SINELE DIN PERSPECTIVA PSIHOLOGIEI GESTALT

de Charles C. Josey
Profesor de Psihologie, Universitatea South Dakota
n general exist 3 feluri de a nelege comportamentul. Primul evideniaz importana
stimulului, un altul ideea sinelui, iar al treilea subliniaz importan a ntregii situa ii care d
natere aciunii. Primul este cunoscut sub numele de psihologie stimul-rspuns i are un ton
mecanicist. Al doilea are o viziune asupra comportamentului ca organism cu un obiectiv de
funcionare. Acest tip de psihologie mai poart i numele de psihologie hormic. A treia
poziionare vis--vis de comportament este aceea a psihologiei Gestalt, care poate fi n eleas cel
mai bine din perspectiva punctelor slabe a celorlalte dou teorii.
Psihologia stimul-rspuns este fragil din dou motive. n primul rnd consider sinele
pasiv pn n momentul n care acesta este provocat la aciune de o condi ie activatoare. n
esen sinele este precum un model de Ford T care ateapt s fie pus n funciune. i n al doilea
rnd nu explic ce este considerat a fi un stimul. Un anumit obiect, de exemplu telefonul cuiva,
poate fi ignorant pentru o lung perioad de timp pentru ca brusc s fie folosit din nou. De ce
sunetul telefonului devine un stimul nu este explicat de psihologia stimul-rspuns. Psihologia
hormic nu ntmpin dificulti n a oferi astfel de explicaii, deci a stabili ce este stimulul. Ea
consider organismul ceva activ i i propune s neleag de ce acesta acioneaz ntr-un anumit
fel. Obiectele devin stimuli atunci cnd acestea rspund nevoilor i dorinelor organismului.
Totui, aceast perspectiv nu furnizeaz o relatare satisfctoare despre nevoile i dorin ele
sinelui. Dimpotriv, consider ca ele apar spontan, n manier leibnitzian, neafectate de context
strine sinelui. n demersul su de a evidenia importana sinelui, neglijeaz mediul.
Psihologia Gestalt caut s realizeze o combinaie mai cuprinztoare a adevrurilor
pariale pe care le susin perspectivele mecanicist i hormic asupra comportamentului. Stimulul
(mediul) este important, la fel este i sinele, deoarece comportamentul este relaionat cu ambele.
Este rezultatul unei serii de contexte, un tot unitar psihologic, din care sinele i mediul fac parte.
Dorine, emoii i activiti de toate felurile sunt rodul acestui ntreg, n acelai fel n care
presiunea este rezultatul ntregii situaii n care un organism acioneaz asupra altuia.

De exemplu, dorina unui biat de a urca o scar nu trebuie s fie considerat a fi

spontan n contien i independent de prezena scrii, dar nu trebuie s credem nici c este
determinat de simpla existen a scrii. Mai degrab faptul c biatul se afl n prezen a scrii
lanseaz dorina de a se cra. Nimic mai mult dect contextul n sine poate s explice dorin a
biatului de a se cra. Dup acelai tipar a fost creat i modelul de iubire al Frumoasei din
Pdurea Adormit, care a fost trezit la via de srutul prin ului. De fapt, acest model nu a fost
trezit la via sau eliberat, ci a fost creat. n acelai fel, gndirea i alte procese mentale sunt mai
degrab create. Sarcina psihologilor este de a descrie condiiile care dau natere unor ac iuni,
atitudini i trsturi de caracter.
Psihologii gestaltisti au fost ndreptii s sublinieze necesitatea interpretrii
comportamentelor din perspectiva situaiei ca ntreg. Totui, n descrierile lor asupra
comportamentelor nu au acordat o importan suficient sinelui, care pn la urma urmei este un
element important al situaiei psihologice. Cum pot fi justificate stresul i tensiunile care apar n
psihicul uman ca ntreg, dac nu exist i un sine nzestrat? Aeznd un om i o maimu n
acelai mediu, ansamblurile lor psihologice vor fi n mod evident diferite. Mai mult dect atat,
psihicul variaz de la om la om. Contextul psihologic creat atunci cnd un artist se afl ntr-o
galerie de arta este diferit de acela cnd o persoana lipsit de sim artistic se afl n acelai loc.
Astfel de consideraii evideniaz nevoia unui studiu mai detaliat al naturii i variabilelor
care determin sinele, dect cel realizat de psihologii gestaltisti. Ideea de a descrie
comportamentul ca rezultat al situaiei care l produce, ca ntreg i faptul c trebuie privit ca atare
este un principiu valoros. Dar, atunci cnd dorim s tim de ce o persoan a manifestat un anumit
comportament sau motivul pentru care doi oameni care se afl n aceeai situaie acioneaz
totui diferit, devine necesar s cutm variabilele proprii individului pentru a n elege
diferenele. Astfel, psihologii gestaltisti, n calitatea lor de oameni de stiin trebuie s extind
descrierile lor asupra comportamentului, chiar dac acestea sunt excelente, pentru a surprinde o
imagine mai detaliat a ntregului psihic uman. Cu toate astea sunt cteva aspecte care trebuie
clarificate nainte de a iniia un asemenea demers n condiii de siguran.
Fiind oameni de stiin divizm n mod firesc psihicul ca ntreg, n sine i mediu. Apoi
evideniem diversele proprieti ale sinelui i ale mediului care sunt importante n n elegerea
comportamentelor i ncercm s evalum contribuia fiecrei trsturi specifice psihicului, n

