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  • Mauricio Beuchot - Del Gobierno de Los Principes

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    ESTUDIO SOBRE EL BIEN COMUN DESDE LA PERSPECTIVA FILOSOFICA

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    Revi Epa de Flouta Medieval, 12 (2005), pp 201-108 SANTO TOMAS DE AQUINO: DEL GOBIERNO DE LOS PRINCIPES ‘Mauricio Beuchot UNAM, Mico RESUMEN Enel presente arculo ato de exponer is prices desde Toms de Aquino en sa obra Dt go biema de los prinipes,relconsndols co a fsa pelficacostempornes ote as ides defend das po Toms de Aquino que gurdsa reli con nuestra culture, sealamos is sguene: aiden de ‘encom, presente et a flowfia comustarsta la ea de asic distribu, de Jobn Raw y Amar Ys Sem, y la dea de Estado justo 20 350g. Palabra clave: Toms de Auina, pica bin comin, comuntrsmo, jasc disibuvs, John Raw, ABSTRACT ‘ln his ace Lintendoexpore Thomas of Aquino’s mai ideas ween ia is book De regimine princpum (On prince segs) ana to comment upon the relied withthe coteraporsry plc {Geoplnc Among the ides defended by Thomas of Ault coming back to our culture, I gpot the fo owing’ the ien of Common Good, presen ia te commuatarsiepiloop; the de of Dstibtive $astic ha Rawls sb Amartya Seay and the idea of Ts State, at oly Lepiimae nce ‘Key words: Toms of Aguno, Polis, Common Good, Communitrisn, Distributive Justice, Joha Raw, INTRODUCCION En este trabajo me propongo, por una pate, exponer las principales ideas de Toms de Aquino en su opisulo De regimine prinipum, 0 Del gobiern de Ios princes y, por otra, comentrlas de acuerdo a as corientes que seven el filosofiapolticacontempornes. Pot fupuesto que antes daré algunos elementos que ayuden a contextuar cl text, pea poder in- terpretarlo de manera mis apropiadsy rica. Pus, si bien el Aqunae sigue a Arisisteles, dado {que no-es un comentario al Estaginta, sino una obra personal, avanza mis alld de él de acuer- dd con las circanstancias desu ép0c8? 1 S..T.de Ago, De renin pricpum ad rege yp xDi! Thomas Aguas, e rep pri pum ad rgem CyB reine jidarr a dua Breas, pola eps ho, Tat Te Til): Mase, 1984: mow ao ct ana yy asia wade de leo Order das Sea ‘Tote do ta4 on ein aden, to. de Agi, Dl blero des primp, Bost Ales, od, Tet aegis es en fs evan ee caslano pr Ia ules, mos cto con lea {nn Env rns nel elmo el ro dl Ur ap as pps de eis esos. “2 MEEA.1 Cappel ol wlan glo de Tose de Agen Revit de Foi dels Univer ad de Cos Rie XLVI (BT, p21 208; eae Lr, Sao Tors de ano (1225.12, ‘hL Stausy Copy compe, Hato dl lot plicy, Mes CE, 1996 (ee) po 28250. rc auRicio sBuCHOT El opdsculo, escrito hacia 1266, se supone que es un egalo que hizo Tomés al rey de Chi pre, Hugo I de Lusignan,diciéadoe, en su dedicatoria, que juzgs que lo mejor que le pod ‘egalar, de acverdo con el cariter de principe de éte,y el eaete de pensador, de aqua, ra tun watado acerca de lo que es propio de los gobernantes, de modo que le pudiera ayudar are su pueblo. Toms s6lo pudo redactar el libro primero, y las primeros cuatro capitlos del se- ‘undo; el resto lo complet6Tolomeo de Luce, un alumo su, al parecer hasndose en apun- tes del maestro? Fue bastante lo que este timo hizo, pues el texto nos ha llegado constando de cuatro libros no pequefos. Sin embargo, slo comentaemos la pare que redacté Toms, sun ‘cuando el resto pueda considerarse docrina tomista. Nos obliga a esta seleccin la obvi raza del interés que tiene el recupear las ideas propias del maestro ea el imitado espacio de que Aisponemos: CONTEXTO HISTORICO ‘Tomés nace en 1225, en el castillo de Rocasecca,cercano a Aquino, y muere en 1274, en Fossanuova. Estudis primero en Népoes; luego enré ala Onden de Prediadores, o domi os, y fue enviado a prosegur sus estudios a Paris y a Colonia, con el célebre Alberto Magno. Enseié en Pars (1252); despues (1259) en la core pontificia, en Anagni y Orvieto lego es Iamado por su orden para organizarel Estudio General de Roma (1268) y ota vez con acura papal, en Viterbo (1267), De manera excepcional, fue nombrado por segunda vez profesor en Paris (en 1268, lo cul ea cos rara; a nadie se le pedta volver, & menos que fuera un profe- sor excelente). Por cirtos dsturbios que hubo en la universidad parisina,Toméstuvo que slit eels, y fue llamado a organizar el Estodio General desu orden en Napoles(1272)-Se lofte- cieroa dignidadeseclesiéstcas, que rehus6. Mas, por obedienia, acu a lamado que ele hizo para asistiral Concilio de Lyon . Cuando iba en camino, enfermé y muri en el monas- temo csterciense de Fossanuova, donde lo habia hospedado, ‘Eseibié machismo, De entre sus obras, sobresalen sus comentarios a las Sentencias de Pedro Lombardo, sus comentarios aAristteles, sus comentarios ala Biblia, y obras persona- les, como la Suma contra gentiesy la Summa Theologie. El opGsculo sobre el Reino (De reghnine principum) se encuentra ence las obras menores del Aquinate pero tiene gran im- poranca. ‘A Toms le too el finde Ia €poca feudal y el comienzo de la época burguesa. Proventa (Ii, p. 17) Bs decir, a causa final esa principal, pues e la que hace que las demds causas exstan en efecto, segén la causa fina, a causa efi iene o efector just la causa formal aa eausa materiales decir, dispone la forma en la ma- teria en la que se plasm La causa final sla caus de las causa, no tanto porque causes exis- tencia, sino porgue causa su cavsar, es deci, hace que sean eausts en acto ‘Pues bien, entre las cosas que aetéan por un fi, esté de manera eminente el hombre, ya {gue los agentes, sabre fodo Tos racionales, orientan su accin hacia una finalidad. Actin por flo, y watan de consegurlo en su actu. «Los hombres tenes fin aque toda su vida y sus a: ‘ioncs se encaminan, porgue son agentes por entendimiento, a quienes propio manifestumente ‘bra con alg intento» (idem). Es decir, el hombre, al Ser un agente acional, es un agen te con une intencionalided marcada por la azn. Ya de suyo, los sees vivos, plantas y ani ‘males, scan por un itencionalidad; en las primeras muy limitada y rudimentara, en ls se {gundos, més desarolada; peo en ls hombres se du una intenclonalidad racional. Es deci, del Jado del conociento, el hombre tiene una intencionalidad intelectivay racional;y, enc as ecto volitvo, est la accién de a voluntad, que es el deseo oapetito conforme a la raz6a, “Asi los animales son greparios, peo el hombre es mis que grepario:es social Vive en grupo, ‘mas dena manera conforme ala rao. Fs, como yahabia dich Aristtles, por naturaleza so ial peo, a diferencia del estas, el agunateinsise en que el hombre no hace la sociedad slo por intint natural, sino qe, dado Gus tener, lige Ia forma de hacer Ia sociedad, por een ‘lo el ipo de gobiemo, et; porelo puede hablase deux cento contrat social yaen Santo Toms, "ET hombre, segén ls doctina peripatética, se retine con otros, como ye deci Aristeles, ara satisfcer de mejor manera sus necesidades, desde as mis bsicas de sobrevvencia, que fe subsanan con ltabyj, hasta las més elevadas de cultura y espiriualidad, que se cumplen ‘on la amistad, Pues el hombre gusta de compare con los amigos tanto la vida prctica como ln teora, segn a lo que esté mas inclinado, como dice Toms en la Sunuma Theologiae? ‘Afade el Aquinate: «Pues siendo natural al hombre el vivir en compania de muchos, ne cesuro es que haya eatre ellos quien rja esta muchedumbre; porque donde hubiese muchos, $i cada uno procurase ara sf solo lo que le estuviese bien, la muchedumbre se desuniraen di- ferentes pares, sino hubiesealguno que watase de lo que pertenece al bien comtin» (p18). ‘Alhombre lees natural la sociedad: masala sociedad lees natural el gobiemo, por a exigencia 