PAZ Y BIEN

PARROQUIA NUESTRA SEORA DE LORETO

SOLEMNIDAD DE PENTECOSTS
15 V 2016

LA FORMACIN DEL LAICADO

(Hech. 8, 26-40)
INTRODUCCIN

Al celebrar la Solemnidad de Pentecosts, en el marco del Ao Jubilar de la

Misericordia, y recordando que una de las obras de misericordia es ensear la Verdad a
aquel que la desconoce, creo que es importante realizar una breve y sencilla reflexin sobre
la formacin, especialmente de los laicos.
El analfabetismo religioso debera preocupar a la Iglesia y muy especialmente a los
sacerdotes, que somos los maestros del Pueblo de Dios.
1 - Cul es el sentido de plantear este tema?
Uno de los temas fundamentales que plantea la Carta Apostlica Ecclesiam Suam,
es el de la Conciencia; pues uno de los riesgos que corremos los catlicos, en esta
cultura profana y profanadora (Pablo VI), es perder el sentido de identidad y
pertenencia.
El momento exige que la Iglesia reflexione sobre s misma; Ella necesita sentirse vivir.
Debe aprender a conocerse mejor, si quiere responder a Cristo vivo, si quiere vivir su propia
vocacin y ofrecer al mundo su mensaje de fraternidad y salvacin (Cf. E. S. 27).
Esta reflexin es, en definitiva, un acto de obediencia al magisterio, en este caso
guiados por Pablo VI, que con el paso de los aos resulta cada vez ms evidente la
importancia de su pontificado para la Iglesia y para el mundo, as como el valor de su alto
magisterio, en el que se han inspirado sus sucesores, y al que tambin yo sigo haciendo
referencia (Benedicto XVI, L' Oss. Rom. N 10, 9-III-2007).
Es Pablo VI el que nos dice que deber de la Iglesia ahora es ahondar en la
conciencia que ella tiene que tener de s (...), la Iglesia debe en este momento reflexionar
sobre s misma para confirmarse en la ciencia de los planes que Dios tiene sobre ella, para
hallar ms luz, nueva energa y mejor gozo en el cumplimiento de su propia misin... (E.
S. 19).

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Una de las notas de la Iglesia que el Concilio trabaja, es la de la Comunin; de hecho,

la eclesiologa del Vaticano II, es una eclesiologa de comunin, y es nuestra
responsabilidad el convertir las enseanzas originales y caractersticas del Concilio en
conceptos operantes de nuestra conciencia eclesial (Pablo VI, 11-VIII-1971).
La comunin eclesial es una realidad profunda que afecta al centro mismo del
misterio trinitario, en el que la distincin de las personas no disminuye en absoluto la
unidad de la divinidad (Juan Pablo II en el L' Oss. Rom. N 44, 29-X-1993). Esta es la
dimensin vertical de la comunin. La Iglesia reconoce su origen en el misterio del Dios
Uno y Trino, y en l encuentra la fuente de su Comunin (Koinana).
Aunque es una realidad sublime, la comunin de la que estamos hablando no es
distante o abstracta. Es el mismo fundamento de la organizacin y la actividad de la Iglesia
en todos sus niveles, esta es la comunin en su dimensin horizontal (Id.).
Y es justamente la parroquia, en la Iglesia local, la que presenta el modelo clarsimo
del apostolado comunitario, reduciendo a la unidad las diversidades humanas que en ella
se encuentran e insertndolas en la Iglesia Universal (A. A., 10). Tambin nos exhorta a
trabajar en comunin: Acostmbrense los seglares a trabajar en la parroquia ntimamente
unidos con sus sacerdotes (Id.). Este estilo de vida se nutre de la espiritualidad de
comunin (N.M.I. 45).
Debemos ser realistas y no hacernos ilusiones: sin este camino espiritual, de poco
servirn los instrumentos externos de comunin. Se convertirn en medios sin alma,
mscaras de comunin ms que sus modos de expresin y crecimiento (N. M. I. 43). Esto
supone ser formados en una sana eclesiologa para fortalecer nuestra identidad y sentido de
pertenencia.
2 - Por qu eleg este tema?
La respuesta la da Juan Pablo II al hablar a un grupo de obispos de Estados Unidos:
Los pastores de la Iglesia deben procurar siempre que los laicos catlicos reciban una
formacin teolgica y espiritual (...), que les permita desempear su papel en la Iglesia y en
la sociedad.
Esta formacin debera proporcionarse de modo tal que puedan afrontar las
dificultades prcticas en el mbito parroquial, en el que muchos intereses seculares exigen
la atencin de las personas (L' Oss. Rom. ya citado).
I - La formacin de los laicos