desvrirea unui anumit caracter sau aciuni. Dei o astfel de divizare este una necesar
studiului comportamentului, totui trebuie s fim contieni de faptul c aceste opera ii sunt
abstracte i ele nu pot exista n afara contextului psihicului uman. Tendina de a delimita i
distinge cu mai mult precizie dect ar cere o examinare complet trebuie s fie urmrit cu
atenie. Chiar la un nivel fizic, linia de delimitare ntre sine i mediu nu se poate trasa cu o
asemenea exactitate cum suntem obinuii s credem. De exemplu, cnd putem s spunem c
mncarea pe care o digerm sau aerul pe care l respirm nceteaz s mai fie parte a mediului i
devine o component a sinelui? Aa cum este dificil s trasezi o linie clar ntre apa unui vartej i
cea din jurul lui, la fel este de anevoios s distingi ntre sistemul func ional pe care l numim
sine i sistemul funcional complex din care face parte. Acest lucru este la fel de adevrat i la
nivel mental. Cnd ajunge o idee pe care o asimilm acum s nceteze s mai aparin mediului i
s devin un element al sinelui? O nou atitudine de loialitate a unui individ i strne te anumite
emoii i n timp loialitatea devine principiul fundamental al vieii sale. Care este momentul
exact n care aceast nou atitudine devine parte integrant a sinelui? O persoan care citete un
roman spunem c este purtat ctre o lume a romantismului. Este aceasta o parte a sinelui su ori
a mediului? Poate o persoan ii permite s fantasmeze chiar i fr ajutorul unui roman i
creeaz o lume nchipuit. Spunem c acest om triete ntr-o lume a viselor. Este aceast lume a
viselor parte din sinele lui sau i aparine mediului?
n demersul de a diviza psihicul n sinele individului i mediul n care acesta exist, apare
o nou dificultate datorat faptului c psihicul, ca ntreg nu este alctuit doar din aceste dou
componente. n plus, conine relaii i caliti care rezult datorit relaiilor care exist ntre
componentele psihicului, iar acestea la rndul lor contribuie consistent la natura sinelui. Acest
lucru putem s-l nelegem ntrebndu-ne ce se ntampl cu diversele componente ale psihicului
atunci cnd acesta este mprit ntre sine i mediu. S lum de exemplu noutatea, ca fenomen. n
calitatea sa de determinant al ateniei funcioneaz n cadrul psihicului ca ansamblu. Cui i
aparine atunci? n mod vizibil, aceasta nu este o caracteristic a celui care particip la ac iune.
La fel de clar este i faptul c nu ea aparine nici naturii obiectului, pentru c obiectul poate
reprezenta o noutate pentru anumite persoane, pe cnd pentru alii poate fi un obiect obi nuit.
Acelai lucru este valabil i n cazul prestigiului, adesea apreciat ca un determinant al
sugestibilitii. Prestigiul nu aparine sursei sugestiei pentru acelai motiv pentru care noutatea

