Capitolul 7.

Conflictul dintre culturi ca surs a agresivitii

Se tie c factorii individuali nu s duc la nelegerea personalitii delincventului i a
actelor sale specifice. Psihologia contemporan nu mai poate subestima rolul factorilor socioculturali i socio-economici n socializarea individului. Dar, ca i sociologii, ei recunosc c
printre colectivitile care supun membrii lor acelorai procese de socializare, unii indivizi, n
anumite circumstane, violeaz normele sociale, n timp ce alii le respect. In plus, aa cum a
observat J. Ley, factorii biologici i psihologici care intervin n alegerea mai mult sau mai puin
liber a unei conduite sunt, ei nii, produsul unui mediu care a modelat individul: individul nu
se separ de mediu dect n scopuri de cercetare, pragmatice.
Orice aciune politic este o aciune potenial conflictual, grupurile sau indivizii
cutnd, sub presiunea luptei pentru resurse, s-i rezolve problemele eseniale prin intermediul
factorului politic. O a doua tez afirm c n decursul ntregii sale viei i prin fiecare din actele
sale, fiecare individ cut s-i rezolve problemele profunde i contradiciile personalitii sale.
Conflictele au loc ntotdeauna pe temeiul unor motivaii colective - de grup, de clas, de
categorii etc. sau cel puin pe baza unor orientri motivaionale ale colectivitilor. Trebuine,
interese i scopuri comune se vor constitui n motivaii colective. motivaiile raportate la un
grup determinat de oameni reprezint factori importani ai aciunilor i relaiilor umane. Unul
din factorii dinamizatori ai conflictelor politice de toate tipurile l reprezint interesele.
categoria de interes desemneaz [...] necesitile obiective i tendinele subiective ale
oamenilor ctre realizarea unor scopuri individuale sau colective. n ele se exprim contientizat
trebuinele naturale socializate, mediate i de perspectiv, cele obiective i subiective, cele
individuale i cele de grup, naionale. Interesele genereaz la indivizi, la grupuri, la clase, diferite
atitudini, opinii, comportamente deosebite.
Motivaia ntemeiat raional i afectiv, ideologic i psihologic, reprezint un catalizator
al strii conflictuale. In unele mprejurri, procesele psihosociale- de la nivelul relaiilor
interpersonale sau intergrupale, pna la nivelul macrostructurilor- clase sociale, naiuni- pot
aciona ele nsele ca fore generatoare ale strii conflictuale. Transferul acestei stri n arena
vieii politice declaneaz lupta
Orice lupt politic presupune doi actori: 1. protagonitii aciunilor colective, organizai
n forme ale vieii politice (partide, grupuri de presiune, diverse organizaii politice); 2.
auditoriul. Rezultatul luptei va depinde de modul n care protagonitii (partide, grupuri, clase,
organizaii) vor reui s atrag de partea lor auditoriul (electoratul, sprijinul popular, micri de
mas etc.).