4e dreccin hacia el in: y agut es donde se pasa de lo natural alo artifical 0 arbitrado, esto 5, lo cultural oracional, pes, por larazén que tiene, el hombre puede elgir el tipo de go- biemo que e parezea més conveniente.Y aqui, aun cuando Toms se inclnaba aver como mis ‘natural la monarquia entendida simplemente segén su origen etimol6pico, de gobiemo de uno ‘oo, llega a dece que se debe preferir el régimen que mds convenga en conereto a una socie- dad, que a veces puede ser mixto.Y, como el ipo de gobierno ese! queda la forma aa o- edad, al ser elogido raconalmente, esto es, no de manera natural, sino cultural, Tomds est ‘ejando abier la puerta para la nocién de pacto 0 contzato social entre ls ciudadanos Perocl Aqunate, como vimos, ha dicho también ota cosa muy importante, y que hast hace ‘poco lamaba mucho la atenciénoescandalizaba y yaa dejado de hacerlo, y se empieza a ver 6 Chet mismo, La float social de os pennies novohipoos La bsqued de sic sia yeh len comin on emp: dl etna, Mes: IIDOSOC. 2000) PC Se. Tomas Ane, Sa Tolga. 18, ye 108 auRicio BeuCHOT ‘como algo muy lgico, saber, la bésqueda de bien comin come objetivo del sociedad. Si esa ‘bésqueda del Bien comin fue tan clara en ls ntgedd y la época medieval, ej6 de sero en a ‘modemidad, aunque se conserv6 bajo algunas formas, como el ultarsmo de Mil, que buses ‘la wild de la mayors, ete Tnclsive hay autores que han legado a decir que a nocién de bien comin se pierde en la moderidad, y los fines de estado ode la sociedad se volvievon muy dlistnts, oe rigen mismo s6lorequera que fuera un estado leitimo, no un estado justo" ‘Pero ahora, ecientemente, ha Vulto ia idea de bien comén, y de que no basta gue un es- ‘ado sea leptimo, sino que se pide ademas que sea justo. Esto forma pate de la ecuperacién 4e la ica en las ciencas sociales, después de que la modemidad las habia separado. Ma ‘guiavelo separ la ética dela politica, pues ea la politica lo que cuenta es el poder, no Ia jus tia; Kant separ la tca del derecho, pues en la ica cuenta las intenciones y la buena vo- Tuntad, pero en el derecho no os posivistasseparaon a cade Ia economia, uno dita que hnata Yefan que estorbaba; et. ee, Pero ahora se oyea voces, como la del Nobel de economia, “Amariya Sen, quien dice que la economsa funciona mejor ses étca Ia de Ronald Dworkin, ‘que dice que una ley justa es mejor que una njusta, aunque a veces, por no haber oto rere ‘io, dene gue seguitse esta ima; John Rawisinsiste en que la politea resulta mejor para el, hombres se avene con Ia ustcia, ete, ee. ‘También ahora se busca de nuevo, como dij, el bien comtn, Al tenemos a los comuni- tarstas, como Taylor, Macintyre, Sandel y Wales Hay que rescatar esta idea de bien comin, 0 pena delesionar alos mis bis, al como lo aplican sobre tod en el caso de las cultures mds débilesen esta época de multculturlismo y globalizacion LA MEJOR FORMA DE GOBIERNO Pasa despoés Tomas a examinar las formas de gobiemo. Agut no se dedica a exponerlas ‘como la monargua, la plutoracia, la democraca, ete, pues eso lo ha hecho ea su comentario (pail) ala Politica de Ariséeles? Solamente asienta que el godiemo de uno solo es mejor aque el de muchos. En efecto, uno solo tendré mis posibiidad de ordenae hacia un fin que mu- hos que pueden dsentr de éypeearse entre sf levando al eas a la sociedad que pretenden repr. De ahi que, aun cuando lt monargufa puede product rani, es menos grave que cuando la tiranfa se da en el gobiemo de muchos, pues entonees hay varios trans que ademés estin cen desacuerdo, Por eso lega a decir que es preferble Ia monarqufa, aun cuando legara a de Semboear en ia tirana; y que hay que obedece ytolerar al rano para evitar males mayores. El principe no debe guarse slo por el honor y la plora para gobernar. Es cierto que algo 4e ello dabe drsee, pues de otra manera