La Iglesia Catlica y el Poder Poltico en Nicaragua

El Judasmo: Antecedente del Cristianismo

Abraham abandon Ur, de Caldea, hoy Irak y emprendi camino hacia la
tierra de Canan, hoy territorios de Palestina e Israel: Y prometi Dios a
Abraham: Dar esta tierra a tu descendencia: Gnesis 12:7
La descendencia de Abraham
La descendencia de Abraham representada en los 12 hijos de Jacob
estuvieron en Egipto (1694-1600 a.c.) y despus fueron conducidos
hasta Canan en lo que se conoce como el xodo guiado por Moiss
(aprox. Ao 1270 a.c.).
La descendencia de Abraham -representada en las 12 tribus de
Israel- conquista Canan y distribuyen el territorio entre las 12 Tribus
Entre los aos 1030 y 931 se da la consolidacin de los territorios de las
12 tribus en el Reino de Israel (Sal, David y Salomn)
Particin del Reino de Israel
A la muerte de Salomn -hacia el ao 931-, se da la particin del Reino
de Israel, el que se divide en Reino de Israel su capital fue Samaria-, y
Reino de Jud su capital fue Jerusaln-.
El Reino de Jud existi como estado independiente durante 344 aos,
es decir, hasta el ao 586 a.C., cuando fue conquistado por
elimperio neobabilnico.
La Dispora
Aproximadamente en el 722 comienzan las invasiones de los diferentes
imperios al Reino dividido de Israel que dan lugar a lo que se conoce
como la Dispora (en sucesivas etapas)
Invasiones:
Invasin del Imperio Asirio
El Imperio asirio obligo a Jerusaln a pagar impuestos
Invasin del Imperio Babilonio -597-546El imperio babilonio tomo y arras la ciudad de Jerusaln y mato a su
rey y desterrando a la clase dirigente a Babilonia y destruyendo el
Templo, en julio del 587a.C.
Ladispora(dispersin) juda no comienza, como normalmente se cree,
con la destruccin de Jerusaln por Tito, hijo del emperador Vespasiano
en el ao 70 d.C., despus de cinco meses de asedio, y el traslado de
numerosos esclavos judos a Roma y a todas las provincias del Imperio.
Ladisporatiene su origen ya en el s. VI a.C., cuando Nabucodonosor en
varias campaas militares a Jerusaln, deport a centenares de hebreos
a Babilonia. Despus de la liberacin, grannmero de ello se
establecieron en el norte de Egipto, Asia menor y sur de Europa.
El Imperio Persa
En el ao539 a. C.el rey persaCiro II el Grandeconquist el Imperio
babilnico y permiti el regreso de las comunidades judas deportadas, a

la provincia de Jud; stas regresaron a Jerusaln y reconstruyeron la

ciudad y el Templo.
Imperio de Alejandro Magno
En 332 a. C.Alejandro Magnoconquist elImperio persay la ciudad no
sufri destrucciones. A la muerte de Alejandro, Jud (o Judea) y Jerusaln
pasaron a formar parte del Imperio selucida(312-130a.C.). Desde este
momento, bajo el gobierno de losasmoneosconocera un periodo de
relativa independencia, si bien sera conquistada, junto con todo el reino,
por las tropasromanasdePompeyoen el64a.C.despus de derrotar a
los restos del Imperio selucida. Jerusaln sufri el asedio y la conquista
romana, con su anexin a la Repblica romana.
De la dominacin del Imperio helnico selucida a la dominacin del
Imperio romano en Israel
ElImperio selucida(312-63a.C.) fue unimperio helenstico, es decir,
un estado sucesor delImperio de Alejandro Magno. El Imperio selucida
se centraba enOriente Prximo, y en el apogeo de su poder
incluaAnatolia
central Turqua-,
elLevante Israel,
Siria
Lbano-, Mesopotamia,Persia, la actualTurkmenistn,Pamircordillera- y
algunas zonas dePakistn. Fue un centro de cultura helenstica donde se
mantena la preeminencia de las costumbres griegas y donde una lite
macedonia grecoparlante dominaba las reas urbanas. La poblacin
griega de las ciudades que formaba la lite dominante fue reforzada por
la inmigracin desde Grecia.
Los Asmoneos (Macabeos) y el Imperio heleno selucida
El trmino Macabeo es utilizado en ocasiones para designar a la
Dinasta Asmonea. Los autnticos Macabeos fueron Judas y sus seis
hermanos, ya que el nombre Macabeo era un apodo personal de
Judas, El trmino macabeo, puede derivarse del arameomaqqaba, el
martillo, en reconocimiento a su ferocidad en el combate.
Se les llamMacabeosa aquellos que constituyeron un movimiento
judo de liberacin, que luch y consigui la independencia
delahelnicadinasta
selucida,
Los
macabeos
fundaron
ladinastarealasmonea, proclamando la independencia juda en laTierra
de Israeldurante un siglo, desde el164al63a.C.
En el ao 166 a.c., los judos piadosos al mando de Matatas apoyado
por su hijo JudasMacabeo-, luchan contra los judos helenizados, ya que
con Antoco IV,surge la iniciativa de convertir a Jerusaln en una ciudad
griega, prohibiendo el culto a Yahveh, as como los ritos judos, y
consagrando el templo al dios Zeus. Matatas muri el166a.C.y le
sucedi en la lucha su hijo Judas macabeo.
Judas Macabeoera el tercer hijo del sacerdoteMatatas, que con su
familia fue el centro y alma de larevueltapatritica y religiosa de
losjudos piadosos contra los reyesselucidasdeSiria.
En el ao 164 a.c., se produce la rebelin de los macabeos y Judea se
forma como Estado judo independiente.

Judas Macabeo permaneci en mandato hasta el161a.C. cuando fue

vencido y muerto en el campo de batalla.
Independencia poltica del Imperio heleno selucida
En el ao 150 a.c., los sirios son expulsados de Jerusaln y en el ao
129 a.c., se produce la cada del reino selucida. El estado judo
adquiere plena autonoma y gobiernan losasmoneos, partidarios del
sectorsaduceo.
Tras la victoria, los partidarios de los macabeos asmoneos-, quedaron
divididos por la decisin de seguir o no luchando. Cuando la revuelta
comenz bajo el liderazgo de Matatas padre de Judas macabeo-, era
vista como una guerra por la libertad religiosa para acabar con la
opresin selucida. Sin embargo, cuando los macabeos comprobaron el
xito de la misma. Muchos quisieron seguir luchando para conseguir la
independencia
poltica.
Este
conflicto
origin
la
escisin
entrefariseosysaduceosbajo el reinado de monarcas asmoneos
posteriores, comoAlejandro Janneo. Los asmoneos se quedaron al lado
de los saduceos que eran de corte mas aristocrtica a diferencia de los
fariseos que eran de corte ms popular.
Alejandro Janneo opresor de los fariseos
Alejandro Janneorey
y
sumo
sacerdote
de
los
judos
(del 103a.C.al76a.C.), Siguiendo la poltica de su padre, conquist y
convirti
aljudasmolos
territorios
vecinos,
expandiendo
elreino Asmoneohasta su mayor extensin. Ejerci una tirana
despiadada y su reinado estuvo marcado por intrigas y luchas internas,
especialmente contra losfariseos, a quienes reprimi salvajemente.
Los fariseos y los saduceos tenan entonces una enorme autoridad sobre
la opinin pblica.
Inicia la dominacin romana
Cuando en el ao63a.C.el general Pompeyo Magnoderrot al
reyMitrdates VI del Pontoen su tercer alzamiento,Siriase convirti en
una provincia romana. A continuacin, Pompeyo se dirigi a Judea, para
asegurar el rea. Una vez all, encontr a los hermanos Hircano y
Aristbulo hijos del rey y sumo sacerdote de Judea Alejandro Janeo-,
este ltimo, que estaba sitiado por su hermano en Jerusalnsolicit la
intervencin romana, ofrecindole una recompensa a Pompeyo, la cual
acept. Luego Aristbulo acus a los romanos de extorsin, lo que
origin que Pompeyo instalara en el trono a Hircano y desde entonces
Judea yGalilease volvi un reino clientelar de Roma, que si bien era
independientede jure, estaba sujeto a la autoridad romana.
En el ao47a.C.Antpatro el Idumeo sucedi a Hircano como procurador
de Judea, siendo nombrado porJulio Csar. Al morir Antpatro en
el44a.C., su hijoHerodes I el Grandefue nombrado gobernador por
elSenado romanoy rey de Judea en el39a.C., si bien empez a reinar
dos aos despus.

El ao 21 a. C. el reyHerodes I el Granderestaur la ciudad y el Templo,

existiendo an en pie una parte llamada elMuro de las Lamentaciones,
de gran importancia en la religin juda.
Durante su reinado elimin a varios miembros de losMacabeos, para
asegurarse en el trono. Los romanos llamaron a Herodes rey aliado y
amigo del pueblo romano. Herodes muri en el ao4 a.c.,y el reino de
Judea fue dividido entre cuatro de sus hijos, que se convirtieron en
tetrarcas, si bien Roma intervino continuamente en la poltica
interna, hasta
el
punto
que
el
emperador
romanoCsar
Augustodestituy de su cargo a un hijo de Herodes.
Nacimiento de Jess
Jess de Nazareth, nacio el ao 4 a.C.
Judea
desde
el
ao
6
pasa
a
ser
provincia
romana. Herodes Arquelaofue etnarca de Judea, Samaria e Idumea,
hasta que en el ao6d.C.los romanos, cansados de su brutalidad, lo
depusieron y pasaron a gobernar directamente la regin.
En el ao 26, la provincia Judea fue gobernada por el prefecto, Poncio
Pilato como uno de los mas famosos-. Pilatos gobern Judea hasta el
ao 36.
Despus de Pilatos, se sucedieron varios gobernadores Herodes Agripa I,
Herodes Agripa II, en el ao 100 la provincia paso a ser gobernada
directamente por los romanos. La prdida de autonoma de Judea se
debe en parte a las continuas rebeliones que se presentaron en el pas.
La conversin de Pablo de Tarso
Los jefes de los sacerdotes de Israel le confiaron la misin de buscar y
hacer detener a los partidarios de Jess en Damasco. Pero de camino a
esta ciudad, Saulo fue objeto de un modo inesperado de una
manifestacin prodigiosa del poder divino: deslumbrado por una
misteriosa luz, arrojado a tierra y cegado, se volvi a levantar convertido
ya a la fe de Jesucristo (36 d. C.).
Por el ao Pablo y Bernab este ultimo pariente de Pablo-, fueron
enviados a Antioqua (Siria), ciudad cosmopolita donde eran numerosos
los seguidores de Jess (all se les haba dado por primera vez el
sobrenombre de "cristianos"), para llevar la ayuda fraternal de la
comunidad de Antioqua a la de Jerusaln.
Las guerras judeo-romanas
El origen de la revuelta del ao 66 d.C. es doble: la situacin polticosocial de los judos, sus enfrentamientos internos y los errores
provocados por Nern, haban llegado a un punto en el que el pas
estallara como una bomba. Y estall. Con la excusa de la guerra contra
la ocupacin romana cada grupo religioso, bien surtido de fanticos
sanguinarios y todos ellos creyndose ser el "mesas", se dedic a sacar
el mayor partido posible del caos sin comprender lo que realmente
haban hecho: iniciar una guerra contra Roma, de la cual saldran
devastados.

Incidentes
provocados
por
el
prefecto Gesio Floro procurador
romano-, que costaron la vida de ms de tres mil judos sirvieron para
que los zelotes, la secta ms extremista de todas, consiguiera
apoderarse de la fortaleza de Masada y pasar a cuchillo a la guarnicin
auxiliar romana (en Israel no haban destacadas legiones romanas, sino
tropas auxiliares sirias que servan en el ejrcito romano pero que no
eran ciudadanos romanos) para a continuacin, hacerse con el control
de Jerusaln. Una Jerusaln ya repleta de judos dispuestos ya a lo que
hiciera falta y que tomaron la fortaleza Antonia matando a toda la
guarnicin auxiliar romana y obligaron a las tropas del palacio de
Herodes a refugiarse en las torres hasta que sin vveres se rindieron a
cambio de la promesa de dejarles marchar.
Pero todos fueron asesinados, y no slo los auxiliares romanos, sino
centenares de judos "sospechosos", entre ellos el Sumo Sacerdote. Todo
el odio contenido durante siglos sali a la superficie. Por todo el Imperio
Romano se sucedieron las matanzas de judos y gentiles que se
acuchillaban en las calles en medio de una orga de sangre en la que,
pasado el primer momento de sorpresa, siempre llevaran las de perder
los judos. As, en Alejandra los judos, que atacaron a los egipcios con
saa fueron despus masacrados sin piedad por la poblacin que estuvo
al borde de exterminarlos.
El legado propretor de Siria era Cestio Galo, baj hacia Jerusaln con un
tercio de sus tropas pero tuvo que retirarse al no poder asegurar sus
suministros en el invierno del ao 66. Este militar cometi errores y se
aventur con sus tropas por las colinas de Beth Horon. Los romanos,
haciendo uso de su disciplina, consiguieron reagruparse y salir del
atolladero, pero tuvieron que abandonar su caravana de provisiones y
equipo pesado que los judos llevaron en triunfo a Jerusaln. Ebrios con
su triunfo pero sabiendo que Roma era imbatible en campo abierto, se
dispusieron a resistir atrincherados tras los muros de la Ciudad Santa sin
comprender que los romanos, maestros absolutos del arte del asedio,
tenan todas las de ganar. En la primavera del ao 67 el emperador
Nern orden a su general Flavio Vespasiano el mejor soldado de
Roma-, que iniciara la reconquista de Israel. Vespasiano tena con l a su
hijo Tito, un oficial de 27 aos, tambin un buen militar. Vespasiano
tena el mando un total de unos 100.000 hombres. Una de las legiones
estaba al mando del legado espaol Trajano, el padre del futuro
emperador.
Algunos judos elevaron sus voces sensatas pidiendo llegar a un acuerdo
con Roma, fueron acusados de traicin y asesinados por los radicales
que se haban hecho con el poder. Mientras, Vespasiano conquistaba
Galilea al modo romano: ciudades arrasadas, decenas de miles de
hombres ejecutados y mujeres y nios vendidos como esclavos.
Ante tal situacion, el ejrcito judo que deba defender Galilea desert
aterrorizado ante el avance de las legiones y sus jefes, liderados por un
noble llamado Jos, se refugiaron en una cueva donde decidieron

suicidarse, pero Jos, que se las arregl para quedar el ltimo, decidi
entregarse a los romanos. Llevado ante Vespasiano, Jos predijo que en
menos de un ao el general sera emperador romano, lo que a
Vespasiano le debi hacer gracia, porque le perdon la vida, influido
tambin por el hecho de que Jos tena influyentes amistades en Roma y
que siempre haba manifestado su pblico rechazo a la guerra contra
Roma. Este tal Jos no es otro que el famoso historiador Flavio Josefo,
que se convertir en el consejero judo de Tito y escribir despus la
importantsima obra "La Guerra de los Judos" que es el documento ms
preciso que tenemos sobre esta poca y una autntica maravilla
historiogrfica.
El modo de actuar de los romanos caus tal terror en las ciudades judas
que la mayora se rindieron sin oponer resistencia mientras miles y miles
de judos huan aterrorizados hacia Jerusaln. En la Ciudad Santa, el jefe
de los zelotes, Juan de Giscala, inici una purga de "sospechosos" en la
que fueron asesinados centenares de judos.
Huida de los cristianos de Jerusaln
Los sacerdotes, apoyados por la mayora del pueblo, les atacaron en el
Templo y quedaron asediados all, pero en su ayuda llegaron los idumeos
que les liberaron y ambos grupos, zelotes e idumeos, se dedicaron a
asesinar a centenares de sacerdotes y "sospechosos". Jerusaln se ti
de sangre. Los cristianos, horrorizados ante las matanzas, huyeron hacia
el sur mientras Vespasiano cerraba poco a poco el cerco sobre la Ciudad
Santa conquistando Samaria.
Los escritos de Qumrn
En esos momentos de zozobra, los esenios de Qumrn escondieron sus
textos en la gruta en la que seran hallados 1.879 aos ms tarde. En
otoo del ao 68 lleg la noticia de la deposicin y muerte de Nern y el
nombramiento de Galba como emperador. Vespasiano envi a Tito a
Roma para presentarle sus respetos al nuevo Csar, pero en Grecia se
enter del asesinato de Galba y regres junto a su padre.
Mientras tanto, otro iluminado sediento de sangre llamado Simn
Bar Giora comandante edomita-, consigui reunir una gran fuerza de
judos descontentos y atac Idumea devastndola en represalia por las
matanzas de Jerusaln. En medio de la guerra contra Roma, el pueblo de
Israel se desangraba en intiles guerras civiles. Cuando Simn
Bar Giora lleg a Jerusaln se enfrent a Juan de Giscala en una
horripilante matanza que dur das y das y en la que murieron miles de
judos inocentes, atrapados entre los dos bandos. Para entonces se
haban sucedido en Roma Galba, Otn y Vitelio como emperadores en un
ao y Vespasiano, harto del caos, se hizo proclamar emperador por sus
tropas y dejando la guerra al cuidado de su hijo parti para Roma no sin
antes poner en libertad a Jos, el que le haba profetizado un ao antes
que sera emperador y al que se otorgara ms tarde la ciudadana
romana tomando el nombre de Flavio Josefo en agradecimiento a su

salvador Flavio Vespasiano. Tito, magnfico general y un autntico lujo

de persona, complet el cerco de Jerusaln con las legiones XII, V y X.
En Jerusaln, los zelotes andaban a espadazos entre s divididos en dos
grupos que se dedicaban a quemarse las provisiones unos a otros. Esas
provisiones que hubieran podido ayudar a mantener alimentada a la
enorme poblacin refugiada y que ahora vea como los romanos
rodeaban la ciudad sin remedio... y sin alimentos. La conquista de
Jerusaln fue terrible. Los romanos avanzaron metro a metro sobre un
terreno defendido fanticamente por los judos en medio de un hambre
atroz que mataba ms judos que los propios romanos mientras los
hombres de Juan de Giscala, enloquecidos por el hambre, se dedicaban a
torturar y asesinar a ms y ms judos en medio de una sanguinaria
orga que pareca no tener fin. Tras conquistar la Antonia, Tito orden el
asalto del ltimo baluarte: el Templo. A pesar de las rdenes expresas de
Tito para evitar su destruccin, en medio de la lucha se incendi y qued
destruido. Todos los zelotes fueron ejecutados salvo 700 que fueron
enviados a Roma para figurar en el Triunfo de Tito en el que se
mostraron al pueblo de Roma los tesoros sagrados del Templo tomados
como botn. Simn Bar Giora fue ejecutado en Roma y Juan
de Giscala condenado a cadena perpetua.
La guerra del 66 al 73 fue desastrosa para Israel: Jerusaln destruida, la
tierra de Israel bajo administracin de guerra, todos los derechos del
pueblo judo anulados, la obligacin de pagar un impuesto especial por
el simple hecho de ser judos (elfiscus iudaicus), centenares de miles de
muertos y un pas completamente arrasado que tuvo que volver a
empezar desde las cenizas de la total destruccin. Con el Templo
destruido, el judasmo pierde la referencia de culto que pasar a las
sinagogas, por lo que la secta de los saduceos desaparece y toma mayor
importancia la de los fariseos que, a partir de entonces, liderarn
espiritualmente a los judos.
A partir de ese momento, los fariseos excluirn definitivamente a los
cristianos de su concepto de nacin. Los cristianos nacidos judos ya no
sern considerados sino como un pueblo aparte. Este apartamiento se
ve claramente en el evangelio de Juan escrito quince aos despus de la
toma de Jerusaln.
A pesar de gestos como el de Nerva anulando elfiscus iudaicus, la
marea mesinica se extendi por todas las comunidades de la dispora
causando una revuelta entre los aos 115-117 que Trajano reprimi con
todo su poder. En Alejandra, judos y gentiles volvieron a masacrarse
por las calles hasta que la intervencin de Roma devolvi la paz de la
que salieron perjudicados, obviamente, los judos. En Chipre los judos
masacraron a la poblacin gentil siendo reprimidos despus por Roma
con toda severidad. Todo esto trajo consecuencias gravsimas para los
judos, ya que cada vez era mayor el odio que se les tena por todo el
Imperio. En cada ciudad donde haba una comunidad juda sus
habitantes, ciudadanos romanos o no, sentan cada vez mayor desprecio

y animadversin contra ellos sucedindose los incidentes que

presagiaban un nuevo derramamiento de sangre. Adriano, harto de la
situacin, orden una serie de medidas muy duras como la prohibicin
de la circuncisin. Otro iluminado mesinico, Simn Bar Kosiba ("el hijo
de la estrella") tambin llamado Simn Bar Kochba, se alza en armas
contra Roma en el ao 132 consiguiendo llevar tras l a la mayora de la
poblacin que se lanza a un a guerra desesperada y consigue frenar a
los romanos hasta que Adriano enva al experimentado general Julio
Severo. Por todo el Mediterrneo los judos atacaron a los gentiles
provocando de nuevo las consabidas matanzas. En 135 Severo toma
Jerusaln y se terminan con los ltimos reductos aislados.
El emperador Adriano no se anduvo con contemplaciones. Romanos y no
romanos pedan un escarmiento ejemplar y Adriano dict las condiciones
de la derrota. Esta vez no les dejara ni la tierra:
El judasmo fue prohibido en la Tierra Prometida de Israel y el pueblo
judo dispersado en una dispora que despobl Palestina. La religiosidad
sacrificial desapareci, con lo que los fariseos fortalecieron an ms el
control absoluto y exclusivo de la espiritualidad juda... Pero ya no en
Israel, sino fuera de una Tierra Prometida a la que no volveran hasta el
siglo XX.
Los romanos se anexionan Judea y Siria
En el ao 64 a.C., las provincias de Judea y Siria -entre otras-, fueron
anexionadas por el Imperio romano. El reino selucida ya haba
comenzado a declinar
El Imperio rabe
Desde el ao 632, comienza la expansin del Imperio rabe conquista
Palestina
(surge la conexin territorial y religiosa del Islam con Palestina)

En el ao 35 a.c., Herodes el Grande-, es nombrado rey por los

romanos; elimina a los asmoneos sucesores de los macabeos, que
lograron establecer un poderoso reino en lo que hoy es Israel-, y asesina
al sumo sacerdote Aristbulo.
En el ao 8 a.c., tiene lugar el censo romano, que origina la rebelin de
Judas el Galileo y de los zelotes
6 a 5 aos a.c. nace Jesucristo al calcular el comienzo de la era
cristiana, hubo un error de seis aosCuando Jess nace, el judasmo ya se hallaba dividido en partidos que
pugnaban por imponer su influencia sobre el pueblo. Este es el cuadro
que pintan tanto los relatos evanglicos como los escritos de Josefo,
historiador judo del siglo primero.