nu aparine obiectului analizat. Este vorba mai degrab de atitudinea persoanei de a accepta
sugestia i nu cea de a face o sugestie.
Avem obiceiul de a considera c noutatea i prestigiul sunt n vreun fel relationa e, dou
caliti aparinnd mai degrab sinelui, dar analizndu-le rezult c sunt parte a unui ntreg mai
mare. Greutatea este de exemplu o astfel de calitate. Apsarea pe care o exercit corpurile unele
asupra celorlalte se numete greutate. Fr aceast relaie ntre corpuri nu ar exista greutate.
Astfel, greutatea este calitatea care rezult din ntreaga situaie. n acelai timp rezult i ideea de
complexitate. De ndat ce este recunoscut realitatea calitilor emergente ncepem s percepem
unitatea funcional a ntregului, a crui parte integrant este sinele, i interpretarea sinelui i a
mediului.
O descriere a unei persoane va face acest lucru de dou ori mai clar. Un anumit individ
poate s aib calitile de copil, parinte, profesor, lider, bogat i celebru. n mod evident aceste
caliti pot forma relaii doar ntr-un ntreg complex, dar cu toate astea ele alctuiesc i sinele.
Asta se poate spune i despre trsturile mentale care sunt n general considerate ca aparinnd
mai degrab sinelui, cum ar fi: loialitatea, emulaia, rivalitatea, miestria i lcomia. Asemenea
trsturi de caracter pot s ia natere numai ntr-un ntreg mai mare, cu toate c ele sunt elemente
importante ale sinelui. Fizicienii ne-au obinuit cu ideea c materia se extinde peste tot unde i
este resimit prezena i deci se ntreptrunde. Este osmoza (ntreptrunderea) sinelui cu un altul
mai puin real? Nevoia de a avea o atitudine practic ne ndeamn s cutm obiecte discrete;
logica ne avertizeaz s nu lum discreia prea n serios.
Ce mai ramane din sine dup ce scdem din el calitile sale emergente, rezultate ale
relaiilor? Sinele trebuie s aib o natur pe care trebuie s o acceptm atunci cnd observm
diferenele dintre sine i o piatr sau chiar dintre sine i o maimu . Ce poate fi? Am putea s
privim sinele ca pe o entitate nzestrat cu raiune sau mai global, ca o unitate funcional care i
concepe propria activitate ca parte integrant a naturii sale. A percepe activitatea proprie ca un
determinant al naturii umane este un lucru absolut normal. Dar care este sursa activit ii sale i
ce o motiveaz?
n ncercarea de a explica activitatea mental unii mitizeaz funcia creierului prin faptul
c i atribuie compoziiei acestuia un numr de genii care l ghideaz n activitatea sa. n schimb,

