M. M.

ROSENTAL

PRINCIPIOS
DE LOGICA
DIALECTICA

#i@UiJiMfil Ediciones Pueblos UnidosMftPC

Traduccin directa del ruso

por

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EDICIONEa

PUEBLOS UNIDOS S. A.

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IMPRESO EN EL URUGUAY

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PRINTED IN URUGUAY

" ... el problema no consiste en saber

si el movimiento es, sino en cmo
expresarlo en . la lgica de los con
ceptos ... "
V. I.

LENIN.

PRLOGO

Los problmnas de la lgica han pasado a ocupar ttno de

los prime1'ospuestos entre los problemas actuales de la ciencia
filosfica. 'Dos cimmstancias, por lo menos, explican el hecho.
En primer laga, el desarrollo de la ciencia y de la actividad
social hacen cada vez ms pereeuori la necesidad de prose
guir la investigacin tanto de las cuestiones generales del cono
cimiento como de las especiales.No es casual que ue de las
ramas de la lgica, la lgica matemtica, haya adquirido lti
mamente gran importancia terica y prctica. Es a todas luces
notoria stt conexin con las investigaciones cientficas, en im
petuoso ascenso as como con el de.senvolvimiento de la tc
nica.
No es menos oioo el inters que despiertan las cuestiones
ms amplias, ms generales, de la lgica, llamadas a elucidar
las leyes del conocimiento, a proporcionar un slido fttn
demento lgico a la ciencia, que avanza rpidamente si bien por
caminos en alto grado complicados y contradictorios. Hace ya
ms de medio siglo, cuando reson el primer trueno de la nueva
revolucin en fsica, los marxistas vieron la gran importancia que
poseen los problemas gnoseolgicos y lgicos para la ciencia
moderna. Nos ofrece, de ello el testimonio ms brillante la obra
de V. l. Lenin "Materialismoy empiriocriticismo", Penetrando
hondamente en la esenciadel saber humano en la presente eta
pa, Le,nin puso de manifiesto en la obra citada qtte todas las
conclusiones filosficas errneas inferidas de los nuevos resul
tados alcanzados por la ciencia, se deban a la incomprensin
de la natttraleza real del conocimiento y de la lgic del movi
miento del mismo, objetivamente necesaria. Mas, en la obra de
Lenin, no slo se muestra dnde radican la fuente de los
errores, las causas de la crisis en la fsica, sino qtte se exponen,

-7-

a la vez, las leyes ms Jmportantos relativas al desarrollo del

conocimiento humano. Desde posiciones filosficas acertadas
de cognicin terica y lgicas resulta imposible compren
der el camino por ol que avanza la ciencia contempornea si
no se toman en consideracin las leye alttdidas.
En nuestros das contina la re11olucin de la fsica qtte
comenz hace mJs de medio s(glo. El magno resultado de ese
dese,nvolvimiento revolucionario de la ciencia ha sido el descu
brimiento de la energa atniica. Los xitos de la fsica ba fe
cundedo otras va1'ias esferas del saber humano: la qumica, la
cosmogona, la biologa y dems. Se ha inicia.do la era de la
conquista del cosmos. Como antes, corno hace medio siglo, el
rpido progreso de la ciencia, la destruccin de concepciones
envejecidas y el nacimiento de otras, las posibilidades de desen
ooloimiento de la cognicin cientfica, cada vez 11U1,yores1 requie
ren, ttn atentsimo cultivo de la teora del conocimiento y de
la lgica, P11es1 si bien es cierto que las teoras filosficas no
pueden desarrollarse sin asimilar y generalizar los nooisimos re
sultados de las ciencias concretas, no es menos verdadero que
stas necesitan de generalizaciones filosficas acertadas ,,, en
partimlar, de una clara 11isi6n de las leyes lgicas del conoci
miento, No cabe, pues, sino suscribir las f1ala.bras de A. Ein
stein, gran investigador; cuya competencia en la experimenta
cin cientfica nadie puede poner en tela de juicio: 11Es digna
de atento estudio escribi la interconexin existente entre
la teorla del conocimiento y la ciencia. La relacin entre una
:v otra es de recproca dependencia. La teora del conocimiento
sin contacto con la ciencia se conoierte en ttn es.7ttema vaco.
La ciencia sin teora del conocimiento, en tanto que en general es
posible sin ella, resulta primitiva'.)' desordenada"C1>.
Aun resulta ms notoria la importancia de estas palabras del
grmi sabio si se tiene e1z cuenta que la filosofa idealista apro
vecha para consolidar sus posiciones, seriamente comiwometldas.
la necesidad en que se encuentran las ciencias naturales, en des
arrollo, de disponer de una teora cientfica del conocimiento
y de la lgica, De este modo se hace amiJ ms agudo el proble
(1) Al.bert Einstein
Stuttgart, pg. 507.

als Phi.losoph

-8-

iind

Natmforscher,

ma de la interrelacin que existe entre la ciencia y la teora del

conocimiento. Nos encontramos, en este punto, co la segunda
circunstancia que explica por qu es de tanta actualidad el des
arrollo de la teora del conocimiento y de la lgica en las con
diciones presentes.
Ya Lenin observ que el idealismo, a travs del ma
chismo, "se especializa en gnoseologia". Algo semejante ocurre
en nuestros das, con la particula1'idad de que a la espec1tlacin
de los idealistas en la esfera gnoseologica se aade su especula
cin en el terreno de la lgica. Pero a este respecto lo funda
mental signe siendo el hecho sobre el que Lenin llam la aten
cin, o sea, el que es aprovechada para la interpretacin idealis
ta de los resultados ltimos de las ciencias, la necesidad que tie
nen stas de tsna doctrina cientfica de la cognicin. La especia
lizacin en lgica nada malo tiene de por s. Al contrario, el des
arrollo de la ciencia .pro1:oca que se dedique ttna atencin cada da
mayor a dicha rama de la filosofa. Al criticar la orientacin
filosfica en que efectan sus inoestigaclones lgicas la aplas
tante mcyorl de los lgicos idealistas de la actualidad, no se
deben pasar por alto algunos de los resultados positivos de sus
trabajos sobre captt:los especiales de la lgica.
La desnatmali.tacin idealista de _la lgica y .el propsito
de influir con ella sobre la ciencia nat:tral, exigen una firnie
rplica por parte de los marxistas y de todos cuantos tienen en
alta estima la verdad objetiva. No se trata slo de que tal lgica
ejerza 11,n nocivo inflttjo sobre la ciencia, sino, adems, de la.
perniciosa in.flttencia de sus ideas sobre la conciencia de las per
sonas. La lgica no trata de problemas nebulosos '.)' alejados de
la vida, de los intereses sociales y de la lucha social pmpios
solo de un reducido crculo de especialistas. No es en un panfleto
de combate, sino en mi tratado espacial de lgica donde leemos,
101 eje1nplo1 sentencias como:
, En la base de toda la concepcin contempornea
del
1mtndo, figttra la ilasi ele q11e las denominadas leyes de la
naturaleza son explicaciones de los fenmenos natmales".
11El
sentido del mundo ha de hallarse fuera de l ... 11
11
No puede beber ninguna
proposicin de la tica ... ",
11La
tica es trascendental, .. ",
11

-9-

 La solucin del problem de la vida estriba en la des

aparicin de este problema ... ",

11
Las personas que, despus de largas dudas, han llegado
a ver con claridad el sentido de la vida, no. ptteden decie, pese
. MC
l' h o sen t'l
a todo, en qtte, consiste
1Ci o. . . JJ .
"Existe, naturalmente, algo inexpresable. Este algo se mues
tra; esto es lo msticof"(2l, etc.
11

No se ha de creer que semejantes declaraciones constituyen

una intromisin ilegtima de la lgica en una esfera de cues
tiones que le sean ajenas. Precisamente sta es la ciencia que
resuelve lo que es la lgica del pensar, de la cognicin: si es
una doctrina acerca de cmo se entra en conocimiento de las
leyes reales de la naturaleza y de la sociedad o si es una doc
trina acerca de la lgica de la imaginacin morbosa segn la
cual ha de ser elevada al rango de lgica la incapacidad' de en
tender lo que en el mundo sucede.
No obstante, por importante que sea rebatir a quienes ter
giversan la esencia y la gran trascendencia del pensamiento, ese
instnemento poderoso con el cual el hombre entra en conoci
miento del mundo y lo transforma, dicha tarea no constituye
ms que una parte de la obra que se ha de llevar a cabo. Lo
ms importante consiste en seguir cultivando la ciencia de la
lgica en consonancia con las nuevas exigencias de la ciencia
y de la actividad social, con las necesidades de la edificacin
comunista.
Lamentablemente, es preciso reconocer que a esta tarea
principal es poca la atencin que hasta ahora se le ha dispen
sado, Entre nosotros se han investigado problemas parciales de
la lgica formal, pero dejando casi al margen del campo de
investigacin los problemas de la lgica dialctica. Incluso la
lgica formal ha sido objeto de investigaciones, a menudo, sin
tomar sttficientemente en consideracin los resultados ms re
cientes alcanzados en la esfera dada. Por lo que respecta a la
lgica dialctica, las energas se han gastado en discusiones sin
(2) L. Wittgenstein,
1958, pgs. 94, 95, 97.

Tratado
-10-

Lgico filosfico,

Mosc,

fin y poco tiles en torno a un problema resuelto hace mucho,

a saber: si la lgica dialctica ha de existir al lado de la lgica
formal. En tsna u otra forma, tales discusiones sigtten sostenin
dose en la actttalidad. No cabe negar qtte existen varias caes
tlones concernientes a la interrelacin entre la lgica formal
y la lgica dialctica qtte pueden y deben ser estttdiadas con el
propsito de puntualizar y ahondar nuestra comprensin de las
tareas de cada una de ellas en el momento presente. Pero la
cuestin no estriba en esto, sino en que algunos filsofos mar
xistas se manifiestan contra la lgica dialctica a pesar de que
todo el desarrollo de la ciencia y de la vida social confirma con
evidencia 'palmaria la indisetttible veracidad de los principios
de dicha lgica. Y esto en los tiempos en que Lenin, dando
tm nuevo impulso a las ideas de Marx y de Engels, ha instado
a los filsofos marxistas a estudiar y elaborar infatigablemente
y desde todos los ngulos, la lgica dialctica.
Lenin, adems de plantear esta cuestin como una de
las ms importantes y necesarias, la investig y nos ha legado
sobre ella trabajos de inestimable valor como son, entre otros,
sus libros 11Materialismo y empiriocriticismo" y "Cuodernos fi
losficos". Lenin mostr en qu consista la insuficiencia, la
limitacin de G. V. Plejnov en el estudio de la dialctica; se
gn palabras de Lenin, Plejnov haca caso omiso de la dialc
tica de la cognicin, de los problemas lgicos de la dialctica
marxista. En los "Cuadernos filosficos11, Lenin expuso un programa de investigaciones de la lgica dialctica y de la teora
del conocimiento y seal las directrices fttndamentales del tra
bajo a realizar. Respecto a una serie de cuestiones de principio
de la l6gica dialctica, formttl hondos pensamientos que sirven
de puntos de referencia para toda actividad en dicha esfera de
conocimientos.
Es de notar que si bien entre los marxistas tanto en la
Unin Sovitica como en otros pases se encuentran an de
fensores de la errnea concepcin segn la cual la lgica formal
nos proporciona ttna doctrina acabada, exbaastioa, acerca de las
formas y leyes del pensar, su nmero es cada da menor y cada
vez es mayor el circulo de filsofos qtte comprenden la nece
sidad de que se investigtte de manera am.plia y polifactica el
campo de la lgica dialctica. No hay duda algttna de que se
-11-

rn definitivamente s11,peradas las dij erencias de concepci11J que

an existen en lo tocante a la lgica dialctica, cuyos problemas
ocuparn el lugor que les corresponda en los trabajos filosfi
cos de los marxistas.
Quisifamos hacer aun algunas observaciones acerca del
presente libro. Este tt'abajo ha surgido de ttn breve curso espe
cial de conferencias sobre lgica dialctica dadas en la Acede
ma de Ciencias Sociales. Ello explica en gran medida tanto la
eleccin de las cuestiones que en el libro se estudian como la
forma de la exposicin. En el presente lib1'o no se intenta ojre
cer 1m tratado sistemtico y completo d la lgica dialctica,
aparte de que difcilmente sera ello posible en este momento,
pues es necesario efectuar an tm gran trabajo encamin.1do
estudiar aspectos y problemas concretos del complejo proceso
dialctico de 'la cognicion; El objetivo que pe1'sigue el presente
trabajo puede ser reducido a tres puntos: 1) dilucidar la dife
rencia entre lgica dialctica y lgica formal,' mostrar que esta
ltima no agota ni mucho menos los problemas de la lgica
corno ciencia y que slo la lgica dialctica es capaz de propor
cionar 1tna base lgica general a todo el conocer human; 2)
concretar. c11t.l es el circulo de problemas fundamentales objeto
de investigacin de la lgica dialctica; 3) sealar cmo han
de enfocarse dichos problemas, cmo han de solucionarse to
mando como gua lo que .nos ofrecen en el terreno de la lgica
dialctica los trabajos de los clsicos del marxis11ioleni1iismo
a la uez que se aprovechan los datos que ponen a nuestro alean
ce la ciencia y el hacer prctico de nuestros das.
En cierto sentido, el presente libro. es la continuacin de
otro trabajo del autor de estas lneas, trabajo, consagrado al
tudio de la dialctica y de la lgica dialctica eii ,trE! Capital"
de Marx. La idea formulada por Lenin de que 11El Capi
tal" es la lgica dialctica aplicada a ttna de las ciencias ms
importantes, time para nosotros 11n valor inmenso. T mnbin
en este trabajo acudimos reiteradamente a la nvuda de la extra
ordinaria riqueza lgica de la obra de Marx, de ese inexpttgna

es

* Ver M. Rosental, Los problemas de 1.cl dialctica en ;~Ei

Capital" de Marx, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo, 1961.
-

12.....,.

ble baluarte de la teora contra la que rompen intilmente sus

crneos de cobre los enemigos actuales del comunismo.
En cuanto a la orientacin, general del presente libro est&
plenamente expresada en las pocas lneas de Lenin tomadas en
calidad de epgrafe.
,
Nos damos perfecta c1tenta de que algunas de las cuestio
nes planteadas en las pginas que siguen y relacionadas con la
elaboracin eficaz de tales o cuales aspectos concretos de la l
gica dialctica, exigen ulterior examen y discttsin. Nos alegra
ra que el libro constituyera ttn estmulo para la discusin alu
dida.

