov vOUs Els KaL TO V lv. "Ap' ouv EV KoThl
    TO V aJTou MyOVTES v YOIlEV KaL Ws EXEL VTOS. OTW 1(0\

    1037

    NNEADI, VI2, 10-11

    mplice sarebbe anche non-semplice -, cosi e anche dell'uno; cio se


    l'Uno e principio, non pu essere genere delle cose che vengono dopo
    i Lui. Perci Egli non sar genere n dell' essere n delle altre cose. Ma
    Egli dovesse essere genere, 10 sarebbe soltanto dei singol uno,
    mpre che si abbia Ia voglia [25J di separare l'unit dall'essenza: sabbe cio genere di certe specie.
    Come l' essere e genere, non di tutte le cose, ma delle specie-ente,
    si anche l'uno sar genere soltanto delle specie-uno. Qual e Ia
    ifferenza che esiste fra l'una specie el' altra riguardo all' essere? Se l'uno
    i divide insieme con l' ente e con l' essenza; se l' ente, in quanto si divide
    130J e si manifesta identico in molte cose, e genere: perch anche l'uno,
    he ha tante forme quante ne ha I' essere e si divide alIo stesso modo, non
    rebbe un genere? Anzitutto, se una cosa e contenuta in rnolte altre,
    non e necessario che essa sia genere n di quelle in cui e contenuta n
    ddle altre; e in generale, qualora ci sia qual cosa in comune, non ne
    deriva affatto che essa sia un genere. [J5J lipunto che e nelle linee non
    genere n delle linee n di altra cosa; e nemmeno, come dicevarno!",
    l'uno che e nei numeri e genere dei numeri n di altre cose. L' elemento
    omune dev'essere com une a molte cose e possedere, inoltre, delle
    differenziazioni proprie, produrre cio delle specie e appartenere
    all'essenza delIe cose: [40J ma quali possono essere le differenze dell'uno? E qual specie esso produce? Se producesse le stesse specie che
    no nell'essere, sarebbe identico all'essere, e allora l'uno dei due
    arebbe una parola vuota: poich l' essere e sufficiente.

    11. {T utto ci cbe non

    e uno

    tende a farsi uno J

    Dobbiamo esaminare come l'uno sia nell'essere e come avvenga Ia


    divisione di cui s' parIato e, in generale, Ia divisionedei generi, e se essa
    ia, in ambedue i casi, identica o diversa. Anzitutto: come una cosa
    qualsiasi e una ed e detta una; e poi: se il termine uno abbia 10 stesso
    valere quando diciamo I'uno che e [5J e quando diciamo I'uno che
    superiore. L'uno poi, che e in tutte le cose, non vale sempre allo stesso
    modo, poich nelIe cose sensibili non ha 10 stesso valore che in quelle
    intelligibili <e cosl anche per l'essere>, e nemmeno fra i sensibili sressi
    ha 10 stesso valere: I'uno infatti non e identico in un coro e in un
    ercito, in una nave e in una casa, e in queste cose non e come nel
    continuo.
    E nondimeno tutte le cose [1OJ cercano di rassomigliar a questo
    lentico, ma alcune 10 raggiungono da lontano, altre un I 'di pi e solo
    11 ll'Intelligenza 10 raggiungono veramente; poch l'Anima e una e
    ncor pi e una l'Intelligenza, ed anche l'Ess r
    un. Ora, se in
    uascuno di questi casi, affermando l' essere di una c a, ne diciamo
    nche l'unit, forse cio che vale per l'essere vale anch per l'uno? Cio

    1038

    PL 1I

    :rOU vS'; "H uU~f3~T)KE

    ~V TOVrO.

    ou ~VTOl.

    Ka60

    X ~u"Tl ~" ~TTOV OV im~PXov ~TTOV elVaL EV. Ou


    UTpaTOs
    T) X0pOs olK(as.
    ~WS ~TTOV EV. "EOlKEv
    KuTI!>

    EV TTpOs
    KaT

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    V _ TOUTI!>' _elval,
    TOU 1'a80u.
    1':V~eal.,

    1'a8ov

    TOOO~OV

    ~V

    4>~El

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    [25]

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    [20]

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    UTTou81)~ EXO~. Ta ~V 81) 4>OOEl OTW' T 8 v TaIS TxvaLS' alI!
    [30! Kau;'] EKaUTOV TTpOs TOVrO Ka8000v 8vaTal Ka1. s Bva TI 11
    ~KEl,Va O~T~
    1'El. To 8 OV ~luTa
    TTVTWV TOTOU TurxvI'
    EyyUS 1'ap. 08EV T ~V XXa 1'ETaL o 1'ETal uvov, 011'1
    v8pwTTOS' KaL 1'p. d TTOTE 1'Ol~EV ds.
    TTpOs o 1'O~EV' I
    ELS TO

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    1'op I'

    V KaL LOU~EV I:
    aUTOu TTpOs TO 1'a60v UWOUU(UI
    Ws pv-.\ KaL T"'"' oux /~a{~
    ~OV

    TOVrO

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    ,A'I
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    "'" ..01'
    Ka1. TO TTPTEp0V KaL TO OTEpoV Ka1. v 11

    EV; OUXL ~o(ws v drraot TOLS ~ 111


    ~H TTpWTOV ~V KaL v TaLS 1'pa~1.I1II
    KOlVOV TO O1]~ElOV KaL ou 1'EVOS TWV 1'pa~~WV' Ka1. iv TOLS PL8pOl
    ~OLVOV TO EV 81) lUWS TOUTO Kal. ou 1'vos' 0U8 1'p TauTOv I
    EV TO TT' alrrOU TOU EV T4) TTI. ~ovBos KaL 8uBos
    [451Kat
    'TIIII
    ~,v ~pL8~wv. "ETTElTa Kal. v T4) OVTl oU8v KWEL T ~V lTP I"
    Ta 8 .OTEpa ElvaL. Ka1. T ~EV <lT. r 8 uv8ETa
    ElvaL.
    El. T~UT~V 8E. v lTUL TO EV TOLS TOU OVTOS. 8La<j>op OUK 0711111
    alUTou 08C
    L8T) lTOLEL' EL 8 ~1) d8T). 0U8 1'vos alrrO Bva 1111
    v aUT4)

    KaL KOlVOV 8E~PO~EVO~;

    K,.

    E vrn,

    ~NNEADI,

    VI 2, 11

    1039

    JIUOanche accadere; ma non [15] si pUO dire che una cosa sia una in
    uanto e ente; aI contrario, e possibile che una cosa, pur non essendo
    nte in grado minore, abbia invece meno unit: un esereito o un coro,
    d esempio, non hanno meno essere di una casa, hanno per meno
    unit.
    Sembra perci che l'uno che e in ogni cosa guardi soprattutto aI
    ne; quanto pi essa raggiunge il Bene, tanto pi e una, e proprio in
    uesto bene consiste Ia sua maggiore o minore unit. Ogni cosa infatti
    non vuole essere cosi com' e [20] semplicemente, ma vuol essere insieme
    01 Bene. Per questa ragione, ci che non e uno s'affretta, per quanto
    pu, a diventare uno; le cose naturali che per natura convergono verso
    un unico centro, desiderano unirsi a se stesse, poich le singole cose non
    ercano di allontanarsi I'una dalI'altra, ma tendono l'una verso l'altra e
    iascuna verso se stessa; anche le anime desiderano tutte di andare verso
    l'Uno secondo Ia loro propria [25] essenza; per esse l'Uno e da ambo i
    lati: Egli e cio illoro punto di partenza e Ia loro meta, perch dall'Uno
    hanno Ia loro origine e tendono alI'Uno.
    E cOSI anche del Bene.
    Non esiste nelIa realt alcuna cosa - e se pure ei fosse, non persisterebbe -Ia quale non abbia questa tendenza alI'Uno. Le cose naturali
    ono cOSI;ma anche nelle arti elo stesso: [30] ognuna di esse conduce
    modo suo ogni sua opera verso questo uno dentro i limiti del suo
    potere e per quanto l' opera stessa 10 permette. Ma l'Essere, che fra tutte
    le cose e aI grado pi alto, 10 raggiunge poich gli e vicino. Le altre cose
    ono chiamate semplicemente colloro nome, per esempio uomo; e se
    noi dieiamo un uomo per contrapporlo a due, e se noi indichiamo
    Iasua unit in un senso diverso, [J 5] 10 faceiamo mediante un' aggiunta.
    Ma quando parliamo dell'Essere, noi dieiamo soltanto uno che em e
    on uno vogliamo indicare Ia sua intima affinit col Bene. Cosi, anche
    per I'Essere, I'Uno e principio e fine, ma non alIo stesso modo delle alrre
    ose, ma in modo ben diverso; e perc anche il prima e il poi in esso
    uno, e quindi esso nell'Uno.
    Cos' dunque [40] l'uno che e in esso? Non e esso eguale in tutte J
    ue parti e non e forse onsiderato come un elemento comun ?
    Anzitutto, anche nelle lin e il punto e un elemento comune, eppur n( n
    genere delle linee, e anche nei numeri I'uno, che e elemento c mune,
    non e affatto genere: poichl'uno che e nell'Uno non e idenri o rll'un
    he e nell'l, nel 2 [45] e negli altri numeri. E poi, nulJa im] 11 h
    Inche nell'essere ci siano termini anteriori e posteri 11, ~ mpli i
    r omposti; se questo uno e identico in tutti i t rrnim ti 11' S5 re,
    1',1.senza in esso di differenze non pu dar luogo a . p x it; s n n pu
    ,I.,r luogo a specie, nemmeno pu essere gener .

    1040

    PWII

    12. Knl TaiTra IlEv OTW.JTWs B TOlS pt91l01S TO dy(ll~ "


    V TI{) ~V Etvat lKaOTOV depXOls OOOtV; "H KOlvOV ToiTrO Kal
    I
    TWV aWv depxwv. El Bl TtS yOt 11'" Etvat l$' aITos, ~p
    TTEplVTWV ElTTOIlEv,KaSO~v lKauTov.
    [5]El B TO UTJIlE10V,T)101 ,
    TTWs dya90u IlETXEt, el IlEV Ka9' aITo cj>1UOOOtV
    Etvat,
    lI"
    aepuxov cj>1UOOOt,
    TO aITo TTEpKal TTl TWV aWv TWV TOtO(I111
    'T)TODatV' el 8' v aOls, otov v KK4l, TO dyaSOv TO I( (I' "
    TOiTrO, Kall PE~tS TTpOsTOiTrOKal UTTE&t Ws 8VaTat 8t TO 1'1
    [lO]KEl. 'A TTWsT )'VT) TaiTra; ?Apa Kal T KEPllaTtCIl 1'11
    lKauTa; "H ov v KuTlj) WV )'vos. Kal TTWsTt lv; "H TO y I' I
    ~V Ws V TTO01SOOV. ?Ap' ovv uvov V T01S IlETXOOOlV. 11
    o, d Kal Ka9' aITo Kal V T01S IlETXOOOtV, 'A' Terl
    uacj>UTEpov EUTat OOTEpoV.
    13. Nuv Bl, TTWsTO TTOOOV
    OUK v T01S )'VEUt T01S TTpW
    1111
    KaL av TO rroiv, "H TTOOOVIlEV ou TTpWTOVIlET TWV WV,
    KElva IlEV alla IlET TOU VTOS. K(VT)uts )'p IlET TOU VI'
    e-vp)'Eta VTOS
    aITou oooa' xcl [5] uTuts iv auTij Tij \101"
    UUVEtrnJEl' llov B uuvfiv TO Etvat TOTOtS TpotS Kal 1(11
    aITols, WaTE uuvopuSat Kal TaiTra. 'Apt91l0s B OOTEps TE K 1i~1'
    KaL aUTOU. Kal TO OOTEpOSrrup TOU TTpoTpoU, Kal cj><,11
    d1Ots. KaL vuTTpXEt T OOTEpa v TTPOTpotS' WaTE v I' I
    T01S [10] TTpWTOlSOUK v KaTapt91l0LTO' 'T)TT)TOV Bl. sl l
    )'VOS. To IlVTOt Il)'E90s ETt llov OOTEpoV Kal uv9< 1111
    dpt91l0s )'p V T4)& Kal )'pallll'" 800 Ttv KaL TTlTTE80vTp(a I1
    IlEV ovv TTap TOU dpt91l0u EXEt KaL TO UUVEXESIl)'E90s TO TT 1111
    TOU dpt91l0U OUK VTOS )'VOUS"TTWs v [15J TOiTrO EXOt; "E VI
    Kal v TolS IlE)'9Eat TO TTPTEpoVKal TO OOTEpoV, El 8f K li'! I
    TT'dllcj>olV TO TTOO01S.
    Tl ToiTr6 UTt T)TTTOV,
    Kal EpVTas 90 I
    )'VOS OOTEpoV, OUK v TOlS TTpWTOlS' Kal el )'VOS 11'" v 1 pl

    r, ,

    'w'"

    1041

    I NNEADI, VI 2,12-13

    . [Ogni essere, in quanto

    e uno,

    tende ai Bene]

    Basti cosi.
    ,
    .
    Ma come pu essere un bene per i numeri, che sono cose I?aOlmate,
    ere ciascuno un uno? Questo problema, veramente, e comun~
    .
    1
    nche alle altre cose inanimate. Ma se qu al cuno 136 dircesse c h e 1?umer.
    n esistono affatto, diremo che noi parliam~ soltanto. degli essen
    nsiderati, ciascuno, come unit. [5J E se chiedessero 10 che senso
    I punto partecipi del Bene? Ecco: se intendono p~rlare del pu~to come
    I le, come di una cosa inanimata, allora Ia ques~lone non e diversa da
    uella che tratta di altre cose analoghe; ma se intendono parlare del
    punro che e in altre cose, come, per esempio, nel cerchio, il bene del
    rchio e bene anche per esso, e Ia sua tendenza e verso questo ~ene ed
    so si affretta, secondo le sue possibilit, per mezzo del cerchio, [10]
    s.

    Ma come esistono questi generi? Forse che essi sono e cose smgo e,
    ln porzioni?
    . .,
    No, il genere esiste intero in ciascuna delle cose di CUle genere.
    E come persiste nella sua unit?
    .. ,
    Esso e una unit generica, cio e tutt'intero nella molteplicit.
    E forse soltanto nelle cose che ne partecipano?
    No, esso e in s e insieme nelle cose che ne sono partecipi. Ma forse
    uesto sar chiarito meglio pi tardi'".
    13. [ll quanto e il quale non sono generi primi]
    Ed ora domandiamoci perch Ia quantit e Ia qualit)~ no?
    rientrino fra i generi primi. La quantit non e .genere ~~m~ gli altri,
    rch gli altri sono in ieme con l'ess~re. ~ movImento.e lOs1e~e co~
    ressere perch e Ia sua vita; [5] anche il ~<r~pos~,app~rt1e?~ all es~e~e,
    ncor pi uniti gli sono I'alterit e I lde~tlta~), sl~che e po~slbil~
    vederli insieme. Ma il numero viene dopo d essi e di se stesso: infatti
    I numeri posteriori ven
    no dopo ~uelli ~nteri~ri;.essi s~~uono ~'uno
    l'altro e i posteriori s n compres 1negl~ an~er~or1:p'er~lOJIO] il nu
    mero non pu essere c Hiato fra i genen pnrm; anzr, Cl SI doman Ia
    ddirittura se sia un gen'l .
    .
    .
    La grandezza, poi, m r pi posteriore e co~p~sta, P I h.. 111
    sa c' gi un numero; e p li ' Ia Iin a, e son due, e ~01c e Ia 1I1 di .Ie:
    on tre. Se dunque an h 11I r mclezza continua nene Ia 111 [unnut a
    dlll numero e se il numero non g nere, c~~~ [15] pOI r 1>1 S8 r.lo Ia
    randezza? E poi, anche nelle grandezze c e I anten I . li p t nore.
    M" se a questi e comune I'essere-quantit, bisogna ,v d 'I ('h
    sa ess~
    I1 e, una volta scoperto, farne un genere p
    I 11)1 ,11 n p rIo fra 1
    1" imi; e se non rientra fra i generi primi, bis n I ri n lurl a qualcuno

    1042
    1043

    I NNEADI, VI 2, 1315

    .lei primi o, almeno, fra le cose che appartengono ai prirni. E chiare


    mlatti [20J che Ia natura della quantit indica il dato effettivo e misura
    I1 quanto di ogni cosa ed essa stessa, un certo quanto. Ma, qualora il
    [uanto sia comune aI numero e alia grandezza, alIora o il numero vien
    prima e Ia grandezza ne deriva, oppure il numero consiste in un
    miscuglio di movimento e di riposo; Ia grandezza, invece, e un certo
    movimento o un deriva to daI movimento: [25J infaui il movimento
    procede all'infinito, mentre il riposo crea l'unit arrestando queI pro( sso. Ma sulla genesi deI numero e della grandezza, o meglio sulla loro
    esistenza effeuiva o soltanto pensata, dobbiamo indagare pi tardi.
    Forse il numero fa parte dei generi primi, mentre Ia grandezza, che gli
    posteriore, e un composto; [JOJ il numero riguarda cose in riposo,
    rnentre Ia grandezza appartiene aI movimento.
    Ma di queste cose - come abbiamo detto - parleremo pi tardilJ8

    e,

    14. [L'essenza deriva da un termine superiore]


    Ma Ia qualit, perch non e fra i generi primi?
    Perch e posteriore e vien dopo I' essenza. L' essenza, che e Ia prima,
    deve avere certe qualit come suo accompagnamento, ma senza per
    esse r costituita e completata da esse: [5J altrimenti, sarebbe posteriore
    a qualit e a quantit. Nelle essenze composte e farte di molte cose, nelIe
    quali numeri e qualit sono gi distinti fra loro, anche le qualit sono
    presenti, sicch e possibile scorgere in esse una certa comunanza. Nei
    generi primi, invece, Ia distinzione non dev'essere farta fra termini
    semplici [lOJ e termini composti, ma fra termini semplici che completano I'essenza, vaIe a dire l'essenza in s, non una certa essenza.
    Forse non e assurdo che una certa essenza raggiunga Ia sua
    compiutezza anche per mezzo delle qualit, in quanto essa possiede il
    suo essere gi prima delle qualit che riceve daI di fuori, mentre
    l'essenza ha per se stessa cio che le e essenziale, [I5J Noi, veramente,
    abbiamo sostenuto in altra occasione!" che le qualit che completano
    l'essenza sono tali solo quivocamente e che soltanto le vere qualit
    vengono daI di Iuori, dop l'essenza; perci queI che e nell' essenza e suo
    atto, e que! che vien dop l'essenza, ne e gi passione; ora aggiungiamo che le determinazioni Ii una data essenza non ne completano affatto
    l'essenza: [20J l'uomo non viene ad avere aIcun accrescimento in
    ssenza per il fatto d'ess r li mo; ma Ia sua essenza viene da un genere
    uperiore prima di accogli J Ia differenza specifica: doe c'era gi il
    vivente prima di giungere al razionale.
    15. [U movimento

    e l'essenza stessa]

    Come possono dunque gli altri quattro generi portare l'essere alIa

    1044

    PL 11 I

    rroiv ootcv rrOlOUVTa; OUE T'p ru-d. "OTl ~EV OW TO V rrpG)1I1I


    ELpT)Tal, Kal Ws ~. K(VT)alS OUK Clv lT) d>J..o 000' ~ aTalS oi
    eTEpoV oUE rcrv, 8fjov' Kal Tl OU [5] rrOlTT)Ta fvEPT'C( 1111
    ~ K(VT)alS aTT), 'Laws ~EV cJ>aVEpV, EX8Ev SE ~>J..ov rrOl~(I I
    aacf>laTEpov.
    El T'p ~ K(VT)alS vpT'l aTlv aiJTfjs, VEp'Y r I)
    SE TO V Kal WS T rrp<iha, OUK Clv av~j3E~T)KOs lT) ~ K(VT) 11
    >J..' VpT'la oma fvEPT'd~ OVTOS 000' Clv av~rrT)pwTlKOV
    II
    T'OlTO, [10] >J..' airrfr WaTE OUK ~~~T)KEV ds OOTEpV Tl d
    ds rrOlTT)Ta, >J..' ds TO a~a TTaKTal. Ou T'p EOTlV OV, llfl
    KEKlVT)TUl, OooE EaTlV OV, El Ta EaTT)' oUE rr80s ~ aTalS'
    11\
    TaUTOV SE Kal 8TEpoV OUX OOTEpa, Tl ~" OOTEpoVT'VETO lTO)J,1I
    >J..' ~V rrep ~V v rro' el SE rro, Kal [15] TEpTT)S, Kul
    el v rro, xal TaiJTTT)S. Knl rcm ds TT)V ootcv pKEL' TIII'
    SE ~>J..DrrpOs T KTW rrpotvct, TTE d>J..a, i OUKTl occv rrot I
    rrOlv

    ooolav KalrrooT)v

    oOOlav, Kal T'lT'va8w

    T'VT) ou lTpG)TCt

    16. To SE rrps' Tl rrapa<t>v8l OlKOs rrWs Clv v rrpWTOI ,


    'ETpoV T'p rrpOs ETEpOV Kal ou rrpOs aiJTo ~ aXOlS [Kal rr
    dol. Ilo SE Kal rrrs fTl rrpp, T TE T'p rro do v eD.
    4J,waTE 800' TO SE T'VOSv &L [5] ElvUl, OU av8Ealv'
    KaL o
    rrroc KEL' vuv 8E T'OSrrepl TGiv OVTWV KaT' ~8lav.
    "O 1
    XPVOS el KEl, aKErrTov'
    ~>J..ov SE laws ou. El SE Kal ~Tpcll'
    KaL OUX rrGiS ~TpoV, Kl~aEws, 800 Kal av8ETov TO ),OI'
    Kal Kl~aEWS OOTEpOV,WaTE OUX rrou K(VT)alS v lau 8Wlpa I
    [10] To 8E rroistv Kal TO <<lTaXlv v Kl~al,
    el dpa KEL Tt\
    rraXlv'
    Kal TO rroietv SE 8o' ~OlWS Kal TO rraXlv'
    OiJ8TEpol'
    OVV rrouv. Knl TO EXlV 800 KaL TO KELaSal do v Ql11
    OTWS, <DaTE ron.

    I NNEADI, VI 2, 15-16
    \I

    1045

    ompletezza senza farne ancora un essere qualificato, daI momento

    11 non ne fanno nemmeno una certa essenza?

    ra che I'essere sia un genere primo 10 si e gi detto!", ed e evidente


    hc ono tali anche il movimento e il riposo.l' altro e I'identico; [5] e anche
    vidente, secondo me, che il movimento non produce qualit~; e cio
    [iv nter ancor pi evidente dopo quanto diremo, Se il rnovimento,
    lntutti e atto dell'essere e se I'essere, come tutti i generi primi, e in atto,
    11movimento non pu essere un accidente, ma, essendo atto di un essere
    ln atto, non pu pi essere considerato come cio che porta a comp~ento
    I' ssere [10] ma e l'essenza stessa. Perci il movimento non viene a
    lidere 'in qualcosa di posteriore e nemmeno fra le qualit, ma e
    imultaneo alI'essere.
    Non che l'ente prima sia e poi sia mosso e nemmeno che prima. si~
    poi si acquieti. li ri poso non e passione; e ne~meno sono P?st~non
    I' identico e il diverso, poich l' essere non diventa molteplice 10 un
    ondo momento, ma e sempre cio che era, cio uno-molti!"; e se e
    m lteplice, [15] e anche alterit, e se Ia molteplicit e unit, e anche
    klentit.
    Questi quattro generi bastano per I'essere; per, quando l'essere
    vvia a discendere verso una regione inferiore, hanno origine alIora
    ltre cose che non producono pi Ia pura essenza, ma una essenza
    I terminata in qualit e quantit; nascono alIora i generi, ma non i
    neri primi.
    I

    6. [Le categorie aristoteliche non sono generi primi]


    li relativo che assomiglia a un ramo dell' essere'", come pu esser
    posto fra i gene;i primi? E infatti u~ rapporto di una.cosa con un'altra,
    non di una cosa con se stessa, poich il rapporto SI ha con un altro.
    Dove e quando sono lontano dall' essere; il dove significa
    Itro in altro!", cio una dualit, ma il genere dev' essere unit, [5] non
    n composto. Lass non c' spazio, ma ora il nostro discorso riguarda
    li esseri che esistono realmente. E se lass ci sia il tempo, resta da
    v dere. Ma sembra di no. Per, se il tempo e anche misura - e non
    mplicemente misura ma misura del I?ovimentol~ -, allora esso~,dualit
    d e un insieme compost e postenore al movimento e percro, nella
    divisione dei generi, non ' alIo stesso livelIo del movimento. {1O I
    L' agire e il parire c nsistono in un movimento. Se Ia s vi e il
    \I tire, vi e anche l'agire; ma l'agire e dualit e, alIo stesso modo, an~he
    I1 parire: perci nessuno dei due e semplice. Anche l'avere implica
    .llIulit; e il giacere vuol dire che una cosa e in un'altra in una certa
    numiera, e cosi sono tre termini.

    1046

    PLOTINII

    17. 'A>J. TO Kav KaL TO -ra6ov KaL a\. pETaL 8l T( U


    v TOIS TTpWTOlS,TTlanU.1.T],VOUs; ~HTO I.I.EV-ra6v, L TO TTpWTOli,
    i)v 8T] -r0I.l.EVnlV TOU -ra60u </>OlV,Ka6' ~s oUBEv KaTT)-ropLTClI,
    ' lil.l.Els I.I.T]EXOVTES aWS OTIl.1.fiVaL[5] oVrw -r0I.l.EV,-rv<
    oU&vQs v dT]o Ou -rp KaT' awv -rETaL " ~v v Ka6' <1v )J:y
    Tal EKaaTOV KEIVO E-r6I.1.EVOV.KaL TTpOooo(as SE KEIVO, OUK I'
    OOOLq.. El 8' Ws TTOlOVTO -ra6v, lS TO TTOlOVoIK v T I
    TTpWTOlS. Tl ODV li TOU VTOS </>OlSOUK -ra6v; ~H rrprrov Il \I
    aWS KaL OUK [10] Kdvws Ws TO TTpWTOV'KaL <1s aTlV -raOtll'
    oUX Ws TT0l6v, ' v aimi. 'A>J. KaL T aa E<t>aI.l.EV-rVT] I1
    aUTQ. KaL r-n KOlV6v n ~v EKaaTov KaL EV TTOLS
    WpTO. -rv
    El obv KaL TO -ra60v pru; Ecti KaTp I.I.PEl Tfis oooLas " Til I
    OVTOS " TTLTOIs TTdaTOlS. 8l T( ou -rVOS Kal v [15] TOI
    TTpWTOlS; ~H v drrcot TOIs I.I.pEalV ou TaUT6v. >J. TTpWTWS (/1
    &UTpws KaL aTpws' " -rp rc 6TEpoV rrcp 6aTpoU. 111
    OOTEpoV rrcp TOU TTpoTpoU. " Tl rrnp' vQs rrdvrn TOU ETTKlVU,
    aa 8' aws KaT </>ow nlv aUTwv I.I.ETaal.l.f3<vEl.El SE 8T] K(.I
    -rVOS E6El ns 6a6al. OOTEpoV' [20] OOTEpoV -rp Tfis ooo(u
    Kal. TOU TL Ean TO dVaL aUTO -ra6v. Kv El. auvfj. EKEIva
    ~v TOU OVTOS fl V Kal. Ls 'ri]v oocv, 'EVTEOOt:V -rp KaL ItI
    TTKElVaTOU OVTOS, ETTEl8T]TO V KaL li OOOLa ou 8VaTaL I.I.T]TTO I
    dVaL. >J. v-rKTI aUTQ EXElV TaDTa. liPl61.1.T]I.I.va[25] -rVT], KIII
    ElvaL EV TTo. El I.I.VTOlTO -ra6ov TO EV TO EV TQ OVTl - JlI)
    OKVOLI.I.EV
    -rElV nlV vtp-rElav aUTOU nlV KaT </>OOLVTTpOs 11
    EV TOUTO dVaL TO -ra6ov aUTou, 'LV'KEl6EV -ra6oElSEs ~ -fali"
    TO -ra6ov TOTp vp-rEla TTpOsTO -ra6v' ToDTo SE li (WT] aUTO I
    TODTO 8E li KLVT]alS, [30] i) i8T] EaTLV EV Tl TWV -rVwv.
    18. TIEpl SE TOU Kaou, L I.I.EVKEIvo li TTpWTT)Kaovf), 1,1
    aUT v xal TTapaTTlala -rOLTOTOIs ETTLTOU -ra6ou -rOlS" Kul
    sl TO TTLTU tSq. otov TTOOTL/..(30v,rc I.I.T]TO aUTO v rror, KIII
    OTl OOT pOV TO ETTlOTL).J3ElV.El SE OUK [5] ao ri TO Kav ~ 1
    oooLa airri). v TU OOOLq.dpT]Tal. El SE TTpOs lil.l.s TOUs OpWVTtI
    TQ T0l6v8 TT60s TTolEIv on, TOUTO TO VEp-rEIV K(VT]alS. KaL ,I
    TTpOs KELVO li vp-rEla, KLVT]OLS."Ean
    SE KaL li TTWTT)1'
    'I
    aUTOKLVT]alSljJlS boa TOU OVTOSKaL vp-rEla. ' OUXELS' W<II

    1047

    ENNEADI. VI 2.1718

    17. [I/ movimento, cio Ia uita,

    e uno dei generi pnmi]

    Ma il bello e il bene e le virt e Ia scienza e l'intelligenza


    perch non
    sono fra i generi primi? Quanto al bene, se noi per Bene intendiamo
    quello che chiamiamo Ia natura del Bene'", di cui non possiamo predicare nulla ma che noi chiamiamo COSI perch non possiamo chiamarIa
    in altro modo, [5] Egli non pu essere genere di nulla.
    Bene infatti non
    viene affermato delle altre cose, e ogni cosa di cui fosse affermato
    arebbe Egli stesso. Egli poi e prima dell'Essere, non nell'Essere'".
    Se
    invece il bene e adoperato come qualit, Ia qualit, in ogni caso, non e
    fra i generi primi. Che dunque? La natura dell' essere non e un bene? SI,
    ssa 10 e, ma in un modo ben diverso, ma non [10] come 10 e il Primo;
    e il Bene e rale non come qualit ma in se stesso.
    Ma anche gli altri generi noi li abbiamo affermati!" in lui; e ciascuno
    di essi e genere per noi, perch e un termine com une e si manifesta in
    molte cose. Se dunque anche il bene si rivela in ogni parte dell'essenza
    o dell' essere o nella massima parte, perch non e genere e non e [15] fra
    i primi?
    No, in tutte queste parti il bene non e identico, ma e o primario, o
    secondario,
    o ultimo; ed e COSI perch l'uno deriva dall'altro, cio il
    posteriore dall'anteriore,
    oppure perch ogni bene deriva SI dall'Uno,
    che e al di l dell'Essere, ma ne partecipa tuttavia in vario modo secondo
    Ia propria natura. Ma se si volesse considera rlo anche come genere,
    sarebbe un genere posteriore: [20] Ia bont di una cosa infatti e posteriore aI suo essere e alla sua essenza, anche se le e unita per I'eternit,
    mentre gli altri generi sono propri dell' essere come tale e concorrono
    alla sua essenza. Partendo
    da qui, v' cio che e al di l dell'essenza,
    poich l' essere o essenza non pu non essere molteplice, ma e necessario
    che esso possegga i generi che abbiamo numera ti [25] e sia un unomolti. Se poi non esitiamo a dire che il bene che e nell'essere e il suo
    tto, rivolto, secondo Ia sua natura, verso l'Uno e che il suo bene e
    questo, il quale, in quanto ha Ia forma del bene, deriva da lass, allora
    il suo bene sar atto rivolto al Bene, e questa sar Ia sua vita, ci '.
    movimento; [30] e il movimento e gi uno dei generi.

    18. [La scienza

    e movimento

    e riposo]

    Quanto al bello, se si tratta della bellezza prima, potremmo til! It,


    lesse cose, o cose affini ai discorsi che abbiarno fatto sul b 11 , r 111)(,110
    \0 splendore dell'idea, diremo ch esso non e identico inllltll HII ss 'ri
    r heeposteriore.Mase{5]ilbellononealtrochel'
    'li:! 1 I'
    11,1111ra
    i deve dire che e nell'essenza.
    E se esso e r llIlvo 1\ noi hc I
    I ontempliamo,
    allora Ia passione che esso suscita
    111 ivil,l
    que t alto
    movimento e se questo atto e rivolto verso di 1.\11, 111 01 u m vimento.

    1048

    PL011NCI

    xal aiml

    imo [10] nlV K(VT}O'LV,el SE l3oEl, imo nlV OToLV, ~


    Kal im' a~ct>w' el SE im' a~ct>w, Ws ~lKT6v' el TODTO, OOTpoV 'TtI
    ~lKT6v. '0 SE VOUs OV vooDv Kal OvElETOVK lTVTWV, OUX ~v II
    TWV )'VWV' Kal lOTlV 1l8lvOs voUs OV ~n
    lTVTWV Kal ~ '1
    ndvrn T OVTa, TO SE OV [~6vovl eJJlv ds )'VOS a~I3av6~VOI'
    [15] OTOlXlOV aIToD. lKQlOOVT} SE Kal ow4>POOVT}Kal N.
    pnT} lvp)'nal
    TlVS vou lToQl' WoT oIK V lTpWTOlS KaL OOT I
    )'vous Kal l811.
    19. fVT} 8T} vrc T TTTapa TaDTa Kal lTpWTa pa KO
    airro ~KaoTov !811 lTOll; otov TO OV 8lalpolTO v li811 IfJ' :aVTCl
    aVU TWV aWv; "H o/' llTn8T} l~w&v
    TOU )'vous af3lv &l r
    8LalfJops, Kal dval ~E-V TOU OVTOS [5] 8lalfJops OV, ou ~VTOI
    Ts 8lalfJops aIT6, IT6eV ouv ~~n; Ou )'p 8T} K TWV OUK OVTWII
    El 8T} E~ OVTWV, ~v SE T )'VT} T Tp(a T Xorrrd, 8fiov n ~
    TOTWV Kal ~n
    TOTWV lTPOOTl8~vwv Kal olJV8oo,0~vwv
    KCJ\
    ~a )'LVOIlvwv. 'A ~a )'lv6~va TODTO8T}lTOln TO K lTVTWl1
    [10] ITWs OUV T aa OTl ~T TO K lTVTWV; Knl lTWs )'vq
    rrdvrn OVTa !811 lTOll; ITWs SE 1 K(VT}OlS l811 KlVlOWS Kal ~
    OTolS xul T aa; Errel KKlVO &l lTapalfJuTTnv, <>lTWSIJ~
    lfJaVt,Ol TO fKaOTOV EV TOlS l&Ol, ~1l8' au TO )'VQS KaTll),Opo~v( I'
    uvov Ws V KflVOlS 8Wpo~VOV, [15] ' EKflVOlS ~a KO\
    V airr4i Kal. ~l ~VOV
    au Ka8apOV Kal ~T} ~l ~VOV
    impx 1,
    ~1l8' aWS oUVTEoDv ds oocv aITo lTo!J. ITPl ~E-v bl~
    ToITwv OKlTTOV. 'ElTEL SE llfJa~v TO K lTVTWV TWV OVTWV VO I'
    dval ~KaoTov, rrp SE lTVTWV Ws lBWv Kal ~pWV TO OV KaL ,,')1'
    [20] ootnv Tl8~ea [vouv lvada, TOV li811 VOW OOTpoV )'OIl I'
    dval. KaL 8T} TaTllv nlv lTOplaV XPlOl~OV lTpOs TO 'llTO~EV(ll'
    lTOlllOw~8a KaL olov lTapa&( )'~aTl XPllo~vOl ds YVWOlV T.1I
    E)'o~vwv
    aIToUs ~~ll3'W~V.

    ENNEADI, VI 2,1819

    1049

    Ma anche Ia scienza e movimento spontaneo, poich e una visione


    dell' essere, un atto e non una disposizione: perda anch' essa va posta
    /10] nel movimento, o, se si vuole, anche nel riposo, oppure in
    unbedue'":
    ma se e in ambedue, essa e un composto: ma anche il
    omposto e posteriore.
    L'Intelligenza pensa l' essere che risulta da tutte le cose e non e uno
    dei generi; Ia vera Intelligenza e unita a tutti gli esseri, mentre l' essere,
    da solo, considerato semplicemente come un genere, [15] ne e un demento. Giustizia, saggezza e virt sono tutte, in genere, atti dell'Intelligenza, perda non sono fra i generi primi: sono dunque posteriori come
    generi e come specie.

    19. [I generi primi producono delle specie?]


    Questi quattro termini, che sono generi e generi primi, producono
    forse, singolarmente, delle spede? L' essere, per esempio, pua dividersi
    gi per se stesso, senza gli altri? No, poich le differenze devono essere
    prese fuori del genere e, daI momento che le differenze vogliono essere
    {5] differenze dell'essere in quanto essere, I'essere non pua tuttavia
    venire identificato con le differenze=".
    Donde le prender dunque? Certo, non daI non-essere. Se perda le
    prender dall' essere e se, oltre questi tre, non ci sono aItri generi,
    evidente che le prender da questi e cosi si accompagner ad essi, daI
    momento che questi si uniscono, si accoppiano e stanno insieme, Ma
    stando insieme essi producono l' essere che e fatto di tutti i generi. {10]
    Come possono esistere altre cose dopo un essere che e fatto di tutti
    i generi? E come i generi - vaIe a dire tutti gli esseri - producono le
    spedel50? E come il movimento produce le sp i dd movimento?
    Come le produce il rip so e gli altri generi?
    E necessario osservare anche quest , f III h il singolo genere non
    finisca col perdersi nelle ue speci ,n il nere valga soltanto come
    predicato!", in quanto 1 i osserv I itl c ; {15] esso e nelle specie ma
    e anche in se stesso e, pur
    n 10111' olato, sussiste nella sua purezza
    enz'essere commisto
    m nu
    ncorre, insieme con gli altri, alla
    formazione dell'essenza, IlItllVIH
    non perisce.
    Su questi problemi e 11 t c isario condurre un'indagine. Ma poich
    bbiarno detto'" che il c mplesso di tutti gli esse ri e I'Intelligenza nella
    ua singolarit; poich \)1 imo delle altre cose, come specie
    parti,
    Ibbiamo posto l' ente e [20 J l' ssenza, non ancora assurti a Int lIigenza,
    Ira diciamo che l'Intelligenza e posteriore. Utilizziam Ia presente
    c li[ficolt per il fine della nostra ricerca e, servendoci di
    a ome di un
    paradigma, avviamoci alla conoscenza di ci che trauiarno,

    1050

    rI.() /I

    ~
    T~V

    20. Ai3w~EV ouv TOV ~ev Etvat vouv oooev E<t>aTTTIJ


    I'tol
    EV ~pEt ouB' EVEprOuVTa TTEpl. 6nouv, lva ~~ TlS 110
    rt rVOt TO, WoTTEpETTtan~l1 TTpOTWV EV ~pEt ElBWv, Kal -ri EV T I
    & ETTtan~l1 TTpOTWV EV at'niJ ~EpWV' rron ~ev [5] oooev 1111
    EV ~pEt 8va~tS TTVTWV, EKaaTov & EVEprElQ: EKElVO, Kal Buvdl' I
    ~ ;rVTa, Kal ETT~Ti)s Ka6ou ooaf';.ws a1 ~EV EV E'C&t, a'i I
    TTJolJ Buv~Et KEtVTat, ul B~ TO EV ~t&t aI3oDaat, BW~Et doll
    -ri O11' K~TTJrOpELTat ~p -ri ~aa, OU ~ptOV Ti)s TTC1TJS"
    aln 1)1
    rE ~~V &t KpatOV ECP[10] auTi)s dvat. OTW BT}aWS~ev V() 1I
    TOV ~TTaVTa dTTElV dvat, TOV TTpO TWV Ka6KaaTOV EVEP'Y(I)
    OVTWV, aWs & EKB<xm6at> KaTOUS', TOUs ~ev V ~PEL
    TTvTWV TT11pw6vTas,TOV B' TTl rroi VOUV XOP11rOV ~ev rOI
    Ka6KaaTa, Bva~LV
    Be aUTWV Etvat xcl EXEtV v TW Ka9IIII
    EXEl,VOUS,.f15] K~lV~US TE, au v aUTOlS v ~pEt OOOLV'EXEtV1ftl
    Ka60ou, ws -ri ris ETTtaTTJ~l1~V
    TTtan~l1V. Knl dVat xol 1((111
    atn-ov ;OV ~rav VOUV Kal KaTOUS au v aUTOls OVTas, li
    ~~EptEXE~6~t au ~OUs E,V~PEt T4) O~ Kal. TOV OOVTOlS v ~lp. I
    KaaTOUS ECPaUTWV Kat v ai;l Kat ECP'auTou [20] EKElVOVI( 11
    EV EKElVOtS, Kal v KElV4>~ev TTVTas Ecp'aUTou OVTt BuvlJf I
    EVEprElQ: vn T rrdvru a~a, Buv~Et & EKaaTov XWPlS, TOUs

    au VEprElQ: ~ev
    eloi, Bw~Et Be TO OOV. Ka6000v ~ev 'YC~I'
    TOUT?
    ~':OVTal elou-, VEprElq. elolv KElVO
    rOVTat D fi
    v rEVEt EKEtVO, [25] Buv~Et KElVO."O B' au,
    ~ev rvos 8va~1I
    TTvTWV TWV TT'aUTO d8wv
    Kal ou&v
    VEprElq. KElV~V tl
    rrdvm EV aUT4) 'I1auxa'
    8e o an TTpOTWV dBWv EVEPrEl~ T(II'
    ou, Ka~K:ra:~. El Si], E~TTEPVEprElq. EaOVTat 01 v E'C&l: ~I'
    TT aUTOU EVEprEtaV ul nav rl rVEa6at.

    rrw~

    ~ 21.
    ouv ~VWV aUTOs EV T4) r4> T v ~pEl rrot I,
    TOUTO Se TaUTOV lTWS EK TWV TETTpwv EKElVWV T Er~ IJ t

    1051

    , NNEADI, VI 2, 20-21

    li, / L'lntelligenza

    uniuersale e le intelligenze singole]

    Concepiamo dunque un'Intelligenza che non abbia contatti con


    lia di particolare e non operi su cosa alcuna cOSIda non diventare
    un'intelligenza determinata; concepiamola alla stregua di una scienza
    n rica, anteriore alle specie particolari, o anche come una scienza
    I' cifica, anteriore alle sue partizioni: Ia scienza nella sua totalit [5]
    Mil e nessuna delle nozioni particolari,
    ma le e in potenza tutte;
    I scuna di queste e in atto quella che e, ma in potenza e tutto;
    Ir rettanto si dica della scienza universale. Le scienze specifiche, che
    ppartengono potenzialmente alla scienza universale, colgono soltanto
    I'oggetto specifico ma sono potenzialmentela scienza universale: di esse
    Infatti e predicata Ia scienza universale, ma esse non sono una parte di
    [uesta, poich questa deve restare intatta in se stessa. [10]
    Allo stesso modo si pu dire, in un senso, che l'Intelligenza universale
    iste prima delle intelligenze particolari e che, in un altro senso, e
    [ueste intelligenze; mentre queste intelligenze particolari vengono a
    lormare un tutto, l'Intelligenza universale le domina e le sorregge una
    I) r una ed e Ia loro forza e le contiene nei loro caratteri universali, [15]
    ti esse, a Ioro volta, contengono nella loro particolarit l'universale,
    orne una scienza particolare contiene Ia scienza universale. La grande
    lntelligenza esiste in se stessa, ma anche le intelligenze singole esistono
    111 se stesse; e come le intelligenze particolari sono contenute nell'In1 lligenza universale, cOSI l'Intelligenza universale e contenuta nelle
    IIltelligenze particolari. Le intelligenze singole sono in se stesse e in altre;
    nche [20] l'Intelligenza universale e in s e in esse, e tutti queste
    Intelligenze sono in potenza in Lei, che e in se stessa. Essa e in atto tutte
    le cose insieme, ed e in potenza ciascuna cosa separatamente; all'inver0, le intelligenze particolari sono in atto ci che sono, e sono in potenza
    1 totalit. In quanto sono ci che illoro nome dice di esse, sono in att
    quello che illoro nome dice; ma in quan to sono in Lei come in un gener ,
    /25] esse sono in potenza Lei stessa. A sua volta, l'Intelligenza, in
    quanto e genere, e in potenza tutte le specie che le sono subordina.'

    in atto, non e nessuna di esse; ma le specie sono tutte in L i, til I


    inoperose; e poich essa e in atto prima delle specie, non e affatto IIIllI
    osa particolare. Perci, se le cose particolari devono esist r ln III
    come specie, e necessario che l'atto che da Lei procede diveru] c iusa.

    11

    l. [L'attivit dell'lntelligcnza]
    Come pu dunque l'Intelligenza, ,pur riman 1\ 10 1IIH1 n l1a sua
    produrrele cose particolari? Elo stesso h (Iolllunclarsi come
    "ui quattro generi!" proceda il cosiddetto s g\lit > I 11 specie.
    Guarda in questa grande e meravigliosa Int 111g Il;-;U, he non ha
    Iruttura,

    1052

    PLonNl1

    <f>Ef)s. "Opa TO(VW V TOVrCj) T4i lJ.eyCj) v4i Kal lJ.TJXvCj), I


    lTouMCj) lTovCj) v4i, T4i rrdvm
    [5] v4i Kal Cj) Kal o IJ.ptI
    08E: TlVl v4i, lTWS EVl T rrdvra aTou. 'Apl9lJ.ov 81) lTVTW<,
    EXEL v TOVrOlS ots pij., Kal EOTl 8 ~v xcl lToM, Kal Talrm
    8 8wIJ.ELs Kal 9aUlJ.aOTal 8wIJ.ELS OK o9vEls,
    ' h
    Ka9apal
    oooal
    IJ.YloTa( eloi Kal olov OCPPlYWoal Kal TJ~
    8wIJ.ELs, o [10] TO IJ.XPl TlVOs EXOOOal" lTElj)Ol TO(VW KO\
    lTELpla xal TO IJ.ya. ToDTo TO(VUV TO IJ.ya OUv T<!>V aT4i Ka
    Tf)s OOOlas Kal TiJ rrepl aTO Yat~ Kal T4i CPWTl Ws V v4i VTU
    loov pij.s Kal TO lTOlOV 1)811 lTavSouv, IJ.ET 8 TOU oWEXOUs ~
    VEpyElaS IJ.yE90s lTpo</>alv6IJ.EVOV TiJ O [15] lTpoo[30] v T]oXev
    KE(IJ.EVOV,EVOs 8 Kal 800 VTWV Kal TpU;)V Kal TO IJ.YE90s rp; TT~)tI
    V Kal TO lTOOOV rrv. To 8 lTOOOU VOPWIJ.VOUKal TOU lTOLOI
    KaL lJ.cpw ds ~V l6VTWV Kal otov ylVOIJ.VWV Kal oxf\lJ.a 8pCl
    Elcrr lTTOVTOS 8 TOU 9aTpoU Kal 8laLpoUVTOS Kal TO lTOOOV KCll
    TO lTOlOV OX1llJ.Twv [20] TE 8lacf>opal Kal lT0l6T1lTOS al. Knl
    TaT6T1lS IJ.V owoooa
    l06T1lTa rroiet Etval, ETEp6T1lS 8 Vl06T1lTII
    V lToo4i EV TE pl91J.4i EV TE IJ.qOEL, WV Kal KKOUS KCll
    TETpywva
    KaL T VlOWV oXTlJ.aTa, plOIJ.OS TE IJ.0lOUS KCll
    VOIJ.OlOUS, lTEplTTOS TE KaL pTlOUS. Oooa yp EWOUS [25] (di)
    KaL vpYELa OK T1)S o8E:v lTapaEllTEL WV EpLOKOIJ.EV V I'
    VOEpOV EpyOV OV, rrdvrn
    EXEL V TiJ aTf)s 8WIJ.EL OVTa aiml
    Exoooa Ws v VOUs EXOl. "EXEL 8 VOUs Ws v vo1OEL, vo1OEL
    O TiJ v 8lEOOcv' lTapaEl1TTal 8 o8v TWV on 6yOl, d
    EOTlV ets olov [30] 6yOS, IJ.yaS, TElOS, lTVTas lTEplXWV, dnb
    TWV lTpWTWV aTou lTElWV, lJ.ov 8 et lTEEOWV, Waf
    1J.118lTOTETO lTElval 110S dval.
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    INNEADI.

    1053

    VI 2. 21

    molte parole ma rieca di pensiero, in questa Intelligenza universale che


    tutto, [5] n parziale n determinata ma e tutto, e vedi come tutti gli
    seri siano in Lei e da Lei. Essa contiene veramente il numero in queste
    ose che contempla; e una e molteplice e Ia sua molteplicit e tutta nelle
    ue forze stupende e possenti, forze che sono pure perch sono immen'e e, dir cosi, esuberanti, forze autentiehe che non [10] hanno limite:
    infinitezza, illimitatezza, magnitudine.
    Se tu contempli in Lei questa grandezza insieme con Ia bellezza
    dell'essere e con 10 splendore e Ia luce che Ia circondano e che
    appartengono all'Intelligenza, ecco, tu vedi sbocciare Ia qualit e,
    insieme con Ia continuit dell'atto, ecco manifestarsi al tuo sguardo la
    grandezza [15] nel suo stato di quiete. Ecco dunque l'uno, il due e il tre;
    e Ia grandezza e triplice, e anche Ia quantit. E mentre Ia quantit e Ia
    qualit si rendono visibili e si avviano insieme verso I'unit, ecco
    apparire Ia figura.
    Se poi interviene l' alterit e separa Ia quantit dalla qualit, [20]
    hanno luogo le differenze e le altre qualit; e quando le si unisce
    I'identit, fa nascere I'eguaglianza, mentre l' alterit d luogo alla
    diseguaglianza nella quantit, nel numero e nella grandezza; nascono di
    qui cerchi, quadrati e figure dai lati diseguali, e numeri simili e dissimili,
    pari e dispari.
    E poich si tratta di una vita [25] intellettiva e di un atto non imperfetto, l'Intelligenza non omette nulla di quanto noi ora stiamo
    riconoscendo quale sua opera spirituale; tutte le cose abbraccia con Ia
    ua potenza ele possiede in quanto sono esseri e come le pu possedere
    una Intelligenza.
    L'Intelligenza possiede il tutto come in un pensiero, ma non in un
    pensiero discorsivo; nulla trascura di quello che e razionale; e- diciamo
    osl- una ragione unica, [30] grande, perfetta, che le contiene tutte e
    tutte le percorre cominciando dalle prime, o meglio le ha gi percorse
    in dall'eternit, siech n n e vero ch I lia percorrendo.
    In generale, si pu dire che tutt
    i che uno non riesce a cogliere
    on Ia riflessione neIla natura, p 11.1 S prirlo presente nell'Intelligenza
    enzalariflessione,dimo
    I h p mcmmocrederecheun'1nteIligenza,
    i dotata di una sua razion ,111I, / J5l abbia creato l'Essere, COSI
    me
    vviene delle ragioni semin.ih h pr ducono gli esseri viventi; I "
    tutto cio che una rifle ion li' ai p netrante potrebbe s plll di
    meglio, si trova gi turto n 11 1,II,i ni eminali ancor primr di quul: ia i
    ullessione.
    Che cosa dobbiamo dunque aspettarci dalle cose he 0/1 I rima
    "dia natura, e da quelle che sono superiori alle form h 011 in ssa?
    Nelle cose in cui l'Essere [40] non e altro ch lnt lIig mza e in cui
    " l'Essere n l'Intelligenza sono a prestito, tutt pr
    I
    nza sforzo
    1I uno, poieh si conforma all'Intelligenza; ed qu 10 i che l'Intel-

    1054

    PLII

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    22. Knl DVly~VWS ITMTWVl TO TTEPOUV VOUs Evoooas t8u


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    I NNEADI,

    VI 2, 21-22

    1055

    hgenza vuo1e ed e: perci essa e anche il Vero e il Primo. Infatti, se


    derivasse da un altro, sarebbe questo altro l'Inte11igenza.
    Dunque, tutte le figure e Ia qualit in genere si rendono visibili
    nell'essere: {45] Ia quantit, intendo, non una qualit particolare,
    'Oich non e possibile che sia soltanto una, in quanto comprende
    'alterit; ma e una e molte poich com prende anche l' identit.
    Un tale essere uno e molti sin dal principio, cosl da essere uno e molti
    m tutte le specie: cio grandezze diverse e figure diverse e qualit
    diverse, poich non sarebbe giusto {50] che qualche cosa venisse tracurata; tutto lass e perfetto, altrimenti non sarebbe tutto.
    Mentre Ia vita scorre in lei, o meglio e tutta con lei, nascono
    necessariamente tutti i viventi ed anche i corpi, poich sono presenti
    materia e qualit.
    Tutti gli esse ri nascono eternamente e sussistono e sono avvolti
    nelI'Essere eterno, e ciascuno di essi e separato {55] ed e quello che e,
    ma appartengono tutti all'unit; e Colei che unisce e congiunge il tutto
    nell'uno e l'IntelIigenza; e mentre abbraccia in s tutte le cose, e un
    vivente perfetto: e il Vivente che e e, offrendosi alIa contemplazione
    dell'Essere che da Lui procede, diventa oggetto intelIigibile e gli
    onferisce il suo giusto nome.

    22. [L'! ntelligenza opera sia in s, sia [uori di s]


    Anche Platone afferma, in forma enigmatica, che l'Intelligenza
    ontem pia le idee che sono nel Vivente perfetto e vede quante e quali
    onoU4. Anche I'Anima, che viene dopo l'Intelligenza, pur avendo in
    , in quanto anima, le idee, le vede meglio in cio che le e anteriore; [5]
    alIo stesso modo, Ia nostra Intelligenza le possiede in s, ma le vede
    meglio in cio che e prima di lei: essa infatti, mentre in se stessa vede
    soltamo, in cio che le e anteriore vede che vede. Questa Intelligenza,
    della quale noi diciamo che vede, non e separata da cio che le e anteriore,
    poich procede da essa ed, essendo molteplicit che deriva dall'Uno e
    serbando in s Ia natura dell' alterit, {lO] e Uno-Molti. E cosi questa
    Intelligenza che e Uno-Molti, crea, per rale necessit, molte intelligenz .
    Ma non e possibile cogliere nell'Intelligenza 'unit numeri a
    l'individuo: cio che potresti cogliere e Ia forma, ma senza Ia rnat .ria.
    Anche a questo alIuse oscuramente Platone quando disse che I''s nza
    i suddivide all'infiniro!". /15] Finch questa divisione pr edediciamo cosi - da un genere a un'altra specie, l'infinito n n ' ancora,
    poich si fa sempre avanti illimite delle specie gen rat ; ma Ia specie
    ultima, che pi non si divide in specie, e maggiorm nt infinita. Questo
    tntende dire Platone quando afferma: a quest punto si deve abban.I narla all'infinito, per sempre156.
    Solo in quanto siano presi a s, gli individui sono infiniti; ma se li

    1056

    PLOTIN(

    ~Ev lr' aTols, cilTnpa' T4) SE VL [20] lTEpLT)~VTa


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    To

    1057

    LNNEADI, VI 2, 22

    riconduciamo all'unit, [20] rientrano nel numero. L'Intelligenza contiene dunque anche cio che viene dopo di essa, cio l' Anima; e perci
    Inche I'Anima rientra nel numero sino ai suo ultimo limite: quellimite
    he e orrnai, da ogni punto di vista, infinito.
    Un'intelligenza cosi concepita, bench contenga in s tutte le cose
    c sia totale, e una parte, ele intelligenze che sono parti dell'Intelligenza
    universale esistono [25] in atto perch sono sue parti!": ma l'anima e
    parte della parte, in quanto e atto che sorge da essa: poich l'Intelligenza
    rivolge talvolta nel suo intimo Ia propria attivit, e da questo nascono le
    ltre intelligenze; talvolta Ia rivolge fuori di s, e allora nasce I'Anima.
    Quando poi I'Anima svolge Ia sua attivit come genere e come
    pecie, le altre anime sono le sue specie, ed anche queste hanno una
    doppia attivit: [30] l'anima che si volge verso l'alto e intelligenza;
    quella che si volge verso il basso e il complesso delle sue potenze che
    variano a seconda ddla sua discesa. L'ultima potenza
    gi a contatto
    eon Ia materia e le d una forma; per queste parti inferiori non
    impediscono che il resto dell' anima sia sulla vetta. Ma forse quelle che
    bbiamo chiamato parti inferiori dell'anima sono soltanto una sua
    immagine: non separata tuttavia ma simile ai riflessi [35] negli specchi,
    he durano finch l'oggetto rimanga l fuori. Bisogna per capire cosa
    vuol dire questo fuori: esso e il mondo intelligibile che, nella sua totale
    perfezione, risulta di tutti gli intelligibili e si estende sino alia regione
    nteriore all'immagine. Di questo mondo superiore e immagine il
    mondo sensibile, per quanto una figura di vivente e capace di conservare i lineamenti dei Viventi in s: come un disegno o un riflesso
    ull' acqua [40] rappresentano I'oggetto che si trova davanti ali' acqua o
    disegnatore. Ma l'immagine nella pittura e sull'acqua non ritrae
    l'insieme dei formante e dei formato, bensi soltanto cio che e stato
    formato dall'altro. Perci l'immagine dei mondo intdligibile contiene
    non Ia rappresentazione di colui che 10 gener-", ma soltanto di cio che
    contenuto nel genitore, cio dell'uorno e di ogni altro [45] essere viV nte; ed un vivente ia questa rappresentazione
    sia iI genitore, ma in
    IIn senso ben diverso; ed ambedue sono nel mondo intelligibile.

    1058

    1059
    I)

    VI3 (44) ITEPI TON rENON TOr ONTO~ TPITON

    (44)

    I GENERI DELL'ESSERE III

    I, (I generi dell' Essere e il mondo sensibile]


    1. TIEpL Il-EV Tfis oootas O'lTlJ 8oKE1, KaL Ws cnJll-</>WvY,
    EXOL TIpOs nlv TO TIlTwvos 86av, dPTlTal . .::lEl BE KaL TIEPL lI)
    TpaS <t><JEWSEmOKt/Jao6aL, TI6TEpa T ain- yVTJ 6ETOV, lln I
    KKEl. E6Il-EOa, 11TIELW EVTaOOa [5] TIpOs EKE,VOLS cla TL6tv Iti
    11owS ETEpa, 11T Il-Ev Ws EKE1, T S' clWS. .::lE1Il-VTol TO rarn
    VaoyL~ KaL OIl-WVUIl-L~aIl-f3<VElV' TOTO BE <f>aVlOETaL yvwo6VThll
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    8llJpoIl-Eea drretpov oooav Els WplOIl-Va vYOVTES TO EV TIOOI
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    YOVTES, TO S' ETIL TOLS d&Ol
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    KaL KaTTJyopLv TIVTWV oTOLXELov 11 <t>wVlv' ETIl. BE
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    nlv TIEPl. T OWllaTa <t><JlVOIl-WVIl-WS11 ouBE '"

    Abbiarno parlato!" de1la nostra opinione sull'essenza e come essa


    v da d' accordo con Ia dottrina di Platone. Ora dobbiamo vedere se,
    nche nei riguardi della natura sensibile, sia necessario ammettere i
    m desimi generi che ponemmo lass, o se qui ci sia bisogno di altri [5]
    ihre a quelli, o se debbano essere tutti diversi, oppure in parte come
    IueIli di lass, in parte diversi. Dicendo medesimi intendiamo per
    111 senso analogico e omonimo.
    Ma questo apparir chiaro quando li avremo conosciuti.
    E cominciamo cosi: poich noi parliamo delle cose sensibili e tutto
    11 sensibile e compreso [10] in questo mondo, e necessario indagare su
    [uesto mondo dividendone Ia natura e distinguendo i generi di cui e
    costituito: e come quando dividiamo il suono, che indefinito'", in classi
    ben precise e riportiamo ad unit cio che e identico in questa molteplil it, fissando una classe e poi un' altra sino a colIocare ciascuna di queste
    to un dato numero, [15] e chiamiamo specie cio che e aI di sopra degli
    individui e genere cio che e al di sopra delle specie. Quando si tratta deI
    uono, e possibile ricondurre ad unit ogni sua specie e tutte quelle che
    i manifestano insieme e dare a tutte un predicato come lettera o
    suono!": ma ne1le cose che stiamo indagando questo non e possibile,
    ome si e dimostrato'F. Perci e necessario che ci mettiamo alla ricerca
    di generi pi numerosi e, [20] per di pi, diversi, per questo mondo, da
    quelli superiori, poich il nostro mondo e diverso da quello superiore,
    icch non gli e sinonimo ma solo omonimo e una pura imrnagine,
    Ma poich anche quaggi, ne1la mescolanza e nella composizione,
    una cosa e corpo e un'altra e anima (il tutto infatti e vivente) e poich
    Ia natura dell' Anima si trova neI mondo intelligibile e non si inquadra
    ffatto in quella che vien detta essenza di quaggi, [25] noi dobbiarno,
    bench sia difficile, escludere I'Anima dalla presente ricerca: co 1come,
    qual ora si voglia raggruppare gli abitanti di una citt secondo le dignit
    ele professioni, si lasciano da parte gli stranieri che vi abitano.
    Quanto alIe affezioni che col corpo e [30] per il corpo accadono
    ll'anima, esamineremo pi tardi come dovremo classif arle, quando
    I ratteremo delle cose sensibili .

    . (Analogie Ira lntelligibile e sensibile]


    E anzitutto dobbiamo considerare quella che vien detta essenza
    nsibile, restando d' accordo che Ia natura del corpo o e essenza

    1060

    PI. TINII

    oocv Sl TO E:cpaPIl6TTElV nlV

    lVVOlaV t>E6VTWV, yV li'


    otKdws ymSaL. El m n;s YE:VOE:WST IlEV [5]TOl, T 8E TOI
    Kal T IlEV OWllaTa E:ts EV, rd TE: lT T TE: OvSfTa, r
    OUIlI3E~T)K6Ta Ti lTapaKoou60uVTa,
    SlaLpoDVTas lT' ~Wv 111
    TaDTa. ~H TO IlEV T)V, TO 8E dBos E:lT' aTfl, KaL xwpls XT pOI'
    Ws yVOS Ti <t>'V clll<Pw, Ws oonv XTE:poV OIlWVIlWS Ti yVE:C7111
    'A Tt [lO]To KOlVOV E:lTL T)S KaL d80us; JlGls 8E yVOS l 'I
    KaL TtVWV; Tts yp SLa<t>op T)S; 'Ev TtVl 8E TO E:~ ll<t>olv TaKTOII
    El 8E TO E:~ ll<t>olv E:'(T) aino l OWllaTlK1) ooota, E:Kdvwv
    XTE:poV o oWlla, lTGls
    E:V VI. TTTOl TO KaL T<!i aT<!i 11 II
    TOU ouv6Tou; JlGls S'
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    S' rr TWV OWllTWV pxotllE:6a, pxotllE:S'
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    Tt 8E OK voyov, L KaL IlTJ KaT TaT l SLatpOLS, yOql I'
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    n;s 8E [20JT)S nlV OUK lKOTaC7LV KaT nlV crdow, KaL TO TaUTbl'
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    E:ISOSWs 'WTJV an;s oW E:vpynav aTiis, >..A llTnOlV aXQ( I
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    aTiis ll>">"OV KaL otov louxta'
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    TE: TaTOV E-KE:l Kal. TO ETE:poV vOs TOU aTOU Kal. Tpou vr
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    ETpoV, [JOJ 000' Ws E-KE:l E:'(T)clV Tl E:V TolS OOTpolS Tl TaUT I
    Kat Tl ETE:poV. ~TolS
    8E n;s T)S lTWs lrrL rrdvrn KOIlVll
    IlE:YfuJ xcl l~wSE:V Ts Ilop<f>s KaL OK aTpKous aUTij IlC 1I
    TOTWV T da yE:vvv; TaTT)v IlEv ouv nlV SLalp<JLV <t>fT(1I'

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    E:lval, TO 8E E:lBos, TO 8E IllKTOV E- ll<t>olv, T 8E rrspl TalnO
    TWV SE lT PL TaUTa T IlEv KaTT)yopollE:Va uvov, T 8E KIJ
    OUIl~E:~T)K6Ta' TWV 8E oUIlI3E~T)K6TWV T IlEV EV [57 aTols, T

    ENNEADI, VI 3, 2-3

    1061

    ltanto di nome o non 10 e affatto, in quanto le e proprio il concetto di


    osa che scorre, o, meglio ancora, di divenire. Questo divenire,
    inoltre, [5 J e diverso secondo le specie. Icorpi si riconducono ad unit,
    eppure ci sono i semplici e i composti; ci sono poi gli accidenti che li
    ccompagnano, e anche questi vanno distinti gli uni dagli altri; oppure,
    vanno distinte Ia materia e Ia forma che e in essa, o facendo di ciascuna
    delle due un genere a s, o facendole rientrare ambedue in un unico
    genere, poich ambedue sono sostanza, o meglio divenire, solo per
    monimia. Ma [10 J che cosa c' e di comune fra materia e forma? E come
    Ia materia pu essere genere, e di quali cose? E come si differenzia Ia
    materia? E cio che risulta da esse dove va collocato? Che se cio che
    risulta da ambedue e essenza corporea ma ciascuna di esse e non-corpo,
    come potrebbero essere poste in un unico genere insieme col compoto? Come potremmo mettere le Iettere di una parola [15J insieme con
    Ia parola stessa? Se cominciassimo dai corpi, cominceremmo dali
    illabe <non dalle lettere>!".
    Perch dunque non procediamo per analogia? Se anche Ia divisi n
    non si fa allo stesso modo, potremmo dire che Ia materia di quaggi
    corrisponde ali' essenza di lass, e che Ia forma di quaggi, che e in un
    certo modo vita e perfezione della materia, corrisponde aI movim n
    to di lass, [20J e che aI riposo corrisponde l'inerzia delia mal na.
    E, quanto a11'identico e al diverso, non c' forse anche qua iu
    molta diversit, o meglio, diseguaglianza'v'P
    Dobbiamo dire anzitutto che Ia materia non possiede e non ri 'v
    Iaforma come se essa fosseIa sua vita e il suo atto, ma che Ia forma se 'nd
    da altrove su11amateria e non come cosa sua. [25J E poi, Ia forma 1\1 SII
    atto e movimento, mentre quaggi il movimento e diverso e acci I II
    tale, e Ia forma, invece, e riposo e, direi, pace: essa infatti delimit I Ia
    materia che e indefinita 165. Lass l' identico e anche il diver ~ I P
    partengono a un essere che e identico e diverso; quaggi il divers
    I ai
    perch partecipa e si rapporta a un altro: e identico e divers
    {JO{
    ma non come quello di lass, ma si manifesta come cio che e po t '1 i re
    lle cose.
    Ma come concepirem il ri poso della materia? Essa si I '11<1 in
    tutte Ie direzioni, prend t uue le forme che vengono daI di (1101 j d
    incapace, dopo di quest , di generare il resto? Dobbinmc lunque
    rinunciare a questa divisi ne.

    t [L' essenza e le categorie de! sensibile]


    Come dividerla alIora? Dividiamola anzitutt
    turma, il miscuglio che deriva da entrarnbe'P
    p
    rupporto con queste tre: fra quest'ultime, alcune
    n m ri predicati,
    h ri sono accidenti 167 e.fra gli accidenti, alcuni l5J appart ngono a quelle

    1062

    PL TIN"

    ai1T EV EKELVOlS. T 8E EvEpY1~aTa aUTWV. T 8E rrfu], T


    rrapaKoouEh~aTa_ KaL nlV ~EV VT}V KOlvOV ~EV KaL EV rrO'UI
    TalS OOOLaLS.OV ~T]V 'YVOS,Tl ~T}8E Slacfx>ps lXEl, el ~i) 11
    Ts Slacfx>ps KaT TO nlV ~EV rrupiVT}v, nlV 8E nlV pos ~0P4>1)1
    lXElv. El S TlS [10] pKOLTO T4) KOlV4) T4) EV rrotv ots EO'lII
    VT}VEtval, Ti Ws OVrrpOs ~pT},aWS'YVOSliv ELT}'KaL O'TOlX(l(ll
    8E V TOT41"Suva~vou KaL TOU O'TOlXElOU 'YVOUSEtVaL. To
    EtSos rrpoocetuvou
    TOU <<lTEPLvT}v Ti EV vll TWV ~EV dt,It,
    ElOOlv xwpi(El. OV ~T]v rrEpla~~VEl
    rrv dSos [15] OOOlW&S. II
    8E dSos 'YO~EVTO rroi T}TlKOVOOOlas KaL 'YOVTOV OOOUOOT}
    KQI'
    TO dSos, omo nlV OOOlaV ELrrO~EVrrWs &L a~~VElv.
    To 8(
    ~cfx>lv el TOUTOuvov oiocv, EKELva OVK ooolas' el 8E KK 11'11
    KaL TOUTO, Ti TO KOlVOV O'KErrTov. T 8E KaTTJ'Yopo~Eva ~61't11
    EV T4)rrp6s Tl liv [20] dT}, olov aLTlOV dval, O'TolXELov Etval. 'l (0\1
    8E EV ai1ToLS O'U~[3E~T}KTWV
    TO ~Ev rroov EtVaL, TO 8E rroiv Etvw,
    li Ev aVToLS' T S' ai1T EV EKELVOlS Ws rrros KaL xp6vos,
    8E EVEPY1~aTa ai1Twv KaL rrfu] Ws KlvT)O'ElS,T 8E rrapaKOouef)1l0'"
    Ws Trros KaL xp6vos, ~Ev TWV O'uv8Twv. [25] 8E Tils KlVJO' (o
    xp6vos. KaL T ~EV Tpia <El> Els EV, EVPOl~EV~O,lVV Tl, TI'
    EVTaOOab ~WVU~OV OVO'lav' Eha T aa E<PEfis.rrpo Tl. rrootll
    rroiv, EV Tm!l. Ev xp6V41. KlVT}O'lS. Trros, xp6vos. ~H Ml<p8vrl
    rrrou KaL xp6vou rrspi TTOV TO v xp6V41 xnl Trr41. OOTE
    rrVTE. Ws v TWV [30] rrpWTwv TplWV' cl 8E ~T] Els v r T(1"
    lO'Tal T}. dSos, O'uva~<j>6TEpov,rrp6s Tl, rrocv, rroiv, KlVT} I
    ~H KaL TaUTa Els T rrp Tl' rrEplEKTlKOV 'Yp ~ov.

    ,,1

    t"'1

    4. Ti ouv TavTov EV TOLSrpiot, KaL Tl lO'TaL, rurc rror


    oootav nlv Ev TOTOlS; .Apa inro~epav Tlv TOLS aOlS; 'j..
    T) ~EV vT} iJrro~epa KaL ESpa 80KEL T4) d&l EtVaL. OOTE TO 1
    OVKlO'Tal EV OOOl~. T TE O'v8ETOV[5] aOlS iJrro~epa KaL lb, I
    OOTE KaL TO EtSos ~ET Tils T}Sinro[3E~i)O'ETal TOLS O'uv9ll \11
    Ti tro 'Y TOLS ~ET TO O'v9ETOV,Olov rro(4), rrOl4). KlvT)O'El. 'A

    I'NNEADI.

    VI 3. 3-4

    1063

    Ir

    , altri sono attivit, altri affezioni e altri ancora conseguenze. La


    matria e cio che v' di comune in tutte le essenze, non come genere,
    P ich essa non ha differenze, ameno che non si voglia vedere le
    diferenze nel fatto che essa presenta ora una forma di fuoco ora una
    forma d'aria.
    Ma se [1 O] ci si accontentasse del com une o perch esso, nelle cose
    tn cui e, e matria, o perch e come un tutto rispetto alle parti, sarebbe
    nere in tutt' altro senso; e anche l' elemento, in quanto e unitario,
    \' trebbe essere un genere, cio il genere elemento.
    Quanto alla forma, se aggiungiamo presso Ia materia o nella
    matria,
    sufficiente per distinguerla dalIe alrre forme, ma non per
    includervi ogni forma [15] essenziale. Se per forma intendiamo Ia causa
    lhe produce l' essere e per ragione formale Ia ragione essenziale che si
    rcompagna alIa forma, noi non abbiamo detto ancora come si debba
    ( igliere l' essenza. Se per essenza intendiamo soltanto il composto di
    materia e forma, alIora queste due non sono essenze; ma se sono essenze
    ia queste due sia il loro composto, bisogna cercare cio che hanno in
    omune, I predicati, poi, appartengono soltanto alla categoria del
    relativo: [20] per esempio, esser causa, essere elemento. Gli accidenti
    ( he sono nelle cose sono Ia qualit e Ia quantit, che appartengono alle
    enze; quando invece le essenze sono nelle categorie, si hanno 10
    pazio e il tempo; i Ioro atti e affezioni sono, per esempio, movimenti;
    I loro conseguenze'P sono spazio e tempo: 10 spazio che appartiene ai
    ornposti, [25] il tempo al movimento.
    Cosi, unendo insieme i tre, troviamo qualcosa in com une che noi qui
    hiamiamo, per ornonirnia, essenza; seguono poi gli altri termini
    r lativo, quantit, qualit, nel tempo, nello spazio, moviIII nto, spazio, tempo; <ma se si tolgono spazio e tempo,
    iliventano superflui nello spazio e nel tempo>; e cosi ci rimangon
    mque generi, poich i primi tre si riducono a uno solo. [30] Ma se itrc
    non si riducono a uno solo, avremo materia, forma, il 1 r)
    omposto, relativo, quantit, qualit, movimento. F I S
    1I he gli ultimi tre si potrebbero ridurre al relativo, poich qu I) h I
    una maggiore estensione.

    , I L'identico e le prime Ire categone]


    Qual e dunque l' identico nelle prime tre categorie?
    he rende identico l' essere che e in esse? Forse il fatto di s. I' S ggetto
    I le altre cose? Sembra che Ia mate ria faccia da sogg II ) <lubase per
    forma, ma allora Ia forma non potrebbe ess r 11 11'. nza; e il
    '"IIIPOstO [5]e soggetto e base per le altre cose, ,,11 ri Ia erma insierne
    0111 Ia materia sarebbe soggetto ai composti
    ,alm n ,alIe cose che
    ."1< no il composto, come quantit, qualir,
    movimento.

    1064

    PL TINII

    pa TO ~1) TpoU YETaL; AEUKOV ~EV yp KaL ~aV d1I1I


    TOl) E:E:UKl~VOU.
    KaL TO 8maLOv SE TpoU-yl SE OU 1111
    [lOJ 1)~taEOS dVaL. >J. oV 8maLov - KaL lTaT1)p ou 1
    lTaTlp aTL. KaL 1 1TLan~T) SE ou TOl) ev ~. KaL T6lTOS
    lTpaS ou. KaL XPVOS ~Tpov ou. Tlp SE OUK ou.
    Ov KaSO ov ou. 000' vepwlTOS ou. oUSE lliKpTT)s. (li ,
    olS"1 aveETOS ootu oUSE TO [15J KaT T1)V oocv EtSos aNIII
    OTl OKd.OulT90s ~V. OU yp T')S'T)SdSos. TOl) SE auva~cjx>T (li I1
    ~pos' TO SE TOl) vepWlTOU EtSos KaL avepllTOS Tairr6v' KaL 1) li 'I
    ~pos OU KaL ou Ws TOl) OU. OVX Ws Tpou OVTOS K li I I
    OU yETal' E:UKOVSE yETal [20J dval. Tpou aTLV. "O 0(11
    aou OV Kdvou yETaL. OVK oOOLa' oOOLa TOLVUV. lTEp l 1\1
    aITol) aTLv. Ti ~pos OV TOLOITOUaU~lTT)pwTLK6v aTL auve(TlIII
    OVTOS ~Ev aVTol) EKaaTOV ~EV Ti KTEpoV aITol). lTpOs- 8( I'
    aveETov aov TplTOV KELVOUE:y6~EVOV' Ti sl ~EV ~pos. / I
    lTpOs o Ey6~EVOV. Ka8' aITo SE cf>OOELv T!i EtvaL lo I I1
    ovx Tpou E:y6~EVOV. KOLVOV SE KaL TO VlTOKEt~EVOVlTLT I I
    T)S KaL TOl) El80US" KaL TOl) auva~ct>oTpou' >J. alS" ~ \I
    T)T!i d8EL. lS"SE TO EtSos TOLS lT8ml KaL TO auva~ct>6T (1'11'
    "H OUTE 1) Tl VlTOKEt~EvOVT!i [30J d&L -TEE:LwalS yp TO 1
    atlr)s Kae6aov Tl KaL Kae6aov 8~EL
    -000' au TO EtSos lv IUI'
    n:r ~E8' or, yp TL lTapTt(EL EV Tl. OVK faTal eTEpoV v ()(ll
    P4l. ' ~ct>w 1) Tl Kal TO dSos ~ol) lToKd~Eva a4l- I"
    vepwlTos KaL TLS vepwlTos lTKELVTaL
    TOLSlT8Eal KaL lTpo\iTTpxOl I
    [35]Twv VEpyELWVKal TWV lTapaKooueaVTlv-KaL
    cf>'~s
    111
    d.a KaL 8l' f]v T d.a KaL lTEPL TO lTaXELv KaL cf>'f)s TO rr I I

    o,

    5. 'AKOOOTOVSE TafITa lTEPLT11S ve&

    oooLas E:yo~ 1''1

    el 8 'TT1lTafITa KaL lT' KdVT}s au~rxxLVEL. laws ~EV KaT' va 'rIu


    KaL b~lV~WS. KaL yp TO lTpWTOVWs lTpOs T ~ET' aITo 'r 1111
    Ou yp lTWS"lTpWTOV,' EaTlV Ws [5J lTpOs KELva faxaTa, c'I
    rrprc ~ET' Klva. KaL TO VlTOKd~EVOV lS". KaL TO rrd

    1065

    I NNEADI. VI 3. 4-5

    I.'identico
    forse cio che non si pua dire di un'altra cosa? Bianco e
    n ro si dicono di un' altra cosa, vale a dire di cio che ha ricevuto il colore
    hianco; e doppio si dice di un'altra cosa (io non intendo qui che si dica
    I lIa met, [lOJ ma penso a un pezzo di Iegno raddoppiato); anche
    I dre si dice di un altro in quanto
    padre; e anche Ia scienza si dice di
    IIn altro, cio di colui nel quale essa e; 10 spazio e il limite di qualcosa
    I' Itro e il tempo e misura di qual cosa d'altro. li fuoco, invece, non si
    lice di un' altra cosa, e il legno, in quanto e Iegno, non si dice di un' altra
    ) a, n l'uomo di un altro uomo, n Socrate, n, in generale, l' essenza
    mposta'P"; n [15J Ia forma che appartiene
    a un'essenza
    si dice di
    un'altra cosa, poich non e affezione di un altro: essa, infatti, non e Ia
    irma della materia, ma
    parte dell'insieme;
    Ia forma dell'uomo
    e
    I'1I0mo sono Ia stessa cosa; anche Ia mate ria e parte di un tutto, ed e pari
    li un altro in quanto quest' altro e il tutto, ma non in quanto Ia cosa d lia
    uale essa si dice sia qualcosa di diverso; mentre bianco e cio che si di
    O] di un altro. Se dunque cio che si dice di un altro, in quanto
    ppartiene a un altro, non e essenza, l'essenza e cio che appartiene a
    ISso; oppure, se e parte, e il necessario
    completamente
    di qu I
    mposto; se esso esiste, ciascuna delle due parti o tutt' e due appart n
    no aI proprio essere; ma in rapporto
    al composto,
    si dice h
    ppartengono
    ad esso in un altro senso, cio che, in quanto parti, /25/
    riferiscono a un altro, ma in se stesse, nel loro proprio essere, Ia I r
    enza non va predicata di nessun altro.
    Inoltre, anche il substrato e comune alla materia, alla forma e aI 101
    ieme; ma Ia materia fa da substrato alla forma in un certo modo,
    in
    Ih altro modo Ia forma o l'insieme
    fa da substrato alle affezioni. M.I
    rse Ia materia non e il substrato [30J della forma, poich Ia forma
    iI
    rfezionamento
    della materia in quanto materia e potenzialit;
    ppure Ia forma e nella materia, poich se due cose si accordun
    ierne, non si pu dire che l'una sia nell' altra, ma che ambedue fann
    substrato ad altro: ad esempio, uomo e un determinato
    u III
    nno da substrato alle affezioni e sono anteriori [35J agli atti e a11 I r
    mseguenze. Da questa essenza derivano e altre cose ed esiston per
    ;I; in essa avviene il patire,
    da essa procede l'agire.

    I L'essenza

    non sta in un substrato]

    osl dobbiamo intenderci su quella che quaggi e detta es nza; ma


    I li caratteri si trovano in qualche modo anche nell' essenza til eriore,
    11 nr certo per analogia e omonimia.
    1\ termine primo, ad esempio, si dice delle cose h vengono
    I '1'0, poich qui non si tratta del Primo in assoluto, ma /5 J altri primi,
    I' I t alle cose ultime, possono esserci dopo le cose up riori. Anche
    I 111, trato ha lass un altro senso e, quanto al patir di lass, si pu

    1066

    1'1 C 111

    el

    xE'[ -1lc/>LO~11TELTQL,
    Kal el K-KL, o TO KE1 TT-OXli' I 1
    TO 1lT] V inrOKfLIlV41 dVaL KaT TTUTlSOooLas, el TO V inro 11' I
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    I

    1067

    , NNEADI, VI 3, 5-6

    lubirare; ma se ammettessimo il patire anche Iass, esso sarebbe una


    () a tutta diversa.
    L'espressione non essere in un substrato si pu dire di ogni
    nza'?", purch essere in un substrato non significhi che una cosa
    1 parte di cio in cui essa e 171 ,n [10] che concorra a fare con esso una
    () a sola: cio essa non e in cio con cui concorre a fare, come in un
    111, trato, un'essenza composta; e perci Ia forma non e nella materia
    me in un substrato, n I'Uomo, che e parte di Socrate, e in Socrate.
    , senza, dunque, e cio che non e in un substrato. Per, se diciamo che
    I' ssenza non e in un substrato [15] e non si dice di un substrato!",
    lobbiamo aggiungere come di un altro, affinch, quando io dico
    l'Uorno e in quest'uomo, cio che dico sia compreso, nella mia
    [ormula, attraverso l'aggiunta non come se fosse un altro. Quando
    dopero per Socrate Ia categoria uomo, io non Ia adopero come
    [uundo dico il legno e bianco, ma come quando dico il bianco e
    Ilunco; [20] quando dico che Socrate e uomo voglio dire infatti che
    m certo uomo e uomo!", cio che I'Uomo appartiene all'uomo che
    in Socrate, o, che e 10 stesso, che Socrate e Socrate; oppure e
    11" rmare Ia animalit di un animale ragionevole.
    Qualcuno potr dire che il non essere in un substrato non e una
    ratteristica dell' essenza, [25] poich nemmeno Ia differenza specifca
    una di quelle cose che sono in un substrato. Quello, allora, prende Ia
    hfferenza specifica, per esempio bipede, e sostiene che essa non e in
    m substraro!", perch se egli non prende il bipede, cio questa
    enza qualifica ta, ma Ia bipedit, che non e affatto un'essenza ma
    na qualit, allora il bipede sar in un substrato.
    Ma nemmeno [30] il tempo e in un substrato, e nemmeno 10 spazio.
    Se il tempo e inteso come misura del movimentov'" in funzione del
    i urato, Ia misura sar nel movimento come in un substrato, e il
    ovimento, a sua volta, si trover nell'oggetto mosso; ma se invece
    uella definizione e presa in funzione di chi misura, Ia misura si trover
    Imisurante. Elo spazi ,cssendo illimite del corpo contenente!", [35]
    dentro di esso. Ma per quanto riguarda l' essenza, sulla qual e stiamo
    gionando, e invece p
    ibile, contrariamente a quanto s' detto,
    19liere quest'essenza da uno, da pi, o da tutti i punti di vista presi
    In -same, poich essi si adn 111 sia alla materia, sia alla forma, sia alloro
    In ieme.
    I

    il/essere sensibile

    e ente

    in

    quanto deriva dall'Essere oero]

    Qualcuno potrebbe dire che queste considerazioni riguardano si


    re, ma non ci dicono ancora quello che esso e. Egli, forse, vorrebbe
    .lerlo come cosa sensibile: ma questo e, questo essere non si
    1 ,. s no vedere.

    I'

    1068

    PI e 111

    TOUTO' TO S' EOTl TOUTO KaL TO dVULOUK iv bP4)TO. T oiJII, '


    'TTUpOUK oon KaL TO V8wp; Ooc ouv KTE"POV, [5} OTl 6 111
    o. 'A)J.. TI\> VllV EXHV; ol). 'A)J.. TI\> d80s; OOOE TOUT . '
    OOOETI\> ouva~<P6TE"pov. 'A)J.. TtVL Si); TI\> dVUL. 'A)J.. KaL TO 111 ,
    EOTL, KaL TO 'TTOLOVEOTlV. 'H~E"lS S" cpi)OO~E"V pa, OTl 6~wvJII
    'A)J.. rl TO <EOTLV> E'TTL'TTUpOs KaL yfis KaL TWV TOLOtrr(l)J1 I,
    EOTll KaL TtS 1 SLa<t>op [IO} TOTOU TOU EOTl KaL TOU En\ I
    LUv; ~H OTl TO ~E:V 'TTWSdvaL )'H KaL 'TTWSOV, TO SE: \
    E"tvaL. T OUv; TO dVUL TO 'TTpooKEl~E"VOV TI\> MUKI\> TaUTOV TQ \
    'TTpooef}K1lS; OUXl. )J.. TO ~Ev 'TT!XTWSOV, TO SE: KaT ~E"T'l'/1
    KaL SE"UTpws. T6 TE" )'p E"UKOV'TTpOOTE"8E:V'TTE"'TTotllKE"
    TO OV (\l I
    [15}T6 TE" OV TI\>E"UKOV'TTPOOTE"8Ev'TTE"'TTotllKE"
    <TO>E"UKOVv, I:' I
    KaTP4l, TI\> ~E:V OVTL OU~~~llKOs
    TO E"UK6v, TI\> SE: t I
    OU~~E"~llKOs TO v. KaL oux OVTWS )'O~E"V, Ws iv E"L'TTOL
    TI
    LWKpTll
    MUKOV xul TO E"UKOV LWKpTll'
    EV )'p ~<t>oTPC)1
    LWKpTllS 6 aUT6s, ' [20Hows
    TO MUKOV ou TaUT6v' h\ t
    TOU <<TOMUKOV LwKpTllS ~ 'TTE"PLElll'TTTaLb LwKpTllS TI\> E"\IK(I .
    SE: TI\> LWKpTllS
    E"UKOs Ka6apWs OU~~E"~llKOs TO E"UK6v. I
    EVTaOOa <<TO OV MUKOV OU~~~llKOs
    EXH TO MUK6v, v SE: Te
    MUKOV OVTO E"UKOVOUVHll~~VOV TO Ov. [25}Kal
    owS T I
    E"UKOV EXH TO E"tVUL, OTl 'TTE"PLTO OV KaL EV OVTL' rrup' K II
    OUV TO E"tvaL' TO SE: OV rrcp' aUTOU TO OV, 'TTap SE: TOU E"UKClI
    MUK6v, OUX OTl aUTO v TI\> MUKI\>, )J\ Tl TO MUKOV v abTQ, '
    'TTELKaL TOUTO TO V TO v TI\> aLoe"TI\> ou rrap' aUTOU OV, K I
    OTL 'TTap [JO} TOU OVTWS OVTOS EXH TO OV, rmp SE: TOU <'11'
    MUKOU EXH TO MUKOV dVUL, KKE"tvOU TO MUKOV EXOVTOS 1111
    ~E"TllI/JLV TOU EKE"1 VTOS EXOVTOS TO dVUL.

    7. El S TLS )'OL rmp Tils


    aUTi)s

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    Vll TO dvaL KaL TO V 'TTULTl 111'

    "OTL SE: ~" 'TTpWTOV1 Vll, dpllTaL


    EV OLS. El S, OTL T
    OUK iv mxrrnr; ~" E'TTLTils VllS, T aLoe"T
    [5} cpi)OO~E"V "
    TOTWV SE: ouoav OOTE"poV 'TToWv E"tvUL KaL TWV KE"l 'TTVTWV 111
    KWH ~u8pov TO dvaL Exoooav
    KaL ~TTOV
    T cp' aTi)
    T ~E:V M)'OL KaL ~ov K TOU OVTOS, 1 S' o)'os rravr
    OKL M)'ou KaL EK'TTTWOLSM)'ou' el S TlS )'OL, TL TO elv I /11

    il

    1069

    I NNEADI, VI 3, 6-7

    Ma come? li fuoco e l' acqua non sono essenze? Certo, 1'uno e l' altra
    uno essenza. [5} Perch sono visibili? No. Perch hanno materia? No.
    I rch hanno una forma? Neppure per questo. Ma nemmeno perch
    uno un insieme di queste due. Perch allora? Per 1'essere.
    Ma anche Ia quantit e e anche Ia qualit e,
    SI, diremo; ma si tratta soltanto di omonimia.
    Ma cosa vuol dire il verbo e nel fuoco, nella terra e in cose simili
    in che differisce [IO} questo e da quello delle altre cose? Nel primo
    o si usa semplicemente essere o ente; nel secondo caso si dice
    ssere bianco!". Ma come? L' essere che si aggiunge a bianco sarebbe
    Identico all' essere senza aggiunta? No, l' essere senza aggiunta e l' essere
    li primo grado; l' altro invece e per partecipazione e secondario. Infatti,
    l'aggiunta di biancoall'esserefa biancol' essere; {15} e!' aggiunta di essere
    I bianco fa essere il bianco; e cOSI,in un caso il bianco e un accidente
    I ll'essere e, nell'altro, l'essere e un accidente del bianco. Noi non
    ntendiamo come chi dicesse che Socrate e bianco e che il bianco e
    ocrate!", poich in ambedue i casi Socrate e sempre 10stesso. [20} li
    1ianco, invece, non e il medes imo: nella frase il bianco e Socrate,
    crate e compreso nel bianco, mentre nelI'altra Socrate e bianco,
    bianco e solo un accidente. Anche nella frase <<1'
    essere e bianco il
    bianco e accidente, mentre il bianco e essere vuol dire che il bianco
    compreso nell'essere. [25}
    In generale, il bianco ha I'essere perch e presso l' essere e nell' essere
    d ha perci l' essere dall' essere; l' essere, invece, e essere per s e riceve
    bianco dalla bianchezza'", non perch sia nel bianco ma perch il
    ianco e in esso. Ma poich anche questo essere che appartiene al
    nsibile non e essere per se stesso, bisogna dire che [JO} trae l'essere
    lalI'Essere vero e trae Ia sua bianchezza dal bianco in s: possiede co
    I bianchezza in quanto partecipa delI'Essere intelligibile, il quale
    , ssiede l'essere.
    7. {La matria non

    e un primo]

    Se uno dicesse'? che le cose di quaggi, costituite di materia, hanno


    Iloro essere dalla mat ria, noi, a nostra volta, chiederemo donde Ia
    materia tragga l'essere e l'ente. Che Ia materia non sia affatto un
    primo l' abbiamo detto alt rove'". Se poi diranno che e altre cose non
    ssono esistere se non n lia materia, diremo che si tratta delle cose
    sibili. [5] Pur essend Ia mareria anteriore ad esse, nulla tuttavia
    II pedisce che essa sia posteri re a molte altre cose, soprattutto a quelle
    111' IIigibili, poich essa possiede un essere oscuro e inferiore alle cose
    11(' ono in essa: queste sono forme razionali e partecipano
    maggior\tI nte dell'essere; essa, invece, e completamente
    irrazionale, ombra di
    111,j
    ne e caduta di ragione. Ma se si dicesse che essa d l' essere alIe cose

    1070

    PLOTINII

    oxn

    [10]

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    1071

    FNNEADI, VI 3, 7-8

    he sono in essa, [10] come Socrate 10 d ai bianco che e in lui, si deve


    rispondere che l' essere di grado maggiore pu dare l' essere a quello che
    di grado minore, ma l' essere di grado minore non pu darlo all' essere
    di grado maggiore.
    Ora, se Ia forma e ente maggiore della materia, l'essere non e pi
    comune ad entrambe e l' essenza non e pi un essere che comprenda
    Ia rnateria, Ia forma e illoro insieme; [15] esse avranno sl molte cose in
    omune - quelle doe di cui abbiamo parlato'F -1' essere per rimarr
    differenziato. L' essere di grado maggiore, infatti, per Ia sua vicinanza
    ull'essere di grado minore, e primo per ordine ma posteriore per
    ssenza; perci se l'essere non appartiene nello stesso modo alla materia, alla forma e alloro insieme, esso non sar pi com une a loro come
    genere. Molto diverso [20] tuttavia e il rapporto dell' essenza con le cose
    che vengono dopo di essa: rispetto a loro essa ha qualcosa in com une a
    ausa dei loro essere, ed e per questo che si ha una vita oscura ed una
    pi chiara ele imrnagini possono essere appena abbozzate o rnaggiormente rifinite. Ma se si misurasse l' essere mediante il suo grado oscuro
    ccio Ia materia> e si lasciasse come un di pi quello che appartiene agli
    nltri suoi terrnini, questo essere, cosl ridotto, sar di nuovo [25] in comune. Ma non e questo il modo di procedere. Poich ciascuno dei tre
    terrnini e un tutto diverso e perci l' oscuro non e qualcosa di cornune,
    osl come, nell' ambito della vita, non pua esserci nulla in com une fra Ia
    vita vegetativa, Ia sensitiva e quella intellettuale. Anche qui, l' essere che
    e nella materia, nella forma e nelloro insieme e sempre qualcosa di
    diverso e tutti procedono da un'unit [30] che scorre in un modo sempre nuovo. Non soltanto quando il secondo deriva dai primo e il terzo
    dai secondo, l'uno vale di pi e l'altro e inferiore e peggiore, ma anche
    quando due cose derivano insieme dalla stessa origine: cosl, per esempio, un pezzo di ereta partecipa di pi del fuoco e diventa mattonr , un
    ltro ne partecipa meno e non 10 diventa. [35] Ma forse materia eforma
    non vengono dalla stessa origine, poich anche fra le cose intelligibili
    c' differenza.

    WaaT(1

    ula8T)nl

    ow!"

    H.[L'unioerso

    e solo una copia dell'Essere

    uero]

    Dobbiamo dunque abbandonare questa divisione in elernenti,


    pratrutto quando parliamo dell'essenza sensibile che dev'ess r
    lta
    101 senso invece che con Ia ragione; n dobbiamo chiederci di quali
    I menti sia composta, poich essi non sono essenze, ,nlm no,
    enze sensibili; comprendiamo invece in un solo [57 g ner i he vi
    IIicomune nella pietra, nella terra, nell'acqua, com pur n lIe piante,
    I [uali, essendo sensibili, ne sono costituite, non h ,011 t 50 modo,
    li! gli animali.
    051 non sar trascurata n Ia materia n Ia C rrnu, p i h l'essenza

    1072

    PLOTlNII

    EXEL Tatrra' T))'p KaL d80s TTUpKaL yfl KaL T ~nae, T


    avena TSl)TTOaL
    oootal dS' EV. KaL TO [lO]KOlVOV rrot TOT I
    D TWV alv KEXWplaTQl' VrroKEl~EVa )'p rum TOIS aOlS'KU
    oU< EV imOKEl~V4l0\'& OU'KaL ou dpl)Tal, impXEl TaTlJ. '11
    X el ~ ala9r)n) ooota OUK aVEU ~E)'80US' oUS' aVEU TT0l6Tl)T
    TTWsETl T au~f3E~l)K6Ta XWpLOU~EV;XWpt(OVTES' )'p Tatrra, 111
    ~)'E80S', TO [15] axfl~a, TO XpW~a, eT)p6TT)Ta, iryp6Tl)Ta, r TI)I
    oootav aiJn)v 9r)a6~E8a; TTOlaL)'p ookn aTal. 'AAM. Tt tOll
    TTEPL au~~atVEL T TTOlOUVTaEK TOU uvov oocv Etval TTOI,
    oootav EtVQl; KaL EaTal TO TTUpoux OOVooota, Tl airr >"
    otov ~POS';TOUTOSE-Tt v ELl); ~H l). 'AAM. p )'E ~ alaOfl 1li
    [20] ootc au~<j>pl)atS' TlS' TTOlOn)TWVKaL l)S', KaL 6~ou p I
    rrdvrn TaUTa au~ TTa)'vTa TTLl)S' ~lS' ootc, XWpLS'SE-EKaol111
    a~~v6~EVOV
    TO ~E-V TTOl6v, TO SE-TTOOOVEaTal, T\ TTOl TTO).,
    KaL ~E-v v ElTTOV~1TTW1TTlPTla~Vl)v EQ. )'tvEa8m
    II
    Lrrorcow, ~POS'nla& nlS' ouataS', S' v [25]yEVO~VIJ TiJ ovul'J
    ETTlaU~~U,n)v OlKElaV EXEL TeLV OU KeUTTT6~EVOV
    :V Tij) ~t )'fw I'
    Tij) TTOLOUVTl
    n)v E)'o~Vl)V oootav; KaL OU ror epT)~l, Ws~n TWV alv ov EaTlv ocn, aU~TTl)poUVEva O)'KOVTOO"
    KaL TOl6v&, axou SE- ~" aU~TTl)poUVTT0l6v, AM. ~T)SE- k
    EKaaTov [30] ootcv, TO S' OOVTO EV TTVTWV' oootav. Kat I"
    SuaXEpavTOv, el n)v ouatav n)v ata9r)n)v Ee OUKOoolWVTTOLOOp,
    I
    ouSE-)'p TO OOVT)61lS'ouata, ~l~O~EVOVn)v l)6fl, ~ II
    aVEu TWV alv TWV TTEPLaUn)v EXEl TO OV KaL TWV aWI'
    aUnlS' )'lVO~VWV, OTl l)8Ws f)V' WSLSE-KaL TO [35] imof3E~l)I.l 1'1'
    a)'ovov KaL OUXlKavov EtVQl OV, OTl ~l)SE-Ee aUTou T aa, () I '
    SE- KaL TTLaKlQ. aUTiJ 0<nJ (w)'paepta KaL TO <t>atvm8m.

    "I

    9. Knl TTEPL~E-V nlS' E)'O~Vl)S'ouataS' ala9r)nlS' KaL )' 1'111


    vOs TaTlJ. ELSl) S' aUTOUrtvc dv TlS' 8ElTO KaL TTWsSlOl; ),(,1' I
    ~E-V ouv TO a~TTav 8nov Etval, TOTWVSE-T ~E-V VlKWl I '
    T SE-p)'avlK' VlKWTEpa ~E-v TTUP,yfl, [5] 8wp, 1p' py(J1'1
    SE-T TWV epUTWV KaL T TWV (!{lwv aw~aTa KaT TS' ~op<f> li'
    TTapaayS' ax6vTa.
    Et Ta dSl) yflS' a~~vElv KaL TWV ~ I.

    ENNEADI, VI 3, 8-9

    1073

    . nsibile e possiede ambedue: il fuoco e gi materia e forma, e anche Ia


    rra e i loro intermedi, e i composti, poi, sono molte essenze unite
    insieme, [10] A tutte queste e comune il fatto che sono separa te dalle
    altre: esse infatti fanno da substrato alie altre cose, ma esse non sono in
    IIn substrato n appartengono ad altro; e gli attributi di cui abbiamo gi
    parlato!", appartengono a questa essenza.
    Ma se l' essenza sensibile non pu non avere grandezza e qualit,
    ome potremo separarne gli accidenti?
    Se separeremo queste cose, cio Ia grandezza, [15] Ia figura, il coIre, nonch Ia secchezza e l'umidit, che cosa sar per noi l'essenza in
    s? Infatti le essenze sensibili sono qualificare. Eppure, c' qualcosa in
    ui vengono a trovarsi tutte le cose che rendono qualifica ta I'essenza da
    emplice che era. Il fuoco, allora, non sarebbe interamente essenza, ma
    '010 un qualcosa di esso, cio una parte. E che cos' questo qualcosa?
    I~Ia materia!". L'essenza sensibile {20] sarebbe dunque un ammasso di
    qualit e di materia? e queste, prese tutt'insieme e condensate in
    uri'unica materia, sarebbero l'essenza, mentre ciascun elemento, preso
    11s, sarebbe qualit o quantit o un mucchio di qualit? E COSI, quello
    che con Ia sua assenza non permette che una cosa perfezioni Ia sua
    sistenza, sarebbe una parte di questa essenza, [25] mentre quello che
    ccade a un'essenza una volta generata ha il suo posto ben evidente nel
    miscuglio prodotto da questa essenza? No, io non Ia penso COSI, come
    e, nel mondo intelligibile, sia essenza soltanto l'essere in compagnia
    Jegli altri esseri, completando COSI un'unica massa in quantit e qualit,
    sia invece soltanto qualit, laddove non completa nulla; nemmeno
    lass ciascuna parte [30] e essenza, ma e essenza soltanto ci che risulta
    daI tutto.
    Non susciti protesta il fatto che noi facciamo derivare l'essenza
    nsibile da essenze non sensibili; nemmeno l'universo e una vera
    senza, ma un'immagine della vera Essenza, Ia quale possiede l'essere
    cnza alcun rapporto con le altre cose che sono in essa. Quaggi, invece,
    nche [35] il substrato e infecondo e non e capace di essere ente - anche
    le altre cose, infatti, non derivano da esso, poich e un' ombra e su questa
    mbra scorre via ogni immagine come cosa dipinta.

    . [Essenza primaria ed ('\\ inze secondarie]


    E questo e tutto sullu
    idd tta essenza sensibile e sull' unico
    nere.
    Ma quali sono le sue speci ,e come le divideremo?
    n id riamola
    mtunto come corpo; tuttavia, dei corpi, alcuni sono mal Iiali, altri sono
    IIIHlmici. Sono materiali il fuoco, Ia terra, [5] 1'0 qun l'ariaI8'; sono
    IlIl'anici i corpi delle piante e degli animali che i !iCf'r mziano secondo
    II loro forme. Prendiamo poi le specie della t irra e de li altri elementi

    1074

    PL II

    aTOlxdwv,

    KaL hL TWV aw~Twv TWV 6pyavlKwv


    T TE <t>UTK(lII
    TS' ~0p<f>S' 8laLpoDvra
    KaL T TWV C!.lWvaW~aTa' Ti T{ii T 11 1
    lrt yEla KaL [lOH'Y'YEla,
    KaL Ka6' ~KaaTOV aTOlXlOV T V ailT41
    TWV aW~TWV T ~EV KOfx/>a, T 8E I3apa, T 8E ~Tae, KaL 1
    ~Ev aTvaL v ~a41, T 8E TTEplXElV avw6v, T 8E ~Tae(r 1<111
    V TOTWV KaT41 aW~aTa i8Tl aX1~aal
    8lElTl~~va,
    Ws 11'111
    aw~aTa T ~EV C!.lWvoupavtwv, T 8E KaT aa aTOlXELa' I1
    Ti KaT' El8Tl iccrncduevov T Taaapa TO ~T TOUTO d>J.1II
    Tp6TTOV i8Tl aU~TTMKElV KaL ~lyvVTa'
    TS' 8w<t>opS' aUTWV K(l1I1
    TOUs TTTOUS'KaL TS' ~0p<f>S' KaL TS' ~LeElS', oov TTpLVa Ti Y1'III I
    T{ii TTMLOVl KaL TTlKpaTOVTl 'Y~Eva.
    8E TT(XTaS'KaL &uTl( t
    YElV-T68E
    TO TTpKaL [20]TTp-a>J..ws~EV EXElV 8la<t> ()(\I
    Tl TO ~EV Ka6KaaTOV, TO 8E Ka6ou, OU ~VTOl OOOLaS'8la<PoIKII
    KaL yp KaL v TTOl{iirl MUKOV KaL EUKOVKal rls ypa~~aTlk"
    KaL ypa~~aTlIdl.
    "ETTElTa TL EaTTOV EXEl l ypa~~aTlKl
    TT(w
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    KaL WS' TTlan1~Tl TTPOs TlV TTlan1~TlV; (11
    yp l [25] ypa~~aTltdt
    aTEpov TI)S TlVOS' ypa~~aTlKfjS',

    ~ov oUo-r]s ypa~~aTlKfjs


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    EOTl T{ii EV OOL. airnl 8E TaUTOV Tfj Ka6ou. KaL ~WKpTTlS' 01
    aUTOs EOOKE T{ii ~T] v6pWTT41 TO Etval v6pWTT41, ' av6pwlII
    T{ii lliKpTEl'
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    ~WKpTTlS TL v ElTl Ti aV6plTTOS'TOl6a&,
    TO 8E rorco-rl
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    EpyCOlTO TTpOs TO ~ov OOOLav dVaL; El 8' Tl TO ~EV 1
    uvov av6plTTOS', TO 8E <<EtOOs :v 1J, ~TTOV v6pwTTOS (t
    TOUTO v ElTl' EV 1J yp 'yOS XElpwv. El 8E Kal civ6p!,)f
    o Ka6' airro dOOs, [35] ID' v 1J,TL EaTTOV ~eEl TO EV \I, "
    aUTOs YOS' TO EV TlVl 1J; "ETl TTp6TEpoV Tfj <t>a I
    yEVlKWTEpoV, WaTE KaL TO EtOOs TO T~OU' TO 8E TTp6TEpoV ,
    <t>OEl xcl TTWS' TTp6TEPOV' TTWs v OUV ~TTOV ElTl; 'A'M
    Ka6KaOTOV TTpOs l~S' yvWpl~WTEpoV V TTp6TEpoV' TOUTO fi o
    [40Hv TOLS' TTpy~aol TT]v 8la<t>opv EXEl. "ETTElTa OTWS Oll
    YOS'TI)S oooLas' ou yp aUTOs TO TTpWTWSKal &UTplS' , 111
    <t>' ~V yvOS'.

    To

    10. "Ec n 8E KaL OTWS'8laLpELV, eep~{ii KaL eTlP4i, KaL 111

    I NNEADI, VI 3, 9-10

    1075

    , nel campo dei corpi organici, distinguiamo le piante e i corpi degli


    nimali secondo le loro forme, o perch abitano sulla terra [10] o nella
    I rra, o perch sono corpi Ieggeri, pesanti o medi; gli uni sono aI centro,
    11 altri circondano l'universo dall'alto, gli ultimi sono in mezzo; e in
    llil cuna di queste suddivisioni i corpi si distinguono secondo e figure,
    icch ci sono corpi di animali celesti e corpi che appartengono agli altri
    I menti; [15] oppure, dopo averli divisi in quattro specie, li combinia11I0 in vario modo mescolando le Ioro differenze secondo i luoghi, le
    forme e i rnodi deI miscuglio; e cosi sono chiamati ignei o terrestri per
    I' lemento che vi prevale e predomina.
    Ma i termini essenze prime ed essenze seconde-l" - come, per
    rnpio, questo fuoco e [20] il fuoco- designano si una differenza,
    I'0ich l'una e particolare e l'altra e generica, ma non una differenza di
    senza; infatti anche nella qualit ci sono un certo bianco e il
    Ilanco, una certa grammatica e Ia grammatica.
    E poi, che cosa ha in meno Ia grammatica rispetto a una certa
    rummatica e, in generale, Ia scienza rispetto a una certa scienza? [25]
    ,I grammatica,
    infatti, non e posteriore a una certa grammatica; ma
    piuttosto, poich Ia grammatica esiste, c' anche una grammatica in te.
    nche Ia grammatica che e in te e una certa grammatica proprio perch
    in te, ma in se stessa essa si identifica con Ia grammatica in generale.
    Non e stato Socrate a dare aI non-uomo l'esser uomo, ma e l'uomo che
    l'ha dato a Socrate, poich questo uomo e tale in quanto partecipa
    I ll'Uomo!". [30] E poi, Socrate che cosa e se non un uomo qualifica to?
    I ome queste qualificazioni potrebbero rendere un' essenza ancor pi
    enza? Si dir che soltanto Ia forma e l'uomo, mentre qui Ia forma e
    11 lia materia? Ma allora egli dovrebbe essere meno uomo: nella mateI ,infatti, Ia forma razionale vien meno; ma se uomo non designa
    ilranto Ia forma in s, [35] bensl la forma nella materia, che cosa avr
    11 meno rispetto all'uomo che sia nella materia, poich anch'esso e
    lorma razionale di un uomo in una certa materia l88?
    lnoltre: il pi generico e anteriore per natura, e perci anche Ia
    1I de e anteriore all'individuo; ma cio che e anteriore per natura e
    lIl'he anteriore in assoluto. Perch dunque sarebbe inferiore?
    Ma il particolare, solo rispetto a noi, e anteriore perch e pi
    f rilmente conoscibile!".
    Ma cio non [40] porta alcuna differenza nelle cose. E poi, in tal
    I I do, il concetto di essenza non avrebbe maggiore unit, e i con
    ui di
    nza prima e di essenza seconda non si identificherebber
    non
    I r bbero sotto un unico genere.
    11

    I ta dioisione nei corpi]


    Ma c' anche questa divisione: caldo-secco,

    Ir ddo-secco,

    1076

    PL IINI

    KOLljsuxP4l. KOLiryP4l KOLIjsuxP4l. ft TTWSj30ETaL TOV auvSooap 'I


    EtVOl. Eho K TOTWV aveEalv KOL IltW' KOL ft IlVHV VT d
    aTVTO TTLTOU auvelTOU. ft KOT TO [5J lYYHOV
    KOL TTt'Y1111
    ft KOT Ts 1l0P4>s KOL KOT Ts TWV (c{>wv SlO<f>opS, OU 11
    (4ia SlaLpoDVTo. KOT T aWIlOTO oirrwv WaTTEp P'YClI"
    SlaLpoUVTO. OJK aTOTTOS SE: l KOT Ts 1l0P4>s SlO<f>op. T" I
    000' l KOT Ts TTOl6TT)TOSoirrwv SlOLpEalS. 9EPIl6TT)s, ljsuxp6, li
    KOL T roror. [lOJ El S TlS M'YOl KOT TOTOS nOI
    T aWlloTO, KOL KOT Ts IltHS <l>laollEV TTolE1v KOL KOT I
    XpWllOTO KOL T aXlllom.
    'ETTEl 'Yp TTEPLotalh,Tfls
    ooto
    'YOS,OUKUTOTTOSliv dl1. Slo<f>opa1s L alll3VOlTO To1s TTps I11
    o'Lalh,alV' oUSE: 'Yp v TTWSOVTT),XX nlcrrrv V TO XOV 11
    TOfrrO' TTElKOLTlv 8oKOOOOVbncrcow oUTils avoBov TWV TIl
    o'Lalh,alv l<PaIlEV EtVaL KOLl TTtaTlS TOU EtVaL TTOp Tfls otaei) J I
    oirr01s. Et SE: aTTHpos l av9EalS, KOT' ElSl1 TWV (c{>wv Slaq
    I
    otov v9pWTTOUEtSos TO TTLaWIlOTl' TT0l6TT)s 'Yp o\TT) aWflcll1
    TO TOLOfrrOVEtSos, [20J TTOl6TT)al S' OUKaTOTTOVSLOlpE1v. El ' "
    T IlEv TTX, T SE av9ETo dTTOIlEV. VTlSLOlpoUVTES TO avO I
    T4i TT4i, iJXlKWTEpa ElTTOIlEVKaL OP'YOVlK OU TTp0C7TTOlOIl
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    8:VTOIlLOVTOoirr TT'1)Spxfls tmof3E~l1KUtos &o<f>opv aVV< ,
    ft T6TTOlS ft 1l0pcf>a1s TTolE1a6aL. oov T IlEV oupvlo, T SE: 'Y li'
    KOL TTEPLIlEV Tfls V T01s otalh,T01s oUotos ft 'YEvaEWS 'Til
    11. ITEpL SE:TTOOOUKOLTToo6TT)TOS,Ws EV pl61l4i &1 r
    KOL IlE'Y6H. Ko66aov Tooofrrov ~KoaTov, EaTlV v pl6IJI
    vWv KOL SLOaTlIlOTl TOU irrroKHIlVOU - ou 'Yp TTEPLXWpl"
    TTOOOU 'YOS, XX
    TTOlEl TptTTTJXU[5J dVOl TO XOV. 1\11
    TTEIlTTs l TTLT01s '(TTTTOlS
    - ElPl1TaL TTO.KlS.Tl Tofrra n
    uvov EKTOV.T6TTOVSE: KaL xp6vov 1111KOT TO TTOOOVVEVOI"
    TOV IlEV xp6vov T4i IlTpoV KlVlaEWS dVaL KOL T4i np.
    orov nrrv, TOV SE: T6TTOVaWlloTOS TTEplEKTlK6v, Ws KaL 111
    v axaH [1OJ KOL T4i TTp6s Tl KEla6al" TTEl KOL l KLV1)al I
    x1lS KOLOKv TTOO4iTIh,. M'Yo SE: KOLIllKpOV & TL O
    I
    a4i; IToo6TT)Tl 'Yp TlVl Il'YO TO Il'YO. KOL TO Il'YE6os

    1077

    ENNEADI, VI 3,1011

    freddo-urnido,
    O comunque si vogliano altri accoppiamenti.
    E poi,
    con queste coppie si formi una combinazione'?', e allora ci si pu fermare qui, ai composto; oppure 10 si divida ancora a seconda che esso sia
    /57 nella terra o sulla terra; oppure secondo le forme, e non si dividano
    Kli animali secondo le loro differenze, ma secondo i loro corpi che sono
    to qualche modo i loro strumenti. Non e per fuori luogo Ia divisione
    condo le forme e nemmeno quella secondo le qualit: caldo, freddo
    imili. [10J Ma se qualcuno obiettasse che i corpi operano proprio a
    ausa di queste qualit!", noi risponderemo
    che essi opera no anche a
    ausa dei loro miscugli, dei loro colori e delle loro figure. Poich il
    n stro discorso riguarda l'essenza sensibile, non e fuori luogo consideraria con le differenze che si percepiscono
    coi sensi; essa non certo
    IIn ente in assoluto, ma e, nel suo cornplesso, un essere sensibile; {15J
    I" sua realt apparente,
    secondo noi!", e un complesso di propriet
    nsibili che ricevono dalla sensazione Ia fede nella loro esistenza.
    Ma se Ia loro combinazione
    non ha fine, e rneglio dividere gli animali
    I' r specie: per esempio, Ia specie umana corporea; una specie co 1non
    che una qualit corporea: [20J perci non e assurdo dividere p r
    [ualit. E poi, se noi abbiamo gi distinto'?' i corpi in semplici
    mposti e contrapposto
    il semplice ai composto, e altrettanto
    ver
    he
    bbiamo anche distinto!" i corpi materiali dai corpi organici senza dar
    v rlore ai composto.
    La divisione per non porta a contrapp
    rre il
    omposto ai semplice; anzi, noi con una prima divisione abbiamo p t
    I corpi semplici, [25J poi, dopo averli fatti mescolare, e partendo dn 1I11
    lrro principio subordinato,
    dividiamo i composti per luoghi e fij.ture,
    orne, per esempio, i corpi celesti e i corpi terrestri.
    E sull' essenza nelle cose sensibili o sul divenire bastino quest
    e.

    I. [Valori relatiui e ualori in s]

    Riguardo poi ai quanto e alla quantits-i", abbiamo gi d II pi


    olte come sia necessario riporla in un numero e in una grand zza,
    !,Clich ogni cosa e un quanto che consiste in un numer
    di ose
    muteriali o nell'estensione
    di un substrato: il discorso infarri n 11 verte
    IIl1a quantit separata, ma su cio che rende lungo tre cubiti /5J un
    I l.Z0 di legno, o sul numero cinque nei cavalli; ora dobbiam
    dire che
    oltanto queste cose sono quantit, mentre spazio e tempo n n sono mai
    I li pensati come quantit; anzi, il tempo, essendo misurn del movi1
    1110 %, va fatto rientrare
    nel relativo; elo spazio, es endo cio che
    , braccia il corpo!", entra in un rapporto [IOJ e va p sto perci nel
    1111
    ivo; anche il movimento e un continuo e perci n n e stato posto
    ,I quanto.
    Ma perch il grande e il piccolo non entrano nel quanto? E perch
    I Ill.tnde
    grande per una certa quantit; Ia grandezza
    non
    un

    1078

    PLOl'lNII

    TTp6s TL, TO IlL(OV xul TO eaTTOV TWV TTp6s TL' TTpOs "tO"
    lTEpoV, WcrTTEp Kal TO SLTTaLOV. ~L Tl ow pos IlLKpV, fI/
    K"tXPOS 8E IlE"tT\; MH TTpWTOVIlEV dvrl TOU IlLKpTEpoV l"tETCIl
    El "tp TTpOs T Ollo"tEvi 0IlO0"tELTaL Kal rrnp' atrrwv Elpi)a li,
    0IlO0"tELTaL, TL dvrl
    TOU IlLKpTEpoV l"tETaL.
    Kal Ilq'l
    K-yxpos oux TTWS qollVfl
    llqT\,
    <<I<"txPOS IlE"t11
    TOUTO SE TatrrOv<<TwV OIlO"tEVWV. [20]Twv 8E OIlO"tEVWV KaT </>0011'
    v l"tOLTO IlEl(wv. "ETTELTa SL TL ou Kal TO KaOV l"tOLTO ~I'
    TWV TTp6s TL; 'A </>allEv KaOV IlEV Ka9' aUTO xcl TTOLV,KUII
    8E TWV TTp6s TV KaLTOL Kal KaOV E"tIlEVOV <j>aVElT\ v TTpOs d /I
    alaxpv,
    oov vepWTTOU Kos TTpOs 9EV- m9lKwV, </>T\a(v, 1
    KLaTOS [25] alaxpOs
    aUlll3ELV hp<\} "tVEL' ' </>'aulo I
    IlEv Kav, TTpOs do 8E 11 KLOV 11 TouvaVTLov.
    Knl VTO
    TOLVUV </>'auTou IlEV Il"ta IlETa<1!JiEL> Ilq90us',
    TTpOs
    ou TOLOUTOV. MH VaLpETOV TO KaV, TL o KLOV aUTOU' 0\),1'1
    TOLVUV ouS' VULpETOV TO Il"ta, TL eaTL TL [30] IlEl.(ov aUTO I
    TTEl OUSE TO IlE1(OV Ws v ElT\ 111']IlE"tou OVTOS, waTTEp li
    KLOV 111'] Kaou.

    12. 'ATTOELTTTOVTO(VUV KaL vavTLTf\Ta dVUL TTEpt 111


    rrocv: ai. "tp EVVOLUL TT']v vaVTLTf\Ta au"tXwpoUC7LV, rcv Il"tu
    l"tWIlEV KaL ruv IlLKPV, vaVTlas
    Ts <j>aVTaaLas TTOLOUoUI
    WcrTTEp rav <<TToxnl 6( "ta: Kal "tp T TTapaTT1aLa [5/ TI I'
    TOU 6L"ta Kal <<TToEKTOV. TTOOl "tp ol v Ti'l olx dl',1
    TOU <<TTELOUS:
    TOUTO 8E TTpOs o' Kal 6l"tOL v T4> 9ETIX!l " 11
    TOU TTOUS. Kcl &1 WS T TTO TTOUl"tELV TTi)90s I
    pL91l4> - TTi)90s 8E TTWs TWV TTp6s TL; - TOUTO 8E rcrv
    11
    TTKTaaLS [10] pL9llou TO 8f vaVTlOV aooTo1. To S' (li".
    Kal TTl TOU auvEXoUs Ti)s VVOLas TO aUVEXES TTPOO"tO01) I
    TO TTppW. Ilocv IlEv ouv, rcv TO gv TTpofh:l xnl TO C7fl1l 1111
    'A' v IlEV Taxu aTi'l KTEPOV, TO IlEV 6l "tOV, TO 8f IlLKpll1

    INNEADI, VI3,l1-12

    1079

    relativo, ma sono relativi il maggiore e il minore!", poich l'uno


    riferito all'altro, come il doppio.
    Ma perch allora si parla di montagna piccola [15] e di granello
    di miglio grande'99?
    E perch, nel primo caso, si dice piccola invece di pi piccola;
    mfatti, se si riconosce che qui piccola si dice in rapporto a cose dello
    resso genere - e in questo senso e detta da loro -, si riconosce nello
    I sso tempo che essa venga detta piccola invece di pi piccola.
    Alio stesso modo dev' essere interpretato pi grande nella frase un
    ranello di miglio grande: cio non grande in assoluto, ma grande
    111 quanto granelio di miglio, vale a dire fra cose dello stesso genere,
    I O] e fra cose delio stesso genere si dice giustamente pi grande.
    E poi: perch non poniamo anche il bello fra i relativi? No, 10
    I hiamiamo bello in quanto e bello in s, e allora e qualit; pi bello
    un relativo. E tuttavia un oggetto che diciamo belio pu apparire
    hrutro rispetto a un altro: ad esempio, Ia bellezza di un uomo rispetto
    I quella degli dei2O. La pi beBa delle scimmie-si e detto- [25] e brutta
    I\l confronto a un altro genere ?'. In se stesso per il belio esiste; ma e
    I'iu bello o il contrario se in relazione a un'altra cosa. Anche grande
    vale per se stesso e si accompagna a grandezza, ma non e pi tale se
    vi ne rife rito a qualcosa d'altro. AItrimenti si dovrebbe negare il belio
    I' rch c' e un' altra cosa pi beBa; n dobbiamo negare che una cosa sia
    rande per il fatto che ce n' un'altra [30] pi grande: anzi, non ci sarebbe nemmeno il pi grande, se non ci fosse il grande e non ci
    urebbe il pi bello se non ci fosse il bello.
    12. [La progressione nella quantit]
    Si deve dunque ammettere che esista una contrariet nelia quantit:

    1II nostra mente ammette Ia contrariet perch, quando diciamo grand(" e piccolo, ci facciamo delie rappresentazioni contrarie, come
    [uando diciamo molto e poco. E infatti [5] anche su molto
    p co dobbiamo dire suppergi cosl: ci sono molti in casa e una
    I ressione che si usa invece di c' e pi gente con cui ci si riferis
    a
    [ualcosa d'altro; e diciamo anche pochi a teatro invece di m n
    nre.

    Perci il termine rnolti deve sempre indicare una m 1I .plicir


    uumerica; ma una molreplicit come sarebbe un relativo? Melro
    I n a significare una estensione [10] del numero e il c ntrario invece
    111111 diminuzione.
    Lo stesso si ha nel continuo, quand il nostro
    I' nsiero prolunga il continuo sempre di pi,
    Si ha dunque Ia quantit quando l'unit pr gr disce e quando il
    "11111)
    progredisce'"; ma se l'una e l'altro si fermano improvvisamente,
    I un piccolo numero e un piccolo segmento; se invece si progredisce

    I"

    1080

    1'1011

    ~1l

    v 8' l TIp6080s TIpOlOOOU


    TIU<TT)TUlTUX, TO ~V TI li, I
    SE ~-rU, [15J Ts OV oos: Ts SE KUOU; 9p~ou S; Ko\ I
    6Ep~6TE:poV KUl VTUOOU.'A'M -rETaL TO ~V 6Ep~6TEpoV "I
    TL, TO SE eEp~OV TIWSTI0l6v. "O>W>S SE M-rov TLV, WCJ1TEp
    Kll "
    OTWKUl ~qoV dVUl, S ~ETUll<j>6ElS~-rU TIOlE1,WoTIEP I )
    TOU KUOU.'EVUVTl6TllS TOtVlJV KUT TUflTU [20J TIEpl TO TI( 11"1
    KUT -rp TOV T6TIOV OKTL,Tl
    TOU TIOOOU'TIEl KUt,
    I I
    TIOOOU~V T6TIOS, OK f}V VUVTtOV TO civw TLVl
    VT
    KTW V T4)TIUVTL 'Ev SE TlS ~pEUl TO civw KUl KTW q611 I'
    cio oSEv v U1l~UtVOl Ti VWTpw KUl KUTWTpw KUl ~OlOlI !
    &lOV xnl PlUTEp6v: [25J mUTU SE TWV TIp6s Tl. LUapl,
    KUl M-r41 uv~[3atVEl TIOOlS ElVaL KUl TIOKElU6aLT4) TIoo4)' (, (11I
    -rp TIOOT1'UTll' SE Ktv"UtS TLS' Els Ktv"aLV OV >W>S VUK I I
    WoTIEp KUL TT}V TIplV.

    ~1l

    ~1l

    13. To ~V ovv UlJVEXS drr TOU 8lWplU~VOU KEXWplo I


    KUWST4) KOlV4) KUl T4) t8L41 P41ElPllTal' TO 5' VTEOOEVft'l
    I
    ~V ple~OU TIEplTT4), pTL41. KUl TIlV, EI TLVES 8La4>opal TO(l1l
    "KaTpoU, Ti TIapaEl1TToV T01S TIEpl [5J ple~OV EXOVO'LV1'\1'11).
    &1 TuTas ~v 8lU4>opS TWV ~OVU8lKWV pl6~wv TteEU6Ul. I1
    8' v T01s ulus"T01s OKTL.El SE TOUs v T01s ulus"T01s pl P"I
    xwptCEl M-ros, o8v KWElKULTOTWV Ts uTs V0E1v Lacj>Ofll
    To SE UlJVEXS TIWs, el TO ~V -rpa~~1, TO 8' TILTIEOOV,TO 11I J
    SE UTEpE6v; MH TO ~V q,' EV, TO 8' 1Tl 800, TO 8' 1TLrplc, I.
    Els El81l 8lUlpoV~vov 86El, 'M KUTUpLe~llaLV uvov TIOlOUp , '1
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    KaL TO OOTEpoVKOLV6vTL E TI' aTwv OKEUTL -rvos, o8' TILTI( :"1
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    8vs TT}VTPLOO,'M TO UTOTIVTU. El SE ~" T'tVETUL,' O II

    "I ,

    1081

    I NNEADI, VI 3, 12-13

    non si cessa tutt'a un tratto, si ha un numero grande e un segmento


    lungo. [15J
    Qual dunque il limite del grande? E del belio? E illimite del caldo?:
    I ich e possibile anche il pi caldo. Ora, pi caldo e un relativo,
    mentre caldo e semplicemente qualit. Ma deve pur esistere, in
    , nerale, una forma cosi del bello come del grande, e questa forma,
    ,artecipandosi, rende grandi le cose, come Ia forma del bello le rende
    / ) lle,
    Nel quanto c' dunque Ia contrariet da questo punto di vista,
    120J mentre non ce n' e dal punto di vista dello spazio poich questo non
    quantit; e poi, anche se 10spazio fosse quantit, l' alto non avrebbe
    1I suo contrario, poich il basso non esiste nell'universo'?'. E quando
    idice alto e basso delle cose particolari, si vuol dire semplicemente
    pi alto e pi basso, come si dice destro e sinistro, [25Jchefanno
    parte dei relativi,
    Anche le sillabe e le parole possono essere quantit e rientrano
    p rci ne1 quanto, poich il suono una quantit; ed anche un certo
    movimento e perci va ricondotto, in generale, al movimento, non
    meno dell'azone-?'.

    13. [I! continuo e il discreto J

    E stato detto giustamente" che il continuo e chiaramente distinto


    dal discreto mediante una definizione com une ed una particolare. Ne1
    numero, poi, gi si distingue l'impari e il pari; se in ciascuna di
    queste due distinzioni si presenteranno altre differenze, esse verranno
    segnate alie cose che hanno in s [5J il numero, oppure si dovranno
    porre queste differenze, soltanto nei numeri composti di unit206 e non
    nei numeri che appartengono a cose sensibili. Ma anche se noi separiamo i numeri che fanno parte delle cose sensibili, nulla impedisce che si
    li nsino in esse le medesime differenze.
    E come tratteremo il continuo, se ora e linea, ora superfcie, [10J ora
    olido207? Ne1 primo caso 10 si guarda in una sola dimensione, n I
    condo in due, ne1 terzo in tre; questa per non sar una division in
    pede, ma una semplice enumerazione. Quando si prendono i num ri
    ondo un prima e un poi non c' mai un genere comune s pra di
    i208;e nemmeno c' nulla in comune nella prima, seconda
    t rza
    lamensione [15J.
    Ma forse cio che in esse e eguale e il fatto che son tuu quanrit,
    non perch le une siano quantit superiori ele altre quant il' inferiori,
    nche se le une abbiano dimensioni maggiori e le altr min ri. Inurneri,
    I' r il fatto che sono numeri, hanno in cio illoro C nd c mune: poich
    11111I e l'unit che produce il due, n [20J il due pr du
    il tre, ma sono
    ruui Ia stessa cosa. E se essi non divengono ma sono e siamo noi che

    1082

    PL TINI I

    T]IlELS 8' ElTlVOOUIlEV 'rlv6llEVa,


    EaTw IlEv ETTwv TTp6TEpos', I,
    BE OOTEpos' IlEt,WV' Ka8000v pl81l0l TTVTES, ixj>' ~v, KII
    lrrl IlEyE8Wv TOlVUV TO ETT' pl81lwV IlETEVEKTOV' XWplOUIlEV
    TT' lWv 'rpalllllV,
    [25HTTt TTEOOV,aTEpE6v, 811 KKT]KE a6}lI11
    T<!) 8l<l><>pa T<!) et&l IlEyST] vrc Elval, El BE &L ~KaaTov TOVThll
    8latpELV, ypallll11v IlEV els EeV, TTEpl<pEpS, lKOElBS, ETTtTT 11
    BE <els> EeypallllOV Kal TTEPl<f>epESaxT1lla, aTEpEOV SE ELS cr I I
    aX"lllaTa,
    a<f>aLpav, [Els] Eevypllll0US'
    TTEUpS, [JOJ Kal Ta '"
    TTlv, ota ol yEwllTpal
    TTOlOOOl rp ywva, TETpTTEUpa, Kal TT 11
    TaDTa els a.a, ElTlaKETTTOV.

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    IlEV IlyE80S KaL TOlV&a IlyE8os, EV T<!) TTOO<!),KaSO BE T( I/li
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    TOLVUV ou TTEPL IlEy8T] , ,\
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    i1

    i1

    i1

    "NNEADI, VI 3,1314

    1083

    nnmaginiamo che divengano e che il numero pi piccolo sia anteriore


    e il pi grande sia posteriore, in realt i numeri, in quanto numeri,
    l adono tutti sotto il medesimo genere.
    Ora dobbiamo trasferire alle grandezze ci che si e detto dei numeri:
    1\ i distinguiamo
    fra di esse linea, [25J superficie, solido - vale a dire
    l orpo209- che sono grandezze diverse per specie. E se si deve dividere
    ognuna di esse, divideremo Ia linea in retta, curva ed elicoidale, le
    uperfici in figure piane o ricurve, e i solidi in figure solide come Ia sfera
    quelle che hanno gli spigoli retti, [JOJ e queste ultime - secondo il
    procedimento dei matematici - in figure che hanno le facce triangolari
    li quadrate; e se in altre ancora, dovremo vedere.
    14. [Punto, retta e triangolo]
    Che diremo della retta? E una grandezza?
    Si potrebbe diria una grandezza qualificata/". Che cosa dunque
    hnpedisce che Ia retta sia una differenza della linea come tale? Infatti,
    , dice retta soltanto della linea; e poi, anche e differenze dell' essenza
    noi le desumiamo [5J dalla qualit!". La retta dunque e una quantit
    on in piu Ia differenza, ma non per questo e un composto, come se
    11 ultasse dalla linea e, in pi, dalla propriet d'essere retta; e se anche
    to se un composto, 10 sarebbe solo come 10 e un genere unito con Ia sua
    Itfferenza specifica.
    Ma il triangolo, che risulta da tre linee, perch non rientra nella
    [uantit? E perch il triangolo non e semplicernente tre linee212,ma e
    Ir linee disposte in un certo modo. Anche [lOJ il quadrilatero e quattro
    1111 e disposte in un certo modo; e gi Ia retta e in un certo modo ed e
    [uantit, Se noi non chiamiamo Ia retta una semplice quantit, che
    li a impedisce che anche il segmento non sia soltanto quantit?
    Illimite della retta e il punto, il quale non rientra in un genere div rso
    ,I lia quantit/". Ma allora anche Ia superficie limita ta e una quantit
    I,oi h essa delimita ta da linee, [15J le quali, a maggior ragione, rien" 1110nella quantit. Perci se Ia superficielimitata rientra nella quantit
    ti ssa pua essere quadrilatero o esagono o poligono, allora tutte le
    \I me rientrano nella quantit.
    Poich consideriamo qualit il triangolo e il quadrilatero e perci
    IlIhbiamo porli nella qualit, nulla impedisce che [20J si ponga Ia
    I sn cosa in pi categorie: essa, in quanto e grandezza, anzi, grandezza
    I , rminata, rientra nella quantit, per, in quanto ha una sua
    1" 'priu forma, rientra nella qualit214. Ma se il triangolo e proprio
    ,li Ia forma determinata, che cosa impedisce di fare anche della sfera
    11'1 quulit? Ora, se si continuasse su questa strada, Ia geometria non si
    , li\) rrebbe pi di grandezze ma [25J di qualit. Non sernbra che sia
    , I, Jl i h questa scienza, invece, si occupa di grandezze. n fatto che

    1084

    PL 'IINII

    civalpolx1l

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    "NNEADI,

    VI 3,1415

    1085

    1 grandezze si differenzino fra loro non impedisce che siano grandezze,


    me il fatto che le essenze si differenzino fra loro non impedisce che
    iano essenze. Inoltre, ogni superfcie e limitata, poich non e possibile
    he una superficie sia inflnita!". [30] E poi, quando io colgo una qualit
    in un'essenza, Ia chiamo qualit essenziale; a maggior ragione, quando
    o servo delle figure geometriche, constato delle differenze di quantit.
    E ancora: se non possiamo coglierle come differenze di grandezza, di
    he cosa saranno differenze?
    Ma se sono differenze di grandezza, le diverse grandezze che ne
    derivano [35] andranno poste fra le loro specie.

    IS. [Eguale e diseguale; simile e dissimile]


    E perch l' eguale e il diseguale appartengono alla quantit216?
    Si paria infatti di triangoli simili. - Certo; si parla anche di grandezze
    imili; ma il termine sornglianza non impedisce che simile e
    dissimile rientrino nelIa qualit; ma forse qui, [5] nelIe grandezze, il
    simile ha un altro significato e non e come nella qualit. E poi,
    dicendo che I'eguale e il diseguale sono propri della quantit,
    Aristtele> non ha affatto negato che anche il simile si possa predicare
    di alcune quantit; se invece afferma che I'eguale e il diseguale sono
    propri della qualit, allora il simile, riferito alla quantit, va inteso
    diversamente'!', come abbiamo detto/". Ma se il simile va inteso alIo
    I sso modo in ambedue i casi, allora bisogna ricercare [10] proprio qui
    Itre propriet delI'uno e delI' altro genere, delIa quantit e della qualit.
    ppure bisogna affermare che il simile si dice anche delIa quantit,
    I ich anche in essa ci sono delle differenze; ma, in generale, e
    n cessario coordinare soltanto le differenze che completano l' essenza
    li quel genere di cui sono le differenze, soprattutto quando una certa
    lifferenza sia differenza specifica soltanto per quel genere. [15] E se
    uesta differenza completa l' essenza in un genere e in un altro no, essa
    v coordinata in quel genere di cui e il complemento, ma l dove non fa
    1 complemento, va presa soltanto in se stessa. 10 qui non dico
    complemento delI'essenza in generale, bensl di una certa essenza,
    uuendendo con certa un'aggiunta non essenziale. Dobbiamo poi
    mettere in evidenza che [20] noi chiamiamo eguali triangoli e
    quadrilateri e adoperiamo cosi il termine eguale per tutte le figure, sia
    I r le superfici che per i solidi: perci eguale e diseguale vanno
    I biliti una volta per sempre come propri delIa quantit. Dobbiamo
    IIIV .ce esaminare se simile e dissimile si possano applicare alla
    'I"ulit.
    I ella qualit, per, si e gi detto"? che essa, unita, insieme con altre
    , 'U ,11reristiche, alIa materia e alIa quantit, [25] contribuisce a formare
    I' I nza sensibile, e che questa cosiddetta essenza rischia di essere una

    1086

    PL IINII

    TL >J. TTOlOV~ov' KaL ~EV YOSelVaL otov TTUpOsTO I


    UTl~atvlv ~ov, i)v SE ~OP4>1)V pyCETaL, TTOlOV~ov' K(l\ I,
    YOS TO\) vElpWTTOUTO <<TLelval, TO 8' TTOTEEOaE-v
    (JOI I
    ow~aTOS </>OOElEt8wov V TO\) you TTOl6vTl ~Ov elVaL. fll!
    L vElpWTTOU
    OVTOS TOl! ~lKpTOUS TOl! pw~VOU 'fJ LKWV oim'
    'fJ V ypa</>UXpW~aTa KaL </>waKa OVTa ~lKpTT)S yOLTO' oli, ,.
    ouv KaL you OVTOS, Ka8' OV lliKpTT)S, TOV atu&r}TOV ~lKprl II
    <yO~EV~lKpTT' [35} >J. XpW~aTad KaL oX1~aTa KEtVlV li.
    V T(ji y~ ~l~T)~aTa EtVaL' KaL TOV yov SE TOfrrOV TTpOs li
    1)8OTaTOV;;81) yov TOV vElpWTTOU
    TO aTO TTETTOve6Ta1,,((
    Tafrra

    ~EV OUV OTlS.

    16. "Ecno-rov SE a~~av6~EvoV


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    ouSE TO TTOOOV
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    v onun VOVTa, xapaKTf'lpa SE KCl\
    <<TOl6v& [KaL TO olovl KaL TO ~>TTOlOV
    [5} 81)O\)VTa, <otOV>KCI ,
    aloxpv TO TTLOW~aTl' ~WVU~OVyp TO KaOV TO Tt\8E KO
    OOTE KaL TO TTOL6v'ETTElKaL TO ~av KaL TO EUKOVao. 'li
    TO V T(ji OTTp~aTl KaL T(ji TOLO'T~ y~ TT6TEpa TO ai""
    ~WV1J~OV T(ji </>aLvo~v~;KaL TOls EKl TTpoovE~1)TOV TOls ,
    KaL TO [1O} aloxpv TO TTEPLTl)V lj;uX1v; To ~EV yp KO I1
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    KEl. 'ETTEl KaL Ts Txvas yoUS oooas TTOpT)OElEVdv 'I
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    </>1)OlV TIMTlv KaL OTpovo~.av OOa'TlS. Ts TOtvuv ,

    1087

    I NNEADI, VI 3,15-16

    cosa fatta di molte cose, non un qual cosa ma una pura e semplice
    qualit; per esempio, Ia forma razionale del fuoco designa piuttosto il
    110qualcosa, rnentre Ia forma che essa produce e qualit; anche Ia
    forma razionale dell'uomo e il suo qualcosa, e invece cio che essa
    produce [30} nella natura corporea, in quanto e soltanto immagine della
    forma razionale, e piuttosto qualit: e come se, mentre esiste Socrate,
    uomo reale evisibile, venisse chiamato Socrate Ia sua immagine disegnaI e dipinta in vari colori; cosi, mentre esiste una forma razionale per Ia
    quale egli e Socrate, il Socrate che si percepisce coi sensi [35} consiste
    111 colori220 e linee che sono immagini di tutto cio che v' e nella forma
    r zionale; e persino questa forma razionale, in rapporto a quella che e
    I ragione pi vera dell'uomo, viene a trovarsi nelle medesime condizioni. E basti cosi.
    16. [L'anima e te uirt praticbe]
    Ciascuno degli altri generi che appartengono alia cosiddetta essenza
    111I0 essere preso separatamente: c' fra essi Ia qualit che non denota n
    I1 qualcosa n Ia quantit n il movimento dell' essenza ma solo una certa
    ratteristica che indica il tale e il quale, [5} come, per esempio, il
    , 110e il brutto nei corpi. li bello di quaggi ha soltanto il nome in
    omune col bello di lass; e perci anche Ia qualit, poich il nero e il
    , i nco di quaggi sono diversi da quelli di lass. Ma Ia qualit che e
    lia ragione seminale, cio nella forma determina ta, e identica o
    hanto omonima con quella che si manifesta? E poi, va posta fra le cose
    relligibili o fra quelle terrene? E che diremo [1O} del brutto che e
    lI'anima? li bello, infatti - questo e evidente, ormai -, e diverso
    li ggi rispetto a quello di lass. Ma se il brutto e una qualit sen ibile,
    n he Ia virt dovrebbe essere una delle qualit terrene'". Certamente:
    I une virt si trovano fra e qualit di quaggi, altre fra le sup riori.
    n he delle arti, che sono forme razionali, c' da chiedersi se e se siano
    f le cose sensibili; indubbiamente, esse sono forme nella materia, ma
    "i Ia materia [15} l'anima. E tuttavia, quando si uniscono alia materia,
    11I0in qualche modo fra le cose sensibili. L'arte del citaredo, per
    mpio. Essa ha ache fare con le corde, e il suo canto, cio Ia sua voce
    nsibile, e parte dell' arte, ameno che non Ia si consideri una sua attivit
    on una sua parte. Sarebbero, comunque, sempre attivit sensibili. La
    1\ zza di un corpo e incorporea, eppure noi l' abbiamo assegnata",
    I I perch e sensibile, alle cose che si riferiscono aI corpo e sono del
    p . Noi, fondando una duplice geometria e una duplice aritmetica,
    Itllbiamo porre una loro specie qui, nella qualit terrena, e l'altra
    11,\'iamo collocarla lass, in quanto si tratta di un'attivit dell'anima
    "I, , verso l'Intelligibile. Anche della musica e dell' astronomia Pia toI , I ensa allo stesso modo".

    1088

    PLOTlNII

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    ENNEADI, VI 3,16-17

    1089

    Dunque,le arti che sono relative al corpo [25] e si servono di strumenti sensibili e di sensazioni, bench siano disposizioni dell'anima,
    devono essere poste fra le qualit terrene poich appartengono a
    un'anirna volta verso i1 basso. Nulla impedisce di porre qui anche le
    virt pratiche che svolgono Ia loro attivit nell' ambito della vita politica
    e non staccano l'anima [30] dal mondo di quaggi per avviarla verso le
    cose intelligibili, ma compiono qui le loro belle azioni guardando al
    preferibile ma non al necessario-". li belIo e dunque nella ragione
    seminale e, a maggior ragione, sono quaggi il nero e il bianco.
    Come? Porremo forse nell'essenza terrena anche l'anima che ha in
    s queste ragioni? [35]
    No, noi non abbiamo considera to come corpi queste cose, ma
    abbiamo postom le forme razionali fra le qualit sensibili perch esse
    sono relative ai corpi e producono corpi; ma poich abbiamo affermato
    che l'essenza sensibile risulta da tutte le cose che abbiamo enumerato,
    non porremo affatto in essa un'essenza incorporea. E se abbiamo posto
    fra le sostanze sensibili tutte le qualit che riteniamo incorporee, e
    perch esse sono affezioni che inc1inano verso il basso [40 I e forme di
    una certa anima226:l'affezione infatti si suddivide fra Ia parte alia quale
    si applica e Ia parte in cui e: perci Ia assegniamo" alIa qualit he non
    e corporea ma e in relazione col corpo; ma non riporremo mai l'anima
    nell'essenza sensibile perch quelIa sua affezione relativa aI corpo noi
    l'abbiamo gi assegnata-" alIa qualit: l'anima, invece, pensa ta senza
    [45]l'affezionee senza Ia forma razionale.Ia attribuiamo alla regi ne da
    cui deriva e non laseiamo quaggi nessuna essenza che sia di natura
    intelligibile.

    17. [Distinzione delle qualit sensibili]


    Se va bene cosi, bisogna dividere le qualit in qualit dell'anima
    qualit corporee, cio qualit che appartengono al corpo. Ma se si vu J
    laseiare lass tutte le anime, si possono sempre distinguere le qualit di
    quaggi per mezzo dei sensi: le une per mezzo degli occhi, U]le altr
    per mezzo degli orecchi, o per mezzo del tatto, del gusto o dell' lfauo;
    e se si vogliono cogliere le loro differenze, i colori mediante ln vi ta, i
    suoni mediante l'udito, e osl via per gli altri sensi; i suoni, per e rnpio,
    in quanto sono qualit, si possono distinguere in dolci, aspri, tenuj229.
    E poich distinguamo, p r mezzo delle qualit, e differ nze relative
    essenza e distinguiam anche le attivit e [1O]le azioni b 'lIe o brutte
    odi altra qualit (Ia quantit, invece, ha poca o nessuna imp rtanza sulle
    clifferenze che costituiscono Ia specie), e poich di tingularno anche Ia
    quantit per mezzo di qualit sue proprie, qual un potrebbe chied rsi come si possa dividere in specie persino le qualit, di quali
    .liferenze servirsi, da quale genere ricavarle.

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    1090

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    11

    11

    I NNEADI. VI 3, 17-18

    1091

    Sarebbe assurdo infatti [15J distinguere una cosa per mezzo della
    osa stessa: e come se uno dicesse che le differenze dell' essenza sono
    ncora delle essenze. Come distingueremo il bianco e il nero? Come
    Ilistingueremo i colori dai sapori e dalle qualit tattili? Ma se queste
    listinzioni si fanno per mezzo dei differenti organi di senso, Ia differen1.11 non sar pi nei substrati; e poi, nei riguardi di una stessa sensazione,
    120J come divide remo? Se e forse perch una cosa fa contrarre gli occhi
    un'altra li dilata/", una cosa scioglie Ia lingua e un'altra Ia impedisce,
    'e da dubitare anzitutto anche su queste affezioni, se cio esse siano
    v ramente delle dilatazioni e delle contrazioni; e poi non s' detto
    ncora in che cosa differiscano tali affezioni. Se si dicesse"! che differi cono per illoro potere, questa espressione [25J non sarebbe asurda, ma forse bisognerebbe rispondere che soltanto le cose invisibili
    vanno distinte per illoro potere, come le scienze: perch delle qualit
    " rcepite dai sensi dovrebbero essere distinte secondo le loro operazioni?
    E poi, se distinguiamo le scienze secondo illoro potere, se, riguardo
    Ile potenze dell' anima, noi le distinguiamo a seconda delle loro diverse
    perazioni, [JOJ noi abbiamo sempre Ia possibilit di distinguere col
    pensiero le loro differenze, purch guardiamo non soltanto alle cose cui
    j riferiscono ma anche alie loro forme razionali. Se noi possiamo
    listinguere le arti secondo le loro forme razionali e i loro contenuti
    IJeali, come distingueremo le qualit che appartengono a un corpo?
    nche neI mondo intelligibile c' e da chiedersi come differiscano fra loro
    I stesse forme distinte. E evidente infatti [J 5 J che il bianco differisce dai
    nero. Ma in che cosa?
    Ecco ci che dobbiamo cercare.

    ,I,

    18. [L'ambito delle differenze]


    Tutte queste difficolt dimostrano che se e necessario cercare nelle
    ltre cose le differenze che le distinguono l'una dali' altra, e impossibile
    assurdo cercare le differenze delle differenze. E come le differenze,
    osl anche le essenze delle essenze, le quantit delle quantit, [5 J le qualit
    I lle qualit. E necessario invece, quando e possibile, fare tali distinzioni dal di fuori dei genere o mediante i loro modi d'azione o qualcosa di
    Imile; invece, dove nemmeno questo e possibile, come quando si tratta
    li distinguere il verde tenero dai giallo chiaro (dicono che sia possibile
    ando si tratta del nero e deI bianco) 232, che ne diremo? La sensazione
    I'intelligenza possono indubbiamente constatare Ia loro diversit, ma
    nza darcene [10 J Ia ragione: non 10 pu Ia sensazione perch Ia ragione
    1\111) le appartiene ed essa si limita a darci i segni esterni delle differenze;
    lnuelligenza nemmeno, poich essa e tutta nelle sue intuizioni e non si
    I I V mai di ragionamenti per cogliere il singolo oggetto come rale.

    1092

    PL 'IINII

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    fpol. Errl 8E Tfis pETfis KaL KaKlas TO OV lTpOs TO
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    ,
    lTOlOU,KaL Ilfl l aou, fI TlS 8latpol T4) nlv [40]IlEV rrepl T) II
    nlV 8E rrspl oprs,
    KaL nlv IlEV lTEPL KaplTOU KOlll8fW, Kal 01
    lTapaBlalTo
    KaWs wpl<16al, 8flov Tl E<1Tl 8la~ps
    dveJl
    Ilfl lTOlTT)Tas.
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    19. TD 8E lTOlTT]Tl <1lJVTaKTov, WalTEp lSKH. KaL T i


    lTOlOS, Ka6000v lTOlTT]S rrepl airTos, ou lTpo<1lTOlOVII

    I'NNEADI, Vil, 18-19

    1093

    L' alterit distingue si nei suoi movimenti un oggetto da un altro, [15] ma


    non ha bisogno di un'altra alterit.
    Ma insomma.Ie qualit, in generale, sono o non sono delle differenze? Certamente, il bianco e, in genere, i colori e le qualit relative al tatto
    i sapori possono essere differenze delle altre cose, pur essendo
    pecie'": ma come 10 possono Ia grammatica e Ia musica?
    E perch esse fanno di quest' anima un grammatico e di quest' altra
    un musico, [20] e questo avviene soprattutto quando quelle anime
    bbiano una loro disposizione naturale'": sicch grammatica e musica
    iventano persino differenze specifiche. Dobbiamo anche domandarci
    e una qualche differenza nasca dal genere corrispondenre, o anche da
    un altro; se nasce da questo stesso genere, essa appartiene anche alle
    pecie di questo genere, come qualit di qualit, La virt e il vizio, per
    ernpio: quella e una disposizione in una certa maniera, quesro e una
    li posizione in un'altra maniera''"; e poich [25] le disposizioni sono
    ualit, anche le loro differenze sono qualit236; ameno che non si dica
    he Ia disposizione senza Ia differenza non sia qualit e che soltanro Ia
    ifferenza ne faccia una qualit.
    Ma quando si dice che il dolce e utile e l'amaro e dann o, Ia
    ifferenza non e data da una qualit ma da un rapporto. E quand
    i dice
    h il dolce e denso e l'acido rarefatto? Non e [30] il dolce qu 110 che
    vlen chiamato denso, ma Ia cosa alla quale appartiene Ia dolc zza, elo
    tesso si dica dell'acido: perci dobbiamo esaminare se Ia qualir ia, in
    ni caso, una qualit della qualit, cOSIcome non c' e un' essenza h sia
    '.fferenza dell' essenza, n una quantit che sia differenza della quantiPer, il cinque differisce daI tre per il due. No, non i deve
    lareche differisce, ma che 10 supera. Come potrebbe [35] diff rire
    r il due, che e gi contenuto nel tre? E nemmeno un movimento
    I rebbe differire da un altro movimento per un movimento; e I 1 sso
    deve dire degli altri generi. AI contrario, se si tratta della virt e del
    io, il tutto va confronta to col tutto e in tal modo essi si distingu ranno
    r se stessi. Si diceva che Ia differenza derivi daI medesimo gen r .cio
    I lia qualit, e non da un'altra cosa; ma se distinguiamo in m do che
    111 ta differenza in parte [40] sia relativa ai piaceri, in parte alia collera,
    I parte alla preoccupazione
    per il guadagno"? (ammesso che tale
    t .isazione sia esarta), e chiaro che anche le non-qualit po sono fare
    di[ferenze.

    I Negazione, priuazione, passione]


    " necessario - come sembra - coordinare nella qualit anche gli
    qualificati corrispondenti finch sia in essi quella qualit, senza
    , ruuavia a loro troppa importanza, affinch non saltino fuori due
    Ii

    1094

    PL 'IINII

    airroS. 'LVa Ilf) KaTT'l'yoptal SOO.' Ls TOUTOVl6VTas TT'av I h I

    <t>' o rOVTal. To SE ou [5] EuK6v. el IlEV O'TlllatVl o X \ 1"1


    TTOl6TT}s' el BE TT&paO'lS uvov LT). [TTparllTlv il e-apt91J.l')I I
    oU8Ev (lv ElT). L 1J.f)<t>lvT]il vouc il ros rlVOIlVou KaT' ou 111 I
    TTprlJ.aTos Kal L IJ.EV<t>lVl.KtVT)O'tS TlS. el S' vou il )'I
    TTp6s-Tl. Kae O'TllJ.aVTlK.El SE1J.f)1l6vov TTpc1'YIJ.TlV
    Tj [lO]E-apWp'rll
    KaT rvos. &L Kal T Er61J.va Kal T O'TllJ.atvoVTa. -dl'l
    ItKaO'Tov rvoUS' 0'TllJ.aVTlK6v. e-poUIJ.VT IJ.EVTt9m9al airr 11tH'"
    ST)ouvTa. T SE ValPELV aUT. Ka TOl f3TlOV LO'lS'Ts I~li'
    <t>O'lSairrwv 1J.f)O'uvapl91J.LVTs r KaTa<t>O'lSSl TO O'vO '111
    1J.f)O'uvapl91J.0UVTas. Ts [15]BE O'TPlO'lS TTWs;[Ts BE O'TpnO I
    El iSv a\. O'TPlO'lS TT0l6TT}TS. Kal aUTal TT0l6TT}TS.otov V(,
    il TU<t>S.'O BE rUIlVOs Kal l]1J.<t>lO'IlVOS
    OU81Tpas TTOlS.1I
    lJ.6v TTlS'EXlV' e-v O'XO'l OOv TiJ TTpOso. IT90s BE TO I'
    e-v T4J TTO'XlV ETl ou TTOl6TT}s. TlS KLVT)O'lS' TO SE i" ,
    [20] TTTTov9valKal EXlV Ilvov i)ST) TO TT90s TT0l6TT}s' L
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    EXOl fTl TO TT9os. rOl TO SE TTETTOv9vaL.KKlvTl0'9al' TO ,(!
    Tairrov T4Jf]V e-v KlVlO'l . .:lL SE uvov KlVT)O'lVVOELV<t>aqx 11',
    TOV xp6vov' ouSE rp ouBE TO WUV TTPOOalll3VlVTTpoa"Jl('I ,
    BE KaWs Kal T TOlaUTa Ls IJ.LaV [25] vnou. Tllv TOV Y ""I
    vaKTov. El BE TOV IJ.Ev e-pu9p(av Ls TO TTOlOVvaKT V, , '
    BE e-pu9pv IJ.T)KTl.e-TTlO'KTTTOV.
    To IlEv rp e-pu9a(v0'9m b,.'
    OUKvaKTov' TTO'Xlrp il ows KlVLTal' L SE IJ.T)KTle-pu90.lt' I ,
    ' i)ST) EO'Tl. Sl r ou TTOlS;Ou rp xp6V41 TTOlS- ~ I'
    TLVl plO'TOV;- T4JTOl4J&. Kal. e-pu9pvrOVTS TTOlOVl.y 'I'
    il OVrlS Ts ltlS 1J.6vas TT0l6TT}Tas e-poUIJ.v.Ts BE SlaO \I \
    OUKTl. Kal 9p1J.0s TOlVUV oux 9Pllalv61lVos. Kal voa I' 1"1
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    1095

    I NNEADI, V13, 19-20

    tegorie, ma risalendo dagli esseri qualificati a quella qualit dalla


    le prendono il nome. [5]
    li non-bianco, se designa un altro colore, e qualit-"; se invece e
    oltanto una negazione, o una enumerazione di oggetti, e nienr' altro che
    1111 suono o un nome o una parola, qualora non diventi anch'esso una
    n a; se e un suono, e un certo movimento; se e un nome o una parola,
    IIn relativo, in quanto significa qualcosa. Se per non basta Ia sola
    numerazione, [10] genere per genere, delle cose, ma c' e bisogno anche
    I i terrnini e dei significati di eiascun genere, diremo allora che alcuni
    I rmini affermano i generi indicandoli semplicemente e che altri li
    I' gano; eppure, e forse meglio non tener conto delle negazioni, poich
    li mmeno delle affermazioni
    si tien conto, dato che esse sono un
    omposto/". [15]
    E le prvazioni? Se le cose di cui sono privazioni sono qualit,
    11 h' esse sono qualit; per esempio,
    sdentato, cieco; mentre
    Iludo e vestire non sono qualit ma piuttosto maniera d'essere
    p rci rientrano nella relazione. La passione, poi, se Ia consideria1110 nel momento in cui Ia si prova, non e una qualit, ma un movimento;
    Ia consideriamo [20] dopo che Ia si e provata e di essa sussiste ancora
    1111 sentimento, e qualit240;
    se invece il sentimento non c' pi e si pu
    hre che Ia passione e cessa ta, si tratta di un movimento gi effettuato.
    10 stesso che dire che si e stati in movimento. Ma allora bisogna
    I nsare soltanto al movimento facendo astrazione daI tempo, poich
    1100 conviene affatto collegare I'idea del movimento
    con l'idea del
    I r sente.
    L'avverbio bene e simili [25] si devono ricondurre aI concetto
    unitario del genere.
    Vediamo ora se il rosso di pelle sia una qualit e non sia qualit
    lnvece il rossore. Si avrebbe torto considerare una qualit il rossoI :si tratta bensl di una passione, o, in generale, di un movimento.
    I se uno non diventa rosso ma 10 e gi, perch egli non sarebbe
    [ualificato? Il qualifica to infatti non deve nulla aI tempo - altrimenti,
    tI()l entro quali limiti? -, ma al fatto d'essere tale: quando dieiamo
    I1I 50 qualcuno noi 10 qualifichiamo.
    Altrimenti, dovremmo dire qualit
    olranto gli stati duratur e non Ie disposizioni passeggere; e allora non
    I bbe caldo chi si rscalda e non sarebbe mala to chi si ammala.
    111

    , I La

    gradazione

    delle qualit sensibili]

    E poi bisogna vedere se ad ogni qualit esista una qualit contraria:


    Itlll, h anche il mezzo fra due estremi sembra, nei rguardi della virt

    e cosi nei colori, dove quelli


    unedi non sono contrari agli estremi. Se e perch i colori intermedi
    "1111 mescolanze degli estremi, [5] allora bisogna non considerare come
    .Irl vizio, essere illoro contrario". Non

    111

    1096

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    1097

    I.NNEADI, VI3, 20

    spposti i colori intermedi, ma soltanto il bianco e il nero, di cui gli altri


    rebbero combinazioni. Veramente, noi consideriamo come opposti i
    I lori intermedi poich rivelano, per mezzo de1la loro combinazione,
    una natura unitaria e diversa, O forse perch i contrari non soltanto
    differiscono semplicemente, ma differiscono aI massimo/". Ma questo
    massimo di differenza forse 10 si coglie solo se si siano gi posti [1OJ i
    lori intermedi: infatti, se si eliminasse questa serie di intermedi, come
    i potrebbe definire questo massimo?
    E vero per che il grigio pi vicino al bianco che aI nero e ce 10
    dirnostra Ia vista243; allo stesso modo, il gusto ci fa sentire se una bevanda
    calda o fredda o qualcosa di mezzo!", n fredda n calda.
    E chiaro che noi siamo abituati a giudicare COSI;[15] e forse ci si
    I nceder che il bianco e il giallo - come ogni colore paragonato
    con un
    ltro - sono totalmente diversi fra loro ed essendo qualit diverse sono
    l ntrari. La contrariet
    di due termini non esiste perch ci siano fra di
    si degli intermedi, ma appartiene proprio ad essi: salute e malattia per
    1i fatto di non accogliere intermedi sono due contrari+". [20J
    Forse e perch gli effetti delI'una e dell'altra presentano una grandissima differenza. Ma come parlare di grandissima differenza,
    quando fra esse non esistono nemmeno differenze minori? Non e
    dunque possibile parlare di grandissima differenza fra salu te e malattia:
    p rci, per definire il contrario, e necessario ricorrere a un altro termine
    non alIa grandissima differenza.
    Se invece si dice molta differenza, e rnolta sta per pi rispetto
    meno, [25] ancora una volta i contrari, privi di intermedi, ci sfugginnno. Ma se si prende molto in senso assoluto, daI momento che si
    oncede cheogni cosa differisce rnolto da un' altra per sua natura, non
    i riesce poi a misurare col pi questa dfferenza.
    Ma cOSIrimane ancora da esaminare che cosa e il contrario. Forse
    non sono contrarie le cose che hanno qualche somiglianza (non certo
    [uella che riguarda il genere e neppure quella che deriva da una
    mescolanza con altre forme [30] maggiori o minori), e sono invece
    ontrarie que1le in cui non c' nulla di identico riguardo alIa specie? Si
    ggiunga, inoltre, che siano ne1lo stesso genere, per esempio delIa
    qualit. Si spiega COSIperch ci siano contrari senza termini intermedi,
    poich non c' tra loro somiglianza, non essendoci nient'altro che sia
    mbiguo o possa presentare una somiglianza con un altro (mentre
    I uni [35J soltanto non hanno intermedi). Se e COSI,i colori che hanno
    lualcosa in comune, non sarebbero contrario E tuttavia, nulla impedisce
    h un certo colore <non dico di tutti> sia contrario a un altro nel senso
    I h
    abbiamo chiarito. Elo stesso si dica dei sapori.
    Questo e iI nostro pensiero su tali problemi.
    uanto alIa gradazione in pi e in meno, sembra che essa sia nelle

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    1098

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    TL OUV EO'TL TOUTO, Tpou OV EO'TL TL, '(va KaL Tpou ~, {:
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    [25} TlS yOL rrp KLVTO'ElSdvaL, lTpWTOV ~E:V i\ TaUTOV Y I
    i\ yvos ywv EKELVOlTOLlO'ELETEpoV lTap T lTpO'6E:vdpT)j.l l'fI
    El Ta 8iiov, OTL EV EI&l TT]v KtVT)O'lV ef)O'ETal Kat Tl h ,_,

    ENNEADI, VI3, 2021

    1099

    ose partecipanti;
    [40}resta per il dubbio riguardo alIa sanit e alla
    Kiustizia246 Ma poich ognuna di queste ha una sua estensione, si deve
    mmettere che siano delle disposizioni e presentino
    un pi e un
    meno. Ma lass ogni cosa e un tutto e non comporta
    affatto tale
    gradazione.
    21. [Movimento e alterazione]
    Riguardo poi al movimento, qualora 10 si debba considerare come
    IIn genere, e necessario anzitutto chiedersi se convenga ricondurlo a un
    ltro genere; e poi, se, nel definirlo, ci si debba servire di un concetto
    uperiore; e infine, se esso produca delle specie dando luogo a molte
    differenze specifiche. [5}
    Ma a quale genere dovremo ricondurlo? Esso infatti non e essenza,
    11' e qualit
    delle cose che 10 posseggono,
    e nemmeno pu ri ntrare
    nell' agire, poich molti movimenti ci sono anche nel parire; e
    nernmeno pu rientrare nel parire, perch molti moviment i sono
    zioni. NeI movimento,
    piuttosto, rientrano le azioni e le passiolIi.
    E nemmeno sarebbe giusto far rientrare il movimento n Ir lativo,
    dai momento che il movimento e movimento di qualcosa [JOf e non
    ussiste in se stesso; allora, anche Ia qualit dovrebbe ri ntrare nel
    relativo, poich anche Ia qualit e qualit di qualche cosa ,11 si te in
    ssa, Lo stesso si dica della quantit. Ma se esse, pur appart en ndo a
    qualcosa, sono reali e perci vengono chiamate l'una qualir
    I'altra
    quantit, allo stesso modo anche il movimento, anche se ali artiene a
    [ualche cosa, e un qualcosa prima di appartenere a qualch
    a [15}
    va perci giudicato per quello che e in se stesso.
    In generale, il relativo non e ci che prima e e poi apparti ne a un
    hro, ma e soltanto ci che nasce dal rapporto e che, indip nd ntemenI dai rapporto che gli d il nome, e nulla in se stesso: I ppio, per
    mpio, vien detto doppio in quanto riceve Ia sua na ira e Ia sua
    istenza dai raffronto col cubito; [20} prima, non se ne av va affatto Ia
    nozione. Soltanto in questo rapporto di una cosa con un'altra viene ad
    v re il suo nome e il suo essere.
    Cos' dunque questo movimento,
    il quale apparti ne si a un'altra
    osa, ma che, per appartenere a un' altra cosa, deve pur e sere qualcosa,
    me Ia qualit, Ia quantit, l'essenza? Prima per bi ogna capire che
    " lia di anteriore a esso viene affermato come genere.
    Ma se qualcuno obiettasse che il mutamento
    [251 e anteriore al
    111 virnento",
    bisogna rispondere anzitutto che egli o identifica muta111 nto e movimento,
    oppure considera il mutamento come un genere
    11(" fa un genere
    diverso da quelli di cui si e gi parlato. E poi e chiaro
    1,1' gli intende il movimento come una specie dei mutamento e oppone

    1100

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    I movimento un' aItra cosa, forse il divenire": concependo

    cosl anche

    ti divenire come un murarnento ma non come un movimento. Ma

    perch {JO] il divenire non un movimento? Se perch cio che diviene


    non e ancora, mentre il movimento non ha rapporto col non-essere",
    llora il divenire, evidentemente, non sar un mutamento; se invece e
    rch il divenire non e altro che aIterazione e aumento - il divenire
    infatti si ha attraverso aIterazioni e aumenti -, allora si coglierebbe cio
    he prima del divenire. [35] In questo caso, invece, necessario conepire il divenire come una specie diversa.
    li divenire, infatti, non consiste in un' alterazione passiva delle cose,
    orne essere riscaldato o diventare bianco"; e possibile che, se anche
    queste cose siano accadute, non si abbia ancora il divenire in senso
    soluto; aI contrario, I'alterazione si ha attraverso il divenire: l'autenrico divenire 10 si ha soltanto quando [40] si prende in considerazione
    IIn animal e o una pianta, cio una certa forma.
    Potremmo dire che il mutamento, pi che il movimento, pua essere
    onsiderato una specie, dato che il concetto di mutamento significa che
    una cosa ne sostituisce un'altra, mentre il concetto di movimento
    implica anche 10 spostamento per forza propria, come il moto locale;
    ppure, se non si accetta questo esempio, [45] come l'atto di imparare
    quello di suonare Ia cetra, o, in generaIe, il movimento che deriva
    (Iall,abitudine.
    L' alterazione, dunque, e una specie di movimento: e un movimento
    he trae una cosa fuori di se stessa'".

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    1101

    ENNEADI, VI 3, 21-22

    2. [Il movimento nel sensibile implica Ia potenzialit]


    Si ammetta pure che il concetto di movimento e quello di aIterazione
    iano identici per il fatto che aI movimento non pu non seguire una
    osa diversa!". Come dobbiamo dunque definire il movimento? Se
    vogliamo esprimerci in breve, potremmo dire che il movimento e Ia via
    he conduce dalla potenza a cio che si dice essere in potenzas-". [5]
    Una volta ammesso l' essere in potenza, 10 si pu concepire o come cio
    he pua giungere a una certa forma, come, ad esempio, una statua in
    potenza, oppure come cio che pu arrivare a un attom, come, ad
    mpio, uno che pua camminare; quando si procede verso Ia statua,
    questo progresso e movimento; quando si sta per camminare, qu to
    , mrninare e movimento: anche Ia danza, in chi pu danzar,
    i ha
    'lU ndo egli danza. [10]
    Nel primo caso sopravviene una forma nuova prodoun dal movi111 nto; nel secondo, invece, Ia semplice forma di pOI nza, una volta
    sato il movimento, non conserva nulla di esso. Perci non sarebbe
    fllori luogo chi definisse il movimento forma sveglia in opposizione
    .I iltre forme, che, essendo a volte permanenti a volte no, sono in

    1102

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    I NNEADI, VI 3, 22

    1103

    iposo; [15] o come causa delle altre forme che possano nascere dopo
    li esso, oppure anche come vita dei corpi: e anche questa definizione
    I I movimento di cui stiamo parlando non sarebbe insensata. E dobbiamo dire che questo movimento ha il nome in comune col movimento
    I ll'Intelligenza e dell'Anima,
    Che il movimento sia un genere se ne ha Ia prova nel fatto che non
    per nulla facile, [20] anzi che e impossibile, darne una definizione".
    Ma come pu essere forma un movimento che proceda verso il
    peggio, ovvero un movimento passivo? E come nel riscaldamento che
    viene dal sole, il quale fa crescere alcune cose e su altre produce I'effetto
    pposto: in ambedue i casi, essendo qual cosa di com une, il movimento
    pur sempre il medesimo e deve soltanto ai soggetti [25] Ia sua appar nte diversit.
    Ma allora guarire e ammalarsi sono Ia stessa cosa256?
    SI, riguardo al movimento, sono Ia stessa cosa.
    Ma al1ora, in che cosa saranno differenti? Soltanto nei soggetti o in
    qualche altra cosa?
    Di questo parleremo pi tardi, quando tratteremo dell'alterazion '7. Ved'~amo adesso cio che e identico in ogni movimento: solo cOSI
    50 ci apparir anche come genere, [30] altrimenti esso assumer molti
    ignificati, come ci e accaduto con I' essere,
    Quanto poi all'obiezione precedente, rispondiamo cosi: tutti i
    ovimenti che portano a uno stato conforme a natura e sono essi stessi
    gli atti conforme a natura, sono, come e stato detto258, quasi delle
    rme, mentre quelli che portano a stati contro natura devono essere
    iudicati in conformit di questi effetti. [35]
    Che cosa c' dunque di comune nel1'alterazione, nel1'accrescimen, nel1a generazione e nei loro contrari, nonch nel cambiamento
    ale? Per quale ragione sono tutti movimenti?
    E perch ogni cosa non e mai nello stato in cui era prima, n resta
    i in assoluto riposo, ma e, proprio per Ia presenza del movimento,
    ntinuamente [40] sospinta verso uno stato diverso, ed anche in
    uesto stato non rimane eguale: poich il movimento cesserebbe se non
    i fosse sempre qualcosa di diverso.
    Perci I' alterit non consiste nel suo compimento o ne1 restare in un
    hro stato: essa e sempre alterit. Anche il tempo e sempre diverso,
    , rch e iI movimento che 10crea: esso e movimento misurato [45] che
    I n dura: corre insieme con esso, come trascinato dal1a sua corsa.
    Com une a tutti questi movimenti e dunque il fatto che essi sono un
    I' gresso, un avviamento dal1a potenza all'atto, poich tutto cio che si
    11111 ve - qualunque
    sia il suo movimento - possiede, ancora prima di
    IIIII! versi, Ia potenza di agire o di patire in un certo modo.