En el ao 26 d.c., llega Poncio Pilatos a Judea como Procurador

En el ao 36, se produce la muerte de Esteban y la conversin de
Pablo de Tarso Saulo- era un hebreo de lengua aramea y era un fariseo,
desde su juventud hablaba griego la cultura helena tenia mucha
influencia en esos territorios-, era casi un exegeta del Antiguo
Testamento.
Segn losHechos de los Apstoles, el primer contacto fidedigno con los
seguidores de Jess lo tuvo en Jerusaln, con el grupo judeo-helenstico
deEstebany sus compaeros.Saulo Pablo aprob la lapidacin de
Esteban el protomrtir, ejecucin datada de la primera mitad de la
dcada del ao 30.
El captulo 8 de losHechos de los Apstolesmuestra en los primeros
versculos un cuadro panormico de la primera persecucin cristiana en
Jerusaln, en el que Saulo Pablo se presenta como el alma de esa
persecucin. Sin respetar ni a las mujeres, llevaba a los cristianos a la
crcel.
No se habla de matanzas pero, en un discurso posterior en el templo
(Hechos22:19-21), Pablo seal que andaba por las sinagogas
encarcelando y azotando a los que crean en Jess de Nazaret.
EnHechos9:1se indica que las intenciones y propsitos de Saulo eran
amedrentar de muerte a los fieles. Y enHechos22:4se coloca en boca
de Pablo su persecucin hasta la muerte, encadenando y
encarcelando a hombres y mujeres.
Segn el libro de losHechos de los Apstoles, luego del martirio
deEsteban, Saulo Pablo se dirigi a Damasco, hecho que
los biblistas tienden a situar en el trmino del ao subsiguiente a la
lapidacin de Esteban,
Despus del suceso vivido por Pablo en el camino de Damasco, Ananas
lo cur de su ceguera imponindole las manos. Pablo fue bautizadoy
permaneci en Damasco durante algunos das (Hechos9:10-19).
Pablo de Tarso comenz su ministerio enDamascoy Arabia
(Glatas1:17), nombre con el cual se haca referencia al
3
reinonabateo.111Nota
Fue
perseguido
por
eletnarca Aretas IV(2Corintios11:32), hecho que se suele datar de los
aos 38-39,112o eventualmente de antes del ao 36.4Nota 4
Pablo huy aJerusalndonde, segnGlatas1:18-19, visit y convers
conPedroy conSantiago. SegnHechos9:26-28, fueBernabquien lo
llev ante los apstoles. Podra interpretarse que fue entonces cuando le
transmitieron a Pablo lo que ms tarde mencion en sus cartas haber
recibidopor tradicinsobre Jess La estancia en Jerusaln fue breve: se
habra visto obligado a huir deJerusalnpara escapar de los judos de
habla griega. Fue conducido aCesarea Martimay enviado a refugiarse
enTarso de Cilicia(Hechos9:29-30).Raymond Brownseala que no se
conoce con exactitud cuanto tiempo permaneci all, pero pudieron ser
varios aos.

Bernab acudi a Tarso y fue con Pablo aAntioqua, donde surgi por
primera vez la denominacin de cristianos para los discpulos de
Jess. Pablo habra pasado un ao evangelizando all, antes de ser
enviado a Jerusaln con ayuda para aquellos que sufran hambruna
(Hechos11:25-30).114Antioquase convertira en el centro de los
cristianos convertidos desde el paganismo
A partir del ao46comienzan los tres grandesviajes misioneros de
Pablo, que el revisionismo moderno interpreta se iniciaron con
anterioridad, despus del ao 37. Los tres viajes son en realidad una
clasificacin con fines didcticos.

hablaba fluidamente el griego y el arameo, lo que le permitio predicar

con xito en territorio griego. No pertenecio al circulo inicial de los doce
apstoles. Pablo fue elmotor de la expansin del cristianismo en el
imperio romano. Las epstolas de Pablo
muerto
martirizado
bajo
el
gobierno
deNernentre
los
aos58y67enRoma,4es conocido como elApstol de los gentiles,
elApstol de las naciones, o simplementeel Apstol, y constituye una de
las personalidades seeras delcristianismo primitivo.56
El Cristianismo: de Religin perseguida a Religin tolerada a Religin
oficial del Imperio
Del Edicto de Miln, al Concilio de Nicea al Edicto de Tesalnica
A la serie de deidades que el pueblo de Roma renda culto, se le
sumaron a partir de la poca imperial-, la figura de los Emperadores,
quienes tambin fueron considerados dioses.

El cristianismo comenz, como un movimiento religioso dentro del

judasmo, y as lo consideraron las autoridades romanas durante muchas
dcadas. Aunque la tradicin afirma que uno de los discpulos de Cristo,
Pedro, fund la iglesia cristiana en Roma, el personaje ms importante
de los primeros tiempos del cristianismo despus de Jess fue Pablo
de Tarso (c. 5-c. 67). Pablo se acerc a los no judos y transform el
cristianismo de una secta juda en un movimiento religioso ms amplio.
Llamado el segundo fundador del cristianismo, Pablo fue un judo,
ciudadano romano, muy influido por la cultura griega helenstica. Crea

que el mensaje de Cristo debera ser predicado no slo a los judos, sino
a los gentiles (los no judos). Pablo fue pionero en la fundacin de
comunidades cristianas a todo lo largo de Asia Menor y en las costas del
mar Egeo.
Al principio, el cristianismo se disemin con lentitud. Aunque las
enseanzas del primitivo cristianismo se difundan mayormente por la
prdica de los cristianos proselitistas, tambin hicieron su aparicin
materiales escritos. Pablo escribi una serie de cartas, o epstolas, que
delineaban las creencias cristianas en diferentes comunidades.
Asimismo, algunos de los discpulos de Cristo bien pudieron conservar
algunos d los dichos del maestro en forma escrita, y los transmitieron
como memorias personales, que ms tarde llegaron a constituir las
bases de los evangelios escritos la buena nueva respecto a Cristo
los cuales trataron de formular un registro de la vida y de las
enseanzas de Cristo, y establecieron el ncleo del Nuevo Testamento.
Aunque Jerusaln fue el primer centro del cristianismo, su destruccin
por los romanos en el ao 70 de nuestra era dej a las iglesias cristianas
con una considerable independencia. Alrededor del ao 100 se hablan
fundado iglesias cristianas en muchas de las ciudades principales del
oriente, as como en algunos lugares de la parte occidental del imperio.
Muchos de los primeros cristianos provenan de las filas de los judos
helenizados y de las poblaciones del oriente de habla griega. Pero en los
siglos III y IV, un creciente nmero de seguidores hablaban latn. Una
traduccin latina del Nuevo Testamento, escrito originalmente en griego,
aparecida poco despus del ao 200, ayud a este proceso.
Los grupos de primeros cristianos se reunan al atardecer en casas
privadas para compartir una comida comunal, llamada gape, o
banquete de amor, y para celebrar lo que lleg a conocerse como el
sacramento de la eucarista, o cena del Seor, celebracin comunal de la
ltima cena de Cristo:
Mientras coman, Jess tom pan, lo bendijo, lo parti y lo dio a sus
discpulos diciendo: Tomad y comed; ste es mi cuerpo.
Luego tom una copa, dio gracias y la ofreci, diciendo: bebed todos de
esta copa. asta es mi sangre de la alianza, que es derramada por
muchos para el perdn de los pecados.
Al formarse las primeras comunidades cristianas tenan una organizacin
flexible, en la que hombres y mujeres desempeaban funciones
importantes. Algunas mujeres ejercan posiciones relevantes y, a
menudo, como predicadoras. Las iglesias locales se congregaban bajo el
gobierno de consejos de ancianos (o presbteros), pero, a principios del
segundo siglo, ciertos funcionarios conocidos como obispos llegaron a
ejercer considerable autoridad sobre los presbteros.
Estos obispos basaban su posicin de superioridad en la sucesin
apostlica: como sucesores de los doce primigenios apstoles de Jess,
eran los delegados vivientes del poder de Cristo.

Tal y como Ignacio de Antioqua escribi en el ao 107:Es obvio que

debemos mirar a un obispo como al Seor en persona Sus clrigos
estn en armona con su obispo como las cuerdas de un arpa, y el
resultado es un himno de alabanza a Jesucristo de mentes que sienten
al unsono
Los obispos solamente eran varones, indicio claro de que en el siglo I de
nuestra era la mayor parte de las comunidades cristianas coincidan con
el punto de vista de Pablo, respecto a que las mujeres cristianas
deberan estar sujetas a la autoridad de los varones cristianos.
A pesar de que algunos de los valores fundamentales del cristianismo
diferan marcadamente de los del mundo greco-romano, al principio los
romanos no prestaron mucha atencin a los cristianos, a quienes
consideraban simplemente una secta ms del judasmo. La propia
estructura del Imperio Romano ayud al crecimiento del cristianismo.
Los misioneros cristianos incluyendo algunos de los doce apstoles o
discpulos originales de Cristo utilizaron loscaminos romanospara
trasladarse por todo el imperio difundiendo la buena nueva.
Sin embargo, conforme transcurri el tiempo, la actitud de los romanos
hacia el cristianismo comenz a cambiar. Como hemos visto, los
romanos fueron tolerantes con otras religiones, salvo cuando
amenazaban el orden o la moral pblicos. Muchos romanos llegaron a
considerar el cristianismo peligroso para el orden del estado romano.
Estas opiniones a menudo se basaron en interpretaciones errneas.
Por ejemplo, la prctica de la cena del Seor dio origen a rumores de
que los cristianos practicaban crmenes horrendos, como el asesinato
ritual de nios. Si bien sabemos que esos rumores eran falsos, ciertos
romanos los creyeron y los manipularon en tiempos de crisis para incitar
al pueblo contra los cristianos. Es ms, como los cristianos llevaban a
cabo sus reuniones en secreto y parecan estar en comunicacin con
cristianos localizados en otras reas, el gobierno poda juzgarlos
potencialmente peligrosos para el estado.
Algunos romanos pensaron que los cristianos eran excluyentes en
exceso y, por lo tanto, nocivos para la comunidad y el orden pblico. Los
cristianos no aceptaban a otros dioses y, en consecuencia, se abstenan
de asistir a los festivales pblicos que honraban a esas deidades. Por
ltimo, los cristianos se rehusaban a participar en la adoracin de los
dioses del estado y en el culto imperial. Dado que los romanos
consideraban estas ceremonias importantes para el estado, el rechazo
de los cristianos pona en peligro la seguridad del estado y en
consecuencia, constitua un acto de traicin, punible con la muerte.
Tambin constitua una prueba de atesmo (no creer en los dioses) y
estaba sujeto a castigo bajo estos cargos. Sin embargo, para los
cristianos quienes crean que nicamente haba un solo y verdadero
dios adoracin de los dioses del estado y de los emperadores era
idolatra, lo cual pondra en peligro su propia salvacin.

ORIGEN Y EVOLUCIN DEL CRISTIANISMO EN EL IMPERIO

ROMANO
VIDA
DE
JESUCRISTO
PERSECUCIONES A LOS CRISTIANOS
Lapersecucin romanade los cristianos durante el primer y segundo
siglos de nuestra era nunca fue sistemtica, sino slo espordica y
local. La persecucin comenz durante el reinado de Nern. Habiendo
destruido el fuego gran parte de Roma, el emperador utiliz a los
cristianos como chivos expiatorios, los acus de incendio premeditado y
de odio a la raza humana, y los someti a atroces muertes en Roma.
En el segundo siglo, en gran medida los cristianos fueron ignorados y
considerados inofensivos. Al final de los reinados de los cinco buenos
emperadores, los cristianos todava representaban una pequea minora,
pero con una fe considerable. Esta fuerza se basaba en la certeza de la
moralidad de su conducta conviccin reforzada por la disponibilidad de
los primeros cristianos a convertirse en mrtires en aras de su fe.
(ampliar: persecuciones cristianas)
El
Crecimiento
del
cristianismo
Porque el Cristianismo Se Convirti en la Religin Oficial del
Imperio Romano
La persecucin espordica de los cristianos por los romanos en los siglos
primero y segundo no pudieron detener en absoluto el crecimiento del
cristianismo. De hecho, sirvi para fortalecer el cristianismo como
institucin en los siglos tercero y cuarto, causa de que cambiara su dbil
estructura del primer siglo, y avanzara hacia una ms centralizada
organizacin de sus diversas comunidades eclesiales.
Un elemento crucial para este cambio fue el visible papel de los obispos.
Si bien eran an elegidos por la comunidad, los obispos comenzaron a
asumir mayor control, constituyndose el obispo como jefe y los
presbteros como clrigos sujetos a la autoridad del obispo.
Alrededor del siglo tercero los obispos eran nominados por los clrigos,
simplemente aprobados por la congregacin y luego oficialmente
consagrados para el cargo. La iglesia cristiana iba creando una bien
definida estructura jerrquica, en la que los obispos y los clrigos eran
funcionarios asalariados, separados de los laicos, o miembros regulares
de la iglesia.
El cristianismo creci poco a poco en el primer siglo, se arraig en el
segundo y se difundi ampliamente en el tercero. Por qu fue el
cristianismo capaz de atraer a tantos seguidores? Los historiadores no
estn del todo seguros, pero han ofrecido varias respuestas a esta
pregunta.
Ciertamente, el mensaje cristiano tuvo mucho que ofrecer al mundo
romano. La promesa de la salvacin, posible por la muerte y
resurreccin de Cristo, ejerci un inmenso atractivo en un mundo lleno
de sufrimiento e injusticia. El cristianismo pareca imbuir la vida con un

significado y un propsito que estaban ms all de las simples cosas

materiales de la realidad cotidiana.
En segundo lugar, el cristianismo no era del todo desconocido. Poda
simplemente ser considerada como otra religin mistrica occidental
que prometa la inmortalidad como efecto de la muerte sacrificial de un
Dios salvador. Al mismo tiempo, brindaba ventajas de las que carecan
otras religiones misteriosas. Cristo haba sido un ser humano, y no una
figura mitolgica, como Isis o Mitra. Es ms, el cristianismo tuvo un
atractivo universal.
A diferencia delmitrasmo, no era exclusiva para varones. Adems, no
exiga un rito de iniciacin complejo o caro, como suceda con otras
religiones mistricas. La iniciacin culminaba simplemente con el
bautismo purificacin por el agua, mediante el cual se entraba en
una relacin personal con Cristo. Asimismo, el cristianismo dot de un
nuevo significado a la vida, y brind lo que las religiones oficiales de
Roma jams pudieron: una relacin personal con Dios, as como un
eslabn con un mundo superior.
Por ltimo, el cristianismo satisfizo la necesidad humana de pertenencia.
Los cristianos integraron comunidades unidas unas con otras en las que
las personas podan expresar su amor ayudndose mutuamente y
ofreciendo auxilio a pobres, enfermos, viudas y hurfanos. El
cristianismo satisfizo la necesidad de pertenencia en una forma en la
que el enorme, impersonal y remoto Imperio Romano jams pudo.
El cristianismo result atractivo para todas las clases. La promesa de la
vida eterna se ofreca a todos: ricos, pobres, aristcratas, esclavos,
hombres y mujeres. Como Pablo enunci en su Epstola a los colosenses:
Deben revestirse del hombre nuevo, que se va renovando hasta
alcanzar un conocimiento perfecto a imagen de su Creador, donde no
existen el griego o el judo el circunciso o el incircunciso, el brbaro,
elescita, el esclavo o el hombre libre, sino que Cristo es todo y est en
todo. Aunque no hizo un llamado a la revolucin o a la revuelta social,
el cristianismo puso nfasis en un sentido de igualdad espiritual para
todos los pueblos.
Muchas mujeres se dieron cuenta de que el cristianismo ofreca nuevas
actividades y otras formas de compaa con otras mujeres. Las mujeres
cristianas practicaban la nueva religin en su propia casa y predicaban
sus convicciones ante otras personas en sus aldeas. Muchas otras
murieron por su fe. Perpetua fue una mujer aristcrata que se convirti
al cristianismo. Su familia pagana le suplic que renunciara a su nueva
fe, a lo que ella se rehus. Las autoridades la apresaron, pero ella eligi
morir por su fe y fue una de las que formaban el grupo de cristianos
masacrados por las bestias salvajes en la arena de Cartago el 7 de
marzo de 203.
Una vez que la iglesia cristiana estuvo mejor organizada, dos
emperadores del siglo tercero respondieron con ms persecuciones
sistemticas.
El
emperadorDecio(249-251)(imagen)culp a
los

cristianos de los desastres que asolaron a Roma en el aciago siglo III:

fueron ellos quienes no reconocieron a los dioses del estado y, en
consecuencia, stos se vengaron contra los romanos.
Es ms, conforme la organizacin administrativa de la iglesia
creca, Decio juzgaba que el cristianismo se asemejaba ms y ms a un
estado dentro del estado que iba socavando el imperio. En
consecuencia, inici la primera persecucin sistemtica de cristianos. Se
requiri a todos los ciudadanos presentarse ante sus magistrados locales
y ofrecer sacrificios a los dioses romanos.
Por supuesto, los cristianos se negaron. Sin embargo, los planes
de Decio fallaron. Los funcionarios locales no cooperaron y adems, el
reinado de Decio no fue tan largo. La ltima gran persecucin la orden
Diocleciano, al comienzo del siglo cuarto, pero era ya demasiado tarde.
El cristianismo se haba fortalecido mucho, como para ser erradicado por
la fuerza. La mayora de los paganos haba aceptado la existencia del
cristianismo.
En el siglo IV, el cristianismo prosper como nunca antes.
EsConstantino(imagen) quiendesempeo una funcin importante en el
cristianismo, al que apoyo aparentemente desde el 312, cuando su
ejrcito deba librar una batalla crucial contra Majencio en el
puente Milvio, que cruzaba el ro Tiber al norte de Roma. De acuerdo con
una historia tradicional, al entrar en una batalla decisiva tuvo la visin
de una cruz cristiana con la leyenda: Con este signo, vencers.La
tradicin prosigue que habiendo ganado la batalla, Constantino se
convenci del poder del dios cristiano.
A pesar de que no fue bautizado sino hasta el final de su vida, en el ao
313 promulg el famoso Edicto de Miln, por el que oficialmente se
toleraba la existencia del cristianismo. Despus de Constantino, los
emperadores fueron cristianos, con excepcin de Juliano (360-363),
quien
trat
brevemente
de
restaurar
la
religin
politesta grecoromana tradicional.
Sin embargo, l muri en una batalla y su gobierno fue demasiado corto
como para causar algn efecto. Bajo Teodosio el Grande (378-395), el
cristianismo fue declarado la religin oficial del Imperio Romano. Una vez
en poder del control, los lderes cristianos utilizaron su influencia para
proscribir las prcticas religiosas paganas. El cristianismo haba
triunfado.