13 -

CAPTULO I

LA LGICA COMO CIENCIA

La tergiversacin de la esencia y de la esfera de aplicacin de
la lgica por parte de los idealistas contemporneos
En nuestro tiempo, la ideologa burguesa se encuentra en
un estado de honda decadencia y descomposicin debido a que
la sociedad capitalista ha entrado en el ltimo estadio de su
desarrollo, en el imperialista. Uno de los rasgos fundamentales
de esta decadencia de la ideologa burguesa y, en particular, de
la filosofa, estriba en la lucha contra el intelectualismo, contra
la razn, contra el conocimiento racional y las leyes del mismo.
Desde el ltimo cuarto del siglo XIX aproximadamente, varias
tendencias y escuelas idealistas han declarado una autntica guerra a la lgica. Baste citar tendencias filosficas como el intuicionismo, el pragmatismo, la "filosofa de la vida", entre otras.
Uno de los fundadores del pragmatismo norteamericano, James,
expuso con toda claridad esa negacin de la lgica y de la cognicin lgica. "En cuanto a m -dijo- me he considerado al
fin obligado a 1'enttnciar a la lgica, a renunciar a ella abierta
y honradamente, de una vez para siempre'"!',
Segn los filsofos idealistas de ese cuo, la vida es hasta
tal punto mvil y variable, se encuentra en tal efervescencia
que todas las formas lgicas del pensar no hacen sino deformarla y tergiversarla. "La realidad, la vida, la experiencia, lo concreto, el dato inmediato ... -dijo el mismo James- todo ello
(1)

W. James, El iiniverso phiralista. Edicin rusa, Mosc,

1911, pg. 117.

-15-

rebasa los lmites de nuestra lgica, se

desborda por sus orillas
y la circunda por todas partes" ( 2 l
.
De mod

o anlogo a los pragmatistas, H. Ber.gson

, ~1gura
relevante del intuicionismo, tambin cons
ideraba macces~b~e a
la lgica, al proceso lgico de la cognicin
, ,"la viva mov1hda~
de las cosas"; considera Bergson que la raz
n rompe en peda
zos el tejido vivo de las cosas, fosiliza la vida
, hace altos Y pau
sas artificiales donde se da una corriente
continu~, donde no
hay intervalos ni paradas. Lo nico de que
la ~razon es capaz,
dijo Bergson recurriendo a una imagen, es
sealar en el pro
ceso del movimiento los puntos de partida
y
Mas abarcar todo cuanto sucede entre esos los de llegada;._
dos puntos, esta
por 'encima de las fuerzas humanas. De ~h
q~e, se,gn Berg~o~,
el objetivo de la filosofa estriba en salir
mas .alla. ~~ los }11?1
tes del estado humano (3 l. Bergson vea en
la mnncron msnca
el medio para efectuar ese salto sobrenatural
"ms all de los
lmites del estado humano".
Por lo que respecta a las corrientes. idealista
s de n~estros
das como el existencialismo, el personalismo
, el neotom1s1?~ Y
otras se trata de tendencias que o no se inter
esan por la lo~1ca
s'e 'ocupan poco de ella. Ante la imposibili~a
O
d de exam~nar
aqu de manera especial el pr?blem~ con~
ermente a la acutu~
que adoptan las diversas corrientes idealista
s resfecto a la .l?
gica, nos limitaremos a analizar breveme
nte ~a mterpretac10~1
que le da el neopositivismo. Adems, ~s prec
1same~te :l. Ros1
civismo de cuo ms reciente -en la figura
de los pos1t1~istas
lgicos"- la tendencia de la filosofa burg
uesa que mas se
ocupa de los problemas de la ~gica, . de
l~ q_ue s~ vale para
procurar introducir en la ciencia la f iloso
h~ ~deahsta.
.
Los positivistas lgicos no desdean la log1
ca; al contrario,
. procuran elevarla al rango de esfera nica
del saber de 1~ que
la filosofa ha de ocuparse. Sera errneo,
no obst~nte, 1~te~pretar esta elevada atencin por la, lgica
como c~erto v1:aJ~
de la filosofa burguesa conremporanea en
el sentido de rec
(2) W. James, ibdem.
.,
(3) Cfr. H. Bergson, Obres, edic. rusa
de M. I. Sermonov.
San Petcrsburgo, 191'1; t. V, pg.
40 ..
-

16 -

tificar su anriintelectualismo y reconocer- el valor del pensar

racional y de sus leyes objetivas. En realidad, el positivismo lgico es expresin de la misma tendencia fundamental de la "decadencia" filosfica, caracterstica de toda la filosofa burguesa del perodo imperialista.
Conocemos a viejos filsofos como Bacon, Descartes, Spinoza, Hegel y otros que buscaron penosamente los caminos de
la cognicin humana y los investigaron, dieron pasos hacia la
verdad; no era raro, al mismo tiempo, que se desviaran seriamente del camino emprendido. Mas a todos ellos los distingua
su fe inmensa en la fuerza de la mente humana; todos ellos
exaltaban y elevaban la razn humana, la capacidad de esta ltima para conocer el mundo. Qu se ha hecho de esta gallarda
y gloriosa tradicin en manos de los idealistas contemporneos,
incluso de quienes hablan de la lgica como del objeto nico
de la filosofa, si bien hacen cuanto est a su alcance para oscurecer y confundir el conocimiento, para cortar las alas a la
razn humana, para cantar la impotencia de esta ltima en lo
tocante a la cognicin de la naturaleza y de la vida social?
Especulandocon el importante significado de la lgica para
el progreso de la ciencia, el neopositivismo cultiva la lnea general antirracionalista de la filosofa idealista en forma de doctrina lgica. As se ve al examinar con cierto detenimiento la
concepcin que de la lgica tienen los neoposirivistas.
Poco despus de 1930, un grupo de filsofos idealistas,
conocido por el nombre de "Crculo de Viena", proclam el
"nuevo curso" de la filosofa. Desde entonces este "nuevo curso" es presentado poco menos que como un "viraje", una "revolucin" de trascendencia histrico-universal en la filosofa. Su
esencia estriba en considerar que la filosofa se desprende de
una vez para siempre de los problemas "metafsicos" concernientes a las cuestiones esenciales de la concepcin del mundo
reservndose un solo sector, el de la lgica.
En el artculo de fondo del primer nmero de la revista
Erkenntnis, en el cual se dio a conocer el "nuevo curso" de la
filosofa, M. Schlick se propuso demostrar que las interminables discusiones entre los sistemas filosficos en el pasado se
basaban en equvocos. Se explicaba ello afirmando que los filsofos se haban ocupado de problemas insolubles, como son los
Lgico. Dialctica

-17-

que tratan de la relacin entre el ser y el pensar, entre lo primario y lo secundario, de la esencia de la naturaleza, de si
dicha esencia es material o espiritual, de las leyes 'ms genera
les del ser y de la conciencia, del mtodo de la cognicin, etc.
El autor declar que todos estos problemas son "metafsica".
Los viejos filsofos, al ocuparse de dichos problemas, no podan
sospechar que intentar resolverlos constitua una intil prdida de tiempo. Se pretende que el desarrollo de la filosofa ha
llevado a la conclusin de que slo la lgica es filosfica. La
lgica, afama Schlick, es el punto crucial de la filosofa, es el
recurso para superar las discusiones milenarias y Ia lucha en
filosofa.
,,
Difcil es presentar objeciones a la elevada estimacin de
la importancia de la lgica. En efecto, la lgica constituye uno
de los elementos y una de las partes componentes ms mportantes de la ciencia filosfica, si bien la filosofa no se reduce
exclusivamente a ella. La lgica -la lgica cientfica- es, en
efecto, importante para resolver los problemas que son objeto
de lucha entre distintos sistemas filosficos. Mas, no es esto lo
que los positivistas lgicos tienen en cuenta al declarar que slo
la lgica es digna de la atencin de la filosofa. Ellos exaltan
la lgica como medio para liquidar la filosofa y las cuestiones
filosficas. Segn ellos, la lgica demuestra de modo convincente que son intiles todos los intentos para resolver las cuestiones "metafsicas" ms arriba enumeradas, que "no hay manera de dar expresin" a tales problemas independientemente
de cmo se intente resolverlos, desde posiciones materialistas o
idealistas.
De lo mismo se habla en otro artculo de la revista Er
kenntnis. Nos referimos al de R. Carnap "Vieja y nueva lgica". Posteriormente, este autor public el libro "Sintaxis lgica
del lenguaje" en el cual desarroll y fundament la tesis de
que es preciso sustituir la filosofa por la lgica, entendida sta
como sintaxis del lenguaje de la ciencia: "en el lugar de la filo
sofa tradicional -declara Carnap- es preciso colocar una disciplina rigurosamente cientfica, la lgica de la ciencia, es decir, la sintaxis del lenguaje cientfico'T".
(4) R. Carnap, Logische Syntax der Sprache, Viena, 1934,
pg. 261.

-18-

ica surgi de la, necesiid a d d e entrar en

idadd, la lO"
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.

. .
nro elf' mu,ndo objetivo ' y po see un va 1 or inrn. ens.o
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cognicin. En cambio lo s
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aftr:1:ac10n de los pos1tmstas
pro
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cia, ha de ensear a compre
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mu ~. a y ~1 se , a expresado
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como sistema de proposicio
. . La filoso] ra como teora,

ribi
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iciones de la ciencia
opias al lado . de la~ propos
las
rar
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no significa ms que
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an
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complejo acto conce tual en
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v1r1ud del cual se n~fleja lo
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M.
_
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IlJia
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cursiva
(6) Ibulem, pg. 7.
-19

idea, un pensamiento, representar la realidad mediante palabras precisas, proposiciones e imgenes, etc. Un lenguaje impreciso, proposiciones disonantes y confusas constituyen un obstculo para la cognicin. Tambin los filsofos premarxistas
subrayaron esa importancia del lenguaje. El marxismo concibe
el lenguaje como la realidad inmediata del pensamiento, como
la materia natural del pensar. El lenguaje articulado, junto con
el trabajo, ha sido el estmulo bajo cuya influencia se form
y se ha desarrollado el cerebro humano. La teora de l. P. Pvlov acerca del papel del segundo sistema signalizador en el
desarrollo del pensar se halla en perfecta consonancia con las
ideas marxistas acerca del proceso de formacin del hombre,
acerca de lo que diferencia al hombre del animal, acerca de la
importancia del lengua je para la elaboracin de los conceptos
abstractos, etc, Lenin consideraba que uno de los componentes ms importantes de la teora del conocimiento ha de ser
la generalizacin de la historia de la lengua, dado que el pensar se halla siempre indisolublemente vinculado al lenguaje y
toda la evolucin del conocimiento humano y la sujecin a leyes
del desarrollo de dicho conocimiento, han quedado reflejadas
en la evolucin de la lengua.
En consecuencia, . el marxismo no niega de ningn modo
la necesidad del anlisis semntico de los conceptos, palabras
y trminos para alcanzar una precisin lingstica mxima en
la expresin de los pensamientos. Cuando los positivistas lgicos dicen que a menudo, en el lenguaje corriente, unas mismas
palabras poseen un sentido diferente o que, por el contrario,
palabras distintas designan un mismo contenido; cuando afirman que este hecho da origen a una confusin que es un obstculo para alcanzar la verdad, nada puede objetarse a sus aser. tos. Uno de los importantes resultados de la lgica: matemtica
estriba en haber puntualizado el sentido de varios trminos de
capital valor para el anlisis lgico, como son "hay", "o",
"y", etc. La traduccin de una lengua a otra por medio de mquinas electrnicas de calcular confiere tambin importancia
al anlisis semntico de las palabras.
Pese a todo ello, sera, no obstante, errneo hipertrofiar la
trascendencia y el papel de la lengua, de las proposiciones lingsticas en el conocimiento. La lengua, las proposiciones cons-

20-

tituy~n un. medio impo~tante, un instrumento, con ayuda del

cual mvesngamos los objetos y los fenmenos de la realidad y
entramos en conocimiento de los mismos; pero la veracidad del
sabe.r no depende,. ~undamentalmente, de la lengua; por el contrario, las proposicrones son precisas y acertadas en la medida
en que expresan correctamente nuestros conceptos de las cosas.
Adems, entre los: objetos y las proposiciones no existe un enlace directo. En el proceso de la cognicin surgen determina
das sensaciones, percepciones, representaciones y conceptos
acerca de las cosas, y las proposiciones los expresan. Por consiguiente, stas se hallan condicionadas por las ideas que tengam~~ sobre la natur_aleza de las cosas. Esto significa que la
relacin entre pensamiento y lenguaje ha de ser concebida como
una relacin entre contenido y forma. Al margen de la forma
no existe contenido; en el caso presente, al margen de la lengua .no hay ni p~ede haber pensamiento, mas la expresin por
medio del lenguaje, pese a su enorme trascendencia, no pasa de
ser una forma que depende del contenido, que est determinada
por el contenido, es decir, por el pensamiento, por aquello que
es designado por la expresin.
El problema, sin embargo, no se reduce a la viciosa circunscripcin de la lgica al anlisis del lenguaje. Como hemos
d.icho, el anlisis lgico de la lengua es perfectamente legtimo
s~ no se da valor absoluto a su importancia. Pero los neoposirvistas hacen de la lgica el instrumento de un anlisis de las
proposiciones de.,la ciencia que ha de servir para demostrar
el carcter "pseudoobjerivo" de las mismas, es decir, ha de sustraerles su contenido objetivo. En esto radica la esencia del
"viraje" en filosofa preconizado por los "nuevos lgicos". Suponen tales "innovadores" que de ese modo la ciencia y la fi .
losofa quedan libres de la "metafsica", mejor dicho, de lo
que ellos denominan metafsica, es decir, de la solucin de los
problemas generales de la concepcin del mundo, problemas
de l?s. que ~o p~eden desprenderse ni las ciencias especiales ni
la lgica 01 la filosofa en su conjunto.
. ~os positi;7istas lgicos sostienen que nuestras palabras, propo~1c1ones y smbolos no pueden ser un reflejo del mundo real,
existente al margen de nuestra conciencia. La "nueva lgica"

- 21-

monta la guardia de este principio como el Argos mitolgico,

velando sin descanso por la "pureza" de la filosofa.
Los neopositivistas consideran que todo problema cardinal
de la filosofa, cualquiera que sea, puede resolverse fcilmente
echando mano de la milagrosa mquina del "anlisis lgico".

Por ejemplo, un idealista o un positivista polemizan con un

materialista, con un "realista", como se expresa Carnap, acerca de la cuestin: qu es una cosa? El primero afirma que una
cosa es un complejo de datos sensoriales; el segundo pretende
demostrar que es un conjunto de tomos. En esta polmica tercia un "lgico nuevo" y declara que la discusin/es superflua,
intil, que puede prolongarse infinitamente, pues las dos partes que sostienen el debate al hacer uso de un lenguaje "con
contenido" incurren en el mismo error. 11La discmin entre po
sitivismo y realismo -dice Carnap- es una discttsin ociosa
acerca de una tesis ficticia y arranca de la aplicacin de tm
lengitaje con cordenido''C7>. Basta -se afirma- analizar sus razonamientos desde el punto de vista de la forma y entonces
resulta fcil conciliar las dos tesis, aparentemente contradictorias.
O bien se discute si nuestra cognicin es apriorstica o
emprica. Tambin en este caso se sigue afirmando que la discusin se debe al abuso del lenguaje "con contenido". Cuando
decimos: "Cada color tiene tres componentes: tono cromtico,
densidad y brillantez", cabe distinguir acerca de si el conocimiento es apriorstico o emprico porque se emplea un lenguaje
referido a objetos, un lenguaje con contenido. Mas, el problema indicado desaparece cuando decimos: "Cada expresin de
color consta de tres partes expresivas: de la expresin del tono
cromtico, de la expresin de la densidad y de la expresin
de la brillantez" csi. En este caso se trata tan slo de la expresin, de una proposicin, y, por este motivo -se afirma- pierde todo sentido el problema mismo de si el conocimiento es
apriorstico o emprico.
He aqu, finalmente, otro ejemplo. Se examina el problema de la correlacin entre el proceso psquico y el proceso f(7)

(8)

R. Carnap, Logische Syrntax der Sprache, pg. 228.

Ibdem, pg. 235.