Juan Pablo II ha dedicado todo el captulo V de la Exhortacin Apostlica

Chistifideles Laici al tema de la formacin de los laicos, utilizando la imagen de la vid,
ya que como ella los laicos estn llamados a crecer, madurar continuamente, a dar
siempre ms frutos (57).
El desafo y la tarea de la formacin de los laicos, es una tarea prioritaria hoy,
pues son grandes los desafos que los laicos deben afrontar en un clima cultural muchas

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veces refractario a la fe. Esto supone que la formacin de los fieles laicos se ha de
colocar entre las prioridades de la dicesis y se ha de incluir en los programas de accin
pastoral de modo que todos los esfuerzos de la comunidad concurran a este fin (Id.).
Gran parte de la responsabilidad de esta tarea recae, dentro de la dicesis, en la
Parroquia, a la que corresponde desempear una tarea esencial en la formacin ms
inmediata y personal de los fieles laicos (61). La Parroquia hace que la formacin de los
catlicos sea ms capilar e incisiva (Id.).
Por todo esto podemos afirmar que la Formacin de los Laicos es uno de los desafos
prioritarios y ms importantes para la Iglesia, y en concreto, para las instituciones y
movimientos; de esto depende la vida y misin de la Iglesia en las dicesis.
Para lograr la adultez de la fe, de la caridad y esperanza de los fieles laicos, la
formacin debe ser integral, permanente, realista, gradual y sistemtica. Esta formacin
debe considerarse como fundamento y condicin de todo fecundo apostolado ()
Adems de la formacin espiritual, se requiere una slida instruccin doctrinal, incluso
teolgica, tico social, filosfica, segn la diversidad de ideas, condicin y de ingenio
(Conc. Vat. II A.A., 29).
Sin este itinerario de formacin teolgica y espiritual, no alcanzar nuestro laicado la
madurez que estos tiempos recios (Sta. Teresa) exigen. Y la ignorancia nos hace
intolerantes.
Debemos recuperar porque lo supimos tener el compromiso por la formacin,
para lograr el crecimiento en una fe consciente y capaz de testimonio misionero (Juan
Pablo II, Discurso a la Asociacin Cristiana de Trabajadores, 1-V-1995).
Antes de pasar al prximo punto, debemos afirmar que la formacin es mucho ms
que la in-formacin; es con-formacin, ya que es un proceso por el que nos
conformamos a la Verdad Revelada, en definitiva a Cristo. Este proceso nunca puede ser
solitario; ha de ser siempre comunitario y acompaado.
II - Objetivos de la formacin

1- El objetivo fundamental es descubrir cada vez ms claramente la propia vocacin y la

disponibilidad siempre mayor para vivirla en el cumplimiento de la propia misin.
2- Los objetivos complementarios son:
a) La formacin para una presencia misionera en el mundo actual, de tal manera que
el laico viva simultneamente su crecimiento en Cristo, su comunin eclesial y su
insercin en el mundo.
b) La formacin para una nueva evangelizacin que sea fiel al Evangelio y atenta a
los fuertes desafos de la sociedad y de la historia.
c) La formacin para el testimonio, el compromiso, la profeca, apoyados en la
oracin, la fidelidad y la esperanza.

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III - Criterios para la formacin de los fieles laicos

Los criterios podemos dividirlos en dos, los eclesiales y los pedaggicos. Nos
ocuparemos slo de los primeros.
Criterios eclesiales
1 - Formacin integral: que integre el ser miembros de la Iglesia y de la sociedad humana,
lo cual supone varias dimensiones de la formacin.

Formacin espiritual para crecer en la intimidad con Cristo, en la conformacin con

la voluntad del Padre y en la entrega generosa, en la caridad y la justicia, a los
hermanos.
Formacin doctrinal que permita dar razn de la esperanza y un conocimiento de la
Doctrina Cristiana que respalde y encamine el compromiso en el mundo.
Formacin humana que lleve al crecimiento personal en los valores humanos, en la
competencia profesional, en el sentido de la familia y en el sentido cvico, al igual
que en aquellos valores (virtudes) relativas a las relaciones sociales como son la
integridad, el espritu de justicia, la sinceridad, la fortaleza de nimo, etc.