    1104

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    fVprEla fK BuvIlEWS. 'Aopdrou & Ti)s BuvllEWS inrapxow'l
    TOUs fVEproDvTas tr6Bas pv 1l6vov vrKl) , ou tr6Bas lT 1
    WalTEp liv el l'}oxa'ov,
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    TOTOU,Tl BE IlET' ou, KaT oUIlf3Ef3l1KOsPWIlvOUTiii roi
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    B' OLOOO6aLlTap TOU oLOUIlVOU,Tl 1111l'} aUTf) rroir lJ
    'Ev TlVl OVV l'} KlV1lOlS, Tav o Klvij, xcl ruv BE fK Ti)s EVOWI)
    [15] BuvllEWS EtS EVprElav ll1; 'tApa EV Tiii KlVOUVTl; Kcl 1111
    TO KlVOl!EVOVKat lTOXOVIlETaWETaL; 'A>J\ EV Tiii KlVOlJllvt!l; II
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    1105

    I~NEADI, VI 3,2324

    ). [Le circostanze nel movimento dei sensibile]

    movimento, nelle cose sensibili,


    trasmesso ad esse da ~n' altra
    sa: esso agita, sospinge, sveglia e scuote le cose che ne partecipano; e
    sl esse non si addormentano e non restano assopite nel medesimo
    I to, affinch, in questa inquietudine,
    in questa specie di smania
    perativa [5] - che e un'imma~ine di ~ita - ~ontinuin? a sussistere.
    Non bisogna confondere gli oggettt mossi col movimento stesso. Il
    mmino non
    i piedi, ma I' attivit che nei piedi e deriva da una
    potenza, Ma poich questa potenza
    invisibile,
    inevitabile che noi
    v diamo soltanto i piedi in attivit, non i piedi semplicemente come se
    lossero ferrni, [10] ma insieme con un' altra cosa; questa cosa e invisibile
    ao se stessa ma diventa visibile perch e connessa coi piedi, cio perch
    vediamo i piedi che occupano un luogo sempre diverso senza fermarsi.
    E cosi veniamo a conoscere l' alterazione attraverso Ia cosa che si altera,
    poich Ia sua qualit non e pi Ia stessa.
    In che cosa e dunque il movimento quando muove un'altra cosa e
    quando procede [15] dalla potenza all'atto? E forse nel movente? E
    me I'oggetto mosso che ha sublto il movimento partecil?er di esso?
    forse nell'oggetto mosso? Perch allora questo movimento, una
    volta venuto, non vi rimane2'9? E perch esso non deve venir separato
    da cio che 10 produce, n essere in quello, ma viene da esso e agisce su
    di esso; e non e, anche in esso, tagliato fuori dal movente, {20] ma passa
    dall'uno all'altro, come un soffio sulle cose.
    Quando Ia potenza motrice sia quella d.eIcamminar , e ~ sosping~
    i piedi e li fa cambiare continuamente di posto; quando SI tratta di
    potenza calorifica, essa riscalda; quando Ia poten~a I serv~ della
    materia per costruire un essere naturale, essa e accrescim nto; se invece
    una potenza diversa che sottrae, si ha una diminuzion , /257 poich ci
    he pu subire una sottrazione diminuisce; quando agisce Ia natura
    eneratrice si ha Ia generazione; quando essa perde Ia ua potenza e ha
    U sopravvento una potenza distruttrice, si ha Ia corruzione che non
    onsiste in una cosa gi avvenuta ma in una che sta per farsi. Allo stesso
    modo si ha Ia guarigione quando Ia potenza capace di produrre Ia salute
    gisce e [30] vince; si ha Ia malattia quando Ia potenza contraria produce
    \'effetto opposto/'",
    Ne consegue che non soltanto dagli oggetti nei quali si trova, ma
    nche dalla potenza da cui proviene e per cui mezzo esiste, dipende Ia
    I' rticolarit dei movimento di essere questo o quello e in queste o quelle
    I ircostanze .

    .a, [ll movimento

    locale: moto circolare e rettilineo]

    Riguardo poi ai movimento spaziale, se e vero che il muoversi degli

    1106

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    1107

    I':NNEADI, VI3, 2425

    oggetti verso l' alto contrario alIoro movimento verso il basso, cosi
    l me il moto circoIare e diverso da quello retrilineo'",
    com' Ia differ nza? Lanciamo, per esempio, un oggetto aI di sopra della testa o sotto
    piedi: Ia forza dd Iancio e ovviamente unica, ameno che [5] non si dica
    lhe una e Ia forza che spinge verso l' alto e altra quella che spinge verso
    I1 basso e che il movimento all'ingi e ben diverso rispetto aI movimento
    11' ins. Questa diversit sarebbe molto visibile nei movimenti naturali,
    dove si hanno Ieggerezza e gravit. Per l'elemento comune e identico
    il fatto che l'oggetto mosso e trasportato in un suo luogo proprio;
    " rci, in questo caso, c' il pericolo che questa differenza derivi dal
    confronto di cose esterne.
    Quanto poi [10] ai movimenti circolare e rettilineo, poich essi si
    volgono in maniera rettilinea e circolare, perch il movimento sarebbe
    diverso? Forse per Ia forma della corsa, ameno che non si dica che il
    movimento circolare e misto, in quanto non e totalmente movimento n
    completamente un uscire da s.
    Sembra comunque che il movimento spaziale sia un certo tipo di
    movimento che riceve le sue differenze da circostanze esterne.
    25. [Altri movimenti: contrazione e dilatazione]
    Che cosa dobbiamo pensare della contrazione e della dilatazione'F?
    Sono movimenti diversi da quelli gi visti, cio generazione e corruzione, aumento e diminuzione, cambiamento locaIe e alterazione'", oppure vanno ricondotti a questi? Oppure alcuni di questi devono essere
    onsiderati come delle contrazioni [5] o delle dilatazioni?
    Se Ia contrazione implica I' avvicinarsi di una parte a un' altra e illoro
    ccostarnento, e se Ia dilatazione implica, invece, un loro ritirarsi
    reciproco, potremo considerarle dei movimenti locali, avvertendo che
    queste due parti mobili vanno verso un punto unico, oppure si separano
    l'una dall'altra. Ma se per contrazione si intende'" una fusione o un
    miscuglio, [10] una mescolanza e una combinazone, in cui si va da
    un'unit a un'altra e che nasce nell'atto stesso in cui si costituisce e non
    combinazione avvenuta, a quale dei movimenti suddetti riporteremo
    quei due termini? In principio, si tratta certamente di movimento
    I cale, ma in seguito interviene una tutt' altra cosa; nell' accrescimento,
    ler esempio, si ha all'inizio un movimento locale, [15] al quale succede
    per un movimento di quantit": anche qui si comincia dunque con un
    I ovimento locale, al quale non segue necessariamente Ia contrazione o
    I dilatazione; al contrario, si ha Ia contrazione soltanto se le cose,
    Iucontrandosi, si uniscono, e si ha Ia dilatazione, invece, se incontran.losi si separano. Spesso [20] Ia dilatazione e seguita o accompagnata daI
    movimento locale, ma ben diverso e il processo delle cose che si dilatano
    he non va pensato secondo il movimento spaziale; anche nella

    1108

    PLOTlNf

    VOOU~VOU. EV TE: TiJ OU)'KptOE:l aou lT60US KaL OOOTo (,~ ,


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    I NNEADI. VI 3. 25-26

    1109

    ( nrrazione, un altro processo, cio l' avvicinamento, segue il movimene diverso da questo.
    Dobbiamo forse prendere questi due movimenti in se stessi [25J e
    'portare poi in essi I'alterazione? Poich quando c' Ia condensazione
    , alterazione, ma Ia condensazione e identica alIa contrazione; quando
    vece si ha Ia rarefazione, si ha anche l' alterazione, ma Ia rarefazione e
    I ntica alIa dilatazione'=: quando si mescolano il vino e l' acqua, nasce
    ualcosa di diverso da cio che essi erano prima; e questa e Ia contrazione
    ha prodotto I'alterazione.
    Anche qui bisogna dire [30J che le contrazioni e le dilatazioni predono alcune alterazioni ma che queste sono diverse dalle contrazioni
    c1alledilatazioni. Infatti, n le altre alterazioni avvengono tutte allo
    I sso modo, n Ia rarefazione e Ia condensazione sono sempre una
    Iilatazione e una contrazione o, in generale, un loro risultato": in tal
    so si dovrebbe ammettere il vuoto. [35 J E che diremo delle alterazioni
    me il diventare nero o bianco? Chi dubitasse di queste cose, distrugrebbe anzitutto i colori e fors'anche le qualit, almeno Ia maggior
    rte, o addirittura tutte; poich se di ogni alterazione (che noi definiamo
    arnbiamento secondo qualit268) si fa una contrazione o una
    ilatazione, ogni cosa che accade [40] sar soltanto un complesso di
    se che si accostano o si allontanano. E allora, come l'imparare e
    1'1 truirsi si ridurranno a contrazioni?

    I )locale, ma

    . [Movimenti naturali, artificiali, uolontari]


    Esaminiamo questi problemi e proseguiamo Ia nostra indagine sulle
    de dei movimenti; ad esempio, se nel movimento locale si debba
    tinguere un movimento verso l'alto ed uno verso il basso, un
    vimento circolare e uno rettilineo (come si e dubitato="), o se sia
    glio distinguere i movimenti di cose animate dai movimenti di cose
    nimate (illoro movimento non e infatti della stessa specie), [5J e se
    rimi, a loro volta, si dividano in motoa piedi, a nuoto, a VOIO270.
    ppure si potrebbero distinguere, specie per specie, in movimenti
    ondo natura e movimenti contro natura/": e con cio vorremmo dire
    he le differenze dei movimenti non derivano dall'esterno. Sono i
    vimenti che producono queste differenze e non esistono senza di
    e. E, a quanto pare, Ia natura e il loro principio. Oppure f10J
    I tingueremo i movimenti in naturali, artificial], volontari: sono natu1 \Iil crescere e il diminuire, artificiali il costruire case o navi, volontari
    I1 ercare, l'imparare, il governare 10 stato e, in generale, il parlare e
    o
    Ire. La crescita, l'alterazione e Ia nascita si suddividono poi in
    uwimenti secondo natura e contro natura, o, in generale, secondo i
    10 substrati.

    1110

    PLQllNl1

    27.

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    TL yvos TWV ElpT}j.lvwv dvaKTov; BTLOV 8' LOWS crdou- TU!
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    (T}TT}TOV TTpWTOV rt TTOT' OTL Kcl el j.lEV Tain"ov cpavdT)
    OTOEl, 000' 6p86is v VTaOOa Ta1TT}v (T}T01 o8t:vOs OTT}K6n
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    S TLS yOL' 8l T. 8' ou Tllv KLVT}alv TT6</>aalv Ti1s o-rdo II
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    1111

    I NNEADI, VI 3, 27

    7. [Ri poso e quiete]


    Sul riposo che si oppone aI movimenro/", ovvero sull'immobilit,
    he cosa dobbiamo dire? Dev'essere considera to un genere speciale, o
    i deve ricondurlo ad uno dei generi gi esaminati?
    Forse sarebbe meglio riservare il termine ri poso alle cose di lass
    e indagare quaggi soltanto sulla immobilit. [5]
    Cerchiamo anzitutto che cosa sia questa immobilit. Anche se
    questa apparisse identica aI riposo, si avrebbe torto se Ia si cercasse
    quaggi dove nulIa e in riposo e dove cio che apparentemente in riposo
    in realt si muove di un movimento pi lento. Ma se diciamo l'immobilir diversa daI riposo, perch il riposo [10] e in cio che e assolutamente
    immobile, mentre l'immobilit e in cio che ora e fermo ma e per natura
    apace di muoversi anche se ora non si movessem, allora o si concepisce
    \'immobilit come un diventare immobile - e in questo caso e un
    movimento non ancora cessato ma sul punto di cessare'" - oppure si
    concepisce l'immobilit come cio che non esiste pi in un mobile, e
    \Iora dovremo chiederci per prima cosa se quaggi ci sia qualcosa di
    non-mosso, [15]
    Ma se non e ammissibile che una cosa si muova di tutti i tipi di
    movimento ma debba muoversi soltanto di alcuni <anche perch si
    possa parlare di una certa cosa mossa>, che altro diremo di quelIa cosa
    he non si muove spazialmente ma e immobile rispetto a questo
    movimento, se non che essa non si muove affatto? Perci l'immobilit
    ar Ia negazione dei movimento, ma Ia negazione [20] non rientra in
    un genere-". Una cosa e immobile soltanto rispetto a un dato movimen10, per esempio, quello spaziale; e alIora immobile vuol dire soltanto
    elirninazione di questo movimento. E se quaIcuno obiettasse: perch
    non chiamiamo il movimento negazione dei riposo? E perch - noi
    risponderemo - il movimento, quando viene, apporta e produce qualosa di nuovo e incalza il suo oggetto [25] e 10 lavora in mille modi e poi
    10 distrugge; l'immobilit, invece, non e nient'altro che Ia cosa stessa e
    ta a indicare soltanto che essa e senza movimento.
    Perch allora, anche nelI'ambito degli Intelligibili, non abbiamo
    detto che il riposo e Ia negazione dei movimento?
    E perch non e possibile affermare che il riposo sia Ia soppressi n
    dd movimento, poich esso non esiste quando sia cessato il movimento;
    I JO] ma, mentre esiste il movimento, esiste anche il riposo.
    Inoltre, il riposo, lass, non consiste neI fatto che una co " nr ta per
    muoversi, tuttavia non si muove; ma Ia cosa sta ferma finch ' jJ riposo Ia
    ,I mini, e si muove sempre in quanto sia mobile: perci e a ferma per
    II riposo e si muove per il movimento. Quaggi, invec .Ia cosa e mossa
    I> er il movimento, [35] ma immobile quandoil movim nto sia assente,
    Ij
    quando sia privata dei movimento che le dovuto.

    1112

    PI )11 .

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    NNEADI. VI 3.2728

    1113

    Dobbiamo anche vedere che cosa sia il riposo in se stesso, ma anche


    uando, ad esempio, uno, passando da malattia a sanit, diventa sano27'.
    uale specie di immobilit contrapporremo
    a questo processo di
    11 rigione? Certamente, non il suo punto di partenza, poich esso
    Ia
    lattia, e questa non e riposo. E nemmeno il suo punto di arrivo,
    I uch esso e salute, e questa non e affatto identica [40J al riposo. Se
    IlIalcuno dicesse che Ia sanit e Ia malattia sono un certo riposo, egli
    rrebbe ad ammettere che Ia sanit e Ia malattia sono due specie di
    Ip so. Ma cio e assurdo. Se poi si sostiene che il riposo e un attributo
    lella saiu te, allora Ia salure non sarebbe prima del riposo.
    Su queste cose, tuttavia, ognuno pu pensare come vuole.

    'I

    H. [l pretesi generi del mondo sensibile]


    Si e detto"? che agire e patire si devono considerare come movimenli,ed e possibile distinguere i movimenti in movimenti in senso assoluto
    movimenti che sono o azioni o passioni. E riguardo ad altri pretesi
    neri, si e anche detto/" che essi devono rientrare in questi generi; e
    IIl(uardo ai relativo, [5J esso e rapporto di una cosa con un'altra e
    unplica il concorso simultaneo di due cose'", Quando poi il relativo e
    nerato da un modo d'essere della sostanza, esso sar tale n n in
    ,wmto e sostanza, ma in quanto e parte di una sostanza: come, per
    mpio, mano, o capo, o causa, o principio, o elemento.
    Si pu anche dividere il relativo, come hanno fatto gli antichi 280, {I OJ
    111 cause produttrici,
    in misure, eccessi, difetti, in principi che si
    hsringuono secondo le somiglianze e le differenze.
    E su questi generi basti cosi.

    1114

    1115

    VI4 (22) ITEPI ror TO ON EN KAI TA rros ON AMA IlANT A


    EINAI OAON IlPOTON

    (11

    I (22) L'ESSERE UNO E IDENTICO ~ TIJIT'INTERO DA PER TIJITO I

    .l'Come mai l'anima, inestesa, raggiunge te estreme estensioni]


    1.
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    Forse che l'anima e presente in ogni Iuogo delI'universo poich il


    rpo dell'universo ha le sue dimensioni detenninate ed essa e, per sua
    I tura, tale da distribuirsi nei corpi281?Oppure e essa stessa gi da per
    111110, non ovunque il corpo Ia trasporti, ma in maniera che il corpo.la
    I ovi [51presente in ogni Iuogo prima di s? Cosicch, ovunque esso sra,
    I overebbe I' anima presente ancor prima di essere colIocato in un certo
    punto dell'universo, e il corpo dell'universo sarebbe posto tutt'intero
    " 11' anima gi esistente?
    Ma se l' anima si estende in un determinato spazio ancor prima che
    I giunga il corpo a riempime tutta l'estensone, come non dovrebbe
    v re una grandezza? [10]
    Oppure, quale altro modo di essere potrebbe esistere nell'universo
    1 rima che I'universo nasca e non esista ancora? E come ammettere che
    in' nima, che diciamo indivisibile e inestesa, sia in ogni Iuogo, pur non
    ndo estesa?
    Se si dice che essa si estende coI corpo pur non essendo corporea,
    n e questo il modo di sfuggire [15] alIe difficolt, attribuendole una
    r ndezza accidentale; poich potremo dom andare ancora, e con
    gione, come essa possa acquistare, anche se accidentalmente, una
    ndezza.
    L' anima non e, infatti, simile a una qualit, come, per esempio, Ia
    1111 ezza o il colore che in tutto il corp0282: queste sono affezioni del
    orpo e il corpo ne viene tutto [20] influenzato; essa in se stessa e nulla,
    I quanto e soltanto cosa che appartiene
    al corpo e solo come tale e
    I onosciuta, Perci essa estesa, necessariamente, quanto il corpo; e Ia
    , I nchezza di una parte non ha nessuna impressione in com une con Ia
    nchezza di un'altra; e poi, fra una parte bianca e un'altra c' sl
    I ntit specifica, ma non e Ia stessa numericamente", [251 mentre
    I nima e sempre Ia stessa, sia quella che e nel piede sia quella che e nella
    I I no, come dimostrano le percezioni. E tuttavia, nelle qualit, l'identico
    ware diviso in parti, mentre nell' anima l'identico non si mostra diviso,
    I
    detto diviso perch e in ogni Iuogo.
    Ricominciamo dunque da capo [30] affinch diventi chiaro ed eviI I come mai l'anima, che incorporea ed ines tesa, possa raggiungei ultimi limiti dell'estensione sia prima dei corpi sia nei corpi. E
    II ,se cio apparisse possibile anche prima dei corpi, sarebbe pi facile
    111111 ttere che ci avvenga anche nei corpi.

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    utto,

    In generale, se in questo Universo viene a trovarsi una cosa che sia


    lversa da Lui, essa partecipa di Lui e si unisce a Lui e riceve da lui Ia
    ua forza; non 10 divide certamente, [20} ma 10 trova in se stessa e gli si
    vvicina senza che mai Egli esca da s, perch non e possibile chel' essere
    neI non-essere; se mai, e il non-essere nell'essere. Quella certa cosa
    vi ne a trovarsi dunque con l' essere nella sua totalit, poich non e
    sibile che I'Universo si stacchi da s; e quando diciamo che l'Univere in ogni luogo, intendiamo dire ovviamente [25} che esso e nell'esre, cio in se stesso. E non c' da meravigliarsi se cio che in ogni luogo
    nell'essere e in se stesso, poich cio che e da per tutto e nell'unit.
    Ma noi uomini facciamo consistere l' essere nel sensibile e riponiamo
    esso anche il da per tutto e, poich riteniamo immenso il sensibile,
    I chiediamo come mai quella natura superiore si estenda in cosa tanto
    rande; [30} in realt, cio che chiamiamo grande
    piccolo e cio che
    udichiamo piccolo e grande, poich esso penetra tutt'intero in ciascuparte di questo mondo; o meglio, questo mondo sensibile, procedendo
    ogni luogo con tutte le sue parti verso il mondo intelligiblle, 10 trova
    iuno in ogni luogo e molto pi grande di s. E poich il sensibile, per
    uanto si estenda, non riesce ad occupare nulia di pi [35} - altrimenti
    rebbe caduto fuori dei mondo -, si deciso a corrergli tutt'intorno,
    11\ non potendo abbracciarlo n penetrare in Lui, si e accontentato di
    lI! cupare un luogo e un posto dove poter essere vicino aLui,
    che e
    I' esente si, eppure non e presente, poich Egli rimane in se stesso anche
    uando qualcosa vuole essergli in qualche modo presente; e in tal modo
    140} il corpo dell'universo trova accanto a s il mondo intelligibile con
    U liuale procede insieme cosi da non aver bisogno di cio che e lon tan0288,

    111

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    'e I'Universo vero e c' l'immagine dell'universo, cio Ia natura di


    to mondo visibile284 L'Universo reale non in nuli'altro, poich
    /ln c' nulia prima di esso; cio che vien dopo I'Universo,
    se [5}
    rarnente dovr esistere, sar necessariamente in esso, anzi dipender
    I sso, e non potr, senza di esso, n durare n muoversi. Chi voglia
    dere che sia in esso non come in uno spazio (concependo 10 spazio
    c me il limite dei corpo contenente in quanto contenente'",
    o come
    n intervallo-" che apparteneva prima al vuoto!" e gli appartiene anira), ma [1O} come se si appoggi o si riposi in esso poich Egli e in ogni
    luogo e contiene tutto, costui getti via il mezzo della parola e comprenda
    m Ia mente cio che diciamo.
    Ma per un'altra ragione si e detto che quell'Universo primo e reale
    on ha bisogno di spazio e non e in nessun'altra cosa. L'Universo [15}
    rurto e non
    possibile che esso manchi a se stesso, ma pieno di se
    Isso ed eguale a se stesso: dov' il Tutto, Egli e, poich Egli stesso e il

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    NhADI, VI 4, 2

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    1119

    N"ADI, VI 4, 23

    llora gira dentro 10 stesso spazio come se questo fosse l'universo, dove
    x[e, in ogni sua parte, interamente di Lui.
    Se il mondo intelligibile fosse in un certo spazio, il mondo corporeo
    Illvrebbe dirigersi verso di quello e muoversi in linea retta e toccare con
    li! sua parte [45] una parte di Lui ed esserne cosi lontano e vicino;
    1 poieh qui non c' n il vieino n il lontano,
    necessario che Egli,
    davvero e presente, sia tutto presente, In realt, Egli e presente per
    I . cuno di quegli esseri, per i quali non c' e n vicino n lontano, ma che
    , ' sono accoglierlo.

    . I L'Essere

    e in tutte

    te cose e non

    e in nessuna]

    Diremo che e presente Egli stesso, o diremo che Egli se ne sta in se


    so e che da Lui procedono delle forze verso tutte le cose, sicch si
    1110 dire che Egli sia presente in ogni luogo? In questo modo le anime
    ngono concepite come raggi, e cosi, mentre il mondo intelligibile
    Irnane saldo [5] in se stesso, esse, una volta procedute, diventano forme
    Iv nti sempre nuove289
    Negl\ esseri che, non potendo conservare tutta Ia natura che e in Lui,
    posseggono solo una parte, e presente - a chi e presente - una forza
    h Lui; e tuttavia non si pu dire che Egli non sia presente interamente,
    I ich anche in questo caso Egli non e tagliato fuori dalIa potenza [10]
    h ha dona to all' altro; anzi, colui che I'ha ricevuta ne ha ricevuto quella
    rta parte in quanto Egli era interamente presente.
    Evidentemente, Egli e presente soltanto dove esistono tutte le sue
    tenze, pur essendo separato; poich se diventasse Ia forma di una data
    a, Egli cesserebbe di essere tutto e di essere da per tutto in se stesso,
    apparterrebbe, accidentalmenre, a un' altra cosa. [15] Ma poich non
    ppartiene a nessuno di coloro che vogliono appartenergli, Egli si
    vvicina, per quanto pu, a chi Egli stesso desidera, ma non diventa n
    I questo n di quello, e invece sono gli altri che tendono aLui.
    Non c' dunque da meravigliarsi che Egli sia in tutti gli esseri, poich
    li non e in nessuno di essi cosi da appartenergli. Perci quando si diee
    I 01 che il corpo e in rapporto simpatetico con l' anima, ci non deve,
    f rse, sembrare fuori luogo, purch si intenda che essa rimane in se
    I sa senza darsi n alia materia n al corpo, mentre il corpo, invece, ne
    vi ne tutto e intimamente illuminato.
    Neppure dobbiamo meravigliarci che l'Essere sia presente in ogni
    I a che e in un luogo, senza essere Egli stesso in un luogo. Ci
    rupirebbe, invece, il contrario; [25]e sarebbe, inoltre, impossibile se
    I j(Uavesse un suo luogo e fosse poi presente a qualsiasi cosa che fosse
    11 un luogo, e fosse presente, in genere, come noi intendiamo.
    Ma
    ",. h, come Ia ragione ci avverte, non gli appartiene nessun luogo, Egli
    I, v'essere interamente presente ad ogni cosa alia quale sia presente e,
    I

    1120

    I'IN.

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    "H lCJTaL aToD TO ~EV ool, TO B 06v WoTE ~EpLOTOVl 1111
    Kal ow~a lOTaL, TTWs -yp 8" Kal ~EplELS; "Ap -yE Tf)V ,/lII~1
    ~EplELS; 'A' sl TO 'TTV~V (wl, TO ~pos (W" OVK lOTal. 'A 1\
    TOV vow, 'LV' o ~EV 'D v 4l, o B v 4l; 'A' OiJBTEposaiJ1loI
    voUs lOTaL, 'A>..>..TO OV aToD; [35] 'A>..>..TO ~pos OVKOV l 1111
    el TO OV TO OV inrfipxE, T OUV, d TlS -yOl Kal TO a. li
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    lTavTaxoD TaTOV Etval. BTlOV -yp LOWSuepouvm TO li I.
    ~1l8EVfaTTODOOaL4>'or, o ~EpLO~Os-YE"YVllTal,Ti Kal -yEVV1OClI'I
    drr' aToD, Lva 8" I3ETlool XpW~Eea 6v~aolv, OTWTO ~Ev l (1111
    f [10] aToD EtVaL, T 8' oov ~Pll -yEv~Eva, ljJuxs, OU~'TTll'
    T811 T rrdvru. 'A' el fKELVO ~VEl TO ov f4>' aUTOO, I
    lTap8oov Etval 80KELTO a~a OVTl 'TTaVTaxoDlTapELval, o a.
    -YOSKaL f'TTLTWV cjJuxwv lOTal. 'Ev ots -yp -yoVTal OWIWIIII
    al V OlS dVaL, OVK lOOVTaL, ' il [15] ~EplOEhoovTclI
    uvouotn al lTOUToD ow~aTOS 8va~lv aTwv 8WaOOOlV,' ~l' I:'
    Kal TWV 8uv~EWV " aVTf) drroplc lOTaL " ou lTaVTaxoO, "
    hL TO ~V Tl ljJuxTJv EEl ToD ow~aTOS, TO B 8va~lv uvov, 'A
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    TWV rrpcrpov PLO~OI.VTa, ' o ~(-y I I
    o~otws drropcv lTapOOOllTWs 'TTllpoOOlTO rrv. OVBv OUV ~II I
    lTap ToD 'TTMOoUSOTW'TTpOLVTOS
    fEPllTaL Els EVnoplav' 11
    KaL TO OV lTo oU-YXWpo)~Ev dVaL TEp6TllTl, OV rrro. '
    -yp lTv TO V, Kv lTou OTWS~' lOv -yp [25] fVTl 'TT
    KaL rrv o~oD, xal vOUs lToi!s TEp6TllTl, o T'TT41,
    o~oD 8( "
    "Ap' ouv KaL cjJuXal; "H Kal cjJuXat' f'TTd xul TO lTEPl T a'l!llll

    1121

    NNEADI. VI 4. 34

    I lich e presente a tutto, dev' essere interamente presente a ogni cosa.


    1101 Altrimenti, una sua parte sarebbe in unluogo eun'altra sarebbe in
    n altro; allora sarebbe divisibile e perci sarebbe corpo. Ma come
    Ividerlo? Puoi forse dividerne Ia vita? Ma se soltanto il T utto e vita, Ia
    rte non sar pi vita. Ne divideremo l'Intelligenza, cosicch una parte
    j in un luogo e un'altra in un altro luogo? In tal caso nessuna di esse
    r Intelligenza. Ne dvidererno l'Essere? [35] Ma allora Ia sua parte
    n sar essere, se I'Essere appartiene aI Tutto. E se qualcuno dir che
    n corpo pu essere diviso pur avendo parti che sono corpi anch' esse,
    h cosa gli risponderemo? La divisione non riguarda il corpo, ma le
    imensioni del corpo; e Ia singela parte e detta corpo soltanto per Ia
    irma per Ia quale e corpo. Ma questa forma non ha nessuna quantit
    I terminata, anzi, [40] non ha nemmeno quantit.
    , [L'Anima uniuersale

    e una e non

    esclude Ia pluralit de/le anime]

    Come dunque ci sono I'Essere e gli esseri e tante intelligenze e tante


    nime, se I'Essere e, in ogni luogo, uno e non uniforme, se l'Intelligenza
    una e l~Anima e una? Eppure l' Anima dell'universo e diversa dalle
    hre290. Questa sembra essere una prova contraria; e anche gli argomenti
    ddott/" [5] ci costringono ma non ci persuadono, poich l' anima non
    ffatto convinta che l'Uno debba essere identico in ogni luogo.
    Forse sarebbe meglio ammettere che il Tutto di cui Ia divisione si
    fettua non ne sia diminuito; o meglio - per usare termini migliori - che
    li generi restando in se stesso e che le parti [lO]che nascono da Lui
    doe le anime - contribuiscano a completare l'universo. Ma se Egli
    mane in se stesso, poich sembra incredibile che un tutto sia presente
    110 stesso tempo in ogni luogo, si dovr fare 10 stesso discorso sulle
    ime. Nel corpo, infatti, in tutto il corpo, ogni anima non potr essere,
    me si dice, tutt'intera, ma [15] o verr divisa, oppure, rimanendo
    tera, in quale punto del corpo applicher Ia sua forza? Ma anche su
    este forze verter 10 stesso dubbio: se un tutto possa essere in ogni
    go. E inoltre, una parte del corpo sarebbe rale per il corpo e un' altra
    tanto per Ia sua forza!
    Ma come possono coesistere tante anime e tante intelligenze, l'Este e gli esseri? Essi provengono SI [20] dai gradi primi come enti
    II
    eriei e non come misure di grandezza; ma il dubbio rimane ancora:
    I
    e riempiono l'universo? Ma dicendo rnolteplicit che procede in
    I I modo non riuseiamo ad useire dalla difficolt, poich noi arnmetloIIno gi che l'Essere sia molteplicit per alterit ma non in senso
    I' .ziale. L'Essere, infatti e tutto simultaneamente, pur essendo
    olteplice, poich l'essere [25] confina con l'essere ed e tutto insie292; anche l'Intelligenza e molteplice per alterit e non spazialmente
    I tutta insieme.

    1122

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    1123

    I NNEADI, VI 4, 4-5

    Dunque, anche le anime? Si, anche le anime, poich do che fu detto


    divisibile nei corpi293, e tuttavia indivisibile per sua natura; i corpi
    Irwece sono estesi e l' essenza di anima e presente in essi: o meglio, sono
    I orpi [30] che vengono generati in essa; e poich quell'essenza si
    nifesta in ogni loro parte sino al limite della loro divisibilit, essa fu
    nsiderata divisibile, In realt, che essa non sia suddivisa nelle parti
    I 1 corpo, ma sia intera da per tutto 10 rende manifesto 1'unit e
    I' ffettiva indivisibilit della sua natura.
    Perci l'unit dell'anima [35] non esclude Ia molteplicit delle anime, cosi come 1'Essere non esclude gli esseri, n Ia molteplicit del
    mondo intelligibile e in contrasto con 1'unit; n dobbiamo ammettere
    1 molteplicit delle anime per riempire di vita i corpi, e nemmeno
    I bbiamo credere che Ia molteplicit delle anime sia dovuta all'esteni ne corporea; invece, anche prima dei corpi, esistono sia molte anime,
    ia I'Anima unica. [40] Le molte anime esistono gi nel loro cornplesso,
    d esistono in atto, non in potenza, singolarmente, poich l' Anima
    unica e universale non impedisce che le molte anime esistano in essa, n
    1 molte sono d'impedirnento all'Unica. Esse infatti sono distinte senza
    sere separate e sono presenti l'una all'altra senza essere estranee,
    ich non sono delimita te da confini, come non 10 sono le rnolte
    cienze nell' unica Anima, [45] Ia quale tutte le ha in s. Ecco perch una
    I le natura e infinita.

    . [L'Anima inesauribile e Ia massa dell'unioerso corporeo]


    La sua grandezza consiste in questo, non nella sua massa; e questa
    cosa piccola che va verso il nulla qualora le si tolga via via qualche cosa.
    Ma lass non c' e nulla da sottrarre e, se anche tu sottraessi, l' Anima non
    diminuirebbe. Ma se essa non diminuisce, perch temere che si separi
    da qualche cosa? [5] Come potr separarsene-?' se non diminuisce, ed
    anzi una natura eterna che non diviene? Se divenisse, essa andrebbe
    ino al punto dove potrebbe andare; ma essa contiene l'universo, anzi
    essa stessa l' universo ed e molto pi grande della natura corporea: [10]
    perci si ha ragione di pensare che essa dia poco di s all'universo, cio
    ali dia quel tanto che l' universo pu ricevere da essa. E non bisogna dire
    he l' Anima sia minore dell'universo e, avendola considerata inferiore
    di massa, rimanere sfiduciati come se fosse impossibile che il minore si
    r tenda su cio che e pi grande di lui. Non dobbiamo affatto dire che
    I'Anima e minore, n dobbiamo commisurare una massa con cio che
    \I n ha massa: [15] sarebbe come dire che Ia medicina
    minore del
    l rpo del medico. E se l'Anima e pi grande, non dobbiamo
    pensare
    lhe essa sia tale per quantit, poich Ia grandezza dell' anima non va
    intesa come Ia grandezza del corpo.
    La prova della grandezza dell'Anima si ha nel fatto che, quando Ia

    PL '11

    1124

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    1125

    I NNEADI. VI 4. 5-7

    massa si fa pi grande, [20] Ia medesima Anima che le dava vita si


    tende su tutta Ia massa. E ridicolo infatti per molte ragioni attribuire
    una massa anche ali' Anima.
    . [Giudizio e impressione nell'anima]
    Perch dunque essa non penetra in un altro corpo?
    E quest'altro
    corpo che deve, se pu, avvicinarsi all'anima; avvicih ndosi, esso Ia riceve e Ia possiede.
    Ma perch allora quest' altro corpo viene ad avere Ia stessa anima, se
    ssiede gi l' anima che ha? Che differenza c'? [5] Forse per l' aggiunta
    lei corpi. E poi, come mai nel piede e nella mano l' anima e Ia stessa,
    mentrel' anima che e in questa parte delI'universo non e identica a quella
    he e in un' altra? Se le sensazioni sono diverse, e giusto ritenere diverse
    nche le impressioni corrispondenti.
    Sono differenti le cose che vengono giudicate, non colui che giudica; il giudicante
    rimane sempre 10
    tesso giudice [10] di passioni che mutano continuamente.
    Certo, non
    lui il soggetto delle passioni, ma Ia natura del corpo singolo: e come se,
    In noi, 10 stesso principio giudichi nello stesso tempo una sensazione
    iacevole nel dito e una dolorosa nella testa. Perch un' anima non ha
    oscienza del giudizio espresso dall'altra? Perch
    un giudizio e non
    (15] una impressione;
    e poi, l'anima che ha giudicato non dice che ha
    iudicato: giudica soltanto. Anche in noi, infatti, Ia vista non parla con
    'udito, bench abbiano giudicato ambedue; al di sopra e Ia ragione, ma
    uesta e diversa dalI 'una e dall'altro. Spesso, per, Ia ragione viene a
    onoscere il giudizio di un altro e diventa consapevole delI'impressione
    trui. Ma di questo abbiamo parlato [20] anche in un' altra occasione'".

    7. [L'identico si effonde su tutte le cose: Ia luce]


    Ma domandiamoei
    ancora una volta come il medesimo essere si
    tenda su tutte le cose; che e come chiedersi come i molti esseri
    nsibili, pur trovandosi
    in molti luoghi, possano parteeipare
    dello
    tesso essere2%. Dopo quello che abbiamo detto, non e giusto dividere
    uell'essere [5] in molte parti, ma meglio ricondurre all'unit quelle
    rti divise; quell'essere
    non e disceso a queste, sono invece qu te
    rti, smembrate
    come sono, che ci fanno pensare che anch' s o sia
    zzato al modo di queste, come se si volesse dividere Ia forza
    inante e contenente
    in parti eguali alla cosa domina ta, Anche Ia
    11I
    o pu sostenere [10] un corpo intero e una pertica lunga rnolte
    Itr ceia e qualcos'altro
    ancora; Ia sua forza si estende allora a tutto
    uesto, e tuttavia essa non si suddivide in tante parti quante sono le cose
    I tenute
    dalIa mano; e bench Ia potenza della mano arrivi fin dove
    'giunge l'oggetto, e evidente che Ia mano trova i suoi limiti nella sua

    1126

    PLQl'INll

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    ~pT), <1aTO cr<ll~a EXEl. T OUV, EI TLS TOV OyKOV TOV aW~aTL til'
    Tf)s XElpOs Vrr06ElTO <pupf)a6aL, KaTaEl1TOl SE n1v [20] BvaplI'
    n1v aUn1v n1v vxoooav Kal 1Tp6TEpoVaiJT6, n1v 1Tp6a6Ev V II
    XElpl oooav; ?Ap' OUKv 'i) aiJn1 ~plaTOS oooa V 1TaVTl ooa{JT(,
    KaT rrv ~pos ElT); El SE B'I) cf>wTElVOV~lKpV OyKov otov KVT(lW
    1TOlT)a~EVOS~El,6v TL 1TEpL6ElT)Sa<paLpLKoVcr<ll~a BLacf>avS,Wo I
    TO <t>WsToi [25] EVOOVV 1TaVTl T4) 1TEpLXOVTL
    cf>aLVElV,OUK0001\
    aU06Ev aurfls T4) E~w6EV oyK41. p' OUKEKElVO TO EVOOV<pla 11 I
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    ~1TWV.TOSE aiJTo ~WS pQs <t>Ws
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    1127

    I'NNEADI, VI 4, 78

    tessa quantit, non nelIa quantit dei corpo che viene solIevato [15] e
    stenuto dalIa mano. E poi, se si aggiungesse alia pertica un altro corpo
    Ia mano potesse portare anche quelIo, Ia sua forza alIora si estender
    I nuovo peso senza essere divisa in tante parti quante sono quelIe dei
    rpo.
    E se poi immaginassimo soppressa Ia massa corporea della mano e
    I sciassimo sussistere [20 J Ia forza che prima reggeva Ia sua stessa massa
    tutto il resto, doe quelIa forza che prima era nella mano? Forse che
    sa, indivisa com', non e identica nel tutto come in ogni parte?
    Se immagini come centro una piccola massa luminosa e poni intorno
    dessa un corpo pi grande, sferico e trasparente, in modo che Ia luce
    /25J che v' dentro si diffonda in tutta Ia sfera, senza che nessun altra
    luce dali' esterno Ia illumini, dobbiamo riconoscere che quel punto
    interno non e soggetto ad alcuna affezione ma si diffonde su tutta Ia
    massa esterna rimanendo immobile, e che Ia luce che si vede brillare in
    quella piccola massa si diffusa in tutta Ia sfera esterna. Ora, [30 J questa
    luce non deriva da quella piccola massa corporea: questa massa non
    possiede Ia luce in quanto e corpo, ma in quanto e corpo luminoso, doe
    in virt di urr' altra potenza che non e corporea; se supponi che uno
    opprima Ia massa corporea e conservi Ia potenza delIa luce, dirai
    ncora che Ia luce sia in un certo punto, o non piuttosto egualmente [35 J
    ripartita dentro e in tutta Ia sfera esterna?
    Non potrai certamente appoggiarti col tuo pensiero sul punto dove
    prima si trovava Ia luce, e nemmeno saprai dire donde essa venga e dove
    vada; ti troverai anzi nell'incertezza e ti sentirai dentro ai miracolo; ma
    e rivolgi qua e l il tuo sguardo sul corpo sferico, saprai tu stesso che

    I luce

    e l.

    Anche nei riguardi dei sole, [40J tu puoi dire donde Ia sua luce si
    diffonda nell'aria: basta che tu ti rivolga verso il corpo dei sole; eppure
    lu vedi Ia stessa luce in ogni luogo e Ia vedi indivisa, Ne sono Ia prova
    I corpi che Ia intercettano, i quali non Ia lasciano passare dalla parte
    pposta a quella donde essa viene, e tuttavia non Ia dividono. Perci, se
    il sole, invece di essere un corpo, fosse soltanto una potenza [45)
    para ta dai corpo e producesse cosi Ia luce, essa non avrebbe qui Ia sua
    rigine e tu non potresti dire donde essa venga; Ia luce sarebbe, una e
    Identica, da per tutto e non avrebbe mai avuto n mai avrebbe origine.
    K. [La partecipazione dell'Intelligibile]
    Quanto alia luce, poich essa appartiene a un corpo, tu puoi dire
    donde venga in quanto puoi dire dov' questo corpo; ma cio che e
    mmateriale e non ha bisogno di corpo, poich esiste per natura prima
    !li qualsiasi corpo e si fonda da s in se stesso, anzi [5J non ha nemmeno
    "I ogno di un fandamento, cio che possiede una tal e natura e non ha un

    1128
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    1111

    1129

    I NNEADI, VI 4, 8

    PL TINI'

    principio da cui possa derivare, n proviene da nessun luogo n


    ppartiene a nessun corpo, come potra i dire che abbia le sue parti in
    luoghi diversi? Se fosse cosl, esso avrebbe gi un punto di partenza e
    rebbe inerente a un soggetto.
    Perci resta da dire [1OJ soltanto che, se un essere partecipa di Lui,
    partecipa, per Ia potenza del Tutto, di questo Tutto, senza che esso ne
    patisca affatto, sia che rimanga diviso, sia per altra ragione. A un essere
    he abbia un corpo pu accadere, sia pure accidentaImente, di patire,
    perci 10 si pu dire passibile e divisibile, poich a un corpo appartiene
    una passione [15] o una forma; ma un essere che non abbia nessun
    rpo e aI quale un corpo vorrebbe appartenere, non solo non pu
    ffatto sottostare alle affezioni corporee ma nemmeno pu essere
    diviso; anche Ia divisibilit infatti e un' affezione originaria del corpo in
    quanto corpo. Perci, sela divisibilit appartiene aI corpo, l'indivisibilit
    ppartiene al non-corpo. Come [20] potresti dividerlo se non ha grand zza? Se dunque cio che ha grandezza partecipa, in qualche modo, di
    i che non ha grandezza, esso ne partecipa senza che questo si divida;
    ltrirnenti, ~che questo avrebbe una sua grandezza.
    Perci quando tu dici uno in molti, tu non intendi dire ch esso
    ia diventato molteplice, ma attribuisci a quell'uno Ia maniera d'es ere
    d i molti, [25] poich vedi nello stesso tempo l'uno nei molti. Bi gna
    I> r intendere uno nei molti non come se esso appartenga ai m !ti n
    ingolarmente n nel loro insieme; quell'uno, invece, appartiene s ltanI a se stesso ed e se stesso e non si abbandona mai.
    E nemmeno si pu dire che questo uno sia grande come l'universo
    nsibile osia una parte dell'universo, poich esso non affatto I 01 una
    uantit: come potrebbe essere una certa quantit? AI corpo appartiene
    1 una certa quantit, ma al non-corpo, che e di altra natura, non
    ppartiene affatto una certa quantit, poich nemmeno gli appartiene
    una certa qualit e perci nemmeno un dove e neppure iI qui e
    Uli: questo infatti sarebbe sempre un dove. Se dunqu /35] Ia
    divisione e relativa ai singoli luoghi, poich una parte e qui e un'altra ll,
    orne potrebbe l'Essere, aI quale non spetta il qui, sou stare alla
    ivisione? Esso perci deve rimanere indivisibile con se stes , anche se
    olte cose possono tendere a Lui; e se molte cose tend n a Lui, e
    hiaro che tendono aLui nella sua totalit; e se possono {40 I partecipare
    (li Lui, parteciperanno delIa sua totalit secondo le loro possibilit.
    Le cose che partecipano di Lui ne partecipano dunque come se non
    IIC partecipassero,
    poich Egli non appartiene in proprio a nessuna di
    se;solo cosi Egli pu restare tutto in se stesso ed essere tutt'intero nelle
    li e in cui appare. Se non fosse intero, non sarebbe in s, n le cose
    lilrteciperebbero di Colui al quale aspirano, [45J ma di altra cosa per
    quale non c' nessun desiderio.

    PL II~ II

    1130

    9. Kal

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    1131

    I NNEADI, VI 4, 9

    . [La processione ipostatica: ia luce]


    Se Ia parte che si realizza nd singolo fosse un tutto e ogni singolo

    10 se come il Primo, il singolo, dopo molte divisioni, diventerebbe molti


    prirni e ognuno sarebbe un prirno". E poi, che cosa potrebbe impedire
    he tutti questi primi formino tutt'insierne un'unit? [5J Non iloro corpi,
    ertamente, poich non e possibile che essi siano forme dei corpi, dal
    m mento che anch' essi sono simili a que! Primo, dal quale derivano. Ma
    le parti di cui parliamo, che sono nei molti, sono sue potenze,
    nzitutto ogni singola cosa non e pi un tutto; e poi, come esse vennero
    qui dopo esserne state separate e averlo abbandonato? [lOJ Del resto,
    10 abbandonarono, e chiaro che 10 abbandonarono per andare
    ltrove.
    E poi, queste forze, una volta entrare quaggi nel mondo sensibile,
    uno ancora in Lui o no? Se non ci sono, e assurdo che Egli sia diventato
    minore e impotente, essendo stato priva to delle forze che aveva prima;
    mil come sarebbe possibile che le potenze, [15J separate dalle loro esnze, esistano in s e per s? E se esistono in Lui e altrove, devono
    i tere qui o come totalit o come parti delle cose. Se sono parti, le altre
    \' rti saranno anche lass; se sono totalit, aliora quelle stesse di lass
    ranno, indivise, anche quaggi, e allora avremo nuovamente 10 stesso
    ere indiviso in ogni luogo; [20J oppure le forze sono, una per una, un
    'IIUOdiventato molteplice e simili fra loro a tal punto che, insieme con
    I ingole essenze, esister soltanto queli'unica potenza che si accornpana alie essenze, rnentre le altre rimarranno mere potenze.
    Eppure, come e impossibile una sostanza senza potenza, cOSI e
    mpossibile una potenza senza sostanza, poich, [25J lass, Ia potenza
    ipostasi e sostanza, o una cosa superiore alia sostanza. Ma se le potenze
    I rivate dall'Essere superiore sono differenti e diventano inferiori e pi
    ure, come una luce che, emanando da un'altra luce si affievolisce: e
    a queste potenze si aggiungono delle sostanze ;ffinch nessu~a
    tenza sia priva di sostanza, anzitutto
    necessario che di queste
    tenze [30J - essendo esse tutte eguali fra loro e della stessa speciene sia una identica da per tutto, oppure che sia, se non da per tutto,
    Ih e identica ogni volta nella sua totalit, e indivisa, qualora si trovi in
    Ih solo e identico corpo. Ma se e cOSI,perch non sar cosi in tutto
    I universo? Se ogni anima fosse divisibile ali'infinito, [35J non potrebbe
    tere pi nella sua totalit, ma, dividendosi, diverrebbe impotente. E
    111 lrre, se ogni parte aves se una sua potenza distinta, non ci sarebbe pi
    1111 coscienza comune.
    poi, come l'immagine di una cosa - simile a una luce che vada
    111 olendosi -, qualora sia separata dali' oggetto di cui e immagine,
    1111
    iste pi; e come, in generale, tutto cio che riceve da altri Ia propria
    I I nza, [40J in quanto ne e l'immagine, non pu pi conservarsi

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    ENNEADI, VI 4, 9-11

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    Qualcuno potrebbe obiettare: non e necessario che l'immagine


    dipenda daI modello; un ritratto pua sussistere anche se l'originale, da
    ui dipende il ritratto, non c' pi; e in un oggetto riscaldato il calore
    dura anche dopo che il fuoco e stato allontanato. [5J
    Rispondiamo anzitutto nei riguardi deI modello e del ritratto; se
    parliarno di un ritratto eseguito da un pittore, non diremo che il modello
    bbia fatto il ritratto, ma il pittore, il quale non ha dipinto il proprio
    ritratto anche se dipinga se stesso. 1nfatti chi dipinge non e n il corpo
    del pittore n Ia forma imitata, [10] ma quella certa disposizione di
    olori in 9ui consiste il quadro. In realt, Ia produzione di un ritratto o
    di altra immagine non assomiglia all'immagine che si forma nell' acqua,
    negli specchi o nelle ombre-", dov' essa trae Ia sua esistenza daI modello
    e deriva da esso e non [15] pua affatto esistere se ne viene allontanata.
    In questo modo dobbiamo riconoscere che le potenze pi deboli
    derivano dalle potenze anteriori.
    Riguardo poi al fuoco, dobbiamo rispondere che il calore non e
    un'immagine deI fuoco, ameno che non si dica che nel calore c' ancora
    del fuoco; se cosi fosse, [20J il calore si produrrebbe senza il fuoco. E
    poi, quando il fuoco si allontana, il corpo riscaldato cessa, anche se non
    ubito, di riscaldarsi e si raffredda. Ma se costoro sostengono che tali
    potenze vadano estinguendosi, attribuiranno l'incorruttibilit soltanto
    ll'Uno-Primo e faranno corruttibili le anime e l'Intelligenza. Costoro,
    poi, [25J faranno derivare le cose divenienti da una sostanza che non
    iviene; eppure, se il sole fosse fermo in un punto qualsiasi, diffondeebbe Ia stessa luce negli stessi luoghi; e se si dicesse che non e Ia stessa
    luce, dovremmo ammettere che anche il corpo del sole diviene. Ma noi
    bbiamo gi dimostrato altrove?", e con molti argomenti, che gli esseri
    he provengono dall'Uno sono indistruttibili e che le anime e [30/1e
    Intelligenze sono immortali.

    TlS YllI I1

    OOOE TO

    TT]V 8OlV TT]v 0111

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    10. [Gli esseri cbe procedono dall'Uno sono incorruttibili]

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    istente qualora 10 si separi da esso: cosl anche queste potenze che


    derivano dall'Essere superiore non esisterebbero pi se ne venissero
    eparate. Se e cosi, l dove esse sono, dev' essere nello stesso tempo
    nche Colui dal quale esse derivano: sicch, diremo ancora una volta,
    Egli dev'essere da per tutto e nello stesso tempo, indiviso [45J e tutr'intero.

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    [45J ov EOTal.

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    11. [L'Essere

    e vario, ma di una uariet semplice]

    Ma se l'Essere intelligibile e presente tutto in ogni luogo, perch


    uute le cose non partecipano interamente di Lui? Perch esiste un
    ere di primo grado, un essere di secondo grado ed altri dopo di Lui?

    1134

    PLOTlNP

    &TEpoV Kal IlET' EKElVO aa; "H TO rrapv ElTLTT}&lTT}Tl T I


    &OIlVOU <lTap>ElVal VOlll<1TOV, [5] Kal Etval IlEV lTaVTaxOu T I
    VTOS' TO OV OUK lTOMllTIlEVOV aUTOU, lTapE1VUl SE aUTliI TI
    8uvllEVOV lTapElvUl, Kal Ka6000v 8VaTUl KaT TOOOVTOVaiJTliI '{I
    TlT<p lTapElvUl, otov TliI <fxoTl TO 8lacf>aVS, TliI SE TE8o)w)IlV41 I,
    IlETT]t/JlS aWS, Knl 81) T lTp<llTa Kal &TEpa xnl TplTa Tn
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    OUs ~V, OTW TOl Kal. TO 8uvllEVOV t/JUx1)V EXElV ~El KaL d
    au xcl hEpoV 1TO TOU aiJTou. "Hv 8E 1 <fxov"T)lTaVTaxOU TOU l(ll
    OU IlLa [10] IlEIlEPlCJIlVT], un lTaVTaxOU OT]' KaL TO 'T1
    &/JEWS S, EllTa8wv 1)p T1)V llopcf>1)VEXEl, EXEl OU IlEIlEplOIlvql'
    o! yp v &/JlS TE(1J , EXEl EKEl T1)V 1l0pcf>'!v. 'A TOVTO IlEV li
    rron 8a oUYXWpEl, Elp'!o8w 8' ov 8l' EKElvo, OTl drr TOU aill ti I
    VOs 1 IlETT)t/JlS. To 8E hl. Tfjs <fxovf'\s [15] EvapyoTEPOV, I:

    NNEADI, VI4,1112

    E perch bisogna giudicame Ia presenza secondo Ia capacit di chi


    disposto ad accoglierlo. [5] L'Essere infatti e sempre presente a se
    tesso e non viene mai meno a se stesso, ma Ia cosa che e capace di
    sergli presente, gli e presente secondo le sue possibilit, non
    pazialmente, ma come un mezzo trasparente e presente alla luce,
    mentre Ia partecipazione di un corpo opaco e molto diversa''",
    Le cose di primo, secondo e terzo grado [10] si differenziano fra loro
    per potenza e diversit, non per luogo. Nulla infatti impedisce che
    questi esseri differenti siano in uno stesso punto come l' anima, l'InI Iligenza e tutte le scienze superiori e inferiori. Poich, in virt di
    un'unica facolt l'occhio vede il colore, I'olfatto sente l'odore e ogni
    ltro senso percepisce il proprio oggetto, e tutto avviene nello stesso
    I mpo e non separatamente. [15]
    L'Essere dunque e vario e molteplice? Si, ma di una variet semplice
    e di una molteplicit unitaria. L'Essere infatti e forma una e molteplice
    I'Essere universale e uno. Anche I'altro e in lui e I'alterit gli
    ppartiene, poich essa non appartiene ai non-essere, L'Essere, poi,
    rientra nell'Uno che non e separato; ovunque sia l'essere, vicina gli e
    nche Ia sua [20] unit'?', e, d'altra parte, l'Essere in s e uno, poich
    presenza e distinzione possono coesistere.
    Tuttavia le cose sensibili sono presenti agli esseri intelligibili in un
    erro modo (sempre che essi siano vicendevolmente presenti), e in un
    ltro modo gli esse ri intelligibili sono presenti l'uno all' altro; in un' altra
    maniera e presente il corpo all' anima, Ia scienza all' anima e Ia scienza
    lla scienza, quando sono ambedue in uno stesso soggetto; e ancor
    diversamente e presente un corpo [25] a un altro corpo.
    12. [L' esempio della voce e del sonno]
    Spesso, quando una voce corre per l' aria e nella voce una parola, un
    recchio che sia 11presente Ia riceve e Ia intende; e se un altro orecchio
    i trovi 11nell'intervallo vuoto, Ia parola e il suono giungono anche ad
    5S0, o meglio e l' orecchio che va [5] alIa parola; alIo stesso modo molti
    cchi vedono Ia stessa cosa e tutti sono pieni ddla stessa visione, bench
    l'oggetto si trovi in uno spazio diverso; e tutto ci avviene perch l'uno
    occhio e l'altro e orecchio; allo stesso modo, ogni essere capace di
    ricevere un' Anima Ia ricever, e poi verranno altri ancora a ricevere
    dalla stessa fonte.
    La voce e in ogni luogo nell'aria, e una [10] e indivisa, una e intera
    da per tutto. La vista, poi, poich l' aria che riceve I'impressione della
    forma Ia conserva, e indivisa anch' essa; l' occhio infatti, ovunque si posti,
    'impadronisce della forma. Questa, veramente, non e un'opinione
    cettata da tuttP02; ma qui accogliamola per mostrare per suo mezzo
    me molte cose possano partecipare di una sola. li suono invece [15]

    1136

    PI.O!!

    E:V 1TOVTl T<\>pl OV TO dB6s E:c7TlV' OU yp v T\KOVO 11


    TO OUTO 1l1) KOOTOXOU ou OVTOS TOU 4>wVT)61VTos y U 111
    KoTT)S KOfls TO 1Tv IlOLWS &&WVT)S.
    El SE 1lT)8' E:vT(1 ,
    1) T)4>wvTj K08' ov TOV pa 1TOpaTTOTal, Ws T6& IlEV TO I1 f'
    oVTfls Ti!& [20h<\> IlpEl OW(EUxOal, T6& SE Ti!& OUIJ.IlEIlEpl ~II
    Tl &1 moTE1v,
    el Ijsux-r) 1l1) Ill0 TTOTOl OUIlIlEPl(OIlVT), n
    1TOVTOXOUOV v 1TOP-Urrdpeo-n KOl EOTl 1TOVTOXOUTOV 1TOVT
    IlEIlEPlOIlVT); KOl yEvOIlVT) IlEV E:V OWIlOOlv, Ws liv ylvo\
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    TWV OlllTlv T<\>4>wVOUVTl Kal 4>wV1OOVTl' KOLTOl KOl yEv li !
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    TOUT6TT)TO IlEv OUK XEl To1S 1TpOs li ElT)1TTat, XEl 8' II(
    IlOl6TT)TO KOT Tl' T [30] SE Tfls Ijsuxfls aTE KOl cf>OEws 1'11'1'
    Tfls hpas
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    El SE TOUTO l OV TOU OTWS OVTOS ~8E 1TpOs TO OTWS
    E:yVETO E:V T<\>Tfls (lfls K60Il41, ~v SE K60IlOS Tfls (wfl I
    OUTOU, KOl 1Ts 81) ~v E:cf>'OUTOV ou 8lElT)IlIlVOS Eis TOV I1
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    av "

    13. TT6eEv OW 1) KTOOlS 1) E:1Tl1TVTO TOV oupavov

    1(0\

    1137

    I NNEADI, VI 4,1213
    I

    o tra in modo ancor pi evidente come Ia forma esista tutta in ogni

    II rte dell' aria, perch non tutti udirebbero Ia stessa parola, se Ia parola
    pr nunciata non esistesse intera in ogni punto dello spazio e se ogni
    Ir cchio non Ia ricevesse tutta alio stesso modo.
    Ma se, anche quaggi, Ia voce non si espande interamente per tutta
    " ria in modo che una sua parte si congiunga [20] con una parte d' aria
    , insieme, un'altra sua parte si suddivida con un'altra parte d'aria,
    I rch dovremo sospettare che l'Anirna si espanda nello spazio divindosi con esso e non credere invece che essa, ovunque sia presentedessa e presente in tuttol'universo-epresenteindivisa?
    L' Anima, una
    volta venuta nei corpi, comunque vi sia discesa, presenta una certa
    nalogia con Ia voce che e risonata nell' aria; [25] prima di scendere nei
    orpi, l' Anima e simile a chi pronuncia o sta per pronunciare una parola
    Ibench, anche quando si e unita a un corpo, essa non desista dal
    r ssomigliare a uno che parla, il quale, mentre parla, possiede Ia propria
    v ce e insieme Ia emette).
    I caratteri del suono non sono affatto identici alle cose, alle quali ci
    amo riferiti, per presentano una certa somiglianza. [30] Ma poich
    "Anima e di natura ben diversa, e necessario comprendere che essa non
    idivide in maniera che un suo pezzo sia nei corpi e un altro in se stesso;
    sa invece e tutta in se stessa ed e nei molti solo in apparenza.
    A seconda che un nuovo corpo procede per ricevere un' Anima, esso
    ttiene, invisibilmente, cio che gi esisteva negli altri corpi. [35] Le cose
    non sono state disposte in modo che un frammento di Anima, posto in
    un certo luogo, giunga poi in un certo corpo; il frammento che, si dice'?',
    venuto quaggi, era gi nell'universo in se stesso evi e ancora, bench
    ia disceso apparentemente quaggi. Come infatti sarebbe venuto? Se
    fatti essa non venne e tuttavia fu vista presente - presente senza aver
    pettato un corpo che partecipasse di lei -, [40] e evidente che essa e
    In se stessa pur essendo presente in quel corpo. Ma se essa e in s e
    tuttavia e presente in esso, vuol dire che il corpo e andato da lei. Ma se
    Ucorpo, che fuori dell'Essere reale, e venuto sino all'Essere reale e ha
    reso posto nel cosmo vivente, questo cosmo vivente era gi in se stesso
    tutt'intero in se stesso e per nulla diviso [45] nella sua massa; esso
    nfatti non era una massa, e chi vi giunse non entro in una massa e
    rtecip di esso interamente, non parzialmente; e se anche qualcosa di
    traneo giunga in questo cosmo, parteciper di esso interamente.
    Perci, se si dice che il cosmo e tutt'intero nell'insieme dei corpi, esso
    r intero in ogni singola cosa. E cosl, esso e identico in ogni luogo, [50]
    numericamente uno e indiviso e perci intero.

    }. [Ci di cui il diviso parteapa non

    e quantit]

    Perch dunque si estende su tutto il cielo e sui viventi? No, non si

    1138

    PL 'tINI I

    (<ia; "H OUK E:ET6r]. 'H IlEv yp aLO'6r]C71S,~ 1TpooXOV


    1
    1TlO'TOVIlEVTOlS qOIlVOlS, yH n 11& Kal 11&, O 8E YI
    TO 11& Kal c1 q,l)O'lV OUKE:KTaeElO'av 11& Kal [5) 11& yqov 11(11
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    i\ ou IlETHl)<f>Os fO'Tal, XA aUTo fO'TaL. E'l ovv mlllla 11 I (I
    aIlf3vov TlVOs ou O'WllaTOS IlETaaIlf3VHV' fXH yp i)8l)- L 'I'''
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    IlyEeOS EKElVO, 1Tp6TEpoV~V, Ilqeous IlETal!jJETaL' ou ylll
    TO 8t 1TTlXUTpl1TTlXUytVETaL, TO irrrOKElIlEVOVo 1TOOOV 1'1
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    8lHl)IlIlVOV E1VaL IllTE E:KTETaIlVOVIllTE oWS rroov n 11'11
    "OOVpa 8El TO 1Tapm6IlEVOV aUT4J1TaVTaxov llEpES V 1Ta \ 1'111
    OUX olrrco 8E llEpS, Ws uucpv [20} olmo yp oUSEv ~TTOV klll
    IlEplO'TOV fO'Tal Kal ou 1TaVTI.aUT4J Eq,apllooH oUS' av aui; 11 I',
    TO aUTO O'uvO'TaL.'A' oUS' oVrws, Ws 0'l1IlE10V' OUyp EV OT\I~ 111
    O yKOS, ' 1THpa E:VaUT4J' Wo-TEKal TOVTO1THpa 0'l11lE1al 1111
    EL1TEpfO'Tal, Kal OU O'uvqS' Wo-TE oUS' Ws E<PaPIlOOH. El /'
    ouv O yKOS O 1Ts Ei;H aUTo oov, EH aUTo KaT rrv a 1 ,
    14. 'AXA el l aiJTT)KaO'Taxou !jJuxT),1TWslla KO'TOU:I I1
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    !jJuXs fXH Kal 1TvTas vol)s. Kal yp EV EO'Tl KaL TTnpov
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    ollOV rrdvrn fXH, rrccv (w"v Kal rrouv !jJuxT)v Kal VOUV aml\'! I
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    Illav (WTJVEH aUTO EXHV, ' drrstpov, KaL au ,,1111
    KaL TT)V [10) ucv oVrw ulnv, on 1TO'asOIlOV OU O'UIl<t>oPl)(1111
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    1139

    1 NNEADI, VI 4,13-14

    stende. La sensazione, alla quale siamo legati e che ci impedisce di


    redere alle cose che abbiamo dette, ci parla di questo e di quel luogo;
    ma Ia ragione afferma che questo e quel luogo non vogliono dire che Ia
    vlta si estenda a questo [5) e a quel luogo, ma soltanto che il tutto, che
    esteso, partecipa di una vita che e inestesa.
    Se una cosa partecipa, e evidente che non partecipa di se stessa,
    iltrimenti non sar partecipante ma sar essa stessa; se un corpo
    partecipa, non deve partecipare di un corpo, perch 10 possiede gi, ma
    di un non-corpo. [10} E nemmeno una grandezza pu partecipare della
    randezza, perch Ia possiede gi. Anche quando a una grandezza se ne
    Hgiunga un' altra, quella di prima non si pu dire che venga a partecipare della grandezza: infatti non e il bicubito che diventa tricubito; e,
    mvece, il soggetto, il quale prima aveva una grandezza ed ora ne ha
    un'altra: poich, altrimenti, il due sarebbe tre. [15}
    Se dunque il diviso e I'esteso quantitativamente partecipano di
    111I altro genere o di altra cosa, alIora cio di cui partecipano non
    .\rv'essere n diviso n esteso, n dotato di altra quantit. Perci
    quello che vuol essere presente domani, dev' essere presente interarnen1 oggi, quando e gi completamente
    indivisibile, ma non indivisibile
    IIrl senso di piccolo; [20} poich anche una cosa piccola pua essere
    oIlvisibile e non potrebbe adattarsi al tutto, n coesistere identica
    I anto a ci che aumenta;
    ma nemmeno deve ridursi a un punto,
    !,ClichIa massa non e un punto ma contiene infiniti punti; sicch anche
    I Ii che vuol
    esistere deve ridursi a infiniti punti e non essere un
    r ontinuo, e alIora non potrebbe adattarsi. Se [25} dunque Ia massa
    lorporea tutt'intera posseder interamente quell'essere, 10 dovr posrlere in ogni parte di se stessa.

    I .I IA vita dell'Essere

    e una e infinita}

    Ma se l' anima e Ia stessa in ogni luogo, come mai e propria di


    1I,I'cuno? E come avviene che un'anima sia buona e una cattiva?
    l'Essere basta a tutti i corpi e contiene in s tutte le anime e tutte le
    uuclligenze. Poich Egli e uno ed e anche infinito; e insieme tutto e
    .untiene in s il singelo, [5} distinto e insieme non-distinto,
    paratamenre. Come potremo dirIo infinito se non perch contiene
    111 I me tutto'?', cio ogni vita, ogni anima, ogni intelligenza? Perda
    111 ti esseri sono separati tra loro da confini; e perda I'Essere e anche
    11111.

    L'Essere non deve possedere un'unica vita ma una vita infinita e


    me unica; e [1O}questa unica vita dev'essere una cosi da comprenI, I insieme tutte le vite, non gettate in un solo ammasso, ma procedenti
    II 1111 unico punto e stabili l donde hanno il loro principio: o meglio,
    n n ebbero alcun principio, ma sono state cosi eternamente;

    11

    1140

    (lI( 111

    oUE IlEpl(6IlEVOV TOtVUV, ooKEI IlEpt(ECJea.l T41 a(36VTI I


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    KaL T olov )'El rovet KaplTWOallVOU [15] Tl LXVOS ljiuxf)
    KdVT}S IlpoUS, ' otov eEPllaO'Las TlVOs " IlIjiElS' 11
    )'VECJlSmeUlllWV KaL loovwv KaL )'T)86vlV v aiIT41 ei 41\1
    8E OUK 6TplOV TO O'Wlla TOU (!{>oU TOU )'E)'EVT}IlVOU, li P I
    K TOU eEtou IjiUxT) T)O'UXOS~v KaT TO ~eos TO auTf1s i
    I
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    TO 8E lT' O'9EVElas TO O'Wlla 60pU~Il( 1'11I'
    /JOV TE aUTO KaL lTT)yalS KpoOOIlEVOVTaIs E~W, lTpWTOVoiJl

    4,

    1141

    I.NNEADI. VI 4.14-15

    I oich lass non c' divenire, e perci nulla che si divida; soltanto a chi
    1 riceve sembra che si divida, Cio che e lass esiste dai tempo pi
    I ntano, anzi, sin dai principio; [15] cio che diviene, invece, si avvicina
    rd esso e sembra che gli si congiunga e dipenda da Lui.
    E noi? Chi siamo noi? Forse che noi siamo quell'Essere oppure
    amo cio che si avvieina all'Essere e diviene neI tempo? Ancor prima
    'he nascessimo, noi eravamo lass, uomini aIcuni ed altri anche dei,
    nime pure e intelligenze unite [20] all'Essenza intera, parti deI mondo
    intelligibile, n separa te n divise, ma appartenenti aI Tutto: infatti,
    nche oggi non ne siamo separati.
    Oggi, purtroppo, a quell'uorno spirituale si e aggiunto un altro
    uorno che vuole esistere; egli ci ha trovati poieh non eravamo fuori
    dell'universo e si e accostato a noi [25] e si e rivestito di quell'Uorno che
    iascuno di noi era allora. t come un' uniea voce e un' unica parola: tutti,
    hi da un luogo chi da un altro, tendono l'orecchio e Ia odono e Ia
    ricevono, e cosi si giunge ad ascoltare in atto cio che si e presentato
    ill'oreccho. Noi siamo diventati COSI una coppia di due uomini e non
    iamo pi quello che eravamo prima; [30] anzi, qualche volta, siamo
    ltanto queI secondo uomo che si aggiunge quando queI primo uomo
    non opera pi ed e, in un certo senso, lontano.
    15. [Anima e corpo nell'uomo]
    Ma in che modo esso si e avvieinato?
    perch ha una certa attitudine per cui riceve cio che
    orrisponde alIe sue possibilit: ma esso era fatto per ricevere un' anima,
    Ma cio che non nasce per rieevere tutta un' anima - quantunque l' anima
    ia tutta presente ma non [5] per esso - accoglie soltanto, come gli altri
    nimali e le piante, queI tanto di anima che e capace di ricevere, Per
    empio, un suono che significa una parola ricevuto da alcuni come
    una parola insieme col suono, da altri soltanto come un suono e un
    rumore, Quando un animale e nato, ha presente in s un'anima che
    viene dalI'essere [10] e per Ia quaIe esso si ricongiunge all'Essere
    universale; esso possiede anche un corpo, il qual e non e n vuoto n
    privo d'anima, e questo corpo non si trovava certamente, prima di
    nascere, in un luogo inanimato; ora esso le si e fatto sempre pi vicino,
    ppunto per Ia sua potenzialit, ed alIora non e pi corpo solamente, ma
    nche corpo vivente che gode, per Ia sua vicinanza, [15] di una traccia
    .Ii anima, non certo di una sua parte, ma piuttosto di un suo calore o
    Irradiamento; soltanto alIora nascono in esso i desideri e i piaceri e i
    .lolori, li corpo dell' essere vivente, nato in tal modo, non dunque una
    li a estranea!
    L' anima, che viene daI Divino, e serena, ferma in se stessa se-condo
    li 110 carattere; [20] il corpo, invece, scorre per sua natura ed e colpito

    t, certamente,

    PI. 111

    1142

    TO KOLVOVTOU (t>ou E-cp8yyETO, Kal TT']v airrou TapaxTlv E-8t li I I


    .4>. otov E-KKT)atq. 8T)lloyEp6VTWV Ka~Ilvwv
    E-CP'laX<!J aWI'!' I
    8ftllOS a.TaKTOS, [25) TpocpftS &6IlEVOS
    Kal a.a li 81) TT, I
    ul-ruuevos;
    TT']v rrcuv KKT)atav EtS 86pu[30v axflllova
    1l13 I"
    "Ornv IlEV ouv lauxtav y6VTWV TWV TOLOTWVTTOTOU cppov
    l)KlJ EtS airroUs yOS, KaTaTT) EtS TlV us-rpcv TO TTft
    OU KEKpTT)KE TO XELpoV' el SE Ill, [30} KpaTEl TO XELpoV l
    a.yoVTos TOU [3Ehtovos,
    Tl 111)18W1~ TO 8opu[30Dv S:aa , , '
    a.VW8EV yov, xnl TOUT6 aTl TT6MWS Kal E-KKT)atas KaKta. 'l (I I
    SE Kal vepWTTOU KaKta au EXOVTOS 8ftlloV E-v airr4) l80v I' 11
    E-TTl8UlllWV Kal cf>6~v KpaTT)aVTWv auv86VTOS EatJTOV TO I'
    TOlOTOU v8pWTTOU 8lll<!J T4) TOLOT<!J'Os 8' v TODTOV TOV 1\
    8ouW<TT1TaLKal va8plllJ
    EtS E-KELVOV,S TTOTE ~v, KaT' l \I'
    TE (ti xal EaTlv E-KElVOS 8l80Us T4) aWllaTl, oo oxnv Ws I I
    VTl EatJTOu' a.os S: TlS OTE IlEv OTWS, OTE SE a.WS (ti, ~mI
    TlS E- ya80u EatJTOU Kal [40}KaKou
    ETpoU yEyEVT)IlV

    16. 'A' el E-KEtVT)l cpms OUK v yVOLTO KaKl) Kal 01, ,


    Tp6TTOS lJIuxfts Els aWlla LO<J"T)SKaL TTapo<J"T)S,TtS l K8<
    E-V rreprois
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    a.plaTa TTEcplOOOCPT)K6TWV
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    E-8ELVE-KdVT)v Els T Ttj& drrocrocv
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    cpooEWS Tfts TOlaTT)S v61l<!J' KaKov SE Etval TT']v TOLaTT)v K '1'1,'1

    1143

    I NNEADI, VI 4,1516

    li r primo dalle scosse esterne e fa intendere il suo grido da cio che ha


    n comune con il vivente e comunica il suo turbamento all'insierne'".
    Cosi, mentre gli anziani dei popolo siedono nell' assemblea in
    rranquilla riflessione, il popolo si ribella [25) all'ordine perch ha bigno di cibo e, accusando I' assemblea degli altri mali che soffre, suscita
    un selvaggio tumulto. Ma se dal mezzo di quegli uomini tranquilli sorge
    I parola di un saggio, ecco allora l' ordine tomare tra Ia folla e l' elemento
    I ggiore non ha pi il sopravvento'P'. Altrimenti, [30} I'elemento
    li ggiore predomina su quello migliore che rimane silenzioso: non pu
    lnfatti il popolo tumultuante accogliere Ia parola che viene dall'alto; e
    questa e Ia sventura di una citt e di un' assemblea.
    E questa e anche Ia sventura dell'uorno che contiene in s una folla
    di piaceri, di desideri e di timori, i quali hanno il sopravvento quando
    gli, [35} che e un uomo, si abbandona a una simile folla. Ma chi
    ottornette questa follaJ07 e torna ad essere I'Uomo cheera una volta, egli
    vive in accordo con ui e concede al corpo cio che e lecito concedere a
    un essere che gli e estraneo. Ce ne sono poi di quelli che vivono ora in
    un modo, ora in un altro; essi sono fatti di un miscuglio dei bene, che
    loro stessi, e dei male, [40} che e diverso da loro,

    16. [Cbe cosa significa Ia discesa dell'anima]


    Ma se l' anima superiore non pua diventar cattiva, se e questo il suo
    modo di entrare e di essere presente nel corpo, cosa vogliono dire Ia
    discesa periodica e Ia salita e i giudizi e Ia trasmigrazione nei
    orpi di altri animalp08? Tutte queste cose noi [5} le abbiamo ricevute
    dagli antichi che hanno filosofato nel modo rnigliore sull'anima; dobbiamo perci cercar di dimostrare che questo nostro ragionamento e
    I'accordo, o almeno, non in disaccordo con loro.
    Ora, poich partecipare di quella natura non vuol dire che quella
    senza si distacchi da s per discendere quaggi ma che l' essenza
    Inferiore entri in quella superiore [1O} e partecipi di essa, chiaro che
    quando quegli antichi dicono venire intendono dire che Ia natura
    orporea entra lassu309e partecipa della vita e dell' anima e non l'inten,I no come un venire locale, ma come un modo, tutto particolare, di
    omunione. Perci il discendere e I'entrare in un corpo, cosi come
    diciarno noi, vuol dire che I'anima [15} d al corpo qualcosa di s, ma
    n n diventa sua; e l' andarsene vuol dire che il corpo non ha pi
    n suna comunione con essa.
    Ma c' e un ordine di questa comunione fra e parti di questo universo;
    I' mima, che e in certo modo all'estremo limite dei mondo intelligibiI "0, dona spesso ad esse qualcosa di s perch e pi vicina [20} per Ia
    \I I forza e perch pi breve e Ia distanza per Ia legge che appartiene alIa
    111 natura.

    PI.O I I

    1144

    II

    KaL yaOOv n1V TTaa'Y1v. l r: "Tl, KaV 1lT} TOU& ~, ~


    OV tjsUxfl TOU& EyollVT) rnocov IlPlK1 TTWSK TO\) TTaV
    ytVTaL' 'fi yp vpYla airri'ls OUKTl TTpOs TO OV [25J K (11 I'
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    0'"

    1145

    I;NNEADI, VI 4, 16

    Questa comunione, per,

    e un male, e il distacco e un bene.

    Perch?

    E co perch: bench I' anima non appartenga a questo corpo e tuttavia

    i dica che essa e l' anima di questo corpo, essa e pur sempre una parte
    vulsa da! Tutto: Ia sua attivit infatti non e pi diretta verso il Tutto,
    /25J bench appartenga ancora a! Tutto: e come se uno scienziato
    operasse soltanto secondo un particolare punto di vista, mentre Ia
    ienza consiste nella sua totalit: il bene per lui sarebbe di agire
    condo Ia scienza totale che egli possiede, non secondo una parte della
    ienza. Cosi, quest'anima, bench appartenga a! mondo intelligibile e
    nasconda nel Tutto Ia sua particolarit, ba!za fuori, diciamo cOSI,dai
    Tutto [JOJ nella parte, sulla qua!e esercita una sua determina ta attivit:
    imile ai fuoco, che, pur potendo bruciare tutto, sia costretto a bruciare
    poca cosa conservando intera Ia sua potenza.
    L'anima, quando e completamente separata, e singola e non e
    ingola; ma quando si allontana non spazialmente ma diventa in atto un
    r'.sere particolare, e una certa parte e non e [J5J intera, bench in un
    ltro senso sia intera; ma se non presiede a nessun corpo, essa e
    veramente universale ed e parte, diciamo cosi, solo in potenza. Andare
    11 11'
    Ade311,poi, se vuol dire nell'invisibile, significa separarsi; se
    I' i significa un luogo ancor peggiore, che c' da meravigliarsi? Anche
    oggi si dice che l'anima e nello stesso luogo dov' il nostro corpo. E se
    I1 corpo non esiste pi? [40J Se essa non si libera con forza dei fantasma
    corporeo, come non diremo che essa e l dov' il fantasma? Se invece
    I filosofia l'ha libera ta dei tutto, il fantasma se ne va, solo, nelluogo
    I' ggiore, mentre essa rito ma, tutta pura, nel mondo intelligibile, senza
    . sere stata spogliata di nulla. Ecco cio che accade dei suo fantasma;
    /45 J ma se essa volge, diciamo cosi, Ia sua luce su se stessa e, inclinandosi
    dall' altra parte, si congiunge a! T utto, non e pi anima particolare in atto
    neppure muore.
    Su questo basti cosi; ma ora, tornando ai discorso di prima, ricomininrno da principio'!"

    1146

    1147

    VIS (23) ITEPI TOl TO ON EN KAI TAITON ON AMA ITANTA


    EI NAI OAON L1EITEPON

    (lI

    vr S (23) L'ESSERE UNO E IDENTICO E TU1T'INTERO DA PER TUTI'O II

    I. [Ogni essere tende all'Uno, cio a se stesso]

    1. To ~v KaL Tairrov pLSIl41 TTaVTaXOV alla ov dvaL 1((11


    uv TLS lVVOL 4>T)C7LVEtvaL, Tav TTVTES KLVOIlEVOL aim 111
    yl.OOL TOV V fKC7T4l TJIlWV 8eov Ws ~va KaL TOV airr6v. KII\
    TOV Tp6TTov Il~ TTaLToL IlT)SE [5] Y4l ~ET, LII 11
    SOL, OTWS v KaL 8elVTO KaL VEpyOVVTES I I ,
    Tii 8Lavotq. OTWS vaTTaoLVTo ds lv TTWS C7lJVEpd80VT
    Tairr6v, KaL oVS' v SOLEV TalTT)s n;s h6TT)TOS TTooXt, 01 I
    KaL lC7TL TTVTlV f3eI3aLOTTT) pX!, f1v WaTTEp a\. cpvXat fll11
    <f>6yyoVTaL, [10] Il~ K TWV KaSKaC7Ta C7\J)'KEcPaaLw8elC7a, I
    TTpO TWV Ka8KaC7Ta TTVTlV TTpoESoooa KaL TTpOKEtVT)S
    yaSov TTVTa 6plyEC7S<lL TL8eIlVT)S TE KaL EyoC7T)s. OT(,I
    v aTT) T)eE-s elT), el T TTVTa ets ~V C7TTEOOoLKaL EV tq,
    TOTOV TJ pE~LS ELT). To yp EV TOVTO TTp6LOV[15] IlEV TTLO I I I
    4>' OOOV TTpoE8elV airr41 ot6v TE, TTO v cPavdT) TE KO( I
    KaL eLT), TJ 8' pxata
    4>OOLS KaL TJ pE~LS TOV yaSov, TTEP /I,
    airrov, Els EV VTWS ciYEL, KaL hL TOVTO C7TTE&:LTTC7a4>001 ,
    falm')V.
    ToVTo yp C7TL TO yaSOv Tii IlLq TaTlJ 4>oon TO 1I
    airr'ls KaL dV<lL aimv' [20hoVTO
    8' C7Tl TO dV<lL uav, O'hl
    KaL TO yaSOv 6p8Ws dvaL yETaL OlKElOV' 8LO oW
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    8' C7TL vOT)Ts VOT)TWV KaL n;s T)SLvT;S oootas xollva , I
    yp TO IlV [10] :C7TLTTEcPoPT)IlVOVKat rrcvrous &X6IlEVOII 11
    !3<>s KaL ds
    TTVTa T6TTOV 8LELT)IlIlVOV, I) 8~ ylvwlI

    'I

    Che cio che e uno e numericamente identico possa essere tutt'inI ro sempre e in ogni luogo 10 ammette Ia nozione comune'P, quando
    uuri, spontaneamente, parlano del dio che e in ciascuno di noi come di
    IIn uno e identico. E poich non si pu chiedere a loro il modo in cui
    quel dio e presente, [5] e nemmeno si ha Ia voglia di esaminare criticamente Ia loro opinione, essi sostengono semplicemente che e cOSIe,
    I rmandosi a questo pensiero, si basano sull'uno e identico e mai
    v rrebbero essere separati da questa unit. Ed questo il pi solido
    principio di tutti!" che le nostre anime in qualche modo enunciano;
    /10] e un principio che non viene dedotto da casi particolari ma che e
    mteriore ad essi ed e anzi anteriore al principio che sostiene e afferma
    lhe tutte le cose tendono al Bene. E infatti questo principio sar vero
    oltanto a condizione che tutto aspiri all'Uno e I'Uno esista e l'aspirazione tenda aLui. Questo Uno, certamente, procede, [15] per quanto
    Kli possibile, verso le altre cose, appare molteplice e in qualche modo
    nche 10 ma l' antica natura 315 e l' aspirazione ai Bene, vale a dire a se
    tesso, conducono realmente all'Uno, e aLui - e cio a se stessa - tende
    ogni natura. Per ogni singola natura, infatti, il bene consiste nell' apparI nere a se stessa e nell'essere se stessa: [20] cio nell'essere una.
    Altrettanto con ragione si dice che il Bene e proprio dell'Essere:
    perci non bisogna cercarlo ai di fuori!". Dove infatti potremmo trovare un bene che sia fuori dell'essere? E come si potrebbe trovare il
    proprio bene nel non-essere? E ovvio che esso va trovato nell'essere
    p rch non e non-essere. Se esso esiste ed e nell' essere, esso sar in ogni
    osa in se stessa. [25] Noi dunque non siamo separati dall'essere ma
    amo in Lui ed Egli non separato da noi: tutti gli esseri sono perci

    e;

    Unom.

    . [Essere e dioenire]
    Ma Ia ragione che sta per esaminare cio che abbiamo esposto non e
    qualcosa di unitario, bensl qualcosa di diviso e si rif, per Ia sua ricerca,
    dla natura corporea e prende da essa il suo avvio: essa divide I'Essere
    / I perch 10 crede simile a se stessa e non crede all'unit ddl'Essere
    I' rch non ha cominciato Ia sua indagine da giusti principi. Ma noi, per
    Illgionare sull' Essere e sull'Uno dobbiamo avvalerci di principi adatti
    farei credere, cio di principi intellettuali, collegati all'essenza vera.
    t " infatti, da un lato, [10] I'essere che e mosso qua e l, soggetto a
    ualsiasi specie di cambiamenti, situato in ogni luogo, che e pi giusto

    1148

    PI

    nu

    rrpocrlll<Ol 6vo~,flV,
    X OUK OOOlaV, TO SE: V d [SlH1)l-ll-llI'OI J
    OOaTWS KaT TaUT lxov, ors YlV61-lEVOV ore rrOI-lEVOV(lI
    nva XWpaV oUSE: T6rrov oUB nva ~Spav [15] lxov 000' l6v nt~1
    000' a elotv Els onouv,
    ' v aUT4'> I-lVOV, rrepl 1-lE-vK 11'1'11
    ywv v TlS KElVl)S Ti'ls q,OOEWS KaL TWV TrEp a(,
    LOl4lVWV aUoyt,Ol TO liv ElK6TWS Sl' ElK6TWV ElK6Tas Kal 1\1
    aUoylal-lOUs rrOlOI-lEvOS. "Orav
    S' a TOUs rrEpL TWV VOI)!I'
    6yous ns rrorfrnn, [20]a~rMvwv
    nlV Ti'ls oootas q,OOlV rrp\ I
    rrpay~aTEETal
    Ts pXs TWV ywv SlKatws
    liv rrOlLTO II
    rrapK[3atvwv WarrEp m1)al-lVOS rr' 1)v q,OOlV, ' im' ai"
    fKElVl)S 1TEpl aUTi)s nlV rrcvrjou.
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    1149

    I NNEADI, VI 5, 23

    hiamare divenire e non essere; dall'altro v' l'Essere eterno,


    mdiviso, sempre eguale a se stesso, che non nasce e non muore, non ha
    pazio n luogo n un sito suo proprio, {15] non esce da un posto per
    ntrare in un altro, ma permane in se stesso!".
    Quando si parla delle cose divenienti, bisogna partire dalla loro
    natura e dai principi che Ia riguardano e ricavare da essi, con argomenti
    v irosimili, delle conclusioni soltanto verosirnili!". Ma quando si parla
    .legli esseri intelligibili, [20] e necessario prendere come punto di parI nza Ia natura dell'Essere di cui stiamo trattando e ricordarsi di non
    ibbandonare questa natura per passare a un'altra, ma esercitare su di
    sa e per essa Ia nostra riflessione; poich l' essenza e sempre il principio
    dd ragionamento F'' e chi 1'abbia ben definita [25] riesce a conoscerecosl si dice - anche Ia maggior parte degli accidenti; ma nelle cose, nella
    -ui essenza tutto e presente, e necessario attenersi ad essa, guardare ad
    e sa e ricondurre ad essa ogni altra cosa.

    3. [L'Essere non

    e nelle cose, ma le cose ne partecipano]

    Se si tratta, dunque, dell'Essere vero e proprio, che e sempre allo


    tesso modo, non si separa mai da se stesso, non e soggetto al divenire
    e non occupa alcun luogo, e necessario che esso, in quanto rale, sia
    empre con se stesso e non si separi da s e non abbia una parte qui [5]
    e un'altra l e che da esso non esca nulla: in questo caso, esso sarebbe
    in un luogo e in un altro e, in generale, in qualcosa e non pi in se stesso;
    e nemmeno sarebbe impassibile, poich patirebbe se fosse in un altro,
    e non sarebbe in un altro se fosse impassibile.
    Se dunque esso non si separa mai da s e non si divide e non e
    soggetto a nessun [10] cambiamento ed e tuttavia, nello stesso tempo,
    uno e tutto, nei molti, poich deve essere, con s e in ogni luogo,
    identico a se stesso, esso dovrebbe possedere l' essere nei molti: come
    dire che dovrebbe essere in s e non essere in s. Rimane dunque da dire
    che esso non e in nessuna cosa, ma che le altre cose partecipano di lui,
    quelle almeno che possono essergli presenti e [15] nelle misura in cui
    possono essergli presen tim.
    E necessario perci o negare le ipotesi e i prineipi stabiliti e dire
    senz' altro che rale essere non esiste, oppure, se ci non e possibile e
    questa natura ed essenza esiste necessariamente, ammettere cio che
    abbiamo affermato sin dall'inizio322: cio che 1'Uno numericamente
    identico non e diviso [20] ma esiste intero e non di meno non e lontano
    dalle altre cose che esistono dopo di luP2J; e che non ha bisogno di
    riversarsi in esse n che suoi frammenti si stacchino da lui o che - daI
    momento che esso rimane interamente in se stesso - qual cosa d'altro
    nasca da Lui e 10 abbandoni per andare, ovunque sia, nelle altre cose.
    e fosse cosl, esso sarebbein unluogo [25] ela cosa nata da Lui sarebbe

    1150
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    11) un altro: esso avrebbe perci un luogo, in quanto sarebbe distaccato


    .lalle cose che derivano da Lui,
    E poi, ciascuna di queste sarebbe l'essere tutt'intero o ne sarebbe
    una parte. Se ne fosse una parte, non potr conservare Ia natura del
    iutto, come abbiamo gi detto'": e se ciascuna fosse il tutto, o noi Ia
    .livideremo in tante parti quante sono quelle deI soggetto in cui essa e,
    oppure ammetteremo che un medes imo essere possa essere tutt'intero
    111 ogni dove. [3 O) Questo e un argomento dedotto dalIa cosa stessa: esso
    non considera nulla che sia estraneo alia sostanza o che provenga da una
    natura diversa.

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    4. [L'onnipresenza dell'Essere]

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    1151

    PL TINII

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    Considera ora, se vuoi, anche questo argomento: di Dio noi non


    (lidamo che egli e qui e non altrove, T utti coloro che hanno una nozione
    (I gli dei pensano che non solo del dio supremo ma anche di tutti gli altri
    (I i si dice che essi sono presenti in ogni dovem; [5) ed anche Ia ragione
    .lirnostra che dev' essere cosi. Ora, se Dio e in ogni luogo, non pu essere
    diviso, perch, in questo caso, Egli non potrebbe essere da per tutto, ma
    lc sue parti sarebbero l'una qui e l' altra l; ed Egli non sarebbe pi uno,
    ma sarebbe simile a una grandezza, Ia quale, se fosse divisa in molte
    parti, verrebbe distrutta e le sue parti non sarebbero pi [1O) il tutto di
    prima; e inoltre, egli sarebbe un corpo.
    Ma se questo e impossibile, si fa di nuovo manifesto cio di cui si
    rlubitava: do che, nella natura umana, alia fede in Dio si accompagna
    ,I pensiero che un identico sia da per tutto e interamente nello stesso
    tempo. E poi, se didamo che Ia natura divina e infinita - essa infatti non
    ertamente limitata! -, do che cosa pu significare [15} se non che essa
    inesauribile? Ma se non pu esaurirsi, vuol dire che essa e presente in
    ogni cosa. Infatti, se non potesse essere presente, essa si esaurirebbe, e
    ,.Hora d sarebbe un punto nel quale essa non sarebbe.
    Se anche dicessimo che dopo l'Uno in s c' un altro essere, anche
    questo essere e simultaneo all'Uno ed e posteriore a Lui, e intorno aLui
    I ti e rivolto a Lui come una sua prole ed e unito a Lui a tal punto che chi
    I'lrtedpi dell'essere [20} posteriore alI'Uno partecipa anche dell'Uno.
    Sono molti gli esseri del mondo intelligibile, e sono di primo, di
    ondo e di terzo grado; ma poich sono tutti sospesi a un centro unico
    (orne i raggi di una sfera e non sono separati da nessun intervallo ma
    no tutt'insieme, l dove sono gli esseri di terzo grado, ivi sono anche
    " esseri di secondo e di primo grado326.

    , IL'immagine del centro e dei raggt]


    Per chiarire le nostre idee, noi ci siamo spesso serviti 327 dell 'immagine
    11 molti raggi che partono da un unico centro e in tal modo abbiamo

    1152

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    1153

    ENNEADI, VI 5, 57

    [atto capire come nasca Ia molteplieit. Dobbiamo per ricordarei che


    questa molteplieit e sorta tutta insieme, poich anchell, [5 J nell' esempio
    del cerchio, non possibile concepire raggi che siano separati. li cerchio
    infatti e una superficie. Ma l dove non ci sono n superfici n intervalli,
    ma soltanto potenze ed essenze ines tese, si potrebbe dire che tutte le
    ose sono come tanti centri uniti insieme in un unico centro, come se i
    raggi fossero ridotti alI'estremit [lOJ che dalIa parte dd centro, l
    dove sono ormai un unico punto. Ma se tu tracei i raggi, essi rimarranno
    attaccati ai loro centri che essi abbandonarono; e tuttavia ogni singolo
    entro non viene perci eliminato dall'unico centro primitivo, ma
    oincider, ciascuno, con esso; [15J e cosl vi saranno tanti centri quanti
    sono i raggi ai quali essi servirono da estremit. Perci i centri vengono
    ud essere tanti quanti sono i raggi che essi toccano; essi tuttavia
    costituiscono un'unit.
    Noi dunque abbiamo paragonato tutti gli esseri intelligibili ai molti
    centri, che coineidono e si uniscono in un unico centro ma appaiono
    molteplici [20 J a causa dei raggi, i quali non li generano ma li evidenziano
    oltanto: l' esempio dei raggi ei serva, per ora, a rappresentarci analogicamente quelle cose che, toccate dalla natura intelligibile, fanno sl che
    essa ppaia molteplice e in molti luoghi.

    6. [Gli intelligibili sono uno in molti]


    Gli esseri intelligibili, infatti, bench siano molti, sono uno e, pur
    essendo uno, sono molti, poich Ia loro natura e infinita: molti in
    uno e uno in molti e tutt'insiemes". li loro atto, se riguarda l'universale, si com pie con tutto il loro essere, ed anche se riguarda il
    particolare si compie con tutto illoro essere. [5J La parte accoglie in s
    l'atto, all'inizio, come quello di una parte, ma il tutto ne e Ia conseguenza; come se I'Uomo in s, disceso in un uomo singolo, divenga un certo
    uomo, pur restando Uomo in s. L'uomo che e nella materia, deriva to
    dall'unico Uomo che nell'idea, produce molti uomini identici, [IOJ e
    cio che uno identico in molti, poich cio che uno s'imprime, come
    un sigillo, in molti. Ma l'Uomo in s e ogni altra cosa in s e l'universo
    intero non esistono in questo modo nella molteplicit; ma e Ia molteplicit che e in quell'idea, o meglio, intorno a quell'idea: in una maniera
    infatti il bianco e in ogni punto di un corpo; e in un' altra maniera l' anima
    presente in ogni [15J parte dd corpo: allo stesso modo l'Essere e in
    ogni dove.

    7. [Noi siamo tutti gli esseri]


    All'Essere risalgono cio che e nostro e il nostro io, e noi ci eleviamo
    d esso e a cio che e primo dopo di esso e pensiamo quegli Esseri senza
    bisogno di loro impronte ed immagini. E se non ne abbiamo bisogno,

    1154

    PLOII

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    a~~avTw - aUTO 8Tt rrup Tfl 1JOUK E'Y'YEV6~EVOVaUTO I

    II

    1155

    I NNEADI, Vl5, 78

    vuol dire che noi stessi siamo quegli Esseri, Perci, se partecipiamo della
    v ra essenza, [5] noi siamo quegli stessi Esseri, non in quanto li ricevia111 in noi, ma in quanto noi siamo in essi. Ma poich anche gli altri, e
    non noi soltanto, sono quegli Esseri, tutti siamo quegli Esseri, E cosl,
    11\ ntre noi siamo insieme con tutti gli altri, siamo veramente quegli
    I.sseri: siamo dunque tutte le cose e siamo un'unit.
    Noi per, quando guardiamo al di fuori di Colui dal quale dipendia111 , ignoriamo di essere un'unit [10] e siamo come delle facce, numerose all' esterno, che hanno verso l'interno una testa unica in comune.
    Ma chi potesse voltarsi o avesse Ia fortuna di esser tira to da AtenaJ29,
    , drebbe come un dio se stesso e l'universo: certo, egli non vedr
    d,lpprima se stesso come universo, ma in seguito, poich non sa dove
    I ollocare se stesso e [15] come segnare i confini del proprio io, rinunI rr a delimitarsi
    rispetto all'Essere universale e raggiunger l'universo
    uuero senza aver bisogno di farsi avanti ma restando immobile dove il
    uuto ha il suo fondarnento.
    K. [L'idea

    e una e informa

    di s il non-uno]

    10 penso ~ro che, se si esamina Ia partecipazione della materia alle


    si arriver a una prova ancor pi convincente della nostra te i e non
    li si rigetter pi come impossibile o come difficile, E infatti ragionevole
    , direi, necessario, che le idee siano separate da un lato [5] e che, dall'ultro, Ia materia sia lontana e che su di essa scenda di lass
    lrraggiarnento'". 10 temo per che queste siano parole vuot : cosa
    vogliono dire qui lontano e separatow'"? In questo caso Ia teoria
    li lla partecipazione non sarebbe oscura e molto difficile, ma si potrebh spiegarla facilmente [10] per mezzo di esempi.
    Se qualche volta parliamo di irraggiamento, non 10 intendiamo
    rome quando parliamo di irraggiamenti di cosa sensibilc su cosa
    ensibile; ma poich nella materia ci sono soltanto le immagini, mentre
    le idee sono i rnodelli, noi parliamo di irraggiamento in quanto I'oggetto
    illuminaro sia separato. [15]
    Ora per dobbiamo esprimerci pi esattamente e non considerare
    \., forma come se fosse separata e l'idea diventasse visibile nella
    matria come un riflesso sull'acqua, bensl come se Ia materia toccasse,
    I' r cOSI dire, l'idea da tutti i lati - e tuttavia non Ia toccasse - e
    xogliesse poi dall'idea, [20] in ogni sua parte, a causa di questa
    " .inanza, tutto cio che pu ricevere, senza che nulla faccia da mediajure, mentrel'idea non attraversa n percorre tutta Ia materia ma rimane
    hnmobile in se stessa.
    Se, per esempio, l'idea di fuoco non e nella materia (noi qui
    Ir" .ndiamo Ia materia che e soggetto degli elementi), allora il fuoco in
    , non essendo venuto proprio esso nella materia, [25] pu fornire Ia
    11 lee,

    ri ()II~
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    ou I1p0tJS airro\) aov ao 'TTOlOUVTOS' olrno )'p dv 'TTIV li'
    lEV, el 11" Els v l1EpES va<j>p0lS TTtV 'TTOlT)C1lV,l1a~lIl'
    fV l1EpES TO 'TTOlOW TTtV C1cf>alpav ElT) OUK airrou Xve~VII
    TTtV C1cf>alpav TOU 'TTOLOUVTOS, Tils C1cf>atpaS OT)S sl II
    'TTOLOUVVT)pTT)I1VT)S. Knl (w" TOLVtJV I1ta TTtV C1cf>a1paVEX I I
    nis C1cf>alpas airrfis
    n6ElC1T)S V 'Wl1 I1lQ. Kal. T V ,"
    TOtVtJV 'TTVTa Els I1tav 'wlv'
    Kal 'TTC1aLa1 tjJvxal TotVtJV p(1/
    SE: I1La, Ws a'TTHpos au. ~lO Kal 01 I1EV pl6110V EM)'OV, 01
    aUTov auoVTa TTtV [15J cf>C1lVairrfis,
    cf>aVTaC16VTES TaI 1
    Ws OU&Vl 'TTlEl'TTH, ' 'TTl 'TTVTa dC1lV o C1Tl I1VIlI I I

    1157

    I NNEADI, VI 5, 8-9

    forma di fuoco a tutta Ia materia in tutti i punti in cui e infocata (noi


    upponiamo qui che il fuoco che entra per primo nella materia abbia
    ma massa considerevole; e 10 stesso si pu dire per gli altri cosiddetti
    I menti).
    Ora, se quell'unico fuoco-idea si rende visibile in tutte le cose dove
    f te un' immagine di s, esso non pu offrirIa, anche se fosse spazialmente
    tIO! separato, come Ia d I'irraggiamento delle cose visibili, poich
    11sto fuoco sensibile sarebbe gi in qualche luogo il fuoco intero, se
    I1 fuoco in s fosse tutto molteplicit; e mentre I'idea rimane nel nonhiogo, esso genera da s i suoi luoghi: altrimenti, per diventare da se
    res o molteplice, dovrebbe fuggire da se stesso ed essere in tal modo
    molteplice e partecipare pi volte [35J di se stesso. L'idea, doe, non d
    111111a di s alla materia poich non pu dissolversi-", ma pu, finch e
    111101,
    informare con Ia sua unit il non-uno ed essere presente interamente
    .1 sso, cosi da informare, non gi un punto con una sua parte e un altro
    011 un'altra, ma ogni punto e il tutto con tutta se stessa.
    arebbe ridicolo [40 J ammettere parecchie idee del fuoco, cosicch
    111I(\lOCO particolare accolga Ia sua forma da una idea e un altro fuoco
    I un' altra: in questo modo e idee sarebbero infinite. E poi, come
    I'0lresti separare i singoli fuochi, dal momento che il fuoco e un'unit
    IlI1Lnua?E se anche 10 facessimo pi grande aggiungendo a questa
    I ueria accesa dell' altro fuoco, [45 J dovremmo ammettere che anche in
    I"l' ta nuova porzione di materia Ia stessa idea ha operato a110stesso
    IIIodo, e non un' altra!

    I'

    li/Uno

    e infinito

    e onnipresente]

    Se qualcuno, ragionando, volesse ridurre tutti gli elementi divenienti


    un'unica figura sferica, egli non dovrebbe dire che siano molti quelli
    " hanno creato quella sfera, come se ciascuno di essi se ne ritagliasse
    111
    pezzo per poterIo poi foggiare per conto suo; no, Ia causa [5 J di quella
    I lzione e una sola ed essa opera con tutta se stessa e non parzialmente
    111le sue singole parti; in questo caso i creatori sarebbero ancor pi
    11111
    rosi, ameno che tu non voglia ricondurre Ia creazione ad un Uno
    .ultvisibile, o meglio qualora non sia un'unit indivisibile Colui che
    , 1I Ia sfera, non nel senso che il creatore stesso si riversi nella sfera, ma
    I enso che Ia sfera sia sospesa tutta [IOJ al suo creatore.
    Un'unica e identica vita anima Ia sfera, ela sfera, a sua volta, e inseri ta
    I urro quest'unica vita e tutto cio che e nella sfera concorre all'unit
    I 11"vita; e cosi tutte le anime sono un' Anima sola, in quanto essa e
    ,,11 infinita. Ecco perch alcuni dicevano che l' anima e un nume 111 ed altri dicevano che Ia sua natura e un numero crescente?",
    I I lniendendo forse con questa immagine che essa non vien mai
    11I\, ma si estende a tutto pur restando in se stessa; e se il mondo

    1158

    PLOII

    TTdwv K6a~OS ~V, OUK liv TTl.TTEV1 8va~LS ~"ou


    I"
    TTVTa au 8ElV, ~ov SE TOTrOV V TTCTTJ
    airriJ ElvaL. l I I ,
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    YfTaL, ' n [20/o(
    mEl TTH EtS TO TTaVTaxOU ~V oooa' TOLOTrOV yp airrf)s T I
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    d,T]S ~S TO ~V !JsEu80~VTJSKal ~fTa~!JsH ~V <t>aVTa,O~VTJ . I
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    KaTT]yopE1v unv Ws oOOlas TO ~v, &1 aUTO <t>avftvaL Tp6TTOV'TIl"
    ~V vaVTlav aUT4> <t>K1LVEXOV Tf)V TOU TT180us EV Tfj 8uvp t,
    T41 8E ~" EWeEV au TO TTfteos [351ToTro EXHV, rrcp' au 111
    Kal E aUTOU, TOT41 ~V OVTWS E1VaL, xcl EV T4> ~Vl EXHV TO tI'O I
    dTTHp6v TE xnl TTft80s, TOLOTrOV SE OV TTaVTaxou OOV <t>a(VEO /I
    ~va yov OVTa ~aUTOV TTEpLXOVTa, xnl TOV TTEpLXOVTa aUI ti
    E1VaL, Kal TOV TTEpLXOVTa airrov'
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    [45] airrwv Tfts f3u li
    Kal TOU UTT]pt(OVTOS airr, 000' au EKE1vo OTWS v61lTOV ~v, Wo 1
    TTaaYEv airro ~aUTou 8LaUTTauef)VaL Kal U4lC~EVOV EV ~av"
    TTLUT41OOWaL ~aUTo TTT41T4> aITou TTpOs TO mf(EafuL
    &~h~ I

    10. MvH OUV EV ~aUT4> uW<j>povoDv Kal OUK dv EV dl11


    yVOLTO' EKElVa SE T da vf]pTT]TaL Els airro WaTTEp or, I I
    TT6e41Eup6VTa. Knl OTS Eunv eupauWV "Epws TTapWV E
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    El xol <t>L~EVOSTOU Kaou Kal yaTTwv El [5] OTWS Ws 8vaL TIl

    I NNEADI. VI 5, 9-10

    1159

    .liventasse pi grande, Ia sua potenza non cesserebbe di estendersi su


    IIIUO, o meglio, il tutto sarebbe completamente in essa.
    Certo, non bisogna prendere alla lettera Ia parola crescente: [201
    I on essa si vuol dire che l'anima, pur restando una, non vien meno in
    nessun luogo: Ia sua unit non e tale da essere misurabile
    quantitativarnente;
    e misurabile, invece, quell' altra natura che e
    menzognera quanto all'unit vera ed appare una soltanto per partecipazione, Ma l'unit vera non e composta di molte parti, altrimenti, se si
    eliminasse qualcuna di esse, [251 Ia sua totalit unitaria sarebbe perdu111; e nemmeno e chiusa da confini, sicch, se anche le altre cose non si
    accordassero con essa, l'unit diventerebbe minore colloro aumentare,
    oppure, volendo estendersi su tutto, si dissolverebbe; in tal modo
    urebbe presente a tutte le cose, non interamente, ma conle sue parti alle
    1 ro parti; e cOSI,come si dice, essa non saprebbe in quale luogo {JO1 del
    mondo venga a trovarsi, poich non potrebbe pi riunirsi a se stessa e
    i troverebbe in uno stato di dispersione'".
    Se quest'Uno, di cui si pu predicare l'unit come essenziale, e unit
    vera, e necessario che esso, in un certo modo, dimostri di contenere
    nella sua potenzialit Ia natura contraria alla sua, cio la molteplicit; ma
    poich esso non viene ad avere daI di fuori questa molteplicit {J 5] ma
    010 per s e da s, esso e veramente uno e racchiude nella propria unit
    l'infinitezza e Ia molteplicit.
    L'Uno e dunque tale e perci si manifesta tutt'intero da per tutto,
    poich possiede un'unica forma razionale che contiene se stessa, e
    questa ragione che si contiene non pu affatto allontanarsi da lui [401
    ma in lui in ogni dove'";
    Questa unit non e dunque separata spazialmente da altre cose,
    poich essa esisteva prima delle cose che sono nello spazio e non ne
    aveva per nulla bisogno; erano esse invece che avevano bisogno dell' unit per trovare in essa un fondamento. Le cose, per, una volta trovato
    in essa illoro fondamento, non possono smuoverla dal fondamento che
    e in lei stessa, poich, se questo venisse rimosso, esse crollerebbero [451
    insieme con Ia loro base e illoro sostegno; n, d'altra parte, quell'Uno
    era cOSI insensato al punto da allontanarsi da s e dissolversi per
    abbandonarsi, mentre era sicuro in se stesso, a un luogo perfido che
    proprio a lui deve Ia sua conservazione.

    10. [Noi uediamo l'Uno fincb siamo nell'lntelligenza]


    Esso dunque rimane in s perch e saggio, n potrebbe andare
    alrrove; le altre cose, invece, sono sospese a lui come se avessero
    coperto, con illoro desiderio, dove egli si trova. Questo desiderio e
    Eros che veglia alia portam: esso e sempre fuori della Bellezza e tende
    rd essa ed e lieto [5] di parteciparne per quanto gli e possibile: perch

    1160

    PU)II

    ~TaaXE1v' nEl Kal VTaOOa paaTI)S ou &-X6~EVOS TO Kd I


    XM napaKd~EVOS OTWSEXn. To B( q,' a\JTo) ~vn, I(a\
    vOs paaTal nOOL oOl.l pWVTES oov EXOOOLVOVTWS, IS 111
    EXwaL' TO yp OOV~V TO pW~EVOV. IT6ls dv OW KE1vo OU
    rrow pK01 [10] ~VOV; Erre] Kal 8L TOUTOpKE1, OTL ~V L,
    KaV, OTL rrou/ OOV. Kal yp Kal TO q,povE1v naLV OOV' li
    Kal WOV TO q,povE1v, OU TO ~V 6&, TO B( <OOlV' YE010v rI'
    Kal rrrou &-6~EVOV TO q,povE1v EaTaL. Knl oux OVTWTO q,pol' I
    Ws TO El.IK6v OU yp O(fJ~aTOS TO [15] q,povE1v' ' ElnEp VII,
    ~TXO~EV To) q,povE1v, v &-1 EtvaL TO aJTo rrv a\JT4l al.ll'lIl
    Knl OVTWSKE16Ev,OU~olpas aJTo) af3<>VTES,0UB( OOVyw, ~ "I
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    KaL dol.l ctxnTm6aL vO~.,Ol, f) TI)v aiJTI)v xop81v ~" pWv KpoV.!!
    Kc-roi Kal m1s IjJuxa1s Ws q,alTT6~Eea TO) yaeo) XP I
    vel.l~E1a6aL. Ou yp dol.l ~v yw, dol.l B( au ctxnTT), I
    TO) aJTo), 0UB( TO) aJTo) ~v, npooEe6VTOS S ~Ol [30] PE~a I'
    KEl6Ev clOl.l, ool B( clOl.l,WaTE TO ~V dval rrou clVW, T
    rrap' aJTo) VTaOOa. Kal <8l&ool> TO 8L80v TlS a~f3VOOOlV,'(, I
    OVTWSa~f3vwaL, [Kal 8.&ooL TO 8L80vl OU T01S OTP.OlS,
    T01s a\JTo). Errel o n6~lTlOS 1 VOEp 86cTls. 'EnEL xcl v Til'
    8lEaTTJKOOlVn' [35] lWv T01s rrroic aw~aaLv 1 86aLS cl1I1
    clOl.laVYYEV1s, Kal ds aJTo 1 86alS Kal 1 rronoic, Kal T6 't
    aW~aTLKOV ro naVTOs 8P4 Kal naxn
    v aJT4l, KaL oUB(v E
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    ds aJT6, El 8" lTl aw~aTOS oUB(v Ew6Ev To) K q,OOEWSol'.1
    4>E&YOVTosa\JT6, lTl npy~aTOS [40] 8laaTTol.l n6ls TO EwOt I'
    'Ev T4l aT4l clpa VTESxal pW~EV Tya60v Kal q,alTT6~E6a auw
    ~o) OVTES T01S 1~TPOlS VOT)T01S.Kel KOO~OSEtS nOu ~>J.1II
    KE1' f) 800 KOO~Ol ala~Tol
    EaOVTaL o~Ola ~E~Epla~vOl, Ka\
    aq,a1pa 1 VOT)Tl,sl OVTWSEV, Ws aTT)' WaTE BLOtan f)[45]yEOlOT IMI

    1161

    FNNEADI, VI 5,10

    inche l' amante di quaggi non riceve Ia bellezza ma le e soltanto vicino.


    Egli per rimane in se stesso, e i molti amanti dell'Uno che 10 aman~
    tutt'intero, 10 posseggono interamente quando 10 P?sseggano: essi
    infatti 10 amano nella sua totalit. Perch dunque Egli non dovrebbe
    bastare a tutti, daI momento che rimane in s? [10] E basta proprio perch
    rimane in s ed e bello perch e intero per tutti.
    Anche il pensare e un intero per tutti'"; perci il pens~r~ e un tutt?
    in se stesso e non e in parte qui e in parte l: sarebbe ridicolo che il
    pensare abbia bisogno di un luogo,
    pensare non c?me il ~i~nco,
    poich il pensiero non propriet di un corpo. [15] Se noi parteciprarno
    veramente dd pensare, questo dev' essere un'unit congiunta a se stessa
    in un solo tutto; soltanto cOSInoi ne partecipiamo e non prendendo una
    sua parte; e se io Ia prendo tutta e anche tu Ia ,Prendi tutta, q~este d~~
    totalit non sararmo affatto separa te l'una dall altra. Ne sono imrnagrm
    le assemblee e tutte le riunioni di persone che raggiungono l'unanirnit
    del pensare; [20] ciascuno di loro, da s solo, e debele nel pensar~, ma
    se ognuno concorre a un'unica intesa e a una reciproca comprensione,
    egli genera e scopre il pensare.
    ..
    .
    Che cosa infatti potr impedire che il pensiero di diverse persone
    s'incontri nello stesso punto? In realt questi pensieri sono insieme,
    bench sembri che non siano insieme: come se uno, toccando con pi
    [25] dita 10 stesso oggetto, creda di toccare parecchi oggetti, o batta
    sempre, senza vederla, Ia stessa corda.
    ..
    .
    E poi, bisognerebbe riflettere sul modo m CU! le nostre anime
    raggiungono il Bene: non e vero che io raggiungo un ben.e e t';1un altro;
    noi raggiungiamo ambedue 10 stesso bene, e 10 ragglunglam? n~n
    perch una corrente scenda di lass su ~i m7 [3.01. e un'altra ~~ di te, m
    modo che il Bene sia in alto e le sue derivazioni siano quaggiu: no, lha
    e necessario che Colui che dona sia presso coloro che ricevono affinch
    questi ricevano realmente; e Colui che dona, non dona ad estranei, ma
    ai suoi.
    dono dell'Intelligenza non cosa che si trasporti! Anche nei corpi
    che sono spazialmente lontani [35] fra loro, il dono delI'uno e affin.e al
    dono dell'altro; e questi doni e azioni concorrono allo stesso .fme.
    Persino il corpo dell'universo opera e patisce in se stesso e non nceve
    nul1a daI di fuoriH9 Perci, se in un corpo che per sua natura fugge,
    diciamo cOSI se stesso, nul1a viene daI di fuori, come pua, in una cosa
    [40] che non ha estensione, entrare quaIcosa daI di fuori? Noi siamo
    dunque nell'identit evediamo il Bene e 10 tocchiamo, in quanto siamo
    con Lui con le nostre attivit spirituali.
    Anche il mondo intdligibile e molto pi unitario, altrimenti ci
    sarebbero due mondi sensibili, divisi allo stesso modo, e Ia sfera
    intelIigibile sarebbe assolutamente eguale a qu~a se~sibile, ~e,ave~se
    Ia stessa unit di questa; poich questa [45] possiede di necessita e gtu-

    1162

    PL 'J'INII

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    1163

    I':NNEADI, VI 5,10-11

    starnente una sua massa, sarebbe davvero ridicolo che quella si estenda
    enza averne bisogno ed esca da se stessa.
    Ma quale ostacolo impedisce l'unificazione? Lass infatti una cosa
    non ne spinge via un'altra per occupare il suo posto, cosi come non
    vediamo, quaggi, teoremi e scienze in genere trovarsi alla rinfusa [50]
    nell'anirna. Si, dir qualcuno, ma Ia cosa e impossibile, poich si tratta
    di essenze.
    Certamente sarebbe impossibile, se le vere essenze fossero masse.
    11. [La natura suprema non

    e massa, ma [orza]

    Ma come cio che e ines teso pu distendersi sopra tutto il corpo del
    mondo, che ha una cosi notevole grandezza? E come questo essere, che
    , uno e identico, non finisce per disperdersi? Questa difficolt si e
    presentata molte volte e il nostro ragionamento intende dissipare il
    dubbio del pensiero su questo punto. [5] Eppure, noi abbiamo dimotrato pi volte che e cosi, ma c'e bisogno ancora di qualche aggiunta.
    Noi infatti abbiamo contribuito molto, anzi moltissimo, per creare una
    persuasione su quella natura suprema: essa non e simile a una pietra o
    a un enorme cubo che giace dove giace, occupa uno spazio eguale alla
    sua mole e non pu sorpassare [10] i suoi limiti: Ia sua misura va soltanto
    sino a un certo punto sia perch e una massa, sia perch il peso della
    pietra e proporzionato a quella massa. Essa, invece, e una natura prima
    non e soggetta n a misura n a limiti reIativi alla sua grandezza: anzi,
    e con essa che si possono misurare le altre cose. Essa e totalmente forza,
    di cui non si pu affatto determinare Ia quantit.
    Perci essa non e nemmeno nel tempo, ma [15] fuori d' ogni tempo,
    poich il tempo si espande continuamente in estensione, ma l'eterno
    resta identico a se sresso"? e domina il tempo e con Ia sua infinita
    potenza vale di pi del tempo che sembra correre senza tregua, simile
    ti una linea che sembra estendersi all'infinito, mentre invece dipende da
    un punto e gli corre intorno; [20] ovunque essa corre, il punto le appare
    come un'immagine e, mentre questo punto non corre, essa gli gira
    mtorno.

    Se e questo il rapporto analogico deI tempo rispetto a cio che resta


    identico nella sua essenza, se quella suprema natura e infinita non solo
    per durata ma anche per forza, e necessario ammettere per contrasto, di
    fronte [25J a questa potenza infinita, una natura che e sospesa ad essa
    dipende da essa; e mentre questa corre, in un certo modo, paralleIa al
    tempo intorno alla pi grande potenza che e immobile, quella con Ia sua
    utivit creativa si estende quanto e il suo essere.
    Cos' dunque questa natura che partecipa della natura superiore
    130J finch pu parteciparne, mentre questa e tutta presente ma non
    pu essere completamente visibile per Ia impotenza deI substrato? Essa

    1164

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    1165

    , NNEADI, VI 5,11-12

    olutarnente identica, non come il triangolo materiaIe che rimane


    loIrotico pur apparendo molteplice in tanti substrati, ma come il
    " mgolo immateriale, dal quale soltanto derivano i triangoli materiali.
    I' rch il triangolo materiale non in ogni luogo, [J5J mentre il trianII1 immateriale e in ogni dove? E perch non ogni materia ne partecipa
    111 ognuna e disposta a suo modo e non tutte si prestano a quaIsiasi
    lurma; per, nemmeno Ia materia prima si presta a qualsiasi forma, ma,
    111110 primo momento, ai generi primi e poi, oltre a questi, alle altre cose.
    I Ia natura suprema e presente a tutto.

    . (L'uomo accresce se stesso quando rigetta Ia quantit]


    E come

    e presente?

    Come vita unitaria. In un vivente, infatti, Ia vita

    IIIIIl arriva sino a un certo punto e poi non si estende al tutto: essa invece

    ogni dove. Ma se qualcuno si domanda ancora in qual modo, si


    rdi che Ia potenza non e una certa quantit ma che, dividendola col
    " nsiero all'infinito, [5J egli viene ad avere sempre Ia stessa potenza
    \,, ofenda e infinita, poich essa non ha materia cosl da dover diminuire
    111) Ia grandezza della massa e diventare pi piccola.
    Se tu vuoi intuire l'inesauribile infinitezza che e in lei, Ia sua natura
    ,," LI ticabile, possente e indefettibile che ferve, diciamo cosi, di vita'" .sia
    h" tu ti volga in qualche parte {lOJ o guardi a qualche cosa, non Ia
    uoverai; anzi, ti accadr il contrario, poich non potrai, bench ti
    I rornpagni ad essa, sorpassarla, e nemmeno potrai con diminuzioni
    11(cessive fermarla, come se essa, esaurendosi a poco a poco, non
    nu cisse a darti pi nulla. Anzi, o tu riuscirai a correre insieme con essa
    meglio se ti stabilisci neli'universo -, e allora non cercherai pi nulla;
    fllIPure rinuncerai e ti rivolgerai [15J ad altro, e cadrai e non vedrai pi
    I ua presenza perch guarderai qualcosa d'altro.
    E se non cercherai pi nulla, come potrai credere ancora a cosa tanto
    I ande?
    Tu sei gi arrivato nel Tutto e non indugi pi in una sua parte e non
    ,li i pi di te stesso: Come sono grande!, ma lasci da parte questa
    i.mdezza per diventare tutto, Eppure eri tutto anche prima; ma
    1"11 h [20J ti sei aggiunto qualcosa d'altro oltre il tutto, tu, proprio per
    IIIC ta aggiunta, sei diventato piccoIo, poich l' aggiunta non veniva daI
    l uuo - aI quale non si pu aggiungere nulla! - bensl daI non-tutto. Ma
    , 1100 s'e fatto quaIcuno per mezzo del non-essere, egli e non-tutto, e
    11 ,I tutto quando avr eliminato il non-essere.
    Tu dunque aumenti te stesso quando getti via le altre cose e il Tutto
    I Ifa presente [25J quando le hai eliminate; ma a chi resta con le altre
    " ,esso non si manifesta. Egli per non e venuto per starti vicino, ma
    1 lu che te ne vai quando Egli non ti e presente.
    E se tu te ne sei andato, non sei andato via da Lui - poich Egli e
    111

    111

    1166

    PL TINII

    OVK TT' airrov - airro -rp TTpGTlV - oV8E Tn: 'll'ilBEs.


    TTap<v lTTl T E-VaVTta E-GTp</>TlS, OTW -rp xal o\. dOL 11
    TTO.GlVTTap6VTwv [30J EVl </>atvoVTal TTOKlS. Tl o EtS E-KflV\
    IlVOS BVaTaL j3>JTTElV. A>.:A VTOl IlE-V o\. Beo, TL TTaVT 0\
    TE>J60VTEs E-TTLGTpw</>WalTs TTElS. Els E-KE1VOVSE- a\. TT(\
    .E-TTLGTp<PoVTalKal TTGa 'Y1l Kal TTs opavs. TTaVTaxov E-TT'airru I
    Kal E-Vairri\JIlvoVTa
    Kal ExoVTa E- [J5Jairrov
    TO V Kal T Tl()(.
    OVTa IlXPL epuxfls xcl (wils E-l)PTTlIlva xnl Els ~V drreipov t6V1!1
    IlE-r9El Ti\J TTdfX!l.

    1167

    FNNEADI, VI 5,12

    empre presente - e nemmeno sei andato altrove, ma, pur restando


    presente, ti sei voltato dall' altra parte.
    Cosi avviene che anche gli altri dei, bench molti uomini siano
    presenti, [JOJ si manifestano talvolta a uno solo, poich soltanto questi
    a guardare. Ma questi dei
    sotto molti aspetti percorrono

    le dtt342

    ma al Dio supremo si rivolgono le citt e tutta Ia terra e tutto il cielo;


    per Lui e in Lui essi sussistono e [J5J da Lui traggono illoro essere; gli
    enti reali, sino all'Anima e alla Vita, sono sospesi a Lui e, nell'inestesa
    infinitezza, arrivano all'Uno.

    1168

    1169

    VI6 (}4) TTEPI API9MON

    VI6 (34) I NUMERI

    I. [Ogni cosa non cerca un'altra, ma se stessa]


    1. "Ap' O'TI.TO lTfi90s lT&7TaO'lS TOU vs Kal. TJ lTnpta
    lT&7TaO'lS lTavn:"'s T41 lTfi90s vpl91l0V ElVaL, Kal. Sl TOUTO
    KaKOV IElVaLl TJ lTElpta KaL TJIlls KaKOt, TaV lTfi90s; KaL 'rp
    lTOu ~KaO'TOV, rcv SuvaTOUV ds airro VEElV [5] XTlTaL Ka\
    KTElVT}TaL O'KlSvllEVOV' KaL lTVTT} IlEV O'TEplO'K61lEVOVv ~
    XO'n TOU vs lTfi90s 'rlvm9aL, OUK VTOSTOU ao lTpOs aO
    Ilpos airrou "VOUVTOS'el S Tl 'rVOlTO EL XE61lEVOV ~~vov,
    Il'rE90s 'rlVETaL. 'A rt SElVOV T41 IlE'r9El; "H el l)aevETO, ~v
    av' cp' "aVTou 'rp 'rlv6IlEVOV [IO]KaL cplO'TllEVOV ds TO lT6ppol
    l)0'9vETO. "EKaO'TOV'rp OUKao, ' aJTo 'TlTE1, TJS' EW nopelc
    llTalOS
    va'rKala. Mov S O'TlV ~KaO'TOV,OUX rcv 'rVT}Tal
    lTou
    Il'ra, ' TaV "aVTOU~. "aVTOUS' O'TL lTpOs aUTO
    VEVEUKS.1-1 SE cI)EO'lSTJ lTpOs TO OTWSIl'ra 'rVOOUVTSaTI
    [15] TO OVTWSIl'ra KaL O'lTEOOoVTOS
    OUX 0! &1, lTpOs TO EW'
    TO SE lTpOs aUTO TO EVOOV~V. Maprpiov SE TO 'rEv6IlEVOV IlE'r9cI,
    cl IlEV 1TT}PTTlIlVOV,Ws ~KaO'TOV TWV IlEpWV aUTOU Elval, KElvCl
    ElVaL ~KaO'Ta, ' oiIK airro TO I; pxfis' el S' EO'Tal airr6, So
    T rrdvra IlPTl lTpOs [20] ~v WaTE Elval airr6, TaV ll1:J'rlTlJ lv,
    11'" Il'ra,
    Flverm TOlVUV Sl IlEV TO Il 'rE90s, KaL OOOVlTL T
    IlE'Y9n lToIlEVOVaUTOU' Tl SE EXEl ~v, Exn "auT6. KaL 11"'11
    TO rrv Il'ra KaL Kav. "H Tl OUKcpEl9T}cpu'rElv ds Tf)v drretpcv,
    lTEplE~
    EVL' KaL Kav ou T41[25] Il'ra, T41 Ka4i' Ka\
    E&l9T} TOU Kaou, Tl E'r VETO Il'ra. 'ElTEL EPTlIlOV V TOUTO 00(11
    Il'ra b, T6a4) v KaTE<fxiVT}alO'xpv' KaL OTW TO Il'ra Tl TO j
    Kaou, Tl lTOuTO &6IlEVOV K6aIlOU. Mov ouv aKoollov TO Il'yU
    xnl llov alO'xpv,

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    2. T ouv lTL TOU M:'rOIlVOU pl91l0U Tiis lTElplas; 'AAM


    lTpWTOVlTWs Pl91lS, el alTnpos; Ore 'rp T ala9T}T alTnpo,
    WaTE ouSE 6 lT' airrolS Pl91lS, OVTE 6 pl91lwv Tf)V lTnptal'

    La molteplicit e una defezione dali' uno e l'infinit e una defezione


    ompleta, poich essa
    una molteplicit innumerabile? E perci
    )'infinit e un male e noi siamo cattivi quando siamo molteplicit?
    Una cosa diventa molteplicit quando, incapace di essere d' accordo
    on se stessa, [5] esce da s e si disperde; e se in questo suo disperdersi
    viene privata totalmente dell'uno, essa diventa molteplicit, in quanto
    viene a mancare chi unifichi ogni sua parte con le altre; se, invece,
    disperdendosi sempre, persiste, diventa grandezza.
    Ma che c' di grave per una cosa nel diventare grandezza? Sarebbe
    grave se ne avesse coscienza, perch allora [10] si accorgerebbe di aver
    defezionato da se stessa e di esser andata lonrano. Ogni cosa, infatti, non
    erca un'altra, ma se stessa, perch il viaggio fuori di s vano, ameno
    che non si faccia per necessit.
    Ognuno e maggiormente se stesso, non quando sia molteplice e
    grande, ma quando appartenga a se stesso; ed egli appartiene a se stesso
    quando si ripiega su se stesso. li desiderio di grandezza in questo senso
    proprio di chi ignora [15] Ia vera grandezza e tende a cio che non
    necessario ma alI'esteriore. Quando dicevamo su se stesso, intendevamo appunto l'interiorit.
    Ce 10 prova il fatto che, se cio che e diventato grandezza viene ridotto
    a pezzi in modo che ciascuna delle sue parti persista, allora i singoli pezzi
    rimangono ma non sono pi Ia cosa di prima; e se questa vuol tornare
    com' era, e necessario che tutte le parti tendano ali'unit: [20] perci essa
    e se stessa qualora sia, comunque, una, non grande. E dunque a causa
    della grandezza e in quanto e nelia grandezza che un essere si corrompe;
    ma qualora possegga unit, possiede se stesso.
    Eppure, l' universo bello, pur essendo grande! E perch non gli fu
    concesso di fuggireverso l'infinit e perch accolsel'Uno; ed e bello non
    per [25] Ia grandezza ma per Ia belIezza, ed ebbe bisogno dei b 11
    perch divent grande. E cosi il mondo, se rimanesse privo dei b 110,
    quanto pi fosse grande, tanto pi apparirebbe brutto: perci Ia
    grandezza e materia dei belio, poich e molteplice cio che ha bi gno di
    ordine. 11 grande, quanto pi e disordinato, tanto pi e bruLt

    2. [U numero come pua essere numero se e infinitor]


    Che diremo dunque di quelio che e chiamato numero dell'infinilH3? Ma, anzitutto, come pu essere numero, se infinito? Di fatto,
    n le cose sensibili sono infinite, e perci nemmeno U numero in esse;

    1170

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    KELUE KClI

    1171

    ENNEADI, VI 6, 2-3

    n chi conta pu contare l'infinit, ma, sia che le raddoppi [5] o le


    moltiplichi, arriva sempre a un termine, e se pur si estenda ai futuro o
    ai passato o li prenda ambedue, sempre si trova di fronte a un limite.
    Forse, il numero non e infinito in senso assoluto, ma solo in quanto
    pu essere aumentato ulteriormente+t'P
    No, non dipende da colui che conta produrre il numero, il quale,
    invece, e gi determinato e fisso in se stesso. NeI mondo intelligibile,
    [10] gli esse ri sono ben determinati corn' il numero che corrisponde ad
    essi; ma noi, come facciamo dell'uomo una molteplicit attribuendogli
    spesso Ia bellezza e altre qualit, cosi, insieme con l'immagine di ogni
    cosa, produciamo I'immagine dei numero; e come riduciamo Ia citt a
    una molteplicit che non e reale, [15] cOSI riduciamo a molteplicit
    anche i numeri; e quando contiamo i vari tempi secondo i numeri che
    abbiamo in noi, noi li applichiamo ai vari tempi, mentre essi, in realt,
    rimangono in noi.

    3. [Il numero

    e movimento

    e riposo]

    E questo infinito come pu esistere se e infinito? Infatti, cio che


    esiste ed e, e gi compres o dal numero.
    Ma anzitutto chiediamoci: se Ia molteplicit esiste negli esseri reali,
    come pu essere un male Ia molteplicit?
    E perch Ia molteplicit e unifica ta ed e impedita [5] dall'essere
    molteplicit assoluta per il fatto che e molteplicit unificata t": proprio
    per questo il mondo intelligibile e inferiore ali'Uno perch ha molteplicit e proprio per questa e inferiore rispetto all'Uno. Perci, non
    conservando Ia natura dell'Uno ma deviando da essa, l'Intelligenza vien
    meno, ma conserva Ia sua dignit a causa dell'Uno da cui deriva'": in tale
    modo essa rivolge Ia molteplicit verso l'unit e sa persistere in essa.
    E [10] che diremo dell'infinit? Se essa e nell'essere, e delimitata; se
    non e delimitata, non e nell'essere, ma, forse, e nelle cose divenienti e,
    aliora, anche nel tempo!". Se anche e delimitata, proprio perci e
    infinita, perch non e illimite che viene delimitato, ma l'infinito: infatti,
    tra finito e infinito non c' altra cosa che possa avere Ia natura dei limite.
    [15] L'infinito, come tale, sfugge all'idea dei limite, ed e afferrato e
    assalito dai di fuori da essa: fugge tuttavia, non da un luogo a un altro,
    poich non possiede un luogo; ma quando sia afferrato, esiste illuogo.
    Perci il cosiddetto movimento locale non va attribuito all'infinit,
    n le appartiene nessun altro di quelli [207 che son detti m vimenti:
    sicch I'infinito non pu muoversi affatto'". Ma nemmeno pu stare
    fermo: dove, infatti, starebbe fermo, se il dove e nato dopo? Sembra,
    tuttavia, che il movimento sia stato attribuito alia stessa infinit solo in
    quanto essa non persiste.
    Si trova essa sospesa sempre nello stesso luogo, oppure oscilla qua

    1172

    PLOTIN

    &Upo; OUOOj.l.Ws clj.l.<Pw[25] yp lTpOs TOV alrrov T6lTOV KptvnaL.


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    T rrdvrn. Kcl aTT} " et>C7lSairrf)s Ka6' ETEpoV TWV cjxxVTaC7j.1.TWV
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    TO j.I."
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    TO SE j.I." dlToopVaL EXElV. dpym6aL
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    j.I." ECE1VaL lTpoXWpElv, C7TC7lS v dTr WaTE j.I." j.l.6VOV ECE1VaL
    KlvE1C76al yElv.

    4. ITEpl. 8E: TWV pl6j.1.wV lTWS EXOOOlV EV T(!l VOT)T4i


    C7KElTTOV,lT6TEpa Ws EmylVOj.l.VWV TLS clOlS d&C7lV il KaL
    lTapaKooveovTwv
    d' otov ErrEl8" TO OV TOlODTOV olov lTpWTOV
    alrrO ElVaL. vonccuev uovda. Eh' ElTEL [5] KtV'TlC7lSEC aUTou KaL
    C7TC7LS.Tpta jj811. KaL let>' EKC7TOlJ TWV clWV ~KaC7Tov. ~H OUX
    OTWS. d C7WE-yEvvi)6T} EKC7T41j.l.ovs j.l.ta. il ErrL usv TOU lTpWTOU
    VTOS' j.l.ovs. ElTl SE TOU usr' EKElvo. el TclS EC7Tt. 800s il KaL
    OOOV TO lTf\60s EKC7TOlJ.otov el 8Ka. &Ks.
    "H oUX OTWS. '
    [10] aUTOs Eet>'alJTou pl6j.1.oS Evol6T}' Kal el OTWS. lT6TEpa
    lTp6TEp0S' TWV clWV. il OOTEp0S'. 'O j.I.v OUV ITMTwv ds EvvOlav
    pl6j.1.ou TOUs v6pWlTOVS ET)v6vaL dlTWV "j.l.EpWV lTpOs vKTas
    Ti] lTapaayj. Ti] TWV lTpayj.l.TWV fTEp6TT}Tl 8l00Us 'ri)v V6T)C7lV.
    Tx' v r pl6j.1.T)T lTp6TEpoV 8l' fTEp6TT}TOS' [15] noutv pl6j.1.ov
    yOl. KaL Elval
    alrrov C7WlC7Tj.l.EVOV EV j.l.na!3C7El 4JlJxf\s

    1173

    ENNEADI, VI 6, 3-4

    e l? No affatto, poich le due condizioni [25] vanno giudicate rispetto


    ti medesimo spazio, sia Ia sospensione senza deviasione!", sia Ia deviazione.
    Ma come allora uno potr rappresentarsi l'infmit? Astraendo col
    pensiero I'idea. E come Ia penseremo? Come i contra ri e, insieme, i noncontrari: Ia si deve pensare infatti come grande e come piccola (essa
    infatti diventa l'una e l'altra cosa), [30] come stabile e come mossa
    (diventa infatti ambedue le cose). E evidente che prima di diventare
    l'una o I' altra cosa, essa non e, di fatto, n l'una n I' altra, se no, I' avresti
    gi definita; ma se essa e infinita e, per di pi, 10 e infinitamente e
    indeterminatarnente,
    essa pu essere imrnaginata come ambedue i
    contrari insieme.
    Perci, se tu ti accosti all'infinito senza gettarvi sopra, come una rete,
    alcuna delimitazione, [35] esso ti sfuggir di mano e non ci troverai nulla
    di unitario, poich in questo caso I' avresti gi defmito. Ma se ti avvicini
    a qualche suo aspetto come se fosse uno, esso ti apparir molteplice; ed
    anche se 10 dirai molteplice, di nuovo sarai nel falso, poich, se non e una
    Ia singola parte, non sar molteplice nemmeno l'insierne.
    E poi, Ia natura dell'infinito, in quanto porta in s ambedue gli
    aspetti contrari, e movimento; in quanto l'immaginazione le si accosta,
    riposo. [40] E ancora, l'impossibilit di vedere l'infinito per mezzo
    dell'infinito stesso, e un movimento fuori dell'Intelligenza,
    uno
    scivolar via; e l'impossibilit di sfuggire e l' esser impedito e circondato
    dalI' esterno cosi da non poter pi avanzare vuol dire riposo: perci
    non e concesso di attribuirgli soltanto il movimento.

    4. [U numero non ha un'origine soggettiua]


    In quanto ai numeri, bisogna esaminare in che modo siano nel
    mondo intelligibile, se si aggiungano alle altre forme, o se si accornpagnino sempre ad esse. Per esempio: poich l' essere e tale da presentarsi
    come primo, noi abbiamo l'idea di unit; e poich [5] da esso derivano
    il movimento e il riposo-", pensiamo il tre; e cosi via per ciascuno degli
    altri. Oppure non cosi; ma insieme con il singolo essere intelligibile fu
    generata l'unit e con il primo essere nacque l'uno; con quel che vien
    dopo - dal momento che c' un ordine -, il due, e cosi via, secondo Ia
    molteplicit della singela idea: per esempio, se sono dieci, nasce il dieci.
    Oppure, non e nemmeno cosi; ma [10] il numero e pensato per se stesso:
    in questo caso, e prima o dopo gli altri Inrelligibili>
    Platone"! afferma che gli uomini sono arrivati alla nozione di
    numero attraverso Ia vicenda dei giorni e delle notti e ne riconduce il
    pensiero all'alterit delle cose; forse egli vuol dire ch le cose conta te
    c: istonoprima e creano, a causa dell'alterit, [15 J il numero, e cheperci
    questo trae Ia sua esistenza daI passaggio che l'anima fa da una cosa

    1174

    PLOTINCI

    ENNEADI, VI 6, 4-5

    1175

    E1TE:LO~S ~o ~ET' o lTpr~a KaL TT rLVWem, <>TaV pL9~,


    v)(1' TOVTO 8 EOTLV, <>TaV airr 8LL-U KaL X'Y1Jrrnp' airrj o,
    TO SE o, Ws, fWS r Tairr6v TL KaL ~TJ hpov
    uer' airro vOO,
    [20Hv ErO01ls, 'A ~1)V TaV X'Y1Jv T4! >.."etv4) pt.6J.u))
    KaL TOV pL9~ov EV OOOLq, lTLV au TrOOTaOLV TLVa dv <t>'aVTO
    TOU pL9~ou XrOL KaL OK v Tj pL9~oOO-u ixj>lOTao9m t/luxD, ).),
    vaKLvLo9m
    EV avTj EK Tfts rrepl T alol1r]T lTapaaY1lS n)V
    fWOLaV TOU pL9~ou,

    all' altra, e che i1numero nasce quando l' anima conta, cio quando essa
    passa in rassegna le cose e dice fra s; questa e una cosa e questa e
    un' altra; finch pensa una cosa sola e non pensa quella che vien dopo,
    [20] essa ne dice una sola.
    Ma quando dice che l' essenza e nel vero numeroJ52 e che il numero
    e nell'essenza, Platone torna ad affermare che il numero ha una sua
    esistenza, e non 10 fa pi risalire ali' anima che conta, ma fa nascere in
    essa Ia nozione di numero dalla differenza delle cose sensibili.

    5. TLS o(,v T] <t>OOLSaUTou; "Apc lTapaKooer)~a


    KaL olov
    ElTLeWpo~VOV KoTlJ OOOlq, otov v9pwlTOS KaL Els v9pwlTOS,
    KaL OV KaL gv V, KaL T rrdvrc fKaoTa T vOT)T KaL lTs
    ple~6s,
    'A>J.. lTWs 8vs Kal TpLs KaL lTWs T [5] rrdvrc Kae' gv KaL b
    TOLODTOS pLe~Os Els v dv OVVrOLTO; OTW rp fOTaL lTfi900
    ~EV v8wv, Els v SE Oi&lS lTap TO lTouv fV' el ~iJ TLS Xro
    Ws 8vs ~v E:OTLV EKELVO TO lTpr~a,
    ~ov SE TO ElTL T(,'
    lTpr~aTL 9EWpo~VOV, O 800 fXEL 8vv~ELS OVVELT)~~vas olov
    OVeETOV Els fV. [10] MH o'(oUS' fErov 01 rrvear6pELOL, 01 E86KOW
    rELV ple~OVs E:K TOU vorov,
    olov 8LKaLOOVT)V TETpBa Kal
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    VTOS ~WS Kal TOV ple~OV oV(vrfl,
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    KaLTOl T]~ELs oux OTW T 8Ka, >J.. OVVrOVTEs Kal [157 TO
    8LwTWTa 8Ka XrO~EV, MH OTW ~EV 8Ka XrO~V, <>TaV SE h
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    5. [ll numero uno precede te cose]

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    O~WS lvCl(

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    Qual e dunque Ia sua natura? Forse e un qualcosa che aderisce, o un


    qualcosa che si vede, in un secondo momento, in ciascuna essenza: come
    uomo e poi un uorno, ente e poi un ente3S3,e cosl via per tutti
    gli altri Intelligibili e per ogni numero?
    Ma come si spiega allora il due e il tre, e come [5] tutti gli esseri si
    riportano all' unit e come il numero, cosl concepito, potrebbe risolversi
    nell'uno? Cosi sarebbe infatti una moltitudine di unit; ma nessun
    numero che fosse raccolto in una vera unit, ad eccezione dell'Uno
    assoluto. Ameno che non si dica che il due e quella data cosa - o meglio,
    ci che viene osservato in essa -Ia quale abbia in s due forze unite
    insieme e sia come una sintesi unitaria; [10] o si concepiscano, come
    facevano i Pitagorici, i quali concepivano i numeri sulla base dell'analogia: come, ad esempio, il quattro quale giustizia, e cosi via diversamente per ogni altro numero".
    In tal modo, si accoppia il numero alia molteplicit della cosa - che
    tuttavia rimane una - e si ha un uno moltiplicato tante volte quant' Ia
    molteplicit della cosa, per esempio, dieci. Eppure noi non ce 10
    rappresentiamo cosi il dieci, ma, mettendo insieme [15] delle cose separate, diciamo dieci. Certamente, in questo caso, diciamo dieci,
    ma se dai molti risulta un'unit diciamo decade; ed e cosl anche nel
    mondo intelligibile.
    E allora, ci sar ancora un'esistenza del numero se esso viene
    osservato nelle cose solo in un secondo tempo? Ma che cosa impedisce
    - si dir - che il bianco, il quale viene osservato soltanto nelle cose, [20]
    abbia nondimeno nelle cose Ia sua esistenza? Anche il movimento, che
    e osservato solo nell'essere, ha anch'esso Ia sua esistenza, poich e
    nell' essere.
    n numero, per, non e come il movimento: il movimento e qualcosa e solo perci possiamo direm che in esso si osserva l'unit.
    E poi, una simile esistenza allontana [25] il numero dall'essere sostanza e 10 riduce piuttosto ad accidente; anzi, nemmeno ad accidente
    vero e proprio, poich l'accidente non pu non essere qual cosa prima
    di essere accidente e, se pure e inseparabile dalla sua sostanza, dev' es-

    1176

    ENNEADI,

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    TOU V0119VTOS -

    TO

    6. [Le idee esistono prima del pensiero cbe le pensa]

    aiITG\1'

    TTOT' O'TL 8LKaLOOVT1,


    TL TTOT' fO'TL

    ere nondimeno qualcosa in s, una certa natura: per esempio, il


    bianco pu essere detto di un' altra cosa poich gi, di per s, ci che
    poi sar predicato come bianco.
    Perci, [30J se 1'unit c' in ogni cosa, se un uomo non e 10 stesso
    che uomo, ma uno e diverso da uomo; se uno e comune a tutte
    le altre cose, allora uno deve precedere uorno e tutte le altre cose,
    perch solo in questo modo 1'uomo e ciascun' altra cosa parteciperanno
    dell' esser-uno,
    L'uno dunque precede anche il movimento, [35J in quanto anche il
    movimento uno ed prima dell' essere affinch anch' esso sia partecipe
    dell' esser-uno. Non intendo parlare di quell'Uno che abbiamo detto
    al di l dell'essere?", ma di quell'uno che vien predicato di ciascuna
    idea. Anche Ia decade e prima di ci di cui si predica il dieci; e tal e
    dev'essere Ia decade in s, [40J poich Ia cosa, neUa quale Ia decade
    viene osservata, non pu essere Ia decade in s.
    Ma questo uno pot nascere e persistere con gli esseri? E se fu
    generato nello stesso tempo come loro accidente - come Ia salute per
    l'uomo - e pur necessario che esso esista in s e per s; se invece l'uno
    e come l' elemento di un composto, bisogna che esso in un primo tempo
    sia uno, cio uno in s, per essere insieme con un altro!"; [45J in
    un secondo momento, unitosi con quest' altro che per opera sua e
    diventato uno, esso ne far un uno falso, poich 10 cambia in due.
    Che diremo della decade? Che bisogno ha della decade quella cosa
    che e gi dieci per Ia sua propria potenza?
    E perch, se Ia decade deve informarla come materia sua propria e
    Ia cosa diventer dieci e decade per Ia presenza della decade, [50J e
    necessario che prima esista Ia decade in s, Ia quale altro non e che
    I'essere-dieci solamente.

    OVO'tOl1

    EKaO'TOV

    TT6crTaO'Lv

    dI)

    n'!1'

    1177

    VI 6, 5-6

    KLVT]O'L ,

    KaL OOTEp<lI'

    8lKaLOOVT]S aini')

    Ma seesistono gi l'uno in se il dieci in s senza le cose, e se soltanto


    in un secondo tempo, do dopo di essere quello che sono, Ie cose
    intelligibili saranno, alcune unit, altre diadi e triadi, come sar Ia loro
    unit e come sar costituita? Naturalmente, [5J se noi parliamo qui di
    genesi delle idee, Ia si deve intendere soltanto da un punto di vista
    logico.
    Anzitutto, dobbiamo comprendere, in via generale, che l' ssenza
    delle idee non esiste perch un pensante le abbia prima pensate e poi,
    col suo pensiero, abbia dato ad esse l' esistenza. La giustizia non nacque
    perch uno abbia pensato che cosa sia Ia giustizia, n ebbe origine il
    movimento perch uno abbia pensato [1OJ che cosa sia il movimento.
    Quesro pensiero, infatti, deve essere posteriore alla cosa pensata - cio
    U pensiero della giustizia rispetto alla giustizia stessa - e, d'altra parte,

    1178

    PLQTINCI

    l v6110lS aVTT)S - Kal rrLv au l v6110tS rrporpc TOU EK Ti')


    V01)Ows Irrroo'rdvros,
    el T4) VVOllKvat imOTT}, El 8E Tj V01)O I
    Tj TOLaTT)[15] TaITov l 8LKatOOVT},rrprov ~EV drorrov ~ll~V
    tvat 8tKatOOVT}V 1\ TOV otov pLO~OV at'rrfts' Tt )'p EOTL TO
    VVOllKVaL 8LKaLOOVT}V
    1\ KtVT}OLV TO Tt EOTLV aITwv af3VTCI,
    TOUTO 8E TaITov T4) ~l) ixpEOTWTOSrrpwaTOS )'OVaj3Lv, n
    8vaTOV, El B TLS )'OL, Ws hl
    TWV aVU llS" TO [20] atn-6
    EOTLVl ETTLoTTj~llT4) rrp)'~aTL, EKflvws XPl) VOlv TO )'6~VOV,
    Ws OV Tlv ETTLOTT~llVTO rrpwa )'t tVat ov8E TOV )'OVTOl'
    9wp0DVTa TO rrp)'~a aITo TO rrpwa, vrraLv TO rrpYIlCl
    aITo aVU llS V VOllT6v T Kal v6110LV dVat, OUX o'(av )'OII
    dVaL TOU rrpwaTOS [25] oVS' ETTLf30l)vrrpOs aVT6, ' aITo TO
    rrp)'~a EV T4) VOllT4) V r ao 1\ vov Kal ETTLOTTj~llvtvaL. Ou
    )'p l ETTLOTTj~llrrpOs avTTjv, TO rrpwa EKl Tlv ETTLOTT~T)II
    OU uvououv, O'la EOTlV l TOU v 1Jrrp)'~aTOS, TpaV hOlllO li
    dVat' TOUTO8' EOTlV llEllvl)V ETTLoTTj~llv' TOUTO8' EOTLV[30] OUk
    dK6va TOU rrp)'~aTOS, TO rrpwa
    aIT6, 'H v6110lS" TOLVVI'
    Tils Klv1)OWS OV rrTTOLllKV aIToKlVT}OlV, ' l aTOKlVT}Ol
    rrTTOLllKTlv v6110LV, WaT aUTl) :aUTlv KLVT}OLVKal. v6110LV' ~
    )'p KlVT}OLS"l EKl KKflvou v6110LS, xnl aITo 8E KLVT}OLS",
    511
    rrprr; - ou )'p all rrpO auTi)s - [35] xcl l OVTWS, OTL 111)
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    TOL&-, ~S" Ws llElWs KaOV TO rrpcorrrov Kal OT EOrrpos <ol'n
    [40] :4\os OTWKa> oVS' oWS TL TWV aloOT)Twv, ' olov a)'alIfl
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    a08L, aTi)S" ~ou :auTij OOT}S,'Ouo 8E rrVTwv OVTWV EKaoTol'

    unv

    ENNEADI,V16, 6-7

    1179

    il pensiero dovrebbe essere anteriore alla cosa che venne all' esistenza
    per opera del pensiero, se essa esistette perch fu pensa ta,
    Ma se Ia giustizia viene a identificarsi col pensiero corrispondente,
    [15] e assurdo anzitutto che Ia giustizia non sia che Ia sua definizione.
    Che vuol dire infatti aver pensato Ia giustizia o il movimento se non che
    si e intuito ci che essi sono? E impossibile infatti cogliere il concetto di
    una cosa che non esiste.
    E se qualcuno viene a direi che nelle cose prive di materia [20] Ia
    sapienza si identifica colloro oggetto358, bisogna intendere queste parole in un certo senso: esse cio non intendono affermare che Ia scienza
    e Ia cosa e che il pensiero che contempla e Ia stessa, ma dicono, aI
    contrario, che l' oggetto, essendo privo di materia, e, nello stesso tempo,
    realt pensata e atto pensante: atto pensante, per, non ne1 senso di
    pensiero della cosa, [25] n di intuizione della cosa, ma nel senso
    che Ia cosa stessa, che appartiene al mondo intelligibile, non e altro che
    intelligenza e scienza. Poich Ia scienza non si rivolge a se stessa, ma
    l'oggetto intelligibile rinnova Ia scienza, Ia quale era instabile quando
    era scienza di cose materiali, e Ia rende scienza vera, cio [30] non
    immagine della cosa, ma cosa in s,
    Dunque il pensiero del movimento non ha creato il movimento in s,
    ma il movimento in s ha creato il pensiero; e cosi esso cre se stesso
    come movimento e come pensiero. li movimento intelligibile, infatti, e
    pensiero dell'Intelligenza; e anche l'Intelligenza e movimento, poich e
    il movimento primo, in quanto non ce n' un altro prima di esso, [35]
    ed e il movimento realissimo, poich non appartiene accidentalmente
    ad altra cosa, ma e atto di un essere che si muove in atto. Esso, perci,
    e anche essenza; ma l'idea dell'essere, che vien dopo, e diversa,
    E cosi anche giustizia non e pensiero di giustizia, ma un aspetto,
    direi cosi, dell'Intelligenza, o meglio, una sua potenza, sicch il suo volto
    e veramente bello, e non e simile n a Espero n [40] ad altra cosa
    sensibilev", ma e come una statua intellettuale che si erge di per s e si
    manifesta da per s, o meglio, e in se stessa.
    7, [La natura unitaria e unificante deli'lntelligenza]
    Dobbiamo dunque pensare le cose in una natura unitaria e questa
    natura unitaria come qualcosa che racchiuda e avvolga tutte le cose, non
    separatamente una per una come nel1e cose sensibili, dove il sole e in un
    punto e un'altra cosa e in un altro punto, ma tutte insieme, nell'unit'".
    E questa Ia natura dell'Intelligenza; [5J e allo stesso modo anche
    l'Anima compie Ia sua imitazione, nonch quella che vien detta Natura, e per opera di questa e da questa sono generati i singoli esseri in
    luoghi diversi, mentre essa rimane tutta in se stessa,
    Eppure, rnentre tutti gli esseri sono uniti, ciascuno e distinto e

    1180

    PLOTINO

    au xwpts EOTlV' EVOpq B airr T EV T4) V4) KaL 1l oootq. 6 [EXWV)


    vos OVtcElTl~)JTTWV,XA EXWV, oUB xwpt,wv EKaaTov' KE:XWplaTal
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    Ep)Tl TTpOsairr, KaL TWV aWv TOV E:lS tlJUxTlv Ep)Ta" Sl 'ri)v
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    b plEllls E:lTJ- 1)8TJ)'p KaL TTpOairrou KaL ~V KaL O~V - OT

    1181

    ENNEADI, VI 6, 78

    l'Intelligenza, che li possiede, guarda gli esseri che sono nell'Intelligenza e nell' essenza'?', e li guarda non dal di fuori, poich li ha dentro di s
    e nonli separa l'uno dall' altro, in quanto essi sono gi distinti [10] in Lei
    da sempre'P, E se c' chi si meraviglia, noi gliene diamo una prova
    richiamandoci alle cose che ne partecipano; gli diamo una prova del1a
    sua grandezza e del1a sua bel1ezza rieordando l' amore che l' Anima ha
    per Lei, e rendiamo testimonianza dell' amore del1e altre cose per
    l' Anima, rieordando Ia sua stupenda natura e tutto cio che le rende
    simili ad essa.
    E davvero assurdo che un singolo vivente sia bello, [15] se il Vivente
    in s non sia meraviglioso per bel1ezza e inesprimibile. li Vivente
    perfetto
    dunque costituito da tutti i viventi, o meglio, racchiude in s
    tutti i viventp63 ed e uno a tal punto da abbracciarli tutti: cOSIcome
    anche il nostro universo e uno ed e tutto il visibile perch abbraccia tutto
    do che appartiene all'ambito del visibile.

    8. [L'Essere

    e uno-molti]

    Poich dunque Egli e il primo Vivente ed e, perci, il Vivente in s


    e Intelligenza ed essenza reale364;poich noi affermiamo che Egli possiede tutti i viventi e il numero totale e il Giusto in s e il Bello e le altre
    cose della stessa natura - noi infatti parliamo [5] di Uomo in s e di
    Numero in s e di Giusto in s in un altro senso - dobbiamo
    rieercare in che modo ciascuna di queste cose esista e sia qualcosa, entro
    i limiti che ci sono concessi in queste rieerche.
    E necessario anzitutto eliminare qualsiasi conoscenza sensoriale e
    contemplare l'Intelligenza con l'intelligenza e considerare che anche in
    noi c' una vita e un'intelligenza che non consiste in una massa, ma in
    una potenza priva di massa; [10] e necessario comprendere che Ia vera
    essenza e priva di queste cose ed e una potenza che sussiste in se stessa
    e non una cosuccia inconsistente, ma possiede una grande vitalit e
    intelligenza, di cui non c' nulla di pi vitale, di pi intelligente e
    sostanziale; e cio che viene toccato da Lei rieeve questi valori in
    proporzione del contatto: pi vieini se da vicino, [15] pi lontani se da
    lontano.
    Se dunque l'Essere oggetto di desiderio, Egli I'essere al massimo
    grado ed e anche sommamente Intelligenza (qualora il pensare sia, in
    generale, desiderabile); e altrettanto si dica della vita.
    Se l'Essere dunque dev' essere concepito come primo perch
    primo, e come seconda l'Intelligenza e come terzo il Vivente (poich
    questo contiene'", come sembra, tutte le cose); se l'Intel1igenza dev'essere concepita come secondo, poich e l'atto [20] dell'Essere, il
    numero allora non pu essere alla stessa stregua del Vivente (poich gi
    prima di esso esistevano sia I'uno che il due), e nemmeno dell 'In telligen-

    1182

    PLOTlNO

    KaT TOV VOUV - TTpOyp airrou 1'! OUoLa EV oooa Kal TTOnv,
    9. AELTTETaLTOLVUV8EwpE1v, TTOTpa1'! oUoLa TOV pLe~O\l
    yVVT}UET4) atrrf)s ~EpLu~4), ft pLe~Os ~pLUE n,v oonv:
    Kal 8TJKal 1'! oUota Kal KLVT)ULSKal uTULS Kal Tairrov Kal hEpoV
    airr TOV pLe~OV ft ple~Os TaUTa, [5] 'APxTl SE Tf)s UKtjJEWS'
    p' ol6v TE ple~OV EtVaL qi a1.lT0u ft &1 Kal T 800 TTl 800\
    TTpy~aUL 8EwpE10&lL Kal T rpc ooaTWS; Kcl 8TJ Kal TO EV TO
    v T01S ple~o1S; El yp qi a1.lT0uVEU TWV pLe~llTWV 8vaLTO
    EtVaL, TTpOTWV VTWV8VaLTO v dVaL. "Ap' OV Kal TTpO[lO]ToO
    OVTOS;"H TOfITOaTov Kal TTpOpLe~OU v T4) TTap6VTLKaL orov
    pLe~OV I; OVTOSyLvEU8cu. 'A'M' sl TO
    EV OV UTL KaL T [8oJ
    oVTaa 800 vru UTL, TTpoll'Y1uETaL TOU TE OVTOS TO EV Kal
    pLe~Os TWV VTWV."Ap' OVTfj mvoLq. Kal Tfj m[X>"Jft KaL Tij
    TTOOTUEL;LKETTTOVSE 11&. [15] rnv TlS vepwTTOV Eva voi] Kal
    Kaov EV, OOTEpoV81TTOUTO EV V0E1 </>'KaTfXl,l' Kal. 8" xnl rcv
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    rrpopor Kal ~TJKaT TO TTE80v~lTE yEVV<lll ~lTE [20] TTpo</>POL,
    p' OUK pE1' Els EV l TOV Kal ~ETLTOV Els 'Mo EV Kal M()
    TTOLllTOVKal ~ET' ~ou xul 'Mo TTOLllTov;Kal. ~TJv OOOET OVTa,
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    ITs pa pLe~Os nv TTpOairrwv TWV OVTWV. 'A'M' el TTpOTWII
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    OVTOS- EV yp nv ETL TO OV - 'M' 1'!TOUpLe~OU 8va~LS UTTOOTaa
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    1'! oUota airrou ft 1'! vpYELa pLe~OS EUTaL, Kal TO '4lov aiJT
    Kal VOUs pLe~S. "Ap' OVTO ~EV v pLe~Os 1'!VW~VOS,T &
    vrn [30] ~EllLWVOS pLe~S, vOUs SE pLe~Os v aUT4)
    KLVO~EVOS,TO SE '4lov pLe~Os TTEpLXwv;'ETTEl Kal TTOTOU V
    yEv6~EVOV TO OV, Ws nv EV KE1vo, &1 airro OTWSpLe~OV EtvaL'
    8LO Kal T d811 EEyoV Kal VBas Kal pLe~OS. Knl ohs unv
    OUoLt.oollSpLe~S' 'Mos SE [35] ~ova8LKOs Ey~EvOS ElWOV
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    av

    1183

    F.NNEADI, VI 6, 89

    za (poich prima dell'Inteliigenza


    rnolti),
    9, [VEnere

    e numero

    esisteva gi l'Essere che e uno e

    contralto nell'unit]

    Resta ora da vedere se l' essenza abbia generato il numero mediante


    Ia sua suddivisione, o se il numero abbia suddiviso l'essenza. In realt,
    o l'essenza, il movimento, il riposo, l'identit, l'alterit hanno generato
    il numero, oppure e il numero che li ha generati/'". [5]
    Ecco l'inizio delia nostra indagine. E possibile che il numero esista
    in se stesso, oppure e necessario che il due sia visto in due cose e che si
    dica altrettanto del tre? E dobbiamo chiedere 10 stesso dell'uno che fa
    parte dei numeri? Se questo uno potesse esistere per s senza le cose
    contate, esso potrebbe esistere prima degli esse ri.
    Ma allora, anche prima [10] dell'Essere? Lasciamo per ora da parte
    questo problema e ammettiamo intanto che l'uno sia prima del numero
    e che il numero derivi dali' essere.
    Ora, se l'Essere e l'uno che e, se due enti sono due che sono,
    l'uno non pu non essere prima dell' essere, e il numero prima degli enti.
    Soltanto nel pensiero e nell'apprensione o anche nell'esistenza? Dobbiamo indagare cosi: [15] quando si pensa un uomo come ente e una
    cosa bella come una367, in ambedue i casi si pensa l'uno solo in un
    secondo tempo; e anche quando si pensa cavallo e cane, il due viene,
    evidentemente, pensato dopo. Ma se, invece, si generi uorno e poi
    cavallo e cane, oppure si enuncino esistenti in se stessi e non si
    generino e [20] si enuncino a caso, non si dir forse: dobbiamo
    rivolgerci a uno e poi rivolgerci a un altro uno e fare, cosi, due e poi,
    aggiungendo me stesso, fare un altro uno ancora?
    Gli esseri, cio, non furono conta ti quando erano gi nati, ma si
    rendeva manifesto quanti ne dovevano nascere. TI numero, dunque,
    preesisteva agli esse ri stessi.
    Ma se era anteriore agli esseri, non era gli esseri. [25]
    TI numero era si nell'essere, ma non come numero dell'essere
    (poich l'essere era ancora uno); ma Ia forza del numero, giunta
    all'esistenza, frantuma l'essere e 10 rende, per cosi dire, gravido della
    molteplicit; e cosi sar numero o l'essenza dell'essere o il suo atto; e
    sararmo numero anche il Vivente in s e l'Intelligenza.
    Dunque, l'Essere e numero unificato, gli esseri [30] sono numero
    esplicato, l'Intelligenza e numero che muove se stesso, il Vivente e
    numero che com prende in s gli altri. Poich l'Essere deriva dali'Uno,
    e necessario che, se questo e Uno, esso sia numero: perci si e detto che
    le forme sono unit e numeri.
    E questo il numero essenziale-'"; diverso, invece, [35] e il numero
    composto di unit, che ne l'immagine. E essenziale il numero cheviene

    1184

    PLOTTN

    cnry)'EWWV airr, lTpWT!llS SE EV T4) VTl Kal ~ET TOU VTOS'


    Kal rrp TWV VTWV, BOlV SE EXEl T VTa EV airr4) Kal 'ITll'Y11v
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    1185

    ",NNEADI, VI 6, 9-10

    ontemplato nelle idee e che insieme le genera; ma soprattutto e quello


    he e nell' essere, e collegato all' essere ed e prima degli esseri e nel quale
    gli esseri trovano fondamento, sorgente, radice e principio's",
    Poich anche per l' essere 1'uno un principio: per opera sua esso
    un ente, [40J e senza di esso si disperderebbe, Ma 1'uno, invece, non si
    [onda sull' essere, perch, allora, l' essere sarebbe gi uno ancor prima di
    incontrare 1'uno; come cio che deve diventare decade sarebbe gi
    decade prima di incontrare Ia decade stessa.

    10. [Precedenza dell'uno e del numero]


    E cosi, l'Essere, che e immobile, diventa numero nella molteplicit
    quando il molto viene desta to: esso e come una preparazione agli esseri,
    uno schizzo preliminare: e come se delle unit occupassero un posto,
    destinato a oggetti che poi si stabiliranno su di esse,
    Anche in questa vita si dice: Voglio tanto [5J e tanto oro, o tante e
    tante case; ma l' oro e uno; e noi non vogliamo rendere oro il numero,
    ma rendere numero l' oro; noi abbiamo gi il numero in noi e cerchiamo
    di applicarlo all' oro, sino ache l' oro venga ad avere una certa quantit,
    Se, invece, gli esseri fossero generati prima del numero, [1OJ se il
    numero 10 si osservasse solo in essi, mentre l' essere che conta si muove
    tante volte quante sono le cose che vengono conta te, queste sarebbero
    quelle che sono, cosi, a caso e non secondo un'intenzione, Perci, se le
    cose sono in quella quantit non a caso, il numero e anteriore ed e causa
    di quella precisazione, Cio: mentre il numero gi esisteva, le cose che
    nascevano partecipavano [15J via via della enumerazione, e nello stesso
    tempo ciascuna di esse partecipava dell'uno per poter essere una.
    Eppure, ciascuna di esse e un ente perch deriva dall'Essere, poich
    anche 1'Essere deriva da se stesso; ed una perch deriva dall'Uno; e
    ciascuna cosa e una, se 1'uno che e in essa e insieme rnolteplice, come e
    unit Ia triade: in questo modo tutte le cose sono uno, non come l' uno
    che corrisponde all'unit, ma come e uno Ia miriade o [20J un altro
    numero qualsiasi.
    Se uno sta contando e riconosce di avere davanti a s diecimila cose
    e pronuncia il numero diecimila, non vuol dire che quelle cose
    abbiano, di per se stesse, il nome di miriade quasi per mostrare i loro
    colori, ma vuol dire che il pensiero intende enunciare una certa quantit
    di cose poich, se esso non si pronunciasse, non si potrebbe sapere a
    quanto ammonta quella molteplicit. Come, dunque, si potr dirlo? Se
    i sappia [25J contare, cio, se conosciamo i numeri. E li conosceremo
    noi stessi saremo numero, Ora, ignorare Ia profonda natura del
    numero, cio il quanto ideale della molteplicit, e assurdo, anzi imposibile,
    Se qualcuno parla di cose buone, egli o parla di cose buone per se

    1186

    PLOTlN

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    TO 'rae6v, &L Elval cpOLV
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    &Ks M'rWV aimlv &KBa va'rK(OlTO <Iv TL6Eo6aL cp' aini)
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    M'rOl, Tl aiJT &KBa dVaL TllTpO aiJTwv aT)v &KBa dVaL OUK
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    ds EKELVOTl EVP'rEl EOTlV KElVOU. Kcl el TOlOUTOV,olov 11~
    lTOTE I1EV lTapELVaL, lTOTE 8E: 111')lTapELvaL, ' d I1ET' KElVOU
    ElvaL, L ooota KElVO, oon Kal. aiJT6, KaL ou l1ov EKlvO ~
    aiJTo ooota' el 8E: 111')oxrlnv 8l80lT), [45] ' ouv TWV VTWV Kal
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    1187

    ENNEADI. VI 6. 1011

    tesse, oppure predica il bene come un accidente delle cose; se intende


    rierirsi a beni originari, [30] egli parla della prima ipostasi; ma se si
    riferisce alle cose delle quali il bene predicato come accidente, allora
    e necessario che esista un'essenza dd Bene che possa fare da accidente
    ad altre cose; oppure e necessario che esista Ia causa per Ia quale il Bene
    venga a trovarsi anche in un altro, cio o il Bene in s, o uno che abbia
    generato il bene nella propria natura.
    Allo stesso modo, se uno, nell'ambito degli esseri, parli dd Ioro
    numero - per esempio, dieci - 0[35] vorr riferirsi alla decade sussistente in se stessa, oppure, alludendo alle cose alle quali Ia decade fa da
    accidente, sar costretto ad ammettere che Ia decade in s non e che
    decade. E dunque necessario, se uno dica che gli esseri sono dieci, o che
    essi siano proprio decade, oppure che esista, prima di essi, un'altra
    decade, Ia quale non sia nient' altro che decade. In generale, [40] si vuol
    dimostrare che tutto cio che si predica di un'altra cosa, o e venuto a
    questa da un' altra, oppure e il suo atto.
    Ma se il predicato e tale che non e a volte presente, a volte no, ma e
    sempre unito al soggetto, e se il soggetto e essenza, e essenza anche il
    predicato e il soggetto non sar pi essenza di quanto 10sia il predicato;
    e se anche volessimo negargli l'essenza, [45] esso rientra fra gli enti ed
    e ente.
    E se quella cosa pu essere pensata anche senza il suo atto, questo
    tuttavia le e sempre unito e solo da noi, dal nostro pensiero, viene situata
    dopo, in un secondo momento; ma se Ia cosa non pu essere nemmeno
    immaginata senza qud predicato - per esempio uomo senza un allora vuol dire che il predicato o non e posteriore alla cosa ma coesiste
    con essa, [50] oppure le e anteriore affinch essa possa ricevere, per
    opera sua, l'esistenza. Noi invece sosteniamo Ia precedenza dell'uno e
    del numero.

    11. [L/uno esiste lass prima di ogni altra cosa]


    Ma se qualcuno viene a dire che Ia decade non

    e altro

    che tante

    unit, se egli concede che l'unit esiste, perch allora conceder che
    una sola unit esiste e dieci unit no? Perch mai quell'una ha esistenza
    e non ce l'hanno anche le altre? [5] Non si deve infatti unire a un solo
    essere quell'unica unit, perch in questo caso ogni altro essere non
    sarebbe pi uno. Anzi, se e necessario che ciascuna delle altre cose sia
    una, l'uno qualcosa di comune: cio una natura che viene predicata
    di molte cose, ddla quale noi abbiamo affermato'"? Ia necessit di
    un'esistenza a s ancor prima che sia osservata nei molti. [10] Ora, se
    l'unit e in questo essere e poi si pu osservarla in un altro essere,
    qualora anche questa esista, allora non solo quell'unit avr esistenza;
    e cosi avremo un gran numero di unit. Se, invece, esiste soltanto Ia

    1188

    PLOTIN

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    1189

    ENNEADI, VI 6, 1112

    prima unit, questa allora e unita o a11'Essere assoluto, o all'Uno


    assoluto; se e uni ta all'Essere assoluto, [15] le altre unit avranno in
    com une con essa soltanto il nome ma non apparterranno a110stesso
    ordine della prima; e allora il numero sar formato di unit dissimili e
    le unit saranno differenti fra loro persino ne11'essere unit. Ma se
    questa prima unit e unit dell'Uno assoluto, come potrebbe I'Uno
    assoluto aver bisogno di questa per essere uno?
    Ora, se queste due ipotesi sono impossibili, e necessario ammettere
    l' esistenza di un uno puro e semplice, [20] isolato nella nudit de11asua
    essenza prima ancora che una cosa sia detta e pensata come una. Perda,
    se I'uno esiste lass, al di fuori di qualsiasi cosa di cui predichiamo
    I'unit, perch non dovrebbe venire a11'esistenza un altro uno?
    Ciascuna unit presa separatamente d luogo a unit multiple, ele
    unit multiple danno luogo a un'unit?". Se invece Ia natura genera,
    diciamo cosi, in serie, o meglio, ha generato [25] senza fermarsi mai su
    nessuna delle cose generate, creando, per cosl dire, un uno sempre
    nuovo, allora essa, limitandosi e arrestandosi nella sua produzione,
    genererebbe i numeri minori; se invece intensifica il suo moto, non
    rispetto alie altre cose, ma nei suoi stessi movimenti, darebbe l' esistenza
    ai numeri maggiori: in questo modo essa farebbe corrispondere ai
    singoli numeri [30] gli esseri complessi e que11isingoli, poich essa e ben
    cosciente che qualora mancasse Ia corrispondenza fra Ia singola cosa e
    il singolo numero, o Ia cosa nemmeno esisterebbe, oppure sarebbe nato
    qualcosa d'altro d'irregolare fuori dd numero e della ragione.
    12. [I! numero

    e solo un'affezione

    dell'anima?]