-22-

sco en el sistema nervioso central. Qu conexin existe entre

dichos procesos? Es una conexin puramente funcional, como
sostiene Carnap, o se trata de procesos realmente concatenados
entre s, de modo que sin los fsicos no se dan los psquicos?
Los fisilogos materialistas y los idealistas dan contestaciones
contrapuestas a dichas preguntas.
Cmo responde a ellas la "nueva lgica"? "Al utilizar la
lengua formal -escribe Carnap acerca de este particular- resulta claro que se trata slo de relacin entre dos lenguajes,
el psicolgico y el fsico; es decir, de si son siempre equivalentes
esas dos proposiciones paralelas o de si lo son nicamente en
determinados casos ...
As acaban los "nuevos lgicos" con los problemas ms importantes de la filosofa. Pero los problemas no pueden desaparecer porque haya quien intente eliminarlos recurriendo a
tales o cuales procedimientos. Puedo utilizar un giro de lenguaje que satisfaga a los positivistas lgicos, mas no por esto desaparecern los "malditos problemas" acerca de lo que las cosas
y los objetos son, acerca de si se trata de complejos de sensaciones humanas o de si existen realmente, acerca de si el cuerpo fsico es lo primario y determina lo psquico, el "alma", o
viceversa; acerca de si extraemos nuestros conocimientos de
nosotros mismos, de los arcanos de la razn o de la naturaleza,
del mundo objetivo a travs de la experiencia sensorial y de
la razn; acerca de lo que es la ciencia: un cuadro de la naturaleza o una "construccin libre" de nuestra mente, etc.
La "nueva lgica" declara que es imposible dar una respuesta a tales preguntas, que todo esto son ofuscadoras categoras de las anteriores pocas de la filosofa. "La filosofa metafsica -dice Carnap- quiere salir del marco emprico-cientfico y plantear problemas acerca de la esencia de los objetos. Nosotros consideramos que tales problemas son pseudoprobleroas"< 10>.
Naturalmente, es posible denominar "pseudoproblemas" a
los que tratan de la esencia de los objetos. Pero la ciencia, la
cognicin cientfica son irnposibfos si no se tiende a alcanzar la

"'l.

(9)
(10)

R. Carnap, Logische Syntax der Sprache, pg. 252.

Ibdem, pg. 259.
-

23 -

esencia de las cosas. Todo el sentido del conocimiento cientfico radica en descubrir la esencia, las causas y las leyes de los
fenmenos y de los hechos empricamente aprehendidos; en ca
so contrario, la ciencia sera una ocupacin intil, no contri
huira a dominar las fuerzas de la naturaleza ni a colocarlas al
servicio del hombre. Por esto exige de la filosofa, de la lgica

una respuesta directa a las denominadas cuestiones metafsicas

y no "alegoras".
Djate de alegoras
Y de vacas hip6tesis!
A las malditas cuestiones
Danos directas respuestas.
Sin embargo, la "nueva lgica" prefiere las alegoras. Ahora bien, tales. alegoras no constituyen otra cosa que un gnero
de metafsica, slo que se trata ya de una metafsica autntica,
sin entrecomillado, idealista. De la pretendida "metafsica", segn expresin de la "nueva lgica", es decir, de la solucin
de los problemas radicales de la concepcin del mundo, de las
cuestiones de principio relativas al ser y a la cognicin, no hay
modo de librarse, como no es posible, segn imagen de Einstein,
respirar en el vaco. Y los positivistas lgicos, aunque intentan
hacer caso omiso de tales problemas, se ven obligados a responder a las cuestiones planteadas. En su "nueva lgica" nos
encontramos a cada paso con una metafsica idealista, con una
concepcin determinada, precisamente idealista, de la cognicin, del ser, de todos los procesos y fenmenos.
En efecto, qu significa afirmar, en principio, que es imposible no ya resolver sino incluso plantear el problema de si
una cosa es un complejo de nuestras sensaciones o un conjunto de tomos reales, que existen independientemente de nos
otros? Tal afirmacin no es ms que un pusilnime subterfugio
para encubrir la solucin idealista del problema fundamental
de la filosofa. Pues si no puedo decir, con firmeza y conviccin, que las cosas existen independientemente de mis sensaciones, que una cosa no es un cmulo de sensacionesmas, sino
que slo se refleja en stas, me sito de hecho en la posicin
de quienes niegan el mundo real. De ningn modo cabe librarse de esta conclusin aduciendo que tampoco podemos afirmar
-24-

.lo contrario, es decir, que las cosas son complejos de sensaciones. Semejante principio queda refutado por la experiencia toda
del hombre, por toda la actividad prctica dirigida a transformar la naturaleza, por cada adelanto de la ciencia. Cuando los
partidarios de la "nueva lgica" declaran que lgicamente no
puede resolverse el problema de si una cosa es un complejo de
sensaciones,van contra la ciencia y con la duda misma apoyan
la solucin anticientfica del problema.
O bien, qu significa la afirmacin de los positivistas
lgicos de que su lgica no necesita de "metafsica" y de que
sa va dirigida esencialmente contra esta ltima? Una lgica
que ge uno u otro modo no resuelva la cuestin concerniente
a la esencia del conocimiento, a la relacin entre nuestros conceptos y juicios y la realidad, erc., no ha existido ni existe.
Tambin la "nueva lgica" responde a tales cuestiones y las
resuelve partiendo de una determinada base "metafsica". Acaso su tesis de que las formas lgicas del pensar son arbitrarias
e independientes de la realidad y de que tambin es arbitraria
la eleccin de los principios axiomticos en que se basa todo
el proceso lgico del conocimiento, no constituye un enfoque
idealista de la cognicin, acaso no orienta todo ello la ciencia
hacia una "metafsica" idealista?
El positivista lgico G. Feigl en su artculo "La filosofa
de la ciencia del empirismo lgico" (1954) intenta formular
de manera ms "madura" algunos principios importantes de
la teora del conocimiento y de la lgica. Declara que en el
tr.anscursode un cuarto de siglo, el empirismo lgico ha cambiado en mucho, se ha librado de sus proclividades juveniles,
se ha hecho "ms lgico", admite ciertas "legtimas pretensiones del racionalismo" que antes negaba, se ha hecho "ms
emprico" en el sentido de que ya no excluye las teoras ontolgicas y cosmolgicasen discordancia con el positivismo clsico.
. Es muy posible que el positivismo lgico est sufriendo
una evolucin, si bien los sutiles matices de esos cambios son
importantes sobre todo para sus propios anales y apenas present~n inters filosfico, pues no varan la esencia de su con
cepcn. Tomemos uno de los ltimos trabajos de Carnap, por
eJ?mplo su artculo "Empirismo, semntica y ontologa", pu
bhcaclo en 1950. Posteriormente dicho artculo fue incluido en
-

25-

ca lid
1 a d de apndice en el libro del mismo autor "Signific
, ado
.
necesidad". Este libro representa una
nueva etapa, semantic~,
~n el desarrollo del positivismo lg~c~,
mi~nt;as. que en su _pn
mera etapa dicho positivi~~o era logic
? s10tact1co. En el libro
a que nos referimos, se sita en el
pnm~~ plano el pro?,lema
del significado, del sentido de las prop
os1c~ones; la ate~~1~n se
centra en torno al desarrollo del nuev
o mtodo del anlisis se
mntico del significado de las expresio
nes del lenguaje.<11>. N~
entra en nuestro propsito valorar el
libro en su conunt? 01
efectuar un anlisis crtico del mism
o. Es forzoso compartir el
criterio del autor cuando ste afirma
que "par
fco del desarrollo de la lgica, la estructura a ~~ fin _esp:~y la 10vest1gacion
semntica de los sistemas de lenguaje
posee gra~ i1;1~ortan
cia"(l2l. Lo que a nosotros nos interesa
es la base filosofica con
que enfoca el problema del significa
do ?e las expres10~es .a.e
lenguaje. Dirase que situando e~ un
prn:ier plano el s1g01l
cado de las proposiciones, su sentido,
habr1~ que acabar renunciando al increble formalismo que Carn
ap, junto con otros
positivistas defendi en el perodo
"sintctico" del neoposinvismo. Na~almente, cuando Carnap
investiga ~l aspecto tcnico del mtodo del anlisis semntic
o, se ve obligado a operar
con significados reales de palabras y
proposiciones, significados
que reflejan el contenido objetivo de
los fenmenos. Y sobre
este punto, es ya cuestin de estim
ar, ~~ man~ra .concreta en
qu medida los procedimientos de anah
s1.s se~ant1co propuestos por l resultan fecundos o no para
la ciencia. Mas, ~an p~on
to como Carnap empieza a examinar
los problemas f~loso!icos
de la lgica, aflora a la superficie .toda
la resaca del i~eahs1;10
y resulta evidente que, en este sentido,
no se ha producido nmgn cambio en la nueva etapa.
, .
,
, .
Para entender la esencia filosfica
del mtodo del anlisis semntico es de suma importanc
ia el artculo de Carnap
"Empirismo, ~emntica y ontologa".
En di~l10 artculo se plan
tea el problema de las denomina~~s
esenc~as ab~t~actas, es de
cir de si en la ciencia son admisibles
o inadmisibles las abs'

~~-

(11)
pg. 23.
( 12)

Cfr. R. Carnap, Significado y nece

sidad. Mosc, 1959,
Ibdem, pg. 336.

- 26 -

tracciones. Como indica el propio Carnap, "el problema de los

objetos abstractos ha vuelto a plantearse en relacin con la semntica, con la teora del significado y de la verdad"(13l, Nos
encontramos aqu, en efecto, con una actitud algo ms benvola respecto a las abstracciones en comparacin con el punto
de vista sostenido por Carnap en sus primeros trabajos. Mas,
su apoyo a las abstracciones cientficas, es puramente ilusoria.
El problema se plantea como sigue: el anlisis semntico del
significado de las expresiones de lenguaje, presupone dar por
admitida la existencia de "objetos al margen del lenguaje"?
Mientras se toma en calidad de objetos ( de designados, segn
la terminologa de Carnap) tales cosas o acontecimientos como
"la ciudad de Chicago" o "la muerte de Csar" no hay dudas de
ninguna clase (ms adelante veremos que admitir como reales fenmenos anlogos tiene tambin un sentido subjetivoidealista). Pero qu hacer con los "abstractos", es decir, con
lo que es objeto predominante de la ciencia, pues sta es imposible sin el pensar mediante conceptos y leyes que expresan la
esencia de los fenmenos? Unos suponen, razona Carnap, que
el anlisis semntico del significado de las expresiones de lenguaje lleva al reconocimiento de la realidad de los objetos designados por dichas expresiones; otros impugnan este punto
de vista por considerar que infringe los principios bsicos del
empirismo y conduce "atrs, hacia la ontologa metafsica de
tipo platnico" <14>.
Mas, qu piensa sobre ese particular el propio Carnap?
i.Qu sentido confiere l al anlisis semntico del significado
de las expresiones de lenguaje?
Carnap circunscribe todo el problema del significado de
las palabras al del lenguaje como factor primario. Desde su
punto de vista, la existencia o la no existencia del objeto depende por entero del lenguaje que apliquemos y de las reglas
de su estructura. Antes de razonar acerca de las cosas, es necesario construir el "armazn lingstico"<15l. Despus de ello, hay
que diferenciar dos especies de problemas acerca de la existen(13) R. Carnap, Significado y necesidad, pg. 299.
.
(15) Ibdem, pg. 300.

(14) Ibdem.

- 27-

cia de los objetos: los "interno

s" y los. "ext~rnos". ~a prim
era
especie de problemas concierne
a la existencia de obetos en el
armazn lingstico construido
por ?sotro~. Los p~oblemas externos en cambio, se refieren
a la ex1stenc1a de obetos al. mar

gen /independientemente del

armazn lingstico, es decir,
de
la conciencia.
Si aceptamos el "lenguaje de
.
los ?bie.tos'.\ e~ decir, sr. estructuramos el correspondient
e armazo~ ~10gmst1co donde
las
expresiones designan objetos
y a~ontecimientos con los que
el
hombre se encuentra todos los
das, podemos reconocer .1. rea
Iidad de las cosas, tanto ms cua
nto que este reco~oc1m1ento
puede ser comprobado empric
amente. Pero esta realidad es
es
trictamente positivista. "Recon
ocer algo c_om?. una cosa. o
U!3
acontecimiento reales -afirma
Carnap- significa. saber Inclcr
esta cosa en un sistema de cos
as. . . en consonanc1a con las
;e
glas del armazn"<16>. De esta
suerte, la~ cosas son ;eal~s s.?!

en la medida en que existe el

correspondiente armazn lingisrico -en el presente caso "de
los objetos"~ Fuera de esto
carece de sentido plantear el
"problema interno" acerca 1e
la
realidad de las cosas. "Acepta
r el mundo de las cosas -d1ce:significa tan slo aceptar una
determinada forma del lenguaje
,
o en otras palabras, aceptar
las reglas de la f~rnaci6n de
las
proposiciones y de su compro
bacin, aceptac1on o reproba

' n"(17)
ClO

La situacin es la misma con

los "problemas internos ,, concernientes a los objetos abstrac
tos: as, por ejemplo, "la pa!a
bra
rojo designa un~ propiedad
de l1as cos~:", "la r,alabra cin
co
designa una propiedad de los
nmeros , ~te. De este 1:1~d?
-concluye Carnap- el problem
a concerniente a la adm1~1b1
Hdad de los objetos de un dete
rminado tipo o de ~os obietos
abstractos en general como des
ignados, se reduce al, pro.ble~~
de

si es o no aJJlicable a dicbos obj

etos el armazon lingms
tco"(lBl. En consonancia con esta tesi
s, Carnap con

sideraba slo
lgicamente verdadero lo que
corresponde a las reglas de
las
expresiones lingiisticas.

(16) R. Carnap, Significado y

necesidad, pg. 301.
( 17) Ibdem, pg. 302.
(18) Ibdem, pg. 315 (la curs
iva es ma. - M.