Conflictele despart oamenii i i unesc, n acelai timp, iar procesul de consolidare este tot
att de important pentru un conflict ca i procesul de divizare. Cu ct mai plenar se dezvolta
conflictul, cu att mai intens devine el, i cu att mai complet este consolidarea taberelor opuse.
Nenelegerea faptului c unitatea i divizarea sunt o parte a aceluiai proces a produs unele
iluzii n tiina politic.
Deci, reuita unei aciuni politice rezid n arta de a ntrebuina, suprima sau neutraliza
conflictele: conflictul este un instrument att de puternic al politicii nct toate regimurile sunt
n mod necesar preocupate cu gestiunea lui n guvernare i cu eficienta lui ca instrument de
schimbare, cretere i unitate. Marea strategie a politicii ncepe cu politica public care vizeaz
conflictul. Aceasta este politica fundamental.
Din punct de vedere psihologic, conflictul poate fi definit ca un element constitutiv al
fiinei umane, fie c este vorba de conflictele manifeste (ntre o dorina i exigent moral, ntre
dou sentimente contradictorii sau dou pulsiuni) fie c este vorba de un conflict latent care se
traduce n simptome ale dezordinii comportamentale, tulburri caracteriale etc.
n cadrul grupurilor mici pot s apar conflicte generate de interesele divergente ale
indivizilor. De asemenea, la nivelul ntregii societi pot exista conflicte ntre generaii, clase i
categorii sociale.
Noiunea de conflict (lat. conflictus = a se ciocni, a se izbi) desemneaz lupta dintre
motivele, tendinele, interesele i atitudinile opuse i de fora relativ egal i greu de conciliat sau
ireconciliabile.
Fa de alte tipuri de conflicte (militare, politice, economice), conflictele culturale
antreneaz caracterul, afectivitatea i voina persoanei. Ele izvorsc din relaiile directe dintre
persoane, sub raportul atitudinilor i valorilor i se manifest n exterior ca interaciune social,
ca polarizare i contrarietate afectiv i caracterial.
Conflictul are un rol central n studierea motivaiei. Kurt Lewin identific trei tipuri
fundamentale de situaii conflictuale n care este plasat individul: 1. ntre dou valene pozitive
de fore sensibil egale; 2. ntre dou valene negative de fore echivalente; 3. ntre dou fore
opuse, una negativ, alta pozitiv.
n ceea ce privete cel de-al doilea tip, sunt reinute trei subclase: astfel o persoan aflat
ntre dou valene negative: a) nu poate iei din situaie; b) nu i poate alege cmpul sau spaiul
de via; c) nu poate trece dect dintr-o regiune de valen negativ n alt regiune tot de valen
negativ. Cel de-al treilea tip cuprinde urmtoarele subclase: a) tendina persoanelor de a se afla
ntr-o regiune pozitiv impune parcurgerea unei regiuni negative; b) persoana nconjurat de un

spaiu negativ (barier) tinde spre o regiune pozitiv; c) o regiune pozitiv, ncadrat de una
negativ, face imposibil ajungerea la ea fr a strbate spaiul negativ.
Mobilitatea social apare ca principalul factor socio-cultural n declanarea
conflictelor culturale. Revoluia industrial de la nceputul secolului al XIX-lea a schimbat faa
lumii i ritmul ei natural de existen. Pentru prima oar n istorie, dup nvlirea barbarilor,
milioane de persoane umane i-au prsit locurile de origine, ndreptndu-se spre alte ri, orae
sau continente, atrase de mirajul unei viei mai bune. Urbanizarea i migraia constituie cele
dou procese majore prin care mobilitatea pe orizontal i pe vertical i arat cel mai bine
efectele. Mobilitatea face dificil integrarea individului n noua societate i insuficient
asimilarea rolurilor. Mobilitatea rapid, att pe vertical ct i pe orizontal, specific
civilizaiei tehnico-tiinific, apare ca un factor important de inadaptare social.
La jumtatea anilor 60, colectivizarea forat a agriculturii, impus dup canoanele
colectivizrii sovietice din 1929, a nceput s erodeze sistemul de norme i valori morale i
culturale milenare ale satului romnesc. Trsturile structurale ale culturii romne: istoricitate,
viziune naturist, comuniune cu legile eterne ale cosmosului, simul adnc al eticului etc., au
nceput s fie serios ameninate de o nevoie vital nesatisfcut: foametea i nesigurana zilei de
mine.
n aceste condiii, a devenit necesar s ai un rol i un status de orean. Mai ales pentru
tnra generaie masculin a lucra ca muncitor necalificat pe antierele de construcii, pia a
muncii n plin expansiune, era o realizare social care echivala cu un examen de maturitate.
(mobilitate pe orizontal) Din psihologia social se tie c imitaia opereaz cel mai eficient n
domeniul prilor mai slabe ale unei culturi sau civilizaii. n condiiile n care moralitatea
tradiional sntoas era nlocuit cu lichelismul, conformismul i amoralitatea, imitaia s-a
limitat la formele exterioare ale comportamentului urban n care ridiculizarea originii i
moravurilor rneti se nscria n cerinele de fond ale noului statut de orean.
O situaie asemntoar o gsim n psihologia emigrantului romn. Emigrantul i
prsete ara sa natal pentru o alta mai mult sau mai puin ndeprtat (mobilitate orizontal),
statutul su social n ara de adopiune difer de cel al arii sale de origine (mobilitate vertical).
n concluzie, se poate afirma c mobilitatea dezintegreaz coerena personalitii. Th.
Sellin si E. Sutherland afirm c cu ct o societate este mai mobil cu att ea prezint mai puin
omogenitate cultural i cu ct ea ofer mai multe situaii conflictuale cu att mai numeroase
sunt sursele posibile de conduite criminale ale unei pari din cadrul ei.