    Ma se si dicesse che I'uno e l'unit non hanno esistenza poich non


    esiste alcuna unit che non sia una determinata unit e si pensasse che
    I'uno sia semplicemente un'affezione dell'anima rispetto a un singolo
    ente, che cosa impedirebbe, anzitutto, di dire che l' essere e solo
    un'affezione ddl'anima e che non esiste essere alcuno? [5] Se poi si
    afferma che l' essere tocca e scuote l' anima e produce cosi Ia rappresentazione di sm, diremo che anche riguardo all'uno noi vediamo che
    l' anima ne e toccata e ne accoglie Ia rappresentazione.
    Inoltre, questa affezione o idea dell'anima Ia vediamo una o rnolteplice373? Se diciarno che non e una, noi dalla cosa stessa non [10]
    possiamo ricavare I'uno, poich dichiariamo che I'uno in essa non c':
    perda posse dia mo I'uno in quanto e ne11'anima senza che esso sia un
    uno particolare,
    Ma noi - diranno- possediamo I'uno perch ne abbiamo tratto dalle
    cose esteme una certa nozione o impronta: l'uno doe e un certo
    concetto ricavato dalla cosa stessa.
    Coloro che pongono i due concetti dei numeri e dell'uno come una

    1190

    PLOTIN

    TOU vOs [15] TlelVTES inrooTaELS dv TOLaTas Tl6EIEv, ELrTEpTl


    TWV TOlOTWVEV inrooTaEL, 'lTpOs os 'lTEPL airrwv KalplWS dv
    )'OlTO. 'A'AX OW L TOLOUTOVotov OOTEpoV 'ITO TWV 'lTpa)'~TWV
    )'OLEV)'E)'OVVal EV ll-V 'lTer,~a " v6T)~a, otov Ko1 TO TOUT
    KQL TO TL KaL 81 KaL 0XOV KQL OPTlv KaL aTpaTOV KaL 'lT~eos
    [20] - KQL )'p Wa'ITEp TO 'lT~90s 'lTap T 'lTp)'~QTQ T 'lT0.
    E)'6~EVa oUBv EaTlV oUS' l OPTl 'lTap TOUs awaxelVTas
    KaL
    EueU~OU~V01JS trrL lEpolS, oVrWS 0U8f: TO V uvov ri KaL
    'lTT)pT)~w~VOVTWV awv VOOUVTES,rnv )'W~EV lv' 'lTo 8(
    KQL aa TOLaUTa dVQl, otov Kal &lOV KaL [25] TO avw Kal T
    VTlKEl~EVa TOTOLS' r )'p dv ELT)'lTpOs inrOOTaaLV trrl &LOl
    " Tl ~EVa <OOl, 8' <OOL/taTT)KEv " Ker,Tal; KaL 81 KaL E'lTLTO\)
    avw ooaTWS, TO ~EV TOWTT)V6alV KaLb EV TOTW TOU 'lTaVTOs
    ~~OV, )'O~EV avw, TO 8E Ls TO E'Y6~EVOVK~w - 'lTpOs 8~
    Ta TOlQUTa 'lTpWTOV[30] ~EV EKElVOEKTOV,Ws imooTaalS TlS TWV
    LpT)~vwv EV KaTlp TOTWV,ou ~VTOl l aTl [E'lTl'lTVTWV]Cor
    aUTwv 'lTpOs T)a OVrE 'lTpOs TO v E'lTl 'lTVTWvd. XWplS ~VTOl
    'lTpOs /tKaaTOv TWV EX6VTWVE'ITlaTaTov.

    13. To 8~ 'ITo TOU inrOKEl~VOU )'Eva6al Tlv v6T)alv Tol


    vs, TOU 'lTOKEL~VOU
    KaL TOUa EV ala6JaEL v6pW'lTou OVTOS ~
    ou TOUOUV,<{>oU" Kal l60u, 'lTWs dv ElT) ElJO)'OV,ou ~EV
    OVTOS TOU </>aVVTOS- TOU v6pW'lTou - ou 8E KaL [5] ou Tairrol
    OVTOSTOU /tv; Ou )'p dv KaL E'lTLTOU ~1 v6pW'lTou TO v l 8lvOLQ
    KaTT))'opol. "E'lTELTa, Wa'ITEp E'lTLTOU &LOU KaL TWV TOLOTWVou
    ~TT)v KlVOU~VT),' p6)aa 6alv 8l<f>opov EE)'E TO <OOl,ornool
    Tl EVTaOOa p6)aa )'EL/tv' ou )'p 81 KEVOV'lTer,~a KaL E'lTL~T)8EVL
    TO v )'EL. Ou )'p 81 Tl [10] ~6vov xnl OUK o' KaL )'p EV
    ~4iKaL OUK >:>-o~o v )'EL. "E'lTELTa TO ao Kal TO hEpoV
    ~TEPOV' ~1 )'ap EpELaaaa rrps v oVrE o Epll 8lvOLa or
    hEPOV,~T6 TE ~6vovlhav
    'Y1:l,v uvov )'El' WaTE TO v )'EL
    rrp TOUuvov. "E'lTELTa TO )'OV, rrplv El'ITElv 'lTEPL[15] aou
    ~v~ E~TLv /tv, K~l 'IT~pl.ou" )'E~, 'lTpLVL'lTElv " vo~aal ru-a rrepl
    aUTOU, EaTLV /tv' T) )'ap v T) 'lTElwvOs Kal 'lTo' Kal L 'lTo,
    v)'KTJ 'lTpo'lTpXELV/tv. 'E'lTEl KaL TaV 'lT~6os 'Y1:l'lTE(wvOs

    1191

    ENNEADI, VI 6,12-13

    classe di cio che chiamano concerto, [15] dovrebbero accettare anche


    le esistenze corrispondenti, sempre che qualcosa del genere rientri
    nell'esistenza; e su questo punto potrernrno fare mille obiezioni contro
    di loro! Ora, se essi dicono che una tal cosa, affezione o pensiero, e
    entrata in noi, solo in un secondo momento, dalle cose (per esernpio,
    questo o qualcosa,
    ed anche folla o festa o esercito o
    moltitudine
    [20]); poich - essi dicono - come Ia moltitudine, se
    prescindiamo
    dalle cose che son dette molte, nulla, ed nulla Ia festa,
    se prescindiamo
    dai fedeIi che fluiscono gioiosamente ai riti sacri, cosl,
    quando diciamo uno, noi non pensiamo l'uno come qualcosa di solo
    e di isolato dalle altre cose!": e molte altre cose consimili essi nominano,
    come destro e [25] alto e i loro contrari; che hanno ache fare con
    l'esistenza l'espressione a destra o il fatto che uno stia qui e un altro
    11,in piedi o seduto? Lo stesso si dica dell' alto e del posto che una cosa
    occupa in un certo punto dell'universo,
    che chiamiamo alto, mentre
    un'altra tende verso il cosiddetto basso.
    Contro simili affermazioni dobbiamo dire anzitutto [30] che ciascuna delle cose cita te ha una sua propria esistenza, Ia quale ovviamente
    non e eguale per tutte, poich manca sia il loro reciproco rapporto, sia
    il loro riferimento all'Uno. Dobbiamo comunque affrontare ad una ad
    una le obiezioni mosse.

    13. [Non si possono pensare le cose senza il numero]


    Come potrebbe essere ragionevole sostenere che Ia nozione del'uno derivi daI substrato, come, per esernpio, da un uomo singolo, o da
    un altro animale qualsiasi, o da una pietra, se Ia cosa che abbiamo
    davanti e una cosa, e una cosa ben diversa e certo [5] non identica e
    I'uno? li nostro pensiero non avrebbe potuto certamente
    attribuire
    l'unit al non-uomo!
    E poi, come nei riguardi di destro e simili il pensiero non si muove
    a vuoto quando dice qui, ma quando vede una posizione diversa, cosi,
    anche in questo caso, esso vede qualcosa per dire uno: e certo non si
    tratta di una vuota impressione, e non si pu predicare l'uno deI nulla.
    li pensiero non asserisce l'unit di una cosa perch essa [10] sia sola e
    non ce ne sia un'altra. Anche quando dice non c' un'altra cosa, esso
    deve chiamare una quest' altra cosa. E poi, altro e diverso sono
    poste rio ri a uno. Il pensiero che non si fondasse sull' uno, non
    potrebbe enunciare n altro n diverso, anche se dice solo, vuol
    dire uno solo; cio deve dire uno prima di solo.
    E ancora: chi enuncia, prima di enunciare [15] l'unit di un'altra
    cosa, e gi uno, e anche cio di cui esso parla e gi uno prima che
    qualcuno parli o pensi di lui. Egli, infatti, e uno oppure pi di uno, cio
    molteplice; e se e molteplice, e necessario che, prima, egli sia uno. Anche

    1192

    PLOTlN(

    rH' Kal. C7TpC1TOV


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    [30] KaT TWV VOT)TWV KvpuflTEpoV KaT TWV VOT)TWV Tf)V
    KaTT)rOptav lTOLOVIlEea V TolS OUaL TO llX>..OV xal KVpLWTEpoV
    n,6VTES, K~l. TO OV llX>..OV V ooot~ Kal. ala6T)Tfj Ti V Tols X>..Ol
    rEVEaLV, OTW Kal. TO V llX>..OV Kal. KVpLWTEpoV EV TE TOl
    ala6T)TLs airrols SL</>opovKaT TO llX>..OV Kal.V [35]TOlS VOT)TOl
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    1193

    ENNEADI. VI 6. 13

    e dice molteplicit, egli vuoI dire pi di uno; e se pensa esercito,

    10 pensa come rnolti, armati e coordinati in un'unit; [20] e se anche si


    tratta di una molteplicit, il pensiero non le permette di restare molteplicit, e anche in questo caso rende evidente in qualche modo o le dona
    enz' altro quell'unit che Ia molteplicit non possiede, oppure, intuendo l'unit che deriva dali' ordinamento, unifica Ia natura del molteplice.
    In questo senso I'unit non e una rnenzogna, come non e menzogna
    l'unit che si scorge in una casa e che risulta da molte pietre; [25] I'unit
    in una casa e, tuttavia, maggiore.
    Se dunque l'unit del continuo e maggiore e ancor maggiore e l' unit
    nell'indivisibile, ci dipende evidentemente daI fatto che l'uno e una
    natura determinata ed esistente. E irnpossibile, infatti, che nei nonesseri ci sia un di pi di essere. AI contrario, nel predicare l' essere per
    ciascun sensibile e nel predicarlo [30] per gli Intelligibili, noi 10 predichiamo nel senso pi autentico per gli Intelligibili, in quanto ammettiamo il pi e il pi proprio nel campo degli Esse ri e riconosciamo
    l'ente soprattutto nell'essenza (persino in quella sensibile), piuttosto
    che negli altri generi!", cosi anche l'uno e pi e pi propriamente
    uno, e noi ne vediamo Ia differenza negli stessi sensibili e in grado
    maggiore [35] negli esseri intelligibili, e perci dobbiamo dire che tutti
    questi aspetti vanno riportati a un'unit.
    Ma come l' essenza e I' essere sono intelligibili e non sensibili - anche
    se il sensibile partecipa di essi - cosi anche l'uno che e presente nel
    ensibile va considera to in rapporto con Ia partecipazione e nondimeno
    intelligibile e il nostro pensiero 10 intuisce per mezzo dell'intelligenza.
    [40] Perci il pensiero 10 pensa come quaIcosa di diverso dall'altro che
    esso non vede: 10 conosceva, dunque, da prima. Ma se 10 conosceva
    prima e se una certa cosa esistente e identica all'Essere, allora, anche
    quando venga ad affermare che qualcosa e una, riconosce I'Uno. Lo
    tesso si dica quaIora il pensiero affermi che alcune cose sono due,
    oppure molte'",
    Se dunque non possibile pensare le cose senza 'uno o il due o altro
    numero, come sar possibile che non esista [45] proprio quello senza il
    quale non si pu n pensare n esprimersi? Non e permesso negare
    I'esistenza di quell'uno, poich, se questo non esistesse, non si potrebbe
    n pensare n dire nessun' altra cosa. Ci che e universalmente indispenabile per Ia nascita di ogni pensiero o parola, deve esistere prima del
    pensiero e della parola: solo a questa condizione si pu ammettere Ia
    loro nascita. [50] Ma se l'uno e necessario all'esistenza di ciascuna
    'ssenza - non c' e infatti alcun essere che non sia uno -I'uno deve essere
    unteriore all' essenza e generare l' essenza. Perci diciamo un essere e
    non prima essere e poi uno; nell' essere e uno avremmo una
    molteplicit'", mentre nell'uno non c' I'essere se l'Uno non 10 abbia

    1194

    PLOlIN,'

    INNEADI, VI 6, 13-14

    1195

    rroi T]aHEV atrrO npooveonv atrrOU TiJ )'EVaH. KaL TOroro / I


    SE OKEVV'imooTaalv )'p &lKVU~VTJV M)'H VTL TOU 6V~aT(
    atrrou KaL nupooocv Tlv, ooo(av
    ao Tl TWV OVTWV' WaT 1 1
    rorro OT]~a(vOl dv o KEV6v Tl oUB' laTl rr9r)~a Tils SlavotCI
    hL ~T)&VL OVTl, ' laTl rrp)'~a imOKEL~EVOV,WarrEp el xcl 11
    ISlov atrrou TlVOS vo~a M)'Ol.

    enerato assentendo alla sua nascita. Nemmeno il pronome questo


    /55] e una parola vuota, poich esso indica, invece del suo nome,
    qualcosa che ha esistenza o essenza o altro che appartenga agli esseri:
    perci questo non e una parola vuota e nemmeno significa un'affezione della nostra mente senza alcun fondamento, ma e una cosa
    I asilare, come se uno dicesse con esso il nome proprio di quella cosa,

    14. TIpOs SE T KaT TO rrpls Tl MX8VTa av TlS EM)'h


    M)'Ol, Ws OKlaTl TO v TOlOIrrOV otov aou rrae6VTos atrrO ~T) I'
    rraSOv rroWMKval TI)V atrrou <l>OOlV, &l, el ~Ol K TO I
    v K~f]val, rrmovOvUl TI)V TOU vOs [5] aTpT)alv ds SOO1\ TT(101
    SlUlp6v. El ODV atrrOs O)'KOS Slalp6ds
    Soo )'(VETat
    rro~EvOS Ws O)'KOS, Sf]ov Tl rrap TO imoKd~EVOV ~V v a'Thl
    npoov TO_EV" O_TT~I3aM Tils SWlpaElS atrrO <l>6HpOT]S."O I)
    TE ~Ev T41 aUT41 rrcoeo-nv, TE SE TTO)'LvETal, TTWsOK iv TOI
    O~l [lOho~Ev,
    TTOU
    dv ~; Knl au~[3E~T)KVUl ~EV TOTOlS, I,dl
    aUTO SE dval,
    lv TE TOLS ala9r)Tols rcv <l>aLVTJTallv TE T I
    VOT)TOLS,TOlS ~EV aTpols au~[3E~T)K6s, <I>'aTou SE v T I
    VOT)TOlS,T41 rrpWT41a, TaV EV, Eha
    El 8 TlS )'Ol Ws I(CI\
    TO v ~T)SEv rraSOv rrpoaE6VTOS aou atrrw [15] OKTl 'EV t

    14. [Una cosa e una per Ia presenza dell'uno]

    1\

    ov~

    ov.

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    OVrE TO rrpocrev, ' KTEpoV ~VH EV, WaTTEp~"
    Ta SE Suo KaTT))'OpLTat KaT' ~<t>olV, xwpl.s SE TO v Ka6' KaTpoll
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    ~Ev KaT TI)V [20] cvoov KaL TO auv~
    EtvUl TatrrOv TW Mo
    rroce'iv, TX' dv ~v 1 TOWTT) axalS T SOO KaL 1 Sus. NfJV
    KaL v T41 vaVTL41 rr6H 6EWpLTUl rrlv aD Sus' aXla6vT(
    )'~P ~v~ ;'lVOS )'LVE;Ul S~' o~ TOLVUVOVrE avOOos OVrE axtO'l
    Ta Suo, lV dv ~V aXEC7lS. O aUTOs SE M)'os KaL TTLTTaVTOs/2 /
    pl6~ou. "Ornv )'p axalS
    1 )'EvvWa Tl, SvaTov TI)v vaVTtclI'
    TO aTO )'Evvv, Ws TODTo Etval TO rrp)'~a TI)V axalV, T 00"
    KPlOV aLTlov;"Ev ~EV dVUl TOU v rrcpoto,
    SOO SE Suoo..,
    uxrnep KaL MUKOV MUKOU KaL Kav Kaou KaL SlKaLOU SLKalClI'
    ~H oSE TaUTa 6ETOV dval, [30] axaHS KaL v TOTOI

    ;:0

    Riguardo a cio che si e detto!" sul relativo e ragionevole rispondere che I'uno non e tale da perdere Ia sua propria natura perch il suo
    correlativo patisce qualcosa che esso non patisce affatto; l'uno, invece,
    qualora dovesse decadere dalla sua unit, subirebbe necessariamente,
    una volta diviso [5] in due o pi, Ia privazione dell'uno. Perci, se una
    massa, dividendosi in due parti, non perisce come massa, e evidente che
    in essa, oltre il substrato, c'era in pi I'unit, perduta poi a causa della
    divisione.
    Cio che in una stessa cosa ora e presente ed ora no, come non
    dovremmo riporlo fra gli esseri, [10] ovunque sia? SI, esso e fra gli esseri
    ome accidente; ma esiste in s e quando appare sia nelle cose sensibili
    ome nelle intelligibili, si trova nelle cose posteriori come accidente,
    mentre e in s e per s in quelle intelligibili, a causa del Primo, poich
    prima esiste I'Uno e poi l'Essere.
    Qualcuno potrebbe obiettare che I'uno, per addizione di un altro
    uno, [15] non e pi uno, ma diventa due, pur senza subire nulla:
    egli ha torto, poich I'uno non diventa due, n quello ai quale viene
    addizionato, n quello addizionato'", ma restano ambedue uno come
    prima; il due viene predicato del loro insieme, ma l' uno vale
    ancora, separatamente, per 'uno e per I'altro, poich I'uno e I'altro
    persistono nella propria unit. li due e Ia diade non sono dunque, per
    loro natura, una relazione.
    Ma se il due nascesse [20] dal concorso di due unit e questo
    concorso producesse il due, forse due e diade costituirebbero rale
    reIazione; se non che, anche nello stato contrario, torna di nuovo Ia
    diade: poich, divisa una certa unit, nasce il due380 Il due dunque non
    n unione n divisione per essere una relazione. Ma 10 stesso discorso
    vale per qualsiasi [25] numero. Poich, qualora sia il rapporto quello
    he genera una certa cosa, e impossibile che il rapporto contrario generi
    Ia stessa cosa, COSI da rendere questa cosa identica a quel rapporto.
    Qual e dunque Ia causa principale del numero? Una cosa e una per
    Ia presenza dell'uno, e due per Ia presenza della diade, alIo stesso modo
    he una cosa e bianca per Ia presenza del bianco, e bella per Ia presenza
    dei bello, e giusta per Ia presenza dei giusto. Altrirnenti, bisognerebbe
    unmettere [30] che il bello e il giusto non esistono ed escogitare dei

    1196

    PLOTlNCI

    al TlaTOV, Ws SLKaLOV ~V Sl -ri)v lTpOs T& TOlv& OXOW,


    KaOV S, Tl OTW SlaTl6~E6a
    OV&VOs OVTOS V atn-w T
    inrOKEl~V41 olou Sla6Elval l~s oV8' ~KOVTOS lTaKTOU T!i 'Ka I
    <t>alVO~V41"OTaV TOLVW '(S1JS Tl V -rElS, lTVTttlS' ST]TTOU
    OT\
    KOl ~-ra [J5]Kal KOOVKOl ~UPlO d.v EL11LTTElvlTEPl Otn-OU. 'O
    ow TO ~-rO Kal ~-rEe6s OTlV V atn-!i KOl -rUKVKOl TTLKIXW
    KOl Cll lT0l6TT1TES, Sl TL OUXl KOl TO EV; Ou -rp S" lT0l6T1l
    ~V ~OTal rrdou lTlOOUV, lTOO6TT1SS' V T01S OOOlVOUK~OTQl, O'
    lTOO6TT1S~V TO ouvqS, TO 8 SlWplO~VOV OUK[40]EOTOl, KalTOl
    ~TP<!l TO ouvqS
    XPTlTal T!i SlWplO~V41. 'OS OVV ~-rO ~E-r80
    TTOpoOOLq,OTWKOl V vOs Kal Soo SuSos KOl T a ooanu'
    To 8 (11TElv TTWs ~EToa~~vEl KOlVOVlTpOs lTVTWV TWV L&:I'
    -ri)v (11Tou~VT1V~ET11tlslV. 4>aTov S' v ~V TOls Sl1JP11~VOl
    WS' SEwpEloSm [45J -ri)v &KSa [voooav &KSol,b v 8 TOl
    OUVEXOlVWS',EV 8 TalS TTools Ls v TooaTolS Suv~EO'lI'
    WS" KOl v TOls V011T01S1')S11vol3E~11KVOl' ETl 8 KEl ~11Kh I
    EV OlS SEWPOU~vous, ' aUToUs q,' oJTwv OVTOS TO'
    11SEO'TTOUSplS~OUs dvm, aUTo&xSa,
    OU &KSa TlVWV [501
    V011TWV.

    15. TTLv-rp l; pxTlS TOTWV1')S11qSVTWV -rW~EVTO


    ~V ~TTOV V TO 11SlvOVEKE1VOKal V Elval Kal VOW Kal (<!Xli'
    TEOVdVal, ~OU S" lTVTO (41a E1VQl, or, 8" TO EV VL, Ws ~II
    atn-!i SUVaTV, ~E~L~11Tal KOl T6& TO [5J (!iOv TO TTv' Eq,lJ'YEyp
    l TOU clcnro q,<JlSTO EKEl EV, ElTTEpKOl E~EEVota6r]Tov E1VOI
    'AplS~OV S" &1 atn-ov dVOl a~lTOVTo' L -rp ~" TEOS Elll.
    ElliLTTOl d.v plS~!i TlVl' KOL el ~" lTs plS~Os (t>wv EV aim
    E'(11, lTOVTES (!iOv OUK d.v E'(11. "Eo-nv ovv plS~Os rrp (4)<11I
    TTaVTOs [10J KOl TOU lTOVTEOUs(tX>u. '0 ~V S" v8pwlTos EV TI
    V011T!iKal T a (41a Ka86 EaTl, KOl (!iOv lTOVTESEOTII'
    EKE1VO.KOl -rp KOl EVTOOOa v8pwlTos, ~ (!iOv, [To lTvla ~/X
    otn-ou' KOl EKOUTOV, (!iOV. EKEl EV (4x!> EUTLV. 'Ev 8 T!i V!i. Ka
    oov VoUs. Ws ~V ~P11 ol VOl TTVTES KOS'[15J EKoaTov' PlS~
    8 KOl TOTWV. Ou TOLVUVoUS' EV v!i plS~Os TTpWTttlS'Ws SE I'
    V!i, ooa VOU vp-rElaL' Kal WS VOU. SlKOlOOVT1KOl aw<f>pooVl1KU\

    1197

    ENNEADI, VI 6,1415

    rapporti come loro cause: il giusto, per esempio, deriva da un rapporto


    di una cosa con un'altra; il bello dipende da una nostra disposizione,
    senza che ci sia nulla nell' oggetto che ci disponga in queI determina to
    modo e senza che daI di fuori gli si aggiunga nulla perch esso appaia
    bello.
    Dunque, quando tu vedi qualche cosa che dici una, essa e certamente anche grande [J 5 J e bella, e molte altre cose si potrebbero dire di essa;
    perci, come ci sono in essa grande e grandezza e dolce e amaro e altre
    qualit, perch non dovrebbe esserci anche I'unit?
    Non e possibile infatti che Ia qualit, qualsiasi qualit, debba esistere
    e Ia quantit che c' negli esseri non debba esistere; oppure Ia quantit
    continua sl e Ia quantit discreta no, [40J bench il continuo si serva deI
    discreto come misura. Dunque, come una cosa grande per Ia presenza
    della grandezza, allo stesso modo e anche una per Ia presenza dell'uno,
    e due per Ia presenza deI due, e cosi via.
    Domandare come avvenga Ia partecipazione
    come chiedersi come
    avvenga, in general e, Ia partecipazione
    delle idee: ora sufficiente dire
    che Ia decade si riscontra [45J in un modo quando riguarda le cose
    discrete, in un altro quando riguarda le cose continue e in un modo
    ancora diverso neIle potenze che sono decine unificate; ed essa sale
    ancor di pi neI campo degli Intelligibili; ma da qui in poi, lass, essi non
    sono pi contemplati in altre cose, ma esistono in s, numeri veracissimi!
    La decade in s, non un insieme di dieci [50J esseri intelligibili.

    15. [L'uniuerso

    e numero

    totale]

    Ed ora, conchiusi questi ragionamenti, torniamo aI punto di partenza381 e diciamo che I'Essere totale, l'Essere vero di lass, e Essere e
    Intelligenza e Vivente perfetto ed
    nello stesso tempo, tutti i viventi;
    anche questo Vivente, che e I'universo, ha imita to quell'unit secondo
    le sue possibilit, [5J perch Ia natura dell'universo sensibile e lontana
    dall'unit di lass, in quanto esso doveva essere sensibile. Quel Vivente
    dev'essere il numero totale; se non fosse perfetto, mancherebbe
    di
    qualche numero, e se in esso non ci fosse il numero totale dei viventi, non
    sarebbe il Vivente completo'F. linumero e perci prima di ogni vivente,
    [lOJ prima ancora deI Vivente completo.
    L'uomo e anche gli altri viventi sono neI mondo intelligibile in
    quanto posseggono l' essere e in quanto l' universo e un vivente perfetto;
    e anche I'uomo terreno, poich I'universo e vivente, e parte di esso; e
    pure ciascun vivente, essendo rale, lass, neI Vivente. Ma nell'Intelligenza, in quanto Intelligenza, tutte le intelligenze, singolarmente,
    sono
    presenti come parti [15J e anch' essehanno un numero. Certo, nemmeno
    nell'Intelligenza
    il numero e originario; ma poich e nell'Intelligenza,
    esso e in tutte quante le operazioni
    dell'Intelligenza,
    e giustizia, e

    e,

    1198

    PLOllN

    ol >J.al pETOI. 1<01.lTlCm'1I1T)1<01.000 VOUs lxwv VOUs CJTlVVTWS.


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    ~Ee' O[25J T VTO yEVV~ I<lVO'~EVOV
    I<OT' ple~V, lTpooTT)CJ~EVOV TOUs ple~OUs Tiis \mooTCJEWS
    oirrwv, WalTEp 1<01.oirro TO V CJuvlTTOV oirro TO V lTpOs TO
    lTpWTOV,ol S' ple~OI. OUI<Tl T a>J.a lTpOs TO lTpWTOV' pl<El yp
    TO V CJUVT)~~vov. To 8 V yEv~EvOV ple~s CJuvlTTEL T vrc
    lTpOs [30J oirr' CJXt(ETaL yp ou I<ae fv, ~VEL TO EV oirrof)'
    CJXl(~EVOV 8 1<0T 'ri)v oirro epOOlVELS 000 Tj91T)CJEV,d&v ds
    000 1<0T TOV ple~OV yVVT)CJEVV OUT41 apa VTO' TalS yp
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    ,;~V.

    1199

    ENNEADI, VI 6,15-16

    saggezza e le altre virt,


    scienza e tutto ci che l'Intelligenza deve
    possedere per essere veramente Intelligenza''.
    (Ma come mai Ia scienza non in un altro? E perch lass sono
    identici e simultanei [20 J colui che sa, Ia cosa saputa e Ia scienza 384; e cosl
    tutte le altre. Lass ogni intelligibile e origina rio e non accidentale; Ia
    giustizia, per esempio, e un accidente nell'anima in quanto anima.
    Nell'anima queste virt sono in potenza; sono in atto solo quando
    l'anima tende all'lntelligenza e le si unisce).
    Dopo l'Intelligenza viene l'Essere e, in esso, il numero; per suo
    mezzo [25J l'Essere genera gli esseri agendo secondo il numero e fa
    precedere i numeri alla loro esistenza e, allo stesso modo, congiunge con
    Ia sua unit l'Essere stesso col Primo; i numeri, invece, non congiungono
    affatto gli altri esseri col Primo, poich e sufficiente che gli sia congiunto
    l'Essere.
    Ma l'Essere, diventato numero, congiunge gli esseri a se stesso: [30J
    si scinde, infatti - non in quanto
    uno, poich persiste nel suo essereuno-, e una volta scisso secondo Ia sua natura nelle parti che volle, volse
    su queste 10 sguardo e gener il numero: il numero infatti esisteva gi in
    Lui. Egli si scisse in realt per opera del numero e gener tanti esseri
    quanti erano necessari per esaurire il numero.
    Dunque, il numero, il numero primo e vero, e principio e fonte di
    esistenza'P [35J per gli esseri. Perci, anche quaggi, Ia nascita di ogni
    cosa si accompagna ai numeri; sicch se il generante accoglie un numero
    diverso, o genera una cosa diversa o si annulla.
    Sono questi i primi numeri come numeri numera ti; ma quelli che
    sono nelle altre cose, posseggono ambedue le propriet: in quanto
    derivano dai primi numeri, sono numeri numerati; ma in quanto
    corrispondono soltanto ad essi, [40J misurano le altre cose, numerando
    e i numeri e i nurnerati-". Perch, infatti, direbbero dieci se non per
    i numeri che sono nel dieci?

    16. [L'anima

    e numero

    percb

    e essenza]

    Questi numeri che noi diciamo primi e veri, dove mai - ci chieder
    qualcuno -li porrete, in quale genere degli esseri? Sembra che tutti li
    pongano nella "quantit" e voi stessi, precedentemente!",
    avete ricordato Ia quantit proponendo di porre fra gli esseri, [5J insieme con il
    "continuo" ,anche il "discreto "388.D' altro lato, voi dite ancora una volta
    che questi numeri sono i numeri degli esseri primi e ammettete, inoltre,
    altri numeri oltre quelli e li chiamate "numeranti". Diteci ora quale
    ordine ponete in queste cose, poich esse presentano una grossa
    difficolt. Inoltre: l'uno che e nei sensibili [lOJ e un "quanto", ovvero
    e un "quanto" quando e moltiplicato tante volte, oppure e soltanto
    principio del "quanto" ma non e "quanto"389? E se esso e principio, e

    1200

    PLOTlNCI

    OVYYEVES i\ a>J.o TL; TaTa llllv TTVTa B(KaLOL BLaOa4>Elv fOT


    AEKTov ow pallvOLS fVTEOOEv TTEPl TOTWV, Ws ~hav uv
    TTpWTOVB' lTTl TWV alO~TWV TTOLllToVTOV 'rOV- rnv [15]To(vUII
    ao IlET' aou Xa/3Wv ElTTTJsMo, otov Kwa Kal avepwTTOv i\ Ka\
    vepWTTOlJS'Bo i\ TTE(OlJS',BKa ElTTWVKal vepWTTWV&KBa, 11
    pLSIlOs oVrOS oU!<ooota oV' Ws v al~Tols,
    >J.. Ka6ap<lis TTOOOI'
    Kal IlEp('ov KaS' lva' Kal Tfts &KOS'" TaTT}S' IlPll TTOLWVT
    lva pxTlv TTOLLSKal [20] TL9E0aL TTOOOU'EtS 'rp TWV BKa ou
    ~v KaS' airr6. "Orav SE TOV avepwTTov alrrov <1>'EalJTOU TIl
    pLSIl6v TLva, otov BuBa, '4i<>v Kal O'rLK6v. Ox EtS lTL Tp6TT'
    VTaOOa, ' IlEV BLEeo&ILs Kal pLSIlElS. rroov TL TTOLL ,
    SE T imOKE(IlEv OTL Bo Kal KTEpoV lv, el TO V EKTEIXw
    [25] OUIlTTllpow TI)v otonv Kal l v6TT}S v EKaTP4l, pLSIl~)II
    aov Kal OOOU.oollM'rELS. Knl l Bus aln] ox OOTEpoVoBE OO()\'
    'rEL uvov leweEv TOU TTp'rllaTOS, >J.. TO v Tij OooLq. Ka\
    owXOV TI)V TOU TTp'rllaTOS <1>(JlV.O 'rp TTOLElSpLSIlOV 011
    VTaOOa v BLEe~
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    TOU oWllaTOS pLSIlOs OUOLa, WS' oWlla. SE Tfts tPuxfls 000(01,

    1201

    ENNEADI. VI 6. 16

    dello stesso genere o e diverso? E giusto che voi su tutti questi punti ci
    diate dei chiarimenti.
    Risponderemo su tutte queste cose cominciando da qui: quando e necessario anzitutto orientare il discorso sui sensibili -, quando [15J
    tu, presa una cosa dopo l' altra, dici due, per esempio un cane e un uomo,
    o anche due uomini e pi, e poi dici dieci cio una decade di
    uornini, questo numero non e essenza, nemmeno com' e nei sensibili, ma
    una semplice quantit; ma dividendolo per l'unit e considerando
    questi uno come parti di questa decade, tu fai e poi poni questi uno
    come principio [20 J di quantit, poich ognuno di essi e uno dei dieci
    e non uno in se stesso,
    Quando tu dici che1'uomo in s e un numero, per esempio una diade
    - vivente e razionale -, 1'operazione non e pi unitaria; ma in quanto
    percorri e conti, tu vieni ad avere un quanto; e poich i substrati sono
    due e ciascuno e uno, e poich le due unit [25 J costituiscono l' essenza
    e tuttavia l'unit e in ambedue, quelIo che tu dici e un altro numero, vale
    a dire un numero essenziale.
    Una tale diade non qualcosa di posteriore e non dice soltanto il
    quanto indipendentemente dalIa cosa, ma e proprio ci che e nell' essenza e contiene Ia natura della cosa. In questo caso non sei tu, certamente,
    che crei il numero quando passi in rassegna cose [JOJ che gi esistono
    per se stesse e non consistono affatto nella numerazione che tu ne fai.
    Infatti che cosa si aggiunge all'essenza di un uomo quando esso viene
    contato con un altro uomo?
    E nemmeno si ha qui un'unit come quella che e nel coro, poich
    questa decade di uomini viene ad avere esistenza soltanto in te che conti;
    ma nei dieci che tu conti, non essendo essi coordinati in unir, non
    [J5J si potrebbe parlare di decade, ma il dieci sei tu che 10 formi
    contando, e questo dieci e un quanto; nel coro, invece, e anche
    nell'esercito, c' qualcosa di esterno <a chi conta>.
    E come e in te questo numero? li numero che giace in te prima dei
    contare e di altra origine; il numero, invece, che nasce dal fatto che le
    cose appaiono dalI' esterno rispetto al numero che e in te, o l' attuazione
    di quegli altri numeri, oppure corrisponde ad essi, mentre chi conta [40 J
    genera anche il numero e in questa operazione crea l'esistenza dei
    quanto, come chi cammina crea, camminando,l'esistenza
    dei movimento.
    Ma qual e dunque il modo di essere dell' altro numero che e in noi?
    Esso il numero della nostra sostanza; se questa, come dice <Pia tone>}90, partecipa dei numero e dell'arrnonia, anch'essa e numero e
    armonia, poich essa non e - come dice qualcuno'" - n corpo n
    grandezza. [45] L'anima dunque e numero, in quanto e essenza'". li
    numero dei corpo e sostanza, in quanto e corpo; quello dell'anima e
    sostanza, come sono tutte le anime. Lo stesso si dica, in generale, degli

    1202

    PLOTlNI'

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    1203

    LNNEADI. VI 6. 16-17

    lntelligibili; se il Vivente di lass e in se stesso pi di uno, se, per


    sem pio, una triade, questa triade neI vivente sostanziale. La triade,
    invece, che non e ancora ne1vivente, ma e, in generale, triade nell' essere,
    150] e principio di sostanza.
    Se tu conti vivente e bello, ciascuno dei due uno, e tu generi
    in te un numero e attui un quanto e una diade. Ma se chiarni quattro
    Ia virt - e allora Ia tetrade e qualcosa come I'unit delle parti - e se
    applichi Ia tetrade all'unit come a un substrato, tu adatti all'unit Ia
    tetrade che e in te,

    17, [Il numero

    e infinito:

    che cosa significa?]

    Che significato ha il numero cosiddetto infinito? I nostri argomenti,


    infatti, gli fissano un limitem! E giustamente, se il numero e veramente
    numero, poich l'infinito e in contrasto col numero. E allora perch [5]
    diciamo: il numero e inftnito}94? Ma come parliamo di linea infinita
    (noi per diciamo linea infinita non perch essa sia tale, ma perch e
    possibile, dopo una molto grande come quella deIl'universo, pensarne
    una ancora pi grande}, cosi e pure deI numero'P? Infatti, se sappiamo
    a quanto ammonti, possiamo sempre raddoppiarlo senza toccarlo in se
    stesso: poich cio che e, soltanto in te, [10] pensiero e rappresentazione,
    come potresti aggiungerlo agli esseri? Diremo forse che fra gli intelligibili c' Ia linea infinita? Perch, altrimenti, Ia linea di lass dovrebbe
    avere una certa lunghezza. Ma se essa non ha una certa lunghezza
    numerabile, dovr essere infinita. Forse l'infinito va inteso in un altro
    modo e non ne1 senso di cosa che non pua essere esaurita'?". E in che
    senso e illimitato? NeI concetto [15] di linea in s non e compresa Ia
    nozione di limite.
    Che cosa e dunque lass Ia linea e dov' e? Indubbiamente, essa e
    posteriore ai numero, poich in essa si pua gi vedete I'unit: infatti, essa
    ha origine da un solo punto e si protende in una sola dimensione, senza
    che ci sia una quantit che misura questa dimensione. E dov' questa
    linea? Forse soltanto nel pensiero che Ia definisce? No, essa e anche una
    cosa, ma intelligibile. [20] Tutti gli intelligibili, infatti, sono COSI,cio
    sono intelligibili e, in un certo senso, anche cose reali. COSIe pure della
    superfcie, dei solido e di tutte le figure, per cio che riguarda il loro
    dove e il loro come. Le figure infatti non sono soltanto pensate da
    noi. Ne sono testimoni Ia figura dell'universo che e prima di noi, nonch
    le altre figure naturali che sono nelle cose della natura, [25] e quali devono
    esistere lass!", prima dei corpi, nella loro purezza, come figure prime.
    Queste forme non sono in altre cose ma appartengono a se stesse e
    non hanno bisogno di estendersi, poich cio che si estende appartiene
    d altro, Perci l' essere ha una figura unitaria, Ia quale tuttavia e distinta
    nel Vivente o prima deI Vivente. Dico che e distinta, non che [30]

    1204

    PLOTINCl

    rrpOs ~KaaTOV, Ws TO (4JV, xal Tols aW~aalV 8&r) TolS KE1, OtOIl
    lTlJpl, el I3<>Ml,T4) KEl l ~:KEl lTlJpa~lS. ~lO Kat roro ~l~ElaeOl
    9Ml ~" 8w~EVOV TJSatTlq. Kat T cla vo-rov, Ws -rETClI
    rrepl TWV 1il&. 'A'J.X ouv V T4) (lXll KaO' (4Jv [35] fi v T4) V(I
    rrprepov:"
    "Eo'n ~EV -rp fV T4) (lXll' sl ~Ev ouv TO (4)<)\1
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    ~v, Kat l V6TJalS 8E IPlOVEXEl acf>alpav, TO 8E (4Jv (4)oU acf>alpav

    18. 'AA>..rp o ple~Os KEl wplaTal' l~Els 8' flTlvoiJC7o~ I'


    rrMlova TOVrrpoTE9VTOS, Kat TO clrrElpoV OTWSplO~OVTWV. 'EK I
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    000' fElcf>9rlTlS o8E Elcf>9JaETaL,(5)'(va TlS Kat rrpoaTE9fl aT(1
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    (u.

    ENNEADI. VI 6,17-18

    1205

    e diventata grande, ma le singole figure furono ripartite fra le singole


    cose, per esempio, fra i viventi, e ai corpi intelligibili fu concesso aI fuoco
    intelligibile, per esempio, Ia piramide ideale!". E per questo che il
    nostro fuoco desidera imitarlo, anche se non ne e capace a causa della
    materia; e 10 stesso si dica, per analogia, degli altri elementi, come si
    insegna delle cose di quaggi,
    Le figure, dunque, sono nel Vivente in quanto Vivente? [35] Esse
    sono prima nell'Intelligenza.
    Indubbiamente,
    esse sono sl presenti
    nell'Intelligenza;
    e se il Vivente comprendesse
    in s l'Intelligenza,
    esse
    sarebbero originariamente
    nel Vivente; ma se l'Intelligenza
    e prima
    nell' ordine, esse sono prima nell'Intelligenza.
    E poich nel Vivente
    perfetto ci sono anche anime, l'Intelligenza e anteriore ad esse. Ma si e
    detto che l'Intelligenaa vede tutto cio che e nel Vivente perfetto. [40]
    Ma, se vede, e posteriore. E possibile che si sia detto che vede nel
    senso che l'esistenza sia cominciata insieme con Ia visione, poich
    l'Intelligenza
    non e diversa, in quanto 11 tutto e uno. E poi, il pensiero
    contiene Ia sfera del Vivente.

    18. [Gli esseri sono immobili nell'eternit]


    Ma nel mondo intelligibile il numero e limita to; ma noi ne pensiamo
    sempre uno maggiore di quello dato, e, per questa ragione, l'infinito e
    un risultato del nostro contare. Ma lass non si pu pensare un numero
    maggiore di quello pensa to, poich esso esiste gi: non ci fu mai n ci
    sar mai [5] un numero tale che possa essergli aggiunto.
    Anche lass, tuttavia, il numero potrebbe essere infinito poich non
    e misurato. Da chi 10 sarebbe? Quello che e, e tutto, poich e uno,
    tutt'insieme e intero, non racchiuso da nessun limite, ed e quello che e
    perch e in se stesso; poich nessuno degli esseri e, in generale, chiuso
    da limiti, mentre cio che e limitato [10] e misurato si trova impedito
    nella sua corsa verso l'infinito e ha bisogno di misura; ma quegli esseri
    superiori sono tutti misure e perci sono tutti belli.
    Bello e infatti il Vivente come tale poich possiede una vita perfetta
    e non e privo di nessuna vita: Egli possiede Ia vita senza mistura di
    morte, senz'alcunch
    di morto e di mortale; [15] neppure Ia vita del
    Vivente stesso e debele, e anzi Ia vita prima e chiarissima che possiede
    10 splendore della vita come Ia prima luce di cui vivono le anime di lass
    e da cui attingono le anime che scendono quaggi.
    Egli sa anche in grazia di chi viva, verso quale meta diriga il suo vivere
    e da quale fonte 10 attinga, poich Ia fonte della sua vita e anche il suo
    fine. [20] La saggezza di tutti gli esseri e l'Intelligenza
    universale,
    essendo con Lui e unendosi aLui, 10 accompagnano
    e 10 illuminano di
    bont e, infondendogli
    Ia loro saggezza, rendono Ia sua bellezza ancor
    pi venerabile.

    1206

    PLOTIN()

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    1207

    ENNEADI ,VI 6,18

    Anche quaggi una vita saggia e una cosa bella e venerabile, bench
    Ia sua visione sia un po' annebbiata; ma lass Ia sua visione purissima.
    [25J Essa dona al veggente visione e, insierne, potenza per vivere pi
    intensamente e per aver Ia forza, in una vita cosi potenziata, di contemplare e di diventare cio che vede. Quaggi 10 sguardo si posa di solito
    su cose senz' anima e, se anche si volga su cose vive, gli si presenta
    dinanzi cio che di non vivo e in esse. Cosi e mescolata Ia nostra vita nd
    suo fondo. Ma lass tutte le cose sono vive e vivono di una vita [JOJ
    integralmente pura; e se anche qualche cosa ti apparisse come non fosse
    viva, anch'essa ben presto farebbe risplendere Ia luce e Ia vita.
    Ma chi contempla I'essere che scorre nelle cose intelligibili e infonde
    in esse Ia vita, veramente immobile e imrnutabile, e contempla Ia chiarit
    intellegibile e Ia sapienza e Ia scienza che sono in esse, dovr ridere di
    questa nostra natura [J5J tanto presuntuosa di essere! Scaturendo da
    tale essenza, Ia vita persiste e l'Intelligenza
    immobile e immutabili
    sono gli esseri nell'eternit; nulla smuove l'Essere n 10 scuote n 10
    turba, poich non c' nulla, al di l di ui, che possa toccarlo; se ce ne
    fosse qualcuno, sarebbe sotto di Lui; e s' anche esistesse qualcosa di
    contrario, egli sarebbe immune dall'influsso [40J di questo contrario.
    (Se questo contrario ci fosse, esso sarebbe stato creato non da Lui, ma
    da un altro prima di Lui, il quale perci sarebbe stato com une ad
    ambedue, e allora l'Essere sarebbe stato quell'altro! Perci ha ragione
    Parmenide'P? quando dice: L'Essere e uno). Egli e dunque immune
    da qualsiasi influenza esterna, non per Ia sua solitudine, ma perch e
    l'Essere. A Lui solo, infatti, e concesso di essere per se stesso. Ma come
    sarebbe possibile [45 J negare l' esistenza a cio che e da s e a ogni altro
    essere che sia in atto e derivi da Lui? Poich fino a quando Egli e, Egli
    li sorregge; ma Egli e eterno, perci anch' essi 10 sono. Egli e cosi grande
    in potenza e in bellezza che incanta tutto; tutte le cose sono sospese aLui
    e, qualora accolgano una traccia di Lui, Egli ne e contento e in seguito
    cerca il Bene, [50J poich I'Essere
    secondo noi, prima del Bene. T utto
    questo universo vuoIe vira e saggezza al fine di essere; ed anche ogni
    anima e ogni intelligenza vuole essere cio che e. Ma I'Essere basta a se
    stesso.

    e,

    1208

    1209
    ./'

    VI7 (38) noz TO nAH90~ TON II1EONinEITH KAI nEPI TArA

    VI7 (38) COME E NATA LA MOLTEPLICIT DELLE IDEE. IL BENE

    1. [Nell'lntelligenza

    1.

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    non c' n ragionamento n preoisione]

    Quando Dio o un dio400 mand le anime nel mondo del divenire,


    pose sul loro volto occhi luminosis-'?' e diede loro, per ciascuna sensazione, un organo diverso, prevedendo che solo se potessero in tal
    modo vedere e udire in precedenza [5J e mediante il tatto fuggire una
    cosa e cercame un'altra, si sarebbero conservate.
    Ma donde egli trasse questa previsione? Non e vero che prima siano
    esistiti altri esseri, i quali siano periti per mancanza di sensazioni e che
    perci Dio abbia dato allora agli uomini e agli altri animali gli organi
    adatti per preservarli dalla sofferenza.
    Qualcuno dir che Dio sapeva che l'animale si sarebbe trovato in
    caldi e in geli [10 J e in tutti gli altri malanni corporei'f e che, sapendolo,
    affinch i corpi dei viventi non morissero facilmente, diede loro Ia
    facolt di sentire gli organi corrispondenti. Ora, o le anime avevano gi
    le facolt percettive quando egli diede loro gli organi, oppure egli diede
    loro le une e gli altri. Se diede loro anche le facolt percettive, esse, pur
    essendo anime, non erano [15J prima capaci di sentire; se invece le
    possedevano gi quando nacquero come anime, e nacquero tali per
    entrare nel mondo del divenire, alIora l' entrare nel mondo del divenire e per esse connaturale. E dunque contro natura essere lontano dal
    divenire e restare nel mondo intelligibile: perci esse sono state create
    perch siano in un altro luogo, do nel male.
    Ma cosl la provvidenza si sarebbe presa cura affinch esse rimanessero [20J nel male! e questo sarebbe il ragionamento di Dio, e, in
    generale, un ragionarnento'?'.
    Ma quali sarebbero i principi di questi ragionamenti? Poich, se esse
    procedono da altri ragionamenti, e assolutamente necessario risalire a
    uno o a molti principi anteriori a quel ragionamento. Quali sono questi
    principi? E Ia sensazione o l'Intelligenza? Ma Ia sensibilit non esisteva
    ancora. Dunque, l'Intelligenza. Perci, se le premesse sono Intelligenza,
    [25J Ia conclusione sar scienza, e scienza di cosa che non e sensibile. Ma
    se il punto di partenza e l'intelligibile, com' possibile che in tal modo
    si arrivi ai pensiero del sensibile? Perci n Ia provvidenza per un
    vivente n Ia provvidenza per un universo in generale pot derivare da
    un ragionamento. Lass non c' alcun ragionamento; ma [30J si parla
    di ragionamentoP' per indicare che tutto avviene come agirebbe un
    aggio, quaggi, dopo un ragionamento; e si paria di previsione perch
    tutto avviene come un saggio prevederebbe.
    Nelle cose che non accadono prima del ragionamento, il ragiona-

    1210

    PLOllN

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    1211

    ENNEADI, VI7,l2

    mento e utile perch manca Ia potenza che e anteriore ad ogni ragionamento; e 10 stesso si dica della previsione, [J5J poich a chi prevede
    manca quella potenza che avrebbe reso inutile Ia previsione. La previsione infatti necessaria affmch si abbia questo e non quello, e teme,
    direi quasi, di fronte a cio che non e come si vorrebbe; ma dove non c'
    che questo, non c' bisogno di previsione. Anche il ragionamento
    pone un argomento di fronte a un altro; ma dove ce n' e uno solo, perch
    si dovrebbe ragionare? Come cio che e solo, unico [40J e sernplice,
    esigerebbe Ia scelta di un termine con l' esclusione di un altro? Perch
    avverrebbe questo, se non ci fosse quest'altro? E perch questo, una
    volta accaduto, si rivela utile e salutare? Queste sono le previsioni e i
    ragionamenti.
    Siamo tomati cosi a cio che abbiamo detto sin da principio: per
    queste ragioni Dio avrebbe donato sensazioni e facolt, anche se [45J
    poi questo dono e il modo di donare ci appaiono problematici.
    Ma se ogni atto di Dio dev' essere perfetto, se non e permesso
    pensare che qualsiasi cosa relativa aDio sia diversa dall'Intero e dal
    Tutto, in ogni cosa che 10riguarda devono essere contenute tuttele cose;
    ed e necessario che cio che appartiene al futuro sia in Lui nel presente.
    [50J In Lui non c' nulla chevenga dopo, ma cio che lass e gi presente,
    accade pi tardi di un altro. Se dunque il futuro e gi presente, e
    necessario che esso sia presente come una cosa pensa ta anticipatamente
    per l' avvenire, ed e cosi in quanto Egli non ha bisogno di nulla e perch
    e inesauribile.
    Perci tutto fu gi ed e in eterno ed e [55 J in modo che si possa dire,
    pi tardi, questo dopo questo: e infatti solo se si estenda e si dispieghi,
    esso pua manifestare questo dopo questo; ma finch e tutto insieme,
    e soltanto questo, cio possiede in s anche Ia causa.

    2. [Lassu, percb ed e sono una cosa sola]


    Anche partendo da qui si potrebbe conoscere Ia natura dell'Intelligenza; e bench Ia vediamo meglio di ogni altra cosa, non vediamo per
    quanto grande sia Ia sua ricchezza. Noi ammettiamo infatti che essa
    abbia un che, ma non un perch, o, qualora l'ammettiamo, 10
    pensiamo separato.
    Noi vediamo [5J un uomo, oppure un occhio, come una statua, o
    come cosa di una statua; ma lass l' e Vomo ed e anche il perch
    dell'uomo, poich1'Vomo superiore, e anche il suo occhio dev' essere di
    natura intellettuale, do un perch - non esisterebbero infatti se non
    fossero dei perch -; quaggi invece, come ciascuna parte separata
    dali' altra, cosi ne e separato anche il perch. [1OJ Lass tutto e in uno,
    e perci Ia cosa e il perch della cosa si identificano. Anche quaggi per
    Ia cosa e il suo perch spesso s'identificano, come, per esempio,

    1212

    PLOTINO

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    ENNEADI,

    1213

    VI 7, 2

    l'essenza dell'eclissi=". Che cosa impedisce dunque che anche nelle


    altre cose ciascuna sia il suo perch e che questo perch sia
    l'essenza di ogni cosa? Anzi, questa e una necessit; e [15] coloro che
    cercano in tal modo di conoscere I'essenza di una cosa ci riescono in
    pieno. Infatti ciascuna cosa e in quanto e il suo perch. Non intendo
    che per ciascuna cosa l'idea sia Ia causa del suo essere (anche questo e
    vero); ma voglio dire che se tu sviluppi ciascuna idea in se stessa, troverai
    in essa il suo perch.
    Ci che e inerte, pur se abbia una certa vita, [20] sicuramente non
    possiede un vero perch, ma ci che e idea e appartiene all'IntelIigenza,
    donde trarrebbe il suo perch? Se si dir dall'Intelligenza, esso non
    ne e separato, poich esso e lei stessa; e se l'IntelIigenza non pua non
    possedere le cose che non devono mancare, nemmeno mancher del
    suo perch.
    L'Intelligenza possiede il suo perch, e perci 10 possiede anche
    ciascuno degli esseri che sono in lei, [25] ma questi non hanno bisogno
    di un perch della loro esistenza poich essa e ciascuno di essi, ed essi
    sono sorti insieme con lei e possiedono in s Ia causa della loro esistenza.
    Ma non essendo nato a caso, a lei non manca nulla del suo perch: 10
    possiede integralmente e possiede anche, insieme con Ia causa, l'esser
    bello. Perci, anche alIe cose che partecipano di lei, [30] l'IntelIigenza
    concede che ricevano il perch. E come in questo universo, formato
    di molte cose, tutte le cose s'intrecciano fra loro e ciascuna, essendo
    tutte le cose, e anche illoro perch; come, in ciascuna cosa, Ia parte
    vista nel suo rapporto col tutto senza che essa nasca dopo di un' altra,
    ma si costituiscono, [35] reciprocamente, come causa e causato nelIo
    stesso tempo: cosi nel mondo intelligibile - e a rnaggior ragione - tutti
    gli esseri non possono non essere congiunti gli uni agli altri nel tutto e
    ciascuno con se stesso.
    Se dunque tutte le cose coesistono insieme, e non a caso, e senza
    alcuna discontinuit, allora tutte le cose causate portano in s Ia loro
    causa, e ciascuna e tale [40] da avere Ia propria causa in maniera non
    causale. Perci se Ia realt intelligibile non ha Ia causa dei proprio essere
    ma e indipendente ed e isolata dalIa causa, e perch ha in s e con se
    stessa Ia propria causa.
    E cosi, se lass non c' nulla di vano, ma in ogni cosa c' tutta Ia
    molteplicit che esiste lass, tu puoi assegnare il perch a ciascuna
    cosa. [4 5] Lass il perch preesisteva e coesisteva, non come perch ma come che; o meglio, lass perch ed e sono una cosa
    sola.
    Difatti, che cosa potrebbe esserci di superfluo nell'IntelIigenza,
    come se ogni suo pensiero non fosse un prodotto perfetto? Se dunque
    perfetto, non si pua dire che cosa gli manchi; e questo perch
    ertamente non gli manca. E poich e presente, tu puoi [50] dire perch

    ENNEADI. V17. 2}

    1214

    1215

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    e presente:

    dunque il perch e contenuto nella stessa esistenza. Perci


    in ogni pensiero e in ogni atto dell'Intelligenza, per esempio quello che
    riguarda l'Uorno, appare in piena evidenza tutto l'uomo: egli porta in s
    tutto se stesso e, possedendo sin dall'inizio tutte le sue propriet, e
    presente nel suo tutto. E poi, se non fosse intero ma avesse bisogno [55]
    di qualche aggiunta, apparterrebbe all'ambito della generazione. Ma
    l'Uomo e eterno e perci e tutt'intero. Invece, l'uomo che diviene e
    generato.
    3. {L' essenza gcncrale esiste prima dclle parti]
    Che cosa dunque impedisce che si deliberi su di lui?
    Egli e conforme all'Uomo inrelligibile, e perci non bisogna togliergli n aggiungergli nulla. Progetti e ragionamenti si fondano invece su
    ipotesi, poich Platone presuppone il divenire, e in questo senso
    valgono il progetto e [5] il ragionamento; se non che, egli, accennando
    a un divenire eterno, nega che ci sia stato ragionarnento'P.
    NeIl'eterno non e possibile che si ragioni; per far cio bisognerebbe dimenticare le cose anteriori. E poi, se le cose fossero diventate migliori pi
    tardi, vuol dire che prima non erano belle; e se erano belle, rimangono
    idenriche. Ma sono belle solranro se sono insieme con Ia loro causa,
    poich {IO] anche quaggi una cosa e bella se ha tutto: una forma infatti
    e tale se possiede tutto e se domina Ia materia, e Ia domina soltanto se
    non laseia nessun punto senza dargli una forma; e Ia lascia cosl corn',
    se gli vien meno qualche elemento formale, come un occhio o qualche
    altra parte. Cio, quando parli di cause, tu dici il tutto. Perch gli occhi?
    In funzione dei tutto. Perch [15] le sopracciglia? In funzione dei tutto.
    E se anche tu dici che e per Ia conservazione, vieni cosl a dire che cio
    che conserva l'essenza appartiene a quell'essere e contribuisce alia sua
    conservazione. L'essenza dunque esisteva prima di questo organo e Ia
    sua causa e parte dell'essenza; e s'anche quest'organo fosse diverso,
    rientrerebbe neli'essenza. Tutte le parti esistono dunque le une per le
    altre; {20] l'essenza torale e perfetta e intera, e l'essere bello e insieme
    con Ia causa e nella causa; l'essenza, Ia forma e il perch sono una cosa
    sola.
    Se dunque questa facolt di sentire e di avere queste percezioni
    esiste nell'idea di uomo in forza di una necessit e di una perfezione
    eterna'" -TIntelligenza, invece, in quanto e eterna, ne conserva [25] le
    cause -, sicch noi pi tardi vediamo che e giusto che sia cosl (Iass
    infatti Ia causa fa tutt'uno con l'essere e 10 costituisce); se per noi non
    e vero che l'uorno lass fosse soltanto intelligenza e che Ia sensibilit gli
    sia stata aggiun ta quando fu mandato nel mondo del divenire: come mai
    l'Uorno intelligible non si pieg alie cose di quaggi? Che cos' Ia
    sensibilit se non Ia facolt di percepire [30] le cose sensibili?

    1216

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    1217

    ENNEADI, VI 7, 3-4

    E veramente assurdo che lass ci sia fin dali' eternit una facolt
    sensitiva, e che poi essa si esplichi soltanto quaggi e passi dalia potenza
    all'atto quando l'anima diventa peggiore!
    4. [L'uomo

    e un animale

    ragionevole?]

    Per risolvere questa difficolt dobbiamo vedere ancora una volta cio
    che I'Uomo intelligibile e veramente. Ma forse e necessario chia rire
    prima che cosa sia l'uomo di quaggi, affinch non ci mettiamo alia
    ricerca di quelio inteliigibile mentre non conosciamo esattamente
    neppure I' altro e crediamo tuttavia di conoscerlo. [5] E forse a qualcuno
    sembrer che l'uno e l'altro siano 10 stesso uomo.
    Cominciamo Ia nostra ricerca da questa dom anda: l'uomo sensibile
    e una forma razionale di anima diversa da quella che produce quest'uomo qui e che gli fornisce vita e ragione? Oppure l'uomo e proprio questa
    anima qui? [10] Oppure l'uomo e l'anima che si serve di questo determinato corp0408? Ma poich l'uomo e un animale ragionevole e
    I'animale e cio che e composto di anima e di corpo, Ia sua definizione
    non pu essere identica all'anima. Ma se Ia definizione di uomo
    com prende l' anima ragionevole e il corpo, come potrebbe essere eterna
    Ia sua esistenza, dal momento che quella definizione [15] non sarebbe
    possibile se non quando corpo e anima si unissero?
    Questo concetto esprimerebbe infatti soltanto un essere futuro e
    non quell'uomo in s che noi intendiamo, e assomiglierebbe piuttosto a una di quelle definizioni che non ci indicano affatto I'essenza di una
    cosa. Essa infatti non riguarda nemmeno l'idea che e nella materia, ma
    mette in evidenza soltanto l'insieme dei due [20] che abbiamo dinanzi;
    ma in questo modo l'uomo non e stato ancora trovato: egli era infatti cio
    che corrisponde alia forma razionale, Ma se qualcuno ci venga a dire che
    Ia definizione dev'essere un insieme dei due, vale a dire "l'uno
    neli'altro"409, egli non cerca di dire quale sia l'essere di ciascuna cosa;
    ma se necessario, nelle idee che sono nella materia, formulare i concetti
    [25] ricorrendo anche alla materia, bisogna cogliere Ia forma razionale
    che ha creato, per esempio, l'uomo; devono coglierla soprattutto coloro
    che pretendono definiret'", volta per volta, l'essenza, quando ci danno
    le loro definizioni vere e proprie.
    Cosa e dunque l'essere uomo? Cio, cosa e cio che e in lui e non
    separato, e che 10 fa uomo? [30] La sua definizione e animale ragionevole, cio l'insieme dei due termini, mentre Ia ragione formale
    produce l'anirnale ragionevole? E questa che cos'?
    Nella definizione, animale e aI posto di vita razionale. L'uomo
    e dunque vita razionale. Perci vita senz' anima? No, perch I' anima
    o d Ia vita [35] - e aliora l'uomo sar un atto dell'anima e non un'essenza -, o l'anima dev'essere l'uomo. Ma se l'anima razionale e l'uomo,

    1218

    ENNEADI,

    PLOTIN(

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    qualora essa entri in un altro animale, come non potr pi essere uomo?
    5. [L'Uomo ideale

    5. A6rov

    1219

    VI 7, 4-6

    e preordinato

    all'uomo empirico]

    E dunque necessario che l'uomo sia una ragione formale diversa


    dall'anima. Che cosa impedisce che l'uomo sia un insieme di due, do
    anima in una ragione formale determinata? Questa ragione sarebbe un
    atto determinato dell'anima, ma l'atto non pu esistere [5] senza uno
    che agisca.
    Cosi
    anche delle ragioni seminali, poich esse non esistono
    senz' anima e nemmeno sono semplicemente anime. Le ragioni formali
    creatrid non sono infatti senz' anima, e non c' e da meravigliarsi che tali
    essenze siano forme razionali. Le ragioni formali che producono l'uomo, di quale anima sono atti? [10] Forse di quella vegetativa? No, ma
    piuttosto di quella che produce il vivente, Ia quale e pi luminosa e,
    appunto perci, pi vitale?
    Ma una tale anima, che e venuta in una materia gi prepara ta, poich
    e veramente do che e ed e cosl disposta, anche senza corpo e uomo:
    essa deIinea nel corpo forme che le corrispondono e crea un'altra
    immagine [15] di uomo che si estende sin dove il corpo e capace di
    accoglierla; allo stesso modo anche di questa immagine il pittore, a sua
    volta, sapr creare una figura umana inferiore, Ia quale conserva Ia
    forma, le ragioni, o meglio, i caratteri, le disposizioni e le potenze; ma
    tutto questo debele, poich tale riflesso non l'Uomo primo. Anche
    le altre specie di sensazioni sono sensazioni varie che appaiono chiare,
    [20] ma sono invece pi os cure rispetto a quelle che Ie precedono e di
    cui sono immagini.
    Ma l'Uomo, che e superiore a questo, appartiene gi a un' anima pi
    divina, a un'umanit migliore e a una pi chiara sensibilit. E questo
    I'uomo, di cui Platone diede Ia definizione; aggiungendovi l'anima si
    serve del corpo?', volle dire che l' Anima dell'Uomo vero [25] domina
    direttamente sul corpo, mentre essa se ne serve in maniera secondaria.
    Ma, una volta nato l'uomo sensibile, l'Anima dell'Uomo gli si
    accompagna, effondendogli Ia sua pi splendida vita; o meglio, non gli
    si accompagna, ma gli si aggiunge essa stessa; non si separa infatti daI
    mondo intelligibile, ma, pur rimanendo attaccata ad esso, tiene sospesa
    l'anima inferiore [30] e si fonde con essa, ragione con ragione. E cOSI
    anche questo uomo oscuro si illumina di quello splendore.

    6. [Tre forme di umanit]


    Come c' dunque una sensibilit in quest' Anima superiore? S1, ma
    Ia sensibilit e rivolta ai sensibili di lass ed e come essi sono. Anzi, e
    proprio per questo che essa pu sentire l'arrnonia sensibile; ma l'uomo

    1220

    PLOTIN

    TOV alafu)TLKOV vElpWTTOU


    KaL [5] owcpuccvros
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    IllllTllla, EtXE TOUs 'rOUSEV IlllllaEl'
    KaL V V{!i dvElplTTOSTOV
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    Kdv6 TTWSKaL pxfls 'lTTTTOS
    [5]i\ KWV.Knl el IlEV EEl, TTOlCI

    ENNEADI,

    VI 7, 6-7

    1221

    sensibile [5] I' accoglie in s con Ia sensazione e l' accorda sino ali' ultimo
    con l' armonia di Iass, e accorda il fuoco col fuoco di lass che l' anima
    superiore percepisce in analogia col fuoco intelligibile. Se dunque Iass
    ci sono questi corpi, 1'Anima li sente e li percepisce; e c' l'Uorno
    intelligibile, e c' 1'Anima [10] capace di percepire; e perci l'uomo
    inferiore, che e una sua immagine, possiede in immagine le forme; e
    l'Uorno che e nell'Intelligenza contiene in s il secondo uomo che e
    prima di tutti gli uomini.
    Questo Uomo irraggia sul secondo, e questo sul terzo, ma l'ultimo
    ha in s, in certo modo, tutti gli altri, non perch diventi quegli altri, [15]
    ma perch si accompagna ad essi.
    Talvolta noi agiamo conforme ali' ultimo uorno; talvolta c' in noi
    qual cosa che deriva dali' uomo anteriore; tal volta Ia potenza ci viene
    dai primo Uomo; in tal modo ciascuno di noi si trasforma in colui
    secondo il quale agisce, e ciascuno possiede tutt'e tre quegli uomini e
    insieme non li possiede. La terza vita, ossia il terzo uomo, e separata dai
    corpo; [20] e se Ia seconda vita vuol seguiria - e pu seguiria senza
    separarsi dagli esseri superiori -, si dice che dove c' quella ci sia anche
    questa vita di quaggi.
    Ma qualora l' anima occupi il corpo di una bestia, ci domandiamo
    con stupore come ci sia possibile, dato che essa e Ia forma razionale di
    un uomo. E perch l' anima e tutto, ma agisce diversamente in tempi
    diversi. Finch e pura e prima di diventare malvagia, essa vuole
    l' Uomo [25] ed e uomo. Questo infatti vale di pi e I' anima crea ci
    che vale di pi: crea per anche demoni che sono superiori all'uomo e
    della stessa specie dell'anima che crea 1'uomo; e colui che e ai di sopra
    di lei e un demone superiore, o rneglio, e un dio: il demone e un'immagine di dio e dipende da dio, come uomo da uomo, Poich non si
    chiama [30] Iddio quello dai quale dipende l'uomo, in quanto ha in s
    Ia differenza che le anime hanno fra loro pur essendo della stessa
    schiera. Ma bisogna intendere per demoni quella specie particolare di
    esseri che Platone chiam a COSI412.
    Ma quando l'anima, pur unita a quella di quando era uomo,
    accetti Ia scelta fatta della natura ferina'!', [35] d Ia forma razionale
    della bestia di lass ai corpo dell'animale. Essa Ia possiede infatti; ma
    quello e un atto inferiore.
    7. [Le nostre sensazioni sono pensieri oscuri]
    Ma se essa, degradata e corrotta, si plasmi un corpo di bestia, non
    destinata fin dai principio a produrre un bue o un cavallo: in
    questo caso, Ia forma razionale dei cavallo e il cavallo stesso sono contro
    natura. Veramente, non contro natura, ma qualcosa di inferiore certamente; anzi, quell' essere superiore era, sin da principio, cavallo [5 J o cane;

    e tuttavia

    1222

    PLOllN

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    8. 'A TO ~EV atoOr)TlKOV OTWS'.To B( LlTlTOS'5WS'" I(u\


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    ENNEADI.

    1223

    VI 7.7-8

    se pu, l' anima crea Ia cosa pi bella, aItrimenti agisce come pu, poich
    per lei il fare un ordine: simile a quegli artisti che sanno creare molte
    cose, ma che poi fanno o cio che stato loro comandato o cio che Ia
    lllateria permette con le sue virtualit.
    Che cosa impedisce che Ia potenza dell' Anima dell'universo, [10J Ia
    quale e forma dell'insieme, ancor prima che da essa si diramino le virt
    dell' anima, presenti un primo schizzo e che questo primo schizzo entri,
    come una luce precorritrice, nella materia? E che, seguendo queste
    tracce, l' Anima, per creare, debba soltanto articolare le singole tracce
    dello schizzo, [15J mentre ciascun'anima diventa cio a cui si avvicina e
    a cui si adatta, come fa chi, danzando, si conforma aI terna drammatico
    che gli e stato dato?
    . Ecco fin dove siamo arrivati seguendo il filo dei nostri pensieri. Ma
    il nostro problema era un altro: cio come Ia sensibilit possa essere
    a~tribuita all'Uomo intelligibile e come gli esseri intelligibili non guardno verso le cose divenienti; e a noi apparve evidente - e il ragionamento
    [20] ce 10 dimostr - che non sono gli esseri intelligibili che guardano
    alle cose di quaggi, ma sono queste ad essere sospese a quelli e ad
    ltnitarli; che l'uomo sensibile trae daI mondo intelligibile Ia sua forza e
    guarda ad esso; che le cose sensibili di quaggi sono congiunte all'uomo
    sen~i?~e. e quelle sensibili di lass all'Uomo intelligibile+": che gli Intelllglbill, che noi abbiamo chiamato sensibili i", [25J diventano, es- .
    sendo incorporei, oggetto di percezione, ma in modo diverso; che Ia
    no~tra. percezione e molto pi oscura della percezione di lass, che noi
    c~~amlamo sensazione perch e relativa a corpi intelligibili, ma e molto
    pi chiara; e che l'uomo e dotato di sensibilit soltanto perch Ia
    possiede in grado minore e percepisce solo cose inferiori che sono
    trnrnagini dei loro modelli. Perci [JOJ queste sensazioni sono pensieri
    Oscuri e i pensieri intelligibili sono sensazioni chiare.

    8. [La realt non si arresta ai limite delle cose superiori]


    Basti cosi sulla facolt di sentire. Ma il cavallo come tutto e ciascun
    v~vente di Iass perch non dovrebbero dirigere illoro sguardo verso i
    vivent di quaggi? Se quel dio trov il concetto di cavallo perch
    nascesse quaggi un cavallo o un altro animale, com' possibile [5J che
    egli pensi il cavallo soltanto se voglia produrre un cavallo? E evidente
    che il concetto di cavallo esisteva gi quando egli voleva generare un
    cav~llo; perci non e possibile che egli 10 pensi soltanto per produrlo;
    ma il cavallo non generato deve esistere prima del cavallo che esister
    dopo. Se dunque il cavallo esisteva prima della generazione e non fu
    pensato affinch nascesse, [lOJ l'Intelligenza, che possiede il Cavallo
    tntelligibile, 10 possiede in se stessa senza guardare alle cose terrene e
    possiede questo cavallo e le altre cose ma non per produrre e cose di

    1224

    PLOTINO

    XM ~v ~V Klva, TaTa SE 'I1T)KOoOOl~ v)'KT)S' KdvoLS'


    ov )'p ~v crrftVaL ~XPL TWV Kl. Tts )'p dv lOTl1o SWa~LV
    ~VlV T KaL rrpdlVaL Suva~VIlv; (UJ 'AXM SL rt Kl '4Ja
    TaTa; T )'p V 64) TaTa; T ~V )'p O)'LK lOTW' M)'wv
    SE TOOOTOVrrr;60s Tl TO O~VOV lXl; T SE ov TOVvaVTtov; "On
    ~V ouv rroXM &1 TOTOTO V lvaL V ~ET TO rrVi11 EV, Sr;OV'
    1) OVK dv ~V uer' KlVO, ' KlVO. MET' KlVO SE V VrrP ~Ev
    (20]tKlVO nps TO ~oV V )'VcrllaL OVK~V, llilrrov
    S Kdvou'
    TOU S' ptOTOU VTOSvas lSl rrov 1) V lVaL' TO )'p rrr;eos
    V llitPl, T OW KWLSuBa dVaL; "H tCTpoV TWV V Tf.l
    SuSL ovx ot6v T ~v v rraVTWS' lvaL, XM rrLv au Sfu
    TouMXLOTOV dvaL, KaL Kdvwv au (25J ooaTWS' d Ta Kal KlVllOLS
    ~V V TU SuSL TU rrpWT1l KaL OToLS, ~V SE KaL VOUs, KaL 'WT)V
    ~V v aVTfj' Kal TEOSVOUs KaL '(1) TEla. "Hv TOlVUV ovx Ws
    VOUs ds, XM rrs KaL rrVTas TOUs KaS' EKaOTa VOUs lxwv Kal
    TOOOUTOSOOOLrrVTES, KaL rrEtwv' KaL l'TJ ovx Ws PUxTlun, '
    [30J Ws rrcai, Kal rrElwv, Sva~Lvb ds TO rrorstv puXs KoTas
    lxwv, Kal '4lov rraVTES ~v, OVK av6pwrrov V aVT4) uvov EXWV'
    uvov )'p av6pwrros vmOOa ~v.

    9. 'A' lOTW, <PlOl TLS, T Tl~La TWV '!{>wv' rr6ls aO T


    EVTEr; Kal T ao)'a ~v; To EVTES STJov6TLT4) M),4l ExoVTa,
    el T4) O)'LK4) TO Tt~LOV' KaL el T4) VOEp4) TO Tt~LOV, T4) VOlTIjl
    TO VaVTlov. Kc roc rr6ls v6TJTOV 1) (5J ao)'ov Kdvou VTOS v
    <> EKaOTa 1) ~ OU; Ilp S1) TWV lTEPL TaTa Kal rrps rarrc
    Ex6TJOO~VWVMI3w~EV, Ws av6pwrros VTaOOa o TOLOOTS
    OTLV, otos KElvOS, WcrTE Kal T aa '4la ovx ota T VTaOOa
    KKl, XM ~l,6vws &1 KE1va a~f3Vlv' d Ta OTETO O)'LKOV
    KE1' W& )'p {IO]i.ows
    O)'LK6s, KE1 SE rrp TOU o)'t'm6al.
    L rt oov VTaOOa O)'t'ETaL OUTOS,T S' aa o; "H SLa4>6pov

    1225

    ENNEADI. VI 7. 8-9

    quaggi; anzi, gli esseri intelligibili esistevano gi e queste cose seguirono a quelli necessariamente, poich non e possibile che Ia realt si arresti
    allimite degli Intelligibili. Chi potrebbe ferrnare una forza espace di
    rimanere in s, come di progredire? {UJ
    Ma perch questi animali sono lass? Perch sono nella divinit?
    Per quelli razionali sia pure; ma in una cosi grande moltitudine di bestie
    irragionevoli che c' di venerabile? Anzi, e proprio l'opposto.
    E evidente che l'unit dell'Intelligenza debba essere molteplicet",
    poich viene dopo l'Uno assoluto; altrimenti, non verrebbe dopo di Lui,
    ma sarebbe Lui. Ma poich viene dopo di Lui, {20 J non potrebbe essere
    al di sopra di Lui e diventare maggiormente uno; ma essere invece
    rnanchevole rispetto a Lui. E poich il Perfetto e uno, l'Intelligenza
    doveva essere pi di uno: qui infatti Ia molteplicit e una deficienza.
    Che cosa impedisce dunque che essa sia diade? Ma allora ciascuno dei due termini compresi nella diade non potrebbe essere assolutamente uno, ma dovrebbe essere, a sua volta, per 10 meno dualir,
    elo stesso si dica dei nuovi terrninr'", {25J E poi in quella prima diade
    c' erano movimento e riposo, e c'era in essa l'Intelligenza e nell'Intelligenza
    c'erala vita: Intelligenza perfetta evita perfetta'". Questo Essere dunque
    un'Intelligenza, non unica, ma universale, che contiene in s tutte le
    singole intelligenze ed e grande come tutte loro e ancor di pi; ed essa
    vive non come un'anima singola, ma come tutte le anime insieme, {JOJ
    poich possiede una potenza maggiore di quella che e necessaria a
    creare le singole anime; l'Intelligenza
    il Vivente perfetto"? che non
    contiene in s soltanto l'Uorno; altrimenti quaggi esisterebbe soltanto
    l'uomo.

    9. [L'Intelligenza

    e l'irrazionale]

    Sia pure - dir qualcuno -: l'Intelligenza contiene gli animali nobili.


    Ma come potrebbero esserci in Lei delle bestie volgari e irrazionali? E
    evidente che un essere e volgare perch e privo di ragione, mentre e
    nobile perch ne dotato; perci, se il valore consiste nel possedere
    intelligenza, il contrario consister nel non possederla. Ma come un
    essere privo di ragione {5J e di intelligenza pua esistere dov' Colei nel
    quale ogni cosa esiste e daI quale ogni cosa deriva?
    Prima di affrontare e di discutere questo punto, cerchiamo di capire
    che l'uomo di quaggi non e come l'Uomo intelligibile e che perci
    anche gli altri animali di lass non sono come gli altri di quaggi, ma
    devono essere concepiti in modo pi eminente; lass poi non c' e affatto
    ragionevolezza, e se qui {IOJ esiste l'essere ragionevole, nel mondo
    intelligibile esiste invecel'Essere anteriore a ogni ragionamento. Perch
    dunque quaggi soltanto l' uomo ragiona e gli altri animali no? E perch,
    essendo differente lass il pensare sia nell'Uomo che negli altri Viventi,

    1226

    PWTIN

    VTOS EKL TO\) VOLV v T v6pWTT41 Kal TOLS dMOlS 'tx>LS,


    BLcpopov Kal TO ort'm6aL'
    VL rp TTWSKal TOLS dMOlS 'tx>LS
    TTO BLavotas pra. ~L rt OUV OVK ETTtOTlS OrLK; ~L [15] Tt
    SE dv6pwTTOl TTpOs Mlous OUK lTTlOTls; ~L SE Ev6u~LO'eclL, Ws
    Ts TTOS 'ws otov KLVlO'HS oooas Kal Ts TTOS vOlO'HS
    OVK Explv Ts ain's tVaL, Kal 'ws BLa<t>6pous Kal VOlO'HS
    ooaTWS' Ts SE BLa<t>ops TTWSqxuTHVOTpaS Kal EvaprmTpas,
    KaT TO EnVs
    SE TWV TTpWTWV[20] TTpWTas Kal &UTpaS Kal
    TptTas. ~L6TTP TWV vOlO'WV nl ~v 6ol, ol SE &Tp6v TL rvos,
    EV ~ TO OrLKOV lTTtKT)V EVTaOOa , l~ls B' TTO TOTWV TO dorov
    KT)8V. 'EKl SE Kal TO dorov r6~vov ros ~V, Kal TO avouv
    vaUs ~V, ETTl xnl 6 voWV lTTTTOVvOUs ECJTL, Kal l V6T)O'LS'lTTTTOU
    vaUs [25Nv.
    'AM' el ~EV V6T)O'LS'uvov, dronov oUBv n'Jv V6T)O'lV
    at'm1v V6T)O'lV oVaav VOlTOU tVaL' VW S' el Tain'ov l VT)CJlS'T4)
    TTpr~aTL, TTWs l ~EV v6T)O'ls, v6T)TOV SE TO TTpr~a; OTW rp
    v VOUs v6T)TOV aUTOV TTOlOL."H OUK v6T)TOV, M vOUs TOlOO&'
    'WT) rp TOl&.
    'Os rp lTLO'ow [3O] 'WT) OUK TTlaKTal TOV
    dVaL 'wl, OTWS oUB vOUs TOlOO& TTlaKTaL TOU dval
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    Etval TTVTWV,otov Kal v6pWTTOU, ElTTEp fKaCJTOV~pos, 8 Tl dv
    Mf3US', TTVTa M' LO'WS aWS. 'EvEprElq ~EV rp EKELVO, SVaTQl
    SE [35] TTVTa' a~f3vO~V SE Ka6' fKaO'TOV TO EVEprElq' TO S'
    EVEprElq O'XaTOV, WcrTE TO\)& TO\) VO\) TO O'XaTOV 'lTTTTOVElval,
    Kal fl niT)eE TTpOlWV d EtS EMTTW 'wlv, lTTTTOVEtVaL, aMov B(
    KaTWTpw leal. 'EeE1.TT6~Eval rp at SW~HS
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    El TTOVTOSfTEpoV EeEUpoOOaL TTpoa6LVaL' otov ETTd OUK O'TlV

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    ain'(!) TOU ElTTOVTOS KH~VT)V Icotv.

    ENNEADI, VI 7, 9

    1227

    anche quaggi dev'essere diverso il ragionare~poi~h anche negli altr~


    animali ci sono, non so come, molte forme di ragionevolezza, Perch~
    dunque non sono ragionevoli allo stesso g.rado d~'uomo? E perch
    [15] gli uomini, fra di loro, non sono ragl~nev~h ~o stes~o gra.do~
    Dobbiamo riflettere a questo: che le molte vite, simili a movirnenn, e 1
    molti pensieri non possono essere tutti eguali, ma .che le. vite so~~
    differenti e differenti i pensieri; ele differenze sono pi luminose e piu
    chiare e, a seconda che si trovano pi o meno vicine agli Esseri primi,
    [20] sono vite di primo, secondo o terzo grado.
    .
    Perci alcuni pensieri sono dei, altri formano una seconda ca~egor1~
    cui appartiene l'essere che quaggi vien detto razionale; dopo di ~ue~tl
    viene subito quello irrazionale; lass, invece, anche l'essere che chiarniamo irragionevole, e ragione, come I'essere privo di Intelligenza ~
    intelligenza, poich anche chi pensa un cavallo e intelligenza, e il
    pensiero cavallo e intelligenza. [25]
    E se fosse soltanto un atto di pensiero, non sarebbe assurdo che fosse
    pensiero di una cosa senza pensi~ro; ~a poich ~ ~ensi~ro e identico al
    suo oggetto, come mai il pensiero e dota to di intelligenza, mentre
    l'oggetto non 10 e420? L'Intelligenza allora renderebbe se stessa
    inintelligente,
    .
    Veramente, essa non si rende inintelligente, ma Intelligenza determinata: e infatti una vita determina ta.
    Come una vita, qualunque essa sia, [30] non cessa mai di esser vita,
    anche I'Intelligenza, cosl determinata, non cessa di essere intelligenza;
    anche I'Intelligenza che ha per oggetto un qualsiasi animale non ce~sa
    tuttavia di essere intelligenza di tutte le cose, come, per esempio,
    anche dell'uomo, dal momento che 11qualsiasi parte tu prenda e tutto,
    bench in un altro senso; poich l'Intelligenza e in atto quella cosa
    singola ed e tutto soltanto in potenza. [35] Noi per cogliamo in ciascun
    essere solamente cio che e gi in atto; e cio che e gi in atto e all'ultimo
    posto; perc il cavallo e all'ultimo posto dell'Intelligenza e, poich nel
    suo processo eterno verso u~a vit~ infe~iore es~asi e soffermata, ~~~o
    apparire il cavallo, mentre un altra intelligenza SI sofferma mvece piu m
    basso.
    Le potenze dell'Intelligenza, esplicandosi, abbandonano sempre
    qualcosa di s in alto; pur proce~endo, perdon? s~mp.reqU,alc?sae [40]
    malgrado queste continue perdite, attraverso 1difetu dell an~ale ch~
    si manifestano in questo venir meno, trovano sempre da aggiungergli
    dell'altro:, e cosi, se non ci sono pi mezzi che bastino per vivere,
    ecco
    .
    h
    apparire unghie, artigli, denti. ag~zzi o corna. Perc~o, a misura c e
    l'Intelligenza si abbassa, trova m se, a sua volta, [45] m forza della sua
    autosufficienza, un rimedio per quel difetto.

    1228

    PLOTIN

    10. 'A'M. TTWs EXEL EVELTTE;T yp KpaTa EKEL TTpOs


    d~tJVav; ~H TTpOs TO aTapKES Ws C<.lOuKaL TO TEOV. 'OS yp
    C4k>v f&l TEOVdVal, KaL Ws VOUv SE TEOV, KaL Ws CWT)V 8E
    TEOV' WcrTE, L ~" TOu-rO, 'M. TOu-rO. KaL f] [5]8laq,op
    TW do
    VTL dou, '(va EK TTVTWV ~EV TO TEEl6TaToV C4k>v KaL TlElOS
    VOUs KaL f] TEELOTTll CWl, EKacrTov SE Ws EKacrTov TElOV. Kol
    ~lv, sl EK TTOWV,&L dVal au EV' 1\ oux ol6v TE EK TTOWV~EV
    dVal, TWV aVTWV SE TTvTWV' 1\ aTapKES ~V v EV. ~EL TOtVUV
    E TpwV [10] d KaT' EtOS, WcrTTEpKaL TTv crv6ETOV, Kal
    cr4lCo~vWV XcrTWV, Olal Kal ai. ~OP4>al KaL ol YOl. A'( TE yp
    ~oP<1>at. olov vepWTTOU, E OOWV 8taq,opWv, KaLTOl TO ETTLrrotv
    v. KaL (3EhLW Kal Xdpw lWv, <j>6a~s KaL 8KTUos, '
    vS' KaL ou Xlpov TO rrv, ' OTl OTW,[15] f3D.Tlov KaL yOS
    SE (4)ov Kal do Tl, ~1) TaUTOV T4) (4k>v. Knl pET1) SE TO
    KOlVOVKal TO t8l0V Kal TO OVKaOV8tacp6pou TOU KOlVOUOVTOS.
    11. AYTal 8E ou8' oupavs - Kal TTO'M.SE cpaLVTal OUKTl~cral TT}v TWV (CJwv TTVTWV cp<JlV,ETTd KaL T6& TO rrv
    rrdvrc fXEl. TT6SEVOUV fXEl; TTVTa ouv fXEl ou EVTaOOa TKEL
    ~Hoc Y'll TTETTotT]TalKaL KtlT' dos. [5] 'A' OTaV TTUpfXlJ, Kat
    8wp fXEl, fXEl 8E TTVTWSKaL cpuT. IlWs ouv T cpuT EKEL; Kal
    TTWs TTUp(11; KaL TTWS)'fi; ~H yp (11 1\ olov vEKp fcrTal EKEL,
    WcrTE ~" rrv TO EKl (f}v. KaL rt o)..ws EcrTLVEKl KaL Tau-ra; T
    ~EV
    cpUT 8val T' v T4) "Y'llcruvap~60"Ql' ETTEl KaL TO Tfl&
    CPUTOV[10] yoS EcrTLV EV (wl1 Kd~EVOS. El 81) fVUOS yOS
    TOU cpUTOU,KaS' V TO cpUT6v EcrTl, (wl TlS EC1TL
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    Kal
    ~uXl TlS ~aL ~y~ EV Tl, iTOl T~ TTpWTO~cpyr6v e:crTlV otrros
    T] O, 'M. TTpOaUTOU cpUTOVTO TTpwTOV,cp ou Kal TOUTO. Kal

    ow

    1229

    ENNEADI, VI 7,1011

    10. [L'lntelligenza e Ia molteplicit delle cose]


    Come possono esserd difetti lass? Forse che le coma lass servono
    alla propria difesa? No, ma solo a completare e a perfezionare I' animale.
    Come animale, esso doveva essere perfetto e perfetto come intelligenza
    e perfetto come vita; e cosi, se manca una cosa, deve essercene un' altra.
    [5] Perci Ia differenziazione
    dipende dai fatto che una cosa ne
    sostituisce un'altra affinch da tutte queste cose derivi l'animale nella
    sua compiutezza
    e l'intelligenza perfetta e Ia vita pi perfetta; e in tal
    modo il singolo come singolo e perfetto.
    Se il mondo intelligibile e fatto di molte cose, esso dev' essere, a sua
    volta, uno; ma non e possibile che esso sia fatto di rnolti e che questi
    molti siano tutti eguali, altrimenti sarebbero gi stati un'unit autosufficiente, E necessario perci [10] che esso risulti di cose sempre
    specificamente
    diverse - com' di ogni essere composto - e che si
    conservino ciascuno nella sua singolarit, come forme e ragioni.
    Le forme - per esempio quella dell'uorno - risultano da molte
    differenze, eppure su tutte domina l'unit: sono differenze migliori e
    peggiori luna rispetto all'altra, come l'occhio e il dito, e tuttavia
    appartengono
    all'unico uomo, e ciascuna e inferiore rispetto al tutto, ma
    e superiore in quanto e cio che deve essere, [15] n concetto di uomo
    implica animale e qualcos' altro in pi che non e identico ali' anirnale.
    Anche Ia virt e do che e comune e in pi il particolare, e soltanto
    questo insieme e belIo, mentre do che e comune e indifferente.
    11. [10 Vila in forma rauonale]
    Si dice che anche il cielo non disdegni tutti i viventi, e molti infatti
    ne appaiono in cielo: poich anche questo universo li contiene tutti'".
    Donde li possiede? C' davvero nel mondo intelligibile tutto cio che
    esiste quaggi?
    Si, tutto cio che e stato prodotto da una forma razionale e secondo
    una forma. [5] Ma se esso contiene il fuoco, contiene anche l'acqua e
    indubbiamente
    anche le piante, Ma come possono esserci le piante
    lass? E come pu vivere lass il fuoco, e come pu vivere Ia terra? O
    tutto questo vive, oppure lass tutto questo e morto, e perci l'universo
    intelligibile non vivrebbe! Che cosa vuol dire che anche queste cose
    lass sono vive? Quanto alle piante, [10] esse si accordano con Ia ragione, poich anche Ia pianta di quaggi e una ragione formale, che
    risiede nella vita. Se Ia forma razionale della pianta, che nell'intimo
    della materia e per Ia quale essa e pianta, e una certa vira e una certa
    anima; se questa forma e qual cosa di unitario: allora questa e Ia prima
    pianta, oppure non 10 e, e invece esiste gi, anteriore ad essa, Ia pianta
    prima, dalla quale anche questa deriva. La pianta prima infatti
    una,

    1230

    PLOTIN

    -rp KE'LVOlv, TafITa 8E TTOXKaL <l>'fVbs ~ [15] v-rKllS. El


    81) TOfITO, &L TTOVTTp6TEpoV KELvo 'i)v KaL ain"o TOfITO <l>vrov
    EtVaL, TT' KEtvOU 8E rurrn &vrlpws
    KaL rpTWS KaL KaT' lXVOS"
    Kdvou 'i)v. ri) 8E TTWs; KaL r TO 'YfI EtVaL; KaL TtS +t KEL ~
    TO 'i)v lxoooa; ~H TTp6TEpoVTtS aTT); Toro 8' OTL rt TO EtvaL
    Ta'T!J; ~EL 81)[20] ~oP<l>lvTlva EtvaL KaL VTaOOa KaL -rov. 'EK
    ~V ow tTTL TOU <l>UToul'T) KaL TiJ& ain"ou -ros. "Ap' ow Kat
    v TiJ& TiJ 'YfI; ~H el f30L~Ev T ~LOTa 'YlLva -rEVV~Eva Ka\
    TTaTT~Eva v ainij, EpoL~EV dv KaL VTaOOa T1)v yi)s <l>X1LV,
    At8wv TOtvw a~lO'ns TE KaL TTO'ns KaL pGlv [25] va<l>tJO~lvwv
    lvSov ~opcl>Wans TTVTWS TTOU-rou ~ljJxou 8T)~LOUP-rOWT
    lv8oeE"v KaL dSoTTOLOWTOSXP1) vo~t(nv -rtV(O'eaL' KaL TofITO Etval
    TO dSos Ti)s yi)s TO TTOLOW,WaTTEpv TLSBlv8poLs T1)v M-ro~lVT)v
    <l>mv, T4)BE- ~4l TOU Blv8pou vo-rov T1)v M-ro~lVT)v EtVaL yi)v,
    KaL TTOT~T)8VTa[30] TOV >J60v olTws lxnv, Ws el K TOU Blv8pov
    TL KOTTdT), ~1) TTa9VTOS8E TOTOU,' lTl O'1.JVT)PTT)~vou.
    Ws TO
    ~1) KOTTE-v
    K TOU (WVTOS <l>vrOU.T1)v 8T)~LOup-roooavb -rKa9T)~VT)11
    TiJ 'YfI <l>OOLv(w1)v v -r41VEup6VTES TTLO'TOt~E9adv TO VTEOOcIl
    />q.8tws T1)v KE1 yi)v TTOUTTp6TEpoV[35] (Giaav dVaL KaL (wrlV
    lo-rov yi)s. ain"oyi)v KaL TTpWTWSyi)v. <l>'~s KaL +t VTaU9a ~
    El 8E KaL TO TTUp-ros TLS v 'lJO'TLKaL T a T TOLaUTtl
    KaL OUKK TOUnrroudrou TTUp- TT6&v -rp; ou -rp K TTapaTptljJE
    Ws v TLS otT)9dT)' "/)8T)-rp VTOStv T4) TTaVTLTTUpOs+t TTapTpLtjJl
    [40]xVTWV TWV TTapaTpLf30~vwv O'W~TWV' oUBE -rp +t T)obr
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    [45] EtVaL OUK WS' Ti Ws rroroouv Tomu
    8" TO clonrv TTUp."EO'TlV ov KaL TO VTaOOa TTOLOUV
    TTUp(WI'
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    ~ov dv ElT) v (wj' (j pa KaL ain"o TO TTUp.'0 8' ain"bs "II
    KaL TTLTWV Wv. 8aTS TE KaL <lpes. 'A 8L [50] r o
    l~ljJuxa KaL TafITa WaTTEP +t yi); "OTl ~V ov KaL TafITa 1/
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    'W"

    1231

    ENNEADI, VI 7,11

    mentre le altre sono molteplici e da quell'una [15] derivano necessariamente. Se cosi, Ia pianta prima dev' essere veramentevita everamente pianta, e da essa e sulla sua traceia le altre piante traggono una vita di
    secondo e di terzo grado.
    Ma come Ia terra pu aver vita? E che vuol dire essere terra? Ecos'
    Ia terra di lass che possiede Ia vita?
    Ma prima domandiamoei: cos' questa terra? cio, qual
    il suo
    essere? E necessario [20] infatti che anche quaggi essa abbia una forma
    e una ragione.
    Noi dicevamo che anche quaggi vive Ia forma razionale della
    pianta. C' dunque vita anche nella terra di quaggi? Se consideriamo
    quanto di pi terrestre
    generato e plasma to nella terra, troveremo
    anche quaggi Ia natura della terra. E guardando ai minerali che si
    forma no e si accrescono, ai monti [25] che si vanno sollevando dal di
    d ntro, noi dobbiamo pensare che tutto ci avviene perch una forma
    animata crea e plasma dal di dentro, ed questa l'idea creatrice della
    terra, Ia quale simile alIa natura degli alberi che chiamiamo vegetativa;
    ci che vien detto terra corrisponde al legno dell' albero, e una pietra
    staccata [30] da una roceia
    come un ramo di una pianta viva non
    ancora reeiso.
    Dopo aver scoperto che Ia natura creatrice della terra interiore ad
    essa come vita in una forma, potremmo ricavare di qui facilmente Ia
    prova che Ia terra di lass e, 'a maggior ragione, anteriormente [35]
    vivente e che c' e una vita razionale della terra, che essa e terra in s, terra
    primordiale, dalIa quale deriva Ia terra di quaggi.
    Se anche il fuoco, a sua volta, una forma immanente alIa materia,
    come pure gli altr eIementi, e non si accende da s, per quale causa? 10
    mi domando. Non certo da strofinio, come qualcuno potrebbe opinare,
    poich 10 strofinio si ha solo quando il fuoco esiste gi neI mondo [40]
    e quando i corpi che si strofinano gi 10 posseggono'F: Ia materia infatti
    non ha tale potenza da poterlo produrre da s. Se dunque ragionevole
    ammettere che sia necessaria qualche cosa che crei il fuoco, cio che gli
    dia forma, che sar questa cosa se non un' anima capace di produrre il
    fuoco, vale a dire una vita e una forma razionale, che sono una cosa sola?
    Perci anche Platone sostiene che in ciascuno di questi elernenti c'
    un'anima, [45] se non altro perch crea questo fuoco, cio il fuoco
    sensibilef". Cosl ci che quaggi produce il fuoco e una vita ignea, il
    fuoco vero. Per conseguenza, il fuoco intelligibile, essendo maggiormente fuoco, appartiene a maggior ragione alIa vita: anche il fuoco,
    dunque, e, come rale, un essere vivente. Lo stesso discorso va fatto
    anche per gli altri eIementi: per l'aria e per l'acqua.
    Ma perch [50] non sono animati anche questi eIementi, come Ia
    terra? E chiaro che essi si trovano nell' universo vivente e che sono parti
    di questo vivente; eppure in essi Ia vita non appare, come, dei resto, non

    1232

    PLOTINO

    V airr01s. WalTP oUB' lTl Tf)s yf)s' OlJOy(,06aL SE: ~V KK


    Kal K TWV yLVO~VWV V airrij'
    . ylVETaL Kal V lT1Jpl '4Jo.,
    Kal V 8aTL SE:<t>aVpWTpoV'Kal [55} pLVOLSE:'<ixuv oooToH)
    Ftvusvov SE: TO 'ITfIp !KaOTOVKal TaxU O~VV~VOV TJ1V V T
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    [70) lTappXETaL, TOUTOVTOV Tp6lTOV lTpELOLKal TJ1VcJslJxTlVaVTO
    KK.4!KaL OV lTpELOL' Kal T aa ooairrws.

    12. 'A lTLV w& Myw~v' m"l yp <t>a~V lTpOs OtOl1


    lTap&L y~a EXElVOlJT6& TO lTV lVaL, &t KKl. rrorepov TO lT"
    '00v dVaL xn, L lTaVTs TO lVal airr41. rrdvra dVaL. Ka\
    OVpaVOV Si) Kl. '00v dVaL. Kal [5} OVK lpT)~OV TOlV1JVaOTpwV TWII
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    ,WW~VT).KaL EOTLVV airrij '4>a ~lTaVTa. on lTE' Kal. XEpoa1Cl
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    TOUKl.lTaVTOs uotpc,
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    il oUB' KElVIl

    1233

    ENNEADI, VI7,1112

    appare sulla terra, dove per e possibile dedurla dagli esseri che
    nascono in essa; anche nel fuoco, tuttavia, d sono degli esseri viventi e,
    ancor pi chiaramente, nell'acqua; e anche [55} nell'aria si formano dei
    viventi.
    Ma il singolo fuoco, accendendosi e spegnendosi velocemente,
    sfugge all'anima che nel fuoco intero e cosl non riesce a formare una
    massa permanente che possa mostrare l' anima che in esso; ed cOSI
    anche dell' aria e dell' acqua, poich se questi elementi possedessero una
    natura consistente, Ia rivelerebbero; ma poich sono fluidi, non mostrano l' anima [60} che posseggono. E probabile che si trovino nelle stesse
    condizioni anche gli umori che sono in noi, come, per esempio, il
    sangue; Ia carne e tutto da che pu diventare carne trae, a quanto pare,
    Ia sensazione dal sangue, ma il sangue che d luogo a sensazione sembra
    non avere anima. E tuttavia e necessario che Ia sensazione ci sia anche
    in esso, poich, anche se non gli accada nulla di violento, [65} esso e
    sempre pronto a separarsi dall'anima che e in lui. Altrettanto si deve
    pensare degli altri tre elementi. Anche i viventi che sono composti
    soprattutto di aria condensata non subiscono alcuna impressione. E
    come I' aria va oltre Ia luce che si diffonde e dura, finch resiste, in linea
    retta, [70} allo stesso modo essa, col suo movimento circolare, va oltre
    l'anima sua, e tuttavia non va oltre. Ed e cOSIanche degli altri elementi.

    12. [L'lntelligenza

    e tutti

    i oiuenti]

    Riprendiamo ora il nostro discorso. Poich noi affermiamo che il


    nostro universo esiste sul modello dell'universo intelligibile, e necessario che lass esista anzitutto l'Universo Vivente e che esso sia Ia totalit
    dei viventi 424, dai momento che esso e un essere perfetto. Lass il cielo
    e vivente e perda [5} non e privo di stelle, poich sono proprio queste
    che noi quaggi chiamiamo cielo, e l'essere cielo sta proprio in questo.
    C' evidentemente lass anche una terra che non e deserta ma e pi
    animata della nostra: essa ha in s tutti quegli animali che quaggi
    vengono detti terrestri e legati alla terra, nonch le piante che posseggono Ia vita; e [10} lass c' anche il mare e ogni onda che scorre e vive
    tranquilla e tutti gli animali acquatici; ed anche Ia natura dell'aria fa
    parte dell'universo intelligibile ed esistono in essa tutti gli animali aerei
    che le corrispondono. Come non dovrebbero esistere i viventi in un' aria
    vivente? Essi infatti vivono anche quaggi. Come dunque non esisterebbero necessariamente i singoli viventi nel mondo intelligibile? Infatti come [15} ciascuna delle grandi regioni dell'universo e lass, cosi
    devono esistere lass anche gli animali che appartengono ad esse.
    Perda all'ordine e all'essere del cielo intelligibile non possono non
    corrispondere l'ordine e l'essere degli animali che sono nel cielo, e per
    conseguenza devono esistere; altrimenti, nemmeno il cielo esisterebbe.

    1234

    PLOTINO

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    EK TaITou Kal TpolJ TO 'rEV~EVOVct>OOlVXEl TaITov KaL ETEpoV
    elVaL' ETEpoV SE OU TL, >J. lTV ETEpoV' KaL 'rp TO TaITov aITou
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    [25] TWV Tpwv. <l>OOlvapa XEl Enl rrv TEPOLOOO9aL.El ~v

    1235

    ENNEADI, VI7,12-13

    Chi dunque si domanda donde provengano gli animali, si domanda


    donde provenga il cido intelligibile, [20] cio Ia Vita, Ia Vita universale,
    I'Anima universale e l'Intelligenza universale, poich lass non c' n
    povert n mancanza, ma tutto e ricolrno, diciamo cosi, di vita425.
    E come uno scorrere che procede da un'unica sorgente, non da un
    unico soffio di vento [25] o da un unico calore;
    come se un'unica
    qualit possegga e conservi tutte le altre: dolcezza che ha in s profumo,
    sapore di vino insieme con l'intensit di tutti gli altri sapori, visione di
    colori e percezioni tattili. E ci sono anche le sensazioni dell'udito e tutte
    le melodie e qualsiasi ritmo. [30]

    13. [L'lntelligenza

    e identit

    e diuersit]

    N l'Intelligenza n l' Anima che da essa deriva sono cose semplici;


    ma nella misura in cui 10sono hanno una loro variet, cio in quanto non
    sono composti e in quanto sono principi ed atti. L'atto dell'Essere
    ultimo si arresta insieme con esso e perc e solitario, mentre quello del
    primo e insieme tutti gli altri.
    L'Intelligenza, [5] nel suo movimento, si muove sempre allo stesso
    mod0426 e rimane eternamente identica a se stessa, ma rimane una e
    identica a se stessa non nella singo1a parte ma nel tutto, poich anche
    ciascuna parte non e una ma si divide a sua volta alI'infinito. Possiamo
    noi dire da qual punto abbia inizioquel movimento e a qual termine
    ultimo sia tutto proteso? E ci che sta in mezzo fra quell'inizio e quella
    fine simile a una linea, oppure [10] a un corpo composto di parti eguali
    e prive di variet? Ma che ci sarebbe di meraviglioso in questof"? Infatti, se I'Intelligenza non presentasse nessun mutamento e se nessuna
    diversit Ia ridestasse alIa vita, essa non agirebbe, perch uno stato
    simile non differirebbe affatto dalI'inerzia. E se anche il suo movimento
    fosse di questa specie, non sarebbe vita nella sua pienezza, ma vita
    limitata. [15] L'Intelligenza, invece, deve vivere totalmente e ovunque
    e non avere nulla di morto. Perci deve muoversi in tutte le direzioni,
    o meglio, dev' essersi gi mossa: se si movesse in una sola direzione,
    avrebbe soltanto questo movimento e, in questo caso, o resta se stessa
    e non progredisce affatto, oppure, se progredisce, dev' esserci un altro
    che rimanga costante; ma alIora ci sono due termini: e se il secondo e
    identico al primo, essa rimane una e non progredisce; ma se [20] e diverso, progredisceinsieme con questa diversit e produce, dall' identico
    e dall' altro, un terzo uno428. E questo, generato dall' identico e
    dal diverso, viene ad essere per natura identico e diverso: diverso non
    per qualche particolare, ma diverso nella totalit, poich anche Ia sua
    identit e nel suo tutto. E poich e tutto identico e tutto diverso, nessun
    diverso gli pua mancare. [25] Perda Ia sua natura consiste nel trasformarsi in tutto. Se dunque tutti i diversi fossero prima di Lei, essa ne

    1236

    PLOTIN

    OW lan
    rrp alTo) T tTEpa rrdvrc, ~8T) lTaXOl liv Irrr' alTwv'
    el SE 1lT) lanv, ofrros T rrdvrc ywa, llov SE T rrdvrn ~v.
    QUIClanv apa T VTa dval 1lT) vou vp'Y1aaVTOS, vEP'Y1aaVTOS
    SE Et ao 11fT' ao xal otov [30] lTaVT)81VTos rrccv lTVT)V
    lCaL V alT(jl lTaVT)81vTOS,ota vOUs iv alT(jl T)6lVOs lT~UICE
    lTava6aL' lT~UICE 8' V oooLalS lTava6aL alJ1l6ooowv TWV
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    lTE8tep,[35] ou OUK 1C~atVEl. "EXEl SE lCaTaa[3Wv lTv KaL alT4}
    lTOli)aas ds TO IClvEla6al olov T6lTOV, ICaL T6lTOS alTOs T4J
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    SE 1lT) ICaT rrv KaL EL lTOlK(OV, Ka6000v 1lT) lTOlK(OV,EaTT)KEv.
    El 8' EaTT)KEV, ou vOL' WaTE Ka(, el laTT), ou [40] VEv6T)KEV' el
    SE TOUTO, 08' anv. "Eo-nv ouv V6T)alS' 1 SE KLVT)alS rrou
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    KaL TO VEpydq KaL l vpyHa OUOOIlOU."Eo-n 8E KaL T aQ
    alTs, WaTE lTs alTS. Kcl EllTEp alTs, lTs, el 8E Ili), OUKnrs.
    Et 8E lTs aUTOs KaL lTs, n T rrdvrn, Kal ouSv anv,
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    1lT) aUVTEl ds T rrdvru, ouSv anv alTou, n 1lT) ao, '(va
    ao v KaL TOUTOauvTEij. El yp 1lT) ao, a4> TaJT6v,
    aTTwaH alTou TT)Vootcv t8(av OUlTapEx61lEVOVds auvTElQV
    alTou ~C1lV.

    14. "Eo n SE KaL lTapa&t Yllaal vOEpolS XpWllEVOV dSVQl


    ot6v aTl vOUs, Ws OUKVXETaL oov KaT Ilovoo 1lT)aos slvci.

    1237

    ENNEADI, VI 7,13-14

    subirebbe l'influenza; ma poich non sono prima di Lei, essa li genera,


    o meglio, e tutti loro, Perci gli esseri non possono esistere se l'Intel1igenza non agisce, ma essa, con Ia sua attivit, produce un essere dopo
    l'altro, vagabondando, per cosi dire, [30] per ogni dove, ma senza tuttavia useir fuori di se stessa, poich alIa natura delIa vera Intelligenza
    appartiene il vagabondare, ma le appartiene anche di correre fra le
    essenze, mentre le essenze, a loro volta, corrono insieme con Lei.
    Essa e ovunque se stessa e perci il suo vagabondare e qualcosa di
    stabile e si effettua nella pianura delIa verit429, [35] dalIa quale non
    si alIontana mai. Ma I'Intelligenza Ia occupa tutta quanta e se ne fa, per
    cosi dire, un luogo per il suo movimento, e qui Ia spazio e identico
    alI'IntelIigenza di cui e luogo. Questa pianura e varia, affinch lei possa
    percorrerIa; se non fosse varia sempre e ovunque, proprio perch non
    e varia, <l'IntelIigenza> si fermerebbe; e se si fermasse, non penserebbe,
    e cosi, una volta fermata [40], non penserebbe pi, e alIora nemmeno
    esisterebbe.
    L'Intelligenza e dunque un atto di pensiero e il suo movimento
    riempie, in generale, ogni essere; e I'essenza universale
    pensiero
    universale che abbraceia Ia vita universale e pensa sempre un essere
    dopo l'altro, poich a Lei appartengono l'identico e il diverso, e
    perch un nuovo essere appare in questa distinzione incessante.
    Tutto il suo cammino si svolge ininterrottamente
    attraverso Ia vita
    [45] e gli esseri viventi, come accade a chi viaggia per Ia terra, al quale
    Ia terra che egli percorre e sempre terra bench essa abbia le sue
    diversit. Anche lass Ia Vita, attraverso Ia quale corre I'Intel1igenza, e
    sempre Ia stessa, ma poich e sempre diversa, non e Ia stessa. Ma
    l'Intelligenza, pur attraverso vie non eguali, mantiene il medesimo
    percorso poich non rnuta, e Ia sua permanenza ela sua identit esistono
    insieme con quelIe diversit, poich se [50] Ia permanenza e l'identit
    mancassero alIe altre cose, l'Intelligenza sarebbe totalmente inattiva"?
    e l' essere in atto e l' attivit stessa si estinguerebbero.
    Perci l'Intelligenza e, essa stessa, le altre cose ed e tutto; se e
    Intelligenza e tutto, ma se non e tutto, non e pi intelligenza. Ma se e
    tutto - in quanto e tutte le cose e non c' nulIa che non ne faceia parte
    - in Lei non c' nulla che [55] non sia diverso, affinch anche questo,
    pur essendo diverso, concorra al tutto: infatti, se non ei fosse alterit
    ma soltanto identit, questa diminuirebbe I'essenza dell'Inrelligenza,
    poich non contribuirebbe a perfezionare Ia natura del diverso.

    14. [L'lntelligenza

    e viva e unitria

    molteplicit]

    Ma se ei serviamo di esempi di natura intellettuale, ei e possibile


    conoscere che cosa sia l'Intelligenza, cio come essa non possa esistere
    come unit senza essere diversa. Quale esempio vuoi prendere? La

    1238

    PLOTIN

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    yp ~V 6IlLs ~'lTOVTats E:KLVOV

    Ou

    1239

    ENNEADI, VI 7,14-15

    forma di una pianta o quel1a di un animale? Se questa semplicemente


    un'unit e non un'unit [5] molteplice, non sarebbe una forma, e ci che
    ne deriva sarebbe soltanto materia, poich Ia forma, in questo caso, non
    diventerebbe il tutto, mentre, una volta entrata nel1a materia, non
    permette che nessuna parte di essa rimanga identica a un' altra. Un volto,
    per esempio, non e una massa uniforme, ma naso, occhi, ecc.; e il naso,
    a sua volta, per essere naso, non dev' essere uniforme, ma contenere
    del1e differenze, [10] perch, sefosse uniforme, sarebbe soltanto un po'
    di carne.
    Anche nell'Intelligenza c' l'infinitezza poich essa e uno-molti?',
    non certo come una semplice casa, ma come una forma razionale
    molteplice in se stessa, Ia quale possiede, nel1a complessit unitaria
    del1'Intelligenza, come in un abbozzo, altri abbozzi e altre figurazioni
    interiori e potenze e pensieri; e [15] Ia suddivisione non avviene in linea
    retta ma nel profondo, come un animale cosmico che in s racchiuda
    altri animali e altre potenze sempre pi piccole fino ad arrestarsi alle
    specie indivisibili.
    Eppure questa suddivisione non in Lei a110stato di confusione,
    poich queste cose concorrono all'unit; ed [20] questa l'amicizia'"
    che esiste nel1'universo, non quel1a che troviamo nel nostro mondo,
    poich questa amicizia ne e soltanto un'immagine, in quanto
    unione
    di parti separate. La vera arnicizia consiste nell'unit di tutte le cose,
    senz' alcuna divisione. E ci che in questo cielo - stato detto?' diviso!

    15. [L'lntelligenza

    trae dall'Uno Ia potenza di generare]

    Perci chi contempli questa Vita molteplice, universale, primordiale e unitaria, come non desiderer abitare in essa, disprezzando ogni
    altra vita? Le altre vite di quaggi sono infatti tenebrose e meschine e
    poich sono vili ed impure [5] imbrattano anche quel1e che sono pure.
    Se tu volgi ad esse 10 sguardo, cesserai di vedere le vite pure e di
    vivere Ia loro vita universale, in cui non c' nulla che non viva in piena
    purezza e senza alcun male. I mali infatti esistono quaggi, dove non c' e
    che una traccia di vita e una traccia di Intelligenza, mentre lass c' e
    l'archetipo che, a quanto si dice, ha Ia forma del Bene434,poich [lOJ
    possiede il Bene nelle idee.
    Il Bene esiste di per s, ma l'Intelligenza e buona in quanto fa
    consistere Ia sua vita nel1a contemplazione: essa contempla, ma gli
    oggetti che contempla hanno anch'essi Ia forma del Bene e li possiede
    da quando contempla Ia natura del Bene435_Ma questi giungono a Lei
    non perch esistano gi lass, bensl in quanto -cl Bene> li ha gi in s:
    Egli infatti il Principio [15] e da Lui scendono nell'Intelligenza e
    l'Intelligenza e colei che li crea movendo dal Bene, perch non e

    1240

    PLOTINCI

    1241

    ENNEADI, VI 7,1516

    permesso che l'Intelligenza, guardando al Bene, non pensi nulla,


    nemmeno cio che nel Bene, poich cosi non genererebbe,
    Da Lui l'Intelligenza trae Ia potenza di generare e di restare incinto
    della sua stessa prole, poich U Bene offre cio che Egli stesso [20] non
    possiede, Dall'Uno deriva, per I'Intelligenza, Ia molteplicit: incapace
    di contenere Ia potenza che porta in s, l'Intelligenza Ia frantuma e
    riduce l'unit a molteplicit per poterIa sostenere a parte a parte. Cosi
    cio che I'Intelligenza genera deriva dai Bene ed ha Ia sua forma, e Ia
    stessa Intelligenza
    buona per questi esseri che hanno ia forma del
    Bene; ed e un Bene molteplice.
    Perci [25] potremmo paragonarla a una sfera vivente e varia436, o
    potremmo immaginarIa come un volto tutto splendente di volti viventi,
    o come un insieme di anime pure che convergono in un unico essere,
    non solo prive di qualsiasi difetto, ma anche in possesso di tutto cio che
    ad esse appartiene, con l'Intelligenza universale sulla loro vetta, cosi che
    [30] tutta Ia regione risplende di luce intelligiblle; in questo modo Ia
    vedremmo come dalI' estemo, come un essere ne vede un altro; e
    necessario invece che noi stessi diventiamo Intelligenza e facciamo noi
    stessi visione,

    16. [I/ Bene

    e luce che irradia sull'lntelligenza

    e sull'Essere]

    Ma non dobbiamo fermarci neppure a questa molteplice bellezza;


    dobbiamo, invece, oltrepassarIa e, lasciandola, invece, dietro di noi,
    tendere all' alto; e necessario, partendo non da questo nostro cielo, ma
    da quelIo intelligibile, chiederci con stupore chi e come I' abbia generata.
    Ciascuna idea e singela [5] ed ha Ia sua caratteristica; avendo Ia
    forma dei Bene, essa ha qualcosa di com une che trascorre in tutte: ha
    perci l' essere che e in tutte, ma ciascuna possiede anche Ia Vita, poich
    Ia Vita comune a tutte, e fors'anche ha qualcosa d'altro. Ma che cosa
    sar U principio e Ia causa per cui sono buone?
    Per una rale ricerca [10] converr cominciare da questa domanda:
    quando l'Intelligenza guarda al Bene, pensa quell'Uno come molteplicit e, bench questo sia Uno, 10 pensa forse molteplice e 10 frantuma
    in s perch incapace di pensarIo tutt'insieme? L'Intelligenza, quando
    guarda aLui, non e ancora intelIigenza ma 10 guarda in un modo non
    ancora intellettuale,
    Dovremmo piuttosto dire che essa non 10 vede ancora veramente,
    [15] ma vive rivolta verso di Lui e si volge aLui; questo movimento, per
    opera dei movimento che lass e intorno a Lui, porta a compimento
    se stesso e non pi un puro e semplice movimento ma un movimento
    perfetto e completo; esso diventa, poi, tutti gli esseri e ne ha coscienza
    in quanto [20] ha coscienza di se stesso, Cosi questo movimento diviene

    ENNEADI,

    1243

    VI 7, 16-17

    Intel1igenza nel1a sua pienezza, affinch possegga cio che deve contemplare e veda insieme gli esseri e Ia luce, poich riceve anche Ia luce da
    Colui che gli dona gli esseri.
    Perci si dice che Egli causa non soltanto dell'essenza, ma anche
    dei fatto che essa sia vista. Come il sole, il quale, [25 J per le cose sensibili,
    causa sia del1'esser vste''", sia deIloro divenire, nonch del1a vista
    (perci esso non e n Ia visionet" n 1e cose divenienri), cosi anche Ia
    natura dei Bene, essendo causa dell' essenza e del1'Intelligenza ed
    essendo luce che corrisponde a cio che lass oggetto visto"? e soggetto
    che vede, non e n gli esseri n l'Intelligenza, ma e Ia causa [JOJ per Ia
    quale, ad opera del1a sua luce che si effonde sugli esseri e sull'Intelligenza,
    e possibile pensare.
    Dunque 1'Intel1igenza nasce quando si riempie ed e quando e
    riem pita e vede nello stesso tempo in cui raggiunge Ia perfezione. li suo
    principio e Co1ui che esiste prima che essa sia riem pita; un principio
    diverso, quasi esteriore, e quello che Ia riem pie e dal quale viene
    riempita e insieme, per cosi dire, foggiata. [J5J

    17. [L'lntelligenza

    e luce cbe irradia sull'Anima]

    Ma come mai questi esseri sono in Lei e Lei stessa e questi esseri, dal
    momento che essi non sono lass n in Colui che riernpie, n in colui che
    sta per essere riempito? L'Intelligenza infatti non li possedeva quando
    non era ancora riempita.
    Non
    necessario che uno possegga cio che dona: in questi casi,
    1'essere [5J che dona dev'essere stimato superiore a cio che egli dona440.
    Ecco come avviene Ia nascita degli esseri: prima deve esistere l' essere
    in atto, e cio che viene dopo dev' essere in potenza cio che gli e anteriore;
    il Primo e al di l degli esseri secondi e colui che dona e al di l di cio che
    e donato, poich e superiore. Perci, se esiste [lOJ qualche cosa anteriore ali' atto, essa e al di l dell' atto e quindi anche della vita. Se dunque
    in questa Intelligenza c' vita, Colui che dona ha dato si Ia vita, ma e
    anche pi bello e pi prezioso del1a vita. L 'Intelligenza ha Ia vita, ma non
    ha bisogno di un donatore multiforme: Ia vita soltanto una traccia di
    Lui ma non e Ia vita di Lui. E questa vira, [15J fino a che guarda a Lui,
    e indeterminata, ma quando guarda lass, assume un limite, mentre Egli
    non ha alcun limite. La vita che contempla una cosa unitaria dei imita
    immediatamente,
    per opera sua, se stessa e acquista in s limite,
    determinatezza e forma. La forma e ne11acosa forma ta, ma chi informa
    e senza forma; illimite non e fissato daI di fuori come a una grandezza
    ma appartiene interamente a quel1a [20J Vita universale che e molteplice e infinita e, come se Ia vita irradiasse da una natura corrispondente,
    evita anch'esso, ma non vita di un certo essere perch allora sarebbe
    . itata in quanto vita di un individuo. E tuttavia essa e limitata, e 10 e

    1244

    PLOTlNCl

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    rauTov Ti Kal ooeEv ooaTws v T01s &OIlVOLS ao rlvm6a1

    1245

    ENNEADI, VI 7,17-18

    in quanto appartiene a un'unit molteplice. Ciascun elemento di questa


    molteplicit ha anch' esso il suo limite e, a causa della vita che
    molteplice,
    determinato come molteplicit [25] ed insieme determinato come uno a causa di questo limite.
    Qual
    dunque quest'uno da cui limitato? L'Intelligenza: infatti
    ogni vita limita ta e Intelligenza. E in che consiste questa molteplicit?
    Nelle molte intelligenzet". T utte queste cose sono dunque intelligenze:
    e intelligenza illoro insieme e i singoli sono intelligenze. Ma I'Intelligenza
    universale, mentre contiene ogni intelligenza, Ia contiene nella sua
    singolarit come identica? E alIora ne conterrebbe una sola. Ma se le
    intelligenze sono molte, devono essere anche differenti. [30] E allora di
    nuovo: come ciascuna pu presentare una differenza? Essa ha Ia
    differenza in quanto diventa anche unit assoluta, poich I'Intelligenza
    universale non affatto identica a una intelligenza qualsiasi.
    La vita e dunque potenzialit universale, e Ia visione che procede da
    l e potenzialit di tutte le cose, e cosl l'Intelligenza, nascendo, si mostra
    come l'insieme di tutti gli esseri. Ma essa troneggia [35] su di [oro, non
    per trovarvi un fondamento ma per offrire ad essi un fondamento,
    mentre contempla Ia forma di ci che e primo e che e senza forma442
    Rispetto all' Anima, poi, I'Intelligenza diventa una luce che si effonde
    su di essa come l'Uno irradia sull'Intelligenza; e quando questa delimita
    l'Anima, Ia rende razionale e le d una traccia di ci che possiede. Anche
    l'Intelligenza e una traccia di Lui; ma poich l'Intelligenza e forma {40]
    e se ne distingue e si fa molteplice, l'Uno resta senza forma e senza idea:
    solo cosl pu creare forme. Se Egli fosse forma, l'Intelligenza non
    sarebbe altro che Ia sua parola. Ma necessario che il Primo non sia
    affatto molteplice: infatti, se fosse molteplice, Egli dipenderebbe da un
    altro, anteriore, a sua volta, all'Intelligenza.

    18. {IA uita e bene in quanto deriva dall'Uno]


    Ma in che senso hanno Ia forma del Bene gli esseri che sono
    nell'Intelligenza? Forse perch ciascuno di essi e una forma, o perch
    e bello, o per abra ragione? Se tutto ci che deriva dal Bene porta una
    traccia o un'impronta che appartiene al Bene o, meglio, proviene dai
    Bene, come ci che proviene dal fuoco porta una traccia di fuoco e ci
    che deriva dai dolce [5] una traccia di dolce, da Lui anche Ia vita deriva
    all'Intelligenza: essa esiste infatti per l'atto che proviene da Lui; se
    l'Intelligenza esiste per opera sua e Ia bellezza delle forme deriva da
    lass, tutto allora ha Ia forma del bene, Ia vita, l'Intelligenza, l'idea.
    Ma qual e l' elemento comune? Poich non basta che derivino da Lui
    perch siano identici, {IO] e necessario che l'elemenro comune sia
    proprio in loro: e possibile infatti che da uno stesso principio nasca
    qualcosa che non sia identico, o che 10 stesso dono diventi diverso in

    1246

    PLOTIN(

    E-lTl Kal ao TO lS lTpWTT)V E-vp-rLaV, a>J.o SE TO Tfj lTpWTT.1


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    av,

    1247

    ENNEADI, VI 7,18

    oloro che 10 ricevono. Ora, una cosa che si rivolge all' atto primo
    diversa da quella che viene donata per opera dell' atto primo e ancor pi
    diversa quella che segue a quelle.
    Nulla impedisce che ciascuna di esse abbia Ia forma del Bene, [15]
    ma in misura diversa. Quale dunque Ia possiede di pi? E per
    necessario farsi anzitutto questa domanda: Ia Vita e un bene in quanto
    venga considerata in se stessa, nella sua semplicit? No, soltanto Ia vita
    che deriva da Lui. Ma Ia vita che deriva da Lui che altro se non Ia vita
    di questa specie? Ripetiamo: che cos' Ia vita di questa specie? La vita
    del Bene. No, [20] non Ia vita del Bene, ma quella che viene da Lui.
    Se questa vita deve provenire da Lui ed evita in senso assoluto, se
    da Lui non deriva nulla di ignobile, allora bisogna dire che tutto bene
    in quanto vita, e che e necessario dire altrettanto dell'Intelligenza, di
    quella vera e prima Intelligenza che e buona; ed e evidente che anche
    ogni idea [25] buona e ha Ia forma del Bene, cio possiede un certo
    bene, sia esso com une o differente per ognuna, sia un bene di primo
    grado o un bene di secondo grado per quella che vien dopo. Poich
    abbiamo capito che ogni idea porta gi nella sua essenza qualcosa di
    buono e che proprio per questo buona (anche Ia vita non un bene in
    s e per s sem plicemen te, ma solo perch [3 O]viene riconosciuta come
    vira vera e perch deriva da Lui; e 10 stesso si dica dell'Intelligenza vera),
    allora bisogna vedere in Ioro qualcosa di identico. E poich esistono
    cose diverse, qualora si predichi di esse l' identico, nulla impedisce
    che questo si trovi nella loro essenza; e tuttavia si pu sempre coglierlo
    separatamente col pensiero: come, ad esempio, I'animale nell'uomo
    e nel cavallo [35] e il caldo nell' acqua e nel fuoco; l'uno come genere,
    l'altro come cosa primaria nel fuoco, come secondaria neli'acqua.
    Altrimenti, ciascuno sarebbe caldo, oppure ogni cosa sarebbe detta
    buona solo per omonimia.
    n Bene dunque inerente all' essenza delle cose? Ogni cosa e buona
    nella sua interezza, ma il Bene non tale in una sola maniera. Come
    dunque? Come seleidee fossero sue parti. Ma il Bene e indivisibile. [40]
    Esso si unitario, ma un essere determinato 10 riceve in un certo modo.
    L' atto primo' nfatti e un bene, cio che 10 limita e un bene ed e un bene
    anche il loro insierne; e cio, il primo un bene perch deriva da Lui,
    il secondo
    un ordinamento che procede da Lui, il terzo e un bene
    perch e illoro insieme. Da Lui, dunque, deriva tutto, e nulla e identico:
    cosi, da una stessa persona derivano [45] Ia voce, il passo e ogni altra
    azione, e ogni cosa com pie Ia sua funzione.
    Per quaggi questo discorso va bene, poich qui c' ordine e ritmo.
    Ma lass a che serve? Potremmo dire che quaggi l' esser belio viene dal
    di fuori, poich gli elernenti in cui l'ordine consiste sono differenti;
    lass, invece, le idee sono buone di per s.

    1248

    PLOTINO

    ain". 'A>J...iJ.8l TL KaL ain"; Ou )'p OTl TT' Kdvou &t


    TTlOTEOVTaS<j>Lval' &1. ~V )'p [50] oU')'XWpEI.VTT'KELVOUvru
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    KaL T41 Ta'rrT)s TT6H TTlOTEOOaVTESTO Taln'J </>nov )'a60v
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    )'OV veo~EV, op6Ws ~V TTOpEu6~voL.'A ,6VTESKI. TL
    EpoU~EV atiT TaDTa (T]TOUVTES TTWs)'a6; 'Ev ~V )'p TLS
    XdpoC7lV, Ws EOlKE, )'lyvOOKOl~EV v nlV </>OOlVnlV TOLaTT)V
    KaLTOl OUK EXoooav dlKPlV6)s, [15HTTEl8Tj OU TTpWTWS,Tij TTPOs
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    1249

    ENNEADI, VI7, 18-20

    Ma perch sono buone di per s? Non sufficiente credere che le


    idee vengano da Lui per risolvere Ia questione. [50] Che gli esseri provenienti da Lui siano preziosi bisogna certo ammetterlo; ma il ragionamento desidera sapere in che cosa consista illoro bene.

    19. [Percb ogni cosa tende ai Bene?]


    Abbandoneremo perci aI desiderio dell' anima questo giudizio e,
    confidando nd suo sentimento, chiameremo Bene cio che per essa e
    desiderabile ma non cercheremo perch essa 10 desideri? E mentre
    sull'essenza di ogni essere noi apportiamo le nostre dimostrazioni, [5]
    abbandoneremo
    aI desiderio quella del Bene? Ma cosi salterebbero
    fuori molte assurdit. Anzitutto, anche il Bene una di quelle cose che
    vanno dimostrate. E poi,le cose desiderate sono molte, e chi desidera
    I'una e chi l'aItra. E come potremmo giudicare se una cosa e migliore
    guardando aI soggetto che Ia desidera? Certamente noi non sapremo
    che cosa e il meglio se ignoriamo cio che e il bene. [10]
    Definirerno il bene di ciascun essere mediante il suo valore? Ma, in
    questo modo, pur procedendo sulla via giusta, giungeremo a un'idea e
    a una deflnizione, ma, arrivati qui, cosa diremo quando cercheremo
    come queste idee siano buone in se stesse?
    Nelle cose inferiori, a quanto pare, noi riconosciamo una natura
    come il Bene, [15] bench non allo stato puro; lass invece noi non Ia
    conosciamo subito confrontandola con cio che e inferiore; ma dove non
    c' e nulla di maIe e le idee in se stesse sono le cose migliori, noi rimarremo
    perplessi. E noi restiamo perplessi forse perch il nostro pensiero cerca
    il perch, mentre, essendo le cose di lass buone per se stesse, il
    perch fa tutt'uno col che?
    Anche se affermiamo che Ia causa dell'esser buono sia diversa
    dall'esser buono, daI momento che il nostro ragionamento [20] non
    giunge fino lass, noi rimaniamo tuttora perplessi. Noi per non
    dobbiamo desistere; vediamo invece se, camminando per un' altra
    strada, ci appaia un po' di luce.

    20. [Gli esseri tendono all'lntelligenza in quanto porta ai Bene]


    Poich, dunque, non abbiamo fede, per ora, nei desideri per
    precisare che cosa siano l' essenza e Ia qualit, dobbiamo ricorrere ai
    giudizi e alle opposizioni fra le cose, come ordine-disordine, simmetriaasimmetria, [5] saIute-malattia, forma-deformit, esistenza-distruzione
    e, in generale, consistenza-annullarnentot''P
    Chi potrebbe dubitare che
    il primo termine di ogni coppia non rientri nell'idea dd Bene? Se e cosi,
    e necessario porre dalla parte del bene anche le loro cause produttricr'".
    La virt, l'intelligenza, Ia vita e l' anima, [10] almeno quella intelligente,
    rientrano senza dubbio nell'idea deI Bene, come tutto cio che I'anima

    1250

    PLOlINc

    6r)o6IlE6a; KaL 'rp cpu~ KaL (WTt vou lXV1l, KaL TOrrOU lq,l Teu
    cpuxfl KaL KplVEl Tolvuv KaL lq,lETal vou, Kplvoooa Il~V SlKalOOVVI)\'
    VT' SlKlas llElVOV KaL ~KaCJTOV[15] dSos pTi1s TTpOKaKlCI
    d80vs, KaL TWV airrwv iJ TTp0Tlll"OlS, WV KaL iJ alpOlS. 'A'M' I
    IlE-V vou uvov q,lETat, Txa
    dv TTElovos S"OE you
    &UCVVTWV, Ws OVTO EoxaTOV VOUsKaL vou IlE-V OVTTVTa,ya )
    8 TTVTa. Kol TWVIlE-V IlTt X6VTWV VOUv OVTTVTa VOUv KTloaOO<Jl
    ("Tfl, [20] T S' ExoVTa VOUv OVX lCJTaTal ~", 'M TTlV 1
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    TOU'rou. El 8 Kal (wfjs q,lETat Kal TOUEL EtVat xnl VEpy lll,
    OVX fi VOUs dv d" TO Eq,ET6v, 'M' fi yaev Kal TTOya60u K \
    EtS 'ra96v' TTELxcl iJ (WTt OTWS.
    21. T ow v V v rrot rorois rroist 'raev EKaOTOII,
    "'0& TolVUVTEToIJ.lo6r dvat IlEV TOV vouv KaL TIJV (WT)V lxdv'1"
    'ra6olSfi, E4>EOlV 8 dvat Kal TOrrwv, Kae6crov ya60n5
    ya6olSfi 8 'rw Tiji TIJV IlE-V Tya60u EtVat lvpYElav, ll'Mo\'
    8 K Tya60u vpYElav, TOV8 ~S" plo6loav vpYElav. Ei.vCII
    S' airr IlwT IlE-V yXatas Kal SlWKW6al UTTOcpuxfis, Ws KEl~V
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    22. "Ornv

    OUV

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    1251

    ENNEADI. VI 7, 2022

    intelligente desidera. Perch - dir quaIcuno - non ci fermeremo


    all'Intelligenza e vedremo in essa il Bene? Anima e vita sono infatti
    tracce dell'Intelligenza e a questa l' anima tende. Essa dunque tende
    all'Intelligenza e giudica: giudica che Ia giustizia migliore dell'ingiustizia e che ogni [15] specie di virt e migliore della specie corrispondente di vizio, e che le cose che il giudizio preferisce sono quelle che
    anche Ia voIont sceglie.
    Se l' anima aspirasse soltanto all'Intelligenza, sarebbe necessaria una
    pi ampia discussione per dimostrare che l'Intelligenza non Ia cosa
    suprema e che a Lei non tutti aspirano, mentre aI Bene tendono tutti44';
    non tutti gli esseri che non hanno Intelligenza cercano di possederla,
    [20] ma quelli che Ia posseggono non si fermano ad essa ma cercano
    anche il Bene: essi aspirano all'Intelligenza mediante il ragionamento,
    ma il Bene 10 cercano, invece, ancora prima di pensaret".
    E poich l'anima aspira alla vita, all'esistenza e all'azione perenne,
    l'Intelligenza oggetto del suo desiderio, ma non in quanto Intelligenza,
    bensl in quanto bene e deriva daI Bene e conduce aI Bene. Ed cosi
    anche della vita,

    21. [L'lntelligenza e Ia Vila banno Iaforma de! Bene]

    Qual dunque quell' elemento unico che in tutte queste cose e le


    rende singolarmente buone? Abbiamo il coraggio di dirlo: l'Intelligenza
    e Ia sua Vita intelligibile hanno Ia forma dd Bene, e se ne ha il desiderio
    in quanto hanno Ia forma dd Bene: dico che hanno Ia forma deI Bene,
    poich Ia vita e l' atto deI Bene, [5] o rneglio, e l' atto che deriva daI Bene
    e l'Intelligenza e l' atto gi circoscritto dentro i suoi limiti. L'Intelligenza
    e Ia Vita sono pieni di splendore e sono ricercati dall' anima perch
    l' anima deriva da esse e ad esse tende come a cose sue proprie e non
    come a beni; ma poich <queste> hanno Ia forma del Bene, non sono,
    anche per questo, da disprezzarsi. Infatti, ci che e proprio, se non e un
    bene, [10] rimane sl proprio, ma ognuno 10 rifugge, poich altre cose
    che sono lontane e inferiori suscitano il desiderio. E se sorge per quegli
    esseri un amore appassionato, non e quando essi si presentano come
    sono, ma quando si aggiunge ad essi, di lass, quaIcosa d'altro oltre a
    quello che sono. Come nei corpi, ai quali mescolata Ia luce, necessaria
    tuttavia un'altra luce affmch [15] Ia luce che in essi diventi visibile,
    cosi anche negli esseri intelligibili, bench ricchi di tanta luce, e
    necessaria un' aItra luce ancor pi potente perch possano essere visti da
    se stessi e dagli altri.

    22. [La vila


    Quando

    e desiderabile

    perch ha Iaforma de! Bene]

    quaIcuno vede questa luce,

    attratto

    verso gli esseri

    PLOTINO

    1252

    lT' airr Kal TOU cf>wTOsTOU ETn6oVTOSE1T'airrLS yl.X6~EvOS


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    Knl alaXlWV (WV KalWV TOU :v
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    Exn' TOUTOS' TLya60nSaTEpov' TOUTOS' OTL ya60u ~l]y1T1J
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    a &1 6aull(nv,
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    1TVT)S,
    '(va 1TpOsairrov Va1TaOOaLTO.El yp EK[5hou T 1TVTa,

    ENNEADI, VI7, 22-23

    1253

    intelligibili e, mentre Ia luce si espande su di loro, egli Ia accoglie e se ne


    rallegra: anche per i corpi di quaggi, l'amore non sorge per Ia Ioro
    materia, ma per Ia bellezza che traspare [5J in essi.
    Ogni essere intelligibile e cio che e in se stesso, ma diventa desiderabile quando il Bene 10 colora di se stesso, donando grazie agli esseri
    intelligibili e impulsi d'amore a coloro che desiderano. L'anima allora
    accoglie in s l'influssot" di lass, si agita come una baccante e, pervasa
    da acuti desideri, si fa tutta [lOJ amore; prima, per, essa non si sente
    attratta nemmeno dall'Intelligenza, per quanto sia bella. La sua bellezza,
    infatti, e inerte prima di accogliere Ia luce del Bene; e l' anima, da per s,
    cade riversa448 e se ne sta svogliata verso ogni cosa e, benchl'Intelligenza
    sia presente, e indolente verso di lei.
    Ma quando su di lei scende il calore [15 J di lass, essa riprendele sue
    forze e si ridesta e mette veramente le ali e, pur essendo stordita per Ia
    presenza dell'oggetto bramato, s'innalza verso qualcosa di pi grande
    per opera della reminiscenza. E sino a quando ci sia un oggetto pi alto
    di quello presente, essa s'innalza, portata naturalmente da Colui che le
    offerse l' amore. Essa s'innalza al di sopra dell'Intelligenza, [20J ma non
    pu proseguire Ia sua corsa al di l del Bene, poich al di l del Bene non
    c' nulla.
    Se per I'anima si arresta all'Intelligenza, essa contempla si cose
    belle e sante, ma non possiede ancora pienarnente cio che cerca: e come
    quando ci si avvicina a un viso che e si bello ma incapace di commuovere
    10 sguardo, perch non brilla su di esso Ia grazia della bellezza. [25J Si
    deve riconoscere che anche quaggi Ia bellezza non consiste tanto nella
    simmetria quanto invece nello splendore che brilla nella simmetria; ed
    e questo che ci affascina. Perch infatti il raggio della bellezza splende
    di pi in un volto vivente, rnentre in un volto morto, prima che Ia sua
    carne e le sue proporzioni si disfacciano, ne rimane solo una traccia?
    {JOJ Perch fra le statue sono pi belle quelle che hanno pi vita, anche
    s~le altre sono pi proporzionate; e un uomo brutto ma vivo e pi bello
    di una statua bella? E perch egli e pi desiderabile, ed e pi desiderabile perch ha un'anima, cio perch possiede maggiormente Ia forma
    del Bene e riceve i suoi colori dalla luce del Bene; l' anima, con tali colori,
    si risveglia e si fa pi leggera [35J e rende pi leggero il corpo che
    possiede, aI quale donandosi dona tutto il bene e Ia vitalit di cui esso
    e capace.
    23. [Dal Bene procedono l'lntelligenza e le anime}
    Colui, che l'anima persegue e che dona luce all'Intelligenza, Colui
    che commuove con Ia sua stessa traccia, non dobbiamo meravigliarci se
    abbia tanta potenza e attiri verso di s e ci avverta di ogni traviamento,
    ifinch ci si possa riposare in Lui. Poich [5J tutte le cose derivano da

    1254

    PLOl'lNII

    oUBlv OTl KpELTTOV airro. TTW SE rrdvru. To 81') dplOTOV TG)I'


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    ct>OOlVairrapKEOTTT)V TE E1VaL airri.l Kal VEV& dOu TOUO 1i
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    ENNEADI.

    1255

    VI 7. 23-24

    Lui, nulla e pi potente di Lui, tutto gli e inferiore. E come il rnigliore


    di tutti gli esseri non sarebbe il Bene?
    Se dunque Ia natura del Bene non pu non essere assolutamente
    sufficiente a se stessa e non aver affatto bisogno di altra cosat", quale
    altra natura potremmo trovare aI di fuori di questa? Essa era gi cio che
    e, prima delle altre cose, [lOJ quando il male ancora non c'era. Ma se il
    male appare pi tardi ne1le cose che non partecipano in nessun modo
    del Bene e perci sono al confine ultimo dell' essere, se nulla esiste aI di
    l dei mali che procedono verso il peggio, il male allora e il contrario del
    Bene e non esiste alcun intermediario fra i due opposti.
    n Bene dunque e questo opposto, poich o il Bene non esiste affatto,
    [15J oppure, se necessario che esista, Egli questo e soltanto questo.
    Se qualcuno dir che il Bene non esiste, non esister nemmeno il male,
    e perci quaIsiasi cosa sarebbe indifferente per Ia nostra scelta; ma
    questo impossibile! Le cose che chiamiamo beni risalgono a Lui, ma
    il Bene non ris ale a nulla,
    Ma che cosa crea un tale principio? Egli crea l'Inte1ligenza, crea Ia
    Vita e, dall'intimo dell'Intelligenza, le anime [20J e tuttele altre cose che
    partecipano della ragione, dell'Intelligenza e della Vita. Ma chi potr
    dire come e quanto sia buono Colui che e fonte e principiov" di tutte le
    cose?
    Ma che cosa crea ora? Anche ora Egli conserva gli esseri e fa SI che
    i pensanti pensino e i viventi vivano soffiando in essi Intelligenza,
    soffiando in essi Vita, e fa si che Ie cose che non sono capaci di vita
    esistano soltanto.

    24. [Perch il Bene

    e bener]

    E come opera per noi? Adoperando ancora l'immagine della luce,


    diremo che cosa sia questa luce, dalla quale l'Inte1ligenza e illuminata e
    di cui l'anima partecipa? No, ma rimanderemo questo a pi tardi ?' e
    tratteremo per ora il seguente problema: il Bene e bene e [5J vien detto
    Bene perch e oggetto di desiderio per un altro essere particolare ed e
    bene per lui soltanto perch e oggetto di desiderio, oppure 10 chiamiamo Bene soltanto se e oggetto di desiderio per tutti? Si potrebbe trovare
    in cio solo una prova che esiste un bene, oppure e necessario che
    I'oggetto del desiderio abbia una tale natura da giustificare un nome
    simile? [10J
    Gli esseri che desiderano il Bene 10 desiderano perch ne ricevono
    qualcosa, o perch 10 godono? Se ricevono qualcosa, che cos' questo
    qualcosa? Se invece ne godono, perch godono di Lui e non di qualcosa
    d' altro? E a questo punto dobbiamo anche chiederci se il Bene sia Bene
    per cio che gli e proprio o per qual cosa d'altro; e, inoltre, se il Bene, in
    genere, appartenga ad altri, o se sia Bene solo per se stesso. [15J

    1256

    PLOTINO

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    "EO'Tl 8l TlS <pOOLS,' ~llSE:v -rae6v EOTL; KKLVO SE:OUK<pnov,
    Tx' dv TLS BOOXEpaVTLKOsVJ)p EhTOL, Ws <<~LS,ti> oror. Tt
    B" lTOOE~VVnE Tols v6~aO'Lv dvw KaL KTW Cw"v -raeov [20]
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    ENNEADI,

    1257

    VI 7, 242.5

    Certamente, ci che e bene non 10 e per se stesso, ma per altri,


    necessariamente.
    Ma per quale natura e Bene? C' pure qualche natura per Ia quale
    nulla bene.
    Non dobbiamo tuttavia trascurare l' obiezione che forse un critico di
    cattivo umore potrebbe muoverci: Voi, sl, proprio voi, perch con le
    vostre chiacchiere fate una gran confusione dicendo che Ia vita Bene,
    [20] che l'Intelligenza
    Bene, anche se il Bene aI di l della vita e
    ddl'1ntelligenza? Perch anche l'Intelligenza dovrebbe essereun bene?
    E colui che contempla le idee in s quale bene potrebbe ricavarne
    quando le contempla tutte, ad una ad una? Se venisse sedotto da esse e
    in esse trovasse il suo piacere, potrebbe anche dire che le idee sono un
    bene e che e un bene Ia vita in quanto e piacevole. Ma se non vi trovasse
    alcun piacere, [25] perch dovrebbe dire che sono dei beni? Forse
    sarebbe per lui un bene I'esistenza? Ma quale profitto ricaverebbe
    dall' esistenza? E che differirebbe I'esistere dai non-esistere, se egli non
    trovasse questo vantaggio nell' amore di se stesso?
    La credenza che quelli siano beni e nata dunque da questo inganno
    e dalla paura dell'annientamento.
    [30]

    25. [Jl Bene

    e desiderabile percb e bene]

    Platone, quando associava il piacere alla finalit e affermava - come


    scriveva neI Filebo452 - che il Bene non semplice e non risiede soltanto
    nell'Intelligenza, pensava forse a questa obiezione, e perci non si
    decise affatto a riporre il Bene neI piacere [5] - e a ragione - e nemmeno
    pens che si dovesse considerare come bene l'Intelligenza che e priva
    di piacere, non vedendo in essa nulla che possa attrarre. Forse non per
    questo, ma perch pensava che il Bene, avendo in s una rale natura,
    dovesse essere necessariamente Ia nostra gioia e che una cosa desiderata
    procuri gioia in ogni caso a chi Ia raggiunga. Perci, [10] chi non prova
    gioia non ha neppure bene; se Ia gioia esiste soltanto in chi desidera, essa
    non esiste per il Primo: perci nemmeno il bene. Questo non e un
    pensiero assurdo: chi desidera infatti non va in cerca dei primo Bene, ma
    deI suo bene; e, in generale, poich esso appartiene a un altro, il Bene
    gli spetta come una cosa diversa da lui, essendo egli difettoso e, forse,
    composto; e perci [15] Colui che e solitario e unico non ha alcun bene,
    ma e il Bene in un senso ben diverso e pi grande.
    li Bene, indubbiamente, dev' essere desiderabile; eppure esso non e
    bene perch e desiderabile, ma si fa desiderabile perch e Bene.
    Per I'essere che e fra gli ultimi e bene quello che e prima?
    In generale, Ia gerarchia ascendente e tale che ciascun essere e [20]
    un bene per queIlo che gli e inferiore, ameno che questa ascesa non
    venga meno ai principio della corrispondenza e continui a procedere

    PLOTINO

    1258

    OTLVLs TO aVl a~V,


    KaL TOTOTO TTpWTOV
    KaL TO VTWSKaL
    TO lll.O'Ta KUptWSlOTaL, KaL aLTLOVBE KaL TOLSaOLS.TJ IlEV
    -rp 'tITO[25]E1Sos - el -rp aT.oEh)oLvMf30L, orroaLT' dv T4i BE OWllaTLljsu)(1- KaL -rp 000' dv ElTl 000' dv O<P{OL
    TO - Ijsuxi)
    BE pETl. "HSTl BE KaL VlTpw voUs KaL lrrL TOT41flv Sl <PaIlEV
    TTpWTTlV
    4>OOLV.KaL S'I) KaL TOTlVlKaOTOV rroistv TL Ls T WV
    -rae. O'TL,T IlEV TcLV KaL KOOIlOV,T S' 'f\STl'llV, [30] T SE
    4>POVELV
    KaL 'ilV EU, T4i BE v4i TO -raev, <PaIlEVKaL EtS TOTO
    i)KELV,KaL TLVp-rELa airro, KaL TL KaL VV St&laL cf>G>s"
    E-r6IlEVOV' S11 r rror' OTtV, OOTEpoV.
    26. KaL 811 TO rrE<f>UKOs
    atae.vEa6aL, rrcp' airrov L T)KOL'
    airr4i TO -raev, -rLVWaKELV
    KaL -rELV lXELv. T OUV, L T,rrTTlTaL;
    E1 apa TLVdVaL IlOtlO'LV,
    KaS' ilv T,rrTTlTaL.Et BE TOTO,KELVO
    -ra90v v airr4i ElTl l<f>'o [5] T,rrTTlTatl' rrEt Kat, rcv EKELvo
    i)K1:J,<f>toTaTaL<f>' T,rrTTlTaL.KaL 'I) l<f>EOLSS' cro KoTOU
    KaL l W8LSllapTupEL, TLlOTL TL -ra90v KoTOU. Tls IlEV -rp
    ljsXOLSrrap' aOuTO-raao airroLS l 86aLS, T4i BE ljsux1)vlXOVTL
    l l<f>EOLST1)v StwCLv p-rCETaL, WarrEp KaL TOLs [10] VEKpoLS
    -rE'YEVTlIlVOLS
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    TaL, rnv I3TL6vTL -rtVTlTaLKaL llETav6TlTov ~ KaL rrErrTlpWaSaL
    airr4i -rt-rVTlTaLKaL Err' EKdvou IlV1:JKaL 1111ao CTlTlJ.LO xcl
    l lOOv1)OUK[15] alTapKES' OU -rp -rarr~ Tairr6v' OU -rp, n
    lOOv1)vbrrl.v, Tain"6v' ao -rp Et TO E<f>'4> i)SETat. EL S11TO
    -raev, aLpEtTat TLS, dVat OU TO rr90s TO lrrL T4i TuX6VTL'
    MEV KaL KEvOs IlVEL TOTO-ra90v VOlltClv, TO rr90s 1l6V01)
    lXlV, lOXEV av TLS rro TO-raao. LO OUKdv [20] voXOLT(,
    TLS TOrraous, E<f>'4> OUKlXlV, otov lrrL T4i rraL8t, TLrrdpso-nv,
    i)&oSaL ou rrcpvroc: oUBl -rE oluzn ots EV T4i rrT)pooSal
    OlllaTLKWs TO -ra90v i)&OSaL Ws EoStoVTa 11'1)EoStoVTa, w.,

    te

    or,

    ENNEADI, VI 7.25-26

    1259

    verso qual cosa di superiore. Questa ascesa si fermer a un termine


    ultimo, dopo il quale non e pi possibile salire, e questo termine e il
    Primo, e cio che esiste veramente, e cio che deve esistere assolutarnente,
    e cio che e anche Ia causa di tutti i beni.
    Per Ia materia [25] il bene e Ia forma; e se Ia materia ne avesse
    coscienza, Ia amerebbe; per il corpo il bene e l' anima'", poich senza
    anima esso non esisterebbe n si conserverebbe. E per l'anima il bene
    e Ia virt. Pi in alto il bene e l'Intelligenza e al di sopra di questa il bene
    e cio che chiamiamo Natura prima. Ciascuno di questi gradi produce
    qualche effetto su quegli esseri di cui e bene; alcuni ricevono ordine e
    armonia; altri ricevono vita, [30] altri pensiero e saggezza; ma per
    l'Intelligenza c' e il Bene, il quale, secondo noi, penetra in Lei, sia perch
    essa e atto che procede da Lui, sia perch Egli dona cio che noi
    chiamiamo Luce. E che cosa sia questa luce vedremo pi tardi4S4
    26. lll Bene non si riduce ai sentimento dei piacere]

    Chi ha ricevuto dal Bene il dono di percepire, quando s' accosti aLui
    10 riconosce e dice di possederIo.
    Ma se si inganna?
    Vuol dire che c' qualche sorniglianza, tale da trarIo in inganno. Se
    e cOSI,sar bene per chi e ingannato [5] quella somiglianza che 10 ha
    ingannato; e infatti, quando gli si presenta il Bene stesso, egli abbandona
    cio che 10 ha ingannato. E poi, il desiderio che ogni cosa ha di Lui e Ia
    sua intima tensione stanno a mostrare che esiste qualche bene per ogni
    cosa. Gli esseri inanimati ricevono da un altro illoro bene; ma per quello
    che ha un'anima, e il desiderio che gli fa ricercare il bene; e cOSI [10] i
    corpi morti ricevono dai viventi cure e onori, mentre i vivi provvedono
    da s a se stessi.
    Che il Bene sia stato raggiunto e provato quando si diventa migliori
    e non si prova pi alcun rimpianto, quando si e raggiunta Ia pienezza del
    Bene e si rimane con Lui e non si ricerca nient' altro. Ecco perch il
    piacere [15] non basta a se stesso: esso infatti non ama sempre Ia
    medesima cosa, poich non e Ia medesima cosa quella che rinnova il
    piacere: e sempre una cosa nuova quella che ci fa godere.
    li bene che uno sceglie, non e affatto il sentimento che prova quando
    abbia raggiunto il Bene: perci resta deIuso chi confonde questo
    sentimento con il Bene vero, perch egli si limita a provare soltanto quel
    sentimento, che anche un altro saprebbe ricavare da quel bene. Perci
    nessuno [20] si accontenta del sentimento, se insieme con esso non
    possiede l' oggetto sul quale esso e fondato; se questo oggetto, per
    esempio, e un figlio, si prova gioia della sua presenza quando esso e
    lontano? 10 non credo che quelli che ripongono il loro bene nel saziare
    U corpo provino piacere senza mangiare, e che uno goda dei piaceri

    1260

    1261

    ENNEADI, VI 7. 2628
    PLOTINO

    cj>p08l0LOLS XpWllEVOV 1111OUVVTa fl I3o'ETO,il WS 1111SpWVTa.


    27. 'A>J..D.. TLVOS -rEVOIlv01.J KOT41 TO airr{ii rrpoofjcov EXn;
    ~HEtOO1.JSnvOs cj>lOOIlEV' Kal -rp Tij l] El80s, Kal cp1.JxJTJ pETT}
    El80s. 'A>J..D.. TO El80s TOfrrO p -rE T{ii olxetov ElVaL -rae6v onv
    KELV41,Kal TJ Ecj>EalS lTpOs TO [5J OtKElOV; ~HOU' Kal -rp TO IlOLOV
    OtKElOV, KCiv 81l] airro Kal XaLpl] T{ii IlOl41, O1TWTO -ra60v EXn.
    'A>J.:. OVK OtKElOV cj>loollEV -ra60v sl lTVTES E1VaL; ~H cf>aTOVTOU
    OtKEL01.JT{ii KpELTTOVl KplVElV &1 Kal T{ii [3ETlovl airrou, lTpOs
    SuvllEl OTlV. "Ov -rp S1.JvllEl lTpOs OTlV, v&S OTlV [101
    airrou, Or, SE v&s OTl KpELTTOVOS VTOS, -ra8v onv airr<)
    KElVO. 'H SE ll lTVTWV v&OTaTOV Kal TO EOxaTOV EtSOS
    lTpooEXES aTij' 11fT' airrllv -rp lTpOs TO vw. El SE S11 KaL airro
    airr{ii -rae6v on, lTOUlloV Civ Elll -ra60v airr<) TJ TEEl6TllS
    airrou Kal TO El80s KaL TO [15]KpE1TTOV airrou, xul Tij a1.JTOUcj>oon
    V TOLOfrrOV KaL au T<), n KaL airro -ra60v lTOlE1. 'A Sl TL
    aUT<) -ra8ov EOTaL; "Ap' n otKElTaTOV aUT<); ~H ou' ' n
    OTl TlS -ra8ou 1l0lpa. lO KaL llov OtKELwalS lTpOs airroUs
    TOlS EtlKplVOl Kal To1s llov -ra80ls. wATOlTOVS11TO [2O}(llTElv ,
    Sl Tl -ra60v v aT{ii -rae6v onv,
    WalTEp Sov lTpOs airro
    loTao8al
    Tils airrou cj>ooEws KaL 1111-ralTv a1.JTO WS -rae6v.
    'A' lTl TOU lTou TOfrrO OKElTTOV, el, lT01.JIl11SaIlWs EVL O,
    TO SE o, Eonv TJ otKElwalS lTpOs airr, <Kal el aUTO> -ra8v
    onv a1.JT<).Nuv S, el [25hafrra
    opeGls M-rETaL, Kal TJlTav[3aoLS
    EXEl TO -ra8ov v cj>OOEl TlVl KELIlEVOV, Kal OUX TJ Ecj>Ems lTOLEl
    TO -ra8v,
    ' TJ Ecj>EOlS, TL -rae6v,
    Kal -rlVETal n TOlS
    KTWIlVOLS Kal TO lTL Tij Kn']OEl TJS'. 'A>J..D.. TO IlEV el 1111ElTOLTO
    TJoovt, alpETov TO ya8v,
    KaL airro (llTllTOV.

    28. To S' K TOU -r01.J 01.J1l[3a1vovvuv OlTTOV. El yp


    lTaVTaxOU TO lTapaylvllEvOV Ws -ra60v El80s, Kal Tij l] SE EtOS
    EV TO yae6v, lTTEPOV,;8llOEV Civ TJ ll, EllTEp ~V aTij TO 8ElV,
    E1Sos IlVOV -rEvo8al; 'A' el roro, [5J lTOM08al 8E"lOEl' TO

    d' amore senza unirsi alla donna desiderata e senza far nulla vicino ad
    essa.

    e conseguente ai possesso dei Bene]


    Ma che cosa e indispensabile a un essere perch

    27. [La gioia

    esso abbia cio che


    gli conviene? Una determina ta forma, diremo: alla materia Ia forma;
    all' anima, come forma, Ia virt, Ma questa forma e forse un bene per lui
    perch essa gli e propria e perch il suo desiderio e rivolto [5 J a qualcosa
    di proprio? No, anche cio che gli e sirnile e quaIche cosa di proprio="
    e, bench egli 10 desideri e gioisca deI suo simile, non possiede ancora
    il suo bene. Se noi diciamo che qualcosa e un bene, diremo forse che esso
    non e qualcosa di proprio? No, ma dovremo dire, invece, che bisogna
    giudicare il bene mediante qualcosa che e migliore e superiore al
    proprio, qualcosa rispetto al quale esso e in potenza. E poich questo
    proprio e in potenza, egli ne ha bisogno; [lOJ e poich Ia cosa di cui
    il proprio ha bisogno e superiore, essa e veramente il bene per lui.
    Di tutte le cose, Ia materia e Ia pi bisognosa ed e contigua ad essa
    l'ultima delle forme, poich dopo Ia materia si comincia a salire. Ma se
    anche questa forma e per essa un bene, sar per essa un bene, a maggior
    ragione, il suo perfezionamento, Ia sua idea, [15J cio che e migliore di
    essa ed e tale per Ia sua stessa natura anche per Ia forma, perch
    anch'essa crea cose buone.
    Ma perch essa e, di per s, un bene? Forse perch le e, veramente,
    propria? No, ma perch essa una certa parte di bene456 Perci
    quanto pi puri e buoni sono gli esseri, tanto pi grande e il loro
    accordo'? con se stessi. E assurdo [20] chiedersi perch cio che e buono
    sia buono per s, come se per ritrovare se stesso dovesse uscire dalla
    propria natura e non godere di s come bene. Soltanto per cio che e
    semplice, cio l dove non c' affatto prima una cosa e poi un'altra, e
    necessario indagare se rale concordanza sia un bene per se stesso.
    Ora, se [25] abbiamo ragione, l'ascesa di cui parliamo comporta il
    bene che consiste in una sua natura: infatti non il desiderio che crea
    il Bene, ma il desiderio esiste perch c' il Bene; e a coloro che
    posseggono il Bene accade qualcosa, cio Ia gioia che si accompagna al
    possesso. Perci che il Bene debba essere scelto anche se non sia seguito
    daI piacere, e un problema che va trattato anche per se stesso'".

    28. [Dai Bene, cbe

    e informe,

    procede ogni forma]

    Ma ora dobbiamo esaminare cio che deriva daI nostro ragionamento. Se il bene che sopravviene a una cosa e, in ogni caso, una forma, se
    il Bene per Ia materia e una forma, forse che Ia materia, se potesse volere,
    vorrebbe diventare soltanto forma? Ma se fosse cosi, [5] essa vorrebbe

    1262

    PWTIN

    S' -ra60v aiJT(~ TTv'T)TE1. 'A),),,' laws OVX vT) EtVaL 'T)TlaEl,
    etval, TODTO S' lxoooa </>ElvaLaini'ls ee1)aEl n1v KlCT)v. 'A
    TO KaKOVTTWsl</>EaLVl~El TOV -raeov; MH oiJ8 n1V VT)VEV EcpaEl
    En6~E6a, ).)..' inr6<7lVETTOlE1TO
    -ros a'la6T)alv 8olS, [10] ElTTEp
    otv TE ~V 80wal VT)VTT)poOOlV' 'M TOV E'l80vs ErrE66VTOS,
    WO'TTEp
    VEtpaTOS -raeov, EV Ka'Mtovl T~El -rE'Y0vVaL.El IJ.EvOUV
    TO KaKOV it VT), E'lpT)TaL' el S' d'Mo Tl, otov KaKta, el ala6T)ow
    Mf30l TO etVaL aini'ls, p' ow ln TO olKElov TTpOs TO KpE1TTOV
    TO -ra60v laTal; MH OVX [15] 'f} KaKta ~v it nlpouvn", >J. TO
    KaKOV~EVOV.El SE TaUTOV TO etVaL Kal. TO KaKV, TTWsToDTo TO
    -ra60v a\.p1)aETaL; wA)')'"pb -rE, cl aLa6T)<7lVaUTov Mf30l TO KaKV,
    -rarrTjaEl nrr; Knl TTWs-raTTT)TOVTO ~" -raTTT)TOVcl<7Tal; OU
    -rp S" T(!} OlKEt41E6~E6a TO -ra66v. [20]Kal. TaDTa ~EV TaTnJ. 'A
    ' el et80s TO -ra60v TTaVTaxov Kal. ~)')"ov Erravaf3alvoooL ~)')"ov
    Et80s - ~)')"ov -rp tPvx1l Et80s l'l aw~aTOS Et80s, Kal tPvxT1S-TO
    ~EV ~)')"ov, TO ' ETTL~)')"ov, xol voDs tPUxT1S- TO -ra60v liv
    TTp0<7XlpolT(!} rs tPVxT1Sde-vaVTL41Kal. otov Ka6alpo~V41 Kal. [2 I
    TTOnee~V41 KaT vva~LV ~EV K<7T41,TO SE ~laTa TTv TI
    VT)STTon6E~V41. Knl " xul 'f} TOV -raeov <pV<7lSrrouv 1)V
    <PlJ'Yoooa, ~)')"ov SE o8a~D o8a~Ws TTT)alOv -rEVO~V1),
    vaTTE</>ElJ'Yv1a
    v ELT)Els TTJv vd&ov
    <POOlV,<p' f)s TO TTp<iTV
    Et80s. 'A'M rrspl TOITOV OOTEpoV.
    29. 'A),),,' el ~" lTTOlTO 'f}Ovf}T(!} -ra6(!}, -rtVOLTO SE TTpOTil
    'f}80vfls n, l' O Kal. 'f} 'f}80vTj, Sl Tt OVK aTTaaTV; MH El TTVT
    aTTaaTOV it80vTw l1T)E'lTTO~EV.'A),),,' el inr~El ~v, inr~aVT
    SE SvvaTov ~" orrco-rv EtvaL; [5] 'A),),,' el TODTO, TTapVTOSTO
    -raeov a'la6T)aLv lxov TO lxov OU -rvWaETal, OTL. MH rl KllEL1((1\
    -rlYVWaKElV Kal. ~" KLvEla6aL d'Mws ~ET TO aUTO lXElV; "O ~<\'
    v T(!} aw<PpoVE<7TP4l
    inrpXOl Kal. ~)')"ov T41 ~" e-v&E1. ~lO o'
    T41 TTpWT41,OU ~VOV n TTOVV,'M' n it KTilalS [10] &T)6VT! ,
    'f}&la.
    'A'M Kal. TOlJTl. KaTa<f>avES laTal T d'Ma oc OlTil

    1263

    ENNEADI. VI 7. 2829

    perire; al contrario, ogni cosa cerca il proprio bene. Forse essa cerca,
    non di esser materia, ma di essere semplicemente, e vuole, qualora
    ottenga questo, eliminare Ia propria cattiveria. Ma come il male pu
    desiderare il Bene? Veramente, noi non abbiamo posto Ia materia fra le
    cose che hanno desideri; anzi, noi, attribuendole Ia sensibilit, non
    facemmo che una supposizione, [10] ammesso che si possa attribuirgliela pur conservando Ia sua natura; noi ammettiamo invece che
    quando Ia forma sopravviene, come un sogno di bont, nella materia,
    questa viene a trovarsi in un ordine migliore.
    Che Ia materia sia il male e gi stato affermato; ma se essa e qualcosa
    d'altro, per esempio, cattiveria, e se il suo essere ne abbia coscienza,
    forse che Ia sua tendenza verso il meglio sarebbe il suo bene? N on [15 J
    Ia cattiveria che sceglie il meglio, ma colui che e diventato cattivo. Ma
    se il suo essere identico al male, come pu scegliere il Bene? E se il male
    aves se coscienza di se stesso, potrebbe amare se stesso? Come cio che
    non e amabile pu diventare amabile? Noi infatti non abbiamo riposto
    il Bene in cio che e proprio. [20J Ne abbiamo gi parlato abbastanza.
    Ora, se in tutti i casi, il Bene e forma e se, quanto pi si sale, tanto pi
    Ia forma e forma -1' anima infatti e forma di pi della forma corporea
    e, nell'anima, c' una parte che vale e un'altra che vale ancor di pi; e
    l'Intelligenza e forma pi dell' anima -, il Bene perci e dalla parte di cio
    che e antitetico alIa materia, cio di cio che e puro [25] e nudo e appartiene a ogni cosa secondo le possibilit di ciascuna; ma il Bene
    sommo appartiene a chi si e liberato di ogni elemento materiale!".
    La natura del Bene e lontana da ogni materia, o meglio non le si
    avvicina affatto, in nessun modo, ma rimane consolidata in una natura
    informe da cui discende Ia prima forma. Ma su questo argomento a pi
    tardi460

    29. [Se l'lntelligenza


    telligenzar]

    e somma

    bellezza, cosa sar mai il Padre dell'ln-

    Se al bene non seguisse il piacere, se ci fosse, prima del piacere,


    qual cosa da cui nascesse anche il piacere, perch il Bene non dovrebbe
    essere amabile? Certo, dicendo che e amabile, noi diciamo gi che esso
    e piacere. Ma se esso deve esistere, e possibile che, pur esistendo, non
    sia amabile? [5] Se fosse COSI,chi possiede il Bene, bench dota to di
    sensibilit, alIorch il Bene e presente, non ne avr conoscenza. Che
    cosa impedisce che 10 si conosca senza tuttavia essere emozionati nel
    possederlo? Cio accade a chi e pi saggio e, soprattutto, a chi e privo di
    bisogni. Perci il Primo non ha emozioni, non solo perch e semplice
    ma perch e il possesso [10] della cosa desiderata che e piacevole.
    Questo punto diventer chiaro quando ci saremo libera ti di tutte le
    altre cose e avremo respinto quell' obiezione insistente'?'. Essa consiste

    1264

    PLOTINO

    lTpoovaKaer,pa~VOLS Kal E:KE1vovTOV-VTlTV1TOV yov -lTlC1a~VOL


    ,
    "EOTL 8E OUTOS,S' -lTOpE1",r v KapmOOaLTO vouv lxwv el
    -ya60u ~OLpaV OOOEVblTT'JTT6~EVOS,TaV TaTa -KO'!J,T4)
    OVWlV aTWV [15J LOXHV, Tl vouc -KOWVTl ao Tl EKaOTOV
    aTWV IlTOa~f3<vwv Tl nlorrrv TL CT'JTWVKal TO -ya6v l V
    XPl~aoLv Ti TLOL TOLOTOLSTL6~EVOS.TIpOs OV KTOV,Ws, TaV
    TQUTa -TL~ClJ, ~ooyE1 Tl6waal
    TL rrnp' aT4) -ya66v, -lTopGlv
    S' 1TlJ,TU E:VVOlq TU rrnp' aT4) TaTa E:cjxlp~6TTH. [20J O yp
    lOTL yHV
    TOUTOrrdvrn
    drrstpov Kal -VEVV6T'JTOV VTCJ
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    el T4) -ya64} Tl T4) E:niJs TOTOU lTpoof3<WV-yvoE1, E:K TG)\I
    -VTLKH~VWVds lVVOLaV LTW. MH OOOEKaKOV T1lV aVOLaV 6T]oETal
    Kal TOL lTS al.pE1Tat [25J voE1v Kal VooV OE~VVETaL. MapTUpoIJOI
    8E Kal aI. alo6T]oHS ElSlOHS EtvaL 6oooaL. El S" VOUs Tl~LOI'
    xcl KaMv Kal VOUs lTpWTOS ~LOTa, rt v <j>aVTao6dTJ TLS', T
    TLS SVatTO, TOV TO'TOUyEVVTJT1lVKal rrcrrpc: To 8E dVaL I('(J\
    TO Cilv -TL~Cwv -VTL~apTUpELauT4) Kal TOLS aUTOU[30J lT6 (li
    lTOLV, El S TlS SUOXEpalVH TO Cilv,
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    TOIJ -ya60u lTVTWS'lTpo<nKEL." I
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    TE TOU lT60US' TllS !JJUX1lS yLvETaL E:KTOU <j>povE1v,o TO T(
    000' aTO TO -ya6v TO ouva~<t>6TEp6v E:OTLTL6VTOS, - vo
    v ElT'JTO -ya66v, 1)~ELS 8E xalpoVTES T4) TO -ya6ov lXElV, Ku\
    ELTJv aTTJ TLS 86a rrepl -ya60D, 'ETpa 8E ElTJ v rrup I/II!
    TaTTJV, ii ~taoa T4) v4) T1lV 1)SOvflV Ws EV TL e: -~cf>oLVVII I
    KEl~EVOV ToDTO Tt6ETal EtVat, '(v' 1)~ELS TOV TOLOUTOV V() 11'
    KTTJo~EVOLTl Kal t86VTES TO -ya6ov lXW~EV'
    TO yp lpTJ~OV 1('/1
    uvov OUTE YEvo6al OUTE clperv EtVat SuvaTOV Ws -ya66v, 11<0
    v OVV ~LX6ElTJ VOUs 1)SoviJ Els ucv [15J OUVTLav <j>OOEWS';"1I
    ~ev ovv T1lV ow~aTOS TjSovflv OK av TLS olT'JSElT'J
    v43 SuvaT1lv (11'11I
    ~l yvoo6aL, rmvrl
    SllTOU Silov' -'o' om xapal. !JJuX1lS'(11

    1265

    ENNEADI, VI 7, 29-30

    nel chiedersi quaIe frutto ottenga nella sua parte di bene chi possiede
    l'Intelligenza: poich egli non per nulla commosso quando ascolta
    queste cose in quanto non le comprende affatto, [15J ma o ascolta soltanto o d ad esse un significato tutto diverso o cerca qualcosa di
    sensibile e ripone il Bene nelle ricchezze o in altre cose deI genere.
    Alui bisogna ris pondere che quando disprezza questi beni, egli
    riconosce di porre, per se stesso, un bene, ma poich dubita dov' esso sia,
    giudica queste cose secondo le proprie opinioni. [20J Non si pu dire,
    infatti non questo quando non si ha n l' esperienza n Ia conoscenza
    di cio che e questo. E forse cosl si ha anche il presentimento di cio che
    e aI di sopra dell'Intelligenza.
    E poi, se quello, pur andandogli incontro, ignora il Bene o cio che
    gli vicino, deve partire dai suoi contrari per averne una nozione.
    Oppure egli non riterr come male Ia mancanza di pensiero, bench
    ognuno preferisca [25J pensare e si vanti di pensare. Persino le sensazioni ne sono Ia prova, poich anch'esse vorrebbero essere una specie
    di conoscenza. Ora, se l'Intelligenza, soprattutto Ia prima Intelligenza,
    e una cosa preziosa e bella, quale idea uno si dovrebbe fare, se potesse,
    del Genitore e Padre di Lei?
    Chi disprezza l'essere e il vivere testimonia contro se stesso e contro
    tutti i suoi sentimenti. [30J E se qualcuno e disgustato della vita alla
    quale e mescolata Ia morte, costui disprezza Ia vira, non Ia Vita vera.