2 - Una formacin que adems de saber vaya dirigida al hacer y a capacitarse cada
vez ms en el proyecto personal y del movimiento o de la institucin.
3 - Una formacin por y en la Iglesia es una recproca comunin y colaboracin de todos
sus miembros.
4 - La formacin no es un derecho o privilegio de unos cuantos, sino un derecho y un deber
de todos.
5 - No se da formacin verdadera y eficaz si cada uno no es protagonista de su propia
formacin, o sea, la autoformacin como proceso de maduracin y de crecimiento.
IV- Contenidos del objetivo fundamental de la formacin laical

La Sabidura ...entra en las almas santas, para hacer de ellas amigos de Dios y
profetas. Porque Dios ama nicamente a los que conviven con la Sabidura. (Sab. 7, 2728).
1. Amigos de Dios y profetas!
Esa es la meta de la formacin: hombres y mujeres cristianos fuertemente
comprometidos con la realidad temporal desde el corazn de la Iglesia y siempre dispuestos
a dar razn de la esperanza que hay en ellos (cf. I Ped. 3, 15). Lo cual supone un progresivo
crecimiento en nosotros de Cristo, nuestra vida, enviado por el Padre para anunciar la Buena
Noticia del Reino a los pobres. El fin, el trmino siempre nuevo y siempre inacabado, de
nuestra formacin, es Cristo: hasta que se forme Cristo en vosotros (Gal. 4, 19). Lo cual
ocurrir en plenitud cuando l se manifieste (cf. Col. 3, 4) y entonces seremos semejantes
a l, porque lo veremos tal cual es (1 Jn. 3, 2).

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As volvemos al ncleo mismo, al centro, de nuestro camino cristiano. Los laicos

cristianos, y todos los cristifideles, hemos de dar una respuesta a los retos actuales, siempre
debemos y tenemos que darla desde el Evangelio.
Hagamos algunas consideraciones sobre la formacin.
2. Formacin para una presencia misionera en el mundo actual
Como el Padre me envo, tambin yo os envo (Jn. 20, 21).
Como t me has enviado al mundo, yo tambin los he enviado al mundo (Jn. 17, 18)
2.1. Toda la Iglesia est revestida del Espritu del Seor resucitado, para ser testigo y
profeta, y es enviada: Como el Padre me envi a m, Yo tambin las envo a ustedes (Jn.
20, 21), al mundo para ser all Sacramento universal de Salvacin (cfr. Jn. 20, 23).
Dos grandes textos del Concilio Vaticano II, conectados entre s, nos revelan y
explican el sentido de esta expresin clave de la Eclesiologa del Concilio: la Iglesia como
Sacramento Universal de Salvacin.
* El primer texto es: Lumen Gentium 48. Para la gua - marca de Formacin de Laicos,
interesa subrayar que la expresin Sacramento universal de salvacin se relaciona con
tres realidades fundamentales:
1 - La renovacin definitiva en Cristo, es toda la exigencia de la nueva creacin en
Cristo (2 Cor. 5, 17) que est en la base de todo autntico proyecto de formacin:
despojarse del Hombre viejo para revestirse del Hombre Nuevo, creado segn
Dios... (Ef. 4, 24; cf. Col. 3, 9). La formacin es un continuo proceso de conversin
que nos lleva a esperar y a vivir cotidianamente la novedad pascual.
2 - Debemos vivir el Misterio Pascual de Jess (muerte y resurreccin, ascensin a los
cielos y Pentecosts) como centro de nuestra vida y de nuestra accin, como punto
esencial de referencia para nuestra formacin.
En definitiva, formar testigos y profetas, cristianos comprometidos en el mundo del
Evangelio, es prepararlos, hacerlos solidarios con los que sufren, para gritar al
mundo: la esperanza nunca falla (cf. Rom. 5, 5).
3- La Iglesia como Cuerpo, animado por el Espritu de vida y constituida por l como
comunidad misionera.
No es suficiente formar personas o personalidades brillantes, sino capaces de
comunin. Formar para la comunin es formar en la pobreza, en la sencillez, en la
capacidad de dilogo y de servicio, en amor sincero y concreto por la Iglesia.
* El segundo texto a tener en cuenta y que ilumina el sentido de la expresin Sacramento
universal de salvacin se encuentra en Gaudium et Spes: cuando el Concilio afirma que
la Iglesia es Sacramento universal de salvacin, que manifiesta y al mismo tiempo realiza