Emigraia provoac la individ schimbri brute i radicale impuse de logica noii sale
situaii, cnd trebuie s se nasc a doua oar, n spaiul unei alte culturi. Cu toate acestea, unii
cercettori occidentali ai fenomenului, printre care i Donald Taft, au demonstrat c n ciuda
tendinei etnocentriste n explicarea unei rate superioare a criminalitii la emigrani, emigranii
nu contribuie mai mult la creterea delincvenei n ara de primire dect autohtonii. Donald Taft
i bazeaz teza sa pe patru consideraii:
I. Toate studiile fcute pn n prezent privind ratele difereniale ntre emigrani i
autohtoni au demonstrat c:
a) ratele delincvenei sunt mai sczute la strini dect la autohtoni;
b) ratele criminalitii autohtonilor pentru unele delicte ating dublul celor ale strinilor.
II. Exist o mare deosebire ntre diferitele grupuri etnice, sub raportul fenomenului
emigraiei i al criminalitii.
III. Cu puine excepii, a doua generaie de emigrani prezint o delincven mai ridicat
dect prima generaie. Aceast stare de lucruri ine de mai muli factori dintre care principalii
sunt:
a) lacune la nivelul socializrii;
b) un conflict ntre cultura de origine (aceea a prinilor) i cultura rii de adopiune.
Cu ct aceste culturi sunt mai ndeprtate una de alta, cu att situaia conflictual devine
mai posibil.
IV. Cnd se detaliaz conflictele dup genul lor, se constat c emigranii au rate mai
puin elevate dect autohtonii att pentru delictele contra proprietii, ct i la delictele mpotriva
persoanelor.
O cultur este un fenomen socio-psihic i nu unul fizic. Culturile, ca i personalitile,
sunt perfect capabile s integreze elementele contradictorii.
Elementele care compun nucleul unei culturi nu trebuie n mod necesar s fie
compatibile. De fapt, societile i indivizii sunt capabile de atitudini ambivalente i nu rareori o
societate anume se ataeaz de valori care par complet incompatibile.
Schimbrile n nucleul cultural provoac rareori conflicte ntre culturi. Vechile elemente
sunt abandonate, iar cele noi sunt elaborate n funcie de configuraia existent. In consecin,
aceast parte a culturii poate conserva un grad de integrare satisfctor n procesele normale de
schimbare cultural. Astfel, indienii Dakota, adoptnd cretinismul, au gsit n obiceiul albilor de
a face donaii religioase o modalitate de a actualiza vechiul lor model tribal de a face daruri unui
individ, onorndu-l: cel cruia i este dedicat darul, ct i donatorul particip la prestigiul care