R.),

28 -

E? ;1a.nto a los p~oblemas "externos" se trata de problemas f ilosficos concernientes a la existencia o realidad de los
objetos y Carnap los rechaza categricamente como pseudoproblemas metafsicos'P', Muchos filsofos declara Carnap consiid eran esta especie de problemas como' ontolgicos, que' han
de ser planteados antes de estructurar el armazn lingstico.
La ye~dad es,. .. obstante, que 1~ introduccin de nuevos proced1~111entos lrngm~ttcos no necesita para nada que se afirme la
realt?a~ de los fenomenos. En una palabra, si se escribiera ahora
la ~1~l.1a por, p~imera vez, segn los principios filosficos del
posrnvismo lgico, habra que decir: "Al principio Dios cre
la lengua", y luego la Tierra, el Sol y todo lo dems.
Tenemos, pues, que el problema relativo al significado de
las palabras y de las proposiciones, problema central en la nueva etapa semntica del desarrollo del positivismo lgico, queda por completo reducido al lengua je, que se toma aislado de
su co~tenido objetivo real. El punto de vista de Carnap puede
resumirse brevemente como sigue: cuando efectuam:os el anlisis .semntico .de
expresiones abstractas del lenguaje, no se
considera de nmgun modo que tras las abstracciones existe al
gu~a re_alidad objetiva; no, se trata slo de nuestro lenguaje
arbitrario, de nuestra construccin arbitraria. Carnap subraya
que el principio general que concatena todo el desarrollo de
la "nueva lgica" desde el perodo del "crculo de Viena" hasta
nuestros das, consiste en que se consideran incognoscibles los
"p~oblemas ex~ertios", es decir, los problemas que tratan de si
existe o no existe el mundo.
Dn~e est, p_ues, la evolucin del empirismo lgico desde el estadio de su Juventud al de su madurez? Tanto en el prime~o. c?mo e,n .el actual, el mundo, segn la concepcin de los
P.~1t1v1stas lgicos depende de la estructura de nuestras propo
srciones. El problema concerniente a la realidad del mundo se
plantea, como antes, en dependencia de las formas lingsticas
aceptadas ~or nos~t~os, es decir, en dependencia del sujeto; en
consecuencia, la lgica aparece como reflejo en un espejo curvo.
Por esto es difcil comprender que el empirismo lgico,

!s

(19)
Y otras.

Ver R. Carn_ ap, Significado

;_ 29 -

y necesidad, pgs. 310, 315

con su desdn por la

razn,

con su falta de fe en
la capacidad
del conocimiento huma
no para penetrar en la
esencia de la
naturaleza, pueda ser de
nominado "nueva Ilustr
aci
llama H. Feigl en el
articulo arriba mencion n" como lo
ado. Este autor
llega incluso a relacion
ar esa "nueva Ilustraci
n" con la vieja,
con los enciclopedistas
del siglo XVIII. Mas,
los hombres de
la Ilustracin del siglo
XVIII, en su mayora
mente convencidos de
que exista el mundo ex estaban firme
terior [ndependientemente de la conc
iencia, y vean el objet
ivo
miento en la comprensi
del couoci
n
do exterior. Eran repres de las leyes objetivas de dicho munentantes de aquella Hl
osofa ilusoria
mente "metafsica" tan
desdeada por los mode
rno
s detractores
de la filosofa. Su fe en
la razn humana no ten
a lmites. Cabe
por ventura, comparar
con la Ilustracin, verda
deramente gran
de, del siglo XVIII, la
filosofa del "anlisis lg
ico" cuyo prlncipal objetivo, segn
expres Wittgenstein,
est
riba en [imitar lo pensable y de est
e mo
incluyendo en lo "no pe do limitar tambin lo no pensable,
nsable" toda la naturale
za, que existe
objetivamente, y sus ley
No nos encontramoses?an
te una "nueva Ilustraci
n", sino
ante un idealismo encu
bierto; slo as puede
calificarse esta
tendencia que constituye
una de las corrientes do
minantes en
la filosofa burguesa co
ntempornea. Se trata
de un idealismo
medroso, pues el positivi
smo lgico, aun siendo
todos sus principios, no
idealista por
se
como si se encontrara po atreve a reconocerlo y se presenta
r encima de los campo
s contendientes
en f ilosoHa.
El rasgo caracterstico que
acabamos de sealar de
va lgica", lleva el sel
la "nuelo de nuestra poca his
trica. Todo el
nfasis de dicha escuela
contra la "metafsica",
la inslita coro
binacin de la lgica co
n el positivismo, su "re
ali
smo", su me
do a calificar abiertamen
te de idealistas sus conc
epciones, etc.,
todo esto tiene hondas
races en las condiciones
histricas con
temporneas del desarrol
lo de la sociedad burgu
esa y de la
ciencia.
En nuestro tiempo, en
el perodo en que la cie
ncia se des
arrolla con increble rap
idez y el hombre somete
como nunca
las fuerzas de la natur
aleza, en el siglo de
la liberacin
-30

de la energa atmica y la creacin d 1

' ..
de la Tierra y del Sol, resulta su
e os ~a;e!1tes artificiales
filosof a en la que se sosten
rnamente difcil defender una
bre alguna idea sea no seagab q~e la naturaleza se asienta so
O
da es ideal etc' Esto pod ifi so uta, que el mundo en su esen'

ra a irmarse en po
d
so en el siglo XIX cuand
cas pasa as, inclu0 e 1 mapa de los co
'

h
manos estaba todava repleto d "
nocirnrentos uimposible, ahora hasta el Pap ~ ;anchas blancas". Ahora es
da en Dios recurriendo a la a ,e . orna fundamenta la creen
meca01ca cuntica p .
id
te, no o bstante, que el idealis 1:lt~~luede
ero es evr en
rio materialista pese a que la
h~ce.r suyo un criteblernas se desprende de los r 1 d n mater!ahsta de esos pro
contempornea. Resulta muc~i :~s ?b!f nidos P?r la ciencia
que todos esos problemas so "
dot y sencillo declarar
"metafsica".
n pseu oproblemas", es decir,
De ah se deriva todo el en tus.
b .
.
rosas corrientes idealistas mod
iasmo com atrvo de numeta fsicos", es decir contra l
ernas contra los problemas "me
,
os problemas de p
1
a la concepcin del mundo L id 1. '
nncipio re ativos
resolverlos en un sentido ~ r5 .1
istas no pueden ni quieren
en un sentido idealista siznficae rsta: resolverlos abiertamente
cia; es mejor por tanto t>decl a elntrafr en conflicto con la cienbl
.
'.
'
arar os uera de la le
emas imaginarios inventados b , d
Y como proincorrecta aplicaci~ de las for'm.a:sa.n ~.s,e _Para ello en una
es una solucin idealista pero P il ~1~gu1st1cas. Esto tambin
Ell

'
usi anime encubierta
o explica asimismo el "realismo" f ' . .
.
lismo supercrtico" que mucho s 1id ea 1.istas teucro
Y hasta
contempo
, el "rea-.
uyen a sus puntos de vista a
.
raneos atrrb"realismo"
"empirismo" "py .. s~s concepciones. Las palabras
'
, ositivismo" han de s
b
una
er prue ah de
d presunta . ,concatenacin indi15 1u bl e con la realidad
e ser expresron de una actitud h il 1
Y an
tafsicas". La verdadera ese . dost1 a .s especulaciones "mencia e semejante "re li
"
ta patente al examinar las ad
.
a smo resullib
araciones que expuso ya D H
en su 1 ro "Investigacin sobre el entendi .
h
. ume
ce ya ms de dos siglos L
.
~
muento umano" ha
,
o mismo que los empi
raneos, Hume su ona
.
instas contempo1
( los idealistas co!tempo;~:e:: l~~e~s abstractas s?n imaginarias
problemas) si no es posibl
f. aman pseudoideas o pseudo
e con rentar as con las impresiones

- 31-

que las han producidov?' (los idealistas co~temporneos. dicen:

si es imposible encontrarles la correspondiente referencia)
.
Como quiera que en la actualidad resulta difcil defender
la filosofa idealista en forma abierta, se introduce subrepticiamente con otros . recursos, recurriendo a la gnoseologa y
a la
lgica. Hasta resulta cmodo hacerlo as, pues la propia
cien
cia, el progreso de los conocimientos cientficos, sitan en el
primer plano los problemas de la teora_ del. con~cimiento
Y. de
la lgica. Ahora bien, el avance de la ciencia exige genera
lizadones lgicas rigurosamente cientficas. Ninguna ciencia
pue
de prescindir de una base filosfica, de una base lgica,
sobre
todo en nuestro tiempo en que el desarrollo del saber, a
una
velocidad nunca vista, el desplome de unas concepciones
y su
sustitucin por otras, la penetracin, infinita, en la esen~i
a de
los fenmenos slo pueden ser concebidos y comprendidos
a
la luz de las leyes objetivas de la cognicin, de la lgica
obje
tiva con que evoluciona el pensamiento cientfico.
El camino emprendido por los positivistas lgicos no slo
no contribuye a elucidar las leyes de la cognicin, sino
que
constituye una tentativa par~ prescindir de ellas, un intento
para sustraer a la ciencia toda direccin filosfica al resolve
r
los problemas cientficos concretos. Por lo que resrecta
a la
lgica misma, ya hemos intentado demostrar que la interpr
etacin neopositivista de la esencia de dicha ciencia, del
fin y
aplicacin de la misma, no contribuye a afianzar las posicio
?es
de la lgica en la ciencia, ni a elevar su papel como doctrin
a
de la cognicin, sino que lleva a resultados directamente
con
trapuestos, El sentido y la misin de la lgica son en realidad
otros. Pasamos ahora al examen de este problema.
Qu es la lgica.

Su relacin con la realidad objetiva

Desde hace mucho tiempo suele definirse la lgica como

la ciencia que trata de las formas y leyes del pensar<21>.
Esta
--(-20)
Cfr. D. Hume, Investigacin sobre el entendimiento
humano. San Petersburgo, 1902, pgs. 21 y sigts,
(21) En este lugar d.ejamos _aparte el i:;r~blem~ de que ,el
pensar es obje,to de estudio no solo de la lgica, sino,
~,
de la psicologa, razn por la cual no elucidamos aqui?-dema
la di-

- 32-

definicin, en lneas generales, es correcta, expresa fielmente

la esencia, los. fines especficos y los objetivos de la lgica, su
diferencia respecto a otras ciencias. La lgica se destac muy
pronto como esfera independiente de investigacin, es ms antigua que muchas otras ciencias.
La antigua procedencia de la lgica es no slo una prueba
de que sta cuenta con un imponente "tiempo de servicio",
sino, adems, de su importancia, de lo necesaria que resulta a
cualquier otra ciencia, a la cognicin, al pensar en general.
Cuanto ms se ha separado el hombre del mundo de los animales, cuanto ms ha ido dominando las fuerzas de la naturaleza y cuanto ms profundo ha sido su conocimiento de esta
ltima, tanto mayor atencin ha dispensado al pensar y a sus
le~es. ~~ pensamien,to, la cognicin, constituyen un proceso complicadsimo que solo puede ser comprendido como resultado
de un estudio y de una investigacin especiales. El pensamiento constituye una esfera de investigacin tan independiente
como cualquier otro sector del mundo material estudiado por
ciencias como la ffsica;: la qumica, la biologa, la matemtica, etc. El objetivo especfico de la lgica -investigar el pen
s~m~ento, las formas que ste adquiere en el proceso de su movinuento, las leyes del pensar- coloca a esta ciencia en una
posicin especial. Toda ciencia constituye un proceso del pensar, de la cognicin. El hombre no puede existir sin entrar en
conocimiento del mundo que le circunda. La actitud frente a
la realidad, el dominio prctico que de sta adquiere el hombre en su hacer, se refractan a travs del pensar y se reflejan
en l. Ello explica el hecho de que la lgica como ciencia del
pensamiento y de las leyes del pensar surgiera y comenzara a
cultivarse en un estadio relativamente inicial del desarrollo de
las ciencias. Mas, sera absurdo inferir de ello que la lgica se
anticipa a todas las ciencias y al pensar en general.
ferencia que existe, entre el modo de enfocar los problemas del
~e~sar por parte de esas dos ciencias. El problema ha sido suf~c1entemente investigado en diversos trabajos marxistas en particular en el libro de S. L. Rubinstein "El Ser y la Co~ciencia"
Mosc, 1957. [Vase la traduccin castellana publicada por Edi~
cienes Pueblos Unidos, Montevideo, 1960. - N. del Ed.].
Lgicn. Dinlcticn

-33-

Leibniz se burl ingeniosamente de quienes consideran que

el hombre, antes de estudiar la lgica, no era capaz de pensar.
Esto significara, dice Leibniz, rebajar en exceso la naturaleza
y suponer que el hombre era una criatura bpeda a la que Aristteles convirti en un ser racional. No menos razn tena Hegel cuando deca que para pensar rectamente no es de necesidad obligatoria conocer la lgica, como tampoco es necesario
conocer la fisiologa de la digestin para aprender a tomar alimentos. El hombre aprende a pensar ante todo bajo la accin
de la naturaleza, de la cual es parte y "corona". Si en sus pensamientos el hombre no reflejara acertadamenre la naturaleza,
no podra existir. Si en sus relaciones mutuas los hombres no pensaran con rectitud lgica, no se comprenderan unos a otros.
La naturaleza fue el primer "manual de lgica", del pensar lgico del hombre. Tambin en la actualidad desempea este
papel, dado que es imposible estudiar e investigar conscientemente el conocimiento y las formas lgicas del pensar sin referencia constante a la naturaleza, pues el pensar es un reflejo
de esta ltima.
Lo dicho no redunda, ni mucho menos, en detrimento de
la importancia de la lgica para el pensar, de su significado
como ciencia del pensamiento acertado y verdadero. El mismo
Leibniz indic que sin la ciencia que lo investiga en lo que
tiene de esencial y en sus leyes, el pensar sera como contar con
los dedos. Saber en qu consiste el proceso. del pensar, cules
son las formas y las leyes del pensamiento, por medio de qu
procedimientos se ha de pensar y se ha de estructurar el conocimiento para explicar con acierto la realidad que nos circunda, es de primersima importancia para la actividad consciente del pensamiento humano.
Para que surgiera la lgica como ciencia del pensar, era
necesario que el pensamiento humano hubiera alcanzado un
determinado nivel, se requera una experiencia importante en
el conocimiento de la naturaleza. A base de esa experiencia se
fue creando la lgica, desde sus primeros pasos, como genera
lizacin del proceso del pensar y del conocimiento de distintas
esferas del mundo real. Sin dicha experiencia de cognicin, no
habra sido posible la lgica como doctrina concerniente a las

-34-

I .
sar. En este sentido la' ogica es resultado
leyes y formas del pendesarrollo d
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Esto es un tintero" , en unciamos. und p ensam1en
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. . tos lo expr e
. S.
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medio de Jlll
r
po
s
mo
e.,a
'