    30. [L'lntelligenza

    non

    e mescolata

    al piacere]

    Se si debba mescolare il piacere ai Bene462, se Ia vita, senza questa


    mescolanza, non sia perfetta pur contemplando gli esse ri divini e
    soprattutto illoro principio: ecco cio che ora conviene vedere studiando
    soprattutto il Bene.
    Credere che il Bene risulti [5J dall'Intelligenza considera ta come
    sostrato e dai sentimento dell' anima che nasce dai pensiero=", non vuol
    dire affatto che il fine, cio il Bene in s, consista nell'unione di
    Intelligenza e di anima, ma che l'Intelligenza pu essere anche bene e
    che noi proviamo gioia nel possedere l'Intelligenza.
    Questa sarebbe un'opinione sul Bene. Ma ce n' un'altra, [1OJ
    opposta a questa+', Ia quale mescola con l'Intelligenza il piacere, cosl da
    formare con i due un unico soggetto, sicch noi, possedendo o solo
    contemplando un'Intelligenza siffatta, avremmo il Bene, poich cio che
    e solo e isolato=" non potrebbe n esistere n essere desiderato come
    bene.
    Come dunque Intelligenza e piacere potrebbero mescolarsi [15J in
    una cosa sola? Che il piacere corporeo non possa, secondo l'opinione
    generale, mescolarsi all'Intelligenza, e chiaro a chiunque; ma non si pu
    dire aItrettanto delle gioie dell'anima, se sono irrazionali="! Ma poich

    1266

    PLOTIN

    dOyOL yVOLVTO.'AAA' trrn8~ lT01J VEpydq Kal 8La610'fL 8 Kal


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    1267

    ENNEADI. VI 7, 30}1

    ad ogni atto o disposizione o vita non pu non seguire o accompagnarsi


    un vago elemento, il quale [20J talvolta ostacola il corso na tu rale delIa
    vita e le si mescola in qualche modo contrariandola
    e impedendole
    di
    appartenere
    a se stessa, mentre, in altri casi, rende l' atto puro e
    schettot" e Ia vita serena in tutti i suoi atteggiamenti,
    cosi, fondandosi
    su questa condizione tanto gradevole e desiderabile,
    si finisce per dire
    che l'Intelligenza
    mescolata aI piacere, [25J perch si viene a mancare
    di un' espressione appropriata e si usano metaforicamente
    quei termini
    che ci piacciono, come inebriato di nettare 468,o a mensa e a convite,
    o il Padre sorrise469, e mille altri che sono cari ai poeti.
    Certamente, [30J esistono lass il veramente piacevole e il molto
    amabile e il molto desiderabile,
    ma non si tratta di qualcosa di
    diveniente o di un movimento, ma di una causa che effonde su quegli
    esseri colori, luce e gioia. Perci Egli aggiunge a quel miscuglio anche
    Ia verit e, prima di esso, vi introduce cio che d Ia misura; e cosi la
    proporzione
    e Ia bellezza - dice Platone"" - che sono nel miscuglio
    vengono di l [35J per arrivare al bello.
    Perci anche noi, soltanto nel e per il belIo, abbiamo Ia nostra parte
    nel Bene. Ma cio che per noi veramente desiderabile in tutt' altro senso
    che noi facciamo risalire, a noi stessi, cio che v' in noi di migliore, cio
    Ia proporzione,
    Ia bellezza, Ia forma ben composta, Ia vita chiara,
    intelligente e bella.

    31. [L'amore

    dell'anima per il Bene]

    Ma poich tutte Ie cose sono rese belle in grazia di Colui che prima
    di esse e ne ricevono Iuce, I'Intelligenza accoglie 10 splendore dell'atto
    intellettuale col quale illumina Ia natura; e l' anima, a sua volta, accoglie
    Ia potenza per vivere, mentre una vita pi intensa penetra in essa. [5J
    L'Intelligenza
    si eleva lass e vi rimane, lieta di essere presso di Lui;
    anche l'anima che ne ha Ia capacit si solleva verso l' alto per conoscerlo
    e contempla rio e gode della visione e, per quanto le possibile di
    contemplarlo,
    ne assai stupita. Essa vede con immensa meraviglia ed
    cosciente di avere in s quaIcosa di Lui e, in questa disposizione,
    tutta
    presa daI desiderio, come coloro che, [1OJ commossi dal ritratto della
    persona ama ta, bramano di vedere Ia persona stessa. E come quaggi
    1'amante si ingegna di assomigliare all'amato e dispone il suo corpo e Ia
    sua anima per essere simile a lui e per non essergli inferiore, per quanto
    pu, in saggezza [15J e nelle altre virt, altrimenti sarebbe spregevole
    di fronte alle virt dell' amato - e sono questi che riescono a congiungersi con Ia persona ama ta -, cosi anche I' anima ama il Bene poich sin dai
    principio fu sollecitata ad amare; anzi, l' anima disposta ad amare, non
    attende il richiamo delle bellezze [20J di quaggi, ma, poich possiede
    I'amore pur non sapendo di possederlo, cerca continuamente
    e, deside

    1268

    PLOTINO

    & EXL, KaL l8000a T EV T4i& T41lTaVTL KaM VrrcxJstav EXL lTpOs
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    32. Ilo ouv


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    av

    1269

    ENNEADI, VI 7.3132

    rosa di essere condotta a Lui, disdegna le bellezze terrene e, se pur


    guarda le cose be11e di questo mondo, ne e diffidente perch le vede
    incamate nei corpi, insozzate dalla loro stessa dimora e dvisibili in
    grandezze, [25] non come le cose be11e di lass -le quali, cosi come
    sono, non sopporterebbero di cadere ne11apalude corporea?', di lordarsi
    e sparire -; ma quando vede le cose be11edi quaggi scorrere via, allora
    comprende pienamente che esse traggono da un' altra fonte quel fascino
    che le avvolge.
    L' anima si eleva poi lass, dov' capace ormai di scoprire Colui che
    ama, [30] e non se ne allontana se prima non 10 ha scelto, ameno che
    qualcuno non le porti via, in qualche modo, il suo amore.
    Lass l'anima contempla tutto cio che bello e che e vero e si fa pi
    forte, in quanto si riem pie della vita de11'essere e, diventata anch' essa un
    essere reale, acquisisce una profonda consapevolezza, e poich gli e
    ormai prossima, avverte finalmente Colui che ricercava da rnolto
    tempo.

    32. [La bellezza del Bene trascende ogni altra bellezza]


    Dov' dunque Colui che ha creato tale bellezza e tale vita e ha
    generato l'Essere? Vedi tu Ia bellezza in tanta variet di idee? Qui e bello
    soffermarsi. Ma chi dimora nel bello deve guardare donde esse derivino
    e [5] donde ricevano Ia loro bellezza. N essuna di queste idee pu essere
    illoro principio, poich allora sarebbe una di loro, una loro parte. E
    nemmeno e una certa forma o una certa potenza e nemmeno e tutte
    quante le potenze che sono generate e che sono lass: Egli invece
    dev'essere ai di sopra di tutte le potenze e di tutte le forme.
    li loro principio non ha forma: non e cio che ha bisogno di forme,
    [10] ma cio da cui deriva ogni forma intelligibile. Infatti, cio che e
    generato, in quanto e generato, deve diventare una certa cosa e avere
    una sua propria forma; ma cio che da nessuno fu creato, chi potrebbe
    crearlo? Egli perci non e nessuno degli esseri e tuttavia e tutti gli esseri:
    non e nessuno degli esseri, perch tutti gli esseri vengono dopo di Lui;
    tutti gli esseri, perch essi provengono da Lui.
    E se Egli pu fare tutte le cose, [15] quale grandezza avr? Egli sar
    infinito, ma se e infinito, non avr nessuna grandezza: c' grandezza
    infatti solo nelle cose che vengono dopo di Lui, e perci, se Egli deve
    creare questa grandezza, non deve averla affatto. E poi, Ia grandezza
    dell'essenza non
    una quantit; anche qualcosa d'altro dopo di Lui
    <1'anima> possiede Ia grandezza. Ora, Ia grandezza di Lui vuol dire che
    niente [20] pi potente di Lui e che niente pu eguagliarlo: che cosa
    c' in Lui, cui possano eguagliarsi gli esseri, se questi non hanno nulla
    di identico aLui? Anche il suo esistere nell'etemit e il suo estendersi
    in tutte le cose non 10 rendono n misurabile n immisurabile. Come le

    1270

    PLOllN

    liv T a v.nplaELv; Ou TOtVUVav oUSE axT1v.a. Kel v.lv, TO\l


    liv rroswo VTOS V.lTE [25] axT1v.a V.lTE v.op<j>"v lXOls Xal3fiv,
    lToElEtVTaTOVKal Epaav.u:lTaTOV liv El", Kal b lpws liv v.np<>S
    El". Ou )'p WptaTat EVTaOOab lpws, Tl v."SE: TO EpWV.EVOV,'
    lTElpos liv El" b TOVrOU lpws, WaTE Kal TO KQSaUToD ov
    Tp6TrOVKal KoSVrrEpKoS.OU5v )'p Vrt [30] KoS;'Epav.tOV
    SE: OV TO )'EVVWV liv Et" TO Kos. vav.tS OW lTaVTOs Kaol)
    v&s EaTL, Kos KaolTOtv. Knl )'p )'EVV~ aUTO Kal Ktov
    lTOlEL Tij rrap' aUToD rrepcouot TOU Ko\lS, WaTE pxT} Ko\lS
    Kal lTpas Ko\lS. Oooa SE:Ko\lS pxT} EKELvo v.EV Kaov [35/
    noiet ou pXl, KaL Kaov rrout oU!< Ev v.op<j>JU KaL aUTO TO
    )'EV~VOV v.op</>Elv, ov SE:Tp6lTOV EV v.op<j>J." )'p )'ov.VT)
    aUTO roro V.VOVv.op<j>" EV 4!, E<f>'aUTfls SE: oooa v.op<t>ov.
    To ovv v.nxov
    Ko\lS v.v.p<j>wTat, ou TO Kos.

    33. tO KaL (hav Kos )'llTat, <f>E\lKTOVv.ov lTO


    v.oP<t>t1s
    TotaTllS, ).X ou lTpO IlV.Twv lTOt"TOV,'(va v." :K1TOlJS
    ToD KaoD ds TO v.u8pq. v.noxij KaOv )'v.EVOV.To SE:v.op<t>ov
    dSos Kav, EllTEp Et86s EaTl, KaL 0041 liv [5] lToo\llaas Et"S
    rrocv v.op<j>lv, otov KaL Tf}v EV ),4J, fi 8ta<f>pnv o o\l
    )'ov.V, Ws 8tKatOOVTlv Kal. aw<t>pooVT)vlWv ETEpa, KaLTOt
    Ka vrc. 'ElTEL8" b voDs t8tV Tl vOEL, i)TTWTat, Kliv bv.o
    rrdvm ~U oc Ev T4i vO"T4i' Kv EKaaTov, v.tav v.op<j>"v VOll",V
    lXEL' bv.oD SE: rrdvru olov [10] lTOlKt"V ru-d, lTl EV 8dlaEl, olov
    &L 9Eaaaeat OV VrrEp EKELvo TO lT)'KaOV KaL lTOlKLOVKaL ou
    lTOlKtOV,ou op)'nat V.V tjJuxT}ou )'oooa 8t r TOLOlrrOVlToElEL,
    b SE:)'OS)'EL,Tl TOlrrO TO VTWS,EllTEp EV T4i lTVTT}VEL841
    " ToD ptaTo\l <f>C7tsKaL " ToD Epaav.tWTTO\l. tO ri liv [15/
    ds EtSos v)'wv Tij tjJuxij &tKVUs, hL TOVr4Jo TO v.op<j>Gxrav
    'llTEl. A)'EL 8" b )'os, Tt TO v.op<j>"v lxov KaL " v.op<j>" KaL
    TO EtSos v.Ev.npllv.vov lTv, roro SE:ou lTv oUSE aTapKS oi.o8C
    rrnp' aUToD Kav, U KaL TOlrrO uuucrru. EL TOLVUVTaDTa IlEv
    Ka, TO SE: VTWS 11 TO [20] TrpKaov v." V.llnpf]a9at
    el SE

    1271

    ENNEADI. VI 7. 32-33

    altre cose potrebbero misurarlo? Perci Egli non ha nemmeno figura.


    Ma 1'oggetto desiderato, [25] di cui non puoi cogliere n figura n
    forma, il pi desiderabile e il pi amabile, e qui l' amore non ha misura:
    quaggi 1'amore non conosce limiti n li conosce l'oggetto amato, ma
    infinito l' amore del Bene, poich Ia sua bellezza di un' altra specie ed
    bellezza superiore a qualsiasi altra bellezzaf".
    Ma se Egli non un essere, [30] che bellezza
    Ia sua? E tuttavia
    dev' essere amabile Colui che genera Ia bellezza. Egli e dunque potenza
    di ogni cosa bella, il flore che integra ogni bellezza: Egli infatti genera
    il bello e 10 rende ancora pi bello con Ia bellezza che si espande da Lui
    e perci Egli e principio di bellezza e termine di bellezza. In quanto e
    principio di bellezza, Egli rende bello [35] cio di cui e principio e 10
    rende bello ma non in una forma, e il generato stesso e senza forma,
    bench in un altro senso abbia una forma. Quella che vien detta forma
    e soltanto forma in un'altra cosa, ma in se stessa e amorfa. Dunque:
    soltanto cio che partecipa della bellezza riceve Ia forma, ma non e Ia
    bellezza,

    e
    e

    33. [La natura prima de! Bello

    e informe}

    Ecco perch, quando si dice bellezza, e necessario prescindere da


    una forma determina ta e non porsela davanti agli occhi per non cadere
    daI Bello vero a cose che si dicono belle soltanto perch ne partecipano
    oscurarnente.
    L'idea che e senza forma, in quanto idea, e sempre bella, anche se [5]
    tu Ia vada spogliando di ogni forma: anche di quella pensata per Ia quale
    affermiamo che una cosa differisce da un'altra, come differiscono fra
    loro, pur essendo tutt' e due belle, Ia giustizia e Ia temperanza.
    L'Intelligenza, quando pensa una cosa particolare, sminuisce se
    stessa, anche se colga tutti insieme gli esseri"! che sono nel mondo
    intelligibile; se li coglie singolarmente, possiede soltanto una forma
    intelligibile; se li coglie tutt'insieme, coglie, per cosi dire, [10] una forma
    differenziata, ma e tuttora manchevole, poich e necessario che conternpli, al di sopra di quella, cio che e assolutamente vario e non vario
    insieme, al quale l' anima tende senza poter dire perch ami un essere
    cosi sublime; mentre Ia ragione afferma che questo e 1'Essere vero,
    poich Ia realt di cio che pi alto e pi desiderabile consiste in cio che
    non ha nessuna forma. Perci, [15] qualunque sia Ia cosa che tu mostri
    all'anima, se essa si riduce a una forma, l'anima cercher sempre, aI di
    l di essa, qualcosa d'altro che Ie ha dato Ia forma. La ragione sostiene
    che chi ha forma ela forma stessa e 1'idea hanno sempre una misura, cio
    che non sono tutta Ia realt n bastano a se stessi n sono il Bello in s,
    ma che derivano da un miscuglio. Queste cose non possono non essere
    belle, ma Ia realt vera [20] o cio che e al di l dd bello non pu essere

    ENNEADI. VI 7. 3334

    1272

    PLOTINII

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    "Ev9a Sl1 oUBEv lTVTWV VTl TOTOU>J..aLTO, ouS' El TlS a{n

    1273

    misurato: perci non deve avere una forma, n essere un'idea. Perci
    Colui che e Ia realt prima ed e il Primo, e senza forma; e Ia Bellezza lass
    e Ia natura dd Bene intelligibile.
    Ne e testimonianza cio che sentono gli amanti; finch l'arnante si
    attiene a cio che appare nel sensibile, egli non ama ancora; ma quando,
    da quella figura, egli [25] genera in se stesso, nella sua anima indivisibile,
    un'immagine invisibile, allora nasce l' amore; e se egli desidera vedere Ia
    persona ama ta, e per ravvivare I' amore che sta per venir meno?". Ma se
    com prende che bisogna risalire a cio che e ancor pi spoglio di forma,
    allora potr tendere aLui, poich I' amore che egli sentl da principio non
    era che il fioco raggio di una immensa luce. [30]
    La forma infatti e Ia traccia dd1'informe, poich e questo che genera
    Ia forma, non Ia forma che genera I'informe, e genera quando gli si
    accosta Ia materia. Ma Ia materia e, necessariamente, molto lontana,
    poich essa, delle forme inferiori, non ne ha, di per s, nemmeno una.
    Se dunque
    amabile non Ia materia ma cio che viene formato dalla
    forma; [35] se Ia forma che e nella materia deriva dall' anima; e se I'anima
    e tanto pi desiderabile quanto pi e forma; se l'Intelligenza e forma pi
    dd1'anima ed e perci molto pi desiderabile: bisogna ammettere che
    Ia natura prima dd Bello e senza forma.

    34. [L'anima e il Bene formano una cosa sola]


    E non dobbiamo meravigliarci se Colui che suscita questi immensi
    desideri sia completamente libero anche dalla forma intelligibile-":
    persino I' anima, quando si sia infiammata d' amore per Lui, si spoglia di
    qualsiasi forma che possieda, persino di quella intelligibile che sia in
    essa: [5] poich chi abbia qualche altro interesse esidedichi ad esso, non
    pu n guardare aLui n accordarsi con Lui. L'anima, per accoglierlo
    da sola a solo, non deve avere nulla per s, n di bene n di male. Quando
    l' anima riesca a raggiungerlo ed Egli venga a lei, o meglio, le manifesti
    Ia sua presenza, ed essa si sia allontanata [10] dalle cose presenti e si
    prepari ad essere tanto bella e simile a Lui quanto e possibile - questa
    preparazione e questi ornamenti sono ben no ti a coloro che si preparano - allora essa 10 vede apparire improvvisamentet"
    in s; nulla c'
    ormai fra I'anima e il Bene, n essi non sono pi due ma una cosa sola;
    e nemmeno potresti distinguerli finch Egli e presente; ne sono quaggi
    un'immagine [15] gli amanti che desiderano fondersi insieme nel loro
    amore. N 1'anima s'accorge pi di abitare in un corpo, n sa di essere
    un' altra cosa come un uomo o un animale o un' altra cosa; vedere una di
    queste cose sarebbe veramente strano, ed essa non ne ha n il tempo n
    Ia voglia, e, poich 10 va cercando, [20] va incontro alla sua presenza e
    vede Lui invece di s, ma nemmeno avrebbe Ia possibilit di vedere chi
    sia lei che 10 vede. Allora essa non vorrebbe nient' altro in cambio,

    1274

    PLOTlN

    rrdvrn TOV OUpavOVflTl TplTOl, Ws OUKlSVTOSdOu hL ~tvovOS'


    0V8E ~XoV -raeou' OT -rp VWTlpw TpXL T T aa rnivrn
    [25] KaTLoC1Tjs,KaV ~ avw. "OOT T6T fXL Kat TO KptVLV KaGlS
    Kat -rLyvWaKLV, TLToiT6 fonv
    fcl>tTO, xal Tt6Eo6aL, TL~T)Blv
    fOTL KplTTOV aToU. Ou -rp fOTLV lTTTJ fKL' Ti lTOU av TOO
    T)eoJsT)elOTpoV TVXOL;"O OUV-rL,fKLv6 fon, Kat OOTpoV
    -rL, Kat OLWlTWaa8 -rL Kat [30] Vrraeoooa ou tJsV&TaL, Tl
    Vrrael' 0V8E -rap-raLCo~lvo\J -rL TOU O(.6~aTOS, XM TOJTO
    -rvo~lVTJ, lTaL, T TVXL. 'AXM xnl T aa rrdvrn, ols
    trplv i)&TO, pxalS Ti 8uv~aLV Ti lTOVTOLS Ti KXOLV Ti
    flTlon~aLS, TaJTa ITTpLSoOOa-rLOUKdv dlToooa ~-rlKptTTOOI
    [35] olJVTUxoooa TOVTWV' 0V8E cf>oiX1TaL,~1 rt lT6TJ,~T' fKdvolJ
    oooa oUB' WStSoooa' sl 8 xnl T aa T lTPLaVT-r'lv cpedpoLTO,
    U ~a KaL I3ovTaL, '(va lTpOs TOVT<p~ uvov- ds roov i)K I
    Vrra6Etas.

    or,

    35. Olhw 8 8LKLTaL T6T, Ws KaL TOU vOLv KaTacl>povLv.


    TOV aXov xp6vov 1)01TCTo,TL TO vOLv KtVTJOLS'TLS' ~V. aTT)
    8 ou KLvLoeaL eL. KaL -rp oUB' fKlv6v cl>T)aLV.OV opq., KatTol
    voJs -rv6~vOS a"rrl 6Ewpl olov [5] vow6Eloa KaL fV TQ T6THpT
    VOT)TQ -rE"vo~lVTJ' -rvo~lVTJ ~EV ev aTQ Kat lTPL aTo"
    fxoooa TO VOT)TOVVOl, frr-rlV 8' fKlVOV L8l'.1TOV 6E6v, rrdvra 1'\ 1)
    cl>tT)aLv.olov L TLS' dO9Wv E"tS'otKov lTOlKlOV KaL OTWKaIJ
    6Ewpol fVSoV ~KaoTa TWV lTOLKL~TWV Kat eaU~COl, lTpLV t8E1v
    TOV ToJ[lO] OLKOU&olT6TTJv, lOOlV8' fKE"lVOVKat -raoeE"lS' ou KaT
    T-rlv TWV -ra~Twv cl>VaLVvrc, X' aLQv -n;S' OVTWSelaS', </>!L
    fKE"lva TOJTOV uvov TOU OLlTOU~lTOL,!Ta ~lTWV KaL ~~
    cl>aLpWVTO lS~~a ~T)Kln pa~a ~lTOlTQ OUVE"XL-n;S' elaS'. M
    T-rlV !JiLVaTou OlJ'YKE"pOaL
    TO TQ flE"~aTL, WaT [15}fv aTQ1'\ti'l
    TO OpaTOV rrprepov !JiLV -rE"'YOVlVaL, TWV 8' Wv rrvT(Jw
    flTlMeoLTO eQ~TWV. KaL Txa av 04>(0l TO vo-rov .~ dK!Iw,
    el ~-rl av9pwlTOS LT) o flTlOTS' TQ T TOU OLKOU6Ew~lV4l, tl
    TLS 6E6s-,KaL OTOSOKaT' !JiLVcf>aVE"LS'.
    T-rlVJsUxTlV
    f~rri)O'(J
    TOU ew~lvou. KaL TOV [20]vow TOlVUVT-rlV ~EV EXLV 8wa~LV l
    TO vOLv, ~ T fV aTQ ~lTL,T-rlVS, ~ T lrrlKLVa aTOUf1TL~).11
    nVL Kat lTapa80xD, Kae' i)v KaL rrprepov Wpa uvov KaL O(X",

    ENNEADI, VI 7, 3435

    1275

    nemmeno se le si donasse il cielo intero, poich sa che non c' nulla di


    migliore n un bene maggiore: essa infatti non pua salire pi in alto e
    tutte le altre cose, [25] per quanto elevare, Ia costringerebbero a discendere. Perci soltanto aliora l'anima pua giudicare rettamente e
    conoscere che Quegli e cio che essa desidera e affermare che nulla e pi
    possente di Lui. Lass infatti non c' inganno: dove essa potrebbe
    trovare Ia verit pi vera di cosi?
    Cio che essa dice e dunque Lui stesso, ed essa 10 dice pi tardi e 10
    dice silenziosamente e, [30] assaporando Ia sua gioia, non mente dicendo di essere beata, poich non 10 dice mentre il corpo tripudia nel
    piacere, ma perch e tornata ad essere quello che era una volta. Tutto
    cio di cui prima godeva , vale a dire cariche, potere, ricchezza, bellezza
    e scienza, ora 10 disprezza e riconosce che non avrebbe potuto chiamarli
    <beni>, se [35] non avesse incontrato qualcosa di migliore. Essa non
    teme alcuna sofferenza, finch e in sua presenza, tutta presa dalla sua
    contemplazione. E se pure ogni cosa perisse intorno a lei, ben volentieri
    l'accetterebbe, pur d'essere da sola a solo di fronte a Lui; a tal punto
    giunge Ia sua gioia,

    35. [L' anima, quando

    e unita ai Bene, e ai di sopra della vila e dei pensicro]

    A questo punto l' anima viene a trovarsi in condizione da disprezzare


    anche il pensiero che in altri tempi le era cosi caro (il pensiero infatti e
    un movimento, per essa ora non vuole pi muoversi), Essa non parla
    affatto di Colui che vede, ma contempla, poich essa stessa e diventata
    Intelligenza e si e come [5] spiritualizzata ed e entrata nello spazio
    inrelligibile'": e, appena entrata in esso e possedendolo, essa pensa
    l'intelligibile, ma dopo averlo visto abbandona ogni cosa, simile a chi,
    essendo entrato in un ricco e nobile palazzo, va contemplando all'interno ad una ad una quelle cose belle prima di vedere [10] il padrone di
    casa; ma, una volta che 10 abbia visto ed ammirato, non alia stregua di
    una statua, ma di una cosa degna veramente di esservista, lascia da parte
    tutte le altre cosee guarda lui solo; e poi, guardando e non staccando mai
    10 sguardo, a forza di guardare non vede pi l' oggetto della sua visione
    ma mescola Ia sua visione col suo oggetto, cosicch [15] quello che prima
    era per lui oggetto di visione diventa ormai visione e cosi dimentica tutti
    gli altri spettacoli. Forse il nostro esempio conserverebbe meglio
    l' analogia se non fosse un uomo quello che attende il visitatore della
    casa, ma un dio che non apparisse agli occhi dei corpo, ma riempisse
    l'anima dei contemplante. [20]
    L'Intelligenza dunque deve possedere Ia facolt di pensare, con Ia
    quale vede ci che e in se stessa, e un'altra facolt ancora, con Ia quale
    vede, con un'intuizione recettiva, cio che e al di l di s, e con essa prima
    vede soltanto e poi, mentre vede, possiede e si fa una: perci Ia prima

    1276

    PLOllNO

    OOTEpoV KaL VOW EaXE KaL EV aTL. KaL aTLv KElVll IlEV T] ela
    vou EIl<1>poVOS",
    alirT) BE voUs pWv, lhav a<1>pwv[25]yVllTaL IlE6006ELSTOU vKTapos- TTE pWV ytvETal anXw6ELS Eis dTlT9HaV TW K6
    ~. KaL EaTLV aimJ IlE6HV ~TLOV li aEllvoTP4l dVaL TOla&n,sIl6r]s. TTap Ilpos BE o vOUs KELVOS"aa, T BE aoTE aa
    opQ.; "H ou'
    BE 6yOS" Bl&iaKwv ylv61lEVa nOlEL, TO BE EXH TO
    VOELVEL, EXH BE KaL [30ho Iltl voetv, aWS KELVOV~nnv,
    KaL yp opWV KELVOVEaXE yEVVT)llam KaL al!V'a9ETo Ka1 TOTWV
    yEVOIlVWV Ka1 V6VTWV' Ka1 TaTa IlEv opWV YETaL VOELV,KELVO
    BE fl BuvllH EIlEE VOELV. 'H BE tJiUxtl olov auyxaaa
    Kal
    cf>avlaaaa uvovro TOV v airriJ vouv, llov BE o voUs [35J aiJri
    opQ. npWTOS",EPXETaL BE T] la Kal. ElS ai.rn'JV xnl T Bo EV ylvETal
    'EKTa9EV BE TO yaev n' airroLS Ka1 auvapIloo9Ev nJ llcf>oTpwv
    aooTaH
    mBpallov Kal. vWaav r Mo EnEaTLV aUToLS llaKap(av
    BlOOils ala6r]alv
    Ka1 6av, TOOOUTOVapas, WaTE IllTE iv T6m!l
    Etval, IllTE EV T4l [40J a4>, v ols n<1>uKEvao v a4> dVal'
    OUBE yp ai.ITS rrouBE VOT)TOs T6nOS" ev airrl), airrOs BE OUI<
    v a4>. ~lO oUBE KlVELTaL l tJiUxtl T6TE, OTL IlT)BE KElVO, OUS<
    tJiUxtl TO(VUV, OTl IlT)BE (1] KELVO, VrrEp TO (ilv. OuBE vOUs,
    OTL IlT)BE VOEL' Oll0l0oo6aL yp &L, NOEl BE oUB' fKELVO, OTL[45/
    OOOE VOEL.

    36. T IlEv yp aa ila, ElpT)Tal : Tl Ka1 rrepl TOTOU


    'A' OIlWS Ka1 vuv n' OLyov EKTOVpXOIlVOlS IlEV fKEL6EV,
    Bl Oylallwv BE npOLooolv. "EaTL IlEV yp T] TOU ya90u ElT
    yVWalS Eln na<1>tl IlYlC1TOV, KaL IlylaT6v [5J <1>T)alTOT' dVQI
    ll6r]lla, ou TO npOs aUTO t&LV ll6T)lla ywv, rrepl aUTO
    lla9ELV TL rrprepov,
    ~lBaKOOOl IlEv OUV vaoy(al
    TE KO\
    cf>alpaHS Ka1 yVWaHS TWV f airrou KaL va~allOl
    TLV(
    nOpEOOOl BE Ka6pans
    npOs airro Kal. pETal. KaL KoolllaHS KO\
    TOU VOT)TOUmf3<ans Kal. [10J n' airrou tBpoons
    KaL TWV K I
    EaTlaHS. "OaTLS yVllTal a OIlOU9EaTls TE KaL 6alla airrOs airro
    KaL TWV aWv xal yEv61lEVOS" Ooola KaL VOUs Kal. (4)v naVTEC
    IlT)KTLEweEV airro ~nOl - TOTOBE yEv61lEVOS" yyS faTL, KO\

    ENNEADI, VI 7, 3536

    1277

    facolt e Ia visione dell'Intelligenza


    saggia, I' altra e l'Intelligenza
    amante, Infatti, quando l'Intelligenza,
    fuori di s, [25J e ebbra di nettaret",
    diventa amante poich si abbandona in una beata saziet; e per lei essere
    ebbra vale di pi della sua venerabile sobriet.
    Ma quell'Intelligenza
    vede forse le cose in modo discontinuo, alcune
    una volta ed altre un'altra volta? No, e soltanto il nostro discorso che
    presenta, a scopo didattico, le cose come successive; in realt, essa
    possiede sempre il suo pensare, e possiede anche [JOJ il non-pensare,
    cio Ia visione di Lui in altro modo. Infatti, mentre 10vede, l'Intelligenza
    possiede gli esseri generati e diventa consapevole che essi sono nati e le
    appartengono;
    e si dice che essa li pensa quando li vede; ma l'Uno,
    invece, 10 vede con quella facolt che ancora non pensa ma sta per
    pensare,
    L' Anima, invece, soltanto confondendo
    e facendo svanire i chiari
    contorni dell'Intelligenza
    che e in essa, riesce a vedere; o meglio, Ia sua
    intelligenza
    [35J vede per prima; Ia visione entra in essa e le due
    diventano una cosa sola; su di loro si diffonde il Bene, penetra nella loro
    unione e, pervadendole,
    le conduce ad unit. Egli e presso di loro e d
    loro Ia gioia di sentire e di contemplarem,
    ele solleva COSIin alto che esse
    non sono pi in un luogo n in qualcosa [40J di diverso, come accade
    naturalmente
    a una cosa. Nemmeno Lui e in qualche punto; in Lui
    invece e il luogo intelligibile, ma Egli non e in un'altra cosa. In que!
    momento nemmeno l' anima si muove, poich nemmeno Lui si muove;
    e nemmeno essa ha vita, poich Egli non ha vita ma e ai di sopra della
    vita; e nemmeno
    essa e Intelligenza
    poich non pensa, in quanto
    dev' essere simile a Lui; l' anima non pensa il Bene, poich [45 J nemmeno
    il Bene pensa.
    36. [ll Bene

    e luce generante]

    Le altre cose sono chiare, ma anche sull'ultimo punto si e pur detto


    qualcosa, e tuttavia dobbiamo parlarne ancora in breve, cominciando
    di qui e procedendo
    per mezzo dei ragionamenti.
    Sia Ia conoscenza sia
    il contatto col Bene sono Ia cosa pi grande, e perci si e detto che questa
    Ia scienza pi grande, [5 J intendendo per scienza non Ia visione di Lui,
    ma cio che su di Lui si pua imparare prima. Cio che ci istruisce sono le
    analogie, le astrazioni, le conoscenze di ci che deriva da Lui e alcuni
    gradi di ascesa'"; ci guidano aLui le purificazioni, le virt, il perfezionamento interiore, l'accesso ai mondo intelligibile"!
    e [lOJ il dimorare
    in esso e il sapersi cibare delle cose di lass; chi diventa nello stesso
    tempo spettatore e spettacolo cosi da vedere se stesso e gli altri esseri
    intelligibili, e diventa perci essenza e Intelligenza e vivente perfett0482, non vede pi il Bene come dal1'esterno; ma in questa condizione,
    egli e vicino ai Bene; il Bene vien subito dopo e gli e gi accanto, poich

    1278

    PLOTlNI)

    TO 4>tf)s KE1vo, Kal rrT)alOV airro T\8T)rrl rravrl T<\JVOT)T<\J


    {1 I
    TTlaTl{30V. "Evea 8" aas TtS rrv ~erll.la, Kal ~XPl TOU
    rraLoo),w'Y1l8Ets xnl v KaX4>i.8pu8t:ls, v <l ~v aTl, ~XPl TOTOV
    VOE-L,EVq8ElS SE T4l airrou TOU vou olov K~aTl Kal ixJ;ou (m'
    airrou otov ot8T)aaVTOS p8ElS ElaE1&v aLcpVT)SOK loov rrws,
    ' ~ 8a rrT)aaaa <PwTOsT uuzrrc [20] o 8l' airrou rrErrOLT)KCV
    o pv, ' airro TO <t>Ws'TO pa~a ~V. O )'p ~V V Kt:lVI+>
    TO ~E:V pW~EVOV,TO SE <t>Ws'
    airrou, OOOEVOUs xnl VOO~EVOV,
    )J.'
    ai..ryJl )'EVVOOa TaDTa ds OOTEpoV Kal 4>t1aa dVaL rmp' airr(j)
    airrOs SE ai..ryJl uvov )'EVVOOa VOW, OUTt af3aaaa airrf)s V Til
    [25] )'EvvT)aal, >J. ~ELvaaa ~E:V at'm, )'EVO~vov 8' KELVOVTe\
    TODTOEtVaL. El )'p ~" TOUTOTOlODTOV~v, OK v rraTT) KEI.VO

    37. Oi. ~E:V oilv V6T)alV aT4l 86VTES T4l M)'ljl TWV ~ 1'
    aTT6vwv Kal TWV aro OK Soaav' Kal TOl Kal TODTOdronov
    T a, <t>aaLTlVES, ~" dSVaL' ' oilv KElVOl o Tl~lWTEpoll
    airrou ox Ep6VTES T1)v vnotv aT4l aTOUdval [5]80aav, oorr li
    Tj VOllaEl csuvorpou
    aTou ao~vov Kal. TOU V0E1V Kpt:l TTOV
    f) KaT' aTov aTtv OVTos, ).,A OK aTou aE~v(!VoVTOS T1)11
    vnou-. Tvr )'p TO Tl~lOV fEl, Tj VOllaEl f) airr4l; El ~E:v TI,
    vOT)aEl, airr4l o Tl~LOV f) ~TTOV, el SE airr4l, rrp Ti)s VOT)OEW.
    aTl TElOS Kal OTj VOl'lOEl[lOJTEElO~EVOS. El 8' Tt Vp)' l
    aTtv, ' o 8va~lS, &1 v0E1v, el ~E:V oou aTlv Et VOOVou
    xcl TOTljl Vp)'Elav )'OOOl, 800 ~ws )'OOOl, T1)v oocv KCI\
    T1)v V6T)OlV,Kal OXrrow )'OOOlV,M Tl fTEPOV rrpooTt8aoll'
    airr4l, oorrEp q>ea~o1s TO pv KaT' Vp)'Elav, Kv Et ~rrwalv
    [15] El 8' VEp)'t:lq. )'OOOlV, Tt Vp)'El aTl Kal v6T)alS, OJk
    v oooa V6T)OlS voei, OOTTEpOOOEKlVT)alS KlVOLTO v. TL ouv; ,11
    xol airrol )'ETE ooolav Kal Vp)'Elav dval KE1va; 'A>J. TTOt
    TaUTa ~oO)'OU~EV Etval Kal TaUTa fTEpa, TO SE TTpWTOVrrovlI,
    Kal TO OlJ 8l80~EV V0E1v Kal otov [20J (T)TElV airrou T1)fI
    ootcv xal airro Kal. TO rrOlf)aav airr6, Kal. TTlOTpa<t>E:v
    v Tfj
    IJ
    Kal )'vwploav vouv i8T) 8lKalWS Etval' TO SE ~T)TE )'Ev6~EVOV ~T),

    ENNEADI,

    VI 7, 36-37

    1279

    risplende ormai dall 'universo intelligibile. [15] A questo punto egli


    getta via ogni insegnamento, finch, condotto come un fanciulIo e posto
    in seno alla bellezza in cui si trova, sino a questo punto egli pensa; ma
    quando e strappato via dalla stessa onda dell'Intelligenza ed e sollevato
    in alto dai flutto che incalza, egl vede improvvisamentet" e non vede
    come, ma Ia visione riempie i suoi occhi di luce [20] e non fa vedere
    nient'altro attraverso di essa, perch Ia sua visione e proprio Ia luce. In
    Lui infatti non ci sono da un lato l' oggetto visto e dall' altro Ia sua luce,
    da un lato 'Intelligenza che pensa e dall'altro l'oggetto pensato, ma c'
    uno splendore che genera queste cose in una certa successione e non
    permette che essi siano soltanto accanto a Lui, uno splendore che in s
    genera soltanto Intelligenza e che nel generare non estingue nulla di s
    [25 J ma rimane in se stesso; e l'Intelligenza e generata perch Egli e cio
    che e. Se Egli non fosse rale, l'Intelligenza non esisterebbe.
    37. [L'Uno non

    e pensiero]

    Coloro che gli attribuiscono il pensiero, non gli concedono il


    pensiero delle cose inferiori e di quelle che derivano da Lui (ma,
    secondo alcuni, e assurdo che Egli non sappia anche Ie altre cose);
    costoro, non trovando altro che sia pi prezioso dei pensiero, gli
    attribuiscono il pensiero di s, [5J come se Egli venga ad essere pi
    venerabile per merito dei pensiero, come se il pensare sia superiore a cio
    che Egli in se stesso, e come se, invece, non sia Lui a dar valore al
    pensiero! Su che cosa infatti si fonda il suo pregio, sul pensiero o su Lui
    stesso? Se si fonda sul pensiero, Egli alIora non ha nessun valore per se
    stesso o un valore inferiore; se si fonda su Lui stesso, allora Egli e
    perfetto ancor prima di pensare, e non e il pensiero [10] che 10 renda
    perfetto''".
    Se, invece, come essi dicono, Egli deve pensare perch e atto e non
    potenza, e se Egli e un' essenza eternamente pensante e 10 chiam ano atto
    per questa ragione, allora essi distinguono in Lui due cose, l' essenza e
    il pensiero, e ne fanno COSI una cosa non-semplice perch gli aggiungono qualcosa d' altro, come per gli occhi, Ia visione in atto e un' aggiunta,
    anche se essi vedono sempre; [15] se invece 10 dicono in atto perch
    e atto, cio pensiero, allora Egli, proprio perch e pensiero, non deve
    pensare, COSI come i1 movimento non pu muovers''".
    Ma come? N on dite anche voi che gli esseri intelligibili sono essenze
    e atti?
    SI, ma riconosciamo anche che gli esseri intelligibili sono molteplici
    e distinti, mentre il Primo e semplice; soltanto a chi proviene da un altro
    noi accordiamo il pensiero e, diciamo COSI, [20] Ia ricerca della propria
    essenza, di se stesso e dei proprio creatore; e poich egli si rivolge aLui
    quando 10 contempla e 10 conosce, e giusto dire che e Intelligenza; ma

    1280

    PLOTlN

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    OTL-ra6v elur. KaL el IlEV VT)OlSairrT] TO -ra6v, OUKairrov
    EOTaL VT)OlS,[20] >J..' -ra6oD, aUT6s TE OUKEOTal TO -ra66v, '
    li VT)OLS.El BE hlpa ToD -ra60D li VT)OLSToD -ra6oD, Eonv
    ';811 TO -ra6ov TTpOTi)s voloews airroD. El 8' Eon TTpOTi)s voloews
    TO -ra6ov alTapKES, aUTapKES V aUTQ ds )'a6ov OU8EVdv OCOLTO
    Ti)s voloEWS Ti)s rrspl aUToD' WcrTE fl -ra6ov OU[25] vol auT6.

    ENNEADI, VI 7,3738

    1281

    Colui che non e generato e non possiede nulla che sia anteriore, ma ha
    sempre e soltanto ci che e, perch mai dovrebbe pensare?
    Perci Platone=" dice giustamente che Egli e al di sopra dell'Intelligenza. Un'Intelligenza
    che non pensa e, infatti, [25] una non-Intelligenza, poich chi per natura possiede il pensiero, qualora non
    compia tale atto, non e Intelligenza. Se uno non ha da compiere tale atto,
    perch assegnargli prima un compito e dire poi che ne e privo per il fatto
    che non 10 esegue? Sarebbe come dire che Egli e non-medico!
    Perci Egli non fa nulla, perch non ha nulla da fare; Egli basta [30]
    a se stesso, perch non ha nulla da cercare al di l di s, essendo al di
    sopra di tutte le cose, e basta a s e agli altri perch e in s quello che e.
    38. [li Bene non pensa se stesso come bene]
    Di Lui non possiamo nemmeno dire che e 487, poich di questo e
    non ha affatto bisogno. E nemmeno possiamo dire che e buono:
    questo possiamo dirlo soltanto per una cosa che e; ma anche in questo
    caso, questo e non vale quando una cosa viene predicata di un'altra,
    ma soltanto per indicare ci che e; e quando di Lui diciamo il Bene,
    non [5] adoperiamo questo termine come attributo, cio come cosa che
    gli appartenga, ma come Lui stesso. E poi, noi non intendiamo dire di
    Lui che e Bene, e nemmeno intendiamo preporre a Bene l'articolo,
    quasi che, se si eliminasse l' articolo, non si avrebbe pi nulla da
    designare; perci noi diciamo il Bene per non aver bisogno del verbo
    e; altrimenti, noi distingueremo
    un soggetto e un predicato.
    Chi accetterebbe
    [10] una natura che non abbia coscienza e conoscenza di s?
    Ma che cosa dovrebbe conoscere? 10 sono? Ma Egli non e.
    E perch non dovrebbe dire almeno io sono il Bene?
    Ma cosi Egli si attribuirebbe
    di nuovo il predicato e.
    E se cosi Egli si limita a dirsi il Bene, che cosa aggiunge mai? Si
    potrebbe benissimo pensare il bene anche senza l'e, [15] ameno
    che non 10 si predichi di un altro soggetto; ma chi pensa di essere lui il
    bene, deve esprimersi cosi: 10 sono il bene, altrimenti egli penser si
    il bene, per non sapr che questo pensare e lui stesso. E dunque
    necessario che il pensiero sia: Sono il bene.
    E se il pensiero stesso e il Bene, esso non sar pensiero di s [20] ma
    del Bene ed Egli stesso non sar il Benemail pensiero; ma se il pensiero
    del Bene e diverso dal Bene, allora il Bene esiste ancor prima del
    pensiero che Egli ne ha. Ma se il Bene esiste prima del pensiero, Egli,
    essendo sufficiente a se stesso, non ha affatto bisogno del pensiero che
    10 pensi, per essere il Bene. Egli dunque [25] non pensa se stesso in
    quanto Bene.

    1283

    ENNEADI, VI 7, 39
    PLOTINO

    1282

    39. 'A'M ft Tt; nH oUSEv clo TTpEO'Tlv airr4i, ' TTf\


    TlS m~T)
    airr4i TTpOs- airrov lOTal.
    'A'M OK VTOS' otov
    8laOTIU.l.aTS' TlVOS' oUSE 8lacf>ops TTpOs-airro TO m[3llilv
    aVTQ
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    KaL oiou. ~fl yp TOV vouv
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    TTO TO\)
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    ~TJ&~lS TEp6TT]TOS' yfVO~VT)S ftS TO TTVTa ftVaL' oUSE yp
    dvoUSE Mo. "ETTHTa. el vOlOH. o[1O]8lTTou aVTOV uvov vOlOH,
    flTTfP WS' VOlOH' 8l Tl yp ox aTTaVTa; "H 8waTloH;
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    SE ox TTOVs ylVETaL VoWV aUTv. 'M &1 TT)v VTJOlVTT)v TTfpL
    nro hpou ftVaL, El Tl WS' 8valTo VOf1v arr, 'EYO~fV 81.,
    Tl O VTJOlS TODTO'. 000' el clov airrov 61Ol tSflv. Noloos
    SE airrs [15] TTOUs ylVETaL, VOTJTS', vov, KlVO~fVOS' KaL oc
    cla TTpocrlKH v4i. TIpOS SE rorois KKf1vo opv TTpocrlKH. TTfp
    flPTJTaL 1'\8TJ V clOlS, Ws KoTT] VTJOlS, dTTfp VTJOlS lOTaL.
    TTOLKtOVTl &1 dVaL. TO SE TTOUVxnl TO airro TTv otov KtVT)~a.
    el TOlOlrrOV dTJ otov TTa<t>l,[201 oUSEv VOfpOV lXH. T ovv; OVT
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    aJTwv iJ VTJOlS Kal OX iJ aTT) El KaL OX <1TT]KTWV;K.v T
    OTWTa c SE voij. TTOSOTlv. O yp 8T) T ~EV [25] OOTfpa ~fT
    n;s volofWS' Kal TT)v ootcv E!H. at SE TOTOU VOlOHS 6EwptaL
    KfvaL uvov lOOVTaL. 'H SE rrpvom pKE1 v T4i airrov dVaL, rrcp'
    ou T TTVTa. To SE TTpOs-aJTov TTWs, sl ~T) airrv; 'A'M csuvv
    oTlETal. "EfYE ~Ev OVV o TITwv TTfpL n;s oootas [30] ywv.
    Tl VOlOH, ' O Of~VOV OTlOlTO Ws n;s oootas ~EV VOO<1T)S,
    TO\) SE ~T) VOOUVTOS' Of~VOU OTT]O~VOU, TO ~EV OTlOLTO T4l
    ~T) clWS' dv &8wfjoeaL
    p~TJVfOOaL, Of~VTfpoV SE KaL VTWS
    Of~VOV vo~t,wv dVal TO imfp~I3TJKS TO vostv,

    39.

    re ueramente

    santo ci che trascende il pensiero]

    Piuttosto, in quanto il pensiero e pur qualcosa, non gli appartiene


    soltanto una semplice intuizione rivolta a se stesso.
    Se dunque Egli non e n distante n differente da se stesso, che cosa
    pu essere questa intuizione di s se non Egli stesso? Si pu parlare
    giustamente di alterit [5] dove ci sono Essere e Intelligenza. E infatti
    necessario che l'Intelligenza, se vuole pensare, abbia in s alterit e
    identit488 Infatti, l'Intelligenza non pu distinguersi dal suo oggetto
    intelligibile se non in quanto e in reIazione con una cosa diversa da Lei,
    e non pu contemplare tutte le cose se non in forza di un' alterit che gli
    permetta di essere tutte le cose; senza di essa non si potrebbero avere
    nemmeno due cose.
    E poi, se l'Intelligenza deve pensare, non [10] penser soltanto se
    stessa poich deve pensare universalmente: perch non dovrebbe
    pensare tutte le cose? Ne sarebbe forse incapace? In generale, per, uno
    che pensi se stesso non e affatto semplice; anzi, per essere nella
    condizione di pensare se stesso, bisogna pensare a s come a un altro.
    Ma noi abbiamo gi dett0489 che non c' pensiero se non vuol vedere se
    stesso come un altro. L'Intelligenza, appena pensa, [15] diventa molteplice, intelligibile, pensante, essere in movimento e tutto cio che
    appartiene all'Intelligenza+",
    Bisogna inoltre osservare - come si e detto altrove'" - che ciascun
    atto di pensiero, per essere veramente pensiero, dev' essere qualcosa di
    vario, mentre cio che e semplice e completamente identico a un
    movimento, foss'anche simile a un contatto, [20] non ha nulla d'intellettuale.
    Ma come? Non conoscer n le altre cose n se stesso? No, anzi Egli
    rimarr immobile nella sua dignit. Le altre cose sono dopo di Lui ed
    Egli era prima di esse quello che e; un pensiero che le pensasse sarebbe
    un pensiero di seconda mano e non rimarrebbe sempre identico perch
    non penserebbe delle vere realt; anche se pensasse delle vere realt,
    sarebbe sempre molteplice: infatti non e possibile [25] che le cose
    posteriori abbiano anche l'essere insieme col pensiero, mentre i suoi
    pensieri sarebbero soltanto delle vuote contemplazioni!
    Baster che esista Egli, da cui tutto deriva, perch Ia provvidenza sia
    salva? Ma come Egli penser a cio che si rivolge a Lui, se nemmeno
    pensa se stesso? Egli rimane immobile nella sua santit.
    Platone dunque parlava dell'essenza [30] quando diceva che essa
    penser e non rester immobile nella sua santit, intendendo che
    I'essere pensa mentre l' essere che non pensa star nella sua santit. Egli
    disse resterx 492, non potendo spiegarsi in altro modo, poich giudicava che fosse pi santo e realmente santo cio che e al di l deI
    pensiero.

    1284

    PLOTINO

    1285

    ENNEADI. Vl7, 40

    40. KaL n IlEV Il~ &1 V6T)alV TTEPL alrrov Elval, L&1 v
    liv o\. TTpO<1mjJllEvol TOU TOlOTOU' &1 yE Il~v TTapallela dr-ro

    40. [li Bene non pensa n desidera nulla al di sopra di s]

    TTpOs T01s LpT)IlVOlS KOIlL(ElV, El 1TlJ ol6v TE T(jl Y4l <1T)llfiVal.


    ~E1 SE: ~V TTEl9W IlElllYIlVT)V (5J lXElV ~V dvYKT)v. ~E1 rovw
    ylYVOOKElV ETTlan')aaVTa, Ws V6T)<1lSrrcc lK nvs EaTl KaL nvS.
    KaL i) IlEV auvoooa T(jl E o EanV imOKElIlEVOV IlEV lXEl TO OU
    Ean v6T)alS, olov SE: ETTlKElIlEVOV a~
    yLvETal EVpyEla aITol)
    oooa KaL TTT)poOOaTO 8UVllEl EKE1vo oUBEv a~
    YEVVG>aa' {IO/
    EKELVOU yp EaTlV, o Ean, uvov, olov TEELl<1lS. 'H SE: 0000
    V6T)alS IlET' ooolas KaL iJTToan')aaaa ~V ootuv OK liv 8Val TO
    EV EKELV4l Elval, d<f>'o EyVETO' o yp liv EyVVT)a n EV EKELV4l
    oooa. 'A' oooa 8valllS
    TOU YEvvv E<f>'aUTfis Eyvva, KaL ~
    vpYEla airrfis Eanv (J5J ooota, KaL aW<1Tl KaL EV Tij oootq., Kat
    lanv
    OX ETEpoV i) V6T)alS KaL i) ooota atrn, KaL au ~ atrritv
    VOE1 i) <f><1lS,OX TEpoV, d'li Y4l, TO VOOIlEVOV KaL TO VOOV,
    TTfi80s OV, WS 8&lKTal
    TTOax). KaL lanv
    aTT) TTpWTT)EVpylO
    TTOOTaalV YEvV1aaaa Ls oocv, KaL lvooIJ.a [20J V aou OTlS'
    EaTL IlEyou rws. WaTE yVETO ootc. El 8' ~v EKElVOU Kat
    Il~ dTT' EKElVOU, 000' liv ao n li KElVOU ~v, Kal OK liv <f>'auTfi
    imOOTaalS ~v. TIpWTT) 8~ ouaa aTT) vpYEla KaL TTpWTT)V6T)al
    OK liv EXOl OTE EvpyElaV TTpOaTfis OT V6T)alv. METa~tvlv
    (25] TOtVUV TlS TTO TaTT)S Tfis oootas KaL VOlaElS OTE TT\
    oootav iEl OT' TTl vnoiv, ' ETTKElVa iEl oootas Kal volaElS"
    lTTt n 8aullaaT6v,
    IllTE EXEl EV aT(jl oolcv IllTE V6T)alV, ,'
    Eanv EpT)1l0V aITo <f>'auTou TWV E aTou oSE:v &6IlEVOV. Ou
    yp EVEPrlaas [JO] TTp6TEpoV EyvVT)aEV EvpYElav'
    118T) yp liv
    ~v, TTpLV YEva8al' oSE: volaas EyVVT)aE vnow 118T) yp dv
    VEVOlKEl, TTpLV YEva8al
    vnotv. "OlS yp i) v6T)als, L Ilev
    ya80u, XE1pov aITou' WaTE o TO yaSou liv ElT)' yl SE: ou
    TOU ya80, OX n Il~ Ean vofiam TO dya86v - TODTO yp (J.5/
    EaTl - ' rr EV aT(jl T(jl ya8(jl OK liv ElT) v6T)als' li EV EaTal
    IlO TO ya80v Kal TO EaTTov aITou, i) V6T)aLS aITou. El 8E XElpoV
    EaTal, IlOU i) v6T)als EaTal KaL i) oolc. El 8E KplTTOV i) vnc, ,
    TO VOT)TOVXE1pov EaTal. O 8i] EV T(jl ya8(jl i) v6T)alS, XElpov
    oooa KaL 8l TOUTO TO dya80v (40] ll8laa
    Tpw8l liv ElT) aITo ,

    Che in Lui non debba esserci pensiero, 10 sanno bene coloro che
    sono stati in contatto con tale natura. E per necessario aggiungere a ci
    che gi abbiamo detto, qualcosa di persuasivo, ammesso che s~apossibile adoperare Ia parola; e necessario infatti che al rigore della dirnostrazione si aggiunga Ia persuasione. {5]
    ...
    Chi riflette su questo problema deve sapere che ogru pensiero deriva
    da un essere e appartiene ad un essere. C' un pensiero, unito alla cosa
    da cui deriva, il quale ha per soggetto l' essere di cui e il pensiero e ai
    quale e sottoposto, in quanto e il suo atto e ne porta a compimento I~
    potenza, ma esso non genera nulla, {JOJ poich il perfezionamento di
    quell' essere di cui e il pensiero. li pensiero, invece, che e unito all' essere
    elo fa esistere, non pu essere in ci da cui proviene, poich, se fosse in
    esso, non genererebbe nulla. Questo pensiero, invece, essendo in ~~
    stesso potenza di generare, genera; il suo atto e {J5] essere, e percio
    coesiste nell' essere; di conseguenza questo pensiero e questo essere non
    differiscono fra loro, e se questa natura pensa se stessa, il pensato e il
    pensante sono diversi soltanto logicamente, poich il pensiero e molteplicit, come si e dimostrato pi volte"".
    Questo dunque e l'atto primo che fa esistere l'essenza; e I'atto. {20]
    e immagine di un altro Principio, che e cosi grande da trasformare
    l'immagine in essenza. Ma se questo atto fosse in Lui e non sorgesse ~a
    Lui, esso non sarebbe altro che un atto e non avrebbe una propna
    esistenza. Per, dato che esso e I' atto primo e il pensiero primo, non pu
    esserci prima di Lui n un altro atto n un altro pensiero. Perci, se,
    partendo [25] dall'essenza e dai pensiero, si va oltre, non si arriver pi
    all'essenza e aI pensiero, ma al di l dell'essenza e dei pensiero, a
    quaIcosa di meraviglioso che non ha in s n essenza n pensiero, ma e
    solitario-?' in se stesso e non ha affatto bisogno delle cose che derivano
    da Lui.
    Egli dunque [JOJ non genera l'atto dopo essersi attuato, poich
    allora l' atto esisterebbe prima di nascere; e nemmeno Egli genera il
    pensiero dopo aver pensa to, poich allora il pensiero esisterebbe ancor
    prima di esistere. Vale a dire che il pensiero, se appartiene. ai Bene,
    inferiore ai Bene e perci non pu appartenere al Bene. (Dicendo che
    non pu appartenere aI Bene non intendo che sia impossibile pensare
    ai Bene. Questo [J5] sia pure; intendo che il pensiero non pu essere
    nello stesso Bene; altrimenti, il Bene e ci che e inferiore aLui sarebbero
    una cosa sola). Ma se il pensiero e inferiore, 10 saranno, insieme, il
    pensiero e l' essere; se invece il pensiero
    superiore, sar inferiore
    l'intelligibile, cio il pensato.
    li pensiero, dunque, non c' nel Bene ed e inferiore aLui ed e per
    il Bene [40] se e valutato in giusta misura; esso si trova in un' altra regione

    1286

    PLOTINII

    ENNEADI.

    VI 7. 40-41

    1287

    rispetto a quella in cui e il Bene; e in tal modo esso lascia il Bene immune
    sia dalle altre cose sia da se stesso. Essendo immune dal pensiero, Egli
    e assolutamente cio che e e non e contaminato dalla presenza dei
    pensiero, il quale 10 priverebbe di purezza e di unit. Ma se qualcuno
    volesse fare di Lui un pensante e pensato insieme, cio un Essere e,
    {45} in pi, un Pensiero unito all'Essere, e se, in questo volesse fare
    di Lui un Pensante se stesso, allora ci sarebbe bisogno di un altro
    prima di Lui. Infatti, l'atto, cio il pensiero, essendo o Ia perfezione di
    un soggetto diverso, o Ia coesistenza di pensiero e soggetto, esige a sua
    volta, prima di se stesso, una natura diversa grazie alla quale possiede
    l'atto dei pensare: cosi esso possiede cio che deve pensare, {50} in
    quanto ha qualcosa prima di s; e quando pensa se stesso, esso conosce
    cio che ha in s in quanto contempla questo altro.
    Ma chi non ammette altro prima di Lui, n ha in s nulla che derivi
    da altri, che cosa pu pensare e, soprattutto, come pu pensare se
    stesso? Infatti, che cosa cercher? Che cosa desiderer? Vorr forse
    sapere quanto grande sia Ia sua forza? Ma allora, questa sarebbe fuori
    {55} di Lui perch Ia penserebbe! 10 l'affermerei, sempre che Ia forza,
    che Egli vorrebbe conoscere, fosse una, e Ia forza con cui dovrebbe
    conoscere, fosse un' altra. Ma se queste due forze sono una sola, che cosa
    dovr cercare?

    41. [Il pensiero

    e un occhio per chi non vede}

    A quanto pare, il dono di pensare sembra essere un aiuto concesso


    a quegli esseri, che sono certamente divini ma di grado inferiore; e direi
    persino che e un occhio per Ia loro cecit. Ma che bisogno avrebbe
    l'occhio di vedere l'essere, se e, per se stesso, luce? Soltanto chi abbia
    bisogno degli occhi {5} cerca Ia luce, poich in s porta le tenebre. Se
    dunque il pensare e luce e se Ia luce non cerca affatto Ia luce, quel
    sublime Splendore, non cercando Ia luce, nemmeno cercher il pensare
    n si aggiunger il pensiero. Che cosa far l'Intelligenza e che cosa
    aggiunger a se stessa, qualora ne abbia bisogno, per pote r pensare?
    li Bene non ha il sentimento di s poich non {IO} ne ha bisogno, e
    non e dualit, o meglio, non e molteplicit. Egli e dunque il Primo, poi
    viene il pensiero (Egli infatti non e pensiero), e terzo dev'essere il
    pensato. Se l'Intelligenza, il pensiero e l'intelligibile, diventati un'unit,
    fossero identici, svanirebbero l'uno nell'altro; ma poich sono distinti,
    in quanto sono diversi, non sono l'Uno, Dobbiamo dunque eliminare
    ogni altra cosa [15} da questa natura perfetta che non ha bisogno di
    nessun aiuto; qualunque cosa tu aggiunga, non fai che diminuire, con
    questa aggiunta, lei che non ha bisogno di nulla. Per noi il pensiero e una
    bella cosa, poich l'anima ha bisogno di possedere l'Inrelligenza'";
    altrettanto si dica dell'Intelligenza, poich l'essere e identico all'Intel-

    1288

    PL TINI

    ENNEADI,

    &:1TaL vouv XHV, Kal Viji, TL TO flvaL airriji rurv, xnl 1'] v6T) I
    TTfTTOLT)KfV
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    42. 'A>J..' TaV TTOPDS tv Tiji TOLOT41Kal. 'T)Tfls, OTTOU
    TaDTa 8o8aL, OYLO~ijilTT' aUT OTf>J..6~fVOS, drrou TaUTa, l
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    ~VfKa rrdvrn, T rrvra OVTa YOVTOSaUTOU Kal TO fKELVOUEVfl(Cl,
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    'Tpou OVTOSTWV TTVTWVKaL OUSEVEXOVTOS,o fKELVOLSTTpOTLV
    i\ OUKv flT) TL T TTVTa, L TL fKELV41TWV awv TWV uer' aUTlw
    TTapLT).El ov [15] Kal VOUs TWV TTVTWV,oUSE voUs fKELV41.A'lTL(JII

    VI 7, 41-42

    1289

    ligenza e il pensiero l'ha fatta esistere: percia.e necessario c~e l'Intc:lli:


    genza sia sempre unita all'essere {20J ed a?bla sempre ~os~l~nza di se
    e sappia che l'una e identica all'altro e che I due sono un unita; se fosse
    soltanto uno, basterebbe a se stessa e non avrebbe bisogno di averne
    conoscenza.
    Anche il precetto conosci te stesso si rivolge a coloro che, a causa
    della molteplicit,
    s'ingegnano
    di analizzare se stessi e di conoscere
    quante e quali siano le loro parti, e fmisc~no per non con.oscerle tutte,
    [25] o meglio, non conoscono nulla, ne sanno quale Sl~ quella che
    domina n in che cosa consista Ia loro essenza. Ma se anche il Bene fosse
    qualcosa per s, Egli sarebbe troppo grande per potersi pensare,
    conoscere e aver coscienza di s; ma Egli non e affatto qualcosa per
    Lui, poich Egli non introduce nulla in s, ma e sufficiente a se s~ess~.
    Perc Egli non e bene nemmeno per se stesso, ma solo per gli altri:
    sono questi infatti che hanno bisogno [30] di Lui, ma Egli non ha bisogno di se stesso: ci sarebbe ridicolo, poich in tal caso Egli mancherebbe a se stesso. E nemmeno Egli guarda se stesso, poich da questo
    vedere dovrebbe sorgere qualcosa di determinato e andare aLui.
    A tutte queste cose Egli ha rinunciato a favore degli esseri che
    vengono dopo di Lui: perci si pu dire che nessuna delle cose che
    appartengono
    agli esseri e in Lui, nemmeno [35] l'essenza; e nemmeno
    Egli possiede il pensiero, poich l' essere e ne1 pensiero e a~b.edue .sono
    insieme, cio il Pensiero primo e assoluto e l'Essere. Perci m LUl non
    c' n il concetto, n Ia sensazione, n Ia scienzat"; poich non si pua
    dire nulIa di Lui che gli appartenga.
    42. [Tuui gli esseri sono sospesi al Bene]
    Mentre tu, a questo punto, ti senti imbarazzato e ti chiedi d.ov~
    colIocare le realt alIe quali il ragionamento
    ti ha condotto, respmgi
    pure fra gli esse ri di secondo grado le realt che st.imi sacr~ e n~n v~le~
    assegnare al Primo attributi di secondo grado e ai Secondi atrributi di
    terzo grado; [5] colloca invece le realt di secondo ordine intorno a~
    Primo e quelle di terz'ordine intorno ai Secondi'": soltanto COSIpotrai
    lasciare ogni cosa aI suo posto e sospenderai dalIe cose superiori le cose
    inferiori in quanto queste circolano intorno agli esseri che sono in se
    stessi.
    In questo senso e detto giustamente: Intorno al Re di tutte le cose
    stanno tutte le cose [1OJ e tutte esistono per Lui498; e qui con tutte le
    cose si intendono tutti gli esseri, e si dice per Lui, perch Egli e causa,
    per loro, anche dell'essere; e gli esse ri tendono a Lui c~e e dive.rso d~
    tutte le cose e non possiede nulla di ci che ad esse appartiene; altrimenri
    esse non sarebbero pi tutte le cose, se aLui appartenesse
    qualcuna
    delIe altre cose che vengono dopo di Lui. Se dunque [15] anche l'In-

    1290

    SE >J:ywv

    PLOl1N

    lTVTWV KaWV TO KaOV EV TOIS ll&aL


    </>alVETOL
    TL6l1lVOS,aUTO SE VrrP TO Kaov lTv TODTO.TaDTa 8" &\rrlpa
    TLOLSltS <aIT> T rp Ta ct>T}aLVVT}pTf)a6aL T I1ET TaDTa
    )'lv6l1lva,
    KaL lTlPL T TplTQ SE TLOLSdVaL, Bfiov TL[20]T
    )'lv6l1lva EK TWV TplTWV, KOOl10VT6v&, s ljJuX1v. 'AVT}PTTJI1VT)
    SE ljJuxfis s vow KaL VOs T)'aa6v, olTrw rrdvm s EKlIvov
    8L I1awv, TWV I1fv lTT}alov, TWV SE TOIs lTT}alOV)'ELTOVOVVTWV,
    (axTllv
    8' lTOOTaaLV TWV ala6T}Twv EX6VTWV ltS ljJuxf}v
    VT)PTllI1vwv.

    ENNEADI, VI 7,42

    1291

    telligenza rientra in tutte quelle cose, nemmeno l'Intelligenza appartiene aLui.


    Platone, per, chiamandolo causa di ogni ~elle~za499, c?lloc~
    evidentemente il bello fra le idee, ma colloca LU1 al di sopra di ogni
    bdlezza. In tal modo, ponendo le cose belle fra gli esseri di secondo
    grado, egli afferma che da esse dipendono quelle successive di terzo
    grado; e se intomo agli esseri di terzo grado colloca le cose che ne
    derivano, e evidente che [201 cio che ne deriva e questo mondo che
    rientra nell' Anima.
    Ora, se l' Anima e sospesa all'IntelIigenza e I'Intelligenza e sospesa
    al Bene alIora tutte le cose sono sospese aLui per mezzo di intermediari,
    alcuni vicini, altri prossimi ai vicini, mentre le cose sensibili, sospese
    all' Anima, sono le pi lontane.

    1292
    VI8 (39) TTEPI

    1293

    ror sxornor

    KAI 9EAHMATO};

    ror

    ENO};

    VI8 (39) VOLONT E LIBERT DELL'UNO

    1. [Perch un
    1.. Ap' EUTL KaL hrL OEWVEL Tl UTLV hr' airrolS (T)TftV
    v vOpWiTWV 8wa~laLS
    TE KaL ~4>LU~T)TT)Ul~OLS8w~EO'L Tb
    TOLOliTOV dv iTpiTOL (T)TElV, OEOlS SE TO rrdvrc
    8vauOal
    iTLTpiTTOV KaL EiT' aUTOlS OU[5J uvov TL, Kal rrdvro elvci,
    "H TI)v 8va~.LLv 8Tj iTuav Kal TO iT' airrQ 8Tj rrdvrc v
    iTLTpiTTOV,TOlS 8' aOLs T ~EV OTWS, T 8' KElVWS EXElV,
    Kal TLULV KaTpws; "H KaL TaUTa ~v (T)TT)TOV,TO~T)TOV
    KaL iTLTWV iTpWTWV KaL TOUavw UrrEp rrdvrn (T)TElv TO[IO]ToLoUTov,
    iTWs TO iT' airrQ, Kdv rrdvru UUYXWpW~EV8vauOaL. KalTOL Kal
    TO 8vauOaL TOUTO UKEiTTOViTWs iTOTE MYETaL, ~liTOTE OTW\
    TO ~(V 8va~LV, TO 8' vpYElav 4>luo~Ev, KaL vpYElav ~oooav,
    'A rarc ~(V EV TQ rrnpvn va~T)ToV, iTp6TEpoV SE E4>'/l /
    1)~wv airrwv, E4>' WV xol (T)TElV EOOS,d TL E4>'1)~lv V TUYXv{I
    Ilprov (T)TT)TOVrt iTOTE &L TO E4>'1)~LV dval TL MyElV' TOrnO
    8' EUTl TlS EvvOLa TOU TOLOTOU'OTWyp av iTWS yvwaOElT), t
    KaL iTl OEOUsKal ETL ~ov iTL OEOVp~(El ~ETa4>pLv Ti (lI!
    ~ETEVEKTOV'[20J Ti ~ETEVEKTOV ~v, (T)TT)TOV S, iTWs TO III
    airroLS TOLS TE aOLS KaL hrL TWV iTpWTWV, T TOlVW VOOUVT
    TO 4>' 1)~lV MyO~EV KaL 8L Tl (T)TOUVTES; 'Eyw ~(V ol~aL, 111
    TalS vaVTlaLS KLVO~EVOLTXaLS TE KaL vYKaLS Kal iTaO<"
    LUXUpalS iTpoa~alS TI)V ljJUxTJVKaTqoOOaLS, [25J aiTaVTa Talho
    Kp~a vO~luaVTES dvaL KaL 8ouEoVTEs aUTOlS KaL <f>P~EVOL
    KELVa ayOL, ~l iTOTE oUBlv EU~EV oUBl Tl EUTLV 4>' 1)11111
    iJiTOPlua~Ev, Ws TOTOU EUO~VOU dv 4>' 1)~lV,
    ~Tj TXa1
    8ouEoVTES ~T)SE vYKaLS ~T)SE iTOEO'LVLUXUPOlSiTpaL~EV dI'
    (]OJ ~UT)OVTES ou&vOs vaVTLou~VOu TaLS ~UlUEO'LV. Et
    TOliTO, ELT) dv 1) EvvOLa TOU E4>'1)~lV,
    Ti) ~ulUEL 80uEEL KClI
    rrcp TOOOliTOV dv yVOLTO Ti ~l, rmp' OOOV ~uT)OElT)~EV d"
    ,'EKOO"LOV
    ~(V yp rrdv,
    ~Tj ~l<f ~ET TOU d8vaL, 4>'1)lllV
    KaL KpLOLiTpaL. KaL UWOEL~EV [J5J ava iToaxou a~4>w 1((1\

    Ti

    alto

    e inuolontarior]

    Dobbiamo forse interrogarei anche sugli dei e chiederci se qualcosa


    dipenda da loro? Oppure una simile questione riguarda gli uomini per
    Ia loro impotenza e per Ia loro forza tanto contesta ta? E ammetteremo
    che gli dei possa no tutto e che [5J non solo qual cosa ma tutto dipenda
    dalla loro volont? Oppure si deve accordare Ia onnipotenza e l' arbitrio
    su tutte le cose soltanto all'Uno, mentre, per gli altri dei, alcuni si
    comportano come noi, altri nelia maniera di lass ed altri in ambedue
    i modi? E necessario esaminare tutto questo; e nondimeno, dobbiamo
    avere il coraggio di studiare questo problema negli esseri primi e in
    Colui che sta al di sopra di tutto: [IOJ come cio ogni cosa dipenda da
    Lui, anche se siamo gi d'accordo che Egli possa tutto. Dobbiamo
    tuttavia ricercare come si debba intendere questo potere, affinch
    non ci accada di distinguere da un lato potenza e dali' altro atto, e,
    per di pi, un atto che ha ancora da venire.
    Ma differiamo per ora questi problemi ed esaminiamo anzitutto
    [15J in noi stessi - poich e nostro costume cercare su noi stessi - se
    qualcosa dipenda daI nostro arbitrio. Dobbiamo per prima cosa vedere
    cio che vuol dire che qualcosa dipenda da noi: cio che idea ce ne
    facciamo. In tal modo verremo a sapere se convenga o non convenga
    trasferire questa idea agli dei, o meglio ancora, aI dio; [20J o se si possa
    trasferirla, col dovere, per, di indagare come si debba intendere il
    libero arbitrio, sia negli altri dei sia negli esseri primi.
    Che idea ci formiamo dunque quando parliamo del nostro libero
    arbitrio, e perch ce 10 domandiamo? 10 penso che sia a causa delle
    contrarie fortune da cui siamo travagliati, e delie costrizioni e dei
    violenti irnpulsi passionali che domina no l' anima nostra; [25J allora noi
    pensiamo che tutte queste cose ci padroneggiano e che noi siamo loro
    schiavi e che ci lasciamo portare dov' esse ci conducono, e perci ci
    domandiamo se noi siamo nulla e se nulla dipenda da noi. Noi pensiamo
    cio che da noi dipenda soltanto cio che potremmo fare quando non
    serviamo n alla fortuna n alla necessit n alla forza delle passioni, [J OJ
    ma soltanto perch vogliamo senza che nulla si opponga al nostro
    volere. Se cosi, cio che dipende da noi va inteso come cio che
    obbedisce al nostro volere e pu accadere o non accadere a seconda
    che noi 10 abbiamo voluto. Volontario e dunque tutto cio che accade
    senza costrizione e con nostra consapevolezza'P'; cio che dipende da
    noi, invece, e quello che noi siamo padroni di fare: molte volte essi
    coincidono, [35J anche se sono diversi nel concetto; ma ci sono dei casi

    1294

    PLOTINO

    TOV you airrwv TpoU VTOS', eOTl 8' o KaL 8La<PwVlOELEVav'


    otov L KPLOS'~v TOV rrOKTlVaL, ~v v OUX ~"KOOOLOV
    airr4i
    rrErrpax6Tl, sl TOV rraTpa lyv6EL TOVTOV dVaL. TXa 8' v KKElVOb
    8La<PwvOl eXOVTLTO cJi aUTe!>'&l 8i) KaL TT)Vd81l0LV V T4i [40j
    KOOOl41OUKV TOlS Ka6KaOTa uvov dVaL, KaL O>.ws. DoL
    rt yp, L jlEV YVOfl, OTl 4>lLOS',KOOOLOV,L SE YVOfl, OTl jli)
    &l, OUKKOOOLOV;El 8' OTl e&L jlav6vELv;
    OuX KOOOLOVTO jli)
    LSVaL, OTl e&L jlav6vELv,
    li TO rryov rro TOV jlav6vELv.
    2, 'A' KElVO (llTllTov' TOVTO 8i) TO va4>fp6jlEVOV Ls
    lijls Ws 4>'lijllV irrrpxov TlVL &l 8L86vaL; ~H yp TiJ PllU KaL
    TlVLOVVOp~H, otov 6Ujle!>rrpTTHaL a li m6Ujllq li OYLOjl4i
    TOV OUjl<t>lpoVTOS'ue r' Op~EWS[5] li jli) rrpTTHaL b. 'A' L jlEV
    6Ujl4i KaL m6Ujllq, KaL rrntcl KaL ~plOLS TO rr' aUTOlS Tl dVaL
    8WaOjlEV Kal jlaLVOjlVOLS KaL ~OTllK6aL KaL <PaPjlKOLS OOOL
    KaL TaLS rrpOOmrrTOOOaLS 4>aVTaolaLS, GJVOU KpLOL'L SE OYLOjle!>
    ue r' Op~ElS, p' el KaL rrErraV1ljlV41Te!>OYLOjle!>;
    ~H[10] Te!>op6e!>
    OYLOjle!>KaL TiJ op6ij Op~EL. KalTOL KaL VTaOOa (llTlOELEV dv
    TLS, rrrepc OyLOjlOS TT)VpE~LVKlV1l0EV, li TOVTOV li p~LS.
    KaL yp L KaT 4>OOLV
    ai. Op~ELS,L jlEV Ws (t>ou KaL TOVOUv6TOU,
    lKOOerjOEVli t/Juxi) TiJ Tf)s 4>OOEWSvYKT;l' L SE Ws [15] t/Juxfls
    jl6V1ls, rro TWV vvv 4>'lijlLV yOjlVlV e~l v TOTOUylVOLTO.
    E1Ta KaL TlS OyLOjlOs t/JLOs rrp6ELOL TWV rra~jlTlv;
    '1-1 TE
    <PaVTaOla vaYK(oooa
    f TE p~LS 4>'o Tl v a'YU (MOOOa rr6is
    v TOTOLSKUplOUSrrOLEL;IT6is 8' o>.ws KPLOL,O y6jlE6a; To yp
    V&ES ~ [20] vYK11s rrllpWaEWS Opy6jlEVOV OUK eOTl KpLOV
    TOV 4>' rravTEWS aYHaL. IT6is 8' o>.ws airr6 Tl rrnp' nirro),
    rrnp' aou KaL pxi)v Ls ao eXEL KKl6EV Yf'YV1lTaLolv OTL;
    KaT' KElVO yp (U Kal Ws rrrraoTaL' li OTl yE Kal T at/Juxa
    (~EL TO rr' airroLS TL Lll4>vaL'[25] rroiet yp Ws YEyV1lTaL KaL
    TO rrp. El 8' OTL yLyVWOKELTO C4iov Kal li t/Juxi) rroist, L jlEv
    ato6fJOEL, TlS li rrpoo6fJK11 rrpOs TO rr' airroLs dVaL; OU yp li

    1295

    ENNEADI, VI 8,1-2

    in cui non sono d'accordo: uno, per esempio,


    padrone di uccidere un
    uomo, ma questo atto non volontario se egli non sapeva che quell'uomo era suo padre?"; e un atto che non e volontario pur dipendendo
    da
    lui. Nel volontario dev' esserci anche Ia consapevolezza
    [40] non solo
    della circostanza particolare ma anche della norma universale. Perch
    mai un atto sar involontario, se l'uccisore non sapeva che si trattava di
    un parente? e non sar involontario,
    se egli non sapeva che e vietato
    uccidere'F? Forse perch avrebbe dovuto saperlo? Sl, ma non possono
    essere considerati volontari n l'ignoranza dell' obbligo di saperlo, n
    i motivi che distolsero dal saperlo.

    2. [A chi appartiene ueramente illibero arbitrio?]


    Trattiamo ora il problema: questo libero arbitrio che si fa appartenere a noi come cosa che dipende da noi, a quale potenza dev'essere
    assegnato? Forse all'istinto, a un impulso qualsiasi, com' cio che si fa
    o non si fa per collera o per desiderio o per un calcolo interessato che
    si accompagna a una tendenza? [5] Ma se 10 assegniamo alla collera e al
    desiderio, dobbiamo attribuire un libero arbitrio anche ai fanciulli e alle
    belve e ai pazzi e ai dementi''?' e alla gente soggetta a malefici e a imrnagini strane che essi non sanno dominare; se poi 10 assegniamo a un
    calcolo che si accompagna a una tendenza, dobbiamo assegnarlo anche
    a un ragionamen to erroneo'?'? [10] No, soltanto al ragionamen to esa tto
    e alla giusta tendenza.
    Per, anche su questo punto, si dovrebbe prima cercare'" se il ragionamento
    abbia causato l'impulso o se l'impulso abbia causato il
    ragionamento.
    E infatti, se gli impulsi sono secondo natura, o essi
    appartengono
    al vivente in quanto composto, e allora l'anima segue Ia
    necessit della natura; oppure, se essi appartengono
    [15] all' anima sola,
    molti atti, considerati finora come liberi, non sarebbero tali. E poi,
    anche se un certo ragionamento
    puro e semplice precede le passioni,
    allora una immagine che 10 domini o un impulso che 10 porti ovunque
    voglia come ci lasceranno padroni di noi stessi? Ma come possiamo
    essere padroni, in generale, quando siamo trascinati?
    Di farto, il
    bisognoso, [20] in quanto tende a soddisfare necessariamente
    il suo
    bisogno, non padrone della cosa alla quale si sente totalmente attratto.
    Come potrebbe, del resto, dipendere da se stesso chi deriva da un altro
    e ha in un altro il suo principio e trae da esso Ia propria natura? Egli vive
    infatti secondo Ia conformazione
    che ha ricevuto dall'altro; in questo
    modo anche gli esseri inanimati potrebbero attribuirsi illibero arbitrio:
    [25] anche il fuoco agisce secondo Ia sua natura'06. Ma se al vivente, cio
    all'anima, spetta illibero arbitrio perch conosce cio che fa, allora cio
    avviene o per opera della sensazione: e allora che importanza ha questa
    aggiunta per illibero arbitrio? La sensazione infatti non pu renderei

    1296

    PLOl'IN

    alo6T)(JlS lTflTOt11Kf TOU EprOU KpLOVl80floa ~vov. El SE: rvoo I,


    'YVOOEl TOU lTOlOU~VOU,KaL EVTaOOa 01& ~vov, [JoJ d~o
    SE: ElTL -ri]v lTpLV clrEl' el 8E KaL lTap -ri]v OPfLV .ros rr l I
    " Tj rVW(7Ls KaL KpaTfl, fls r vacPPfl C11TllTov, Kal WS lTOI

    el ~EV

    TOfITO ou~f3atVEl. KaL el ~EV aTOs cl11V OPfLV noiet, lT


    11lTTov' el SE: -ri]v OpflV lTaoas EOTll KaL EVTaOOa TO EcP'TjIJ.1I',
    OVK EV lTpEl [35J TOfITO EOTaL, ' EV Vij) oTlonaL
    TOfITO lT! I
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    ENNEADI,

    VI 8, 23

    1297

    padrone di un'azione, poich essa vede soltanto. Oppure conosce per


    mezzo de1la conoscenza, e allora o egli conosce soltanto il fatto compiuto, e anche in questo caso egli vede soltanto, [30J poich ben diversa e
    Ia forza che porta all' azione; oppure Ia ragione agisce contro I'impulso,
    e Ia conoscenza 10 vince: e allora bisogna vedere a quale principio esse
    si riferiscano e, in generaIe, dove questo atto si compia.
    Inoltre, se Ia ragione fa nascere un altro impulso, bisogna vedere
    come; se poi essa, una volta placato l'impulso, si ferma e illibero arbitrio
    sifa consistere in questo, esso non risieder pi nell' azione, [35J ma sar
    ne1l'Intelligenza; ci che appartiene all' azione, anche se Ia ragione abbia
    il sopravvento, e un quaIcosa di misto e non pua contenere ne1la sua
    purezza illibero arbitrio.

    3. [ll libero arbitrio appartiene a colui cbe sa]


    Dobbiamo perc esaminare tutti questi problemi: potremo cosi
    avvicinarci aI ragionamento sugli dei.
    Noi prima'?' abbiamo riportato illibero arbtrio alla volont, poi
    questa volont l' abbiamo riposta ne1la ragione e, in seguito>", nella retta
    ragione - ma forse e necessario precisare retta [5 J con l' aggiunta della
    scienza'09: poich, se qualcuno opinasse o agisse rettamente, ma non
    sapesse anche perch Ia sua opinione sia retta, Ia sua azione probabilmente non sarebbe ancora veramente libera, ma egli agirebbe soltanto
    perch sarebbe condotto aI dovere o daI caso o dall'immaginazione.
    Ora, se noi diciamo che l'immaginazione non dipende da noi, come
    potremmo considerare indipendenti le azioni compiute da coloro che
    si conformano ad essa? [1OJ Intendo per immaginazione, in senso proprio, que1la che viene eccitata dalle affezioni deI corpo - le varie
    rappresentazioni si formano infatti o per mancanza o per eccesso di cibi
    e di bevande, ma anche per una certa pienezza di liquido serninale, [I5J
    cio secondo e varie qualit di umori che sono nel corpo -; que1li che
    agiscono secondo queste rappresentazioni non potremo certo farli
    rientrare entro un principio di vera libert: perci anche alle persone
    inferiori che agiscono secondo Ia Ioro immaginazione non attribuiremo
    mai n azioni libere n azioni volontarie, ma attribuiremo l'indipendenza a chi si e liberato dalle passioni deI corpo mediante Ie forze dell'Intelligenza. [20J Noi, riconducendo illibero arbitrio a principio pi
    nobile, cio all' attivt dell'inte1ligenza, riconosceremo come veramente libere soltanto quelle azioni che rientrano in quelle premesse e
    riconosceremo come non involontari anche gli impulsi che si destano
    per opera deI pensiero; [25J e diremo infine che Ia libert e presente
    anche negli dei che vivono in questo modo, cio secondo l'Intelligenza
    e secondo impulsi che vengono dall'Intelligenza,

    1298

    PLOTIN

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    1TpOTLV. 'A'M. KaL ots 1TpLS, 1) v)'KTJ Ew8Ev OU [10] )'p
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    )'a60u KaL 1TpOs TO lva)'Kaa~VOv, el 1TpOs TOVTO <J>POLTO,
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    ENNEADI. VI 8.4

    1299

    4. [Nel mondo intelligibile essere e attivi/ sono la stessa cosa]


    Eppure qualcuno potrebbe chiedersi come mai quell' atto che proviene da un impulso pu essere autonomo, dal momento che l'impulso
    trascina al di fuori e implica una certa mancanza: colui che desidera,
    infatti, e pur sempre trascinato, anche se e condotto verso il bene.
    n nostro dubbio si estende persino all'Intelligenza: [5] se, do, si
    possa dire che essa che e, com' e veramente, in atto per natura, possegga
    l'indipendenza
    e Ia libert, dato che il non creare non dipende da Lei;
    e ancora, se il libero arbitrio, in senso vero e proprio, si possa attribuire,
    in generale, agli esseri superiori, ai quali non appartengono
    le azioni
    pratiche. Anche quelli che agiscono, agiscono per una necessit esterioreno, [10] non certamente senza uno scopo. Come pu dunque esserci
    Ia libert se anche gli esseri superiori sono schiavi della loro stessa
    natura? Ma se essi non sono costretti a seguire qualcosa di diverso, come
    potremmo dire che sono schiavi? E come do che si muove verso il Bene
    sarebbe soggetto a una costrizione,
    daI momento che il desiderio e
    spontaneo qualora sappia di muoversi verso il Bene [15] in quanto Bene?
    L'involontario,
    infatti, e una deviazione
    daI Bene, e un essere
    costretto a rivolgersi verso una cosa che non e il proprio bene; e cosl
    diventa schiavo colui che non e padrone di raggiungere il Bene ma che,
    sotto l'influenza di un altro pi potente di lu i, si allontana dai suoi propri
    beni e diventa suo schiavo. Per questo [20] viene biasimata Ia schiavir,
    non perch non si abbia il potere di volgersi al male, ma perch nel
    momento in cui si tende aI proprio bene, si e condotti verso il bene di
    un altro.
    Dire poi: essere schiavi della propria natura, implica una dualit:
    ci che serve e ci che comanda. Ma una natura semplice, una forza
    unitaria, [25] che non abbia una parte in atto e una in potenza, come non
    sarebbe libera? Di essa non si pu dire nemmeno che agisca secondo Ia
    sua natura, come se essere e attivit andassero distinti, dal momento che
    lass essere e attivit sono una cosa sola. Se dunque questa natura non
    agisce per un altro n dipende da un altro, come non sarebbe libera? E
    se anche [30] non conviene parlare, per essa, di libero arbitrio, e perch,
    in questo caso, dobbiamo
    adoperare
    un termine pi importante
    di
    quello di libero arbitrio; o meglio, possiamo parlarne solo in quanto
    l'Intelligenza
    non dipende da un altro, n un altro pu essere padrone
    della sua attivit, e nemmeno del suo essere, poich essa e principio.
    Ma se l'Intelligenza ha un principio diverso, questo per non e fuori
    dell'Intelligenza,
    ma e nel Bene. Perci, se l'Intelligenza
    e conforme al
    Bene supremo, ancor maggiori [35] saranno in Lei illibero arbitrio e Ia
    libert: infatti ognuno cerca Ia libert e illibero arbitrio in vista deI Bene.
    L'Intelligenza,
    dunque, se opera conforme al Bene, a maggior ragione
    e libera, poich possiede ormai quell'impulso che e da Lei e finisce in

    1300
    aiJT(~, E-LrrEprrpOs airr6a,
    ELrrEp[40] rrpOs airr6.

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    1301

    ENNEADI, VI 8, 45

    Lei, e rimane tuttavia in se stessa in quanto


    superiore. [40]

    e rivolto

    a Colui che le

    5. [ll libero arbitrio appartiene ancbe all'anima?]


    li domnio di s e illibero arbtrio esistono soltanto nell'Intelligenza
    che pensa, cio nell'Intelligenza pura'!', oppure anche in un' anima che
    agisca conforme all'lntelligenza e pratichi Ia virtu~12?Se li attribuiamo
    all' anima che agisce, non [5] dobbiamo certo includervi il raggiungimento
    dei fine, poich noi non siamo padroni di raggiungerlo. Ma se li
    estendiamo all'agire onestamente e ai compiere ci che deriva dall'Intelligenza, forse questo sarebbe detto giustamente. Ma come illibero
    arbitrio opera su quell' agire? Ecco, per esempio, nell' essere coraggiosi
    quando c' e Ia guerra. Ma io mi domando come dipenda da noi I'azione
    coraggiosa quando, non essendoci Ia guerra, [10] non fu possibile
    com piere quell' azione; com' e anche in tu tte le altre azioni virtuose, dato
    che Ia virt e sempre costretta ad agire in un certo modo secondo le
    circostanze. Se lasciassimo Ia scelta alIa virt stessa chiedendole se
    preferisca che ci siano [15] guerre per poter agire e agire coraggiosamente, e che ci siano ingiustizie per poter operare e realizzare le azioni
    giuste, e che ci sia Ia povert per dimostrare Ia sua generosit, oppure
    che tutto proceda bene ed essa sia tranquilla, essa preferir Ia quiete
    all' azione, quando nessuno ha bisogno delle cure che essa pu dare;
    cOSI, un medico come lppocrate [20] preferisce che nessuno abbia
    bisogno delIa sua arte. Perci, se Ia virt, operando nel mondo pratico,
    e costretta a prestare il suo aiuto, come potrebbe possedere illibero
    arbitrio nella sua purezza?
    Diremo forse che le azioni sono necessarie, mentre non sono
    soggette alla necessit n Ia volont che precede le azioni e nemmeno Ia
    ragione?
    Ma se e cOSI, [25] noi, riponendo illibero arbtrio in una certa
    intenzione che prima delle azioni, dovremo ammettere che Ia indipendenza e Ia libert della virt sono estranee alI' azione.
    E se considerassimo Ia virt come un' abitudine e una disposizione?
    Non diciamo forse che, quando l'anima e cattiva, essa interviene a
    ordinarla e ne modera le passioni [30] e i desideri? ln che senso affermiamo che sta in noi l'esser buoni e che Ia virt non ha padrone?
    SI, in quanto l'abbiamo voluta e scelta; o perch, venendo in noi, essa
    prepara Ia libert e illibero arbitrio e non permette che noi siamo pi
    schiavi di ci cui prima cravamo soggetti. Se dunque Ia virt e come
    un'altra intelIigenza [35] e un'abitudine che fa SIche l'anima si trasformi, per cOSIdire, in lntelligenza, alIora risulta ancora una volta che il
    libero arbitrio non consiste nelI' azione pratica, ma nell'lntelligenza che
    si e liberata dalle azioni.

    1302

    JlI (111

    6. IT6ls ollv EtS I3ol)OlVrrprspov vfrYOIlEv TODTOlYClI'I


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    ~oulOEl TO ya60u TLeEIlEV TO Ec/>'";!J.'lv. TO T)Bl) EV 4> 6 I I

    or,

    ENNEADI,

    1303

    V1 8, 6

    6. [Soltanto l'immateriale

    e libert]

    Come dunque riducevamo precedentemente


    illibero arbitrio alla
    volont, definendolo come cio che avviene in quanto 10 vogliamo?
    Ma dicevamo anche: o non avvienem. Se le cose dette ora sono giuste
    e vanno d'accordo con le precedenti, diremo [5] che Ia virt e l'Intelligenza sono sovrani e che perci dobbiamo ricondurre ad esse illibero
    arbitrio e Ia libert'!".
    La virt e l'Intdligenza
    non hanno padrone: l'Intelligenza
    e in se
    stessa e Ia virr vuole essere in se stessa e dirige l' anima perch sia buona,
    e fino a questo punto essa e libera [10] e rende libera l'anima. Ma
    quando le piombano addosso le passioni fatali e le azioni, Ia virt che e
    a custodia dell' anima non aveva affatto progettato che esse insorgessero
    e tuttavia, anche allora, essa continua a conservare il suo libero arbitrio
    e riporta anche allora i suoi atti a se stessa; essa non si subordina alle cose
    e non sempre [15] salva colui che e in pericolo, ma, se le sembra
    giusto, 10 abbandona e ordina di rinunciare alla vita, agli averi, ai figli,
    alla patria stessa, poich ha di mira Ia sua onest e non l'esistenza delle
    cose che sono sotto di lei: perci Ia spontaneit delle azioni e [20] illibero
    arbitrio non si riportano n all'attivit pratica n a quella esteriore, ma
    a un atto intimo, a un pensiero e a una contemplazione
    che appartengono alla virt stessa'".
    Dobbiamo dire che questa virt e una specie di Intelligenza, ma non
    dobbiamo inc1udervi le passioni dominate o modera te dalla ragione:
    queste nfatti - si e detto - sono troppo vicine [25] al corpo, anche se
    sono corrette con l'abitudine e l'esercizio?".
    Diventa perci sempre pi evidente che e libero cio che e immateriale
    e che ad esso si deve far risalire illibero arbitrio, e che in esso consiste
    Ia volont, Ia quale e Ia vera sovrana e rimane in se stessa anche quando
    essa ordini, per necessit, azioni esteriori. Tutto cio che deriva da essa
    e [30] per essa e libero arbitrio, sia che Ia volont si volga al di fuori o
    resti in se stessa: cio che essa stessa vuole e opera senza impedimento,
    questo
    anzitutto illibero arbitrio.
    L'Intdligenza
    contemplativa e prima e libera in quanto l'opera sua
    non dipende affatto da un altrol'": essa e rivolta tutta a se stessa e Ia sua
    opera e Lei stessa; [35] essa riposa nel Bene ed e priva di bisogni, e piena
    di s e vive, diciamo cosi, secondo Ia sua volont; Ia sua volont e il suo
    pensiero, il quale chiam ato volont perch e conforme all'Intdligenza:
    infatti si chiama volontl'immagine
    di cio che si conforma all'Intelligenza: ora Ia volont vuole il Bene, e il pensare dell'Intelligenza
    e veramente
    nel Bene. L'Intelligenza
    dunque possiede [40] quello che vuole Ia sua
    volont, Ia quale, in quanto cosi 10 raggunge, diventa pensiero.
    Se abbiamo riposro il libero arbtrio nella volont del Bene, un
    Essere che risiede stabilmente l dove Ia volont vuole, come potrebbe

    1304

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    essere privo dellibero arbitrio? Oppure e necessario ammettere qualcosa di ancora pi alto dellibero arbtrio, qual ora non si conceda che
    illibero arbitrio salga tanto in alto. [45}
    7. [L'lntelligenza

    e libera; l'anima

    pu [arsi libera}

    L' anima dunque diventa libera quando, senz' alcun ostacolo, tende
    al Bene per mezzo dell'Intelligenza: cio che essa fa per Lui dipende
    soltanto dal suo libero arbtrio. L'Intelligenza invece
    libera per se
    stessa?", mentre Ia natura del Bene di essere il desiderabile in s519,
    e per Lui posseggono illibero arbtrio 1ealtre cose, [5] qualora possa no
    o raggiungerlo senza ostacoli o possederlo,
    Come dunque il Bene che e sovrano di tutti gli esseri superiori che
    vengono dopo di Lui e occupa il trono eccelso-" al quale ogni altra cosa
    desidera risalire e ai quale e sospesa, il Bene dal quale ogni cosa trae il
    suo potere sino ad avere il suo libero arbitrio, come [1O} possiamo tirarlo gi fino a quello che e il mio e tuo arbitrio? Cio dove anche
    l'Intelligenza era stata trascinata con fatica e tuttavia con forza?
    Ameno che qualche discorso temera rio, venuto da un'altra scuola,
    affermi che solo per caso l'Uno sia quello che e, e che non sia padrone
    di essere quello che e, e che sia cio che e non per se stesso, e che non
    possegga Ia libert n illibero arbitrio, e che non dipenda da Lui [15]
    il creare o non creare cio che e costretto a creare o a non creare, Questo
    discorso, rude e irnbarazzante, distrugge completamente Ia natura
    dell' atto volontario e libero e persino il concetto di libero arbitrio, come
    se le nostre parole siano state dette invano e siano puri suoni di cose che
    non esistono: [20] in questo modo si viene ad affermare che nulla
    dipende da nulla, ma persino a negare che si possa pensare o cornprendere il senso di questa parola. Ma se il nostro avversario confessa che
    questa parola abbia un significato, diventa pi facile confutarlo, poich
    il concetto di libero arbtrio si applica a quegli esseri ai quali, secondo
    lui, non si dovrebbe applicare. li concetto non si preoccupa certo di
    esistere [25} n conferisce a se stesso l'esistenza (poich e impossibile
    che qualcosa crei se stesso e si porti all'esistenza): esso invece fatto per
    conoscere quale essere sia schiavo degli altri, quale sia indipendente e
    quale altro non dipenda da altri ma sia, di per s, padrone della propria
    attivit: tutto cio appartiene in purezza agli esseri eterni in quanto sono
    eterni [JO} e a coloro che tendono al Bene senza incontrare ostacoli o
    gi 10 posseggono. Ma sopra questi esse ri c' e il Bene in s, e perci e
    assurdo andare a cercare un altro Bene al di sopra di quello,
    E nemmeno e giusto dire che Egli esiste per caso?' , poich il caso
    esiste soltanto nel1e cose molteplici e secondarie; ma del Primo non
    possiamo dire n che esista per caso, {J 5] n che non sia padrone del suo
    nascere, poich Egli non mai nato. Ed assurdo dire che Egli non

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    1305

    ENNEADI, VI 8,6-7

    1306

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    ENNEADI,

    VI 8, 7-8

    1307

    libero perch crea conforme alla sua natura: e come sostenere che Ia
    libert ci sia soltanto quando Dio crei o agisca contro natura. Un essere
    che possegga l'unicit non e privato per questo della sua libert, purch
    questa unicit Egli non l'abbia a causa di un ostacolo estemo, ma [40]
    sia identica alla sua stessa essenza, sicch Egli quasi si compiace di se
    stesso e non possiede nulla che sia migliore di Lui; altrimenti, chi in tal
    modo raggiungesse
    pienamente
    il Bene, sarebbe privato della libert.
    Ora, se questo e assurdo, e ancor pi assurdo privare il Bene della libert
    proprio perch e Bene e perch [45] sussiste in se stesso senza aver
    bisogno di muoversi verso un altro - mentre gli altri esseri si muovono
    verso di Lui - e senza aver bisogno di alcunch.
    Ma poich quella che noi chiamiamo
    esistenza
    e identica alla
    sua azione, - esse qui non sono diverse, se nemmeno
    10 erano
    nell'lntelligenza
    -, allora affermare che Egli agisce conforme al suo
    essere non e per nulla meglio che affermare che Egli [50] e conforme
    al suo agire. Il Bene, dunque, non possiede un'attivit conforme alla
    sua natura; Ia sua attivit, cio Ia sua vita, non pu venire predicata della
    sua cosiddetta essenza; ma Ia sua cosiddetta essenza e uni ta e come nata
    insieme con Ia sua attivit sin dall' etemit: Egli crea se stesso dal suo
    essere e dal suo atto e appartiene a se stesso e a nessuno.
    8. [L'Uno non ba alcun rapporto con lc cose]
    Noi vediamo che Ia libert non e una cosa accidenta1e per Lui, ma,
    partendo dalla libert che c' negli altri esseri ed eliminando i contrari,
    osserviamo Ia libert in s: noi COSI trasferiamo aLui 1e qualit inferiori
    che vediamo negli esseri inferiori, poich non siamo in grado [5] di
    cogliere cio che dovremmo dire di Lui. N ulla noi sapremmo trovare che
    10 riguardi, tanto meno poi che sia attinente alla sua essenza. Tutto cio
    che e bello e santo e posteriore aLui, poich di tutto questo Egli e il
    Principio (anche se, in un altro senso, non sia nemmeno principio). E
    come abbiamo eliminato [10] da Lui ogni propriet, cOSI eliminiamo
    come cose posteriori Ia libert e illibero arbitrio: questi infatti sono
    attributi che enunciano una forza rivolta verso l' estemo, e cio che Egli
    non ha ostacoli e che perci esistono altre cose di fronte alle quali Egli
    e libero. E necessario invece negare che Egli abbia un qualsiasi rapporto
    con esse, poich Egli e quello che e anche prima di esse. Gli togliamo
    infatti anche il termine em e, [J 5] con esso, qua1siasi rapporto con gli
    esseri.
    Eliminiamo anche il termine secondo natura, poich anche questo vien dopo, e se 10 usiamo per gli esseri intelligibili, esso e detto
    sempre per esseri che derivano da un altro: perci 10 si pu dire
    anzitutto dell' essenza, poich questa e nata da Lui; ma se Ia natura
    appartiene alle cose che sono nel tempo, non 10 si pu dire neppure

    1308

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    1309

    ENNEADI, VI 8, 89

    dell'essenza. E nemmeno dobbiamo dire di Lui che Egli non e sorto


    dalla natura, poich [20J noi ne abbiamo gi elimina to 1'essere; noi
    potremmo dire sorto dalla natura solo se dipendesse da un altro,
    Dunque, accadde cOSI!
    Neppure questo accadde
    possiamo dire, perch aLui nulla
    accadde, n Egli accadde ad altri. L' acendere infatti appartiene alia
    molteplicit, quando cio Ia rnolteplicit esiste e su di essa avviene
    I' accadimento. Ma il Primo come pot accadere? Certamente, Egli non
    e venuto [25 J perch tu gli chiedessi: In che modo e venuto? quale caso
    10ha portato o addotto all' esistenza?m Non ci furono allora n fortuna
    n caso?", poich il caso dipende da un altro e ha luogo fra le cose
    divenienti.
    9. [L'Uno

    e soltanto

    perfeita potenza]

    Ma se qualcuno riferisse aLui questo accadde,


    non bisogna
    fermarsi alIa parola, ma capire come Ia intenda chi dice cosi. Come Ia
    intende dunque? COSI: che Egli, avendo tale natura e potenza, e
    Principio; se ne avesse una diversa, [5J sarebbe egualmente cio che e, e
    se ne avesse una inferiore, agirebbe secondo il proprio essere. Contro
    una simile affermazione dobbiamo dire che non e possibile che Egli,
    Principio di tutte le cose, sia qualcosa di accidentale, n che sia inferiore,
    n che sia buono, non buono in s ma in senso limita to, do manchevole;
    al contrario, il Principio di tutte le cose deve essere superiore a tutto cio
    che e dopo di Lui. [IOJ Egli e cio assolutamente
    dererminato, e dico
    determinato
    in quanto e unico, e non per necessit: Ia necessit infatti
    non ci fu allora, poich Ia necessit esiste soltanto nelle cose che
    vengono dopo il Principio, il quale non esercita alcuna violenza su di
    esse; e l'unicit egli Ia trae da se stesso. Questo Egli e e non altro, ed e
    cio che doveva essere: dunque non per accidente, ma [15J per necessit;
    e questa necessit e il principio di tutte le altre necessit.
    Perci Egli non e cio che e per caso, poich Egli non e per accidente,
    ma perch era necessario che cOSI fosse. O meglio, nemmeno perch
    era necessario, E necessario piuttosto che gli altri esseri siano in
    attesa per sapere come si presenter ad essi il Re. E cOSI com'Egli
    cOSI
    essi 10 devono guardare, [20J non come uno che appaia a caso, ma come
    il vero Re, il vero Principio e il vero Bene, e non come uno che operi
    conforme ai Bene, poich in questo caso mostrerebbe di seguire un
    altro~2~; ma poich Egli e l'Uno, non e conforme a Lui, ma e l'Uno stesso.
    Se nemmeno dell'Essere
    si pu dire che accadde
    (infatti, se
    qualcosa accade, accade all'Essere, (25J ma l'Essere come tale non
    accade; n e per caso che l'Essere sia cOSI, e neppure e a causa di un altro
    che esso sia cOSI com', ma e Ia sua natura stessa di essere Ente), come
    i potrebbe immaginare che si possa dire che accadde cOSI a Colui che

    e,

    1310

    PLQTINII

    TOU ElTKHVa OVTOS' TOUTO Evf)UIlOLTO TO obrto ouv!3T) , ~ tmp I


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    '1'

    ENNEADI,

    VI 8, 9-10

    1311

    e al di l dell'Essere?", a Colui cui spetta di generare l'Essere, l'Essere


    che non accadde mai, ma e come e I'essenza stessa, [30] Ia quale e cio
    che e, cio Essere e insieme Intelligenza?
    In questo modo, anche dell'Intelligenza si potrebbe dire che le
    accadde di essere Intelligenza, come se I'Inte1ligenza, che e natura di
    Intelligenza, potesse diventare diversa da que1lo che e. Se c' un essere
    che non sorpassa mai se stesso n mai esce da se stesso, e proprio questo
    che dev'essere chiamato, ne1 senso pi rigoroso, cio che e.
    Ma che si dir quando si sar saliti lass, [35] al di sopra di questo
    mondo, e ne1 momento della contemplazione? Vedendo che Egli e in
    possesso di cio che e, si dir forse che gli accadde di essere cOSIcom'?
    No, perch n quello che Egli e n altra cosa gli accaddero, poich
    nessun accadde gli appartiene ma soltanto un cosi e un non
    diversamente di cOSI.Anzi, nemmeno il cosi: perch in tal modo tu
    gli porresti un limite e 10 ridurresti a qualcosa di delimitato. Chi
    contempla [40] non pu dire n il cosi n il non COSI,perch, in tal
    modo, tu verresti a dire che egli sia uno degli esseri per i quali vale il
    COSI.Egli e ben diverso da tutte le cose, delle quali si dice il COSI.In
    quanto tu 10 vedi indeterminato, tu puoi enumerare tutti gli esseri che
    sono dopo di Lui, ma dovrai ammettere che Egli non e nessuno di essi,
    ma che e onnipotenza padrona di se stessa [45] e che e cio che vuole, o
    meglio, che riversa cio che vuole sugli esseri, poich in se stessa e
    maggiore di ogni volere e ha posto il volere dopo di s. Questa potenza,
    dunque, non vuole essere COSI;e nessun altro Ia cre cosi.
    10. [L'Uno non entro nell'esistenza ma Ia precede]
    A chi afferma che accadde COSI,bisogna chiedere come egli
    potrebbe giudicare in quali casi, se ce ne sono, sia falso questo accadde. E come si potrebbe eliminare questo accadde? E se ci fosse una
    natura di cui si potesse dire che l' accadde non le si pu attribuire? Se
    egli [5] assegna alia fortuna que! principio che elimina l' accadde COSI
    delle altre cose, dove dovrebbe essere cio che non proviene dalla
    fortuna? Ma e questo allora il principio che elimina il caso nelle altre
    cose, confercndo ad esse figura, limite e forma, poich non e concesso
    attribuire alia fortuna cose organizzate COSIrazionalmente; ai contrario,
    a quel principio va assegnata Ia causalit, [10] mentre il caso domina in
    quegli eventi che non hanno luogo n per fatti antecedenti n per
    ragioni logiche, ma per pura coincidenza.
    Come attribuire dunque all'esistenza del caso il principio di ogni
    ragione, ordine e determinazione? Di molte cose, certamente, e padrone il caso, ma di generare I'Intelligenza, il pensiero, l'ordine, esso non
    e padrone; e poich il caso [15] sembra essere contrario alia ragione,
    come potrebbe esserne il genitore?

    1312

    PL 'IIN

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    1313

    ENNEADI, VI 8,1011

    Se dunque il caso non genera l'Intelligenza, ancor meno pu


    generare cio che e anteriore e pi potente dell'Intelligenza: non avrebbe
    infatti donde generarlo, e tanto meno potrebbe avere un posto fra le
    cose eterne.
    Poich dunque non c' nulla prima di Lui ed Egli
    il Primo,
    dobbiamo fermarci qui e [20J non dire pi nu1la di Lui, ma cercare
    invece come siano sorte le cose dopo di Lui; n dobbiamo cercare
    com'Egli sia nato, poich Egli in realt non e mai nato.
    Ma come? Se non e mai nato, ma e come e, non e padrone della sua
    essenza? E se non e padrone della sua essenza, ma e quello che e e non
    s' dato da se stesso l'esistenza ma si accettato cosi com
    Egli [25J
    necessariamente quello che e non diverso.
    No, Egli non e cosi corn' perch non possa essere diverso, ma e cOSI
    perch e perfetto. Non ogni cosa ha il potere di andare verso il meglio,
    ma nessuna e impedita da un'altra di andare verso il peggio: se non
    regredisce,
    per virt propria di non regredire, non perch ne sia
    impedita, [30J ma perch appartiene ai suo essere di non regredire.
    L'impossibilit di andare verso il male non significa impotenza da parte
    di colui che non ci va, ma deriva dai suo essere e dalla sua volont. E il
    non andare verso un altro essere diverso implica, in Lui, una
    sovrabbondanza di potenza, non perch Egli sia posseduto dalla necessit, ma perch Egli stesso e Ia necessit [35J e Ia legge delle altre cose.
    La necessit si e resa dunque esistente da se stessa? Egli non ebbe
    I'esistenza, ma gli altri esseri posteriori aLui ebbero, per virt sua, Ia
    esistenza. Come poteva, Colui che e prima dell'esistenza, avere, o per
    opera di altri o di se stesso, l'esistenza?

    e,

    'e,

    11. [Possiamo dire soltanto: l'Uno

    e come

    Ma che cos' cio che non ebbe l'esistenza?


    Dobbiamo andarcene in silenzio e, messi in imbarazzo dai nostri
    argomenti, sospendere ogni ricerca. Che cosa dovrebbe cercare chi non
    ha pi dove procedere, allorch ogni ricerca e arrivata a un principio [5J
    e si ferma li?
    E poi, e necessario pensare che ogni indagine riguarda o I'essenza,
    o Ia qualit, o Ia causa, o l'essere'". li suo essere - nel senso in cui
    diciamo che e -10 ricaviamo dalle cose che sono dopo di Lui; cercarne
    Ia causa vuol dire cercare un altro principio: ma del Principio universale
    non esiste principiof"; cercarne Ia qualit vuol dire cercare gli accidenti
    [IOJ di un essere che non ha accidenti; quanto all'essenza, essa mostra
    piuttosto che e necessario non indagare pi nulla su di Lui; questo solo,
    se ci e possibile, abbiamo imparato: che non ci e permesso attribuirgli
    alcun predicato.
    In generale, sembra che questa aporia intorno alla sua Natura abbia

    1314

    PLOTINO

    lTEPL TaTTJS Tils cpooEWS O'LlTEPVE9ulll6rWEV, [15J K TOU lTpWT011


    IlEV Tt9E09ClL XWpaV KaL TlTOV, WalTEp TL XOS', Et Ta XwpaS t\8T)
    O<rT)SlTa-ra-rElv TaTTJV n)V cpooLV Els TOV v TJ <t>aVTaotq. 111lG}v
    -rqovTa
    11 VTa TlTOV, Elo-rOVTaSb SE aUTOV Els TOV TOlOUTOV
    TlTOV OTW TOL (T}TElv, 010V lT6eEV KaL lTWs lt&v
    VTauea, Ka\
    Ws lTEPL [20J E1TT}UVcVTa 'T}TT}KvaL airrou n)V rrcooootcv
    Ka\
    oov n)V oocv, KaL Si} KaL WaTTEp EK TLVOS' [390us 11 ~ lx/so
    TLVOs Ve8E pp'lcp9al. LTTEP&1 TO alTLOV Tils lToptas VEVTQ
    E~W lTOLloao9ClL Tils m[30f)s Tils lTpOs airro rrdvrc
    TlTOV Kat
    IlT}SE v 6T4JOUV Tt9E09ClL aiIT, IllTE d [25J KELIlEVOV v aUTIj
    KaL \.SpUIlVOV IllTE T}u9Ta, ' VTa IlVOV, Ws EOTL, qIlEVOI'
    n' v-rKT}s TWV -rWV EtVClL, TOV SE TlTOV, WalTEp Kal. T alli,
    OOTEpoV Kal. OOTEpoV lTVTWV.
    ouv aTOlTOV TOUTO VOOUVTE ,
    Ws voouev,
    ouSEv rrepl aUTO ETL TL9VTES 010V KK4l oW
    lTEpLa[3E'lv [30J EXOVTES OOOS', ouSE TO OOOV aiIT4> OUIl[3E[3T}KVOI
    CPlOOIlEV' OU Ili}v ouSE TO lTOLV' ouSE -rp 1l0pepl TLS rrepl aiITew
    OUSE VOT}TT}iv ElT}' OOOETO lTpOs ao' cp' nirro -rp KaL lxPOTT}Kt,
    rrplv ao. T v OUV ETL ElT} TO OTW OUV[3T};l1lTWs <j>eq~ll 011
    TOUTO, OTL Kal. T a>..>..av <t>aq>OEL[35J rrdvra T rrepl TOTOIl
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    12. T ouv; OUK EOTlV


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    TaUTa WBE, WS EKaOTOS IlEV lllWV KaT IlEv TO [5J OWlla lTPP(,1
    v ElT} ouotas, KaT SE n)v tJ;UxTlV xcl llLOT OIlEV IlETXOIl 1'
    oootas KaL OIlV TLS ootc, TOUTO S OTlV olov Ov9ETV TL ~
    SLa<t>ops Kal. oootas. OUKOUV KUptWS ocn ouS' aUToooota' SLO 000
    KpLOL Tils aiITwv oocs. Ao -rp lTWS 11 oon Kal. 111lE1Sao,

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    OUX 111lE'ls Tils aUTwv oootas,
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    ENNEADI, VI 8,1112

    1315

    pervaso Ia nostra anima - se ci pensiamo bene - [15J perch abbiamo


    posto innanzitutto uno spazio e un luogo, cio una specie di caos'29, e
    poi, quando 10 spazio gi esisteva, abbiamo introdotto questa natura nel
    luogo, o creato dalla nostra fantasia o gi esistente; e, dopo aver
    introdotto il Primo in quel luogo, ci siamo chiesti donde e come vi sia
    giunto; [20J noi ci informiamo allora della sua presenza, cio del suo
    essere, come se fosse uno straniero, proprio come se Egli sia giunto qui
    chiss da quale abisso o da quale altezza.
    Dobbiamo perci eliminare il motivo dell'aporia, sopprimendo in
    Lui ogni luogo ed escludendo da Lui ogni posto, e non affermare che
    Egli si trovi in esso e abbia qui Ia sua [25J dimora eterna, n che vi sia
    arrivato; diciamo soltanto che Egli e come e, dicendo che e per
    necessit del discorso, e riconosciamo che illuogo, come le altre cose,
    e posteriore, e posteriore a tutto. Pensandolo, come noi 10 pensiamo,
    non-spaziale e non ponendo nulla intorno aLui, noi non riusciamo a
    circondarne [30J l'estensione e dobbiamo riconoscere che Egli non ha
    estensione; e neppure Ia qualit, poich nessuna forma, nemmeno
    intelligibile, pu esserci in Lui, e nemmeno alcuna relazione con altro:
    Egli e infatti in se stesso ed esisteva prima di ogni altra cosa.
    Che cosa possono dire dunque le parole gli accadde di essere cos1?
    Come potremo pronunciarle, quando anche le altre [J5J che si dicono
    di Lui, consistono in una negazione? Perci e pi giusto affermare che
    non gli accadde di essere cosi piuttosto che gli accadde di essere
    cosi, poich l' accadere non gli appartiene affatto.
    12. [L'Uno non ha essenza]
    Ma come? Non e quello che e? Non e dunque padrone di essere
    quello che e, o di essere ai di l? Ecco, l'anima mia, non persuasa
    dalle ragioni precedenti, si trova nell'incertezza.
    A questa obiezione si deve rispondere cosl: ciascuno di noi, in
    quanto [5J e corpo, e lontano dall'essenza; ma in quanto siamo anima
    - e noi siamo soprattutto anima - siamo partecipi dell'essenza e siamo
    una certa essenza; cio, per cosi dire, un composto di differenza e di
    essenza: non siamo dunque vera essenza, n essenza in s, perci
    nemmeno siamo padroni della nostra essenza. Infatti, l' essenza e differente da noi, poich [lOJ non siamo padroni della nostra essenza ma e
    l' essenza padrona di noi, in quanto essa aggiunge anche Ia differenza. E
    poich, in un certo senso, noi siamo cio che e padrone di noi, cosi
    potremmo dire che noi siamo, anche quaggi, padroni di noi stessi.
    Ma l'Essere, che e assolutamente cio che e e non e distinto [15J dalla
    sua essenza, in quanto e quello che e ed e padrone di s, non e relativo
    ad altro, perch e ed e essenza. E alui, in quanto e primo nell'ordine
    dell'essenza, e dato di essere padrone di s. Colui che rende libera

    1316

    PLOTINO

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    SE" n:l airrou OOLq.; 'A)I).. xcl aTr'J rrnp' airrou Euelpa Ka\
    OOTpa, Kal airro OUK ~Xov ootcv. El ~E:v ov CJTLTlS VpYElCl
    v airr4) Kal v n:l VEpydq. airrov e..,a6~E8a, oUB' v 8l rorr
    Lll v ETEPOVairrou Kal OUKairrOs airrou KpLOS,cf>'ou T] vpYEla,

    [25] Tl ~" ETEpoV vpYEla Kal airr6s. El 8' WS vpYElav


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    LaXElV, ETl ~ov OTETO KpLOVOTETO KUplEu6~EVO\l
    KEl. dVaL &OOO~EV. 'A"N:. oUSE TO cro KplOS, OUX Tl ao
    airrou KplOV, ' Tl TO aUTOU KplOV n:l [30] OOlq. lT80~ li,
    TO SE v Tl~lWTP41 Tl KaT TODTO8~E8a. TL ov TO v Tl~lWTP<tl
    TOU aTlv airrou KplOV; ~H Tl, ElTEl8TJoon Kal EvpYEla E-KI
    800 lTWS vrn K Tiis VEpydas TT]V fvvOlav
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    ENNEADI.

    VI 8.12-13

    1317

    l'essenza e per natura e evidentemente liberatore ed e detto perci


    creatore di libert, a chi (se e permesso di esprimersi cosi in generale)
    dovrebbe essere servo? [20] Forse alla sua stessa essenza? Ma anche
    questa ha da Lui Ia sua libert ed e dopo di Lui; ma Egli non ha essenza.
    Se dunque c' in Lui come un atto e in questo atto 10 facciamo
    consistere, neppure in tal modo Egli sarebbe diverso da s, n sarebbe
    padrone di s in quanto origine dell'atto, [25] poich Egli e l'atto non
    sono cose diverse. Se invece non vogliamo concedere che in Lui ci sia
    un atto, ma dobbiamo ammettere che soltanto le altre cose, attuandosi
    intorno aLui, ottengono l'esisrenza, a maggior ragione dobbiamo
    riconoscere che lass non c' e n chi comanda n chi e comandato; anzi,
    non potrernmo dire neppure padrone di s, non perch un altro sia
    padrone di Lui, ma perch il dominio di s [30] appartiene all'Essere,
    e Lui, invece, 10 abbiamo collocato a un livello pi alto di
    quell' autodomnio.
    Ma che cosa c' che valga di pi di cio che e padrone di se?
    NelI' essere essenza e atto sono, in certo modo, una dualit: dall' atto
    - che e identico alI'essenza - si pu ricavare l'idea di padrone, e per
    questo l'essere padrone 10 si pensa separatamente [35] e dell'Essere
    si dice che e padrone di s. Quando invece non ci sono due cose in
    una, ma l' unit sola - cio o soltanto atto, o qual cosa che non e neppure
    atto - allora nemmeno e giusto dire padrone di s.

    13. [L'Uno

    e ci che Egli stesso uuole essere]

    Ma se e necessario adoperare queste espressioni che non sono esatte


    per Ia nostra indagine, diciamo ancora una volta che, rigorosamente
    parlando, non dobbiamo ridurlo a dualit nemmeno per astrazione
    ogica, Ma ora, per ottenere Ia persuasione, dovremo uscire, nei nostri
    discorsi, daI rigore logico deI pensiero. [5]
    Se dunque gli attribuiamo degli atti e se i suoi atti si compiono,
    diciamo cosi, per mezzo della sua volont (ch Egli non pu agire senza
    volere), e se questi atti costituiscono Ia sua cosiddetta essenza, Ia sua
    volont e Ia sua essenza sararmo identiche. Ma allora, se e cosi, Egli e
    come volle. Perci dire che Egli vuole e agisce secondo Ia sua natura
    [10] e come dire che il suo essere corrisponde al suo volere e aI suo
    agire. Egli e dunque padrone di s poich il suo essere dipende dalla
    sua libert.
    Vediamo ancora questo: ogni essere desidera il Bene e vorrebbe
    essere il Bene piuttosto di essere queIlo che e; e crede di essere in un
    grado maggiore quanto pi partecipa deI Bene, e sceglie il proprio
    essere in quello stato [15] daI quale pu avere il maggior bene possibiles30: e dunque evidente che Ia natura deI Bene e assai preferibile per se
    stessa, daI momento che Ia parte di bene che si trova in un'altra cosa e

    1318

    PLOTIN

    ELlTP TO O'l) I1Lpa :yaeou rmp' a4l aLpETWTTll, Kal ooot


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    1319

    ENNEADI, VI 8, 13

    cio che in essa e Ia pi preferibile, e co Ia sua libera essenza, queIla che


    le appartiene in forza del suo volere ed e una e identica con Ia sua volont
    ed esiste per opera deIla volont. [20J li singolo, finch non possiede il
    Bene, vuole qualcosa di diverso, ma quando 10 possiede, vuole ormai se
    stesso: questa presenza del Bene non e casuaIe n e estranea ai suo
    volere; anzi, Ia sua essenza
    delimitara dai Bene e, per il Bene,
    appartiene a se stessa.
    Se dunque per opera del Bene ciascun essere crea se stesso, [25J e
    evidente che il Bene e, anzitutto, queIlo che e proprio per se stesso,
    poich anche le altre cose sono, per opera sua, cio che sono in se stesse;
    e alla sua cosiddetta essenza e unita Ia volont di essere cio che e.
    Non si pu pensare un bene che sia privo ddla volont di essere, per
    se stesso, cio che e: Egli e perci concorde con se stesso, in quanto vuole
    [JOJ essere qudlo che e ed e queIlo che vuole, e Ia sua volont e il suo
    essere sono una cosa sola, e tuttavia Egli non e meno unit, poich non
    c' differenza fra cio che Egli si trova ad essere e cio che voleva essere.
    Che cosa infatti avrebbe voluto essere se non cio che e?
    Supponiamo che Egli scelga di diventare cio che vuole e che gli sia
    concesso di mutare Ia sua [35J natura in qualcosa di diverso; mai Egli
    vorrebbe diventare qualcosa di diverso, n mai potrebbe biasimare se
    stesso come se soltanto per necessit Egli fosse cio che e, cio quello
    stesso Essere che Egli stesso sempre voIle e vuole essere.
    La natura dd Bene e realmente Ia sua volont: Egli non e sedotto n
    attratto dalla sua propria natura, ma {40J sceglie liberamente se stesso,
    poich non c' nient'altro da cui Egli possa essere attratto,
    o Possiamo anche aggiungere che gli altri esseri non possono avere,
    ciascuno nella sua essenza, una ragione per compiacersi di se stessi: un
    essere pu anche essere scontento di se stesso, Ma nell'esistenza del
    Bene e compreso necessariamente l'atto di scegliere e [45J di volere se
    stesso: altrimenti, non ci sarebbe alcun essere che si compiacerebbe di
    se stesso, poich gli esseri si compiacciono di se stessi solo perch
    partecipano del Bene o perch ne sono un'imrnagine.
    Dobbiamo essere perdonati se, parlando di Lui e per poterci
    spoi~gare, siamo costretti a servirei di quei certi termini che sul piano
    cnnco non permettiamo: perci si adoperi [50] per ciascuno di essi un
    per cosi dire.
    Se dunque il Bene esiste ed esistono con Lui Ia scelta e Ia volont
    (ch, senza di queste, non potrebbe esistere), e se e necessario che Egli
    non sia molteplicit, dobbiamo ridurre ad unit Ia volont e l'essenza.
    Egli possiede, necessariamente, il volere che deriva da Lui e l' essere che
    deriva da Lui.
    Perci [55J il nostro ragionamento ha scoperto che Egli ha creato se
    tesso: se dunque Ia volont deriva da Lui ed e, per cosi dire, opera sua,

    1320

    PLOTINO

    Kal otov EpyOV airrou, aT11 B Tairrov TiJ lTooTaEl airrou, airr
    v OTWS lToonaas
    v ElT\ airr6v' WoTE OUX OlTEp fTUXV laTlv,
    XX OlTEp l!30u'!er, aUTS.

    14. "ETl B pv &1 Kal Tatm:r KaaTOV TWV E)'OIlVWII


    EtvaL " rcvrv laTL T4l dVaL airrou, " ETEpoV' otov avElpwlTOS
    ETEPOS, Kal TO vElpWmp dVaL ao' IlETXEl ve IlT)V b avElpwTT
    TOU O E:aTLV vElpWmp EtVaL. IltUxT) B [5] xnl TO cJroxiJ EtVaL TaUT6v,
    el lTouv CPUxT) Kal. 111']KaT' aou, Kal. avElpwlTOS airro xnl T
    vElpWmp dVaL. Kal TO IlEV v KaT TXT\V yVOLTO avElpwlTOS, <7111
    ETEpoV TOU v8pWmp dVaL, TO B vElpWmp dVaL OUK v yVOLTil
    KaT TXT\V' TOUTO 8' laTI. rrap' airrou avElpwlTOS nrr. El 81'] TO
    vElpWmp [10] EtvaL rmp' aUTOU xcl ou KaT TXT\V TOUrO OVO
    aUIlI3~T)KE, lTWs v TO lTEP TO av8pwlTOS nrr, TO yEVVT)TLKOV TO I
    vElpWlTOU aUT6, Kal O T VTa rrdvrn, KaT TXT\V v yOLTO,
    <t>OOLSlTOOOTpa TOU av8pwlTov dVaL xnl TOU o!.US TO V EtVQI,
    "ETL lTPOs TO lTouv t6VTl OUK EaTL [15] awava<f>PElv TT]v TXT)l',
    WoTE Kal ds TO lTOOOTaTOV 8vaTOV Va~lVElV
    TT]V TXT)11
    "ETL 8E KKElVO vallVT)a8)VaL
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    ENNEADJ, VIS, 1314

    1321

    ed e inoltre identica alla sua esistenza, vuol dire che Egli stesso si e dato
    l' esistenza: non e dunque per caso cio che e, ma e quello che Egli stesso
    ha voluto.

    14. [I! Bene

    e principio

    degli esseri che non sono soggetti alla fortuna]

    Ma guardiamo ancora a questo: ogni cosa di cui si predichi l' essere


    o e identica ai suo proprio essere, o ne e differente; per esempio, questo
    uomo qui e diverso dall'uomo-essenza?": cio questo uomo qui partecipa dell'essenza umana; invece, anima [5] ed anima-essenza sono
    identiche'", purch l' anima sia semplice e non si aggiunga ad altra cosa;
    anche uomo in s e uomo-essenza sono Ia stessa cosa; quello che e
    diverso dall'uorno-essenza pu nascere per caso, mentre l'uomo-essenza non pu nascere per caso, ma e, per se stesso, l'uomo in s.
    Se l'uorno-essenza [10] e per se stesso e non per caso n per
    accidente, come mai Colui che e aI di sopra dell'uomo in s e ha generato
    l'uomo in s e possiede tutti gli esse ri potremmo dirlo casuale, Lui,
    che
    molto pi semplice dell'uorno-essenza e dell'ente-essenza in
    generale?
    E se non
    concesso a chi cammina sulla via del semplice [15]
    portarsi dietro il caso, a maggior ragione non e possibile estendere il
    caso sino aI Semplicissimo.
    E giusto ricordare cio che dissi gi altrove": ciascuno degli esseri
    veri che vennero all' esistenza per opera di quella N atura - anche se poi
    qualcuno di essi esista nel mondo sensibile - e tale in quanto deriva dagli
    esseri superiori; [20] e dico tale perch penso che questi sensibili
    abbiano, insieme con Ia loro essenza, anche Ia causa della loro esistenza,
    in maniera che chiunque osservi, l'uno dopo l'altro, gli esseri, sappia
    dire il perch di ciascuna delle sue parti: perch, ad esempio, esista
    I'occhio e perch certuni abbiano i piedi: Ia Causa produce tutt'insieme
    le parti di ciascun essere, [25] e le parti sono d' accordo fra loro. Perch
    i piedi sono cosllunghi? E perch ogni organo ha Ia sua funzione; e
    poich il viso e fatto cosi, anche i piedi son fatti cosi; anzi, e proprio
    l'accordo reciproco delle parti Ia Ioro causa. Perci un organo e cosi
    fatto perch implica l'uomo-essenza'": vale a dire, l'essere e Ia causa
    sono una sola e identica cosa.
    Queste cose [JO] derivano da un'unica sorgente, Ia quale non ha
    calcolato, ma ha offerto, in un solo insieme, e Ia causa e I' essere. E questa
    dunque Ia sorgente dell' essere e della causa che offre l'uno e l' altra nello
    stesso tempo. Ora, se sono tali le cose divenienti, in una maniera ancor
    pi archetipica e vera e polarizzata verso una maggiore perfezione sar
    il Principio da cui esse provengono. [35]
    Se dunque nessuna delle cose che portano in s Ia loro causa esiste
    a caso, o per fortuna, o per accidente (e Ia porta no in s tutte le

    1322

    PL TINI!

    1323

    ENNEADI, VI 8, 1415

    TWV ooa Ts atTtas v airrolS lXH. lXH SE T e airrou QnaV1Cl.


    you WV KaL nl Ttas KaL oootas cl TlWOOUS rrurp, li S1) rrdvt
    rrppo impXH TV)(1lS. Elll dv px11 KaL olov napSHy~a
    TWV (l
    ~1) KEKOlVWVTJKE
    TVXU. T[40JVTWS KaL TO npWTOV. ~lYES TVX I
    xcl airro~T41 KaL <JU~~<JH. aLTlOV :aUTou KaL rrnp' airro\} IW\
    Sl' aUTov airrs' xal yp npWTws airrOs KaL ltTEp6VTWS airr

    cose che provengono da Lui), allora il Bene, che e padre della forma,
    delIa causa e dell' essenza causale '" -Ie quali, peraltro, sono ben lontane
    dal caso-, e il Principio e, diciamo pure, I'esernplare di tutto cio che non
    ha niente in comune con il caso: [40J Egli e immune daI caso, daUa
    fortuna e dall'accidenralit, e Ia prima e vera causa di s ed esiste in s
    e per s, nel suo essere; Egli e il Primo e al di sopra dell'essere.

    15. Knl p<J~lOV KaL EPWS 6 airrOs KaL airrou EPWS. li I


    OUKW$"KaOs 1) rrap' aUTou KaL v airr4), KaL yp KaL TO <JuvlvUI
    aUT4) OUK llv W$"EXOl. el ~1) TO <JUVOVKaL TO ~ <JVVE<JTlV I'
    Kal Tairrov Elll' El SE TO [5J <JUVOVT4) ~ <JVVE<JTlVEV KaL TO ~Ol'
    CPl~EVOVT4) cpET4)EV. TO SE CPETOVKaT T1)v ltTOOTQ<JlVK(I
    otov rrroiceuevov, nlv au l~lv VEcpVTJTairrov 1 Ecf>E<JlSKU\
    1 oou. El SE TOUTO.nlv au aUTs <JTlVofrros 6 nOlWV aUTtll'
    Kal KVPlOS aUTou KaL OUX Ws Tl hEpoV i}6ll<JE[IOJ yEv6~Ev
    ' Ws 6H airrs, KaL ~1)v KaL yOVTESairrov OTETl EtS airr I'
    BXE<J6aLOTE o aUTOV Kal TaTrJ llv Elll~Ev lew nOlOUVT
    TOU TVXU dVaL TOlOUTOVou uvov T4) ~ovouv airrov KaL T4) Ka6a ~I'
    rroreiv nVTwv, ' Tl. El nOTE KaL airroL v airrolS VlOOql I'
    Tlva cpOOlVTOlaTTJv[15J ouBEv Exou<Jav TWV Wv. ou <JuVlPTTJ
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    xnl ~El(OVOS 1) KaT VOUv. OUKnaKTOV TO vnEp TO V0E1V XO<7TJ
    ElS 811va~vTES KaL yEv6~EvOl TODTOuvov, T S' a cpVT
    Tl llv ELnOl~Ev aino 1) Tl nov 1) E6EPOl. KaL nov
    aUTEeOOOlOl; TlS S' dv 1~s npootjJHE T6TE TVXaLS 1) T4) 111
    1) T4) <JU~~~llKEV airro TO [25J 1l6lvov (f)v yEvO~VOUS1) v TOVT!I
    yEVO~VOUS. ~1l8EV EXH o. ' E<JTlV cr uvov: T 11 I'
    ouv a ~Ovov~Eva OUKE<JTlV aUTolS aUTpKll dVaL Els TO EtvCH
    TODTO8 <JTlV <JTl Kal ~OVOV~EVOV, Trro-rcot
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    v tjJX41oUS' v (wiJ Y41' <J6EvTJsyp Els TO EtVaL KaL a, '1
    <JKSa<JlS[30J oooa you KaL opl<JTLa' ' 0041 rrpeunv
    I
    yov. noELnH TV)(1lV' TO yp KaT yov OUTXU, 'Ava~tvo\Jc"
    SE l~lv KElvo ~EV OUyos. KlOV SE 1) yOS' TOOODTovnl
    I

    15. [L'Uno

    e amare

    di s]

    Egli e amabile ed e, Egli stesso, amore e amore di se36, poich non


    pu trarre Ia sua bellezza se non da s e in s. Nemmeno l'unione con
    se stesso non l'avrebbe diversamente, se cio che si unisce e cio a cui si
    unisce non fossero una cosa sola.
    Ma se cio [5J che si unisce e cio a cui si unisce sono una cosa sola,
    se il desiderante (chiamiarnolo cosi) e una cosa sola con il desiderato (e
    per desiderato intendo l'esistenza e, in certo modo, il fondamento),
    alIora il desiderio e l' essere ci appaiono, ancora una volta m, identici. E
    se e cosi, ancora una voltam Egli ci appare come il creatore di se stesso
    e il padrone di se stesso, poich Egli non si fa come un altro ha voluto,
    [IOJ ma come vuole Egli stesso,
    Anche quando diciarno che Egli non riceve nulla in s e che da nulla
    e ricevuto, noi, anche in tal modo, 10facciamo estraneo alla fortuna, non
    solo perch 10isoliamo e 10consideriamo puro da tutte Ie altre cose, ma
    anche perch noi stessi, talvolra, vediamo in noi stessi una natura simile
    [15J che non ha in s nulla di cio che e lega to a noi e che ci costringe a
    subire gli accidenti della fortuna, poich tutte 1e a1tre cose che ci
    appartengono sono schiave e dipendono dalla fortuna e vanno per
    conto loro: soltanto a questo principio appartiene il domnio di s e Ia
    libert per opera di una luce che ha Ia forma del Bene539 ed e il Bene [20 J
    ed e superiore all'Intelligenza, poich possiede questo Super-pensiero
    che non e acquisito.
    Saliti a questo Super-pensiero e trasformati in Lui solo, dopo aver
    abbandonato ogni altra cosa, che diremo se non che siamo diventati, pi
    che rnai, liberi e indipendenti? Chi potrebbe legarei ora alla fortuna, aI
    caso, agi i eventi, ora che ci siamo tramutati [25J in quella Vira vera e
    siamo entrati in Colui che non ha null' altro, ma e soltanto se stesso? Le
    altre cose, una volta isola te, non possono bastare a se stesse per esistere,
    ma Egli, anche se e solo, e quello che e.
    Egli, che Ia prima ipostasi, non consiste nell'inanimato o in una vita
    irrazionale; anche Ia nostra vita non ha Ia forza di esistere, poich e
    dispersione [JOJ di ragione e indeterminatezza; ma quanto pi essa
    avanza verso Ia ragione, tanto pi s'allontana daI caso: infatti cio che e
    conforme alla ragione non e casuale. Ma se ci eleviamo ancora, quel
    Principio non e pi Ia ragione, ma qualcosa di superiore alla ragione, e

    PLOTIN(

    1324

    TOU TXU uUIl~i)VaL. 'Pt(a rp rou rrnp aUTTlS Kal e:ls TOUTO
    lrl T 'TTVTa, Wa'TTEp <pUTOU IlqtUTOU
    KaT rov [35] (WVTOS
    pxTl xnl ~ULS, Ilvoooa rp a-ri} E<p' auTf1s, SL8000a 8E KaT
    rov

    v Ea~V, EtVaL.
    8 <PaIlEV KaL 8oKE1

    1325

    ENNEADI, VIS, 15-16

    ancor pi si allontana daI caso. La radice della ragione cresce infatti da


    se stessa e tutte le cose riporta a s: essa e come il principio e Ia base, salda
    in se stessa, di un grandissimo albero che vive secondo ragione, {35] e
    all'albero conferisce I'esistenza conforme alia ragione che ha ricevuto.

    TQ <pUTQ,

    16.

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    'TTaVTaXOU TE dVaL TOUTO Kat
    au EtVaL OOOaIlOU, TOUT6 TOL XPT1 V6UIl1l9)vaL Kal voftom, OlOV
    &1 KaL VTEOOEv UKO'TTOUIlVOLS6u6aL 'TTEPLWV (llTouIlEV.
    El rp
    1l11001l0U, oOOaIlOU UUIl~~llKE,
    Kal el {5] 'TTaVTaxOU, OOOS UTlV
    aT6s, TOOOUTOS 'TTaVTaxou' WaTE TO 'TTaVTaxOU Kal TO 'TTvTT}
    aT6s, OK V KdV41 WV TQ 'TTaVTaxOU, A aTs WV TOUTO Kat
    80lis EtVaL T01s aOLS EV TQ 'TTaVTaxOU 'TTapaKE1u6aL. 'O
    '
    imEpTTTlV EXWV TLV, llov SE OK EXWV, ' WV impTaT
    aT6s, {lO] 80ua 'TTVTa EXl, o uUlll3s aT01s, aTQ 8E TWV
    aWv, llov SE 'TTEPLaTov TWV aWv, o 'TTpOsaT ~'TTOVT
    aTou, ' EKEtvwv 'TTPs aT6v' 6 S' Els TO ELUW OlOV <ppETClI
    aTOU OlOV e:aUTOV ra1T1uas, ayi]v Ka6apv, aTs WV TOUTO,
    O'TTEpl)r'TTT}UE' TOUTO S' UTLV imooTluas
    {15] aT6v, EL'TTEpEVprCl(l
    Ilvoooa KaL TO ra'TTT}T6TaTOV OlOV VoUs. NoUs 8E EVP'Ylllla' WaT
    vP'Ylllla aT6s. 'A aou IlEV o&v6s'
    e:aUTou apa VP'YllIHl
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    EUTLV, A WS EVEprEl aT6s.
    11
    TOtvUV, el EUTL llLuTa, TL 'TTPs aTov OlOV UTTlpt(l Kal Ol(lI'
    {20] 'TTpOs aTov ~'TTl Kal TO OlOV dvaL TOUTO aTQ TO 'TT
    aTOV ~'TTlV, OlOV 'TTOL01dv aT6v, ox Ws ETUXEV dpa UTh'
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    TOU rp ptUTOU TJ 6llULS oooa OK EUTLV e:lKJ. "OTL S' TJ TOLa(rr 'I
    VEUULS aTOU 'TTps aTOV OlOV (25] vprla oooa aTOU KaL 1101'1
    V aTQ TO dVaL 8 EUTL 'TTOLE1,llapTupE1 I'TTOTE6EVTovaVTlm'
    TL, el 'TTpOs TO EW VEOOlEV aTOU, 'TToEl TO EtVaL 8'TTEpOll
    TO apa dVaL 'TTEpEUTLV TJ EVprla TJ 'TTpOs aT6v' TOUTO 8( I'
    Kal aT6s. ATs dpa I'TTUTTlUEVaTOV UUVEEVEX6dUT}S [30/11
    EVEprEtas 11fT' aTOU. El ouv 1lT1 rrOVEV, ' ~v El TJ vpr IfI
    aTou KaL OlOV ErplropuLs
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    'H 8E rplropats
    EUTLV E'TTKlVa outas
    KaL VOU KaL 'Co)

    16. {Il Bene

    e l'Altissimo

    onnipresente]

    Poich noi affermiamo, e giustamente, che il Bene e ovunque e in


    nessun luogo, e necessario riflettere su questo punto e pensare quali
    indicazioni si debbano ricavare, anche qui, dalle cose che stiamo
    indagando.
    Se Egli non e in nessun luogo, allora non gli accadde mai nulla, in
    nessun luogo; [5] se e ovunque, questo ovunque si estende tanto
    quanto Lui: perci I'ovunque e, assolutamente, Egli stesso: vale a
    dire, Egli non e in quell'ovunque ma e quell'ovunque e concede
    alie altre cose di poter essergli accanto in questo ovunque.
    Egli possiede il posto pi alto, o meglio, non 10 possiede ma 10 e, Lui,
    che e l'Altissimo, {lO] ed ha a suo servizio tutte le cose, ma non per
    accidente: sono esse che si piegano verso di Lui, o meglio, che gli stanno
    intorno, poich Egli non guarda verso di esse, ma sono esse che
    guardano aLui. Egli e portato, per cosi dire, nell'intimo di se stesso
    come se amasse se stesso e il suo puro splendore'", poich Egli e ci che
    ama; Egli d a se stesso I'esistenza, [15] poich e un atto immobile e ci
    che Egli pi ama e una specie di Intelligenza, e l'Intelligenza e I'atto
    attuato: perci Egli e I'attuazione dell'atto. E poich questo non
    appartiene a nessun altro, Egli e l'atto di se stesso: non esiste dunque
    per accidente, ma come Egli stesso si attua.
    E poi, se Egli esiste in senso assoluto perch e come fondato su se
    stesso e {20] volge 10 sguardo, diciamo cosi, sul suo essere, e se il suo
    cosiddetto essere consiste nel volgere 10 sguardo su se stesso, vuol dire
    che Egli crea se stesso. Egl dunque non e per accidente ma come vuole,
    e Ia sua volont non e casuale n accidentale, poich Ia volont che tende
    al Perfetto non e affatto arbitraria.
    Che questa sua inclinazione verso di s -Ia quale e come {25] il suo
    atto e Ia sua stabilit in se stessa - crei il suo essere ci che e, diventa
    chiaro sol che si supponga il contrario: se Egli si volgesse fuori di se
    stesso, perderebbe senz' altro I'essere ci che e. L' essere ci che e
    consiste nell' atto che Egli rivolge a se stesso: Egli e questo atto sono una
    cosa sola. Egli si d I'esistenza in quanto [301 insieme con Lui si com pie
    I'atto.
    Ora, se questo atto non e nato ma esiste eternamente, se esso
    assomiglia a una veglia?" - e non e affatto diverso da chi veglia -, se e
    come una veglia o come un Super-pensiero eterno, Egli esiste secondo
    il modo di colui che veglia. Questa veglia e al di l dell'Essere'", del-

    1326

    PLOTlN(1

    [35} TaJTa 8E airrs EOnV. AirrOs apa EOTlV Evp'YW


    VrrEp VOW Kal cpp6V1l0LVKal (WTlV' E airrou 8E TaJTa Kal ou rrcp'
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    17. "En 8E Kal W&:. ~KaoT ct>a~EVT EV T(jl lTOVTl KO\


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    18. Knl ou (llTWV ~ll8Ev lw (lTEL aTou, ci' EtOW lTVlll


    T uer' uT6v- aTov 8E a. To 'Yp Ew uirrs Eon, lTEpL'ltllI

    1327

    ENNEADI, VI 8,1618

    l'Intelligenza e della Vita razionale: [35) Egli tutte queste cose. E


    dunque un atto superiore all'Intelligenza, al pensiero e alIa vita che da
    Lui, e non da altri, derivano; il suo essere gli viene da Lui e per Lui: non
    e dunque cosl corn' per caso, ma come volle Egli stesso,
    17. [L'Uno

    e volto

    solo a se stesso]

    Ecco un altro argomento. Noi diciamo che le cose dell'universo e


    l'universo stesso sono in quello stato in cui illoro creatore, con una
    libera scelta, li avrebbe voluti, e cio come se, avendo preparato un
    progetto e fatte le debite previsioni secondo i suoi calcoli, avesse
    opera to con provvidenza'". [5} Invece no; poich le cose sono eternamente in questo stato ed eternamente sono generate, e evidente che
    anche le loro forme, stabili in un ordine superiore, risiedono Iass
    tutt'insieme. Perci gli esseri intelligibili sono al di l della provvidenza
    e al di l della scelta, e tutte le cose che appartengono all'Essere sono
    eternamente immobili come l'Intelligenza. Se si voglia chiamare provvidenza questa disposizione, [1O} bisogna intenderla nel senso che
    esista, prima di questo universo, un'Intelligenza immobile, dalla quale
    e secondo Ia quale questo universo procede. Se prima del Tutto esiste
    un'Intelligenza, e se rale Intelligenza e Principio, essa non pu essere
    per caso cio che e, poich, essendo molteplice, e d' accordo con se stessa
    e ordinata come per formare un'unit.
    Nessuna molteplicit, [15} nessuna pluralit coordinata, nessun
    insieme di forme intimamente unificato e qualcosa di casuale e di
    accidentale; questa molteplicit e lontana e contraria alla natura del
    caso, ed e tutta razionale quanto il caso e irrazionale. Ma se c' un
    principio anteriore all'Intelligenza,
    evidente che esso
    congiunto
    all'Intelligenza cosl pervasa di ragione, e [20} questa Intelligenza cosi
    pervasa di ragione e conforme a quel Principio e partecipa di Lui ed e
    come Quegli Ia vuole ed e Ia sua potenza.
    Ma Egli non ha dimensioni: e un'unit assolutamente razionale,
    un'unit che e numero, un'unit che e pi grande e potente di cio che
    diviene, e nulla e pi grande e migliore di Lui. Dunque, Egli non riceve
    da un altro n [25} l'essere n le qualit dell'essere. Egli e per se stesso
    cio che e, e rivolto a se stesso e in se stesso, e perci non potrebbe
    volgersi verso l' esterno e verso un altro, ma deve essere rivolto totalmente a se stesso,

    18. [Un paragone: il punto di luce]


    Se tu cerchi questo Principio, non cercare nulla al di fuori di Lui, ma
    cerca le cose che vengono dopo di Lui; ma Lui lascialo stare! Infatti, cio
    che e al di fuori, e ancora Lui, poich Egli abbraccia'" e misura''? ogni

    1328

    PLOTIN

    lTVTWVKal IlTpoV. MH ELOWEV 13<l6n, TO S' lw airrou, olov KK~


    EcpalTTIlEVOVnirro Kal [5J ETwrT)IlVov rrv yOS Kal vOUs'
    llov S' llv ELT)vOUs, KaSO cj>lTTETaL Kal D EcjxlTTETal airro
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    SValllV lTap TOUKVTpolJEXnv Kal otov [1OJ KEVTpoElSlS', D ypallllo\
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    EXOV Ts [40J IlEooas 1T' aUTOU Eow6aL vOEps alTtas ~u
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    6T)OlS OK doyOS Ttv oSE TOU EtKij oS' Ws Errfl6EV ami>. ti
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    b TTMTWV Ws olv TE TtV OTJllfival [45J Ecj>lIlEVOS.OTl rrppe 111

    1329

    ENNEADI, VI 8, 18

    cosa. Oppure, Egli e dentro nell' abisso; ma ci che e fuori di Lui, come
    in cerchio intorno aLui, in contatto con Lui e [5J in dipendenza da Lui,
    ragione e Intelligenza; o meglio,
    Intelligenza perch
    in contatto e,
    in quanto e in contatto ed e sospeso a Lui, solo da Lui viene ad avere il
    suo essere Intelligenza.
    E noto che un cerchio, proprio perch tocca il centro, trae le sue
    propriet dal centro ed e, per cosi dire, [10 J centriforme, in quanto i suoi
    raggi, convergendo al centro, sono, per quella loro estremit che e dalla
    parte del centro, della stessa natura deI punto aI quale convergono e daI
    quale partono; il centro, per, e pi grande dei raggi e delle loro
    estremit, [15J le quali sono simili al centro, mentre in realt ne sono
    deboli immagini e, per cOSI dire, una labile traccia, poich il centro e in
    potenza quelle estremit ed e in potenza anche quei raggi che 10
    posseggono totalmente; per loro mezzo il centro si manifesta cOSIcom'
    e si sviluppa pur senza svilupparsi. AlIo stesso modo dobbiamo concepirel'Intelligenza
    el'Essere: l'Intelligenza, generata da Lui [20J ed effusa
    e sviluppata
    e sospesa alia sua natura intelligibile,
    testimonia
    che
    nell'Uno c' come un'Intelligenza
    non-Intelligenza.
    Egli infatti Uno.
    E inoltre, il centro, nel nostro esempio, non e n il raggio n il cerchio,
    ma e il padre deI cerchio e dei raggi, ai quali d solo una traccia di se
    stesso, poich, nella sua immobile potenza, genera con una sua forza
    immanente raggi e cerchio [25J che non si staccano affatto da lui. Allo
    stesso modo, mentre Ia potenza deIl'InteIligenza
    gli scorre intorno, Egli
    e l'archetipo di quell'Intelligenza che, in quanto uno-rnolti, si muove
    verso Ia molteplicit
    e, a causa di questa molteplicit,
    e diventato
    Intelligenza:
    perci, se Colui che e prima deII'Intelligenza
    rimane
    immobile e genera l'Intelligenza
    dalla sua potenza, [30J quale evento
    fortuito, quale impulso, quale accidente potrebbe avvicinarsi a una
    simile potenza che e creatrice deIl'Intelligenza
    e veramente creatrice?
    Infatti ci che e in quell'Uno e molto di pi di ci che v' nell'Intelligenza. AlIo stesso modo Ia luce che ha origine da un unico punto
    luminoso, immobile in se stesso, si diffonde nello spazio: [35J Ia luce
    cosi diffusa e solo un'immagine
    di quella sorgente che e Ia Luce vera; e
    tuttavia Ia luce diffusa non e di altra specie, Cosi, l'Intelligenza e soltanto
    un'immagine
    e non esiste per caso, poich in ogni sua parte dominano
    ragione e causalit; ma l'Uno e causa deIla causa. Egli e dunque causa
    in un senso eminente e pi vero, poich racchiude insieme tutte [40J le
    cause che devono nascere da Lui per costituire l'Intelligenza, ed e il
    genitore di una realt che non e casuale ma come Egli l'ha voluta. E
    questa volont non e priva di ragione: essa non opera a caso, o come le
    capita di operare, ma opera secondo il dovere, poich lass nulla
    avviene a casoS46
    Perci Platone 10 chiama devere e momento
    giusto?", [45J

    1330

    PLOTlN)

    Ws lTUXEV, ' 'lTEpEO'Tl, TOUTO8ov, El SE TO 8ov TOUTO,Ol(


    ylS TOVTO,KaL el KaLp(>s, TO ~LO'Ta KUpH.haTOV EV TLS ~ET'
    airro KaL rrprepov aiJT(~ KaL OUX olov lTUXE TOUT6 EO'TlV, >J.
    TOUT6EO'TlV,'lTEpotov E[30Uf]6r]aUTs, d'ITEp T 8oVTa [50] [3oETQI
    KaL ~V TO ov KaL li TOV 8OVTOSEvpYfla' KaL EO'Tl 8ov oi/X
    Ws irrrOKEl~EVOV,' Ws Evpyfla 'lTpWTT)TOUTOeatrriJv EK<pf]vaOQ,
    'lTEpESfl. OTW yp &l aUTOV yflV SWaTOVVTa yflV Ws Tl
    E6El.

    19. Aa~l3avTw TlS ouv EK TWV dpTl~vwv vaKlVfl6s 'lTpOc;EKElVO EKElVO airr6, KaL 6EO'fTaL KaL aUTOs OUX OOOV6fl El'ITEl\l
    SW~EVOS. 'IOOlV SE EKElVO EV aUT(j> rrdvra yov <j>ELS6f]OfTQI
    rrnp' airrov EKflVO TOVTOV,[5] Ws, El'ITEp ElxEv oixrnv, 80Tlv dv
    airrov TT)v oUolav dval
    Kal otov rrap' airrov dVaL. OUS' dv
    To~f]O'fl
    TlS lOOlV lTl TO Ws O'W~Tl YflV, ouS'
    l\
    <j>6ya0'6al SvaTaV EK'lTayElTl yp
    TO~WV, Kal oUS' dv EXCll
    tas <<'ITOV
    d'ITElV rrepl aUTOV 'lTVTT)airr(j> EKElVOUotov rrp {101
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    ENNEADI,

    1331

    VI 8, 18-20

    poich egli intendeva dire, per quanto gli era possibile, che il dover
    essere quello che e e ben lontano dall'essere casuale. E se Egli e il
    dovere, non e privo di ragione, e se e il momento giusto, e il sovrano
    assoluto sulle cose che vengono dopo di Lui e, anzitutto, su Lui stesso,
    e non e come gli accade, ma e quello che Egli stesso volle, poich Egli
    vuole cio che deve, {50] dal momento che cio che deve essere e l'atto di
    cio che deve essere sono una cosa sola. li dovere non fa da sostrato, ma
    e l'atto primo che manifesta se stesso come dovere.
    Ecco come dobbiamo parlare di Lui, essendo impotenti a parlarne
    come vorremmo.

    19. {L'Uno

    e principio

    dell'essenza]

    Che 10 si colga dunque dietro l'impulso delle nostre parole: e allora


    10 contempler anche colui che non sa esprimersi come vorrebbe. Ma,
    vedendolo in se stesso, dopo aver fatto tacere ogni parola, ammetter
    che Egli e per s, [5] come a dire che, se Egli avesse un' essenza, questa
    essenza gli sarebbe sottoposta e deriverebbe, per cosl dire, da Lui; e
    nessuno, dopo averlo visto, avrebbe il coraggio di dire che cio avviene
    per accidente, anzi, nessuno potrebbe pronunciare una sillaba. Chi
    l'osasse, ne resterebbe sbigottito; anzi, dopo essersi slanciato verso di
    Lui, non saprebbe dire dove Egli sia, poich Egli gli appare in ogni
    punto davanti {1O] agli occhi dell' anima; ovunquevolga 10 sguardo, egli
    10 vede, ameno che, per guardare altrove, non abbandoni il dio e non
    pensi pi aLui.
    Ma forse vanno interpretate in questo senso anche le parole al di l
    dell' essenza?", che gli antichi adoperarono allusivamente, non soltanto perch l'Uno genera [15] l' essenza ma anche perch non e schiavo n
    dell'essenza n di se stesso, n l'essenza e principio per Lui, ma Egli e
    principio dell' essenza, che Egli non cre per s ma, dopo averla creata,
    Iascio fuori di s, poich non ne ha affatto bisogno Colui che l'ha creata.
    Dunque, neppure in quanto e, [20] Egli crea questo e.
    20. [L'essere dell'Uno consiste nell'eterno generare]
    Ma come? - dir qualcuno- Non ne deriva cosi che Egli esista prima
    di nascere? Se Egli crea se stesso, in quanto e se stesso, Egli non e ancora,
    ma, in quanto crea, Egli e prima di se stesso perch e il prodotto di se
    stesso.
    A questa obiezione si deve rispondere [5] che Egli non va considerato come una creatura ma come un creatore: Ia sua creazione va
    considerata come qualcosa di assolutamente libero, e non come un'attivit che miri a produrre un' altra cosa: il suo atto non esegue una certa
    opera, ma e identico aLui stesso: non dualit dunque, ma unit.

    1333

    ENNEADI. VI 8. 20-21

    1332

    PLOTINO

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    TO e:tVaL. "OeE:V KaL TO apxwv EaUTOU: KaL el ~Ev 800, KUpLWS,
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    airrE:OOOL41 KaeapWs. El 8E KaeapWso,
    OK EaTLV Ke:L a~LV TO ~" aTEOOOLWS. "OOV OUV airrE:ooolw-;
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    il

    w.

    Non dobbiamo temere di porlo come atto [1OJ primo privo di essenza: anzi, bisogna identificare Ia sua ipostasi con questo atto. Se 10 si
    concepisse come ipostasi senza questo atto, alIora il Principio, il pi
    perfetto di tutti i principi, sarebbe difettoso e manchevole. E se si pone
    questo atto come un' aggiunta, Ia sua unit va perduta. Ma se l' atto e pi
    perfetto delI'essenza e se il Primo e perfettissimo, [15J Egli e l'atto
    primo. Poich agisce, Egli e; e non si dica che Egli e prima di nascere;
    in queli'istante non c' momento in cui Egli non esista, ma e gi tutto.
    n suo atto non e dunque sottomesso alIa sua essenza, ma e pura libert
    e perci Egli e se stesso per se stesso; infatti, se Egli fosse conserva to
    nelI'esistenza [20J da un altro, non sarebbe primo per se stesso; ma se
    si dice giustamente che contiene se stesso, aliora Egli e colui che si d
    I'esistenza, daI momento che contenere naturalmente una cosa e crearla
    sin dal principio si identificano. Se ci fosse un tempo in cui Egli
    cominci ad essere, non potremmo dire di Lui, in un senso veramente
    rigoroso, che Egli ha creato se stesso; ma poich Egli, [25 J prima ancora
    che ci fosse l' eternit, era quelIo che e, quando diciamo che Egli ha
    creato se stesso, intendiamo dire che I'aver creato e il suo essere
    sono Ia stessa cosa: cio che il suo essere consiste nel suo creare e,
    diciamo pure, nel suo generare eterno.
    E Ia stessa cosa se si dice che comanda a se stesso549;se Egli fosse
    una dualit, quelIe parole andrebbero intese in senso proprio, ma
    poich e Uno, rimane soltanto cio che comanda, non essendoci alcuno
    che sia comandato. Ma come [JOJ pu esistere un comandare se non c'
    chi riceve il comando? Qui, il comandare implica che non c' nulla
    prima di Lui. Ma se non c' nulIa, Egli e il Primo: non il Primo di una
    serie, ma per sovranit e potenza assolutamente indipendente. In questa
    assoluta indipendenza, non e possibile dire che lass qualcosa non sia
    indipendente. Egli e dunque in se stesso nelIa sua piena indipendenza.
    E allora, [35J che cosa gli appartiene che non sia Lui stesso? E che cosa
    che non sia suo atto? E che cosa che non sia opera sua? Infatti, se in Lui
    ci fosse qualcosa che non fosse opera sua, Egli non sarebbe assolutamente indipendente, n sarebbe onnipotente, poich non sarebbe
    padrone di quella cosa e perci non sarebbe onnipotente: non avrebbe
    infatti potere su quelIa cosa che Egli non fosse padrone di creare per se
    stesso.
    21. [L'Uno

    e volont

    purissima]

    Egli poteva d unque crearsi diverso da quelIo che si cre? No, perch
    alIora dovremmo negargli di fare il bene, dal momento che Egli non pu
    fare il male. Lass Ia potenza non consiste nel potere i contra ri: quella
    e una potenza incrolIabile e immobile, che e tale [5J al massimo grado
    quando non si stacca dalI 'Uno: poich potere i contrari vuol dire che

    1334

    PLOl'lNIl

    8uvalllas
    crTI. TOU lTl TOU plcrTou
    IlVElv.
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    [30] V8XETaL OTE YElV ore a~LV' A lnrEpvw KElIlEVOI'
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    To

    1335

    ENNEADI. VI 8, 21

    non si e capaci di rimanere fermi nell'Essere perfetto. Ma anche Ia sua


    creazione, di cui stiamo parlando, non pu non effettuarsi una volta per
    sempre, poich e bella. E chi potrebbe modificarIa, dato che essa e nata
    dalla volont di Dio ed e anzi Ia sua stessa volont? [10]
    Dalla volont, dunque, di uno che non esiste ancora?
    Ma cos' Ia sua volont se, in quanto esistente, non ha volont? E
    come potrebbe Ia volont provenire da un'essenza inoperosa?
    La volont e gi implcita nella sua essenza: e perci identica
    all'essenza. Che c' mai che Egli non sia? Perci Egli e tutto volont:
    [15] non c' nulla in Lui che non voglia, Neppure cio che e prima della
    volont. Sin dal principio, dunque, Ia volont e Lui stesso. Cio che Egli
    ha voluto essere e Ia maniera in cui l'ha voluto e cio che ne consegue,
    tutto e generato dalla volont; ma nessun'altra cosa Egli genera in se
    stesso, poich Egli e gi quest' altra cosa.
    Quando poi diciamo che Egli contiene se stesso, [20] dobbiamo
    intendere, se parliamo rettamente, che tutte le altre cose che esistono
    sono sostenute da Lui: esse infatti sono soltanto per opera di una certa
    sua presenza e hanno tutte origine da Lui. Egli e gi per se stesso e non
    ha bisogno n di esse r contenuto n di partecipare di alcunch, ma e per
    se stesso tutte le cose; o meglio, Egli nulla e [25] non ha bisogno di
    nulla per s; e tu, quando parli o pensi a Lui, elimina ogni altra cosa. Ma
    eliminando e tenendo per te soltanto Lui, non cercare cio che potresti
    aggiungergli; ma vedi se per caso tu non abbia ancora eliminato
    qualcosa da Lui nel tuo pensiero. Poich e possibile che tu sia in
    contatto con qualcosa [30] che non permette che si dica o si comprenda
    pi nulla. Egli, solo nella sua altezza, e veramente libero, perch non e
    sottomesso nemmeno a se stesso, ma e soltanto Lui e veramente Lui,
    mentre ogni altra cosa e essa stessa e qualcosa d'altro.

    1337
    1336
    VI9 (9) IL BENE o L'UNO

    VI9 (9) TIEPI TAr xeor

    H ror

    ENO};

    1. [gni essere
    1. Ildvra

    T vrc T4l :vt EOTLV vrc, ca TE TIpWTWS EOTLV


    vm, KaL on OTIWOOUVyETal EV TOIS OVOlV dVal. T yp dv
    Kal Elll, el 11" ~V Elll; 'ETIElTIEp 4>alplVTa
    TOU ~V
    yETal
    OK EOTlV EKElva. OtITE yp OTpaTOs [5] EOTlV, EL 11" ~v EOTal,
    OTE xoPOs OTE yll 11" ~v vru. 'A>J...OOOE olxc ft vaUs T
    ~v OK EXOVTa, ETIElTIEp ") oLKLa ~v KaL ") vaUs,
    EL TIO~Ol,
    OT' v ") oLKLa ETL oLKLa OTE ") vaUs. T TOlVW oWExfl IlE)'(1T\,

    el 11" TO ~V aTolS rrcpetn, OK v Elll' TIl1l8VTa youv, Ka8aov


    TO [lO]v TI6>J...UOlV,>J...oOEl TO E1Val. KaL B" KaL T TWV 4>UTWV
    KaL Ct>Wv OWllaTa EV VTa EKaOTa rl 4>EyOl TO EV Els TIf}8os'
    8pUTIT6IlEVa, T")v OOLav aTWV, i)v dXEV, TIwEOEV OKTL VTCl
    1}v, >J...a 8E: yEv61lEva KaL EKElva, ou EV EOTl. KaL ") irytEl
    S, TaV cts EV oUVTaxaiJ TO [15] oWlla,
    KaL K>J...os, ruv ") TO
    vOS T 1l6pW KaTo)(1J 4>ols' KaL pET") BE t/Juxfls, rcv Els ' \I
    KaL Els unv OIlOoylav vwaiJ. "Ap' ovv, ETIElB" t/JuxT) T TIVTCI
    ELS EV yEl Bllllloupyoooa
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    EV XOP1l'YEl KaL aTT) EOTL TO EV; "H WaTIEp T >J...a XOPllY0VoCl
    TOls oWllaolv
    OK EOTlV aT")
    Bt8walV, olov Il0p<f>" KaL elos ,
    >J...ETEpa aTf}S, OTW xPl, EL xnl EV Bt&lOlV, ETEpDV V a
    VOlllCElV aTT)v BlB6val KaL TIpOs TO EV ~TIouaav v EKaOTOI'
    TIOlElV, WaTIEp KaL TIpOs v8plTIOV [25] v8pwTIov, ou>J...all~vouaCll'
    IlET TOU v8pWTIOU TO v aT4l EV. Tv yp ~V EYOIlVWV OVTh
    EKaOT6v EOTlV EV, Ws EXEl KaL EOTlV, WaTE T IlEV 1}TTOV VIU
    1}TTOV EXElV TO EV, T 8E: ll>J...OV ll>J...OV. KaL 8" KaL t/JuxT) h pUl'
    oooa TOU vOs ll>J...ov EXEl' KaT yov TOU ll>J...ov KaL VT(.
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    TIWS"TO EV, KaL o TaTa t/JuxT) Kal EV, WaTIEP O1(fI
    Kal EV. Kcl TO IlEV BlWTT)K6s, WaTIEp xop6s, rropperrdre
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    TO BE OWEXES EyyUTpl' t/JUxT)BE hl ll>J...OV KOlvwvoooa KaL aUI ~
    El B' Tl VEU TOU EV EtVal [35] 000' v t/JUxT) Elll, TaTQ Els Ta 11'"
    TlS yEl t/JUXT)VKal TO EV, TIpWTOV IlEv Kal T >J...a <li> EOTLV EKQOI I
    IlET TOU EV dvat EOTLV' >J...'llWS ETEpDV aTWV TO EV - O 'r,l

    e uno

    in quanto possiede cio che

    e]

    Tutti gli enti sono enti per l'Uno, sia quelli che sono tali in primo
    grado, sia quelli che par teci pano in qualche modo de1l'Essere. Che cosa
    sarebbero, infatti, se non fossero uno? poich nessuno di essi, privato
    della sua unit, non e pi quello. Per esempio: non c' l'esercito [5] se
    non e uno, n sono il coro o il gregge, se non sono uno; neppure sono
    la casa o la nave se non hanno unit, poich la casa e la nave sono uno
    e, tolta 1'unit,la casa non sarebbe pi casa, n la nave pi nave. Cosi le
    grandezze continue non sarebbero se in esse non fosse presente 1'uno:
    infatti, se vengono divise, in quanto [10] perdono l'unit, perdono il
    loro essere.
    lnoltre, anche i corpi delle piante e degli animali, essendo uno
    ciascuno, se sfuggono all'unit, si dividono in molte parti e perdono
    l' essere che avevano; e se diventano qualcosa di diverso, anche il nuovo
    essere esiste in quanto uno. C' la salute in quanto il corpo si accorda
    nell'unit; [15] c' la bellezza quando la natura dell'uno armonizza le
    parti; c' la virt dell'anima quando le sue potenze si fondono in unit
    e concordia.
    Poich, dunque,l' anima conduce tuttele cose ad unit fabbricando,
    foggiando, formando, ordinando, noi, una volta giunti ad essa, dobbiamo dire che [20] essa elargisca l'unit e che proprio essa sia 1'Uno? O,
    invece, come elargendo altre propriet ai corpi, non e essa stessa quella
    che d - ad esempio, la forma e la figura che sono diverse dall'anima -, cosi bisogna credere che, se essa d 1'unit,la dia rimanendo altro
    da essa e che faccia una ogni cosa in quanto guardi all'uno; cosi essa crea
    un uomo guardando all'Uomo, [25] accogliendo insieme con 1'Uomo
    l'Uno ch
    in lui. lnfatti, ciascun essere che detto uno uno in quanto
    possiede cio che esso e: perci gli esseri mino ri hanno in s meno di
    unit; gli esseri maggiori ne hanno di pi, Anche l' anima, pur essendo
    differente dall'Uno, tanto pi ha unit quanto pi e secondo ragione;
    [30] eppure essa non e l'Uno in s: l' anima infatti e una e 1'unit e in essa
    come accidente: infatti anima e unit sono due termini, come sono due
    corpo e unit. Il discontinuo - il coro, per esempio - e lontanissimo
    dall'Uno, mentre il continuo gli e pi vicino, e ancor pi vicina gli e
    l'anima che sia una in se stessa.
    Se qualcuno obiettasse che l'anima non sarebbe anima se non fosse
    una [35] e che perci l'anima el'Uno sono una cosa sola, risponderemo
    che anche le altre cose sono singolarmente in quanto sono uno, eppure
    l'Uno e altro da esse. Poich il corpo e l'Uno non sono una cosa sola, ma

    PLOTINO

    1338

    TaUTOV ow~a Kal ~V, TO ow~a ~ETxn TOU ~V - hrnTa


    8E
    TTO1)1) IjsUxTJ Kal 1) uu KaV L ~1) EK [40J ~pWV' TTELoTal yp
    8uv~nS' v airri), oyt(E08al,
    6pYE08al, VTla~I3VEOeal,
    T4)
    ~Vl WoTTP &o~4) OUVXETal. 'ETTyEl ~E:V 81) ljsuxTJ TO ~V ~V oooa
    KaL airrl) 4l' TTOXEl SE: TODTo Kal airrl) rr' ou.

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    1339

    ENNEADI, VI 9, 1-2

    il corpo partedpa dell'Uno; diremo poi che anche l' anima e molteplice,
    bench non sia composta [40J di parti: molte infatti sono le sue potenze
    - il ragionare, l' appetire, il percepire - le quali stanno insieme, come
    legate da un vincolo, per virt dell'Uno. L' anima dunque, essendo una
    per s, comparte l'unit ad altri, ma anch'essa Ia riceve da un altro.
    2. [L'Essere

    e molteplice

    e perda

    e diverso

    dall'Ilno]

    ooota

    Dunque: in ogni singola unit Ia sua essenza e Ia sua unit non


    coincidono; rnentre per l'Essere universale e per l'essenza coincidono
    sia Ia sua essenza, sia il suo essere, sia Ia sua unit. Perda chi abbia
    scoperto l'essere, ha scoperto anche l'unos~, e aliora l'essenza in s [5J
    e identica all'uno in s: per esempio, se l'essenza e Intelligenza, anche
    l'Uno e Intelligenza, essendo I'Intelligenza originariamente essere e
    originariamente Uno, e rendendo le altre cose partecipi dell'Essere, le
    rende insieme partedpi dell'Uno. Infatti, che cosa possiamo dire
    dell'Uno se non che e l'Essere in s? Certamente, o esso e identico
    all'ente - uomo e [JOJ un uomo sono Ia stessa cosam - oppure
    come un numero che si dice della cosa singola: come si dice due di
    alcune cose, COSI di una cosa sola si dice uno. Ora, se il numero
    appartiene agli enti, anche l'Uno vi appartiene; e bisogna cercare che
    cosa esso sia. Se, invece, il numerare e opera dell' anima che conta le cose
    numerandole, aliora l'Uno non sarebbe fra le cose reali. [J5J
    Prima per si e dettoS52 che un essere, se perda Ia sua unit, cessa di
    esistere. Perci bisogna esaminare se siano identici il singolo uno e
    l'essere, e se siano identici l'essere in generale e l'Uno. Ora, se l'essere
    singolo e molteplicit, ed e impossibile che l'Uno sia molteplice, l'uno
    e I' alrro saranno differenti fra loro. Uorno, indubbiamente, vuol dire
    animale, razionales e [20J molte altre cose, e questa rnolteplicit e
    tenuta insieme mediante l'unit: perda altro e <<uomo~altro e uno,
    poich il primo
    divisibile e il secondo indivisibile. E evidente che
    l'Essere, ndla sua totalit, in quanto racchiude in s tutti gli esseri, e
    molteplict in grado superiore ed e perda diver
    dall'uno; e se
    possiede l'Uno, 10 possiede per partecipazione soltar to. L'Essere, poi,
    possiede anche vita e intelligenza, [25J poich non una cosa morta:
    esso e dunque molteplicit?". Se I'Essere fosse soltanto Intelligenza,
    sarebbe rnolteplicit anche in questo caso; e 10 e a maggior ragione,
    poich deve racchiudere in s le ideei e nemmeno l'idea e unit ma e
    piuttosto numero, sia Ia singola idea, sia l'insieme delle ideei e COSI essa
    e unitaria come e unitario il cosmo.
    L'Uno e dunque assolutamente Primo, ma [30J non sono primi
    l'Intelligenza, le idee, l'essere: ogni idea infatti implica molti elernenti:
    e un composto ed e perda una realt posteriore, poich quegli elementi,
    di cui consta, sono, per se stessi, anteriori. Che l'Intelligenza non possa

    1340

    PLOTINO

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    1341

    ENNEADI, Vl9. 2-}

    essere Ia prima realt sar chiaro anche da cio che diremo: essa consiste
    necessariamente nel pensare e, nella sua forma pi perfetta, cio in
    quanto non guarda alle cose esteriori, {J5] pensa cio che le anteriore;
    e cOSI, tornando a se stessa, torna ai suo Principio. Dunque, se il
    pensante e il pensato, sar duplice, non semplice, e, per conseguenza,
    non sar l'Uno; se guarda verso un altro, guarder in ogni caso verso cio
    che le superiore e anteriore; se guarda verso se stessa e verso l' oggetto
    superiore, [40] anche allora l'Intelligenza
    seconda. E dunque necessario pensare che I'Intelligenza sia presente al Bene e al Primo e guardi
    a Lui e insieme rimanga in se stessa e pensi se stessa e si pensi come colei
    che tutte le cose. Essendo dunque COSIvaria, I'Intelligenza
    molto
    lontana dall'essere Uno.
    Concludiamo perci che I'Uno non pu essere Ia Totalit, [45]
    poich allora non sarebbe pi Uno, n Intelligenza; anche in questo
    caso, infatti, sarebbe tutti gli esseri; e nemmeno e l'Essere, poich
    I'essere Ia Totalit.