En el ao 67 comienza la sublevacin juda, los romanos Durante los

aos 67 y 70d.C., los judos se sublevaron debido al opresor gobernador
de aquel entonces, y el generalVespasianofue enviado por el
emperadorNerna controlar la situacin. El asesinato del ltimo motiv

a Vespasiano a dejar la guerra en manos de su hijoTitopara acudir

aRoma. Tito siti Jerusaln en el 70d.C. y cinco meses despus logr
penetrar la casi inexpugnable ciudad, una vez adentro sus tropas
arrasaron elTemplo de Herodes.
Despus de la muerte de Jesucristo, dictada por el procurador de Judea,
el romano Poncio Pilatos, los apstoles continuaron predicando su
doctrina. Jerusaln que despus de la muerte de Jesucristo se haba
vuelto el centro del cristianismo, fue destruida por los romanos en el ao
70.
Entre los aos 132 al 135d.C. estall otrarevueltadebido a la excesiva
romanizacin de Jerusaln por el emperadorAdriano. Despus de la
derrota de los judos, Adriano cambi el nombre de la capital
aAelia Capitolinay el nombre de la provincia aSyria Palaestina(Siria
Palestina) en lugar de Judea, con el fin de humillar a este revoltoso
pueblo. Tambin, Adriano prohibi a los judos a morar en
lapolisocoloniade Aelia Capitolina (la ciudad y sus alrededores), segn
el obispoEusebio de Cesarea, un historiador cristiano. Muchos se
equivocan hoy da cuando dicen que Adriano expuls a los judos de toda
la Tierra de Israel, ahora nombrada Siria Palaestina por los romanos,
porque muchos judos se quedaron en laGalilea, en losAltos del Goln,
en el sur del antiguo reino de Jud, y otras partes de la antigua provincia
de Judea, como afirma el O.P.Felix-Maria Abel, religiosodominicoy
estudioso bblico.
Los saduceos pugnaban por una fidelidad rgida a la ley hebrea,
rechazaban toda posibilidad de inmortalidad personal y estaban a favor
de la cooperacin con los romanos. Los fariseos seguan rigurosamente
el rito judo y, aunque deseaban liberar a Judea del control romano, no
apoyaban los medios violentos para alcanzar esta meta. Los esenios
eran una secta juda que viva en comunidad religiosa cerca del mar
Muerto.
Tal y como se revela en los rollos del mar Muerto una coleccin de
documentos descubiertos en 1947losesenios, al igual que otros judos,
esperaban un Mesas que salvara a Israel de la opresin, anunciara el
reino de Dios y establecera el verdadero paraso en la Tierra. Un cuarto
grupo, los zelotes, eran extremistas militantes que propugnaban el
derrocamiento violento de la dominacin romana. Una revuelta juda en
el ao 66 de nuestra era fue sofocada por los romanos tras cuatro aos.
El Templo de Jerusaln fue destruido y el poder romano se impuso una
vez ms de manera absoluta en Judea.
A partir de ese momento, los cristianos huyeron de Judea, provocando
que el cristianismo se separa definitivamente del judasmo y se
comenzara a
extender
por Asia
menor parte
occidental
de
Turqua-, Grecia y Macedonia, para despus alcanzar el imperio romano

Los cristianos se vieron pronto enfrentados al recelo de las autoridades

romanas y su negativa a rendir culto al emperador motiv el inicio de
una oleada depersecuciones. Estas no fueron sistemticas, sino que se
desarrollaron de manera espordica a lo largo de tres siglos, y con
diferentes grados de severidad.

- Diez grandes persecuciones: Nern, Domiciano, Trajano, Marco

Aurelio, Septimio Severo, Maximiano, Decio, Valeriano, Aureliano y
Diocleciano.
De la persecucin a la tolerancia Edicto de MilnLos cristianos venan de sufrir en el ao 303 una de sus mayores
persecuciones de parte del Imperio romano de la mano de su Emperador
Diocleciano que incluyo destrucciones de Iglesias, destruccin de
Documentos religiosos, muerte de dirigentes religiosos, etc.Los cristianos consiguen un primer paso, cuando lograron que en el ao
313 se promulgara el Edicto de Miln, firmado por los Emperadores
Constantino Emperador de Occidente- y Lucinio Emperador de
Oriente-. Con este Edicto, los cristianos haban obtenido de parte del
Imperio romano la tolerancia del Imperio a la religin cristiana
legalizacin- y con ello tambin la libertad de religin.
El Concilio de Nicea -325Posteriormente, se lleva a cabo el Concilio de Nicea actual Turqua-, en
el
ao 325, que fue
convocado
precisamente
por
el
Emperador Constantino por consejo del Obispo Osio de Crdoba-, lo que
le dio a la religin cristiana un carcter de preeminencia de la religin
cristiana sobre las dems religiones.
El emperador acat la resolucin del concilio, que declar el arrianismo
anatema, y exili a los obispos herejes. Anunci tambin una ley que
declaraba ilegal la tenencia de libros arrianos, la cual poda ser motivo
de condena capital, y ordenaba quemar los que hubiera. Ante esto
algunos hoy dicen, no sabemos basndose en qu fuentes, que tras el
concilio los obispos catlicos salieron como fieras quemando libros y
mandando a pobres arrianos al patbulo. En ms de un sitio se puede
leer que decenas de miles de buenos cristianos (o sea, arrianos)
fueron asesinados y que el enorme aparato de la nueva Iglesia
Catlica se asegur de que la persecucin fuese implacable hasta en el
ltimo rincn del imperio, destruyendo todas las biblias originales y
sustituyndolas por las nuevas redactadas por Constantino en las que se
presenta a un Jess divino.

El Edicto de Tesalnica -380El 27 de febrero del ao 380, el Emperador Teodosio, mediante el Edicto
de Tesalnica tom la trascendental decisin de hacer del Cristianismo
niceno-, la religin oficial del Imperio romano.
La Expansin de la Iglesia cristiana y la acumulacin de Poder
Para cuando Teodosio proclama que el Cristianismo es la religin oficial
del Imperio romano, la Iglesia despus catlica, apostlica y romana-,
ya contaba con el Papa No. 37 (Dmaso I). Este Papa, comenz a
mostrar su poder, mostrndose intransigente frente a otras doctrinas
cristianas.
La Divisin del Imperio Romano
Teodosioel ltimo emperador romano de origen espaol, antes de morir
dividi el Imperio entre sus hijos.ArcadioyHonorio, en el ao 395 d.C.
Arcadio, el mayor, gobern elImperio Romano de Oriente: que
comprenda los territorios de Grecia, Macedonia, Turqua, Siria, Palestina
y
Egipto.
La
capital
fue
Constantinopla.
Honorioel menor, reino en elImperio Romano de Occidente; los
territorios que en la actualidad pertenecen a Italia, Francia, Espaa,
Portugal, Inglaterra y el norte de frica. La capital fue la ciudad de Miln,
pero en la prctica sigui siendo Roma.
Con la divisin del Imperio romano, el Papa y la Iglesia podan funcionar
como como nexo entre ambos Imperios. Para entonces, a figura del
emperador se consolida como una forma mstica, legitimada y enviada
porDios, que centraliza el poder mediante el apoyo de la Iglesia.
Por otro lado, la Iglesia comienza a adquirir el papel de director poltico y
vehculo y creador del saber de la poca. Tratando de unificar las
ciencias
y
aunar
y
centralizar
el
poder,
rechaza
y
le
llama herejaa todo aquello que se considera por entonces como
mgico, irracional o contrario a la autoridad cristiana; por lo que se
impone frente a cualquier otra doctrina. Este objetivo se busca mediante
el desarrollo de varias estrategias:

perseguir y condenar otras interpretaciones doctrinales,

lograr el apoyo del Imperio,

excomulgar a los sectores contrapuestos y

centralizar el poder en la figura del papa.

La Iglesia en la Edad Media (Alta Edad Media)
El Cristianismo, que se haba convertido en la religin oficial del Imperio
Romano en el siglo IV, ya haba empezado a extenderse entre las tribus
germnicas antes de la cada de Roma. La divisin del Imperio Romano
en dos, el de Oriente y el de Occidente, result tambin en una particin
en el seno de la Iglesia Cristiana. La parte occidental, centrada en Roma,
se convirti en catlica; la parte oriental, centrada en Constantinopla,
se convirti en ortodoxa. En el siglo VII surgi en Arabia el Islam, una de
las grandes religiones del mundo.
La Iglesia catlica, apostlica ortodoxa

LaIglesia catlica apostlica ortodoxaes una confesincristiana, cuya

antigedad, se remonta aJessy a los doceapstoles, a travs de
unasucesin apostlicanunca interrumpida. Es la segunda Iglesia
cristiana ms numerosa del mundo despus de laIglesia catlica
apostlica romana. Cuenta con ms de 300 millones de fieles en todo el
mundo.
La Iglesia ortodoxa se considera la heredera de todas las comunidades
cristianas de la mitad oriental delMediterrneo.[ Su doctrina teolgica se
estableci en una serie deconcilios, de los cuales los ms importantes
son los primeros Siete Concilios, llamados "ecumnicos" que tuvieron
lugar entre los siglos IV y VIII. Tras varios desencuentros y conflictos, la
Iglesia catlica ortodoxa y laIglesia catlica romanase separaron en el
llamado "Cisma de Oriente y Occidente", el 16 de julio de1054. El
cristianismo ortodoxo se difundi porEuropa Orientalgracias al prestigio
delImperio bizantinoy a la labor de numerosos gruposmisioneros.
Separacin de la Iglesia catlica en romana y ortodoxa
El distanciamiento entre ambas Iglesiascomienza agestarse desde el
momento mismo en que el emperador Constantino el Grande decide
trasladar, en el 313 d.C., la capital del Imperio romano de Roma a
Constantinopla.
Ya dividido el Imperio en dos partes, deja notarse a partir de la cada del
Imperio occidental ante los pueblos brbaros del Norte en el 476; se
agudiza en el siglo IX por Focio, patriarca de Constantinopla, y se
consuma definitivamente en el siglo XI con Miguel I Cerulario, tambin
patriarca de Constantinopla.
El Cisma de Acacio
Ya en el ltimo tercio del siglo V apareci el problema con el llamado
Cisma de Acacio. Era ste Patriarca de Constantinopla cuando recibi
una comunicacin del Papa Flix III, en la primavera del ao 484,
conminndole a abandonar la hereja monofisita, que haba sido
condenada en el Concilio de Calcedonia, bajo la pena de excomunin y
deposicin. Reaccion ste borrando del canon el nombre del Papa y
rompiendo sus relaciones con Roma. Los Patriarcas de Alejandra y
Antioqua siguieron su ejemplo y se ajustaron a su voluntad. La
ascensin al trono del emperador Justino I, el ao 518, acab con un
cisma que haba durado treinta y cuatro aos.
El Cisma de Focio
Un precedente del Cisma tuvo lugar en el ao 857 cuando el emperador
bizantinoMiguel III, llamado el beodo, y su ministro Bardas, expulsaron
de su sede de Constantinopla al patriarcaSan Ignacio(conmemorado
hoy en da santo, tanto en la Iglesia ortodoxa, como en la Iglesia
catlica). Lo reemplazaron por un nuevo candidato para dicho
puesto,Focio, quien en seis das recibi todas las rdenes de la Iglesia.
Focio comenz a entrar en desacuerdo con el Papa Nicols, y recibi la
entronizacin.

Focio fue destituido y desterrado a un monasterio en el887. En todo

caso, en su segundo perodo, obtuvo el reconocimiento formal del
mundo cristiano en un concilio convocado enConstantinoplaen
noviembre de 879.Los legados del PapaJuan VIIIasistieron, dispuesto a
reconocer Focio como patriarca legtimo, una concesin por la que el
Papa fue muy censurado por la opinin latina.
Ex comunin mutua
En el ao1054, se separan definitivamente ambas Iglesias. el PapaLen
IX-amenazado por los normandos-, buscaba una alianza con Bizancio,
mand una embajada a Constantinopla encabezada por su colaborador,
elcardenalHumberto
de
Silva Candida,
y
formada
por
los
arzobisposFederico de LorenayPedro de Amalfi. Los legados papales
negaron, a su llegada a Constantinopla, el ttulo de ecumnico al
PatriarcaMiguel I Cerularioy, adems, pusieron en duda la legitimidad
de su elevacin al patriarcado. El patriarca se neg entonces a recibir a
los legados. El cardenal respondi publicando suDilogo entre un
romano y un constantinopolitano, en el que se burlaba de las
costumbres griegas y, tras excomulgar a Cerulario mediante una bula
que deposit el 16 de julio de 1054 sobre el altar de laIglesia de Santa
Sofa, abandon la ciudad. A su vez, pocos das despus (24 de
julio), Cerulario respondi excomulgando al cardenal y a su squito, y
quem pblicamente la bula romana, con lo que se inici el Cisma.
Alegaba que, en el momento de la excomunin, Len IX haba muerto y
por lo tanto el acto de ex comunin del cardenal de Silva no habra
tenido validez; aade tambin que se excomulgaron individuos, no
Iglesias.
En 1274, ambas iglesias se reunieron en elSegundo Concilio de Lyony
en1439, en elConcilio de Basilea, pero en cada uno de estos eventos,
las intenciones conciliares se vieron frustradas por el mutuo repudio
posterior.
La expansin del cristianismo catlico apostlico y romano
La expansin del cristianismo entre los brbaros constituy una
poderosa fuerza civilizadora y ayud a asegurar que algunos vestigios
de la ley romana y del latn continuaran en Francia, Italia, Espaa y
Portugal. Slo en Inglaterra el cristianismo romano sucumbi ante las
creencias paganas. Los francos se convirtieron al catolicismo durante el
reinado de Clovis y, a partir de entonces, expandieron el cristianismo
entre los germanos del otro lado del Rin. Por su parte, los bizantinos
extendieron el cristianismo ortodoxo entre los blgaros y los eslavos.
El cristianismo fue llevado a Irlanda por San Patricio a principios del siglo
V, y desde all se extendi a Escocia, desde donde regres a Inglaterra
por la zona norte. A finales del siglo VI, el Papa Gregorio el Grande envi
misioneros a Inglaterra desde el sur. En el transcurso de un siglo,
Inglaterra volvi a ser cristiana.
Los monasterios

Durante los disturbios de la Edad Oscura, unos cuantos cristianos

fuertemente comprometidos se retiraron de la sociedad para vivir como
ermitaos, normalmente en el salvaje e inhspito lmite de la
civilizacin. Los ermitaos, a su vez, inspiraron a los clrigos ms
convencionales a realizar votos de pobreza y de servicio como respuesta
a las enseanzas de Jesucristo.
Muchos de estos clrigos formaron nuevas comunidades de religiosos
afines que recibieron el nombre de monasterios. El Papa Gregorio alent
la construccin de monasterios por toda la Europa cristiana. En algunas
zonas de Europa, pronto se convirtieron en los nicos reductos del saber.
Hay quien opina, por ejemplo, que los monjes irlandeses preservaron la
civilizacin en sus monasterios. Los monjes irlandeses se desplazaron a
otras zonas europeas para ensear y revivir el inters por el saber. Los
monasterios eran la principal fuente de hombres instruidos capaces de
ayudar en la administracin del gobierno, por lo que muchos adquirieron
importancia como asistentes y consejeros reales.
Con el tiempo, los monasterios se enriquecieron por las donaciones de
tierras, como le haba pasado a la iglesia romana. Se fundaron distintas
rdenes religiosas con diferentes objetivos. Algunas vivan replegadas en
sus propios intereses; otras formaban a misioneros para enviarlos a
tierras salvajes; otras aconsejaban a los papas en materia doctrinal; y
otras proporcionaban importantes servicios comunitarios como el
cuidado de ancianos y enfermos o el socorro a los necesitados.
La Iglesia despus del Siglo IV
Tanto ateos como quienes acusan a la Iglesia Catlica de apstata e
incluso perversa suelen culpar tambin a la Iglesia, al cristianismo, de
haber tenido un efecto nefasto en la civilizacin europea y la
responsabilizan de los aos de oscuridad que se iniciaron tras el Concilio
de Nicea cristalizados en el largo invierno de la Edad Media. Veamos qu
hay de cierto en esa acusacin.
La Iglesia Catolica ante la cada del Imperio Romano
La Iglesia haba ido consolidando sus posiciones, cada vez ms fuertes, ante un Estado
cada vez ms dbil. El celo por preservar su creciente supremaca frente al Imperio es una
idea recurrente en Agustn de Hipona y sobre todo en su obra La ciudad de Dios.
Resulta sorprendente, por ejemplo, el empeo demostrado por Agustn y Paulino
de Nola para lograr que un conocido comn, llamado Licentius, que aspiraba a la carrera
senatorial, abandonase estas ambiciones mundanas. En palabras de Paulino: "La distancia
entre el cielo y la tierra no es mayor que la que separa el Imperio del Csar y el deCristo".
Hay implcita una condena hacia el Imperio, cristiano por otra parte, y una sola va de
salvacin, la Iglesia.
Desde el siglo IV lapoderosa Iglesiaatraa a muchos hombres que encontraban en ella la
posibilidad de acceder a un poder mayor que el que podan adquirir dentro del aparato del
Estado.
Era tpico que un Obispo le dijera a un judo: (hombre rico e influyente) de la ciudad
de Iamona (Ciudadela): "Si quieres vivir seguro y ser honrado, cree enCristo".

Sabio consejo que nos consta aprovech pasando, poco despus, a ser obispo de la ciudad.
Las mentes ms sobresalientes y difusoras de la ideologa bajo imperial eran hombres de la
Iglesia comoAmbrosio de Miln,Jernimo,Agustn,Atanasio,Juan Crisstomoy un largo
etctera. Muchos de estos hombres cultos que reunan en s la habilidad poltica y los
poderes espirituales eran considerados por Gibbon Historiador- como hombres perdidos
para el Estado, puesto que muchos de ellos hubieran podido llegar a ser excelentes
generales, gobernadores provinciales u otros altoscargos.