muli dintre cei care evit aceast greeal insist c sinele ca ntreg dirijeaza comportamentul
uman. Acetia nu greesc atunci cnd susin ideea creierului, ca instrument al sinelui. Dar ei sunt
doar cu o treapt mai aproape de realitate fa de aceia care mitizeaz creierul. De fapt, ar fi bine
s fac un pas n fa. Activitatea sinelui este posibil datorit tuturor condi iilor care i-au
facilitat existena i funcionarea. Asta se poate observa chiar i la nivelul reflexelor. n anumite
condiii, neptura unei viespe poate s duc la relaxarea brusc a strnsorii unui obiect; n alte
situaii poate s duc la apucarea i mai ferm a obiectului. La nivele mentale superioare,
comportamentul este ntr-adevar att de determinat de ntregul context. De exemplu, ntr-un grup
de discuii, gndurile fiecrei persoane sunt influenate de natura problemei n discuie, de
interaciunea social a diferitelor tipuri de personalitate, precum i de experiena i ariile de
interes ale fiecruia. Astfel, ar fi mai corect s spunem c grupul gndete prin intermediul
fiecrui membru al su, dect c individul sau creierul gndesc. Avnd n vedere c orice
activitate este definit prin natura sa i din moment ce activitatea sinelui este determinat de un
ntreg mai cuprinztor din care acesta face parte, concluzionm c natura sinelui este la rndul ei
determinat de un ntreg. n consecin, viziunea conform creia sinele este un centru al ac iunii
care nu susine un sine independent l face s fie un produs al ntregului. n lumina acestei
analize, sinele apare ca acel ceva gsit n firul de cupru, care n anumite condi ii produce lumin,
n altele, cldur i n a treia instan genereaz energie. Dar ce este acest ceva, nu putem s
descriem n continuare. n acelai fel, putem s spunem despre sine c este acel ceva care n
anumite situaii nate iubire sau ur, percepe, se bucur i gndete? Poate, totui sinele fi
considerat o entitate care gndete, iubete i percepe?
Ce nsemntate are faptul c un lucru este probabil altceva dect ceea ce pare? Spunem c
ghinda este potenial un stejar. Ce nseamn asta, dac nu faptul c ghinda care ntlnete
condiiile propice de dezvoltare va deveni un stejar? Ghinda asimileaz diferite elemente din sol,
ap i aer, folosind energia soarelui i le transform ntr-un stejar. Cu ce drept spunem c stejarul
a ncorporat probabil ghinda la un moment dat? Nu am putea la fel de bine s sus inem i c
ghinda a fcut parte la un moment dat din sol, aer i lumina soarelui? Nu e asta exact ceea ce ar
spune un fermier atunci cnd se gndete s cumpere o bucat de pmnt? n condi ii bine
definite, hrana, lumina soarelui i ghinda devin stejar. Similar, percepia i alte procese mentale
apar n anumite condiii necesare activitilor umane, dar atunci cu ce drept individum sinele i
i atribuim asemena responsabiliti? Cu acelai efort putem s spunem c probabil ac iunea

fcea parte din problem, din contextul social i din alte componente ale ntregului, care i-au dat
natere.
Bineneles, sinele joac un rol unic i foarte important n toate procesele mentale. Cu
ajutorul unei analogii putem s-i clarificm rolul mai bine. Spunem c un magnet creeaz un
cmp magnetic, astfel c atunci cnd aezm un instrument de msur n centrul su se formeaz
o for de atracie care acioneaz asupra intrumentului. Aceast presiune este msurat n dine
(unitate de masur a forei). Cnd sunt introduse n cmpul magnetic i alte corpuri feroase se
creeaz o atracie magnetic, cu toate c fora acesteia nu neaprat o msurm. Este u or de
observat c magnetul ocup un loc central n cazul unor fenomene de acest fel. Are n mod
evident un cerc de influen, iar corpurile care sunt atrase n orbita sa sunt afectate. Este la fel de
clar faptul c fenomenele care au loc n atmosfera acestui magnet sunt i ele la rndul lor
dependente de obiectele care graviteaz n jurul magnetului. Astfel, ne putem imagina sinele ca
un element care creeaz n jurul su un cmp psihologic, n care nu se petrece nici un fenomen
dac nu migreaz elemente spre aceast sfer psihologic. De asemenea, s ne amintim faptul c
magnetul este influenat la rndul su de obiectele care se afl n cmpul su magnetic. Sinele
este poate i mai puternic influenat de elementele care vin n contact cu spaiul ce l nconjoar.
Haidei s ducem acest gnd al probabilitilor puin mai departe. Spunem c n interiorul
copilului regsim i adultul care va deveni el cndva. Ar fi mai aproape de adevr s spunem c
organismul copilului are rol asimilator. El integreaz nu numai la nivel fizic, el asimileaz
inclusiv atitudinile i valorile, iar acestea devin trsturi ale personalitii sale. Suntem mai
ndreptii s susinem ideea conform creia copilul ncorporeaz adultul, mai degrab dect
hrana, aerul i lumina soarelui, instituiile sociale, atitudinile grupului i frumuse ea lumii din
jurul lui? Aceste lucruri sunt ntr-un fel asimilate i absorbite pentru a rezulta adultul. Toate
aceste elemente au intrat n coninutul produsului final.
Cnd am vorbit despre sine ca organism asimilator, probabil c am sugerat c ar avea o
independen mai mare dect intenionasem. n consecin trebuie s tratm direct ntrebarea
referitoare la ceea ce sinele asimileaz. Este cumva o mas protoplasmatic cu greutate i
structur? Greutatea, dup cum am vzut este o calitate emergent. n ceea ce prive te structura
unui organism, aceasta este influenat n mare parte de activitatea sa, aa cum tim din
experiena purtrii unui bra n ortez sau o situaie mai frapant, a schimbrilor ce se petrec n