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el misterio del amor de Dios al hombre (G. S. 45). Esto supone formar testigos del
amor, puestos a vivir en la sinceridad del amor.
Cuando se habla de la formacin para una presencia misionera en el mundo de hoy,
hay que insistir en lo siguiente:
a) Formar laicos para que vivan simultneamente su crecimiento en Cristo, su comunin
eclesial y su insercin en el mundo.
b) Desarrollar una formacin en la Iglesia para el mundo. Formacin para la unidad
interior frente a dos realidades distintas pero no separables: Iglesia - Mundo.
c) Formar laicos para ser presencia cristiana y eclesial en el mundo exige una doble
dimensin: 1- Capacidad para no huir del mundo refugindose exclusivamente en la
comunidad eclesial (especie de clericalismo); 2- Capacidad para no vaciar su fe en
Cristo, su Evangelio, su identidad eclesial y su vocacin esencial de ser testigos del
Resucitado (especie de secularismo).
d) Formar para mirar al mundo con la mirada redentora de Jess:
Dios am tanto al mundo que le dio a su Hijo... no para condenar al mundo sino
para que el mundo sea salvo por l (cf. Jn. 3, 16-17)
V - La Iglesia siempre se preocupa por la formacin religiosa de los laicos

A. Debemos reafirmar, en este tiempo de fuerte influjo del secularismo y de la

dictadura del relativismo (Benedicto XVI), la importancia que la Iglesia desde el
comienzo le dio a la catequesis pre-bautismal al organizar el Catecumenado, del que ya son
testimonio la Didaj o La enseanza del Seor a los paganos, por medio de los Doce
Apstoles. Es uno de los documentos ms antiguos de la literatura cristiana primitiva,
descubierto en 1875, compuesto entre los aos 50 y 150 d.C.
Tambin es un importante testimonio sobre la institucin del Catecumenado, el tratado
catequstico de San Agustn: De Catechizandi Rudibus. El santo Obispo de Hipona es
uno de los grandes catequistas de todos los tiempos y public esta obra como gua en el
trabajo de conversin de gente pagana, sin instruccin; se trata de un verdadero manual
pedaggico, ya que contiene una metodologa tendiente a anunciar el KERIGMA a los
RUDOS.
Toda la obra est inspirada en un principio que es muy importante para nuestra
pastoral sacramental, el de la libertad interior, fundamento de la admisin de los adultos a
la Iglesia. Ni la coaccin interna: temor o supersticin, ni la externa: el facilismo populista
que atenta contra los autnticos derechos del aspirante al bautismo ser instruidos en la
fe, pueden ser causa del acercamiento al bautismo.
Podramos recorrer el riqusimo itinerario catequstico de los siglos I al IV, siguiendo
las huellas de los grandes catequistas que fueron los Padres de la Iglesia, y que tambin son
fuente iluminadora para nuestro tema como son Las Catequesis de San Cirilo de

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Jerusaln (315-387). En una de estas Catequesis, refirindose a la preparacin para el