Ante, lasinvasiones de los brbarosla impresin dominante es que "la Iglesia

-segn Momigliano- despus de haber contribuido al debilitamiento del Imperio fue
propensa a aceptar una colaboracin con los brbaros y tambin una sustitucin de las
autoridades romanas por los jefes brbaros".
Al pagano culto los brbaros le aterrorizaban. No haba posibilidad alguna de adecuar
mnimamente los ideales tradicionales aristocrticos y la violencia primitiva de los
invasores germnicos. Pero la Iglesia catlica tena otra actitud: siempre poda convertirlos.
Muchos de ellos ya se haban hecho cristianos, aunque desafortunadamente para la Iglesia
catlica, los evangelizadores hubieran sido arrianos. Slo este hecho alteraba a la Iglesia y
la predispuso al enfrentamiento con los brbaros.
El rechazo a la hereja era entonces mucho mayor que el rechazo al paganismo. Mientras en
Oriente la Iglesia estaba casi totalmente identificada con el Estado romano de
Constantinopla, en Occidente se tena la impresin de que la Iglesia iba sustituyendo poco a
poco al desfalleciente Imperio Romano en las relaciones con los brbaros. Su rechazo a
stos parece debido ms a su condicin de arrianos que a su condicin de amenaza para el
Imperio. En adelante ser la Iglesia quien asuma, al margen del Imperio, la tarea de
civilizarlos y cristianizarlos. El hispano Orosio se congratula de los xitos alcanzados en este
aspecto: "En Oriente y Occidente, las iglesias de Cristo estaban llenas de hunos, suevos,
vndalos y burgundios y de pueblos incontables, de creyentes. Es preciso pues, exaltar y
alabar la misericordia de Dios puesto que, aunque fuera a costa de la ruina de nuestro
pueblo, de tan grandes naciones reciban el conocimiento de la verdad que no haban
podido encontrar de otra forma que no fuera as". La ruina del Imperio en cierto modo se
ve compensada, para Orosio, con las adhesiones al cristianismo de tantos brbaros.
Pese a las crnicas en las que Hidacio describe, con horror, el primer momento de
lairrupcinde los brbaros en Hispania y especialmente de los suevos en Gallaecia, pronto
sus crticas hacia ellos adoptarn un carcter distinto. Ya no son los enemigos del Imperio,
sino un pueblo de herejes sin respeto alguno a la Iglesia catlica. As, destaca cmo el
vndaloGenserico, despus de tomar Cartago, expulsa al obispo y al clero de la ciudad y
los sustituye por otros arrianos.
De las incursiones que los suevos hicieron en la Betica, le preocupaba sobre todo que
hubieran expulsado al obispo Sabino a las Galias porque, sospecha l, que hay una alianza
entre suevos y priscilianistas. Segn Hidacio, esta secta aprovecha la llegada de los suevos
para ocupar el asiento episcopal. Cuando los suevos, aprovechando la marcha de los alanos
a Africa, intentan apoderarse del sur de Lusitania, destaca que su jefe Heremigarius haba
hecho injuria -en palabras suyas- a la santa mrtir Eulalia, por lo que tiene como justo
castigo haber perecido ahogado en el Guadiana. De la cruel entrada deTeodosio IIen Braga
es el hecho de que mancillara los lugares consagrados lo que realmente le preocupa,
puesto que ste haba convertido en cuadras para sus caballos las iglesias de la ciudad.
Podramos continuar con otros muchos ejemplos semejantes, pero en medio del laconismo
de sus crnicas, destaca el hecho de que el jefe suevo Requiario se haba convertido al
catolicismo, pese a la oposicin de su familia. El mismo Requiario que invadi despus las
regiones de la Betica saquendolas.

Los obispos son quienes actan entre los brbaros y el Imperio. El propio Hidacio haba
formado parte de una embajada de este tipo y Simposio, obispo de Astorga, fue encargado
de ir a Rvena -entonces sede del emperador occidental- para que se reconociesen las
clusulas del acuerdo impuesto por los suevos a los galaicos. Este obispo haba actuado
como
representante
y
emisario
del
jefe
suevo Hermerico.
As pues, la Iglesia, tanto en Hispania como en el resto de las provincias occidentales,
se constituy muy pronto en el eslabn que hizo posible que el Imperio sucumbiera
definitivamente y que los nuevos dueos pasasen a ser sus nuevos protectores.

La Iglesia catlica apostlica romana a partir de la Edad

Media

El mundo medieval estuvo dominado por laIglesia catlicao cristiana.

Por eso es esencial que para entender el desarrollo de la edad media,
investiguemosen profundidad la importancia que tuvoIglesia Medieval.
La Edad Media se caracteriza por su mentalidad religiosa. Todo gira en
torno a la religin y a Dios: el arte, la cultura, la msica, la filosofa, las
ciencias, las fiestas, los nacimientos, las bodas, etc. Dios aparece en el
centro del mundo y de la vida de las personas. La Iglesia influa en todos
los mbitos de la sociedad, impona normas y leyes y buscaba la buena
convivencia de la sociedad.
Nadie era ateo en esta poca, entre otras cosas porque el atesmo es un
fenmeno que surge en el S.-XIX. En la Edad Media todo el mundo cree
en Dios.
De hecho podemos decir que la iglesia catlicatuvo influencia entodos
los rdenes de la vida de la edad medieval, y ningn sector de la
sociedad se mantuvo ajeno a dichas influencias.
La Evangelizacin de Europa en la edad media

Hacia el 600 d.c., territorios con poblacin cristiana: Francos,

Visigodos, celtas (en Irlanda), bretones (Gran Bretaa occidental),
romanos, griegos y todos los territorios del este y sur del Mediterrneo.

S. - VII, el cristianismo avanza y se convierten los Pictos (al norte

de Gran Bretaa), los Anglosajones (al Sur de Gran Bretaa) y en el
centro de Europa los Alemanes y los Bvaros.

S.-VIII, se convierten los Bohemios y los varos (en el centro de

Europa) y los frisones (en los actuales pases bajos).

S. - IX se convierten al cristianismo los sajones (en la actual

Alemania) y los blgaros.

S.- X. Se convierten al cristianismo los polacos, los Moravos, los

hngaros, y el principado de Kiev.

S.- XI, Se convierten al cristianismo Noruega, Dinamarca y Rusia

S. - XII. Se convierten al cristianismo Suecia y el norte de

Alemania.

S. - XIII y XIV, se convierten Prusia, Letonia, Lituania y Estonia.

El Poder feudal de la iglesia catlica (se habla de la catlica y romana)

En Occidente, la Iglesia se vincul estrechamente a la sociedad feudal;

la misma Iglesia era ungran poder feudal, pues posea la tercera parte
de la propiedad territorial del mundo catlico y entre otras cosas, tena
derecho al diezmo, que era le dcima parte de las cosechas de toda la
gente.
La Organizacin del Sistema feudal
En la Edad Media se organiza el sistema feudal. Es un sistema de
autoridad vertical en el que los de abajo se consideran como vasallos de
los de arriba. Este sistema se estructura de la siguiente manera: Reyes,
seores feudales (condes, duques, prncipes, etc. ) y el pueblo.
Esta organizacin influy en la Iglesia que se organiza de la misma
manera: Por arriba est la Jerarqua: el Papa, los cardenales, los
Arzobispos, los obispos, los abades, los sacerdotes y finalmente el
pueblo.
Muchos obispados y abadas actuaban como feudos sobre un territorio:
arrendaban la tierra, cobraban impuestos, manejaban ejrcitos, etc.
En la Edad Media, laIglesia Cristiana tuvo un rol decisivo. Fue la nica
institucin que logr ejercer su poder a lo largo de una Europa
fragmentada polticamente.
LaIglesia era elcentro de la vida intelectual. Desde este rol
preeminente, posibilit el afianzamiento de una particular interpretacin
del mundo, diseado y ordenado segn los designios Dios.
Se cristaliz as una mentalidad medieval basada en preceptos
religiososque perdur durante siglos.
La Organizacin de la Iglesia y el Clero secular
Elclero secular eran aquellos miembros de la Iglesia que vivan en el
mundo,mezclados con los laicos: elPapa, los arzobispos, los obispos y
los prrocos.
Losprrocoseran los que estaban al mando de pequeos distritos
llamadosparroquias. Varias parroquias formaban una dicesis, cuyojefe
era un obispo, y varias dicesis formaban una arquidicesis, dirigida por
un arzobispo.
El Clero regular
A partir del siglo VI se organiza en Occidente el clero regular. Sus
miembros sonaquellos que optaron por aislarse del mundo yvivir en
monasterios regidos por un abad. Seguan, adems unas reglas
especficas. Su regla se basaba en el lema ora et labora, es decir, reza y
trabaja.
En Occidente, el monacato lo inici San Benito de Nursia, quien fundla
orden benedictina, la cual oblig a sus miembros a cumplir votos de
obediencia, castidad y pobreza. La regla de San Benito fue respaldada
por el Papado.
El Poder econmico de la Iglesia medieval
Dentro del sistema de produccin feudal tpico de la Alta Edad Media, la
Iglesia fue un importantsimoSeor Feudal que explotaba al

campesinadobajo las relaciones de servidumbre caractersticas de esta

poca.
La Iglesia en la Edad Media y la teora de los Tres rdenes.La estructura
econmica del feudalismo se basaba en una amplia masa decampesinos
que trabajaban y eran explotados tanto por la noblezacomo por la
Iglesia. Este sistema tuvo su justificacin ideolgica y religiosa de la
dominacin en la llamada Teora de los Tres rdenes, elaborada por la
Iglesia Cristiana.
El Poder poltico de la Iglesia medieval
LaIglesia Medieval se enfrenta al Sacro Imperio Romano Germnico:El
conflicto de las investiduras.El gran poder econmico y poltico de la
Iglesia encontr su mayor rival en Enrique IV (emperador delSacro
Imperio Romano Germnico).Uno de los mayores conflictos de la Edad
Media, cuyo resultado pondr en evidencia donde realmente est el
poder en este perodo histrico.
Galileo Galilei..pero se mueve.

Principales acontecimientos de la iglesia en la edad media.

S.- VII. Ao 622: Nace el Islamismo y comienza su rpida expansin por

Oriente medio y el Norte de frica. Regiones que antes eran cristianas.
Laexpansin
musulmanao
laexpansin
del
islamcomenz en
lapennsula arbigaal suroeste de Asia. Es la denominacin que suele
darse a las conquistas militares o las reformas de comercio de la
civilizacin rabe musulmana en las que caeran elImperio sasnida, el
norte defrica, y laPennsula Ibrica, incluyendo partes delImperio
bizantino.Tambin est incluida en esta denominacin el influjo de los
comerciantes en elMagreby enfrica, y las misiones hechas
enFilipinas.
Este perodo empez desde el ao622, cuandoMahomaorganiz
enMedinauna comunidad de fieles que pronto se volvi lo bastante
fuerte para unificar toda lapennsula arbiga.Tras la muerte de Mahoma
en el632, el islam se expandi como el eco de una explosin fuera de la
pennsula arbiga y este acontecimiento fue aprovechado en mayor
forma por la debilidad delImperio bizantino.La mayor expansin del
territorio islmico ocurri a mediados del sigloVII, segnHans
Heinrich Schaeder, dieciocho aos despus de la muerte de
Mahoma,pero ese podero tuvo un fin en el ao1236(poca de laEdad
Media)
porFernando
IIIdespus
de
la
muerte
deAbdel Muminen1163ao en que comenz la decadencia del poder de
la Dinasta Almohade en el suelo africano sobre todo en los territorios
deFez, TremecnyTnez, esta vez la cada delImperio islmicofue
definitiva llevando a la desaparicin completa de los guerreros
musulmanes del islam.
Sin embargo, en este perodo de casi ochocientos aos hubo grandes
acontecimientos, hechos y procesos muy diferentes entre s,

diferenciados temporal y geogrficamente, sobre todo en el interior del

islam, algunos de los cuales fueron causa de su propia destruccin (en
especial la forma de gobernarse). Despus de la conquista de Arabia
llevada a cabo por Mahoma aos antes de su muerte y continuada por
sus seguidores, lograron unificar el reino en un nico gobierno, el cual
deba cumplir la palabra de dios,adems de respetar las opiniones de
otros ciudadanos, pero eso cambi aos despus segn cientficos
durante el gobierno de Abdel Mumin, en11301163, despus de la
muerte deIbn Tumart.
S. - VIII. Ao 711: El Islam entra en Espaa: Fin del reino visigodo.
Se conoce comoEtapa musulmana de la pennsula ibricaoConquista
rabe de Hispania,al complejo proceso poltico y militar que a lo largo
delsiglo
VIIIexplica
la formacin
y
consolidacin
dealndalusmusulmn, as como la gnesis de los principales reinos
cristianos medievalespeninsulares.
El origen de la etapa musulmana en la pennsula siglos VIII y IX
La conquista delreino visigodopor los dirigentesmusulmanesfue un
proceso relativamente rpido, ya que en solo quince aos se lleg a
ocupar todo el actual territorio de EspaayPortugal; desde el
ao711al725, si bien lo que era el territorio peninsular del reino estaba
completamente ocupado en el720, tras diez aos del inicio de la
conquista. Dicha conquista, adems de larga, requiri de constantes
refuerzos militares, y de pactos con ncleos resistentes.
Ao 732: Batalla de Potiers: se frena el avance del Islam en Europa
Labatalla de Poitiers,tuvo lugar el10 de octubrede732entre las fuerzas
comandadas por el lderfrancoCarlos Martely un ejrcito islmico a las
rdenes
delVal(gobernador)
deAl-ndalusalGafiq (Abderrahman ibn Abdullah Al Gafiki) cerca de la ciudad deTours,
en la actualFrancia. Durante la batalla, los francos derrotaron al ejrcito
islmico y Al Gafiki result muerto.Esta batalla fren la expansin
islmica hacia el norte desde lapennsula ibricay es considerada por
muchos historiadores como un acontecimiento de gran importancia
histrica, al haber impedido la invasin de Europa por parte de los
musulmanes y preservado el cristianismo como la fe dominante durante
un periodo en el que el islam estaba sometiendo los restos de los
antiguos imperios romano y persa, expansin que comenz en
el632tras la muerte de Mahoma.

S. - IX. Ao 800: Coronacin del rey franco Carlomagno como Emperador

del Imperio; Intenta reconstruir el imperio antiguo romano. Este hecho
influye decisivamente en la Iglesia.

Len III fue elegido papa el26 de diciembrede 795, inmediatamente

comunic su eleccin aCarlomagnoenvindole una carta junto a las
llaves de la tumba de San Pedro y la bandera de Roma con lo que
reconoca al Rey de los francos como protector de la Santa Sede.
El nuevo Papa no cont con el apoyo de la nobleza romana, parte de
cuyos miembros, emparentados con el anterior pontfice, organizaron
una emboscada en la cual, durante una procesin celebrada el25 de
abril de799, Len result herido, siendo formalmente depuesto y
enviado almonasterio de San Erasmo, de donde consigui escapar y
reunirse con Carlomagno en Paderborn donde le solicit su ayuda.
El rey de los francos, tras recibir una embajada romana que con falso
juramento acus a Len de adulterio, prest su apoyo al pontfice no
reconociendo su deposicin y escoltndolo hasta Roma.
Al ao siguiente, el24 de noviembrede800, Carlomagno entr en Roma
donde convoc y presidi unsnodopara escuchar los argumentos tanto
del Papa como de sus opositores y donde Len, el23 de diciembre,
prest juramento de que era totalmente inocente de los cargos que se
haban presentado contra l.
Dos das despus, el25 de diciembrede800, el papa coron a
Carlomagno como emperador en laBaslica de San Pedro.
Con este acto, que inicia una tradicin que continuar hasta el
ao1452con la coronacin deFederico III, coexistirn un emperador de
Oriente y un emperador de Occidente, y supondr para Roma una
afirmacin de su primaca, pero tambin un reconocimiento de la
existencia de un poder temporal, distinto al del pontfice, que en las
siguientes centurias provocar importantes conflictos con los
emperadores alemanes.
La Coronacin de Carlomagno por el Papa Len III
En el ao 800 -25 de Diciembre-, Carlomagno, despus de ser
proclamado Emperador por el Papa Len III, pone todo su empeo en
construir un imperio, al estilo del desaparecido Imperio Romano. Su idea
era que el poder Temporal (el Emperador, los reyes y nobles) y el poder
espiritual (el papa, los obispos y abades) estuvieran unidos para
cristianizar toda Europa.
Carlomagno se convierte en protector de la Iglesia. l fomenta la
creacin de nuevas dicesis y parroquias. Se celebran concilios y
Snodos. Obliga a los obispos a visitar regularmente sus Dicesis.
El problema es que con Carlomagno, la Iglesia qued muy influenciada
por el Estado. Este problema se agravar al morir ste ya que sus
sucesores empiezan a hacerse la guerra unos contra otros, y esos reyes
y Seores feudales eran los que nombraban a los obispos para sus
dicesis, segn su conveniencia. Por lo tanto despus de Carlomagno
comienza un proceso de manipulacin en el que los reyes y nobles
nombraban o cesaban a los obispos segn su parecer. Esta situacin se
prolong durante al menos dos siglos.

El nombramiento de cargos eclesisticos por parte de los reyes se

llama investidura. Pero a pesar de que el papa Gregorio VII intent
separar Iglesia y Estado en el ao 1073, este hecho de que los
mandatarios nombren cargos eclesisticos segn su conveniencia, ha
durado en muchos casos hasta hoy da.
El imperio de Carlomagno (comienzo del Cesaropapismo)
El Cesaropapismo , es un trmino que fue creado por el clebre jurista
alemnJustus H. Boehmer, con el que defina la obsesin por parte de
laIglesia por obtener el poder absoluto en la tierra, algo que siglos
despusKarl Wittfogelya en el siglo XX llam "despotismo oriental, en
el que explica que la unin del poder civil y laIglesia ha sido una
constante
durante
dcadas
que
ha
facilitado
el
imperio
deldespotismoen la sociedad.
El Estado se serva de la Iglesia para santificar sus actos y llamar a la
obediencia de su mando, bajo el engao de lavoluntad de Dios, y la
Iglesia se serva del Estado para obtener y aumentar sus ingresos y
privilegios."
Podemos
decir
que
desde
elsiglo
IXelBasileus(Ttulos de
Emperador bizantino) absorbe toda la autoridad y se transforma en el
emperador que es a su vezreyy sacerdote, algo que va en contradiccin
con la formulacin hecha siglos atrs porFlavio Josefoen referencia a lo
que l denominateocracia, es decir el gobierno deDiosen la tierra.
El Cesaropapismo: nueva etapa de la Iglesia Catlica Inicios del Siglo
IXElcesaropapismose inici cuando el papaLen III, en el ao 800, coron
aCarlomagnocomo Emperador delSacro Imperio Romano Germnico,
ocasionando dos efectos: el apoyo de la Iglesia al Estado y viceversa, el
apoyo del Estado a la Iglesia, lo cual deriv en el cesaropapismo, que
sostena la teora del origen divino de los reyes y les daba poder
absoluto sobre la religin y el gobierno a la vez
otros
En Espaa, la revolucin iniciada porRafael de Riegodio inicio alTrienio
Liberaly de esta forma se restaur la vigencia de laConstitucin de
Cdiz.288Fueron impuestas medidas anticlericales para restar poder a la
Iglesia, entre ellas la expulsin de losjesuitas, la abolicin de diezmo y
de laInquisicin. Cuando la lite de Nueva Espaa vio afectados sus
intereses intent rechazar la forma de gobierno liberal. Una serie de
reuniones, encabezadas por el cannigo Matas de Monteagudo, tuvieron
lugar en eloratorio de San Felipe Neriy fueron conocidas bajo el nombre
deConspiracin de la Profesa. Sus miembros vieron enAgustn de
Iturbideal jefe militar capaz de dar un giro a la lucha de Independencia,
la cual en lugar de tener el matiz popular que haban
abanderadoHidalgoyMorelos, se convirti en un proyecto de

laoligarquanovohispana que deseaba devolver aFernando VIIsupoder

absoluto.
S.- XI. Ao 1010. Los rabes destruyen la baslica del Santo
Sepulcro en Jerusaln.
En el ao 326, el emperador Constantino I el Grande mand levantar la
Iglesia del Santo Sepulcro, que se constituy en uno de los principales
lugares religiosos del cristianismo.
El ao 614 elImperio sasnidaconquist la ciudad, rigindola hasta el
ao 638, siendo desplazado por laexpansin musulmanaque ocup la
ciudad incorporndola alCalifato Omeyade Damasco, sustituido
posteriormente por elcalifato abas. Entre los aos 687 y 691 se
construy laCpula de la Roca. En 710 se termin de erigir lamezquita
de Al-Aqsa. Ambos templos son importantes puntos religiosos de la
religin musulmana.
La Primera Cruzada
LaPrimera Cruzadainici el complejo fenmeno histrico de campaas
militares, peregrinaciones armadas y expansin colonial enOriente
Prximoque convulsion esta regin entre los siglosXIyXIIIy que es
denominado por la historiografa como lasCruzadas.
Aprovechando la llamada de auxilio delEmperador bizantinoAlejo
I Comneno, enfrentado con losturcos selycidas, elpapa Urbano
IIpredic en1095en los diferentes pasesCristianosde laEuropa
Occidentalla conquista de la llamadaTierra Santa. Al intento dePedro el
Ermitao, sigui la movilizacin de un ejrcito organizado, inspirado por
el ideal de laguerra santay liderado por nobles principalmente
provenientes delreino de Franciay delSacro Imperio Germnico, que fue
nutrindose en su avance de caballeros, soldados y numerosa poblacin,
hasta transformarse en un fenmeno de migracin masiva. Los cruzados
penetraron en el llamadoSultanato de Rmy avanzando hacia el sur,
fueron apoderndose de diversas ciudades y rechazando las fuerzas
enviadas en su contra por los gobernadores divididos en sus disputas
internas, hasta que adentrndose en los territorios de ladinasta Fatim,
conquistaron en1099la ciudad deJerusaln.
La Primera Cruzada supuso polticamente la constitucin de losEstados
Latinos de Orientey la recuperacin para elImperio bizantinode algunos
territorios, a la vez que signific un punto de inflexin en la historia de
las relaciones entre las sociedades delrea mediterrnea, marcado por
un periodo de expansin del poder del mundo occidental y por el uso del
fanatismo religioso para la guerra. Tambin permitieron aumentar el
prestigio del papado y el resurgir, tras la cada del Imperio romano,
delcomercio internacionaly del incremento de los intercambios que
favorecieron la revitalizacin econmica y cultural del mundo medieval.