organism dup moarte. Deoarece, activitatea este un element emergent al psihicului ca ntreg
rezult c structura este n mare msur determinat de ntreg. Este oare activitatea cea care
asimileaz mintea? Prin minte nelegem una din urmtoarele dou definiii. Fie este un termen
convenabil pentru a descrie activiti mentale, precum: gndirea, voina i crezul, fie este baza
unor astfel de activiti. Doar cea de-a doua perspectiv asupra minii este de interes acum pentru
noi. Dar baza tuturor activitilor, mentale sau de alt natur este nsui contextul mai larg n care
acestea se desfoar. n plus, nu se poate vorbi despre asimilare fr a avea ceva de asimilat.
Dac dorim, putem s ne ndreptm atenia asupra numai uneia dintre pr ile implicate n aceast
relaie, ns partea neglijat este la fel de important. Aadar, a spune c sinele este un sistem
asimilator este acelai lucru ca i a spune c ntregul converge spre sine.
Aceast idee a constituit pentru o lung perioad de timp obiectul ateniei filozofilor.
Sinele este reedina contienei i modalitatea de exprimare proprie cosmosului. Aa cum
braele, picioarele i corpusculii din sngele nostru sunt excrescene ale organismului n
dezvoltare, similar, organismele sunt excrescene ale cosmosului. Nivelele fiinelor reprezint
multiplele manifestri ale cosmosului. Cum anume i de ce are loc acest proces al diferen ierii nu
tim. Avem certitudinea ns c acesta a fost un proces lent i ordonat ce s-a desf urat de-a
lungul a milioane de ani. Dar acest proces al cosmosului de a se diviza n mai multe identit i ale
sinelui nu este un proces mai puin misterios, privit cu ochiul raiunii, dect ar fi n mod normal,
chiar dac fiinele vii ar fi s se nasc n faa ochilor notri din praf de stele.
Generaii diferite au urmat ci diverse spre Absolut. ngrijorarea n privin a rului i-a
condus pe unii pe aceast cale. Alii au ajuns s urmeze acest drum n cutarea adevrului. n
schimb au existat i aceia care au urmat calea Absolutului din apreciere pentru unitatea tuturor
lucrurilor. Implicaiile anterioare ale psihologiei Gestalt ne uureaz calea n cutarea adevrului
prin aceea c ne nzestreaz cu o perspectiv nou (proaspt) asupra unitii lucrurilor i cu un
neles mai bogat al conceptului de Absolut. Aceste implicaii pun ntr-un cadru nou rela ia
omului cu cosmosul. Cum activitatea este un derivat al ntregului psihologic, la fel este i omul
un rod al ntregului.
Cu toate astea nu ar trebui s nelegem c sinele nu are relevana funcional sau cauzal.
Atunci cnd electronii i protonii se ntlnesc ei formeaz un atom i astfel se formeaz un nou
sistem dinamic de o importan extraordinar. Cnd n cosmos se ntlnesc elemente complexe i