bautismo, se afirma: El bautismo es algo sumamente valioso y deben acercarse a l con la
mayor preparacin (). Preprense, pues, y dispnganse para ello, no tanto con la
blancura inmaculada de sus tnicas cuando con espritu verdaderamente fervoroso
(Catequesis 3, 1-3).
B. Otro momento que debe interesarnos es el de esa epopeya religiosa (Juan Pablo
II, Homila en el Santuario de Ntra. Sra. de Guadalupe, 2) que fue la evangelizacin del
Nuevo Mundo y que constituye uno de los momentos ms importantes y trascendentes de
toda la vida misionera de la Iglesia. En esta epopeya, el catecumenado, la catequesis,
ocup un lugar fundamental en la evangelizacin de los pueblos originarios. Pensemos en
los Concilios y Snodos que se ocuparon de la catequesis de los pueblos originarios.1
Con gran esfuerzo se gener una produccin catequstica que fue el gran
instrumento por el que se transmiti y educ la fe de los pueblos originarios.
C. En nuestro tiempo, el Magisterio es abundante y rico en el tema de la catequesis,
cuya lectura y estudio sera no slo vlida sino provechosa para los catequistas de adultos.
Como frutos del Concilio Vaticano II se celebra el 1 Congreso Catequstico Nacional
en 1965 que dio como resultado el Directorio de Catequesis en 1967. A estas iniciativas
se sumaron otros Congresos y otros documentos, sin olvidar el gran aporte de Catechesis
Tradendae de 1979 y del Catecismo de la Iglesia Catlica.
Benedicto XVI afirma con claridad que el conocimiento de los contenidos de la fe
es esencial para dar el propio asentimiento, es decir, para adherirse plenamente con la
inteligencia y la voluntad a la que propone la Iglesia (Porta Fidei, 11.X.2011).
Por ltimo, atendamos a lo que nos ensea el Papa Francisco sobre la preparacin
catequstica para recibir el bautismo: El dinamismo de transformacin dice el Papa
propia del bautismo nos ayuda a comprender la importancia que tiene hoy el catecumenado
para la nueva evangelizacin (Lumen Fidei, 42).
Esto no slo es aplicable a los que nunca recibieron el Evangelio; el Papa aclara que
tambin en las sociedades de antiguas races cristianas, en las cuales cada vez ms
adultos se acercan al sacramento del bautismo (d.); es decir que el Catecumenado es
camino de preparacin para el bautismo, para la transformacin de toda la existencia en
Cristo (d.). Pero esta renovacin no slo se refiere al plano personal, ya que la renovacin
de la Iglesia es tambin cuestin de fe (cfr. Lumen Gentium, 8).
El Papa subraya con claridad la relacin entre Fe y Verdad al afirmar que el
hombre tiene necesidad de conocimiento, tiene necesidad de verdad, porque sin ella no
puede subsistir, no va adelante. La Fe sin Verdad no salva, no da seguridad a nuestros
pasos. Se queda en una bella fbula, proyeccin de nuestros deseos de felicidad, algo que
(C. 748) Todos los hombres estn obligados a buscar la verdad en aquello que se refiere a Dios a su Iglesia y, una
vez conocida, tienen por la ley divina, el deber y el derecho de abrazarla y observarla ( 1).

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nos satisface nicamente en la medida que queremos hacernos una ilusin. O bien se
reduce a un sentimiento hermoso, que consuela y entusiasma, pero dependiendo de lo
cambios en nuestro estado de nimo o de la situacin de los tiempos, e incapaz de dar
continuidad al comienzo de la vida (Lumen Fidei, 24).
Es un deber de todos, pero especialmente de los maestros del Pueblo de Dios que son
los pastores, recuperar la conexin de la fe con la Verdad, en un tiempo marcado por la
crisis de la verdad (cfr. d).
Por ltimo, si la fe est vinculada a la Verdad, la Verdad tambin lo est al amor,
amor y verdad no se pueden separar (ibd. 27); aunque el hombre moderno crea que la
cuestin del amor tenga poco que ver con la verdad ya que hoy el amor se concibe como
una experiencia que pertenece al mundo de los sentimientos volubles y no a la verdad (cfr.
d.).
El Papa, fiel a las enseanzas de la Iglesia afirma que slo en cuanto est fundada en
la verdad el amor puede perdurar en el tiempo, superar la fugacidad del instante y
permanecer firme para dar consistencia a un camino comn. Si el amor no tiene que ver
con la verdad, est sujeto al vaivn de los sentimientos y no supera la prueba del tiempo
(d.). En esto se juega nuestra fidelidad al Evangelio.
Tambin afirma que si el amor necesita de la verdad, tambin la verdad necesita del
amor (). Sin amor, la verdad se vuelve fra, impersonal, opresiva para la vida concreta
de la persona (d.).
Querra terminar este V punto con el juicio del Card. Jean Danielou sobre la
catequesis, afirmando que ella es la comunin viva del depsito de la fe en los nuevos
miembros que se agregan a la Iglesia. Constituye, pues, un aspecto particular del ejercicio
del Magisterio (). Y es ante todo, una exposicin completa y elemental del misterio
cristiano (La Catequesis de los Primeros Siglos, 7-9). Siempre recordemos, al evangelizar,
que Amor y Verdad no se pueden separar (Lumen Fidei, 27).
D. El Cdigo de Derecho Cannico, que tiene como fin el bonum animorum, el bien
de las almas, deja muy claro la necesidad del catecumenado para el bautismo de los adultos;
ya que todos los hombres estn obligados objetivamente a cumplir la ley divina, pero que
subjetivamente slo lo estn en cuanto la conocen (C. 748 1; cfr. Vat. II, LG 14,16).
Es verdad que el bautismo no debe ser negado, es decir que los ministros sagrados no
pueden negar los sacramentos a quienes los pidan de modo oportuno y estn bien
dispuestos y no les sea prohibido por el derecho recibirlos (C. 843 1). Seguidamente el
CIC pone algunas condiciones: Los pastores de almas y los dems fieles, cada uno segn
su funcin eclesistica, tienen obligacin de procurar que quienes piden los sacramentos se
preparen para recibirlos con la debida evangelizacin y formacin catequstica, atendiendo
a las normas dadas por la autoridad eclesistica competente (d. 2).
Por ltimo, deseara citar al CIC en lo que se refiere al bautismo: Se ha de preparar
convenientemente la celebracin del bautismo; por tanto:

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El adulto que desee recibir el bautismo ha de ser admitido al catecumenado y, en la

medida de lo posible ser llevado por pasos sucesivos a la iniciacin sacramental, segn el
ritual de iniciacin adoptado por la Conferencia Episcopal y atendiendo a las normas
peculiares directadas por la misma (C. 851). El CIC vuelve a insistir sobre las condiciones
para que un adulto reciba el bautismo en el C. 865, pargrafo 1:
Para que pueda bautizarse a un adulto, se requiere que haya manifestado su deseo
de recibir este sacramento, est suficientemente instruido sobre las verdades de la fe y las
obligaciones cristianas y haya sido probado en la vida cristiana mediante el catecumenado;
se le ha de exhortar adems a que tengan dolor de sus pecados.
Quiera Dios que el gozo y la paz con la justicia y la obediencia acompae a este
Cdigo, y que lo que manda la cabeza lo observe el cuerpo (Juan Pablo II, Presentacin
del nuevo Cdigo, Vaticano, 25.I.1983).
VI - Efectos de la ignorancia religiosa

El efecto de la falta de formacin es grave porque suele alimentar el dualismo entre fe

y vida, entre fe y cultura, que nos quita orientacin, nos quita fundamentacin; nos hace
vctimas de la ideologa del tiempo, nos hace correr, en esta polucin cultural, tras las
distintas corrientes o modas con una facilidad asombrosa. Como afirmamos al comienzo, el
analfabetismo religioso debera preocupar a la Iglesia. Una vez ms debemos recordar las
palabras que G. B. Montini, asesor de la FUCI, les diriga a los universitarios en 1931; en
ellas expresaba sus preocupaciones por una correcta relacin entre valores humanos y fe, y
adems, su atencin por la razn, por el desarrollo y potencialidad de la misma, afirmando:
El tiempo no es bueno para la filosofa. La estacin no es favorable. La juventud est
desorientada; y pierde la confianza no slo en la idea, sino tambin en el ideal (Studium
27, 1931, p. 139). Y discutiendo la posicin de los que habran querido atribuir a San Pablo
un rechazo en el confrontar con la razn, afirma que no se puede apelar al Apstol para
negar valor a la razn humana: No temer al pensamiento. No sustituir la molesta
concentracin de la mente por el calor afectivo de la devocin divagar en la simplicidad
operativa del bien por desconfianza en la especulacin conquistadora de lo verdadero.
La formacin mira a purificar y salvaguardar la religiosidad popular, la religiosidad de
los ms sencillos del pueblo. Hace ms de cuarenta aos, Pablo VI en esa Carta Magna del
anuncio del Evangelio a los hombres de hoy, que es la Exhortacin Apostlica Evangelii
Nuntiandi, nos deca que: La religiosidad popular, hay que confesarlo, tiene ciertamente
sus lmites. Est expuesta frecuentemente a muchas deformaciones de la religin, es decir, a
las supersticiones. Se queda frecuentemente a un nivel de manifestaciones culturales, sin
llegar a una verdadera adhesin de fe. Puede incluso conducir a la formacin de sectas y
poner en peligro la verdadera comunidad eclesial.
Pero cuando est bien orientada, sobre todo mediante una pedagoga de
evangelizacin, contiene muchos valores. Refleja una sed de Dios que solamente los pobres
y sencillos pueden conocer. Hace capaz de generosidad y sacrificio hasta el herosmo,