?e

- 35 -

As como un juicio consta de elementos sencillos del pen

sar, las enunciaciones ms complejas se componen de varios
juicios. Entre los juicios se dan determinadas relaciones al mar
gen de las cuales es imposible estructurar correctamente los
enunciados, realizar inferencias acertadas, llegar a una conclusin verdadera. Cuando razono diciendo "A es mayor que B,
B es mayor que C, por consiguiente A es mayor que C", ero
pleo una determinada forma lgica del pensar denominada in
ferencia. En la inferencia dada, existen determinadas relaciones entre varios juicios. La conclusin a que llego partiendo de
los dos primeros juicios: "por consiguiente A es mayor que C",
no es arbitraria, sino sujeta a leyes; obligada. La sujecin a leyes
de mi conclusin, su carcter obligado, posee unas bases fir.
mes, y . ello confiere a la lgica un significado universal, vgente para toda cognicin. Mas, esas bases no son de ningn modo
las que indica la lgica neopositivista moderna, la cual declara que existe nicamente la necesidad lgica determinada por
la estructura de las proposiciones mismas, de las palabras y de
los signos, sin tener relacin alguna con la realidad.
Tenemos, pues, que cualquier pensamiento, el proceso de
todo pensar, se realiza en determinadas formas lgicas, segn
determinadas leyes; En cada ciencia, el proceso del pensar, de
la cognicin, tiene sus peculiaridades, sus procedimientos, que
pueden ser considerados como procedimientos concretos, "pe
culiares'' de la representacin de los fenmenos por el pensamiento. La lgica es la ciencia que trata del procedimiento
general del pensar y del conocer, procedimiento e? ~1 que, como indic acertadamente Hegel "todos los procedimientos particulares han sido superados y han quedado envueltos"l22>.
Uno de los investigadores contemporneos. de la denominada lgica de las relaciones, Ch. Serrus, escribe acerca de la
esencia de la lgica cientfica: "A lo sumo, el lgico puede
codificar los procesos que los sabios utilizan espontneamente
y descubren" <28 >.
Lo que hay de verdad en estas palabras es que la lgica
--(-22)
Hegel, Obras, t. VI, Sotsekguis, Mosc, 1939, pg. 297.
(23) Ch. Serrus, Investi.gacin sobre eL significado de la
lgica. Mosc, 1948, pg. 28.
- 36 -

investiga los procesos de cognicin tal como se dan en las ciencas concretas y saca de ello conclusiones que conciernen al conocimiento en general. Mas, si la lgica se circunscribiera a
cumplir dicho objetivo, no sera ms que una descripcin de
las formas del pensar y su significado como fundamento lgico
de las ciencias y de la cognicin cientfica quedara sumamente limitado. Semejante concepcin de la lgica como ciencia,
implica la incomprensin del hecho de que a travs del anlisis de las formas del pensar, la lgica versa sobre las leyes
generales de la realidad objetiva, sobre las leyes de las cosas
y de los fenmenos mismos y tan slo en la medida en que sus
principios y leyes tienen valor general para la cognicin cientfica.
Naturalmente, la lgica investiga procesos del pensar que
no se relacionan directamente con las cosas mismas y sus propiedades. Por ejemplo, investiga el proceso del movimiento del
pensar que va del fenmeno a la esencia, de lo externo a lo
interno, o el proceso del movimiento que va de las verdades
relativas a la verdad absoluta, etc. ( en este caso se trata de pro
blemas de la lgica dialctica) . Pero incluso tales procesos "puros" del pensar slo pueden ser comprendidos vistos en indisoluble conexin con las funciones en virtud de las cuales se
refleja el mundo real. Tambin en este caso la. realidad objetiva, que existe independientemente de la conciencia, constituye la base de la lgica, del movimiento lgico del pensar.
Por qu es tan importante aclarar este aspecto de la lgica
o, mejor dicho, su esencia? Porque slo comprendiendo la verdadera relacin entre las formas lgicas y las leyes del pen
sar por una parte, y las formas objetivas del mundo real por
otra, slo comprendiendo que las primeras son reflejo y expresin de las segundas, cabe aclarar plenamente la esencia y
el significado de la lgica como ciencia. Toda la adulteracin
de la lgica emprendida por los idealistas contemporneos ( que
prosiguen la llevada a cabo por la vieja filosofa idealista), el
empequeecimiento del verdadero papel de dicha ciencia, que
es limitada al "anlisis lgico" del lenguaje de la ciencia, se
desprenden, precisamente, de la tergiversada concepcin de este problema radical, principal, de la ciencia lgica.
En las publicaciones marxistas este problema ha sido suf-

37-

cientemente investigado y no es preciso que nos detengamos

en l circunstanciadamente.
Para el materialista contemporneo ( y esto tambin lo
comprendan, aunque en forma limitada, metafsicamente con
templativa, los materialistas pre-marxistas) est claro q?e las
formas y catezorfas
lgicas, las leyes del pensar, coasntuyen
0mundo
un reflejo del
real y no recursos que permiten ordenar

la realidad, creados por la mente humana. V. I. Lenin e;~res

con toda precisin cul es la naturaleza de las formas lgicas:
"Objerivismo: las categoras del pensar no son un instrumento
del hombre, sino la expresin de la sujecin a leyes de la
naturaleza y del hombre ... "<24).
,,
El reconocimiento de que la lgica del pensar es un reflejo de la lgica de la naturaleza, seala la divisoria entre la 16gica cientfica y la anticientfica, idealista. Para esta ltima, la
lgica, lo mismo que la cognicin en general, sirve para dividir el mundo real, objetivo, del pensar humano. Para ella, las
formas del pensar son el mundo subjetivo en el que no hay ni
un pice de contenido objetivo extrado del mundo real. De
semejante concepcin acerca de la esencia del conocimient~,
de las formas del pensar, los idealistas intentan hasta deducir
la tesis de que existe un tipo "superior" de pensamiento, incluso de concepcin del mundo. Desgraciadamente comparten semejante error sabios notables, que han contribuido poderosa
mente al progreso de las ciencias concretas.
Uno de dichos intentos se debe a W. Heisenberg, quien en
su libro "La imagen de la naturaleza de la fsica de hoy"C!l)
habla de un tipo de pensar propio del "mundo occidental" y
lo diferencia del tipo de pensar del "mundo oriental". La diferencia estriba, afirma Hesenberg, en que el primer tipo de
pensamiento sita lo espiritual por encima de lo material Y
considera que la fuente de lo espiritual no radica en lo mate
rial, sino en algo distinto, aunque no se sabe lo que .esa. otra
cosa sea. Heisenberg considera como antecesores del indicado
(24) V. I. Lenin, Obras, t. XXVIII, pg. 79.
(25) W. Heisenberg, Das Natiirbild der heutigen Physik,

Hamburg, 1955.

38 -

tipo "occidental" de pensamiento a los filsofos ilustrados de

la antigua Grecia.
Cuando, en demostracin de su aserto, se refiere a Platn,
an es posible comprenderle, pues Platn fue idealista. Mas,
cuando en calidad de adeptos de semejante "forma del pensamiento", cita a Leucipo, a Demcrito y a los pensadores de la
Antigedad clsica en general, nos encontramos ante una voluntaria o involuntaria tergiversacin de los hechos. Afirmar,
como hace Heisenberg, que Demcrito conceba los tomos a
modo de letras para designar los fenmenos (por lo visto en
un sentido kantiano) y no el mundo objetivo, significa tomar
lo deseado como real.
Para muchos de los antiguos pensadores griegos, si no para
la mayora, era algo que se entenda por s mismo el concebir
la cognicin, la naturaleza de las formas lgicas, como reflejo del mundo real. Es muy importante dejar este hecho bien
sentado, pues en la filosofa helnica y en la filosofa antigua
en general, se encuentran los orgenes del desarrollo de la cienda lgica. Naturalmente, en la antigua filosofa griega, hubo
un Scrates y un Platn como tambin un Demcrito y un
Herclito, es decir, ya en ella se dio la lucha entre las dos
orientaciones fundamentales y hostiles de la filosofa. Mientras
Platn trataba el conocimiento en sentido idealista considerando el cuerpo como tumba del alma, Leucipo y Demcrito, segn testimonio de Aristteles, "en su estudio del universo, seguan, por el contrario, el mejor mtodo: partir slo de lo
que est nresente en la misma naturaleza, [tal} como es [en
realidad}<20 l.
Difcilmente podr encontrarse aqu algo de esa forma "occidental" de que habla Heisenberg y a la que l mismo no
sigue en sus trabajos especiales sobre fsica.
Las palabras de Aristteles acerca del "mejor mtodo" de
Demcrito contienen una estimacin de sus propias concepciones sobre este problema. El fundador de la lgica como ciencia
(26) Del libro Demcrito segn los fragmemtos de sus escritos y los testimonios de la Antigedad clsica, Sotsekguiz, Mosc, 1935, pg. 163.

- 39 -

investig las formas y leyes del pensar como reflejo de relaciones objetivas reales de las propias cosas.
_ Para demostrar que Aristteles entenda con criterio materjalista las categoras del pensamiento, el concepto, el juicio

y el raciocinio, cabe aducir sus propias palabras. "El concepto

-escribe- en ningn caso es causa de la existencia de la cosa,
sino que la cosa se presenta en cierto modo como causa de la
veracidad del [correspondiente} concepto... "(27). Adems,
Aristteles entenda las categoras -segn l, diez- como "gneros de enunciacin" y tambin como gneros fundamentales
del ser. Acerca de los juicios deca que "tiene razn quien considera lo separado ( es decir, lo separado en la realidad objetiva. M. R.) como separado y lo unido como unido, e incurre
en error aquel cuya opinin se contrapone a las circunstancias
reales"<28>.
La lgica idealista contempornea dirige un ataque contra la lgica de Aristteles, contra su contenido materialista,
"substancional". Por ejemplo, Ch. Serrus, ya citado, critica la
lgica de Aristteles por su carcter "ontolgico" y "metafsico". Seala acertadamente que, segn Aristteles, "las formas
del conocimiento han de constituir representaciones exactas de
las formas objetivas", y que ese gran filsofo de la Grecia antigua siempre plantea "el problema de la adecuacin", es decir, de la correspondencia de las formas del pensar respecto a
las formas de la realidad, del ser. Serrus se rasga las vestiduras
al comprobar que en Aristteles la lgica "se halla sumergida
en la ontologa como en su medio propio; se nutre de l, pero
no lo crea" (!!Ol. Llega incluso a denominarla "lgica material"
y recusa su carcter "substaucionalista", pues supone que es
imposible denominar a una cosa sujeto y a otra atributo.
Es muy curiosa la estimacin general que de la lgica aristotlica formula Serrus: "Las operaciones lgicas (segn Aris(27) Aristteles,
Ca.tegoras,
Sotsekguiz, Mosc, 1939,
pg. 45.
(28) Aristteles, Meta.fsica, Sotsekguiz, Mosc-Leningrado, 1934, pg. 162.
(29) Ch. Serrus, Investigacin sobre el significado de la
Lgica, pg. 55.

- 40-

tteles. M. R.) configuran, por tanto, mtodos que permiten

a fa mente orientarse en el orden ontolgco'tP'", es decir, en
la realidad efectiva. Como es natural, el autor de las lneas que
acabamosde citar no est de acuerdo con semejante concepcin
de la esencia de la lgica, pero hemos de reconocer que ha dado una profunda definicin de lo que es en realidad la lgica,
definicin que no pueden aceptar, claro est, los idealistas.
En efecto, qu es la lgica "ontolgica" en el significado
materialista de dicha palabra? Es la lgica que concibe el pensamiento comoreflejo del mundo objetivo, (mundo independiente de toda concienciasubjetiva o absoluta en el sentido hegeliano
de esta palabra) , y ve la veracidad del pensamiento en la adecuacin de formas entre el conocer y el ser. Esta idea la expres Bacon en su tiempo, de manera figurada, diciendo que las
respuestas a las preguntas que plantea la ciencia han de buscar
se "no en las celdillas de la mente humana", sino en la propia
naturaleza. En cambio, la tendencia a "desonrologizar" la lgica, es decir, a separarla del contenido objetivo reflejado eh
ella, constituye una concepcin de dicha ciencia tergiversada a
la manera idealista, concepcin que eleva un muro entre las formas del pensar, sus leyes y el mundo objetivo. Semejante in
terpretacin de la lgica no busca la veracidad del pensamiento en la adecuacin de las formas del conocer y del ser, sino
en la correspondenciade los pensamientos, proposiciones y signos entre s, independientemente del mundo objetivo.
Todo el desarrollo de la lgica y de la teora del conocimiento, comenzandocon Berkeley y Hume, siguiendo con Kant,
con los positivistas del siglo XIX y luego, en los tiempos ms
recientes, con los neopositivistas de todo gnero, se ha producido bajo el signo de la "desontologizacin" de la lgica. De
esa lnea de la lgica idealista hay que excluir a Hegel; su
caso es ms complejo y a l nos referiremos an ms adelante.
El marxismo ha fundamentado y demostrado el carcter ontolgico ( en la concepcin materialista de esta palabra) de la
lgica, Prosiguiendo las mejores tradiciones de la lgica aristotlica, de la de Bacon y de otros materialistas del siglo XVII,
(30) Ch. Serrus, ib.
-41-

de las doctrinas lgicas y gnoseolgicas de los materialistas de

los siglos XVIII y XIX, el marxismo ha ido ms all. Ha demostrado la decisiva influencia del hacer prctico, de la acti-

vidad prctica de la humanidad, sobre la aparicin de las formas lgicas del pensar. stas reflejan el mundo objetivo, las
propiedades y concatenaciones reales de las cosas y de los fe.
nmenos, mas ese reflejo adquiere determinadas formas y leyes
tan slo en el proceso de la actividad prctica de las personas,
que transforman la naturaleza. Si la naturaleza fue para el
hombre su primer "manual de lgica", la prctica ha sido su
primer "manual autodidctico" lgico.
,
Por esta razn el marxismo concede tanto valor a la tesis hegeliana que expresa en forma idealista la profunda idea
segn la cual las cosas mismas son razonamientos.
"Toda cosa -escribi Hegel- es un razonemlento, algo general, conectadoa travs de lo particular con lo singular ... "131>.
Idealista, Hegel consideraba la cosa como ser-otro del concepto, sostena la identidad entre el ser y el pensar. De ah que
para Hegel las relaciones reales de las cosas y el razonamiento
sean en puridad una misma cosa. Todo es concepto, desde
su punto de vista, y en consecuencia Hegel entiende la tesis
enunciada ms arriba en el sentido de que la naturaleza universal del concepto se confiere a s misma realidad exteriormen
te a travs de la peculiaridad y esta ltima conecta con lo singular, con la cosa singular. O, al contrario, lo real como singular a travs de lo particular se eleva hasta lo general, es decir,
hasta el concepto, y, de este modo, alcanza su identidad con el
concepto.
Mas, en la concepcin mstica del razonamiento como generacin de las cosas mismas -en el proceso del movimiento
del concepto-, se halla contenida la certera idea de que las
cosas mismas son como "razonamientos" objetivos, es decir, a las
conexiones de las cosas les es inherente una lgica real independiente de la conciencia humana y dicha lgica engendra
la lgica subjetiva, en particular el razonamiento, ya sin comillas.
(31)

Hegel, Obras, t. VI, pg. 112.