rezult din aceasta. Concepia originar conform creia donatorul rscumpr prin aceast
aciune pcatele sale mai vechi a fost abandonat.
Aadar, conflictele ntre modelele culturale care determin comportamentul evident au
consecine mai evidente dect conflictele din interiorul nucleului cultural. Dac comportamentul
real al membrilor unui grup nu evit interferenele reciproce sau opoziiile constante, societatea
sau grupul nu pot funciona.
nc din 1938, Thorsten Sellin considera conflictele culturale printre sursele majore ale
delincvenei i ale inadaptrii sociale: Un grup social mic sau mare posed multe credine,
tradiii, obiceiuri i instituii care sunt implicit acceptate de membrii lui ca fiind relativ
neschimbate i ducnd la bunstarea lor.
Comportamentul corespunztor acestor credine, tradiii i instituii este recomandat i
ncurajat ca un beneficiu social, n timp ce acela care este crezut c le amenina sau le jignete
este privit ca antisocial.
Dup Vold, conceptul nsui de conflict ar explica naterea conduitei criminale. In aceast
perspectiv, societatea este compus din indivizi care, triesc n cadrul diferitelor grupuri: ei sunt
produsul lor dar, n acelai timp i substana lor. Nu exist n societate o stare de echilibru
dinamic ntre interesele diverse ale grupurilor opuse. Indivizii fac eforturi s-i mbunteasc
statutul lor n cadrul grupului, dar soarta lor depinde, n acelai timp, de eforturile fiecruia dintre
grupuri de a-i mbunti poziia lor fa de celelalte grupuri.
De fapt, se poate afirma c principiul nsui al organizrii sociale const n asocierea
indivizilor pentru realizarea unor interese comune. Gradul de coeziune al unui grup devine mai
mare pe msura ce concurena sa cu alte grupuri devine mai acerb. Astfel se explic
conservatorismul unor grupri etnice minoritare care, n lupta pentru realizarea unor interese
specifice, i pstreaz pn la obstinaie identitatea sa cultural (tradiie, cutume etc.), refuznd
s se integreze n grupul social mai vast i ntreinnd o izolare declarat fa de acesta. Dac
cineva din grup ncalc aceast regul intern i, de exemplu, se cstorete cu o persoan din
afara grupului sanciunile sunt dintre cele mai severe, mergnd pn la excluderea din grup sau la
moarte.
Oamenii se asociaz ntre ei dup obiective i interese comune, aa cum a demonstrat
J.J.Rousseau n Contractul social.
In aceast perspectiv, crima va fi definit ca un atentat la regulile n vigoare din
cadrul unei culturi.

Plecm de la premisa c ordinea, legea este factorul cel mai temeinic al fiecrui sistem
cultural: Legea lui Moise, lui Iehova, lui Mahomed la culturile monoteiste cretin, ebraic,
islamic; Tao la cel chinez, Kharma la indieni etc.
Valorile au, n primul rnd, sarcina organizrii interne a culturii, armonizarea relaiilor
dintre diferite niveluri culturale, a comportrii i aciunii oamenilor.
Aproape fiecare valoare a unei culturi este ncorporat ntr-o serie ntreag de reguli de
comportare.
Suma valorilor unei anumite culturi permite gruparea orientrilor valorice, ceea ce
servete la aprecierea aciunilor i formrii activitilor culturale prin intermediul instituiilor i
statutelor, d posibilitatea constituirii unei ordini generale de reguli prin care apartenenii la
aceeai cultur i comunitate tind spre aceleai valori, ceea ce faciliteaz o via comun i
ntreine comunitatea lor cultural. Sarcina valorilor este de a menine ordinea i coeziunea n
societate.
Pentru membrii unei culturi valorile se bucur de o recunoatere unanim n comunitate,
pentru c oamenii vd n valorile culturii lor sensul vieii i aciunii.
Normele (regulile) ne arat modul cum trebuie acionat. Astfel, regulile sunt o
materializare a concepiei despre lume i a valorilor, astfel c activitile i raporturile din fiecare
comunitate cultural sunt determinate de reguli. Viaa dintr-o comunitate este determinat de
reguli. Dac nu ar exista reguli nu ar fi posibil viaa oamenilor ntr-o comunitate. Oamenii se
orienteaz cu ajutorul concepiei despre lume, se conduc dup valori i acioneaz sau se
comport dup norme generalizate i acceptate.
De aceea i regulile, au sarcina de a contribui la o unificare a activitilor n cadrul unei
comuniti culturale.
Regulile ne arat cum trebuie s acionam, cum s ne comportm i ce raporturi
trebuie s avem fa de tot ce ne nconjoar. Ele stabilesc ce este i ce nu este corect i, n
funcie de felul n care regulile au fost determinate de valori i de concepia despre lume, ceea ce
este sau ceea ce nu este bine, ce este i ce nu este valoros sau dorit, ce este i ce nu este util.
Omul nva cultura proprie, nvnd regulile de comportament deci, prin intermediul regulilor
Activitile culturale, instituiile, statutele sunt determinate de valori, dar sunt
condiionate de norme; n formarea sistemului instituional oamenii se conduc dup valori i
dup concepia despre lume, dar le dau forma, triesc i acioneaz conform regulilor. Viaa ca
atare ntr-o comunitate cultural este posibil numai prin existenta regulilor.
Normele culturale sau regulile culturale se transmit sau se nva prin socializare.
nvnd regulile propriei culturi, oamenii le consider ca fiind normale, iar pe cele strine