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cuando se trata de manifestar la fe. Comporta un hondo sentido de los atributos profundos
de Dios: la paternidad, la providencia, la presencia amorosa y constante. Engendra
actitudes interiores que raramente pueden observarse en el mismo grado en quienes no
poseen esa religiosidad: paciencia, sentido de la cruz en la vida cotidiana, desapego,
aceptacin de los dems, devocin. Teniendo en cuenta esos aspectos, la llamamos
gustosamente piedad popular, es decir, religin del pueblo, ms bien que religiosidad.
La caridad pastoral debe dictar, a cuantos el Seor ha colocado como jefes de las
comunidades eclesiales, las normas de conducta con respecto a esta realidad, a la vez tan
rica y tan amenazada. Ante todo, hay que ser sensible a ella, saber percibir sus dimensiones
interiores y sus valores innegables, estar dispuesto a ayudarla a superar sus riesgos de
desviacin. Bien orientada, esta religiosidad popular puede ser cada vez ms, para
nuestras masas populares, un verdadero encuentro con Dios en Jesucristo. (E.N. 48)
En definitiva lo que est en juego es la fe, porque ella est casi siempre enfrentada al
secularismo, es decir, a un atesmo militante; es una fe expuesta a pruebas y amenazas, ms
an, una fe asediada y combatida. Corre el riesgo de morir por asfixia o por inanicin, si
no se la alimenta y sostiene cada da. Por tanto evangelizar debe ser, con frecuencia,
comunicar a la fe de los fieles particularmente mediante una catequesis llena de savia
evanglica y con un lenguaje adaptado a los tiempos y a las personas este alimento y este
apoyo necesarios (E.N. 54).
Vuelvo a repetir las lcidas y muy actuales palabras de G.B. Montini: No rechazar
las ascensiones doctrinales slo porque estas son arduas, difciles, no populares. Nada de
empirismo en las acciones misioneras por la gula de rpidos y amplios sucesos. Al
contrario, la santidad de Pablo no se comprendera sin este continuo esfuerzo de
comprender ms; sin este amor intelectual que le lleva a la verdad revelada (Le idee di
san Paolo..., in Studium 27, 1931, p.143). Son expresiones ricas, fortsimas, que indican
la tendencia de Montini al valor que se debe dar a la razn, a la reflexin, al estudio, a la
seria atencin a los problemas, contra todo empirismo y todo entusiasmo no fundado sobre
motivaciones profundas, tambin contra el calor afectivo de la devocin cuando pretende
sustituir la profundizacin razonada de los problemas. Y contra aquello que l llama la
pereza especulativa de nuestro tiempo revalida la utilidad de la disciplina del propio
pensamiento, la necesidad de ejercitar la mente para vivir la fe (ibdem). Quisiera
subrayar su toma de posicin contra una doble actitud equivocada. Por una parte
el desprecio prctico de la reflexin, del estudio, de la atencin a los problemas,
sustituyendo con un empirismo objetivo o un devocionismo o incluso con la puesta en
marcha en primer plano del sentimentalismo religioso en menoscabo de las convicciones
profundas a insertar en el corazn. Por otra parte, Montini censura tambin el antiintelectualismo terico que se traduce despus en formas de tradicionalismo o de
autoritarismo: el jurar sobre la palabra del lder, sin cuidarse de profundizar las
convicciones.

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CONCLUSIN

Para el desafo de emprender una nueva Evangelizacin, nueva en su ardor, en su

expresin y en su mtodo, la Iglesia debe tener un laicado maduro y libre, esto supone un
laicado formado, que puede descubrir y vivir la propia vocacin y misin, para esto, insiste
Juan Pablo II, los fieles laicos han de ser formados para vivir aquella unidad con la que est
marcado su mismo ser de miembros de la Iglesia y de ciudadanos del mundo y su alma. As
nos ensea la Carta a Diogneto (cfr. Christifideles Laici, N 63).
Otros desafos, sin querer agotar la enumeracin de los mismos, son el secularismo y
la dictadura del relativismo (Benedicto XVI), especialmente este ltimo slo puede ser
combatido con una slida formacin de todos, pero especialmente de los laicos, que son la
Iglesia en el mundo.
Por ltimo recordemos el comentario de Juan Pablo II al irse de Argentina: Hay
entusiasmo, hay vivencia, pero falta estudio, falta solidez, en definitiva falta cultura
catlica. As nuestro catolicismo es un catolicismo de fe sincera, de entusiasta vivencia,
pero de dbil cultura catlica.

Cundo revelan los hombres sus peores cualidades?

Cuando la verdad, el derecho y Dios son puestos en duda.
Ana Frank
G. in D.
P. Roberto Juan Gonzlez Raeta

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