-42-

, por ejemEn efecto, cuando elaboramosalgn razonamiento

uctores
cond
son
les
plo, cuando de las premisas "todos los meta
conla
imos
infer
l"
de la electricidad" y "el cobre es un meta
duci
repro
ad",
ricid
clusin "el cobre es conductor de la elect
cola
decir
es
cosas
mos, con esto, un "razonamiento" real de las
y '10 singuar. La
nexi~n efectiva entre lo general, lo particular
- realmente es
propiedad general -conductibilidad elctrica
existen una variepropia de los metales, del mismo modo que
iedad no menos
dad "particular" del metal, el cobre, y su prop
conexin entre lo
real, de ser conductor de la electricidad. Esa
mismas es lo que
general, lo particular y lo singular en las cosas
razonamiento la
encuentra su reflejo en la forma lgica del
'
fuente de esta ltima es la propia realidad.
la economa
En sus trabajos "Contribucin a la crtica de
y de las
xin
cone
la
de
polt!ca" y "El Capit~r, :rvi:arx_ ha~~
como
as
uso
y
io
camb
n,
produccin, distribuci
relaciones
side
o
com
-D)
(D-M
anca
de relacin entre dinero y merc
do
senti
en
epto
conc
este
Iogismos. Naturalmente, Marx emple
pensar, pero in
fi~t~rado,pues el silogismo es una forma del
tivas en la meifica
d~co que las form?s del pensar slo son sign
cosas. Son slas
de
s
dida en ~ue reflejan las c~nexiones reale
carcter de
al
tiva
tas,. prec1~amente,las que sirven de base obje
as del
form
las
y
as
obligatoriedad que poseen las leyes lgic
. pensar.
os axiomas
El . que percibamos las leyes lgicas como ciert
e siemdesd
s,
rente
inhe
e
as
se explica no porque sean apriorstic
rdo
acue
de
tos
pues
pre, a la razn, ni porque los hombres,
leye;
las
de
a
hayan concluido una especie de c?nvencin acerc
nos obliga a teY reglas del pensar. Su valor universal, que
que dichas leyes
nerlas en cuenta, se explica por el hecho de
ulos y relaciones
vnc
los
de
a,
son fieles reflejos de la naturalez
r prctico que
hace
~e, las cosas y de los fenmenos reales. El
s de las cosas
ione
srtua al hombre frente a esos vnculos y relac
das leyes lgise graba en la conciencia en forma de determina
re Lenin al ;b.
cas Y formas del pensamiento. A ello se refie
al repetirse mibre,
hom
del
servar: ": .La actividad prctica
a humana coienci
conc
les d~ millones de veces, se graba en la
ez de un
solid
la
mo f rguras de la lgica. Esas figuras poseen

?;

- 43 -

prejuicio, carcter axiomtico, precisamente ( y slo) gracias

a haberse repetido miles de millones de veces"<32>.
Con esto .nos encontramos ante el problema de la conexin
orgnica entre la "metafsica", como los positivistas denominan irnicamente Ia doctrina filosfica general acerca del mundo objetivo y sus leyes, y la teora del conocimiento, la lgica.
Como ya hemos dicho, los neopositivistas lgicos intentan desacreditar por todos los medios dicha conexin. Los esfuerzos
de los positivistas contemporneos para acabar con la filosofa
no pueden poner en entredicho la existencia de esta ltima en
lo ms mnimo; es ms, sus ataques no hacen sino ofrecer un
nuevo argumento para demostrar la necesidad de una doctrina filosfica general acerca de la esencia del mundo y sus
leyes. Pues cuando Ph. Frank, por ejemplo, intenta demostrar
que una teora cientfica, digamos, la de la relatividad o la de la
mecnica cuntica puede ser interpretada segn el espritu de
cualquier filosofa, del materialismo o del espiritualismo, y que
todas las tentativas hechas para apoyar un sistema materialista
o idealista respecto a la ciencia del siglo XX, segn dicho autor
afirma, han fracasado, salta enseguida a la vista lo falso del
razonamiento.
Para la ciencia y para el hacer basado en los conocimientos cientficos, no es de ningn modo indiferente lo que sean
los tomos, los electrones, el espacio, el tiempo y dems objetos de la investigacin cientfica, el que sean fruto de una arbitraria construccin mental o que existan en realidad, independientemente del procedimiento de descripcin o del idioma
en que los expresemos. Ahora bien, slo la filosofa puede dar
respuesta a dicha cuestin, pues ella es la que generaliza los
datos que proporcionan todas las ciencias e infiere sus conclusiones partiendo del anlisis de los datos aludidos, del anlisis de todo el hacer prctico del hombre, cosa que no puede
hacer ninguna otra ciencia. Por esta razn toda ciencia necesita
vitalmente estar relacionada con la filosofa, con una filosofa,
desde luego, cientfica, materialista, fundamento terico gene
ral de todo conocimiento.
(32)

V. I. Lenin, Obras, t. X.XXVIII, pg. 209.

-44-

Esta conexin con la filosofa es, sobre todo, indis

pensa
para la lgica, es decir, para la ciencia ?~l, cono
cimiento.No ca
dar un paso en la ciencia de la cogn1C10~, del
pensar y de s
leyes sin partir de una determinada solucin
de los problemas
concernientes a lo que es el conocer, a lo que.
es aquello de
que se tiene conocimiento, a cul es el cont
e?i?o del pe?sar,
a qu constituye el contenido de las formas logic
as! ~, que re
ladn se da entre las leyes del pensar y de la
cogmcmn, Y ~as
leyes de la naturaleza, etc. Todos estos proble~a
nan la filosofa y la lgica como parte de esta ~ los solu~i~ultima. Los f ilsofos del pasado, en su mayora, daban respuesta
a . tal7s 7ues
tiones no las eludan. Unos las resolvan con
un criterio idealista; 'otros, con un criterio materialista. La
lucha secula~ de
estas dos tendencias fundamentales, ha acabado
con la v1~t?
ria de la filosofa materialista, que encuentra
su c?mprobac1on
en todo el desarrollo de los conocimientos cient
ficos, en toda
la actividad prctica de la humanidad.
. .
La esencia de la solucin materialista a los pro~
lemas vm
ciales de la lgica sealados, puede formularse med
iante. algunas proposiciones, a saber: 1) el pensamiento.
es un reflejo .del
mundo objetivo, que existe con ind~pendencia
la concrencia; de este mundo extrae su contenido reelabora
ndolo en ~o~mas ideales, mentales; 2) las formas lgicas
-conc~ptos, JU1
dos, razonamientos,etc.- constituyen formas del
re~leoY re~r~duccin, en el pensamiento humano, de las ~one
x1ones, obetivas de las cosas al margen de dichas conexion
es, aquellas no
pueden ser comprendida~; 3) a conse0;1e~cia
de, la naturaleza
misma del pensar, la teora del conocmrenro
solo puede ser
cientficamente fundamentada si se investiga
el proceso d~ l.a
cognicin y de sus formas en conexin indisolub
le con la lgica objetiva del mundo real.
De estas proposiciones bsicas acerca de la natu
raleza de
la. lgica es posible y necesario i?-f:rir tamb
i: el concepto
verdadero acerca de la esencia y objetivos de la
misma. La gran
funcin de la lgica estriba en que siendo sta
re~lejo de lo,s
vnculos y relaciones objetivos de las cosas, prop
orciona
todo del pensar de la cognicin, el mtodo que
~erm1te .1
hombre orientar~e en la realidad efectiva. Los
idealistas qme
ren destruir el puente que une la lgica y -util
izando un con-

?e

e: me

-45 -

cepto de la vieja filosofa- la ontologa, la doctrina del ser.

Mas, dicho puent~ es indestructible. La fuerza de la lgica radica exclusivamente en esa unin con el ser, con el mundo real.
No es posible, por ende, aceptar el planteamiento del problema acerca de lo que es la lgica en el sentido de si es la
"lgica de la verificacin" de las proposiciones cientficas o la
"lgica de los descubrimientos" en la ciencia. Es un error ver
el objetivo de la lgica slo en la comprobacin de las proposiciones y verdades cientficas, aunque sea ste un objetivo de
su incumbencia. Limitaramos y reduciramos desmesuradamente el papel de la lgica formal, para no hablar de la dialctica,
si viramos su principal objetivo en dicha comprobacin. La
concepcin marxista acerca del papel y objetivos de la lgica
fue expuesta con toda profundidad por Engels en su AntiDhring. Refutando la concepcin anticientfica de la lgica
contenida en los trabajos de Dhring, Engels escribi: "Ya
supone una total ausencia de conocimiento de lo que es la
dialctica el que el seor Dhring la tenga por un instrumento
meramente probatorio, como el que la gente de horizonte limitado quiere ver en la lgica formal o en las matemticas
elementales. Tambin la lgica formal es, ante todo, un mtodo de indagacin de nuevos resultados, de progreso de lo
conocido a lo desconocido, y lo mismo, slo que en un sentido
mucho ms eminente, es la dialctica, que, adems, rompiendo
los estrechos horizontes de la lgica formal, encierra ya el
germen de una ms amplia concepcin de mundo" cs4.
Vemos, pues, que el marxismo se niega a concebir tan
limitadamen~e incluso a la lgica formal, que no investiga, -como se explicar ms adelante-, el proceso de la cognicin
desde el punto de vista del movimiento del pensar que va del
fenmeno a la esencia, desde el punto de vista de la historia
del pensamiento. Y, en efecto, la lgica formal permite bus(33) En este caso, Engels no se refiere a la teora de
la demostracin, importante captulo de la lgica, sino que responde a la pregunta de qu es la lgica. Al contraponer a la
demostracin, a la comprobacin de verdades hechas la investigacin de la verdad, el descubrimiento de nuevas' verdades,
Engels subraya la enorme importancia de la lgica como ciencia.
(34) F. Engels. Anti-Dhring, Ediciones Pueblos Unidos
Montevideo, 1961, pg. 163.
'
- 46 -

car nuevos resultados, nuevas verdades, es decir, cumple el papel de mtodo de la cognicin. Qu no diremos de la lgica
dialctica, que constituye la lgica en un sentido ms elevado!
A nuestro juicio, cuando se trata de este problema general,
que afecta a los cimientos mismos de la lgica, no es admisible
contraponer, como a menudo se hace, la lgica formal a la
lgica d~alctica, afirma! que las leyes de la primera son aplicables solo al pensar mientras que las leyes de la segunda son
aplicables, adems, a la realidad.
Est fuera de toda duda que entre la lgica formal y la
lgica dialctica, existe una enorme diferencia incluso cuando
subraya~os. ciertos rasgos ~e priD:cipio generales de la lgica
como ciencia del pensar. Dicha diferencia estriba, entre otras,
en el &"rado de abstraccin de las formas del pensar respecto al
contenido, cosa de la que trataremos en nuestra ulterior expo
scin. Pero la diferencia no se da de ningn modo en el senti~o de que la esfera de aplicacin de una lgica sea el pensamiento y la de la otra lgica sea la realidad o bien en el sentido de que en una de ellas las formas y leyes del pensar no
concuerden con los fenmenos del mundo objetivo y en la otra
s. Cuando, con un criterio marxista, intentamos aclarar la esencia y el significado de la lgica, independientemente de la lg~ca a ~ue nos refiramos, ind~pendientemente de la profunda
diferencia que existe entre los niveles lgicos del pensar, debemos
subrayar de manera nece.saria la unidad que constituyen las for11;as y leyes. del pe?samiento c?n la realidad objetiva. Slo en
virtud .d~, dicha um?ad, la lgica puede cumplir, y cumple, la
alra rmsion que le incumbe como teora del conocimiento.
La lgica como ciencia es una doctrina acerca del pensa
miento y sus leyes. El pensamiento, sus formas, sus leyes constituyen el objeto especfico de la lgica. Es este objeto suyo lo
que l~ ~istingue de las otras ciencias. Al subrayar que las formas lgicas han de ser estudiadas en ntima conexin con los
vnculos y relaciones de las cosas, vnculos y relaciones de los
cuales ~qullas ~on, de uno u otro modo, un reflejo, no queremos afirmar, ni mucho menos, que la lgica tenga como esfera propia de investigacin el mundo real, objetivo, y no el
P~,nsar. Mas, la cuestin ~st en que el pensamiento, la coguicion, posee como contenido ese mundo real, y fuera de l no
1

- 47-

hay modo de comprender ni la naturaleza del pensar ni las

leyes de su funcionamiento. Para el materialista est fuera de
tod~ duda la indic~cin de Marx en el sentido de _que "el pensamiento que concibe es el hombre real, y el mundo concebido
es, como tal, el nico mundo real. .. "(35). El mundo de la
lgica es el mundo real, efectivo, comprendido por la mente
en formas ideales; en esta tesis se encierra la esencia de la lgica.
Cuando operamos con formas y leyes del pensar, dejamos
cada vez a la "lgica de la realidad" no porque
dirigirnos
~e
del objeto de la lgica como ciencia, sino
excluida
quede
esta
y leyes han sido verificadas ya miles de
formas
tales
porque
millon~s de veces en la prctica como formas en que se refleja
la realidad y a travs de ellas entramos nosotros en conocimiento de la misma. Pero cuando queremos comprobar la veracidad
de nuestros razonamientos lgicos no encontramos nunca un
procedimiento ms seguro que verificarlos con la Izica objetiva de las cosas. Pues la lgica "subjetiva" es la forma mental
de la "objetiva". Las formas mentales son copias espirituales
de la l?gica objetiva, pero reelaboradas, transformadas por el
pensamiento. Tales formas poseen un aspecto objetivo y un
aspecto subjetivo y no es posible estudiar el primero desconectado del segundo.
V. l. Lenin, procurando subrayar este hecho, da la siguiente definicin de la lgica, definicin que es bsica para la recta comprensin del objeto de esta ciencia: "La lgica es la
teora no de las formas exteriores del pensamiento, sino de
las leyes del desarrollo de todas las cosas materiales, naturales
y espirituales, es decir, del desarrollo de todo el contenido
concreto del universo y del conocimiento de ste o sea, es resultado, suma, conclusin de la historia del conocimiento del
mundo"<36l.
Al formular esta definicin, Lenin pensaba en la lgica
dialctica y sena un error aplicarla a la lgica formal. Pero
la idea de que el objeto de la teora lgica, la lgica del
(35) C. Marx, Contribucin a La crtica de La economa
pootica. Gospolitzdat, Mosc, 1953, pg. 214.
(36) V. I. Lenin, Obras, t. XXXVIII, pgs. 80-81.
-