anormale, nefireti. Fiecare comunitate are regulile ei dar i reguli i instituii pentru
transmiterea i nvarea regulilor, precum i instituii i reguli pentru meninerea regulilor
culturale. Nerespectarea regulilor ntr-o comunitate pune sub semnul ntrebrii existena
comunitii, viaa n interiorul ei. De aceea, respectarea normelor culturale se premiaz, iar
nerespectarea lor se sancioneaz, ajungnd pn la nchisoare, izgonire din comunitate sau chiar
la moarte.
Inadaptarea socio-cultural poate fi definit ca acea stare temporar sau cronic a
unui individ sau grup ce se manifest n incapacitaea lor de a se acomoda adecvat la noul lor
mediu natural i/sau social (familial, profesional, cultural, ca i la mediul lor de origine supus
dinamicii i transformrilor rapide. Ea genereaz la nivelul psihicului individual sau contiinei
colective insatisfacii, stri tensionate, frustraii ca urmare a insucceselor n procesul de adaptare.
La anumite categorii sociale: imigrai, populaii de culoare, grupuri etnice minoritare,
inadaptarea socio-cultural este consecina relaiilor de dezechilibru care iau natre din
deficienele sau blocajele de ordin psihic sau comportamental care se produc n contactul
dintre dou sau mai multe modele culturale sau din comunicarea, asimilarea valorilor i
normelor culturale noi.
Nimeni nu a descris mai bine dect E. Sutherland prin conceptul de organizare social
diferenial i M. Eliade prin mitul eternei rentoarceri maniera intim n care specificul unei
culturi creeaz premisele subiective ale inadaptrii socio-culturale i impactul aceseia asupra
comportamentului individual i de grup.
Relaia dintre nivelul individual, deficiena mental i delincven constituie o alt surs
serioas i condiie a inadaptrii. Teoretic se poate admite o corelaie ntre gradul de inteligen i
mrimea inadaptrii sociale.
O alt parte a delincvenilor prezint anomalii ale personalitii. Un individ din aceast
categorie intr n conflict cu societatea, fie pentru c el este frustrat n satisfacerea aspiraiilor, fie
sub influena valorilor socio-culturale antisociale.
Fenomenele de criz care strbat lumea actual i-au pus amprenta i asupra vieii
spirituale. De fapt, se vorbete nu numai de o criz cultural, ci i de una moral, politic i mai
ales economic. n special, acesteia din urm i s-a acordat i i se acord o atenie
disproporionat fa de primele. Prin urmare, criza economic d tonul: dac economia merge,
toate merg; dac nu, toate componentele suprastructurale i valorile spirituale ale societii se
afl n criz.