nadie queria goberar (lo cuales un argumento que ‘mucho después usaré Bartolome de las Casas para mostrar que el gobernante debe ser apoys- 4o por los Sbits) En tod caso, que el priscipe procure el honor y la gloria es mis tlera- ble ques se dedicara a buscar los placeres y las iquezas. «La ambicién de la gloria alin as- two tene de virtud, pues por lo menos procura la aprobacién de los buenos y huye de desagradaros; y pues es ast que pocos legan a aleanzar las verdaderas virtades, parece més tolerable que sea preferdo en el gobiero ef que fo menos, temiendo el jucio e fos hom- bres, se apart de los males manfiestos» (Lvl, p. 35). ‘La fnalidad que debe persegui el gobermant es promover la vida virtuosaen sus sbi- tos, pues la vida virwosa conduce al felicidad. En efecto, la virtud es aquello que hace obrar 8 CEE. Garcia Ethane, bie comin ya moral policy acl Here, 197.137 5. Sin Tami e Agia, Conn sla polos de Arte, ay P46 H. Vlg n= ‘zo de MBean Panpon: Cuneo nao de Pleo, iver Ge Navara, 996. Vers ‘Dessmget mejor pon polo pa Santo Ts Mani BAG. 1989) 5 Narines Bare © Ae ‘natura a cj oon sbi sin Suto Ton en Ass Purpio, 2 (1985p. 33.38 _sayT0 rows DE A@UINO: DEL Goal DE Los PrictPES 105 bien al hombre, y en eso se halla a felicidad pues bien, i el gobernantepromucve esto, ‘minmo legal vetad y ella lo evar a a felicidad ‘Muchos han Visto en Tomas un opsimismo desmedido. Llegan a decir que su politica su- ‘pone que ls hombre son virtuosos pero, como vemos, eal contario. Con sfiiente realism, “tunqve sin perder su optimismo, Toms parte de que cl hombre esti en potencia para la vitud; eto no dice que la Gene, sno que puede adguirira,Ciertamente no parte, como Maguiavelo y “Hobbes, de que cl hombre es por aturaleza malo: no incure en est pesimismo; pero sf tiene cl suficiente realism como para darse cuenta de que el hombre no es de suyo bueno: pro tam poco dice que sea malo; est enpotencia pra la virtud, yl sociedad tene que ayudarlo a acer- arse a ella; por eso el goberante,saisfaciendo esa necesidad radical del hombre, ene como ‘meta fomentat las virudesen sus sibditos, para que hay felicidad en su estado. ‘De hecho, a vrtad principal en a vide social sla justia.” y ésa es precsament a virtud ‘que conduc la felicidad, pues conserva en la pa yea la alga. Pero la justia consist en ‘btencién de bien comin, est es, el bien de a mayeria: por esoel gobemante debe aftnarse or ‘conseguirel bien de todos: «pues perenece al ofco del rey procurar con cuidado el bien de mv ‘hos, mayor premio sele dee por a buena administacia del pueblo, que al bio por la buena ‘bra (ix, p. 40) Agu est ecogiendo Ia idea de Arsteles de que ses honorable (dic: di- ino) bus el bien de uno ode poco, mucho mis oes el buscar el bien de muchos o de tos. ¥,retomando el poverbio del sabio griego Biante, Toms dice que ene gobiemo es donde se ca- ‘iba avid det hombre, su vali y sus culidades; pues muchos, cuando estaban en un estado humid, vivian de eiera manera: pero cuando recibieron poder 0 autordad,cambiaron round ‘mente. Ali'se mustan las virtues con ma tide, yal se resaltan los vcios en toda s fuerza. LA FINALIDAD DEL ESTADO Y DEL GOBIERNO: EL BIEN COMUN De hecho, los goberantes deben procurar el bien comin como s fuera el suyo propio, ya ‘que el bien particular esté comprendidoenel bien comin. Y el que gobiematrnicamente no busca ese bien comin, sino s6lo su bien particular o propio. Tomds afade: «Y mis que esos imismos biees temporales, por los cuales los tianos Se apartan de la justia, con mayor g2- nancia ls aleanzan los reyes que conforme a ella gobieman» (Lx, . 