43 -

pensar, se halla vinculada a la lgica de las cosas es vlida,

sin duda alguna, para toda lgica.
Existe, pues, una diferencia radical entre la concepcin
cientfica, marxista, de la esencia y papel de la lgica en el
conocimiento y la manera de entender esta ciencia y sus objetivos por parte de los idealistas contemporneos. Al reducir los
objetivos de la lgica a la aclaracin de las proposiciones de
la ciencia, al "anlisis lgico" de las proposiciones, palabras,
etc., los neopositivistas desposeen a la lgica de su funcin principal, de su misin como teora del conocimiento y de sus leyes, de los procedimientos de investigacin que permiten a la
ciencia penetrar ms hondamente en el mundo objetivo, descubrir nuevas facetas y leyes del mismo. De este modo, el idealismo contemporneo rompe con las tradiciones progresivas del
desenvolvimiento histrico de la lgica como ciencia, tradiciones consistentes en que la lgica se haba creado y se desarroHaba como doctrina acerca de los procedimientos y mtodos
del pensar, del modo como la realidad se refleja. Aristteles fund su lgica como doctrina acerca del mtodo de cognicin del
mundo. Bacon desarroll su lgica inductiva como mtodo "de
la interpretacin de la naturaleza". Descartes expuso su lgica
en el libro titulado "Discurso del mtodo", donde se propuso
crear un procedimiento para encontrar la verdad con ayuda del
cual los hombres pudieran "convertirse en dueos y seores de
la naturaleza'T''". La "Ciencia de la lgica", de Hegel, constituye, como es sabido, u.na doctrina acerca del mtodo en la cual
se investigaba -aunque bajo forma tergiversada a la manera
idealista- la capacidad de la razn humana para pensar acerca
de los fenmenos en consonancia con la naturaleza dialctica
de los mismos.
La filosofa marxista ha proseguido esta tradicin -la ms
valiosa- en el desenvolvimiento histrico de la lgica, pro
porcionndole firmes bases cientficas. En el primitivo prlogo
para el Anti-Dhring -"Sobre la dialctica"-, Engels dice que
sta constituye la forma ms importante del pensar para las cien
cias naturales modernas, muestra por qu esta forma del pen
(37) R. Descartes,
1950, pg. 305.
Lgicu. Dinlctlcn

Obras esc.ogidas, Gospolitizdat,

-49

Mosc,

sar cumple el papel de mtodo de cognicin del mundo. Esto

se explica, segn palabras de Engels, por el hecho de que "es
la nica que nos brinda la analoga y, por tanto, el mtodo,

para explicar los procesos de desarrollo en la naturaleza." ( Subrayado mo. M. R.) c33>,
Esto es una magnfica aclaracin de la esencia y de los
objetivos de la lgica, de la ciencia de la lgica: como quiera
que las formas lgicas y las leyes del pensar son reflejo de la
realidad, la lgica es un mtodo de investigacin del mundo
real, el mtodo del pensar verdadero acerca de dicho mundo,
De esta suerte se hallan relacionados entre s dos aspectos del
problema: 1) el de la esencia de las formas ddl pensar invesrizadas
por la lgica, y 2) el de la comprensin subsiguiente
o
.
del fin y objetivos de la lgica como ciencia
.
La lgica como ciencia del desarrollo histrico del pensar,
La lgica formal, su lugar y papel que
desempea en la cognicin
Hemos procurado exponer algunos principios generales de
la lgica como ciencia independientemente de los niveles que
va alcanzando en su desarrollo, hemos intentado expresar su
esencia como teora del conocimiento. La lgica, como cual
quier otra ciencia, asciende en el proceso del desarrollo histrico de la sociedady del saber humano, de unos grados a otros,
de los inferiores a los superiores. El marxismo ha rechazado
la pretensin que sostienen diferentes doctrinas lgicas de ha
ber llegado a la verdad eterna. Ve el pensar terico como pro
dueto del desarrollo histrico; en consecuencia,cada grado histrico del pensar toma inevitablemente su determinado contenido y su forma. De ah que, como dijo Engels, "la ciencia
del pensamiento, es, por consiguiente, una ciencia histrica, la
ciencia del desarrollo histrico del pensamiento humano" c3oi.
Tenemos, pues, que la lgica es la ciencia que trata del
desarrollo histrico del pensamiento humano. Esta proposicin
(38) F. Engels, Anti-Dhring, Ediciones Pueblos. Unidos,
Montevideo, 1961, pg. 402.
(39) Ibdem.

- 50 -

nos sita en el nico camino acertado para el estudio de la lgica, para comprender el lugar que ocupan unas u otras doctrinas lgicas. El desarrollo de la ciencia impone con carcter
necesario esta concepcin a todo aquel que, objetivamente, procura orientarse en el estudio del problema. El proceso seguido
por la evolucin histrica del saber humano destruye las concepciones acerca de una u otra teora como algo dado para
siempre, petrificado, sin capacidad de desarrollo. Habrase dicho que la geometra euclidiana era esa "verdad eterna" cuyo
sosiego nada poda alterar. As ocurri durante dos milenios.
Pero luego Lobachevski y Einstein demostraron la limita
cin de dicha geometra, han precisado sus extremos, sus lmites, ms all de los cuales ya no es vlida. Lo mismo ha sucedido con la mecnica newtoniana, que ha resultado ser no una
"verdad eterna", sino, tan slo, un caso lmite de una ciencia
que explica de manera ms amplia y profunda las leyes del
movimiento fsico: la mecnica cuntica. Pero tambin esta
ltima est sufriendo a nuestra vista incesantes cambios, movindose hacia una aprehensin cada vez ms amplia de la realidad.
.
La lgica no queda al margen, como excepcin, de esa ley
que rige el desarrollo del conocimiento; "la teora de las leyes
del pensamiento -escribe Engels- no es, ni mucho menos, una
verdad eterna establecida de una vez para siempre, como se
fo imagina el espritu del filisteo en cuanto oye la palabra
lgica"ClOl, La cuestin no est slo en que, por ejemplo, la
lgica formal durante siglos ha sido, y sigue siendo, campo de
lucha entre distintas concepcionesy corrientes, sino que ha resultado ser una doctrina tan poco invariable y tan poco "eterna"
como las otras ciencias. La lgica matemtica tiene enorme trascendencia para el ulterior desarrollo de la lgica formal. Cabe
discutir o no discutir la tesis de ciertos lgicos quienes sostienen
que la lgica vieja, formal, actualmente slo constituye un caso
particular de una lgica nueva, matemtica o simblica, pero es
imposible negar la importancia de esta ltima para el desenvolvimiento de la lgica formal.
'
Es necesario, por tanto, enfocar el estudio de la lgica con
(40) F. Engels, Anti-Dhring, Ediciones Pueblos Unidos,

Montevideo, 1961, pg. 402.

- 51-

un criterio histrico, considerndola como una ciencia en des

arrollo, y slo as es posible comprender las posibilidades y las

limitaciones de cada forma de la doctrina lgica, histricamente condicionada. Esto permite tambin abordar correctamente
las discusiones -que se prolongan entre los marxistas- acerca de la relacin entre la lgica formal y la lgica dialctica,
concretar el papel de cada una de ellas.
Como ya hemos dicho, la lgica se halla estrechamente
vinculada al desarrollo del saber humano, a las concepciones
. de la ciencia acerca del mundo objetivo. De ah que deba corresponder forzosamente al nivel de conocimientos alcanzado
en cada vasta poca histrica. El desarrollo de la lgica refleja
de manera necesaria el decurso histrico general de los conocimientos cientficos.
No es casual, por ejemplo, que la lgica dialctica surgiera
despus que la lgica formal, en la linde de los siglos XVIII
y XIX. Verdad es que la antigua filosofa contena ya elementos de la concepcin dialctica de la realidad y, por ende, de
lgica dialctica. Pero no alcanzaron, ni podan alcanzar, ulterior desarrollo. Quedaron relegados al olvido durante muchos
siglos, mientras que la lgica formal, elaborada asimismo en
la Antigedad, alcanz alto renombre y sirvi de base, de fundament a la ciencia lgica a lo largo de siglos. Cuando decimos que la lgica dialctica surgi despus que la formal, nos
referimos a la lgica dialctica contempornea, basada en la
generalizacin de una experiencia enorme proporcionada por
el progreso de los conocimientos cientficos y por el hacer prctico multisecular de la humanidad. Slo es posible explicar es
te desarrollo de la lgica partiendo de las necesidades histricas
de la ciencia y del hacer prctico contemporneos.
En la sociedad esclavista, las necesidades de la vida social,
de la comunicacin entre los hombres as como de la cognicin
cientfica, requeran que se elaboraran ante todo los principios
del pensar recto y sistemtico, de los procedimientos de demostracin, de argumentacin, es decir, de las cuestiones que son
objeto de estudio por parte de la lgica formal. Claro est que
el hombre pensaba rectamente ya antes de que apareciera la
lgica, pero con el tiempo, a medida que se ampliaron las in
vestigaciones cientficas y se activ la vida social (por ejemplo,
-

52-

al hacerse ms viva la necesidad de perfeccionar el arte de la

polmica en el perodo de la democracia ateniense) no fue posible ya limitarse a la lgica "espoutnea", haba que investigar de manera especial las reglas y los procedimientos del. pen
sar correcto, de las demostraciones, de la formacin de concep
tos y juicios, de la inferencia de unos juicios respecto a
otros, etc.
Sabido es que corresponde a Aristteles el principal mrito en el cumplimiento de esa misin; Aristteles elabor con
rigor y sutileza pasmosos una doctrina sobre las formas y las
leyes del pensar. Hegel observ con mucha razn que ese mrito de Aristteles es imperecedero. "El simple examen de estas
formas como conocimiento de formas y giros diversos de dicha
actividad -escribi Hegel- tiene ya suficiente importancia e
inters. Pues, por seca y falta de contenido que nos parezca la
enumeracin de las diferentes especies de juicios y razonamientos. . . no podemos contraponerles ninguna otra ciencia. Si se
considera digno de empeo estudiar la innumerable multiplicidad de animales, distinguir ciento sesenta y siete especies de
cuclillos segn se les forme el plumaje de la cabeza; si se con
sidera importante diferenciar aun una nueva y lamentable fa.
milia de un lamentable gnero de lquenes, no mejor que una
escara o si se reconoce como importante en las obras doctas de
entomologa el descubrimiento de una nueva especie de algn
insecto, cualquiera que sea, de reptiles, chinches, etc., es ne
cesario proclamar que es ms importante conocer las diversas
especies de movimiento del pensar que conocer dichos insectos" <41>.
Tambin el marxismo estima en alto grado la labor lleva
da a cabo por Aristteles en este terreno. Al indicar que "la
investigacin de las formas del pensar, de las categoras lgicas,
es una tarea muy provechosa y muy necesaria", seal Engels (!Ue
Aristteles fue el primero en ponerse a resolverla sistemtica
.
. ,l "-l
,'1111 ".;'''
mente<42>.
:,; 'Es una ley incontestable del conocimiento, confirmada por
(41) Hegel, Obras, t. X, Mosc, 1932, pg. 313.
(42) Ver F. Engels, Dialctica de la Natnraleza, Gospolitizdat, Mosc, 1955, pg. 191.
-

53-

la historia de la cognicin cientfica en su conjunto y de cada

ciencia en particular, la de que el saber humano se desarrolla
pasando de la investigacin de las conexiones y relaciones externas ms simples al descubrimiento y estudio de las conexiones y relaciones internas y esenciales de las cosas y procesos.
Este principio ofrece otro aspecto, el de que el conocimiento
se mueve desde la representacin de las cosas como idnticas
e iguales a s mismas a su representacin como cosas que se
desarrollan y transforman, como cosas que contienen en s contradicciones internas. La lgica, como ciencia que evoluciona
histricamente, no puede constituir una excepcin a esa regla.
El movimiento desde la lgica formal hacia la lgica dialctica era una manifestacin, histricamente necesaria, de la vigencia de dicha ley del desarrollo del conocimiento. Hablando
de manera figurada, podemos decir que antes de aprender a
fusionar en un medio fluido las cosas percibidas como inmviles, antes de saber verlas y captarlas en movimiento y transformacin, /tte preciso comprenderlas, primero, como idnticas y
carentes de desarrollo.
A ese modo de comprender las cosas lo denomin Hegel
intelectivo. A juicio suyo, el rasgo distintivo del entendimiento estriba en que ste divide lo que est unido, lo que se encuentra en conexin y en interaccin, infunde la "rigidez del
ser" a lo que en realidad se halla en estado de transicin de
una calidad a otra. El entendimiento separa las contradicciones, pero no ve sus vnculos ni su nterpenetracin, el paso de
unas a otras. La razn, a diferencia del entendimiento, destruye los lmites en apariencia infranqueables entre las cosas, fenmenos, contradicciones, disolviendo esos lmites en un perpetuo movimiento y cambio, en trnsitos del uno al otro.

A la vez que diferenciamos, en el sentido indicado, esas

dos facultades del pensamiento humano, distintas entre s, hemos de ver su ligazn y su unidad; sin la actividad intelectiva
no puede darse el grado sunerior, racional, dialctico, de la
cognicin. En el plano histrico, el primer grado precedi al
segundo. Cada ciencia ha pasado, podramos decir, por el estadio de comprensin "intelectiva" de la realidad preparando, de
este modo, el estadio superior, es decir, la generalizacin dia-54-

lctica de los fenmenos examinados en el proceso de desarrollo y cambio.

~urante un largo perodo histrico que lleg a su punto
c~dm!n_ante en los si9los XVII y XVIII, la ciencia, el enfoque
cientfico de los fenomenos de la naturaleza, se caracterizaban
por lo que Hegel denomin procedimiento "intelectivo" del
pensar. Es preciso dejar bien sentado que no haba en ello
ninguna "culpa" del entendimiento y que en el plano histrico
no se ha dado ninguna "impotencia de la razn", pues en aquel
entonces la mente humana no poda elevarse a mayor altura.
Faltaban, para ello, condiciones objetivas, las premisas necesarias. Es ms, en aquel entonces la mente no deba ir ms all
pues cumpla la misin, histricamente normal, que sentaba las
bases para el ulterior avance de la ciencia en el siglo XIX y

ms tarde.
. Surge ,u? .problema: la lgica de aquel entonces, la ciencia de la lgica, ligada con estrechos lazos al nivel de los conocimientos cientficos, a los elementos conceotuales elaborados
y a los procedimientos de cognicin vigente~, poda dejar de
reflejar tanto la situacin existente en la ciencia como las neces!dades h!stri.c,as de su desarrollo? Es evidente que deba reflejar esa srtuacron. Nada menos que dichas circunstancias histricas explican que la lgica formal haya surgido como lgica
que opera con categoras inmviles y en ello radica su primera y esencial peculiaridad.
En la "Dialctica de la naturaleza", Engels, hablando del
pe?s~r ,~n "categoras inm?vil~s" y del pensar en "categoras
mviles muestra que las ciencias naturales ms modernas rompen con el e~tr~ch? ~~reo del. primer procedimiento del pensar, que la dialctica se convierte en una necesidad absoluta
para las ciencias naturales" e indica a continuacin que stas
abandonan "la esfera en que bastaban las categoras inmviles
que son como la matemtica elemental de la lgica ... "(-13).
No hay duda alguna de que por "matemtica elemental"
de la l~ic~ entie?de Engels la lgica formal. De lo dicho, Engels no infiere, n! mucho menos, que la lgica formal sea una
mera supervrvencia del pasado. Al contrario, tambin en filo( 43) F. Engels, Dialctica ele la N eiuralez, pg. 160.