Mai recomandabil ar fi fost s se vorbeasc de o disfuncie n interiorul sistemului,

cauzat de o tendin spre transformare sau de o stare de trecere spre un nou echilibru. Astfel,
criza economic este, de fapt, stagnare, recesiune, inflaie sau omaj.
Prin urmare, criza nseamn o ruptur n continuitatea procesului.
Din punctul de vedere al crizelor care se manifest la nivelul macrosocial,
dezorganizarea social este principalul indicator sociologic. Dezorganizarea social, sublinia
sociologul polonez J. Szczepnski, reprezint un proces sau un complex de probleme sociale care
se compune dintr-o multitudine de fenomene i comportri deviante de la norm, iar apariia i
intensificarea lor amenin continuuitatea proceselor vitale ale colectivitii.
Majoritatea cercettorilor este de acord cu faptul c anumite forme ale delincvenei apar
sau se afirm n perioadele de criz sau de grave dificulti socio-economice. EX: delictelor de
furt n cursul i dup rzboaie, furturile de produse alimentare, braconajul, piaa neagr.
n cadrul unei culturi ca cea german, ntre anii 19451947, cnd n Germania distrus de
rzboi bntuia stafia foametei, se formase o pia la negru de proporii uriae, pe care se
obinea orice n schimbul igrilor americane.
Pe plan psihologic, dezorganizarea social se manifest n primul rnd prin negarea
unor valori tradiionale care pare s fie consecina accelerrii evoluiei vieii n cadrul
civilizaiei tehnice: accelerare mai curnd prin difuzarea cultural sau prin pretenia cultural
mimetic dect printr-o adevrat educaie intelectual i moral; accelerare prin educaia
cultural duplicitar, abstract i intensiv. Prin modificarea relaiilor dintre prini i copii care
se cunosc din ce n ce mai puin. Prin multiplicarea ocaziilor de plcere, de distracie i de
evaziune, prin cursa tinerilor dup ctiguri facile, dificil de realizat prin mijloace cinstite, dar
indispensabile satisfacerii tentaiilor.
n ce privete relaia dintre factorul economic i dezorganizarea social ea a fost studiat
de Donald Taft care a stabilit o relaie dintre progresia criminalitii sau faptul antisocial i
crizele economice.
nelegem, spune Taft, c un criminal este un om ale crui acte sociale sunt rezultatul
inevital al unui mediu social defectuos. Nedreptatea social determin o frustrare care, atunci
cnd ea devine contient prin propagand sau ideologie, declaneaz agresivitatea colectiv i
apoi prin cultur i nelegere, pe cea individual.
Conformismul desemneaz adaptarea individului la un model acceptat sau impus de
grup. De cele mai multe ori, prin conformism se nelege atitudinea de acceptare pasiv,
necritic a normelor de comportament n vigoare ntr-un grup, organizaie, instituie politic,

respectiv n viaa public a unei societi, de supunere necondiionat fa de normele impuse

prin fora coercitiv a legilor, a tradiiei sau a opiniei dominante. Conformismul este un
fenomen caracteristic societilor manipulate, frecvent mai ales n rndurile populaiilor cu un
echipament cultural redus.
Unii autori au vzut n noile forme de cultur audiovizuale (cinema, video, televiziune)
glorificarea banului, a luxului, a atraciei sexuale, a forei fizice, a impulsurilor antisociale, n
cultul armelor de foc o cauz a delincvenei. Anchetele efectuate n SUA au artat c unii tineri
delincveni frecventeaz cinematografele de 78 ori pe sptmn.
n lumina celor de mai sus capt o relevan special conflictul dintre normele i valorile
unor culturi oficiale instituionalizate i normele i valorile subculturilor unor grupuri etnice din
sud-estul Europei. Evenimentele petrecute n ultimii ani n Italia, Frana, Germania, Spania
trdeaz, la rndul lor un conflict mai profund, n procesul integrrii europene, ntre
multiculturalism i pluralism politic.