este creat sinele, apare ceva de o semnificaie mai profund. Fiina aceasta i are originea ntr-un
ntreg mai mare, calitile sale sunt unice pentru mediul din care provine i are puterea de a
schimba profund ntregul, lucru ce poate fi observat de oricine pstreaz ochii deschi i n fa a
schimbrilor produse de om, pe aceast planet.
Cu ce schimb psihologia dac sinele este vzut ca un vortex, ntr-un vrtej de care este
inseparabil sau dac se crede c este independent, un ntreg autonom? Printre altele ar trebui s
pun capt controversei dintre aceia care susin cauza stimulului i aceia care cred c organismul
este responsabil de generarea comportamentelor.
Comportamentul nu este un rspuns la un stimul, nu este nici expresia spontan a
impulsurilor i motivaiilor intrinseci. Acesta reflect mai degrab rezultatul factorilor de stres i
a tensiunilor psihicului ca ntreg i apar pentru c sinele, un punct fix n acest ntreg este ntr-o
schimbare continu pentru a deveni un ntreg mai mare, care la rndul lui este n permanent
transformare. n ochii unui observator, comportamentul este procesul prin care ne pstrm
echilibrul ntr-o situaie aflat n constant schimbare; individului implicat i se poate prea un
proces de a-i atinge scopurile.
n plus, s consideri sinele un sistem asimilator care se se hrnete cu experien ele sale i
se dezvolt datorit acestora, experiene care la rndul lor sunt determinate de ntregul cruia i
aparine sinele face mai inteligibil efectul mediului asupra formrii caracterului i personalit ii.
Atunci cnd mai admitem i faptul c n interiorul cmpului psihologic creat de sine, anumite
lucruri sunt mai importante dect altele, ajungem s nelegem imensa influen a casei, colii i
a comunitii din care provine individul n modelarea caracterului su.
Aceast perspectiv pune raionalizarea ntr-o lumin nou. Raionalizarea nu este un
efort contient sau incontient de a ascunde adevrul prin denaturarea realitii. O astfel de
viziune ar presupune s avem o minte, care dac ar fi lsat singur ar reflecta cu acurate e
natura lumii n care trim. Dar mintea nu este o entitate gata-confec ionat, care observ cu calm
mediul nconjurtor; este produsul a tot ceea ce alctuiete mentalul. Printre acestea sunt
importante i idealurile de grup. Ca semn de apreciere fa de aceste idealuri apare marea sarcin
a educaiei, misiunea de a ne elibera de provincialismul unui trecut ngust i n special de
prejudecile noastre de clas.

Acest mod de a privi sinele are de asemenea implicaii asupra religiei, sociologiei i
politicii. Desluirea acestor noiuni va ajuta la o mai bun nelegere a sinelui. Unora li se va
prea c acest demers ar reduce importana sinelui. Alii n schimb, vor gsi n aceasta
oportunitatea de a descoperi ceva ce sporete caracterul su. O bucat de fier pe jos este doar o
bucat de fier, dar o bucat de fier integrat ntr-o mainrie capt o mai mare valoare i
semnificaie. Maina funcioneaz astfel prin intermediul piesei de fier. n mod similar, s fii un
canal de gndire, simire i aciune al cosmosului, sporete valoarea i importana sinelui. A
extinde definiia sinelui n aa msur nct aceasta s cuprind att esen a societ ii ct i cea a
cosmosului este un gnd ce a nspirat i fr ndoial va continua s ne inspire demnitate i
valoarea vieii omeneti.
Aceast perspectiv asupra sinelui este util religiei i n alt fel. Religia este bazat pe un
sentiment de fraternitate mprtit de om i cosmos, dar oamenii au ncercat constant s arate c
acest sentiment este n armonie cu faptele. n acest sens, omul a cutat mereu dovada c
universul este ntr-un fel, un sistem spiritual sau cel puin c este controlat de o entitate
spiritual. Argumentele unei generaii ns pierd mult din greutate n ochii genera iilor
urmtoare. De exemplu, n zilele noastre nu prea mai suntem impresionai de argumentul
ontologic al existenei lui Dumnezeu. Liderii religioi ne spun c fiecare om trebuie s l
descopere pe Dumnezeu pentru sine. Acest lucru este valabil att pentru descoperirea pe ci
raionale a lui Dumnezeu sau prin experiena mistic prin care individul se bucur de existen a
lui Dumnezeu. Perspectiva prezentat aici confer o semnificaie mai mare conceptului de
Dumnezeu forndu-ne s contientizm creativitatea universului nostru i relaia omului cu el.
De asemenea importante sunt i implicaiile sociale ale acestei teorii asupra
comportamentului. n primul rnd subliniaz plasticitatea naturii umane. Dac cititorul crede c
acest subiect a fost evideniat suficient lsai-l s vorbeasc cu cineva needucat n domeniile
sociologiei i psihologiei. Trebuie s continum s repetm constant c oamenii nu sosesc
precum Minerva, cu o natur format o dat i pentru totdeauna. Atitudinile, valorile i ceea ce
nelegem sunt rezultatele condiiilor la care am fost supui. Putem s vedem dovada acestui
lucru, oriunde. O persoan, care pe timp de pace poate fi blnd i empatic poate, n vremuri de
rzboi s fie plin de ur i de dorina de a nimici complet inamicul. Un cet ean a ezat, poate
ntr-o mulime s devin un monstru plin de cruzime. Un individ care n vremuri mbel ugate