En 1095 el papaUrbano IIpredic en elConcilio de ClermontlaPrimera

Cruzadadirigida a recuperar Jerusaln de los musulmanes. El noble

francsGodofredo de Bouillnlogr este cometido y luego de efectuar

una masacre conquist la ciudad en1099, creando elReino de Jerusaln,
del cual su hermanoBalduino Ifue el primer soberano.
Durante los siguientes aos la presencia de las rdenes Militares
cristianas fue intermitente en la ciudad, alternado con la presencia de
tropas musulmanas. Tras el desastre en losCuernos de Hattin(1187), el
lder de los mamelucosSaladinotom la ciudad nuevamente ese mismo
ao y, salvo un pequeo intervalo de nueva dominacin cristiana
entre1228y1244, los cruzados no volvieron a tomar la ciudad.
Tras la dominacinmameluca, los turcosotomanosse hicieron con su
control a partir del ao1517. Lamurallaque hoy rodea laCiudad
Viejafue construida en 1538 por orden delsultn otomanoSolimn el
Magnfico; tiene una extensin aproximada de 4,5km y su altura vara
entre los 5 y 15m, con un espesor de hasta 3 m. El muro posee 43 torres
y once puertas; siete estn abiertas y cuatro permanecen selladas. Las
cuatro puertas principales son laPuerta de Jaffa, laPuerta de Damasco,
laPuerta de los Leonesy laPuerta de Sion; todas fueron construidas de
acuerdo a los cuatropuntos cardinales, y se dirigen hacia las principales
ciudades del pas. LaPuerta Doradaes llamada enhebreoyrabela
"Puerta de la Misericordia"; de acuerdo a la tradicin juda, por esta
puerta elMesasentrar en Jerusaln; los otros tres accesos sellados
conforman la denominadaPuerta de Hulda.
Ao 1054. Cisma de Oriente. La Iglesia oriental griega se separa de
Roma
ElCisma de Oriente y Occidente, conocido comoCisma de 1054, hace
referencia a un evento conflictivo de carcter religioso que ocurri en el
ao1054. En dicho conflicto se produjo la mutua separacin y
excomunin entre el mximo jerarca de la Iglesia catlicaenRoma,
elPapauObispo de Roma, (junto con la cristiandad de Occidente) de los
jerarcas eclesisticos de laIglesia ortodoxa(junto con la cristiandad de
Oriente) especialmente del principal de ellos, elpatriarca ecumnico de
Constantinopla.
Ao 1078. Los turcos conquistan Jerusaln.
En 1076 los turcos selycidas -llamados as por su mtico lder Selyuk-,
conquistaron Jerusaln, despus de conseguir todas las ciudades del
Mediterrneo Oriental y la mayor parte de Asia Menor. Hasta el
momento estos territorios pertenecan al Imperio Bizantino, cuya capital,
Constantinopla, se eriga como la ciudad ms prspera y poderosa del
mundo conocido.
Ao 1096-99 Comienza la primera cruzada para reconquistar a los
rabes la Tierra Santa de Jess.
La Primera CruzadaCristianafue pedicada en 1095 por el Papa Urbano II
en el concilio de Clermont con el doble objetivo de ayudar a los
cristianos ortodoxos orientales y la liberacin de Jerusaln "Tierra Santa"

del yugo Musulmn. En realidad, no fue un movimiento nico, sino una

serie de acciones de guerra con inspiracin religiosa que incluy la
Cruzada de los Pobres y la Cruzada de los Nobles ( cruzada de los
barones
o
caballeresca)
Esta cruzada comenz con una llamada del Emperador bizantino Alejo I
al papa para el envo de mercenarios para luchar contra los
turcos Selycidas en Anatolia. Pero la respuesta de la cristiandad
occidental rpidamente se convirti en una verdadera migracin de
conquista territorial hacia el Levante (oriente). La Nobleza y personas de
varias naciones Eeuropeas occidentales emprendieron peregrinacin
armada hacia la Tierra Santa, por tierra y mar, y tomaron la ciudad de
Jerusaln en julio del ao 1099, que concluyo con la Creacin de Reino
Latino
de
Jerusaln
y
otros
estados
cristianos.
La Primera Cruzada fue un hito en la mentalidad y las relaciones de los
cristianos occidentales, cristianos orientales y musulmanes. Fue el
comienzo de la expansin de occidente que, junto con la reconquista de
la Pennsula Ibrica, dara como resultado la aventura de los
descubrimientos geograficos y el imperialismo occidental.
S.- XII. Ao 1123 Aparece la Orden de los templarios
LaOrden de los Caballeros de Cristo y del Templo de Salomn, tambin
llamada laOrden del Temple(Ordre du Templeenfrancs) y cuyos
miembros son ms comnmente conocidos comocaballeros templarios,
fue una de las ms poderosasrdenes militarescristianasde la Edad
Media. Se mantuvo activa durante poco menos de dos siglos. Fue
fundada en 1118 o 1119 por nuevecaballeros francesesliderados
porHugo de Paynstras laPrimera Cruzada. Su propsito original era
proteger las vidas de los cristianos que peregrinabanaJerusalntras su
conquista. La orden fue reconocida por elpatriarca latinode
JerusalnGarmond de Picquigny, quien les impuso como regla la de los
cannigos agustinos delSanto Sepulcro.
Aprobada oficialmente por laIglesia catlicaen1129, durante elConcilio
de Troyes(celebrado en lacatedralde la misma ciudad), la Orden del
Temple creci rpidamente en tamao y poder. Los caballeros templarios
empleaban como distintivo un mantoblanco con unacruz patroja
dibujada en l. Militarmente, sus miembros se encontraban entre las
unidades mejor entrenadas que participaron en lasCruzadas.Los
miembros no combatientes de la orden gestionaron una compleja
estructura econmica dentro del mundo cristiano. Crearon, incluso,
nuevas tcnicas financieras que constituyen una forma primitiva del
modernobanco.La orden, adems, edific una serie defortificacionespor
todo elmar MediterrneoyTierra Santa.
El xito de los templarios se encuentra estrechamente vinculado a las
Cruzadas. La prdida de Tierra Santa deriv en la desaparicin de los
apoyos de la orden. Adems, los rumores generados en torno a la

secreta ceremonia de iniciacin de los templarios crearon una gran

desconfianza.Felipe IV de Francia, fuertemente endeudado con la orden
y atemorizado por su creciente poder, comenz a presionar alpapa
Clemente Vcon el objeto de que tomara medidas contra sus integrantes.
En1307, un gran nmero de templarios fueron apresados, inducidos a
confesar bajo tortura y posteriormente quemados en la hoguera.
En1312, Clemente V cedi a las presiones de Felipe IV y disolvi la
orden. Su abrupta erradicacin dio lugar a especulaciones y leyendas
que han mantenido vivo el nombre de los caballeros templarios hasta
nuestros das.
El Concilio de Letrn de 1215 (Preludio de la Inquisicin)
ElIVConciliodeLetrnque se llevo a cabo entre 1215 y 1216, y fue
convocado por elpapaInocencio IIIpara tratar temas relativos a lafey
lamoral, aunque la mayora de historiadores apuntan a los intereses
polticos y econmicos del reino de Franciay delPapado, sobre todo en la
condena de las herejas de losalbigensesoctarosy de losvaldenses.
La condena a losalbigensesse basaba en las diferencias de fe de este
grupo, propugnando que era una sola la Iglesia Universal y que la
salvacin del alma no era posible fuera de ella.
Losjudos, que ya haban sido afectados por disposiciones delIII Concilio
de Letrn- fueron en este Concilio objeto de nuevas restricciones: los
cnones 68 a 70 les imponan trajes especiales, el alejamiento de los
cargos pblicos y prohiban radicalmente a los conversos retornar a su
antigua fe.
El canon 71, por ltimo, daba un conjunto de normas para la
organizacin de una nuevaCruzada. Los beneficios espirituales se haran
extensivos no slo a los expedicionarios, sino tambin a todos aquellos
cristianos que colaborasen econmicamente en la preparacin de la
empresa.
Ao 1147-89. Segunda y tercera cruzada.
La Segunda Cruzada fue convocada en1145en respuesta a la cada
delcondado de Edesaun ao antes. Edesa fue el primero de los estados
cruzados fundados durante laPrimera Cruzada(10961099), pero fue
tambin el primero en caer. La Segunda Cruzada, convocada por el
PapaEugenio III, cont con el liderazgo de varios reyes europeos por
primera vez, entre los que destacaronLuis VII de Franciay el
emperadorConrado III, y con la ayuda de numerosos nobles. Los
ejrcitos de ambos reyes marcharon por separado a travs de Europa y
en
cierto
modo
fueron
retardados
por
elemperador bizantinoManuel I Comneno. Despus de cruzar el territorio
bizantino, ya enAnatolia, ambos ejrcitos fueron derrotados, por
separado, por los turcosselycidas. Luis, Conrado y los restos de sus
ejrcitos llegaron aJerusalny en1148participaron en un desacertado
ataque sobreDamasco. La cruzada en oriente fue un fracaso para
loscruzadosy una gran victoria para losmusulmanes. En ltimo trmino,

dicho fracaso conducira alsitio y cada de Jerusalnen1187y a la

convocatoria de laTercera Cruzadaa finales delsiglo XII.
El nico xito se produjo fuera del Mediterrneo en la pennsula Ibrica,
en dnde los cruzados ingleses, escoceses, flamencos, frisones,
normandos y algunos alemanes, en su ruta martima haciaTierra Santa,
se detuvieron en las costas portuguesas y ayudaron a la toma
deLisboa,AlmerayTarragonaen1147.1Mientras
tanto,
en
Europa
oriental, se inici la primera de las cruzadas del norte para convertir
alcristianismoa las tribuspaganasdelBltico, en un proceso que durara
varios siglos.
S. - XIII. Ao 1202. Cuarta cruzada
LaCuarta Cruzada(12021204) fue unaexpedicin militarorganizada
como unacruzadapara reconquistarTierra Santa, pero que vari su
rumbo, terminando con la conquista y el saqueo deConstantinopla,
capital delImperio bizantino, que pas a llamarse entonces
"Imperium Romaniae".
Ao 1216. Se aprueba la orden de los Dominicos, fundada por Santo
Domingo de Guzmn
El fundador de la orden fuesanto Domingo de Guzmn(1170-1221),
nacido en Caleruega, provincia de Burgos, en el seno de una familia de
la pequea nobleza. Siendo cannigo capitular en Osma realiz un viaje
en 1203 hastael Bltico, lo que le dio ocasin para tomar conciencia del
enorme
poder
que
por
aquel
entonces
haba
alcanzadoel catarismoen Languedoc. Escandalizado por este hecho
decidi plantar cara a la hereja, fundando en 1206 una casa de acogida
en Prouill para mujeres pobres, proclives a abrazar el catarismo. Al
mismo tiempo, y gracias al apoyo prestado por el obispo de Toulouse,
Santo Domingo dise un ambicioso plan de predicaciones y debates
itinerantes, al estilo de los realizados por los perfectos ctaros, que no
tuvo al principio demasiado xito.
Esta primera organizacin inclua sin embargo los principios bsicos de
lo que luego sera la orden dominica, como eran la existencia de centros
de formacin dogmtica para los futuros sacerdotes, concebidos como
predicadores profesionales, al tiempo que bases de apoyo para los que
estaban en activo. La forma de vida de los frailes, siempre itinerante, se
caracterizaba por su austeridad, segn el ideal pauperstico de la
"vita apostolica", y pretenda en suma presentar un modelo alternativo y
cualitativamente superior al adoptado por sus principales adversarios,
los perfectos. Tanto la polmica doctrinal con los herejes como la
predicacin popular, basada en los sermones, descansaba por lo dems
en una slida formacin dogmtica.

Al desencadenarse en 1213 la cruzada definitiva contra el Languedoc,

santo Domingo y sus seguidores comenzaron a cosechar grandes xitos.

Ello permiti que, a pesar de lo acordado enel IV Concilio de

Letrnsobre la inconveniencia de fundar nuevas rdenes,Inocencio
IIIreconociera en 1215 la constitucin del "Ordo fratrum praedicatorum".
Los frecuentes viajes de santo Domingo a Roma y la celebracin de
sendos captulos generales en 1216 y 1220 dieron como resultado que,
poco antes de la muerte del fundador, la orden dominica hubiese ya
culminado su fase formativa. En 1228, durante el gobierno de san Juan
de Sajonia (1222-1237), sucesor de santo Domingo y redactor de su
biografa oficial (Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum, c. 1230),
los dominicos vieron aprobadas definitivamente sus "constitutiones". La
directa sujecin al Papado y la sistemtica apelacin a la disciplina y al
orden, caractersticas de los dominicos, impidieron que desde un
principio se hiciese posible la aparicin de cualquier desavenencia.
De acuerdo con las decisiones del IV Concilio de Letrn, la orden se
acogi a la regla de san Agustn, adoptando el modelo de capitulo
general propio de los cistercienses. El captulo, que tema carcter anual
y se celebraba alternativamente en Pars y Bolonia, estaba integrado por
los representantes electos de cada convento, que elegan a su vez al
maestro general, cargo vitalicio con residencia en Roma. Por debajo del
nivel central existan las provincias, en numero de ocho (18 a partir de
1277), bajo el gobierno de los priores provinciales. Estos eran elegidos
cada cuatro aos por los captulos de provincia, que tenan carcter
anual y estaban integrados por los priores de cada convento. Entre
reunin y reunin los poderes del captulo provincial eran asumidos por
un consejo restringido con plenos poderes. Finalmente estaban los
captulos conventuales, cuyos priores eran elegidos por un mandato de
tres aos. Cada nivel cont, adems, a partir de 1259, con organismos
particulares dedicados a la preparacin intelectual de los miembros de la
orden. As, para los conventos existan los llamados "studium artium"
(artes) y "studium naturalium" (filosofa). Las provincias contaban con
"studia solemnia" o "studia particularia", dedicados a la teologa y
finalmente
ciertas
ciudades
universitarias
europeas
comoPars,Bolonia,Oxfordo
Toulouse
contaban
con
los
"studia generalia", para todas las ramas del saber. Existan tambin
centros dependientes de traduccin y enseanza del rabe (Tnez),
griego (Constantinopla) y hebreo (Barcelona). Desde el principio, la
orden apost adems por la supranacionalidad, suprimiendo la antigua
"stabilitas loci" benedictina y sustituyndola por el frecuente viaje de los
frailes de uno a otro convento en funcin de las necesidades de la
orden.
Respecto al genero de vida, y aparte de los votos tradicionales, los
dominicos tenan prohibida cualquier propiedad individual, debiendo
vivir de la limosna. Sin embargo, la pobreza para la orden, como pare el
fundador, nunca alcanz los extremos que se dieron entrelos
franciscanos, al considerarse ms un medio que un fin en s mismo. De
ah que se tolerase en la prctica la propiedad privada de los libros de

cada monje y que la autonoma otorgada al prior, en ste como en otros

muchos temas, fuese lo suficientemente amplia como para tener en
cuenta los casos particulares. Este equilibrio, unido a la perfecta
preparacin de los frailes y a su elaborado sistema institucional, explican
el creciente xito de la orden: de 404 casas en 1277 se pas a 557 en
1303, con unos 15.000 frailes. En 1350 la orden rebasaba con creces las
600 casas, muchas de ellas de la rama femenina, entre las que
destacaba el convento de san Sixto, fundado en 1221.
La excelente preparacin intelectual de los dominicos les hizo pronto
copar las principales ctedras de teologa de Pars, exponente del inters
pontificio por controlar dentro de la ms pura ortodoxia esta rama del
saber. Asimismo monopolizaron prcticamentelos altos cargos
inquisitoriales. Respecto asu espritu misionero, y aunque sin alcanzar el
nivel observable en los franciscanos, los dominicos realizaron misiones a
mbitos tan alejados como el Magreb, Prusia yAsia(cumanos
ymongoles), ampliando as el campo de visin de la Cristiandad.
Ao 1223. Se aprueba la orden de los Franciscanos, fundada por san
francisco de Ass
LaOrden de Frailes Menores(uOrden Franciscana), cuyos miembros son
ms
conocidos
comofranciscanos,
es
unaorden
religiosa
mendicantecatlicafundada porSan Francisco de Assen el ao 1209.
Los primeros franciscanos, llamada laOrden de los Frailes Menores,
despus deun ideal de pobreza total, ya que poseen nada en comn o
individualmente. Prohibido aceptar dinero, viven da a da de trabajo y la
mendicidad. Cuando comenz a estudiar y vivir en las universidades, sin
embargo, tuvieron que modificar su ideal estricta de la pobreza. En el
momento en San Francisco muri (1226), la orden se extendi desde
Italia a Inglaterra, la Tierra Santa, y toda Europa. Los hermanos eran
conocidos como los predicadores de la gente. Vestan una tnica gris con
un cordn blanco en la cintura, por lo que su nombre Ingls Grey Frailes.
Ao 1228. Quinta cruzada
LaQuinta Cruzada(12171221) fue un conjunto de acciones militares
provenientes deEuropa Occidentalpara retomarJerusalny el resto
deTierra
Santaderrotando
en
primer
lugar
al
poderoso
estadoayubdeEgipto. Elpapa Inocencio IIIy su sucesor, elpapa Honorio
IIIconvocaron los ejrcitos cruzados liderados por las enormes fuerzas
militares del reyAndrs II de Hungra(1175 - 1235) y por los batallones
del prncipe austracoLeopoldo VI de Austria(1176 1230), que
realizaron una incursin contra Jerusaln, dejando finalmente la ciudad
en manos de los musulmanes.
Ms tarde, en 1218, un ejrcito dirigido por el alemn Oliver de Colonia,
y un ejrcito mixto de soldados holandeses, flamencos y frisios dirigidos
porGuillermo I de Holandase unieron a la cruzada. Con el fin de atacar
el puerto deDamietta, en Egipto, se aliaron enAnatoliacon
el selycidasultanato de Rm, que atac a los ayubidas enSiria, en un
intento de liberar a los cruzados de luchar en dos frentes.