    3. [ L'Uno genera tutte le cose e perci non

    e nessuna

    di esse]

    Cos' dunque I'Uno, e qual Ia sua natura? Non dobbiamo meravigliarci che non sia facile dare una risposta, dai momento che nemmeno
    si pu dire facilmente che cosa sia l' essere e l'idea, ammesso che Ia nostra
    conoscenza si basi sulle idee. Quando l' anima si rivolge a cio che non ha
    forma, impotente a comprenderlo [5] perch indeterminato e perch
    non viene impressionato da nessuna impronta, essa si sente incerta e
    teme di non ottener nulla. Fra tante difficolt essa perci si affatica e
    volentieri ne discende abbassandosi sino a giungere ai sensibile per
    riposare in qualcosa di solido: allo stesso modo, anche Ia vista, affaticata
    [10] dalle cose piccole, si rivolge volentieri alle cose grandi.
    Ma quando l' anima desidera vedere solo per se stessa e, cosi
    contemplando, si raccoglie in unit ed e una perch e una con Lui, non
    crede di possedere ci che ricerca perch non e diversa dall' oggetto del
    suo pensiero. Proprio cosi deve fare colui che si avvia a filosofare
    intorno all'Uno. Ora, poich [15] noi andiamo cercando l'Uno e scrutia mo il Principio di tutte le cose, cio il Bene e il Primo, non dobbiamo
    allontanarci dai primi esseri per cadere nelle cose ultime, ma dobbiamo
    elevarei ai primi svincolandoci dalle cose sensibili che sono le ultime, e
    da qualunque malizia; [20] proprio perch desiderosi di avvicinarci ai
    Bene, dobbiamo salire ai Principio che e immanente in noi e raccoglierci,
    via dalla molteplicit, nell'unit, per raggiungere Ia contemplazione del
    Principio e dell'Uno.
    E necessario dunque che I'anima si trasformi in Intelligenza e tutta
    si affidi e riposi in lei per poter accogliere, pienamente desta, cio che
    l'Intelligenza vede e, con questo, per poter contemplare [25] I'Uno senza

    1342

    PLOnN

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    1343

    ENNEADI, VI 9, 3-4

    ricorrere a nessuna sensazione o a cosa che derivi dal senso: necessario


    con pura Intelligenza, anzi col principio stesso dell'Intelligenza, contemplare il Purissmo'?'.
    Perci, quando l' anima, accintasi alla contemplazione di tale essenza, immagini una grandezza, o una figura, o una massa, non l'Intelligenza
    che le fa da guida555 [30J nella sua visione, poich l'Intelligenza, per sua
    natura, non considera queste cose, ma e 1'attivit della sensazione e
    dell'opinione che le tien dietro. AI contrario, e necessario dedurre
    dall'Intelligenza il complesso delle sue possibilit: ma l'Intelligenza pu
    vedere soltanto o le cose che sono sopra di lei, o le cose che le
    appartengono o le cose che da lei provengono. Le cose che sono in lei
    sono pure; [35J ma pi pure e pi semplici sono le cose che sono prima
    di lei, o meglio, l'Unico che Ia precede. Questi, dunque, non e l'Intelligenza, ma e anteriore all'Intelligenza. Poichl'Intelligenza e qualcosa
    che fa parte degli esse ri. Quello, invece, non
    qualcosa, ma
    anteriore a qualsiasi cosa; e nemmeno non e essere, poich l'essere
    possiede - diciamo cosl- una forma, Ia forma dell'essere. Ma l'Uno e
    privo di forma, privo anche della forma intelligibile. [40]
    Appunto perch 1'essenza dell'Uno e Ia generatrice di tutte le cose,
    essa non e nessuna di esse: perci essa non e qualcosa, n e qualit,
    n quantit, n Intelligenza, n Anima; non e in movimento e
    nemmeno in quiete: non e in uno spazio n in un tempo556; essa
    e in s solitaria, tutta chiusa in se stessa, o rneglio, e 1'Informe prima di
    ogni formam, prima del moto e prima della quiete: [45J poich tali
    propriet appartengono all' essere e 10 fanno molteplice. Ma, se Egli non
    e in moto, perch non e nemmeno in quiete? Perch 1'una di queste due
    alternatve, o arnbedue, aderiscono necessariamente solo all'essere; e
    poi, ci che e in quiete e quieto in virt della quiete ma non si identifica
    con essa: perci quiete e moto gli aderirebbero solo per accidente, ed
    Egli non sarebbe pi semplice.
    Anche quando 10 riconosciamo come causa, non vuol dire [50J che
    noi gli attribuiamo un accidente: questo termine vale soltanto per noi,
    in quanto noi abbiamo qualcosa da Lui, mentre Egli e sempre in se
    stesso.
    Chi parIa esattamente non dovrebbe dire di Lui n questo n
    quello; eppure noi, quasi correndo intorno aLui dall'esterno, cerchiamo di interpretare i sentimenti umani ed ora ci facciamo aLui vicini,
    ed ora ce ne aUontaniamo fra mille difficolt.

    4. [La uisione dell'Uno

    e ai di l dei sapere]

    E le difficolt ci si presentano soprattutto perch Ia conoscenza di


    Lui non si ottiene n per mezzo della scienza, n per mezzo deI
    pensiero/", come per gli altri oggetti dell'Intelligenza, ma per mezzo di

    1344

    PLOTIN

    KaT rrupoiouv
    1TLOT1~l1SKPElTTova. TTOXELSE 1 ~UxTl ToD ~V
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    KaL KaOD[IO]9E~aTOS. TTv yp Kaov OOTEpoV KElVOUKaL rrcp'
    KEtvou, WalTEp lTv cJ>Ws~Eer,~EpLVOV rrcp' 1tou. ~lO o8E P11TOV
    o8E ypalTT6v, <jl11olv, d >JyO~Ev KaL yp<f>o~Ev lT~lTOVTESEls
    aTo KaL dVEYElpoVTES K TWV MylV lTL nlv 9av WalTEp 8v
    &LKVVTES T4) TL 9Eoao9aL ~ouo~V41. [15] MXPL yp Tl;s 0800
    KaL Tl;S lTOpElas 1 8tSaCLS, 1 8E 9a aToD EpyOV i811 ToD t8E1v
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    81 alTEOTlV OSEVOs EKELVOKaL [25] rrdvnov S, WaTE lTapWv ~1)
    lTape1vaL dx.A li T01s 8XE09aL 8uva~vOLS KaL lTapeoKEuao~VOLS,
    WaTE Evap~ooaL KaL olov E<jl~ao9aL KaL 9tYELvb ~OL6TllTl KaL
    Tij V aT4) 8uv~EL OUyyEVEl T4) drr' aToD' Ihav olirws EXIJ, Ws
    ElXEv, TE ~9EV drr' aToD. i811 8VaTal t8E1v
    lT<jlUKEvEKElV
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    ECl, li 8l' EV&Lav ToD lTaL8aylyoDVTOS Myou KaL lTlOTLV lTE'p\
    aToD lTapexo~vou. 8L' EKElVa ~V aTov V at Tlq. TL9oaw, Ka\
    lTELpoaw dlTOOTs rrdvrtov ~6vos ElvaL, li SE v TOLS MyOL
    d1TLOTELEEtlTlV. tilBE [35] 8LaVOElo9l.

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    5. "OOTlS oLETaL T vrc TXIJ KaL T4) aTo~T41 8LOLKE109al


    KaL Ol~aTLKats ouvXE09al atTtaLS. ov,-os nppo dlTElaTaL Ka\
    9EOD KaL Evvotas vs , KaL Myos o lTpOs TOTOUS, d lTpO.,;
    TOVs a11v <jlOLVlTap T ow~aTa [5] Tl9E~VOUS KaL dVL6VTa

    1345

    ENNEADI. VI 9, 4-5

    una presenza che vale di pi della scienza, L' anima, quando acquista Ia
    conoscenza di qualche cosa, si allontana dalla sua propria unit e non
    resta completamente
    [5] una: Ia scienza, infatti, un processo discorsivo,
    e codesto processo e molteplicit: perda, una volta caduta nel numero
    e ne1la molteplicit, essa perde l'Uno. E dunque necessario oltrepassare
    Ia scienza e non deviar mai dall'unitariet
    dd nostro essere; e necessario
    allontanarsi sia dalla scienza, sia dai suoi oggetti e da ogni altra cosa,
    anche se sia be1la [10] da contemplare:
    poich ogni be1lezza e inferiore
    all'Uno, come Ia luce del giorno deriva tutta dal sole. Perda si dice che
    Egli e ineffabilef" e indescrivibile. E tuttavia noi parIiamo e scriviamo
    per avviare verso di Lui, per destare dal sonno delle parole alla veglia
    della visione, come coloro che mostrano Ia strada a chi vuol vedere
    qualcosa. [15] L'insegnamento
    pua riguardare
    soltanto Ia via e il
    cammino="; ma Ia visione e tutta opera personale di colui che ha voluto
    contemplare.
    Ora, se uno non giunge alla visione, se I' anima sua non sa comprendere il suo splendore, se essa non sperimenta e non racchiude in s Ia
    passione amorosa che ne e Ia sorgente e non riposa in Lui come I' amante
    riposa in colui che ama; [20] se pur accogliendo Ia vera luce e avvolgendone tutta l' anima per esserne andato pi vicino, egli sale SI ma con
    le spalle grava te da qualcosa che gli impedisce di contemplare;
    se doe
    sale non solitario ma insieme con qualcosa che 10 separa da Lui, non
    essendosi ancora raccolto in unit ... ; in realt, Egli non e lonrano da
    nessuno, eppure e lontano [25] da tutti; Egli e presente, ma e presente
    soltanto a coloro che possono accoglierlo e che si sono preparati ad
    armonizzare e ad entrare in contatto con Lui in virt di un' affinit e di
    una potenza insita in Lui, consustanziale a c che da Lui deriva561; qualora
    questa potenza si conservi cosi com' era quando usei da Lui, essi, allora,
    sono capaci di contemplarIo nel modo in cui Egli e, per sua natura, [30]
    visibile ... ; se quello, dunque, non e ancora giunto lass ma se ne sta al
    di fuori a causa degli ostacoli che abbiamo menzionato
    o per Ia
    mancanza della ragione che 10 guidi e gli sappia infondere una convinzione su di Lui, alIora incolpi pure se stesso per tutti quegli impedimenti
    e cerchi di starsene solo, lontano da tutti.
    Perda, abbandonati
    quei pensieri che meno son degni di fede,
    rifletta ne1 modo seguente. [35]

    5. [L'Uno

    e uno

    in senso matemtico solo per analogia]

    Chiunque pensP62 che gli esse ri siano governati dal caso o dalla
    fortuna e provengano soltanto da cause corporee, costui e ben lontano
    da Dio e dalla conoscenza dell'Uno; questo nostro discorso non e rivolto
    Q costoro,
    ma a coloro che ammettono un' altra natura diversa da que1la
    corporea [5] e arrivano a riconoscere l' anima. E necessario che costoro

    1346

    PLOTIN

    ElrL tlroxflv. Kal B1) &1 TOTO\iS CPOOlVIjJvxfls KaTaVvOT)Kval Td


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    K60llOS 6 VOT}TS,Eon IlV
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    1347

    ENNEADI, VI 9, S

    abbiano rilettuto sulla natura delI'anima e sulle altre cose che Ia


    riguardano e come essa derivi dall'Intelligenza e come, partecipando
    delIa ragione che da essa deriva, raggiunga Ia virt. E necessario inoltre
    che concepiscano l'Intelligenza come qualcosa di diverso dalla facolt
    di ragionare, cio dal cosiddetto raziocinio, e comprendano che i
    ragionamenti sono rapporti logici [IO} e procedimenti e che le scienze
    sono forme razionali contenute nell' anima, le quali, essendo forme,
    possono manifestarsi per il fatto che l'Intelligenza, in quanto e nell' anima,
    diventa sorgente di sapere scientifico,
    Perci, chi abbia visto l'Intelligenza, come qualcosa di sensibile (in
    quanto pu essere immediatamente percepita), superiore come un
    padre all'anima, autentico mondo intelligibile, deve riconoscere che e
    un'Intelligenza serena, [l5} un Moto imperturbabile, un Essere che ha
    tutto in s ed e tutto, una molteplicit indivisa e insieme distinta: essa
    infatti non e separata come i pensieri chevengono pensati singolarmente,
    e nemmeno
    una massa confusa, In realt, ogni essere procede separato, come accade anche nelIe scienze, dove tutto un insieme indivisibile
    e tuttavia ogni singolo elemento [2D} e distinto dal resto,
    Questa molteplicit raccolta insieme - che
    appunto il mondo
    intelIigibile - in vicinanza del Primo; anzi, Ia ragione afferma che essa
    esiste necessariamente, se vero che anche l' esistenza dell' Anima si pu
    dimostrare. Ma questa molteplicit dell'Intelligenza e qualcosa di pi
    importante delI' Anima; e tuttavia, l'IntelIigenza non e il Primo poich
    non e n unit n semplicit. Soltanto l'Uno e semplice, cio il principio
    del tutto. [251
    Concludendo: ci che e anteriore a quanto v' di pi prezioso nel
    campo dell'essere, poich e necessario che ci sia qualcosa prima dell'Intelligenza, Ia quale vorrebbe essere una ma non 10 e ed e appena
    uniforme - intendo dire che l'Intelligenza ha Ia forma delI'Uno poich
    per lei non c' frazionamento ma e tutta raccolta in se stessa, senza
    divisioni e scissioni perch vicina aLui, subito dopo di Lui, ed os
    staccarsi, non so come, dall'Uno! - quella meraviglia, che e anteriore
    all'IntelIigenza, [3D} veramente l'Uno. Egli non ente, altrimenti
    l'Uno sarebbe predicato di un altro essere, mentre a Lui non si addice
    alcun nome'6'; ma poich e inevitabile dargli un nome, 10 potremmo
    dire volgarmente, con una certa convenienza, Uno, non tuttavia nd
    senso che Egli sia prima un'altra cosa e sia Uno in un secondo
    momento. E difficile certamente conoscerlo per questa via; ma Egli e
    conoscibile piuttosto per mezzo della sua creatura, l'essere; [J5} ed e
    l'IntelIigenza che porta all'essere. Dell'Uno e tale Ia natura da essere
    fonte delIe cose migliori e potenza che genera gli esse ri e tuttavia
    permane in se stessa, n si sminuisce nemmeno nelle cose che nascono
    da essa, poich esiste prima di loro.

    1348

    PLOTIN

    TI"F TOTWV,6vo~,o~EV
    ~v E~ vYKT}S' T41 O1)~atVELV ~OLS
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    l/JuxTl:' EvOVV eOVTES', OUX OTWS~V yOVTES'Kal ~EpS', Ws
    O1)~LOV~ ~ova YO~ES'' TO yp OTWS~V TI"OOOVpXat,
    OUK liv imio", ~1) TI"pOlJ01)S'
    oUotaS' Kal TOU TI"pOoUotaS" OKOVV
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    6. TIwS' OUV YO~EV


    ~H TI"~6vws Tle~EVOV ~v

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    KaTalYEL ElS' TO O~lKp6TaTOV Kal ETI"EpdBETat[5]TLVl ~Epi uv,
    ~v EV ~EplOT41 Kal EOTLVEV 4l' TO SE OTEEV a4>
    O~E EV ~EplOT41OTEOTWS'~EpS', Ws TO uucprrrroi ~ylOTOV
    yap TI"vTWV OU ~EyeEL, Bvv~EL, WoTE Kal TO ~YE6Es
    BlJV~EL ETI"ElKal T ~ET' aUTO vrc TaiS' BlJV~OlV ~ploTa
    Kal ~EPfl, ou ToiS' YKOlS',[10] ATJTI"TOV
    BE Kal drretpov aUTOv ou
    T41BlE~l ~T41 ~ TOV ~EyeOlJS'~ TOUple~OU, T41TI"EPllTI"T4l
    TTlS' BlJV~EWS, "OTaV yp liv aUTov VO~01JS'otov ~ vouv il eE6v,
    TI"ov EOTt' Kal au Tav aUTov Evt01JS Tj BLQvot~, Kal EVTaOOa
    TI"ov_EOTlVil OOOVliv aUTov E</>aVTo6T)S'
    ElS' TO EvlKWTEpoV TTlS
    [15] 01)S' VO~OEWS Elval' E</>'EalJTOU yp EOTLV ou&vQs aim)
    ou~~f3TJK6~OS',T41 ?uTpKEL~B' av TLS'Kal TO lv aUTou E:vev~TJ6EtTJ.
    .1EL ~EV yap lKavwTaTov n TI"VTWV Kal aUTapKoTaTov, Kal
    VV~EOTaTOV Elval' rrv SE TI"ouKal ~1) v E:v&s - ~1) v EI(
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    aUTapKOTaTOVElval, TO v [25] Elval &i TOlOUTOVV uvov olov
    !,l~T TI"P?s:
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    r=

    ENNEADI, VI 9, 56

    1349

    Noi 10 diciamo necessariamente Uno per indicarcelo l'uno all' altro,


    poich [40] con questo nome suggeriamo un'idea indivisa e vogliamo
    unificare l'anima nostra; ma non 10 diciamo uno e indivisibile come
    quando parliamo di un punto geometrico o di una unit aritmetica:
    l'Uno preso in questo senso e, infatti, principio della quantit, Ia quale
    non sarebbe se non le preesistesse I' essenza e do che e prima dell' essenza. Non bisogna dunque avviare il pensiero nel campo matematico,
    poich queste nozioni [45] sono simili a quei valori soltanto per analogia,
    doe per Ia semplicit e per l' assenza della molteplicit e della divisibilit.
    6. [L/Uno,

    che e Principio dei Tutto, non ba bisogno dei Tuuo]

    In che modo 10 diciarno Uno e possiamo adattare aLui il nostro


    pensiero? Certamente, l'Uno va affermato di Lui come una unit
    maggiore di quella che non sia un'unit numerica o un punto geornetrico. Nel campo matematico, infatti, l'anima, eliminando dai numero
    grandezza e molteplicit, va a finire in un termine minimo e trova una
    certa base [5] in qualcosa d'indivisibile che era nel divisibile ed e tuttora
    in altro; l'Uno, invece, non si trova in un altroS64, n si trova nel divisibile,
    e non e indivisibile come il termine della matematica; anzi, e il massimo
    di tutti, non per grandezza ma per potenza, anzi e privo di grandezza
    proprio per Ia sua potenza; e tanto vero che gli esseri chevengono subito
    dopo di Lui sono indivisibili e indivisi, non per Ia loro massa ma per Ia
    loro potenzaS6S [10]
    Bisogna concepirlo anche infinito, non perch sia interminabile in
    grandezza o in numero, ma perch Ia sua potenza non e limita ta. Infatti,
    se tu 10 pensi come Intelligenza o Dio, egli e da pi; se 10 raccogli in unit
    col tuo pensiero, alIora Egli e uno ancor pi di quanto [15] possa
    rappresentarlo il tuo pensiero, poich Egli e in s e per s senza alcuna
    accidentalit, Quanto alIa sua autosufficienza, nessuno potr negarne
    I'unit. Infatti, se fra tutti gli esseri Egli e il pi dotato e il pi
    autosufficiente, ne consegue che Egli non ha assolutamente bisogno di
    nulIas66 Tutto il molteplice e il non-uno e manchevole perch consta di
    molti: perci Ia sua essenza ha bisogno [20] dell'unit; l'Uno, invece,
    non ha bisogno di se stesso perch Egli stesso e uno. Cio che e molteplice
    ha bisogno di tutte le cose che appartengono ai suo essere; e poi, ogni
    cosa che e in esso esiste insieme con le altre e non sta in se stessa, poich
    si mostra bisognosa delle altre; e cosi, nel singolo come nel tutto, un tale
    essere e manchevole. Ora, se e vero che deve esserci qualcosa di
    assolutamente sufficiente a se stesso, [25] questa cosa non pu essere
    altri che l'Uno, il quale e tale da non essere manchevole n rispetto a se
    stesso n rispetto ad altri.
    Di fatto, aLui non manca nulIa n per avere l' essere n per avere il
    benessere n per possedere il suo fondamento: poich, essendo causa

    1350

    PLOTlN

    aLTLOV V ou rrcp' CWv XEL OTL, T TE EU Tt dv ELTI aiIT/i)


    eW aiITol); "(leITE ou lCaT cro~f3~TIICOsaiIT4) TO EU' aiITo rp [30/
    OTL. T1TOSTE OV&LS aiIT4)' ou rp &1TaL \.8pOOEWSWo1TEpatrr
    <j>pELVou 8w~EVOV,
    T TE \.8ptJ6r]O'~EVOV
    aljsuxov
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    1Tt1TTwv, v ~l1Tw \.8pu6fl. "I8p\JTaL 8E lCaL T aa 8L TOUTOV,
    8L' V VrrlO'TT\ li~a lCaL OXEV ds v hXOJ, T1TOV"V&ES 8E Kol
    TO T1TOV'T1Tol)v. 'APxTl 8E OUtc V&ES TWV[35] usr' aiIT' 1) ,
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    VrrEpra80v lCaLaiITo oux :a\JT4),T01s 8E aOLSra86v, EL TL arro
    8'vaTaL p.naap.f3<vELv. OUBE VTlOLS,'(va p.f) hEPTTlS' oW
    ICtVT\OLS'1TpOrp ICLV'lOEWSlCaL 1TpOVOlOEWS.T rp lCaL volo I,
    :a\JTl';TIpOVOJO'EwsTOlVW yvo{i)v O'TaL,[45]lCaL VOJO'EWS
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    P.T18Ev0E1 :a\JTv, ayvOLa 1TEPLaiITov OTaL' 1) rp ayvOLa hp<>\!
    5VTOS rl yvETaL, Tav El<TEpoVyvoj eTEpoV' TO 8E P.VOV ol'n
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    T4). To 8E rrdvnev aLTLOV oUBv O'TLV ICElVWV.Ou TOlVUV o
    ra60v EICTOVTOUTO, rrapXEL, x.x. c5.WSTra60v VrrEp I
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    7. Et 8' TL p.T)8Ev TO'TWVO'Ttv, OplO'TlS Tj rVW!lq
    EtS mUTa, lCaL rro TO'TWV8w' 8w 8E p."
    II
    pt1TTwVTf)V 8LVOLav. Ou rp ICE1Tal1TOUPTlp.WoavaiITou T dlI,

    CJT'f)O'ov ouvrv

    ENNEADI,

    1351

    VI 9, 6-7

    per le altre cose, Egli non trae cio che e da queste cose; quanto poi aI
    benessere, potrebbe questo trovarsi fuori di Lui? Insomma, per Lui il
    benessere non e accidentale, ma e Lui stesso. [30] E nemmeno ha bisogno di un luogo, poich non gli occorre un fondamento come se non
    potesse sostenere se stesso. Cio che esige un fondamento e inanimato,
    e cio una massa che precipita se non abbia trovato il suo sostegno.
    Invece, anche le altre cose sono fondate per opera sua e solo per opera
    sua giungono all' esistenza e posseggono illuogo aI quaIe sono assegnate:
    poich manchevole anche cio che ha bisogno dei luogo.
    Ma chi Principio non ha bisogno delle cose chevengono [J 5] dopo
    di lui, poich il principio dei Tutto non ha bisogno di questo Tutto.1n
    realt, cio che e bisognoso, e bisognoso in quanto tende aI suo principio;
    ma se I'Uno bisognoso, pu cercare evidentemente questo soltanto: di
    non essere Uno. Sicch Egli avrebbe bisogno dei suo distruttore! Ma
    tutto cio che noi chiamiamo bisognoso, e bisognoso di bene: ha bisogno
    cio di chi 10 conservi. Perci nulla e bene per I'Uno, [40] e quindi non
    avr voglia di nessun bene, anzi Egli e Super-Bene, e non e bene per se
    stesso, ma e bene per gli altri esseri che possono parteciparne. E
    neppure Egli e pensiero, altrimenti in Lui ci sarebbe alterit. E neppure
    e movimento, poich Egli e prima dei movimento e prima dei pensiero.
    Infatti, a che cosa dovrebbe pensare? A se stesso? Ma allora, prima dei
    pensiero, dovrebbe essere ignorante [45] e dovrebbe ricorrere aI pensiero per conoscersi, Egli che basta a se stesso! Perci in Lui non ci sar
    mai ignoranza, in quanto Egli non conosce n pensa se stesso: poich
    l'ignoranza sussiste quando esiste un secondo essere e l'uno ignora
    l' altro. Ma Colui che e solo non conosce nulla, e nemmeno ha quaIcosa
    da ignorare; invece, essendo uno e con se stesso, non ha bisogno di
    pensare se stesso. [50]
    Veramente, nemmeno dovremmo dire che Egli e con se stesso, se
    vogliamo conservargli l'unit567; dovremmo, anzi, eliminare sia il pensare sia il conoscere, cio il pensiero di s e delle altre cose. Si deve infatti
    porlo non nell'arnbito dei pensante, ma in quello dei contenuto dei
    pensiero: infatti il contenuto dei pensiero non pensa, ma e causa dei
    pensare per altri. Ma Ia causa non si identifica [55] col causa to; eppure,
    Ia Causa di tutte le cose non
    alcuna di esse. Perci non dobbiamo
    nemmeno chiamarlo Bene, Egli che 10 elargisce, ma chiamarlo, in
    tutt'altro senso, Bene superiore agli altri beni.

    7. [L'anima, per raggiungere l'Uno, deve oolgersi alla sua interiorit]


    Ma se tu, poich Egli non e nulla di tutto questo, cadi col tuo
    pensiero nell'indeterminatezza,
    fissa tuttavia li il tuo punto di vista e da
    quello comincia a contemplare. Ma nel contemplare, non rivolgere al di
    fuori il tuo pensiero. Egli infatti non e in un punto qualsiasi, privando

    1352

    PLOTIN

    U' EaTL TtI Svva~V41 6(YHV lK1" [5] rrapv, TtI S' SvvaTovVTL
    ou rrpEaTLv. "Oarrp Bf lrrt TWV dwv OUK laTL TL voetv a),),o
    vooOvTa xul rrpOs a4l vrc, >J.. &t ~T)Bfv rrpocdrrreiv
    T4)
    voov~V41, tv' ~ airro TO VOOJ~VOV,
    OTW&t Kat lVTaOOa dBval
    Ws OUK laTlv aOv EXOVTa lv Tij IjIvxfl TirrrOV lKtVO VOflaal [10i
    lvpyOVVTOS TOV TJrrOV, ouS' au aUOlS KaTHT)~~VT)V nlV IjIvX11v
    Kat KaTXO~VT)V TlJlTw6flval T4J TOV lvaVT(OV Tirrr41, U' Warrp
    rrepl Tfls T)Synal, Ws apa arrOLOVdVal &t rrVTWV, el ~L
    Bxa6al TOUs rrVTWV TirrrOlJS, OTW Kat rrou ~Uov vd&ov
    nlV IjIvX11v y(Vfa6al,
    el [15] ~UH ~T)BfV l~rr6Blov lYKaef]~VOV
    Eafa6al
    rrpOs rr~pwalV Kat Ea~IjILV aUTij Tfls ct>OOws Tfls
    rrpWTT)S. El Bf TOVTO,rrVTWV TWV E~W cf>~VT)v&t lmaTpa</>flval
    rrpOs TO daw rrdvrn,
    ~" rrps Tl TWV E~W KKMa6al, dXM
    dyvO~aaVTa T rrdvrc xcl rrp TOV ~EV Tij Sla6aH b, T6T Bf [201
    Kat TOtS d&alv,
    dyvo~aaVTa
    SE xul airrov lv Tij 6Q. lK(VOV
    yva6al,
    KdKLV41 alJ'Y'Yv6~vov Kat \.KavWs otov ~Lf]aavTa
    T)KHV dyyUovTa,
    el SvalTo, xcl a4l nlV lKl avvooo.av otav
    Laws Kat M.vws rrOLO~VOSoopLan']s TOV LOs </>T)~(a6T)dvaL,
    f}s ~~VT)~vos [25]'(Swa aUTfls TOUs v6~olJS h.6l Tij TOV 6tov
    rra</>ds v6~wv rrT)po~VOS6alv. MH Kal T rrOLTLKOUKaeLa
    airrov vo~(uas dEt 6H ~VELVavw, rrep Kat TtI rrou lvn
    yVOLTO v rr6T)~a. Ou&v6s </>T)utvaTLv E~W, d>J.. rrot UVfaTlV
    OVK dB6uL. <I>JyOOOlyp [30] nrrol aITov E~W, ~Uov Bf airrwv
    E~W. Ou SvaVTal
    ouv Etv v rrcf>Jyaalv, oUS' airro'
    drroWEK6TS aUov (T)Ttv, oUBl y rrats airrov E~W iv ~av(q
    yqVT)~vos dSf]aH TOV rrurpa- Bf ~a6wv aVTOV lS~uEL Ka\
    rr6Ekv.

    8. EL TlS OUVIjIvX11ot&v atJTJ)v TOVaUov Xpvov, Kat olcv


    8TL iJ KtVT)aLS auTfls OUK doElta, dU' il rav Kulv f3lJ, TJ
    KaT </>{XJlV K(VT)ULSo'ta TJ lv KK4l rrep TL OUK E~W, d>J.. rr p
    KVTpoV, TO Bf KVTpoV d</>'[5] o KKOS,KLvf]anal
    rrspl TOVTO,
    d</>'o aTL, Kat TOTOVdvapTf]unaL
    uV~</>poooa avnlv rrpOs TO
    urr, rrpOs xpflv ~V rraas, </>povTal Bf a\. 6wv dEL' rr~

    1353

    ENNEADI, VI 9, 7-8

    gli altri di s, ma presente in chi pu toccarlo, [5] e in chi non pu non


    Come non concesso di pensare qualcosa a chi ne pensa
    un' altra e ad essa arrende, ma non deve sovrapporre nient' altro a cio che
    pensa per pote r trasformarsi realmente nell'oggetto pensato, cosl bisogna comportarsi anche qui, poich non dato, a chi abbia gi nell' anima
    l'impronta di un'altra cosa, [10] pensare l'Uno, finch questa impronta
    operante; anche perch l'anima, mentre
    presa e domina ta da altre
    cose, non pu accogliere in s l'impronta dell'oggetto contrario; all'inverso, come si dice della materia~68, che cio essa deve essere spoglia di
    qualsiasi qualit, se vuole accogliere le impronte di tutte le cose, cosl, in
    un grado ancor superiore, l'anima dev'essere nuda di forme, se [15]
    veramente desidera che nulla intervenga a ostacolare Ia pienezza e Ia
    folgorazione in lei da parte della Natura prima.
    Se cosi, essa deve staccarsi da tutte le cose esteriori, rivolgersi alla
    sua interiorit, completamente, non piegarsi pi verso qualcosa di
    esterno, ma spegnendo ogni conoscenza, prima attraverso Ia propria
    dsposizione, poi, [20] di farto, negli stessi contenuti di pensiero, spegnendo altres la conoscenza dei proprio essere, deve abbandonarsi alla
    contemplazione di Lui; allora, unita a Lui, dopo una sufficiente consuetudine, essa pu tornare ad annunciare ad altri, se ne ha Ia possibilir,
    quella conversazione suprerna="; - a questa conversazione, forse, iniziato, Minosse fu chiam ato il confidente di Zeus570e, ricordandosi [25]
    di tale conversazione, istitul le sue leggi a sua sorniglianza'?', spinto a
    legiferare dall'amoroso contatto col Divino -; oppure, se giudica
    l'attivit politica indegna di sm,l'anima pu, se cos preferisce, rimanere lass: come accade veramente a chi abbia molto conternplato?". A
    nessuno,
    stato detto, Egli esteriore'?', ma a tutti, senza che 10 sappiano, Egli presente. Essi fuggono [30] da Lui, o meglio, da se stessi.
    Per questo motivo non riescono a raggiungere Colui da cui sono fuggiti,
    e poich hanno perduto persino se stessi, non possono pi cercare un
    altro io: un figlio che neIla sua demenza sia uscito fuori di s, non pu
    riconoscere suo padre; ma chi conosca se stesso, sapr anche donde
    nato.

    e presente.

    8. [L'anima si unisce al centro del Tutto mediante il proprio centro]


    Ora, se un'anirna conosce se stessa in altro tempo e sa che il suo
    movimento non rettilineo se non quando subisca un'interruzione'"
    e
    che il suo movimento naturale
    circolare, non intorno a un punto
    esterno ma intorno a un centro - ma il centro [5] quello da cui deriva
    il cerchio -, allora essa si muover intorno a Colui da cui deriva e si terr
    sospesa a Lui e si raccoglier verso di Lui, al quale tutte le anime
    dovrebbero rivolgersi, mentre fanno cio eternamente soltanto le anime
    degli dei.Ie quali, appunto perch si volgono a Lui, sono dei'76: infatti

    1354
    cf>p6llfVal OEOL elot. 9fOs

    PLOTINO

    yp TO lXdV41 O'lJVT)IlIlVOV, TO
    TT6ppw eplO'TllfVOV dv9pwTTOS TTOUsDO] Kat &r,pLOV.To ow ~
    epvxt1s otov KVTpoV ror O'Tl TO (llTOllfVOV; ~H do Tl
    VOIlLO'al, ds TTVTa otov KVTpa O'VIlTTLTTTH;Kal Tl VaOYLq
    TO KVTpoV TOf& TOU KKOV;OiJB yp OTl KKOSf} epV~ ,
    TO O'Xfllla, ' Tl V auTfj Kat rrepl aim1v f} pxaLa [15] epO'l,
    Kat Tl TTO TOlOTOV, Kat lTl Illliv
    xal Tl XlplO'MO'al aI
    Nuv 8l, TTfl IlPQS f}IlWV KaTXfTaL nTo TOU O'WllaTOS, otov T
    TlS TOUs TT68as lXOl v BaTl, T4> S' d4l O'wIlaTl nTfplXOl, T
    81') 111')I3aTTTl0'9VTl T4> O'wIlaTl nTfppaVTfS, TOT41 O'tJVTTTOIlv
    KaT TO faVTwv [20] KVTpoV T4>olov TTVTlVKVTp!jl,Ka9TTfp T(}V
    llf'YlO'TlV KKlv T KVTpa T4> nlS O'epalpas nlS TTfPlfXOO'l1
    KVTp!jl, vaTTaOOllfVol. El IlEV ouv O'llla-TlKot ~O'av, ou epvXlI<o1
    KKOl,TOTTlKWsdv T4> KVTp!jl O'tJvT)TTTOV
    KaL TTOVKHIlVOlJ TO
    KVTpoUrrepl aiITo dv ~O'av' TTft 8E [25] aiITal Tf ol epuxat vonrc,
    nTEp VOUV Tf KflVO, StJVllfO'lV dalS, 1i TTepVKfTO VOOUV TTrX>5
    TO KaTavoollfvov
    O'tJVTTTHV,otT)TOV Tl')v O'tJVaep1')v ylVf0'9aL Kol
    TTf6vlSTO VOOUV TTaplval IlOl6TT)Tl Kat TaiIT6TT)Tl Kat O'UVTTTlV
    T4> O'V)'yfVfl oU&vOs SlflpyOVTOS. LWllaO'l IlEV yp [30] O'WllaT
    KlfTal KOlVlVflV 1Ols, T SE O'wllaTa
    O'wllaO'lv ou
    SldpYfTal'
    ouS' #O'TT)Kf TOlVUV1lvT6TT41,hfp6TT)Tl 8E KCJl
    Sla<Popq' Tav ouv f} fTfp6TT)S 111')TTapf!, 1OlS T 111')fTfpU
    rrdpso-nv. 'EKflVO IlEV ov 111')lxov hfp6TT)Ta ft rrdpeo-nv, f}IlCl
    S' oTav 111')[35] lXlIlEV' KKElVO IlEV f}IlWV OUKepLfTaL, WaTf TTfpl
    f}lls dVaL, f}IlElS 8E KflVOU, WaTf f}IlElS TTEpt KElVO. Kal d I
    IlEV TTEpt aiIT6, OUK El 8E Els aUTO ~TTOIlEV,d' otov Xol.
    ~qSlV t<:alTTEp lXlV TTEpt TOV KOplJ<PalOVTpaTTdT) dv EtS TO lhl
    nlS 9as, oTav SE TTlO'Tpltlsu,[40] 4&l rs KaWs xcl VTlS TTcpl
    aiITov lXH,
    OTl Kat f}IlElS dEt IlEV TTEpt aiIT6v, KaL Tavb Il~,
    O'lS f}lllV TTaVTE1')SlO'Tal xul OUKTl 0'6IlESa' OUKc del 8E I

    1355

    ENNEADI, VI 9, 8

    e dio

    soltanto chi e avvinto aLui, mentre chi se ne distanzia e un uomo


    comune [10] o un bruto.
    E dunque questo centro dell'anima cio che noi cerchiamo?
    Oppure
    necessario pensare a qualcos' altro in cui coincid~mo tutti i
    cosiddetti centri e che corrisponde
    a questo nostro cerchio terreno
    soltanto per analogia?
    Certamente,
    l'anima non pu essere cerchio nel senso della ~gura
    geometrica; ma si vuol dire soltanto che in essa e intorno ad es~a ~Ir~ola
    l'antica [15] natura?", e che l'anima deriva da un cosi alto pnncipio; e
    questo si spiega ancor meglio col fatto che le anime, prese insieme, sono
    separate.
    Ora per, poich una parte di noi e prigioniera deI corpo, come s~
    uno avesse i piedi nell' acqua e ne fosse fuori col resto della persona, nor
    ci eleviamo al di sopra del corpo?" con quella parte dell'anima che non
    e immersa in esso e allora col nostro centro [20] ci mettiamo in contatto
    col centro del Tutto - come i centri dei cerchi massimi sono in contatto
    col centro della sfera che li indude - e col riposiamo.
    Se questi cerchi fossero corporei e non cerchi delle anime, essi
    coinciderebbero
    spazialmente col centro, e, poich il centro occupa un
    dato punto, 10 circonderebbero;
    [25] ma poich le anime sono intell~genti ed Egli aI di sopra dell'Intelligenza,
    dobbiamo pensare che ~
    contatto avvenga non per mezzo di quella potenza con Ia quale il
    pensante e naturalmente
    in contatto con il pensato, ma con potenze
    differenti"? e che anzi tale contatto sia pi intimo a tal punto che esso
    si avveri in grazia della somiglianza e della identit e illoro vincolo si
    com pia per Ia loro affinit senza che nulla vi si frapponga.
    I corpi infatti sono di ostacolo ai corpi [30] per comunicare fra loro;
    per le realt incorporee non sono separa te dai corpi per opera dello
    spazio, ma per alterit e differenza:
    perci
    sufficiente. c~e non
    intervenga l' alterit e allora le cose non diverse sono presenn vicendevolmente,
    L'Uno, essendo immune da alterit, e sempre presente; noi, invece,
    [35] siamo presso di Lui soltanto quando non ne abbiamo. E non e Lui
    che tende a noi per attorniarci; ma siamo noi che tendiamo a Lui cosi da
    essergli intorno.
    .
    .
    E sempre siamo intorno a Lui, ma non sempre volgiarno a Lui 10
    sguardo.
    ..
    ,
    Un coro di cantori, pur essendo stretto
    intorno aI corifeo, puo
    voltarsi a guardare al di fuori, ma quando si e nuovamente
    rivolto a
    guardare alI'interno, [40] alIora soltanto cant~ ~ene ed e ver~mente
    stretto intorno a lui: alIo stesso modo, anche nor siamo sempre intorno
    a Lui (se non 10 fossimo, saremmo completamente
    annientati e non
    esisteremmo pi), ma non sempre guardiamo a Lui, ma quando volgi~mo aLui 10 sguardo, soltanto allora troviamo in Lui il nostro fine e il

    1356

    PLOTIN

    airr6v, >.A ~havd ets airrov t&>!!EV, T6TE 'fJ~LVTf.OS lCaLvlTaVM


    lCaLTO ~l) lTQ.&lV XOpEOOVO'lV6VTWSlTEpLairrov [45]X0pEtav lvElE-ov,

    9. 'Ev B TaT11 Ttl XOpEtq lCa60pq. Tl'TJY11v~fV 'wiis, Tl'TJYl1v


    B voD, px'l)v 6VTOS, 'Ya60D al rtuv, pt'av I/roxi;s' OVICICXEO~f.VWV
    dtr' airroD, EtT' ICEtvov aTTOVTWV' o 'Yp 6'YlCos' i\ <f&.PT dv
    ~v T 'YEww~Eva, NDv B' OTLv[5] tBla, n 'fJpx'l) airrwv WaalTlllS'
    ~f.VEl o ~E~EplO~lVTJ Els airr, X>..'T'J~voooa, ~lO lClCLV
    ~VH' otov el ~VOVTOS 'fJtov lCaL TO 4>Ws ~VOl, Ov 'Yp
    lTOTH~i)~EOa OOOE:xwpts O~EV, ElICaL lTapf~lTEOOOOa 'fJ OW~aT
    <t>OOlSlTpOs aim}v 'fJ~s EtICOOEV,>.A ~1TVO~VlCaL 04lC6~Elo
    [10] ov BVTOS, Eh' lTOOTVTOSICEtVOV,X>..'EL XOPT'J'YOVVTOS
    l~
    dv ~ lTEp OTL MX>..ov ~VTOl O~fV VEOOaVTS lTpOs airro Kal
    TO Eti VTaVOa, TO <B> rrpp dval uvov lCaL~TTOV dval. 'EVTaOOo
    lCaL valTalTal Ijrox'l) lCaL lCalCwv lew ls TOV TWV lCalCwv lCaOapOv
    T6lTOV vaBpa~oooa'
    lCaL vOft [15] VTaVOa, lCaL lTaeTJs VTaOOa,
    KaL TO T'JOWs'iiv VTaVOa'?,o 'Yp vVV lCaL TO aVEV OEoDtX\IO'l
    'wiis ICEtVTJV~l~01)~EVOV, TO B ICL Ciiv vP'YEla ~fV voO
    vP'YEla B lCaL 'YwQ. OEoUs v 'fJalX4l Ttl lTpOs ICLVOlTa<t>r"
    'YEWQ.B lCX>..os,'YEWQ.BllCaLOO'VTJV,
    pET1)v 'YEWQ.,[20] TaDTa 'Yp
    IClEl tjJvx'I) lTT'Jpw8EtaaOEoD,lCaLTODTOaiJTfj px'l) lCaLTOS' pX~
    ~v, n ICEtOEv,TOS Bi, rr TO 'YaSOv ICEL,KaL ICL'YEVO~VT)
    'YtyvHaL aiJTl) lCaL lTP ~V' TO 'Yp VTaVOa lCaL v TO'TOl
    llC1TTWO'lSlCaL <t>lJ'Yl1xnl 1TTpoPp'T)alS,~T'Jot B Tl TO 'Ya90v
    ICEl xnl b lpws [25] b Tiis tjJvxi;s b Ol~<t>VTOS,lCaSO lCaL aw
    'EVlCTaL, "Epws Tats lItvxaLS lCal v 'Ypa<t>ats xul v ~'60lS, 'ElT 1
    'Yp lTEpoV OEoD ICEtVOV,e ICEtvOVBi, pq. airroD U v'YlCTJS'
    Knl oooa ICEt TOV OVpvLOv "Eporm lXEl, VTaVOa B lTvBT'J~c
    'YtYVHav lCaL 'Yp OTlV ICEl 'A<t>poBtTT)ovpavta, [30]VTaOOa
    'YtyvHal
    lTvBT'J~os otov halplaOEtaa,
    Knl lon rrdou tjJ\)X~
    'A<t>poBtTT)' lCal TODTOalvt TTHaL lCaLT Tiis 'A<t>poBtTT)S 'YEVew
    lCal b "Epws b ~d aiJTiis 'YEv6~EVOS, 'Epq. ow lCaT <t>OOlVlxovolI
    tjJvx'l) 9EoD vwOfival eoooa, WalTEp lTapeivos lCaODlTaTpOs Ka,'
    lpwTa, "Ornv [35] B Els 'YVEOlV6000a otov ~VTJO'TEtalS lTa,.'1
    eu, dov aea~VTJ 9VTJTov lpwTa PT'J~tq lTaTpOs ill3pt'TCJI'

    1357

    ENNEADI, VI 9, 8-9

    nostro riposo~80e, senza alcun disaccordo, danziamo veramente intorno


    aLui [45] una danza ispirata,
    9. [La vila uera

    e soltanto

    nel Bene]

    In questa danza l' anima contempla Ia sorgente della vita, Ia sorgente


    dell'Intelligenza, il principio dell'essere, Ia causa del bene, Ia radice
    dell' anima: non si vuol dire che queste cose scorrano prima da Lui e poi
    10 diminuis cano: poich Egli non e una massa, altrimenti le cose da Lui
    generate sarebbero corruttibili: invece esse sono [5] eterne perch il
    loro principio rimane sempre identico senza frantumarsi in esse ma
    persistendo intero. Perci anch' esse persistono, come dura Ia luce del
    sole finch esso risplende. Di farto, noi non siamo n scissi n separati
    da Lui, anche se Ia natura corporea si insinuata in noi e ci ha trascinati
    con s; anzi, se noi respiriamo e siamo conservati in vita, [10] non e perch
    Egli ce l'abbia donata una volta e poi si sia ritirato; ma Egli ce Ia dona
    perennemente finch e cio che e.
    Noi per esistiamo in grado maggiore quando ci incliniamo verso di
    Lui, e in Lui sussiste il nostro bene: anche I'esserne lontani vuol dire
    esistere in grado minore, In Lui l' anima riposa ed e lontana dai mali,
    poich e ritornata alla sede pura dai mali, e in Lui pensa [15] ed e libera
    dalle passioni.
    Inoltre, Ia vita vera e soltanto lass; poich Ia vita attuale senza Dio
    e una traccia di vita che imita Ia vita di lass, mentre Ia vita di lass e forza
    operante dell'Intelligenza=': e mediante questa forza essa genera gli dei
    nel sereno contatto con Lui, genera Ia bellezza, genera Ia giustizia e Ia
    virt, [20] Di tutto questo I' anima e incinta quando e stata fecondata da
    Dio~82;e questa maternit e per essa principio e fine: e principio, perch
    deriva da lass?"; e fine, perch il Bene e lass e, una volta che essa vi
    sia giunta, diventa ancora quello che era. Infatti, il vivere quaggi, fra
    le cose terrene,
    caduta, esilio e perdita delle ali~84.
    E che il Bene sia lass, 10 prova anche l' amore [25] che congenito
    all'anima: perci Eros
    nuzialmente unito alle anime persino nelle
    pitture e nei miti. Poich, essendo essa qualcosa di diverso dal dio e
    tuttavia derivante da lui, l' anima e necessariamente innamorata di lui e,
    finch e lass, e colma di amore celes te, mentre, quaggi, e piena di
    arnore volgare: lass infatti essa e Afrodite celeste, [30] ma quaggi essa
    diventa, simile a una cortigiana, Afrodite volgare'", Ogni anima, dunque, e un' Afrodite; e a cio intendono alludere Ia nascita di Afrodite e Ia
    nascita di Eros che le si accompagna", L' anima, dunque, e innamorata,
    per sua natura, di Dio e desidera unirsi a Lui, come una vergine ama
    nobilmente il suo nobile padre; ma se, [35] entrata nel mondo del divenire, si lascia sedurre dalla brama di pretendenti e passa, per Ia
    lontananza del padre, ad altro amore terreno, cade nel disonore; ma poi,

    1358

    PLOTlNO

    ~lmO'aO'a SE rrlv Ts EVTau6a ~PElS YVEOOaO'a TWV Tij& rrpO.


    TOV rraTpa a8lS O'TEO~VT)
    EVrra6El. KaL ots ~EV YVWO'TVEO'll
    TO rrOT)~a TOVrO. EVTEOOEVEveu~ElO'ew [40] drr TWV EVTa 1
    EpWTWV.otv EO'Tl TUXElV WV TlS ~lO'Ta EpfJ..KaL OTl TaVra ~ \I
    T EpW~EVa 6VT)T KaL ~a~p
    KaL El&IlWV lpwTES K(I\
    ~ETarrt1TTEl. OTl OUK ~V TO VTlS EpW~EVOV oUBE TO yaOOv
    \I
    oUS' () CT)TOU~EV.'EKEl SE TO T)6lVOV EpW~EVOV. ~ lO'Tl KaL f4 I
    O'UVElVal ~ETaaf36VTa aUTOUKaL VTlSEXOVTa.OUrrEpl1TTOOO'~EV()11
    O'ap$.v Eew6EV. "OO'TlS SE d&v.
    ot&V () yW. Ws
    tJ;UxTl CW~V
    aT)V lO'XEl TTE KaL rrpOO'LOOOa KaL lST) rrpoo"EOoooa KcIl
    ~ETaO'XOOOa aUTOU. OOTE yVWVaL SlaTE6ElO'av. OTl rrdpeo-nv tI
    XOpT)yOs T)6lvT)S[50] Cwfls. KaL &1 oU&vOs ETl. Touvcvrov
    rroO0'6al T aa &1. KaL EV ~V4l O'TflVaL TOT4l. KaL TO\'rrU
    :EVO'~aL ~~ov rr.EplK~aVTa
    T Olrr on rrEplKEl~Eea' 001
    EeE6ElVO'rrEOOElVEVTEOOEVKaL yavaKTElv l-rrL 6TEpa &&IlVOV<,.
    '(va TQ o4) aUTWV rrEplrrTuWllE6a Kal IlT)SEV[55] Ilpos EXOlll V,
    ~ Il~ Eq,a1TT~E6a 6EOU. 'Opv S" EO'TlV EVTaOOa KKElvov KCl\
    aUTov Ws 6pv 6lllS' aUTov ~E:V 1yci(O'Ilvov, q,wTOs rri)p11
    VOT)TOU, ~ov SE: q,G>s aUTO Ka6ap6v, ~pfl,
    KOfxt>oV, 6 011
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    I

    ENNEADI. VI 9. 9-10

    1359

    disprezzando le violenze del mondo, essa si purifica da ogni cosa


    terrestre e, pronta a tornare aI padre suo, ritrova Ia sua gioiam. Se
    l'uomo ignora questa esperienza, rifletta [40] su questi amori terreni e
    si chieda che cosa voglia dire raggiungere cio che si ama pi di tutto il
    mondo, pensando che questi sono amori di creature, mortali e caduchi,
    amo ri di fantasmi, poich non sono cio che veramente amabile, n
    sono il nostro bene, n quello che andiamo cercand0588 Soltanto lass
    il vero oggetto del nostro amore, aI quale dato [45] unirsi veramente
    partecipando di lui e possedendolo veramente, non gi dalI' esterno per
    mezzo dell'arnplesso carnale.
    Chiunque abbia contemplato, sa cio che io dic0589: che l'anima, sia
    perch si e elevata sino a Lui, sia perch e gi vicina e partecipe di Lui,
    possiede una vita nuova; e perci, in tale disposzione, sa ormai che il
    largitore della vita e II presente [50] e che non le occorre pi nulla. Noi
    invece dobbiamo deporre ogni altra cosa e attenerci a Lui solo; dobbiamo anzi trasformarci in Lui liberandoci di ogni aggiunta, a tal punto che
    bramiamo di uscire daI mondo e non sopportiamo pi di essere ancora
    legati aI sensibile, poich vorremmo abbracciare Dio con tutto l' essere
    nostro e [55] non avere pi alcun punto che non sia in contatto con Dio.
    Qui l'uorno pu vedere e Lui e se stesso, finch
    concesso vedere:
    vedere se stesso splendente, ripieno di luce intelligibile, o meglio,
    diventato luce pura, lieve, senza peso, che sta diventando dio, o meglio
    che e gi dio, tutto infiammato in quell' attimo ... ameno che non ricada
    sotto il suo peso evada, per COSI dire, [60] spegnendosi.

    10. [La visione dell'Uno

    e inesprimibile]

    Perch dunque I'anirna non rimane lass? Perch non e ancora


    uscita di qui completamente. Tempo verr in cui Ia sua contemplazione
    sar ininterrotta senza che il corpo non Ia infastidisca pi. Tuttavia, tale
    fastidio non riguarda Ia nostra virt veggente, ma Ia parte superstite, [5]
    Ia quale, quando il veggente
    inoperoso nel contemplare, non lascia
    inattiva Ia scienza che si esercita in dimostrazioni, in argomentazioni e
    in un dialogare dell' anima; invece, il contemplare e il contem plante non
    sono pi ragione, ma qualcosa di pi grande della ragione, che vien
    prima della ragione e sovrasta Ia ragione, non meno della visione
    contemplata.
    Perci, quando il contemplante vede se stesso, [10] dovr vedersi
    COSI corn', o meglio, sar unito a se stesso COSI com 'e ed avr coscienza
    di cio che e perch e diventato semplice. Ma forse non si deve dire che
    vedr. li contemplato, invece, - se pur si debba dire che il veggente e il
    visto sono due e non piuttosto che i due sono uno, per quanto ardita sia
    l'espressione - non vede e non distingue in quel momento il contemplante; [15] n questi immagina una dualit, ma, gi diventato altro da

    1360

    PLOTIN

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    ENNEADI, VI 9, 10- 1i

    1361

    quello che era e ormai non pi se stesso, appartiene aLui ed e uno con
    ~ui, a.vendo fatto. coinci~er~, per cosi dire, centro con centro: quaggi
    infatti due centn, se coincidono, sono uno; se si distinguono sono
    ancora due. Cosl, per ora, anche parliamo delI'Uno come di un diverso.
    Ecco perch Ia visione e difficile ad esprimersi. [20] Infatti, in che
    modo si potrebbe dar notizia di Lui come di un diverso, quando chi 10
    vide non 10 vide diverso durante Ia contemplazione, ma 10 vide una cosa
    sola con se stesso?

    11. [La vila dell'uomo divino

    e fuga di solo a solo]

    E questo il significa to delIa famosa prescrizione dei misteri: non


    divulgare nulIa ai non iniziati: proprio perch il Divino non dev' essere
    divulga to, fu proibito di manifestarlo ad altri, ameno che questi non
    abbia gi avuto per se stesso Ia fortuna di contemplare.
    Poich, dunque, non erano due, {51ma il veggente era una cosa sola
    con l'oggetto visto (<<unito, dunque, non visto), chi alIora divenne
    tale. quando si unl a Lui, se riuscisse a ricordare, possederebbe in s
    un'immagine di Lui; egli per, in quel momento, era uno di per s e non
    aveva in s aIcuna differenziazione n rispetto a se stesso n rispetto alie
    altre cose; non c' era in lui aIcun movimento; [10] n collera n desiderio
    erano in luP90, una volta salito a quell'altezza, e nemmeno c'era ragione
    o pensiero; non c' era nemmeno lui stesso, insomma, se proprio dobbiamo dir cosl, E invece, quasi rapito o ispirato, e entrato silenziosamente
    nelIa solitudine e in uno stato che non conosce turbamenti e non si
    alIontana pi dalI'essere di Lui, n {15] pi si aggira intorno ase stesso
    essendo ormai assolutamente fermo, identico alIa stessa imrnobilit'?'.
    Egli ha trasceso ormai le stesse cose belIe, anzi, ha trasceso il BelIo
    stesso e il coro delIe virt: e simile ad uno che, entrato nell'interno dei
    penetrale, abbia lasciato dietro di s le statue colIocate nel tempio,
    quelle statue che, quando egli uscir nuovamente dai penetrale, gli si
    faran~o a~anti {20] per prime, dopo aver avuto I'intima visione e dopo
    essersi umto non con una statua, con una immagine, ma con Lui stesso:
    quelIe statue che sono, dunque, di secondo ordine.
    QuelIa per non fu una vera visione, ma una visione ben diversa,
    un'estasi, una semplificazione, una dedizione di s, brama di contatto
    quiete e studio {25] di adattamento; solo cosi si pu vedere cio che v'
    nel penetrale; ma se si guarda in altra maniera, tutto scompare.
    Tutto cio e soltanto un'immagine, un modo allusivo, di cui si
    servono i profeti sapienti per indicare come il Dio supremo va contemplato; ma un saggio sacerdote che com prenda I' alIusione, pu giungere
    alIa vera visione solo che entri alI'interno dei penetrale. {30] Anche se
    non vi entra, cio se pensa che questo penetrale sia qualcosa di invisibile,
    Ia ~orgente e il Principio?", egli sa tuttavia che solo il Principio vede il

    1362

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    ENNEADI,

    VI 9, 11

    1363

    Principio e che solo il simile si unisce aI simile'"; e non trascurer alcuno


    degli eIementi divini che Ia sua anima e capace di contenere, gi prima
    della visione; e il resto, poi.lo esiger dalla visione stessa; [35] ma il resto,
    per chi ha trasceso tutto, e Colui che e prima di tutte le cose.
    L'anima, infatti, non pua mai arrivare aI non-essere assoluto: se
    scende in basso, scende aI male, e doe verso il non-essere, ma non aI
    non-essere assoluto; invece, se corre sulla via opposta, giunge non ad un
    altro ma a se stessa; e cosi, poich non e in un altro, [40] non pua essere
    in nulla ma solo in se stessa; ma essere in s sola e non nell'essere, vuol
    dire in Lui; e il contemplante diventa non essenza, ma al di l
    dell' essenzas'?', poich si unisce aLui.
    Se uno si vede gi trasformato in Lui, egli possiede dunque in s
    un'immagine di Lui e se passa da s, che e copia, [45J all'originale, ha
    toccato finalmente il termine deI suo viaggio'". Ma se decade dalla
    contemplazione, egli pua risvegliare Ia virt che e in lui e, meditando sul
    suo ordine interiore, ritrover Ia sua leggerezza e salir all'Intelligenza
    sulla via della virt e, mediante Ia saggezza, aLui.
    Questa Ia vta degli dei e degli uomini divinie beatP96: [50] distacco
    da11erestanti cose di quaggi, vita che non si compiace pi delle cose
    terrene, fuga di solo a solo.

    1364

    NOTE A ENNEAm,

    VII
    I

    Talere, Anassimene, Eraclito (cfr. Aristotele, Metafisica, A 3, 983 b 18-21; 984

    7).
    Empedocle (de. Arstotele, Meta/tsica, A 3. 984 a 8).
    ) Anassagora (dr. Aristotele, Metafisica, A 3. 984 a 11-13) e Democrito.
    Aristotele e Stoici.
    'Cfr. Aristotele, Fisica, A 4.187 b 7-8; A 6.189 a 13; Meta/tsica, A 3,983 b 28 "
    6 Aristotde: Cfr. Categorie, 4. 1 b 25-27; Topiei, 9. 103 b 22-23.
    7 GIi Stoici (cfr, SVF II 369-375).
    Cfr. Aristotde, Meta/tsica, B 3. 999 a 22-23 (cfr. Enneadi, VI 2, 2).
    , Gli Stoici (de. qui ai capo 25).
    10 Cfr. Aristotele, Metafisica,
    r 2,1003 b 5-6; ~ 7, 1017 a 22-7.
    11 Cfr. Enneadi,
    VI 3, 5.
    12 Cfr. Arsrotele, Metafisica,
    B 3,999 a 6-7.
    Aristotele, Metafisica, H 3,1043 b.
    Cfr. qui ai capo 1.
    Cfr. Aristotde, Metafisica, H 2. 1043 a 27 -28.
    16 Cfr. Aristotele, Meta/tsica,
    Z 3. 1029 a 29-30.
    17 Cfr. Aristotele, Metafisica, Z 3.1029 a 18-19; SVF II 316.
    18 Cfr. Aristotele, Categorie, 5.29 a 1415 (cfr. Enneadi,
    VI 3. 9).
    I'Cfr. Aristotele, Categorie, 5. 4 a 10-11.
    20 Cfr. Aristotele, Metafisica,
    18.1058 a 24.
    21 Cfr. Aristotele, Categorie, 5.3 b 10; 5. 3 a 7; Fsica, ~ 11.219 aiO; l/anima, fi
    406 b 12-13.
    22 Cfe. Aristotele, Categorie, 5.2 a 31-32 (cfr. Enneadi,
    VI 3. 4).
    2J Cfr. Aristotele, Categorie, 6.4 b 23-24; 6. 5 a 38 - b 1.
    2. Cfr. Aristotele, Categorie, 6.4 b 23-24.
    v Cfr. Aristotele, Categorie, 6, 5 b 27 -29; 6. 6 a 8.
    26 Cfr. Aristotele, Categorie, 6.4 b 32-33.
    27 Cfr. Aristotele, Sull'interpretazione,
    2. 16 a 19; 3.16 b 6; 4.16 b 26.
    28 Cfr. Aristotele, Categorie, 6. 6 a 26.
    ., Cfr. Aristotele, Categorie, 7.6 a 39 - b 12; 7. 6 b 29-36.
    )()Cfr. Aristorele, Categorie, 7.7 b 15-21.
    Cfr. Aristotele, Categorie, 7.6 b 19-27.
    Cfr. Aristotele, L'anima, r 8. 432 a 2-3.
    )) Cfr. Aristotele, Categorie, 1. 1 a 12.
    ,. Cfr. Aristotele, Categorie, 8,8 b 25.
    "Cfr. Aristotele, Categorie, 8.8 b 27; 8. 9 a 28-29; 8.10 a 11-12. 17.
    }6 Cfr. Enneadi,
    II 6.1 e 2; VI 2.14; 3.15 e 17.
    )7 Cfr. Aristotele, Categorie, 8. 10 a 14.
    ,. Cfr. Aristotele, Categorie, 8. 8 b 26-28.
    "Cfr. Aristotele, Categorie, 8.9 a 14-16.
    Cfr. cap.10.
    '1 Cfr. Aristotele, Categorie, 8.9 a 35 - b 11.
    42 Cfr. Aristotele, Categorie, 8. 10 a 16-22.
    ) Cfr. Enneadi, VI 3.17.
    Cfr. Enneadi, VI 3. 18.
    , Cfr. Aristotele, Categorie, 7.6 b 2.
    46 Cfr. capo 10.
    47 Cfr. Platone, Fedone, 100 E 5-6.
    Cfr. Aristotele, Categorie, 4.2 a 2 .
    , Cfr. Platone, Timeo, 37 A 3-5.
    2

    I)

    I'

    I)

    )1
    )2

    NOTE A ENNEADI. VI

    1365

    ,. Cfr. Arsrotele, Categorie, 6. 4 b 24.


    Cfr. Aristotele, Categorie, 4. 2 a 1-2.
    Cfr. Aristotele, Categorie, 6. 6 a 12-14.
    " Su Delfi, ombelco della terra cfr. Pindaro, Pitkbe, 4. 74; Platone, Repubblica,
    427 C 3-4.
    ,. Cfr. Arstotele, Categorie, 4. 1 b 27; 9. 11 b 1.
    "Cfr. Aristotde.Metafisica,
    e 3.1047 a 32; A 5.1071 a 1-2.
    "Cfr. Platone, Sofista, 254 A 4-5.
    )7 Cfr. Aristotele, Fisica, r 2. 201 b 31-32; Metafisica, K 9.1066 a 20-21.
    ,. Cfr. Aristotde, Fisica, E. 4. 227 b 15-17.
    " Cfr. SVF II 498.
    60 Contro Aristotde:
    dr. Fisica, Z 2. 232 b 20.
    61 Cfr. Ari torele, Fisica, Z 4. 235 a 10-17; Platone, Parmenide,
    156 E 1.
    62 Cfr. Aristotele, Fisica, A 3.186 a 15-16.
    6) Cfr. Aristotele, Fisica, Z 6. 237 a 3-6.
    601 Simplicio.lCommentario
    alle Categorie di Aristotele, 4. p. 63. 9-1l.
    6) Cfr. Arstotele, Fsica, r 1.200 b 30-31; e 1.251 a 9-10.
    66 Cfr. Enneadi, VI 1.8; V 3. 21.
    67 Cfr. Platone, Teeteto 156 A 5-7; 157 A 4-7 (cfr, inoltre Enneadi,
    VII. 20 e 22; 3.
    21).
    68 Cfr. Aristotele, Categorie, 4. 2 a 3-4.
    M Cfr. Aristotele, L'anima,
    r 4. 429 a 17-18.
    70 Cfr. Aristotele, L'anima,
    A 3. 406 a 9.
    71 Cfr. Aristotde. Elica Nicomacbea,
    A 11. 1101 a 11-13.
    72 Cfr. Aristotele, Categorie, 4.2 a 4.
    7) Cfr. Aristotele, Fsica, E 3. 226 a 26.
    74 Cfr. Aristotele. Metafisica,
    ~ 21.1022 b 15.
    7) Cfr. Aristotele.L'anma,
    r 10.433 a25. b 10-11.
    76 Cfr. Enneadi,
    VI 1. 17; VI 3. 21; VI 3. 22.
    77 Cfr. Aristotele, Categorie, 4. 1 b 27; 15. 15 b 17; Metafisica,
    ~ 23.1023 a 8.
    78 Cfr. Aristotele, Categorie,
    15. 15 b 19-22.
    7'J Cfr. Aristotele, Categorie, 4.2 a 2-3 .
    Cfr. Aristotele, Categorie, 7. 6 a 11-12.
    81 Gli Stoici: dr. SVF II 369.
    . Cfr. SVF II 329.332.333.
    I) Cfr. SVF 185.87;
    II 316 .
    Cfr. Aristotele, Metafinca, B 3. 999 a 6-7.
    ., Cfr. Aristotele, Metafisca, A 3. 983 b 9-11.
    116 Cfr. Arstotele, Metafisica,
    e 8, 1049 b 5.
    ~ Cfr. SVF JI 213. 323.
    Cfr. SVF II 1047.
    Cfr. SVF II 323.
    to Cfr. SVF II 329.
    91 Cfr. SVF II 381.
    92 Cfr. Enneadi, II 4, 6-16; III 6. 6-19.
    Cfr. SVF II 394 .
    Cfr. SVF II 401.
    Cfr. SVF II 404 .
    96 Cfr. Enneadt;
    VII. 25.

    'I

    )2

    9)

    9)

    VI2
    " Cfr. Enneadi, VII. 24 (critica delle dieei categorie arisrotelche).

    1366

    NOTE A ENNEADJ, VI

    Cfr. Enneadi, VII, 25-30 (critica del1e quattro categorie degl Stoici, e soprattutto
    delloro genere supremo ).
    99 Cfr. Platone,Sofisla,
    244 B - 245 E; Parmenide, 141 E 9-10.
    100Cfr. Platone, Timeo, 27 D 5-6.
    101Cfr. Platone, Timeo, 28 A 3-4.
    102Cfr. Platone, Timeo, 27 D 5.
    0) Cfr. Platone, Timeo, 27 D 6.
    104Cfr. Enneadi, VI 3, 2.
    '" Cfr. Platone, Parmenide, 145 A 2.
    106Cfr. Aristotele, Melafisica, B, 999 a 22-23.
    .07Cfr. capo 19.
    101Cfr. Platone, Repubblica, 525 C 1-4; Parmenide, 144 C 3 -4.
    109Cfr. Aristotele, Metafisica, r 4,1007 a 32-33.
    110Cfr. Platone, Repubblica, 508 C 1; 517 B 5.
    111Cfr. Enneadi, VI 2, 4.
    12Cfr. Platone, Pedro, 245 C 9.
    11)Cfr. Platone, Parmenide, 145 A 2.
    11.Cfr. Platone, Sofista, 249 A 9 - B 3.
    m Cfr. Enneadi, VI 3, 22.
    116Cfr. Platone, Parmenide, 142 D 1.
    117Cfr. Platone, Sofista, 248 A 12.
    m Cfr. Platone, Sofista, 254 D 12.
    19Anassagora, fr. B 12.
    20Cfr. Enneadi, V 5, 5.
    121Cfr. Platone, Timeo, 52 B 7.
    122Cfr. Platone, Sofista, 254 D 4-5.
    12)Cfr. Platone, Sofista, 254 E 2 - 255 A 1.
    12.Cfr. Aristotele, Categorie, 4, 1 b 26-27.
    12.lCfr. Platone, Parmenide, 142 A 3-4.
    126Cfr. Platone, Parmenide, 142 D 1.
    127Cfr. Aristotele, Metajisica, H 6,1045 b 1-7.
    us Cfr. quanto si dice in questo stesso capitolo.
    12'1Cfr. quanto si dice in questo stesso capitolo.
    uo Cfr. Aristotele, Melafisica, B 3, 998 b 20-22.
    u. Cfr. SVF, II 366, 368,1013 (dr. Enneadi, V 5, 4; VI 2,11; 6, 13).
    112Cfr. Platone, Parmenide, 142 D 1.
    I)} Cfr. Aristotele,
    Melafisica, N 1, 1088 a 6.
    )<Cfr. quanto si dice in questo stesso capitolo.
    '" Cfr. Platone, Parmenide, 142 D 4.
    ,}6T eofrasto, Metafisica, 4 li 23 - b 1.
    m Cfr. ai capp. 19-20.
    U8 Cfr. Enneadi, VI 3, 13.
    1), Cfr. Enneadi, II 6,1-2;
    III 6,17-23; VII, 10; 3, 8.
    .<0Cfr. capo 8.
    Cfr. Platone, Parmenide, 144 E 5.
    'u Cfr. Aristotele, Etica Nicomacbea, A 4,1096 a 21-22.
    , Cfr. Aristotele, Fisica, A 5, 212 b 13-16 (cfr. Enneadi, VI 1, 14).
    Cfr. Aristotele, Fsica, A 12,220 b 32 - 221 a 1.
    , Cfr. Platone, Pilebo, 60 B 10.
    .<6Cfr. Platone, Repubblica, 509 B 9.
    1.7Cfr. ai capp. 7 -8.
    Cfr. Enneadt; VI I, 18.
    Cfr. Enneadi, Vl3, 18.
    ti

    1367

    NOTE A ENNEADI. VI
    "O Cfr. Ennead/: V13. 18.
    ." Cfr. Aristotele, Calegorie, 5, 2 b 20.
    m Cfr. capo 18.
    m Cfr. capo 19.

    .,. Cfr. Platone, Timeo, 31


    '" Cfr. Platone, Parmenide,
    '}6 Cfr. Platone,
    Filebo, 16
    m Passo controverso.
    UI Cfr. Platone, Timeo, 92

    B 1; 39 E 7 -9.
    144 B 4 - C 1.
    E 1-2 .
    C7 .

    VI3
    '" Cfr. Enneadi, VI2.
    .60Cfr. Platone, Filebo, 17 B 3-4; 18 B 6.
    16.Cfr. Platone, Filebo, 17 B - 18 C.
    .6.2 Cfr. Enneadi, VII, 3, 6-22 .
    .6) Cfr. Platone, Timeo, 48 B 8 - C 1.
    .6<Cfr. Platone, Sofista, 254 D 4 - 255 A 1.
    16'Cfr. Aristotele, Metafisica, A 8, 989 b 18.
    .66Cfr. Aristotele, Metafisica, H 2, 1043 a 27 -28.
    ': Cfr. Aristotele, Analitici Posteriori, A 22, 83 a 25-28.
    :69 Epicu~. fr. 294 Usener; SVF II 509; cfr. Enneadi, III 7, 10.
    Cfr. Aristotele, Meta/isica, H 3, 1043 a 30 .
    170Cfr. Aristotele, Categorie, 5, 3 a 7-8 .
    171Cfr. Aristotele, Categorie, 2. 1 a 24-25.
    172Cfr. Arsrotele, Categorie, 5,2 a 12-13.
    17)Cfr. Arstotele, Categorie, 5,2 a 25-26.
    17.Cfr. Aristotele, Categorie, 5,3 a 21-24.
    m Cfr, Aristotele, Fisica, A 12,220 b 32 - 221 a 1.
    '76Cfr. Aristotele, Fsica. A 4. 212 a 5-6.
    tn Cfr. Aristotele, Meta/isica, A 7, 1017 a 7-8.
    171Cfr. A~stotele, Analtiici primi, A 27, 43 a 35; Metafisico, r 4. 1007 b 8.
    I7Cfr. Aristotele, Metafisica, A 7.1017 a 7-22.
    ,&o Cfr. SVF 1,85,87; II 316.
    '"' Cfr. Enneadi, VII, 25-28.
    1112 Cfr. Enneadi,
    VI 3. 5.
    '8) Cfr. Enneadi,
    VI 3, 4.
    , Cfr. Aristotele, Melafisica, Z 3. 1029 a 16-19 .
    '"' Cfr. Aristotele, Melafisica, A 8. 1017 b 10-12.
    :: Cfr. Aris~otele, Cat~gorie, 5,2 a 11. 14 (cfr. Enneadi, I 1.2).
    .M In pole~llIca con Aristotele,
    Metafisica. A 5,1071 a 2021; Categoria, 5,2 a 23-24.
    Cfr. Aristotele, Categorie, 13, 15 a 4-5.
    '"' Cfr. Aristotele, Categone, 5. 2 b 10-14.
    :: Cfr. Ar!stotele, IA generav.0ne e Ia corruzionr, B 3. 330 a 31 - b 1.
    Cfr. Aristotele, La generazione e Ia comaione, B 2, 329 b 9 .
    .92 Cfr. Enneadi,
    VI 3. 8.
    '" Cfr. Enneadi, VI 3. 2 .
    '" Cfr. Enneadi, VI}, 9 .
    .Cr. Aristotele, Categorie, 6.4 b 2023 .
    Cfr. Aristotele, Pisica, A 12. 220 b 32 - 221 a 1.
    197Cfr. Aristotele, Fisica, A 4. 212 a 5-6.
    , Cfr. Aristotele, Categorie, 6,6 a 8-11.
    '99 C(r. Aristotele,
    Categorie, 6.5 b 18-19 .

    "6

    1368

    NOTE A ENNEADI,

    Cfr. Platone, Ippia maggiore, 289 B 4.


    201 Eraclito, fr. B 82 (dr. Platone,lppia
    maggiore, 289 A 34).
    202 Cfr. Aristotele, Topici, A 18, 108 b 26.
    20) Cfr. Platone, Timeo, 63 A 4-6.
    204 Cfr. Aristotele, Categorie,
    6,4 b 32-33.
    li Cfr. Aristotele, Categorie,
    6,4 h 25-26; 6, 5 a 1.
    206 Cfr. Aristotele, Metafisica,
    M 8,1083 h 16-17.
    207 Cfr. Aristotele, Categorie, 6,4 h 23-24.
    20t Cfr. Aristotele, CAtegon'e, 6, 5 a 30-31; Metafsica, B 3, 999 a 6-14.
    209 Cfr. Aristotele, Categorie,
    6,4 h 24.
    210 Cfr. Aristotele, Categorie,
    8, 10 b 12-15.
    2ll Cfr. Aristotele, Metafisica,
    t. 14, 1020 a 33; Categorie, 5,3 a 25-28.
    212 Cfr. Aristotele, Categone,
    8, 10 a 14-15.
    21) Cfr. Aristotele, Metafsica,
    N 3,1090 h 5-6.
    214 Cfr. Aristotele, Categorie, 8, 10 a 14-16.
    m Cfr. Aristotele, Il cielo, A 5, 272 b 18-19.
    216 Cfr. Aristotele, Categone,
    6, 6 a 26.
    m Cfr. Aristotele, Categorie, 8, 11 a 18-19.
    m Cfr. quanto si dice in questo stesso capitolo.
    210 Cfr. capo 9.
    220 Cfr. Platone, Sofista, 251 A 9.
    221 Cfr. Aristotele,
    Metafisica, Z 7,1053 a-b 14; A 3,1070 a 29; Parti degli animalt
    A 1.640a3l.
    222 Cfr. quanto si dice in questo stesso capitolo.
    22) Cfr. Platone, Filebo, 56 A-57
    D; Repubblica, 525 A - 530 B.
    224 Cfr. Aristotele, Politica, H 14, 1333 a 36 - b 3.
    22' Cfr. quanto si dice in questo stesso capitolo.
    22Cfr. Enneadi, VI 3,8.
    :/27 Cfr. Enneadi, III 6, 19.
    "8 Cfr. quanto si dice in questo stesso capitolo.
    229 Cr. Aristotele, L'anima,
    B 11.422 h 29-31.
    2}0 Cfr. Platone, Timeo, 67 E 5-6; Aristotele, Metajislca,
    17, 1057 h 8-9' Topia, J I
    153 a 38 - b 1.

    ,
    2)l Cfr. Aristotele, Categorie, 8.9 a 14-16.
    a 38~2 Cfr. Aristotele, Dei senso, 4.442 a 24-25; Categorie, 10. 12 a 18; Topici, H 3, I
    200

    Cfr. Aristotele, Categorie. 8, 11 a 27 -28.


    Cfr. Aristotele, Topia, Z 6. 143 b 8.
    2 Cfr, Aristotele, Fisica, H 3, 246 a 11-12.
    216 Cfr. Aristotele, Categorie, 8, 8 h 27.
    m Cfr. Aristotele, Politica. H 16. 1335 a 21-22.
    m Cfr, Aristotele, MClajlfir:a, A I, 1069 a 23-24.
    2J9 Cfr. Aristot le, Categt>f1.!, 4,2 a 6-7.
    2<0 Cfr. Aristotele, Categone,
    10, 12 a 26-32; 8. 9 h 32-33; 19-21.
    2.1 Cfr. Aristotele, Etica Nicomacbea,
    B 5,1106 b 24-28.
    242 Cfr. Aristotele, Categone, 6.6 a 17-18.
    l<) Cfr. Platone, Timeo, 68 B-C; Aristotele, Categone,
    10, 12 a 1718.
    244 Cfr.Aristotele,
    Categorie, 10,12 h34-35; I/anima, B 10-11,422 b 1O-12;252tll, I
    senso, 4,441 h 28-30; 442 a 13,
    Cfr. Aristotele, llegorie, 10, 12 h 30-31.
    246 Cfr. Aristote1e, ltegorie,
    8, 10 b 26-35.
    241 Cfr, Aristotele, Fisica, E 1.225 a 34.
    1 Cfr. Aristotele, Fistea, E 1,225 a 12-14; E 5,229 b 12-14.
    2
    21.

    2.,

    N01,'E A ENNEADI. VI

    1369

    24' Cfr, Aristotele, Fisica, E 1,225 a 25-27.

    vo Cfr. Aristotele, Pisica, E 1,225 a 12-17.


    Cfr. Aristotele, Fisica, 13,222 b 16.
    m Cfr. Aristotele, Pisice, E 2, 226 a 26.
    m Cfr. Aristotele, Pisice, r 1,201 a 11-12; Metajisica, K 9, 1065 b 16.
    ". Cfr. Aristotele, Fisica, r 1,201 a 30.
    m Cfr. Aristotele, Fsica, r 2, 201 h 17.
    m Cfr. Aristotele, Fisica, r 1,201 h 1-2.
    m Cfr. ai capp. 25-26.
    VI Cfr. quanto si dice in questo stesso capitolo.
    v'Cfr. Aristotele, Fisica, r 3,202 a 16-17; 25-30.
    Cfr. Aristotele, Fisica, E 5, 229 a 32 - b 2.
    261 Cfr. Aristotele,11 aelo, A 4, 271 a 2-5.
    262 Cfr. Aristotele, Leggi, 894 B 10 - C 1; Aristotele,
    Fsica, H 2, 243 b 1011.
    26) Cfr. Aristotele, llegone,
    14, 15 a 13-14.
    26< Cfr. Aristotele, La generazione
    e Ia corruzione, A 6,322 b 8.
    26:l Cfr. Aristotele, La generazione
    e Ia cotruzione, A 5,320 a 24; Melajisica, A 2. 1069
    b 11-12.
    266 Cfr. Aristotele, Fisica, 99,265
    b 30-32; Metafisica, A 3, 984 a 8-11.
    267 Cfr, Aristotele, Fsica, 99,266
    b 22-23; Metafisica, A 4,985 b 4-7.
    266 Cfr. Aristotele, Categorie,
    14, 15 b 12 (cfr. Enneadi, VI 1.20).
    26. Cfr. cap. 24.
    270 Cfr. Platone, Sul moto degli animali,
    1,698 a 5-6; b 17-18.
    271 Cfr. Aristotele, Pisica, E 6, 230 a 19-20.
    272 Cfr. Aristotele, llegorie,
    14. 15 b 1.
    m Cfr. Aristotele, Pisica, E 2, 226 a 12-15.
    274 Cfr. Aristotele, Fisica, E 6, 230 a 4-5.
    m Cfr. Aristotele, Fisica, E 6, 229 a 25.
    276 Cfr. Aristotele, Fisica, E 6, 230 a 14.
    m Cfr. capo 21.
    271 Cfr. Enneadi, VI I, 18; VII.
    13-14.
    m Cfr. Aristotele, Categorie, 7.7 h 15.
    2110 Cfr. Arstotele, Melafisica,
    t. 15, 1020 b 26-31 .

    "1

    VI4
    ,.. Cfr. Platone, Timeo, 35 A 2-3.
    Cfr. Enneadi, IV 2, 1.
    2S) Cfr. Aristotele, Melajisica,
    t. 6,1016 b 31-32.
    284 Cfr. Plstone,
    Timeo, 48 E 6 - 49 A 1.
    2S) Cfr. Aristotele, Fisica, t. 4. 212 a 6.
    286 Cfr. Aristotele, Pisica, 2. 209 h 6; t. 4,212 a 11.
    287 Cfr. Aristotele, Fisica, 6, 213 a 12 ss.
    m Cfr. Platone, Timeo, 34 A 34.
    m Cfr. Platone, Fedone, 113 A 4-5.
    m Cfr. Platone, Timeo, 41 D 58.
    291 Cfr. ai capp. 1-3.
    m Parmenide, fr. B 8 25; 8, 5.
    29) Cfr. Platone, Timeo, 35 A 2-3.
    194 Cfr. Platone, Parmenide,
    144 B 34.
    m Cfr. Enneadl; IV 7,6-7, e IV 9, 2-3.
    296 Cfr. Platone, Sofista, 253 D 5-9.
    297 Cfr. Platone, Pa'lnenide,
    142 D-E.
    2&2

    1370

    NOTE A ENNEADI. VI

    298

    eEr. Platone, Sofista,

    m eEr. Ennead~
    )00 Cfr, Platone,
    )01 Cfr, Platone,
    Cfr. Enneadi,

    )(l2

    ar. Platone,
    Anassagora,
    )o, Cfr. Platone,
    )06
    Platone,
    )O)

    )04

    ce.

    Cfr, Platone,
    )naCfr. Platone,
    )07

    Cfr. Platone,
    Cfr, Plarone,
    efr. Platone,
    Cfr. ai capp.

    )09
    )10
    )11

    lU

    2.39 D 6-7; RepubbuCll, 510 E 2-3.

    )44

    IV 7.

    ar.

    ,., Cfr.
    )46 Cfr,
    )47 Cfr.
    ,.. Cfr.

    Lettera II, 312 E.

    Parmenide,

    144 E 1-2.
    IV 5 .3.
    Pedra, 248 E 6.
    fr. B 1.
    Timeo, 4.3 B 6 - e 5.
    Leggi, 689 B 1.
    Fedro, 256 B 2.
    Pedro, 248 e - 249 B.
    Pedro, 248 E 6.
    RepubbliCll, 508 e 1; 517 B 5.
    Pedone, 81 e 11; Cratilo, 403 A 5-6.
    1-3 .

    )4,

    KOlvft lvvola e stoico: cfr. SVF II 473.


    Cfr, Aristotele, Metafisiea, r 3, 1005 b 11-12; 18.
    m Cfr. Platone, Timeo, 90 D 5; Repubbuca, 611 D 2; Simposio, 192 e '1.
    )16 Cfr. Platone,
    Simposio, 205 E 6.
    m Cfr. Platone, Parmenide, 160 B 2; Ercalito, fr. B 50.
    m Cfr, Platone, Sofista, 248 A 10-12; Simposio, 211 A 1; Timeo, 27 D - 28 A; 52 A /I
    )1. Cfr. Platone,
    Timeo, 29 B - e 2.
    )2<l Cfr, Aristotele,
    Metafisiea, M 4,1078 b 24-25.
    )21 Cfr, Aristotele,
    MetafisiCll, M 9,1086 a 15.
    m efr. Enneadi, VI 4, 1-3.
    m Cfr, Platone, Parmenide, 144 B 2.
    )2. eEr. Enneadi, VI 4, 9.
    )V Cfr, Aristotele, Metafisica, A 8, 1074 b 1-3.
    6 Cfr. Plarone, Lettera II,.3 12 E; Ennendi, VI 4, 11.
    m Cfr. Enneadi, IV 1, 16-17; 2,1; V I, 11.
    "8 Anassagora, fr. B 1.
    )29 Ornero,
    lliade, I 194-200.
    HO CEr. Platone,
    Sofista, 246 B 7.
    Cfr. Platone, Timeo, 50 E 6.
    Cfr, Platone, Parmenide, 131 A 8-9.
    m Cfr. Pitagora (Stobeo, Antologia, 149. I a).

    11 termine

    ))I

    ))2

    Eraclto, (r. 115.

    m Cfr, Platone, Repubblica, 403 E 5-6.


    Cfr. Platone, Parmenide, 144 B 2; 144 E 4-5.
    Cfr. Platone, Simposio, 203 e 3.
    m Eraclito, Ir. B 11.3.
    Cfr. Platone, Timeo, 33 e 8 - D 1.
    ,.. Cfr. Platone, Timeo, 37 D 6.
    )-lI
    Aristotele, l/anima, A 2, 405 b 28.
    Omero, Odisse, XVII 486; Platone, Repubblica, 381 D 4.
    ))6
    ))7

    ))9

    ce.

    VI6
    H) Cfr, Platone,
    Parmenide,
    8, 108.3 b 36-37.

    144 B 6; Aristotele, Fisica,

    r 6, 206

    b 16-18.

    fr. 280 Usener.

    Anassagora, fr. B 1.
    Cfr, Platone, Timeo, 39 A 7-9.
    )62
    Aristotele, Meta/isiCll, A 7, 1072 b 22-23.
    )6) efr.
    Platone, Timeo, 31 B 1; 30 e 7 -8; 31 A 4.
    )64 Cfr, Platone,
    Sofista, 248 A 11.
    "" Cfr. Platone, Timeo, 31 A 4.
    )66 Cfr, Platone, Sofista, 254 D - 255 A.
    )67 cs. Platone, Filebo, 15 A 4-5.
    )68 Cfr. Platone, Filebo, 15 A 6; Aristotele,
    Meta/isiea, M 9,1086 a 12.
    )6, Cfr, Platone, Fedro, 245 e 9.
    )70 efr. i capp. 6, 10.
    m Cfr. Platone, Parmenide, 144 E5.
    m Cfr, SVF 11 864, 866.
    m Cfr. SVF 11 164.
    )7' Cfr. Platone, Sofista, 237 D 3.
    m Cfr. Aristotele, Categorie, 5,2 a 11-12; Metafisiea, Z 1,1028 a 30-31.
    376 Cfr. Platone, Sofiu 237 D 6-10.
    m Cfr. Platone, Parmenide, 144 E5.
    }78 Cfr, capo 12.
    m Cfr. Aristotele, Metajisiea, M 7.1081 b 14-15.
    )80 Cfr. Platone, Fedone, % E 8 - 97 B 1.
    )81 Cfr. capo 8.
    )82 Cfr. Platone,
    Timeo, .31 B 1.
    )8) Cfr, Platone,
    Fedro, 247 D 6-7.
    )84 Cfr. Aristotele,
    L'anima, r 4, 430 a 4-5.
    ,., Cr. Platone, Fedro, 245 e 9.
    )86 Cfr, Aristotele,
    Fsica, !J. 11,219 b 6-7.
    )87 Cfr, capo 14.
    ) Cfr. Aristotele, Categorie, 6, 4 b 20-24.
    )89 Cfr. Aristotele,
    Metajisica, N I, 1088 a 7 -8.
    )90 Cfr, Platone,
    Timeo, 36 E 6 - 37 A 1.
    )91 Cfr. Aristotele,
    L'anima, B 1.412 a; A 3,407 a 2-3.
    m Allusione a Pitagora.
    m Cfr, capo 2.
    '94 Cfr, Aristotele,
    Fisica, r 6, 207 a 7 -8; r 8, 208 a 16-17.
    m Cfr. Aristotele, Fisica, r 7,207 b 28-29.
    , Cfr, Aristotele, MetafisiCll, Z 2, 1028 b 25-26.
    )60

    )H

    "2

    Pisica,

    Platone, Parmenide, 143 A 2.


    Platone, Sofista, 249 A 1.
    Aristotele, Pisice, r 7, 207 b 14-15.
    Aristotele, Fisica, E 1.225 b 7-9.

    Epicuro,

    )61

    H.

    Aristotele,

    "" Cfr, Platone, Sofista, 250 B 7 -8; 254 D 4-5.


    )li Cfr. Platone,
    Timeo, .39 B 6 - e 1; 47 A 4-6.
    m Cfr, Platone, RepubbliCll, 529 D 2-3.
    mar.
    Aristotele, MetafisiCll, r 2.1003 b 26-27.
    '" Cfr, Arstotele, Metafisic4, A 5, 985 b 29.
    m Cfr. Aristotele, Metafisica, B 5, 1001 b 26-31.
    ),.; efr. Platone, Repubblica, 509 B 9.
    m Cfr, Plarone, Parmenide, 145 E 3-5.
    s Cfr, Aristotele, L'anima, r 5,430 a 3; r 7, 431 a 1-2.
    m Cfr, Arisrotele, Etica Nicomacbea, E 3. 1129 b 28-29.

    VIS
    )I)

    1371

    NOTE A ENNEADI, VI

    r 4, 203

    b 24; Metafir/c".

    cs.

    1372

    NOTE A ENNEADI, VI

    ar. Platone, Fedra, 247 C 6.


    'H Cfr. Platone, Timeo, .56 B 4-.5.
    '" Parmenide, fr. B 8. 6; PIatonc, Parmenide, 142 D 4 .
    197

    VI7
    - Cfr. Platone, Fedone, 113 A 4-.5; Timeo, 44 E.5 - 4.5 A.
    , Cfr. PIatonc, Timeo, 4.5 B 3.
    402 Cfr. Platone,
    Timeo, 33 A 3.
    , Cfr. Platone, Timeo, 34 A 8.
    404 Cfr. PIatonc, Timeo, 34 A 8.
    .., Cfr. Arstorele, MetafisiCll, H 4,1044 b 14; Analitici Posteriori, B 2,90 a 15.
    ~ Cfr. Platone, Timeo, 27 D 6 - 28 A 1.
    ~ Cfr. Platone, Timeo, 48 A 1.
    Cfr. Platone, Alcibiade maggiore, 129 E - 130 A; Fedone, 79 C 2-3.
    Cfr. Aristotdc. Metafisica, Z 5. 1030 b 18.
    "0 Cfr. AristotcIc. MetafisiCll, Z 4. 1029 b 14.
    m Cfr. Platone, Alcibiade maggiore, 129 E 11; Fedone, 79 C 2-3 .
    12 Cfr. Platone, Simposio, 202 D 13 - E 1.
    m Cfr. Platone, Timeo, 42 C 3-4.
    14 Cfr. capo 6.
    " Cfr. capo 6.
    "6 Cfr. Platone, Parmenide,
    145 A 2.
    m Cfr. Platone, Parmenide, 142 E 3 - 143 A 1.
    Cfr. Platone, Sofista, 249 A-C.
    Cfr. Platone, Timeo, 31 B 1.
    420 Cfr. Aristotele, MetafiszC4, A 9, 1075 a 1-5.
    <2. Cfr. Platone, Timeo, 30 D 3 - 31 A 1.
    422 Cfr. Arstotele, Il cielo, B 7, 289 a 20.
    <2, Cfr. Platone, Epinomide, 981 B-C; 984 B.C.
    <2, Cfr. Platone, Timeo, 31 B 1.
    ." Cfr. Aristorele, L'anima, A 2, 405 b 28.
    426 Cfr. Platonc, Sofista, 248 A 12.
    m Cfr. Aristotele, MetafisiCll, A 9, 1074 b 17-18.
    '28 Cfr. Platone, Timeo, 35 A 3-5.
    o Cfr. Platone, Fedro, 248 B 6.
    ,)0 Cfr. Platone, Sofista, 248 A 12.
    m Cfr. Plarone, Parmenide, 144 E5.
    m Empedocle, fr. B 17, 7; 26, 5.
    m Empedocle, fr. A .52.
    .,. Cfr. Platone, RepubbliCll, 509 A 3.
    " Cfr. Platone, Filebo, 60 B 10.
    4), Cfr. Platone, Pedone,
    110 B 7.
    ,)7 Cfr. Platone, RepubblzC4, 509 B 2-8.
    m Cfr. Platone, Repubblica, 508 B 9.
    ." Cfr. Platone, Pilebo, 60 B 10.
    Cfr. Aristotdc, Metafis,C4, 98, 1049 b 5.
    Cfr. Platone, Parmenide, 14.5A 2.
    2 Cfr. Aristotde, L'anima, r 8. 43 a 2.
    44' A1Jusionc ai Pitagorici; dr. Stobeo, Antologia,
    IV 1,49, p. 15,20.21.
    Cfr. Plstone, Pilebo, .54 CIO.
    , Cfr. Platonc, Pilebo, 20 D 8; Aristotele, E/IC4 Niromachea, A I, 1094 a 3.
    ~ Cfr. Platone, Simposio, 206 A 12.

    NOTE A ENNEADI, VI

    1373

    .., Cfr. PIatone, Pedro, 251 B 2.


    Cfr. Platone, Pedra, 2.54 B 8.
    ar. Platone, Pilebo, 20 E 6; 60 B 10 - C 4.
    4:lO Cfr. Platone, Fedro, 24.5 C 9.
    .,. Cfr. ai capp. 31 SS
    ." Cfr. Platone, Filebo, 21 D 9 - 22 A 3; 61 B .5-6; 61 D 1-2.
    m Cfr. Platonc, Cratilo, 400 C 7.
    .'-4 Cfr. a capp. 32 ss.
    ." Cfr. Platone, Simposio, 205 E 6.
    ." Cfr. Platone, Filebo, 20 D 1;.54 CIO; 60 B 4.
    ." Cfr. SVF 1197; Ill180 .
    4)8 Cfr. capo 29.
    .,. Cfr. Platone, Pilebo, 60 B 10.
    460 Cfr. capp. 32, 33 .
    46. Cfr. Platone, Filebo, 20 D 1.
    461 Cfr. Platone, Filebo, 11 B4-5; Aristotele,
    Etica Nicomacbea, H 14, 1153 b 12-15 .
    <6l Cfr. Platone, Filebo, 22 A 3.
    464 ar.
    Platone, Pilebo, 61 D 1-2; Aristotde, Etica Nicomacbea, K 7, 1177 a 20-25.
    46) Cfr, PIatone, Pilebo, 63 B 7-8.
    466 Cfr. Platone,
    Filebo, 63 B - 64 A.
    467 Cfr. Platone, Filebo, .52 D 6-7 .
    468 ar.
    Platone, Simposio, 203 B 5 .
    469 Cfr. Platone,
    Fedro, 247 A 8.
    470 Cfr. Platone,
    Filebo, 64 B 2; 64 E 5; 6.5 A 5.
    m Cfr. Platone, Fedone, 69 e 6 .
    412 Cfr. Platone, Repubblica,.509
    A 7.
    m Anassagora, fr. B 1.
    .7. Cfr. Platone, Fedro, 2.51 B 1-4.
    ." Cfr. Platone, Pedro, 2.50 D 4-'.
    .76 Cfr. Platone, Simposio,
    210 E 4.
    477 Cfr. Platone, Repubb/ica, .508 C 1; .517 B.5 .
    418 Cfr. Platone, Simposio,
    203 B.5.
    479 Cfr. Platone, Fedro, 2.50 B 6-7.
    Cfr. Platone, Simposio, 211 e 3.
    48. Cfr. Platone, RepubbliCll, .511 B 6.
    .., Cfr. Platone, Timeo, 31 B 1.
    .., Cfr, Platone, Simposio, 210 D 4 - E 4.
    Cfr. Aristotcle, MetafisiCll, A 9.1074 b 17-3.5.
    .., Cfr. Aristotele, Me/afis,C4, A 7, 1072 b 27 -28.
    486 Cfr. Platone, RepubblzC4, .509 A 7, B 7.
    Cfr. Platone, Parmenide, 141 E 9-10 .
    Cfr. Platone, Sofista, 2.54 E 5 - 255 A 1; Parmenide, 146 A-D .
    Cfr. capo 38.
    490 Cfr. Aristotele, MetafisiCll, A 7. 1072 b 20-21.
    Cfr. Ennead,; VI 9, 2.
    491 Cfr. Platone, Sofista, 249 A 1-2.
    .., Cfr, Enneadi, III 8, 9; VI 7.17; 9,.5 .
    Cfr, Plarone, Pilebo, 63 B 8.
    .., Parmenide, fr. B 3.
    .96 Cfr. Platone, Parmenide, 142 A 3-4 .
    491 Cfr. Platone,
    Leuera 11,) 12 E 3.4 .
    Oft Cfr.Platone,
    Letter II, 312 E 1.2,
    <t, efr. Platone, Leltera 11,312 E 2-3.

    ..7

    1374

    NOTEAENNEAllI,

    "

    VIS
    >00 Cfr. Arstotele, Etica Nicomacbea,
    r I, 1110 a 1; r 3, 1111 a 2224; Alessandro dt
    Afrodisia, Sul/ato, 14.
    ">1 Cfr. Aristotele, Etica Nicomacbea, E 10, 1135 a 28.30.
    m Contro Aristotele, cfr. Etica Nicomacbea, r 2,1110 b 30.33.
    ,., Cfr. Aristotele, Etica Nicomacbea, r 4, 1111 b 89.
    ,.. Cfr. Aristotele, Etica Nicomacbea, r 3, 1111 a 2534; Alessandro di Afrudl 11,
    Problemi, 29; De fato, 14.
    m Cfr. Aristotele, L'anima, r 10,433 a 1820.
    "'" Cfr. Alessandro di Afrodisia, Sulfato 14.
    m Cfr. Enneadi, VI 8, 1.
    ,., Cfr. Enneadi, VI 8, 2.
    m Cfr. Platone, Fedone, 73 A 910.
    ". Cfr. Aristotele, Etica Nicomacbea, r 1, 1110 a 2.
    m Cfr. Anassagora, fr. B 12.
    m Cfr. Aristotele, Etica Nicomacbea, K 8, 1178 b 6.
    m Cfr. capo 1.
    ". Cfr. Aristotele, Etica Nicomacbea, r 7, 1113 b 6.
    m Cfr. Platone, Repubblica, 443 C-D.
    "6 Cfr. Platone, Repubblica, 518 D 10 E 2.
    m Cfr. Aristotele, L'anima, r 9, 432 b 26.27.
    "" Cfr. Platone, Filebo, 60 B 10.
    m Cfr, Platone, Filebo, 20 D 8; Aristotele, Etica Nicomacbea, A 1, 1094 a 3.
    '2' Cfr. Platone, Repubblica, 519 D 1.
    '21Cfr. Aristotele, Fsica, B 6,198 a 910.
    m Cfr. Platone, Parmenide, 141 E 9.10.
    m Cfr. Aristotele, Meta/isica, K 8,1065 a 28 b 3.
    '2. Cfr. Aristotele, Metafsica, A 3, 984 b 14; 2 7,1032 a 29; Fisica, B 4,195 h)'
    m Cfr. Platone, Lettera 11, 312 E.
    '26Cfr. Platone, Repubblica, 509 B 9.
    m Cfr. Aristotele, Analitici Posteriori, B 1,89 b 24.25.
    ". Cfr. Platone, Fedro, 245 D 23.
    m Cfr. Esiodo, Teogonia, 116; Aristotele, Fsica, 111,208 b 31.3.
    m Cfr. Platone, Filebo, 20 DI; 54 CIO; 60 B 410.
    m Cfr. Aristotele, Meta/isica, H 3,1043 b 2.3.
    m Cfr. Arstotele, Meta/isica, H 3,1043 b 2.
    m Cfr. Enneadi, VI 7,1.2.
    ,)< Cfr. Aristotele, Analitici Posteriori, B 2,90 a 15.
    m Cfr. Platone, Lettera VI, 323 D 4.
    'J6 Cfr. Platone, Fedro, 250 E 1.
    m Cfr. capo 13.
    m Cfr. capo 13.
    m Cfr. Platone, Repubblica, 509 A 3.
    ,.. Cfr. Platone, Fedro, 250 C 4.
    ,., Cfr. Aristorele, Meta/isica, A 7,1072 b 17.
    ,., Cfr. Platone, Repubblica, 509 B 9; 521 A 4.
    ,., Cfr. Platone, Timeo, 30 B 6 . C 1.
    ,.. Cfr. Platone, Timeo, 30 C 8.
    ,., Cfr. Platone, Legg/; 716 C 4.
    ,..; Cfr. Platone, Filebo, 28 D 67.
    ,.7 Cfr. Platone, Politico, 284 E 6.7.
    ,.. Cfr, Platone, Repuhblca, 509 B 9.

    1375

    NOTE A ENNEADI, VI
    ,.. Cfr. Platone, Gorgia, 491 D 7.
    VI9
    ,,. Cfr.
    m Cfr.
    m Cfr.
    m Cfr.

    Aristotele, Metaftsica, 12, 1054 a 13.


    Aristotele, Metaftsica, r 2, 1003 h 2527.
    capo 1.
    Enneadi, V 4, 2.
    ,,. Cfr. Anassagora, fr. B 12.
    '" Cfr. Platone, Leggt; %3 A 8.
    '16Cfr. Platone, Parmenide, 139 B 3; 138 B 56; 141 A 5.
    m Cfr. Platone, Simposio, 211 B 1; Fedone, 78 D 56.
    ". Cfr. Platone, Parmenide, 142 A 23.
    ". Cfr. Platone, Leuera VII, 341 C 5.
    :s6O Cfr. Platone, Repubblica, 532 C 3.
    161Cfr. Platone, Repubbiica, 490 B 4.
    :s62Cfr.Aristotele,Fisica, B4, 195 b31;Metafisica,
    A3, 984 b 14;27, 1032 a29.
    16JCfr. Platone, Parmenide, 142 A 3.
    16<Cfr. Platone, Parmenide, 138 A 23.
    16'Cfr. Platone, Parmenide, 137 D 7; Aristotele, Fisica, r 7, 207 b 2829.
    '66Cfr. Platone, Filebo, 20 D 3; 60 C 4; Aristotele, Meta/isica, N 4, 1091 b 1617; Etica
    Nicomacbea, A 5,1097 h 78.
    167Cfr. Platone, Parmenide, 138 A 3.
    160Cfr. Platone, Timeo, 50 D 7 . E 5; Diogene Laerzio, VII 134.
    16' cs. Platone, Leggi, 624 B 1; Minosse, 319 E 1.
    170 Cfr, Omero,
    Odissea, XIX 1789; Platone, Minosse, 319 B 56, D 9.
    171 Cfr, Platone,
    Leggi, 624 A 7 . B 3; Minasse, 320 B 4.
    m Cfr. Platone, Repubblica, 519 D 46.
    m Cfr. Platone, Fedro, 248 D 2.
    ". Cfr, Platone, Parmenide, 138 E 4.
    m Platone, Timeo, 43 E 1.
    "6 Cfr. Platone, Fedro, 247 D 248 A.
    mCfr. Platone, Timeo, 90 D5;Repubblica, 611 D2;Simpos/o, 192 E 9 (cfr. Enneadi,
    VI 5,1).
    )78Cfr. Platone, Fedone, 109 D-E.
    m Cfr. Platone, Timeo, 90 D 4.
    "'" Cfr. Platone, Repubblica, 53:: 3.
    , Cfr. Aristotele, Metaftsica, A 7, 1072 b 27.
    ,., Cfr. Platone, Simposio, 209 AC.
    ,., Cfr. PIE.!, se, Leggi, 715 E 8.
    , Cfr. Plau.-i- Fedro, 246 C 2; 248 C 9.
    ,., Cfr. Plato ..ie, Simposio, 180 D 8 E 3.
    '86Cfr. Platone, Simposio, 203 C 23.
    m Cfr. Platone, Fedro, 247 D 4.
    , Cfr. Platone, Simposio, 212 A 45.
    , Cfr. Enneadi, 16,7.
    , Cfr. Platone, Parmenide, 142 A 3.
    ,., Cfr. Platone, Sofista, 249 A 2.
    m Cfr. Platone, Fedro, 245 C 9.
    ,., Parmenide, fr. B 109.
    , Cfr. Platone, Repubblica, 509 B 9.
    ,., Cfr. Platone, Repubblica, 532 E 3.
    '96Cfr. Platone, Fedro, 248 A 1; Teeteto, 176 A 12.

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    APPENDICI E INDICI
    a cura di Roberto Radice

    1418

    APPENDICI

    5,368
    5,43h

    E INDU I

    crT1 TTf\Bos => crT1 TO TTf\60s


    T:ya60fr => Tya60v;

    6,3" TTOOTEL=> TTEcrTEL


    6, 14b TTTEpa6Es => TTTEPOV6Es
    6 22c T TO (4iov; => Tl TO (4ioV Ka1 TtS vepwTTOS
    6, 24d TTEp1d.1&ll~ovtas => TTEp1 TOV TTpWTOUya60v li TTEpt
    d.1&1l~ovtas
    7,
    7,
    7,
    7,

    9" ~crXEv hEpoV => ~crXEV halpov


    20b TTEcptlTO=> TTEcptT)TO
    23 c MT)TOUpVWV=> MlVTOUpVWV
    35d Ka1 rrpa Tlp TTpolvm ~lv
    ~oVTa

    =>

    Ka1 rrpct ropc

    TTpolVCl
    I

    8, 1" ~ETaalklv => ~ETaf3aElv


    8, 1b ~ETaI3Hv => ~ETaalklv
    9, !O" TTOT~lV => TTO~lV
    9, 12b ~ETaTTolOvVTOS => u rpc
    10,12-13" aUTs rt TTaBElv
    1O,20b 'I crt~ =>') crd~
    10,21 c cpf\crm => cpa.crlv
    l l , 5"

    1419

    APPENDICEI

    TWV

    =>

    TTOlOVVTOS
    aiITs <~ov> Tl TTaBLv

    otKdlV crUVT)y~VlV=> crUVT)y~VlVTWV otKdwv

    14,23" ruv t81] => rcv d8fj


    14, 24b yELV ~EL => ~EL yELV
    15,25" TTo TWV v Tols cruyyp~~acrlv
    [TwVJ v Tols cruyyp~~acrlv
    16,7"Mcrcrou
    16, 15b lS

    =>

    => Mcrou
    => [lS)

    17, 17"s faUTov cp~s


    17, 27b TO TT' vuo-n

    => crEauTov cp~s


    => r TT' vuc n

    19,3"TTXoV => rrtcrxov


    19, 11b nv TE TTaalv => nv

    yE rraalv

    TTOaXOVKat

    20,48" 'At1r]valos => 'A~valOS


    20,51 b TTou~aBtav => rrou~BELav
    20, 80c irrray6~Evos, ~Ov => irrray~Evos, WV
    20, 86d ETTl~ET)6VTES;"H8T) => TTl~T)BVTES,"H8T)
    20, 102TT>ypa~EV => TTypa~EV

    22, 2" 'Hotoos - yELV; => 'Hotoos ylV,


    22, 14b ~lxpoTTmcrlv => ~ElXpoTT1Jcrlv
    22, 17c rmvnpuovlurol
    => ncvcpuovtoio
    22, 19d ~avtmcrlv 'O~T)pdalcrt => ~avt1]crlv 'O~T)pEt1]crt
    22,20<TTVcrw~Ev => ~TTVcrl~Ev
    22, 22f ~crcralcrlv => ~crcrucrlV
    22,278 drro V6crcpLV => TTov6crcpLV
    22, 29h ~Xl .., ~Xl => ~Xl ..' ~Xl
    22, 3zi dtyywv => ttyylV
    22, 411 KT)l8a => KTll8a
    22,52,53, 54m ~Xl => fJXl
    22, 60" TTWEal(a~Evfjcrl => rrwEal (a~vEcrcrl
    22,62 TTouyT)Bos=> rrouyT)BES
    23,8avyoVTl
    => vyoVTl
    23, 27b oorrEp => crrep
    23, 35c ol Ol BE01 plcrTOl. ~VVELcrl SE olrrot
    6Eols pEcrT01 crVVELcrtv, <Elot> SE OtJTOl
    23, 38d 6adalS => Batms

    => ol

    Ol

    24,31" a.p' v TlS hEpoV dTTOl ya6v "KcrT~ => a.p' v ns


    hEpoV
    24, 55b TTW cpatvETm => TTw cf>pETal
    24, 62c yl yv6~Eva => ylv6~Eva
    24, 78d voDs cpT)crlvpq => voDs. cpT)crt.pq
    25, 13" TtS TTOTcrn => TtS TTOTE
    25,26bBvaTOS EKacrTos => BvaTOS
    25,30cfKcrTOU cpa.~v => fKcrTOU ~tav cpa.~v
    25,44.1 vYKTl Kdvou dvm => vYKTl
    25,50 KaBKacrT crnv => KaB' T\KacrTa ~crnv
    26, 16" Tci rrcvrl, TTpEcrn => Tci TTaVTt
    26, 19b rravTaxov i~a xov Etval => rraVTaxo i~a
    26, 2Y a.pa crTLv rr1 6Ewv => a.p' crTLV Ka1 rrepl 6Ewv

    APPENDICE I
    INDICE DELLE VARIANTI DELLA VIT A DI PLOTINO DI PORFIRTO E
    DELLE PRIME TRE ENNEADI NELL'EDIZIONE
    RIPORT AT A
    RISPETTO ALL'EDIZIONE DI FAGGIN

    Nella sua traduzione Faggin si rifatto, perquanto riguardala VitadiPlotino


    e le prime tre Enneadi, alia propria edizione critica (Plotino, Le Enneadi, 3 voll,
    Milano 1947-1948),
    Tenendo conto dei fatto che I'edizione di Faggin e oggi difficilmentte
    reperibilee, comunque, incompleta (si ferma infatti alia terza Enneade) a fronte
    della traduzione, abbiamo riprodotto iItesto dei I' Editio maiordi Henry-Schwyzer
    (P, Henry - H. R. Schwyzer, Plotini Opera, 3 voll., Paris-Bruxelles 1951, 1959,
    1973) sia perch e I'edizione di riferimento per le Enneadi e per Ia Vila di Plotino,
    sia per il suo valore storico.
    Siccome fra le due edizioni esistono differenze talora sensibili, abbiamo
    riportato in questo schema le varianti, rispetto all'edizione riportata nel testo,
    dell'edizione di Faggin,

    Vila di Plotino
    1,3' aUTou ~

    nbrou

    2, l' KWlK1]~ KOllaKfj


    2, 21b MTjTOUpVWV~ MlVTOUpVWV
    2, 23c MTjTOpVms ~ MlVTopvalS
    2, 37d ~E~lPOU ~ ~EU1POU
    3, 10" rrcrXOl'
    3, 36bauTou ~

    rrcrXfl'To
    aliToUs

    TOV ~

    4, 11" rroScrflS, TO ~ TTOScrflS <el>, TO


    4, 37b ai rrotn tjJuxat ~ rrom ai tjJuXat
    4, 58cTOU KaSKacrTov ~ TWV KaSKacrTov

    5,2" yp lTl ~

    yp Tl

    5,8b TIEpt TOU r TO OV ~ TIEpt TOU TO OV


    5, 11c ~v Kat rcrv aplSI1<'ii ~ TO ~V Kat TaliTov rravTaxo)
    5, 15d TO I1V crTl vOlv o O, TO 8E" aUTO aT6 ~ TO

    I1V crTl voouv o


    5, 27e rratCoVTES n'jv rrprnv ~ rratCovTES 8TJ n'jv rrpWTTJv
    5, 30f TIEpt vou Kat Tl OUK l~w ~ "OTl OUK l~w

    1420

    APPENDICI E INDI( I

    26, 38d aimj)v TTpoo'8E'tvaL=> aim) TTpooSE1vaL


    26, 40e OTlI.lalvn => 0"l'lllavE1

    Enneade l
    I 1 ti tolo' TIEPI TOI

    TI TO ZOI ON

    =>

    TI TO ZOI ON

    I 1, 1, 13" 1'\ elotv ala6f]ans


    => 1'\ ala8fJans
    I 1,2, 16" r 4><>i3EpIlfl TTaplJ => T 4><>i3Ep
    [Ilfl] '!TaPlJ
    11,2, 17b a'L 8L allaTOS => a'i 8L TOV allaTOS
    I 1,2,25' ou8 ala8fJanaL
    => oU8 ata8TJEaLS laTaL
    11,3,1O"'!TEpl TO aWlla => nepl aWlla
    11,4,18-19" EV T<)allan; TIpWTOV => EV T<)allan, TIpWTOV
    11,5,23" lKaTaaLS, 'AU olTws => lKamaLS; 'A>.X olTws
    11,6,5"SoDaav
    aUTT)v => SoDaav vyXD aiJTT)v
    11,7,4" rrap' aiJTT)v => rrnp' auTils
    I 1, 7, 14 b d8Glv 1l6vlV '!Ta8Ws => d8Glv uvov '!TaSWs
    I 1, 8, 10-11" TplTOUS EK Tils llEplaToli => Tpl TOUS *** EK Til
    duepo-rou

    11, 10,2" TavTa dv => TauT dv


    11,11,4-5" ml '!TpOTOVTOli => Kal TO '!TpOTOTOli
    11, 12,27"otTU E>J...Il~EL=> OTTOL>J...Il~EL
    12, 1,25"ll~ytTU => ll~y~
    12, 1, 29-30b TTpOsdUas, oU8v KlVEL.ml Ilfl '!TpOs pns
    OIlOLOlillVlV=> '!TpOs d>J...as Kal Ilfl '!TpOs '!TOM
    nKs
    pns
    WIlOLlIlVlV.
    oU8v Kl\n
    c v TW '!TVp=> EV TW '!Tlipl
    12, 1, 35-36
    d'
    ,
    12, 1,49 xcl OllowvllESa => xul OllowlllESa 8
    12,2,2"LV' au => LV' dv
    12,2, 16b T TT8TJIlnpoDaaL Kal ~Ev&ls => T '!T8TJKal
    ~Eli&ls
    12,2, 18c dVaL Kal TO IlEllnp~IlVOV => Etval TO IlEllnp~I.lvov
    12,2, 24d avyyEvaTEpov' Tav~ => aVYYEvaTEpov mv~
    12,329" OTl => olTws
    I2, 3 3 1b 'H 8 pETT) => 'H 8fl pETT)
    12,4,3-5" v T<) KEKaSpSaL, 'ATEEaTpa Tils EV T<)
    KEKaSpSaL <i] v T<)KaSalpEaSaL' TO yp KEKaSpSaL>
    olov TOS => v T<)KEKaSpSaL. <' H yovv EV T<)
    KEKaSp8aL> TEEaTpa v T<)KEKaSp8aL. <TO yp
    KEKaSp8aL> olov TOS
    12,4,27 _28b 'E'!Td Kv t m1S maTlllaLS' => 'E'!Td Kal ul
    maTilllaL.
    12,5,3" '!TWsKal mSlilllav => '!TWs <KaSalpEL> Kal mSlilllav

    1421

    APPENDICEI

    12,5, 7b '!TVTWS Ilflv => '!TVTWS <yb Ilflv


    12,5, 8c Kal laTpEOOns => [Kal] laTpEOOns
    12,5, lOd '!Tp.ws => '!Tpqws
    12,5, 17e 'EmSlillLav 8; "Ort => 'EmSlillLa 8 n
    12,5,20flxovaav
    => EXovawv
    12, 6, 12" Kal <jlp6VT)aLS=> <Kal <jlp6VT)OLS>
    12,7,5"i]
    li6~s => i] Ta\JT6~s
    I 2, 7, lOb il oU&llla => 1\ oU8 IlLa
    12,7, 23c EV IlTIX!lEKELVI!>
    nSELS => EV IlTIX!lnSEls
    12,7, 27d TOTOUS.ou '!TpOs v9p'!TOUS=> TOTOUS<aiJT<. ou
    '!TpOs v9p'!TOUS
    13, 1,7 _8" YEvan ds Y0vT)v => YEvan <d<n)n> ds Y0vT)v
    I 3, 1, 8b <jlLOO6<jloli
    IlOvaLKOV=> <jlLOO6<jlOli
    <i\ <jlLOKOli>
    1\
    IlOvaLKOV
    13,1, 12c KaS' ~va Els ns => KaS' ~va ~KaaTov Els TLS
    13,1, 23d otov KTV'!TlV=> otov EK TVtrlV
    13,1, 24e OTl Kal => OTWSKal
    13,2.10" Kal rc xnl v => Kal n v
    13,2, 12b ,,8~ va~alvnv
    => ,,8~ <&1> va~Lvnv
    13,3,4"ouv
    Kal liTOV=> ouv Kal aKTov
    13,3, 8b VpETOV '!TpOs TEElwoLv => VpETOV <vrn> '!TpOs
    TEELWOLV
    13,4,8-9" Kal TL TO l8wv 8~ov6n Kal TO Ilfl TOWVTOV.
    maTllllJ rrepl '!TVTlV=> Kal Tl TO l8wv Kal TO Ilfl
    TOWVTOV. EmaTllllJ 8~ov6n rrepl '!TVTlV
    13,4, 16b l81J. T6TE => n81J, T6TE
    13,4, 20c SoDaa'
    => SoDaa. Ws
    13,5, 3_4" ~WS' ds TEOV=> ~ws <dv> ds Tnov
    13,6,3-4" WaTTEpxnl pLell~nKfj '!TPOOXpWVTaL
    a\. dUaL TXVaL'
    l.lUov => Wa'!TEpKal al dUaL TxvaL '!TpoaXpWVTaLTfj
    pLell~nKfj' llUov
    I3, 6, 19b ao<jllas yEvOIlVT)S=> ao<jlLas <'!Tpoo>yEvOIlVT)S
    13, 6, 21 c a\JVTEEwvmL; "H '!Tpoa~Daa => aliVTEEwVTaL' 1\
    '!Tpoa~oDaa
    14, 1,6" TEnOliI.lVI!>.KaT' dll<Pw => TEOliIlV<!l,
    KaT' dll<Pw
    14,1, 20b 8L rl => [8L TL]
    I4, 1, 25c TTl TWV <jlliTWV=> '!Tl <jl\JTWV
    14,1, 26d Ili), KapTTov => Ili). Kal mpTTov
    14,2,5-6" Kal olxstov => Kal <TO> olxstov
    14,2, 9_lOb il KaTaaTan => Tfj KamaTan
    I 4, 2, 10-11 c ml ala8fJan
    => ml Tfj ala8fJan
    14.3,17" cj>aIlEVrrprspov => cj>aIlEV<TO IlEV> '!Tp6TEpoV
    14,3, 24b d8wov au TOV EU => d8wov TOV EU
    14,3, 29c dUo TO UTTOKELIlEVOV
    => dUo T<)tTOKnIlv<)

    wv

    1422

    APPENDICI E INDI I

    14,3,30dauTo
    EV aya~
    ~ aUT~ EV aya~
    14,3,31 e ets TO aplaTTJ EtVaL ~ Els TO aplaTT\v EtvaL
    14,4,5" TOUTO ~ [TOUTO]
    14,4, 18-19b aUT~ lTEp ~ aUT~ <T~> lTEp
    14,5, l"WS ~ dANtis
    14,5,20b
    () EK SaTpolJ ~
    () <TL> EK SaTpolJ
    14,5,21 c TO Kp1TTOV ~ [TO Kp1TTov]
    14,6, 14" OUXL TO 1111 ~ OUXL TOU 1111
    14, 6, 15b auTi) <l>an ~ aUTi) <Ti <l>oon
    14,6, 16c alTOLKOVOIlOllEVOS" KaL lTpo<JaIlf3vwv ~
    alTOLKOVOIlOIlEVOSo
    " KaL lTpo<JaIlf3vnv
    14,6, 29d TT}V TWV lJlTOVTWVrmpoucnv C"TE1<TaL> ~ TT}V TGl"
    EvaVTlwv lJlTOVTWVtmpouotcv C"TELTaL
    14,7, 18" ou IlEyas ~ ou IlEya
    14,7, 29b TO aWlla ourretn ~ TO aWlla <llv> aalTd"
    I 4, 7, 38c llv 86aL ~ llv 80aaL
    14,8, 12" ors Ta lJ1T11p~ OTE lJ1T11p
    14,8, 13b yap d" ~ yap <llv> Et"
    14, 8, 26c TaUTa ~ Ta rorcrc
    14,9, 9a1fws llv d" ~ 1fws llv U
    14,9, 10-11b alaSav61lEVOS 1l,,8 EVEpyWV ~ alaSav61lEVOS <8b
    1l,,8 EVEpywv
    14,9,27 _28c <l>UTlKOVlllwv lIlE1s, lIlE1s ~ <l>UTLKOV
    lllE1s,
    lllELS
    14, 10, 3" 8oKE1 KaL rrspl TOTWV ~ &1 [KaL lTEPL TOTWV]
    14, 10, 9b WalTEp EV KaT6lTTp<p ~ WalTEp TO EV KaT6lTT~
    14, 10, 12c EVEpyd<t ~ EVEpyda
    14, 10, 26d avaylvWaKoL ~ avayLvWaKn
    14, 11, 11" yOl ~ yOLEv
    14, 14, 12 "IlLvSnv Kal xdpw ~ IlLvSnv <&1> KaL xdpw
    14, 16,6" KaL ou pq.8LOV YEvaSaL ~ [KaL ou 1>Q.8LOVYEvaSaLI
    15, ti tolo" ITEPI TOl

    XPONOI ~

    EI TO El~AIMONEIN
    EITI~O:EIN
    EI TO El~AIMONEIN
    EITI~O:EIN XPONO

    15, 1, 2" EVEaTws ~ EVEaTOs


    15,2,6" TfOV KaL OU8lTOTETEOV ~ THOV KaL O'8lTOT
    THOV
    15,2, 8b rrcpv KaL C"TEL TO 1fws ~ rmpv [KaL] C"TE1 1fws
    15,2, 11c E<I>EilsSOL~ E<f>Eils SH
    15,4,3" yOL ~ yH
    15,6,3" xp6v<p lTdw ~ xp6v<p lTElova
    15,7,2" ou KalTL ~ OUK ElTL
    15,7, 12b alJll~E~"KVaL ~ ou alJll~~"KVaL
    c
    1 5,7, 24 XpoVLKOV dVaL ~ XPOVLKOV[8] dvaL
    d
    15, 7, 26 8 a T~ alwvL ~ del T~ alwvl<p

    1423

    APPENDICEI

    15,8,4"<I>po~aEWS
    1l~1l" ~ <l>po~aEWS 1l~Il"V
    1 5,8, 9b TL EXSES ~ TL XSES
    15, 10,5" ao EK TWV lTapf"u86TWV ~ a lTap"u66TWV
    1 5,10, 12b lTElTpayTOS ~ lTElTpaXTOS
    16, 1,2-3" laTL 8 KaL EV IlOOOLKQKaL lTa" ~ [laTL 8E1 KaL
    EV IlOOOLKQ lTa"
    1 6, I, 10b Ka~ Ta rrdvrn ~ Ka Ta rrdvrc
    16, I, 29c EllTEp xov ~ EtlTEp <TO> OV
    16, I,31-32d lT vrc, OUK ~ lT vrc KaL OUK
    16, I, 34e" daTpa apaSaL T~ Ka ~ [" dorpc] apaSal T~
    KaMv
    16, I, 44f 9EwPlIlaTa yp ~ 9EwPlIlaTa IlEV yap
    1 6, 1, 51 g Ws apLSIlOs ~ Ws apLSlloL
    16, I, 52h VTWV, EV rrotc ~ VTWVo 'Ev rroe
    16,2,25" OLOVaTE ~ otov <d> aTE
    o
    16,2, 28b drr Sdwv ~ drr SEWV
    16,3,3" tj;uX1, Txa 8 KaL aTT\ )'lJ ~ tj;lJxlo Txa 8 KaL
    aUTT} yH
    16,3, 28-29b al a<f>avELS~ Cal] a<l>avE1s
    I6,3,30c
    aVEaLV Kaou a~E1v ElTol"aav, EV d~
    ~ avEaLv
    TOU Kaou a~v
    ElTol"aav, <Ws> EV d~
    16,3, 34d KaL aKwL olov ~ KaL aKLaL, <dI.> otov
    16,4,7-8" ElTLTT\8fUllTWV To1s 1111 alT08EaIlVOLS ~
    ElTLTT\8ElJllTWV<d> 1111 To1s alTOOEallVOLS
    16,5,12" EV aUTo1s ~ EV aUTo1s
    1 6, 5, 19b do TL <l>fj ~ do TL <l>laH
    16,5,30-31 c a~ooa aLaxos ~ a~oooa <TO> alaxos
    16,5, 32d Kav ~ KaKov
    I 6, 5, 34 ou8
    ou8 ~ OTE
    oi'rrE
    16,5,
    EV auTi) ~ EV auTi)
    I 6, 5, 51 g 8E TOU yEW&US ~ [8] TOU yEtOOOUS
    16, 6, 2" av8pla ~ av8pla
    I 6, 6, 6b KaL ES ~ KaL VES
    1 6, 6, 9c v8pla ~ v8pda
    16,7, l1"alTLOS ~ alTLOV
    1 6, 7, 17b 8plllE1S lT680US ~ 8PLIlOS lT6SolJ
    I6,7,34couTOS
    ~ VTWS
    1 6, 8, I" SEa"TaL ~ SEaETaL
    1 6, 8, 7b yv6vTas ~ yv6vTa
    I 6, 8, 15c Tu<t>SEV ~ Tu<t>S<Kab EV
    1 6, 8, 21 d MEV lTapl80IlEV ~ eEVlTEp ";SOIlEV
    I 6, 9, I" t\ lv80v ~ l lv80v
    16,9, 5b tj;ux1v t& ~ tj;ux1v l8
    16,9, ]C Kal t8E ~ KaL l8E
    000

    vt'

    000

    1424

    APPENDICI E INDI I

    16,9, 14d ExMl1tj1fL => EKMl1tj1lJ


    16,9, 16eKa6apOs => Ka6apWs
    I 6, 9, 17f alm{i => airr<!i
    I 6, 9, 35g ElcrETaL => Elcr<!jI>ETaL
    16,9, 38h -r0I1EV => E-rOI1VTJV
    17,2,8" lTpOs EKELVO => lTpOs EKElVOV
    I7, 3, 2" WcrlTEp l1l1an 11" => WcrlTEp uuc T<!i 1lT]
    I7, 3, 11b aini;s => airrils
    17,3,20caini;s
    => aini;s
    17,3,21d(ooav
    TO crvElETOV=> (ooav <KaT>TO crV9ETOV
    18,1,6" -rvW<JBEtT],KaL => -rvW<J9ElT]<av>, KaL
    18,2, 6" EI; aUTou => EI; airrou
    18,2, 16b aUT<!i => aUT<!i
    18,2, 26c l1aKpws ~tos => llaKpLOS <O> ~tos
    18,2,28dlTpWTov => lTpGiTa
    18,3,1" TauT => roiurd
    I 8, 3, 26b IlTpov Il" => I1Tpov, el 11"
    18,3,30 c KaL o(,v => t.EL o(,v
    18,3, 37d rrcp' auTi)s => rrnp' aini;s
    18,3, 38e KaKOU 8" ootcv => KaKOU SE- ootcv
    18,4,3-4" cpop TE rrnp' aiITGiv aTaKTOS => cpopq. TE rrnp'
    aUTGiv TKTl

    18,4, 5b &TEpoV' KaKv' => [&TEpoV KaKv),


    18,4, T" 8oulo'l1EVOL => 8oulo'al1v4l
    18,4, 8d Eyyt -rVE<JSal => EyytVE<J6al
    18,4, 14-15" KaS' aUTT)v dVaL Tj tjluxTl => Ka9' aTT)v Tj tjluxTl
    I 8, 4, 29f EI; auTi)s => EI; aTi)s
    I 8, 4, 31g crKTOS => crKTOV
    I 8, 5, 6" t-r4l => t-rOV
    18,5, 7b KaL TEOV => KaL TfLOV
    18,5, 14c xp" 8" TO KaKOV => XP" TO KaKov
    I 8, 5, 16d Et8T] EKElvlv => Et8T] EKElVOU
    I 8, 5, 27e rrnp' aUTGiv => rrap' airrGiv
    I 8, 5, 29f EV tjluxij => v Tfj tjluxij
    I 8, 6, 9a 8EL OUKTl => &LV oUKn
    I 8, 6, 27_28b 'A' el ooota T-ra8v, lTWs Ecrnv aUT<!i Tl
    EvavTLov; " TQ ElTKfLva oucrtas; => 'A' el ooto T-raS6v, " TO ErrKfLva oootas,

    lTWs Ecrnv aUTQ rt

    EvaVTtov;

    18,6, 38-39c crUl1lTT]pWcrfLTOU EcrTl, TOTlV T EvavTta =>


    crulllT"!plcrls TOU Ecrn,

    WV

    rdvcvrc

    18,6,46dKaS TO tjlED80s => KaT TO tjlED80s


    I 8, 6, 47e auTi)s => aUToLS
    I 8, 6, 51 f E-rtVETO => E-rt-rVETO

    1425

    APPENDICEI

    I 8, 7, 2" &L TT)v T]V Etval => TT)v T]v EtVaL &L
    18,7, 4b MEl1l-rI1VTJ -rp => MEl1l-rI1VTJ [-rp)
    I 8, 7, 7 _8c KOOI1T]SELcravEK BEou TOU. 'A lTWs SVTJTT)vc/>OOlV
    => KOOI1T]BELcrav.'A>J.. el BEQ TO <lTv>, lTWs 8VTJTT)v c/>OOlV
    I 8, 7, 13d airrov => aiITov
    I 8, 8,4" -rtVOlTO => -rt -rVOLTO
    18,8, 14b QlTEp ~v, el Ec/>'airrGiv => QlTEp <dv> ~v, el Ec/>'
    aUTGiv

    I 8, 8, 18c -rEVI1EVa => -rlVI1EVa


    I 8, 8, 19d aini;s => auTi)s
    18, 8, 26e rrv KVWV => rrv KVfLOV
    18,8, 33-34f nl 8' EvavTtaL KOtlq>oUSVEPl1aTtcrTous => al 8'
    EvavTtal

    <lTOLOOOlV> KOtlq>oUS<KaL> VEPl1aTtcrTous

    I 8, 8, 43g ' Tl => ' r,


    18,9,4" KaKtav => [KaKtav)
    1 8, 9, 15b"H TO rmpdncv Et80s c/>aLPOUVTESlrrv d80s),

    <l 11"
    TaUTQ => "H TO rrnpdrmv [d80s) c/>aLPOUVTESlTv d80s
    <l 11" TOUTO
    18,9, 19c nro => aUTou
    18,9,20-21dTo KaTQllTElV TO c/>Gis,tva t8u TO crKTOS,I1ES'
    OU OUK ~V l&Lv aUT' oUB' a(, aVEU TOU => TQ KaTallTELV
    TO c/>Gis,IlES' OU OUK ~V l&LV aiIT' oUB' a(, aVEU aiITou
    18,9, 24e ESWV => [8Wv)
    I 8, 10, 2" ailTT) => ailTT)v
    I 8, 10, lOb TOU c/>OOlV=> TT)v c/>OOlV
    I 8, 10, 15c 11t1<V> EvaVTta => [11") EvaVTta
    18,11,8" '08l => ao9Ev
    18, 11, 16b rrnp' aini;s => ncp' aTi)s
    I 8, 12,4" TT)v 8lSE<JlV => TT)v alcrBEcrlv
    I 8, 13, 1" TOT4l TO KaKOV => TOT4l KaKov
    18, 13, 3b aUToLS => auTfj
    18,13, 14c Ti)s KaKtas. 6Elpouvn => Ti)s KaKtas <KaL>
    SElpouvn
    18,13, 18d lTaVTEGis EtT] => lTaVTEGis LOl
    18, 13,24eElS va8pl1U => ElS <dv> va8pllU
    18,14,27" l tjluxi1s crSvfLa. "Eo-nv EV TOLS OOOlV => [l
    tjluxils crSvfLa). 'Eo-nv o(,v EV TOLS OOOLV
    18, 14, 35b U 8E lTapoooa => T] 8E lTapoooa
    I 8, 14,51 c TT)v T]v => Tfj fj
    18, 15, 12-13"TQ -raSQ. 'Errel tjluxij => TQ -raSQ' ElTd KaL
    tjluxfj
    18,15, 22b vEooacrav => vEooooav
    18,15, 23c EcrTL KaKov => EcrTL [KaKov)
    18,15, 25d KplTTETal TOTOlS => KplTTETal <8E>TOTOlS

    1426

    APPENDICI E INIIII

    I9 ti tolo" TIEPI E:E:AmrH~ => TIEPI EYAOrol' E:E:AmrH}.


    19,1,6" 8uvaToVTos lTL => 8uvaToVTOS [lTL]
    I 9, 1, 18b Ta JT11VtoXn => TOLa!TTJvtoXn
    Enneade II

    11 1, titolo" TIEPI Ol'PANOl' => TIEPI TOl' KO~MOl'


    11 1, 1,3-4" llv tows rOL!1V=> tows llv rOL!1V
    111,1, 12bKaT TO T8 => KaT T8
    II 1, 1, 19c !1vn => !1Vfl
    d
    II 1, 1, 22 cj>enp!1vov, rr' aUTo, TWV !1pWv => cj>enp6!1VOI',
    TWV !1pWv
    II 1, 1, 24e !16vov !1vnv => uvov lTpL!1vnv
    II 1, 1, 30f lxoVTa !16vov => lxovTa !16vw
    111, 1,31goVYXWPD06!19a => OVYXWPDO~l!19a
    II 1,2,13" Ts imo9lons
    TO lT!1lTTou => Ts imo91ons <T
    lTpL>TO lT!1lTTou
    II 1,2 15-16b T8 llv lXOL => T6& <L> llv lXOL
    II 1,3,3" <PL v aTw'> => <pL>'
    b
    II 1,3, 9_lO Kal rp ~!1Lv d !1Ta(3a6VTwvuoprov Kal l
    TO ll;w => Kal rp "!1WV d !1ETa(3a6VTwv!1oplwv
    <LoL6VTWV>Kal Ls TO ll;w
    c
    111,3, 11 llv TOJTWV" OW!1aTOS => llv TOJTW" OW!1aTOS
    II 1, 3, 18d Ad lTETaL 8f => Ad lTTaL 8T')
    .
    II 1,3, 23e lTap' aUTou => rrap' aTou
    111,3,25fauTwv
    => aUTwv
    II 1,4, 14-15a Kn!1VDv 8uv!1n 9au!1aon) KLVOU!1VDv
    =>
    [KlVOU~VDv]8uv!1H 9aU!1aon) Kn!1lVDv
    II 1,4,29 Kal L !1Ta!3llil => Knl L !1ETa!3ol
    II 1,4, 33c rlrVOlTO => rlVOlTO
    II 1, 6,4" crsppv => OTPfOV
    b
    II 1, 6, 30 dval 'YJ !1D&vOs => lvaL 'Yf\ !1D&vOs
    c
    II 1, 6, 47 rmp' aUTO => rmp' aTo
    d
    II 1,6, 55 TO lTv ((iiov => TO <TO> lTv (Glov
    e
    II 1, 6, 56 alpnv => flpnv
    .
    II 1, 7,5-6" TO TOLOUTOVOTPOV lX1J, " 8f 'Yf\ => TO TOlOUTO
    aTf~OV lX1J, <lTap 'Yf\s>, " 8f 'Yf\
    II 1, 7, 8 - lXOL 8f - Kal !1pWv lTpOs !1PD => lXOl 8' <llv>
    Kal !1pWv lTpOs T !1pD
    II 1, 7, 16" TT')v 'Yf\v => [TT')v 'Yf\v]
    II 1, 7, 32d 1fv TL rouv 8T') => 1fv TL 8T') 'Yf\v
    II 1, 7, 43e TO 8f ct>WsKfL => TO 8f ct>Ws<TO> KfL
    II 1,8, 12" &L re => &L 8f
    II 1, 8, 13b rrnp' aTou => rrcp' aTOU

    APPENDICEI

    1427

    II 1,8, 16c KaT cj>OOLV


    " lTPlcj>op => KaT cj>oow ~> "
    lTPLcj>op
    II 1,8, 24d !1fTa!3lliw aDS => !1Ta!3llilV <TE> aDS
    II 2 titolo" TIEPI KI NH~EO~ Ol'P ANOl' => TIEPI TH~
    Kl'KAQcPOPI A~
    II 2,1,2-3" TI OUVTL ljIuxT')v anJ OTL Kal lTpOs airn'JV; MH
    OlTJ&L lvaL; => T OUV;"OTL ljIuxT')v anJ OTL Kal
    lTpOs auTilv d OlTJ&L lvaL.
    112, 1,27bI; aUTou => I; aUTo
    112, 1,30caTOs => aTo
    II 2,1, 30-31d !1VIJrf'YfVD!1VOS, ' ~va cj>poLTO=> !1VIJ
    <KfL> rf'YfVD!1VOV,' ~va cj>PDTaL
    II 2, 2,10" OTW=> OTWS
    II 2, 2, 12b El 8T') ljIuxils => El 8T') ljIuX1
    II 2, 2, 14c Tf aTT') lxn => T anJ lxn
    II 2, 2, 20d "VTLVOUV => "vTLvaouv
    112,2,22ev
    lTGD => v lTOL
    11 2, 2, 23f rlrvm9aL
    => rlvm9al
    II 2, 3, 2" 8wlTfKfLo => 8LalTNxKflO
    112,3,6ba~s
    => au~s
    112,3, 19ca~s
    => au~s
    II 2,3, 20d '0 8f vOUs OTW => '0 8f vOUs <OUX>OTW
    II2,3,22eT~
    KJK~ => [T~]KJK~
    1I3,titolo"TIEPI
    TOl' EI TIOEI TA AITPA => EI TIOJEI TA
    AITPA
    II 3, 1, 19" rl rvm9aL => rlvm9aL
    II 3, 2, 5" rl VO!1VDS=> rl rVO!1VDs
    II 3, 2, 9_lOb rrppoev, lTpOs TT')v 8lacj>opv => lT6ppw9v lTpOs
    TT')v cj>opv,
    II 3, 2, 19c rl rVOVTaL => rlVOVTaL
    II 3,3,4" rlVO!1VOus => rl rVO!1vous
    II 3,3, 6b rlvETal => rl rVETaL
    II 3, 3, 10-11 c lTOKlvas aQS => lTOKMvas <IDos KaL> aos
    II3,5,2"rv6!1fvov
    => rlv6!1VOV
    II 3, 5, 4b TOLs VTLKn!1volS (4J8lOLS => TOLs VTlKn!1voLS
    "!1LV C4J8lOLs
    II 3,5, 15c lTDolcj>ws=> lT1)Ol<j>wTOS
    II 3, 5, 16d Kdv<!l !1ET <j>wTOs=> KflVOV !1ET <j>wTOs
    1I3,5,21eFraoTllTpOs
    aT6v. e Tarr' ouv lTWs ou O1)!1fLa I;
    vaorlas flD av; Faggin introduce il passo che nell'Editio maior
    si trova in II 3,12,12-32 (T 8f lTpOs T)!1S ... Kal !1la p!1ovla).
    Per fare in modo che non venisse a mancare Ia corrispondenza fra
    il testo greco e Ia traduzione anche noi abbiamo attuato questo

    1428

    APPENDICI E INDU I

    cambiamento, distaccandoci daI testo dell'editio maior.


    113, 5, zt' VTapKfL yp TO fKdvov ~ airrapKfL yp [TO]
    fKdvov
    113, 6, 2" fK Tfis TWV v6pWlTWV ~ fK Tfis v6pWlTWV
    113, 6, 7_8b fl TO TOL<V>&, 86av ~ fl TO Tf 86av
    113, 6, lOc f(m ~los ~ fC7Tl b ~los
    113, 7, 4" YL'YVOlllvwv ~ yLvolllvwv
    113, 7, 6b lTOWUVTaIllv TL ~ lTOWUVTaIllVTOL
    II 3, 7, 17c elpouvou ~ flplllllVOV
    II 3, 8, 3"lTapyoLTo ~ TapTTOLTo
    II 3, 8, 13b 8( Kal KaKlal; ~ 8( Kal KaKlal <lTWs>;
    1I3,9,20"airroUs
    ~ airroUs
    II 3, 9, 29b >.M ylVfTal ~ >.M Kal ylVfTal
    II3,9,34cKal
    Ta ~ Kal Taa
    II 3, 9, 37d lTaVTOs, aWlla - Kal fljivXWIlVOV~ lTaVTOs Kal
    aWlla fljivxwlllvov,
    113, 10,2">.M oa ~ >.M Kal oa
    113, 10, 5b lTap' avTfis ~ rmp' airrfjs
    II 3,11,2" TOWUTVfaTLV ~ TOLOJTovflalv
    113, 12,2" ylvolllvwv
    ~ yl yvollvWV
    II 3, 12, 3b lTOlVTL ~ lTOLVTL
    II 3, 12, lOc TlMOV ~ TlMWV
    II 3, 12, 12 Dopo TOU d80\JS. inizia il passo che Faggin inseriscc in
    II 3, 5, 21, Cfr. quanto si dice ad loco
    113,13, l"T IlEV Kal lTap ~ T IlEV lTap
    II 3,13, lOb Lprrdvrn ~ 4l lTVT11
    II 3, 13, 14C weollfva ~ f~w60llfva
    II 3, 13, 26d rmp' aVTWV ~ rrnp' airrwv
    113,13, 46e Kpl~S pllovlas ~ aKpl~S <Tfis> pllovlas
    113,14,6-7" d TL lTap TWV TlTWV~aXf ~ fI TLS apa TWV
    TlTWVlTaplaXf <TL>
    113, 14, 16b avvfpyov TO lTfpLlxov ~ avvfpyov <8(> TO
    lTfPllxov
    II 3, 14, 19c 810 Kal lTVTWS,~ 8LO Kal lTVTWS<011llalvfTal
    11 3, 14, 22d T ~pya ~ <rrl > r ~pya
    II 3, 14,26< TWV fOlllvwv, ~ flT' airrov ~ TWV Olllvwv,
    <Bdrepov 8(> [~] flT' airrov
    II 3,15,5""H TOU lTaVTOs ~ "H <TO> TOU lTaVTOs
    II 3,15, 8b ylyvfa6al ~ ylvm6aL
    II 3,15, 13c ylYVOVTaL~ ylvoVTal
    113, 15,27dovK ailTfis ~ ovx airrfjs
    II 3, 16,6" IITfpa ~ IITfpoV
    II 3, 16, 16b oV8! ~ oV8!v
    113, 16, 40c oV8! rrcp n'}v TlXV11V ~ oV8! <TO> rrnp n'}v
    TlXV11V

    1429

    APPENDICEI

    113, 16,46doTW ~ OTWS


    113,16, 4ge &OlllV11S ~ 8vvalllV11S
    II 3, 17, 4" BvalllS lTpoTPflTTltol ~ 8valllS TPflTTltol
    II 3, 17, 6_7b Tfis <l>UTlKijS8vvllfWS Kal YfVV11TLKijsMYOlllV11s
    ~ [T'ls <l>UTlKijS8vvllfWS Kal yfVV11TLKijsMyolllV11S]
    113, 17, 8c Tpl<j>flv ~ TpllTnV
    113, 17, 9d 8plljin ow OylaallV11airrTt; ~ T plljin ow
    OylaallV11aT1l;
    113, 17, 10e l~n rrprepov ~ l~n. IITfpoV
    113, 17, 11 f 'A'ds T v airrfj ~ 'A' <d> ds T fV airrfj,
    113, 17, 15g rmp' ailTfis ~ rrap' airrfjs
    113,17, 18h Xflpw ~ [Xdpw]
    113, 17,22iairrou ~ airrou
    113,18, 6"lTOLllTLtolVKaWv~ lTOlllTLtolV<ftVaL> KaWv
    113, 18,21bftSos ljivxfls ~ ftSos Tfis ljivxfls
    114 titolo" IIEP! YAH}; ~ IIEP! TON b.YO YAON
    114, 1,6"CllTOUVTfS ~ Cll~aaVTfS
    114,3, 3b aVTO ~ airro
    114,3, 13_14b ds l) IlfTa~ol ~ ds l) IlfTa~L
    114,3, 14-15c ov8( fKfL ~ [oV8! fKfL]
    II4,4,6"~aTl
    TO llop<j>ollfVOV
    ~ laTal Kal TO ll0p<j>ollfVOV
    114,4, 16b TO rroucxov ~ [TO lTOLKlOv]
    114,5,2" KfLVO~ fKft[VO]
    114, 5, 5b lws ds lTouv ~ lws <dv> ds lTOuv
    II 4, 5, 9c T\'YllTal ~ liyfLTal
    114,5, 14d Ol!!~ oov
    II 4, 5, 15-16e TO plCov avn'}v ~ TO WPL<1lllvovaVn1
    1I4,5, liylYVfTaL ~ ylvfTaL
    114,5, 25g yEV11T ~ yEvV11T
    1I4,5,26haYV11Ta ~ ayvV11Ta
    II 4, 5,
    WCJ1TEp
    xouos ~ WCJ1TEp
    <fv6aJTa> xouos
    II 4, 5, 29' d, il n'}v llV ~ ad [il] n'}v llV
    II 4, 5, 34m apl<1TOVKal li ll ~ apl<1TOVli ll
    II4,6,5"lToOIlV11 ~ alTovlllV11
    114,7,8" V TO IlLrlla, KaKELVO~ V Kal TO IlLYlla KaKfLVO
    II 4, 7, 11b alToll!! olXn:1~ lTOLOVOOT)S
    II 4, 7, 20c hl, 8ijov ~ f<1Tl 8ijOv
    II 4, 7, 22-23d TO J'yp6v Kal TO 11" otv ~ TO J'yp6v 11" otv
    II4,8,7"Tij
    auT'lS <l>oon ~ [Tij ailTfis <l>oon]
    II 4,8, 15b 8Wcrn Kal Il0P<l>"vallV ~ 8Wcrn allV
    II 4, 8, 20c li ll, ~ lTVT11TO lTOWUV~ li ll rrdvrn, ~ TO
    lTOWUV
    II 4, 8, 21-22d MyE66s TE el lXOl ~ MyE66s 8( el ~xn
    II 4, 8, 23-24e lT' avn'}v ~ lT' avTij

    zr

    1430

    APPENDICI

    E INDU I

    II 4,8, 28f 9aUl1aOTTpoV TO tTOOOV~ <OU> 9aul1aO'T6Tpov


    <B TO tTOOOV
    II 4,9,7" Os ov Eyf.VT6 Tl ~ Os yp EylvET6 Tl
    II 4, 9, 11-12hf) 6 yOS TO tTOLOUV~ 11 yOS TOU 'ITl1lKou
    114,10, 10"I1T TOU ~Tf.poU ~ I1T 9aTf.poU
    II 4, 10, 17cb yLVOI1f.VIl~ yLVOI1f.VU
    II 4,10, 27d TOU dl1p<j>ou ~ [TOU dl16p<j>ou]
    II 4, 11,3" OUKOUV6 lyKOS ~ OUKOUVlyKOS
    II 4,11, 9b EV aToLS ~ EV aToLS
    II 4, 11, 27c 8XO'9aL. Kcl <j>VTaOl1a ~ 8Xcr9aL Kal
    <1>vTaOl1a
    II 4, 11,27 _2Sd Ws EtTVrll&LT11Ta~ ds Em T11&LT11Ta
    II 4, 12, 10' l1lS Kal Ws VS ~ l1lS Kal ~v6s
    II 4, 12, 16b ds TO tTpTTE"LV~ ds <8> TO tTpTTE"LV
    II 4, 12, 27c Etll ll ~ tll <i]> ll
    II 4, 12, 33d KVGis ~ KVW
    II 4, 12, 35e el I1EV yOS '~ el I1EV <yp> yOS
    II 4, 13, 22" i] dtjJo<t>la ou tjJ<f>Ou
    ~ i] dtjJo<1>latjJ<f>Ou
    II 4, 13, 24b Tcl yp 11" tTOL ~ TO yp 11" tTOL
    II 4, 14,2" rrepl ainfis ~ tTPl ainfiv
    II 4, 15,6 oV8 TLS ~ [oV8 TLS]
    II 4,15, 27 ~TTOV, 004> ~ ~TTOV <lv>, 004>
    II 4, 16, S" ov OUK dtTol ~ ov [OUK] dtTOML
    II 4, 16, 9b TOU drretpou ~ [TOU drrepou]
    II 4, 16, 11 c dVpE"L'~ dVPE"L<dv>'
    11 4, 16, ]4d TO 6'ju TOU dppvos t Kal OUK dtTUTaL~ TO
    6'ju <EK> TOU dppvos K1Jj,OUK dtT6uTaL
    II 4,16,16< ylyvETaL ~ ylVETaL
    II4, ]6, 18frlyvoLTo ~ ylvOLTO
    II 4, 16, 22g loxos ~ [toxos]
    II 4, 16, 27h tTpOs Tcl Kac\ ~ tTpOs TO KTW
    II 5, l , S" TO Buvl1E"L,TO Buvl1E"L~ TO Buvl1E"L,Buvl1E"L
    II 5, 1, 9b Kdv del D, ~ Kdv dd, el
    II5, 1, 13-W~I1 I111SEV~ ~1111118v
    II 5, I, 14d V8XETOyvoSaL~ fV8XETO <ri> YV09aL
    II 5, 1, lSe I1T' nr ~ I1S' urr
    II 5, 1, 20f rp TO Buvl1E"L~ yp [TO] Buvl1E"L
    II 5, 1, 27g Bval1LS Buvl1E"L~ BVal1LS<TO> Buvl1E"L
    115,2,11"TO
    OUVal1<t>6TpoV~ TO <I1EV> OUVal1<t>6TpoV
    II 5, 2, 19b"H KaT OUI1f3~llKOs6 dl1aeT)s ~ "H 6 KaT
    OUI1~~llKOs dl1aeT)s
    II 5, 2, 21 c KaS' a.rrT)v ~ KaS' aaVTT)v
    II 5,2, 23d "ETl ov o<lCE"LTO Buvl1E"L,Kal Buvl1E"L~ TApa
    OVV o<lCE"L
    TO Buvl1E"L,Kal <6> Buvl1E"L
    II 5, 2, 33" lXE"LV ~ lXE"L

    APPENDICEI

    1431

    II 5, 2, 35f dvBpla ~ dvBpla


    II 5, 3, 5" I111B'hL ~ 11118Tl
    II 5, 3, 7b dVT' aUTou ~ dve' airTou
    II 5, 3, 29- 30c ylVllTal Tl ~ yl ')'VllTal TL
    II 5, 3, 30d rrnp' aTou ~ rrap' airTou
    II 5, 3, 30-31efvpyE"La dv tll ~lvpylq.
    dv til
    II5,3,31fT
    rrprru fVprE"La' lXE"L yp &L~T
    tTpWTa
    EVpyElq.' lXE"L yp li &L
    II 5, 3, 33g fVpyE"La ~ Evpyla
    II 5,3, 34h fVf.pyE"La ~ fvpyla
    II 5, 3, 35i EVpyE"LaBE rrdvra ~ fVf.prE"La T rrdvru
    II 5, 3, 40' dllSoDs ~ dllSGis
    II 5, 4, 8-9" ftT' ainfis ~ ftT' aTiJ
    II 5, 4, lOb1'HL I1EV ~ El I1EV
    II 5, 4, 14c oooa tTMLVlS~ oooa Kal tTE"L6VlS
    115,5,9"ovv
    TODTO11" V ~ OV TO 11" V
    II5,5,32baTwv
    ~ [auTwv]
    11 5, 5, 32-33c Tfis vtTOOTolS Tl')v aLTlav ~ Tfis vtTOOTolS
    <auTwv> Tl')v al Tlav
    II 6 titolo" TIEPI OlLI AL H TIEPI TIO! OTHTOL ~ TIEPI
    TIOIOTHTOL KAI EI t.OL
    II 6, 1,7" auTl') i] ooola ~ aTT) [i]] ootn
    II 6,1, 13b tTOLT11TaSfKL ~ tTOL6T11TaS<Ts> fKL
    II 6, 1, 19c yl yVTaL ~ ylvETaL
    II 6, 1, 21 d EV I1EV KKV4>" tjJLI1u6l4>~ fV I1EV XLVLf)
    tjJLI1I1u6l4>
    II 6, 1, 30< tjJll1u6lou ~ tjJll1l1u6lou
    II 6, 1, 3zC tjJll1u6lou ~ tjJll1l1u6lou
    II 6, I, 34g tjJll1u6lou ~ tjJLI1I1u6lou
    II 6,1, 3Sh Kal [ou] tTOlT11TS~ KaL tTol6T11TS
    II 6, 1, 43i tTOlOSvOVTas ~ dtToLO'SalvOVTas
    116, 1,51'oUK f OOOLWV~ f OUK OOOLWV
    II 6, 1, 53m yOVTS ~ f.yol1V
    II 6,1,55" - Ws fV 8la<1>opaLs - VTlS ~ Ws fV Bla<t>opats
    VTOS
    II 6, 2, 12" Kal VTlTUtTlas ~ Kal <I1ET'> dVTlTUtTlas
    II 6, 2, 21 b aI. aUTwv ~ aVTal
    II 6, 2, 32c ElXV i] ooota ~ ElXV <dv> i] ooola
    116,3, 19"auTfis ~ aTfis
    II 6, 3, 20b fVpyElq. ~ EVprHaL
    II 6, 3, 26c TaTl) ootcv " ElBos " fVpyHav ~ TaTl) "
    El80s " EVprHa
    116,3,27dfv
    d4l 116vov fKtTOOV ~ fV d4l fKtTOOV

    1432

    APPENDICI E INDICI

    II 7, 1, 13" ylVOlTO ~ yl yVOlTO


    II7, 1, 19bO B 1lT) IlEl(wv 6 T6lTos ylvETal ~ Ol B, 1lT)
    Ild(wv
    6 T6lTos ylVTJTal
    II 7, I, 20c Lcrf8t1 ~ crf8t1
    II 7, 1, 29d 8l' Otl &oVTa ~ 8l' Otl &ov
    II 7, 1, 33 e yl vm9al ~ yl yVEcr9al
    II 7, 1, 35f aT)v ~ a~T)crlv
    II 7, 1, 41 g 'A' L VTaOO' dv ~ 'A' VTaOO' dv
    II 7, 1, 47h cruvtjJaL ~ cruvtjJacral
    II 7, 1,52' Kul yOlEv ~ Kal <dv> yOlEv
    II 7,2,16" A>J....lTOU t VTa ~ A>J....lTOUVTOS
    II 7, 2, 28b trocrrrms Ts 8l TWV crWllTwv ~ lTOL6TT)Tas
    [Ts] 8l TWV crWllTwv
    II7,2,41c'
    L 1lT) ~ ' 1\ 1lT)
    II 7,3, 3"" crwllaT6TT)S ~ [T) crwllaT6TT)S]
    II 8,1,7" yu-ouvou ~ [YlVOllfVOtl]
    II 8, I, 8b xcl aUTOU Kal lTOLOU~ aUTOU Kal TOU lTOLOU
    11 8, 1, 15c cruv8laLpoIlEva ~ cruv[8l]aLpoIlEva
    II 8, I, 38d llE"Tpoooa ~ uerpovrc
    118, 1,45e8t1vallfVTJS ~s tjJEWS ~ 8t1vallfVTJS <~S> tjJEWS
    11 8,1, 4i Tl < Tl> ~ Tl <TO>
    11 8,1, 49g aUTOU, OOOVou ~ OOOVcrTlv ou
    II 8, 2, 17" i crTl ~ 1\ EcrTl
    II 8, 2, 18b TOU E:>-.TTWcj>alvm9aL T rrppe ~ [TOU MTTW
    cj>alvm9aL T rrppo]
    Jl9, 1, 6a TaTT)v &L ~ TT)v aUTT)v &1
    II 9,1, 9b vapTT)911crE"TaL~ vapTlcrE"Tal
    II 9,1, lOc Kal OUK EV aW ~ Kal <TO> OUK V aW
    II 9, I, 19d AOl1TOVB ~ A~l1TOV8T)
    ,
    II 9,1,36< YEo1ov yp ~ YEo1ov B
    II 9, 1, 38f fcrTal OOlTEp ~ EcrTaL <T41> OOlTEp
    TI 9,1, 56g fyoooav Tl vOL ~ fyoooav <voetv> Tl VOfL
    II 9, 3, 9a 1\ tjJUxr1 ~ 1\ <11> tjJUxr1
    119,3, 10b IlET TOU lTpWTWS(~v (wT) ~ IlET TO lTpWTWS
    (WV

    (0T)

    II 9, 4, El B EvEOOE ~ El yp EVEOOE
    II 9, 4, 10b EVEtlcrEV,oUB yp L 1lU8p&s EXEl, Ou llov ~
    fVEUcrEV' L B yp llOOP&S EXH, EU lloV
    II 9, 4, 18c oUB' dv ~ OUK dv
    II 9, 4, 27d [3TLOV~ (3ETlwv
    II 9, 4, 29< Kpl(3EcrTfpa xnl osuvorpc
    1\ EUTaKTOTfpa ~
    Kpl~EaTfpa 1\ EUTaKTOTfpa
    II 9, 5, 1" 'A' aUTOUs ~ 'A' <aoyov> aUTOUs

    1433

    APPENDICEI

    II 9, 5, 2b Kal m9t1lllav ~ Kal m9t1lllaS


    II9,5,24cnv
    cj>acrl ~ cj>a<Jl v
    II 9, 5, 26daUTLS KfL yEVfcr9al ~ aUTo1s yEVfcr9al
    Il 9, 6, 7 _8" Kal aa<fxis TWV 'ElVWVT<j>lS~ [Kal] aa<fxis
    TWV 'ElVWV-ocel > T<j>lS
    Il9, 6, 20b V aUT41 ~ V aUT41
    II 9, 6, 43c ots 9OOOl ~ ots <B>9OOOl
    Il9, 6, 44d oUB' V ~ ou &Lv
    lI9,6,45eT
    aUTWV ~ Ta aUTWV
    II 9, 6, 50f rrps av8pas ~ [lTpOs] av8pas
    II 9, 7, 19" o 8' aUTO KdV41 ~ aUTO 8' au KElv41
    II 9, 7, 20b TO aUTOU ~ TO nrro
    lI9,7,39culTO
    TOTWV~ UlTOTOTOtl
    lI9,8,4"IlETa~oVTa
    ~ IlETa~6VTa
    II9,8, 17-18byp ~v ETl ~ yp ~v <dv> ETl
    II 9, 8, 26-27c KOOIlOS EaTl ~ KoollOS <OUK> EaTl
    II 9, 8, 42d K6vTES ~ f:KoOOaL
    Il9, 9,15" El 8' 8lKL ~ El 8' 8l1<J
    Il9, 9, 16b CPOVEEl~ cpoVEn:l
    II 9, 9, 28c aUTov ~ nrrv
    II 9, 9, 34d TOV EKfL ~crla ~ TWV KE1 ~alfa
    Il9, 9, 35e EV&lKVtlllfVOtlS ~ v&lKvIlEVOV
    ll9,9,48fauTov
    ~ aUTov
    II 9, 9, 58g oUB' a TlIlWalV ~ oUB <T dcrpc> a TlIlWalV
    Il 9, 9, 59h cruvElTT)XWalv ~ crUVElTT)XOOOLV
    Il9, 9, 6i VOlll(ol, TOUs aotlS ~ VOlll(OL; <El B> TOUs
    aotlS
    Il9, 9, 71' nirro ~ nrro
    Il9, 9, Tl" EKE1 rrdvru, Kal ~ KE1, Kal
    II 9, 9, 80" D ElTa'Y'YfEl,TO EXHV, o yH TlS EXHV ~ L
    Etra'Y'YOl
    TO EXHV o fyH TlS EXH
    II 9,10,23" T v9pWlTWv' ~ T TWV v9pWlTWV
    lI9,10,25-26bT41
    aK6T41 ~ TO oxros
    Il9, 10, 32c YOOOlV~ ayoooLV
    Il 9, 11, 9" auTiJ ~ ailTT)
    II 9,11, 22b lTOlft ~ lTolEl
    II 9,11, 23c llov TOU oyl(m9al
    ~ llov TO oyl(m9al
    Il9, 12, 6a KlVT)~VaL, E96VTas ~ KlVT)~val <Kal> E96VTas
    Il 9, 12, 11b EVVOLaV Kal KOOIlOtl ~ EVVOLaV <EK> KOOIlOtl
    TI 9, 12, 15c lTpWTOVIlEV yap ~ lTpWTOVyp
    II 9, 12, 24d Ws v ~ liv Ws
    Il9, 12,26-27< Kal TT)v ~wcrlv ~ Kal ~wcrlv
    II 9, 12, 39f cj>avdT) ~ <PQVT)
    Il9, 12, 42g oUB' aUTO ~ oUB' a
    II 9,13, 3" T~lV TWV c/>E~iis ~ T~lV c/>E~~s

    1434

    APPENDICI E INDI( I

    APPENDICEI

    1435

    Il 9, 13, 15 auvEpyoWTa => auvEvEpyOUVTa


    c
    II 9,13, 21 <11f.Ela vo~(,nv => <1T1~fla <&1> vo~(,nv
    II 9,13,26-27
    rrpoxdpws rrLv => rrpoxdpws <rrp<lOl'JKn>
    rrLv
    Il9,13,29< TO ~LKp6TEpoV => TO a~LKp6TEpoV
    119,14,3"rrpOs
    ~~V
    => rrpOs ~V ~U~V
    II 9, 14, 4_5b lYOOOLKaL Myw => lyoooL Ws Myl()
    Il 9, 14, 9c "OaTE di => "OaTE ots
    Il9, 14, 12d ain-os => ain-os
    119, 14,23<v~~a
    KaL at~aTOS => v~~a
    ~ at~aTOS
    II 9, 14, 45f rrov' OTW yp => rrov [OTW yp]
    11 9, 15,2" OUTOLol MyoL => ol MYOL OTrrOL
    b
    11 9, 15, 7 pELS,Ws 8E => pELS- rrWs 8E
    c
    11 9, 15, 8 TT)Vrrpvourv VEXWV => ~v rrpvomv vaLpWv
    119,15, 19dain-oUs => aVroUs
    11 9, 15, 34e rrWs KaL I3l!JrrJ=> rrWs I3l~n
    II 9, 16, 1" 000' ali TO => OM' ali TW
    b
    '
    11 9,16,4 rrprepov rrs KaKOs KaTa<l>povf)aas => rrprrpov
    KaTa<l>povf)aas
    c
    II 9, 16, 13-14 KaTa<l>povoUVTES,TL ~TJ8E=> KaTa<l>povouVTES,
    [OTL] IlTJ8E
    II 9, 16, 36 d yVOLTO' oUBE => yVOLTO, KaL OUBE
    II 9,16, 3ge Os TOUTOV=> Os Eis TOUTOV
    II 9, 16, 54f :veuIlE1TaL => EveuIlTJ6!aETaL
    II 9, 17, 8_9" TOU YEVO~vou T<!>llEpEl TO TOU rrapa&( YllaTOS
    => TO tYEv6~EVOV T<!>~EpEl T<!>TOU rrapa&( y~aTOS
    Ir 9,17,18
    xouov, TOOOTI()=> KOO~OUrooorov
    II 9, 17,31crrWs- 8WTL91VTES; => rrWs- 8LaTEElvTES;
    II 9, 17,39dTdv80v => T lv80v
    II 9, 17,53errpOLv TL => rrpoivn <TL>
    II 9, 18, lO"oloLTo dvat => dvaL otOLTO
    b
    II 9, 18, 13 KaL Il~ t rrOLELTaL=> KaL ~~ rrOLflTaL
    II 9,18, 35c Ou 81 => OUBE
    1I9, 18,44d~TJ8E TO aUTO => ~TJ8E Tain-o
    Enneade

    tu

    III
    III
    III
    Ill

    1, 1, 4 YLvllEva => yLyvllEva

    I, I, 5b aUTwv :aTL => :aTL aUTwv


    I, 1, r ]LvllEva => yLyvllEva
    1, 1, 12 dvaL aUT<!>,=> ElvaL ain-wv,
    rrr 1, I, 13e YLVO~vwv => yLYVOIlvwv
    JJI I, 1,20-21 f TO Il~ airrfjs ElvaL => T<!>~~ airrfjs E1Vat
    g
    HJ I, 1, 24 :K(VT)aEv,[1\] oM' dv => EK(VT)aEv, oM' dv

    nr 1, 1,28hop~ijaaL

    :rrLT& => op~ijaat,

    lrrnTa

    8E

    III I, 1,29-30; Txvas dvynv'


    TOU iryLaaL 1) laTpL~ =>
    Txvas vynv <laTLv, otov> TOU iryLaat <cl'ra> 1)
    taTpL~
    III 1, 1,341 Elpous => ElpoLa
    III 1,2,16" y(vEa9aL => y(YVEa9aL
    III 1,2, 21-22b a~v
    oooav T rrVTa' => a~v
    occv, KaL
    rrdvrn
    III 1,2, 24-25c E aVrwv => E l-aVTwv
    III 1,2, 34d 80uEnv 8E => 80uEELVTE
    III 1,2,38< OTW => OTWS
    III 1,3,3" TKTWS => dTKTI()
    III 1,3, 12b TaKTWs TEWs yE => TETaWVOS, TEWs yE
    III 1,3, 14c OlTE ijTLs => OlTE d TLS
    III 1, 3, 34d y( yVOLTO => y(VOLTO
    III 1,4, 6" 8Lo(KT)aLv => 8L1Koooav
    III 1,4, 22b OyLa~oL => oyLallOs
    III 1,4, 26-27c rrnp' ain-ou => rrap' l-aVTou
    III 1,5,3-4" llaPTUp(atS => ~EC7oupavf)aEaL
    III 1,5, 32b KaLrrpOs Ts EmElu~(as => KaL Ts EmeU~(as
    III 1,5, 34c OpWVTESrrEpL l-KaTwv lyOOOL T yLvllEva =>
    l86vTES rrepl l-KaTwv <rrpo>lyoooL T yLyv~Eva
    III l,5,38dTLS rrepl TOTWVlTTLaK~aLTo => TLS ErrLaK~aLTo
    rrepl TOTWV
    III I, 5, 40e rrpoet rroi => npoe 1TlJ
    III 1,5, 44f rrplv ~v axaLv => rrplv axaLv
    III 1,5, 53-54g 1) OIlOLTT)SEV TOls d&aL => 1) O~OLTT)S<1
    :v TOlS' d&aL
    III 1,5, 59h 8L TWV aXTJllTwv => 8L TWV <ain-w~> aXTJllTwv
    III 1 6 7 _8" KaL Em TT)&~aTa => KaL T Em TT)&u~aTa
    III 1: 6: 8b llLaTa OUX oa 80KEl => ~LaTa oc ou 80KEl
    III 1,6, tOC TWV& T(S => TwV8 TLS
    III I, 6, tO-lI d rrap &wv => rrap'<aTpwv> ElEwv
    III 1,6, 24< <1T1~a(vn => <1T1~a(vnv
    ITI 1, 7, tO" ytvEC7ElaL=> yt YVEa9aL
    lU 1,7, 20b ~ta ai => Ma KaL
    III 1,7, 2lc aUTwv => aVrwv
    lU I, 8, 7" yLvOIlVT)S'=> yLYVOIlVT)S'
    III 1, 8, 9b auTijS' => aTijS'
    ITI 1, 10,2" y(VEC7Elat=> ytyvEC79aL
    III 1, 10, 5b rnv rrpTTW<1L=> oc trprroiot
    III 2, 1,9" YEyEVT)IlVOS,EmaK~aa9aL => yEyEVT)~VOS<o
    KOOIlOS>, EmaK~aa9aL
    III 2,1, 14-15b T E</>EijS'=> T l-ijS'
    III 2, I, 22c ain-ov => ain-o

    1437
    1436

    APPENDICI

    E INDIC 1

    III 2, 1, 32d airr4i => airr4i


    III 2, 1,38' 8l' airrou => 8l' airrou
    III 2, 1,41 f lV airroLS => lV airroLS
    III 2, 1, 43g l airrwv => l airrwv
    III 2, 2, 14" drr' airrov => aq,' airrov
    III2,2, 16-17botrros BE "fOS=> TOJTOBE "fOS
    III 2, 2, 19c lV crlTp~aTL => lV T4i crlTp~aTL
    III 2, 2, 28d llT' airroLS => lq,' airroLS
    1112,2,35'aTE
    OUKo~s
    "fOV=> aTE O~S
    a"f0V
    III 2, 3, 8" airrou => airrou
    III 2, 3, 13b ~lKp => cr~lKp
    III 2, 3, 14c af36VTQ => af36VTOS
    III 2, 3, 15d OOKT).wV=> 8KTvOv
    III 2, 3, 19' cr~lTas, TOJTOV=> cr~lTas, TOJTov
    Ill2, 3, 20f TXa <'lv aKoJcralS => Tx' <'lv aKoJcral
    III 2, 3,248 q,JcrLS => q,JcrLV
    Ill 2, 3, 35h Kal q,vT => Kal T q,VT
    lU 2, 4, 3" l1"fayEv, OUK => l1yayEv <xal > OUK
    lU 2, 4, 9b cuuru Kal <'OTE=> oucrc [Kal] <'OTE
    Ill 2, 4, 11 c KaS' ov ~KacrTQ => KaS' a ~KacrTa
    lU2,4, 17-18doUBE "fp al8la l"flvETO, 'E"flVETO => ou yp
    at8la fyVETO, 'EyVETO
    III 2, 4, 33' roro => TOirrOV
    III 2, 4, 34f 8L' airro rrap' airrou => 8L' nbr rmp' airrou
    III 2, 4, 35g lTo BE im' <'Xwv=> lTo BE <xel > rrr' dXwv
    m 2, 4, 36h 8l' airr => 8L' ain-
    Ill 2, 4, 38; rrcp' airrou => lTap TOU
    Ill 2, 5, 13" lTacrxoOl]S Kal VOOOLS=> lTacrxoOl]S T VOOOlS
    Ill 2, 6, 5" 1l6}s yp KaW!)v~ELV olJTw; => 1l6}s yp Kaov
    v~ELV olhws;
    Ill 2, 6, 9b o a"faes'. 'A TO lTplTOVKal avo"fov => [o
    ayaes']' 'A TO lTplTOVKal <TO> avoyov
    III 2, 6, 14c Kctroi => [Kn'ror]
    m 2, 6, 18d Kal "fp d => Kal "fp [El]
    III 2, 7, 4_5" lvaL ds TO rrv => lvaL <TL> ds TO rrv
    III 2, 7, 14b aVEpol~EV => <'lv EpoL~EV
    Ill 2, 7, 18} 9c al TL4iTO, alTalTELv => al TL4iTO, <OUK>dmn TELV
    Ill 2, 7,25 OOTLS Tp6lTOS => OOTLS b Tp6lTOS
    lU 2, 7, 26'lTap' aUTwv => rrap' airrwv
    Ill 2, 7, 29f fvaVTlovs => imEvaVTlovs
    lU 2, 7,328 avTwv => aUTwv
    Ill 2, 7, 39h ylvmElal => yl yvmElaL
    Ill 2, 7, 41' 'A' oUBE => 'A' OllTE
    Ill 2, 7, 421 T4i ~" KaW!) => TO ~" KaW!)
    III 2, 8, 3" rrpcccna => lTpOOWlTOV