42). En efecto, en ella se ala amistad, y las personas funcionan mejor pr la amistad que por la fuerza. A diferencia de ‘Maquiavelo, Tomés inculea al gobernante el ser amado, més que temidoy y el que tiraniza se ‘yelve enemigo de su propio pucblo. Los que son amados de sus sibs tienen mis segura su Autordad que quienes son temidos por ells. «De lo cul tenemos ejemplo en Julio César, de ‘uien efiere Suetonio que de tal manera amaba a sus soKiados, ue sabiendo la muerte de al- {Eunos no se quits el eabllo nila barb hasta venigaros, con To cual hacia tan aficionados sus Soldados que siendo algunos de ellos presos por sus enemiges, dandoseles libertad con con ‘ion de que militasen contra César, no la quisiron aceptar> (ibid, p. 43). En cambio, el domi no del irano no sueledurar mucho, , si dura, esa costa de reprimir los intenos de que no pe. ‘dure, La experiencia dita que aleanzan ms riqueza los gobermantes con la justia, que 1s tiranos eon el robo, En cambio los ianos viven temiendo los males, y acaban por reciiros. Eno es algo que en la actalidad ha querido hacerse, aungue nose ha logrado complets mente, En lugar de hablar de un estado justo, se habla de un estado legftimo, entendiendo por ell ‘que tvo un oxigen legal: ero aun hoy en dia se aleanza a referral rfgimen, eto es a leg Tide del desempeto, puss se vuelve trano el estado parece peers legalidad olgiimidad Con to, no faltanterics en la actulidad que inden a pensar que par Ta legiimidad de un 10 £1. Manines Baer -C. Masi Cares, Now robe anc de juin poli en Tana de tino Sapient $7 (192), pp. 27128 106 aURICIO aEUCKOT «estado no slo asta con Ia justia de su orgen, sino que se necesita adem la del desempedio © gobiemo, yt esl supuesto de los derechos humanos: un estado que los vole pierde su lei {imidad, Eso correspondea Toque se deta en el tomismo siguiendo aguela distineignente fy ‘annus ab rigine y tyrannus a regimine, esto es, iano desde el origen el que no subi al poder de manera legitima o juss y iano por el régimen o po el desempeo esto es, el que, aun bi biendo accedidoleftimamente al poder, lo pierde por el mal desempedo desu gobierno, Eso il- timo fue esgrimido por Bartolome de las Casas para opoaerse ala esclavitud de los indios que ‘promovia a corona espaol, es también lo que esprimi Fray Servando Teresa de Mier (a= Fania del régimen) come causa justa para levar a abo la guerra de Independencia.” EL PERFIL DEL GOBERNANTE, ‘Santo Toms, para hablar de lo que es el oficio del rey, usa un ejemplo tomado de I filo- sofia natural, concretamente de la pscologa, y dice que el reyes al reno como el alma a euer- o, aan como Dios al mundo. Dice que enc hombre se dael gobierno particular, «por lo cual tt hombre es lamado mundo menor, porque en hala a forma del gobierno universal: por ue ast como todas las criaturas corporaesy todas las vitudes espinituaesestindebaj del g0- biemo divino, asf los miembros del cuerpo y las dems potecias del alma son regidas por la ran; y asf en esta manera se halla la razén en el hombre como Dios en el mundo» (Xi p. 48). Pero, como el gobernante viene a ser, 0 tene que ser, la razén de Ia sociedad, el rey es ‘oma el aima en el everpo, ya semejanca de Dos en el mundo; de ala imporancia que ene el que sea justo, clementey amable para con su stbltos. Ex decir, el rey es el que establece el orden. Y el orden es una operaién de larazén, por 1a cual sta dispone las cosas de manera analica,trazando sus relaciones convenientes El orden ef laelacin adecuada, ylaelacin adecuada se da seg la analog, aplicacion hecha porlarazén yla prudeaca, que es la razén de lo concreto y prictic. Por eso la pradenca y {justia van unidas, pues la jusicia no es mas que el correcto orden de Ia sociedad, en el que se plasma el bien comin y ese orden s6lo puede alcanzaro la pradenea, La prudeacia es a analogia puesta en prictica,y también lo es a justicia, como producto de ést,y lo mismo son Ja templanza y la fortaleza, pues la templanz es It moderacidn score ala proporeionalidad

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