Despus de ocupar Damietta, los cruzados marcharon en julio de 1221 al

sur, hastaEl Cairo, pero fueron repelidos despus de que sus fuentes de
suministro les obligaron a una retirada forzosa. Un ataque nocturno del
sultnAl-Kamilcaus un gran nmero de prdidas de los cruzados, y,
finalmente, la rendicin del ejrcito. Al-Kamil acord un acuerdo de paz
de ocho aos con los contendientes europeos.
Ao 1232. El papa Gregorio IX instituye la Inquisicin para acabar con
las Herejas
La InquisicinoSanta Inquisicinhace referencia a varias instituciones
dedicadas a la supresin de lahereja mayoritariamente en el seno de
laIglesia catlica. Laherejaen la era medieval europea muchas veces
se castigaba con la pena de muerte y de esta se derivan todas las
dems. La Inquisicin medieval se fund en1184en la zona
deLanguedoc (en el sur deFrancia) para combatir la hereja de
losctaroso albigenses.
En1249se implant tambin en elreino de Aragn, siendo la primera
Inquisicin
estatal;
y
en
laEdad
Moderna,
con
la
unin
deAragnconCastilla, se extendi a sta con el nombre deInquisicin
espaola(1478-1821) bajo control directo de la monarqua hispnica,
cuyo mbito de accin se extendi despus a los territorios colonizados
en lo que se denominaraAmrica, laInquisicin portuguesa(1536-1821)
y la Inquisicin romana(1542-1965). Aunque en los pases de mayora
protestante tambin hubo persecuciones, en este caso contra catlicos,
contra reformadores radicales como losanabaptistasy contra supuestos
practicantes debrujera, los tribunales se constituan en el marco del
poder real o local, generalmente adecuado para cada caso concreto y no
constituyeron una institucin especfica.
Aos 1248-70: ltimas tres cruzadas
La organizacin de la VI Cruzada fue un tanto audaz. El papa haba
ordenado al emperadorFederico II Hohenstaufenque fuera a las
cruzadas como penitencia. El emperador haba asentido, pero haba ido
demorando la partida, lo que le vali la excomunin. Finalmente,
Federico II (que tena pretensiones propias sobre el trono de Jerusaln)
parti en 1228 sin el permiso papal. Sorprendentemente, el emperador
consigui recuperar Jerusaln mediante un acuerdo diplomtico. Se
autoproclam
rey
de
Jerusaln
en
1229
y
tambin
obtuvoBelnyNazaret.
En 1244 volvi a caer Jerusaln (esta vez de forma definitiva), lo que
movi al devoto reyLuis IX de Francia(San Luis) a organizar una nueva
cruzada, la Sptima. Como en la V, se dirigi contra Damieta, pero fue
derrotado y hecho prisionero enEl Mansur(Egipto) con todo su ejrcito.
25 aos despus; Luis IX de Francia una vez ms organiz otra cruzada,
la octava (1269), el plan era desembarcar en Tnez y moverse en tierra
hasta Egipto; esto fue propuesto porCarlos de Anjourey de Npoles, con

la intencin de reunir las tropas en la prspera regin comercial de Tnez

dnde de obtendra fondos para el invasin. Desembarcaron
desconociendo que haba una epidemia de disentera en la regin, Luis
fue infectado y muri a los pocos das. (1270).
LaNovena Cruzadaa veces es considerada como parte de la Octava. El
prncipe Eduardo deInglaterra, despusEduardo I, se uni a la Cruzada
deLuis IX de Franciacontra Tnez, pero lleg al campamento francs
tras la muerte del rey. Tras pasar el invierno en Sicilia, decidi continuar
con la Cruzada y comand sus seguidores, entre 1000 y 2000,
hastaAcre, adonde lleg 9 de mayo de 1271. Tambin le acompaaban
un pequeo destacamento de Bretones y otro de flamencos, liderados
por el Obispo de Lieja, que abandonara la campaa en invierno ante la
noticia de su eleccin como nuevo Papa,Gregorio X. Eduardo y su
ejrcito se limitaron a ser una guerrilla que luego de un ao acab con la
firma de una tregua el 22 de mayo de 1272 en Cesarea. No obstante,
era conocida por todos la intencin de Eduardo de volver en el futuro al
frente de una Cruzada mayor y ms organizada, por lo cual enviaron
un agenteHashshashinque
apual
al
prncipe
con
una
daga envenada el 16 de junio de 1272. La herida no fue mortal pero
Eduardo estuvo enfermo varios meses, hasta que su salud le permiti
partir de vuelta a Inglaterra el 22 de septiembre de 1272.
Aunque Eduardo y algunos papas intentaron predicar nuevas cruzadas,
ya no se organizaron ms y, en 1291, tras la cada deSan Juan de Acre,
los cruzados evacuaron sus ltimas posesiones enTiro,SidnyBeirut. A
fin de cuentas, el nico triunfo relevante de la Cristiandad durante los
dos siglos de ms de ocho cruzadas fue la toma de Jerusaln por
Godofredo de Bouillon en la primera cruzada en el ao 1099, la cual, a
pesar de las matanzas de sarracenos y judos (hombres, mujeres y
nios), logr sostener la Ciudad Santa por muchos aos, y encontr los
objetivos marcados inicialmente por los defensores de la idea de
reconquistar la tierra llamada santa para los cristianos de Europa.
S. - XIV. Ao 1309. Destierro de los Papas a la ciudad francesa de
Avignn
Antecedentes
El enfrentamiento entre Felipe el Hermoso y Bonifacio VIII
El principio del siglo XIV, que sera caracterizado ms tarde por
calamidades como lapeste negray laGuerra de los Cien Aosentre los
dos principales poderes de Europa, se encontr con un papado
aparentemente en un momento de prestigio.
El 13 de diciembre de 1294 abdic Celestino V (porque??) y once das
despus el cardenal Gaetano fue elegido papa en el cnclave celebrado
en el Castel Nuovo de Npoles. Tom el nombre de Bonifacio VIII y fue
coronado y consagrado en Roma el 24 de diciembre de 1294. Al da
siguiente emiti su primera encclica en la que anunciaba la renuncia de

su antecesor y su propia elevacin a la mxima dignidad de la

Cristiandad. Despus, con la aprobacin de los cardenales, revoc todos
los derechos y privilegios otorgados por Celestino. Para evitar un posible
cisma, Bonifacio VIII orden custodiar a Pietro da Morrone (Celestino V)
en Castello di Fumone (Frosinone), donde ste permaneci hasta su
muerte (1296).
Elpapa Bonifacio VIII (1294-1303), unpolticoexperimentado a veces
descrito como brusco y arrogante, era un feroz defensor de la soberana
universal del papadosobre toda la Cristiandad, como estableci
elDictatus Papaeen el siglo XI. La cuestin concreta que le hizo entrar
en conflicto con el reyFelipe IV de Franciaera si los seores seculares
podan establecer impuestos al clero. En su bula Clericis laicos(1296),
Bonifacio VIII prohiba cualquier imposicin sobre las propiedades de la
Iglesia excepto por parte del papado, o el pago de tales impuestos. Pero
solamente un ao ms tarde concedi a Felipe IV el derecho de recaudar
impuestos entre el clero en casos de emergencia.
El gran xito del Ao Jubilar de1300(se cree que hasta 2 millones de
peregrinos visitaronRoma) increment considerablemente el prestigio
del papado, atrajo fondos a Roma e indujo al Papa a sobrestimar
extremadamente sus poderes temporales.
Despus de la detencin y cautiverio del obispo dePamierspor Felipe IV,
el Papa en represalia emiti la bulaSalvator Mundi, retractndose todos
los privilegios que confirieron al rey francs los papas precedentes, y
unas pocas semanas ms tardeAusculta filicon cargos contra el rey,
citndole para que compareciera ante un consejo en Roma. En una
afirmacin atrevida sobre la soberana papal, Bonifacio VIII declar que
Dios nos ha situado sobre los reyes y los reinos.
Felipe IV respondi escribiendo: Su venerable estupidez puede que
sepa que no somos el vasallo de nadie en cuestiones temporales, y
convoc una reunin delEstado General, un consejo de los seores de
Francia, que respaldaron su posicin. El rey de Francia present cargos
desodoma,simona, hechicera, yherejacontra el Papa y lo llam ante
el consejo. La respuesta de Bonifacio fue la ms fuerte afirmacin hasta
la fecha de soberana papal. En la bulaUnam sanctam(18 de
noviembrede1302), decretaba que es necesario para la salvacin que
todas las criaturas humanas sean sbditos delpontfice Romano.
Estaba preparando una bula que excomulgara al rey de Francia y
pondra todo su reino eninterdicto, y depondra a todo el clero de
Francia, cuando en septiembre de1303,Guillermo de Nogaret, el crtico
ms fuerte del papado en los crculos franceses, llev un ejrcito a
Roma, con rdenes intencionadamente ambiguas dadas por el Rey para
llevar al Papa, si fuera necesario a la fuerza, ante un consejo para
enjuiciar los cargos presentados contra l.
Guillermo de Nogaret colabor con los cardenales de la familiaColonna,
rivales del Papa desde haca mucho tiempo, y contra los que el Pontfice
haba predicado incluso unacruzadacon anterioridad durante su papado.

En 1303 tropas de franceses e italianos atacaron al Papa en Anagni, su

ciudad natal, donde se haba refugiado, y all lo tomaron prisionero. Fue
liberado tres das ms tarde por la poblacin deAnagni. A este
acontecimiento se le llama elatentado de Anagni. Bonifacio VIII,
entonces de 68 aos de edad, debido a las heridas y malos tratos de sus
captores, muri unas pocas semanas ms tarde en octubre de 1303
La muerte de papa Bonifacio VIII privaba al papado de su poltico ms
competente que podra enfrentarse al poderseculardel rey de Francia.
Despus del papado conciliador deBenedicto XI(1303-04) envenenado
por orden del rey de Francia,Clemente V(1305-1314) se convirti en el
siguientePontfice, era originario deGascua, en Francia meridional.
Bonifacio VIII fue el ltimo gran representante de la soberana pontificia
medieval. Su derrota en el choque con la Francia de Felipe IV fue, por
eso, mucho ms que un fracaso personal; fue la derrota de la tesis del
dominio universal del papado. Por eso se dice que fue el ltimo que
pretendi llevar hasta sus ltimas consecuencias el universalismo
pontificio medieval.
La derrota de Bonifacio VIII frente aFelipe el Hermoso, inauguraba el
siglo XIV para la Iglesia, en el que sta qued a merced de los reyes
franceses, que culmin con el traslado del papado aAvin. Su
pontificado representa el fin de la pretensin de dominio universal del
Papa frente a los poderes monrquicos de las nacientes naciones
deEuropa.
El Destierro de Avignn
Tras el breve pontificado de Benedicto XI, que trat de defender como
pudo la memoria de Bonifacio VIII, lacerada por todo tipo de acusaciones
procedentes de Francia, en Perugia y despus de once meses de
cnclave fue elegido el 5 de junio 1305 el arzobispo de Burdeos,
Bertrand de Got, quien tomo el nombre de Clemente V quien todava no
era cardenal-, y que en el conflicto entre Bonifacio VIII y Felipe el
Hermoso haba mantenido cierta neutralidad.
Su coronacin tuvo lugar en Lyon, en presencia de Felipe IV el Hermoso.
Ya desde entonces se vio clara la presin del rey y la debilidad del papa.
Ni siquiera baj a Italia y en 1309 se dirigi a Avignon donde estableci
su residencia y donde su sucesor, Juan XXII (1316-1334), elegido tras
casi dos aos y medio de cnclave, se instal definitivamente, entre
otras razones porque en Roma sus enemigos polticos, azuzados como
se ver por Luis de baviera, le haban declarado hertico y buscaban la
convocatoria de un concilio.
Desde 1305 hasta 1377 (72 aos), los Papas permanecieron en esta
ciudad donde Benedicto XII (1334-1342), hombre de moral rigurosa,
cisterciense ansioso de reforma y Papa de buenas costumbres, que no
permiti el nepotismo que tan comn fue en aquella poca, aos
despus edificar un imponente palacio para que sea digna morada de
los pontfices. Clemente VI (1342-1352), abad benedictino mucho menos
riguroso y tendente al dispendio, compr el territorio de Avignn a la

reina Juana de Npoles para que, por lo menos formalmente, residiesen

los Papas en territorio propio.
Tras el pontificado del ms austero Inocencio VI (1352-1362) que
contrast con su fastuoso predecesor, lleg el momento de Urbano V, el
cual recogiendo los frutos de la labor restauradora del cardenal Gil de
Albornoz, que haba restablecido cierto orden en el Estado de la
Iglesia, e insistido por las insistencias de la virtuossimas Santa catalina
de Siena, santa Brgida de Suecia y el menos virtuoso Petrarca, entre
otros, volvi a Roma y all permaneci por espacio de tres altos, de 1367
a 1370, pero la inestabilidad poltica y la inseguridad de la pennsula le
animaron a volver a Avignon. Por fin, su sucesor Gregorio XI, movido una
vez ms por las suplicas de Catalina de Siena, por las necesidades
objetivas de la Iglesia y de su Estado, por el estallido de la guerra entre
Francia e Inglaterra, que haca muy poco segura su permanencia en
Francia, en 1377 traslado definitivamente la sede pontificia a Roma.
Con los historiadores, conviene sealar tres aspectos de este periodo:
Antes que nada, los Papas, a pesar de ser jurdicamente libres e
independientes, de hecho padecen plenamente el influjo de la
monarqua francesa. Se ha dicho con cierta exageracin, pero con gran
fundamento, que los Papas se haban convertido en capellanes del Rey
de Francia. Los siete pontfices de estos aos fueron todos franceses; la
mayora de los cardenales fue tambin francesa (en estos setenta aos
fueron creados 113 cardenales franceses, 15 espaoles, 13 italianos,
tres ingleses y un saboyano). Sobre todo, Clemente V se mostr sumiso
a Felipe el Hermoso rehabilitando a los enemigos de Bonifacio VIII,
revocando la validez de la bula Unam sanctam en territorio francs y
llegando a incoar incluso un proceso contra Bonifacio, que pudo cerrar
ms tarde, pero solo al precio de sacrificar la orden de los Templarios en
aras de la avidez del monarca.
Aunque el resto de los Papas no se mostraron tan serviles, les alto plena
libertad de accin y su misma permanencia en Francia contribuy a la
difusin de la impresin generalizada de que el pontificado estaba en
manos de Francia, convertido en instrumento de los ambiciosos planes
de la monarqua francesa; situacin tanto ms grave cuanto que por el
mismo periodo se iban afirmando cada vez ms el nacionalismo,
desembocando la hostilidad entre Francia e Inglaterra en la llamada
Guerra de los Cien Aos (1339-1453). Los intentos de algunos
historiadores por atenuar la influencia francesa sobre el papado, por
justificar a los Papas de Avignon y por acentuar los aspectos positivos de
su actuacin, no resultan en absoluto convincentes. No solo los italianos,
sino tambin los alemanes y los ingleses protestaban por la prdida del
carcter universalista del papado, que contribuy ciertamente a
disminuir su autoridad, preparando el camino a las graves crisis que iban
a estallar poco despus.
Por otra parte, si Clemente V se puso casi por completo en manos de
Felipe el Hermoso, su sucesor Juan XXII (elegido a los setenta y dos aos

y fallecido a los noventa) cometi el error igualmente grave de iniciar un

enfrentamiento continuo, spero, intil y absolutamente negativo con el
emperador Luis de Baviera. En la lucha entre los dos candidatos a la
corona imperial, Luis de Baviera y Federico de Ausburgo, Juan XXII se
mantuvo en un primer momento neutral, sin reconocer ni al uno ni al
otro, pero reivindicando a la vez para la Santa Sede el antiguo derecho a
designar el candidato en el caso de una eleccin dudosa. Poco despus,
continuando impertrrito por este camino erizado de peligros, se arrog
Juan el derecho de gobernar, hasta que la cuestin no quedase resuelta,
la parte del Imperio que constitua el reino de Italia y eligi como vicario
suyo a Roberto de Anjou, conocido adversario de Luis.
Al negarse ste a aceptar la designacin, el Papa le conmin bajo
amenaza de excomunin a que dejase el gobierno en el plazo de tres
meses y a que fuese a Avignon a rendir cuentas de su comportamiento.
Luis no solo no obedeci sino que pas a la ofensiva: acus al Papa de
simona y apel a un concilio. Juan XXII excomulg al Emperador y
declar a sus sbditos libres del juramento de fidelidad. El Emperador no
hizo caso de la excomunin, bajo a Italia, hizo proclamar la deposicin
de Juan, promovi la eleccin de un nuevo Papa, que tom el nombre
de Nicolas V, y se hizo consagrar Emperador por l, no sin haberse
hecho antes coronar por Sciarra Colonna, como representante del
pueblo.
Continu la lucha bajo los pontificados de Benedicto XII y de Clemente
VI, no finalizando hasta la muerte de Luis. Durante veinte aos estuvo
Alemania bajo el entredicho y el Emperador y sus secuaces fueron
excomulgados varias veces. Como es obvio, el nico resultado fue una
perdida alarmante de autoridad por parte del pontificado, que prodigaba
excomuniones con toda largueza y ms que nada por razones polticas.
Luis apoy decididamente a cuantos atacaban, negaban o minimizaban
por los motivos que fuesen la autoridad del Papa: Marsilio de
Padua, Occam, el sector de los franciscanos que estaba en conflicto con
l debido a discusiones tericas y prcticas sobre la pobreza. En la dieta
de Francfort de 1338 declar el Emperador, confirmando una decisin
tomada unas semanas antes por los prncipes electores, que la eleccin
imperial quedaba reservada a los siete prncipes electores alemanes,
excluyendo la confirmacin por parte del Papa. Con esto quedaban las
tesis de Inocencio III definitivamente superadas. Luis muri en 1347 y el
nuevo emperador, Carlos IV, fue reconocido por todos y, despus de
veinte aos, volvi la paz.
Un tercer factor que contribuy a aumentar la aversin a la Curia
de Avignon: su fiscalismo, que Juan XXII elev a la categora de sistema.
Las entradas de la Curia procedan fundamentalmente de estas fuentes:
los censos (tributos impuestos al Estado pontificio y a los reinos vasallos
de la Santa Sede, como el reino de Npoles); las tasas pagadas por los
monasterios exentos y por los obispos y otros prelados con motivo de su
nombramiento y en otras ocasiones; los expolios de los prelados

difuntos, es decir, sus bienes, que muchas veces pasaban al Papa; las
procuraciones o contribuciones liquidadas en el momento de la visita
cannica; las tasas de la cancillera, condicin previa para obtener
dispensas, privilegios, gracias diversas espirituales o materiales; las
aadas o frutos del primer ao de todos los beneficios otorgados.
El incremento del sistema fiscal iba unido con la tendencia del papado a
reservarse el nombramiento de muchos de los oficios diocesanos que
hasta entonces haban sido elegidos por alguna parte del clero o
designados por el obispo. Clemente IV fue el primero en reservar a la
Santa Sede el nombramiento de los beneficios vacantes, es decir, de
aquellos cuyo titular mora en la Curia. La centralizacin o, dicho de otra
manera, la creciente intervencin de Roma, fue mal vista por muchos y
realmente no careca de inconvenientes. Si poda por una parte
neutralizar el nacimiento de partidos, tambin es cierto que impeda a
los obispos gobernar libremente su dicesis; por lo dems, los cargos
eran otorgados a menudo a personas que no residan en el lugar de su
beneficio, sino que ejercan su funcin por medio de un vicario.
As, Avignon se convirti en la meta de muchsimas personas que solo
pretendan obtener un puesto; la Curia pontificia pareca ser la fuente de
la que todos esperaban el sustento. Algunos historiadores antiguos y
modernos han tratado de calcular el montante de las rentas
pontificias: Villani, basandose en testimonios de su hermano, banquero
del Papa, habla de que Juan XXII dejo 18 millones de
florines; Mollat rebaja las rentas a 228.000 florines anuales y la suma
recogida por Juan XXII a cuatro millones y medio, consumidos con creces
en la guerra de Italia.
Aun reduciendo a sus lmites precisos el alcance del fiscalismo,
reconociendo la necesidad de una administracin adecuada y de
una solida base econmica y admitiendo que muchas de las criticas o
son exageradas o malintencionadas, ya que fueron hechas por los
amargados que no consiguieron lo que pretendan (es el caso de
Petrarca), hay que reconocer que la solida organizacin fiscal creada por
Juan XXII y desarrollada por sus sucesores contribuy poderosamente a
indisponer los nimos contra la Curia y provoc innumerables opsculos
crticos que, tras desatarse en amargas acusaciones contra el papado,
terminaban siempre con la misma conclusin, convertida un poco en el
lema de la nueva poca: Reforma de la Iglesia! No era fcil, dada la
excitacin de los nimos, distinguir entre la reforma moral y disciplinar
de la dogmtico-institucional.