    APPENDICEI

    2,8, 6b Kal lTpOs lv => Kal Ws lv


    2, 8, 9c KELTal dvElpwlTOS lV ~cr4l => KELTal lV ~cr4l
    2, 8, 14d xELp6vwv' 1'\ elot => xELp6vwv, ~, dcrL
    2,8,17' TOirrOV XElpovs "fEv6~EVOl => TOVTWVXElpovs
    yLV~Evol
    III 2, 8, 23f dt alTo&8ELWvwv => el alTo&&l"f~VWV
    III 2, 8,248 ot8' brr' ap"flas => ol 8' im' pylas
    III 2, 8, 31 h 'A'M ou lTaaLcrTpal => 'A'M ou lTaalcrTpa
    III 2, 8, 4i OTW=> OTWS
    1II 2, 8, 481 yLVO~VWV => "fLyvo~vwv
    III 2,8, 50m T rrpovons => T Tfis rrpovocs
    III 2, 9, 1" oirrto => olJTws
    III 2, 9, 5b a'M f1TLVTlotov => a' f1TLVT4l,
    III 2 9 9c ets xrrepov => fcrJcrTEPOV
    III 2: 9: 17d D f1TL~EO~EVOl=> dEV f1TL~Eo~EVOl
    III 2, 9, 18'lTap' airrou => rrnp' ain-ou
    III 2, 9, 19-20f rEV~EVOl => rEv6~EVOV
    lII2,9,368lTos
    xp6vos => lTos xp6vos
    III 2, 10,3" 8l' aUToUs- => 8l' ain-oUsIII 2, 10, 6b El BE 8" Kal o ros => El BE 8" o ros
    III 2, 11, 6" lTOlEL => lTOlOL
    III 2, 11, 12b f tcrwv, Kal a1 Euvo~la => f Iotov TaLS
    Euvo~laLS
    III 2, 12, 4"~" <'lv lcrXE => OUK <'lv crxolTJ
    III 2, 12, 6b o Tp6lTOS ~E~lTT6s => o Tp6lTOS <ou> ~E~lTT6s
    III 2, 12, <'os => Xw!)
    III 2, 12, 8d fVaWOOaL => fvap~ooas
    III 2,13,7" Kal a"faEloLs => Kal <TL> a"faEloLS
    III 2,13, 9_10b Kal TO lTELcr~EVOV
    => Kal TOV lTELcr~EVOV
    III 2, 13, W SElQ. q,1~\l => SEla q,l~TJ
    III 2,13, 23d TWV f~</>irrwv KaplTOLSKal lTL </>OlSTO EUELBES
    => TWV </>VTWV
    v KaplTOLSKal fTl </>OlS
    EUELBES
    III 2,13,30-31'
    KaT TT)v aUTou ooolav' ooola BE airr4i, =>
    KaT TT)v nirro ooolav' ooola BE airrou,
    III 2, 14,4" lTOlllcraL, lTOLV=> lTOLllcral, <fp lTOLV
    lU2, 14, 5b rLVO~VWv=> rlv6~EVOV
    III 2, 14, 9c aEl Kal aUT => aEl T airr
    III 2,14, 19d TEOS => TO.ELOS
    III 2, 14,26' Kal D VTEOOEv=> Kal " VTEOOEv
    III 2, 14, 28f ~ <d>crl ~V => OOl ~V
    III 2, 14, 29g Kal L l~EEv => Kal D l~EEV
    III 2,15,9" fXELV, alTlQ. TJS => fXELV -ocal> aLTla TJ
    ,
    III 2,15, 23-24b rrpotorrov. 'A TSVTJKEV=> lTpOOWlTOV
    a'M ou
    TSVTJKEV
    Ill 2,15, 25c Kal rtow alToelcrELs => Kal TLVES alToelcrELS

    III
    III
    III
    III

    1438

    APPENDICI E INDICI

    APPENDICEI

    1439

    III 2, 15, 56 KaL T01s aiIT01s ~ KaL [T01S] aiITot<:III 2,15,58< TTfpL aiITov TToall1fVOS TTalyvLov ~ rrspl airrov
    TTOSl1fVOS[TTalYVLOV]
    III 2, 16,8" EV 8pl1acrL ~ EV 8pl1aTL
    III2, 16, 35-36bd 8pl1aTOS yOS ~ [el 8pl1aTOS yOS]
    1112, 16,36co TOU 8pl1aTOS lxwv ~ o TOU 8pl1aTOS
    <yOS> lxwv
    III 2, 16, 39d TTOLOl1fVOS
    ~ TTOLOl1fVOV
    III 2, 16,39< 8LacrTantlV ~ 8LacrTTwv
    III 2, 16,41 f (TJn'lcrn ~ (TJn'lcrnf
    III 2, 16,428 yoL ~ yov
    III 2, 16, 46-47h dTTOVVim6TTovv ~ iJTT6TTOVVdTTOVV
    III 2,16, 51i almtlv ~ aiITw
    III 2, 16,531 TTpOs aUT6v ~ TTpOs airr6v
    III 2, 16, 57m TfOS ~ Tnos
    III 2, 16, 58n TTOL01ftvaL allT6v ~ TTOLf1[ftVaL auT6v]
    III 2,17,6-7" ds TO aUTWV ~ ds TO aTWV
    III 2,17, 13b rmp' aiITwv ~ rrnp' airrwv
    III2, 17, 26cTTOLWV ~ [TTOLWV]
    III 2, 17, 27d 01 TOLOUTOLTTOKpl
    Tal ~ TOLOUTOL01 TTOKpl
    Tal
    III 2, 17, 30e rrnp' aiITwv ~ rrnp' aTwv
    III 2, 17, 4i rrnp' aUTou ~ rrnp' uro
    III 2, 17, 44g aUTou ~ aTou
    III 2, 17, 53h au1ijs ~ a1ijs
    lU 2, 17, 58i Opl(OOOL Kal T4'i crVVfTTLaI1(3vnv~ Opl(OOOL [Kal]
    T4'i crvvfTTLaI1(3vnv
    III 2,17,791 TOUs T6TTOUSExoooaS ~ TOUs Tp6TToUSExoooaS
    III 2,17, 81m TTpOs dTJa~ TTpOs las
    III 2, 18, 8" 4>SyyOVTaL~ 4>8f:yoVTaL
    I1I2, 18, lO-l1bTToLlcraVTOS TOUs T6TTOUS~ TToLlcraVTOST6TTOUS
    III 2, 18, 12c I1POS ~ I1pous
    III 2, 18, 13d cruvdpwv ~ cruvdPfLv
    III 2, 18, 15" lpywv 01 yOl ~ lpywv rol] yOL
    III 2,18, 2i a1 SfL6TfpaL;' A I1pTJ~ nl SfL6TfpaL.
    I1pTJ
    III 2, 18, 29g uvov TTaVTOs ~ uvov <TOU> TTavTOs
    lU 3,1, 12" (t>wv EV tTTTTWVyvn
    yVOS

    III
    III
    III
    lU
    III
    lU

    (t>wv' <otov> EV tTTTTWV

    3, 1, 24b'lTTTTOUT tTTTTOU~ tTTTTOU<8> T tTTTTOU


    3, 1, 26c Kal TO (fiv ~ Kal T4'i (fiv
    3, 2, 12" 01 vaVTloL. El SE ~ 01 vaVTloL oUBE
    3, 3, 2" ' a a1plcrfL ~ a1pTJcrn
    3, 3, 3 b "EcrTL 8" ~ "EcrTL SE
    3, 3, 8C yp TOT4l ~ yp TOUTO

    III 3, 3, 12d rrcp' aUTou ~ rrnp' airrou


    III 3, 3, 14e rrap' aiITou ~ rrnp' airrou
    III 3, 3, 33-34" 11fT' aiITo ~ I1fS' airro
    III 3, 4, 3" aTTfiv alTla ~ TTfiv <llv> alTla
    III 3, 4, 17b O TL ~ OTOL
    III 3, 4, 35" ~LOTT)V vYOL ~ ~LOTT)V<llv> vYOL
    III 3, 4, 45d ITOKLS~ <'H> rroKLs
    III 3, 5, 6" re TOU aUTou ~ Tf aiITou
    III 3, 5, 29b otov EV vl ~ otov <el > EV vl
    III3, 5, 31cTol1fis Kal wS ~ TOl1fis 1'1wS
    III 3, 6, 3" TTpoyOOOL
    TaUTa ~ rrpoyoooL <Kal> TaUTa
    III 3,6, 5b TL TT)V 110P4>"v ~ TL TT)V 110P4>"v
    III 3, 6, 31 c TTo8s rrpOs nc ~ TTOUsTTpOs rr68a
    III 3, 7, 7" yp 8" aU1ijs ~ yp 8" a1ijs
    III3, 7, 11b v auTiJ ~ v aTiJ
    III 3, 7, 18e v aiIT01S ~ EV aT01S
    Ill 3,7,20-21 d TTTJPOUTO
    EK TWV au EK 1ijs pl(TJS ~
    TTTJpoUTO
    au K 1ijs pl(TJS
    III
    III
    III
    Ill
    III
    III
    Ill

    4,1,4" oooa, KpaTf1 ~ oooa, <ou> KpaTf1


    4,1, 6b yfvv~; rfVV~ ~ yfVV~, <i'I> yfvv~
    4,1, 10e OTW8" Kal ~ OTW&1 Kal
    4,1, 15d TTo80xl'J ~ TTo80xl'Jv
    4, 2, 17" alcr8T)crns ~ alcr8T)crfL
    4, 2, 25-26b ~crLas alfTos ~ ~crlas <el> fTos
    4, 2, 28-29c PfTT)v dvepWTTOS~ PfTT)v <TTJPlcras>
    dvepWTTOS
    III 4, 3, 2" fKcrTOU dyn ~ ~KacrTov dYfL
    III 4, 3, 5b 11fT' aUT6v ~ 11fT' aUT6
    III 4, 3, 6c Kal o Ball1wV ~ [Kal] o Ball1wv
    III 4, 3, 7d (4'iTJl1fV ~ (Wl1fV
    III4,3, 12eTT)v vpYfLav ~ [TT)V vpYfLav]
    III 4, 3, 13f aUTou ~ crro
    III 4, 3, 15g lXfL KfLVO~ lXfL EKfLVOS
    III 4, 3, 18h aUTou ~ airrou
    III4,3, 19iylvfTaL KfLVOV~ ylvfTaL <KaT'>Kf1vov
    III 4, 3, 201 aUTou ~ cbro
    III 4, 4, 63 VOXOUI1VOU
    SE ~ VOXOUV oUBE
    III 4, 5, 9" yl yVfTaL 000' o 4>aD>\os ~ ylvfTaL OTf o 4>auos
    III 4, 5, lOb ylyVfTaL ~ ylvfTaL
    III4,5, 16elTTfLTa TaLS TxaLs~lTTfLTa
    T EV TaLS TXaLS
    III4,5, 17dKaT T i8l'J ~ KaT T i8l'J <atpouvTaL>
    III4,5, 21eouX o lllTfPOS S, el Ws dvepwTTOL~ OUX"[o]
    lllTfp0S S, Ws dvepwTTOL
    III 4, 5, 28f aUTou ~ aTou
    III 4, 6, l" Tl ouv ~ TIs ouv

    1440

    APPENDICI

    E INDICI

    III 4,6, 4_5b El TO irrrE-P vov =>"H TO irrrE-P vow


    III 4, 6, 7c at'rrfjs => airri;s
    d
    III 4, 6, tO TOTOVlXHV Bov leal TaTT)v lTpoa(pOlV =>
    TOlOTOVlXHV Bov leal TOlaTT)v rrpocpsou,
    III 4,6, 4Ie lTOU=> TEf
    III 4, 6, 44 :EwfpyfLv 8E- leal nlv ~Ie TO lTaVTOs =>
    :EwfvfPYfLv 8E- leal [nlv] ~Ie TO lTaVTOs
    III 4,6, 54-55g rmp' ain-o => rrcp' airro
    III 5,1, 16-17" nlv ain-o leous => nlv ain-o <TO> leous
    b
    III 5, 1, 24 leal SlloVTLTO leao => leal Sllov TL leal TO
    leao
    III 5, 1, 29c fV leaW' => fV ni leaW
    d
    '
    "
    Ill5, 1,49 TOlOTOVlTOlf}oH => lTOlf}oH roiorov
    e
    III 5, 1, 50 Yfvvf}OfTal => Yfvf}ofTal
    f
    III 5,1, 59 ~E-V leal TO TfI& leQs=> ~E-V [leal] TO TfI& leQs
    lU 5, 2, 4" lTa(Swv leal IelVTJTLIeOV
    => lTa(Swv <ftal> leal
    IelVTJTLIeOV
    b
    III5,2,33-34 TO
    Kp6vou OUpav0 => TO Kp6vou <TW> OUpavW
    c
    III 5, 2, 37 ~lTH => ~lTOOOL
    "
    d
    III 5, 2, 38 yfYfVTJ~VOS => YfYfVVTJ~VOS
    e
    III 5, 2, 3g lxoooa ~fTau => lxoooa <T0> ~fTau
    f
    III5,2, 41 SL' ain-o => 8t' airro
    III 5, 3, 7" at'rrfjs => airri;s
    b
    III 5, 3, 8 lTpPYov lTOLfloElm nlv Elav => lTppyov nlv 9lav
    lTOLfLoElaL
    III 5, 3, lQc lTap' at'l'Tils => rmp' a'Tils
    d
    III 5, 3, 17 lea(TOl T yf lTaos => leal T yf lTaos
    1115, 3, 2geat'l'Tils => ain-Os
    III 5,3, vt' r'] TLVOs => 1'\ TLVOS
    III 5,4,3" irrrooTaTov lpwTa => irrrooTVTa TOV lpwTa
    III 5, 4, 4b Kal pa => Kal pa
    III 5, 4, tOC at'l'Tils => a'Tils
    III 5,4, 16d y(vmElaL => y(yvmElaL
    III 5, 5, 3_4" Ws fie TIfv(as leal Ilpou Mf}TL86s => Os fie
    TIfV(as leal Ilpou <TO>Mf}TL86s
    b
    III 5, 5, 4 YfyfVTJ~VOS=> yfyfVVTJ~VOS
    III 5, 6, 25"t~os
    => ftSos
    III 5, 6, 32-33 OU~lTllpoooav => OU~lTllPOOOL
    III 5,7,7" lxoooa => lXH
    III5, 7, UbTfOV => TfLov
    III 5,7, 24c fu~f}xavov => ~f}xavov
    III 5,7, 35" ~pos => ~pous
    d
    III 5, 7, 42 lTVTfS fV ooo(q. => lTVTfS <Sb fV ooo(q.
    III 5,7, 48f f at'rrfjs => f aTils

    APPENDICEI

    1441

    III 5, 7, 57g el T6& => el <TLS> T6&


    III 5,9,10 T TO ALOs => T0 TO ALOs
    1115, 9, 35bpUVTfS => PUVTOS
    II15,9,41cleal
    yae6v => leal TO yae6v
    II15,9,41dleal
    ljIuxi}, "Epws => lealljluxi}<>lpws
    III 6, 1, 2"lTfpl lTaef}~aTa => rrepl T lTaef}~aTa
    III 6, 1, 4 b 'Tils Iep(OfWS => ['Tils Iep(OfWS]
    III 6, 1, 4-5c l&L yp au dllv Iep(OlV => dl1v yp au l&L
    Iep(OLV
    III 6, 1, 6d dXO~fV ot'J8E-v => dXO~fV <liv> ot'J8E-v
    III 6,1, 27e ytyvfOElal => y(VfOElaL
    1116, 1,34fT lTO TWV OW~TWV => lTO TWV OW~TWV
    Ill6, 2, 3" c:ss TLVOSVTOS => c:ss VTOSTLVOS
    III 6,2, 16b ain-o => airro
    III 6, 2, 19c TaVT."S => at'rrfjs
    III 6, 2, 29d i'I lTlTovElfv=> (i'I] lTlTovElfv
    III 6, 2, 30e 1'\v fOTLV => ~ fOTLV
    III 6, 2, 4d i'I ~lfL => i'I <fl> ~lfL
    III 6, 2, 48-49g ' 1'\lTfP ~v lTf</>uleuLaTOTOlTOLOOOa=> ' ~
    rrep ~v lTf</>uleuLaTOTOlTOlfl
    III 6, 2, 61 h lTapxmElaL => lTapXfTaL
    III 6,2, 6i liv ~ fV ~pL => liv ~v ~v ~pL
    III 6, 2, 631 ain-0. TO S' pGJv => ain-4> TO S' pGJv
    III 6, 3, 1" Ts S' OlleHWcrHS => Ai S' OlleHWcrHS
    III 6, 3, 4b fYY(yvoVTal => ~YY(VOVTaL
    III 6, 3, 5c ~T) ot'l yHV => ~T) [ot'l] yHv
    III 6, 3, 9d yo~fv => yOL~fv
    III 6, 3, 13e vof}~aol => vuccc
    III 6, 3, 24f y(YVfoElaL => y(VfoElaL
    III 6, 3, 25g OUIeo(ou uv, => OVKo(wo"LVyO~fv,
    III 6, 3, 28h Kal ~vf}~as => leal <Ts> ~vf}~as
    III 6, 3, 33i rrepl ow~a => rrepl TO ow~a
    III 6, 3, 351 T ~vaVT(a => [r] ~vavT(a
    Ill 6, 4, 4" yLvO~vwv => yLyvo~vwv
    III 6, 4, 14-15b TO Bo(HV dpllTaL' S' fK 'Tils 86llS => TO
    Bo(ov dPllTaL' S' ~IeTOs 'Tils 86llS
    III 6, 4, 27c cr re => ain- yf
    Ill 6, 4, 37-38d KLVOVTOS
    => TO KLVOVTOS
    III 6, 4, 43e ~ at'rrfjs => f a'Tils
    III 6, 4, 49f Kal yp leKfL=> Kal yp flefL
    II16,4,51gr']
    XOpSf}, fl=>r'] xopSf} <~OOOLKWs>,el
    III 6, 5, 11-12" el T lTa." => i'I el T lTa."
    III 6,5, 12b pduaru lTaef}~aTa => p~aTa T lTaef}~aTa
    III 6, 5, 19" H 8E-=> El 8E-

    1442

    APPENDICI E INDIC 1

    III
    III
    III
    III
    III
    III
    III
    III

    23d

    6, 5,
    1) lyfp<1LS ~ (1)] lyfp<1LS
    6, 5, 28 Ka9apGlv ~ Ka9apOv
    6, 6, 5" rrrepc ~ rrTfpov
    6, 6, 12b I\l ~T)BEv ~ ~T)BEv
    6, 6, 14<El 8l) TaiTa ~ El BE TaiTa
    6, 6, 20-21 d rrnp' airro ~ rrap' aTo
    6, 6, 22 rrap' airro ~ rrap' aTo
    f
    6, 6, 25 Kat o't<U- o't<VTOS)laTaL ~ Kat l O't<VTOS'
    laTaL
    III 6, 6, 36g ~OOyfLV~ ~OOYfl
    III 6, 6, 39h ~Ov rfis ~ ~ov <v rfis
    III 6, 6, 4i airroLs ~ aToLs
    III 6, 6, 441 OOl ~ oc
    m
    III 6, 6, 50 TOLS aw~aaLv ~v' Kat ~t~T)aLV ~ TOLS aw~aaLv
    Kat ~t~TJaLv
    III 6, 6, 57-58n W(71TfPT rrayopooVTa ~ Warrfp <yp> T
    rrayopooVTa
    III 6, 6, 59 lXfL Ws rrrrTJKTaL~ lXfL Warrfp rrrrT)KTaL
    III 6, 6, 68P WPYflV ~ lVfprfi
    III 6, 7, 2" i\ r lrrt TU TJ~ Kat T lrrt TU TJ
    lU 6, 7, 7b hfpa ~ hpa
    lU 6, 7, 33< T lvopW~fva ~ T pW~fva
    lU 6, 7, 35d TT)v ds airrTJv ~ ds [TT)v] airrTJv
    lU 6, 8, 123 lv airrj ~ lv ainij
    III 6, 8, 17b rr' f]).wv ~ dtr' f]).wv
    3
    III 6, 9, 9 OUTf lfl!jJfLS fls lKfLVO ~ OUTf TLS lfL!jJLS
    lKflvw
    III 6, 9, 3b airro ~ aTo
    III 6, 9, 36< TL rraxol ~ TL rraXfL
    III 6, 9, 39d i\ TOLS ds uTJa~ [i\l TOLS ds uT)a
    III 6, 9, 42laTw
    ~ laTaL
    III 6, 10, 13 el rraXfL ~ el rraXOl
    III 6, 10, 2b i\ hpws ~ i\ <TO> hpws
    III 6, 10,5< aUTT) ~ aTTJ
    III 6, 10, 7d yt yvOLTO ~ ytVOLTO
    III 6, 10, 10 TOLS lrrfLaLOOOLyl YV~fVOV, iI Tf TJo't<TL
    ~VfL' ~ TOLS lmoooL ylv~fVOV."H Tf T)OUKTL~fVfl'
    III 6, 10, ld KaS' aUT ~ KaS' aT
    III 6, 10, 24g olaTJs ~ <~fV>OX7TJS
    III 6, 11, 8" ~Ov rrWs ~ ~ov <TO> rrWs
    b
    III 6, 11, 9 TOTWVTWV d8Wv rrnpvrtov ~ TOTWVrrap6VTwv
    III 6, 11, 17<yt yVfTaL ~ ytVfTaL
    III 6, 11, 20d ~fTaou.oofWS ~ OLWafWS
    III 6, 11, 21 OTWTLS ~ OTWTL
    III 6, 11, 25f TO alaxp ~ T4) alaxp

    APPENDICEI

    1443

    III 6, 11, 27g ataxOS' ~ alaxpOv


    III 6,11, 30h Ws otovnn ~ Ws olv TL
    III 6, 11, 38; ~TJy1T1J~ ~TJy1TT)
    III 6, 12,7" (TJTOOOa~ (T)TWV
    III 6, 12, 7b ~8LOV 8l8aL ~ ~8LOV <v> 8L8aL
    III 6,12,14< TaTT)S [TaTT)v] ~ aTT)S TaTlJ
    III 6, 12, 55d yt yvm9aL ~ lntvfa9al
    III 6, 13,93 TU aim;s ~ TU airrj
    III 6, 13, 11b ixj>' aTwv ~ 'IT'airro
    III 6,13, WiI Tf ~ 1) BE
    III 6, 13, 16d TTJpLVlv I\l laTLV ~ TTJpfl laTLv
    III 6, 13, 25 vYKTJ airrTJv ~ [vYKTJ airrTJv 1
    III6, 13,29fTouov ~ TOUOUX
    III 6,13, 35g d p4JTO~ lVOpTaL
    III 6, 13, 39h [lv ]pTaL ~ pTal
    III 6, 13, 40; OUX pTaL ~ OUX lVOpTaL
    III 6,14,53 rro TWV trorowrov ~ drr TWV VTWV
    III 6, 14, 7b 8' airro ~ 8' aTo
    III 6, 14, 10<aprra ~ arra
    III 6,14, 20d VTOS~ <TO>VTOS'
    III6, 14, 21ytyvfTaL ~ ytVfTaL
    III 6, 14,31 f aUTO TWV rrpootvrov ~ airro rrpootvrov
    III 6, 15, 103 lrr' airri)s TOiTO."OTL ~f] TL ~ lcti atrrijs TOiTO,
    TL OUTf
    III 6,15, 16b d8wov V 1) cjxxvTaata ~ d8wov 1) cjxxvTaata
    III 6, 15, 19<os U ~ Ws <ft80s> U
    III 6, 15, 21 d TL airrTJv ~ TOLaTT)v
    III 6, 15, 22lv airrj ~ lv ainij
    III 6,15, 2d lXfL BE 8L' TOU~ [BE] 8l' TOU
    III 6, 16, 13 Kal ~V ~ Knl ~f]v
    III 6, 16, 2b rrnp' airro ~ rrap' aTo
    III 6, 16, 4< ~yf90s ~v ~ ~yf90s <c~v> ~v
    III 6,16, 16d Ws 80KfL ~ Ws 80KfLv
    III 6, 17, 43 ~fTaL lv V4) ~ I30fTaL<TO> lv v4)
    III 6, 17, 12 rrdvrtov VTWV ~ rrdvrov <TWV>VTWV
    III 6,17,13< airrwv ~ aTwv
    III 6, 17, 15d ~fT T TL ~ya ~ [~fT TO] TL ~ya
    III 6, 17, 16 Kat TO ~EV airr' Kat lyt yvfTO ~ Kat TO ~ya
    aUT' Kat lytVfTO
    III 6, 17, 1i airr~fya ~ airro <TO> ~ya
    III 6, 17, 20g TOTO~ TOTl
    III 6, 17, 24h ~yf90s l ou ~ ~yf90s <TO> l OU
    III 6, 17, 28; BE ~KaaTa ~ 8l) ~KaaTa
    III 6,17,301 aUTo ~ aTo
    III 6, 17, 36m nnp' airro ~ rmp' aTO

    1444

    APPENDICI

    E INDI .1

    III
    III
    III
    III
    III
    III
    III
    III

    6, 18,2" V airrfj => V airrfj


    6, 18, lOb airrou => aTou
    6,18, l l" OL'TTV
    an => XE'L1Tvan
    6, 18, 13d EXELV IlPTl => EXELVT IlPTl
    6,18,13-14" ObS( yp => Ou 8" yp
    6, 18, 14f oyK<!l TO Ioov => oyK<!l [TO] taov
    6, 18, 15g XX OOW => U' OOOV
    6,18, 15-16h Tils h'1TlBos Kal Kflvou 1TpooijX61 TE OOOV =>

    III
    III
    III
    III
    III
    III
    III
    III
    III

    6, 18, 19' ailTils => ailTils


    6, 18, 2z1IlEvEL => IlVEL
    6, 18, 24m 11 Ilv yE tJ!uxll => 11 Ilv yp
    6, 18, 26n airr<l => aT<l
    6, 18,270 1TpOs ailTT)v => 1TpOs aTT)v
    6, 18, 40P aTTJ => aim')
    6,19,5" ElEWpEL=> ElEwpoL
    6,19, airrwv => e aTWV
    6,19, 13c aUVTlllllvaLS => aUVTlllllvaL

    Tils ).rrlBos KflVOU 1TpooijXElEVOO<!l

    tJ!uxll

    III 7, 1, 5" rrnp' airroLs => rrnp' aToLS


    III 7,1, 9b dUos => dXlS
    III 7, 1, 24c EXOL => lXEL
    III 7,2, 10" T hEpa => TO hEpoV
    III 7, 2, 12b EV T<l alwvL => [V T<l alwvL]
    III 7, 2, 22c 1TTEpa => 1TTEPOV
    III 7, 2, 28d V aUTI) => V airrfj
    III7,3,4HAp
    yp =>'AU
    yp
    III 7, 3, 23 b TOfrrO Kal OVTOS => roro Kal d OVTOS
    III 7,3, 25c TT)v [TOU] ilv 1TayyXETaL => TT)v ilv
    III
    III
    III
    III
    III
    III
    III
    III
    III
    III
    III
    III
    III
    III

    E1TayyUETaL
    7, 3, 26d olhws => olhw
    7,3, 31 e 1TEpl airro => 1TEpl aTOV
    7,4, 3" Voooa rrnp' ailTils => V oiJalq. rrnp' airrfj
    7,4, 15b Ws IlTl&vl => IOOTE IlTl&vl
    7, 4, 19c yEVTlTOLS=> yEVVTlTOLS
    7,4, 20d 1TpXEL 11" => 1TpXEL<TO> 11"
    7,4, 24e yEVTlTOLS=> yEvVTlTOLS
    7, 4, 2i 8" TO EaTLV ElVaL => SE TO laTaL ElVaL
    7, 4, 28g TW 1TaVTl &L, => TW 1TaVTl SE
    h '
    ,
    7,4, 39 IlTl8' c'lv ln XEltJ!ELVKal TO IlTlSEv => IlTlSEv c'lv
    hL UfltJ!ELV Kal T<l IlTlSEV
    7,5,8" U auvwv => U <Ei> auvwv
    7, 5, io- laTaL => aTalTl
    7, 5, l l" TW
    d V airrw' => TW
    , V aTW
    ,
    7, 5, 19-20 " EVVOLaXyEL' XyEL SE TOVr<!l T<l 8E<l. Kal

    1445

    APPENDICEI

    KaXWs => " EVVOLaXyEL. Kal KaXWs


    11I7,5,21 e olhws => olhw
    III 7, 5, 24f TO 11" c'lv 1TLXEl1TELV
    => T<l 11" c'lv 1TLXEl1TELV
    III 7, 5, 25g aUTOU => aTOU
    III 7,5, 27h ailTils => aTils
    11I7, 6, 7" U' 1\ => U' ~
    III 7, 6, 8b TOfrrO 8" => TOfrrO 8"
    III 7, 6, 10-11 c rrnp' ailTils => rrnp' aTils
    III 7, 6, 17d oiJ8l n => ors n
    III 7, 6, 1ge Kal olhw 8l => Kal olhws 8l
    III 7, 6, 20 f Ws oiJalq. 1\ T<l (f}v, => Ws oiJala 1\ TO (f}v,
    III 7,6, 22g V, "Ilwv,
    i!vEKa => OV, lillLV i!vEKa
    III 7, 6, 24h XYOLTO=> XEYIlEv
    III 7, 6, 25; Els EKTaaLV => Els lK(3aaLV
    III 7,6,331 T<l t:\V TO fl, IOOTE XyEa8aL d WV, => TO
    V T<l fl, IOOTE XYEa8aL d OV'
    III 7, 6, 39m aWll TL => aWllan
    III 7, 6, 40n tJ!uxiJ => tJ!uxll
    III 7, 6,410 8ELTaL, lhE => &LTaL' IOOTE
    III 7, 6, 45P lXEL => EXELV
    III 7, 7, 10" 1TVTTl=> rrdvu
    III 7, 7, 19b XyOL dv => XYOLEVdv
    III 7,7, 23c 01. IlEV ndocv KlVTlaLVc'lv XyOLEV=> 01. IlEV

    KlVTl<JLVc'lv

    rrouv

    XyOLEV

    III 7, 8, 7" c'lv pKEl => c'lv pKOL


    III 7, 8, 8b 8Lal1TOL=> 8LaEl1ToL
    III 7, 8, lOc TLvl' Kal aTTJ 1TEpL<j>poLTO
    c'lv => nvl

    1TEpL<j>poLT'

    c'lv
    III 7, 8, 15d Ws hE pov => IOOTE hE pov
    II17, 8, 18< c'lv Kal Ilpos => VELVKal Ilpos
    II17, 8, 35f ailTi\s => aTils
    II17, 8, 428 airr<l => airrou
    III 7, 8, 55h EXOL => EXEL
    III 7, 8, 59i EaTL xp6vos => an O xp6vos
    III 7, 8,591 TaUTOV => TailTo
    III 7, 8, 61 m KaXELS => KaEL
    III 7,9,4" Xyno => XyOL
    III 7, 9, 18-19b TO 1TTlxuaLov IlyESos. MyESos => TO 1TTlxuaLov,

    MyESos
    III 7,9, 33c ElvaL => Ean
    II17,9,37douXl
    => oux
    II17, 9, 39< rrcp' aim'JV => rmp' aTIJV
    III 7, 9, 41 f '(v' [~] " => Y.v' li
    III 7,9,438 laTaL TI) KLlI1aEL=> laTaL <TOU> TI) KLlI1aEL
    II17, 9, 53h MIl(3avIlEVos => aIl(3avOIlVTl

    1446

    APPENDICI

    III7,9,59-60io
    XPVOS ~ [o XPVOS]
    III 7, 9, 67'1)VTLVOW ~ 1)vTLvaow
    III 7, 9, 70m lem 'Yp au ~ dTJ 'Yp <'lv
    III 7, 9, 81 n ftvaL ~ EaTLV
    Ill 7, 10, 2" 8LBaKoVTOS" ~ 8LBaKHv
    III 7,10, 3b EaTL TOfrrO TO TTapaKO>.ou60w ~

    E INOI< ,

    III
    III
    Ill
    III

    8,
    8,
    8,
    8,

    1, 9' aUTou => airrou


    1.10b airrwv => airrwv
    I, 12c TTOLOOOLV
    li ror 'Yf => TTOLOOOLKal -rorou 'Yf
    I, 14d o IlfV TTat(Hv, o 8E aTrov&i(Hv,
    => o IlfV

    III
    III
    III
    III

    8, 1, 17e aTTJ ~ airrT)


    8, 1, 23f Kal li 1ToLfl => Kal <1TWs> li TTOLfl
    8, I, 24g OUK lXH, Kal TTWs ~ OUK lXH [Kal 1TWs]
    8,2,6-7" ol KTJpoTTMaTaLii KOpoTTMeaL, ds O\)S => ol

    aTTov&i(Hv,
    EaTL TO

    TTapaKOou60w'

    III 7, 10, 7c El TOfrro ~ El <8E> roro


    III7,1O,14droa
    v)v ~ roa <TO v)v
    III 7, 10, 15e da, li Kal ~ da [li] Kal
    III 7, 11, 8' Laws => ['(aws]
    III 7,11, 9b ' taws, errep ~aav Kal at Moxmi TTf, ~
    [' taws, dTTfp ~aav Kal nl Moorn TTd
    III 7, 11, 11c rrepl airrou => TTfpl airrou
    III 7, 11, 15d airrfis => airrfis
    III7,l1, 16eairrfis ~ airrfis
    III 7, 11, 22f (X>lJOIlVTJS=> (X>lJOIlVTJ
    III 7, 11, 34g aUTou => auTC;')
    III 7, 11, 36h airrfis => atrrf;s
    III 7, 11, 39i oUS' 1) ... oUS' 1) => oue' 1) .. oue' 1)
    III 7, 12, l' XPvOS" => [Xpvos]
    III7, 12,4blxov
    => lXH
    III 7,12, T: TTpOs airrT)v oUS' EV airnJ => TrpOs aTTJv oUS' EV
    aim)
    III 7,12, 13d OO'TfpoV ii IlOV; 1I0u => OOTfpoV;"H llov'
    TTOU

    III 7, 12, 15e ETTL(M1J=> ETTL(M1J


    III 7, 12, 16-1 i TTpWTWS{mpXH' [XPvos] => rrprepov

    impx L
    XPVOS'
    III 7, 12, 3~ rmp' airrolS ~ rrup' airrolS
    III 7, 12, 45h dH => vH
    III 7, 12, 54i Kal el IlfTpoW ~ Kal ~ IlfTpoUV
    III 7,13, l' aTTJ ~ airrf)
    III 7,13, 12b 'YLVllfVOV TTfpt TL airrou => 'YLVllfVV TL rrepl
    airrou
    III 7,13, 16c r OV dTf => rt WV fLTE
    III 7, 13, 21 d flfjq&L
    => dTJcj>vaL
    III 7, 13, 24e Kal TTap&L 'Ylla => KaT TTap&L 'Ylla
    III 7, 13, 36f rrnp' airrf)v => rrnp' a{rnlJV
    III 7, 13, 39g airrfis => avTfjs
    III 7, 13, 39h obrco => olhws
    III 7,13, 50i tJ;f&a6ClL t Kal TO 6fOV => tJ;f&a6aL Kal TO 6JII
    III 7, 13,55' TTpoafTJv6f => TTpofTJv6
    III7,13,56mo~
    TW Kal =>o~ xnl

    ii

    1447

    APPENDICEI

    8E TTat(Hv,

    KTJpoTTMCJTaL,
    ds

    O\)S

    III 8, 2, 19b aTTJ => aun,


    III 8, 2, 29c airrou => nrro
    III 8, 2, 34d 'YfVOIlV41 => 'YfvvoIlV41
    III 8, 3, Ia OTW => oVrws
    III 8, 3, 2b EV aUT<i => EV airr<i
    III 8, 3, 5c aUTOs o CJ1JVWV => aUTOs [o] CJ1JVWV
    III 8, 3, 10d lIVTws IlfV => Tldvrtos Il1lV
    III 8, 3, 11e aVTV; ii TTWs; => airrv ~ TTWS'
    III 8, 3, 13f aTTJ lXH ~ aun, lXH
    III 8, 3, 16g 'H 8E lXH => El 8E lXH
    III 8,4,5' aLW'ITTlCJLS=> [CJLW'ITTlCJLS]
    III 8,4, 7b VTTpXHV. Kal => imPXH Kal
    III 8,4, 15c 'Os 1) IlfV frOIlVTJ ~ 'Os 1) f'YOIlVTJ
    III 8, 4, 22d Kal fLTf => Kal I re
    III 8, 4, 24-25e TiJ E'YPTJ'YOpTOS=> <TiJ> TOU ErPTJ'YOpTOS
    III 8, 4, 25f airrfis => airrfis
    III 8,4, 43g T 'Yp => Ts 'Yp
    lU 8,5,2' rVWLs => rVVfCJLS
    III 8, 5, 7b, TXVTJVTTOLfl EV TTaL8t41~ TXVTJV EV TTaL8t41
    III 8, 5, 9_lOc 6wPTJIlaTa TO TTpWTOV.To O'YLCJTLKOV
    =>
    6wPTJllaTa. To TTpWTOV[TO OrLCJTLKOV]
    IIl8, 5, 12d 1TpHaL 'Yp => 1TP&LCJL['Yp] d
    IIl8, 5, 13e EVfP'YfLq. => EVprHa
    III 8, 5, 18f n,v aun,v ~ n,v airrfis
    IIl8, 5, 25g rLyvw6aL => 'YtVW6aL
    III 8,5, 28h orn ~ oVrws
    III8,5,31iB'
    ii Kal 8L TOUTO ~ S [li Kal 8L rorol
    III 8, 5, 35' WV d&v => O d&v
    III 8, 6, 6' 6faTv ~ 6faTV
    III 8, 6, 22b 8LaTl], llWS 1Tpocj>pH => 8LaTf6] OIlOLWS,
    TTpocj>pn

    IIl8, 6, 22-23c ou rp 1TpWTWS=> 'Yp TTpWTWS


    III 8, 6, 24d aTOu => avTfjs
    III 8, 6, 25e aTTJ => an,
    III 8,6, 27 _28f OV TTPOTJVf'YKfV=> TTPOT)vqKfV

    1448

    APPENDICI E INOI( I

    j.LEV

    III 8, 7, 15d o Myos - BflMv 1TOU~ o Myos - Bflov 1TOV


    III 8, 8, 1" ~EV otrrw ~ j.LEV <ov> otrrws
    III 8, 8, 13 airro(wT)V ~ airro (WT)V
    III 8, 8, 34c 6wv ~ 191Wv
    III 8, 8, 36d otov yp KKOS ~ otov [yp] KKOS
    III 8, 8, 46< otrrws ~ ofrros
    III 8, 9, 11" crUV(UKTO ~ cruv(UKTaL
    III 8, 9, 20b yLVOj.LVT)S~ yL"'(VOj.LVT)S
    III 8, 9, 20c yLVWoKELV ~ yL yvWcrKELV
    III 8, 9, 22d O1'Jj.LflVaL~ O1'Jj.LVaL
    III 8, 9, 24-25 To yp 1TaVTaxou ~ T41 yp 1TaVTaxou
    III 8, 9, 26f i\ Kal ~ [i\] Kal
    III 8, 9, 28g KOj.LLl ~ KOj.LLfj
    III 8, 9, 3Ih KK1[va] ~ KKfl
    III 8, 9, 3i 191OL ~ 191EL
    III 8, 9, 34' BLLO01']~ BLO01']
    III 8, 9, 37m -lK TLVOS~ - vYK11 lK TLVOS
    III 8, 9, 40n alrrt ~ airrT)
    ~

    cruvL6VTas

    III 8,10, 19byvOLTo ~ lyVTO


    III 8, 10, 21 c Kal T6& TO 1Tv ~ Kal T6 & 1Tv
    III 8,10, 2Id 1TpO aUTOV ~ 1TpO airrou
    III 8, 10,22 lfws TLS ~ lfws <av> TLS
    III 8, 10, 24f BE Kal l pxTI ~ BE l pxTI
    III 8, 10, 25g TO TOU 1TaVTOs ~ TO 1TaVTOs
    III 8, 10, 28h j.LEV TO j.L1lBEv ~ j.LEV j.L1lBEv
    III 8, 10, 3I'1TVTa airrwv tvaL ~ 1TVTa TaDTa dvaL
    III 8, 11,4-5" pacrLS - 1l BE lv V01lTols' 1Tl Kal l pacrLS l
    KaT' lVpyELav BLTTOV lXEL' rrplv yow l&lv
    ~v lfv, ~
    pacrLSBLTTOV lXEL' rrplv yow l&lv
    ~V ~V,
    III 8, 11, 14b j.LTJKal ~ Kal j.LTJ
    III 8, 11, 22Ctxvos airrov T41 v4l OpWVTL ~ txvos airrov TW VW
    lVOpWVTL

    III 9, 1,6" &Wj.LVOV ~

    '

    6wpovv
    III 9,1, 8b aUTOU ~ airrov
    III 9,1, 15c ' V airr41 T41 lv airr41 TO V01lTOV ~ ' V
    airr41 TO V01lTOV
    III 9, 1, 22d C!lWv yVT) Tcrcrapa ~ [(!lWv yVT) Tcrcrapa]
    III 9, 2, 4" TOS, Kal otrrw ~ TOS, otrrw

    1449

    11I9,2, 4b airrv ~ airrv


    III 9, 2, 7c airrov ~ airrov
    III 9, 3, 10d f30uOj.LVT)TO j.LT' airrT)v ~ f30uOj.LVT)<tvaL> TO
    j.LT' airrl')v
    1119,4,3"j.L6vov
    1TaVTaxOV ~ j.LVOV~V 1TaVTaxov
    11I9,4, 4_5b T 1TVTa ytVTaL j.LEV BL' airrv ~ ytVTaL j.LEV
    T 1TVTa BL' airr6v
    11I9,6,5" BTJ V"crLS ~ BE 1'} V"aLS
    11I9,7,3" 1Tpl TO &TpoV ~ [1Tpl] TO &TpoV
    11I9,7, 4b TO BE ~V V1lcrLV ~ TO BE V1lcrLV
    11I9,7, 5c voov, KaV airrov vofj, ~ voow Kal airro VoEL
    III 9, 9, Ia 'A' ou VOl TO 1TpWTOV~ 90s TO 1TpWTOV
    11I9,9, 17 _18b t1TP Bl, (WT)V ~ d1TP (WTJV
    III 9, 9, 20c nrr. ~1 ~ airr41, ~1
    III 9, 9, 21 d tVaL airroD Kal Tfj airroD cf>OOEL~ airr41 Kal Tfj
    airroD cf>OOEL

    III 8, 6, 36g airrils ~ airrils


    Ill 8, 7, 9" oooaL 1TOLOWTa ~ oooaL <T> 1TOLOVVTa
    III 8,7,13b lv alTTl ~ lv aTlJ
    III 8, 7, 14c 1TOTOooa - T j.LEV ~ 1TOTOooa, <wv> T

    Ill 8, 10,8" cruv6vTas

    APPENDICEI

    APPENDICE

    11

    INDICE DELLE VARIANTI DELLE ULTIME TRE ENNEADI


    DELL'EDITIO
    MAIOR RIPORT AT A RISPETTO
    ALL'EDITIO MINOR DI HENRY-SCHWYZER
    Per quanto concerne Ia traduzione delle EnneadilV-VI Faggin si e rifatto
    oltre che all'Editio maior anche all'Edilio minor di Henry-Schwyzer (Plolini
    Opera,3 voll., Oxford 1964, 1977, 1982). Siccome fra le due edizioni esistono
    diversit talvolta anche rilevanti, abbiamo elencato in questo schema le differenze significative fra l'Editio maior da noi riportata a fronte della traduzione
    e I'Editio minoro
    Nel realizzare questo indice ci siamo serviti anche degli indici contenut
    nelle prefazioni dei voll. 11 e III dell'Editio minor di Henry-Schwyzer.

    EnneadelV

    IV 2, 1, 31 a 1TpOs ~EV :::::>1TpO~EV


    IV
    IV
    IV
    IV
    IV
    IV

    3,1,11-12" T6 TE fpacrTOV :::::>


    T6 yE fpacrTOV
    3, 1, 12b8Ea~Twv. :::::>6lalla TOU vou.
    3, 1, 21 c TOU 11'1')1l6pLa :::::>T4l 11'1')1l6pLa
    3, 2, 5~ 18E IlEpWV :::::>
    at 8E IlEpWV
    3, 3, 10" 1 T)Il(a :::::>
    1 T),Il(a
    3, 3, 12b 8uvllEWS 1TpEcrTLv':::::>8uvllEWS 1TpEcrTLV'<elol
    yp fV all<l><>TpaLS
    apacrQL>
    IV3,3, 16-17cfvEP'YU' slcl yp v all<l><>TpaLS
    a1TacraL' :::::>
    fVEP'YU [dcrl yp fV all<l><>TpaLS
    a1TacrQL],
    IV 3, 3, 21d 1TVTQ8Wacr6QL :::::><1TVTa> 1TVTa 8VQcr6aL
    IV 3, 3, 28" Ws T)ynaL :::::>Ws <1> T)ynaL
    IV 3,4, 17" cruvoooas Kal Il(av:::::>crvvoooas <ai}ClLS>
    Kal ucv
    IV 3, 4, 18-19b Kal cruvoooas ai}aLS:::::>[Kal crwoooas
    ai}aLS]
    IV 3,4, 23c <1TpOs> T Tij&, :::::>
    TWV Tij&,
    IV 3, 4, 27d 8LOLKElTOU KaTWTTW :::::>8LOLKE1,TOU KaTWTTW
    IV 3, 4, 31" TWV dvw :::::>
    T4l dvw
    IV 3, 5, 16" KaT T airr :::::>[KaT T airr]

    1452

    APPENDICI E INDIC I

    IV 3, 5, I7b ~voooa KaL TT' airrfts ~ ~voooa, KaL TT' airrfts


    IV 3, 6, 2_3a TTVTa v tatrrJ - TO yp ~ TTVTa v tatrrJ; TO
    yp
    IV 3,6, 4b dpT)TaL - vW BE MKTOV, Txa ~ dpT)TaL, Niv ~
    MKTOV - TXa
    IV 3, 6, 6_7c maKETTTov- TTWs~ maKTTTov, PWs
    IV 3, 6, 8d 8LOLKOUoW;~ 8LOLKol<nv,
    IV 3,6,29-30< T TTpOs T KfL ~ TO TTpOs T KL
    IV 3, 7, 24" 8Lacj>6pwv ~ 8L<j>opOL
    IV 3, 7, 29b TTLTCJiV~T)TpwV ~ TTt TWV ~T)TpWV
    IV 3,8,14" v yVOOH ~ v 'YVOOH <tvaL>
    IV 3, 8, 42b ds T cucro ~ [ds T aw~aTa]
    IV 3,9, I" 'A'M. TTWs~ 'A'M. <xel > TTWs
    IV 3, 9, 2b KaL TTWs~ [Kal> TTWs]
    IV 3, 9, 13Ctaws apaa6m ~taws
    <dKOs> apaa6m
    IV 3,9, 16d 000' vijv ~ OOO ~v
    IV 3, 10,53 taTooav, lTa TTpWTa~ taTooav li T TTpWTa
    IV 3, 10, 6b Eaxam is IJaTpoV, ~ Eaxam, ds IJaTpoV
    IV 3,10, 19cds d8wov t epoow ~is
    d8wov epOOws
    IV 3, 10, 32d aUTwv ~ [ a'Twv]
    IV 3,10,33< TO ~ ds ao ~ TO ~ < a'TWv> ds ao
    IV 3, 11, 22~ KaL Ti) ~(H ~ KaL ~-rl ~(H
    IV 3, 11, 23 ou TTTOLS~ [ou TTTOLS]
    IV 3,12,12-13" "O yp EXH, TO rrv -/j8T)' ~ O yp EXH TO
    TTv li8T),
    IV 3,12, 16b KdvOLS. KaL KaT' KLva ~ KdvOlS KaL KaT'
    KLva.
    IV 3,12, 17c yov TTVTlV~ yov. TTVTlV
    IV 3,13,14" KaL epOOHS KpTlv ~ KaL <K>4>OOHS xspdrev
    IV 3, 13, 17b TT~ep6fLaaL, OVT ~ TT~ep6LaaL"oli y
    IV 3, 13, J9C li TTpOs y~lv ~ li <Ws> TTpOs y~lV
    IV 3, 13, 19d li Ws TTpOs TTpHS ~ li [Ws TTpOs] TTpHS
    IV 3,13,23" KaL TT~TTHV~ KaL TT~TTH
    IV 3,13, 26f v a'ToLS XPT)aa~vOLs ~ v TOLS XPT)aa~vOLs
    IV 3,13,29-30& KaL iaxooaVTas ~ iaxooaVTa
    IV 3, 16, 9" li KaL t nVJv ~ li KaL tTTTTlv
    IV 3,16, 13b XVTlV~ EXOV
    IV 3,17,25-26" EpPEIjso.V T TTOV
    ~ EPPEjJav TO TTOV
    IV3,21,I2-13"olov
    el E~jJ\lxos~[olov]
    el E~jJvXOS
    IV 3, 21, 20-21 b TTpOO6v' ~ws ~ TTpOO6fV'' ~ws
    IV 3, 22, 9" Ka( epT)aL~ [Kal] epT)aL
    IV 3, 23, 9" TTaPELvm.~ [TTap]lvaL.
    IV 3, 24, 22-23" vYKT)s oU8a~oD ~ vYKT)S <xal>
    oU8a~ou
    IV 3, 24, 23b elot KaL ~T)8a~ou ~ elot [KaL] ~T)8a~oD

    APPENDICE II

    1453

    25c v T4) 64). ~ - v T4) 64)20" ~V1J ~ ~!V ~


    31 b li8T) TaLS ~ -/j8T)- TaLS
    22" TTd KaL olirws ~ ETTHTa KaL olirws
    10-11" TO a\IVa~cj>6Tpov oooaL OOOV TTOV~ TO
    a\IVa~cj>6Tpov <yV~VaL> [ooom] ooov TTOV
    IV 3, 27, 11 b li li T TOU ~lo\l TOTO\lKaL~ li li y TOU ~lo\l
    TOlTO\l, KaL
    IV3,27, 12cTo a\IVa~cj>6Tpov yv6~VaL ~ [TO a\IVa~cj>6Tpov
    yv~vaLJ
    IV 3, 27, 21-22d PEL tvaL. !) apn epfiKV. PEL 8! ~ PEL
    <BE> [tvaLJ O apn epfiK [PEL BE]
    IV 3, 28, 5" TOTO KLVLTaL~ TOTOLSKLVLTaL
    IV 3, 31, 14-153 V hPIlJ. n KaL W$"~ < n> v hPIlJ.
    [n] KaL W$"
    IV 3, 31, 15b aveVH. Eis ~ aveVH' is
    IV 3, 31, 18c olov hpwv ~ olov halpwv
    IV 3, 32, 6" KOLvwVT)a~ KolVT)a
    IV
    IV
    IV
    IV
    IV

    3, 24,
    3, 25,
    3, 25,
    3, 26,
    3,27,

    IV
    IV
    IV
    IV

    4, 1, 113 aUT4) m yyVT)~VlV~ aUT4) nVl yyVT)~VlV


    4,1. 18b avl ~-rl EaTl ~ v4) ~-rl EaTl
    4, 1, 24c </>ea~4) ~ </>ea~wv
    4,1, 32d el T TTO'M.KaL TTVTa EXH ~ lTa TTo'M. KaL
    rrdvm E)(1J
    4, 1,35< ou Ka6' ~va ~ [ou] Ka6' ~va
    4, 1, 36f aolS yLVO~VlV~ aOLS t ylVO~VlV
    4, 2, 9-10" el ~EV a'TOs KVS ~ el ~EV a'TOs. KVS
    4,3,7" a'TT}~ a'TiJ
    4, 3, 8b opij. KaL ola ~ pij., KaL [ola]
    4, 4, 15" KKl li 81va~LS' ~ KKl. li 8\IV~H'
    4, 5, 273 TTolOSxp6vos ~ TTolOSTp6TTOS
    4, 7, 4" KaL TO TTpOOLV~ KaL [TO] TTpOOLV
    4, 8, 9" ~T)BE~ ~T)8!v
    4,8, 47 laTa~VT) ~ taTa~V1J
    4, 8, 49c TOLalTT)~ TOLaITTJ
    4,8, 54d Ti)& BE TWV jJ\lXWV~ TaITTJ BE TWV jJ\lXWV
    4,8, 54< ~v TaITTJ Ti) VOOH ~ ~v [TaITTJ] Ti) VOOH
    4, 8, 55f ~jJH WaTTP~ ~jJH - WaTTP
    4, 8, 57g p~ovl<t. El Olirl ~ p~ovl<t - el Olirl
    4,9,133"H
    n ~v d8iJaH KaL ~L4 (lij d - oliros ~ li
    r, ~v. d8iJaH, KaL ~la (l-rl d - olirws
    4, 10, 12" ~<1T)SOOTJS~ ~vol<1T)s
    4, 12, 6" eppoVlV ~ epp6VT)aLS
    4,12, 7b vou ToD VTOS ~ lvol ToD VTOS
    4,12, 30c d8iJaH TToLfiam ~ d8iJaH TTOLiJaH

    IV
    IV
    IV
    IV
    IV
    IV
    IV
    IV
    IV
    IV
    IV
    IV
    IV
    IV
    IV
    IV
    IV
    IV
    IV
    IV

    1456

    APPENDICI E INDI I

    6, 1, 20b Xa~I3VOIJOl1S,OOlTP => [Xa~l3voIJOl1S] OOlTP


    6,1, 20-21c ~MlTO011S => Xa~l3avo011s
    6,1, 28d TOOOTOUB! tvaL => TOOOU& tvaL
    6,1,38" TO pWV <Kal> XXaxou => TO pWV XXaxou
    6, 3, 38" Tiis GTpas KpoaWS' => [ Tiis] OOTpas
    Kpoaws
    IV 6, 3, 71 b Kat ).ws => [Kat ).ws]
    IV 6, 3, 71 c rrdvra => lTVT' o
    IV
    IV
    IV
    IV
    IV

    IV 7,1, 15" yv6~vov ~v, OUK laTL, => yv6~vov, ~v OUKlaTl,


    IV 7, 3, 15" airrlj => ainii
    IV 7, 5, 19" ~fTai]tjJfTaL; 'AX ox => ~fTai]tjJfTaL, >.>: ox
    IV 7,5, 20b 1') Tpa, => 1') Tpa;
    IV 7, 8, 39" TWV dWv TWV VOT}TWV => TWV dWv VOT}TWV
    IV 7, 81,4" Ws Kat TaDTa => Ws Kat aT
    IV 7,81, 8b ~<f>p6vWS'KaKWs => ~<f>p6vWS'KaWs
    IV 7, 83, 6" Ts lw yLyVOj.lVT}V
    => Ts lw ylyVO~VT}S
    IV7,83,18-19b~EL
    KaS' aUT6, => ~EL, KaS' aUT6
    IV 7,84,24" lTOLOOOl,Kat T TKTWV => lTOLOOOL
    Kat [T]
    TKTWV
    IV 7, 85, 3" TO aWj.la l~tjJuxov => TO aw~a l~tjJuxov <v>
    IV 7, 85 30b TWV <f>UTWV,1') tjJuxT) BT}ov6TL=> TWV <f>UTWV,1')
    tjJuxi] Bfjov TL
    IV 7, 9, 7" aTl) => airrlj
    IV 7, 9, 8b aTl) => airrlj
    IV 7, 10, 39-40" va~s
    ds TTW lTpOs aTo => va~s
    Kat TT)v
    lTpOs aTo
    IV 7, 14, 9" T!i auvSTC!l t u6!'lafTal => T!i auv9TC!l u6!'la<J9aL
    <YfTaL>
    IV 8, 3,25" , v U, TWV VOT}TWV. => v U, TWV VOT}TWV.
    IV 8, 3, 26-27b TO uer' airrljv, I'> KOO~L => TO usr' airrljv [I'>]
    Koo~L
    IV 8, 4, 18" irrro TWV [Wv xol] lTVTWV => irrro TWV Wv KaT
    lTv
    IV 8, 5, 18" pcm., 1') j.lv aTLv => BpaaL, <BtKT}>1') j.lv aTlv
    IV 8, 8, 9-10" uvooou yl YVWaKfTaL => ~voooa <ou>
    yLyVWaKfTaL
    IV 8, 8, 16b ~UTaL TO KTW => ~UMTal, TO KTW

    Enneade V

    VI, 2, 21" !jJLV lTOLOOOaL=> !jJLV BLOOOOaL


    V 1,2, 36b ~optC!l tjJuxfjs => [~optC!l tjJuxfjS]

    APPENDICE II

    1457

    V 1,5,8" aTT} => airrlj


    V 1,6, 18"lTpOs aTo => lTpOs airro
    VI, 7, 6" aTo => airro
    V 1, 7, 20-21 b Kat j.lv rrdvrn => el j.lv rrdvrn,
    V 1, 7, 27c OUTOSdLOV B! vou => OUTOStas vou
    V 2, 2, 15" 'Ev tjJuxij OK => v tjJuxij ou yp
    V 3, 1,21" B! voUs, <l> TOTWV=> el B! vOUs, TOTWV
    V 3, 3, 28" BLvOLaL => Blavotct
    V 3, 3, 33b BL' ala9i]aWS' Kal 1')~LS => Bl' ala9i]aWS' Kliv <~l'J>
    1')~LS
    V 3, 3, 34c BL vou ~EV otrrWS' => BL <vou> VOOU~V otrrws
    V 3, 4, 5" airroVs T!i TOlOTC!l=> airroVs <T!i> T!i TOLOTC!l
    V 3, 4, 6b Kl TT)v Bva~Lv => KaT TT)v Bva~Lv
    V 3, 4, 15c pa OUKd& => pa OKot&
    V 3, 5, 33" Bvaj.llS - oUB y vOT}T6v - ouB! => Bva~LS oUB
    y' v6T}TOV 0B!
    V 3, 5, 36-37b Bi] v6T}als => Bi], v6T}alS
    V 3, 6, 9""H vYKT} ~v => " vYKT}v ~v
    V 3, 6, 23b aT!i => airr!i
    V 3,6, 24c aTOs => aTOs
    V 3, 6, 27d epap~6TToVTa => epapj.l6TTOVTL
    V 3, 6, 41" TT)v aUTou => [TT)v aUTou]
    V 3, 6, 4i TT)v yvWaLV => TT)v <aUTou> yVWaLV
    V 3, 7, 7 _8" Kal Ts Buv~ELS => KaT Ts Buv~ELS
    V 3, 7, 21-22b lTpWTOVaUT!i => lTpWTOVv aUT!i
    V 3, 8, 1" TTOLOVB! Tl => TTOLOVS TL
    V 3, 8, 1b Kat lTOlOVTl => Kal lTOL6vTL
    V 3,8, 2c vOT}T6v, oliT => VOT}TOV 0B!
    V 3, 8, 32d ou ~ov => [o ~ov]
    V 3, 8, 33" ~lTEL~ov => ~)JlTEL <ou> ~ov
    V 3, 8, 48f TLS aTov lTal TU => TLS airrljv lTaLTU
    V 3,8, 52g TaDTa B! lxoooav
    => TaDTa Bl'J lxoooav
    V 3,8, 53h ~T}ylTT}=> ~lJy1Tl)
    V 3, 9, 28" TT)v lTpWTT}V=> [TT)v lTpWTT}v]
    V 3,10,1-2" El B! T lTOLT}9VTauvov: ou yp => 0B! T
    lTOlT}SVTauvov, OUK
    V 3,10, 4b <dou> => <TOU>
    V 3, 10, 48c lTpXEL => lTpEL
    V 3,11,2" VOfL. El ~v => VOfL, ~v ~v
    V 3, 11, 3 -4 c rrT}Su6~vov => rrT}Suv6~vov
    V 3, 11, 10d Kat OTWS'Ws yvoVs => Kat OTWS'yvoVs
    V3, 11,29-30"aTo TO lTfj90s => aUTO [TO] lTfj90s
    V 3, 12,9" L => LTaL

    1454

    APPENDICI E INDI I

    4, 12,31 d lrOLTjOEl => [lrOLTjOEl)


    4,14,2" [T oWllaTa) => T oWllaTa
    4, 14, 6b otov b KLpvllfVOS => otov o KLpvllfVOS'
    4,15, laT VUV alraVTa T dpllllVa'
    => [T vilv) alraVTa
    T <vuv> flpllllVa'
    IV 4,16.22-23" 8LoTaTOV, OlJrw yp EXEl IfKaoTa' el =>
    8LoTaTOV' olJrw yp EXEl IfKaOTa. El
    IV 4, 17,2" EV XPVOLS=> EV XpV<jl
    IV 4, 17, 7b rrdpeo-n. Kol o~l3l~l1Kfv
    => rrdpeo-n Kal
    oUIlI3l~l1Kfv
    IV 4, 17, 17c Bo(El => Bo(ElV
    IV 4, 17, 22d o9flfllS => [o9flfllS)
    IV 4, 17, 2ge T<!l IlO<!l, EV fi lr6EL => T<!l IlO<!l, <Ws> EV fi lr6El
    IV 4,19,22" Kal TO EV 6cj>9a~<!l => KaT TO EV 6cj>9a~<!l
    IV 4, 21, 12alrpo9o9aL IlllSE: => lrpo909aL, IlllSE:
    IV 4, 21, 13b EXO<1T1S
    dYElv => EXO<1T1S,
    dyElv
    IV 4, 21,19- 20c 08E: KlV11atS => [08E: KlV110LS)
    IV 4, 22, 32" OVV lra9TjllaTa => ovv <r> lra9TjllaTa
    IV 4, 22, 33b"ElrElTa KaL T <j>UT=> Elrd Kal T <j>UT
    IV 4, 22, 43c (<{XUV => [(<{XUV)
    IV 4, 23, 12-13" ds TaT6v, >J. => ds TaT6v, >J.
    IV 4, 23,31 b rovw => TL VUV
    IV 4, 25,38 TU SE: tjJuxfj => fi SE: tjJuxfj
    IV 4, 25, 11-12b Kal KOElV => [Kal KOElV)
    IV 4, 26, 18" yfOOTwv; dOLS;"H, => yfOOTwv; ' 1')
    IV 4, 26, 29b Kcl 81'} => Kal &t
    IV 4, 28, 10" 9UllLKOU => <j>UTLKOU
    IV 4, 28, 18b rrepl TOU 9ullOU => rrepl TOU 9UllLKOU
    IV 4, 28, 52c Knl EV TOLOT<!ltjJuxfis txvOS' T<!l EV TOLOT<!l=>
    Kal <T<!l> EV TOLOT<!l<ftvaL> tjJuxfis IXVOS [T<!l EV TOLOT<!l1
    IV 4, 28, 58d Kal Y<!l lra9dq => [Kal Y<!l lra9dq)
    IV 4, 31,12" lrdoEls fllol => lrdoEls
    <xcl lrOLTjOElS>
    fllol
    IV 4, 31, 13b Kal lrOLTjOElS => [KaL lrOLTjOElS)
    IV 4, 31, 45c aUTwv 9110aupWv => aTwv, 9110aupWv
    IV 4, 33, 8" lrpOs TT}v OPX110LV=> [lrpOs TT}v 0PX110LV)
    IV 4, 33, 13b TWV IlfWV => [TWV IlfWV)
    IV 4, 33, 14c Kal lTLf(OiJ.VOU => Kal <TWV IlfWV> lTLf(OIlVOU
    IV 4, 35,18" Walrfp Kal ! EXOVTfS => aOlrfp xcl EXOVTfS
    IV 4, 35, 18b imo TOU EV yOLS => imo TOU fUyWS
    IV 4, 35, 22c TIlS lrpompofWS => [TIls) lrpompofWS
    IV 4, 35, 41d IlfT TOUTO tjJuxfis => IlfT TOUTO, tjJuxfis
    IV 4, 35, 42e <j>OOLKi1S
    tjJuxfis => <j>UTLKi1StjJuxfis
    IV 4, 35, 44f 8LSvaL, Kal lTVTas 81'}' Ifv => 8LSVaL. Knl
    lrVTas 81'} Ifv

    IV
    IV
    IV
    IV

    1455

    APPENDICE II

    IV 4, 36, 3" 6cj>9a~ov KaL => [6cj>9a~ov KaL)


    IV 4, 36, 27b aTwv => aT<!l
    IV 4, 37,20" ElTLOTpa<j>lVTOS'=> ElTLOTpa<j>lVTwV
    IV 4, 37, 23b aTs => pys
    IV 4, 38, Ia "ATf => "A Tf
    IV 4, 38, 1b KLvTjoaVTOS',EK => KLvTjoaVTOS'EK
    IV 4, 38, 2c ylVfTaL' Kal Xws oa E aTOU, => ylVfTat [KaL
    Xws oa E aTOU),
    IV 4, 38, 6d oull(3.lliTaL, TU 86aEl => ~I3ETaL TU 86aEl
    IV 4, 40, 23a 'A>J.: T] tjJuxi!; O8E: => 'A' T] <doyOS'> tjJuxi!'
    08E:
    IV 4, 40, 24b ' TJ doyOS' tjJuxi! => [' T] doyOS' tjJuxi!) ~
    IV 4, 42, 15" aTOU OK ot&v 8l8waLV => aTO OK olev <!l
    8l8waLV
    IV 4, 42, 16b Kal 8l80TaL => KaL <I' 8l80TaL
    IV 4, 42, 18c ou Bov Iflrfo9aL => O 8l0v, Iflrfa9aL
    IV 4, 42, 19d TT}v 8lK11V; => TT}v 8lK11v,
    IV 4, 42, 22e TO yfV61lfVOV
    Ws lrpOs aTOv => [TO Yfv61lfVOV)
    Ws lrpOs aTO
    IV 4, 44, 7" Kal lrpOs yllwv
    => Kal lrpOs yllov
    IV 4, 44, 24b 8L TT}v olxeoxnv, r, olJrws => 8L TT}v
    olxeeoow - [n) olJrws
    IV 4, 45, 34" KaL ouvaLo9TjOElS => Kal ! ouvaLa9TjOElS
    IV 5, 1,24" TUlTOUTaL; LllllLov
    => TUlTOUTat - O11IlLov
    IV 5, 1, 25b ns T]IlWV EaTaL, fi lrpOs TO XpWlla => ns T]IlWV
    EOTll rrps TO XpWlla =>
    IV 5, I, 39c lroXElv i'I fv => lroXElv, Kd.v
    IV 5, 2, 2" TO IlfTaU <j>Ws=> TO IlfTaU [<j>Ws)
    IV 5, 3, 8" Kal TOU lrupOs => [Kal TOU lrupOs)
    IV 5, 3, 17b lrpOs aT => lrpOs aTO
    IV 5, 5, 2-3" TT}v lrpWTllV TOV lrapaKdllfVOV => TT}v lrpWTllV TOU
    lrapaKElIlVOU
    IV 5, 5, 26b KlltjJElS KaL lrpOs dlla => KlltjJElS Kal
    <lrploEls>lrpOs
    dlla
    IV 5, 5, 27c Kal lrploElS => [KaL lrplOEls)
    IV 5, 6, 2" TJMou OVTOS'=> T]Mou [VTOS')
    IV 5, 6, 24b aTOU TT}v E aTOu => [aTOU) TT}V E aTOu
    IV 5, 6, 31c TO <j>wTElVOV => [TO <j>wTElVOV)
    IV 5, 6, 31 dTO OKOTElVOV => TO <j>wTElvOV
    IV 5, 6, 32e OUllllLyvllfVOV => OUllllLyvIlfVOS
    IV 5, 8, 5-6" aI. alo9TjoEls, olJrws => aI. alo9TjoElS olJrws
    IV 5, 8, 33b TaUTa => TaT
    IV 6, I, 19" yLyVOIlVOU 08E: T<!l

    =>

    yL'YV01lVOU,o8llrw

    1458

    APPENDICI

    E INDI

    3,12, 17b imOOTaHS 6T}aOVTaL~ imooTaHS EL 6T}aOVTaL


    3, 12, 19-20c et>' aUTOU ~ Eet>'aUTOU
    3, 12, 23d lTOlT,aaaaL, lTOlT,aaaal ~ rrorouotn t rroronotn
    3, 12, 25e [lis] lTapaxwpftaav ~ aS t lTapaxwpftaav
    3, 12, 3Sf W& TlJxooo TOlJ ~ Ws TlJxoOO TOlJ
    3, 12, 4()ll cf>Ws'Tl ow 9r}aI.1E9a ~ cf>Ws'vouv 9r}aI.1E9a
    3, 13, 13" Els ain"o Tl ~ ds Tain"o Tl
    3, 13, 21 b ds ain"o vootv ~ ds ain"o VEVoV
    3,13, 23c arrv ~ ain"ov
    3,13, 30d )..lYOl dv ~ )..lYOlT' dv
    3, 15, 13" oVrrw EaTLv /Iv ~ orre laTlv Tl
    3, 15, 15b KaL T<i ain"<i ht. To SE, ~ KaL T<i ain"<i lOTl.
    TO &',
    V 3,15, ISc SE ~ [SE]
    V 3, 15, 27d lTVTWV' ~ lTVTWV;
    V 3,15, 32e 8LEKKplTO,T<i Y<!l~ 8lEKKpLTOT<i Y<!l
    V 3, 15, 36f Ws lTlJXE 1.1118'EvEllJl.1118!Ls~ Ws lTlJXE' 1.1118'
    vEllJl.111SEls
    V 3,15, 41g Tl I.1EV&t 1.1" ~v ~ Tl I.1EV8" 1.1" ~v
    V 3, 16, S"" avTiJ ~ 11 ain"
    V 3, 16, 29b EvapylJS, KaL TEda ~ EVapylJS KaL TEMla,
    V 3, 17, S" TOU ain"OEvOs ~ [TOU ain"ou VOs]
    V 3, 17, 9b I.1fTXH VOs ~ I.1fTXH <TOU ain"ou> VOs
    V 3, 17, 22c dacf>!&yH ~ EKcf>!&yH
    V 3, 17, 29d - TOiTO TO cf>Ws'- ~ [TOiTO TO cf>Ws']
    V 3, 17, 31" dos, TQV ~ dos Irovl

    V
    V
    V
    V
    V
    V
    V
    V
    V
    V
    V
    V

    V 4, 1,5" dVaL - alTouv TOUTO - KaL ~ dval alTouv, TOVTO


    KaL
    V 4,1, 39-40b t.El 8" KaL TlI.1LwTaTov EtVaL TO yEWWV T
    Ecf>!ftS' ~ [t.Et 8" KaL TlI.1LwTaTOv Etval TO YEWWV T
    Ecf>!ftS]
    V 4, 2, 5_6" TTOTEOlJl.1VTJ
    KaL TEHOlJl.1VTJ~ lTOTEMLOlJl.1VTJ
    [Kal TEHOlJI.1VTJ]
    V 4, 2, 6b alTTJ ~ avT1')
    V 5, I, S" Evapyft Tl Etval ~ Evapyft TlV' Etval
    V 5, I, 46b I.1VH ~ I.1EVEl
    V 5, 2,19" rrap' aTiJv, do )..lYH, ~ rrnp' aTiJv do )..lYH,
    <' )..lYH>
    V 5, 4,19"11 Tl 1.1" I.1d dWv ~ 11 lTl 1.1" I.1fT' dWv
    V 5, 4, 27b KaL uvoeou ov I.1VH ~ KaL I.1voooa ou I.1VH
    V 5, 5, 4" KaT rcr ~ KaT' ain"
    V5,5, 12bTO IXVOS TOU VOs ~ [TO txvos TOU VOs]
    V 5, 5, 14clXvos VS ~ txvos <TOU> vS'

    APPENDICE

    1459

    11

    V 5, 6, 32" TTvTWV~ TTVTWS


    V 5, 7,25" TTpOain"ou ~ [trp ain"ou]
    V 5, 9, 6" EV TTpWTOlS~ [EV lTpWTOlS]
    V 5, 9, 7b pxT) v ~ pxT)v /Iv
    V 5, 9, 25c VOs ~ [VOs]
    V 5, 10,9" KEtVOS SE ~ EKElVS'aE
    V 5, 10, 13b vois - Tl ooolas ~ vois Tl <TE> ooolas
    V 5, 10, 15c" TTpWTTJ,OVK EV ain"<i, TT' ain"ou ~ " TTpWTTJ- ov
    yp EV ain"<i - TT' ain"ou
    V 5,10, 19d Etval ~ ktvaLl
    V 5, 10,20" TTpO<JE8!tv~ lTpO!8!tv
    V 5, 10, 21
    Bval.1ls ~ ~ 8Val.1ls
    V 5,11,7" ala8TJT Etval ~ ala8TJT <8.> Etv,al
    V 5, l I, 7 _Sb lToaI.1~vwv - TO l.1laTa ~ 1JTTOaI.1~VWV TO
    l.1LaTa
    V 5,12,9" o 8VaTal d8Eval ~ o 8vaTal Etval
    V5, 12,21bYEVI.1EVV,T TE KaOv ~ YEVI.1EVV
    [T] TE
    KaMv
    V 5, 13,6" oV8Ev lXH ~ oV8Ev lXH
    V 5,13, 29b OV8Ev dpa TWV lTVTWV TO yae6v. ~ [oV8Ev dpa
    TWV TTVTWV TO yae6v].

    f"

    V
    V
    V
    V

    6,1,4" l.1"v Kal EKdvolJ ~ l.1"v V EKdvolJ


    6, 3, 4" et>' aUTOU ~ Eet>'aUTOU
    6, 3, 15-16b 000' cpE0TTJKTOS~ OVX cpEaTTJKTOS"
    6, 3, 16-17c TO (]1J"(KElI.1EVOV EK TTOWV
    ~ [TO (]1J"(KElI.1EVOV
    EK TTOWV]
    V 6, 3, 17-lSd o 81JVal.1volJ~ [ov] 81JVal.1volJ
    V 6, 3, 19-20" lTWs dv TO EK TTVTWV ~ TTWsdv TO
    <a1J"(KdI.1EVOV EK TTOWV>
    EK lTVTWV
    V 6, 4, 4" Kal sl oOOv, Tl I.111SEdo, hl ~ Kal vOEt oOOv,
    Tl Il11SE do. hl
    V 6, 4, 9b TO lv, impxov aTTOUVKaS' aTO, TOiTO ~ TO
    EVlJTTpXOVaTTOUV,KaS' aTO ToiTo
    V 6, 5, 7" KaL EVI.1EVOV~ KaL <TO> YEVI.1EVOV
    V 6, 5, 17b ~)..lTTwV ain"o ~ ~)..lTTWV aTOv
    V 6, 6, 7" ain"o Etval ~ ain"o Ev
    V 6, 6, 25b <vElpWTTOlJv11alS KaL> dvElpwTTOSKaL v11alS ~
    dv9pwTTOS KaL v11alS <v8pWTTolJ KaL vnots>
    V 6, 6, 2Sc olE:v lKaaTov ~ 000' ~v lKaaTov
    V 7, 1, 4-5"" !jslJxT)Ka8Ka<JTa KaL EKEl Ws )..lYET~l EK(l. ~
    ~ !jslJxT)Ka8KaaTa Kal <Ws )..lYETal> EKEl [ws )..lYETal
    EKEl].
    V 7, 2, S" OVK - d EV ~ oli, Kdv el EV

    1460

    APPENDlCI

    E INIlU I

    V 8,1,7" M6wv => <So> M6wv


    b
    V 8,1, 38 TO Kos,"E1TnTa => TO KOS' 1Tfl Kal
    V 8, 2, 9" TL, ota IJT)=> TL rota IJT))
    b
    V 8, 2, 19 Kal tlOS; t ' ds ~v ofrros t 'A' el => Kal
    tlos [' ds ~v] ofrros; 'A' el
    V 8, 3, 10" O 1TOTf voUs => ou 1TOTE-vOUs
    V 8, 3, 23-24b ol 8w( => fl 8fo(
    V 8, 4,19" Kal TODTOV=> KaT rorov
    V 8, 6, 7" n1V KfL ou 8lfoBov => n1v Kdvotl <ou> 8lfoBov
    V 8, 6, 11bairro => airro
    V 8, 6, 12C ftlp(crKov, Ws TO KaWS => fplcrKov WcrTf T~
    KaWS
    '
    U
    V 8, 6, 13d Satlllcral. Et nS' => 8atlllcraL d TLS'
    V 8, 6, 14e aTT)=>aim')
    V 8, 7, 18" Kal IlflllKTaL, => [xnl IlflllKTaL]
    V 8, 7, 23b daos' TO 8 => daos T6&
    c
    V 8, 7, 24 1TOLd T6& tjJo4>TJT[=> 1TOlfLTO8 tjJo4>T)T(,
    d
    V 8, 7, 25 Kal olJTws => [Kal OIJTWS]
    V 8, 8, 2" Ed1Tnv, T(S' ouv => f(1THV,T(S ovv
    b
    V 8, 8, 3 ' o IlfPOS => ' IlfPOS
    V 8, ~, 4~ txwv li 1lT)81 rt airrou lxwv => txov li 1lT)81 ri
    mrrou txov

    V 8, 9, 6" 'Gia => T 'Gia


    b
    V 8, 9, 23 ~iJ8 ~KacrTo~ ISov 8valllS => oiJ8 ~Ka<7TOVotov
    8valllS
    V 8, 9, 25c - TO rrv - => [TO rrv]
    V 8, 9, 47d olKda 1 Kaf}, => oota fl Kaf},
    V 8, 10, 8" 1T' airrou => p' nro
    b
    V 8, 10, 20 ds TOS Ka( elou- Kd xcl OOOV=> ds TfOS'
    Ka( elotv KfL Ka86crov
    V 8, n, I" El 8l TLS' => "ETL 8l TlS
    V 8, 11, 1b opv, ITr' Kdvotl => opv ITr' Kdvotl
    V 8, 11, 7~ Kal 8n, el => xcl 8n, el
    V 8, 11, 9 crTp<j>ol,V 8 => crTpl<j>ol. V 8
    V 8, 11, 18e otos Kd8fV => otOLS' KfL8fV
    V 8,11, 28f 1Tpot'n yp => 1Tpo<J('n yp
    V 8, 11, 29g il 8' tcrTlv => 1 8' lcrnv
    V 8, 13,5-6" dS' atITov Kal IlfXPlS' => dS' atITv, xcl IlfXPlS
    V 9,2,27" IlfVOVTOSV vL = IlfVOVTOSV fv('
    V 9, 4, 16"llfvn => IlfVfL
    '
    V 9, 11,7" >.wv => 1S>..ws
    b
    V 9, l l , 1O-12 1Tfpl pllov(av lxoooa Kal ptJ8llv - fl IlE-V 1TfpL
    ptJ8llov Kal pllov[av, lxoooa T vof}llaTa - TOV' airrov =>

    APPENDlCE

    1461

    II

    [1Tfpl pllov(av txoooa Kal ptJ8llv 1 llE-v] rrrpl ptJ81l0V Kal


    pllov(av txoooa T vof}llaTa TOV airrov
    V 9,11, 17c KfL' li V T4i v8pW1f(!l => KfL T\ V T4i v8pW1f(!l
    V 9, 12,2" oooaL, Xp" => oooal, XP"
    V 9, 12, 4b Kal
    Ka81KacrTa => Kal Ka81KaaTa
    V 9,13,14-15" Kd 1 TOlairrT), VTaOOa,TaDTa => txn 1

    rourrn VTaOOa,TaDTa

    Enneade VI

    VII, 1, 10" aim)v, "On <8> T imoKdllfva => airrwv, ISTLT


    lTroKd~fva
    VI 1, 1, 11 yfVT) [8) TlV => yfVT) 8 TLv
    VII, 5,13-14" el aOOC1T)llaVTlKOv=> el <TO C1T)llaVTLKOV
    TairrT)S',
    TO 8> crOOC1T)llaVTLKOV
    VI I, 6, 26 "Kal 8l8flS => [KaL 8l8f<7lS]
    VII, 7, 7" 1Tfp~fTal. El 8 KaL => 1Tfp~fTal, el 8 Kal
    VII, 7,21 b TOLOTOLS',
    TOUT' ouv => TOlOTOlS',TODT' ovv
    VII, 10,29-30" lyovTal. 'A>..>..T( => f)'OVTaL; >..>..T(
    VII, 10, 34b TO 1Tcrxov, >..>..xul => TO 1Taxov; >..>..KaL
    VII, 10, 35c Kal n1v 8l8faLv => KaT n1v 8l8fatv
    VII, 10, 47d TO K>">"os=> TKa>">"e:s
    VII, 12,4" 8L86VTa => vuovrn
    VII, 15,2" )'p Ws, 1Td => yp' Ws 1Td
    VII, 15, 11b [rrepl n1V oocv] => 1TfpL n1v ooo(av
    VI I, 15, 12c 1TOLTT)S,
    Kal aim') => 1TOLTT)S,
    Kal <d> aim')
    VII, 19, 32" E1Tl)'L)'VfTal, )'T)lla => 1Tl)'L)'VfTaL )'T)lla
    VII, 19, 36b TO VT(8fTOV, olov => TO VT(8fTOV otov
    VII, 20, 4-5" 1TO TOU 1TOlOUV<TOS>t1) 1 O(waLS,1To(T)alS =>
    1TO TOU 1TOlOUV<TOS
    1 K(Vf<7lS'1 KaT TO 1TOlOV>'(1) 1
    >">"O(walS'1T0(T)alS
    VII, 20, 8b KaT' airro => KaT Tairro
    VI 1,20, 12c KaL oirrto => li OIJTW
    VII, 20, 29d TLVOs alll3avollfvotl' => T(VOS alll3avollfvotl;
    VII, 20, 8_ge TO 1Taxnv, TL ouv => TO 1Taxnv; T( ovv
    VII, 21, n- 1Tpo<Jfe6VTOS,"H => 1Tpo<Jf8VTOS;li
    VII, 21, 12b noutv, dTf => 1TOlfLVdTf
    VII, 21, 12-lY Tl V, KLVT)llaf airrou, => lv K(VT)lla
    aTOU;
    VII, 24, 10" KfLTal, l TL => KfLTal; 8l T(
    VII, 26, 27a aUTO ~V, >">"=> aUTofvwalS, >..>..
    VI 1,27,25-26"0
    PXollfVOS => [o] PXollfVOS
    VII. 27. 32b V - Kal 1 IJT)V - 1TpOs V => V Kal 1 IJT)V
    1TpOs V

    1462

    APPENDICI E INDI I

    VI I, 29, 34" KaL [uvov] tjsllxTlV


    VI 1,30, 19" [olfrws] ~ olfrws

    KaL IlpLOVtjsllxTlS'

    VI 2, 2, 45" yOL [T1')v ooo(av]o ~ yoL T1')v ooo(av'


    VI 2, 2, 46b yH <T1')v ooo(av>, ~ yH.
    VI 2, 3, 25" KLVTJ%' KaL TO 1TOXVOIIV ~ KLVTJ%KaT TO
    1TOVOIIV

    VI
    VI
    VI
    VI

    2,3, 26b <j>OOEws1TOLELV


    ~ <j>OOEWS,
    1TOL1v
    2, 5, 5" [1TVTWS] ~ 1TVTWS
    2, 7,8" 811VTJedTJ~ ~811vf)fu]
    2,8, 18" allTv. "O SE TO 1TVTWV ~ allTv.

    V SE

    TO

    1TVTWV

    VI2,8,42b1TWS
    yE ~ 1TWSyp
    VI2,9,21"1TEp
    OVTa ~ 1TEpOV TL
    VI2, 10,6-7" TJ6ETaL,oUKn ~ TJ6EOOETaL<TO ~V WsyVOS'>, oUKn
    VI 2, l l , 16" ~TTOV orpcrc
    ~ ~TTOV <v> aTpaTOs
    VI 2, 12, 10" KaL T KEPllan(llEva
    ~ KaTaKEPllaTL(IlEva
    VI2, 14,2" IlET T1')v ootcv, t.EL SE ~ llT T1')v oolcv, [81
    SE

    VI 2, 14, 5b 1TOOTTJTOS'.
    'Ev ~ 1TOOTTJTOS'_]
    v
    VI2, 14, 11 c TLV ootcv. T"v IlEV yp ~ nv oocv, [T1')v
    IlEV yp
    VI2,14,14dlXHv.
    Ka(TOL ~ lXHV.] Ka(TOL
    VI 2,18,17" yvolIS' ~ yvOS'
    VI2, 19,20" [vouv dvad ~ vouv EtvaL
    VI 2, 20, 12" KBl<xm6<u> KaTOIIS' ~ vOUs KaTOIIS'
    VI 2, 21, 38" v TOLS' 1TpO <j>OOEWS
    ~ v TOLS' <VWTpw> 1TpO
    <j>OOEws
    VI 2, 21, 41 b IlO'YTJTLc'iv EtTJ ~ IlO'YTJTL<1Tv> c'iv dTJ
    VI 2, 22, 24" lxwv, KaL 1TS' <IlPQS'> KaL ~ lxwv KaL 1TS',
    t KaL
    VI 2, 22, 25b [IlPQS'], tjsllxTl ~ IlPQS' t, tjsllxTl
    VI 3, I, 10" (TJTELV8LaLpouVTaS' ~ [(TJTELV8LaLpouVTaS']
    VI3, I, llb,lan
    ~ lan TJTELV>
    VI3, 1,23CTp TO 1Tv ~ yp TO 1Tv
    VI 3,3, 12" TOTW~ ToDTO
    VI3, 3, 25-26b Tp(a <L> LS' ~v, EpoLIlEV KOLVVn, T1')v
    VTaOOa ~ rpc ElS' ~v, <L>
    EpoLIlEV KOLVVTL T1')v VTaOOa
    VI 3, 7, 35" 8La<j>op ~ 8l<j>opa
    VI3,8,30bv
    1TVTWV ~ K 1TVTWV
    VI3,9, 16"KaL IllyvVTa ~ KaTalllyvVTa
    VI3, 11,27" llTa<i}tjsH> IlEySoIIS' ~ IlET Il'YSoIIS'

    APPENDICE 11

    1463

    VI 3, 12, 27" aTTJ ~ aim1


    VI3, 13, 12" 'E1TELyp ~ h yp
    VI 3, 14,20" TOlV& ~ TOOV&
    VI 3,14, 22b 'HL KaL aUTo ~ 'f\ Ka6' airro
    VI3, 14, 22c TO Tp(yWVOV, ~ TO Tp(yWVOV.
    VI3, 15,2" YETaL - ii KaL ~ YTal. ii KaL
    VI3, 15, 3b Il'Yfu] - KaL ~ IlEyfu], KaL
    VI 3, 15, 4c T<!i 1TOO<!i'taws ~ ni 1TOl<!i'taws
    VI 3,15, 34-35d <YOIlEVfuKpTTJ>' XpWIlaTa ~ <6p8WsKTOVou fuKpTTJ>' XpWIlaTa
    VI3, 19,25"Tov
    IlEV Epv8p(av ~ TO IlEV Epv8plv
    VI3, 20, 7" D 8wpLa6aL. VTLT(8IlEV ~ D, 8wp1a6aL
    vn T(8IlEV
    VI 3, 20, 13b ooaTWS, 8Pllv, ~ ooaTWS <KaL TWV 1TTWV
    1TlKpV y\lK>, 8Pllv
    VI3, 22, 4-5" [TOU] 811VllH TOU Ilv ~ TOU <IlEV> 811VllH
    [TOU Ilv]
    VI 3, 22, 36b ln TE T\S' ~ 1T( TE T\S'
    VI3, 23, 32" KaL T1')v T\S' Klvf)aEWS l8lTTJTa ~ [KaL T1')v T\S'
    Klvf)aEWS l8lTTJTa]
    VI 3, 23, 33b KaL TOlv& ~ KaL <T1')v T\S' Klvf)aEWS l8lTTJTa>
    TOlv&
    VI 3, 25,9" GyKpalv Tlva ~ GyKp(alv nva
    VI 4, 2, 30" an' TODTO ~ an TOUTO
    VI 4, 2, 40b allVlOV TO aWlla TOU 1TaVTOs d.lp(aKH ~ cwoi TO
    aWlla TOU 1TaVTS',Ep(aKH
    VI 4, 4, 41" -I] Il(a -I] TJ ~ -I] Il(a KaL TJ
    VI 4, 5, 8_9" aTTJ aTL TO rrv, KaL 1l1(V ~ aUTi} aTL TO
    rrv - KaL IlEL(V
    VI 4, 8, 22"lH ~ ~H
    VI 4, 9, 34" SE IlEIlEP(a6al ~ SE, IlEIlEp(a6al
    VI 5,2, 11" T1TOV8lHTJIlllvOV ~ T1TOV<l> 8lHTJIlllVOV
    VI 5, 2.12-13b d [8lHTJIlIlvov], ooaTWS ~ d
    [8lHTJIlIlvov] ooaTWS
    VI 5, 4,16" KaT<!l. El yp ~ KaT<!l; L yp
    VI5,6, 12"KaL aUTo ~KaaTov ~ KaL aUToKaaTov
    VI 5,7, 10" 1TpOOw1Ta1TO~ 1TpOOw1Ta[1TO]
    VI 5,8.28-29" 1TUp- " lBla - v 1TaL ~ 1TUp D lBla v 1Tal
    VI 5, 8, 29b allTou, KaL ~ allTou t KaL
    VI 5,8, 31-32c 1TO,D allTou ~ 1TOD allTou
    VI 5,8, 33d aUTou, 1TE(1TEp~ nrro t 1Td1TEp
    VI 5,9,38-39" EtVaL, KaL TOV 1TEpLXoVTaaTov ~ Etval [KaL
    TOV 1TEplxovTa aUTov]

    1464

    APPENDICI

    E INIlII I

    VI 5, 10, 4-5" Ei olhws Ws 8VaLTO ~ L olhws [Ws] 8VaLTO


    VI 5,11,13" <T1> hpa ~ hpq.
    VI5, 11, 32b Tairrov ~ <pLSIl4l> Tairrov
    VI5, 11, 33cv pLSIl4l Tairrv, ~ v [plSIl4l Tairrv],
    VI5, 12,21alK ToD naVTOs ~ lK ToD VTOS
    VI 6,1,3" ToDTO KaKov [tvaL] ~ nnpla Kal ~1llS ~ TO TO
    KaKOV dVal, ~ nnpla,
    Kal ~1llS
    VI 6, 1, 26b ToDTo OO<!lIlra ~ TODTO,OO<!lIlra
    VI 6, 3, 12: Kal <lv> T4l xp6V!(l ~ Kv T4l xp6v<!l
    VI6,3,26
    nps TOV airrov Tnov ~ [nps TOV airrov Tnovl
    VI 6, 6, 26" tVaL. Ou rp ~ dval ou rp
    VI 6, 7, 12" nps airr, Kal TWV dWv TOV ds tJslJxT\VlpwTa
    nps airrov Kal TWV dWv [TOV] Ls tJslJxT\VlpwTL
    VI 6, 9,12" r [860] vrn ~ r 800 vru
    VI 6, 10,32" 1\ TO atTLOV ~ ~ TO atTLov
    VI 6, 10, 32-33b [&1] tVaL, 1\' aUToayaSv, 1\ rrVVIlKOS ~
    &1 dval 1\ 1\ aUTOOraSV 1\ rrVVIlKOs
    VI 6, 10, 39c &KBa tval ~ 8KBa oooav
    VI 6, 12,26" TL IlEv ~ TL IlEV
    VI 6, 12, 28b Shnv Kal ~ Scrlv <lXnv>
    Kal
    VI6, 12, 31 c [lnl nVTwv] ~ lnl rrdvrtov
    VI6, 12, 32d lnl nVTwv ~ anVTwv
    VI6, 13,2" xnl ToD ~ [xol ToD]
    VI 6, 13, 21-22bil 6WS ~ 1\ 6WS
    VI 6, 13, 46c 8lJVaTOV ~ 8vacral
    VI 6, 14, 13" lv Tols vOTJTols, T4l npWT<!l~ [v Tols vOTJTolsI
    T4l lTpWT<!l
    VI6, 14, 45b Tl')v &KBa [voooav &KBa], ~ Tl')v [&KBa]
    voooav &KBa,

    VI 6, 15, 12"b (Wov,


    [TO rrv] ~ (WoV
    TO rrv

    .,
    VI 6, 15,23 xal crwij. ~ Kal cruv vW.
    VI6, 16, 18" rroov Kal Ilpl(ov KaS' ~va' Kal Tfis &KBos ~
    rroov. Kal Ilpl(ov KaS' ~va Kal Tfis &KBos
    VI 6,17,34-35" KaS' (4Jov 1\ lv T4l v4l rrprepov; ~ KaS'
    (4Jov; 1\ lv T4l v4l nprsoovVI 6, 18,49" 11fT' airroD TO ra90v ~ IlfT ToDTO Tra90v
    VI7, 1,40-41" ToDTO; Kal lll ~ TODTOKal lll
    b
    VI 7, 1, 42 rVIlVov. ITpod&TO ~ rVIlVOV; rrpoets-ro
    VI7,I,43-44cdpa.
    Kal 81') Kal TO vDv le pxfls XeEV Ts
    alaef]crns ~ dpa Kal 81') Kal -TO vDv eapxfls XeEv _
    Ts alaef]crns
    d
    VI 7, I, 44 ToDTO l8wK Kal Ts 8lJVllns, ~ ToDTO Kal l8wK
    [Ts 8lJVllns],

    APPENDICE

    II

    1465

    VI 7,1,45" Kal nWs ~ [Kal nWs]


    VI 7,1, 48-49f EvvnpXHV. Al TolvlJV Kal ToD Ei tval. A1
    rovw ~ EVlJnpXHv. &1 rovw
    VI7,2,25"Twv
    EV airr4l ~ [TWV lv airr4l)
    VI 7, 3, 4" ~ ~TJcrlS ~ ~ ~OOlS
    VI 7, 5,18" 8lJVllHS llv8ps, rrdvrn, ~ 8lJV1lHS, llv8p
    trdvrn,
    VI7,5, 19bt8TJ alcref]crwv dWv, ~ [d8TJ alcref]crwv dWv)
    VI 7, 6, 20 ~ &lJTpa~ TiJ &lJTpq.
    VI7, 6, 29b els dv9pwnov. Ou rp lrfTal ~ ls Balllova' ou
    rp rfTal
    VI 7, 6, 31c aTlxolJ ~ crTolxolJ
    VI 7, 6, 32d BaTJIlVWV~ BalllVWV
    VI7, 6, 33" crlJVUllTal - Tl')v ef]pHov ~ crlJVUllTaLTiJ ef]plOV
    VI 7,6, 34f EOIlVIl- tJslJxT\~ crlJVTJPTTJIlVIl
    TiJ T dv9pwnos
    ~ EOIlV1jtJslJx] ~ crlJVTJPTTJIlVTJ
    [TiJ) T dv9pwnos
    VI 7, 7, 25" EV VTli]tJsH, Kal ~ lv VTLi]tJsH'Kat
    VI 7,7, 26b Tl')v atcr9T]crlv lllJ8poTpav ~ Tl')v atcr9T]crlv, <TL
    crwllTwv ~v> llv8poTpav

    VI 7,7, 27c ata9T]crlv, Tl crwllTwv ~v, ~ [alcr9T]crlv Tl


    crwllTwv ~v)

    VI7,8, l">..ws ~ llWS


    VI 7,8, 30b Kat nlwv, 8valllv ~ Kat nlw 8valllV
    VI 7, 11, 11" (wi] TLS EcrTt ~ (wi] Tls EcrTL
    VI 7, 11, 32b q,lJToD. T1')v 8TJIlLOlJprOOOav
    ~ q,lJToD. Tl')v <81'
    8TJIlLOlJprOOOav
    VI 7, 11, 42c Tl l1v dTJ; 1\ tJslJxT\~ Tl l1v ITJ 1\ tJslJxT\
    VI 7, l l , 43 d 8lJVa1lVIl' TODTO~ 8lJVa1lVIl;TODTo
    VI7, 14,l1"l1v Ws ~v ~- ~v Ws ~v
    VI7, 15,4"Kal Tls ~ Kal irrls
    VI 7, 15, 31 b EalJTOV ~ airrov
    VI 7, 15, 32c [EalJTOv) ~ EalJTOV
    VI 7, 16,30" Kal vOlcr9al ~ Kal <vOLv Kal> vOlcr9al
    VI 7, 16, 33b lKlVO TO rrplv nTJpw6)Val ~V' hpa ~ EK1V
    T O nplv nTJpw6)Val ~V, hpa
    VI7, 18, 16"~ (w1') ~ airro ~ ~ (w1') ~ airro
    VI 7,18, 17b (w1') ~ ~ (w1') [~)
    VI7, 18, 18c ~ (w1') ~ drr' airroD, ~ TJ (w1') TJ drr' airroO,
    VI 7, 18, 18-19d TJ TOWTTJ.ITlV ~ 1\ TOlaTT];lTLv
    VI 7,18,22< KTOV tVaL, ~ [KTOV tval),
    VI 7, 18, 22-23f ra90v tVaL ~ ra90v <KTOV> tvaL
    VI7, 18, 25g ra90n81s.
    "H ovv ~ ra9Ol81s, ~ ovv
    VI 7, 23, 2" Klvl, oroi ~ Klvl. oroc
    VI 7, 25, 32" 8l8wcrl 4>Ws ~ 8t8wcrl <Tl> 4>Ws
    VI 7, 26, 1" alcreVa9al, rrcp' airrov L i\K L
    alaev a9al,

    1466

    APPENDI!II INIIII I

    rrnp' aTV, el ~Kn


    VI 7, 26, 15b n 180vTIV=> o" n 180vf)
    VI 7,28, 1581 alPOI1VTJ=> 1 alPOul1VTJ
    VI7,28, 17balpr,afTat;
    "A"AX p => alpr,afTal;
    <U' p
    VI 7,28, 18-19c TO 11" <ya1TT]TOv=> TO 11" <ya60v
    VI7,28,24dTDS
    ~UxDS => v~s
    VI 7, 29,12" OVTOS,s <1TOpfL,=> OUTOS <TOV>S <1T L,
    VI 7, 29, 13b 110Lpav oUBv => I1lpaV, oUBv
    VI 7, 32, 12" l-1Tot~a, TtS liv => l-1Tot~a, <Tt> TlS liv
    VI 7, 36, lO-11"l:aTLans,
    "Ocrt YVTJTaL=> l:anan
    , OOTl
    <8E Y> YVTJTaL
    VI7, 37,23"ifn
    => ifflV
    VI 7, 38, 15" aTo => aTov
    VI7,39, 14' TOUrO => TOTOU
    VI7,39,21b'A
    aI1VOV l:aTiJTal => [<aI1Vov
    l:aTiJfTat]
    VI 7,39, 23-24c OX l:a11lKTwv; Kliv T l:aTwTa => OX
    l:a11lKTwV' Kliv T l:aTWTQ
    VI 7, 1, 41, lG" l1Mov <o>8E 1Tdw => l1Uov 8E <oUB>
    1TUtW
    VI
    VI
    VI
    VI
    VI
    VI
    VI
    VI
    VI

    8,1,34-35" auv9LI1V liv => aw6ol I1EV liv


    8,1, 38b liv K<KLVO=> liv K<KdvC!>
    8, 2, 3" 1TpTTfTal => 1TpTTfTal <Ti 11" npdrrerco8, 2, 5b Ti 11" npdrrerm => [Ti 11" 1TpTTfTatJ
    8, 3, 23" OVTWS&:xrOI1V => OVTWS<tVat> &:xrOI1V
    8, 3, 24 b dval &:xrOI1V => [dval &:xr0I1v]
    8, 4,38-39" L1TP1TpOs aT => [L1TP1TpOs aT]
    8, 6, 12" 11" i313ouuoo9al => 11" 13l3oufla6at
    8, 6, 37 -38b Kat yp lyol1V'l l3oT)alS => 1 yp yol1V
    l3oT)alS
    VI 8, 7, 29" TlS <lBtolS 1Tpxn Kat TOLS Kae6 => <KabToLS
    <lBtOlS 1Tpxn [Kat TOLS] Ka66
    VI 8, 9,19" TOUrO, 1TPl-aTtv aTS, TOUrO aTOV 6la6al =>
    TOVTO<aTOV 6la6al>, 1TPl-aTtv aTS, [TOUrO aTOV
    6la9al]
    VI 8, 9, 30b vOUs' l-1Td OVTWTlS Kat => vOUs; l-1Tt OVTWns
    Kliv
    VI 8, 10, 2" auv13~, 1TWs => auv13T), 1TWs
    VI 8, 10, 2b L n LT)=> el r LT);
    VI 8, 10, 3c auv13~, Kat L TlS => auv13T); Kat el TtS
    VI8, 10, 4d TO auv 13T)
    , El yp => TO auv13T); el yp
    VI 8, 11, 12" >.a136VTas, l-v T4I 11T)8Ev=> a136VTas l-v v4I 11~8Ev
    VI 8, 11, 18b dayoVTas
    => dayoVTS
    VI 8, 11, 19-20c Ws rrcpl f1TT]UV=> Wa1TPf1TT]UV

    APPENDICE II

    1467

    VI
    VI
    VI
    VI
    VI
    VI
    VI

    8, 12,20" <l>6yya6al; TO 8E => <l>6yym9al T6&;


    8, 13, 1_2a OKp9Ws => [OKp9Ws]
    8, 13, 2_3b r I1EV p9Ws => T I1EV <OK> p9Ws
    8, 13, 39c l-ma1TWI1VOU=> l-ma1Tol1VOU
    8,13, 52d Ws ~v => ds ~v
    8, 13,53eKat TO 6lUlV => [KQt TO 9UlV]
    8,14,19" TOlOVTOV,T4I <1T'l-Ktvwv => [TOLOVTOV],T4I <1T'
    l-Kdvwv
    VI 8,15,17" Kat l-KKdl1Va => K<KKtl1Va
    VI 8, 18, 6-7" l-cp1TTfTal aTov Kat ~ l-r,P",Tat => l-cp1TTfTal
    aTov [Kat ~ l-r,P11lTaL]
    VI 8, 18,20-21 b l-T')P",I1VOVl-K => l-T')P",I1VOV,l-K
    VI 8,18, 21c c/>OOWS,l1apTUPLV=> c/>OOWSl1apTupfLV
    VI 8, 18, 29d <x> TDS Buvl1ws aTov VOVv => TDS Buvl1WS
    aUTov vOUs
    VI 8, 20, 15" 1TpWTOV,1TpW", => 1TpWTOV,1TpWTOV
    VI 9,1,29" vOs l1Uov fXfl => VOS <TO> l1Mov <ifv> fXfl
    VI 9, 1, 30b TO l1Uov ifv => [TO l1Uov ifv]
    VI9,3,33"ft
    T 1TpOaTOV => [ft T 1TpOaUTov]
    VI 9, 3, 34b [i") T rrnp' aUTov] => ft T 1TpOnrro
    VI 9, 3, 52c 11T)8EOVTWS=> 11T)8EOVTOS
    VI 9, 4, 20-21" 1TpUpwTtaas => 1TplcpwTtaav
    VI 9, 4, 27b Kat 9tyflv => Kat 9lyLV
    VI 9, 5, 423 lyOVTS => lyol1V
    VI 9, 6,18-19" 11" ~v l-v&S - 11" ~v EK 1TOWV => [11" ~v]
    EV&S 11" ~v l-K 1TOWV
    VI9,6,51bTo
    auvlvaL=>To aUVElval
    VI 9, 7,4" 9tyflv EKL => 9lyELv <d
    VI 9, 7 ,19b I1EV Ti) Bla9afl => I1EV Ti) ala9afl
    VI9,8,38"E~Bwv
    => fls qBwv
    VI 9, 8, 41 b 1TEpt nrv, Kat TQV => 1TEpt urv - Kat rov
    VI 9, 8, 42c EaI1E6a' OUK => EaI1E9a - OUK
    VI 9, 8, 42-43d ds crv, <M' rcv => Els aTv' <>-Arav
    VI 9, 9, 27" 9ov l-Kdvou => 9EOV EKflVTJ
    VI 9, 11,193 vE4I <yl1aTa => VEt!<yl1aTa
    VI 9, 11, 32b Kat T4I Ol1otc!>TO l10l0V => [Kat] T4I Ol1otc!>TO
    l10l0V <Kat>

    L INDICE ANALITICO DEI CONCETTI


    A
    ACCIDENTE: II 6, 1 - in rapporto
    accidenti VI 3, 3.
    ACQUA: come elemento
    ADE: (metafora

    aI corpo VI 3, 2 - classificazione

    degli

    II 1,7. Cfr. Elemento.

    dell'aldil)

    16,6; 8. I 7, 3. I 8,13. III 4, 6.

    AFFEZIONE: si trova solo nel corpo IV 4, 19 - si suddivide fra Ia parte alia quale
    si applica e Ia parte in cui VI 3, 16.

    AFRODITE: terrena e celeste III 5, 2 - rappresenta


    ciascuna Afrodite ha il suo Eros III 5, 4.
    ALBERO: (smisurato)

    l'anima III 5, 4; 5; 8 -

    metafora dell'Uno III 8, 10.

    ALTERAZIONE:
    una specie di movimento VI 3,21; 22 - un movimento che
    trae una cosa fuori di se stessa VI 3, 21 - gli atti degli esse ri immateriali
    avvengono senza alterazione III 6, 2.

    ALTERIT: intelligibile II 4, 5 - il primo derivato dall'Uno V 3,15


    incorporee
    non sono separate dai corpi per mezzo dello spazio,
    alterit e differenza VI 9, 8 -Ie prime tre ipostasi sono separate
    alterit VI, 6 - necessaria perch nell'Intelligenza ci sia pensante
    e perch le cose pensate si distinguano fra loro V 1,4.

    -Ie cose
    ma della
    solo per
    e pensato

    AMANTE: (tipo d'uorno) deve com prendere da dove viene il bello intelligibile
    13,2 - colui che vede una forma e tende ad essa III 8, 7 - anime amanti della
    bellezza, bello I 6, 4.
    AMICIZIA: I 4, 15 - in senso cosmologico VI 7, 14.
    AMORE: cfr. Eros, Demone.

    1. dell' anima: I' anima innamorata di Dio e desidera unirsi a Lui VI 9, 9 anima unita all'Intelligenza III 5,9. Cfr. Eros 3.
    2. celeste e uolgare: VI 9, 9 cfr. Afrodite.
    3. sessuale: volont

    di generare nel bello III 5, 1 - se naturale

    7.
    ANALISI: (logica)
    ANALOGIA: come

    13,4.
    legge universale III 3, 6.

    e bello

    III 5,

    1470

    INDICE DEI CONCE'ITI

    ANIMALE: I L Cfr. lntelligenza, Anima V 3.

    1. animale cosmico: racchiude altri animali e potenze sempre pi piccoli fino


    alIa specie indivisibili VI 7, 14.

    2. animale in s: e l'intelIigibile III 9, 1- e distinto dalI'lntelligenza,

    ma nOI1

    e separato III 9, 1.

    3. essere vivente: e composto di anima e corpo I 1,3; 5. VI 7,4 - alIa naturn


    delI'animale appartiene

    il sentire 11,7.

    ANIMATI, ESSERI: sono dotati di movimento coatto II 3,13 - sono capaci di


    determinare i propri movi menti II 3, 13 - vivono conformi alIa ragione
    universale II 3, 13.
    ANIMA: IV 1; 2; 3; 4; 5; 7; 8; 9. Cfr. Colpa, ldea 2, ldentico 3, Immortalit, 111
    telligenza I 3, Eros 3, Male 7, Mescolanza, Qualit 3, Mondo II 2, Natura 1,

    Percezione.
    I. In generale:
    1. definizioni e caratteri essenziali:
    a. in termini positioi: struttura metafisica delI'anima III 8,5 - e bella V
    1,3 -e incorporea IV 9, 4. IV7, 8'
    inestesa IV 6,3 -e intelligente
    Vl,3 - e numero VI, 5 - e semplice VI, 3 - e affine alIa natura
    eterna e divina IV7 , lO-eazione IV7,8'-edivinaIV
    1, l-einfiniw
    quanto a potenza IV 3, 8 - e intelligibile IV 1, 1 - e Ia potenza
    vegetativa che e nelIe piante V 2, 1 - e sempre cio che e I 1,2 sostanza IV 9, 4. IV 7,8' - ha pi valore delIe cose che ha creato V
    1,2 -Ie parti inferiori delI' Anima sono un'immagine dell' Anima VI
    2, 22 - luogo dell'universo sensibile III 7, 11 - non vede cio ch .
    possiede V 3,8 - precede Ia Natura ed e impassibile IV 4, 13 I'anima si unisce alI'essere che le e simile IV 3,12; 13 -e contenente
    e non contenuta IV 3, 20 - non e quantit IV 7, 5.
    =

    b. in termini negativi: non si riduce in frammenti VI, 2 - non e un corpo


    IV 1, l-non e armonia IV 1,1. IV 7,84 - non e entelechia IV 1,1.
    IV 7, 8' - non e simile n a un soffio, n a un corpo IV 7, 83 - non
    deve il suo essere aI fatto d'essere in un corpo IV 7, 8' - non
    composta di elementi III 9, 5.

    2. Anima e anime: tutte le anime sono un'anima sola III 7,13. VI 5, 9contiene le anime dall'erernit VI 4, 14.
    3. attioit contemplante dell'Anima: quando guarda a cio che e prima, pensa
    IV 8, 3 -quando guarda a cio che
    a se stessa si conserva IV 8, 3.

    dopo, ordina IV 8, 3 -quando

    guarda

    4. attivit generante: e creativit IV 7,8' - genera Ia sensazione III 4, 1allontanandosi dalI'Intelligenza genera Ia sensibilit V 2, 1 - genera 111
    potenza vegetativa Hl 4, 1 - genera cio che e senza vita, cio che (
    indeterminato e ricettacolo III 4, 1 - genera le cose sensibili VI, 7
    genera per sua natura il mondo II 9, 4.

    5. rapporto con i corpi e con 10 spazio: e divisa nei corpi IV 3, 19 - non e n 1

    ANIMALE

    1471

    ANIMA

    corpo come sostrato IV 3, 20 - non e nel corpo come parte di un tutto


    IV 3, 20 - non e nel corpo come forma di una materia IV 3, 20 - e nel
    corpo solo accidentalmente IV 3,21- in che modo I'anima pu dirsi nel
    corpo IV 3, 21; 22 - il corpo e nelI'anima IV 3, 22 - ci sono parti
    delI'anima in cui non c' iI corpo IV 3, 22 - e spazio IV 3, 20.
    6. rapporto con Dio: gira intorno a Dio e 10 circonda dei suo amore II 2, 2 tende verso Dio II 3, 18 - e stata infusa da dio nelI'universo e in noi
    perch tutto fosse perfetto IV 8, 1 - le anime particolari tendono a
    unificarsi a Dio e aI Bene VI 9, 9. VI 7,34.

    7.divisibilit e indiuisibilit dell'Anima: alIa natura delI' anima appartiene Ia


    possibilit di essere divisa IV 2, 1 - non tutta I'anima scende nei corpi
    e ha natura di essere divisa IV 2, 1 -Ia divisione delI'anima consiste
    nelI'alIontanarsi da lass e nel venire in un corpo IV 2, l-I'anima
    si d
    tutta a tutto iI corpo e quindi e indivisa IV 2, L
    8.forma, e ragione: come forma I 8, 1- contiene in s le forme tutte insieme
    III 6, 18 - vede le forme sensibili prive di massa III 6, 18 - e Ia somma
    delIe forme razionali VI 2, 5 -I' essenza delI' anima e Ia potenzialit delle
    forme razionali VI 2, 5 - e ragione di tutte le cose IV 6, 3.

    9. gerarchia delle anime: dall'unica anima deriva I'anima unica-in-molti IV


    9,4 - idea di Anima, Anima universale, anima individuale V 9,13.

    10. secondo gli Gnostici: II 9, 5; 6, 8; 10; 12.


    11. incorporeit: all'anima non si deve attribuire alcuna massa VI 4, 5.
    12. e Intelligenza: III 9, 1:
    a. rapporti fra le due ipostasi: e Iuce dell 'Intelligenza VI, 7 - e Ia pienezza
    delI'attivit delI'IntelIigenza VI, 3
    nell'Intelligenza V 5, 9-deve
    guardare alI'Intelligenza VI, 6-e immagine delIa IntelIigenza VI,
    3. V 3, 8; 9 - gira intorno alI'IntelIigenza I 8,2. V 1,7 - e sospesa
    alI'Intelligenza, I'Intelligenza e sospesa aI Bene VI 7, 42 -I'anima
    che sussiste e l'unica parola delI'IntelIigenza IV 3,5 - nell' Anima cio
    che e fuori dalI'IntelIigenza e rivolto aI mondo esterno V 3, 7 - per
    una parte e simile alI'IntelIigenza V 3, 7 - rispetto all'Intelligenza
    I'anima e come iI ricettacolo, Ia materia, I'indefinito VI, 3. V 9, 4;
    5. II 4, 3.
    =

    b. nasata dall'lntelligenza: come I'anima nasce dalI'Intelligenza V 2, 1


    - e Ia vita che emana dali a Intelligenza per far esistere un' altra realt
    VI, 3 - nasce quando l'Intelligenza rivolge fuori di s Ia propria
    attivit VI 2, 22 - procede dalI'IntelIigenza III 3, 3.
    c. e conoscenza, pensiero e sensibilit: contempla in s l'Intelligenza I 8,
    2 - e un pensiero dell a IntelIigenza VI, 3 - vede le idee in cio che
    le e anteriore VI 2, 22 - tutto nelI'anima e traccia di pensiero e di
    InteIligenza V 3,7 -I'anima conosce le cose esterne, l'Intelligenza
    conosce solo quelIe dentro di s V 3,3 - allontanandosi dalI'Intelligenza genera Ia sensibilit V 2,1 - e iI pensiero e I'atto delI'Intelligenza VI, 6. Cfr. anche Contemplazione.

    13. fra intelligibile e sensibile: ha una parte che e sempre presso gli Intelli-

    INDICE DEI

    1472

    Nc I I I

    gibili II 9, 2 - ha una parte che e presso i sensibili II 9, 2 - ha un I 11111


    che e tra i sensibili e gli intelligibili II 9,2 -I' Anima che si rivolg . VI' "
    l'alto e Intelligenza I'Anima che si rivolge verso il basso e il compu
    delle sue potenze VI 2, 22 - e frontiera fra sensibile e intelligibile IV I,
    4 - e in rapporto con due mondi e li percepisce entrambi IV 6. J
    I'ultima entit divina IV 8, 5. V 1, 7 - Ia prima delle cose ch 111101
    nell'universo sensibile IV 6, 3 - da un lato e unita all'Intelligm
    dall'altro e a contatto con le cose VI, 7.
    14. e male: non pu essere il primo male I 8, 11. Ctr. Male.
    15. e movimento: non e immobile V 2, 1 - e dotata di moto perpetuo V I
    12 - e principio di movimento IV 7,9 - comunica il movimento I V 7
    9.
    16. onnipresenza ed eternit: l'anima e presente a tutte le cose intcruuuut
    VI 5,9 - e Ia stessa in ogni luogo VI 4, 14 - pur restando una C P'l ., 111
    dovunque VI 5, 9 - e interamente presente dovunque VI, 2 -I' 1111111
    e eterna IV 3, 8 - penetra dovunque IV 7,81- penetra ovunquc 1'1'1,1,
    e incorporea IV 7, 82
    17. e Spazio: IV 3, 20 -I' anima non e nello spazio V 2, 2 - non e in
    luogo V 2, 2 - e dappertutto V 2, 2.

    11I

    'H'

    18. unit e molteplicit dell'Anima: IV 9 - e una VI 2, 11- e unit . 1111,11


    plicit VI 2, 4; 5; 6. VI 2, 4. IV 1,2 - e un essere uno che rnolripli. I
    stesso in una specie di movimento VI 2, 6 - nella sua totalit C 11111111
    appena cerca di contemplarsi si fa molteplice VI2, 6-edovunqu
    '111111
    unit IV 3, 3 - e unitaria pur nella differenza delle sue operaziom I
    3 - e unit e dualit come l'Intelligenza IV 4, 2 - e divisa e indivi I I
    1,2 - tutte le anime sono un'unit sola IV 3, 4 - tutte le anime til" IV I'
    da una sola IV 3, 5, 8 - d unit agli altri, ma Ia prende da un .ltl.. I
    9,1- e molteplice bench non sia composta da parti VI 9,1 - in
    da essa scaturisce Ia molteplicit IV 7, 8' - e una e molteplice
    111
    identico nei molti IV 9,5 - e una natura unica con parecchie pot 'n I I
    9,2. Cfr., sotto, IV 29.
    19. e Uno: le anime desiderano tutte andare verso l'Uno VI 2, II p I I
    anime I'Uno e il punto di partenza e Ia meta VI 2, 11. Cfr., souo, IV \11
    20. e vita: comunica Ia vita IV 7, 9 - ha da se stessa Ia vita IV 7,9 possiede Ia vita I 8, 11 - non e il sostrato della vita IV 7, 11.

    lUI

    21. e Vivente in s: III 9, 1.

    lI. Anima universale, dell'universo,

    del mondo, cosmica, deI

    TUIIIII

    1. Caratteri generali: e separata II 3, 9 - e tutte le cose IV 4, 11 - non I 11111


    luogoIII 9,3 -non ha ricordoIV 4, 15-non percepisce le real 11~'II I1,I
    perch rivolta a cose pi alte IV 4,25 -eoggetto di imitazionc d li'
    delle anime umane II 9,18 - e rivolta e tende all'intelligibile IV 11,
    3, 18-eimmortaleIV7,
    12.

    2. Anima dei corpo dei Tutto: rimane immobile senza bisogno di


    2 -governa il tutto contemplando cio che e prima di lei 11 9, 2

    1\

    11 II
    1111111111

    ------

    -.

    1473

    ANIMA

    ed e ilIuminata II 9, 2; 3.

    3. Anima dei Tutto: Anima dei Tutto-

    e bella in sestessa V 8,13 -(=totale)


    ordina I'universo sol tanto con Ia sua parte inferiore IV 8, 7 - non
    mediante il ragionamento IV 8, 7, - ma mediante I'intuizione intellettiva
    IV 8, 7 - I'Anima deI tutto domina sempre il suo corpo perch non
    discende IV 3, 4.
    4. Anima unica: I'unit dell'anirna (unica e universale) non esclude Ia sua
    molteplicit VI 4, 4 - I' Anima unica universalenon impedisce che molte
    anime esistano in essa VI 4, 4 -Ie molte anime nell' Anima (nica) sono
    distinte senza essere separate VI 4,4 -Ie anime nell' Anima (nica) non
    sono delimitate da confini VI 4, 4.

    5. e corpo: non abbandona mai il corpo


    dei
    dei
    3,4
    ma

    dell'universo III 4, 4. IV 3, 4 -.I'anima


    mondo e tutta in tutto iI corpo dei mondo IV 3, 8 - governa il corpo
    mondo senza essere legato ad esso 11 9, 7 - e divisibile nei corpi IV
    - non e suddivisa nelle parti deI corpo VI 4, 4 - non sottost aI corpo,
    il corpo ad essa IV 8, 2.

    6. e creazione: (= anima generatrice)


    neIla materia II 3, 17 - procluce tutto
    II 3, 8 - Ia potenza creatrice
    dell'anima IV 3, 6 - perch I'anima
    dell'universo crea e quelle particolari
    no? IV 3, 6 - come e perch
    l'anima deIl'universo ha crearo il mondo IV 3, 6-1' Anima dell'universo,
    rimanendo in se stessa crea, rnentre le cose create le vanno incontro IV
    3,6 - genera iI tempo, ma non nel tempo IV 4, 15 - nel suo limite
    estremo produce le cose (= ultima potenza produttrice) II 3, 18 - il
    principio creatore
    I'attivit dell' Anima deI mondo IV 4, 10.

    7.in rapportoalleformeealle

    ragioni: e I'unica ragione IV 4, l1-nell'Anima


    universale tutte le ragioni formali sono simultaneamente IV 4,16- nella
    parte superiore
    riem pita deIle forme dell'Intelligenza 1I3, 18-I'anima
    possiede anche le ragioni degli dei e di tutte le cose IV 3, 10 - ha Ia
    potenza di informare secondo
    concetti IV 3,10.

    8. immobilit, impassibilit: e immobile III 4, 4 - non ha passioni IV 8, 2e dotata di immobile saggezza IV 4, 10; 11 - non pu essere turbata 11
    9,18 - unica I 1,8.
    9. rapporti con le altre anime: l' Anima clell'universo e diversa dal1e ahrc
    anime VI 4, 4 - sia I'Anima
    universale che I'anima individual e, s no
    principio di movimento IV 7, 12 - in essa (a differenza che nelle anime
    individuali) ci sono unit, identit, uniformit IV 4, 18 - luog d l1e
    anime individuali III 9, 3. Cfr., sotto, IV 2.

    10. unit e molteplicit dell'Anima:


    una e una e Ia sua opera IV 4, 10molteplice e varia e nondirrrcno
    semplice IV 4, 11 -I'anima
    uni a in
    quanto facolt pensante, ma
    molteplice quanto agli gg 'tti P nsati IV
    4,1- nell'universo l'anima una sussiste eternament
    IV 3, 8.

    11. rapporti con l'Unioerso (o Mondo): tiene in orcline il nosiro universo IV


    8 2 - d aI mondo un ordinamento
    uni ta rio IV 4, 10
    l'Universo VI
    4' 5 - contiene l'Universo VI 4, 5 - non e d 1mondo, ma p 'r il mondo
    IV 3, 9 - domina iI mondo,
    ma non
    dominuta IV ,9 - non si volge

    r.a

    1476

    INDICE DEI

    12. eforma e ragione: e tanto pi desiderabile quanto pi

    e forma V 1 I.
    - parte della ragione universale 1112, 18 - sono tutte ragioni li 1 ,I
    e una forma 11,2 una forma razionale VI 2,5 -corrisponde 0111111I111
    rispetto alia materia IV 7, l-Ia parte affettiva dell'anima
    una 1111111
    e dunque e impassibile III 6, 4. Cfr. Ragione II 1.

    13fuga dai mondo dell'anima: l'anirna fugge daI molteplice IV 3,


    sensibile VI 9, 9 - dalla materia I 8, 4 - abbandona l'indeterrnin
    3,32 - desiderando esser lass, pur rimanendo sulla terra abb
    qualsiasi cosa IV 3, 32 - quando pensa I'anima si libera dalle
    corpo IV 8, 4.

    ti I
    I

    1111

    1111111"

    ti I

    CUI 'o

    14. immortalit dell'anima: VI 4, 10; esiste dopo Ia morte I 7, ~ I 1i


    Immortalit, Morte.
    15. intelligente e pensante: Ia sua intelligenza non e affetta daI c rpo I
    13 -I'intelligenza dell'anima deriva dalla sua attivit rifles iva V I
    il pensiero dell'anima e in atto quando contempla l'Intelligenzu V I
    16. e Intelligenza: aspira all'Intelligenza, non in quanto Intelligenzu 111 I
    quanto bene, che viene daI Bene e conduce aI Bene VI 7, 20;
    traceia dell 'Intelligenza VI7 ,20 - tende all'Intelligenza VI7 , 20
    perfetta e quella rivolta all'Intelligenza I 8, 4.

    17. libert dell'anima: diventa libera quando tende aI Bene p


    dell'Intelligenza

    'I

    I
    I" 111

    111

    VI 8,7.

    18. rapporti cal Mondo intelligibile, o Intelligibile: quando sono I,

    1477

    II

    NI

    Mondo intelligibile e ali 'Anima Universale, condividono con


    governo deI mondo IV 8, 4 - qualcosa della nostra anima resta '1111
    nel Mondo intelligibile IV 8, 7 -Ie anime sono forme viventi 11111'1
    nuove che irradiano dai Mondo intelligibile VI 4, 3 - fa parte d ,I MIIII,I
    intelligibile VI3, 16- pur essendo intelligibile e necessario ch p 1111 1I
    dei sensibile IV 8, 7 - si trova all'ultimo posto degli Inrelligibih I V
    - estremo limite dei Mondo intelligibile VI 4, 16 - nel Mondo IIlII 111
    bile I'anima e indivisa e inseparata IV 2, 1.

    19. e mondo, universo sensibile: le anime particolari governano il mo"tI" I


    3,6 -Ie anime possono passare da una parte all'altra dell'Univrr II I
    4,45.

    25. potenze dell'anima: l'anirna ha parecchie potenze II 9, 2 -tutte le anime


    possiedono tutte le potenze, ma in diverso grado IV 3, 8 - possiede una
    potenza ultima e una potenza sensibile e opinativa II 2, 3 -Ie potenze
    dell'anima (ragionare, appetire, percepire) stanno insieme per virt
    dell'Uno VI 9, 1 - possiede Ia potenza vegetativa III 4,1.

    26. rapporti [ra le anime: fra le anime esiste una simpatia perch derivano
    dalla medesima anima IV 3,8 - ei sono differenze fra le singole anime
    IV 3,8 -Ia diversit delle anime dipende da ci che contemplano IV 3,

    8.
    27. come realt intermedia: le anime posseggono una duplice vita, rivolta
    verso lass e verso quaggiu IV 8, 4.
    28. e tempo: non sono propriamente nel tempo, ma vi sono solamente le loro
    affezioni e le loro azioni IV 4, 15 - sono eterne e il tempo vien dopo IV
    4, 15. Cfr. Tempo 1 e 10.

    29. unit, identit e molteplicit dell'anima: IV 9 - obiezioni alia tesi

    dell'unicit dell'anima IV 9, 3 -I'anima e una e molteplice IV 9, 2 l' anima di ciascun individuo e una perch e presente tutta in ogni punto
    dei corpo IV 9, 1 - quando distolgono 10 sguardo dall'Intelligibile,
    ciascuna anima vuole appartenere a se stessa, si particolarizza e si
    frammenta IV 8, 4 - rimane identica nel suo essere nei ricordi, nelle
    tendenze, nelle impressioni e nella sua vita 111 6, 3 - conduce il
    molteplice ad unit IV 3, 32 - non e divisa in parti 112,1- e tutt'intera
    dovunque 112,1. Cfr. sopra 119.

    30. e Uno: V 3, 17 - fine dell'anima: contemplare


    31. come

    uomo uero: non si separa dall'Intelligenza,


    ma inferiore e si fonde con essa VI 7, 5.

    ma tiene sospesa I'ani-

    32. e vila: posseggono una duplice vita, rivolta verso lass e verso quaggi
    IV 8,4 -datricedi
    vita III 4, 3.

    vita aI composto I 1,6-si estende fino ai confini della

    33. evolont: ha una propria volont di pensare V 2,2 - possiede Ia volont


    di muoversi V 2, 2.
    V. Anime connotate

    20. e natura: 112, 1. Cfr. Natura 1.

    Ia luce dell'uno che Ia

    iIlumina V 3,17. Cfr., sopra, I 20.

    in altro modo:

    22. parti dell'anima: parti dominanti

    1. anima concupiscibile: come agisce Ia parte irascibile dell'anima 1116, 2.


    2. anima decaduta: I 8, 14.
    3. anima degli animali: anche le anime degli animali sono immortali, incor-

    23. rapporticon le passioni: soggetta alia passione V 9, 4 -e impus. l"llc 111

    4. anima degli as/ri: guarda il bene 113, 9 - e intelligente, buona, a contatto

    21. origine e destinazione dell'anima: le anime individuali tornan

    ill' 11I1111

    universale IV 3, 12.
    e dominate nell'anima [11 I,
    nell'anima c' una parte che vale e una che vale ancor di piu VI I,
    e tripartita IV 7, 14.

    poree, indivisibili, enti sostanziali, in quanto provengono


    principio delle altre anime IV 7, 14.

    6, 1,6 - e semplice e composta (con le brutali passioni) I I, I

    24. e percezione sensibile: IV 4,24. IV 6, 3 - percepisce I'affezion ",,1111'


    deI corpo senza esserne affetta IV 4, 19 - percepisce
    mezzo di un corpo IV 4, 23.

    n I

    (lIJlII

    con gli Intelligibili 119, 16-eoggettodi


    umane II 9,18.

    dallo stesso

    imitazione da parte delle anime

    5. anima degli esseri irragioneuoli: quando un'anima discende in esse ri irragionevoli e perch in lei e prevalsa Ia sensibilit V 2, 2.

    1474

    INDICE DEI CONCETl'!

    alle cose dei mondo IV 3, 12 - rinserra in s I'universo IV 3, 12 -possied


    il mondo, ma non ne e posseduta IV 3,9 - governa I'universo second
    ragione II 3, 13; 16.

    lll. Anima superiore:


    1. caratteri generali: ha una sensibilit rivolta ai sensibili di lass VI 7, 6.
    2. in rapporto all'lntelligenza: e vincolata all'Intelligenza IV 3,11- (origina.
    ria) si e mossa per prima IV 3, lI-I' anima superiore si dispone secondo
    Ia forma dell'Intelligenza IV 3, 12.

    3. in rapporto agli esseri inferiori: comunica Ia forma agli esse ri inferiori IV


    3, 12 - si estende fino alie piante V 2, 1.
    IV. anima parti colare, o individuaIe:

    1.definizioni e caratteri essenziali: essenzialmente semplice I 1,2 - e I'io


    IV 7, 1- e I'uomo stesso IV 7, 1 - e autodeterminantesi
    III 1,8 - e cosa
    divina V I, 10 - e forma dei corpo I 1,3; 4 - e immortale I 1,2impassibile I 1,2,6 - e incorporea e inestesa VI 4, 1- e simile agli dei
    V 1,2-e tutte lecose III4,3 -e un essereintelligibile III 6, 6-immobil'
    e interiore a se stessa I I, 9 - impeccabilit dell'anima I I, 9 impeccabilit e peccabilit dell'anima I I, 12 - in quanto incorporea
    incorruttibile III 6, 1 - incorruttibile I I, 2 - non e armonia IV 7, 8~non e grandezza IV 7, 5 - non e qualit IV 7, 5 - siamo "noi" I I, 10.

    2. e Anima uniuersale: pur essendo presso l'Anima universale e protesn


    verso il sensibile IV 7, 13 - partecipa alia provvidenza dell 'universo IV
    7, 13 -Ie anime individuali, quando sono associate ali' Anima universal'
    reggono anch'esse l'Universo IV 8, 2 -non e copia dell'Anima in s V
    9,13 - Anima universale e anime particolari sono omogenee IV 3, 2
    quando le anime individuali sono legate ai Mondo intelligibile e ali' anima
    universale, condividono con essa il governo dei mondo IV 8, 4 - dopo
    Ia morte diventa parte dell' Anima universale I 7,3 -Ie anime particolar i
    non sono percezioni dell' Anima universale IV 3,3 - eguale per essenzu
    all'Anima universale V I, 10. Cfr., sopra, II 9.

    3. anima indioiduale pura non comunica pi col corpo IV 7, 10 - e com'


    l'Intelligenza IV7, 10 -intuisce I'eterno con I'eterno IV 7, lO-diventll
    un cosmo intelligibile IV 7, 10 - contempla in se temperanza e giustizin
    IV7,lO.

    4. e Bello: tende originariamente ai bello III 5, 1. Cfr. Bellezza 3.


    5. rapporto cal Bene, ascesa al Bene: per I'anima il bene e Ia virt VI 7, 25
    ha traccia dei Bene cio dell'Intelligenza I 8, 11 - visione di se stessn
    riempita di luce intellettuale VI 9, 9 - percepisce iI Bene II 2, 3 - n n
    pensa il bene perch neanche il bene pensa VI 7, 35 - desidera iI bem'
    VI7, 31 - nell' ascesa ai Bene I'anima deve trascendere iI Pensiero VI 7,
    35 - quando l'anima e tornata ai Bene ritorna ad essere quello che eru
    VI 9, 9 - per raggiungere iI Bene deve spogliarsi di qualsiasi forma VI
    7,34 - si eleva ai bene VI 7,31 - rientra nell'idea dei Bene VI 7,20.

    6. in quanto conoscenza, e pensiero: possiede una propria intelligenza V ,

    ANIMA

    1475
    2 - ha una propria volont di pensare V 2, 2 - non pu cogliere i sensibili
    IV 4, 23 - coglie solo oggetti di pensiero IV 4, 23 - diventa cio che
    ricorda IV 4,3 -I'anima deve cercare sillogizzando di qual e natura sia
    I'Intelligenza V 3 , 9 -I' anima, pensando iI tutto, pensa se stessa nel tutto
    IV 4,2. efr. Pensiero 2, Sostanza 3.

    7. rapporti cal corpo: Ia parte che ragiona dell'anima nostra non ha bisogno
    di alcun organo corporeo V I, 10 - corrisponde ali' artefice rispetto alio
    strumento (=corpo) IV 7, 1- come patisce il composto di anima e corpo

    I 1,5.
    a. anima unita al corpo: I I, 3; 4 - nella materia I 8, 4 - mescolata,
    intrecciata ai corpo I I, 3 - il modo di unione di anima e corpo I I,
    4 - diffusione dell'anima e delle qualit nei corpi VI 4, 1 - non
    appartiene interamente ai corpo IV 7, 13 - e in se stessa pur essendo
    nel corpo VI 4, 12 -I'attivit dell'anima nel corpo appartiene ai
    Tutto, ma non e diretta ai Tutto VI 4, 16 - anima estranea ai corpo
    ci adduce ai divino II 3,9 - nel mondo sensibile le anime sono divise
    nei corpi IV 2, 1 - quando e nel corpo non e pi dei tutto padrona
    di se III I, 8 - ed e sottoposta ai temperamento fisico III I, 8 - ma
    resiste ad esso quando e buona III I, 8 - sono temporaneamente
    legate ai corpi IV 3, 12.
    b. entrata nel corpo dell'anima: discendono dai Mondo intelligibile IV
    2, 1 - come I'anima entra nel corpo: per trapasso da corpo a corpo;
    per caduta dall'incorporeo IV 3, 9 - e iI corpo che va ali' anima non
    viceversa VI 4, 12; 15. Cfr., sotto,IV 8 e Discesa dell' anima nel corpo.
    c. anima senza corpo, nell'lntelligibile: separata dai corpo I I, 10 -Ie
    anime sono nel Mondo intelligibile senza corpi IV 2, 1 - nel Mondo
    intelligibile tutte le anime sono insieme IV 2, 1 - quando e senza
    corpo e dei tutto padrona di s III 1,8 - quando e senza corpo e fuori
    della causalit cosmica III 1,8 - esisteva prima d' essere in un corpo
    IV7, 8'-I'anima separatadalla materia non ha vizi I 8,14 -separata
    dai corpo e veramente universale e individuale in potenza VI 4,16.
    8. e creazione: ha I'ansia di creare IV7 ,13 -deve acquistarcoscienza
    che ha generato tutti i viventi V I, 2.

    dei fatto

    9. discesa e caduta dell'anima: le anime particolari procedono verso le co e


    e si allontanano nell'abisso IV 3, 6 -Ie anime umane sono scese dali e
    regioni superiori IV 3 ,12 -Ia discesa delle anime nei propri corpi e c m
    uno slancio naturale IV 3,13 - quando si dedica alie cose partic lari ed
    esterne perde le ali e cade prigioniera dei corpo IV 8, 4.

    10. in rapporto ali' essere e aI non-essere: I I, 12 - pu inclinare v rs I' ssere


    o il non-essere III 9, 3 - tendendo verso se stessa cade nel non ss r fl[
    9,3 -e in una regione intermedia III 9, 3 -non pu mai arrivarc 01 n nessere assoluto VI 9, 11 - hanno un impulso intell ttual a tornare
    all'essere IV 8, 4.

    11. false concezioni dell'anima: contro le concezioni mal iriali tiche delI'anima IV 7, 2 - atomistiche IV 7, 3 - stoiche IV 7, 4.

    1478

    INDICE DEI CONCElTl

    6. anima dei morti: le anime dei morti beneficano i viventi IV 7, 15.


    7. anima del cielo: usei ta da Dio 11 1,4 - viene subi to dopo il Demiurgo Il
    1,5 - modello delle anime terrestri 11 1,5.
    8. anima della terra: IV 4, 27.
    9. anima intellettuale: I 4, 10.

    11. anima irrazionale: e malvagia I 8, 4.


    12. anima originaria: IV 3, 11. efr. Astri.
    13. anima passiva: Ia parte passiva dell'anima

    e quella

    in cui sembrano

    formarsi le passioni 1116, 4.

    14. anima perfetta e pura: quella rivolta all'lntelligenza I 8, 4 - soltanto


    I'anima pura determina se stessa 1111,9 -I' anima pura genera il suo Eros
    III 5, 6 - quando abbia in s l'Intelligenza
    perfetta V 1, 10.

    e I'uomo vero, il nostro io I 1, 7 - Ia sua visione


    e visione senza impronta 1116, 2 - pensa come l'Intele pura Intelligenza IV 8, 3. Cfr, Uomo, Ragione 2.
    sensitiva: I 4, 2 - e tutt'intera ovunque nel corpo IV 9, 1.

    15. anima razionale:


    dell'lntelligenza
    ligenza ma non

    17. anima unica: (efr. Anima uniuersale).


    18. anima vegetativa: e generatrice I 1,8 -

    e tutt'intera

    ovunque nel corpo

    vegetale IV 9, 1.
    19. grande anima:

    e I'Anima

    allontana dai caso VI 8, 15.

    3. all'Uno: V 5, 4 - comporta un'assoluta libert VI 8, 15.


    4. come purlficazione: I 6, 7.
    5. secondo gli Gnostici: 11 9, 5.
    ASTRI, STELLE, CORPI CELESTI, PIANETI: II 3. efr. Segno, Anima V 4.

    10. anima irascibile: IV 4, 28 - come agisce Ia parte irascibile dell'anima III


    6,2.

    16. anima

    1479

    ANIMA AlTO

    dell'universo

    VI, 2.

    ARIA: come elemento II 1,7 - e luce IV 5, 4; 6 - e suono IV 5, 5.


    ARITMETlCA: del sensibile e dell'lntelligibile

    VI 3,16.

    ARMONIA: armonia sensibile e intelligibile I 3,1. 16,3. Cfr, Musico.

    1. caratteri essenziali: animati o inanimati? 113,2 - caldi e freddi 113,2 -sono


    dei IV 3, 11. VI, 2 - non sono mai separati dagli intelligibili IV 3, 11 fanno parte di un vivente unico che agisce su se stesso IV 4,8 - (= corpi
    celesti ) 11 1, 2.

    2. determinismo astrale: e assurdo 1111, 5.


    3.facolt conoscitiue degli astri: (= stelle) - non hanno memoria IV 4, 30; 42
    _ hanno percezioni visive e uditive? IV 4, 30 - non influiscono sulle
    nostre capacit conoscitive II 3, 2.
    4. pianeti: II 3, 4 - tutti i pianeti sono utili all'universo 113, 5.

    5. e potenze: sono veicoli della potenza delle realt superiori IV 4, 35 - (=


    stelle) producono

    particolari potenze per irradiazione

    IV 4, 35.

    6. rapporto con l'Unioerso e le ipostasi: sono legati ali' Anima originaria IV


    3, 11 - guardano all'lntelligenza IV 3, 11 - sono parti dei cielo 113, 8 collaborano con I'universo II 3, 8.

    7.secondo gli Gnostici: II 9, 5.


    8. e gli uomini: influenzesull'uomo

    1I3, 2 -ascoltano le preghiere? IV 4, 30


    _ non hanno sensazioni e non ascoltano le preghiere IV 4, 42 - non
    causano gli eventi umani negativi IV 4, 31 - influenza degli astri II 3 gli astri sono segni che annunciano il futuro II 3, 7.113,8; 10. III 1,6
    _ sono come lettere scritte nel cielo 113,7 - annunciano gli avvenimenti,
    ma non li producono 113, 1.
    9. vita e movimento degli astri: 112, 3 - godono di una vita sempre uguale
    che in quiete rispetto a cio che e fuori e in moto in forza della sua vita
    interiore - IV 4, 8 - in se stessi sono impassibili IV 4, 42 - non
    abbisognano di alimenti 11 1,8.

    ARTE: cfr. Natura.

    1. caratteri essenziali:
    posteriore alia natura IV 3, 10 - imita Ia natura IV
    3, 10 -Ie arti sono forme razionali che hanno rapporto con Ia materia
    VI 3, 16 - qualit e un relativo VI 1, 12.

    2. rapporti con l'intelligibile e l'ideale: l'arte e il modello ideale V 8, 1 - si


    eleva alie forme ideali V 8, 1 - rapporti con I'lntelligenza

    V 9, 11.

    3. divinatoria: possibilit della predizione III 3,6.


    4. imitativa: non e propria del mondo superiore V 9, 11 - guarda alia
    proporzione

    dei viventi V 9, 11.

    5. come causa: le arti sono cause prossime di certi avvenimenti 111 1, 1.


    ASCESA: cfr. Anima IV 5.

    1. caratteri essenziali: gradi della ascesa VI 7,36 - doppia via della I 3,1; 2;
    3.
    2. alia ragione: tanto pi l'uomo

    avanza verso Ia ragione, tanto pi si

    ATOMO, ATOMISMO: III 1,3 -gli atomi non si identificano con Ia matria II
    4,6- assurdit dell'atomismo III 1,3.
    ATTO, ATTUALE: II 5. Cfr. Azione.
    1. Caratteri essenziali: cio che
    in atto II 5,1,2.

    e gi in atto e all'ultimo

    posto VI 7,9 -

    ss 'r

    2. attuale: e potenziale II 5.

    3. come azione: non e alterazione dell' anima III 6, 3.


    4. e essere: ogni essere e atto ed e in atto II 5, 3 - soltamo l' ss re non
    composto e sempre in atto III 9, 8. Cfr, Essere I 21.
    5. e materia: Ia materia e un fantasma in atto II 5, 5.
    6. e potenza: VI 7, 17.

    1480

    INDICE DEI CONCE1TI

    7. secondo!li Aristotelici VII, 15; 16; 17; 18.


    AUTODOMINIO: appartiene

    11.

    12. come purificazione, catam': I 6, 5


    catarsi I 6, 7.

    per il male I 8,15.

    l'anima assurge ai bello attraverso Ia

    13. scala e gradi della Bellezza: gradi della bellezza I 6, 1- scala della bellezza

    AZIONE, AGIRE:cfr. Atto.


    1. caratterigenerali: in senso spirituale VII, 21 - solo cio che e molteplice
    pu agireV 3, 10 -Ie azioni a differenza dei corpi non sono com poste
    11 4, 12- come forza operante VII, 15.

    2. e movimento: rientra nel movimento VI 3, 21- agire consiste nell'avere


    in s uOmovimento che nasce di per s VII, 22 - movimento che viene
    dai soggeuo VI 1, 19.

    3. epassioa, e patire: il rapporto fra azione e passione VII, 20; 21 ;22 -agire
    e parire sono relativi VI 1, 22.

    B
    BELLEZZA, BELLO:I 6. V 8. efr. Simmetria.
    1. Caratteriessenz/~/i: e causa esemplare V 8, 7 - e simmetria delle parti I 6,
    1 - e proporzrone I 6, 1 - non e un relativo VI 3, 11 - consiste nel
    rassornigliare a Dio I 6, 6 - e unit I 6,2 - non e genere primo VI 2, 18
    - iI BeJlonon risiede nella simmetria e nei colori I 6, 1- sol tanto cio che
    partecipa della bellezza riceve Ia forma, ma non e Ia bellezza VI 7, 32.

    2. e animasaggia: V 8, 3 - degli dei V 8, 3.


    3. e anima: Ia bellezza che viene dali' anima I 6, 6 - come virt dell' anima I
    6, 1 - bellezza dell' anima ricondotta al!'Intelligenza I 6, 6 - splende
    nell'interiorit del!'anima I 6, 9.

    4. bel/o ins: I6, 7 - dispensatore di bellezza I 6, 7 - d senza ricevere nulla


    16,7.

    5. e Bene: VI 7, 30; 31 -Ia Bellezza vera e senza forma VI 7, 33 - e Ia stessa


    cosa deiBene I 6, 6 - circonda il Bene I 6, 9 - ha sempre bisogno dei Bene
    V 5, }2.efr. Bene 7.
    6. rapportiton Ia contemplazione,

    interiore ed esteriore, intelligibile e sensibile: I 3, 1. II 9, 17 - superiorit


    della bellezza interiore e incorporea V 8, 2. 16,2 - diversit fra il bello
    intelligibile e quello sensibile VI 3, 16.

    all'Essere VI 8, 12.

    AVERE: secondo gli Aristotelici VII, 23.


    AVVERSIONE:dell'anima

    1481

    ATIOBENE

    BENE: 17 (primo Bene). V 5. VI 7; 9. 11 pi delle volte si identifica con l'Uno,


    cfr. pertanto Uno, passim. Cfr. inoltre, Bellezza 5, Materia I 3, Volont 2.
    1. Caratteri essenziali:
    a. in positivo: il Bene di una cosa e sempre una realt sovraordinata VI
    7,27 - e in rnolte maniere VI 7, 18 - e semplice e senza bisogni V
    6,4 - realt a cui ogni cosa aspira I 6, 7 - atto della parte migliore
    di ciascun essere 17, 1 - e infinito, dunque non avr grandezza VI
    7,32 - esiste nell'eternit VI 7,32 - si estende a tutte le cose VI 7,
    32 - e cio che e proprio VI 7,28 - di natura semplice e prima II
    9, 1 - ci da cui tutte le cose dipendono I 7, 1 - rimane quello che
    e I 7, 1 - resta in se stesso I 8, 2 - appartiene a se stesso VI 8, 7 - e
    l'ovunque VI 8,16- e ovunque e in nessun luogo VI 8,16 -e ci
    che e VI 8, 16.

    b. in negativo: non e n misurabile n immisurabile VI 7, 32 - non e


    genere primo VI 2,17 - non e in nessun'altra cosa VI 7,35 - non
    tende a nulla 17,1 - non desidera nulla 17, 1- immobile 17, 1 - non
    partecipa di nulla 17, 1 - non ha figura VI 7,32 - non ha nulla in
    s V 5, 13. V 6, 4 - non gli accade mai nulla VI 8, 16.

    2. attivit dei bene: non fa nulla perch non ha nulla da fare VI 7,37.
    3. in rapporto all'atto: ai di l dell'atto 17, 1 - atto della parte migliore di
    ciascun essere 17, 1 - e un atto immobile VI 8,16 - e l'atto di se stesso
    VI 8,16.

    4. autoconoscenza: ha di se stesso una semplice intuizione VI 7,3 - non ha


    sentimento di s VI 7, 41- non e un pensante se stesso e neppurc
    pensante-pensato insieme VI 7, 40.

    un

    5. autosuffiaenza: non ha bisogni I 8, 2 - basta a se stesso I 8, 2. V I 7, 37 -

    I 6, 1.

    7.di lassu:provien.e.di lass V 8, 13 lass e Ia natura dei bene intelligibile


    VI 7, JJ - Ia visrone della Bellezza di lass V 8, 10.
    8. e Essere:nel Mondo intelligibile I'Essere e identico ai Bello V 8 9 - il Bello
    =

    e desiderabile perch e I'Essere V 8, 9 -

    16,9. V 9,2.
    14. vari tipi di bellezza: della natura V 8, 3 - dei corpo V 9, 2 - dell'anima
    V 9, 2 - dell'Intelligenza V 9, 2.

    e I'Essere

    primo I

    6, 9.

    9. rapportiton l'idea e Iaforma: il Bello intelligibile e illuogo delle idee I 6,


    9 - e forma I 6, 2 - idea fonte di bellezza I 6, 2 - bellezza delle idee I 6
    9 - splendore dell'idea VI 2, 18.
    '
    10. e InteIVgen1.a: V 5, 8 -Ia bellezza che viene dall'Intelligenza

    I 6, 6.

    nulla introduce in se, ma e sufficiente a se stesso VI 7, 41


    bisogno di nulla, neppure di se stesso VI 7, 41.

    6. avere il Bene ed essere il Bene: colui che e unico non ha aI un

    n )11 hu
    I\t'l1 "

    mu

    e il Bene VI 7, 24.

    7. in rapporto ai Bel/o e alia Bellezza: e Bello VI 7,30; 31 -lUt t 1 . co se son


    rese belle dai Bene VI 7, 31 - il Bene ha creato lu 1\ 11 '/:1 , V I 7, 32 principio e termine di Bellezza VI 7,32 - ai di 'opr' tI\I I .\1nu 1 8,
    2. V5, 12.16, 9-lassuil Benenonhabisognodcl
    B '\lu V ,12 id intico
    alia bellezza I 6, 6 - origine della bellezza d -11'1111 \liH'I1ZU 16,6 - e il

    1482

    INDICE DEI CONCEnl

    1483

    BENE

    fiore che integra ogni bellezza VI 7, 32.

    esseri tendono ai Bene VI 7,42. 17, 1-I'essere


    tende ai bene I 7, 2.

    8. beni dei corpo: disprezzo dei 14, 14.


    9. in rapporto ai caso: e il principio e l'esemplare di cio che non ha niente
    che vedere con il caso VI 8, 14 - e estraneo ai caso, alia fortuna
    14; 15) e all'accidente VI 8,16; 18; 19.

    (VI 8
    '

    10. come causa: Padre della causa VI 8, 14 - e causa dell' essere delle cose V I
    7,42.

    11. contemplazione dei Bene: VI 7,31.


    12. principio creatore: della vita I 8,2. VI 7,32 - crea l'Intelligenza,

    Ia Vita
    e dali 'interno dell'Intelligenza
    le anime e tutte le cose animate .
    intelligibili VI 7,23 - il Bene nel generare non estingue nulla di se, ma
    rimane se stesso VI 7,36 - crea se stesso VI 8, 7; 13.

    13. desiderio, amare dei Bene: VI 7,24 - e desiderabile in s VI 8, 7 - il Ben


    di chi desidera appartiene ad un altro VI 7, 24 - non e Bene perch c
    desiderabile, ma e desiderabile perch e Bene VI 7,25; 26 -I' amore dei
    Bene e infinito VI 7,32 - e amore di se VI 8, 15 - nel bene il desiderantc
    e una sola cosa col desiderato VI 8, 15 - e cio che ama VI 8, 16.
    14. in rapporto alia dualit e alia molteplicit: non e affatto dualit V 6, 6. VI
    7, 41 - non e molteplicit VI 7, 41.

    15. in relazione ali' essenza e ali' esistenza: Ia necessaria esistenza dei bene in
    s o dell'essenza dei bene VI 6,10 - d a se stesso l'esistenza VI 8, 16esiste di per s VI 7, 15 - non ha alcuna essenza VI 7, 40 - Padre
    dell'essenza causale VI 8, 14.
    16. e anima: I 2, 4 - gli uomini agiscono in vista dei bene che e nell'anima
    lU 8, 6 - per le anime il Bene e il punto di partenza e Ia meta VI 2, 11
    - dall'interno dell'Intelligenza crea le anime e tutte le cose animate e
    intelligibili VI 7, 23.

    17. in relazione ali' essere:


    8. in

    s e in generale: l'Essere I 8, 6-e proprio dell'Essere VI 5,1- dei


    Bene non si pu predicare l'essere VI7, 38 e causa dell'essere delle
    cose VI 7,42 - e prima dell'essere, non nell'essere VI 2, 17 - ogni
    essere tanto pi , quanto pi partecipa dei Bene VI 8, 13 - agisce
    conforme ai suo essere, e conforme ai suo agire VI 8, 7.

    b. e gli altri esseri: non e nessuno degli esseri eppure e tutti gli esse ri VI
    7,32 - non pu guardare verso le cose, ma sono le cose che guardano
    verso di lui VI 8, 16 - e diverso da tutte le cose VI 7, 42 - non
    contiene nulla di quello che appartiene alie cose VI 7, 42 - tutte le
    cose sono sospese ai Bene per mezzo di intermediari VI 7, 42 (=Uno) non e tutte le cose e nemmeno una di esse V 5, 13 - il Bene
    non e Bene per s, ma per gli altri VI 7,41- ogni cosa partecipa dei
    Bene I 7, 2 tutte le cose tendono a manifestarsi in bont V 4, 1.

    18. come fine: il Bene e il fine VI 7, 30 - ai Bene tutti tendono, mentre non
    tutti tendono all'lntelligenza VI 7,20 - tutto tende, desidera il Bene VI
    8,7,13 - tutte le anime tendono ad un'unico Bene VI 5,10 - tutti gli

    che ha vita e intelligenza

    19. gerarchia dei beni: VI 2,17. VI 7, 25.


    20. e Intelligenza: primo atto dei Bene I 8, 2 - il Bene e I'Intelligenza, e a un
    livello superiore Ia Natura VI 7,25 - ai Bene tutti tendono, mentre non
    tutti tendono all'Intelligenza VI 7, 20 - e il principio degli esseri
    contemplati dall'Intelligenza VI 7, 15 - (=Uno) riempie l'Intelligenza e
    Ia fa nascere VI 7, 16 -Ia ricerca dell'Intelligenza avviene attraverso il
    ragionamento, quella dei Bene ancor prima di pensare VI 7, 20 - Ia
    natura dei Bene e causa dell'essenza e dell'Intelligenza VI 7, 16 - nel
    Bene e nell'Intelligenza l'esistenza e identica ali' azione VI 8, 7 - (= Uno)
    e ai di sopra dell'Intelligenza VI 7, 37. I 7, 1 - l'Intelligenza non
    appariene ai Bene VI 7,42 - origine della bellezza dell'lntelligenza I 6,
    6 - crea l'Intelligenza, Ia Vi ta e dali 'interno dell'Intelligenza le anime e
    tutte le cose animate e intelligibili VI 7, 23.
    21. e libert, e volont: conferisce illiero arbitrio a tutti gli esse ri VI 8, 7 e assurdo privare il bene della libert VI 8, 7 - il Bene con Ia sua presenza
    fa SI che ciascuna cosa voglia essere cio che e VI 8, 13 - il Bene vuole
    essere quello che ed e quello che vuole VI 8, 13 - in lui volont ed essere
    coincidono VI 8, 13 -Ia natura dei Bene e Ia sua volont VI 8, 13 - il Bene
    sceglie liberam ente se stesso VI 8, 13 - nel bene volont esistenza ed
    essenza si identificano VI 8,13 -quando il singolo possiede il benevuole
    se stesso VI 8, 13.

    22. e limite: e limite di tutte le cose I 8,2.


    23. e male: il Bene c' era prima che ci fosse il male VI 7,23 - non c' nessun
    bene per i cattivi III 2, 6.

    24. e natura, conforme a natura: principio degli atti conformi a natura I 7, 1.


    25. nomi e meta/ore dei Bene: (;= Uno) I'Altissimo VI 8, 16 - Assoluto I 7, 1
    - Sem plicissimo VI 8, 14 - Primo VI 8, 14 - centro donde partono i raggi
    I 7, 1 - sole I 7, 1.
    26. partecipazione ai Bene: ogni essere partecipa dei Bene secondo le sue
    possibilit IV 8, 6 - quanto pi una cosa raggiunge il Bene tanto pi e
    una VI 2, 11 - partecipa Ia forma dei bene I 7, 1.

    27. e pensiero: e causa della possibilit dei pensiero VI 7, 16 - nel Bene non
    c' differenza fra pensante e pensa to VI 7, 36 - non ha bisogno di un
    pensiero che 10 pensi per essere Bene VI 7,38 - esiste ancor prima dei
    Pensiero VI 7,38 - non e pensiero, ma ai di l dei pensiero I 7, 1. VI 7,
    39; 40; 41 - e il primo, poi viene il pensiero e poi il pensato VI 7, 41 non pensa nulla V 6, 4; 5; 6 - muove il pensiero verso di s V 6, 5.

    28. e potenza eforma: e una natura informe da cui discende ogni forma VI
    7,28 - e ai di sopra di tutte le Potenze e le forme VI 7,32 - e forma VI
    7,28 - e il Padre della forma VI 8, 14. Cfr. Forma.

    29. principio di: di tutti gli esse ri I 8, 2: dell' Inte1l1igenza I 8, 2 - dell'Essere


    18,2 - principio di conservazione degli esseri, dei pensanti e dei viventi
    VI 7, 23.

    1484

    INDICE DEI CONCElTI

    30. santit deI bene: e veramente santo VI 7, 39.


    31. Sommo bene: e il genitore di tutte le ipostasi V 1,6.
    32. trascendenza del Bene:
    a. prior del Bene: aI di l deI Bene non c' nulIa VI 7 22 - il Bene
    primo II 9, 1.

    CASO, FORTUNA:

    1. e ordine e ragione: e contrario a ragione e all'ordine VI 8, 1017 17 (fortuna) non pu dare luogo a cose organizzate razionalmente VI 8, 10.
    2. in relazione alie ipostasi: non genera I'IntelIigenza e neppure I'Uno VI 8,

    '

    10.

    b. rispetto al pensiero: e aI di l deI pensiero VI 7, 39; 40; 41.


    c. rispetto all'essere: VI 8,16 - il Bene e aI di sopra delI'Essere VI 8 14
    -e aI di l delI'Essere I 7,1. I8, 6-il Bene e prima dell'Esseree non
    nelI'Essere VI 2, 17 - deI Bene non si pu predicare l'Essere VI 7
    38.

    '

    d. rispeuo alia Bellezza: e aI di sopra delIa belIezza I 8, 2. 18,2. V 5, 12.


    e. rispetto alia vita: non ha vita, ma e aI di sopra delIa vita VI 7, 35.
    f. rispetto alie altre ipostasi: e una veglia aI di l dell'essere, dell'Intelli~enza ~ della vit~ razio~aleyl
    8, 16 - primo e il Bene, poi vienc
    l'Intelligenza e mfine I Anima II 9, 1 - (= Uno) e aI di sopra
    dell'Intelligenza VI 7,37. 17, 1.
    g. rispetto alie singole realt e a/Ia materia: e diverso da tutte le cose VI
    7, 42 - non contiene nulla di quello che appartiene alie cose VI 7,
    42 - e lontano da ogni materia VI 7,28 - e aI di sopra di tutte le cose
    VI 7, 37. V 5,13.

    h. rispetto alll'atto: il Bene e aI di l dell'atto 17, 1.


    33. fino, eunit:o l'Uno VI 9-nulIa e Bene per l'Uno VI 9,6-(=Uno)

    1485

    BENE-CIELO

    non

    e~uttel.ecoseen:mmenounadiesseV5,13 (=Uno)esempliceesenza
    bisogni V 6, 4 -e Ia stessa natura dell'Uno U 9,1- quanto pi una cosa
    raggiunge il Bene tanto pi una VI 2, 11

    34. e verit: irraggia verit su tutti gli esseri intelIigibili IV 7, 10.


    35. ~it~: come vita 17,3 - non ha vira, ma e aI di sopra delIa vita VI 7,35 _
    e vrta conforme a natura I 7, I - crea Ia Vita VI 7, 23.
    BESTIA: (anime umani che hanno peccato) I I, 11.

    e conforme a ragione non e casuale VI 8, 15


    - e causalit VI 8, 10 - il saggio non e sottomesso alia fortuna I 4, 16(fortuna) influisce sull'anirna incarnata II 3, 10.

    3. in rapporto ali' uomo: cio che

    CASTIGO: IV 3, 24 - punizione delIe anime malvage IV 4, 45.


    CATARSI: cfr. Purificazione.
    CATEGORIA: VI 2,16. Cfr. Generi dell'Essere.

    1. secondo gli Aristotelia: VI 1,25 - critica di Plotino VI I, 1 25.


    2. per gli Stoici: substrato, qualit, modalit, modi di essere reIativi VI 1,25.
    CAUSA, CAUSALIT:

    1.leggi della causalit: Ia causa di tutte le cose non e alcuna di esse VI 9, 6


    -Ie cose prime ed eterne non hanno causa Ill I, 1- tutto e prodotto da
    cause III I, 10 - ogni avvenimento accade secondo una causa III I, 1.
    2. tipi di cause: le cause ammesse dai filosofi III 1,2; 3; 5; 7 - cause prime
    III I, 2 - cause prossime III I, 1 - causalit cosmica III I, 8 - Ia
    concatenazione
    arti III I, 1.

    delle cause Hl 1,4 - causa determinante

    U 3, 14 - delle

    3. dell'anima e delle realt: degli esse ri e degli avvenimenti III I, 1 autodeterminantesi


    (= anima individuale) Hl 1,8 - cause dell'anima e
    delle realt che circondano

    I'anima Ill I, 10.

    CENTRO: per il corpo U 2, 2 - per l'anirna II 2, 2 - metafora dell'Uno (VI 9, 8),


    deI Bene (IV 4,16), deI Mondo intelligibile VI 5, 5.
    CERCHIO: metafora dei piani dell'essere IV 4, 16 - immobile
    intelligibile) IV 4, 16 - mobile (= anima) IV 4, 16.

    (= essere

    BILE: I 1,5.
    CICLO PERIODICO DEL MONDO: V 7, 1.
    BRUITO, BRUITEZZA:

    1. in generale: assenza di ragione I 6, 2.


    2. dell'anima: corrisponde inclinazione verso il corpo I 6, 5.
    3. e matria: il brutto e Ia materia I 6, 2 - e materia non dominata dalI a forma
    18,5.

    c
    CADUTA DELL'ANIMA: I 8, 14. U 9, 4. Cfr. Anima IV 7b.

    CIELO: cfr. Anima V 7, Corpo 3.

    e il tutto II 2, 2 - com prende tutto II I, 1 - e illuogo


    di sestesso II 2, 2 -nulla 10 ostacola 112,2-e dovunque 112, l-sussistc
    da s II 1,8 - e puro da ogni male I 8, 6.

    1. Caratteri essenziali:

    2. anima e corpo del cielo: corpo deI cieIo II I, 2 - anima deI ciclo lT I, 2 prima che I'anima 10 animasse era corpo morto, non-essere, matcria V
    1,2 - e unitario in virt della potenza dell'anirna V 1,2.
    3. e astri: II 1,5.
    4./igure celesti: hanno effetto sulla nostra terra IV 4, 33 - manifcstano un
    unico ordine razionale IV 4, 35.

    5. come fuoco: il corpo deI cieIo contiene soltanto fu co II 1,6 - il fuoco deI

    1486

    INDICE DEI CON ETII


    cielo brilla ma non arde U 1, 7.

    6. intelligibile: VI 7, 12. V 8, 3,4.


    7.movimento celeste: e mosso ai moto eterno dell' anima VI, 2 -e semovent
    U 1, 8 - e un vivente beato VI, 2 - il suo movimento si effettua secondo
    ragione IV 4,33. efr. Movimento.

    8. secando gli Gnostici: U 9, 5.


    9. sensibile: V 8, 3 - ciascuna parte dei cielo agisce sulle cose della terra IV
    4,31.
    COLLERA: definizione IV 4, 28 -Iocalizzazione
    specie di collera IV 4, 28.

    nel corpo IV 4, 28 - le vari

    COLORE: U 8 - rapporti con Ia luce IV 44, 29 - deriva dai mescolarsi della lucc
    con Ia corporeit IV 5,7 - gradazione dei colori VI 3,20 - il Bello non risied .
    nei colori I 6, 1 - e I'oggetto primario della vista II 8, 1.
    COLPA DELL' ANIMA: e duplice: quella che ha dato luogo allla discesa, e quellu
    che dipende dalle azioni compiute quaggi IV 8,5.
    COMMISTIONE: IV 7, 8

    COMPENETRAZIONE

    DEI CORPI: II 7, 1

    CONTEMPLAZIONE: III 8. Cfr, lntelligenza,


    3, Natura 4, Reminiscema Z.

    9,11- tutti gli esseri aspirano alia contemplazione


    tende alia contemplazione Ill 8, 1.

    telligenza V 9, 13.

    3. dell'Ilno da parte dell'anima: per contemplare l'Uno bisogna che I'anima


    sfugga dalla molteplicit VI 9,3 -I' anima deve essere nuda di forme se
    vuole acogliere Ia Natura prima VI 9, 7 -I'anima deve spegnere ogni
    conoscenza delle realt esterne e poi anche dei proprio essere VI 9,7 per contemplare l'Uno I'anima deve guardare dentro di s VI 9, 7 -Ia
    contem plazione dell'U no un' estasi, una sem plificazione, una dedizione
    di s VI 9, 11 -I' anima si vede trasformata nell'Uno VI 9, 11.

    4. e conoscenza: nella contemplazione

    dell'Uno contemplare e conternplante non sono pu ragione ma qualcosa che supera Ia ragione VI 9, 10 ai di l dei sapere VI 9,4.

    e il fine

    e necessario all'ordine universale III 2, 4.

    CONOSCENZA:

    1. in generale: Ia parte conoscente, quando conosce, diventa una sola cosu


    con l'oggetto conosciuto lU 8, 6 - le azioni hanno il loro fine nellu

    m 8, 7 -Ia

    conoscenza e desiderio V 4, 10.

    2.come autocoscienza: solo cio che e semplice pu avere una vera conoscen
    za di s V 3, 1 - dell'Intelligenza
    Intelligenza I 6c.

    III 8, 6 - il fine dei produttore


    prodotto III 8,7.

    e Ia contemplazione

    ts.forza creatrice: causa dei moltiplicarsi dell' anima VI 2,6 - ogni produzione contemplazione III 8, 3 -Ia contemplazione produce contemplazione
    III 8, 5 -I'azione si fa a causa della contemplazione Ill 8, 6 - produrre
    produrre una forma, cio riempire ogni cosa di contemplazione Ill 8,
    7 - tutto deriva dalla contemplazione ed e contemplazione III 8, 7. Cfr,
    Generazione 4.

    2. di meteria e forma: II 4, 6.

    conoscenza

    III 8,1- ogni azione

    2. contemplante e contemplato: nella contemplazione il veggente diviene


    semplice (VI 9, 10), senza differenziazioni, senza movimento, senza
    ragione e pensiero una sola cosa con I'oggetto visto VI 9, 11 - unendosi
    all'Uno, il contem plante diviene ai di l dell'essenza VI 9, 11.

    dell'oggetto

    1. accidentale: nasce dallo scontro delle cose sensibili e non si trova nell'ln

    Bellezza 6, Bene 11, Generazione

    1. caratteri generali ed essenziali: VI 8, 19 - trascende il Bello e le virt VI

    5. come fine:

    COMPOSTO:

    CONFLITIO:

    1487

    CIELO . CORPO

    V 3, 6 - dell'anima

    V 3, 6. Cr,

    3. nell'anima: V 3, 2 - pensa se stessa in quanto appartiene ad altro V 3, (1


    - va ricondotta alia Intelligenza V 3,2 - intuitiva delle anime prima ch .
    scendano nel corpo IV 3, 18.
    4. neli'Intelligema. l'Intelligenza pensa se stessa in quanto e se stessa si
    pensa tutta con tutta se stessa V 3,6.

    5. e ipostasi: le ipostasi che conoscono V 3.


    6. nell'uomo: pensare se stesso non vuol dire pensarsi come uomo ma come
    un essere che partecipa dei Mondo intelligibile V 3, 3 - riconoscendo
    I'intelligenza noi riconosciemo noi stessi V 3, 4 - anima e sensibilit in
    rapporto alia conoscenza VI, 12.

    7. gradi della contemplazione: V 5, 51a contemplazione


    dell'anima e pi debole III 8, 5.

    della parte inferiore

    8. nelle ipostasi e nell'anima umana: Ia contemplazione

    in ogni anima, ma
    non alio stesso modo Ill 8, 5 - procede dalla natura ali' Anima e
    dali' Anima all'Intelligenza III 8, 8- per contemplare l'Uno bisogna che
    l'anirna si trasformi in Intelligenza VI 9, 3.

    CONTINUO: e discreto VI 6,14,16

    e linea,

    CONTRARI: nel mondo sensibile VI 3, 20-loro


    17 - sono tutti legati insieme III 3, 6.

    superfcie e solido VI 3,13.


    necessit U 3,16. III 2,15; 16;

    CONTRAZIONE: VI 3, 25.
    CORAGGIO: I 2, 1. I 6, 6 - nell'anima I 2, 3 - nell'Intelligenza

    12,6.

    CORPO: IV 8. efr. Anima IV 7a, b, c, Mescolanza, Accidente, Affezione.

    1. caratteri essenziali e generali: costituzione dei corpo TI, 3. IT 4, 11soltanto molteplicit IV 1, 2 un composto IV 7, 1, 2 - non pu
    sussistere di per se IV 7, 1 - temporale per natura IV 7, 1 - ogni corpo

    1488

    INDICE DEI CONCETIl

    e quantit IV 7, 81 - non pu essere semplice V 4, 1 - e qualcosa di


    diveniente V 4, 1 - non pu essere principio V 4, 1 - osciIJa fra il basso
    e l'alto IV 4, 18-la natura dei corpo e cattiva I 8, 4-Hormato
    secondo
    ragione IV 3, 10 - e passivo IV 3, 26.

    2. bellezza dei corpo: bellezza dei I 6, 8 - donde viene Ia bellezza dei corpi
    16,6.

    3. corpo dei aelo: 11 1,2; (= dell'universo)

    obbediente

    D
    DECADE: VI 6, 14.
    DEI: cfr. Dia, divino.
    1. caratteri essenziali: nunzi dell'Uno 11 9,9 - tutti gli dei sono onnipresenti
    VI 5, 4 - sono felici III 2, 4.

    11 1,3.

    4. degli as/ri: sono coinvolti nel movimento circolare dell'anima IV 8, 2 - e


    partedell'universo
    113, 9-dipendedal
    mondo 113, 9-e una parte deI
    mondo 11 3, 9 - animato (in cui c' tracei a di anima) 11 3, 9.
    5. de/l'Universo: II 1,6 - trova accanto a s il Mondo intelligibile VI 4, 2 _
    e assolutamente

    1489

    CORPO DIALETIlCA

    2. ceies/i: V 8, 3.
    3. e demoni: III 5, 6.
    4. visibili e inte/ligibili: III 5, 6. V 8, 4
    DEMETRA: metafora per I'anima della terra IV 4,27.

    all'Anima IV 8, 2.

    6. e anima: accoglie Ia vita per Ia vicinanza dell'anima VI 4,15 -e vivificato


    non da una parte dell'anima ma daI suo calore e dai suoi raggi VI 4, 15
    -e generato dali' anima VI 4, 4 -e nell' anima V 5,9 - prigione dell' anima
    IV 8,3 -per il corpoil bene I'anima VI7, 25 -unionedell'animae
    dei
    corpo I 1,4 - senza il corpo l'anima sarebbe interamente nel Mondo
    intelligibile IV 5, 1. efr. Anima II 5.

    DEMIURGO: U 1,5. III 2,1. IV 3, 7 -ha una vitaintemporale


    gli Gnostici U 9, 6; 8; 10.

    IV 4, 1O-secondo

    DEMONE: III 4. IV 4, 30. efr. Magia, Malattia, Saggio 3.

    7.eilverouomo:non

    e "noi", ma

    "nostro" IV 4, 18-eun

    nostrostrumento

    IV 7,1.

    corpo VI 4,3.

    pi lontano dell'essenza

    3. gerarcbia dei demoni: lU 4, 3.


    4. secando gli Gnostici: II 9, 14.
    DESIDERIO: 11,9. IV 4,19.

    10. specie dei corpi: materiale e organico VI 3, 9 - semplici e i composti VI


    3,2 - inorganici e organici VI 3, 10.

    terrestre: e il

    2. e sorte: facolt agente avuta in sorte lU 4, 3 - nella scelta delle sorti 11 3,


    15. III 4, 3.

    8. e incorporeo: le potenze incorporee dei corpi IV 7, 81


    9. par/e dei corpo: Ia divisione non riguarda il corpo, ma le dimensioni deI

    11.

    1. e anima: III 4, 6 - e il principio che sospinge l'anima verso un grado


    superiore III 4, 3 - e Ia guida dell'anima III 4, 5.

    incorporea

    IV 3,17

    CORPO CELESTE: cfr. Astri.


    CORPOREIT: U 7, 3 - diversa da materia II 4,12.
    CORRUZIONE: di un composto U 4, 6 - e passivit III 6, 8.
    COSCIENZA: I 4,10.
    COSMO: cfr. Mondo.
    CREATORE: i suoi pensieri esistono prima dei mondo come archetipi originari
    ed essenze dell'Intelligenza V 9, 5 - ogni creatore deve essere superiore alia
    sua creatura V 8, 1.
    CREAZ.IONE, GENESI: V 2 - si com pie senza fatica V 8, 7 - e prima di qualsiasi
    ragionarnenro e progetto V 8, 7 - appartiene alia natura di ciascun essere
    ~~eare qualcosa dopo di s IV 8, 6. efr. anche Generazione, Contemplazione

    1. dell'Uno: (= Eros) VI 5,10 - non esiste nell'Uno V 3, 12.