poate considera drepturile la proprietate ca fiind sacre, dar n vremuri ca i cele prin care trecem
noi acum, s priveasc drepturile la proprietate ca pe nite privilegii conferite unora pentru a-i
exploata pe alii.
O a doua implicaie este aceea c societatea, i nu individul ar trebui considerat adevarata
surs a comportamentului. n realitate influena asupra comportamentului nostru provine din
cunotinele acumulate, nelepciune, tradiii, prejudeci i intuiii. n msura n care suntem
alctuii din asemena fore sociale, se nelege de la sine c societatea trebuie s i asume
responsabilitatea pentru a da indivizi pregtii. De asemenea, individul care este interesat de
propria dezvoltare i a altora trebuie s caute condiii propice n care s se dezvolte tipologia
uman dorit.
Indivizii buni sunt, aa cum ne nva Platon, creaturi ale unei societi juste. Noua stare
de fapt ne-a obligat s recunoatem c natura uman nu este destul de puternic pentru a rezista
la stresul i tensiunile unei ordini sociale incorecte. Acest lucru este demonstrat de corupia de la
nivelul guvernului, dovada de nclcare a ncrederii din partea multor lideri financiari i
industriali, lcomia maselor, prevalena crimelor i de creterea rapid a tulburrilor mentale i a
cazurilor de suicid. Sntatea omului i desvrirea lui moral depind de mbuntirea
condiiilor sociale. Doar atunci cnd acestea s-au remediat putem s sperm la o perfec ionare a
omului, care la rndul su va putea asigura o continu mbuntire a condiiilor sociale.
n urma acestei incursiuni n relaia sinelui cu ntregul mai mare din care face parte, ne
ntoarcem la neglijena psihologilor gestaltisti n demersul lor de analiz a sinelui. S-ar putea ca
unii s simt c accentul pe care l-am pus asupra ntreptrunderii sinelui cu mediul face
imposibil ncercarea de a separa sinele cu scopul de a-l studia. O astfel de idee este nejustificat.
Doar pentru c sinele este parte a ntregului, nu ne mpiedic s dorim s studiem ntregul. De
fapt, de vreme ce ne-am orientat atenia asupra ntregului n aa fel nct s izolm n mintea
noastr o parte a acestui ntreg, procesul de analiz a nceput. Vrtejul este o form pe care o ia
apa sau orice alt substan i drept urmare este inseparabil de ntreg. Cu toate astea noi putem s
ncercm s distingem ntre vrtej i ntreaga cantitate de ap. Mai apoi putem s observm
dimensiunile sale, viteza sau materialul din care este alctuit. n aceeai manier cum am proceda
n cazul sinelui. Independent de msura n care este deja parte integrant a ntregului, se poate
realiza o analiz difereniat a proprietilor sale.

n calitatea noastr de filozofi putem s subliniem ideea c originile sinelui ne poart

departe, pn n natura cosmosului, dar ca oameni de tiin trebuie s cercetm acele lucruri
care fac o diferen i printre acestea se numr diferenele individuale dintre sinele diferi ilor
indivizi. Doar recunoscnd acest lucru putem s sperm la descifrarea comportamentului celor
din jurul nostru. n acelai timp, a recunoate asta nu ar trebui s ne orbeasc n privin a faptului
c sinele, dar asemenea lui i toate comportamentele sunt produsul unui ntreg mai mare.