Ao 1378-1413. Se produce el cisma de Occidente. Europa qued

dividida; Unos eran partidarios del papa de Roma y otros del papa
de Avignn
No se pueden confundir el perodo llamado del papado avions o
papado de Avin, con otro perodo de la historia de la Iglesia Catlica,
entre 1378 y 1417, conocido como elCisma de Occidente, en el cual la
Iglesia se encontraba dividida bajo dos obediencias, la del papa
residente en Roma y la delantipaparesidente en Avin.
Antecedentes
La difcil situacin de la relacin entre el reino de Francia y el Papado,
que vena arrastrndose desde los conflictos deBonifacio VIIIconFelipe
el
Hermoso,
era
una
de
las causas
por
las
que
los
ltimoscnclaveshaban sido especialmente largos. La divisin en el
seno del colegio cardenalicio se prolongaba ya que algunos
consideraban que lospapas de Avineran demasiado serviles a la
poltica del monarca francs. Por otro lado, el regreso a Roma se haca
imposible por las divergencias polticas entre familias que mantenan en
pie de guerra la ciudad.2
A estas cuestiones que causaban una constante divisin entre los
cardenales hay que aadir la progresiva toma de conciencia de estos del
poder que tenan al ser quienes elegan al Papa. Durante los cnclaves
se requera que quien fuera el elegido siguiera una serie de polticas y
hasta se dejaba escrito que se procedera de ese modo. Pero dado que
tales juramentos y acuerdos eran completamente ilegales los
documentos escritos de los cnclaves no los mencionaban los Papas
luego se sentan con la libertad de no seguir tales acuerdos. Y para
evitar que a raz de esta actitud, los cardenales se le opusieran, se
apresuraba a nombrar cardenales a personas de su entorno propiciando
elnepotismo.
El ambiente intelectual tambin haba cambiado. A la propuesta de
conciliacin de la teologa con la filosofa aristotlica realizada porToms
de Aquinose haba opuesto primeroDuns Scotoy luegoGuillermo
de Ockhamgenerando una tendencia antirracionalista dentro de la
cristiandad y otro foco de divisin que sera determinante en el cisma.
El papado regresa a Roma
El tan deseado regreso del Papa Gregorio XI a Roma no haba
solucionado los problemas polticos que haba en Roma y estando a
punto de abandonar de nuevo la ciudad, el Papa falleci en el ao1378.
El comienzo del Cisma
La oscuridad del problema estaba en que la clave de la legitimidad de
uno u otro papa dependa de algo tan difcil de comprobar como la
validez de la eleccin de Urbano VI. Se trataba, en suma, de dilucidar si
la presin popular haba influido en el nimo de los cardenales hasta el

extremo de privarles de libertad y hacer invlida, en consecuencia, la

primera eleccin. Y todo dependa de una circunstancia imposible de
establecer con certeza, como era la influencia que haba tenido el miedo
en el voto del Sacro Colegio. La confusin creada por el Cisma hizo que
la cristiandad se escindiera y los reinos se adhiriesen a una u otra
obediencia. Sucedi as hasta con los propios santos, y mientras Santa
Catalina de Siena se mantuvo al lado de Urbano VI, San Vicente Ferrer
milit en la obediencia al papa Clemente.
El sucesor de Urbano VI, fue Bonifacio IX, quien ocup el cargo entre los
aos 1389 y 1404, y el de ste, Gregorio XII (1406-1415). El de
Clemente VII, fue Pedro de Luna, que tom el nombre de Benedicto XIII.
Un grupo de cardenales romanos y otros avioneses resolvieron
entonces celebrar un concilio para poner fin al Cisma. El concilio, reunido
en Pisa en 1409, declar depuestos a los dos pontfices reinantes y eligi
un nuevo papa, Alejandro V. Pero esta eleccin, lejos de poner remedio,
no hizo ms que aportar un nuevo elemento de confusin: los papas de
Roma y Avin rehusaron abdicar, con lo que la cristiandad qued
dividida no ya en dos, sino en tres obediencias. Se haba llegado a una
situacin lmite, y ante ella tom cuerpo la idea de que tan slo un
concilio universal sera capaz de resolver la crisis de la Iglesia. Esta idea
encontr un entusiasta valedor en el recin elegido emperador alemn
Segismundo, que consigui convocar el concilio ecumnico de
Constanza.
John Wycliff traduce la biblia por primera vez en 1378
John Wyclif,fue untraductor,telogoy reformadoringlsque fund el
movimiento que se conoce comoLolardoso Wycliffismo y es considerado
por muchos autores como el padre espiritual de loshusitasy, en ltima
instancia, de losprotestantes. Tambin fue una de las primeras personas
en realizar una traduccin de laBibliaenlatn, conocida como laVulgata,
directamente a una lenguaverncula, en este caso el ingls, en1382.
Al no ver la reforma de la Iglesia, querida por Wyclif y exigida al papa
Urbano VI. En1379, el telogo ingls comenz a formular la doctrina del
castigo divino, que el Seor infliga a la Iglesia con el Cisma de
Occidente, por causa de su obstinacin al pecado. Llam a los dos papas
dedos lobos y dos demonios que luchaban entre si.4Adems, repudi la
doctrina de latransustanciacin(cambio de la sustancia del pan y del
vino en la sustancia del cuerpo y la sangre deJesucristo). Esta toma de
posicin tan atrevida suscit tal reprobacin que Juan de Gante le retir
su apoyo y cre un profundo escndalo en la sociedad inglesa, que le
supuso su expulsin definitiva de la Corte y de su ctedra universitaria.
S.- XV. Ao 1413. Concilio de Constanza: fin del cisma de Occidente
Segismundo y Juan XXIII (sucesor de Alejandro V) protagonizaron una
contienda que termin con la huida del papa, que una vez capturado
termin
en
prisin
el
29
de
mayo
de
1415.
Gregorio XII renunci y se depuso a Benedicto XIII el 26 de julio de 1417

acusado de hereje, el ltimo de los tres papas que continuaba en el

mando.
El desenlace definitivo se produjo el 11 de noviembre de 1417, cuando
fue elegido como nico papa Odo Colonna, a partir de entonces Martn
V, quien se mantuvo como jefe supremo de la Iglesia hasta 1431.
1453, Constantinopla cae en manos de los turcos
El imperio romano de occidente fue destruido y desapareci por las
invasiones brbaras del siglo V. En cambio el imperio romano de oriente
o bizantino con su capital Constantinopla-, se mantuvo fuerte y en pie
hasta los aos 1453 en que cay en manos de los turcos mahometanos
o islmicos. Lacada de Constantinoplaen manos de los turcos
otomanos en 1453 fue un suceso histrico que, en la periodizacin
clsica y segn algunos historiadores, marc el fin de la Edad media en
Europa y el fin del ltimo vestigio del imperio romano de Oriente y de la
cultura clsica.
Los turcos que habitaban la regin del Turquestn, haban abrazado
la religin mahometana o musulmana estaban y al mando de Mohamet II
y
conquistaron la
capital
del
imperio
bizantino
Constantinopla-, baluarte del cristianismo contra la expansin
musulmana en la edad media. En ese tiempo gobernaba
en Bizancio Constantino XI que se inmolo en su reino antes de sucumbir
antes los turcos musulmanes. Los turcos triunfantes establecieron su
capital en esa ciudad que desde da llamaron Estambul, capital del
imperio mahometano (hoy despus de Ankara es la segunda ciudad en
importancia de Turqua).
La cada de Constantinopla caus una gran conmocin en Occidente, se
crea que era el principio del fin del cristianismo. Los cronistas de la
poca confiaban en la resistencia de las murallas y crean imposible que
los turcos pudiesen superarlas. Se llegaron a iniciar conversaciones para
formar una nueva cruzada que liberase Constantinopla del yugo turco,
pero ninguna nacin pudo ceder tropas en aquel tiempo. Los mismos
genoveses se apresuraron a presentar sus respetos al Sultn y as
pudieron mantener sus negocios por algn tiempo.
Wycliff decidi participar en elCisma papal. En1383obtuvo deUrbano
VIuna bula que le autorizaba a organizar una cruzada contraClemente
VII. Rpidamente reuni un ejrcito al prometer absolucin y dar cartas
de indulgencia a los que sirvieran bajo su mando. Wiclef ya se haba
expresado claramente sobre elcisma, y su prximo paso fue escribir un
tratado intituladoAgainst the War of the Clerg(en espaol:Contra la
guerra del clero). Compar el cisma a dos perrosque estuvieran
peleando por unhueso. Sostuvo que toda la disputa era contraria al
espritu deCristo, pues tena que ver con ganar podero y una alta
posicin en el mundo. Dijo Wiclef que el prometer a alguien el perdn

depecadospor participar en tal guerra se basaba en una mentira. Ms

bien, stos moriran como incrdulos si caan en un combate que de
ningn modo eracristiano. La cruzada fue un terrible fracaso, y el obispo
anteriormente orgulloso regres aInglaterraavergonzado.
Antes, en 1382, Wiclef haba sufrido un ataqueapoplticoque lo haba
dejado parcialmente incapacitado. Dos aos ms tarde un segundo
ataque lo dej paralizado y sin habla. Muri unos cuantos das despus,
el 31 de diciembre de1384, y fue enterrado en el patio de la iglesia
deLutterworth, donde sus restos permanecieron sin ser tocados por ms
de 40 aos.
1479, se establece la Inquisicin en Espaa
LaInquisicin espaolaoTribunal del Santo Oficio de la Inquisicinfue
una institucin fundada en1478por losReyes Catlicospara mantener la
ortodoxiacatlicaen sus reinos. La Inquisicin espaola tiene
precedentes en instituciones similares existentes enEuropa desde
elsiglo XII(vase el artculoInquisicin), especialmente en la fundada
enFranciaen el ao1184. La Inquisicin espaola estaba bajo el control
directo de la monarqua. No se aboli definitivamente hasta1834,
durante elreinadodeIsabel II. Pero su abolicin fue aprobada en
lasCortes de Cdizen 1812 por mayora absoluta.
La Inquisicin, comotribunal eclesistico, slo tenacompetenciasobre
cristianosbautizados. Durante la mayor parte de su historia, sin
embargo, al no existirlibertad de cultoni enEspaani en sus
territorios dependientes, sujurisdiccinse extendi a la prctica
totalidad de los sbditos del rey de Espaa.
La revuelta antijuda de 1391
LaRevuelta
antijuda
de
1391, fue
unarevuelta
popular (Pogromo) dirigida
contra
losjudos. Hubosaqueos,incendios,matanzasyconversiones forzadasde
judos en las principalesjuderasde las ciudades de casi todos losreinos
cristianos de la pennsula ibrica: las coronas deCastillayAragny en
elreino de Navarra. Las revueltas ms graves fueron las iniciales, que
comenzaron en Sevilla y se propagaron a Crdoba,Toledoy otras
ciudades castellanas.
Toda Europa sufra desde haca medio siglo lapeste de 1348, de
devastadoras consecuencias demogrficas (se calcula que muri la
tercera parte de la poblacin del continente), sociales econmicas y
polticas.
En la bsqueda de explicaciones al fenmeno pudo verse el recurso a
todo tipo de causas mgico-imaginarias, como atribuirlo a un castigo
divino a los cristianos por permitir la presencia de los judos (o culpar
directamente a los judos de envenenar los pozos de agua para propagar
la peste, atribuyndoles el propsito de tratar de destruir la cristiandad.
El deterioro de la convivencia, alterada tambin porla fama que tenan
los judos de ricos y el afn de robarles,llev al estallido de revueltas

antijudas, incluyendo la matanza de miles de judos, que comenzaron en

laEuropa centraly se extendieron hasta Espaa.
Los judos que logran salvar la vida es porque huyen muchos se
refugian en elreino de Navarra, en elreino de Portugalo en elreino de
Francia; otros se marchan al norte de frica- y sobre todo porque
aceptan ser bautizados, bajo la amenaza de muerte. El nmero de
vctimas es difcil de saber. Entre 1391 y 1415, haban tenido
lugar conversiones masivas de judos al cristianismo.
Tras larevuelta de 1391se recrudecen las medidas antijudas: en Castilla
se ordena en 1412 que los judos se dejen barba y lleven un distintivo
rojo cosido a la ropa para poder ser reconocidos; en la Corona de Aragn
se declara ilcita la posesin delTalmudy se limita a una el nmero de
sinagogas por aljama. Adems las rdenes mendicantes intensifican su
campaa
de
proselitismo
-en
la
que
destaca
eldominicovalencianoVicente Ferrer- para que los judos se conviertan y
que recibe el apoyo de los monarcas en la Corona de Aragn se decreta
que los judos asistan obligatoriamente a tres sermones al ao-. Como
consecuencia de las masacres de 1391 y las medidas que le siguieron,
hacia 1415 ms de la mitad de los judos de Castilla y de Aragn haban
renunciado a laLey Mosaicay se haban bautizado, entre ellos
muchosrabinosy personajes importantes.
Tomas de Torquemada
Toms de Torquemadafue unfrailedominicocastellano, confesor de la
reinaIsabel la Catlicay primerinquisidor generaldeCastillayAragnen
elsiglo XV.
Torquemada inici el mayor periodo de persecucin ajudios conversos,
entre 1480 a 1530.
Durante la estancia de la reina Isabel I de Castilla en Sevilla
entre1477y1478, el dominico sevillanoAlonso de Ojeda, prior del
convento de San Pablo, la convenci de la existencia de prcticas
judaizantes entre los conversos andaluces. Un informe, remitido a
instancias de los soberanos porel cardenal Mendoza,arzobispo de
Sevilla, y por Toms de Torquemada, vino a corroborar las sospechas.
Para descubrir y acabar con todos los falsos conversos, en 1478, los
reyes solicitaron bula papal para la creacin del Tribunal de la Inquisicin
del Santo Oficio, como dependencia directa de la Corona. El1 de
noviembrede
1478
el
papaSixto
IVpromulg
labulaExigit sincerae devotionis affectus,
por
la
cual
quedaba
constituida la Inquisicin para la Corona de Castilla.
En un principio, la actividad inquisitorial se limit a las dicesis de Sevilla
y Crdoba, donde inicialmente se haba detectado el foco de conversos
judaizantes. El primerauto de fese celebr en Sevilla el6 de
febrerode1481, donde fueron quemados vivos seis detenidos acusados
de judeoconversos. El sermn lo pronunci el propio Alonso de Ojeda,

bajo cuyos atentos desvelos haba resurgido la Inquisicin. Tras diversos

problemas en la organizacin y aplicacin de los nuevos poderes
inquisitoriales, el papaSixto IV nombr a Toms de Torquemada para el
cargo de inquisidor general en1483a instancias de la reina Isabel.
Al poco tiempo, el17 de octubrede 1483, Torquemada fue nombrado por
el papaInocencio VIIIInquisidor General del Principado de Catalua, de
la ciudad y del obispado de Barcelona. Pero encontr una gran repulsa
entre la poblacin, negndose los concellers a prestar el juramento que
les peda el inquisidor. En 1484 Torquemada redact el reglamento
comn que deba guiar las acciones de los inquisidores. La posterior
extensin de su poder efectivo sobre laCorona de Aragnfue facilitada
por
elasesinatodelinquisidor Pedro
de Arbusen1485enZaragoza,
atribuido por las autoridades a una banda deherejesyjudos. Tras la
gran repercusin social de este asesinato, la poblacin comenz a
colaborar con el Santo Oficio.
Pocos aos despus, el supuestoasesinato ritualdel llamadoSanto Nio
de La Guardiaen1491, igualmente atribuido a una banda de judos,
pudo influir en la proclamacin delEdicto de Granada, que orden la
proscripcin de todos losjudosdeEspaapara el2 de agostode1492, y
del que se le considera ms que probable autor.
En 1493 se retir alconvento de Santo Tomsde vila, donde en 1498, a
la edad de 77 o 78 aos, acaeci su muerte.
Conquista de Amrica (La Cristiana conquista de Amrica)
La difusin del cristianismo fue la justificacin primordial de la conquista
espaola
de
Amrica.
A partir de la llegada Coln a Amrica n 1492 muchas embarcaciones
espaolas llegaron; inicindose as la penetracin de los espaoles en
tierras americanas. Espaa justificaba esta penetracin como campaas
de conquistas que perseguan principalmente dos objetivos, l primo
extender el dominio del rey de Espaa; y el segundo, evangelizar
difundiendo la religin cristiana.
El fenmeno histrico de lacristianizacin, laconversinde individuos o
de pueblos enteros alcristianismo, tambin incluye la prctica de
eliminar o transformar las culturas, creencias y tradicionespaganasde
los convertidos y ajustarlas a los usoscristianos.
La prctica de la cristianizacin fue, en ocasiones, unproceso muy
violento, al ser utilizada tras campaas militares que buscaban la
dominacin de otros pueblos o como herramienta poltica para lograr
launiformidad religiosade los habitantes de un territorio.
En laAntigedady en laEdad Media, la cristianizacin se llev a cabo
destruyendo sitios de culto tradicionales o convirtindolos en iglesias
cristianas,demonizandoa los dioses paganos o criminalizando
comobrujeraprcticas religiosas ancestrales, lo que poda llevar
aparejado el uso de la tortura y la pena de muerte.

La esclavitud: desarrollo religioso y cultural

La naciones europeas aprobaron en forma general la esclavitud en
Sudamrica. La Iglesia, el Estado, la nobleza y la opinin pblica
respaldaron slidamente la esclavitud. Hubo pocos cuestionamientos
sobre los derechos de los esclavos africanos. Algunos respaldaron la
esclavitud, reflexiva y teolgicamente.
El mito acerca de los malditos hijos de Cam estaba en circulacin en la
Edad Media. Esto dio respaldo bblico a Espaa y Portugal para
invadir Africa con fines de esclavizarla. Es importante entender el
pecado de la esclavitud para comprender mejor las profundidades
diablicas que envolvan a los seres humanos en la explotacin de otros
seres humanos.
En toda Amrica, la esclavitud requera eventualmente algunas
justificaciones teolgicas. As, el mito de Cam fue injertado en la figura
antropomrfica del "negro salvaje". Se describa al esclavo negro como
brbaro, canbal, perezoso, polgamo, propenso a sacrificios humanos y
sin ningn derecho de libertad.
Una vasta literatura se desarroll y circul en los siglos XVIII y XIX para
sustentar la esclavitud. Su propsito era brindar tal funesto cuadro de
los negros, que la opinin occidental se volviese insensible al infierno de
la esclavitud.
En los Estados Unidos, la conversin fue presentada como una
experiencia nueva. A travs de la conversin a la fe cristiana, los
esclavos salan del ambiente pagano. La esclavitud fue un instrumento
de Dios para tal propsito. Ahora, eran llevados a su reino, gracias al
santo propsito de Dios. Para experimentar la salvacin en todo el
sentido de la palabra, tenan que borrar todo trato y creencia africanos.
La opinin de la Iglesia Catlica en Sudamrica difera un poco.
La ibrica Iglesia Catlica fue cerrada en su forma eclesistica medieval.
Su teologa y su eclesiologa eran diferentes en relacin con el resto de
Europa occidental, influenciado por la Reforma, el Renacimiento, la
Ilustracin y otros movimientos. La manera especial de entender a Cristo
tuvo mucha influencia. Para la Iglesia Catlica, l todava se encontraba
clavado en una cruz. Haba un nfasis en la resurreccin. Mara fue
exaltada al punto de tener su culto. As, este Cristo espaol fue
presentado como un Cristo sin poder para un pueblo sin poder. Cristo
sufri con ellos pero no poda liberarlos. En contraste, este mismo Cristo
sustentaba a los poderosos, a los ricos, a los lderes de la Iglesia y al
Estado. Este Cristo era insensible e inalcanzable. Mara, la madre de
Jess, se convirti en una sustituta de Cristo para los negros y para los
indios.
As, la conversin de los indios y de los esclavos negros tom una
perspectiva particular y una manifestacin para las masas sufrientes.
Los dioses africanos se convirtieron en los santos catlicos. Aspectos de
la tradicional religin africana fueron trados a una nueva forma de vida.

Al respecto tenemos que los cristianos espaoles entraban a los pueblos

con el ttulo de decir que viniesen a obedecer al rey de Espaa. (LAS
CASAS. pg.112). Frente a ello Bartolom de Las Casas recordaba a la
Corona espaola la verdadera misin que se les haba encomendado al
venir a los pueblos de Amrica, por ello Miguel Len Portilla nos dice que
Las Casas en un memorial que envi al Consejo de Indias en 1523,
aproximadamente, insiste en que la Corona espaola solo tena ttulo a
poseer las Indias n virtud del encargo papal de evangelizar a los pueblo
nativos por la va pacfica.(LAS CASAS. pg.21)
Teniendo en cuenta los objetivos los objetivos que justificaban las
llamadas campaas o conquistas espaolas en Amrica, se encuentran
grandes contradicciones entre los resultados de la conquista y lo que se
pretenda lograr. Las Casas no estuvo de acuerdo con las conquistas,
porque consideraba que la va ms adecuada para la evangelizacin era
la va pacfica, sin embargo, Juan Gins de Seplveda sostena que
existan causas para hacer guerra a losindios. ngel Lozada seala lo
siguiente
respecto
a
Seplveda
y
Las
Casas:
Para Seplveda, la conquista y la sumisin de los pueblos indios ofreca
ventajas a ambas pares y era, por tanto, lcita. ()Para Las Casas en
cambio, enemigo cerrado de toda superioridad de culturas, de todo
hombre, por el hecho de serlo, es libre y tiene pleno derecho de seguir
su propio camino hacia la civilizacin e incluso hacia la religin.