    2. dei Rene: dei pensiero nei riguardi dei Bene V 6, 5 - deI Bene genera il
    pensiero V 6, 5.
    3. sensibile: e determinato daI corpo IV 4, 20; 21 - nasce dall'unione di
    corpo e anima Ill 2, 4.

    4. sessuale: I 1,5.
    DESTINO: III 1 - e soggetto aI destino chi e privo di anima superiore? U 3, 9
    - dell'anima IV 3, 24. cfr. Proooidenza.
    DIADE, DUE: cfr. anche Dualit.

    1. Caratteri essenziali: non e una relazione VI 6, 14 - c' Ia diade


    ragione formale e c' Ia diade indefinita
    seconda VI, 5.

    che e substrato

    VI,

    hc
    5 -

    2. due: una cosa e due per Ia presenza della diade VI 6, 14.


    3. e lntelligenza: nella diade c' I'Intelligenza,
    singole intelligenze VI 7, 8.

    nell'lntellig

    4. e Uno: e generata dall'Uno VI, 5 - e limitata dall'Un


    DIALETTICA: 13.

    I.funzioni:

    Ia dialcttica distingue e definisce I 3, 4.

    nza tuttc Ic

    VI, 5

    1490

    INDICE DEI CONCETIl

    2. e filosofia: e Ia parte pi preziosa della filosofia I 3, 5.


    3. e morale: I 3, 6.
    4. e oirt: non e possibile essere dialettico senza Ia virt I 3, 6

    DIALETIlCA

    1491

    ELEMENTO

    discesa IV 3,4 - cause della discesa dell' anima nel corpo IV 8, 3 - secondo
    i diversi filosofi IV 8, 1. Cfr. Anima IV. Cfr, Anima IV 7b.
    DISORDINE: esiste perch c' I'ordine II12, 4.
    DISTACCO DELL'ANIMA DAL CORPO: V I, 10. Cfr, Anima IV 7c, 9.

    DIFFERENZA: cfr. Qualit.

    1. e qualit: VI 3, 18.
    2. specificbe: distinguono fra loro le essenze VI I, 10.
    3. e Mondo inte//igibile: Ia differenza separa le realt intelligibili VI 9, 8.
    4. sostanziali: e qualit 11 6, 1.

    DIVENIRE:

    1. Caratteri essenziali:

    e diverso

    secondo le specie VI 3, 2.

    2. e Bssere eterno: VI 5, 2.
    3. e movimento: VI 3, 21.

    DILATAZIONE: VI 3, 25.

    DIVERSO: nel mondo sensibile e in quello intelligibile VI 3, 2.

    DIMENTICANZA, OBLIO: I'anima saggia dimentica le passioni IV 3,22 -valore


    etico della dimenticanza IV 3, 32.

    DIVINAZIONE: I111, 3.

    1. Caratteri essenziali: non si riduce ad un solo essere 119, 9 - effonde nella


    molteplicit Ia sua potenza 11 9, 9.

    2. e gli altri esseri: ogni essere abbraccia Dio per necessit naturale 112, 2.
    3. e anima: 112,2 - (= Dio supremo) l'Anima ela Vi ta sonosospese a lui VI
    5,12.

    2. all'infinito: IV 7,82
    3. divisione logica: I 3, 4 - processo di divisione nella conoscenza VI 2, 4.
    4. e indivisibilit: delle qualit IV 1, l-dell'essenza
    IV I, 1-dell'anima
    nei
    corpi IV 1, 1; 2.

    4. e Bellezza: I 6, 9 - origine dei Bello I 6, 6.


    5. critica aI dio stoico: VI 1,27.
    6. inte//igibilit, immutabilit e identit del divino: pur rimanendo ci che

    e, produce

    molti dei TI9, 9-essere immutabile 1117,5 -non pu essere


    diviso VI 5,4 - e identico dappertutto e interamente nello stesso tempo
    VI 5, 4 - e intelligibile III 7, 5 - identico a s III 7, 5.

    7. come misura e limite: I 8, 6.


    8. rapporti di dio col mondo: provvede aI mondo 119,9 - contiene l'Universo
    111,1.

    9. petfezione, infinitudine, stabilit di dio e del divino: non perde mai nulla
    III 7, 5 - non ha bisogno di nulla VI 7, 1 - non manca di nulla III 7, 5
    infinito per potenza I117, 5 - inesauribile VI 5, 4. VI 7, l-Ia natura
    divina infinita VI 5, 4 - in tutte le cose 112, 2 - stabile nella sua vita
    III7,5.

    -e

    DIVISIBILIT, DIVISIONE: cfr. Essere 111.


    1. Caratteri essenziali: un'affezione originaria dei corpo in quanto corpo
    VI4,8.

    DIO, DIVINO:

    DOLORE, SOFFERENZA: I 5, 6 - e Ia coscienza dei dissolvimento dei corpo a


    causa della perdita dell'immagine dell' anima IV 4, 19 - fenomenologia della
    percezione dei dolore IV 7, 7 -Ia percezione dei dolore non e dolore, ma
    conoscenza dei doI ore IV 4, 19 -I'infelicit aumenta con I'aumento della
    sofferenza I 5, 6.
    DONO (in senso metafisico): I'essere che dona
    7,17.

    e superiore

    a quel che dona VI

    DOVE: V 5, 9 - secondo gli Aristotelici VI I, 14.


    DUALIT: nell'lntelligenza

    e nell'Anima V 6,1.

    DUBBIO: IV 4,17.

    10. primo dio: I'Uno V 5, 3.


    11. secondo dio: Intelligenza V 5, 3.
    12. in rapporto ai tempo: aDio il futuro

    e presente

    VI 7, 1 - si identifica con

    I'eternit III 7, 5.

    13. nel rapporto con l'uomo: provvede agli uomini 119, 9 - seguire dio per
    mezzo dell'anima V 1,3 - farsi simile adio 11 9, 9.

    14. in relazione aI/e virtu: I 2, 1.


    DISCESA DELL' ANIMA NEL CORPO: IV 8. I I, 12 -I' Anima deI Tutto non ha

    EGEMONICO: parte egemonica dell'a~ima IV 1,2 - principio egemonico IV 7,


    6.
    EGUALE: e diseguale (confronto con gli Aristotelici) VI 3, 15.
    ELEMENTO: 11 1,4.114,6.119,5.
    I111, 3. V 9, 3 - anche
    animati VI 7, 11. Cfr. Acqua, Materia 15, Terra 2.

    li elementi sono

    1492

    INDICE DEI CONCETII

    EROS: III 5. Cfr. anche Amore.

    1. Origine e natura:

    EROS . ESSERE

    1493

    13. e unit: e I'essenza dell'Uno VI 5,9 - in ogni singolo essere Ia sua essenza

    e sostanza

    e ipostasi III 5, 3; 4; 7 - nasce dalla contemplazione di un'ipostasi superiore da parte di una inferiore lU 5,
    3 - demone nato dali 'anima in quanto questa manca dei bene e 10
    desidera lU 5, 9 - essere misto III 5, 9 - essere affine alia mate ria III 5,
    9-ha in s Ia natura dell'indeterminato III 5, 7
    ragione dotata di un
    desiderio vago III 5, 7 - non e il mondo sensibile III 5, 5.

    -e

    2.amorecontro natura: I'amore contro natura e una passionee non un'ipostasi


    III 5,7.

    3. e anima: ogni anima e ogni tipo di anima ha il suo eros Ill 5, 4 -l'eros
    dell'anima superiore e un Dio III 5, 4 -l'eros dell'anima congiunra a
    materia e un demone lU 5,4 - conduce ogni anima verso il bene Ill5,
    4 - forma che deriva da ciascuna anima venuta in questo mondo Ill5
    6 - dipende dali 'anima di cui ha il principio III 5, 7.
    '
    4. e bellezza: VI 5, 10.

    5. e demone: non tutti i demoni sono degli eroti Hl 5, 6 - differenza fra


    demo~i ed eroti III 5,6- i demoni partecipano della materia intelligibile
    e trarrute questa anche di quella sensibile III 5,6.

    e Ia sua unit non coincidono VI 9, 2.

    14. e Uno (principio): genera I'essenza VI 8, 19 - deve essere anteriore


    all'essenza e generare l'essenza VI 6, 13.

    15. e uno (ideale): I'essenza in s e identica all'uno in s (in quanto ideal VI


    9,2.

    16. intelligibile: il sensibile partecipa di essa VI 6, 13 - quaggi non c'


    nessuna essenza intelligibile VI 3,16 -Toggetto
    prima V 3, 5.

    intelligibile e I'essenza

    17. prima (generale) e seconda (particolare): VI3, 9.


    18. sensibile:VI 3, 2-8 - non e mai disgiunta da grandezza e qualit VI 3, 8
    - possiede materia e forma VI 3, 8 - sensibile deriva da essenze non
    sensibili VI 3, 8 -Ie specie dell'essenza sensibile VI 3, 9; 10.

    19. totale: VI 7, 3.
    ESSERE: V 6. VI 4. V 9. VI 5. Cfr. Essenza 2, In/init 5, Materia 7, Potenza 3.
    I. per s e in generale:

    1. caratteri essenziali:
    a. in senso negativo: non e il genere degli altri generi VI 2, 9 - non si pu

    6. uniuersale: Ill 5, 7.
    ERRORE: cfr. Male.
    ESSENZA:.VI 1,2; 3. Cfr: Bene 15,20; Cfr. Divisibilit 4; Essere 12. lntelligenza
    117; e inoltre, Materla I 6; Uno 15,19; Partecipazione 3; Qualit5;Substrato
    2; Uomo 5,12.

    1. definiuone e caratteri principali: I'essenza e cio che non e in un substrato

    V~ 3,.4.- consist~ nel produrre determinati atti


    1, 1 - sempre il
    prInCIpIO deI ragionamento VI 5, 2 - e il perch di una cosa VI 7, 2.

    2. e anima: I'essenza dell'anima e Ia potenzialit delle forme razionali VI 2,


    5.
    3. e Bene: nel Bene volont esistenza ed essenza si identificano VI 8, 13.
    4. e contemplante: unendosi all'Uno, il contem plante diviene aI di l
    dell' essenza VI 9, 11.

    5. e essere: l'essenza e essenza per I'essere VI 3, 6.


    6. eforma: I'essenza dell'anima e Ia potenzialit delle forme razionali VI 2,
    5.
    7. e idea: l'idea e essenza intelligibile V 9, 8.
    8. e Intelligenza: I'lntelligenza essenza prima V 6, 6 l'essenza dell'lntel=

    ligenza e visione V 3, 10.

    dire che accadde VI 8, 9 - non e possibile che una cosa nasca


    allontanandosi dall'essere VI 5,3 - non e il Primo VI 9, 2.

    b. in senso positivo: e attivit V 9, 8 - e Ia totalit VI 9,2 - e immobile


    VI6, 18 - e prima dei bene VI 6, 18 - nell'essere esistono insieme
    pensare, vivere e essere V 6, 6 - e un genere primo VI 2, 15 permane in se stesso VI 5, 2; 3 - nulla e fuori dell'Essere V 9, 5 - e
    definire e limitato III 6, 6.

    2. e anima: contiene in se tutte le anime VI 4, 14. Cfr. Anima IV 10.


    3. assoluto: cio a cui nulla manca dell'essere lU 6, 6 - causa delle cose ch
    hanno l'essere apparente III 6, 6 - vive di una vita perfetta III 6, 6Intelligenza III 6, 6 - e saggezza completa III 6, 6 - e definito e lirnitato
    lU 6, 6 - e eterno III 6, 6 - identico a se stesso III 6, 6 - non accogl ie n ullu
    in s III 6, 6 - non e corpo III 6, 6 - non e substrato III 6, 6.

    4.attributidel/'Essere: primo I 6, 9. V 3,5 -vero mondo III 2,1 (efr. MO/ldo)


    - totale (= essere vero di lass ) VI 6, 15 - assoluto III 6, 6.
    5. autosufficienza e autodominio dell' Essere: basta a se stesso VI (1, I Hpadrone di s VI 8, 12.

    6. e Bellezza: I 6, 9. Cfr. Bellezza 8.


    7. e Bene:ogni esserein quanto uno tende aI bene VI 2, 12. (. r. 11('/11' 17 1,1,.
    8.e causa: da cui tutte lecose dipendono I 6, 7 =causa d 11.1 VII 11 I6,' causa

    9. e movimento: il movimento non e essenza VI 3, 21.


    10. e numero: numero essenziale, cfr. Numero 11.
    11. e predicato: VI 6, 10.
    12. e qualit: VI 2, 14.

    della intelligenza - causa dell'essere I 6, 7 - sist 11111


    all'Essere e aI Pensiero VI, 4 - (assoluto) ou, I d\II
    I'essere apparente Ill 6, 6.

    9. contemplazione, oisione dell'Essere: I 6, 7 -

    .j(

    Ia

    VI,

    -riore
    ch hanno

    IIIS I SUl
    S'

    to. non Ia visione

    1494

    INDICE DEI CONCE1T1

    VI2,8.

    10. in relazione ai corpo: basta a tutti i corpi VI 4, 14.


    11. divisibilit indioisibilit, totalit dell'Essere: deve restare indiviso VI 4
    8 - resta tutto in se stes~o VI 4, 8 - e tutt'intero nelle cose in cui appare
    VI 4, 8 - deve trovarsi dappertutto e nello stesso tempo, indiviso e
    tutt'intero VI 4, 9 - e tutto nei molti VI 5,3.
    12. essenza: VI 8, 14 - non e distinto dalla sua essenza VI 8, 12.
    13. eternit: e eterno VI 5, 2.111 6, 6 - non nasce e non muore VI 5, 2l'eternit non e ai di fuori dell'essere III 7, 11. Cfr. Eternit 5.
    14. identit: sempre uguale a se stesso VI 5, 2, 3 - identico a se stesso 1116,
    6.

    15. e Intelligenza, intelligenze: V 1,7. VI 6, 15 - e una parte dell'Intel1Iigenza


    - con l'lntelligenza raggiunge Ia perfezione V 1,7 - e cio su cui si fonda
    l'Intelligenza VI 2,8- Intelligenza ed essere hanno un'unica natura V 9
    8 - prece~e l'I~telligenza VI ,6, ~ - in quanto e pensato nell'Intelligenza:
    le conferisce il pensare e I esistere V I, 4 - contiene in s tutte le
    intelligenze VI 4, 14 - e l'oggetto dell'Intelligenza V 3, 5. Cfr. lntelligenza 118.
    16. in alio: e una sintesi II 5,2 - solo I'essere non composto e in atto e sempre
    III 9, 8. efr. Alto 4.

    17. ~'nf~n~tudi~e~ell'Ess~re: e uno e infinito VI 4, 14 - possiede una vita


    infinita e msrerne uruca VI 4,14 -Ia sua potenza non e limitata 1116, 6.
    18. intelligibile e sensibile: e Ia sapienza dei Mondo intelligibile V 8, 4 - (=
    ~~ere vero! e nel Mon~o. intelligibile IV 2, 1 - intelligibile e pi uno e
    pru essere di quello sensibile VI 6,13 -e intelligibile anche se il sensibile
    part7c!pa di,.esso
    13 - non es!ste un genere unico di essere per il
    sensibile e I intelligibile VI 1,2 -I essere sensibile possiede materia e
    forma VI 3, 7.

    y~~,

    19.1ogico: affermando l'essere di una cosa ne diciamo anche l'unit VI 2,11.


    20. e numero: e numero unificato VI 6, 9 - I'Essere immobile diventa
    numero nella molteplicit VI 6,

    tO.

    21. rispetto ~Ipensiero: e nel pensiero VI 7,41 - e prima dei pensiero V 9,


    8 - sussls.te n~1 pensante ~ 9: 8 - in quanto e pensato nell'Intelligenza,
    le conferisce il pensare e I esistere V 1,4 - coincide col pensiero 1118,
    8 - nell'Essere esistono insieme pensare, vivere e essere V 6, 6.
    22. secondo i varifilosofi: VI I, 1.

    23. simultane~t e ubi~uit: e presente in ogni cosa che e in un luogo senza


    essere egli stesso m un luogo VI 4, 3 - e presente nelle cose seco no le
    capacit di chi 10 accoglie VI 4,ll-e
    tutto insieme VI4, 4. Cfr. Presente.

    24. spazio, luogo: non ha spazio (VI 5, 3) n luogo VI 5, 2.


    25. totale: (= essere vero di lass ) VI 6, 15 - e essere, Intelligenza e Vivente
    perfetto VI 6, 15 - e tutti i viventi VI 6, 15.

    26. trascendenza: non si riversa nelle cose VI 5,3 - viene prima dei pensiero

    1495

    ESSERE

    V9,8.
    27. tutto, totalit: appartiene ai Tutto VI 4, 3 - contiene insieme tutto VI 4,
    14 _ nulla e fuori dell'Essere V 9, 5 - e tutto nei molti VI 5, 3 - e
    tutt'intero da per tutto VI 5.
    28. unit e mo/teplicit: e uno VI 2, 11. VI 4,14 - e molteplice per alterit
    e non spazialmente VI 4, 4 - e di una variet molteplice e di una
    molteplicit unitaria VI4, l1-I'Essereuniversalee
    uno VI4, lI-e uno
    e molti VI 6, 8 - e uno-rnolti VI 2, 2 - e orma una e molteplice VI 4, 11
    _ affermando l'essere di una cosa ne affermiamo l'unit VI 2, 11 - un
    essere che perda Ia sua unit cessa di essere VI 9,2 - non e possibile che
    suoi frammenti si stacchino da lui VI 5,3 - non e uno VI 2,1; 2 - e
    indiviso VI 5, 2.
    29. universa/e: l'Essere universale e uno VI 4, 11.
    30. in rapporto all'Uno: e Ia traccia dell'Uno V 5, 5 - rientra nell'Uno VI 4,
    11 _ se e rivolto verso l'Uno e uno VI 2,9 - per l'Essere I'U no e principio
    e fine VI 2, 11 - e l'Uno che e VI 6, 9 - chi ha scoperto l'essere ha
    scoperto anche l'Uno VI 9, 2 -I'Essere universale e uno VI 4, 11.

    31. vila, e Vivente: Essere e vita sono Ia stessa cosa VI 2, 6 - e essere,


    Intelligenza e Vivente perfetto VI 6, 15 - e tutti i viventi VI 6, 15 possiede una vita infinita e insieme unica VI 4, 14 - vive di una vita
    perfetta 1116, 6 - nell' essere esistono insieme pensare, vivere e essere V
    6, 6. Cfr. Vita 6.
    D. esseri (particolaei):

    1. in generale e in rapporto con l'Essere: l'Essere non esc\ude gli esse ri VI 4,


    4 -le cose che apprtengono all'Essere sono eternamente immobili VI
    8,17 _ gli altri esseri partecipano dell'Essere, ma lui non e in nessuna
    cosa VI 5, 3 - pur essendoci molti esseri che tendono all'Essere, questi
    non dividono l'Essere VI 4, 8 - partecipano dell'Essere secondo Ia loro
    possibilit VI 4, 8 - ogni essere comunica qualcosa di s agli esse ri
    inferiori II 9, 3.

    2. inanimati: strumenti dell'universo II 3,13.


    3. intelligibi/i: gerarchia e unit degli esseri intelligibili VI 5, 4 - sono uno
    e molti VI 5,6 -Ia loro natura e infinita VI 5,6 - sono molti in uno un
    in molti VI 5, 6 - tutti insieme VI 5,6. Cfr. Intelligibi/e.
    4. in rapporto a/ numero: gli esse ri sono numero esplicato VI 6, 9. erro
    Numero 6.
    5. primi: sono in atto II 5, 3.
    6. sensibili: pur essendo in molti luoghi partecipano dei m ti ~im() E s re
    VI4,7.

    7. e Uno: gli esse ri che provengono dall'Uno sono indistruuihili

    Vl4, 10.

    8. evita: ogni essere e una vita 115, 3.


    cfr. Materia.
    1. in senso generale e essoluto: 18,3 -I'a

    DI. non-essere:

    OJUlO

    n n .sser n n pu unirsi

    1496

    2. accrescitiva: IV 3,19.
    3. appetitiva: IV 3, 23.
    4. percettiva: IV 3, 23. Cfr. Percevone.
    5. sensitiva: 11,6. IV 3,19; 23. efr. Sensszione.
    6. vegetativa: IV 3,19; 23. Cfr. anche Pianta.

    all'essere III 6, 14.

    2. e materia: e non-essere VI 9, 11 - confine ultimo dell' essere VI 7, 23.


    ESTIA: metafora per I'anima della terra IV 4, 27.
    III 7. efr. Essere 113, lntelligenza 119, Mondo 117.
    1. caratteri generali e essenziali: ci che e creato non e eterno IV 3, 8 - n

    ETERNIT:

    11

    ~ n pro~~so n estensione III 7, 6 - e sempre III 7, 4, 6 incorrutribile 1117,6 -e una perfezione indivisibile e immodificabile 111
    7,3 - e identica aDio III 7, 5.
    2. e anima: prima dell'Anima non c' cheeternit
    IV 3, 8.

    1117,13 -l'anima

    e eterna

    3. come continuo: non contiene a\cun intervallo 1117,6 -non e dvisibile 111
    7,3.

    4. e corpo: i corpi, in quanto composti non possono essere eterni III 9, 8.


    5. in rapporto ali' essere: non e aI di fuori dell' essere lU 7, 11.
    6. individuale e specifica: II 1,2.
    7.int~/~igibile: e ~o~do n~e))jgibile III 7,2 - consiste nella quiete intelligibile III7 ,2-e l'irraggiarnenro degli intelligibili III 7,3
    alia natura intelligibile III 7,4.

    coessenaiale

    9. come simultan~it~ e totalit: possiede sempre presente il tutto III 7,3 tutte le cose insierne III 7, 3 - e sempre nel presente III 7, 3 - non ha
    passato e futuro Hl 7, 3; 4 - tutte le cose tendono a manifestarsi in
    eternit V 4, 1.

    10. e tempo: il tempo si riferisce alia realt sensibile I'eternit si rifersce alia
    realt soprasensibile III 7, 1.
    11. in rapporto all'Uno: e nell'Uno III 7,6 - il suo essere e l'atto di una vira
    permanente che tende da se all'Uno III 7 6 - ferma nell'Uno III 7 11
    - rivolta all'Uno III 7, 11.'
    ,
    12. vita eterna: vita mmutabile IlI7, 11-vita intera IU7 5' 11-vita infinita
    III 7, 11 - vita infinita perch completa III 7 5 - vi;a ~tabile III 7 11vita che persiste in se stessa III 7, 3 - vita identica a se stessa III 7' 11 e una vita nella quiete e nell'identit lU 7, 11.
    '
    3.

    cfr. 14; 5. E inoltre: Piacere, Memon'a 3, Natura (conforme a).


    1. Caraueri generali: 14 - e vita conforme a natura I 4, 1 - e un fine I 4, 1 -

    FELlCIT:

    e completa I 4, 3 -e perfetta I 4, 3 -e interiore I 5, 10-e a disposizione


    di tutti i viventi ? I 4,1- e eterna I 5, 7.
    2.e anima: risiede nell' anima razionale I 4, 2 - e un atto interiore dell' anima
    15, 10 - e anima vegetativa I 4, 14.

    3. e tempo: Ia felicit esiste tutta nel presente I 5, 1.


    4. e vita: I 4, 3 - dell'essere I 5, 7.
    5. in rapporto aI piacere: il piacere accompagna nel presente Ia felicit I 5, 4.
    6. in rapporto aI saggio e alta saggezza: cfr. Saggio, Saggezza.
    7. in relazione alia oirt: Ia felicit appartiene alia virt I 5, 7.
    8. memoria de/Ia felicit: I 5, 8.

    8. come quiete, riposo: partecipa dei riposo, ma non e il riposo in s Ill 7 2


    - e una vita nella quiete III 7, 11.
    '

    ESTASI: cfr. Contemplazione

    1497

    ESSERE FORMA

    INDICE DEI CON Erll

    FIGURA:

    1. astrale: IV 4, 35.
    2. geometrica: VI 6,17 -Ie figure geometriche sono nell'Intelligenza

    VI 6.

    17.
    FILOSOFIA:

    come separazione di anima e corpo 11.3.

    FILOSOFO:

    V 9, 2 _ (tipo d'uorno) e naturalmente

    orientato verso le altezze I

    3.3.
    FILTRO MAGICO: IV 4, 43.
    FORMA: cfr. Anima IV 12, Bellezza 9, Materia 8a,b, Natura 6. Qualit 6, Ragione
    17.
    1. Caratteri generali: le forme sono unit e numeri VI 6, 9 - i vari signifi ali
    dei termine VI 3, 3 - e riposo VI 3,2 - ce n' un numero infinito V 7,
    1 - tiene insieme iI mondo V 8, 7.
    2.e bellezza: sol tanto ci che partecipa della bellezza riceve Ia forma, ma non
    ela bellezza VI7 ,32-la Bellezzaveraesenzaforma
    VI7 ,33 -Ia Bellezza
    e forma I 6, 2.

    F
    cfr. Anima, in particolare IV 22.
    1. In ~enerale: l'interrelazione delle facolt dell'anima IV 3, 28 -Iocalizza

    FACOLT DELL'ANIMA:

    zione delle faco\t nel corpo IV 3, 23.

    3. in rapporto agli elementi: V 8, 8.


    4. gerarchia delle forme: I'anima forma pi dei corpo, l'Intellig mza forma

    pi dell'anima, il Bene e senza forma VI 7,28 -Ia gerar hia ~el\e ~orma
    conclude a un Bello senza forma VI 7,33,34 -Ie forme razt nali sono
    essere di grado superiore rispetto alia materia chc Ic ospita VI 3, 7.

    5. inteltigibile:

    e atto

    e movimento VI 3, 2.

    1498

    INDICE DEI CON h I II

    6. e mater~'a: e tale se domina completamente Ia materia VI 7, 2 _ vira


    perfezione della materia VI 3, 2 - e superiore alia materia VI 3,7.

    FORMA - GIUSTIZIA

    1499

    3. e tempo: I'essere nel tempo non pu essere perfetto perch ha bisogno deI
    futuro III 7, 6.

    7. razionale: (della pianta) e nell'intimo della materia ed e una certa via .d


    una certa anima VI 7, 11 - e superiore alIa materia VI 3 7 -Ie fornu
    razionali sono infinite V 7,3.
    '

    8. sensibile. Ia forma. se?sibile e molteplicit e unit IV 1,2 - ultima trac i I


    delle ~ose supenon III 4, 1- e solo un'immagine dei vero essere V 9
    12~orrlsponde aI movimento di lass VI 3,2 - e nella grandezza u'4,

    G
    GENERAZIONE: cfr. anche Creazione.

    1. Carattere generale: ogni realt, anche quella inanimata, pu generare V 4,


    9. unit e molteplicit della forma (sensibile). IV 1,2 - e un'unit moltepli ('
    VI7,14.
    FORTUNA: cfr. Caso.
    FORZA: Cfr. Azione, Agire, Uno 123.
    1.Ca~at~erigenerali: ciascun essere possiede una forza operante in s e fuori
    di se V 4,2 - non e corpo IV 7,81.

    2. creatrice: cfr. Contemplazione 6, Natura 7, Numero 3.


    3. e lntelligenza: VI 9, 9. Cfr.lntelligenza 21.
    4. e luce: Ia luce e a forza attiva IV 5,6; 7.
    5. e qualit: VII, 10; 11.

    1. V 3, 16-ogni

    GENERE, GENERICO: il pi generico e anteriore per natura VI 3, 9.


    GENERI DELL'ESSERE: VIL VI 2. VI3.
    1. e Uno, e unit: sono molti e derivano dali 'Uno VI 2, 3 - formano fra loro
    un'unit VI 2, 3.

    2. nel sensibile e nell' intelligibile: VII, 1- i generi dei mondo sensibile sono

    6. e Uno: I'Uno e Ia forza originaria V 4, 1.

    7. e Vila: (= Intelligenza) forza operante dell'Intelligenza

    generazione e una discesa verso Ia molteplicit V 3,16.

    2. delle ipostasi: V 2, 2.
    3. e contemplazione: nasce da una contemplazione e finisce in un oggetto da
    contemplare m 8, 7. Cfr. Contemplazione 6.
    4. e processione: e processione da altri esseri U 9, 3.

    diversi da quelli dei Mondo intelligibile VI 3, 1.

    3. generiprimi: (essere, movimento, riposo, i~e~tico, di~erso) ~I 2, .8; :; 15;

    VI 9,9.

    16 - i generi dell'Essere nascono dali unione dei genen pnrru con


    qualit e quantit VI 2, 15 - il rapporto fra i generi primi e le loro specie
    VI 2,19.

    FUGA: cfr. Virtu 9.


    1. Caratteri generali: daI corpo 12,1 - dai male (attraverso Ia virt) 18 7dalla materia 18, 7 lass III 4, 2.
    '
    =

    2. dai mondo:

    !6: 8 - separazione

    da cio che ci si e aggiunto II 3, 9 _ evita


    secondo vrrtu I 8, 6. Cfr. Anima IV 13.

    FUOCO: 16,3.
    1.

    GENESI: cfr. Creazione.


    GEOMETRIA: dei sensibile e dell'Intelligibile

    VI 3,16.

    GIACERE: secondo gli Aristotelici VII, 24.

    II 1,6. II 1,7 - di cui sono composti i demoni II 1,6. Cfr. Gelo

    GIARDINO DI ZEUS: ragioni che emanano daU'lntelligenza

    m 5,9.

    GIOIA:

    2. e luce: II 1,7.
    3. come elemento: II 1,3.

    1. dell'anima: VI 9, 9.

    4. intelligibile: VI 7, 11.

    2. e Bello: e effetto della contemplazione

    5. come esempio- simbolo deI rapporto fra idea e materia VI 5,8.

    3.ebene: VI7,24;27 -si accompagnaal possesso dei Bene VI7 ,27 -il Bene
    d Ia gioia di sentire e contemplare VI 7,35.

    FUSO: come segno deI destino II 3, 15 - meta fora dei cielo II 3,9.

    4. e piacere: VI 7, 27.

    FUTURO, AVVENIRE: cfr. Eternit.


    1. e ~sseri g~n.erati e ingenerati: e necessario per le cose generate TIl 7,4 _
    '~poss,b,17 per quelle non generate III 7, 4 -I'aspirazione
    aI futuro
    npica degli esseri generati III 7, 4.

    2. e pensiero: pensiero razionale deI futuro IV 4, 12.

    dei Bello I 6, 7.

    GIUSTIZIA: 12,1.

    e
    e

    1. cosmica: IV 4, 45 - gli eventi cronologici avvengono secondo giusrizia Hl


    2,13.

    2. e lntelligenza: nell'Intelligenza

    I 2,6 - e una potenza dell'Intelligenza

    VI

    INDICE DEI CONCETlI

    1500
    6, 6 -

    e atto

    dell'Intelligenza

    9. e pensiero: preesistono aI pensiero che le pensa VI 6, 6.

    VI 2, 18.

    10. quali idee esistono: esistono solo idee de~I'Universale V,9, .12 -Ie idee di

    3. nell'anima: I 2, 3.

    realt negative non esistono nell'Intelltgenza ma nell anima V 9, 13 dell'Individuo: V 7, 1 - dei particolare V 9, 12.
    11. e unit, Uno: e una I 6, 2 -Ie idee nascono dall' Uno V 4, 2 -l'idea e una
    e informa il non uno VI 5, 8.

    4. principio cosmologico: II 3, 8.
    GNOSTICI: II 9.
    GRANDEZZA: cfr. Quantit 3.

    1. ln generale: non

    e un relativo

    VI 3, lI-Ia

    grandezza ammette un mnimo

    V 5,11.

    2. anima: I'anima non e grandezza eppure e in ogni grandezza IV 1, 1.


    3. e Bello: e materia dei bello VI 6, 1.
    4. e corpo: e inclusa nella ragione dei corpo Ill 6, 16 - accoglie le forme dei
    corpi II 4, 12.

    5. e lntelligenza:

    1501

    GIUSTIZIA . INDEFINITO

    e determinata

    dalle forme derivate dal\'Intelligenza

    III 6,

    IDENTICO, IDENTIT:
    1. nel mondo sensibile e in quello intelligibile: VI 3, 2.

    2. nelle qualit: appare diviso in parti VI 4, 1.


    3. nelt'anima: non si mostra diviso VI 4,1.
    4. e Uno: primo derivato dall'Uno V 3,15.
    5. e Intelligenza: e necessario perch I'Intelligenza

    e una

    V 1,4.

    ILLUMINAZIONE: secondo gli Gnostici 11 9,12.

    17.

    IMMAGINAZIONE:
    1. Caratteri essemiali: e intermedia fra I'impronta dei pe~sie.ro e Ia natura
    IV 4, 13 _ e quella facolt che viene eccitata dalle affezioni dei corpo VI
    8, 3 - non permette di essere liberi VI 8, 3.

    GRATITUDINE: I 4, 15.
    GUSTO: IV 6, 2.

    2. due specie di immaginazione: IV 3, 31.


    3. e memoria: IV 3, 29; 31.

    IDEA: t i, 9. V 7. V 9. VI7. Cfr. Bellezza, Essenza 9, Partecipazione 5, Spazio 4.

    IMMOBILIT: negazione dei movimento VI 3, 27.

    e essenza intelligibile V 9, 8 - formatrice di unit 16,


    2 - formatrice di armonia I 6, 2 - ogni idea include il suo perch VI 7,
    2 - ogni idea implica molti elementi VI 9, 2 - non e il Primo VI 9, 2
    hanno Ia vita VI 7, 16 - appartiene aI riposo VI 2, 8.

    IMMORT ALIT DELL' ANIMA: IV 7 - confutazione

    1. Caratten definitori:

    2. e anima: vita che e nell'Intelligenza prima che diventi anima V 9,13.


    3. e Bellezza: I 6, 9 - le idee vivono nella Bellezza VI 7, 32 - iI Bello
    intelligibile e illuogo delle idee I 6, 9 - e forma I 6, 2 - idea fonte di
    bellezza I 6, 2 - bellezza delle idee I 6, 9.

    4. eBene: ha Ia forma dei bene VI7, 18-tutte le idee hanno Ia forma dei Ben .
    VI 7,16.

    di chi intende negaria IV

    7,11; 12.
    IMPASSIBILIT: (degli esseri incorporei)

    III 6.

    IMPRESSIONE, IMPRONTA: I 4, 2; 10.

    1. nella percezione: IV 3, 26.


    2. nell' anima e nel corpo: \' anima riceve I'impronta o direttamente d~1corpo
    o per tramite dei corpo IV 3,26 - impressioni che passano per 11 corpo
    e impressioni che appartengono all'anima sola IV 3, 26.
    IMPULSO: IV 4, 21.

    5. e generazione: le idee sono generate in quanto hanno un principio,


    ingenerate in quanto non hanno inizio nel tempo 114, 5 - nascono dali a
    dualit indefinita e dali' Uno V 4, 2.
    6. e lntelligenza: corrisponde all'Intelligenza V 9, 8 - pensiero dell'Intelli
    genza V 9, 8 -l'Intelligenza
    d le idee ali' Anima del\'universo II 3, 17
    -Ie idee sono prima del\'Intelligenza III 9, 1 - e limite dell'Intelligenza
    VI 2, 8 -1'Intelligenza
    il movimento dell'idea VI 2, 8.

    7.e matria: influisce sulla materia senz penetraria, ma per irraggiamento,


    restando impassibile VI 5,8.

    8. molteplicit delle idee: come si e formata VI 7.

    1. del/'Intel/igenza: VI 8, 4.
    2. e libert: VI 8,4.

    3. e ragionamento: VI 8, 2.
    INCLINAZIONE: IV 4,19.
    1. dei viventi: verso il meglio e verso il peggio III 2, 4.

    2. dell'anima: 11 9, 4.
    INCORPOREO: cfr. III 6.
    INDEFlNITO: II 4, 3. Cfr. inoltre, Anima I 13a, Materia I 15.

    1502

    INDICE DEI CONCETrJ

    IN~m.~U~,
    IN~I~~UALE:
    se e~i~t~no idee ?ei ~ingoli individui V 7, 1 _ gli
    individu presi 10 se sono infinir, ricondorr ali unit rientrano nel numer
    VI2,22.
    INFELICrr:

    15,6 - infelice e chi non possiede iI BelIo I 6, 7.

    INFINITA, INFINITO:

    1. Caratteri essenziali. e il risultato dei nostro contare VI 6, 18 _ defezion


    c?~pleta delI'Uno VI 6, 1 - si ha infinit quando una cosa esce da s e
    disperde VI 6, 1.

    SI

    2. in rapporto ai contrari: si manifesta come coppia di contrari presi insiem


    (grande/piccolo, stabile/mosso) VI 6, 3.

    3. duplicit, moltep/icit: e duplice ( sensibile e intelligibile) _ molteplicit


    innumerabile

    VI 6, 1.

    4. e grande:aa: VI 6, 1.
    5. e essere: VI 6, 3.
    6. e limite: rapporti fra infinito e limite VI 6, 3.

    7. caraueristica della ma/eria: U 4, 6.


    INFLUSSO, INFLUENZA: cfr. As/ri.
    1. as/rale: IV 4,31; 33; 24; 35; 38.
    2. cosmico: dipende in parte dalle stelle, in parte dali a natura terrestre in
    parte da noi IV 4, 38 - influssi cosrnici e il male IV 4, 38.
    '
    3. magico: le influenze magiche derivano dalla simpatia IV 4,40.
    INGIUSTIZIA: nell' ordine universale e necessaria e conforme a ragione IV 3, 16.
    INTELLEITUALE:

    organo intelIettuale dell'anima V 3,6.

    INTELLEZIONE: I I, 1.
    INTELLIGENZA: V 5. V 9. cs. Anima I 12a - c, rn 2, IV 16, Belle:aa 10, Bene
    20, ConoscenZll4, Essere 115, Liber/ 3, Sagge:aa 3, Sapiema 3, Uno I 29.
    I. Come Ipostasi:
    1. Cara/!~ri generali: e il primo conoscente V 3, 12 - e gli esse ri prirni V 3,
    8 - ~ ~ntera ?vunque 18,2 - e molte cose V 4,2 - e necessario che essa
    deriv da un altra cosa Ill 8, 9 - e serena VI 9,5 - e stabile II 9 1 _ font
    de.lla dialettica 13,5 - non contiene nulla di confuso V 9, 6':" non e aI
    primo posto Hl 8,9 - non e possibile che I'Intelligenza sussista fuori di
    se stes~a V?, 6.- ~on procede pe~ dimostrazione V 5, 1 - perch non pu
    essere 11 Principio V 4, 2 - resta 10 se stessa 18,2 - rimane sempre lass
    IV 3,12.

    2. e al/eri/: si separa per alterit in parti distinte ma che sono insieme IV 3


    4 - nell'l~tell!genz~ ~' I.'alter.it~ in ogni sua forma VI 7, 13 _ in quant~
    pensa ha m se aitenta e identit VI 7,39 - e molteplice per alterit VI

    4,4.

    3. e Anima: rapporti fra I'Anima e I'IntelIigenza 12,4 _ d le idee ali' Animo

    1503

    INDIVIDUO . INTELLIGENZA

    dell'universo U 3 17 -Ia nostra intelligenza vede le idee nell' Anima VI


    2,22 - possiede: mentre l'anima riceve IV 4, 13 -I'~ni~a
    si u~ifica
    all'IntelIigenza senza perdere sestessa I 8,15. IV 4, 2 -I anu"?a de~ldera
    I'IntelIigenza I 8, 15 - contiene I'Anima VI 2, 22 - rende l~telJ.gente
    I'Anima II 9 1-attraverso I'anima influenza le cose di quaggi IV 3,12
    - abbraccia ogni anima VI, 4 - non c' nulIa fra l'IntelIigenza e I'Anima
    V 1,6 - in un certo senso e l'idea stessa di Anima V 9, 3.
    4. e attivit: l'unica attivit delI'Intelligenza e essere e pensare se stessa V 3,
    6; 7 -I'IntelIigenza
    e attivit contemplante V 5,8.

    5. in atto: V9,5 -e tuttain attoIV 4, l-eattoin s V 3, 7 -e l'attodelI'Essere


    VI6 8 - primo atto dei Bene I 8, 2 - e l'atto dei Bene attuato VI 8, 16
    - e l'atto dei Bene circoscritto nei suo i limiti VI 7, 21-I'Intelligenza
    e
    in atto tutte le cose insieme ed e in potenza ciascuna cosa separatamente
    VI 2, 20 - e identica nel suo atto II 9, 1; 2.
    6. come autocoscienza, autoconoscenza, autocontemplazione:
    8. autoconoscenza:

    conoscendo se stessa conosce Dio V 3, 7 -l'Intelligenza si intuisce da s senza sillogizzare V 3,8 - se qualcosa viene
    dalI'IntelIigenza e perch essa e rivolta a s V 3, 7.

    b. autocontemplazione:

    possiede Ia visione di s perch e molteplice V


    3, 10 - vede se stessa V 3, 4.

    c. autocoscienza: e autocoscienza spirituale eternamente immobile V 4,


    2 -I' Intelligenza diventa tutti gli esse ri e ne ha coscienza in quanto
    ha coscienza di se stessa VI 7, 16.

    d. rapporto fra contemplante e contemplato: V 3 ~5 :- vision~ e cosa vista


    V 3, 10- neJl'lntelligenza il veggente non SI differenzia dai veduto
    V 3, 5 -I'lntelligenza
    e iI suo oggetto sono una cosa sola V 3, 5; 6.

    7. autosufficienza: e autosufficiente per effetto delI'Uno V 3,17.


    8. e Bellezza: e bella per se stessa V 9, 2 - e il pu bello degli esseri Ill 8, 11
    - creatrice della BelIezza V 8, 3 - guarda solo alia Bellezza V 5, 8.
    9. rapporti col Bene, bont dell'lntelligenza:
    8. Bene in alio: primo atto dei Bene I 8, 2 - e l'atto dei Bene attuato VI
    8, 16 - e l'atto dei Bene circoscritto

    nei suoi limiti VI 7,21.

    b. rapporti col Bene: (Bene-Uno) III 8, 11, - ~ suo. b<:ne c~nsiste nel
    pensare IJI 9, 7 - riposa nel bene ed e priva di bisogni VI 8, 6 diventa desiderabile quando riceve Ia luce dei Bene VI 7, 22 quando l'Intelligenza guarda iI Bene (= Uno) 10 pensa com~ rnolteplicit e 10 frantuma VI 7, 16 - gira intorno ai Bene I 8, 2- SI muove
    circolarmente intorno ai Bene II 2, 3.

    c. non il Bene, ma buona: inferiore ai Bene I 8, - e diversa dai Bene


    V 6, 4 - e iI primo atto de Bene I 8,2 -I'In.telligenza
    buona ~I 7,
    15 -e buona, in quanto fa consistere Ia sua vita nella contemplazione
    VI 7, 15 - e boniforme VI 7, 18 - gli oggerti delI'Intelligenza hanno
    Ia forma dei bene VI 7,15.

    10. come causa, percb: l'IntelIigenza e causa V 1,8 - nell'lntelligenza

    Ia cosa

    1504

    INDICE DEI CONCETIl

    e iI perch della cosa si identificano VI 7, 2 - neU'Intelligenza


    cose causa te portano in s Ia loro causa VI 7, 2.

    tutte le

    11. come principio: e principio VI 8, 17 - potenza deU'Uno principio VI 8,


    17.

    INTELLIGENZA

    1505

    19. eternit, tempo: permane lass in eterno IV 7,13 -esiste:

    eter~amente
    per Ia sua inesauribile attivit IV 7, 13 - e eterna~ente ,Immoblle VI 8,
    17 _ e nella dimensione dell'eterno IV 4, 1- ogm cosa e presente IV 4,
    1- e senza passato e futuro V 1,4 - e Ia vera eternit VI, 4.

    20.forma: effonde le forme razionali V 9, 3 - fornisc~ all'anima le forme

    12. conoscenza (come I'Intelligenza si fa conoscere). V 3, 8 - e necessario


    guardare l'Intelligenza con I'intelligenza VI 6, 8 - incomprensibile
    conoscenza discorsiva I 8, 2.

    alia

    13. contemplazione, oisione: della Intelligenza 2, 6 -I'Intelligenza

    e attivit
    contem plante V 5,8 - come I'Intelligenza contempla l'Uno III 8, 8; 9e una contemplazione vivente III 8, 8 - I'essenza dell'Intelligenza
    visione V 3,10-in che modo l'Intelligenza contempla l'Uno V 3,11;5,
    7 - vede Ia luce V 5, 7 - chi vede e l'Intelligenza V 3, 8 -I'Intelligenza
    e buona perch fa consistere Ia sua vita nella contemplazione VI 7,15.

    14. creatrice: e creatrice e demiurgo V 9, 3 - demiurgica II 3, 18 - creatrice


    della Bellezza V 8, 3 - produce sempre nuovi esse ri VI 7, 13.

    15. distinzione: nell'Intelligenza

    gli esseri sono uniti e distinti VI 6, 7 contiene le cose in maniera distinta I 8, 2 - non e identica, ma e distinta
    dai pensiero e dall'intelligibile VI 7, 41.

    16. duplicit, dualit dell'lntelligenza: e duplice VI 9, 2 - in quanto pensa e


    duplice III 9, 7 - implica una duplicit IV 3,1 - e una dualit V 4, 2.
    17. e essenza: e essenza prima V 6,6 -1' essenza dell'Intelligenza
    V3,lO.

    e visione

    18. e essere:
    8. in generale e in assoluto: e l'essere V 9, 5 - Essere primo I 8, 2 - e Ia
    legge dell'Essere V 9, 5 -e l'atto dell'essere VI 6, 8-e sempre come
    e II 9, 1 - possiede I'essere nella sua pienezza V 6, 6 - se una cosa
    e Essere e anche Intelligenza V 6, 6 - oggetto dell'Intelligenza e
    l'Essere V 3, 5 - Intelligenza e Essere sono Ia stessa cosa V 4, 2l'Intelligenza ha creato I'Essere VI 2, 21 - nell'Intelligenza
    (=
    Essere) tutto procede senza sforzo VI 2,21 - deve essere concepita
    come seconda dopo I'Essere VI 6, 1. VI 6, 8.
    b. e esseri (particolari): e gli esse ri V 9, 6. III 3, 3 - finch splende
    I'Intelligenza tutte le cose non possono venir meno V 8, 12 - e uno
    con gli esse ri V 9, 6 - sorregge ci che e caduco V 9, 5 - nell'intimo
    dell'Intelligenza ci sono tutti gli esseri V 3,11- (prima Intelligenza)
    ha in s gli esseri, e identica agli esseri V 3, 5 - distinguendosi
    incessantemente in identico e diverso, produce sempre nuovi esseri
    VI 7, 13 - I'Intelligenza guarda gli esse ri che sono in s senza
    separarli VI 6, 7.
    c. essere e pensiero in rapporto all'lntelligenza: fa sussistere I'Essere nel
    pensiero VI, 4 - e intelligenza in quanto pensa ed e essere in quanto
    e pensato VI, 4 - i pensieri dell'Intelligenza corrispondono all'attivit dell'Essere V 9,8 - i pensieri dell'Intelligenza corrispondono
    alia forma dell'Essere V 9, 8 - pensa realmente l'Essere e 10 fa
    esistere V 9, 5.

    razionali V 9, 3 - e Ia totalit delle forme V 9, 8 - e forma e pe: quest~


    si fa molteplice VI 7, 17 - ha Ia forma dei Bene VI 7, ,18 - ~h ogget,t~
    dell'Intelligenza hanno Ia forma dei b:ne VI7 ,15.-nell Intelhge.nza c e
    Ia forma senza Ia materia VI 2, 22 - e forma razionale moltepl~ce che
    possiede potenze e pensieri VI 7, 14 - come forma 18, 1 - nspetto
    all'anima e come Ia forma V 1,3.
    21. in quanto [orza: Ia molteplicit dell'Intelligenza e un~ ~olteplicit di
    forze VI 2, 21-le forze dell'Intelligenza non hanno limite VI 2, 21.

    22. idee: d le idee ali' Anima dell'universo II 3, 17 -Ia no~tra intell~genza


    vede le idee nell' Anima VI 2, 22 - genera, e tiene con se tutte le idee V
    1 7 _ in un certo senso e I'idea stessa di Anima V 9, 3.

    23. identico, diverso: distinguendosi

    incessantem~nte i? identi~o ~ ~iverso,


    produce sempre nuovi esse ri VI 7,13 - ~on e ~dentl~a, ma.e distinta dai
    pensiero e dall'intelligibile VI 7,41 - e identica agli essen. V 3,
    (=a
    s) si muove sempre nello stesso modo e rimane sempre identica a se
    stessa VI 7,13 - e identica nel suo atto II 9,1; 2. efr. 146.

    ?-

    24. immobilit e mobilit, stabilit: l'Intelligenza e immobile VI.6, 18 -: e


    immobile sempre V I, 4 - e immobile in se s~essa V 9, 7 - e I~~obll~
    e si muove in relazione ai Primo III 9, 7 - SI muove con ogm. tipo di
    movimento, per ogni dove, senza uscire da s~ stes.sa VI 7, 13 - SImuove
    sempre nello stesso modo e rimane sempre I?entlc~ a se stessa VI 7, 13
    _ non esiste un'Intelligenza in quiete e una m movimento 119, 1.

    25. impassibilit: l'Intelligenza e impassibile IV 7,13 - non ha n impulsi n


    desideri IV 7, 13.

    26. indiuisa, indioisibile, inseparabile: l'lntelligenza

    (= Essere, = Vital non


    e divisibile in parti VI 4, 3 -e di per s indivisibile IV 3,4 -e eter~~mente
    indivisa e inseparata IV 2, 1 - l'Intelligenza produce cose divise, ma
    rimane indivisa 1119, 1.
    27. infinitudine: l'Intelligenza e infinita III 8, 8 - ciascuna parte dell'Intelligenza e infinita V 8, 9.
    28. e intelligenze individuali: VI 2, 20 - cr~a ~?lte i?telligenze VI ~, 22 nell'intelligenza esistono intelligenze mdlvld~ah I~ 8, 3 - le ~mgo.le
    intelligenze contengono in atto quel~~ che. I Intelhgenza cont,lene I~
    potenza IV 8,3 - abbraccia in s ognintelligenza VI, 4 - nel1 Intelligenza tutte le intelligenzesono presentl come parti ed hanno un numero
    VI 6,15; 5.

    29. rapporti con l'lntelligibile: I'lntelligenza e i suoi Intclligibili V 4; 2 - e


    sempre congiunta all'lntelligibile III 8, 9 - e t.utto nclla C ra dell Intel:
    ligibile V 3, 8 - e intelligibile e insieme pensiero pcnsontc. V 4, 2 ::: gli
    esse ri intelligibili: non guardano quaggi, ma sono I, O e di quaggru ad

    1506

    INDICE DEI CONCEn',

    imitarli yl 7, 7 - genera e tiene con s tutti gli dei intelligibili V 1 7


    non puo non conoscere gli intelligibili V 3, 1.
    '

    ligibile che e lei stessa V 3, 5 -I'unica


    essere e pensare se stessa V 3, 6; 7
    discernere perfettamente se stessa V 4,
    pensiero delle cose anteriori (dei Bene
    se stessa come colei che e tutte le cose

    30. /~'bert:VI 8, 6 - l'lntelligenza vive secondo Ia sua volont VI 8 6hbera per se stessa VI 8, 7 - e sommamente libera perch ha in s iI suo
    b ene VI 8,4,
    31. in rapporto a/ mondo:
    8. intell,*,~i/e:

    ~ il Mondo intelligibile V 9,9 -Ia natura dell'lntelligenzlI


    ~O~tItUlsce ti vero mondo III 2, 1 - nel Mondo intelligibile e turra
    msierne IV~, 1-,t~tt? cio che ha ache fare con l'Intelligenza dimora
    nel cosmo IOtelhglb~lc; IV 8, 3 - nel Mondo intelligibiIe non c' il
    male VI 7, 19 -Iassu ti perch e uguaIe aI che VI 7 19,

    b,

    I'Intelligenza gira intorno aI Bene I 8 2


    '
    'I
    '
    , - SI muovc
    circo armente intorno aI Bene II 23m'
    di
    ,
    inarrestabil
    '
    oVlmento
    I pensiero
    inarresta I e VI 7, 13 - e un moto imperturbabile VI 9 5 Cf
    J
    36"
    bil VI
    "
    "
    r" sotto,
    - e rmrno I e
    8,17, -I aruma resta sempre imrnobile e interiore a
    se stessa I 12, 9,

    33. e necessit: I'Intelligenza domina sulla necessit III 2 2 _ " h


    ' c '
    ,
    CIOC e segue
    11'1 lI'igenza e, rnrenore,
    ante
    ma necessario IV 8, 3,
    34. nomi e attributi dell'ln,telligenza: secondo principio III 8, 8 _ potenzial
    V 9, ~ - contemplatIva VI 8, 6 - essenza prima V 6 6 _ prima
    Intelhgenza V 3, 5 - Kronos, segno dell'lntelligenza VI,

    7,

    35. come numero: e numero che muove se stessa VI 6 9 nell'l telli


    I'
    lli
    ,n e igenza

    tutte e inte rgenze sono presenti come parti ed hanno un numero VI


    6,155,

    36. origine de/l'~ntelligenza: na~ce, dalla dualit indefinita e dall'Uno V 4, 2


    - nasce dali Uno V 2,1-

    SI distacca dali a potenza dell'Uno VI, 7,

    37. come pensiero e conoscenza:


    8.

    in generale e in assoluto. e pensiero V 5,2 - il suo bene consiste nel


    pensare III 9, - ha Ia facoIt di pensare cio che e' in lei (- V' ,
    d 11'1))"
    - rsionc
    e, nte Ig~nza saggia) e Ia facolt di intuire cio che e aI di l di lei
    un~~cand?sl co~ esso (= visione dell'lntelligenza amante) VI7 35
    - CIOche I Intelhgenza pensa non e diversa da lei V 9 5 - il
    d'
    pro otto
    d ente
    11'1 lliigenza e, un certo pensiero (V 1 7) e'int 11' ,
    ,
    "
    "
    e
    Igenza
    10 quanto
    pensa e d e essere 10 quanto e pensato V 1,4,

    b. e moltep/icit: in quanto pensa e duplice III 9 7


    di
    I'
    , - appena pensa
    lve~t~ ~o te~llce e movimento VI 7,39 - in quanto pensa ha in s
    I
    a tenta e identit VI 7,39,
    c. pensieri, i pensic;ri del~'I~telli~enza ~orrispondono alia forma dell'Esserlel'
    V 9, 8 - I pensren dell Intelligenza corrispondono all'attivit
    d e Essere V 9,8.
    d. pensiero di s: I'lntelligenza

    pensa se stessa, in quanto pensa l'Intel-

    attivit dell'lntelligenza e
    - in quanto pensata, pu
    2 - e pensiero perfetto, cio
    e dell'Uno) VI 9,2 - pensa
    VI 9, 2,

    e. pensiero non discorsioo e non euristico: possiede tutto come in un


    pensiero non discorsivo VI 2, 21 - pensa non come uno che cerchi,
    ma come uno che possiede VI, 4,

    f. rapporto fra pensiero, pensante e pensato V 3, 5 - nell'Intelligenza


    soggetto ed oggetto coincidono 111 8, 8 - pensiero e oggetto dei
    pensiero sono un'unica identica cosa V 3,5 - c' identit di pensare
    e pensar di pensare 119, 1 - nell'lntelligenza si distingue il pensante
    e il pensato VI 7,36 - e intelligibile e insieme pensiero pensante V
    4,2,

    sensl~il~: il Mondo intelligibile e archetipo e modello del mondo


    sensibile III 2, 1 - nell'lntelligenza e contenut o I' are h'etrpo d e I
    mon d o V 9 " 9

    32. e movimento:

    1507

    INTELLIGENZA

    38. perfezione, beatitudine, serenit dell'lntelligenz:


    fettissima V 1,4 - ogni realt nell'lntelligenza
    beata VI, 4.

    l'lntelligenza e pere perfetta VI 2, 21 - e

    39. potenza: le potenze dell'lntelligenza

    abbandonano sempre qualcosa di


    s in alto VI 7, 9 - e forma razionale molteplice che possiede potenze e
    pensieri VI 7,14 -l'Intelligenza
    e potenza dell'Uno VI 8,17,

    40. potenziale: V 9,5 - intelligenza che passa dai non-pensare ai pensare V


    9,5,
    41. presenza, onnipresenza: l'lntelligenza e presente negli esseri 1112, 2 - in
    essa tutte le parti sono presenti come in un seme 111 2, 2 - penetra
    ovunque m 2,6.

    42. prima intelligenza: VI 7,29.


    43. e prouoidenza: III 2, 1.
    44. e ragione: da essa emana Ia ragione 1112, 2 - in ogni parte dell'Intelligenza dominano ragione e causalit VI 8, 18 - si distingue in Intelligenza
    che ragiona e in Intelligenza che fornisce Ia ragione VI, 10.

    45. e scienza: ha in s tutt'insieme moIte scienze V 9, 6-e sorgente di sapere


    scientifico VI 9, 5 - (in s) risiede accanto all'Intelligenza V 8, 4,
    46. secondo gli Gnostici: II 9, 6,
    47. in rapporto alto spazio e a/ luogo: e tutta insieme non spaziaImente VI 4,
    4 - non e neIlo spazio V 2, 2 - e in nessun Iuogo e dovunque V 5, 8; 9
    - e dovunque se stessa VI 7, 13 - rimane immobile e non esiste in uno
    spazio V 1, 11.

    48. come tutto e tota/it: e tutto e il Tutto 115, 3.V 4, 2. V 9, 8. VI 2, 21. VI


    9,5 - e tutti gli esse ri III 3, 3 - e tutta in tutto I 8, 2 - e insieme tutte le
    cose V 9, 7 - e Ia totalit delle forme V 9, 8 - ha tutto in s VI 9, 5 - si
    trasforma in tutto VI 7, 13, VI 7, 16 - possiede tutto ma non e diversa
    da cio che possiede I 8, 2 - possiede tutto come in un pensiero non
    discorsivo VI 2, 21 - abbraccia tutte le cose VI 2, 21 - abbaccia in se

    1508

    INDICE DEI CONCE1TI


    s.tessatUVttle81e
    cose immortali VI, 4 - prima dei tutto esisteva un'Intel
    lrgenza
    ,17.
    -

    49. um/, unict/ e molteplic dell'Intelligenza:


    a.una,unaria,um/:eunaVI2
    ll-eunitV9
    8 e' 't' di
    .
    I
    Ir
    .
    '
    , - UnI a rvrta pnma
    e n~e igenza prima III 8, 8 - nell'lntelligenza tutto e in uno VI 7
    :, - e una c~n ~I~esseri V 9, 6 -l'Intelligenza
    e ordinata come p ;
    ormare un unita VI 8, 17 - non e n unit n semplicit VI 9 5.
    b. una-molteplice: e uno-molti VI2 22 VI7 14 VI8 18 h
    .".
    I r VI'
    "",
    - a un unu
    m? tep Ice
    7, ~::-I IntelIigenza e unit e pluralit IV 8, 3 _ non u
    eslsterecomeunltasenzaesserediversaVI7
    14 '
    I P,
    . 'VI
    '
    - e una comp esslt
    ~nItafla,
    7, 14 -: ~ey~rti. ~ell'I~telIigenza concorrono all'unit VI
    , 14 - e molteplicit indivisa e insierne distinta VI 9 5.
    c. moltepliC(!:.i~ qua,le senso l'IntelIigenza e molteplicit' V 3 10 -Ia
    ~oltepllclta d~lI. I,n~elIi~~nza e una molteplicit di Eorze
    2,21 _
    e una molreplicir indivisa e distinta VI 9 5
    '
    I I'
    alterit VI4 4
    dI'
    - e mo tep Ice per
    .I.a
    ,-ren
    emoteplicel'unitdelI'Uno(=Bene)VI7
    15
    - SI fivela nel molteplice VI, 11.
    '

    vi

    50. (uni~ersale, universal: l'IntelIigenza


    universale) IJI 8, 8.

    e intelIigenza

    di

    tutte

    I
    ecos

    51. rapponi con l'Uno:


    a. diversa dall'Uno: non e il Primo (=Uno) VI 9 2 VI9 5
    ' I'U
    '
    .~
    ,
    ,- non e
    no
    ~a e ~UnI orme VI 9, 5 - siccome il Perfetto (= Uno) e un~
    I Intelligenza doveva essere pi che una VI 7 8 - si di t
    d II
    potenza dell'Uno V 1,7.
    ,IS
    acca a a

    b. unfa~I/'Un?:vedeI'Unosenza
    esserne separata VI, 6-non
    ra I Intelligenza e l'Uno V 1,6.

    c' n ll

    u a

    c. contemplazione e irnitazione del/'Uno: contempla I'Uno V 1 6 7 IJ I


    81~' V
    1- solo contemplando l'Uno l'Intelligenz; div~nta
    nte igenza
    1, 6. V 3, 11 - quando guarda l'Uno non e ancora
    Int~llIg~nza ~I 7, 16:-: prir:na di essere com' l'Intelligenza era
    desiderio delI Uno e vrsione indistinra delI'Uno V 3 11 I .
    Padre (=Uno) II 9, 2.
    '
    - rnua suo

    f'

    3'J

    d. rappo~tico~ l'Uno: e potenza dell'Uno VI 8, 17 - nasce dall'Uno V 2


    .1- e nell Uno (=Altro) V 5, 9 - accoglie dalI 'Uno tutto ci che ~
    ~n~~a~ente ~u~noy 9, 13 - unisce e congiunge il tutto nelI'Uno VI
    ,
    -lrra~la
    I arurna come l'Uno irraggia l'Intelligenza VI 7,17.
    52. e uomo: rahPortl ~on I'uomo 11,8. I 1,9, - agisce su di noi 11 13 _ e
    ~ostra anc, e se CI trascende V 3, 3 - e separata da noi V 3 3 ~ come
    I u0",J0 puo ascendere alIa conoscenza delI'lntelIigenza V 3 8'
    c
    ma
    11'1 11'
    .
    ,- conrorrSIante
    rgenza V 3,3 -I'Uomo che e nell'Inrelli
    '.
    s il s
    d
    h'"
    igenza contiene in
    econ o uomo c e e pnrna di tutti gli uomini VI 7 6
    53. e uerit: V 5,2; 3.
    ' .
    54. e oirt: I 2, 3; 4; 6; 7. Cfr. Virlu 8.
    55. evita, vivenle: e Vita V 5, 2 - in lei c' vita V 4,2 - Vi ta totale VI 7,13

    INTELLIGENZA. INTELLIGIBILE

    1509

    - e unit di vita prima e intelligenza prima lU 8, 8 - vive secondo Ia sua


    volont VI 8, 6 - possiede una vita puramente intellettuale IV 7, 13 - e
    vita molteplice, universale, primordiale, unitaria VI 7, 14 - Ia vita
    dell'lntelligenza e sempre Ia stessa eppure diversa VI7, 13 - e iI Vivente
    perfetto VI 2, 21 - Vivente che e VI 2, 21 - Vivente in s III 9, 1 I'Intelligenza e come un grande Vivente IV 8, 3.
    56. e oolont: vive secondo Ia sua volont VI 8, 6
    11. intelligenza

    (dell'uomo):

    1. caratteri deite intelligenze: le inteIligenze sono immortali, perch sono


    prive di corpo VI 4,10. IV 3, 5 -Ie intelligenze particolari sono in atto
    ci che sono e in potenza Ia totalit VI 2, 20 - neIl'Intelligenza esistono
    intelligenze individuali IV 8, 3 - sono parti dell'lntelligenza VI 2, 22 le intelIigenze nascono quando l'Intelligenza rivolge a s Ia sua attivit
    VI 2, 22 - non esistono pi Intelligenze (come vorrebbero gli Gnostici)
    II 9, 1.
    2. contemplatiua: I'Intelligenza

    contemplativa

    e libera VI 8, 6.

    3. libert dell'intelligenza: e solo in funzione dei bene VI 8, 4 - illibero


    arbitrio non consiste nell'azione pratica, ma nell'intelligenza
    liberata dalle passioni VI 8, 5. CEr. sopra I 42.

    che si e

    4. negli dei: V 8, 3 - e impassibile V 8, 3.


    5. in noi, nell'anima: sua purificazione V 8, 3 - servirsi dell'intelligenza,
    significa accordarsi con I' Intelligenza V 3, 3 - attraverso I'intelligenza
    che e nell'anima il Bene penetra nell'anima VI 7, 35.
    INTELLIGIBILE, ESSERI INTELLIGIBILI: V 5. CEr. anche Mondo intelligibile,
    Anima IV 18, Essere II 3, Qualit 8.
    1. Caraueri essenziali: l'oggetto intelligibile e I'essenza prima V 3, 5 - gli
    esse ri intelligibili sono molteplici e distinti VI 7,37 - gli esseri intelligibili sono aI di l della provvidenza VI 8, 17.
    2. dai punto di vista logico: non c' divisione in categorie IV 4, 1 - nell'Intelligibile l'ordine temporale diviene ordine logico IV 4,1 - gli intelligibili sono in un luogo che non ha spazio V 8, 9 - non ha bisogno di un
    luogo IV 1, 1.

    3. e anima: nell'Intelligibile

    I'anima diviene anch'essa inalterabile IV 4, 2 nell'Intelligibile l'anirna intuisce simultanamente tutte le cose insieme
    IV 4,1. Cfr. Anima IV 7c.

    4. e pensiero e Intelligenza: sono pensieri ed atti VI 7,37 - non c' processo


    di pensiero (discorsivo) IV 4, 1 - non sono fuori dall'Intelligenza
    2.

    V 5,

    5. e unit - molteplicit: I'intelligibile e uno in molti VI 5, 6; 7.


    6. e uomo: noi siamo un intelligibile III 9, 6.
    INVOLONT ARIO: l'involonrario una deviazione dai Bene, e un essere costretto
    a dirigersi verso ci che non e il suo bene VI 8, 4.

    1510

    INmCE DEI CONCE1"1'I

    10, NOI: nostro io I 1,7 I'anima nostra I'io IV 7, 1- corrisponde aI pensiero


    discorsivo V 3,3 - ha il domnio delle passioni 113,9 - corrispone alia part .
    dell' anima mediana fra Ia sensazione e l'Intelligenza V 3,3 - non pu esse r .
    frazionato V 3, 5 - vero io I 2, 6. Cfr. anche Noi.
    IPOSTASI: V LV 3,12.

    1. Caratteri generali: sono tre e non di pi 119,2 - ogni livello ipostatico pu


    identificarsi con quello superiore V 2, 2.

    2" dottrina delle ipostasi: i precedenti storico- filosofici V 1,8.


    3. e alterit: le ipostasi sono separate dall'alterit V 1,6.

    1511

    IO-LUOGO
    LIMITE:

    1.e anima: I' anima particolare

    e I' estremo

    do i Ir ibil VI
    limite dei Mon o mte Igl I e

    4,16.

    2. e Bene: il Bene e limite di tutte le cose I 8, 2.


    3. e dio: dio e inteso come limite I 8, 6.
    4. e idea: I'idea e limite dell'lntelligenza VI 2, 8.
    5. e infinito: rapporti fra infinito e limite VI 6, 3.
    '
    VI2 8 le forze dell'lntelligenza
    I 11tgenza:
    ,6. ente

    . .
    non hanno limite VI 2,
    M

    . 16

    LINGUAGGIO: le anime lass non ne fanno uso IV 3,18 -linguaggio

    parlato

    21.

    Cf

    7. e materia: Ia materia e estranea ad ogni limite III 6, 15. r. atena


    .
    8. e numero: il numero e limite della generazione degli esse ri VI 6, 15.
    9. e spazio: 10 spazio e illimite dei corpo contenente VI 3,5, 11. Cfr. Uno I,

    34.
    LEGGE:

    LINEA: VI 6,17 - i vari tipi VI 3,13 - retta VI 3,14.

    1. divina: IV 3, 24.
    2. metafisica: IV 3, 13 - dei Mondo intelligibile IV 3, 15.
    3. della ragione cosmica: IV 4,39 - conflitti dell'universo obbediscono

    12,3 -linguaggio
    a una

    legge III 2, 4.

    LUCE:
    1. Caratterigenerali: non e corpo IV 5,4-eincorporealI
    ma forza attiva IV 5, 6; 7.

    LETTERA: metafora degli astri 113, 7. III I, 6.


    LIBERT, LIBERO ARBITRIO: VI 8. Cfr. Anima IV 17.

    1. come libero arbitrio: illibero arbitrio non consiste nell'azione pratica (VI

    8, 5; 6), ma nell'lntelligenza che si liberata dalle azioni (VI 8, 5),


    nell' atto intimo in un pensiero e in una contemplazione che appartengono
    alIa virt stessa VI 8, 6 - il libero arbitrio va ricondotto a cio che
    immateriale VI 8, 6.

    2. doce si trova: nelle ipostasi superiori VI 8,4 - esiste sol tanto nell'Intelligenza VI 8, 5, 6 - si trova in un'anima che sia conforme all'lntelligenza
    VI 8, 5 - illibero arbitrio appartiene soltanto ai ragionamento esatto e
    alia giusta tendenza VI 8, 2.

    3. e Intelligenza: immagine di cio che si conforma all'Intelligenza VI 8,6.


    4. e uolont: si riporta alia volont e Ia volont alia ragione retta, alia scienza
    e alia attivit dell'intelligenza
    VI 8,6.

    VI 8, 3 -va riposto nella volont dei Bene

    5. negli altri filosofi: illibero arbitrio non trova spazio nel monismo stoico
    III 1,7.

    6. dell'Uno: VI 8. Cfr. Uno.


    7. nell'uomo e negli dei: sar libero e indipendente

    ,
    r'
    1,7 -non equa ita,

    2. e anima: V 3, 8.
    .
    Ia Bellezza. luce come splendore della Bellezza
    I 6, 9.
    .
    3 . rapportt con
    4
    rpo: IV 4 29 _ mescolandosi alia corporeit produce il colore IV 5, 7
    . co_ 1~'luce 'dei corpi luminosi e un'essenza che corrisponde all'~sser~
    formale di quei corpi IV 5,7 - e incorporea, anche se appartiene ai corpi
    IV 5, 7.

    5. elementi: e aria IV 5,4 - e fuoco 11 1,7.


    . .
    6.funzioni dela luce: ilIumina l'anima V 3, 8 - mezzo della visione sensibil
    e intelligibile V 5, 7.
    ,
    .1.
    . dell'Uno V 3 17 V 6 4 - della forza dell'Uno e d ll'In
    7 come me t afora:
    ,
    .
    ,
    d 1I f
    .
    11'
    V 3 12 deI Bene VI7 36 - dell'Essere I 8,14te igenza
    ,
    ,
    .
    I 2 16 e a mnu
    II 4, 5 _ della processione VI 4, 9 - della Ragione 11 ','
    .

    8. in rapporto alia vista e ali' occhio: e vista IV 5, 4 -Iuce dell o hlo IV ,


    4 -Iuce

    esterna all'occhio IV 5, 4

    LUNA: 11 1,5.1115,6

    _ influenze della 11 3, 5 - metafora d 11'Anima V 6,4.

    LUOGO:

    chi si liberato dalle


    passioni VI 8, 3 - illibero arbitrio
    proprio anche degli dei che vivono
    secondo I'intelligenza VI 8, 3 - non
    libero chi non
    padrone di
    raggiungere il bene VI 8, 4 - illibero arbitrio va ricondotto alia virt VI
    8,6.

    dell'anima I 2, 3.

    1. celeste: primo luogo attraversato nelle anime ch si in . IIIl "IIUlI V ,17.


    2. intelli ibile: luogo della vita 11 5, 3 - prin. ipio tIH' mim I 11 ,
    rinpio dell'Intelligenza 115, 3 - gli Int 11JHlhill 0110:1I111l1.II~A.h
    p
    h
    . V 8 9 non necessari n H, f r, ti Hlnt 11JAlbll IV
    non a spazio
    ,I, 1.

    1512

    INDICE DEI CONC,I I II

    MAGIA: I~ 4, 30; 40; 42; 43.; 44 -:-valori e limiti della magia IV 4, 42 _ an h. I


    dernon nella loro parte Ir~azIOnale non sono insensibili alia magia IV 4, 4 i
    - solo Ia conternplazione e cornpleramenee immune dali a magia IV 4, 44
    Ia saggez~a e su!,~nore .al!a pratiche ~agiche II 9, 14 - il saggio nella su I
    parte razionale e insensibile alia magia, ma non nella sua parte irrazionul
    IV 4,43.
    MAGNANIMIT: I 6, 6.
    MALATTIA: e mancanza d' ordine nei corpi I 8, 5 - cura della II 9 14 _ e demom11 9, 14 - e nulla per il buono III 2, 5.
    '

    Ia forma VI 7, 25, 28 - anche Ia materia, per quanto pu, partecipa aI


    bene IV 8, 6 - e priva di bene III 6, 14.

    4. in relaziona al corpo e alia corporeit: e incorporea in quanto precedente


    ai corpi 1116, 7 - e sempre Ia stessa, vale a dire corpo IV 7, 81 - non e
    corpo 114, 8- incorporea 114, 9 -Ia materia in quanto tale non si oppone
    alia mescolanza dei corpi II 7,2 - non ha corporeit II 4, 12 - corporea
    e incorporea II 4, 1.
    riceve dali' Anima le forme V 9, 3.

    1. Natura e caratteri- che cos' il vero male I 4,7 - e mancanza di misura J


    8,3 - e iIIimitato I 8, 3. 18,6 - e eccesso I 8, 6 - e errore involontario
    111~, 10 - secondo male (accettazione dei primo rnale) I 8, 8 _ malc .
    mal! I 1,9. 12, 1. 18,3 - pu considerarsi iI contrario deI Bene? I 8, 6.

    2. tn quanto ,m.ateria: e I~ materia I 8, 8 - e Ia materia non ancora ordinam


    18,.7 -. e 11. destino mfelice della materia V 9, 10 - per le anime fu il
    a s VI, 1 -Ia materia e malvagia perch non

    -I mal! sono necessan ali universo 113,18.

    4. in qu,anto n07essere e priuazione, !I male e non-essere VI 9, 11 _ confin


    ultllJ~o dell essere VI 7, 23 - deriva dalla mancanza, dalla privazione
    daI dlfe~to V 9,10- assenza deI bene I 8,1. I 8, 5 - forma deI non-essere
    I 8, 3 - ~nfor~e .18, 3 - indeterminato I 8, 3 - instabile I 8, 3 _ passivo
    18,3 - insaziabile I 8, 3 - povert assoluta I 8, 3.

    5.prim,? e secon~o m,ale: il pri.mo ~ale e difetto di misura I 8, 8 _ e l'iIIimitato


    e I informe 10 se I 8, 2 - 11 pnrno male e oscurit, iI secondo e riceverla
    I 8, 8,-1' anima non e il primo male I 8, 11.
    6. rapporti con Ia ragione e l'Intelligibile: iI male e parte della ragione uni.
    vers~l~ III 2, .18 - non c' male nella realt intelligibile 11 9, 13 _
    possibile Ia screnza deI male ? I 8, 1 - i mali esistono in ragione dei beni
    III 2, 5.

    'r=:per ~ sua anima:

    deve esserci utile III 2, 5 - non c' nessun


    male per I buoni III 2, 6 - dell'anima 12,4 -I'esperienza dei male porta
    ad una conoscenza pi precisa deI bene IV 8, 7.

    MATERIA: 114. Cfr. Atamo, Essere III 2, [dea 7, Quantit.


    I. in generale e sensibile:
    1. Caratteri essenzialie generali: II 4, l-non

    6. e essenza: corrisponde all'essenza di lass VI3,2 - cio che vi e di comune


    in tutte le essenze VI 3, 3.

    7. in rapporto all'essere e al non-essere: nel mondo sensibile e pi gi delI'essere 11 4, 16 - e separata dall'essere II 5, 5 - e non-essere 11 5, 4 possiede un esserc di grado inferiore rispetto alie cose che accoglie in s
    VI 3, 7 - non d l'essere alie cose che ospita VI 3,7 - e un non-essere
    III 6, 7.
    8. e forma:

    3. nec~ssit~ de! male: I 4, 1.1;i! male come termine ultimo necessario I 8, 7

    7.per

    2. e alto: Ia materia e un fantasma in atto 115, 5.


    3. e Bene: non patisce l'azione dei bene 1116, 11 - per Ia materia iI bene e

    5. in rapporto agli elementi: (=sostrato) si trasforma negli elementi quando

    cs. Avversione.

    desiderio di appartenere
    ha qualit I 8, 10.

    1513

    le si aggiunge qualcosa III 6, 11 - e propria degli esseri generati II 4,3


    - e tutte le cose per partecipazione 1116, 16 - profondit di ogni cosa
    114,5 -e perennemente sterile 1116,19 -non e un genere VI 3, 3 -non
    e un primo VI 3, 7.

    MADRE: metafora della materia 11I 6,19.

    MALE: I 8.

    MADRE MATERlA

    a. in negativo: non e forma 115, 4.111 6, 13 - negazione della forma II


    4,13 - natura contraria alia forma (= privazione) I 8, 10 - di per se
    e priva di forma 114, 3 -e indefinita e informe II 4, 2 -e cio che non
    ha alcuna forma I 8, 9. III 6, 16 - e infinita per opposizione alia
    ragione formale 114, 15 - non assorbe Ia forma Hl 6, 14 - e alterit
    rispetto alie ragioni formali 114, 16.
    b. in positivo: e luogo delle forme III 6, 13; 18 - per Ia materia il bene
    e Ia forma VI 7,25; 28 - ricettacolo delle forme II 4, 1 - il rapporto
    fra materia e forma nei composti VI 3, 4 - non permane mai senza
    forma 114, 3; 10 - e sempre in movimento verso Ia forma II 4, 11 riceve forme sempre nuove 11 4, 3 - possiede le forme senza mai
    possederle III 6, 13.

    9. [unzioni della matria: ospita le forme 1116, 11 - produce cose differenti


    a seconda delle qualit che accoglie IV 7, 81 - determina il particolare
    V 9, 12 - svela in s l'immagine dei contrari, dei grade e piccolo III 6,
    7 - e condizione dell' esistenza delle cose sensibili VI 3, 7.

    10. e grandezza: non possiede grandezza 1116, 16 - non e Ia grandezza in s


    1116, 16-non ha grandezza, ma Ia trae da altro 114, l1-e necessaria alia
    qualit, alia grandezza e ai corpi 11 4, 12.

    11. impassibilit, inalterabilit della materia: e impassibile TIT6, 7; 9; 12 aumenta n diminuisce quando

    non ha desideri VI 7,28 - non si altera III 6, 10.

    1515
    MATERIA MISURA

    1514

    INDTCE DEI CON 1\I II

    12. infinitudine,
    illimitatezza, indeterminezione,
    indifferenziazione:
    estranea ad ogni limite III 6,15 -e infinito 114, 6,15 -eI'infinito st . (I
    e non per accidente 114, 15 - e un indeterminato di grande e piccol II
    4, l l=- indeterminata 114, 1O-non hadifferenze VI3,3
    l'indefinito
    e l'altro II 4, 5,13.
    =

    13. rispettoal movimento e al diuenire: e cio che e mosso III 8, 2 - nutrimento


    dei divenire universale III 6, 13 - e anteriore ai divenire e ali' alterazi n
    III 6, 13 - non e mai identica a s II 4, 3.

    16. in rapporto ali' ordine, a/Ia misura e a/limite: mai Ia materia e stata priva
    di ordine IV 3, 9 - e senza misura I 8, 4 - e indefinita II 4, 3; 5 iIIimitata I 8, 4.
    17. passivit della materia: non produce nulla III 6, 7 - non ha attivit III 6.
    18.
    18. percezione della matria: non e percepibile a nessun senso 114, 12 - e in
    s invisibile III 6, 13 - e percebibile da un ragionamento vuoto
    ("spurio") II 4, 12 - e percepibile mediante Ia parte indeterminata
    dell'anima 114, 10.
    19. come potenza, potenzialit: e potenziale 115, 2 - e in potenza tutte le cose
    115,4;5.

    20. priuazione, pouert: e povert II 4. 16 - privazione 114. 14.


    21. qua/it e quantit: senza qualit I 8, 10 - e spoglia di qualsiasi qualit VI

    S?S

    11~ubt~r~~
    ,

    d;!~~~t~~

    MATERIALISMO: argomenti contro iI materialismo IV 7,2.


    MEDIO MATEMATICO: 11 1,6.
    MEMORIA, RICORDO: IV 6.
    " .
    'ali
    ".
    t IV6 3_c'esolodoveceiltempo
    1. Caratteri ess~n:r.tat: non e un ImPhron a
    .' IV 3 25 _ l ricordo e dovuto
    IV325-clochenonmutanon
    amemona
    '..
    V6 3
    '

    dell'impronta
    IV
    6
    1una specie di forza I
    "
    a 11a perslstenza
    '
    2. dei corpi celesti: le stelle non hanno memoria IV 4, 6; 8.

    3. della felicit e delle azioni buone: I 5, 8; 9.


    .'
    .
    . a e corpo' appartiene sempre all'anima IV 3, 26 - 1i corp.o e di
    4. e ~~~~olo alia m~moria IV 3, 26 _ a quale parte dell'anima a'pp~rttene Ia
    . IV 3 27' 28' 29' 30 - di pende dalla potenza dell anima IV 6,
    memona
    ,t"

    5. e ~~noscenZIJ:ruolo

    della memoria nella conosenza V 3,3 - il ricordo


    noi un pensare o un immaginare IV 4, 3.

    6. e immaginazione: IV 3, 29; 31. IV 4, 3.

    ,.'

    .'

    per

    7.e Inte/ligenza e inte/ligibili: I'anidma "ab~ando~an~~I~,i~~~Wi~~~~: ~~~e~~


    de i suoi ricordi IV 4, 4 - quan o l anima arriva
    .. ,
    d
    piualeun ricordoin attonemmeno di sstessa IV 4, 1-comecl SIncor u
    degli intelligibili IV 4, 5.

    9,7 - senza qualit 114,8 - e privazione di qualit 114, 13.

    22. ricettacolo: e ricettacolo II16, 13 - ricettacolo delle forme 114, 1- e detta


    "madre" in quanto e ricettacolo dei sem i lU 6, 19 - ricettacolo dei corpi
    U4,6.

    23. secondo g/i altri filosofi: (=substrato) critica alia concezione stoica che
    pone Ia priorit ontologica della materia VII, 25; 26; 28; 29.

    24. come substrato: VI 1,25;26; 28;29. V 9, 3 - e iIIimitata I 4,15 -generata


    11 4, 15 -

    ,
    114 5 '
    t nza completa 11 4 5 - e eterna
    , - e
    1. Natura e ?rlgt~e: e u~a
    a
    11 4 5 _ (= divina) possiede una vita
    sempre denrica a se - e eterna
    "
    b
    I 11 4 5 - e
    11
    le ben determinata 11 4, 5 - e un su strato rea e
    '.
    ,
    ~~~i~~~~~ 4,15 -generata dall'~nfin~t~ (? d~lIa potenza o dall~ eternit]
    dell'Uno 114, 15 _ nel mondo tnteltglblle e un essere 11 4. 1.
    .
    11 4, 4 - nel Mondo nrellgibile e un essere
    dall'alterit intelligibile 114, 5.

    15. negativit della matria: primo male 18, 14 - oscurit della materia 16.
    3 - bruttezza della materia I 6, 2 - e male 114, 16. VI 7,28 - e cattiva I
    8,4. II 4, 16-e menzognera III 6, 7 -e ombra, caduta di ragione VIJ.
    7 - e un'ombra III 6, 18 - e un fantasma in atto II 5, 5 - e tenebrosa 11
    4. 5 - e una cosa morta II 4, 5 -Ia materia e malvagia perch non ha
    qualit I 8, 10.

    dell'Uno

    n. inteUigibile: ."11 4.11 5.

    2. e realt inte/ligibili: poss!ede :u~t: le !orme II 4, 3

    14. necessit de/Ia matria: e necessaria alia qualit, alia grandezza e ai corpi
    11 4, 12 - necessit della sua esistenza I 8, 15.

    dall'infinit (o dalla potenza o dalla eternit)


    un'immagine 114. 5.

    l.
    vuoto 11 4 11 - volume inesteso TI 4, 11.
    27. come vo ume: v olume
    ,

    8. e reminiscenza: IV 3, 25.

    ,
    ,.
    9. come ricordo: come si produce nell'anima 1116, 2 - non e un irnpr ntu
    nell'anima 1116, 3.
    I ti ? 11 3 - mescolanza rotule
    MESCOLANZA: 117 - anima e corpo sono mesco ai,
    .
    I
    dei cor i 117 _ mescolanza delle qualit o della materia? II 7, 1 - no~ . a
    .P
    I h'
    ne alia mescolanza 1I7, 2 -Ia vem m , o anza
    matena cdometa e c e SIPIPtuOttoII 7 1- cio che essenziale sussis:
    nza
    deve ren ere omogeneo I
    ,
    mescolanza 11,2. efr. Anima; Corpo.

    25. unit, semplicit, uguaglzanZIJe continuit de/Ia matria: e una 114, 8 rimane sempre uguale 115, 5 - semplice U 4.8 - non un composto

    METEMPSICOSI: III 2, 4 - secondo gli Gnostici 119, 6.

    II 4.8 - continua 114, 8 - non accoglie aleuna mescolanza Ill 6, 15 rimane in se stessa III 6, 15.

    26. in rapporto ali' uomo e ali' anima umana: causa della debolezza dell' anima
    (e dei vizio) I 8, 14.

    MISTERO: I 6, 6.

    h
    rta a se stes 012,2.
    MISURA: un essere diventa migliore per Ia rmsura c e app

    1516

    INDICE DEI CON IrITI

    Cfr. anche Tempo.


    MOL TEPLICIT

    MOL TI:

    una

    2. come pensiero: iI molteplice ricerca se stesso V 6 5 - desidera aver


    coscienza di se stesso V 6, 5.

    '

    3. e Uno: e Ia defezione dell'Uno VI 6, 1 - ha bisogno dell'Uno per esister .

    VI 9, 6 -Ia molteplicit della Intelligenza


    autosufficiente per effetto
    dell'Uno V 3,17 - non possono esistere i molti se non c' I'Uno V 6, 3.
    MOLTO: significa una estensione dei numero VI 3,12.
    UNIVERSO:

    1517

    12. come uita e vivente: III 2, 1. III 7, 3 - iI mondo vivente intelligibile

    A, MOLTEPLICE,

    1. Caratteri e natura: molteplicit unificata e assoluta VI 6 3 _


    deficienza VI 7, 8 - non nasce affatto dalla molteplicit V'3, 16.

    MO~~,COSMO,

    MISURA . MONDO

    n l.

    Cfr. lntelligenza I 31, Anima

    n 11, Uno J

    I. Mondo intelligibile:
    1. e alterit: III 7, 3.

    contiene gli elementi viventi intelligibili VI 7, 12 -Iassu tutto ricolmo


    di vita VI 7, 12 - ogni sua vita vive e intende in unit Ill 2, 1.

    n. Mondo

    sensibile: cfr. Potenza 5.


    1. Caraueri essenziali: composizione II 1,6 - armonizza le cose di quaggi
    con quelle di lass IV 3, 12 - e un tutto formato di corpo e anima II 3,
    9 - e commistione di Intelligenza e necessit I 8, 7 - pu dirsi sostanza
    III 7, 3 -

    e sempre

    presente VI 4, 2 -

    3. e Essere: corrisponde

    ali' Essere III 2, 1 - nel Mondo intelligibile, esiste


    l'essere anteriore a ogni ragionamento VI 7, 9 - (=universo) e nell'Essere VI 4, 2.

    4. in rapporto ag!i essenpanicolari: comprende le realt che sono alio stesso


    modo VI 2, 7 -Ie realt dei Mondo intelligibile sono secondo identit
    VI 2, 7 - gli esseri intelligibili possiedono un'unica forma VI 2 7 _ nel
    Mondo intelligibile ogni essere e tutti gli esseri III 2, 14.
    '
    5. e In/el/igen1.a: IV 8, 3. Cfr. lntelligenza 13Ia.
    6. potenza de! mondo: ha moita potenza III 2, 2 - ha Ia potenza di produrrc
    senza sforzo lU 2, 2.

    7. rapporti con Ia ragione e il ragionamento; VI 7,9 -Iassu

    ragrone VI 7,9 - qui tutto

    ogni essere
    ragione o sopra Ia ragione III 3, 5.

    8. /o/~!it, comp!e/e1.ZOde! Mondo in/el/igibi!e: e completo TIl 2, 1di se stesso VI 4, 2 - e tutto VI 4, 2 - e iI Tutto VI 4, 2.

    e pieno

    9. uni/ e mo!/ep!icit de! Mondo in/el/igibi!e: numericamente uno e indiviso VI 4, 12 - e unitario VI 5, 10 - vive in unit III 2, 1 _ e uno III 2
    1 -Ia sua molteplicit non in contrasto con Ia sua unit VI 4 4 _ ha
    un'u~i.ca na.t~r~ ~on molte pot;nz.e ,III 7,3 - nel Mondo intelligibile gli
    ess~n intelligibili formano un umta III 7,3 - nel Mondo intelligibile
    tutn gli essen sono un essere solo TI 6, 1 - fatto di molte cose diverse
    e tuttavia e uno VI 7, 10.

    10. e verit: III 7,4. Cfr. Verit.


    11. vero mon~o, uero uni~erso:.1II 2, 1. VI 4, 2 -

    e il Mondo

    intelligibile III
    2~2.-cornsponde
    ali Intelligenza III 2,1- (e primo) non perde potenza
    dividendosi III 2, 1 - da esso trae esistenza questo mondo ITI 2, 2 _ (=
    universo vero, reale) non ha bisogno di spazio VI 4, 2 - non e in
    nessun'altra cosa VI 4, 2 - in ogni luogo VI 4, 2.

    V 9,13.

    e presente IV 3, 9che viene dopo I'attivit dell'anima IV 8, 7 - trae da altro le sue


    forme V 9 5 - il mondo
    animato IV 3, 7; 9 - in nessun momento iI
    mondo e stato privo di anima IV 3, 9 - e nell'Anima V 5,9 - giace
    nell'anima che 10 sorregge IV 3, 9 - (= Universo) possiede un'unica
    anima che si diffonde in tutte le parti IV 4, 32 - ogni cosa in quanto
    anima parte dell' Anima dell'universo IV 4, 32 -cio che possiede anche
    un'altra anima oltre a quella dell'universo
    in parte libero dali 'universo
    IV 4,32. Cfr. Anima IV 19.

    2. rapporti con l'anima: si estende sino a dove I'anima

    e cio

    2. e anima: cfr. Anima IV 18.

    e ovunque

    3. autosufficienza del mondo sensibile: sufficiente a se stesso IIJ 2, 3 - basta


    a se stesso IV 3,12.
    4. attiuitd del mondo: le azioni dell'universo (tutto) IV 4,31 -Ie azioni sono
    prodotte daI suo movimento IV 4, 31-si dividono in naturali e artificiali
    IV 4,31.

    5. corpo del mondo: II 1,3 - diviene, ma non scorre aI di fuori di s 11 1,3

    - non aumenta n diminuisce 11 1,3 - non e di ostacolo ali 'anima dei


    mondo II 1,3 - concorre all'immortalit dei mondo TI 1,3 - ogni cosa,
    in quanto corpo
    una parte dei corpo del\'Universo IV 4, 32.

    6. in rapporto a dio e al divino: mantenuto dal~a volont d~I?i? ~I 1, 1 - e un


    dio V 1,2
    per Dio II 9, 9-guarda a DIO II 9, 9-dlvlOlta deI mondo
    sensibile (quanto alia sua anima) II 3, 9 - e un demone II 3, 9.

    -e

    e eterno V 8, 12 - e eterno perch dipende daI suo signore II


    3 8-I'eternit deI mondo e individuale o specifica? II 1,2 -immortale
    li 1,3 - non e cominciato II 1, 4. II 9, 1. II 9, 7 - non finir 119, 7. II 9,
    1 - esiste sempre 119, 7 - sussite sempre II 1,4 - esiste da sempre TIl 2,
    1.

    7. e eternit:

    8. generazione del mondo: non dipende daI caso e da forze meccaniche lU


    2, 1 generazione e corruzione costituiscono Ia vita del\'Universo IV 4,
    32 - ha una causa prima e un principio U 3, 6.
    9. in relazione ai concetti di identit, dioersit e differenza: e identico in ogni
    luogo VI 4, 12 - nel mondo nulla resta identico a se stesso V 9, 4 - no?
    accoglie alterazione III 2, 1 - anche l'Universo
    differenziato verso II
    meglio e verso il peggio IV 4, 45.

    10. e le realt individuali:

    in tutti gli esseri VI 4, 3 abbraccia tutti i visibili


    VI 6, 7 - non appartiene a nessuno degli esse ri VI4, 3 - e intero in ogni
    singola cosa V14, 12 - in questo universo ogni cosa, essendo tutte le altre

    1518

    INmCE DEI CONCETI'I

    e anche illoro perch VI 7,2 - nelI'universo i singoli esseri non sono


    individui isolati IV 4, 32 -ogni corpo nelI'universo ha funzione di part .
    113, 10.

    11. mobilit e immobilit dei mondo: e immobile eppure com pie grandi
    opere 1112,l-attraversa
    cicli di vita predeterminati
    secondo cicli V 7, 1 - e quiete III 7, 3 .

    IV 3,12 -proced

    12. molteplicit e unit dei mondo: Ia molteplicit deI mondo sensibile,


    formata dalIe forze o potenze provenienti daI Primo VI 4, 9 - contien
    Ia forma in stato di divisione V 9, 9 - il mondo e una molteplicit raccolta
    insieme VI 9, 5 - non e veramente uno 1112, 2 - e multiplo 1112, 2diviso III 2, 2 - vi regnano amicizia e odio 1112, 2 - e solo in un luog
    V 9,13 - e essere molteplice IV 4, 32 - ci sono in esso molteplici forme
    razionali e potenze IV 4, 36.
    13. negativit dei mondo: l'opinione

    degli Gnostici 11 9,13; 17.

    14. positivit dei mondo: bello perch immagine della Bellezza e dell'Esser
    11 8, 11. III 2, 3. V 8, 12 - e bello perch accolse I'Uno VI 6, 1 un'immagine dell'lntelligenza 118, l1-non e disprezzabile, n criticabilc
    119,4; 5; 13; 16. III 2, 3. V 8, 8 -tutto ha valore nell'universo IV 4, 35.

    1519

    MONDO MUTAMENTO

    volontari VI 3, 26 - deI corpo e dell'anima VI I, 19 (cfr. n. 5) accidentale (ti pico deI mondo sensibile) VI 3,2 - Movimento primo 11
    4,5 - circolare (cfr., sotto, n. 2) -Iocale (cfr., sotto, n. 7).

    2. circolare: 11 2 - e il movimento deI cieIo 11 2, 1 - e un movimento delIa


    coscienza 112, l-e Ia risultante deI movimento deI corpo e dell'anima
    deI cieIo 112, 1 - e iI risultato di 11 2, 3. Cfr. 112.

    3. definizioni negative: non e possibile darne una definizione VI 3,22 - non


    e essenza VI 3, 21- non e qualit VI 3, 21- non e agire VI 3, 21- non
    e patire VI 3, 21 non rientra neI reIativo VI 3, 21 - non produce qualit
    VI 2, 15 - non rientra neI quanto VI 3, 11.

    4. definizioni' positiue: come alterit 114, 5 - e Ia via che porta dalla ~tenza
    a ci che si dice essere in potenza VI 3, 22 - come forma sveglia VI
    3, 22 - e un genere VI 3, 22 - e un progresso, un avviamento dalIa
    potenza ali' atto VI 3, 22 - e caratterizzato dalla potenza da cui deriva e
    dagli oggetti in cui si trova VI 3, 23 - e un continuo VI 3, 11.

    5. dell'anima e dei corpo: il movimento naturale dell'anima e circolare VI 9,

    15. e ragione, e meteria: non e Intelligenza e ragione, ma partecipa dell'una


    e dell'altra 1112, 2 - si risolve in materia e ragione mescolate ad opera
    delI'anima III 2, 2.

    8 - l'anima si muove intorno all'Uno come aI proprio centro VI 9, 8e I'immagine della vita dei corpi III 6, 6 - il movimento dei corpi e
    accidentale VI 3, 2.
    6. e Essere: atto dell'essere VI 2,15 - va posto insieme con l'essere VI 2, 7
    - non pu stare senza I'essere VI 2, 7.

    16. rapporti col Mondo intelligibile: immaginedell'Universovero


    e deI Mondo
    intelligibile VI 2, 22. VI 4, 2 - imitazione deI Mondo intelligibile 114,
    4. VI 7, 12 - partecipa delle immagini delI'lntelIigibile V 9,5.

    7.locale: circolare e rettilineo VI 3, 24.


    8. origine dei movimento: deve venire dall'immobilit 1112, 4.
    9. e pensiero: esiste in quanto l'Intelligenza pensa V 1,4 - il pensiero deI

    17. e tutto e totalit: IV 4,31-non ha nulla fuori di s 111,3 -possiedetutto


    IV 3,10 - il mondo e Ia totalit degli esseri viventi IV 4, 32. V 9, 9. VI
    7,12.

    movimento non ha creato iI movimento in se; ma iI movimento in s ha


    creato iI pensiero VI 6, 6.
    10. in rapporto alia potenza e all'atto, all'azione e a/Ia passione: atto delI'essere VI 2,15 - movimento che viene daI soggetto (=azione) e che e
    prodotto da altri (= passione) VI I, 19 - in rapporto all'azi~ne e. Ia
    passione VI I, 20; 21; 22 - e caratterizzato dalI a potenza da CUl d:rIva
    VI 3,23 - agire consiste nell' avere in s un movimento che nasce di per
    s VI 1,22.

    18. evita: e vivente, animatoII 1,1. III3, 6. V 8,12. VI7 ,12-essereanimato


    e unico 1112, 7 - (= universo) e un vivente che racchiude tutti i viventi
    IV 4,32. V 9,9. VI 7, 12 - generazione e corruzione, miglioramento e
    peggioramento costituiscono Ia vita dell'Universo IV 4, 32 - e un
    vivente unitario IV 4,32 - attraversa cicli di vita predeterminati IV 3,
    12.
    MORALE: secondo gli Gnostici 11 9,15 - secondo Epicuro 119,15.
    MORTE: cfr. Anima IV Te, Distacco dell'anima dai corpo.
    1. in se: (= dissoluzione) e solo dei composti 119,3 - cambiamento
    III 2, 15 - separazione dell'anima daI corpo I 6, 6.

    di corpo

    MOVIMENTO: cfr. Alterazione, Astri9, Azione 2, Intelligenza I 32, Mutamento,

    Passione Z,
    1. Principali tipi di movimento: VI 3, 25; 26 - movimento primo 11 4, 5 dilatazione

    VI 3, 25 - movimenti

    naturali,

    completamente

    immobile IV 4, 26.

    MUSICA: V 8, 1. V 9, 11.

    2. per l'uomo: se sia un male I 4, 4; 7 - e il male I 7,3.


    3. morte dell' anima: in che senso deve intendersi Ia morte dell' anima I 8, 13.

    contrazione,

    11. secondo gli Aristotelici: VI I, 15; 16; 17; 18.


    12. e tempo: il movimento crea il tempo VI 3, 22. Cfr, Tempo 7.
    13. terrestre: Ia terra non si muove daI suo posto IV 4, 22 -Ia terra non e

    artificiali,

    MUSICO, MUSICISTA: (tipo d'uomo)


    intelligibile I 3, 1. efr. Armonia.
    MUTAMENTO: e movimento VI 3,21.

    iI musico si eIeva intuendo

    l'armonia

    1520

    INDICE DEI

    N( I I 11

    1521

    NASCITA NUMERO

    NUMERO: VI 6. Cfr. Essere I 20, U 4; MoIta.

    NASCITA: nel mondo inelligibile indica Ia causa e I'ordine VI, 6.

    NATURA: III 8. Cfr. Riflessione, Arte 1.

    m 8, 6. Ia natura e un'immagine dei pensiero IV 4, J


    ordinamento dell'Anima universale U 2, 1 - nel senso di anima h!
    agisce nei semi V 9,6 - dona ai corpo una traccia di anima IV 4, 20
    un'anima generata da un'anima superiore UI 8, 4 - e l'ultirna franllll
    dell'Anima IV 4,13.

    1. e anima:

    2.conforme a natura: e conforme a natura che tutti gli esseri non siano egu di
    lU 3, 3 -vita conforme a natura I 4, l-il Bene e vita conforme a natur I
    17, 1 - iI Bene e principio degli atti conformi a natura I 7, 1, -Ia feli it
    e vita conforme a natura 14, 1. Cfr. Bene, Vila 12.

    3. in rapporto alia conoscenza e al pensiero, non ha bisogno di riflessione IV


    4, 11- non e un pensiero n una ragione U 3, 17 - non conosce 113, 17.
    IV 4,13 -non ha immaginazione IV 4,13 -e un'immagine dei pensicro
    IV 4, 13 - natura e pensiero dell'universo IV 4, 12; 13; 14 _ il pensi ro
    e qualcosa di primo, Ia natura e qualcosa di ultimo IV 4, 14.

    4.e contemplazione: econtemplazione

    III 8, 3 -e oggetto di contemplazion


    III 8, 3 - produce in quanto contemplazione Ill 8, 3 -e contemplazion
    silenziosa e anche un po' oscura Ill 8, 4 - nella natura Ia generazion
    contemplazione nr 8, 5.

    .
    .

    5. in relazione agli esseri naturali: sono l'ultimo riflesso dei Mondo intelli
    gibile IV 4, 13.
    6.forma, e ragione: deve essere forma Hl 8, 2 - e ragione III 8, 3 _ natura .
    ragione dell'universo IV 4, 12 - possiede l'ulrima parte della ragion
    dell'anima IV 4, 13 -Ia natura e ragione (=Iogos) che produce altra
    ragione (= logos)
    8, 2.

    1. natura del numero: i numeri in quanto tali cadono tu~ti sotto iI.medesimo
    genere VI 3, 13 - non e un genere primo VI 2, 14 -e 11qua~to I~eale della
    molteplicit VI 6, 10 - e, per co~l dire sostanza
    1, 5 - e antm~ VI, 5
    -Iassu e ragione formale e Intelligenza VI, 5 - ciascun numero e forma
    V 1,5.
    6,
    17 - numerato e numerante VI 6, 15 - primo e vero VI 6, 15 - solidi 11
    1,6 - total e (corrisponde ai Vivente perfetto) VI 6,15.

    3. come [orza creatrice: (primo e vero) e principio di esistenza p~r ~Ii esseri
    VI 6, 15 - ordine della generazione
    generazione degli esseri VI 6, 15.

    degli esseri VI 6, 15 - limite della

    4. due tipifondamentali

    di numero: numero essenziale e ~umero ~omposto


    di unit VI 6, 9 - numeri in s ( che sono essenze) e I numen che sono
    nelle cose VIl, 4 - numero essenziale e numero dei quanto V 5, 4.
    Cfr., sotto, n. 11.

    5. e anima: I'anima servendosi dei numero misura Ia molteplicit VII, 4 nell'anima che conta e nell'essenza VI 6, 4.

    6. e Essere: VI 6, 9 -Ia forza dei numero frantuma I'essere VI,6, 9; 15 I'Essere 10 rende gravido della molteplicit VI 6, 9 - atto dell Essere VI
    6, 9-I'Esseregenera
    gli esseri secondo il numero VI 6, 15 -enell'e~sere
    VI 6, 15 - l'Essere gener tanti esse ri quanto erano necessan per
    esaurire iI numero VI 6, 15.
    7. e lntelligenza, e Mondo intelligibile: nel Mondo intelligibile il numero e
    limitato VI 6, 18.
    8. e universo: I'universo e un numero totale VI 6, 15.
    9. e uno (inteso come numero): VI 6, 5 -I'Uno
    analogia VI 9, 5. Cfr. Uno.

    e uno matematico solo per

    7. come [orza creatrice: Hl 8, 5 - come potenza produttrice

    10. e oiuenti, e il Vivente: (numero totale) corrisponde

    8. e materia. e cio che viene riflesso dali' anima nella materia IV 4, 13 _ agisce
    sulla materia IV 4, 13 abbisogna di una materia su cui agire Ill 8, 2 _ e
    una forza modificatrice della materia 11 3,17.

    11. numero essenziale: VI 6, 9-eoessenzaoattodell'essere


    VI 6, 9che genera le idee e viene contempl~to con ~sse V~ 6, 9 - e q.u
    e nell'essere, collegato all'essere e pnma degli essen VI 6, 9 -In
    esse ri trovano fondamento VI 6, 9-I'uomo e in s un numero S
    (cio diade di vivente e razionale) VI 6, 16. Cfr., sopra, n. 4.

    naturale II 3 17
    - crea i corpi IV 4, 20 +l'oggerto creato dalla natura e privo di forza IIJ
    8,4 - non conosce ma crea sol tanto, involontariamente IV 4, 13.

    NECESSIT: I 8, 7 - necessit
    dall'Uno V 3, 15.

    metafisica

    della derivazione

    delle ipostasi

    NOME: e un relativo VI 3, 19.

    m.

    qu 110
    110th .
    . so 11
    l1:till

    ai numeri int lligihili VI

    13. origine del numero: nasce dalla diade indefinita e dall'unit.

    NOI: I 1, 10 - corrisponde all'anima I 1, 10; 13 - iI corpo non e "noi" ma e


    "nostro" IV 4,18. Cfr.lo, Uomo 8 e 15, lntelligenza 115.
    '

    NONESSERE: cfr. Essere

    ai Vivent perfett
    VI 6,15 -sono numeri iI Vivente in se l'Intelligenza VI 6, 9-11 numero
    e prima di ogni vivente VI 6,15.

    12. numero intelligibile: le cose partecipano

    NEGAZIONE: VI 3,27.

    y~

    2. attributi: numero dell'infinit VI 6, 2 - infinito VI 6, 17 - infinito

    (I,

    14.

    V I, . V 4,

    2 - deriva to dai Principi primi VI, 4.

    14. trascendenza: precede il Vivente VI 6, 8 - preced 1'luI


    - e prima degli esse ri VI 6, 9.

    '11111\'11/1

    VI 6,!!

    1522

    INDICE DEI CONCE1'1/

    ODORAro

    volont III 6, 4.
    4. in rapporto alie vir/li: le passioni sono estranee alia virt anche se moderate dali a ragione VI 8, 6.

    ODORATO: IV 6, 2.
    OPINIO~E: a chi appartengono
    recettiva V 5, 1.
    ORDINE: V 2.

    cs. Ma/ma

    1523

    PENSIERO

    le opinioni I 1, 1. I 3, 4. IV 4, 17. V 9, 7 _

    PASSIVIT: e corruzione

    III 6, 8.

    PENIA: rappresenta una natura commista di forma e indeterminatezza


    Ia mate ria III 5, 9.

    16.

    1. in general e: non nasce daI disordine III 2,4.


    2. dei piani dei/' essere: IV 4, 16.

    III 5, 7

    PENSIERO: V 6. Cfr, Anima IV 6, Natura 3 e anche Sensazione 6.

    1. caratteri del pensiero:


    V 3, 4 -

    3. del/'universo: si estende a tutte le cose visibili III 2, 13.


    4. naturale: in rapporto aI Bene, all'Intelligenza e ali' Anima II 9, l.
    5. nelle virtll: I 2, 2.

    2. e Anima:

    una visione chevede V 1,5 -giudica le cose esterne


    un intero per tutti VI 5, 10.

    possibile solo in presenza delle forme che I'Anima ha ricevuto


    dall'Intelligenza V 3,3 -I' anima caratterizzata daI pensiero discorsivo.

    3. alto del pensare: ogni atto di pensiero deve essere qualcosa di vario VI 7,
    39 - non il Pensiero che pensa, ma cio che possiede il pensiero V 6,6.
    4. in rapporto ai Bene: inferiore aI Bene VI 7,40 - secondo, dopo il Bene
    VI 7,41 - per giungere aI Bene bisogna trascendere iI pensiero VI 7,40

    OSCURIT: meta fora deI male I 8, 8 - secondo gli Gnostici II.9, 12.

    - porta in s Ia forma dei Bene V 3, 3.

    5. di s: rimane uno V 6, 1.
    6. discorsioo: 11,9 - coglie i concetti uno dopo I'altro V 3,17 - (=ragione)

    PADRE: metafora delI'Uno II 9, 2.

    necessario che I'anima appartenga all'ambito della ragione discorsiva


    V 3, 3 - porta in s il bene V 3, 3.

    PAROLA: VII, 5.

    PARTE: in relazione ai corpi IV 3,2 - in relazione ai numeri IV 3,2 _ in relazion .


    alie realt soprasensibili IV 3, 2; 3.
    PARTEQPAZIONE:
    1. ali'Essere: VI 4, 8.
    2. dei sensibile all'lntelligibile.

    V 9, 5.

    7. e Essere: pensiero che deriva dall'Essere e pensiero che genera l'Essere VI


    7, 40 - porta a compimento il pensiero dell'Essere VI 7, 40 inseparabile dall'Essere V 6, 6 - sussiste nell'Essere V 9, 8.

    8. e Intelligenza: V 3, 3; 10. V 9, 8 - deve riconoscere di derivare dalla


    Intelligenza V 3,4 - immagine dell'Intelligenza V 3,4 =nell'Intelligenza il pensiero si esercita sul presente eterno VI 2, 8 iIIuminato
    dall'Intelligenza V 3, 3 -I'Intelligenza non ha pensiero discorsivo VI 2,
    21. Cfr. lntelligenza I 37 a - f.

    3. e essenza: di un'essenza superiore ad una inferiore VI 4, 16.

    4. e meteria: III 6, 12; delI'idea alia materia VI 5,8.


    5. in generale: sempre di altro VI4, 13 - un corpo non pu partecipare di

    un corpo VI 4,13.

    PASSIONE: cfr. Anima IV 23.


    1. natura e caratteri essenziali. I 1,3; 5 - a chi appartengono le passioni? I
    1~ 1, - dei corpo o dell'anima? IV 4, 18 - stato a cui si accornpagnn
    piacere e dolore III 6, 4 - movimento prodotto da altro VII, 19.
    2. in rapporto ai mutamento, movimento: rientra nel movimento VI 3 21es~ere mov.imento o qualit VI 3, 19 - un essere patisce in q~anto
    ?a rn se un movimento che corrisponde un'alterazione VII, 22 _ parire
    e un mutamento senza che l'essenza dei paziente ne tragga alcun
    vantaggio VIl, 22.

    PU?

    III 6, 4 - sorge indipendentemente

    movimento VI 7,35.

    10. in quanto pensante/pensato: dualit e unit nel rapporto pensato- pensante V 6, 1 - implica sempre dualit, alterit e anche identit V 3, 10.

    PARTICOLARE: di pende dalla materia V 9,12.

    3. origine: nasce dalI'opinione

    9. e movimento:

    dali,

    11. in quanto pensante: V 6 - di primo e di secondo grado V 6, 1, 2 - gli


    appartiene il molteplice V 6, 3 - il pensante composto non raggiunge il
    vero pensiero V 3, 1.
    12. in quanto pensato:
    8.

    come contenuto del pensiero: non un inconscio V 4, 2 - terzo, dopo


    il Pensiero e il Bene VI 7,41 - non pensa, ma Ia causa dei pensare
    di altri VI 9, 6.

    b. come oggetti pensati e intelligibili: rispetto all'Intelligenza sono


    identici e insieme diversi V 3, 10 - ciascuno
    forma razionale V 3,
    10 - riceve Ia sua determinatezza dall'oggetto intelligibile V 4, 2.

    1524

    INDICE DEI . )N( I I II

    13. Pensz:ero~pensi:ri: de~e esistere prima dei singolo pensiero V 9, 7


    Pensiero e pensiero di un contenuto

    14. primo, uero e assoluto: VI 7,41 - non

    delI'lnteIligenza

    11

    V 9, 8.

    primo n per I'essere n 'I

    'I

    11

    valore V 6, 5 - vero pensiero V 3, 1.

    15. rapporto con ~ealtre forme di ~onoscenza: e superiore aIl'immaginazlullt


    IV 4, ~3 - (in quanto pensrero, ragione discorsiva) rapporti 011 I
    percezione V 3, 3.

    1525

    PENSIERO . PRINCIPIO

    2. e anima: I'anima e Ia potenza deIle cose II 5, 3. Cfr, Anima, IV 25.


    3. e Essere: e essere in potenza II 5, 1 - non possono essere separate
    dall'Essere superiore da cui deriva no VI 4,9.

    e un'ipostasi e sostanza VI 4, 9 -Ia potenza degli esseri


    e inarrestabile finch non raggiunge gli ultimi limiti possibili

    4. e ipostasi: lass
    superiori
    IV 8,6.

    5. e mondo sensibile: Ia molteplicit dei mondo sensibile, e formata dalle


    forze o potenze provenienti dai Primo VI 4,9.
    6. potenza intellettuale e dell'Intelligenza: potenze inteIlettuali IV 8, 3 -10

    16. e Uno: si fonda suIl'Uno VI 6, 13.


    17. vivente: contiene Ia sfera dei vivente VI 6, 17.

    svilupparsi delIe potenze delI'InteIligenza

    PERCEZIONE:

    1. definizioni e caratteri essenziali, IV 3, 26 - apprensione di esse ri sensilnh

    IV 5, 1- I:accogliere da parte deIl' anima delIe forme sensibili dei corpr


    IV 4,22 - 10 essa I'organo
    simile aIl'oggetto IV 5,8.

    2.jacolt della percezione-

    e solo

    di cose esterne ai di sotto dei vero io V 3

    2 - sua utilit IV 4, 24.

    3. dell' universo. e d~lla terra: I'Universo non ha percezioni di realt ma solo


    auropercezon IV 4, 24 - Ia terra ha percezioni IV 4, 26.
    4. e anima: IV 4,23. IV 3, 3.

    - e tutt'intera

    lU 4, 2.
    piante V 2, 1

    9 - c' un'unica identica potenza dappertutto VI 4, 9 - quando


    presente in un corpo
    presente nelIa sua totalit VI 4, 9.

    non pu essere perfetto lU 2, 14.

    cs. Intelligenza

    POTENZIALE: 115.

    PIACERE: cfr. Felicit.

    POVERT: privazione dei necessario I 8,5 -

    1. dejfmzioni e cara~teriessenziali- I 1,2. 14,5 - Ia coscienza, neIl'essere


    VIvente, delIa remtegrazione deIl'immagine deIl'anima nel corpo IV 4
    19 - non basta a se stesso VI 7, 26.
    '
    2. e bene. VI 7, 24.

    PREDICATO: appartiene

    I 40.

    e nulIa

    per iI buono lU 2, 5.

    alIa categoria dei relativo VI 3, 3.

    PREDICAZIONE, PREDICA TO: ci che si predica di un' altra cosa o venuto da


    altro o atto deIla cosa di cui si predica VI 6, 10.

    PREGHIERA: IV 4, 30; 40; 41- gli astri ascoltano le preghiere? IV 4, 30 - viene


    esaudita perch una parte deIl'universo
    in simpatia con un'altra IV 4, 41
    - valore e limite delIa preghiera IV 4, 42.

    3. ejelicit: il piacere accompagna nel presente Ia felicit 15,4.


    4. e Intelligenza: l'Intelligenza non e mescolata ai piacere VI 7,30.
    5. sessuale. degradazione deIl'amore deIla beIlezza Ill5, 1.
    PlANETA: cfr. Astrr:

    PRESENTE: cfr. Tempo.


    1. e essere: esiste nel presente I 5, 2.
    2. efelicit: Ia felicit esiste nel presente I 5,1; 5 - iI piacere accompagna nel

    PlANTA: IV 4, 22. VI 7, 9 - anima deIle piante V 2, 2. efr. Terra 3.

    presente Ia felicit I 5, 3.

    dei numero VI 3, 12.

    POROS: rappre~enta.l~ r~gione universale rrr 5,8 - ragione neIl'InteIligenza


    nel Mondo intelligibile che si estende alI'anima lU 5,9.

    3. e lntelligenza: nelI'InteIligenza
    e

    PRESENZA: (dell'essere) i vari modi

    e presente
    in cui e presente
    tutto

    nel presente V 9, 10.


    VI 4, 11.

    PREVISIONE, PREVEGGENZA: VI 1,22. V17,1.

    POTENZA: cfr. Bene 28, Intelligenza I 39.

    1. signijicati e caratt~ri essenziali; come potenzialit e come potere di generare V 3, 15 - differenza fra potenza e qualit VI 5, 12 5,2.

    Ill 4, 1.

    ovunque nel corpo vegetal e IV 9, 1.

    PERSUASIONE: e necessit logica V 3, 6.

    POCO: significa una diminuzione

    7,83

    8. unit e totalit: le potenze sono uguali fra loro e delIa stessa specie VI 4,

    5. e simpatia cosmica: IV 5,8.


    PERFEZIONE: l'essere particolare

    VI 7, 9.

    7.potenza uegetatiua:
    a. in generale: e posteriore alI'lntelIigenza e aIl'anima IV
    b. e anima: V 2, 1 - I'anima genera Ia potenza vegetativa
    c. e sole: il sole comunica I'anima vegetativa IV 4, 35.
    d. e uomo: I'uomo e anche potenza sensitiva e vegetativa
    e. nelle piante: I'anima e Ia potenza vegetativa che e nelIe

    e il sustrato

    II

    PRIMO: V 2; 4.

    Cfr, Uno.

    PRINCIPIO, PRINCIPI:
    1. caratteri essenziali:

    e anche

    fine V 8, 7 -

    e ingenerato

    V 4, 1 - non ha

    1526

    INDICE DEI CON Il'ITI

    1527

    PRINCIPIO - QUANTIT

    bisogno delle cose che vengono dopo di lui VI 9, 6 - pura forma lV


    4, 16-so10 il principio vede il principio e solo il similesi unisce aI sirnile
    VI 9, 11.

    2. creatore. IV 4, 10. V 3, 10.


    3. dei bene e dei male: I 8, 6.
    4. e Anima:

    QUALlT, QUALE, QUALIFICAZIONE: II 6.

    I'Anima IV 4, 16 - in quanto demiurgo e in quanto Anima d


    mondo IV 4, 10.

    5. Principio primo: V 3, 9 - sono Principi primi I'IntelIigenza,


    l'Alterit, I'identit, il Movimento
    principio creatore V 3, 10.

    e iI Riposo V 1,4 -

    _I

    I'Esser
    identico ai

    1. e meteria: Il 4,13; 15 - e nelIa materia o e materia? Il 4,14.


    2. e non-essere: equivale aI non-essere II 4, 14. II 4, 16.
    3. i vari tipi dipriuazione: I 8,1. VI 3,19.

    primo VI 2, 13; 14 -

    e affezione

    VI 3,

    2. due tipi di qualit: semplice o sostanziale, cio complemento di una


    sostanza Il 6, 2 - qualit persistenti e mutevoli II 6, 2.
    3. e anima: VI 4, 1 - affezione e forma di una certa anima VI 3, 16.
    4. e corpo: non e corpo IV7, 81-non e corporea, rna in relazione aI corpo:
    di una essenza VII, 10 - vien

    dopo I'essenza VI 2, 14.

    cio che si trova nelle sostanze ed o acquisita o inerente fin


    daI principio II 6, 2 - e differenze sostanzali II 6, 1 - e compimento di
    sostanza II 6, 2 - cio che deriva dalle ragioni e dalI e potenze delle
    sostanze II 6, 2; 3.

    PROCESSIONE: delIe ipostasi VI 4,9.

    1. caratteri generali: II 2, 1. II 9, 16. III 2, 3. III 3, 2 - Ia provvidenza

    universale Ia conformit dei mondo alI'Intelligenza III 2, 1 3,5 - implica che ci sia iI meglio e il peggio III 3, 7.

    e una III

    2. e destino: nelle realt inferiori e destino III 3, 5.


    3. limiti della proooidenza: III 2, 9.
    4. unioersale: conformit dei mondo all'Intelligenza

    e un'affezione VI 3, 16.
    5. e essenza: e un'impronta che non e propria

    7.e sostanza:

    PROVVIDENZA: III 2. III 3.

    8. in rapporto all'intelligibile: ai concetti immateriali e incorporei IV 7, 81 nel Mondo intelIigibile le qualit sono atti II 6, 3 - gli archetipi delle
    qualit sono atti II 6, 3 - nella sfera dell'Intelligibile VII, 12.

    9. nella

    sfera dei sensibile: VII,


    12 - unita alia materia e alia quantit,
    contribuisce a formare I'essenza sensibile VI 3, 15 -sensibile: distinzione
    dei tipi VI3, 17.

    10. origine: deriva dai Principi primi VI, 4 - deriva dalle sostanze II 6, 2,
    III 2, 1 - si estende a

    tutte le cose III 3, 6.

    3 - (= qualificazione)

    primo derivato dall'Uno V 3,15.

    11. secando gli Aristotelia: VII, 11 - come categoria VII, 10.

    PRUDENZA: 12, 1. 16,6 - nell'anima 12,3 - nell'Intelligenza

    I 2,6.

    della retta VI 3,14 - metafora dell'eternit

    QUANDO: secondogli
    III 7, 3.

    Aristotelici VII, 13

    ci che

    nel tempo VII, 13.

    (r.

    Tempo.
    QUANTIT, QUANTO: cfr. Materia 21.

    PURIFICAZIONE: cfr. VirtU.

    e uno strumento

    dell'ascesa dell'anima VI 7 36
    - consiste nell'isolare l'anima daI corporeo III 6, 5 - l'anirna pu
    assurgere aI bello attraverso Ia purificazione I 6, 7.

    e purificazione
    bello attraverso Ia catarsi 16,7.

    2. e belleaa. Ia bellezza

    e un genere

    6. e forma: e forma Il4,8. Il 6, 3. VII, 11- e potenza e ragione formale o


    forma VII, 10 - e forma semplice II 6, 2.

    PRIV AZIONE:

    1. e anima: Ia purificazione

    1. caratteri generali: non


    16.

    6. rapporto con Ia meteria e con Ia potenza: principio attivo e materia II 4 8


    - nel principio non c' materia II 9,1 - nei principi non c' distinzion _
    di potenza ed atto II 9, 1.

    PUNTO: VI 6,17 -limite

    e catarsi 16,5 -I'anima

    assurge ai

    3. e conoscenza. ci immette nella conoscenza delle cose migliori IV 7, 10.


    4. e passioni: Ia purificazione e antidoto alie passioni III 6, 5.

    e forma II 4, 8 - ogni cosa e un quanto che c nsiSl - in


    un numero di cose materiali o nell'estensione di un substraio VI 11
    - non un genere primo VI 2, 13 - ammette Ia contrariet VI 1
    i
    ha quando I'unit o iI punto progrediscono VI 3, 12.

    1. caratteri generali:

    2. e corpo: ogni corpo e quantit IV 7,81


    3. e generi dell'Essere: i generi dell'Essere nascono dall'union

    cit-I H -/1 'ri

    primi con qualit e quantit VI 2, 15.

    4. e grandezza: VII, 4.
    5. e numero: in rapporto aI numero essenziale vr 6, I ( <.(,. Numero 4.
    6. origine: deriva dai Principi primi VI, 4 - nn ti ,li, p ri' ipazi ne
    all'unit V 5, 5.

    1528

    INDICE DEI CONCETI1

    7. secondo gli Aristotelia:


    QUIETE: dell'Intelligenza

    VII, 4.

    produce cose ineguali III 3, 5 - produce armonia dei contrari III 2,16.

    V 3, 7.

    R
    RAGGIO: metafora deI Mondo intelligibile VI 5, 5 - delle anime VI 4,3 - della
    partecipazione VI 5,8.
    RAGIONAMENTO: VI 7,1.

    I. Ragione:

    1. caratteri essemiali: e immobile III 8, 2 - e forma II 7, 3. VI 3,16 - non

    deI tutto perfetta III 2, 16.

    2. in rapporto all'anima: non e anima pura 111 2, 16 - e generata


    (procede)dall'anima
    conforme ad Intelligenza III 2, 16 - dipende
    dall'anima pura III 2, 16 - nell'universo tutte le anime sono parti della
    Ragione III 2,18. Cfr. Anima 515.

    3. come armonia dei contrari: produce armonia dei contrari III 2, 16.
    4. conforme a ragione": e conforme a ragione che ci siano esseri malvagi III
    U

    2, 11 - tutto cio che diviene e conforme a ragione III 2, 15.

    5. e corpo: il corpo consiste della materia e della ragione II 7, 3.


    6. cosmica, dei mondo: fa rientrare nell'ambito della sua legge tutte le
    passsioni del!'uomo IV 4, 39 - secondo gli Gnostici n 9,5 -Ia ragione
    cosmica armonizza i contrari III 2, 16.
    7. formale e attinente aliaforma: Ia ragione e forma senza materia, separabile
    logicamente, ma non di fatto II 7, 3 - (della piante) Ia pianta e una
    ragione formale che risiede nella vita VI 7, 11 - nelle forme visibili e nel
    mondo superiore III 8, 2.

    8. in rapporto al/'lntel/igenza eal/'intel/igibile: e I'intelligenza IJ 7, 3 - e un


    prodotto deIl'Intelligenza III 5, 9 - ipostasi che vien dopo I'Intelligenza
    III 5,9 -Ia ragione separata e nell'lntelligenza II 7, 3 - non e pura
    Intelligenza o Intelligenza in s o Intelligenza unitaria III 2, 16 - e
    generata (procede)dall'lntelligenza
    III 2, 16; 3,3 - discende dai Mondo
    intelligibile III 3, 5.

    9. in rapporto alia meteria e alle cose sensibili: agisce sulla materia II 3, 17 _


    non si d completamente alie cose III 2, 16 -Ie cose prive di coscienza
    sottomesse 1112,16.

    10. come pensiero dell'Uniuerso e natura: III 8, 3. IV 4,12; 13; 14: cfr. anchc
    Natura.

    11. come principio: e principio ed e tutto III 2, 15.


    12. produttrice, creatrice: 11 7, 3. VI 2, 21. VI 2, 21 - creatrice III 2, 14-

    13. retta ragione: IV 4,17.


    14. unit e molteplicit della ragione: e una per e divisa in parti ineguali III
    2, 17 - non evita unitaria III 2, 16 - e composta di parti diverse III 2,
    12 - si divide in parti ineguali III 3, 5 -I'unit della ragione cosmica
    deriva dai contrari III 2, 16.
    15. uniuersale: Ia ragione universale contiene i mali e i beni TIl 3, 1.
    lI. ragioni:
    1. rapporto delle ragioni con l'anima: sono tutte anime lU 2, 18 - contenute
    nell' anima II 3, 17 - nelle specie inferiori dell' anima TI3, 18 - sono I' atto
    dell'anima universale III 3, 1.

    RAGIONE, RAGIONI: cfr. Anima IV 12, Mondo 11 15, Natura.

    le sono immediatamente

    1529

    QUANTIT. RELATIVO

    2. e natura: sono com poste e rendono composta Ia natura II 4, 3.


    3. imperfette: i caratteri negativi delle cose sono ragioni imperfette VII, 10.
    4. origine delle ragioni: emanano dalla Intelligenza II 3, 18.
    5. ragioni prime e seconde: II 3, 17.
    6. ragioni superiori: IV 4, 39.
    111. ragioni seminali:

    1. attivit e caratteri: IV 3, 10. V 7,2. V 9, 6 - produce gli esseri viventi VI


    2,21- e forma determinata VI 3,16.
    2. e anima: non esistono senz' anima e non sono semplicemente anime VI 7,
    5 - sono date all'Anima dell'universo

    dall'Intelligenza

    Il 3,17.

    3. e ragioni superiori: IV 4, 39.


    RAPPORTO: e relativo VII, 8.
    RAPPRESENTAZIONE: urto di un oggetto sulla parte irrazionale dell'anima I
    8, 15 - non e come un'impronta sulla cera 1116, 3.
    RAZIONALE, FACOLT:

    1. collocazione e attivit: e nel!' anima V 3,2 - formula i suoi giudizi mediam


    I'analisi e le sintesi V 3, 2.

    2. e immagjni: parte dalle immagini che derivano dalle percezioni V ,2


    lavora sulle immagini che sorgono nell'intelligenza
    REINCARNAZIONE: esiti della reincarnazione

    V 3, 2.

    III 4, 2.

    RELATIVO:
    1. definizione e caratteri essenziali: e cio che nasce dai rnp] 0111I .he
    indipendenementedal
    rapportochegli dil nome e null I in . SI '~s ) VI
    3,21- rapporto di una cosa con un'altra VI3, 28 - impli 111 011 ors
    sirnultaneo di due cose VI 3, 28.

    2. come categoria aristotelica: VII, 7; 8; 9; 17 - ci lu


    esclusivamente

    dali a reIazione VII, 7.

    3. e predicati: VI 3, 3.

    \11t'sislt.'rwa

    d eriva

    1530

    INDICE DEI CONCE111

    REMINISCENZA: cfr. Memona 8.


    1. e anima: reminiscenza
    l'animaIV7,12.

    che contempla I 4, 13 - il saggio sa dominare le sue emozioni I 4, 15.

    dell'Anima

    V 3, 2 - dimostra I'immortalit

    2. e contemplazione: offre I'avvio per Ia contemplazione


    3. e memoria: IV 3, 25.

    del-

    dell 'Essere IV 8, 4.

    2. e amicizia: I 4, 15.
    3. e demone: e un demone III 4, 6 - ha un dio come demone 1114, 6.
    4.felicit e serenit dei saggio: iI piacere e il dolore non aggiungono nulla alia
    felicit dei saggio I 4, 14 - iI piacere stabile dei saggio e Ia serenit I 4,

    4. e tempo: non ha bisogno dei tempo IV 3, 25.

    12 -Ia felicit dei saggio non risiede nei beni esteriori 14, 11.

    5. teoria dell reminiscenza: validit della teoria della reminiscenza V 9, 5.


    RICCHEZZA: annunciata

    dagli astri 113, 14.

    RICORDO: cfr. Memona 9.

    RIFLESSIONE: propria di un pensiero imperfetto IV 4 12 -Ie anime lass ne


    sono prive IV 3, 18 - il governo della natura non h; bisogno di riflessione
    IV 4, 11 - il Principio dell'universo non ha bisogno di riflessione IV 4, 12.
    RIPOSO: cfr. Eternit 8.

    4. e imm.0bt1it: differenza fra riposo e immobilit VI 3, 27 - il numero


    movimento e ri poso VI 3,3.

    5. e Intelligenza, e pensiero: esiste perch sono pensati dall'lntelligenza

    eidentica

    a se stessa VI 4
    '

    VI

    -e iI punto

    1. della natura: V 8, 5.
    2. e Essere: Ia vera sapienza e essere e il vero esssere e sapienza V 8, 5.
    3. e lntelligenza e Mondo intelligibile: dell'lntelligenza V 8,5 -Ia sapienza
    eterna dei Mondo intelligibile V 8,4.

    4. in cbiaoe cosmologica: V 8, 4 - crea tutti gli esse ri V 8,4; 5.


    SCIENZA:

    6. e meteria: VI 3, 2.

    e pi

    vicino all'essere dei movimento


    movimento e riposo sono distinti VI 2, 8.

    8. e Principio primo: il Riposo

    8.

    SAPIENZA:

    2. e generiprimi,
    primo VI 2,8; 9; 15; 16.
    3. e idea: l'idea appartiene aI riposo VI 2, 8.

    2,8 -esiste in quanto l'lntelligenza


    di approdo dei pensiero VI 2, 8.

    rapporto con Iafortuna: il saggio non e sottomesso alia fortuna I 4, 16.


    e gratitudine: I 4, 15.
    impassibilit dei saggio: 14,8.
    e lntelligenza: I 4, 16.
    rapporto con Ia morte e i mali: I 4, 4 - (dolori) 14,5. I 4, 6.
    10. rapporto con Ia uirtic le virt rendono I'anima dei saggio impassibile I4,

    5.
    6.
    7.
    8.
    9.

    SANGUE: I 1,5.

    e ri poso VI 3, 2.
    iI riposo e un genere

    1. e forma: Ia forma

    7. e movimento:

    1531

    REMINISCENZA . SEGNO

    e Principio

    VI 2 7 _ essere
    '
    ,

    primo VI, 4.

    2. autentica, massima:
    grande

    e ci

    e all'interno

    dell'anima IV 7, 10 - Ia scienza pi
    che si pu imparare sul Bene VI 7, 36.

    3. dei bene e dei male: I 8, 1.


    4. dell'lntelligibile: VI 6,15 - in essa l'oggetto, essendo immateriale,

    nello
    stesso tempo realt pensata e atto pensante VI 6, 6 - in essa l'oggetto
    intelligibile non altro che Intelligenza e Scienza VI 6, 6.

    SAGGEZZA: cfr. Magia.

    5. duplicit della scienza: scienza universale e scienza specifica VI 2, 20 -

    1. caratteri definitori: 13,6 - conoscenza della virt I 8, 9.

    scienza degli oggetti sensibili e degli oggetti intelligibili V 9, 7.

    2. e bellezza: bellezza della saggezza V 8, 2 - saggezza come bellezza


    dell'anima V 9, 2.

    3. e Inteiligema: e atto dell'lntelligenza VI 2, 18.


    4. e felicit: Ia felicit consiste nella saggezza operosa I 4, 9.
    5. saggezza superiore e inferiore: V 8, 10.

    6. e anima.sm forma razionale contenutanelI'anima

    VI 9,5 -1'lntelligenza diventa nell'anima fonte di scienza VI 9, 5 -Ie molte scienze sono
    nell'Unica anima VI 4, 4.

    7. e movimento:

    e un processo

    discorsivo VI 9,4 - come movimento e riposo

    VI 2,18.

    S. unit e distinzione: nella scienza tutto un insieme indivisibile


    ogni singolo elemento
    distinto daI resto VI 9, 5.

    SAGGIO: cfr. Magia.


    1. attivit contemplatrice: Ia parte che soffre nel saggio

    1. caratteri essenziali: non genere primo VI 2, 18 - nella scienza un teorema


    contiene tutti gli altri IV 9, 5 - molteplicit VI 9, 4.

    e diversa

    da quella

    SEGNO: e astri 113, 7 - tutto

    e
    e pieno

    di segni 113, 7 - annunciano

    tuttavia
    gli influssi

    1532

    INDICE DEI CONCEITI

    1533

    SEGNO SPAZIO

    cosmici IV 4,39.

    cs, D%re.'

    SOFFERENZA: 15,6.
    SEME: metafora dell'lntelligenza
    6, 1. efr. Ragione m.
    SEMPLICE: cio che

    e semplice

    V 9, 6 - come immagine dei soprasenibile

    II

    SOFIA: (sapienza) secondo gli Gnostici II 9, 10.


    SOLE:

    non pu essere corpo V 4, 1.

    1. caratteriessenziali: I 1,7 -comunica

    SEMPLIFICAZIONE: dell'anima che tende ali 'Uno V 3,17.

    e animato

    perch

    SENSAZIONE, SENSIBILIT: IV 6.

    l'anima vegetativa IV 4, 35

    un dio

    V 1,2.

    2. come meta/ora: (di lass) metafora dell'Intelligenza IV 3,11. V 6, 4immagine deI Bene 17, 1 - immagine deU 'Uno V 5,8.

    1. definiziom:' I 1,1. I 1,9. 14,2. 14,10. V 3,1.


    a. in positivo: e u.na percezione dell' anima per rnezzo di organi simili alie
    cose perceprre IV 5, 8 - attiva, non passiva IV 6, 2 - appartiene aI
    compos~o 11,6 - appartiene alia natura dell'animale 11,7 _ e una
    specie di forza IV 6, 3.

    e.

    b. in negativo: non e un'impronta IV 6,1; 3 - non e passiva IV 6, 2.


    2. a dae liuelli: nel Mondo intelligibile e nel mondo sensibile VI 7,7.
    3. al/ivit: IV 5,8. V 6, 2 - conosce pure immagini V 5, 1.
    4. dono di Dio: VI 7,1.
    5. e anima: il movimento dell'anima genera Ia sensazione III 4, 1.
    6. e pen~ie~~: e~t~~n?? nel principio egemonico le sensazioni diventano
    pensien indivisibili IV 7, 6 -Ia sensazione e un pensiero oscuro VI 7,7.
    7. esterna: 11,7.
    SE~SO: (org~no di senso) e capace di ricevere affezioni IV 4 23 _ realt
    intermedia fra sensibile e intelligibile IV 4, 23.
    '
    SENZIENTE: il soggetto senziente e unitario IV7, 6 a se stesso IV 7, 7 - e egemonico IV 7, 7.

    e identico

    SEPARAZIONE: (dell'anima daI corpo) I 1,3. 12,5.

    rn 6, 5.

    in ogni sua parte

    3. secondo gli Gnostici: II 9, 5.


    SOLIDO: i vari tipi VI 3,13.
    SOMIGLIANZA: due generi di somiglianza I 2, 2 - adio (= virt) I 2, 1. 12,2.
    12,3.
    SONNO: toglie Ia felicit? 14, 9.
    SORGENTE: metafora dell'Uno III 8, 10.
    SORTE: III 4 -stato dell'universo nel momento in cui I'anima si incarna II 3,15
    - assume Ia funzione di concausa II 3, 15 -Ie sorti sono determ inate daI fuso
    II 3, 15.
    SOSTANZA: II 6.

    ce, Qua/it
    e un

    1. caratteri essenziali:

    7 e 10.
    tutto II 6, 1.

    2. differenze sostanziali: in rapporto alie qualit II 6, 1.

    3. e anima: I'anima

    sostanza IV 9, 4. IV 7,8' - anche le anime degli animali


    sono enti sostanziali IV 7,14.

    4. e Eros: ETOSe sostanza e ipostasi III 5, 3; 4; 7.


    5. e matria intelligibile: Ia mate ria inteUigibile
    4,5.

    14, 14.

    SILENZIO: in rapporto alia conoscenza dell'Uno V 3,17.


    SIM~~TRIA: Ia ~lIezza .nasce ?alla simmetria delle parti I 6, 1 - iI Bello non
    risiede nella srmrnetrra e nei colori I 6, 1.
    SIMILE: e dissimile ( confronto con gli Aristotelici) VI 3 15 _ c r' . '1
    II 9, 9.
    '
    Ia SI sirm e

    di

    10

    SIMPATIA: dr. Percezione.


    1. cosmic~: IV 4,26 - ha luogo per I'unit della natura dei Vivente IV 5 8
    - den~a daI fatto che il senziente e iI sensibile appartengono ad un unico
    organismo IV 5, 8.
    2. delle ~a~ti de/l'Universo: Ia simpatia delle parti e determinata dali a loro
    somlghanza IV 4: 32 - gli indivi.dui sono in rapporto simpatetico col
    Tutto IV 9, 2 -Ie influenze cosrniche sono coordinate fra 10TOIV 4, 38.
    3. e magia: spiega gli influssi magici IV 4, 40.

    e una

    sostanza completa II

    6. e mondo sensibile: pu dirsi sostanza Ill7, 3.


    7. e numero: iI numero e, per cOSIdire, sostanza V 1,5.
    8. e potenza: Ia potenza lass e un'ipostasi e sostanza VI 4, 9.

    9. e Uno: compimento dell'Uno II 6, 1- inferiore all'Uno II 6, 1 -I'Uno


    non sostanza III 8, 10.

    10. e vila: Ia vita

    e sostanza

    come I'anima IV 7, 11.

    11. nel Mondo intelligibiie: nel Mondo intelligibile tutto e sostanza II 6, 1


    - nel Mondo intelligibile Ia sostanza possiede il vero essere U 6, 1.
    12. nel mondo sensibile: nulla e sostanza nelle cose sensibili II 6, 1 - cio che
    diviene non e sostanza II 6, 1.

    13. qualit sostanziale:

    e complemento

    di una sostanza II 6, 2.

    SPAZIO:
    1. definizione e caratteri essenziali:
    quindi non accoglie contrariet

    e un relativo
    VI 3, 12.

    VI 3, 11 - non

    e quantit

    1.534

    INDrCE DEI CONCEITI

    1.53.5

    SPAZIO - TInTO

    2. e anima: IV 3, 20 - non ha bisogno di anima IV 3, 20. Cfr. Anima I 17.


    3. e corpo, e corporeit: e ci che avvolge i corpi IV 3,20 _ in senso proprio

    e incorporeo

    IV 3, 20 -limite

    dei corpo contenente

    4. nel Mondo intelligibile: significa idea che

    3. e eternit: immagine dell' eternit III 7, 11. VI, 4 - differenza fra eternit
    e tempo III 7,1- il tempo sta all'eternit come il mondo sensibile sta a
    quello intelligibile III 7, 11.

    VI 3, 5; 11.

    e in un'altra

    V 9, 10.

    1. e individuo: Ia specie e anteriore all'individuo VI 3,9.


    2. specie ultima: e infinita VI 2, 22.

    3. e um/: specie e genere in rapporto all'unit VI 2, 2 -Ia specie

    dell'intelligibile

    e una

    in

    STATO: (n senso politico) rapporto anima - Stato IV 4,17.

    conseguenza dei movimento III 7, 7; 10 - e cosa appartenente aI


    movimento Ilf 7,7; 8 - movimento misurato che non dura VI 3, 22.

    SUBSTRATO: cfr. Materia 24.

    9. specie dei tempo: VII,

    1. e affe1.iom:la forma (o il composto) fa da substrato alie affezioni VI 3, 4.

    2. e essenza: il rapporto fra substrato ed essenza VI 3, 5.


    3. e materia eforma: e com une alia forma, alia materia e alloro insieme VI
    3,4 -Ia materia fa da substrato alia forma VI 3,4 -Ia forma non
    materia come in un substraro VI 3, 5.

    e il substrato

    e nella

    U 5, 2.

    10. e vita:
    una distensione
    dell'anima III 7,11.
    TENDENZA: non

    Ill 7, 12 -

    Ia vita

    dell'anima Ill 6, 3.

    1. animata e vivente: ha un'anirna IV 4,26-ha

    -e un organismo

    un'anirna vegetativa IV 4,22


    vivente IV 4, 22 - ha potere gerrninativo e generativo

    IV 4,27.

    2. come elemento e in rapporto agli elementi: (come elemento) II 1,3 - ha in


    s tutti gli elementi IV 4, 22.
    3. come pianeta: II 1,3 - e posta aI centro dell'universo U 1,7.
    4. conoscenza: ha percezioni IV 4, 26 - ha il principio dei percepire che non

    certo movimento VI 3, 19.

    SUPERFICIE: i vari tipi VI 3,13.

    e mescolato

    ad essa ma le si libra sopra IV 4, 27.

    5. intelligibile: lass I:: terra ha una vita razionale VI 7, 11.


    6. movimento terrestre: non si muove dai suo posto IV 4, 22 -

    TEMPERANZA: 12,1. 16,6.

    completamente

    1. nell'anima: I 2, 3.
    2. nell'Intelligen1.a: I 2, 6.

    non

    immobile IV 4, 26.

    TUrrO:

    TEMPO: III 7. Cfr. Intelligen1.a 119.


    1. e anima: ~II T, 11; 12 - e i~ tutte le anime lU 7, 13 _ va verso il tempo III
    7,13 -I aruma temporahzza se stessa IU7, II-appartiene
    all'anima Ill
    7, ~I - non aI di fuori dell'anima III 7,11 - il tempo
    nell'Anima
    universale IIr 7, 13.

    2. e categorie: e un relativo VI 3, 11 - appartiene aI quanto VI 1 13 _ non


    VII, 5.

    e alterazione

    della vita dell'anima

    TENEBRA, OSCURIT: metafora della materia U 4, 5. II 4,10.

    SUICIDIO: razionale I 9,1.

    13.

    TERRA:VI7,Il.

    SUCCESSIONE: deI prima e dei poi IV 4, 16.

    e un

    8. origine dei tempo: I'anima genera il tempo lU 7, 13 - stato generato


    dali' anima insieme a questo universo II 17 , 12 - generato per opera dei
    pensiero III 7, 11.

    STELLE: cfr. Astri.

    4. e potenza: Ia potenza

    verso il

    5. e misura: VI 3, 22 - misura dei movimento lU 7,9. VI 3, 5; 11.


    6. e mondo: I'universo e nel tempo III 7, 12 - possiede il tempo III 7, 13 (nel mondo sensibile) ci che e unito al tempo e imperfetto III 7, 6.
    7. e movimento: III 7, 9. VI 3, 5; 11 - iI tempo e movimento III 7, 7 - e

    senso equivoco VI 2, 10.

    e quantit

    una progressione

    molteplice III 7, 11.

    SPECIE:

    SUONO: VI 4, 12 -

    4. e intelligibile: VI 5, 11 -

    SPECCHIO: metafora della materia III 6, 13; 14.

    '

    1. tutto e parte:
    1. e anima: I'anima non nel corpo come parte di un tutto IV 3, 20-I'anima
    si d tutta a tutto il corpo e quindi c indivisa IV 2, l-I'anima, pensando
    iI tutto, pensa se stessa nel tutto IV 4, 2.
    2. e Anima dei Tutto: Cfr. Anima II 3 e Discesa dell'anima nel corpo.
    3. rapporto dei tutto con gli esseri individui: 1112,3 - c!a~cu.n<;>d~gli ess~ri

    dell'universo contribuisce ai tutlO IV 4, 45 - gli individui sono m


    rapporto impatctic
    01 Tuuo IV 9, 2 - nellc parti dei Tutto sorgono

    1536

    INDICE DEI CONCE1TI

    e perch riempie I'anima di passioni IV 8, 2.

    affezioni, ma iI Tutto in s e impassibile IV 4, 42.

    n. Tutto

    in senso ipostatico: VI 5, 12. IV 4, 42:

    1. e anima: I'attivit dell'anirna nel corpo appartiene


    diretta ai Tutto VI 4, 16.

    1537

    TUTIO-UNO

    aI Tutto, ma non e

    2. e individui: gli individui sono in rapporto simpatetico col Tutto IV 9, 2.


    3. e Uno: il Tutto ritorna all'Uno V 2, 1-I'Uno e Ia potenza deI Tutto V 4,
    2 - iI principio di tutto non e iI Tutto V 2, 1 - iI Tutto e cio di cui l'Uno
    e principio V 3,15.
    4. e uomo: Cfr, Uomo 14.

    5. evita: e Vi ta VI 4,3 -Ia vita dei Tutto e Ia vita perfetta II 3,13 - iI Tutto,
    che e esteso, partecipa di una vita che e ines tesa VI 4, 13.

    UNIT: cfr. Uno.


    1. caratteri definitori: I'unit vera non e composta di parti n e chiusa da
    confini VI 5, 9.
    2. lioelli di unit: degli esseri sensibili e intelligibili IV 8, 6.

    3. tipi di unit: dei continuo e dell'indivisibile: VI 6, 13.


    4. e Uno: e l'essenza dell'Uno VI 5, 9 -Ie unit sono diverse dall'Uno di cui
    partecipano

    V 5, 4.

    5. gerarchia: i vari piani di unit VI 9, 1.


    6. negli esseri indioiduali: quando un esse~<:.possiede.~nit possiede se stes~o
    VI 6, 1 _ quanto pi un essere ha uruta, tant? ,plU ha v~lo~e VI 9, 1 - m
    ogni singolo essere Ia sua essenza e Ia sua Unita non coincidono VI 9, 2.

    6. e volont: esiste un'unica volont dei Tutto IV 4, 35.

    Ifl. tutto, totalit degli esseri:


    1. e cielo: iI cielo e il tutto 11 2, 2 - com prende tutto II I, 1.
    2. e contemplazione: tutto deriva dali a contemplazione ed e contemplazione
    111 8, 7 - tutto cerca e contempla iI Bene IV 4, 35 - iI tutto contempla

    7. ritorno ali'Unit: tutto deriva dall'Unit e

    tutto

    vi ritorna III 3, 1.

    UNIVERSO: cfr. Mondo.

    cr-. Anima 119. IV 30; Contemplazi~n.e!, Essenza ~4,


    Generi dell'essere I, ldentico 4, Intelligema I 51, Moltepltctta 3, Volonta 4.

    UNO: IIl8. VI 8; 9. V 4.

    a se stesso IV 4, 42.

    3. e essere, e non-essere: e tutto nei molti VI 5,3 - il ritorno aI tutto si realizza


    tramite I'eliminazione dei non-essere VI 5, 12. efr. Essere I 27.
    4. e eternit: l'eternit possiede sempre presente iI tutto III 7,3.
    5. e lntelligenza: nell'Intelligenza tutto e in uno VI 7,2. efr. Intelligenza I
    48.

    Ia sua attivit V 3, 10-levane


    dei nome uno V 5, 6.

    u~o non?a nuUa su cui ~se~citare


    dottrme sull Uno V 1,9 -slgnlficato

    h. in positivo: e Primo V 5: I? - e Ia 'pri~a iposta~i VI 8, 1~ -.co.lui ~he


    persiste V 5,5 - qualsiasi cosa SI aggiunga ali un,o, 10 s,. dlmmUls~e

    6. e mondo:
    a. intelligibile: iI Mondo intelligibile e tutto VI 4, 2 -e il Tutto VI 4,2.
    efr. Mondo I 8.

    h. sensibile:

    I. Come ipostasi:
    1. Caraueri definitori e generali:
    a. in generale: cio che e semplice~ente

    IV 4,31 - e un tutto formato di corpo e anima Ir 3,9.

    Cfr.

    Mondo II 17.
    7. e ragione: Ia ragione e principio ed e tutto lU 2, 15.
    8. e sostanza: Ia sostanza e un tutto II 6, 1.
    9. e unit, e Uno: ritorno all'Unit: tutto deriva dall'Unit e tutto vi ritorna
    lU 3, 1 -I'Uno e Uno-tutto,I'Intelligenza
    e Uno-molti V 3, 15 - tutto
    aspira all'Uno VI 5,1- il Principio (=Uno) deI tutto non ha bisogno dei
    tutto VI 9, 6. Cfr. Uno 31a, b, c.

    VI 7, 41-e I'espansione deUa sua natura che fa SI che I Uno non sia
    pi Uno VI 2, 3.
    c. in negativo: non gli si pu aggiungere nulla lU 8, 11- e il non questo
    V 5,6 _ non e qualcosa VI 9, 3 - all'Uno nulla accade VI 8, 8nulla pu accadergli VI 8, 9.
    2. definito a partire dai suoi deriuati: cio che procede dali 'Uno ~ inferiore
    all'Uno ed e non-uno V 3,15 - cio che deriva dall'Uno non e separato
    dall'Uno e non e identico all'Uno V 3, 12 - I'uno che e nelle cose non
    vale sempre alio stesso modo VI 2, lI-I' ordine degli esseri che derivano
    daI Primo (=Uno) V 4, 1.
    3. e anima: l'Uno e anima VI 9, 3 - nell'Uno I'anima e libera da passioni e
    lontana daI male VI 9, 9.
    4. e auiuit, e azione: poich agisce egli e VI 8, 20.

    5. e atto: I'atto primo VI 8,20 - iI suo atto non e sottomesso alia sua essenza
    VI 8, 20.
    6 autocoscienza autoconoscenza, autocontemplazione dell'Uno: non ha co

    UDITO: l'aria e mezzo dell'udito

    IV 5,5. IV 6, 2.

    UGUALE: e ineguale sono propriet della quantit in se VI I, 5.


    UNIONE: ( di anima e corpo) e insopportabile

    perch e di ostacolo aI pensare

    . scienza di s III 9, 9 - (= Supremo) non sente iI bisogno?i indagare su


    se stesso V 3, 10, 11 - non conosce se stesso V 6, 6 - possiede una certa

    1538

    INDICE DEI CONCETrI

    autocoscienza dei proprio potere V 1, 7 - anche Ia conoscenza di


    implica molteplicit - V 3, 12 I'Intelligenza nasce dall'autocontemplazione dell'Uno VI, 7.

    7. autocreazione dell'Uno: crea se stesso VI 8,20. V 3,17 - non si e dato da


    se stesso l'esistenza, ma si e accettato come e VI 8,10 -I'autocreazion
    dell'Uno e assolutamente libera VI 8, 20 - non poteva crearsi diverso da
    quello che si cre VI 8,21.
    8. autodominio dell'Uno: e aI di l dell'autodorninio VI 8, 12 - e e non
    padrone di s VI 8, 12; 13; 15 - comanda a se stesso VI 8, 20.
    9. autosuffiaenza, pienezza dell'Uno: e pieno di se stesso VI 4, 2 - aI di l
    dell'autosufficienza V 3,17 - basta a sestesso V 3, 16-e autosufficiente
    VI 9, 6 - non cerca nulla V 2,1- non ha bisogno di nulla III 8,11. V 2,
    1. V 3, 12. VI 8,21- non desidera nulla III 8, 11.

    10. rapporto col Bello: e principio dei Bello e della santit VI 8, 8 - e aI di l


    della bellezza V 8, 13 - e bello perch e intero per tutti VI 5, 10.
    11. come Bene: II 9,1.
    a. Uno-Bene: III 8, 11 - e il Bene VI 8, 15 - vero bene VI 8, 9 - e il bene
    in s V 5,13 - Uno-Bene e aI di l dei pensiero III 9, 9 - proprio
    perch non ha nulla e iI Bene V 5,13 - ha in s il Bene V 3,16.

    b. bene per gli altri esseri: non e bene per s, ma per gli altri VI 9, 6 - e
    il bene degli esseri V 5, 9; 10. V 6, 6 - elargisce il bene, ma non e il
    Bene VI 9, 6 - nulla e Bene per l'Uno VI 9, 6.
    c.l'Uno pu dirsiBene: in chesenso l'Uno pu chiamarsi Bene V 3,11
    - non dobbiamo nemmeno chiamarlo Bene VI 9, 6.
    d. Super-Bene: l'Uno e il Super-Bene {= bene superiore agli altri beni)
    VI 9, 6 - Uno-Bene.
    12. in quanto causa: e causa della causa VI 8, 18 - esiste una causa superiore
    all'Essere e aI Pensiero V 1,4.

    13. e conoscenza, conosabilit, inconoscibilit: e aI di l della conoscenza V


    3, 12 - non ha bisogno di nulla, nemmeno di conoscere V 3, 12 - se fosse
    conoscibile e conoscente sarebbe molteplice V 3,12 - di lui non c' n
    concetto n scienza V 4, 1 - e conoscibile solo per mezzo dell'Essere e
    dell'Intelligenza che porta all'Essere VI 9, 5 - n pu essere pensa to V
    3, 13 - nulla si pu predicare di esso III 8, 10.

    14. in rapporto alia coscienza: e superiore alia coscienza V 6, 5.


    15. in quanto creatore: l'essere dell'Uno consiste nel suo creare VI 8,20l'Uno porta all'esistenzasestessoetuttigli
    alrri esseri V 3,17 -ogni cosa
    deriva dali 'Uno VI 6, 10 - genera tutte le cose e perci non e nessuna
    di esse VI 9, 3. VI 9, 3 -genera l'essenza VI 8,19 - creatore della libert
    VI8, 12 - genera iI primo movimento V 5,10 - genera il riposo V 5,10
    -ci che l'Uno genera non 10diminuisce VI 9,9- non si consuma se tutti
    nascono da lui V 8, 9 -Ie realt generate dall'Uno sono eterne VI 9, 9
    - come l'Uno pu produrre Ia molteplicit V 3,15. Cfr., sopra, 20b.

    16. rapporto con Ia Diade: e prima della Diade VI,

    5 - come dall'Un

    1539

    UNO

    deriva no molteplicit,

    Diade, numero VI, 6.

    17. e Dio: I'Uno e superiore a Dio VI 9, 6.


    18. e esistenza: e colui che e prima dell'esistenza

    VI 8, 10.

    19. essenza dell'Uno: non ha essenza VI 8,12 -non dipende dall'essenza VI


    8,19- genera I'essenza V 3,17. VI 8, 19-e molto superiore all'essenza
    V 5,11- e aI di l dell'essenza V 1, 10. V 3,17. V 4,1; 2.

    20. e Essere:
    a. coincidente con l'Essere: e necessariamente
    perfetto
    quanto
    sere VI
    ci sono

    quello che e perch e


    VI 8, 9,10 - e nell'~sere VI 4, 2.::- C:0~uiche e V 3, I? pi ci si allontana daI Uno tanto pru CI SI allontana dali es2, 5 - pi si e vicini all'Uno pi si e VI
    9 - n~II'l!no non
    differenze come nell'essere VI 2, 9 - esistente m se V 4, 1.

    ?,

    b. creatore dell'Essere: come l'essere nasce dall'Uno V 2, 1- {=Primo}


    sorgente dell'Essere V 5, 11-e generatore d~II'~se!eyI
    8,? -non
    e Essere, ma il genitore dell'Essere V 2, 1 - e pnncrpro dell Essere
    VI 6, 9.
    c. superiore all'Essere: e e non e V 5, 9 - non si fonda sull'essere VI 6, 9
    _ precede l'Essere VI 6,14 - aI di l dell'essere V 4, 2. V 6, 6 - non
    e Essere VI 9, 2.
    d. ed esseri, enti: non e ente 11I8,10 - non ha rapporti con gli esse ri VI
    8,8 - tutti gli enti sono enti per l'Uno VI 9, 1.
    21. in quanto fine: desiderio dell'Uno VI 5, 10 - tutto aspira all'Uno VI 5,
    1- tutte le cose tendono all'Uno V 5,12 - per l'uomo V 9, 2 - tutte le
    cose desiderano l'Uno per necessit naturale V 5, 12 - ogni non-uno
    aspira all'Uno V 3,15 - iI Tutto ritorna all'Uno V 2, 1.

    ar idea e alia determinazio~e: n?n e fo!m.a VI 8,


    lI-e l'Informe, prima di ogni forma V 5, 6-e privo di qu~ls.las.1forma
    anche di quella intelligibile V~ 9, 3. V~ 7,.17. VI 9, 3 - ~on e limitato da
    nessuna forma V 1,7 - possiede un uruca forma razionale VI 5, 9 nell'Uno le cose non hanno una forma distinta IV 8, 6 - dali 'Uno
    derivano tutte le forme VI, 7 - e senza idea VI 7, 17 - e ai di l delle
    determinazioni V 5, 6.

    22. in rapporto alia forma,

    23. in quanto [orza: e Ia forza originaria V 4, 1.


    24. in rapporto al genere: non e un genere VI 2, 3; 9; 10-e aI di l dei generi
    VI2,3.

    25. in rapporto ai concetti di identit (= indifferenziazione, indistinzi?,ne) differenza (= dioersit): Ia sua natura e identica a s.estessa II 9, 1-: CIO ~he
    deriva dall'Uno non e identico all'Uno V 3,12 - nmane sempre identico
    a s VI 9, 9 - diverso da ci che viene dopo di lui V 4, 1 - non poteva
    crearsi diverso da quello che si cre VI 8, 21- e assolutamente
    indifferenziato V 3, 10 - possedeva tutte le cose indistinte V 3, 15.

    26. e immobi/it:

    riposo V 3, 10 - e immobile perch non ha nulla verso


    cui muoversi V 1,6 - rimane immobile in se stesso V 2, 2 -Ia potenza

    INDICE DEI CONC

    1540

    rr 11

    39. rispetto aI movimento, alia quiete e aI riposo: non e movimento VI 9, 6

    dell'Uno e immobile VI 8, 21.

    27. inelfabilit dell'Uno: all'Uno non si addice alcun nome VI 9,5 - c


    ineffabile e inesprimibile

    V 3,13. VI 9, 4 - indescrivibile

    VI 9, 4.

    28. in/initudine dell'Uno: possiede I'infinitezza V 5, 10; 11 - racchiude n -1111


    propria unit I'infinitezza VI 5, 9 - e infinito quanto a potenza VI 9, (,
    - e potenza inesauribile V 3, 13.

    29. e lntelligenza:
    a. si genera dall'Uno: come l'lntelligenza nasce dall'Uno V 2, 1- com
    dall'Uno procede l'lntelligenza V 4, 2 - come il Secondo deriva d I1
    Primo V 4, l-I'Intelligenza nasce dali' autocontemplazione dell'Uno
    VI, 7 -GenitoreePadredell'lntelligenza
    V8, 1. VI7 ,29-principlll
    dell'Intelligenza III 8, 9.
    b. superiorit dell'Uno rispetto all'lntelligenza: non e Intelligenza VI 'J,
    2. VI 9, 3 - e superiore, anteriore e ai di l dell'Intelligenza V 3, li,
    16. V 8,1. VI 9, 3; 6; 8-e I'archetipo dell'lntelligenza VI 8,18 - eu
    che e nell'Uno e molto di pi di quello che c' nell'lntelligenza VI
    8, 18 - I'Uno e Uno-tutto, l'lntelligenza e Uno-rnolti V 3, 15
    I'Essere cheviene dopo l'Uno (= Intelligenza) e simultaneo all'Uno
    ed e rivolto ali 'Uno VI 5, 4 - non desidera diventare Intelligenza V
    3, 12 - si comunica all'lntelligenza III 8, 11 - non ha bisogno
    dell'lntelligenza V 1,6.

    30. e realt intelligibili: e tutte le realt intelligibili V 8, 9.


    31. e intuizione: pu essere oggetto di intuizione V 6, 6.
    32. in relazione alle altre ipostasi: VI, 6 tutte le ipostasi sono nell'Uno, 11I.
    non solo I'Uno V 2, 2 -Ie ipostasi procedono

    dall'Uno V 2, 2.

    33.lihert dell'Uno: creatore della libert VI 8, 12 - e libero perch nOI1


    sottomesso neppure a se stesso VI 8, 21 - e ai di l della libert VI H,li
    -I'autocreazione
    dell'Uno e assolutamente libera VI 8,20.

    34. in relazione ai limite e ell'illimite: non e Iimitato V 5, 10; 11 - non


    iIIimitato come grandezza V 5, 10 -I'unit

    1541

    UNO

    e iIIimitata per se stessa V I

    5.
    35. e luogo, e spazio: non si trova in nessun luogo 1119, 4. VI 8,11-

    non 11.
    bisogno di alcun luogo VI 9, 6 - e in ogni luogo VI 4, 2. IIl9, 4 - non
    ha bisogno di spazio VI 4, 2 - si manifesta tutt'intero dappertutto VI ,
    9.

    36. in rapporto ai male: non pu andare verso il male VI 8, 10 - nell'UIIII


    I'anima e lontana dai male VI 9, 9.

    - e prima dei movimento VI 9,6 - dali 'Uno deriva iI primo movimento


    e iI riposo V 5,10 - da Lui e non in Lui e iI movimento primo V 5,10
    _ (= Primo) e potenza dei movimento e della quiete 1119, 7 - non e n
    in moto n in riposo V 5,10 - e assoluto ri poso V 3,10.

    40. necessit, caso e accidente in rapporto all'Uno: e necessariamente

    quello
    che e perch e perfetto VI 8,9,10 - non esiste per caso VI 8, 7 - non e
    per caso (VI 8, 9; 10), n per accidente (VI 8, 9), e una necessit principio
    di tutte le altre necessit VI 8, 9 - non e costretto da necessit, ma e egli
    stesso Ia necessit e Ia legge delle altre cose VI 8, 10 - cio che I'uno genera
    e necessario V 3, 15 - e necessario che le cose derivino dall'Uno V 4, 1
    - e privo di ogni accidentalit V 4, 1.

    41. nomi ed epiteti dell'Ilno: albero smisurato 1118, 10 - Altissimo (=Bene)


    VI 8, 16 - Genitore e Padre dell'lntelligenza V 8, 1. VI 7,29 - Natura
    prima V17, 25. VI 9, 7 -Padre degli dei V 5, 3 -Padre dell'Intelligenza
    V 8, 1. VI 7,29 - Perfettissimo VI 8, 20 - Primo I 2, 6. V 4. V 5, 10; 11.
    VI7, 29; 33; 37. VI 8,20. VI 9, 2 - Primo Principio VI, 7 -Purissimo
    VI9,3-Redei
    re V5,3 -Redellaverit
    V5,3 -Semplicissimo(=Primo)
    V 4, l-Supremo
    V3, 10; lI-Ultimo
    V5, 9-Unico VI9,3- Vero Uno
    (primo, reale) VI 4, 2 - vero re VI 8, 9.

    42. in rapporto al non-uno: ogni non-uno e molteplice e aspira all'Uno V 3,


    15 - e l'Uno-rnolti V 3, 15 - ogni non-uno e conservato dall'Uno,
    altrimenti cesserebbe di esistere V 3, 15 - cio che procede dall'Uno e
    inferiore all'Uno ed e non-uno V 3, 15.

    43. come nulla, nessuno e negazione: e nulla VI 8,21- non si predica di nulla
    VI 2,9 - non cerca nulla V 3, 16 - non e in nessun'altra cosa VI 4, 2non possiede nulla III 8, 11 - proprio perch non ha nulla e il Bene V
    5, 13 - (= Ultimo) non e in nessuno V 5,9 -Ie cose che si dicono dell'U no
    consistono in una negazione VI 8, 11.
    44. pensare e parlare dell'Uno: in che modo si pu parlare dell'Uno V 3,14
    _ quando pensi lui elimina ogni cosa VI 8, 21 - deU'Uno non si pu
    predicare neppure I'essere VI 8, 8 - le cose che si dicono deU'Uno
    consistono in una negazione VI 8, ll-dell'Uno
    (=Bene) si pu dire solo
    che e V 5,13 - dell'Uno noi diciamo quello che non e, non quello che
    e V 3,14.

    45. e pensiero:
    a. diverso e superiore al pensiero: non e pensiero e non pensa 1118, 11.
    III 9,7. V 6, 2. VI 7, 37. VI 9, 6 -e prima dei pensiero VI 9, 6 - (=
    Uno-Bene) al di ldel pensiero III 9, 9. V 6, 5; 6-sefosse pensante,
    avrebbe bisogno di pensare V 3, 12 - non ha bisogno di pensare se
    stesso VI 9, 6 - in lui non c' ignoranza VI 9, 6.

    37. e misura, e numero: (=Principio) abbraccia e misura ogni cosa VI 8, Ili


    -non e n misurabile n numerabile V 5, ll-misura
    e non e rnisurutu
    V 5,4 - non e numero VI 2, 10 - come dall'Uno deriva il numero V I

    b. Super-pensiero: e Super-pensiero

    VI 8, 15; 16.

    c. origine dei pensiero: (= Primo) produce iI pensiero III 9, 9.

    38. rispetto ai mondo sensibile: Ia molteplicit dei mondo sensibile,


    mata dali e forze o potenze provenienti dai Primo (= Uno) VI 4, 'J.

    fOi

    d. pensiero di s: n pensa se stesso n pu essere pensato V 3, 13 - non


    pu avere pensiero di s V 3, 13.

    1543

    UNO

    1542

    lNmCE DEI CONCETn

    46. perfezione dell'Uno: il Primo


    l. VI 8, 9; 10.

    e perfettissimo

    VI 8, 20 -

    e perfetto

    V 2,

    V 3, 15 -Ia potenza deU'Uno e immobile, cio non consiste nel potere


    dei contra ri VI 8, 21- (o Primo) e potenza dei movimento e deUa quiete
    111 9, 7 - onnipotente VI 8, 1; 2 - onnipotenza padrona di se stessa
    VI 8, 9 - potenza inesauribile V 3,16 - Ia potenza dei Tutto V 4, 2.

    e
    e

    48. presenza e lontananza del/'Uno:

    e
    e presente VI 9, 7 -

    non lontano da
    nessuno eppure e lontano da tutti VI 9, 4 - presente a suo modo nelle
    cose V 4,1 - una cosa e una per Ia presenza dell'Uno VI 6,14.

    e senza forma VI 7, 33 - non ha emozioni VI 7, 29


    VI 7,29; 37 - possiede Ia cosa che desidera VI 7,29.

    49. come Primo: 12, 6 -

    - e semplice

    50. come principio:

    e Principio

    V 3,16. V 4,1. V 5,10 - Primo Principio V


    1~7 - vero principio VI 8, 9 - e non principio VI 8, 8 - principio
    di tutte le cose III 8, 9. VI 8, 9 - e principio di tutte le cose, perch le
    conserva, fa SI che ciascuna sia unit e le ha tratte all'esistenza V 3, 15
    principio deUa toralit III 8, 9 - principio dell'Intelligenza III 8 9
    - e I?rincipio dei Bello e delIa santit VI 8, 8 - in quanto Principio
    possiede senza essere posseduto V 5, 9; 10 - iI Principio (=Uno) dei
    tutto non ha bisogno dei tutto VI 9, 6 - non pervade le cose ma e
    principio di penetrazione 111 8, 9 - non e alcuna delle cose di cui e
    principio III 8, 10.

    -e

    e qualit

    51. e qualit: non

    VI 9, 3. VI 8, 11.

    52. e quantu, grandezza, estensione: non


    come grandezza V 5, 10 - non

    e quantit

    VI 9, 3 - non
    estensione VI 8, 11.

    e semplice V 4, 1. V 5, 10 - Colui che


    3,13 solanto l'Uno e semplice VI 9, 5.

    53. come semplice:

    e iIIimitato

    e semplicissimo

    e diverso e superiore ai Tutto: non e Ia T otalit VI 9, 2 - e aI di l dei


    Tutto V 4, 2 - e prima dei Tutto III 9, 4. V 3,11- e Ia potenza dei
    Tutto V 4, 2 - e aI di l di tutto V 3, 13. V 5,12 -I'Uno e iI Tutto,
    in quanto iI Tutto ritorna a Lui V 2, 1.

    c. e tutte le cose: tutte le cose sono sospese aU'Uno VI 5, 3; 9. VI 8, 21


    -tutti gli esseri derivano dali 'Uno V 1,7 -tutte le cose partecipano
    deU'Uno V 5, 10 - e sopra tutte le cose Ill 8, 10 - anteriore a tutte
    le cose V 4, 1- tutte le cose e non nessuna di esse V 2, 1- il Primo
    di tutte le cose V 3, 11 - possedeva tutte le cose V 3, 15 - potenza
    di tutte le cose III 8,10. V 1,7. V 3,15.

    58. ubiquit dell'Uno:

    tutto ovunque V 5,9 - in ogni luogo VI 4, 2 ovunque e in nessun luogo lU 9, 4 - si manifesta dappertutto VI 5,9.

    59. unicit e unit - molteplicit dell'Uno:

    assolutamente determinato in
    quanto e unico VI 8, 9 - rimane sempre identico senza frantumarsi neUe
    cose VI 9, 9 - se esistesse soltanto I'uno Ia molteplicit delle cose non
    ci sarebbe IV 8, 6 -I'Uno non qualcosa di unitrio, ma l'unt in
    s V 3, 12 - dopo iI Primo viene l'Uno-molti V 4, 1 - unit V 1,7 precede ogni molteplicit V 3,12 - non ha alcuna moltep\icit IV 1,2
    - contiene neUa sua potenzialit Ia natura contraria aUa sua, cio Ia
    molteplicit VI 5, 9 - (nel caso dell'Uno) anche Ia conoscenza di s
    implica molteplicit V 3, 12.

    60. in rapporto all'uomo: I'uomo e sempre intorno all'Uno, ma non sempre


    volge aLui 10 sguardo VI 9, 8 - termine ultimo dell' ascesa dell' uomo V
    61. e Verbo: e non-Verbo che genera Verbo V 3,16.
    62. evita: non e vita lU 8, 10 - non vive, ma d Ia vita III 9, 9 - non cessa

    e aI di l
    dei pensiero III 9, 9-al di l deUa parola V 3,14
    superiore aDio
    VI 9, 6 - aI di l della sensibilit V 3, 14 - e aI di l della libert VI
    8,8- aI di l dell'Intelligenza V 3, 14. Cfr., sopra, 29b, 57b.

    b. a partire dalle cose che son dopo di lui: V 3, 14 - Uno-Bene

    -e

    c. in termini negativi: nulla si pu predicare di esso IJI 8, 10 - non n


    estensione, n qualit, n forma, neppure intelligibile, n relazione
    VI8, 11- non mescolato V 4, 1- non c' nulla prima di lui VI 8, 20
    - non rimanda a nessun' altro III 8, 10 - non ha rapporti con gli esseri
    VI 8,8. Cfr., sopra, 43.

    57. e tutto:

    VI

    di donarci Ia vita VI 9, 9 superiore aUa vita III 8, 10. V 3, 16 principiodelIa vitaIII8, 9-causadeUa vita III 8,10-daU'Unoderivano
    Ia vita saggia e inteUettiva V 5, 10.

    a. in termini positivi: separato V 6, 3 - colui che prima di tutte le


    cose III 8, 9. VI 9, 11 - ciascun essere partecipa dell'Uno ma non
    I'Uno V 3, 17 - genera tutte le cose e perc non e nessuna di esse
    VI 9, 3 - colui che prima dell'esistenza VI 8, 10.

    e tutto

    9,2.

    54. in relazione alia sostanza: non e sostanza 111 8, 10.


    55. in relazione ai tempo e all'eternit: non e mai nato VI 8, 7; 10.
    56. trascendenza del/'Uno:

    b.

    47. potenza, onnipotenza dell'Uno: potenza di tutte le cose III 8, 10. V 1,7.

    a. Uno-tutto: I'Uno Uno-tutto V 3,15. VI 2, 2; 5. V 3, 15 4,2 - iI Tutto VI 4, 2

    63. e volont:

    tutto volont VI 8, 2I-I'essere


    dell'Uno di pende dali a sua
    volont VI 8, 13 - ha posto iI volere dopo di s VI 8, 9 - nell'Uno tuuo
    e generato daUa volont VI 8,21- e cio che vuole VI 8, 9 - riv 'rs I I(
    che vuole sugli esseri VI 8, 9.

    lI. come ente ideale e aritmetico: cfr. Numero:


    1. uno:
    a. caratteri essenziali: e una natura determinata e esisr 'nh VI (" 1\
    un essere puro e semplice VI 6, ll-esiste
    lass prnuu ,11 11 li' UIS I
    VI6, 11 - deve essere anteriore aU'essenza e A 'Ilt r I 1' 'S n:r I VI
    6, 13 - precede iI movimento VI 6, 5 - non \111 1IIl1U'llCl IIt IV !lU
    daUe cose VI 6, 12.

    b. rapporti col sensibile e Ia molteplicit: una


    deU'Uno VI 6, 14 - esiste prima ch un

    l" 1
    I(

    11 ,

    1544

    INDICE DEI CONCETII

    VI6, 11-l'uno che e nel sensibile e inteIligibile anche se il sensibile


    partecipa di esso VI 6, 13 - e comune a tutte le cose VI 6, 5 - e intuito
    per mezzo deIla inteIligenza VI 6, 13 - e unit multiple VI 6, 11.

    2. uno che

    e: I'uno

    che e e diverso dali 'Uno primo VI 2, 9; 11.

    UOMO: I 1. cs. Astri 8, Anima IV 31, Conoscenza 5 Intelligenza I 52 Materia


    126.
    "

    1545

    UNO-VIRTO

    16. uomo terrestre e intelligibi/e: VI 6, 15 -I'uomo


    e eterno, queIlo dei mondo sensibile

    dei Mondo inteIligibile


    generato VI 7,2 - in s e uomo

    nella materia VI 5, 6.

    17. uero uomo, uomo superiore: I 1, 7 - l'uomo superiore e di natura


    inteIlettuale VI 7 ,2 - coincide con I'anima razionale I 1,7 -I' uomo vero
    possiede le virt intellettive I 1,10.
    18. e vita: evita razionale VI 7,4.

    1. definizioni dell' uomo: e soprattutto anima VI 8, 12 - composto di anima


    e corpo IV 7, 1 - animale ragionevole VI 7 , 4 - e anche potenza sensitiva
    e vegetativa 1114, 2.

    2. e anima: VI 8, 12. VI 8, 12 - con Ia sua anima e a contatto col Mondo


    inteIligibile e con queIlo sensibile III 4, 3.

    VERBO: dell'IntelIigenza

    3. autonomia dell'uomo: agisce da se stesso III 2, 10.


    4. beJ/ezza dell'uomo: e belIo quando conosce se stesso, brutto quando si
    Ignora V 8, 13.

    5. e essenza: ciascun uomo in quanto e corpo e lontano dalIa sua essenza ma


    in quanto e anima e partecipe dell'essenza VI 8, 12 -I'uomo
    n~n e
    padrone della sua essenza, ma e I'essenza padrona di lui VI 8, 12 -Ia sua
    essenza e Ia razionalit III 2, 9.
    6. e lntelligenza: l'Uomo che e nell'Intelligenza contiene in s il secondo
    uomo che e prima di tutti gli uomini VI 7, 6. Cfr, Intelligenza, I 52.

    7. in quan,to natura intermedia: occupa un posto intermedio

    111 2, 9 partecrpa dei Mondo intelligibile e di quelIo sensibile III 4, 3.

    8. in quanto io, noi: VI 5,7 - il nostro io coincide con I'anima razionale I 1


    7. Cfr. Anima, V 13.
    '
    9. libert dell'uomo: l'uomo occcupa nell'universo iI posto che ha scelto 111
    2,9 - nell'agire l'uomo e libero III 2, 10.

    10. e ma/e, epeccato: i motivi metafisici della sua deviazione III 3 4 - e cattivo
    involontariamente

    III 2, 10.

    '

    11. e Mondo intelligibile, e mondo sensibi/e:era parte dei Mondo intelligibile


    VI 4, 14 4,3.

    a contatto col Mondo intelligibile e con quello sensibile III

    12. e ragione, e razionalit: VI7 , 4 - e una ragione formale diversa dali' anima
    VI 7,5 - non perde Ia sua essenza razionale Hl 2, 9.
    13. tipi d'uomo: I 3,1; 2; 3 - i tre uomini: l'u1timo uomo l'uomo anteriore
    il primo uomo VI 7,6 - i due uomini: I'uomo origi~ario (spirituale) ~
    I'uo~o aggiunto VI 4,14; 15 - i tre tipi d'uomo: quelli che non volano,
    quelli che. volano appena, uomini divni V 9, 1 - amante e filosofo I 3,
    2; 3. Cfr. inoltre 15, e Amante.

    14. e Tutto: V 8, 7 - riunendosi aI Tutto crea il Tutto V 8, 7 - staccandosi


    daI Tutto diventa uomo V 8, 7 - appartiene

    aI tutto VI 4,14.

    15. unite universa/it: (= noi) tutte le cose ed e unit VI 5, 7 -devevedere


    se stesso come universo VI 5, 6; 7.

    V 3,15.

    VERIT : rapporto con l'Intelligenza e gli Intelligibili V 5, 1 5,3 - e nell'Intelligenza V 5, 2.

    I'Intelligenza V

    VIRTU: cfr. 12. efr. Dialettica 4, Dio 14, Fe/icit7, Ordine 5, Passione4,Saggio

    10, Uomo 17.


    1. come ascesa dell' anima: VI 7, 36.
    2. in rapporto all'anima: I 2, l-l'anima

    nelIa forma superiore della virt e


    soltanto ci che e I 2, 6 - in che senso Ia virt e nell'anima 1116, 3 armonia delle parti dell' anima III 6,2 - deriva dali' elemento originario
    dell'anima II 3, 8-forma dell'anima VI7 ,27 -eincorporeit
    dell'anima
    IV 7,8 -Ia virt appartiene ali' anima I 2, 3 - per I'anima il bene e Ia virt

    VI 7, 25.
    3. e Bene, e Bello: non e iI bene I 8, 6 - non il Bene, ma concorre aI Bene
    18,13 - non il Bello in s 18, 13 -Ia bellezza come virt dell'anima

    16,1.

    4. come contemplazione: Ia virt Ia contemplazione che segue alia conversione I 2, 4 - Ia virt dei saggio consiste nella contemplazione delIa

    Intelligenza I 2, 7 _ Ia contemplazione
    5. e dialettica: senza Ia virt non

    trascende le virt VI 9, 11.

    possibile essere dialettici I 3, 6.

    6. e dio: I 2, 2. I 2, 3 - consiste nel divenir simili a dio I 2, 1 - dono di Dio


    II 3, 9.
    7. come fuga dal mondo e dai male, e separazione dai corpo: daI mondo I 2,
    1. I 2, 3 - daI corpo I 2, 5 - fuga daI male attraverso Ia virt 18,7 -Ia
    fuga daI mondo evita secondo virt I 8, 6.
    8. e Intelligenza: I 2,1; 6; 7 - e atto dell'Intelligenza VI 2, 18 - esemplari
    (nell'Intelligenzal
    I 2, 7 un'abitudine che trasforma l'anima in
    Intelligenza VI 8,5 - e una specie di intelligenza VI 8, 6 -Ia virt non
    appartiene all'lntelligenza, ma all'anima I 2, 3.

    9. e libert: prepara alIa libert VI 8, 5 -Ia virt non ha padroni II 3, 9 - il


    libero arbitrio va ricondotto alla virt VI 8,6. efr. inoltre Libert 1.

    10. e misura, ordine e armonia: I 2, 2. III 6, 2.

    1546

    INDICE DEI CON ETn

    11. e passioni: le passioni sono estranee alIa virt anche se moderate dali

    1547

    VIRT . VOLONT
    e Ia vera vita ed e forza operante dell'lntelligenza

    VI 9, 9.

    9. live/li di vita: i vari gradi in cui si manifesta Ia vita VI 7, 11.

    ragione VI 8, 6.
    12. in potenza e in alio: nell' anima sono in potenza; sono in atto solo quando
    l'anima tende all'Intelligenza VI 6, 15.

    10. mista: di bene e male I 4,16.


    11. e morte: esiste dopo Ia morte I 7, 3 - eternit della (= vita eterna) I 5, 7.

    13. come punficazione: I 2, 3; 4; 7. I 6, 6.


    14. dei saggio: I 4, 8.
    15. tipi di oirt: civili (efr., sotto, punto 16) - esemplari I 2, 7 - inferiori I 2,

    12. e natura: conforme a natura I 4, 1.


    13. nel sensibile e nell'Inte/ligibile: vivere quaggi e ~aduta, esilio, .~e~dita
    delle ali VI 9,9 - vita limitata (quella dell'lntelhgenza) e vita illimitata

    7. VI 3,16 - pratiche VI3, 16 - superiori 12,7. VI3, 16.


    16. e uomo: I'uomo vero possiede le virt intellettive I 1,10.
    17. virtu cioili: I 2,1. 12,2.
    VISIONE: II 8. IV 5. Cfr. Luce.

    1. caratteri essenziali: IV 5, 4 -Ie varie spiegazioni dei fenomeno IV 5, 2.


    2. dei Bello: chi vede iI bello come altro da se non e ancora bello V 8,10.
    3. dei sensibile e dell'intelligibile: V 5,7.
    4. e corpo: si effettua per mezzo di un corpo IV 5, 1.
    5. e Essere: il vedereviene dopo o contemporaneamente
    all'essere VI 6,17.
    6. e lntelligenza: dobbiamo diventare Intelligenza e farci visione VI 7, 15.
    7. e luce: come mezzo necessario alia visione IV 5, 4 -Ia visione consiste nel
    mettere Ia luce dell'occhio

    in contatto con Ia luce esterna IV 5, 2.

    8. e mezzo: e necessario un mezzo per Ia visione? IV 5, 1- non si verifica per


    I'affezione dei mezzo IV 5,3 -funzione
    3 -I'aria come mezzo IV 5, 4.

    dei mezzo nella visione IV 5,2;

    9. e percezione: IV 5.
    10. ueggente e oisione: come identificazione con Ia cosa veduta V 8, 11 - nella
    visione interiore veggente e visione sono l'una dentro l'altro V 8, 10.
    VITA: cfr. Astri 9, Essere I 31, lntelligenza I 55, Mondo II 18.
    1. anima: I 1, 6 - dell' anima individuale I 7,2 - della prima Anima I 7,2 come l'anima, e sostanza IV 7,11- non e alterazione dell'anima III 6,

    3.
    2. attributidella vila: completa I 4,3 -e felicit I 4, 3 -mista 14, 16-ottima
    15,7 - perfetta 14,3; 16 - vera VI 9, 9.
    3. Bene: e il Bene I 7, 3 - e I' atto che deriva daI Bene VI 7,21 - ha Ia forma
    dei bene VI 7, 18.

    4. completa: si ha Ia vita completa quando si possiede l'Intelligenza I 4, 4.


    5. composto di anima e corpo: I 1, 6. I 7, 3.
    6. dell'Essere: e l'identico, I'inesteso, iI supertemporaneo 15,7 - e eterna I
    5,7 -e I'ottima vita I 5, 7 - vera vita VI 9, 9.

    7. gerarcbia delle oite: VI 7,9.


    8. lntelligenz: dell'Intelligenza e rivolta verso l'Uno V 3, 16 - nell'Intelligenza VI 2,8 - e una traccia dell'Intelligenza VI 7,20 -Ia Vita di lass

    VI7,17.
    14. pensiero: ogni vita e un pensiero III 8, 8 -Ia vita pi vera e Ia vita secondo
    iI pensiero III 8, 8.
    15. perfeita: e Ia vita propria dei Tutto II 3,13 - sussiste nell'lntelligenza I
    4,3.
    VIVENTE:
    1. in generale: e una cosa diversa dalle parti che 10 costituiscono

    IV 3, 26.

    2. bellezza dei Vivente: VI 6, 18 - ilVivente in s e helio VI 6, 8 - se un singolo


    vivente e bello e perch e helio il Vivente in s VI 6, 7.
    3. e Inte/ligenz.a: (=Vivente in s) VI 6, 8- deve essere concepito c.~m~ ter~o
    (dopo l'Essere e l'lntelligenza)

    VI 6, 8 -l'Intelligenza

    e tutn

    vivenn

    VI 7,12.

    4. e mondo: IV 4,8. VI 6,15.


    a. perfezione: e il vivente perfetto VI 6, 15 - e il vivente completo VI 6,
    15 - possiede una vita perfetta VI 6, 18.

    b. e singoli oiuenti: VI 6, 7 - possiede tutte le vite VI 6, 18 (=Vivente


    perfetto) racchiude in s tutti i viventi VI 6, 7; 8.
    5. Vivente in s: VI 6, 7; 8.
    VIZIO: I 8, 9.
    1. e anima: e debolezza dell' anima 18, 14 - disarmonia d:lle p~rti.dell' anima
    ITI 6, 2 _ e ostacolo alI' anima I 8, 13 - in che senso e nell anima III 6, 3
    _ deriva dai rappporti dell'anima con le co~ es~erne 11 3: 8 - come
    privazione dei hene nell'anima I 8,11; 12 (privazione parziale).

    2. e lalsit: e prodotto dalle opinioni false III 6, 2.


    ..
    3. e male: produce il male, ma non e iI male I 8, 13 - talora porta utilit 11
    3,18.

    4. e materia: di pende dalla materia I 8, 14.


    VOCE: VI 4, 12.
    VOLONT, VI 8. Cfr. Libert 4.
    1. in generale: differenza fra volontario e ci che dipende da noi VI 8,
    1.

    2. e Rene: IV 4, 35 - vuole iI Bene VI 8, 6.

    1548

    INmCE DEI CONCETTI

    3. e Intelligenza: rapporti col pensiero neU'lntelligenza VI 8, 6,


    4. e Uno: volont e Iibert delI'Uno VI 8 -I'Uno e volont purissima VI 8,
    21. ce. Uno,
    5. retta volont: mira ai Bene IV 4, 35.
    VOLUME: prima determinazione delIa materia 114, 11.

    II INDICE DEI PASSI DEGLI AUTOR! ANTICHI


    ESPRESSAMENTE CITATI O CHIARAMENTE ALLUSI
    NELLE ENNEADI E NELLA VITA DI PLOTINO

    z
    ZEUS: metafora dei demiurgo e dei principio dell'Universo IV 4, 10 - rappre-

    senta I'lntelligenza III 5, 8.


    ZODIACO: II 3, 3.11 9, 12.

    ALESSANDRO

    DI AFRODISIA

    Sulfato
    14: VI 8, I, nota 500
    14: VI 8,2, note 504, 506
    L 'anima
    60,25: IV7,6,notal66
    63,8: IV 7,6, nota 165
    Problemi
    29: VI 8, 2, nota 504
    ANASSAGORA

    A 15 DK: V 3, 2, nota 62
    A 20 bis DK: IV 4, 30, nota 102
    A 41 DK: 111,6, nota 17
    A 54 DK: 11 7,1, nota 118
    A 55 DK: V 3, 12, nota 76
    A 107 DK: III 6,19, nota 198
    B 1 DK: 11,8, nota 21; 114, 7, nota
    80; IV 4, 11, nota 73; V 3, 15, nota
    86; V9,6,nota2oo; V9, 7,nota205;
    V14, 14,nota304; VI5,6,nota328;
    VI 6, 7, nota 360; VI7,33, nota 473
    B 12 DK: 111,6, nota 17; 114, 7, nota
    81; VI, 9, nota 46; V 3,6, nota 68;
    V 3,14, nota 84; VI 2, 8, nota 119;
    VI 8,5, nota 511; VI 9, 3, nota 554
    ANA

    IMANDRO

    B 1 DK: 114, 7, nota 82

    ARISTOTELE

    Analitici primi
    A 1,24 a 16: 13,5, nota 77
    A 1,24 a 22: 18,1, nota 167
    A 27, 43 a 35: VI 3, 6, nota 178
    Analitici secondi
    A 10,76 b 24-25: V 1,3, nota 15
    A 22, 83 a 25-28: VI 3, 3, nota 167
    B 1,89 b 24-25: VI 8, 11, nota 527
    B2, 90a 15: VI7,2,nota405; VI8, 14,
    nota 534
    Categorie
    1, 1 a 12: VI 1,9, nota 33
    2 1 a 24-25: VI 3, 5, nota 171
    4' 1 b 25-27: VII, 1, nota 6
    4: 1 b 26-27: VI 2,9, nota 124
    4,1 b 27: VII, 15, nota 54; VII, 23,
    nota 77
    4,2 a 1-2: VI I, 14, nota 51
    4,2 a 2-3: VII, 24, nota 79
    4,2 a 2: VII, 13, nota 48
    4,2 a 3-4: VII, 18, nota 68
    4,2 a4: VI 1, 19, nota 72
    4,2 a 6-7: VI 3,19, nota 239
    5,2 a 11, 14: VI 3, 9, nota 186
    5,2 a 11-12: VI6, 13, nota 375
    5,2 a 12-13: VI 3, 5, nota 172
    5,2 a 23-24: VI 3, 9, nota 187
    5,2 a 25-26: VI 3, 5, nota 173
    5,2a31-32: VIl,3,nota22
    5,2 b 10-14: VI 3,9, nota 189
    5,2 b 20: VI 2,19, nota 151
    5,3 a 7: VII, 3, nota 21
    5,3 a 7-8: VI3, 5, nota 170

    1550
    5,3 a 21-24: VI 3, 5, nota 174
    5,3 a 25-28: VI 3, 14, nota 211
    5,3 b 10; VI 1,3, nota 21
    5,3 b 24-25: 18,6, nota 185
    5,4 a 10-11: VII, 2, nota 19
    5,29 a 14-15: VII, 2, nota 18
    6 b 29-36: VII, 6, nota 29
    6,4 b 20-23: VI3, 11, nota 195
    6,4 b 20-24: VI 6, 16, nota 388
    6,4 b23-24: VIl,4, nota 23; VI 1,4,
    nota 24; VI 3,13, nota 207
    6,4 b 24: VI 1, 13, nota 50; VI 3,13,
    nota 209
    6,4 b 25-26: VI 3,13, nota 205
    6,4b32-33: Vll,5,nota26;VI3,12,
    nota 204
    6,5 a 1: VI 3, 13, nota 205
    6,5 a 30-31: VI 3, 13, nota 208
    6,5 a 38 - b 1: VII, 4, nota 23
    6,5 b 18-19: VI3, 11, nota 199
    6,5 b 27-29: VII, 4, nota 25
    6,6 a 8: VII, 4, nota 25
    6,6 a 8-11: VI3, 11, nota 198
    6,6 a 12-14: VII, 14, nota 52
    6,6 a 17-18: 18,6, nota 187;VI 3, 20,
    nota 242
    6,6 a 26: VI 1,5, nota 28; VI 3,15,
    nota 216
    7,6 b 19-27: VI 1,9, nota 31
    7,6 a 11-12: VI 1,24, nota 80
    7,6 a39 - b 12: VII, 6, nota 29
    7,6 b 2: VI i, 12, nota 45
    7,7 b 15-21: VII, 7, nota 30
    7,7 b 15: VI 3, 28, nota 279
    7,8 a 11: V 4, 2, nota 107
    8,8 b 25: VI 1, 10, nota 34
    8,8 b 26-28: VII, 11, nota 38
    8,8 b 27: VII, 10, nota 35; VI 3,18,
    nota 236
    8,9 a 14-16: VII, 11, nota 39; VI3,
    17, nota 231
    8,9 a 28-29: VII, 10, nota 35
    8, 9a35 - b 11: VII, 11,nota41
    8,9 b 19-21: VI 3,19, nota 240
    8,9 b 32-33: VI 3,19, nota 240
    8, 10 a 14-15: VI 3, 14, nota 212
    8, 10 a 14-16: II 6, 2, nota 116; VI 3,
    14, nota 214

    APPENDICI

    E INI J( I

    8, 10 a 14: VI 1, 10, nota 37


    8,10 a 16-22: VII, 11, nota 42
    8, 10 b 12-15: VI 3, 14, nota 210
    8,10 b 26-35: VI 3, 20, nota 246
    8,11 a 18-19: VI 3,15, nota 217
    8,11 a 27-28: VI3, 18, nota 233
    9,11 b 1: VII, 15, nota 54
    8,10 a 11-12, 17: VII, 10, nota 35
    10,12 a 17-18: VI 3, 20, nota 243
    10, 12 a 18: VI 3, 18, nota 232
    10, 12 a 26-32: VI 3, 19, nota 240
    10, 12 b 30-31: VI 3, 20, nota 245
    10,12 b 34-35: VI3, 20, nota 244
    1O,73a30-31: 115,I,nota99
    11,14 a 15-16: 18,6, nota 186
    13, 14 b 33: 14,3, nota 91
    13, 15 a 4-5: VI 3,9, nota 188
    14,15 a 13-14: VI 3, 25, nota 263
    14,15 b 1: VI 3, 27, nota 272
    14, 15 b 12: VI 3, 25, nota 268
    15,15 b 17: VII, 23, nota 77
    15,15 b 19-22: VII, 23, nota 78
    De/senso
    4,441 b 28-30: VI 3, 20, nota 244
    4,442 a 13: VI 3, 20, nota 244
    4,442 a 24-25: V13, 18, nota 232
    Etica Eudemia
    H 9,1241 b 18: 11,3, nota 9
    Etica Nicomachea
    A 1, 1094 a 1: 13,3, nota 64
    A 1,1094 a 3: 17,1, nota 163
    A 1,1094 a 3: 18,2, nota 170; VI I.
    20, nota 445; VI 8, 7, nota 519
    A 4,1096 a 21-22: V12, 16, nota 14
    A 4, 1096 b 23: II 6, 1, nota 109
    A 5,1097 b 7-8: VI 9, 6, nota 566
    A 6,1097 b 30-32: 17,3, nota 164
    A 6, 1097b33 -1098a2: 14, I, n II
    84
    A 8, 1098 b 21: 14, 1, nota 81
    A 10, 1100 a 8: 14,5, nota 95
    A 11,1100 a 10-11: 15,2, nota J 11
    A 11, 1101 a 8: 14,5, nota 95
    A 11,1101 a 11-13: VII, 19, n tu 71
    8 4, 1106 a 2-3: 12,5, nota 48

    INDICE DELLE CITAZIONI

    8 5,l106b24-28: VI3,20,nota24I
    8 8, 1108 b 33-34: 18,6, nota 187
    r i, 1110 a 1: VI 8,1, nota 500
    r i, 1110a2: V18,4,nota51O
    r2,111Ob30-33:
    V18,1,nota502
    r 3, 1111 a 22-24: VI 8, 1, nota 500
    r 3,1111 a 25-34: VI 8,2, nota 504
    r 4, 1111 b 8-9: VI 8, 2, nota 503
    r 4, 1111 b 26-28: 14, 6, nota 96
    r7,II13b6:
    VI8,6,nota514
    E 3, 1129 b 28-29: 16,4, nota 129;VI
    6,6, nota 359
    E 10, 1135 a 28-30: VI 8, 1, nota 501
    Z 13, 1144 b 3: 13,6, nota 79
    H 1, 1145 a 26: 12,6, nota 52
    H 6,1147 b 24: 12,5, nota 47
    H 2,1172 b 10: III 8,1, nota 242
    H 4,1175 a 12: III 2,16, nota 55
    H 6,1176 a 31: 14, I, nota 82
    H 7, 1177 a 20-25: VI 7,30, nota 464
    H 8,1178 b 6: VI 8, 5, nota 512
    H 8,1178 b 8-15: 12, I, nota 39
    H 9,1178 b28: 14,2, nota 86
    H 14, 1153 b 10-12: 15,4, nota 118
    H 14, 1153 b 11: 14, 1, nota 80
    H 14,1153 b 12-15: VI7,30, nota 462
    Fisica
    A 3,186 a 15-16: VII, 16, nota 62
    A 4, 187 a 17: 114, n, nota 90
    A 4,187 a 22-23: II 4, 7, nota 80
    A 4,187 b 7-8: VI 1,1, nota 5
    A5,188a27-30: V8,7,nota162
    A 6,189 a 13: VII, 1, nota 5
    A 7,190 b 20: 114, 6, nota 78
    A 9, 192 a 3-4: 114, 14, nota 93
    A 9,192 a 5-6: 18, u, nota 201
    A 9,192 a 31: 114,1, nota 68
    8 1,192b 14: III7,8,nota219
    82,194 a 21-22: V 8,1, nota 148
    B 2,194 a 21: IV 3,10, nota 30
    82,194 b3: 113, 12,nota51
    B 4,195 b 31: III 2,1, nota 26; VI 8,
    8, nota 524; VI 9,5, nota 562
    B 5,196 b 33-34: III I, I, nota 4
    B 5,197 a 23: 18,14, nota 207
    B 6,198 a 9-10: VI 8, 7, nota 521
    B 8, 199 b 28: IV 8, 8, nota 234

    1551
    rl,200b30-31:
    VIl,17,nota65
    ri, 201 a 11-12: VI 3, 22, nota 253
    r 1,201 a 30: 115,1, nota 100; VI 3,
    22, nota 254
    r 1,201 b 1-2: VI 3, 22, nota 256
    r 2, 201 b 17: VI 3, 22, nota 255
    r 2, 201 b 19-28: 114, 5, nota 77
    r2,201 b31-32: VII, 16,nota57
    r 3, 202 a 16-17: VI 3, 23, nota 259
    r 3, 202 a 25-30: VI 3, 23, nota 259
    r 4, 203 a 16: 114,11, nota 90
    r 4, 203 b 24: VI 6, 2, nota 343
    r 5, 204 a 8-12: 114, 7, nota 83
    r 5, 204 b 23: 114, 16, nota 95
    r 6, 206 b 16-18: VI 6, 2, nota 344
    r 6, 207 a 7-8: VI 6, 17, nota 394
    r 7, 207 b 14-15: VI 6, 3, nota 347
    r7,207 b28-29: 114,7, nota 83; VI6,
    17, nota 395; VI 9, 6, nota 565
    r8,8,208a 16-17: V16, 17,nota394
    t11, 208 b 31-3: VI 8, 11, nota 529
    t12, 209 b 1-2: IV 3,19, nota 43
    t1 2,209 b 6: VI 4, 2, nota 286
    t13, 210 a 24: IV 3, 19, nota 44
    t14,212 a5-6: VI3,5, nota 176;VI3,
    11, nota 197
    t14, 212 a 6: VI 4, 2, nota 285
    t14, 212 a 11: VI 4, 2, nota 286
    t15, 212 b 13-16: VI 2, 16, nota 143
    t16, 213 a 12 55.: VI 4, 2, nota 287
    t1 7, 214 a 13: 114,11, nota 89
    t11O,218a34: III7,7,nota214
    t110, 218 b 1: III 7,2, nota 200; III 7,
    7, nota 215
    t111,219 a 10: III 7,7, nota212; VI I,
    3, nota 21
    t111, 219 b 2: III 7, 9, nota 220
    t111,219b6-7: VI 6, 15,nota386
    t112,220b13-14: III7,12,n ta23
    t112, 220 b 14-16: III 7,13, nota2
    t112, 220 b 14-18: nr 7, 9, nora 221
    t112, 220 b 19: nr 7, 13. nota 2 9
    t112,220b32-221 11 I: V12, 16,llmu
    144;VI3,5, nota 17 ; VI ,11, nota
    196
    t112, 220 b 32: 111 /,7, nO!, 217
    t112,221 a lI!; 11so. IV4, I ,n ta77
    ti. 12,221 h
    I' 111/, I ,n ta237

    1552
    12,221 b31 ss.: III7, 13,nota240
    13,219 b 2: III 7,9, nota 224
    13,222 b 1-2: III 7,9, nota 225
    13,222 b 16: VI 3, 21, nota 251
    14,223 a 21-29: III 7,9, nota 226
    E 1,225 a 12-14: VI 3, 21, nota 248
    E 1,225 a 12-17: VI 3, 21, nota 250
    E 1,225 a 25-27: VI 3, 21, nota 249
    E 1,225 a 34: VI 3, 21, nota 247
    E 1,225 b 7-9: VI 6, 3, nota 348
    E 2,226 a 12-15: VI 3, 27, nota 273
    E 2,226 a 26: VI3, 22, nota 252; VII,
    20, nota 73
    E 4,227 b 15-17: VII, 16, nota 58
    E 4, 228 b 16: III 7,9, nota 223
    E 5,229 a 32 - b 2: VI 3, 23, nota 260
    E 5, 229 b 12-14: VI 3, 21, nota 248
    E 6,229 a 25: VI 3, 27, nota 275
    E 6,230 a 1-4: VI 3, 27, nota 276
    E 6,230 a 4-5: VI 3, 27, nota 274
    E 6,230 a 19-20: VI 3, 26, nota 271
    Z 2, 232 b 20: VII, 16, nota 60
    Z 4, 235 a 10-17: VII, 16, nota 61
    Z 6, 237 a 3-6: VII, 16, nota 63
    H 2, 243 b 10-11: VI3, 25, nota 262
    H 3, 246 a 11-12: VI 3,18, nota 235
    H 3, 247 a 2: 14,2, nota 90
    9 1,251 a 9-10: VII, 17, nota 65
    96,259 b 20: V 9,6, nota 202
    99,265 b 30-32: VI 3, 25, nota 266
    99,266 b 22-23: VI 3, 25, nota 267
    910,267 a 16-17: IV 5,2, nota 130

    Frammenti
    111,22-23 Ross: VI, 5, nota 25
    Il cielo
    A 5, 272 b 18-19: VI 3,14, nota 215
    A 2, 269 a 19-20: V 9, 4, nota 190
    A3,269b29-31:
    II5,3,nota 101
    A 3, 270 b 1: 115, 3, nota 101
    A 3,270 b 21-22 111,2, nota 8
    A 4, 271 a 2-5: VI 3, 24, nota 261
    A 9, 279 a 14: III 7,9, nota 220
    A 9, 279 a 17-18: 112,1, nota 31
    A 9,279 a 23-28 111, 1, nota 3
    A 9,279 a 27: III 7,4, nota 206
    A 9,279 a 28-30: 16,7, nota 143; III

    APPENDICI E INDICI

    2,3, nota 32
    B 1,284 a 27 ss.: 112, 1, nota 32
    B 7,289 a 20: VI 7,11, nota 422
    r 8, 306 b 17: 114, 6, nota 79
    L'anima

    A 1,403 a 4: I 1,9, nota 28


    A 1,403 a 11: 113, 15, nota 58
    A 1,403 a 25: 18,8, nota 198
    A2,403 831-4 a3: IV7, 3, nota 156
    A 2, 404 b 17-18: 18,1, nota 166
    A 2, 405 b 28: VI 5,12, nota 341; VI
    7, 12, nota 425
    A 3, 406 a 9: VII, 18, nota 70
    A 3, 406 b 12-13: VII, 3, nota 21
    A 3, 407 a 2-3: VI 6, 16, nota 391
    A 3,407 a 16 SS., b 6 ss.: 112, 1, nota
    29
    A 3,407 a 18-19: IV 7,8, nota 170
    A 3,407 b 2: 112,1, nota 32
    A 4, 407 b 30: IV 7,8\ nota 180
    A 4, 408 a 2: IV 7,84, nota 182
    A4,408b2: 11, l,nota 1;III6, I,nota
    151; III 6, 3, nota 157
    A 4, 408 b 12-13: 11,4, nota 15
    A 4, 408 b 13-18: IV 3, 25, nota 54
    A 4, 408 b 29: 11,5, nota 16
    A 4,409 a 9: IV 4, 29, nota 95
    A 5, 411 a 6: 18,9, nota 199
    A 5, 411 b 8: IV 3,19, nota 45
    81,412 a: VI 6, 16, nota 391
    B 1,412 a 27-28: 11,4, nota 14
    81,412 a 27-b 1: IV 7,8', nota 184
    81,412 b 12: 18,8, nota 197;IV 3,21,
    nota 47
    81,413 a 9: I 1,3, nota 11; IV 3, 21,
    nota 46
    85,417 b 5-11: III 6, 2, nota 155
    87,418 b 9: IV 5,6, nota 140
    87,419aI2-13:
    IV5,2,nota131
    87,419aI5:
    IV6,2,notaI45
    88,419 b 19: IV 5, 5, nota 138
    88,419 b 21-22: IV 5, 5, nota 139
    B 10-11,422 b 10-12: VI 3, 20, nota
    244
    810-11,422 b 25-26: VI 3, 20, nota
    244
    811,422 b 29-31: VI 3,17, nota 229

    INDICE DELLE CITAZIONI

    1553

    8, nota 524; VI 9, 5, nota 562


    A 4, 985 a 23: III 5, 1, nota 108
    A 4, 985 b 4-7: VI 3, 25, nota 267
    A 5, 985 b 29: VI 6, 5, nota 354
    A 6, 987 b 20: III 6, 7, nota 172
    A 7,988 a 26: 114,11, nota 90
    A 7, 988 a 27: 114, 7, nota 80
    A 8,989 b 18: VI 3, 2, nota 165
    A 9, 990b34 -991 a I: 116,1, nota 107
    83,998 b 20-22: VI 2,9, nota 130
    83,999 a 6-7: VII, 1, nota 12; VII,
    25, nota 84
    B 3, 999 a 6-14: VI 3, 13, nota 208
    B 3, 999 a22-23: VII, 1, nota 8; VI 2,
    2, nota 106
    85,1001 b 26-31: VI 6, 5, nota 355
    r 2,1003 b 5-6: VII, 1, nota 10
    r 2,1003 b 25-27: VI 9, 1, nota 551
    r 2, 1003 b 26-27: VI 6, 5, nota 353
    r 2,1004 a 21: VI, 4, nota 23
    r 2, 1004 b 18: III 7,6, nota 209
    r 3, 1005 b 11-12: VI 5, 1, nota 314
    r 3, 1005 b 18: VI 5, 1, nota 314
    r 4, 1007 a 32-33: VI 2, 2, nota 109
    r 4, 1007 b 8: VI 3, 6, nota 178
    2,1013 b 6-9: V 9, 5, nota 197
    La generazione e Ia corruzione
    6, 1016 b 31-32: 111, 1, nota 2; VI
    4, 1, nota 283
    A 5, 320 a 24: VI 3, 25, nota 265
    7,1017 a 7-8: VI 3, 6, nota 177
    A 6, 322 b 8: VI 3, 25, nota 264
    A 7,323 b 26: I 1,4, nota 12; II16, 9, 7,1017 a 7-22: VI3, 7, nota 179
    7,1017 a 22-27: VII, 1, nota 10
    nota 177
    8,1017 b 10-12: VI 3, 9, nota 185
    A 7, 324 a 1 ss.: III 6, 8, nota 174
    14,1020 a 33 - b 3: 116,1, nota 108
    B 2, 329 b 9: VI 3, 10, nota 191
    B 3, 330 a 31- b 1: VI 3,10, nota 190 14, 1020 a 33: VI3, 14, nota 211
    15, 1020b26-31: VI3,28,nota280
    B 3, 330 b 3 ss.: IV 4, 31, nota 106
    21, 1022 b 15: VII, 20, nota 74
    811,338 b 8-9: II 1, 1, nota 4
    23, 1023 a 8: VII, 23, nota 77
    B 11,338 b 13: II 1, l,nota2
    28, 1024 b 8-9: 114, 4, nota 74
    Meta/isica
    30, 1025 a 32: III 5, 7, nota 136
    A 2, 983 a 13-20: V 5, 8, nota 126
    Z 1, 1028 a 30-31: VI 6, 13, nota 375
    A 3, 983 b 9-11: VII, 25, nota 85
    Z 2, 1028 b 25-26: VI 6, 17, nota 396
    A 3, 983 b 18-21: VII, 1, nota 1
    Z 3,1029 a 16-19: 116, 2, nota 114;VI
    A 3, 983 b 28-29: VII, 1, nota 5
    3,8, nota 184
    A 3, 984 a 5-7: VII, 1, nota 1
    Z 3,1029 a 18-19: VII, 2, nota 17
    A 3, 984 a 8-11: VI3, 25, nota 266
    Z 3,1029 a29-30: 116, 2, nota 115;VI
    A 3, 984 a 8: VII, 1, nota 2
    1,2, nota 16
    A 3, 984 a 11-13: VII, 1, nota 3
    Z4, 1029b 14: VI7,4,nota41O
    A 3, 984 b 14: III 2, 1, nota 26; VI 8, Z 5,1030 b 18: VI 7,4, nota 409

    B 12,424 a 18: I 1,2, nota 6


    r 2, 426 b 19: IV 7, 6, nota 166
    r 4, 429 a 17-18: VII, 18, nota 69
    r 4, 430 a 3: V 4, 2, nota 109; V 9, 5,
    nota 194
    r 4, 430 a 4-5: VI 6, 15, nota 384
    r 5, 430 a 3: VI 6, 6, nota 358
    r 5, 430 a 10-15: VI, 3, nota 16
    r 5, 430 a 17: VI, 9, nota 49; V 9, 3,
    nota 187
    r 5, 430 a 22: V 9, 2, nota 183
    r 7,431 a 1-2: 13,5, nota 76; IV 6, 2,
    nota 146; V 4, 2, nota 109; V 9, 5,
    nota 194; VI 6, 6, nota 358
    r 7, 431 a 16-17: 14,10, nota 106
    r 7,431 b 17: V 4, 2, nota 108
    r 8, 432 a 2: VI 7,17, nota 442
    r 8, 432 a 2-3: VII, 9, nota 32
    r 9, 432 a 25-26: IV 4, 28, nota 94
    r 9, 432 b 26-27: VI 8, 6, nota 517
    rIO, 433 a 18-20: VI 8, 2, nota 505
    r 10,433 a 25, b 10-11: VII, 21, nota
    75
    r 10,433 a 27-28: III 1, 1, nota 3
    r 13,435 b 1: IV 4, 22, nota 86

    1554
    Z 5, 1030 b 30-31: 114, 14, nota 94
    Z 7,1032 a 25-26: III 1,6, nota 22
    Z 7,1032 a 29: III 2,1, nota 26; VI 8,
    8, nota 524; VI 9, 5, nota 562
    Z 7, 1032 a-b 14: VI 3, 16, nota 221
    Z 10, 1035 b 14-16: IV 7,1, nota 154
    Z 10, 1036 a 9-11: 114,1, nota 71; III
    5,6, nota 129
    H 1, 1042 a 15: V 9, 12, nota 213
    H 2, 1043 a 27-28: VII, 2, nota 15;VI
    3,3, nota 166
    H 3,1043 a 30: VI 3, 4, nota 169
    H 3, 1043 b 2: I 1,2, nota 4
    H 3, 1043 b 2-3: VI 8, 14, nota 531
    H 3,1043 b 2: VI 8,14, nota 532
    H 3, 1043 b 3-4: IV 7, 1, nota 154
    H 3,1043 b: VII, 2, nota 13
    H 4, 1044 b 7: 115, 3, nota 101
    H 4,1044 b 14: VI 7, 2, nota 405
    H 6,1045 a 33-35: 114,1, nota 71
    H 6, 1045 a 34: III 5,6, nota 129
    H 6,1045 b 1-7: VI 2,9, nota 127
    e 3,1047 a 32: VII, 15, nota 55
    e 8,1049 b 5: VII, 26, nota 86; VI7,
    17, nota 440
    e 8,1049 b 25-26: 113,12, nota 51
    e 8,1049 b 25-30: III 1,6, nota 22
    I 2, 1054 a 13: VI 9, 1, nota 550
    I 4, 1055 a 4-5: III 2, 16, nota 58
    I 7,1057 b 8-9: VI 3,17, nota 230
    I 8,1058 a 24: VI 1,3, nota 20
    K 8,1065 a 28 - b 3: VI 8, 8, nota 523
    K 9, 1065 b 16: VI 3, 22, nota 253
    K 9,1066 a20-21: VI 1, 16, nota 57
    AI, 1069 a 23-24: VI3,19,nota238
    A 2,1069 b 11-12: VI3, 25, nota 265
    A 2, 1069 b 20-22: 114, 7, nota 80
    A 3, 1070 a 29: VI 3,16, nota 221
    A5, 1071 a 1-2: VII, 15, nota 55
    A 5,1071 a 20-21: VI 3, 9, nota 187
    A 7, 1072 a 26-27: III 1, 1, nota 3
    A 7,1072 b 14: I 6, 7, nota 143
    A 7, 1072 b 14: III 2, 3, nota 32
    A 7,1072 b 17:. VI 8,16, nota 541
    A 7,1072 b 20-21: VI7, 39, nota 490
    A 7,1072 b20: VI, 9, nota 50
    A 7, 1072 b 21-22: V 3, 5, nota 66
    A7,1072b21-23: V9,7,nota204

    APPENOTCI E INOTCI

    A 7, 1072 b 21: V 3, 10, nota 75


    A 7, 1072 b 22-23: VI 6, 7, nota 362
    A 7,1072 b 23: VI, 4, nota 19
    A 7, 1072 b 27-28: VI7, 37, nota 485
    A 7,1072 b 27: V 3, 8, nota 71; VI 9,
    9, nota 581
    A 8,1074 a 14-17: VI, 9, nota 51
    A 8,1074 a 32-34: VI, 9, nota 52
    A 8, 1074 b 1-3: VI 5, 4, nota 325
    A 9,1074 b 17-18: III 8, 9, nota 248;
    VI 7, 13, nota 427
    A9,1074bI7-35:
    VI7,37,nota484
    A 9, 1074 b 18: V 5, 2, nota 110
    A 9,1074 b 33-34: V 3, 5, nota 67
    A 9,1075 a 1-5: VI 7, 9, nota 420
    AIO, 1075 a 14-16: III 3, 2, nota 61
    M 4,1078 b 24-25: VI 5, 2, nota 320
    M 7,1081 a 13-15: V 4, 2, nota 105
    M 7,1081 a 14-15: VI, 5, nota 27
    M7,1081bI4-15: VI6,14,nota379
    M 7,1082 a 1-7: V 5, 4, nota 117
    M 8,1083 b 16-17: VI3, 13, nota 206
    M 8,1083 b 36-37: VI 6, 2, nota 343
    M 9, 1086 a 12: VI 6, 9, nota 368
    M 9,1086 a 15: VI 5,3, nota 321
    N 1, 1087 b 3: I 8, 6, nota 185
    N 1, 1088 a 6: VI 2,10, nota 133
    N 1, 1088 a 7-8: VI6, 16, nota 389
    N 2,1088 b 15-16: VI, 2, nota 13
    N 3, 1090 b 5-6: VI 3, 14, nota 213
    N 4,1091 b 16-17: VI 9, 6, nota 566
    N 6,1093 b 12-13: III 5,1, nota 107
    Metereologia

    A 3, 340 b 23: 111,4, nota 10


    A 4, 341 b 22: 111,4, nota 10
    tl 3,381 b 6: V 8, 1, nota 148
    tllO, 389 a 7-9: 111,6, nota 19
    Parti degli animali
    A 1,639 b 15: III 2,15, nota 52
    A 1,640a31: VI3,16,nota221
    AI, 642 a 19: IV 7, 4, nota 160
    Poltica
    A 5, 1254 b 8: III 6, 4, nota 166
    H 4, 1326 a 32-33: 111, 1, nota 5
    H 14, 1333a36 -b3: VI3, 16,nota224

    1555

    INorCE DELLE CITAZIONI

    H 16, 1335 a21-22: VI3, 18, nota 237


    Protrettico
    Ir, 11 Walzer: V 8, 1, nota 148
    Ricercbe sugli animali
    A 1,4887-9: III 4, 2, nota 84
    Riproduzione degli animali
    tl 3,769 b 12: 16,2, nota 127
    tl4, 770 b 16-17: 16,2, nota 127
    Sul moto degli animali
    1,698 a 5-6: VI 3, 26, nota 270
    1,698b17-18: VI3,26,nota270
    6,700 b 23-24: III 1, 1, nota 3
    Sulla memoria
    1449 b 7-8: IV 6, 3, nota 151
    1449 b 31: IV 3, 30, nota 63
    1450 a 25-27: IV 6, 3, nota 148
    1450 a 30-32: IV 6, 1, nota 143
    1450 a 32: IV 7, 6, nota 167
    II 451 a 20: IV 6, 3, nota 149
    Sull' interpretazione
    2 16 a 19: VII, 5, nota 27
    3: 16 b 6: VII, 5, nota 27
    4, 16 b 26: VI 1,5, nota 27
    Topici
    A 8,103 b 22-23: VI 1, I, nota 6
    A 18, 108 b 26: VI 3, 12, nota 202
    H 3,153 a38 - b 1: VI3, 17, nota 230
    H 3,1)3 a38: VI3,18,nota232
    Z 6, 143 b 8: VI 3, 18, nota 234
    CLEMENTE ALESSANDRlNO

    Stromata, I 15,69,6: Vila di Plotino,


    10, nota 5
    C RPO ERMETICO

    I 1: IV 8, 1, nota 213

    CRlTOLAO

    fr. 14 Wehrli: III 7, 13, nota 241


    DEMOCRlTO

    A 105 DK: IV 7,3, nota 156


    A64DK: II7,I,notaI18
    B 9 DK: III 6,12, nota 184
    B 125DK: IV 4, 29, nota 96; IIl6, 12,
    nota 184
    B 164 DK: II 4, 10, nota 84
    DlOGENE LAERZIO

    7, 134: VI 9, 7, nota 568


    9,44: V 9, 3, nota 188
    EMPEDOCLE

    A 52 DK: VI 7,14, nota 433


    B 17,7 -8: III 2,2, nota28; V 1,9, nota
    48
    B 17,7 DK: VI 7,14, nota 432
    B 17 DK: IV 4, 40, nota 115
    B 26, 5 DK: VI 7, 14, nota 432
    B 84, 3-4 DK: 14,8, nota 102
    B 109 DK: II 4, 10, nota 84
    B 112,4 DK: IV 7, 10, nota 200
    B 115 DK: IV 8, 1, nota 215
    B 120 DK: IV 8, I, nota 215
    EPICURO

    Epistole
    I, passim: III 1, 2, nota 6; IV 7, 3, nota
    156
    lI, passim: I 4, 1, nota 85
    III, passim: II 9, 15, nota 142
    Frammenti:
    280 Usener: III 1, 1, nota 2; VI 6, 3,
    nota 349
    294 Usener: III 7,7, nota 218; VI 3, 3,
    nota 168
    352 Usener: IV 4, 12, nota 74
    447 Usener: 14,8, nota 101
    601 Usener: 14, 13, nota 111

    1556

    APPENDICI

    EPIMENIDE
    B 19 DK: III 5, 2, nota 114
    EPI1TETO
    Diatribe
    14, 18: 14, n, nota 107
    128, 14: 14,7, nota 97
    128,26: 14,7, nota 100
    III 2, 5: 14, 9, nota 103
    ERACLITO
    A 1 DK: V I, 9, nota 47
    A8DK: III I,2,nota 11
    A 9 DK: III 5, 6, nota 125
    B 5 DK: 16,5, nota 136
    B 6 DK: II 1,2, nota 7
    B 10DK: IO,I6,nota64; I1I3,I, nota
    60
    B 11 DK: II 3,13, nota 53
    B 13 DK: 16,6, nota 138
    B50DK: I1II,4,notaI8;V2,I,nota
    59;VI5,I,nota317
    B 54 DK: 16,3, nota 128
    B 60 DK: IV 8, I, nota 214;
    B80DK: IV8,I,nota214
    B 82 DK: VI 3, n, nota 201
    B 84 a DK: IV 8, I, nota 214;
    B 84 b DK: IV 8, I, nota 214
    B 92 DK: II 9, 18, nota 152
    B 96 DK: V 1,2, nota 11
    B 101 DK: V 9,5, nota 195
    B 113 DK: VI 5, 10, nota 338
    B 115 DK: VI 5,9, nota 334

    Teogonia
    47: Vila di Plotino, 22, nota 9
    116: VI 8, n, nota 529
    453 ss.: V 1,7, nota 31
    521-8: IV 3,14, nota 37

    I47: Vila di Plotino, 22, nota 10


    ESIODO
    Le opere e i giorni
    60-89: IV 3, 14, nota 36
    471: IV 4, 6, nota 70

    INDICE DELLE CIT AZI0NI

    Odisse
    V 37: V 9,1, nota 178
    IX 29 ss.: 16,8, nota 151
    X 483-484: I 6, 8, nota 151
    XI 602: I 1, 12, nota 37
    XIX 178-9: VI 9, 7, nota 570
    XVII 486: VI 5,12, nota 342

    EURIPIDE
    Melanippe, 486 Nauck: I 6, 4, nota
    129
    Troad,; 887-8: IV 4, 45, nota 120

    ORFICI
    fr. 209 Kern: IV 3, 12, nota 31
    PARMENIDE

    FERECIDE
    A 7 DK: V 1,6, nota 28
    FILOLAO
    A 29 DK: II 4, 10, nota 84
    FILONE DI ALESSANDRlA
    LamigrazionediAbramo,
    I, nota 213

    34-35: IV8,

    B3 DK: 14, 1O,nota 104;III5, 7,nota


    135; III 8, 8, nota 247; VI, 8, nota
    39; V 6,6,nota 143;V9,5,nota 193;
    VI 7, 41, nota 495
    B 8 DK: IV 3, 5, nota 18
    B 8 4-6 DK: III 7, 11, nota 228
    B 8: 5 DK: VI 4, 4, nota 292
    B 8, 6 DK: III 7,11, nota 231
    B 8,19 DK: IV 7,9, nota 190
    B 8,25 DK: VI 4, 4, nota 292
    B 8, 26 DK: V 1,8, nota 40
    B 8, 43 DK: VI, 8, nota 41
    B 109 DK: VI 9, 11, nota 593

    NUMENIO
    11 Leemans: I I, 8, nota 22
    24 Leemans: III 5, 6, nota 126
    25 Leemans: III 9, 1, nota 257
    OMERO
    I1iade

    ERODOTO

    E INDICI

    I 194-200: VI 5,7, nota 329


    I544: V 5,3, nota 113
    II 140: 16,8, nota 150
    III 230-233: III 3, 5, nota 67
    VI 138: V 8, 4, nota 154
    VI211: VI,7,nota30
    VII 422: V 5,8, nota 123
    IX 43: 14,7, nota 99
    XVI 113: III 7, 11, nota 229
    XX 65: V 1,2, nota 7

    PINDARO
    Olimpica, 81,21-22: V 8,4, nota 156
    Pitiche, 4, 74: VII, 14, nota 53
    PLATONE
    Alcibiade maggiore
    116 C 1-6: 16,9, nota 159
    129 E - 130 A: VI 7,4, nota 408
    129 E: 11, I, nota 2
    129 E 5: IV 7, I, nota 154
    129Ell: VI7,5,nota411
    130 C: I115, 5, nota 121
    130 C 1-2: r 4, ]4, nota 112
    130C3: IV7,I,notaI54
    131 A 2: 14,4, nota 94
    132 A 5: IV 4, 43, nota 118
    133 C 5-6: V 3, 7, nota 69

    1557
    Apologia di Socrale
    21 A 6-7: Vila di Plotino, 22, nota 11
    41 A: Vita di Plotino, 23, nota 13
    41 D 1: III 2, 6, nota 38
    Cratilo
    396 B 5-7: III 8,11, nota 252
    396 B 6-7: VI, 4, nota 18;V 9, 8, nota
    207
    396 B: III 5, 2, nota 115
    396 B: V 1,7, nota 32
    400C7: V9,5, nota 199;VI7 ,25, nota
    453
    400C: IV4,22, nota 85;IV8, l,nota
    216
    401 C: V 5, 5, nota 119
    403 A 5-6: VI4, 16, nota 311
    Epinomide
    978 D 2-4: III 7, 12, nota 235
    981 B 8: VI, 10, nota 57
    981 B-C: VI 7, 11, nota 423
    983 E 5 - 984 A 1: II 9, 9, nota 136
    984 B-C: VI 7,11, nota 423
    Fedone
    62 B: IV 8,1, nota 216
    63 B-C: IV 4, 45, nota 121
    64 C 5-7: I 6, 6, nota 139
    64 D 3-6: 12,5, nota 49
    65 A: IV 8, 2, nota 222
    65 A 10: I 8,4, nota 178;1I 3,13, nota
    55; II 9,17, nota 146
    65 A 10: IV 7,9, nota 191; IV 7, 10,
    nota 198
    65 A-B: IV 3,19, nota 41
    65 A-D: IV 8, 1, nota 216
    66 B 5: I 2,3, nota 42; I 6, 5, nota 135
    66 B: IV 4, 27, nota 91
    66 C: IV 8,1, nota 216; IV 8, 2, nota
    223
    66 D 6: I 1,9, nota 29
    67 A-D: IV 8, I, nota 216
    67 A: IV 8, 2, nota 220
    67 B, C: II 3, 9, nota 47
    67 C 5-6: III 6, 5, nota 168
    67 D 1-2: II 9, 7, nota 133
    67 E 5: III 4, 2, nota 81

    1558
    68 C 1: II 9, 18, nota 155
    69C 1: 12,3,nota42
    69 C 1-6: 16,6, nota 137
    69C6: VI7,31,nota471
    72 E - 73 A: IV 7,12, nota 206
    72 E 5: V 9, 5, nota 196
    72 E: IV 3, 25, nota 53
    73 A 9-10: VI 8, 3, nota 509
    77 E5: 14,15, nota 114
    78 D 5-6: VI 9, 3, nota 557
    79 C 2-3: VI 7, 4, nota 408; VI 7, 5,
    nota 411
    79 D 4-5: 13,4, nota 70
    80 E 3-4: IV 7,10, nota 196
    81 A 1: III 4, 2, nota 81
    81 A; 95 D: IV 8, 3, nota 225
    81 B-C: V 9, I, nota 175
    81 C 11: VI4, 16, nota 311
    81 D - 82 A: 11 9, 6, nota 127
    81 E 5: III 4, 2, nota 80; V 5, n, nota
    137
    82 A 1: I I, n, nota 31
    82 A 11 - B 2: 12, I, nota 40
    82 A 11 - B 7: III 4, 2, nota 84
    82 A 11: 12,3, nota 42
    82 B 7: III 4, 2, nota 78
    82 B 10: V 9, I, nota 177
    83 B: I I, I, nota 1; III 6, 3, nota 157
    83 D 7: 12,3, nota 42
    83 D: IV 8, 5, nota 231
    85 E - 86 B: III 6, 4, nota 167
    86 B 9-C 1: IV 7, 8\ nota 180
    88 B 5-6: IV 7,9, nota 188
    92 B 9-C 1: IV 7, 8~, nota 181
    93 C 8-9: III 6, 2, nota 153
    94 C 1: III 1,3, nota 14
    95 C 5: V 3,9, nota 72
    96 B: IV 3, 23, nota 49; IV 3, 23, nota
    50
    96 E 8 - 97 B 1: VI 6, 14, nota 380
    97 A - 98 C: 114, 7, nota 81
    97 C 1-2: V 1,8, nota 36
    97 D 4-5: 18, I, nota 167
    100 E 5-6: VI I, 12. nota 47
    105 D 10-11: IV 7, n, nota 204
    107 D 1: 18,5, nota 180
    107 D 6-7: 11I 4, I, nota 72; III 4, 3,
    nota 85

    APPENDICI E INDI I

    107 D 7-8: III 4, 6, nota 96


    107 D 7: 11I 4,3, nota 87
    107D-E: 1115,4,nota117
    109 C 2: 11 3,17, nota 66
    109D-E: V8,3,nota 153; VI9,8,noto
    578
    110 A 5-6: 16,5, nota 136
    110 B 7: VI7, 15, nota 436
    111 A 3: V 8, 4, nota 157
    111 D - 114 B: 119,6, nota 127
    113 A 4-5: VI7,I, nota 400
    113 A: IV 8, 5, nota 230
    113 A 4-5: VI 4, 3, nota 289
    113 D2: III5, 4, nota 117
    113 E: IV8,5, nota 231

    Fedro
    230 A: IV 8, 7, nota 233
    240D 1: 1II5, 7,nota 131
    242 D 9: III5, 2, nota 111
    245 A 1-2: V 8,10, nota 171
    245 C5: V 1,11, nota 58
    245 C 9: 16,9, nota 158; 17, I, nota
    161; II 5,3, nota 103; III 8,10, nota
    249; IV7, 9, nota 187; V 1,2, nota3;
    VI 2,6, nota 112; VI 6, 9, nota 369;
    VI 6, 15, nota 385; VI 7, 23, nota
    450; VI 9, n, nota 592
    245 D 2-3: VI 8, n, nota 528
    245 D 3: V 4, I, nota 101
    246 A 2: III 2, 4, nota 33
    246 A: IV 4,9, nota 71
    246B6-7: III4,2, nota 75; V 1,2, nota
    2
    246 B 6: 11 9, 18, nota 154
    246 B 7 - C 1: 18, 14, nota 208
    246 B: IV 3, I, nota 13; IV 3, 7, nota
    23; IV 3,7, nota 24
    246 C 1-2: 11 3, 13, nota 52; II 3, 16,
    nota 60; V 8, 7, nota 161
    246 C 1: 13,3, nota 65; V 3, 4, nota 65
    246C2: 119,4,nota 124; VI9, 9,nota
    584
    246C5:
    Il,3,nota8
    246 C-D: IV 8, I, nota 216
    246 C: IV 8, 2, nota 219
    246 E 4-6: V 8, 10, nota 167
    246E4: 1II3,2,nota62;III5,8,nota

    1559

    INDICE DELLE CIT AZIONI

    139
    246 E 5-6: 12,6, nota 50
    246 E 6: II 3, 13, nota 54
    246 E: II 9, 9, nota 137
    247 A 6-7: 16,8, nota 149
    247 A 7: II 9,17, nota 149; V 8,10,
    nota 167
    247 A 8: VI 7, 30, nota 469
    247 A-B: V 8,3, nota 153
    247 A-D: IV 8, I, nota 216
    247 A: IV 8, 2, nota 224
    247 B 5-6: 16,7, nota 146
    247 B 7-C 1: IV 5, 3, nota 132
    247 C 2: V I, 10, nota 54
    247 C 6-7: IV 7,10, nota 194
    247 C 6: VI 6, 17, nota 397
    247 D - 248 A: VI 9, 8, nota 576
    247 D 4: VI 9, 9, nota 587
    247 D 6-7: VI 6, 15, nota 383
    247 D 6: IV 7,10, nota 201
    247 D7 - E 1: V8,4,nota
    158; V8,4,
    nota 155
    247 E 5-6: III 8, 5, nota 246
    248 A 1: 18,2, nota 171; V 8,10, nota
    168; VI 9, n, nota 596
    248 A 2-3: V 8, 3, nota 153
    248 A 2: II 3,15, nota 57
    248 B 6: 13,4, nota 71; VI7, 13, nota
    429
    248 C - 249 B: VI 4, 16, nota 308
    248 C 2: 11I 2, 13, nota 49
    248 C 9: VI 9, 9, nota 584
    248 C: IV 8, I, nota 216
    248 D 1-4: 13, I, nota 56
    248 D 2: VI 9, 7, nota 573
    248 D 3-4: V 9, 2, nota 179
    248 E 6: VI 4, 12, nota 303; VI 4, 16,
    nota 309
    249 A-B: IV 8, I, nota 216
    249B3-4:
    Il,l1,nota31
    249 C 3-4: V 8, 3, nota 153
    249 C 4-5: 13,3, nota 65
    249 C-D: IV 3, 32, nota 65
    249 E: IV 8, 4. nota 227
    250 A 7 - B 1: V 8, 8, nota 164
    250 A-C: V 8, !O, nota 169
    250 B 3: 16,5, nota 133
    250 B 6: 16,7, nota 146

    250 B 6-7: VI 7,35, nota 479


    250 C 4: III 8,11, nota 251; VI 8,16,
    nota 540
    250 D 4-5: VI 7, 34, nota 475
    250 D: IV 6, I, nota 144
    250 E 1: VI 8, 15, nota 536
    251 A 2-3: II 9,16, nota 145
    251 B 1-4: VI 7,33, nota 474
    251 B 2: VI 7, 22, nota 447
    251 C: IV 4, 28, nota 93
    251 D 6: III 5, 7, nota 131
    251 E 5: V 9, 2, nota 181
    252 B 2-3: III 5, I, nota 104
    252 D 7: 16,9, nota 154
    254 B 7: 16,9, nota 155
    254 B 8: VI 7,22, nota 448
    256 B 2-3: 18,4, nota 179
    256 B 2: VI4, 15, nota 307
    265 C 2-3: III 5, 2, nota 111; III 5, 5,
    nota 122
    265 E - 266 B: 13,4, nota 72
    2(,9 B 7-8: 13,4, nota 74
    279 B 9: 16,5, nota 132

    Fi/ebo
    11 B 4-5: VI 7, 30, nota 462
    15 A 4-5: VI 6, 9, nota 367
    15 A 6: VI 6, 9, nota 368
    16 A 7: 13,1, nota 57; I 6, 8, nota 147
    16 E 1-2: VI 2, 22, nota 156
    17 B - 18 C: VI 3, I, nota 161
    17 B 3-4: VI 3, I, nota 160
    18 B 6: VI 3, I, nota 160
    20 DI: VI 7, 27, nota 456; VI 7, 29,
    nota 461; VI 8, 13, nota 530
    20 D 3: VI 9, 6, nota 566
    20 D 8: I7, I, nota 163; VI7,20, nota
    445; VI 8, 7, nota 519
    20 E 6: VI 7,23, nota 449
    21 A 1-2: I2,4,nota46;III5,7,nota
    133
    21D9-22A3:
    VI7,25,nota452
    22 A 3: VI 7,30, nota 463
    24 D 2: III 7,4, nota 205
    28 C 7: V 3, 3, nota 64
    28 D 6-7: VI 8,18, nota 546
    30 A-B: IV 3, 7, nota 21
    30 A: IV 3, I, nota 11

    1560
    30 D 1-2: III 5, 8, nota 141; IV 4, 9,
    nota 72
    33 D 8-9: 14,2, nota 87
    33 E 11: III 6, 4, nota 165
    34 A: I 1,6, nota 19
    34 B: IV 3, 27, nota 59
    35 A: IV 4, 20, nota 82
    52 C 1: I 1,2, nota 7
    52 D 6-7: VI 7, 30, nota 467
    54 CIO: VI7, 20, nota 444; VI 7,27,
    nota 456; VI 8, 13, nota 530
    56 A-57 D: VI 3,16, nota 223
    58 D 6-7: 13,5, nota 75
    59 C 4: I 1,2, nota 5
    60 B 4-10: VI 8, 13, nota 530
    60 B 4: VI 7, 27, nota 456
    60 B 10: 14,3, nota 92
    60 B 10: 16,9, nota 157; I 8, 2, nota
    169; I 8, 3, nota 173; 119, I, nota
    123; VI 2, 17, nota 145; VI 7, 15,
    nota 435; VI 7,16, nota 439; VI 7,
    28, nota 459; VI 8,7, nota 518
    60 C 4: VI 9, 6, nota 566
    61 B5-6: VI7,25,nota452
    61 D 1-2: VI7,25, nota 452; VI7, 30,
    nota 464
    63 B - 64 A: VI 7, 30, nota 466
    63 B 7-8: III 6, 9, nota 178; V 3,10,
    nota 74; V 3, 13, nota 81; V 5, 13,
    nota 139; VI 7, 30, nota 465
    63 B 8: VI 7, 40, nota 494
    64 B 2: VI 7, 30, nota 470
    64 C 1: V 9, 2, nota 185
    64 E 5: VI 7,30, nota 470
    65 A 5: VI7, 30, nota 470
    65 C-D: 14,12, nota 109
    60 B 10 - C 4: VI 7, 23, nota 449
    Gorgia
    477 B: 18,14, nota 205
    485 A: IV 4, 32, nota 109
    491 D 7: VI 8, 20, nota 549
    491 E 2: 16, I, nota 124
    523 C-E: 16,7, nota 141
    523 E: Vila di Plotino, 23, nota 13
    524 B 2-4: 17,3, nota 165
    525 A: 16,5, nota 134
    527 E 2: III I, 9, nota 25

    APPENDICI

    E INDI .I

    lone
    533 E 6-7: V 3,14, nota 83
    540 B: IV 3,17, nota 38
    Ippia maggiore
    282 A 7: IV 7,15, nota 211
    289 A 3-4: VI3, n, nota 201
    289 B 4: VI 3, n, nota 200
    297 E - 298 B: 16, I, nota 120
    Leggi
    624A7-B3:
    VI9,7,nota571
    624 B 1: VI 9, 7, nota 569
    644 E: IV 4,45, nota 119
    655A5: V9,11,nota211
    689 B 1: VI 4,15, nota 306
    705 A 4: V 1,3, nota 14
    715 E 8 - 716 AI: 119,17, nota 147;
    VI 9, 9, nota 583
    716 A 2: III 2, 4, nota 35; V 8, 4, nota
    156
    716 C 4: VI 8, 18, nota 545
    731 C 2: III 2, 10, nota 46
    740 D: III I, I, nota 5
    775 D 1-2: III 5, I, nota 110
    803 C 5: III 2,15, nota 54
    817 B: III 2,15, nota 53
    828 D 4-5: 119, 7, nota 132
    872 C 6-9: III 2, 13, nota 48
    889 A: IV 3,10, nota 30
    889 D: IV 4, 31, nota 103; IV 4,31,
    nota 104
    894 B 10 - C 1: VI 3, 25, nota 262
    896 C 2-3: IV 7,8\ nota 181
    896 E 8 - 897 A 1: V 1,2, nota 8
    896 E 8-9: V 1,2, nota 2
    897 A: I I, I, nota 1
    897 A 1-2: IV 7,81, nota 172
    897 A 4: III 1,8, nota 24
    898 A-B: V 1,7, nota 29
    900 E 10: III 2, 8, nota 42
    903 C: III 2, 3, nota 30
    903 E 4-5: III 2, 6, nota 39
    904 A ss.: IV 3,12, nota 31
    904 A-E: IV 3, 24, nota 52
    904 B 8 - C 1: III 3, 3, nota 63
    904 C-E: III 2,17, nota 59
    927 A 1-3: IV 7, 15, nota 212

    INDICE DELLE CIT AZIONI

    1561

    141 E 9-10: VI 2, I, nota 99; Vl7, 38,


    nota 487; VI 8, 8, nota 522
    141 E 10-11: V 4, I, nota 99
    Lettere
    142 A 2-3: VI 9, 4, nota 558
    142A3-4: V 4,I,nota99; VI2, 9,nota
    II 312 E 1-4: 18,2, nota 172; V 1,8,
    125; VI 7,41, nota 496
    nota 34
    142 A 3: V 3,13, nota 8; V 5, 6, nota
    II312EI-2: V17,42,nota498
    120;VI 9,5, nota 563; VI 9, u, nota
    11312 E 2-3: VI7, 42, nota 499
    590
    11312 E 3-4: V 4, I, nota 98; VI 7,42,
    142 A 5: V 3, 14, nota 82
    nota 497
    11312 E 3: III 5,8, nota 140; III 9, 7, 142D 1: VI2, 7,nota 116;VI2, 9,nota
    126; VI 2, 10, nota 132
    nota 262
    142 D 4: VI 6, 18, nota 399; VI 6,18,
    11312 E: V 5, 3, nota 111; VI 4,10,
    nota 399; VI 2, u, nota 135
    nota 300; VI 5, 4, nota 326; VI 8, 9,
    142 D-E: VI 4, 9, nota 297
    nota 526
    142 E 3 - 143 A 1: VI7, 8, nota 417
    II 313 A4-5: V3,17,nota96
    143 A 2: VI 6, 3, nota 345
    VI 323 D 4: V 1,8, nota 35; VI 8,14,
    144B2: I1I6,6,nota 170;I1I9,3,nota
    nota 535
    260; V 1,5,nota24; V3, 16,nota94;
    VII 340 B 6: Vita di Plotino, 2, nota 2
    V 5, 9, nota 129; VI 5, 3, nota 323;
    VII 341 A 6: I 3, 3, nota 66
    VI 5, 9, nota 336
    VII 341 C 5: VI 9, 4, nota 559
    144 B 3-4: VI 4, 5, nota 294
    VII 341 C 7 - DI: V 3, 17, nota 97
    144 B 4 - C 1: VI 2, 22, nota 155
    VII 343 C 1: 116, I, nota 111
    144 B 6: VI 6, 2, nota 343
    Minasse
    144 C 3-4: VI 2, 2, nota 108
    144 E 1-2: VI 4, 10, nota 301
    319 B 5-6: VI 9, 7, nota 570
    144 E 4-5: VI 5, 9, nota 336
    319 D 9: VI 9, 7, nota 570
    144 E 5: V 1,8, nota 45; V 3,15, nota
    319El: VI9,7,nota569
    87; V 4, I, nota 102; VI 2, 15, nota
    320 B 4: VI 9, 7, nota 571
    141; VI 6, n. nota 371; VI 6, 13,
    Parmenide
    nota 377; VI 7, 14, nota 431
    130 C 6: V 9, 14, nota 216
    145 A 2: VI 2, 2, nota 105
    131 A 8-9: VI 5,8, nota 332
    145 A 2: VI 2,6, nota 113
    131 B: V 5, 9, nota 130
    145 A 2: VI 7,8, nota 416; VI 7,17,
    132 B 3-4: V 9, 7, nota 206
    nota 441
    137 C - 142 A: V 1,8, nota 44
    145 B 6-7: V 5,9, nota 127
    137 D 7: V 5, 10, nota 135
    145 E 3-5: VI 6,5, nota 357
    137 D 7: VI 9, 6, nota 565
    146 A 7: 112, 3, nota 36; III 9, 7, nota
    137 D: V 5, n, nota 136
    261
    138 A 2-3: VI 9, 6, nota 564
    146 A-D: VI 7, 39, nota 488
    138 A 3: VI 9, 6, nota 567
    153 C 3: V 3, 15, nota 88
    138 B 5-6: VI 9, 3, nota 556
    155 E 5: V 1,8, nota 45
    138 B 5: V 5, 9, nota 128
    156 E 1: VI I, 16, nota 61
    138 E 4: VI 9,7, nota 574
    160B2-3: V 2,1, nota 59; VI5, I, nota
    139B3: V5,1O,nota 134;VI9,3,nota
    317
    556
    Politico
    140 B 6: V 5, 4, nota 115
    141A5: VI9,3,n ta556
    273 B 5: 18,7, nota 191

    959 A 7: m 5, 5, nota 121


    963 A 8: VI 9, 3, nota 555

    1562
    273 D 6 - E 1: 18,13, nota 202
    284 E 6-7: VI 8,18, nota 547
    290 D 7: V 5,8, nota 125
    305 E: IV 4,39, nota 114
    311 C: IV 7,8" nota 181

    APPENDICI E INOI I

    507 B: V 8, 5, nota 160


    508 A-B: V 5,8, nota 124
    508 B 1-3: li 4, 5, nota 75
    508 B 3: 16,9, nota 156
    508 B 9: VI 7,16, nota 438
    508 C 1: V 3,14, nota 85; V 6,6, nota
    Protagora
    141;VI2,4, nota 110;VI4, 16,nota
    341 E 3: III 3, 6, nota 69
    310; VI 7, 35, nota 477
    343 B: IV 3, 1, nota 9
    508 D 5: III 9,1, nota 254; IV 7, 10,
    nota 199
    Repubblica
    509 A 1: 16,9, nota 156
    342 B 3: II 3, 16, nota 62
    509 A 3: 12,4, nota 45; III 8,11, nota
    344 B: IV 4,31, nota 107
    250; V 6,5, nota 140;VI7, 15, nota
    348 C 11-12: 16,1, nota 124
    434; VI 8, 15, nota 539
    353 B 14: 17,3, nota 164
    509A6: 16, 8, nota 148;119, 17,nota
    376 B 8-9: 13,3, nota 67
    151; V 5,3, nota 112; V 8, 3, nota
    380 E 5: 18, 14, nota 207
    152; V 8, 8, nota 166
    381 D 4: VI5, 12, nota 342
    509
    A 7: VI 7, 32, nota 472; VI 7, 37,
    382 A 4: II 5, 5, nota 105
    nota 486
    398D2: V9,11,nota211
    509 B 2-8: VI 7,16, nota 437
    403 C 6-7: 13,2, nota 60
    509 B 7: VI 7, 37, nota 486
    403 E 5-6: VI 5,9, nota 335
    509 B 8-9: V 3,17, nota 95
    411 B-C: II 3,11, nota 50
    509B9: 17, l,nota 162;II4, 16,nota
    420 C-D: III 2, 11, nota 47
    98; VI, 8, nota 38; V 3,13, nota 79;
    426 D 8 - E 1: II 9, 9, nota 138
    V 4, 1, nota 100; V 4,2, nota 104;V
    427 C 3-4: VII, 14, nota 53
    8,1, nota 146;V9,2, nota 184' VI2
    427 D 5-6: 14,16, nota 116
    17,nota 146;VI 6,5, nota 356; VI 8:
    429 C-D: I 1, 1, nota 1; III 6, 3, nota
    9,nota526; VI 8, 16,nota542; V18,
    157
    19, nota 548; VI 9, 11, nota 594
    430 A-B: 11,1, nota 1; III 6 3 nota
    509 B: IV 4,16, nota 79; V 8 5 nota
    157
    ' ,
    160
    ' ,
    430 B 9 - D 2: 12,1, nota 40
    509
    D
    2:
    V
    3,
    12,
    nota
    77
    431 E8: 12, l,nota40
    510 E 2-3: VI 4,10, nota 298
    434 C 8: 12, 6, nota 53
    511
    B 6: VI7, 36, nota 481
    434 E 8: 12,1, nota 40
    439 D-E: IV 4, 28, nota 94; IV 7, 14, 514 A ss.: II 9, 6, nota 126
    514 A: IV 8, 1, nota 216
    nota 209
    515 C: IV 8,1, nota 216
    441 A: IV 7,14, nota 209
    515 E - 516 A: 16,9, nota 152
    443 B 2: 12,1, nota 40
    516 E 8: V 8, 11, nota 172
    443 C-D: VI 8, 6, nota 515
    517 B 2: V 6, 6, nota 141
    444 E 1-2: 18, 14, nota 205
    517 B5: 119, 6, nota 129;VI 2, 4, nota
    474 D 8-9: V 9, 12, nota 214
    110; VI 4, 16, nota 310; VI 7, 35,
    490B4: VI9,4,nota561;V3 17 nota
    nota 477
    96
    ' ,
    517 B: IV 8,1, nota 216
    496 D 7: 14,8, nota 102
    518 A 1-2: I 1, 10, nota 30
    503 A 6: V 8, 3, nota 151
    518 D 10 - E 2: VI 8, 6, nota 516
    505 A 2: 14, 13, nota 110
    519 B 1-2: III 4, 2, nota 77
    505 D: V 5, 12, nota 138
    519 DI: VI 8, 7, nota 520: VI 8, 7,

    INDICE OELLE CITAZIONI

    nota 520
    519 D 4-6: VI 9, 7, nota 572
    521 A 4: IV 7,10, nota 195; V 5,10,
    nota 132; VI 8, 16, nota 542
    522 C 1-6: 13,6, nota 78
    525 A - 530 B: VI 3,16, nota 223
    525 C - 526 A: V 9, 11, nota 212
    525 C 1-4: VI 2, 2, nota 108
    529 D 2-3: VI 6, 4, nota 352
    530 B 2-3: 111,2, nota 6
    532C3: VI9,4,nota560;VI9,8,nota
    580
    532E3: 13, l,nota58'VI9, 11,nota
    595
    532 E: IV 8,1, nota 216
    533 D 1-2: 18,13, nota 203
    533 E 8 - 534 A2: V 9, 7, nota 203
    534 B 3: 13,4, nota 68
    534 C 6: 13,4, nota 69
    534 C 7 - DI: 18,13, nota 204
    545 D 8 - E 1: III 7, 11, nota 229
    546 B 4: V 7,1, nota 144
    547 A 4-5: VI, 7, nota 30
    547 B 6-7: IV 7, 9, nota 192; IV 7,10,
    nota 202
    560 D 2-3: 16, l,nota 124
    562 D: IV 4,17, nota 80
    564 B 10: 18, 14, nota 209
    566 A 4: III 2, 8, nota 43
    588 C 7: 11,7, nota 20
    589 A 7 - B 1: 11,10, nota30; VI, 10,
    nota 55
    590 A 9 - B 1: I 1, 7, nota 20
    595 B 9-10: 119,10, nota 139
    597 C 3: V 9, 5, nota 198
    611 B 5: 11,12, nota 33
    611 C 1 - 612 A 4: 11,12, nota 35
    611 C 3: VI, 2, nota 12
    611 C 7 - D 1: 11,12, nota 34
    611 D2: V15, l,nota315; VI9,8,nota
    577
    611 E2-3: IV7, 10,nota 193
    613 B 1: r 2,1, nota 38; 14,16, nota
    116; I 6, 6, nota 140
    615 A 4: III 4,6, nota 103
    616 C 4: II 3, 9, nota 44
    616 E 9: 111,7, nota 23
    617 A 5-7: III 4, 6, nota 102

    1563
    617 C 1: III 4, 3, nota 86
    617 D-E: II 3,15, nota 56
    617 E 1-2: III 4, 5, nota 90
    617 E 3: II 3, 9, nota 46
    617 E 4: III 2, 7, nota 40
    617 E 6: III 4, 5, nota 92
    617 E: IV 4,39, nota 113
    618 A 1-3: III 4, 5, nota 92
    619 D: IV 8,1, nota 216
    620 A: IV 3, 8, nota 28
    620 B 5: III 4, 2, nota 82
    620 D 4: III 4, 2, nota 79
    620 D 8 - E 1: III 4, 5, nota 91; III 5,
    7, nota 134
    620 D-E: 113, 15, nota 56
    620 E 1: III 4, 5, nota 94
    621 C: IV 3, 26, nota 58
    Simposio
    175 D 6: 117,2, nota 120
    180 D 7-8: III 5, 2, nota 113
    180 D 8 - E 3: VI 9, 9, nota 585
    182 D 2: III 2, 8, nota 44
    187 E 5: V 9, 11, nota 211
    190 E 7-8: Vila di Plotino, 7, nota 3
    191 B: IV 3,12, nota 32
    192 C 9: VI5, 1, nota 315
    192 E 9: VI 9, 8, nota 577
    199 D 1-2: III 5, 3, nota 116
    202 B 5: V 8,10, nota 170
    202 D 11: III 5, 6, nota 124
    202 D 13 - E 1: VI 7, 6, nota 412
    202 D 13: 113,9, nota 49; III5, 1, nota
    105
    202 D: III 5, 5, nota 120
    203 B 2 - E 6: III 5, 9, nota 143
    203 B 2: III 5, 9, nota 146
    203 B4: 18,3, nota 177;II4, 16, nota
    97; III 6,14, nota 193
    203 B 5-6: III 5, 7, nota 130; III 5, 8,
    nota 137
    203 B 5-7: III 5,9, nota 145
    203 B 5: VI 7,30, nota 468; VI 7,35,
    nota 478
    203 B 8 - C 1: III 6,14, nota 194
    203 B-C: III 5, 5, nota 118
    203 C 2-3: VI 9, 9, nota 586
    203 C 3-5: III 5, 2, nota 112

    1564

    APPENDICI E INOI I

    203 C 3: VI 5, 10, nota 337


    203 C 5: III 5, 9, nota 144 e 147
    203 D 1-2: III 5, 5, nota 123
    203 D 3 - E 7: III 5, 7, nota 132
    203 D: IV 4, 40, nota 116
    205 E 6: VI 5, I, nota 316; VI 7, 27,
    nota 455
    206 A 12: VI 7, 20, nota 446
    206 C 4-5: III 5, I, nota 109
    206 C-E: IV 7, 13, nota 208
    206 DI: III 5, I, nota 106
    206 D 6: 16,2, nota 125; I 8,14, nota
    211; III 5, 9, nota 142
    209A3-4: IV7,lO,nota 197
    209 A-C: VI 9, 9, nota 582
    210-211: Vita di Plotino, 23, nota 12
    210 B 3 - C 6: V 9, 2, nota 180
    210 B 3: 13,2, nota 61
    210 B-C: V 8, 2, nota 150; I 6, 5, nota
    131; I 6, 9, nota 153
    210 C: 16, 1, nota 120
    210 C 3-4: 13,2, nota 62
    210 C 3-7: 16, 1, nota 123
    210 C 6: 13,2, nota 63
    210 D 4 - E 4: VI 7,36, nota 483
    210 E 3: V 9, 2, nota 182
    210 E4: V 3,17, nota 97; V 5, 7, nota
    122; VI 7,34, nota 476
    211 A 1: IV7, 9,nota 189;VI5,2,nota
    318
    211 B 1: V 5, 7, nota 122;VI 9, 3, nota
    557
    211 B 4: III 4, 3, nota 88
    211 C3: I6,l,nota 121;VI7,36,nota
    480
    211 C 4-8: 119, 17, nota 150
    211 C 6: 16, 1, nota 123
    211 C: V 8, 2, nota 150
    211D8-E2:
    16,7,nota144
    211 E 1: 16,7, nota 142
    212 A 1: 14, 16, nota 115
    212 A 4-5: VI 9, 9, nota 588
    212 A: 16,4, nota 130
    216 E 6: V s, 5, nota 159

    237 D 6-10: VI 6, 13, nota 376


    239 D 6-7: VI 4,10, nota 298
    240 B 11: 18,3, nota 176
    244 B - 245 E: VI2, I, nota 99
    245A5-Bl:
    Vl,8,nota43
    246 A-B: III 6, 6, nota 171
    246 B 7: VI 5,8, nota 330
    248 A 10-12: VI 5, 2, nota 318
    248A 11: 1I6,1,nota 113;1V7,8', nota
    185; VI 6, 8, nota 364
    248 A 12: V 3,16, nota 93; VI 7,13,
    nota 426; VI7,13,nota430; VI2, 7,
    nota 117
    248 C: IV 4,35, nota 112
    249 A 1-2: VI 7, 39, nota 492
    249 AI: III8, 9,nota248; VI 6,3,nota
    346
    249 A 2: VI 9,11, nota 591
    249A9-B3:
    VI2,7,nota114
    249 A-C: VI 7, 8, nota 418
    250 B 7-8: VI 6, 4, nota 350
    251 A 9: VI3, 15, nota 220
    253 D 5-9: VI 4, 7, nota 296
    254 A 4-5: VI I, 15, nota 56
    254 D - 255 A: 116, I, nota 106; III 7,
    3, nota 203; VI 6, 9, nota 366
    254 D 1: 115, 5, nota 105; III 6, 13,
    nota 191
    254 D 4 - 255 A 1: VI 3, 2, nota 164
    254D4-5: Vl,4,nota22;Vl2,8,nota
    122; VI 6, 4, nota 350
    254 D 5: V 5, 10, nota 133; V 9, 10,
    nota 210
    254 D 12: VI 2, 7, nota 114
    254 E2 - 255 A 1: VI 2, 8, nota 123;V
    1,4, nota 22; V 3, 15, nota 90; V 9,
    10, nota 210; VI 7, 39, nota 488
    256 D 5-6: 115, 5, nota 104
    257 B 3-4: 18,3, nota 175
    258 D 6: 18,3, nota 174
    258 E 2-3: 114, 16, nota 96
    259 C 4-6: 13,4, nota 73
    263 E 4: V 3, 3, nota 63
    266 E 1: 18,6, nota 188

    Sofista

    Teeteto

    237 D 3: 116, I, nota 106; VI 6, 12,


    nota 374

    156A5-7: Vl1,17,nota67
    157 A 4-7: Vll,17,nota67

    INDICE DELLE CITAZIONI

    1565

    30 C 8: VI 8,18, nota 544


    30D3-31Al:
    VI7,l1,nota421
    30 D - 31 A: IV 4, 32, nota 108
    30 D: III 2, 3, nota 31; IV 4, 33, nota
    110
    31 A 4: VI 6, 7, nota 363; VI 6, 8, nota
    365
    31 B 1:VI2,22,nota 154;VI6, 7, nota
    363; V16,15,nota382; VI7 ,8,nota
    419; VI 7, 12, nota 424; VI 7,36,
    nota 482
    31 B 4-8: 111,6, nota 14
    31B5-6: IIl,7,nota20
    31 B 5: 111,6, nota 18
    31 B 6: 11I, 7, nota 26
    31 C 3: III 3, 6, nota 70
    32 B 2-3: 111,6, nota 16
    32 C 2-8: 111,7, nota 21
    33 A 3: VI 7, I, nota 402
    33 B 2-3: V 9, 9, nota 208
    33 B 2-4: 11I, I, nota 3
    33 C 1-3: III 4, 4, nota 89
    32C2: II13,6,nota70
    33 C 8 - D 1: VI 5, 10, nota 339
    33 C: IV 4, 24, nota 89; IV 8, I, nota
    217; IV 8, 2, nota 219
    Timeo
    33 D: IV 4, 24, nota 90
    27 D 5-6: VI2, I, nota 100
    34 A 3-4: VI 4, 2, nota 288
    27 D 5: VI 2, I, nota 102
    27 D 6 - 28 AI: VI7, 3, nota 406; VI 34 A 4: 112, I, nota 29
    34 A8: VI7,I, nota 403; VI7,l, nota
    2, I, nota 103
    404
    27 D-28 A: VI 5, 2, nota 318
    28 A 3-4: IV 7,8', nota 186; VI 2, I, 34 B - 35 B: V 1,8, nota 37
    34 B-C: II15,5, nota 119;IV8,5,nota
    nota 101
    230
    28A4: II11,I,notal
    34 B: IV 8,1, nota 217
    28 C 3-4: V 9, 5, nota 192
    35 A 1-3: I 1,8, nota 23; IV 2,1, nota
    29 A: IV 8, I, nota 217
    7; IV 2, 1, nota 8
    29B-C2: VI5,2,nota319
    29 E 1-2: 119,17, nota 149;V 4, I, nota 35 A 1-4: IV 1,2, nota 5
    35 A 2-3: III 4, 6, nota 100; III 7,6,
    103
    nota 208; VI4,l, nota 281; VI4,4,
    29 E 1: III 7,6, nota 210
    nota 293
    30 B 4-5: 111,2, nota 9
    35A3-5: VI7,13,nota428
    30B6-C I: V18,17,nota543
    35 A 3: III 9, I, nota 258
    30B9: Il2,l,nota30
    35 A: IV 3,19, nota 39; IV 3,19, nota
    30 B: IV 8, I, nota 217
    42; IV 9, 2, nota 235
    30 C - 31 A: IV 8, 3, nota 226
    30C7-8: III 9,1, nota255; V 1,8, nota 35 C 7 - D 1: V 8, 8, nota 165
    36D9-E 1: 119,7,nota 134;119,17,
    42
    nota 148
    30 C 7-8: VI 6, 7, nota 363

    176 A-B: 12, I, nota 38


    176 A 1-2: VI 9, 11, nota 596
    176 A 3-6: 18,6, nota 184
    176A5: 14,11, nota 108;III2,5, nota
    37; 15, nota 51
    176 A 5-8: 18,6, nota 181
    176 A 5: IV 7, 14, nota 210
    176 A 6: 18,7, nota 189
    176 A 6-7: 18,7,nota195
    176A 7-8: 14,14, nota 113;I 8,7, nota
    192
    176A8-Bl: 113,9,nota47;II14,2,
    nota 76
    176A8-B2:
    18,6,nota183
    176 B 1: 14,16, nota 116; 16,6, nota
    140; 119, 6, nota 130
    176 B 1-2: 18,7, nota 194
    176 B-C: 12,3, nota 42
    176 B: 119,15, nota 143
    177 A 5: 18,6, nota 182
    184 D: IV 3, 3, nota 17
    191 D7: 1V7,6, nota 167
    198 D 7: I 1,9, nota 27
    208 D 2: 111,7, nota 23

    1566
    36 D 9: II19, 3, nota 259
    36 D-E: IV 3, 22, nota 48
    36 E 2: 11,3, nota 10; 112, 3, nota 35
    36E3: V 1,2,nota5
    36 E4: V 1,2, nota 6
    36 E 6 - 37 A 1: VI 6, 16, nota 390
    36 E: I 1,4,nota 13; IV 4,22, nota 83;
    V 5, 9, nota 131
    37 A 3-5: VI I, 13, nota 49
    37 C 2: 112, 2, nota 33
    37 C 6-7: 119, 8, nota 135
    37 C 7: III 2,14, nota 50; V 1,2, nota
    9; V 8, 8, nota 163
    37 D 3: III 7,2, nota 201
    37 D 5: 15,7, nota 119; 1II7,l1, nota
    230
    37 D 6: III 7,2, nota 202; III 7,6, nota
    207; V 8, I, nota 147; V 9, 2, nota
    186; VI 5, n, nota 340
    37 D 7: III 7, I, nota 199; V I, 4, nota
    20
    37E4-38A2:
    II17,6,nota211
    37 E 6 - 38 AI: III7, 3, nota 204
    37 E6: V 1,4, nota 21
    38 B 6: III 7, 12, nota 232
    38 C 6; 39 B 2: III 7,12, nota 234
    38 C: IV 8, I, nota 217; IV 8, 2, nota
    221
    39 A 7-9: VI 6, 7, nota 361
    39 B 4-5: 111,7, nota 22
    39 B 6 - C 1: III 7,12, nota 235; VI 6,
    4, nota 351
    39 D 1: III 7, 12, nota 233
    39E7-9: 119,6,nota 128;III9,I,nota
    253; VI 2, 22, nota 154
    39 E 8: V 9, 9, nota 209
    39 E 9: III 9, I, nota 255
    39 E 10: III 9, I, nota 256
    39 E: IV 8, I, nota 217
    40 A 8 - B 2: 112, 2, nota 34
    40 C: IV 4, 22, nota 84
    40 D 4: III 5, 6, nota 127; V 1,4, nota
    17
    41 A 7-8: 11 1',5, nota 13
    41 A 8: 113,8, nota 42
    41 A-E: IV 8, 4, nota 228
    41 B 2-4: 18,7, nota 193
    41 B 4: 11 I, I, nota 1; IV 7,11, nota

    APPENDICI E INDICI
    203
    41 D 5-8: VI 4, 4, nota 290
    41 D 7: III 3, 4, nota 66
    41 D 8: II14, 6, nota 99
    41 D-E: IV 8, 5, nota 230
    41 D: IV3,6,nota20;IV3,7,nota22;
    V 1,8, nota 37
    41 E 2: III 4, 6, nota 101
    42 C3-4: II13,4, nota 64; VI7, 6, nota
    413
    42 C 3: III 4, 6, nota 97
    42 D 4-5: III 4, 6, nota 98
    42 E 5-6: V 2, 2, nota 60; V 4, 2, nota
    106
    42 E: IV 8, 6, nota 232
    43B5: Vl,2,nota4
    43B6-C5:
    VI4,15,nota305;ll,9,
    nota 29; III 4, 6, nota 95
    43B7-Cl:
    119,18,nota153
    43 C3: I4,8,nota 102;1I3,16,nota61
    43 C: I 1,6, nota 19
    43 E 1: VI 9, 8, nota 575
    44 E 5 - 45 A: VI 7, I, nota 400
    45 B 3: VI 7, I, nota 401
    45 B 4-6: 11 1,7, nota 25
    45 B-C: IV5,1, nota 123; IV 5,2, nota
    127
    45 D: I 1,6, nota 19
    46 B 2-3: 14, 10, nota 105
    47 A 4-6: VI 6, 4, nota 351
    47 E 5 - 48 AI: I 8, 7, nota 190; III 3,
    6, nota 68
    47E5: 113,9,nota48
    48 A 1-2: III 2, 2, nota 29
    48 AI: VI 7, 3, nota 407
    48 B 8 - C 1: VI3, 2, nota 163
    48 E 6 - 49 A 1: VI 4, 2, nota 284
    49 A 5-6: III 6,13, nota 188
    49 A 6: 114, I, nota 68; III 4, I, nota
    74
    49 E 2: III 6, 13, nota 186
    50 B 7-8: III 6,10, nota 180; III 6,11,
    nota 182; III 6, 13, nota 187
    50 C 4-5: III 6, 7, nota 173; III 6, l l,
    nota 181
    50 C 5: V 9, 3, nota 189
    50 C: IV 4, 13, nota 75
    50D3: III6,19,nota
    197,

    INDICE DELLE CIT AZIONI

    1567

    91 D 6-8: III 4, 2, nota 83


    D7 - E5: VI 9, 7, nota 568
    92 C 2-6: II I, 1, nota 4
    D 7: 16,2, nota 126
    92 C 6-7: V 1,2, nota 10
    E 6: VI 5,8, nota 331
    92 C7: 1I3,18,nota67;
    VI2,22,nota
    A4-5: III6,19,nota
    196;II16,19,
    158
    nota 197
    92 C: IV 8,1, nota 217
    51 A 7 - B 2: III 6,12, nota 183; III 6,
    10, nota 179
    52 A 2: 16,7, nota 145
    PLUTARCO
    52 A 8 - B 1: III 6,13, nota 189; III 6,
    8, nota 175
    De lside, 75, p. 381 s.: V 5, 6, nota
    52 A-B: VI 5, 2, nota 318
    121
    52 B 2: 11 4, 10, nota 85
    52 B 4: III 6,13, nota 190; II16, 18,
    nota 195
    PLUTARCO (PSEUOOl
    52 B 7: 115, 3, nota 102; VI 2, 8, nota
    121
    Opinioni dei filosofi
    52 C 2-4: III 6,14, nota 192; V 3, 8,
    IV 13,901 A: IV 5, 2, nota 129
    nota 70
    IV 13,901 B: IV 5, 2, nota 128
    52 D 5-6: 11I6, 12, nota 185
    IV 15,901 D: IV 5, I, nota 125
    53 A: 11 3, 16, nota 63
    V 10,906 C: IV 7,5, nota 164
    56 B 4-5: VI 6, 17, nota 398
    56 DI: 11 1,6, nota 15
    58 C 5-7: 111,7, nota 24
    PSELLO
    59 B 1-4: 111,6, nota 19
    Expositio in oracula chaldaica, coL 1125
    60 B 6: 11 I, 7, nota 27
    c-d: 19, 1, nota 215
    61 C 8 - D 2: I I, I, nota 3
    63 A 4-6: VI 3,12, nota 203
    67 E 5-6: VI3, 17, nota 230
    SALLUSTIO
    68 B-C: VI 3, 20, nota 243
    Degli dei e del mondo,passim: IV 8,4,
    69 C 3-5: 11 1,5, nota 12
    nota 229
    69 C 5 - D 3: 11 3, 9, nota 45
    69 C 7 - D 1: I I, 12, nota 32
    69 C 7 - D 2: III 6, 4, nota 161
    SENECA
    69 C 7: I 1,8, nota 24
    La tranquillitdell'animo, 14,3: 14,7,
    70 A-B: IV 3, 19, nota 40; IV 3, 23,
    nota 98
    nota 51
    71 A: IV 3,19, nota 40
    74 C 6: II18, 2, nota 245
    SENOCRATE
    86 E 1-2: 18,8, nota 196; III 6, 2, nota
    60 Heinze: V 1,5, nota 26
    156
    87 E: IV 3, 25, nota 55; IV 3, 26, nota
    56
    SESTO EMPIRICO
    90 A 5: V I, 10, nota 56
    90 A: III 4, ,n ta 93
    Contro i matematici
    90 C: IV 3, I , nota 12; IV 3,7, nota 25
    5,14: 1I3, I, nota 38
    90 D 4: VI 9, 8, nota 579
    90D5: VI5,l,n
    la315;VI9,8,nota
    5,15: 11 3, 3, nota 39
    577

    50
    50
    50
    51

    1568

    APPENDICI E INDI I

    7,217: IV7,8,nota

    169

    Scbiui pirroniani
    m 39: II 6, 2, nota 114
    SIMONIDE

    4,7 Diehl: III 3, 6, nota 69


    SIMPLICIO

    Commentario alie Categorie di Aristotele, 4, p. 63,9-11: VII, 17, nota 64


    SOFOCLE

    Edipo a Colono
    54: 18, 14, nota 210
    1382: V 8, 4, nota 156
    Elettra
    837-838: 18,15, nota 213
    SPEUSIPPO

    fr. 30 Lang: 12,6, nota 51


    STOBEO

    Antologia
    149,1 a: VI5, 9,nota333' VI 5 nota
    26
    '
    "
    IV 1,49: VI 7, 20, nota 443
    STOICI

    Stoicorum Yeterum Fragmenta (SVF)


    SVFI85: 18, 1O,nota2oo;1I4, l,nota
    69; IV 7,3, nota 158;VI 1 25 nota
    83
    ' ,
    SVF I 87: II 4, 1,nota 69; VII 25 nota
    83
    ' ,
    SVF 193: III 7, 7, nota 216
    SVF I 102: II 7, 1, nota 117; IV 7,82,
    nota 175

    SVF I 105: II 3, 17, nota 66


    SVFII41: III 6,1, nota 148
    SVF1142: I1I6,1,nota152;IV7,1,
    nota 155
    SVF I 197: VI 7, 27, nota 457
    SVF 1234: III 6, 1, nota 149
    SVFI374: IV 7, 8', nota 178
    SVF 1377: IV 7,8', nota 178
    SVFI471: II7,I,nota117
    SVF I 484: III 6, 1, nota 148; III 6, 3,
    nota 159; IV 3, 26, nota 57
    SVF I 495: III 1,3, nota 15; IV 3, 1,
    nota 10
    SVF1518: IIIl,5,nota21m6
    1
    nota 152; IV 7,1, nota 155
    "
    SVF 1976: III 1,4, note 15, 16
    SVFI,85: VI 3, 7, nota 180
    SVF 114: IV 7, 82, nota 176
    SVF 1153: III 6, 3, nota 158
    SVF 1165: III 6, 3, nota 158
    SVF 11164: VI 6, 12, nota 373
    SVF 11213: VII, 26, nota 87
    SVF 11309: III 6, 6, nota 169
    SVF 11309: II 4,1, nota 70; IV 7, 3,
    nota 158
    SVF II 316: II 4, 1, nota 69; VII, 2,
    nota 17; VII, 25, nota 83
    SVF 11318: III 6, 6, nota 169
    SVFII323: VIl,26,nota87; VIl,27,
    nota 89
    SVF 11325: IV 7,8', nota 174
    SVF IT326: 114, 1, nota 70
    SVF1I329: VI 1,25,nota82; VI 1,28,
    nota 90
    SVFII 332: VII, 25, nota 82
    SVFII 333: VII, 25, nota 82
    SVF II 343: IV 3, 26, nota 57
    SVF 11366: V12, 10, nota 131
    SVF 11368: VI 2, 10, nota 131
    SVF 11369-375: VII, 1, nota 7
    SVF 11369: VII, 25, nota 81
    SVF1I381: VIl,28,nota91
    SVF 11394: VII, 29, nota 93
    SVF 11401: VII, 30, nota 94
    SVF 11404: VII, 30, nota 95
    SVFII 458: III 6, 3, nota 159; III 6, 4,
    nota 164
    SVF 11473: VI 5, 1, nota 313

    1569

    INDICE DELLE CITAZIONI

    SVF1I479: 117, l,nota 119;IV7,3,


    nota 157
    SVF 11498: VI 1, 16, nota 59
    SVF 11510: III 7,7, nota 216
    SVF 11514: III 7,7, nota 213
    SVF 11543: II 3,7, nota 41
    SVF 11599: IV 3, 12, nota 33
    SVF 11743: V 9, 6, nota 201
    SVF 11774: IV 3, 1, nota 10
    SVF 11779: IV 7,4, nota 161
    SVFII 780: III 6,1, nota 152;IV 7,1,
    nota 155
    SVF II 786: IV 7, 3, nota 159
    SVFII 790: III 6,1, nota 152; IV 7,1,
    nota 155
    SVFII 806: IV 7, 4, nota 161;IV 7, 4,
    nota 162; IV 7, 8', nota 177
    SVF II 809: IV 7, 12, nota 205
    SVF II 828: IV 3, 3, nota 16
    SVF 11835: IV 7,8'. nota 178
    SVF1I835: IV7,8', nota 178
    SVF 11836: IV 7, 8', nota 178
    SVFII 837: IV 7,8', nota 178
    SVF II 839: IV 7,8'. nota 178
    SVF II 854: IV 7,7, nota 168
    SVFII 864: IV 5,1, nota 125; IV 5, 2,
    nota 126;IV 5,4, nota 135;VI 6,12,
    nota 372
    SVF 11867: IV 5, 4, nota 135
    SVF 11872: IV 5, 5, nota 137
    SVF 11928-929: III 1,2, nota 8
    SVFII 945-951: II11, 2, nota 7
    SVF II 962: IIIl, 4, nota 16
    SVFll1000: 11I 1,2, nota 12
    SVF 111013: VI 2, 10, nota 131

    SVF 111016: III 8, 1, nota 243


    SVF II 1027: III 1,7, nota 23
    SVF 111028: IV 3, 2, nota 14
    SVFII 1047: IV7,4, nota 163; VII,
    27, nota 88
    SVF II 1163: III 2, 9, nota 45
    SVFIT 1169: II13, 7, nota 71
    SVF II13: 14,2, nota 88; I 4, 1, nota
    83
    SVF III 13: 17, 1, nota 160
    SVFIII 16: 17,1, nota 160
    SVF III 17: 14, 1, nota 81
    SVF III 65: 14,2, nota 88
    SVF III 172: 18,14, nota 206
    SVF III 278: 16, 1, nota 122
    SVF III 295: 12,7, nota 54
    SVF III 299: 12,7, nota 54
    SVF III 305: IV 7, 8, nota 171
    SVF III 386: II16, 4, nota 163
    SVF III 459: 11,5, nota 18; III 6, 1,
    nota 149
    SVF 11I472: 16, 1, nota 122
    SVF III 496: 12,7, nota 55
    SVF III 548: 18,14, nota 206
    SVF III 687: 14,2, nota 89
    TEOFRASTO

    Meta/isica, 4 a 23 - b 1: VI 2,12, nota


    136
    TOLOMEO

    Apotelesmatica, IV 2, 4: 1111,5, nota


    20

    III. INDICE DEL CONTENUTO


    DELLA VITA DI PLOTINO

    1. Rifiuto di Plotino di parlare di se e di essere ritratto, 3


    2. Alcuni dati riguardanti Ia vita e Ia morte di Plotino, 3
    3. L'incontro di Plotino con Ammonio di cui divenne fervente discepolo, 5
    4. I primi ventun trattati scritti da Plotino, 7
    5. Altri ventiquattro trattati scritti da Plotino, 11
    6. Gli ultimi nove trattati scritti da Plotino, 13
    7. I ferventi seguaci di Plotino, 15
    8. Il modo in cui Plotino scriveva i suoi trattati, 17
    9. Le donne che furono seguaci di Plotino e le altre persone che 10
    frequentarono, 19
    10. La grande forza d'animo di Plotino e il divino dmone che 10 ebbe in
    sorte, 19
    11. La straordinaria capacit di Plotino di comprendere I'animo degli
    uomini,21
    12. li progetto della fondazione di Platonopoli, 21
    13. li modo in cui Plotino parlava, 23
    14. li parti colare modo di scrivere e le riunioni di Scuola di Plotino, 23
    15. Atteggiamenti assunti da Plotino nei confronti di alcuni scritti di
    certi autori, 25
    16. Plotino nei confronti con gli Gnostici, 25
    17. Accuse rivolte contro Plotino di plagiare Numenio, 27
    18. Posizione originaria di Porfirio sugli intelligibili e suo superarnenro,
    29
    19. Giudizio di Longino su Plotino e sulle sue opere, 29
    20. Un passo di Longino su Plotino, Gentiliano e Amelio, 31
    21. Rilevanza e portata deI giudizio di Longino su Plotino, 35
    22. L'oracolo di Apollo su Plotino, 37
    23. L'esperienza mistica plotiniana dell'unione intima col divino, 39
    24. La sistemazione dei cinquantaquattro
    trattati di Plotino operata da
    Porfirio e ordinamento delle prime tre Enneadi, 41
    25. Ordinarnento delle Enneadi quarta e quinta, 45
    26. Ordinamento della sesta Enneade e conclusioni, 47

    IV. INDICE DEL CONTENUTO DELLA


    ENNEADEI
    11 (53) Che cosa sono iI vivente e I'uomo?
    1. A chi appartengono le passioni, le opinioni e i pensieri? 57
    2. Cio che e essenziale sussiste senza mescolanza, 57
    3. Anima e corpo sono mescolati? 59
    4. II modo di unione di anima e corpo, 59
    5. Come patisce il composto di anima e corpo? 61
    6. La sensazione appartiene aI composto, 63
    7. L'uomo vero, cio il nostro io, coincide con I'anima razionale, 63
    8. Qual il nostro rapporto con l'Intelligenza? 65
    9. L'anima resta sempre immobile e interiore a se stessa, 67
    10. L'uomo vero possiede le virt intellettive, 67
    11. Noi non utilizziamo sempre cio che possediamo, 69
    12. Quando I'anima inclina, ilIumina Ia regione inferiore, 69
    13. L'Intelligenza, alia quale ci eleviamo,
    una parte di noi stessi, 71

    12 (19) Le virt
    1. La virt consiste nell'essere simili aDio, 73
    2. Un essere diventa migliore per Ia misura che apporta a se stesso, 75
    3. La virt appartiene all'anima, non all'a lui, 77
    4. La virt Ia contemplazione che segue alia conversione, 79
    5. Sino a qual punto l'anima pu separarsi daI corpo? 79
    6. L'anirna, nella forma superiore della virt, soltanto cio che
    81
    7. La virt dei saggio consiste nella visione dell'Intelligenza, 83

    e,

    13 (20) La dialettica
    I. 11 musico si eleva intuendo l'armonia intelligibile, 87 .
    2. L'amante deve comprendere donde deriva il bello intelligibile, 87
    3. 11 filosofo e gi orientato verso le altezze, 89
    4. La dialettica distingue e definisce, 89
    5. Lu dialettica
    Ia parte pi preziosa dell a filosofia, 91
    6. Non possibile essere un dialettico senza Ia virt ,91

    14 (46) La f licit
    1. Possono .sscre felici tutti gli esse ri viventi? 95
    2. La felicitt risicdc nell'anima razionale? 95
    3. La vita p .rfcun sussiste nell'Intelligenza, 99

    1575
    1574

    APPENDlCI

    E INDlCI

    4. L'uorno ha Ia vita completa quando possiede l'Intelligenza, 101


    5.11 saggio sopporta facilmente Ia sofferenza? 101
    6. La felicit risiede nel possesso dei vero bene, 103
    7. 11saggio non affida Ia propria felicit alia stoltezza altrui, 105
    8. La presenza della virt rende impassibile I'anima dei saggio, 107
    9. La felicit consiste nella saggezza operosa? 109
    10. Gli esseri, nello stato d'incoscienza, hanno una vita pi intensa, 109
    11. Non si deve cercare Ia felicit dei saggio nelle cose esteriori, 111
    12. II piacere stabile dei saggio Ia serenit, 113
    13. La parte che soffre nel saggio diversa da quella che contempla, 113
    14. N il piacere n iI dolore aggiungono nulla alia felicit dei saggio, 113
    15. II saggio possiede ancora le emozioni ma sa placarle, 115
    16.11 saggio non e sottomesso alia fortuna, 115

    15 (36) Se Ia fe!icit si accresca col tempo


    1. La felicit e uno stato ed esiste tutta nel presente, 119
    2. L'essere esiste nel presente, 119
    3. 11tempo non aggiunge nulla alia felicit, 119
    4. 11piacere accompagna nel presente Ia felicit, 119
    5. Lo stato dell'uomo felice e sempre nel presente, 121
    6. L'infelicit aumenta con l'aumento della sofferenza, 121
    7. La felicit appartiene alia virt e perci eterna, 121
    8. II ricordo della felicit passata non piacevole, 123
    9. E il ricordo delle azioni oneste? 123
    10. La felicit e un atto interiore ali' anima, 125

    16 (1) TIBello
    1. II beIlo non risiede nei colori o nella simmetria, 127
    2.11 corpo e bello perch partecipa di un'Idea, 129
    3. Sono le armonie impercettibili che fanno le armonie sensibili, 131
    4. Sol tanto gli amanti percepiscono Ia bellezza corporea, 133
    5. L'anima e brutta quando inclina verso Ia corporeit, 133
    6. La beIlezza realt vera, 135
    7. L'anima pu assurgere ai bello solo attraverso Ia catarsi, 137
    8. La nostra patria e lass, dov' il nostro Padre, 139
    9. La luce della bellezza splende nell'interiorit dell'anirna, 141

    17 (54) 11primo Bene e g!i altri beni

    1. II Bene Ia realt cui ogni essere aspira, 145


    2. L'essere che ha vita e intelligenza tende ai Bene, 145
    3. Non c' male per l'anima che fa parte dell'Anima universale, 147

    INDlCE DELLA MA TERIA TRA TI ATA

    18 (51) La natura e l'origine deI maIe

    t:

    1. possibile Ia scienza dei mal:? 1.49 .


    2. II Bene e ci cui tendono rum gh esser~, 1~9
    3. II primo male e I'illimitato e I'in~~rme,tn se, 151
    4. L'anirna perfetta, rivolta a\lo Spirito, e sempre pura, 153
    5. Il male consiste ne\la deficienza totale dei bene, 155
    .;>
    6. Se iI Bene e ai di l dell'essere, come ~vrebbe un co~t.rarlo. 157
    7. necessario che ci sia un termine Ultl:n~' e questo e il male, 159
    8. Il primo male l'oscurit, iI secondo e ncev.erla, .161
    9. Come possiamo rappresentarci cio che e pnvo di for~~? 163
    10. Diciamo che Ia materia
    cattiva perch non ha quahta, 163

    t:

    11. L'anima non iI primo rnale, 165


    .
    , . ;>
    12. E se il vizio fosse una pri~azio~e par~lal~ dei bene nell anima. 165
    13. L'anima muore come puo monre un anima, 167
    14. Donde viene Ia debolezza de\l'anima? 167
    15. necessario che Ia materia esista, 169

    t:

    19 (16) TIsuicidio razionale


    1. Finch si pu progredire,

    non si deve abbandonare

    Ia vita, 173

    V. INDICE DEL CONTENUTO DELLA


    ENNEADEIl

    TI 1 (40)

    n mondo

    1. Perch il cosmo non ha n principio n fine? 183


    2. L'eternit dei cosmo individual e o specifica? 185
    3. L'universo non ha nulla fuori di s, 185
    4. L'essere senza inizio garantisce l'eternit dei cosmo, 187
    5. Se il cielo nella sua totalit e eterno, 10 sono anche gli astri, 189
    6. Il corpo dei cielo contiene soltanto fuoco, 189
    7. Il fuoco dei cielo brilla ma non arde, 193
    8. I corpi celesti non hanno bisogno di alirnenti, 195

    11 2 (14)

    n movimento

    circolare

    1. Il movimento dei cielo circolare perch


    psichico, 199
    2. Ogni essere abbraccia Dio per necessit naturale, 201
    3. L'Intelligenza e mossa dai Bene e il cosmo Ia imita col suo moto
    circolare, 203
    11 3 (52) L'influenza

    degli astri

    1.
    2.
    3.
    4.

    Gli astri annunciano gli eventi ma non li producono, 207


    Come potrebbero gli astri renderei saggi o ignoranti? 207
    Gli astri gioiscono dei beni che posseggono, 209
    Di due pianeti che si guardano, come pu uno gioire, e l'altro
    rattristarsi? 211
    5. Tutti i pianeti sono utili all'universo, 211
    6. L'universo ha una causa prima e un principio che si estende a tutto,
    213
    7. Tutto
    pieno di segni, 215
    8. L'universo e eterno perch dipende dai suo signore, 217
    9. E soggetto ai destino chi privo dell'anima superiore? 217
    10. Ogni corpo ha, nell'universo, Ia funzione di parte, 219
    11. Le nostre disposizioni diventano cattive quando restano in noi, 219
    12. Irnportanza degli influssi esterni, 221
    13. Tuui gli esse ri con laborano alla vita universale, 221
    14. Ogni evento ha Ia sua causa determinante, 223
    15. L'anima, in quanto ha Ia sua propria natura,
    causalit, 225
    16. L'anima ongiunge gli antecedenti ai conseguenti, 227

    1578

    APPENDICI E INDIC(

    17. L'Intelligenza d le ragioni seminali all'Anima dell 'universo, 229


    18. I mali sono necessari ali 'universo, 231

    1. Qual Ia natura della materia intesa come soggetto? 233


    2. La materia e indefinita e informe, 233
    3. L'anima
    I'indefinito rispetto all'Intelligenza, 233
    4. C' qualcosa in comune nelle idee, 235
    5. La mate ria intelligibile, 237
    6. La materia come ricettacolo dei corpi, 239
    7. Gli atomi non sono Ia materia, 239
    8. La materia non pu essere un composto, 241
    9. La quantit
    forma, 243
    10. Come si pu pensare Ia materia senza qualit? 243
    11. La materia
    sempre in movimento verso Ia forma, 245
    12. La materia e un reale soggetto bench invisibile e inesteso? 247
    13. La natura della materia consiste nell'esser diversa dalle altre cose
    249
    '
    14. La materia
    privazione? 251
    15. La materia non e n limite n limitato, 253
    16. La materia deI mondo intelligibile e un essere, 255

    11 5 (25) 11potenziale e I'attuale


    1. Che cosa sono potenziale e attuale? 257
    2. Dalla potenza all'atto, 259
    3. Ogni essere e atto ed e in atto, 259
    4. La materia e non-essere, 263
    5. La materia
    un fantasma in atto, 263

    116 (17) Sostanza o qualit


    1. Nel mondo intelligibile Ia sostanza possiede I'essere pi genuino 267
    2. Due specie di qualit, 269
    '
    3. I~~~e differisce Ia qualit sensibile da quella dei mondo intelligibile?

    11 7 (37) La mescolanza totale


    1. La vera mescolanza deve rendere omogeneo il tutto, 275
    2. N?n e Ia materia come tale che si oppone alia mescolanza, 277
    3. DI che cosa consiste il corpo? 279

    118 (35) La visione, ovvero perch gli oggetti lontani sembrano piccoli
    1. L'oggetto primario della vista

    e il colore,

    283

    e inaccettabile,

    2. La soluzione matematica

    11 9

    114 (12) La materia

    1579

    INDICE DELLA MATERIA TRATIATA

    o Contro

    285

    gli Gnostici

    1. Primo e iI Bene, poi viene l'Intelligenza e infine I'Anima: 287.


    2. L'Intelligenza imita il Padre, l' Anima illumina perch e illuminata, 289
    3. Ogni essere comunica qualcosa di s agli esse ri inferiori, 291
    4. L'Anima genera, per sua propria natura, I'universo, 291
    5. Non esiste un'altra anima che sia composta di e1ementi, 293
    6. Gli Gnostici hanno alterato il vero insegnamento di Platone, 295
    7. L' Anima universale domina il Corpo dei mondo, 297
    8. 11 mondo sensibile conserva I'immagine deU'intelligibile, 299
    9. Il Divino effonde nella molteplicit Ia sua potenza, 303
    10. Gli Gnostici non sanno chi il vero Demiurgo, 307
    11. Gli Gnostici non sanno che cosa e I'anima vera, 307
    12. 11 mondo intelligibile non e causa deI male, 309
    13. Nell'ordine deU'universo ogni essere buono, 311
    14. La saggezza superiore alle pratiche magiche, 313
    15. L'etica degli Gnostici
    inferiore a quella di Epicuro, 315
    16. Chi disprezza iI mondo sensibile non e saggio, 317
    17. La vera bellezza e rivelazione dei bello interiore, 321
    18. Non dobbiamo odiare iI mondo sensibile, 323

    VI. INDICE DEL CONTENUTO DELLA


    ENNEADEIlI
    III 1 (3) 11destino
    1. Ogni evento accade per una causa, 335
    2. Le cause sono rnolte e di varie specie, 337
    3. La teoria degli atomisti
    assurda, 337
    4. Tutte le nostre azioni, buone e cattive, derivano da noi, 339
    5. Contro le teorie astrologiche, 341
    6. I movimenti astrali hanno un puro valore analogico, 343
    7. Contro il monismo stoico, 345
    8. E necessario ricorrere all'anima come autodeterrninantesi,
    345
    9. Soltanto I'anima pura determina se stessa, 347
    10. Le azioni migliori vengono da noi, 347

    III 2 (47) La provvidenza I

    1. La provvidenza universale
    Ia conformit dei mondo all'InteJligenza,
    351
    2. L'universo sensibile partecipa di I'Intelligenza e ragione, 353
    3. Bisogna guardare all'universo nella sua totalit, 355
    4. I conflitti nell'universo obbediscono a una legge, 357
    5. I mali esistono quaggi in funzione dei bene, 359
    6. Dubbi contro Ia provvidenza, 361
    7. Ogni cosa occupa il suo posto nell'universo, 361
    8. I malvagi comandano per Ia vilt dei loro sudditi] 363
    9. L'uomo occupa nell'universo il posto che ha scelto, 367
    10. L'uomo si muove liberamente nel mondo delle azioni, 367
    I J. L'universo
    nella sua struttura, pluralistico, 369
    12. gni anima occupa il posto che le dovuto, 369
    13. Gli eventi nel tempo accadono secondo giustizia, 371
    14. Sol tanto nel mondo deJl'Intelligenza ogni essere e tutti gli esseri, 373
    15. Significato dei conflitti nel mondo sensibile, 373
    16. L'unit della Ragione cosmica deriva dai contra ri, 377
    17. Lu parte delle anime nel dramma dell'universo, 379
    18. TUII I anime, neJl'universo, sono parti della Ragione, 383

    e,

    III 3 (48) Lo provvidenza 11


    1. Tuuo d .riva da un'unit e tutto vi ritorna, 387
    2. C' un granel ' gcnerale da cui dipendono tutte le straregie? 387

    1582

    APPENDICl E lNDl

    3. E ~onfor~e all~ n.atur~ che tutti gli esseri non siano eguali, 389
    4. Gh essen inferiori deviano facilmente dalla linea retta, 391
    5. In alto Ia provvidenza e provvidenza, in basso e destino 393
    6. L'analogia contiene tutte le cose, 397
    '
    7. L'universo e costituito dal peggio e dai meglio, 399

    III 4 (15)

    n demone

    che ci

    e toccato

    in sorte

    1. 11movimento dell'anima genera Ia sensazione 401


    2. L'anima deve fuggire lass per non diventare 'una potenza inferiore
    401
    '

    e il principio

    3.11 demone
    re,403

    che sospinge I'anima verso un grado superio-

    4. L'Anima dell'universo non abbandona mai il suo corpo, 405


    5.11 demone
    Ia guida morale dell'anima, 405
    6. Ogni uomo ha il proprio ideale di vita, 407

    1. Che cos' I'amore? 413


    2. Due sono le Afroditi: Ia terrena e Ia celeste, 415
    3. Afrodite
    I'Anima dell'universo, 417
    4. Ogni anima genera il suo Eros secondo Ia sua natura 419
    5. Eros non e il mondo sensibile, 421
    '
    6. L'anima pura genera il suo Eros, 421
    7. Eros aspirazione perenne, 423
    8. Afrodite
    I'anima di Zeus, 427
    9. Poros

    17. La materia non grandezza, 467


    18. La materia
    un luogo per tutte le forme, 469
    19. La materia
    perennemente sterile, 471

    e
    e

    lU 7 (45) L'eternit e iI tempo


    1. Che cos' l'eternit? 475
    2. L'eternit non e l'Intelligenza, 475
    3. L'eternit
    Ia vita piena, intera e indivisibile, 477
    4. Eternit vuol dire essere sempre, 479
    5. L'eternit e vita infinita e completa, 481
    6. L'eternit
    presso I'Uno e resta nell'Uno, 483
    7. Il tempo e il movimento, 485
    8. li tempo non movimento, ma il movimento
    nel tempo, 487
    9.11 tempo
    Ia misura dei movimento? 491
    10. Il tempo e una conseguenza dei movimento? 495
    11. II tempo
    Ia vita dell' Anima, 4 95
    12. li tempo
    stato generato dalI' Anima insieme con l'universo, 499
    13. 11tempo e nell' Anima universale e in tutte le anime, 501

    e
    e

    1115 (50) Eros

    1583

    INDICE DELLA MATERlA TRATIATA

    m 8 (30)

    1.
    2.
    3.
    4.
    5.
    6.
    7.
    8.

    e il complesso

    III 6 (26) L'impassibilit

    delle ragioni che sono nell'Intelligenza,

    427

    degli esseri incorporei

    1. L'anima incorporea e impassibile? 433


    2. Gli atti degli esseri immateriali avvengono senza alterazione 435
    3. L'anima rimane sempre identica nella sua sostanza 437
    '
    4. Cos' Ia cosiddetta parte passiva dell'anima? 439 '
    5. In che cosa consiste Ia catarsi? 441
    6. L'anima
    impassibile perch
    un essere intelIigibile, 443
    7. La materia e incorporea, 447
    8. La passivit c' sol tanto dove c' corruzione, 449
    9. La materia impassibile, 451
    10. Anche Ia materia, quaggi, rimane inalterara, 453
    11. La materia non patisce I'azione dei bene, 453
    12. La mater~a non un corpo n ha affezioni corporee, 455
    13. La matem
    anteriore ai divenire e alI'alterazione 459
    14. L'assoluto non-essere non pu unirsi all'essere, 461
    15. La mater!a non poss!ede di suo nemmeno una menzogna, 463
    16. La rnateria non possiede n forma n grandezza, 465

    La natura, Ia contamplazione

    e I'Uno

    Ogni azione tende alia contemplazione, 507


    La natura
    un logos che produce un altro logos, 507
    Anche Ia natura e conternplazione, 509
    La natura e contemplazione silenziosa e oscura, 511
    La contemplazione della parte inferiore dell'anima e pi debole, 513
    La contemplazione
    il fine di coloro che agiscono, 515
    Sono amanti coloro che vedono una forma e tendono ad essa, 517
    L'IntelIigenza, quando contempla l'Uno, non 10 contempla come uno,
    519
    9. li Principio primo pi semplice dell'Intelligenza, 521
    10. L'Uno
    Ia sorgente prima di tutte le cose, 525
    11. All'Uno non si deve aggiungere nulla col pensiero, 525

    lU 9 (13) Considerazioni
    1.
    2.
    3.
    4.
    5.
    6.
    7.
    8.
    9.

    varie

    L'I ntelligenza, dai quale derivano le cose divise, rimane indiviso, 529
    Esempio delIe scienze, 531
    Non l'anirna nel corpo, ma il corpo nelI'anima, 531
    L'Uno
    prima dei Tutto e non il Tutto, 531
    Risp '110 all'IntelIigenza l'anima e materia, 533
    L'io ti .ll'u mo e immagine dell'Io superiore, 533
    li Primo nl di l deI movimento e delIa quiete, 533
    Solranto I' ss ire non composto e sempre in atto, 533
    li Primo non si ri porta ad altro, ma tutto alui, 533

    VII. INDICE DEL CONTENUTO DELLA


    ENNEADEIV

    IV 1 (4) L'essenza

    dell'anima

    1. L'anima non grandezza eppure


    2. L'anima
    una e molteplice, 551

    IV 2 (21) L'essenza
    1. L'anima

    grandezza, 547

    dell'animaIl

    e indivisa

    IV 3 (27) Problemi

    e in ogni

    e divisibile, 555

    sull'anima

    1. L'anima nostra e parte dell' Anima universale? 557


    2. L'anima nostra non parte dell'Anima universale, 559
    3. L'Anima
    ovunque come unit, 561
    4. L'Anima dei Tutto domina sempre il suo corpo, 563
    5. Le anime conservano l'alterit dell'individuazione, 565
    6. Le anime singole tendono verso le cose, 565
    7. L'anima nostra accoglie qualcosa dali' Anima dei Tutto, 567
    8. L' Anima una persevera in eterno nell'universo, 569
    9. L'anima, per farsi avanti, ha bisogno di un luogo, 573
    10. L'anima d aI corpo una forma razionale, 575
    11. Tutti gli esse ri sono governati da un principio unitario, 577
    12. L'anima non discende tutt'intera, 579
    13. La discesa dell'anima
    come uno slancio naturale, 581
    14.11 mito di Prometeo, 583
    15. I destini delle anime, 583
    16. L'ingiustizia non ingiustizia nell'ordine universale, 585
    17.11 corpo terrestre
    l'ultimo nell'ordine intelligibile, 587
    18. Come dev'essere intesa, lass, Ia riflessione, 587
    19. Di quale specie di anima ha bisogno il corpo per vivere? 589
    20. L'anima non turra nel corpo come in uno spazio, 591
    21. L'anirna e nel corpo come il pilota nella nave? 593
    22. II corpo nell'anima, 595
    23. La I calizzazione delle facolt dell'anima, 595
    24. Le anime pure non appartengono a nessun corpo, 599
    25. Mcmoria c reminiscenza, 599
    26.11 ricordar appartiene all'anima, 601
    27. Memoria c rcincarnazione, 605
    28. Memoria c facolt concupiscibile, 607

    e
    e

    1587
    1586
    29.
    30.
    31.
    32.

    APPENDICI

    La memoria appartiene alIa facolt perceuiva?


    La parola dispiega l'atto dei pensiero, 609
    Memoria e anima superiore, 611
    L'anima buona e obliosa, 611

    IV 4 (28) Problemi sull'anima

    607

    11

    1. Ogni atto di pensiero e senza tempo, 615


    2. C'e il ricordo di noi stessi? 617
    3. L'anima diventa ci che ricorda, 619
    4.11 ricordo non e un valore supremo, 619
    5. Come ricordano le anime discese dall'IntelIigenza? 621
    6. Le anime delle stelle hanno memoria? 623
    7. C' memoria nelle stelle? 623
    8. Le stelle godono d'una vita sempre eguale, 625
    9. L'opera di Zeus infinita, 627
    10. L' Anima unitaria e unitaria
    anche Ia sua opera, 629
    11. 11governo della natura non deriva dalIa riflessione, 631
    12. 11Principio dell'universo non ha bisogno di riflessione, 631
    13. La natura
    un'irnrnagine dei pensiero, 635
    14. Qual Ia differenza fra natura e pensiero? 635
    15. Le anime sono eterne e il tempo viene dopo di esse, 637
    16. La successione esiste soltanto nelle cose singole, 637
    17. Solo nell'Anima dell'universo c' unit e identit, 639
    18. 11corpo oscilla fra alto e basso, 641
    19. Che cosa sono piacere e dolore? 643
    20.11 desiderio nel corpo e nell'anima, 645
    21. La bramosia e il corpo, 647
    22. Soltanto l'anirna giudica le affezioni corporee, 647
    23. L'anirna percepisce solo tramite il corpo, 651
    24. Funzione delle percezioni, 653
    25. L' Anima dell'universo e orientata verso l'Intelligenza, 655
    26. La simpatia cosmica, 657
    27. L'anirna delIa terra: Estia e Demetra, 659
    28. L'animosit nel rapporto psicosomatico, 659
    29. Luce e colori nei corpi, 663
    30. Preghiere, magia, demoni e corpi celesti, 665
    31. 11problema degli influssi astrali, 667
    32. Unit dei cosmo e comunione simpatetica, 671
    33. La causa operante dell'universo non e estrinseca, 673
    34. Le figure astrali influenzano le cose che noi facciamo? 675
    35. L'anima della natura diffonde se stessa: il sole, 677
    36. L'uni~erso ha in s una stupenda variet di potenze, 681
    37. Ogni cosa esercita una sua potenza irrazionale, 683
    38. Tutte le influenze cosmiche sono coordinate fra loro, 683
    39. II vivere e in funzione deI tutto, 685

    E INDI

    INDICE DELLA MA TERIA TRA TI AT A

    40. Le influenze magiche derivano dalla simpatia; Ia preghiera, 687


    41. L'armonia universale, 689
    42. La preghiera e I'ordine universale, 689
    43. Demoni e magia, 691
    .
    44. La contemplazione non soggiace alia magia, 693
    45. Le influenze nel mondo umano, 695
    IV 5 (29) Problemi

    suU'anima 111, o della visione

    1. E necessario un rnezzo per Ia visione? 699


    2. II mezzo e Ia funzione della lu.ce, 701
    3. II vedere non avviene per l'affezione dei mezzo, 703
    4. II vedere
    simile a un contatto, 705
    5. II problema dell'udire, 709
    6. Aria e luce nel vedere, 711
    7. L' essere della luce una forza operante, 713
    8. Percezione e simpatia cosmica, 715

    IV 6 (41) Sensazione

    e memoria

    1. La sensazione non un'impronta, 719 .' ..


    2. La conoscenza dei sensibili e degli Intelligibili. 721
    3. Memoria e reminiscenza, 721
    IV 7 (2)152 L'immortalit

    deU'anima

    1. L' anima nostra I'io, 727


    2. Contro i materialisti, 727
    3. Contro gli Epicurei, 729
    4. Contro gli Stoici, 731
    5. L'anima non quantit, 733
    .'
    6. II soggetto senziente
    un essere urutano, 735
    7. II senziente e diverso daI corpo, 737
    8. L'anima non corpo, 739
    8'. oltanto I'anima penetra ovunque, 741
    82 L'anima e incorporea, 743
    .'
    8). Intelligenzae anima sono antenon alia natura, 745
    84 L'anima non armonia, 745
    8'. 'anima non entelechia, 747
    9. L'anima
    principio di movime~to, 7,~9
    . ,
    10. Lu atarsi ci rende consapevolt delltmmortaltta, 751
    11. Lu vita e sostanza: perci I'anima e immor~ale, 753 .
    12. L' Anima universale e I'anima nostra sono immortali, 755
    13. L'animu non discende tutta nel corpo, 755
    14. Tutt I anime sono immortali, 757
    15. Imm rtllliH fede religiosa, 757

    e
    e

    1588
    APPENDICI E INDICI

    IV 8 (6) La discesa deIl'anima nei corpi


    1. L:ani~a ~ in ciascuno di noi per Ia perfezione deI tutto, 759
    2. L An~ma mfonde ordine e belIezza nelI'universo 761
    3. Intelhgenza e intelIigenze; Anima e anime 763 '
    4. La doppia vita delIe anime, 765
    '
    5. La colpa delIe anime e duplice, 767
    6. 11sensib~e e.riv~lazi~ne delI'Intelligibile, 769
    7. Le due direzioni deU anima, 771
    8. II destino delle anime singole, 773
    IV 9 (8) Se tutte le anime sono un'anima sola
    1. Tutte le anime formano un'anima sola? 775
    2. L'anima e unit e pluralit, 775
    3. L'anirna e una: obiezioni, 777
    4. Le molte anime derivano da una sola? 779
    5. L'anima e un idenrico nella pluralit, 781

    VIII. INDICE DEL CONTENUTO DELLA


    ENNEADEV

    V 1 (10) Le ipostasi primarie


    1.
    2.
    3.
    4.

    L'anima deve conoscere se stessa, 793


    L'Anirna e unit ed e ovunque, 795
    L'Anima e immagine dell'Intelligenza, 797
    L'Intelligenza e intelligenza in quanto pensa, e Essere in quanto e
    pensata, 799
    5. II pensiero e una visione che vede, 801
    6. L'Intelligenza ha bisogno dell'Uno, 801
    7. L'Uno e soltanto unit, 805
    8. II Bene, I'Intelligenza, l'Anima, 807
    9. L'Uno secondo i filosofi antichi, 809
    10. L'anima nostra e l'Intelligenza, 809
    11. La presenza in noi dell'Intelligenza, 811
    12. L'Anima deve rivolgersi alIa sua interiorit, 813

    V 2 (11) Genesi e ordine delle cose che sono dopo iI Primo


    I. L'Uno, l'Intelligenza, I'Essere e I'Anima, 815
    2. L'Intelligenza e I'Anima non sono nello spazio, 815
    V 3 (49) Le ipostasi che conoscono

    e cio che

    e aI di l

    l. L'Uno, I'Intelligenza, I'Anima, 819


    2. L'Intelligenza e I'Anima non sono nello spazio, 819
    3. Noi non siamo l'Intelligenza, 821
    4. L'uorno, in quanto si fa intelligenza, vede se stesso, 825
    5. L'Tntelligenza pensa se stessa, 825
    6. L'Intelligenza ignora ogni azione, 829
    7. L'Intelligenza e come il fuoco in se stesso, 831
    8. Anima e luce, 833
    9. L'anima e nata dall'Jntelligenza come luce da luce, 835
    10. La conoscenza e desiderio, 837
    11. 11Primo aI di l dell'Intelligenza, 841
    12. L'in se prima deI qualcosa, 843
    13. L'Uno
    in ffabile e inesprimibile, 845
    14. Noi parliumo dell'Uno partendo dalle cose posteriori alui, 847
    15. L'Jntellig nza uno-molti, 849

    e
    e

    1591
    APPENDICI E INDICI

    1590

    16. L'Uno
    potenza inesauribile, 851
    17. Elimina ogni cosa! 853
    V 4 (7) Come ci che

    e dopo

    INDICE DELLA MATERIA TRATTATA

    il Primo deriva daI Primo. Ancora sull'Uno

    4. Lass Ia vita sapienza immutabile, 911


    5. La sapienza ver a e essere, 913
    6. I geroglifici egiziani e Ia sapienza, 915
    7. L'universo e creazione silenziosa, 917
    8. La Bellezza suprema e causa esemplare, 919
    9. L'essere
    desiderabile perch
    bello, 919
    10. La visione si com pie nell'interiorit, 923
    11. Solo chi diventato bello vive nella bellezza, 925
    12. 11mondo sensibile e eterno, 927
    13. L'Uno
    aI di l della bellezza, 929

    1. 11Primo e semplicissimo ed e Ia potenza dei tutto, 857


    2. Dall'Uno procede l'Intelligenza, 859

    V 5 (32) Gli oggetti intelligibili non sono fuori delI'InteIligenza.


    Bene

    Ancora sul

    1. L'oggetto percepito e immagine della cosa, 863


    2. La verit si accorda soltanto con se stessa, 865
    3. L'Uno
    il Re della Verit, 867
    4. Le unit sono diverse dali 'Uno di cui sono partecipi, 869
    5. L'Essere
    Ia traccia dell'Uno, 871
    6. L'Uno
    senza forma, 871
    7. L'Intelligenza vede una luce tutta interiore, 873
    8. Donde appare Ia Luce? 875
    9.11 corpo e nell'anima e I'anima nell'InteJligenza, 877
    10. L'Uno e il Bene, il Primo e il Principio, 879
    11. La grandezza fisica ha un minimo di esistenza, 881
    12. L'aspirazione aI Bene e antica e inconscia, 881
    13.11 Bene trascende tutti gli esseri, 885

    V 6 (24) Ci che e aI di l delI'Essere


    secondo grado

    non pensa. 11pensante

    1. 11pensante
    uno in quanto pensa se stesso , 889
    2. L'Uno non deve pensare, 889
    3.11 pensare e posteriore ali 'Uno, 891
    4. L'Uno e paragonabile alia luce, 893
    5.11 pensare e qualcosa di secondario, 895
    6. II pensare
    molteplicit, 895

    V 7 (18) Se esistano idee anche delle cose individuali


    1. C' un'idea anche deI singolo individuo? 899
    2. Perch dai medesimi genitori nascono figli diversi? 899
    3. I semi e le forme razionali sono infiniti, 901
    V 8 (31) 11BelIo inteIligibile
    1. L'arte e il modello ideale, 905
    2. II bello semplicit e interiorit, 907
    3. Gli dei sono belli perch contemplano,

    909

    di primo e di

    V 9 (5) L'lntelligenza,

    le idee, I'Essere

    1. Tre tipi di uornini, 931


    .
    2. E necessario andare aI di l dell'Intelhgenza, 9~ 1 .
    3. L'Intelligenza effonde nell' Anima le forme razionali, 933
    4. L'Intelligenza
    superiore ali' Anima, 935
    5. L'Intelligenza e I'Essere, 935
    6. L'Intelligenza: I'immagine dei seme, 939
    7. L'Intelligenza: I'immagine deIle scienze, 939
    8. L'InteIligenza non e anteriore all'Essere, 941 .
    9. L'unit dell'Intelligenza-Essere
    e iI nostro pensiero, 941
    10. NeIl'Intelligenza tutto
    presente nel presente, 943
    11. Arti e scienze nell'InteIligenza, 943
    12. Esiste l'idea dei particolare? 945
    13. Mondo sensibile e mondo intelligibile, 9~5 .
    14. Anima universale, anima singola e idea di Anima, 947

    IX. INDICE DEL CONTENUTO DELLA


    ENNEADEVI
    VII (42) I generi dell'essere I
    1. Entro quali limiti si pu parI are di generi? 959
    2. Non c' genere che valga per il sensibile e I'Intelligibile, 961
    3. Essenza suprema ed essenze secondarie, 961
    4. La quantit: numero e grandezza, 963
    5. La quantit: parola, tempo e movimento, 965
    6. II relativo: le creazioni dei nostro pensiero, 967
    7. Cosa c' di identico nei relativi?, 969
    8. Ancora sul relativo, 971
    9. Ancora sul relativo, 973
    10. La qualit: esempi di qualificati, 975
    11. Qualits e forma; classificazione delle qualit, 979
    12. La qualit nel sensibile e nell'lntelligibile, 981
    13. II quando: il tempo, 983
    14. 11dove: illuogo, 985
    15. L' azione: Ia forza operante, 987
    16. L'agire e il movimento, 987
    17. L' azione e il relativo, 989
    18. L'azione e il movimento, 991
    19. Movimento e passioni, 993
    20. 11movimento pu essere insieme azione e passione? 995
    21. 11parire, 997
    22. Ancora sul parire, 999
    23. L'avere, 1001
    24. 11giacere, 1001
    25. Le quattro categorie degli Stoici, 1003
    26. Ancora contro gli Stoici, 1005
    27. .ontro il dio degli Stoici, 1007
    28. C< ntro il suhstrato degli Stoici, 1009
    29. '( nrro Ia materia degli Stoici, 1011
    30. ont ro il modo d'essere degli Stoici, 1013

    VI2 (43) I g 'li 'ri deIl'essere 11


    1. I gen 'ri d ,I mondo intelligibile, 1017
    2. L'Esser ' uno molti, 1017

    1594

    APPENDICI

    E INDI

    3. L'Uno e aI di l dei generi, 1021


    4. L' Anima unit e molteplicit: 1023
    5.11 corpo molteplicit, 1025
    6. L' Anima, contemplandosi, si fa molteplice, 1025
    7. Essere, movimento e riposo, 1027
    8. Essere, movimento, riposo, identit, diversit, 1029
    9. L'Uno non genere, 1033

    e
    e

    10. L'Uno
    principio delle cose, ma non genere delle cose, 1035
    11. Tutto cio che non e uno tende a farsi uno, 1037
    12. Ogni essere, in quanto
    uno, tende aI Bene, 1041
    13.11 quanto e il quale non sono generi primi, 1041
    14. L'essenza deriva da un termine superiore, 1043
    15.11 movimento e l'essenza stessa, 1043
    16. Le categorie aristoteliche non sono generi prirni, 1045
    17. 11movimento, cio Ia vira, e uno dei generi prirni, 1047
    18. La scienza movimento e riposo, 1047
    19. I generi primi producono delle specie? 1049
    20. L'Intelligenza universale ele intelligenze singole, 1051
    21. L' attivit dell'Intelligenza, 1051
    22. L'Intelligenza opera sia in s, sia fuori di s, 1055

    VI3 (44) I generi deU'essere 111


    1. I generi dell'Essere e il mondo sensibile, 1059
    2. Analogie fra IntelIigibile e sensibile, 1059
    3. L'essenza e le categorie deI sensibile, 1061
    4. L'identico e le prime tre categorie, 1063
    5. L'essenza non sta in un substrato, 1065
    6. L'essere sensibile e ente in quanto deriva dall'Essere vero, 1067
    7. La materia non e un primo, 1069
    8. L'universo
    solo una copia dell'Essere vero, 1071
    9. Essenza primaria ed essenze secondarie, 1073
    10. La divisione nei corpi, 1075
    11. Valori relativi e valori in s, 1077
    12. La progressione nella quantit, 1079
    13.11 continuo e il discreto, 1081
    14. Punro, retta e triangolo, 1083
    15. Eguale e diseguale; simile e dissimile, 1085
    16. L'anima e le virt pratiche, 1087
    17. Distinzione delIe qualit sensibili, 1089
    18. L'ambito delIe differenze, 1091
    19. Negazione, privazione, passione, 1093
    20. La gradazione delle qualit sensibili, 1095
    21. Movimento e alterazione, 1099
    22. 11movimento nel sensibile implica Ia potenzialit, 1101
    23. Le circostanze nel movimento deI sensibile, 1105

    1595

    INDICE DELLA MATERIA TRATI ATA

    24.11 movimento locale: moto circolare e rettilineo, 1105


    25. Altri movimenti: contrazione e dilatazione, 1107
    26. Movimenti naturali, artificiali, volontari, 1109
    27. Ri poso e quiete, 1111
    28. I pretesi generi deI mondo sensibile, 1113
    VI 4 (22) L'Essere

    uno e identico

    e tutt'intero

    da per tutto I

    1. Come mai l'anima, inestesa, raggiunge le estreme estensioni? 1115


    2. Universo intelligibile e universo sensibile, 1117
    3. L'Essere e in tutte le cose e non e in nessuna, 1119
    4. L'Anima universale e una e non esclude Ia pluralit delle anime, 1121
    5. L' Anima inesauribile e Ia massa dell'universo corporeo, 1123
    6. Giudizio e impressione nell'anima, 1125
    7. L'identico si effonde su tutte le cose: Ia luce, 1125
    8. La partecipazione dell'Intelligibile, 1127
    9. La processione ipostatica: Ia luce, 1131
    . ..
    10. GIi esse ri che procedono dali 'Uno sono incorruuibili, 1133
    11. L'Essere e vario, ma di una variet sernplice, 1135
    12. L'esempio delIa voce e dei sonno, 1135
    13. Cio di cui il diviso partecipa non e quantit, 1139
    14. La vita dell'Essere e una e infinita, 1139
    15. Anima e corpo nell'uomo, 1141
    16. Che cosa significa Ia discesa dell'anima, 1143
    VI5 (23) L'essere uno e identico

    e tutt'intero

    da per tutto 11

    1. Ogni essere tende all'Uno, do a se stesso, 1147


    2 Essere e divenire, 1147
    3: L'Essere non e nelle cose, ma le cose ne partecipano, 1149
    4. L'onnipresenza dell'Essere, 1151
    5. L'immagine dei centro e dei raggi, 1153
    6. Gli intelligibili sono uno in moI ti, 1153
    7. Noi siamo tutti gli esseri, 1155
    8. L'idea e una e informa di s il non-uno, 1155
    9. L'Uno
    infinito e onnipresente, 1157
    10. Noi vediamo I'Uno finch siamo nell'Intelligenza, 1159
    11. La natura suprema non massa, ma forza, 1163
    12. L'uomo accresce se stesso quando rigetta Ia quantit, 1165

    VI 6 (34) I numeri
    1.
    2.
    3.
    4.
    5.

    Ogni cosa
    li num ro
    li num ro
    li numero
    li numero

    non cerca un'altra, ma se stessa, 1169


    come pu essere numero se e infinito? 1171
    movimento e riposo, 1171
    non ha un'origine soggettiva, 1173
    uno precede le cose, 1175

    1596

    APPENDICI

    E INDICI

    6. Le idee esistono prima deI pensiero che le pensa, 1177


    7. La natura unitaria e unificante del!'Intelligenza, 1179
    8. L'Essere
    uno-rnolri, 1181
    9. L'Essere e numero contratto nell'unit, 1183
    10. Precedenza dell'uno e dei numero, 1185
    11. L'uno esiste lass prima di ogni altra cosa, 1187
    12. II numero e solo un'affezione del!'anima? 1189
    13. Non si possono pensare le cose senza il numero 1191
    14. Una cosa e una per Ia presenza del!'uno, 1195
    15. L'universo e numero totale, 1197
    16. L'anima e numero perch e essenza, 1199
    17. II numero e infinito: che cosa significa? 1203
    18. Gli esse ri sono immobili nell'eternit, 1205

    VI7 (38) Come

    e nata

    Ia molteplicit

    deIle idee.

    INDICE DELLA MATERJA TRATIATA

    1597

    30.
    31.
    32.
    33.
    34.
    35.

    L'Intelligenza non e mescolata aI piacere, 1265


    L' amore dell' anima per il Bene, 1267
    La belIezza dei Bene trascende ogni altra bellezza, 1269
    La natura prima dei BelIo e informe, 1271
    L'anima e il Bene formano una cosa sola, 1273
    L'anima, quando e unita aI Bene, e aI di sopra delIa vita e dei
    pensiero, 1275
    36. II Bene e luce generante, 1277
    37. L'Uno non e pensiero, 1279
    38. II Bene non pensa se stesso come bene, 1281
    39. E veramente santo cio che trascende il pensiero, 1283
    40. II Bene non pensa n desidera nulla aI di sopra di s, 1285
    41. II pensiero e un occhio per chi non vede, 1287
    42. Tutti gli esse ri sono sospesi aI Bene, 1289

    fi Bene

    1. NelI',Intelligen,za non c' n ragionamento n previsione, 1209


    2. Lassu, perche ed e sono una cosa sola, 1211
    3. L'essenza general e esiste prima delle parti, 1215
    4. L'uomo e un animale ragionevole? 1217
    5. L'Uomo ideale e preordinato all'uomo ernpirico, 1219
    6. Tre forme di umanit, 1221
    7. Le nostre sensazioni sono pensieri oscuri, 1221
    8. La realt non si arresta aI limite delle cose superiori, 1223
    9. L'Intelligenza e I'irrazionale, 1225
    10. L'Intelligenza e Ia molteplicit delle cose, 1229
    11. La Vita in forma razionale, 1229
    12. L'Intelligenza e tutti i viventi, 1233
    13. L'Intelligenza e identtit e diversit, 1235
    14. L'Intelligenza e viva e unitaria molteplicit, 1239
    15. L'Intelligenza trae dalI'Uno Ia potenza di generare, 1239
    16. II Bene e luce che irradia sull'Intelligenza e sul!'Essere 1241
    17. L'Intelligenza e luce che irradia sul!' Anima, 1243
    '
    18. La vita e bene in quanto deriva dal!'Uno, 1245
    19. Perch ogni cosa tende aI Bene? 1249
    20. ~Ii ess~ri tendono al!'Intelligenza in quanto porta aI Bene, 1249
    21. L Intelligenza e Ia Vita hanno Ia forma deI Bene 1251
    22. La vita e desiderabile perch ha Ia forma dei Be~e, 1253
    23. DaI Bene procedono I'Intelligenza e le anime, 1253
    24. Perch il Bene e bene? 1255
    25. II Bene e desiderabile perch e bene, 1257
    26. II Bene non si riduce aI sentimento dei piacere 1259
    27. La gioia e conseguente aI possesso deI Bene, 1261
    28. DaI Bene, che e informe, procede ogni forma, 1261
    29. Se l'Intelligenza e somma bellezza, cosa sar mai il Padre dell'Inrellgenza? 1263

    VI8 (39) VoIont e Iibert dell'Uno


    1. Perch un atto e involontario? 1293
    2. A chi appartiene veramente illibero arbitrio? 1295
    3. II libero arbitrio appartiene a colui che sa, 1297
    4. Nel mondo intelligibile essere e attivit sono Ia stessa cosa, 1299
    5. II libero arbitrio appartiene anche all'anima? 1301
    6. oltanto l'imrnateriale e libert, 1303
    7. L'Intelligenza e libera; I'anima pu farsi libera, 1305
    8. L'Uno non ha a\cun rapporto con le cose, 1307
    9. L'Uno e sol tanto perfetta potenza, 1309
    J O. L'Uno non entro nell'esistenza ma Ia precede, 1311
    11. Possiamo dire sol tanto: l'Uno e come e, 1313
    12. L'Uno non ha essenza, 1315
    13. L'Uno e cio che Egli stesso vuole essere, 1317
    14. II Bene e principio degli esseri che non sono soggetti alIa fortuna,
    1321
    15. L'Uno e amore di s, 1323
    16. li Bene e I'Altissimo onnipresente, 1325
    17. L'Uno e volto solo a se stesso, 1327
    18. Un paragone: il punto di luce, 1329
    19. L'Uno e principio dell'essenza, 1331
    20. L'essere dell'Uno consiste nell'eterno generare, 1331
    21. l.'Uno e volont purissirna, 1333

    VI9 (9) II

    n me o I'Uno

    'e

    1. Ogni -S~ 'r


    uno in quanto possiede cio che e, 1337
    2. L'Es - r' moltcplice e perci e diverso dall'Uno, 1339
    3. L'Un li -11 'ra tutte le cose e perci non e nessuna di esse, 1341
    4. La visi ne d .ll' no ai di l dei sapere, 1345

    1598
    APPENDlcr E rNDlCI

    5. L'Uno
    uno in senso matematico solo per analogia, 1345
    6. L:U~o, che Prin:ipio deI Tutro, non ha bisogno deI Tutto, 1349
    7. L anima, per raggiungere l'Uno, deve volgersi alia sua interiorit 1351
    8. L'anima si unisce aI centro deI Tutto mediante il proprio centro' 1353
    9. La vita vera soltanro nel Bene, 1357
    '
    10. La visione dell'Uno
    inesprimibile, 1359
    11. La vita dell'uomo divino fuga di solo a solo, 1361

    x. INDICE DEI NOMI CITATI


    NELLA VITA DI PLOTINO E NELLE ENNEADI

    ACCADEMIA: IV 1, 14, 1 s.; 1,30,13.

    APOLLO: Vita, 22, 8.

    ADE: 11,12,4;6,6,4;
    6,8,15; 7,3,13;
    8,13,25.11 9, 6,13. III 4,6,11. VI
    3,27,7;4,16,37.

    AQUILlNO:

    ADELFIO: Vita, 16,3.

    ADRASTO: Vita, 14,13.


    AFRODITE: 11 3, 6,1. III 5,2,2; 5, 2,
    8 ss.; 5, 3, 30; 5, 4, 18 ss.; 58,3 ss.;
    5,814 ss.;5, 8, 20ss.;5, 9, 7 e22. IV
    3,14,8. V 8, 2,10 s.; 8,13,16. V19,
    9,29 ss.
    ALCIBIADE: Vita, 15,6.

    ARES: 11 3, 5, 33; 6, 1.

    ARISTOTELE: Vita, 14,6;20,42;24,9.


    11,4,11.11 1,2, 12;5,3, 18. VI, 9,
    7.
    ASPASIO: Vita, 14, 13.
    ATENA: V15, 7,12.
    ATENE: VII,

    14,6 e14 ss.

    ATENEO: Vita, 20, 48.

    DI AFRODISIA:

    Vita,

    ALESSANDRO DI LlBIA: Vita, 16,3.


    ALLOGENO:

    Vita, 16,3.

    ARISTONE: Vita, 9,4.

    ADRASTEA: III 2, 13, 16 s.

    ALESSANDRO
    14,13.

    Vita, 24,7.

    APOLLODRO:

    Vita, 16, 6.

    xrnco,

    Vita, 14,11

    BASILIO DI TIRO: Vita, 20,91;21,14.


    BASILIO: Vita, 17,6,15,16.

    AMELlOGENTILlANO:
    Vita, 1, 6,11,
    18;2,32;3,38;4,3;5,7;7,2,7,26;
    10,33;18,11,15,17,23;16,12;17,
    2,4,13,16;19,22,31;20,6,8,11,
    15,33,71,76,98,103;21,3,9,16;
    22,8.

    CALIPSO: I 6, 8, 18.
    CARTERIO: Vita, 1, 11, 18;.
    CASTRICIO: Vita, 2, 22, 33; 7,24.

    Vita, 11,3.

    AMERIO: Vita, 7,4.

    CHIONE:

    AMMONIO: Vita,3, 11, 14,20,28,33;


    7,18; 10,2; 14, 15; 20, 36, 49, 50.

    CIRCE: I 6, 8, 18.

    ANASSA

    CLEODAMO:

    ANDRONl

    RA: 114,7,2.
    : Vita, 24,7.

    V 1,9,1.

    CLAUDIO: Vita,2,30,35;3,41;6,

    CRONIO: Vita, 14,11; 20, 74; 21, 7.

    ANFICLEA: Vita, 9,3.


    ANNIO: Vita, 20, 35, 63.
    ANTONIO:

    Vita, 4, 2.

    APOLLO: V 5,6,27.

    15.

    Vita, 17, 11.

    DEMETRA: IV 4, 30, 19.


    DEMOCRITO:

    Vita, 20, 31, 60.

    1600

    APPENDICI E INDI I

    DEMOSTRATODI LIDIA: Vita, 16,4.


    DIKE: III 2,13,17.

    V 8, 4, 42.

    EUSTOCHIO: Vita, 2, 12,23 s.,29,34;


    7,8.

    DIOFANE: Vita, 15,6, 13.

    1601

    INDICE DEI NOMI

    MARCELLO ORONZIO: Vila, 7, 31.


    MASSIMO: Vila, 17,14.
    MEDIO: Vita, 20, 35, 63.

    DIONE: III5, 2,16.

    FALARIDE: 14,13,7.

    DIONISO: IV 3, 12,2.

    FEBIONE: Vita, 20,34,63.

    MEGALO: Vila, 17,14.


    MESO: Vila, 16,7.

    FERECIDE: V 1,9,29.

    METIS: III 5, 5, 3.

    1,23;3,22,8;4,22,7
    e 12; 8,1,23;
    8,4,35. VI, 8,1; 1,8,9 ss.; 1,8,24;
    1,9,12; 1, 10,10;8,4,52;8,8,7;9,
    9,8. VI2, 1,5;2, 1, 14e23;2,22,
    1
    e 13;3, 1,2;3, 16,23;6,4, 11;7,5,
    23;7,6,33;7,11,44;7,25,1;7,37,
    24;7,39,29;8,18,44.
    PLOTINO: Vita, 1, 1, 19;3,25,27,32;
    4,4,6,10,68;5,3;6,3;7,11,15,17,
    20 S., 25, 28, 44; 10,7,9,13,15,17,
    35;11,4,19;12,1;15,15;17,5,27;
    18,20;19,1,6,17;20,32,71,75,89,
    92,101; 21, 3, 8,10,13,15,18,20;
    22,9,12,63;23,14;24,1,12;26,4.

    EACO: Vita, 22, 18,54; 23, 33.

    FIDIA: V 8,1,38.

    EFESTO: III 2,14,27.

    FILIPPO: Vita, 3, 23, 40.

    MINOSSE: Vila, 22,53;23,33.


    23.

    EGIZIANO: V 8, 6, 1.

    FILOCOMO: Vila, 16,4.

    MODERA TO: Vila, 20,75; 21, 7.

    ELENA: III 3, 5, 42. V 8, 2,9.

    FIRMO: Vila, 7,24.

    ELIODORO DI ALESSANDRIA: Vila,


    20,36,65.

    MUSA: Vita, 22, 16,20,62.


    s. V 8, 1, 10; 8 10,42.

    GAlO: Vita, 14, 11.

    MUSONIO: Vila, 20, 48.

    POLEMONE: Vila, 11,10.

    EMPEDOCLE: 11 4,7, 1. IV 8,1,17


    33; 8,5,5. V 1,9,5.

    GALLIENO: Vila,3,31;4, 1,6, 10, 12;


    6,3; 12,2.

    NICOTEO: Vila, 16,.6

    PORFIRIO: Vita, 2, 32; 4, 2,8,12,67;


    5,3,60;7,27,50;
    11, 11;13,10, 14,
    15;15,4,12,20;16,14;17,7,12;18,
    9,15,18;21,12,21;23,12

    EPICARMO: Vila, 24, 8.

    GEMINA: Vila, 9,2,3.

    EPICURO: 11 9,15,8.

    GENTILIANO (nome di Arnelio): Vila,


    7,3; 19, 15; 20, 88.

    EPIMETEO: IV 3, 14, 12.


    ERA: 1115,8,22

    III 7,118

    NUMENIO DI APAMEA: Vila, 3, 44;


    14,11;17,1,13,18;18,3;20,74;21,
    4,7.

    GIAMBLICO: Vila, 9,4.

    s.

    ERACLE:I 1, 12,32ss.1V3,27,
    IV 3, 32, 24 ss.; 3, 14, 16.

    V19, 7,

    7 e 13.

    GORDIANO: Vila, 3, 17,21.

    OLlMPIO: Vila, 10, 1,9, 12.

    POTAMONE: Vila, 9, 10.

    GRAZIA: V 8, 1, 10.

    ORIGENE: Vita, 3, 24, 29; 14,20,22;


    20,37,41.

    PRIAMO: 14, 5, 7.

    ERACLIDI: VI 1,3,3.
    ERACLITO: 11 1,2, 11. IV 8,1,11;
    5,6. V 1,9,3.

    8,

    OSTILLlANO ESICIIIO: Vila, 3, 47.


    lDOMENEO: III 3,5,42.
    PAOLINO: Vita, 7,6, 16.

    ERETTEO: IV, 4, 43, 21.

    PENIA: III5, 2, 9; 5,5, 3; 5, 9,45;5, 6,


    3; 5, 7, 4; 5, 9, 49.

    KRONOS:1I3, 12,22.III5,2,
    V 1,4,9; 1,7,33.

    19e33.

    ERMINIO: Vita, 20,47.


    EROS: 1115,1,10; 5, 2, 3; 5, 2, 8 ss. e
    35 ss.;5,3, 13;5,3, 1ge23;5,3,29
    ss.; 5, 4,19; 5, 5, 3-9 e 13 ss.; 5, 6,1;
    5,7,1 e3;5, 7,29;5,9,41
    e55. VI
    5, 10,3; 9, 9, 25 ss.
    ESPERO: VI 6, 6, 40.
    ESTIA: IV 4, 27, 16; 30, 19.

    LACHESI: 11 3, 15, 11.

    PITAGORA: Vila, 20,72;22,55; 23,35.


    IV 7, 8\ 3; 8,1,21. VI, 9, 28; 7,1,

    6.

    LINO: III 2,17,67.

    PLATONE.: Vila,2,40; 12,7; 15, 1,7;


    16,8;20,43;20,72;22,54;23,35.
    12,3,5;3,4,12;4,16,10.11
    1,2,7;
    1,5,2; 1,6,7; 1,7,1 e31;2, 2, 24;
    3,9,2;3,15,1;4,10,11;9,6,10;9,
    6,23 e42; 9, 6,17,2. III 5,1,6; 5,2,
    2; 5, 5, 6; 5, 7, 1; 5, 8, 7; 6, 11, 1; 6,
    12,1;7,6,5;7,13,19;9,3,3.IV3,

    LISIMACO: Vila, 3, 43; 20, 47.


    LONGINO: Vila, 14,19,20; 17, 11; 19,
    1.

    EUBULO: Vila, 15,18; 20, 40,1.

    LUCIFERO: 11 3, 5, 32.
    MALCO: Vita, 17,8,9,12,14.

    PROCLlNO: Vila, 20, 31, 60.

    RADAMANTE: Vita, 22,53; 23, 33.


    REA: VI, 7, 32.
    ROGAZIANO: Vila, 7,32.

    SABINILLO: Vita, 7, 31.


    RICl: V 5, 6, 27. VI 6, 5,10.

    LINCEO: V 8, 4, 25.

    PlTAG

    EUCLIDE: Vita, 20, 30, 59.

    PROBO: Vila, 11, 16.

    PROMETEO: IV 3, 14,6.

    IPPOCRATE: VI 8, 5,19.

    ERENNIO: Vila, 3, 24, 29 s.

    ERMES: 11 3, 5, 32. III 6,19,26.

    POROS:III5,2,9;5,5,3;5,6,3;5,7,
    2; 5, 8, 2 ss.; 5,8, 1 e 15; 5, 9, 34 ss.
    e 45; 6, 14, 15.

    SALONINA: Vita, 12, 2.


    SERAPIONE: Vila, 7, 46.
    SEVERO: Vila, 2,37; 14, 11.
    SOCRATE: Vila, 2, 40; 22,10,11. II ,
    2,17.III2,15,59.IV3,
    ,3s;4,2,
    3. V 1,4,20;3,3,5;
    7,1,
    ss.; 7, I,
    21; 9, 12,3. VI I, 13, 15 s; 2, 1,24;
    3,4,14;3,5,13;3,5,
    18ss.;3,6, 18

    1602

    APPENDICI E INDICI

    ss.; 3. 7.10. 3. 9. 27 ss.; 3.1531 ss.

    ULlSSE: 16.8.18.
    URANO: m 5. 2. 15 e 34.

    TAUMASIO: Vila, 13.12.


    TEMISTOCLE: Vila. 20. 34.
    TEOOOTO: Vila. 20. 39.
    TEOFRASTO: Vila, 24. 10.
    TERSlTE:

    m 2.3.

    18.

    TOLOMEO: Vi/a, 20. 49.


    TRASILLO: Vila, 20.75; 21. 8.
    TRIFONE: Vila, 17. 3.

    ZEUS: Vi/a, 22.52. 14.7.24.11 3.12.


    20;3.13.30. m 1.7.20;2.3.16;5.
    2. 16;5.8. 1;59.10 ss.; 5. 8, 5 ss. e
    20; 5. 9. 21 e 36. IV 3.12.8; 4.6.8;
    4.9.1; 4.10.3. V 3. 7.13; 5. 3. 21;
    8.1.39s;8.4.41;8.1O
    le238 12
    8. VI 9. 7.24.

    '"

    SOMMARIO GENERALE

    PRESENTAZIONE di Giovanni Reale

    INTRODUZIONE

    XVII

    Notizia. Dati cronologici concernenti Ia vita e l'opera


    di Plotino

    xxxv

    Nota editoriale

    XXXVII

    ZOROASTRO: Vila, 16.6.14.18.


    ZOSTRIANO: Vila, 16.6.13.

    PORFIRIO: LA VITA DI PLOTINO E L'ORDINE DEI SUO!


    SCRITTI

    PLOTINO: ENNEADI

    51

    Enneade I

    53

    Enneade II

    179

    Enneade III

    331

    Enneade IV

    543

    Enneade V

    789

    Enneade VI

    953

    BIBLIOGRAFIA

    1377

    APPENDICI E INDICI di Roberto Radice

    1415

    ICONO

    RAFIA PLOTINIANA a cura di Giovanni

    Reale

    Nella stessa collana

    Aurelio Agostino
    Il filosofo e Ia fede
    A cura di Onorato

    Franz von Baader


    Filosofia erotica
    Grassi

    Ruggero Bacone
    La scienza sperimentale

    Aurelio Agostino
    La Citt di Dio

    A cura di Francesco Bottin

    A cura di Luigi Aliei

    Aurelio Agostino
    Ordine, Musica, Bellezza
    A cura di Maria Bettetini

    Alberto Magno
    Il Bene
    A cura di Alessandra
    Canavero

    A cura di Lidia Procesi Xella

    Tarabocchia

    Severino Boezio
    La consolazione della filosofia
    Gli opuscoli teologici
    A cura di Luca Obertello
    Traduzione di Luca Obertello
    e Angioletta Ribet

    Bonaventura da Bagnoregio
    Itinerario dell'anima aDio
    A cura di Letterio Mauro

    Aristotele
    Etica Nicomachea

    Francis Herbert Bradley


    Apparenza e Realt

    A cura di Claudio Mazzarelli

    A cura di Dario Sacchi

    Aristotele
    La metafisica
    A cura di Giovanni Reale

    Giovanni Buridano
    Il cielo e il mondo
    A cura di Alessandro

    Ghisalberti

    Nicol Cusano
    Aristotel
    La poetica

    La dotta ignoranza

    A cura di Domenico Pesce

    A cura di Giovanni

    Le congetture
    Santinello

    Dionigi Areopagita
    Tutte le opere

    Filone di Alessandria
    L 'erede delle cose divine

    A cura di Enzo Bellini


    Traduzione di Piero Scazzoso

    John Locke
    Scritti filosofici e religiosi

    Introduzione di Giovanni Reale


    Prefazione, traduzione e note
    di Roberto Radice

    A cura di Mario Sina

    Maestro Eckhart
    Trattati e Prediche

    Filone di Alessandria
    L'uomo e Dio

    A cura di Giuseppe Faggin

    A cura di Clara Kraus Reggiani


    Presentazione di Giovanni Reale

    Epitteto

    Diatribe, Manuale, Frammenti


    Introduzione, prefazione e parafrasi
    di Giovanni Reale
    Traduzione, note e indici di Cesare
    Cassanmagnago

    Erasmo da Rotterdam
    La formazione cristiana dell'uomo
    A cura di Edilia Orlandini

    Traverso

    Giamblico
    I misteri egiziani
    Con Ia Lettera a Por/irio

    Dionigi Longino
    Il Sublime
    A cura di Elisabetta Matelli
    Presentazione di Giovanni Reale

    Ernest Naville
    La logica dell'ipotesi
    Introduzione di Dario Antiseri
    Traduzione di Anna Fabriziani

    A cura di Angelo RaHaele Sodano

    Traduzione di Clara Kraus Reggiani


    e Roberto Radice
    Prefazione, apparati e commenti di
    Roberto Radice
    Monografia introduttiva di Giovanni Reale e Roberto Radice

    Pseudo Girolamo, Cassiodoro,


    Alcuino, Rabano Mauro, Ratramno, Incmaro, Godescalco
    L'anima dell'uomo

    Roberto Grossatesta
    Metafisica della lace
    A cura di Pietro Rossi

    David Hume
    Ricerche sull'intelletto umano
    e sui principi della morale
    A cura di Roberto

    Filone di Alessandria
    La migrazione verso l'etemo
    A cura di Roberto Radice
    Presentazione di Giovanni Reale

    Gilardi

    Immanuel Kant
    Fondazione della metafisica
    dei costumi
    Critica della ragion pratica
    A cura di Vittorio Mathieu

    Filone di Alessandria
    Le origini dei male
    A cura di Roberto Radice
    Traduzione di Claudio Mazzarelli

    A cura di Chiara Faraggiana


    di Sarzana
    Saggio introduttivo
    di Giovanni
    Reale

    Antonio Rosmini
    Filosofia della politica
    A cura di Sergio Cotta

    Luigi Anneo Seneca

    I Dialogbi
    A cura di AIdo Marastoni

    Parmenide
    Poema sulla natura
    A cura di Giovanni
    e Luigi Ruggiu

    Reale

    A cura di Ilario T olomio

    Filone di Alessandria
    La filosofia mosaica

    Proclo Licio Diadoco


    I Manuali
    I testi magico-teurgici
    Con Ia Vita di Proclo di Marino
    di Neapoli

    Sren Kierkegaard
    Gli atti dell'amore
    A cura di Cornelio Fabro

    Blaise Pascal
    Pensieri, Opuscoli, Lettere

    Teodorico di Chartres,
    Guglielmo di Conches,
    Bernardo Silvestre
    Il divino e il megacosmo
    A cura di Enzo Maccagnolo

    A cura di Adriano Bausola


    Traduzione di Adriano Bausola
    e Remo T apella

    Tommaso d' Aquino


    Commento al Libro delle cause

    Platone
    Tutti gli scritti

    Ugo di San Vittore


    Didascalicon

    A cura di Giovanni

    Reale

    A cura di Antonio Tognolo

    A cura di Vincenzo Liccaro

    Finito di stampare nel novembre 1992 da La Tipografica Varese


    Editore: Rusconi Libri s.r.l., viale Sarca 235, 20126 Milano

    Le Enneadi contengono tutti gli scritti di Plotino, ossia cinquantaquattro trattati, scritti fra il 254 e il 269, sistemati daI discepolo Porfirio in sei gruppi di nove trattati, donde il nome Enneadi (dal greco ennea, che vuol dire appunto nove).
    Molte pagine delle Enneadi si colIocano alIo stesso livelIo delIe piu
    belIe pagine di Platone e di Aristotele, e Ia storia dei loro influssi non
    e seconda a quelIa delIe opere degli altri due grandi pensatori greci.
    Quando i Greci si sono interrogati sul senso delI'uomo nel suo piu
    alto significato e valore, hanno risposto in maniera concorde che esso
    consiste nel contemplare.
    Il ricercare Ia verit e il saper guardarIa nel suo intero, traendo tutte
    le conseguenze che ne derivano, e Ia cifraernblematica
    del grande pensiero dei Greci. In Plotino Ia "contemplazione" assurge a forza creatrice di tutta quanta Ia realt.
    E proprio in questo consiste il messaggio piu sconvolgente di Plotino alI'uomo contemporaneo: 1'uomo di oggi crede che Ia prassi possa
    mutare ogni cosa e salvarIo; PIo tino spiega invece che Ia prassi e solo
    l' orma scomposta delIa contemplazione che svanisce. Il vero e costruttivo fare suppone sempre strutturalmente un contemplare, che 10 sorregge e 10 motiva. NelIa prassi l'uorno si svuota di s; nelIa contemplazione, invece, si riempie dell' Assoluto.
    Inoltre, 1'uomo di oggi non conosce le ansie del "perrnanere nell' essere" e del "ritornare": cerca di respingere in vari mo di autorit e tradizioni culturali in cui trovare un approdo, n accetta sostegni metafisici in cui trovare Ia quiete delIo spitito. Il suo paradigma emblematico
    e Ia velocit del correre, il fuggire da s, l' andare oltre, e il rifiu to di
    tornare e di fermarsi.
    Ma per 1'uomo di oggi che con Brecht dice: "Non lasciatevi sedurre:
    non esiste ritorno", PIo tino costituisce come l' anamnesi metafisica del
    contrario: "Non lasciatevi sedurre: il ritorno e il destino irreversibile
    dell'uorno" .
    I nuovi studi sulIa storia della scienza, di recente, hanno messo in
    rilievo il fatto che le Enneadi e il Neoplatonismo hanno avuto un ruolo
    determinante nell' affermarsi e nel diffondersi delIa rivoluzione scientifica e in particolare di quelIa copernicana. La grande rinascita che il
    Neoplatonismo ha avuto nelI'et umanistico-rinascimentale
    ha contribuito alIa dissoluzione di concezioni aristoteliche che facevano da supporto al paradigma tolemaico, spianando cOSI Ia via alIa diffusione di
    quelIo eliocentrico alternativo.
    In copertina: Sarcofaga di Platina (particolare raffigurante i valti di Platina e Porfiria), databile tra iJ 265 e il 270. Citt dei Vaticano, Museo Gregariana Profana (gi
    Lateranense), Galleria dei Sarcafaghi. Foto A. Bracchetti.

    ISBN 88-18-22020-9

    L. 65.000 (i.i.)

    I IIIII
    788818

    220209

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