La Reforma protestante
Se conoce comoReforma protestante, al movimientoreligiosocristiano,
iniciado enAlemaniaen elsiglo XVI-1517 presentacin de las 95 tesis-,
porMartn Lutero, que llev a uncismade laIglesia catlicapara dar
origen a varias Iglesias y organizaciones agrupadas bajo la
denominacin deprotestantismo.
La Reforma tuvo su origen en las crticas y propuestas con las que
diversos religiosos, pensadores y polticos europeosbuscaron provocar
un cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de
laIglesia catlica, adems de negar la jurisdiccinpapalsobre toda la
cristiandad.

Las 95 tesis de Lutero

Las 95 tesis, fue una carta deMartn Luterodirigida a laIglesia de Roma,
en la que desacredita la doctrina papal sobre lasindulgencias. Esta
publicacin clavada porLutero, de acuerdo a la tradicin, en las
puertas de la Iglesia del Palacio deWittenbergel 31 de octubre de 1517
comenzara un debateteolgicoque desembocara en laReformay el
nacimiento de varias tradiciones dentro delcristianismo, tales como
elluteranismo, elpresbiterianismoy el anabaptismo.
La intencin inicial dereformarel catolicismo era con el fin de retornar a
uncristianismo primitivo, y la importancia que tuvo laProtestade Espira,
presentada por algunos prncipes y ciudades alemanas en 1529 contra
un edicto del EmperadorCarlos Vtendiente a derogar la tolerancia
religiosa que haba sido anteriormente concedida a los principados
alemanes.
Martn Lutero, que revis la doctrina de la Iglesia catlica segn el
criterio de su conformidad a lasSagradas Escrituras. En particular,
rechaz la teologa sacramental catlica, que, segn Lutero, permita y
justificaba prcticas como la "venta deindulgencias", un secuestro
delEvangelio, el cual deba ser predicado libremente, y no vendido.
Esto supuso, desde luego, el enriquecimiento de la Iglesia que, aunque
utilizaba el dinero obtenido para financiar grandes proyectos a favor de
la misma (por ejemplo, la construccin de grandes catedrales como es el
caso de la de Notre-Dame en Pars y la Baslica de San Pedro en Roma)
tambin aseguraba una entrada fija para la Iglesia.
No acceso a la palabra
Por aquel entonces, la nica forma en que los pobladores podan tener
acceso a los escritos bblicos era a travs de la Vulgata, la Biblia en latn
vulgar impresa en el 382; sin embargo, a pesar de que la Vulgata
pretenda dar acceso a todos a la Biblia a travs del latn vulgar, lo cierto
es que no todos dominaban la lengua, lo cual se prestaba perfectamente
para que la Iglesia interpretara las Sagradas Escrituras a su
conveniencia. La venta de indulgencias es pues, uno de tantos ejemplos,
de estas interpretaciones.
1533, ruptura de Enrique VII con el Papa y nace la Iglesia Anglicana
Los orgenes histricos: un divorcio. Literalmente. La separacin de la
Iglesia anglicana de la comunin con Roma se llev a cabo
cuandoEnrique
VIII,
despus
de
haber
logrado
que
el
arzobispo Cranmer anulara su matrimonio con Catalina de Aragn, hizo
aprobar por el Parlamento (en1533) una serie de disposiciones que al
romper las relaciones entre Inglaterra y la Santa Sedesometan
completamente el clero a la Corona
El papel de la Iglesia en la Colonia
La Iglesia inici campaas para erradicar las creencias religiosas
indgenas, destruir dolos y lugares de culto.

La Iglesia suplant los cultos religiosos indgenas por los espaoles.

La Iglesia impuso el calendario del santoral catlico para las
celebraciones religiosas, sustituyendo las autctonas.
La Corona para velar por la fe y las buenas costumbres trajo a Amrica
el Tribunal de la Inquisicin el cual estuvo en el Virreinato de Nueva
Espaa y Per.
Para adoctrinar la Iglesia fue la encargada de la educacin durante la
colonia, fundaron escuelas e impusieron el castellano.
Papel Poltico de la Iglesia
La influencia de la Iglesia en Amrica fue muy fuerte tanto de los
misioneros como del clero secular.
Misioneros: fueron los primeros en viajar a Amrica y se encargaron de
adoctrinar a los nativos, pertenecan a distintas rdenes como los
dominicos,
franciscanos,
jesuitas
etc.
Clero Secular: fueron enviados para sustituir a los misioneros que
presentaron problemas para la Corona, sin embargo su poder tambin
aument.
con frecuencia los miembros de la Iglesia se negaban a obedecer los
mandatos del virrey y eran apoyados por los feligreses. Lo que produca
tumultos
y
controversias.
Otros clrigos como Fray Bartolom de las Casas inici una fuerte
defensa por los derechos de los nativos americanos.
La Corona aplic medidas como expulsar a los jesuitas del Nuevo Mundo
y
cobrarles
impuestos.
La Iglesia tuvo un papel importante tanto en la conquista como en la
colonizacin de Amrica
Cofradas
Institucin religiosa que agrupaba a files devotos de la Virgen y los
relacionaba
a
un
Santo.
Muchas personas dejaron bienes a las cofradas que daban servicios
como organizar misas, entierros y ayudas sociales.
Llegaron a ser instituciones con gran poder econmico e incluso
otorgaron
crditos
a
la
poblacin.
Fue un acuerdo entre el Vaticano y la Corona en el cual se estableca que
la Corona tena la autoridad para organizar la Iglesia en las nuevas
tierras as como ratificar el nombramiento de autoridades eclesisticas
Papel econmico de la Iglesia en la Colonia
Algunos criollos hijos de ricos peninsulares se incorporaron al clero ya
que les proporcionaba prestigio.

La Iglesia reciba diezmo, limosnas y ganado entregado por los feligreses

pero tambin pago por los sacramentos, donaciones, e ingresos que
obtenan de sus haciendas, ingenios azucareros y tierras urbanas.
La iglesia acumul capital y se convirti en prestamista de hacendados y
mineros.
Su capital tambin se increment con el trabajo de los indios y el pago
de tributos, sus templos se construyeron con mano de obra indgena por
lo que no pagaban salarios.
Papel de los jesuitas en la Colonia
LaCompaa de Jesses una orden religiosa que fue fundada en el ao
1534, por Iigo Lpez de Recalde, que luego fuera canonizado por la
Iglesia Catlica como San Ignacio de Loyola. Integrada inicialmente por
un grupo de jvenes estudiantes de la Universidad de Pars, la existencia
de la Orden fue aprobada por el Papa Pablo III, en 1540.
Los integrantes de la Compaa de Jess, se denominanjesuitas. Su
fundador, Ignacio de Loyola, centr las determinantes de su f religiosa
en la figura de Jesucristo; del mismo modo que otras rdenes religiosas
lo hicieron en la Virgen Mara o en otras figuras prominentes de la
religin catlica.
Segn esta sociedad, nicamente masculina, hay 20.000 jesuitas que
trabajan en ms de 100 pases en las parroquias, escuelas,
universidades y centros de espiritualidad.
Los jesuitas hacen votos de pobreza, castidad y obediencia.
Alrededor de tres cuartas partes son sacerdotes, pero tambin hay dos
mil hermanos jesuitas -hombres que tomaron votos pero no estn
ordenados, es decir no pueden ejercer de sacerdotes, y casi 4.000
"escolsticos", hombres que estudian para el sacerdocio.
Exista cierta especulacin de que el Papa hubiera elegido el nombre de
Francisco con motivo de uno de los padres fundadores de la orden, San
Francisco Javier. Sin embargo, se ha confirmado que la eleccin es en
honor a San Francisco de Ass, que muri siglos antes de que fuera
creada.
Los jesuitas se convirtieron en una da las rdenes religiosa ms
fructfera y fuerte dentro de la iglesia catlicos. Su esfera de accin fue
el campo de la enseanza, abarcando todas las ramas, pero con una
dedicacin especial a los hijos de las clases influyentes. Los mejores
colegios religiosos fueron de los jesuitas.
Tambin la orden de Loyola se distingui por su espritu misionero a lo
largo de todo el mundo, en donde por medio de la educacin
introdujeron la religin catlica en pases no cristianos. Entre sus ms
famosos misioneros se encuentra San Francisco Javier, que llev la fe
catlica a la China y la India. Sin embargo el papel de los Jesuitas en
Europa revisti una triste historia, cuando se convirtieron en el
movimiento ms fuerte de la contrarreforma, deteniendo por medios

impositivos la reforma luterana, principalmente en Austria, principado de

Baviera y los pases bajos del sur (Blgica). Formaron parte de los
grupos inquisidores, y eran la mano fuerte dentro de este movimiento.
Sin embargo, Europa se dividi en dos bloques, los pases catlicos,
encabezados por Espaa, Italia, Portugal y Francia, y los pases
protestantes, que fueron Alemania, Holanda, parte de Suiza y los
situados en la pennsula escandinava. Los jesuitas intervinieron en la
poltica de varias naciones adaptando una posicin ambivalente en
muchas ocasiones
En las constituciones jesuitas se repite ms de 500 veces que uno debe
ver a Cristo en la figura del General de la Compaa. Hay una
obediencia militar implcita en esta orden.
El 7 de julio de 1556, en Baviera, el duque Alberto V, llam a los jesuitas
para combatir la hereja de los protestantes. Seran los jesuitas quienes
quemaran, encarcelaran y encadenaran a los anabaptistas, los que
abogaban por un bautismo de creyentes adultos, ya que segn estos los
nios estaban a salvo. Ese era su pecado como herejes.
Ya en 1617 el archiduque Ferdinando, como rey de Bohemia, contaba
como confesor y consejero al jesuita Viller, quien le dispuso contra el
protestantismo. La guerra de las religiones dur 30 aos, la conocida
como Guerra de los Treinta aos. El emperador Eugenio culp a los
jesuitas de sus intrigas en Hungra.
En 1620 los jesuitas lograron que la poblacin catlica de Veltlin se
levantara contra los protestantes, matando a 600, que rpidamente
fueron indultados por el Papa de turno. Debido a este particular muy
pocos saben que an hoy el artculo 51 de la Constitucin Suiza prohbe
que la Sociedad de Jess celebre actividades educativas o culturales en
el territorio de la Confederacin. Los jesuitas no son bienvenidos.
A principios del siglo XVII, los jesuitas convirtieron a Paraguay
(paraguaranes) en una de sus provincias, evangelizando a los guaranes
que, al cabo de 150 aos, hartos de la orden, retornaron a las selvas y a
sus antiguas costumbres.
En Mxico llegaron a poseer minas de plata y refineras de azcar; en
Paraguay, plantaciones de cacao y t, junto a fbricas de alfombras,
adems de que fueron exportadores de mulas, a razn de 80.000 por
ao, que iban a parar a Espaa. El obispo Palafox escribi en 1647 para
el Papa Inocencio VIII: Toda la riqueza de Sudamrica est en manos de
los jesuitas. El rey Carlos III al darse cuenta de este particular arrest a
todos los jesuitas de Paraguay y se los envi a Clemente XIII para que
hiciera con ellos lo que fuera oportuno.
Entre los adoctrinamientos de aquellos das, los jesuitas insistan en su
veneracin por la Virgen Mara, llegando a guardar estos en la iglesia de
San Miguel, en Munich, trozos del velo de Mara, varios mechones de
cabello, e incluso el peine con el que se cardaba.
El padre jesuita Barri, el cual llegara a escribir el libro El paraso se abre
por medio de 100 devociones a la madre de Dios dejo por escrito este

singular texto: Debemos golpearnos o flagelarnos, ofreciendo cada

golpe como sacrificio a Dios por medio de Mara; tambin debemos
tallarnos con un cuchillo el sagrado nombre de Mara en nuestro pecho
() y no comer jams una manzana, como Mara haba sido guardada
del error de probarla.
Algo que puede resultar curioso es el porqu de la expresin popular, en
referencia a los jesuitas, que son llamados los telogos mamilares.
Todo responde a que en el siglo XVII el padre jesuita Benzi declar:
Tocar el seno de una monja es slo una ofensa leve.
Fueron expulsados de Portugal en 1834; de Espaa en 1820, 1835 y
1868; de Suiza en 1848; de Alemania en 1872; de Mxico en 1873; de
Brasil en 1874; de Alemania en 1872; de Francia en 1880 y 1901; de
Italia en 1859; de Guatemala en 1872; de Ecuador y Colombia en 1875;
y de Costa Rica en 1884. El presidente de los Estados Unidos, Jefferson,
en una carta escrita a John Addams, dijo de ellos: Como usted, me
opongo al restablecimiento de los jesuitas, que hace que la luz d paso
a las tinieblas.

Papel de los jesuitas en Latinoamrica

La comunidad jesuita latinoamericana, que ahora tiene al argentino
Jorge Bergoglio en el trono de Pedro, a lo largo de su historia abog por
la justicia y la caridad en un continente marcado por la crtica y
persecucin de los defensores de la progresista Teologa de la
Liberacin. Los jesuitas y la iglesia latinoamericana ha trado a la iglesia
universal la conciencia de la importancia de la justicia, la conciencia de
la importancia de la caridad con el compromiso histrico con los pobres
para cambiar un modo injusto y desigual, declar a AFP el provincial de
la Compaa de Jess para Centroamrica, Jess Sariego Rodrguez. Los
jesuitas han tenido tambin un papel central en el continente en la
formacin intelectual de las lites dirigentes, a las que aportaron su
impronta de progresismo y de rechazo a los poderes dictatoriales y a los
grupos conservadores.
En la actualidad mantienen la denominada Asociacin de Universidades
Jesuitas de Amrica Latina (AUSJAL), con casas de estudio en diferentes
pases como Argentina, Brasil, Colombia, Uruguay, Mxico, Guatemala,
El Salvador y Nicaragua. Desde su llegada en 1549 a las costas de Brasil
y sus 'misiones' posteriores a Uruguay, Paraguay, Argentina, Mxico y
Centroamrica, la congregacin siempre ratific su compromiso con los
oprimidos, papel que ya en aquellos aos sufrieron los indgenas.
Por cuestionar a la autoridad, entre 1767 y 1771 sufrieron el destierro,
pero los jesuitas fueron persistentes y retornaron en mltiples ocasiones
a tierras americanas. Con la Teologa de la Liberacin que surgi en
Amrica Latina despus del concilio Vaticano II (1962-1965) se impuls
la opcin preferencial por los pobres, que acompa los procesos

sociales que buscaban la liberacin de las clases oprimidas. En esa lucha

por los pobres, solo en El Salvador entre 1977 y 1989 fueron asesinados
ms de una docena de sacerdotes de la compaa de Jess. Entre los
mrtires por defender la opcin preferencial por los pobres y oprimidos
figura el arzobispo de San Salvador, Oscar Arnulfo Romero, ejecutado
por escuadrones de la muerte de ultraderecha en marzo de 1980. Ese
acontecimiento fue el detonante de una sangrienta guerra civil de doce
aos. Los jesuitas siguieron teniendo problemas con la autoridad y con el
Vaticano. Mucho despus del fin de la guerra civil salvadorea, el jesuita
espaol Jon Sobrino, uno de los telogos ms cercanos al arzobispo
Romero, fue sancionado en marzo de 2007 en una resolucin aprobada
por Benedicto XVI, que le prohbe ensear en instituciones catlicas. En
Nicaragua, el poeta y sacerdote Ernesto Cardenal, educado por los
jesuitas y destacada figura de la Teologa de la Liberacin, fue censurado
frente a las cmaras de televisin en marzo de 1982 por el papa Juan
Pablo II. Cardenal, quien era ministro de Cultura de la Revolucin
Sandinista, haba desobedecido una orden del Vaticano que les peda a
varios sacerdotes separarse de la militancia poltica. Miembros de otras
rdenes, tambin desafiaron las posiciones del Vaticano y alentaron la
Teologa de la Liberacin del dominico peruano Gustavo Gutirrez y el
telogo diocesano brasileo Leonardo Boff, quien colg los hbitos en
1992. Muchos hermanos nuestros entregaron su vida y su sangre por
construir un continente nuevo, recuerda el jesuita Sariego Rodrguez En
el caso del emblemtico arzobispo Romero, el provincial jesuita confi en
que el proceso de beatificacin que sigue la Sagrada Congregacin para
los Santos en Roma tenga un avance con la llegada del papa
Francisco.
La Iglesia catlica en Nicaragua
La iglesia de la Colonia
Con la llegada de los colonizadores, desembarcaron tambin sus amigos
ms cervanos, losclrigos. La evangelizacin empez a consolidarse con
la presencia de las rdenes mendicantes,mercedariosyfranciscanosque
fueron los que ms se comprometieron con la evangelizacin del pueblo;
losdominicosen cambio dejaron las tierras recin conquistadas por su
compromiso proftico. Laalcaldaya daba mantenimiento a
losconventosen1531.
Las Encomiendas
Con la conquista de estos pueblos, llevada a cabo por los espaoles, se
establece la esclavitud, no obstante que Espaa haba superado ya
esta etapa . Espaa en el siglo XVI viva la etapa del feudalismo, ya en
decadencia por cierto, pero los conquistadores se encargaron de reducir
a esclavitud a los pueblos conquistados. . . Ms adelante se disfraz la
esclavitud con las encomiendas de indios y los repartimientos".
La Dicesis de Len

El26 de febrerode1531,se empieza la organizacin de ladicesiscon el

primerobispoDiego lvarez de Osorio, este fue elegido pero no
consagrado como tal, porque labula papaljams lleg alpas; hasta tres
aos despus elPapaemiti la bula de ereccin canonca de la nueva
dicesis.
Con el abuso de poder en contra de los naturales una vez terminado el
oro, los esclavizaron, robaron sus tierras y tomaron sus mujeres. Desde
esos momentos llegaron las voces profticas. Para estos ordenamientos
de posesin se hizo uso de las encomiendas como institucin legal para
dominar.
La Iglesia catlica y la Independencia
En la Separacin de Nicaragua de la Federacin Centroamericana
participa el Cura Pedro Solis
El rol de los jesuitas en Nicaragua
La Compaa de Jess tiene una presencia muy significativa en
Nicaragua desde 1913 con jesuitas procedentes de Mxico, expulsados
por la revolucin. En 1916, los jesuitas fundan la Escuela-Academia
Sagrado Corazn de Jess en Xalteva, Granada, actualmente Colegio
Centro Amrica del Sagrado Corazn de Jess (Managua).
En este momento, la Compaa cuenta con la Universidad Centro
Americana (UCA)
Siempre en el sector educativo, Nicaragua cuenta con una de las redes
de Fe y Alegra mejor organizadas de Centro Amrica, a cargo del P.
Fernando Cardenal, S.J.
La Compaa cuenta tambin con dos colegios, el Centro Amrica y el
Instituto Loyola, ambos en Managua,
En el sector social, la Compaa tiene varios centros vinculados a la
UCA: Nitlapn, Juan XXIII, IHCA y el Fondo de Desarrollo Local (FDL), con
programas en medios rurales y urbano perifricos, enfocados en la
investigacin, microcrditos y educacin popular.
Para el seguimiento de la coyuntura nicaragense y centroamericana es
clave la lectura de la revista mensual Envo, punto de referencia para
organizaciones pblicas y privadas, del pas y del extranjero.
La accin pastoral se desarrolla a travs de las parroquias: de la
Asuncin, en Granada, a media hora de la capital y Santo Domingo, en la
zona antigua de Managua. Se trabaja tambin con las CEBs en varios
puntos del pas y se favorece la presencia de voluntarios procedentes de
otros pases, especialmente Espaa y USA. Una nueva casa de Ejercicios
(Pedro Arrupe), recientemente inaugurada, es la muestra de que la
creatividad y la bsqueda de nuevos modos de servicio
se encuentra vigente en Nicaragua.
En la planificacin y realizacin de esta ingente labor apostlica es clave
la colaboracin de jesuitas, religiosos y laicos de espiritualidad

ignaciana. El Consejo Apostlico Nacional, a cargo del P. Iaki

Zubizarreta S.J. y compuesto por responsables, jesuitas y laicos de varias
de las obras, se encarga de la programacin de acciones conjuntas para
la formacin, el fomento de la espiritualidad ignaciana.