- 55-

sofa, dice, de modo anlogo a lo que ocurre en las ciencias

naturales, unas teoras desplazan a las otras, mas, partiendo de

esta ,b~se, "nadie va a sacar la conclusin de que, por ejemplo,
la lgica formal es un absurdo"C41> y ha perdido ya su vigencia.
Basta un somero anlisis de las leyes del pensar de la Igic~. formal ~ara comprender que stas versan sobre categoras
fijas, Examinemos la primera de dichas leyes, la ley de iden
td~d. Esta ley se refiere a que un pensamiento acerca de un
objeto, cualquiera que sea, ha de ser idntico a s mismo; se
expresa mediante la frmula A = A: por ejemplo, una planta es una planta, etc. Tal ley es de gran importancia para el
P;nsar .recto y consecuente, para dar precisin a nuestros juieros. Si razonamos acerca de una ctedra, es necesario tener
en c~en:a siempre dicha ctedra y no algn otro objeto. Basta
subs.tttuir, en el proceso de l~s enunciaciones, el objeto del pens~m1ento ( en este caso la catedra) por otro objeto, para des.
viarse del camino recto y cometer un error lgico.
Es a todas luces obvio que la ley de la identidad opera
con conceptos y juicios que reflejan las cosas como cosas estables, con~tantes, haciendo abstraccin del desarrollo y cambio
de las mismas. Esta es, hablando en trminos de la dialctica
una "identidad abstracta", es decir, una manera de concebir los
objetos haciendo caso omiso de su variabilidad tomndolos
por lo menos, en los lmites de cierto perodo temporal, como
igual:s a s mismos. La lgica formal, claro est, no niega que
el objeto puede variar, que puede dejar de ser el objeto dado.
Pero mientras es el objeto dado, la lgica formal lo concibe
como idntico a s mismo, al margen de su mutacin. Semejante actitud conceptual, el reconocimiento de la identidad abstracta slo es valedera, segn expresin de Engels, "donde se
t~at~ de pequeas escalas o breves intervalos temporales; los
Imites en que aqulla es aplicable son distintos casi en cada
cas_o. concreto y se hallan condicionados por 1a naturaleza del
ob jeto" < 45 >.
( 44)
( 45)

F. Engels, Dialctica de La Naturaleza, pg. 191.

Ibdem, pg. 170.

- 56-

Examinemos ahora la ley, lgico-formal, de contradiccin,

que no admite la contradiccin lgica en nuestro pensar. La
esencia de esta ley estriba en sostener que es imposible atribuir
a un mismo objeto, tomado en un mismo tiempo y en una
misma relacin, dos atributos que se niegan recprocamente.
Dos juicios, en uno de los cuales se afirma algo de un objeto
y en el otro se niega lo mismo de dicho objeto, no pueden ser
al mismo tiempo verdaderos. Esta ley se expresa en la frmula:
A no puede ser noA. La ley de contradiccin expresa el mismo
principio de identidad abstracta contenido en la ley precedente, pero lo hace en forma negativa: si A es A, tenemos que A
no puede ser al mismo tiempo A y noA.
En uno de los captulos siguientes, nos detendremos de
modo especial en el examen de esta ley y de su corresponden
cia con la ley dialctica de la unidad y lucha de los contrarios. Con todo, haremos, ahora, la siguiente observacin. La
ley, lgico-formal, de contradiccin, lo mismo que la de identidad, es muy importante para la rectitud y consecuencia de
nuestro pensar, de los juicios que formulamos acerca de los
objetos .. Si afirmo: "El Dnieper es un gran ro", no puedo al
mismo tiempo enunciar el juicio: , "El Dnieper no es un gran
ro". La enunciacin de dos juicios anlogos, contradictorios,
acerca de una misma cosa, no origina sino confusin. Si quiero
que me entiendan estoy obligado a observar la ley de contradiccin.
Dicha ley exige de nosotros, con carcter rigurosamente
imperativo, inferir un juicio de otros juicios, sacar determina
das conclusiones de unas premisas. Cuando afirmamos que to
dos los metales son conductores de la electricidad, de ello debe
mos deducir forzosamente que un metal concreto dado, por
ejemplo el cobre, tambin es conductor de la electricidad. Si
enunciamos el juicio de que el cobre no conduce la electricidad,
entramos en contradiccin con otro juicio nuestro, con el juido de que todos los metales poseen la propiedad indicada. Ahora bien, la ley de contradiccin reza que dos juicios de este
tipo, al afirmar y negar una misma cosa del objeto dado en
nuestro pensamiento, no pueden ser verdaderos al mismo tiempo.
Para pensar recta y lgicamente no es menor la importan
cia de la le,y de tercero excluido; segn esta ley, de dos juicios
- 57-

otro se niegue, slo

se afirme algo y en el
en uno de los cuales
un tercero. Se expreuno u otro, y no hay
puede ser verdadero la: A es A o noA.
sa mediante la frmu
que la ley de
ica formal, lo mismo
Esas dos leyes de la lg
s. Cada ley toma los
n categoras inmvile
co
n
era
op
d,
da
nti
ide
smos, exentos de di
mo idnticos a s mi
co
r
nsa
pe
l
de
os
jet
ob
las propiedades
ntidad y la diferencia,
ide
La
as.
ern
int
s
cia
feren
das. El objeto
se dan, aqu, separa
as,
ari
ntr
co
s
de
da
ali
la propiedad
y cu
s nuestro juicio, posee
mo
cia
un
en
e
qu
l
de
acerca
no es. Dicho con
ste o no existe, es o
exi
,
see
po
la
no
o
dada
mal se sustentan
leyes de la lgica for
las
as
tod
:
ras
lab
pa
otras
de la identidad
tos- en el principio
ien
cim
sus
re
sob
alma, la base
-como
puridad, constituye el
en
e,
qu
o
ipi
nc
pri
a,
abstract
de dicha lgica,
l para conleyes de la lgica forma
s
esa
de
en
am
ex
el
Basta
de reposo, de
fenmenos en estado
los
ve
a
st
e
qu
de
abstracvencerse
ad de las cosas, hace
ilid
ab
est
y
cia
en
an
rm
los dems
relativa pe
de las mismas. Todos
bio
cam
y
lo
rol
sar
dan en dichas
cin del de
lgica formal, se fun
la
de
s
nto
me
ele
y
sentido
aspectos
razn sttficiente, cuyo
de
ley
la
en
n
bi
de partir
leyes ( y tam
cios y raciocinios han
jui
ros
est
nu
os
tod
e
ientos inestriba en qu
, que son como los cim
as)
ad
str
mo
de
es
ion
de proposic
la lgica formal raciencia. El meollo de
conmovibles de esta
a la inferencia de
y reglas concetnientes
dica en los principios
reglas poseen su
de tales pdncipios y
juicios. Y en calidads leyes lgico-formales.
vigencia las indicada
razonamiento,
lamos un determinado
Por ejemplo, formu
tetminada conclusas inferimos una de
mi
pre
s
do
de
,
cir
de
es
lo es un tringulo,
: el tringulo rectngu
sas
mi
pre
las
De
n.
si
los es igual a dos
s, la suma de los ngu
ulo
ng
tri
los
os
tod
en
y'
gulos de un trinque la suma de los n
rectos<toJ, concluimos
jante razonamienal a dos rectos. Seme
igu
es
lo
gu
tn
rec
gulo
entre juicios, slo
a determinada relacin
un
en
a
rib
est
e
qu
to,
rmales del pentodas las leyes lgico-fo
n
va
ser
ob
se
si
le
sib
es po
iento infringimos la
o de nuestro razonam
urs
nsc
tra
el
en
Si
.
sar
un trmino por otro,
decir, si sustituimos
es
d,
da
nti
ide
de
ley
"tringulo recimos el concepto de
titu
sus
si
do
da
o
cas
en el
euclidiana.
( 46) En la geometra
-

58-

.
"
, . ino de cuadrado, no o b ten dremos. una
. , contn~o
~,
infringimos la ley de contradiccin y ~e
clus10n ver a era.
.
camos la consecuencia de que . a
las dos primeras0 prenusas sa .',
lo rectnzulo no es igual a
1
,
ilos de un tnangu
o
d d
suma de os ant "f
larernos un razonamiento ver a ero.
dos rectos, tampoco of~mu
que existe alzo tercero respecto
.
mbargo a irmar,
b
) l
a
Cabe, sin .e. .
, se excluyen recprocamente: 1 a sum,
a los d?s Jt11c10s que insulo rectngulo es igual ~ dos recde los ngulos ded u~ tr, n;1los de un tringulo rectangulo no
tos y 2) la suma e o; a en este caso infringimos la ley de
es igual a do_s rectos.cuaf ~onduce asimismo a un lament~ble
tercero excluido, [o
al estructurar el razonarmenresultado. Finalmente te;1emd. os qu\sas demostradas, lo cual sigd hemos de pamr e prem. ' . .
to ~a ooh servar
.: . 1a ley de la razn suf retente.
nif1ca

11 ."'~

. .,
La limlteein

d e I a I ogu:a
' formal , . en la historia de la
filosofa. Su erlticc

. :;c~~~~:~rnhace
f' . . de la lzica formal tradi10
La limitacin Y la
ya tkm-po, del mismo
cional empezaron a ser p
h . po en el desarrollo de la
. ti hace mue o nem '
., d
modo que se srn '
.
zando hacia la creacion e
ciencia, la necesidad de seguir. avan la mente. un instrumento
.
paz de proporcionar a
d h
una. doctrina
ca
,
til 'Se daba e l caso, a dems,, de que a menu o algico mas
: . . , de . 1 a lgicae quienes en genera 1 no
blaban
de su
la Iimitacin

,
d 1 lmites de la misma.
saltan e os
.'
, . 1 l 'gica "corriente" oue conAs Bacon someno
crrnca 1 .
Se propuco elabo. , n en los s1 og1~!nos.
~
.
d
centraba to a su arenero ,
l b
suyas de sealar el carrurar una lgica capaz, segun pa a. .ra~,
. nte" atac Bacon la

1 Izica corne
,
no a la razn. Al crmcar. ad
1 Edad Media. Someti a
laica aristotlica, canoniza, 1 en a hab,er da-do valor absolu0

A ' t te es por
dura crtica al propro ns o
'b1'0' Bacon- aun.',
1 il ismo "Pues -escn
to a la deduccin, a si og

tenidos coincidentes con

d dudar de que 1 os con.
.
d.
que na ie pue .e
.' .
. s ( en. ello va implcita cierta
el trmino medio comc1~e? ent\eubsiste la posibilidad de error
incontestabilidad ma~em~tica)'
t de proposiciones, las proderivada de que el silogismo cons a

59-

os y
~osiciones constan de palabras y las palabras son smbol
(47).
signos de conceptos"
Bacon explic_a su descontento de la lgica "corriente" por
hacer
el hecho de que esta no se apoya en la experiencia, en el
mismo
ido
conten
al
da
vincula
te
prctico, no est suficientemen
a la
de los fenmenos de la naturaleza, y "suelta de la mano
la
de
llo
desarro
el
para
n~tur.aleza" (4Bl ', ~ue gran mrito suyo
ca:
cientfi
in
inducc
la
ciencra de la lgica, el haber elaborado
ienPero, como ?curre con frecuencia en la historia del pensam
al
ral:
unilate
to, Bacon dio un paso adelante en un sentido
experielevar a gran ~l~1ra el. PP:l de la induccin, del saber
mental, subestimo el signif cado de la deduccin y del trabajo
que, en este terreno, haba llevado a cabo Aristteles.
Vuln.erando la cr~nologa, diremos enseguida que John
iva,
Stuart ~dl, ~l prosegm: la elaboracin de la lgica induct
Izica
la
de
in
limitac
la

observ
n
en el siglo XIX,. tambi
planformal, cuyo .Pr.incipal defecto vea en que esta lgica se
la
"sino
,
verdad
la
de
miento
tea como objetivo no el conoci
te
obstan
No
>.
40
s"C
entre
concordancia de las aseveraciones
t~~poco para Mi.U ~l fin inmediato de la lgica estriba en
funcilitar el descubrimiento de la verdad, sino en apreciar el
iciopropos
las
de
dame~to, d_e nuestra c_reencia en la veracidad
.
nes c1e~t1ficas pues dicha creencia se apoya en la demostracin
los
todos
por
La l_g1ca de Mill era positivista y l procura
medios mantenerla separada de toda concepcin filosfica general del mundo, de todo contacto con la teora del conocimiento, ~ ~esar de que concibe y expone la lgica con un criterio
agnosnco. A su modo de ver, la lgica es el "terreno neutral"
los
en que pueden encontrarse y darse la mano tanto los discpu
Kant.
de
los
como
Locke
de
Descartes, en su "Discurso del mtodo" tambin critic
naciertos aspectos de la lgica formal refirindose ante todo,
tica.
escols
tica
silogs
a
turalmente, como Bacon a la doctrin

fa:

(47) F. Bacon, Novum Organum.

ningrado, 1935, pg. 89.
( 48)

Ibdem.

Sotsekguiz, Mosc-Le-

(49) J. S. Mll, Sistema de lgica deductiva e inductiva,

Mosc, 1914, pg. 187.
-

60 -

Es de inters sealar cul era el motivo principal de la actitud

crtica de Descartes respecto a la lgica formal. "He observado
-escribique en la lgica, sus silogismos y la mayor parte
de sus otras prescripciones, ms bien ayudan a aclarar a otros
lo que nos es conocido, o incluso, como en el arte de Lulio,
razonar sin ton ni son acerca de lo que no se conoce, que a
estudiarlo"<50>. O dicho con otras palabras, Descartes estimaba
que el objetivo principal de la lgica estriba en ayudar a estu
diar, a investigar la naturaleza, y no slo a explicar lo conocido.
En efecto, aunque la lgica formal constituye un mtodo para
obtener nuevos conocimientos, la limitacin de sus reglas y
principios consiste, sin duda alguna, en que no conducen directamente al estudio y a la generalizacin de la experiencia,
sino a la confrontacin de unos conceptos y juicios con otros,
a la inferencia de ideas desconocidas partiendo de otras conocidas. As lo subraya Descartes al plantear el problema de crear
un mtodo ms profundo de cognicin. Con este objetivo formul sus conocidas cuatro reglas lgicas, que constituyen, a su
modo de ver, el mejor mtodo de conocimiento, de estudio de
la naturaleza.
Leibniz se esforz asimismo por crear una nueva lgica
que fuera, respecto a la lgica corriente, segn deca l mismo,
lo que la ciencia respecto al abecedario's!'. Leibniz no se refera, como es natural, a la lgica dialctica -aunque algunas
de sus concepciones contenan elementos dialcticos- sino al
ulterior desarrollo y perfeccionamiento de la lgica formal. Se
propuso elaborar una lgica que fuera una "matemtica universal"<52>, una ciencia sobre el clculo lgico. Esto le convierte en uno de los precursores de la lgica matemtica de nuestros das.
Desde el punto de vista de la evolucin de la idea relativa
a la insuficiencia de la nueva lgica formal, presentan gran
inters las opiniones de Kant. A primera vista, esto puede

Obras escogidas, pg. 271.

Cfr. G. W. Leibniz, Nuevos ensayos sobre el enten
climiento huma.no, Sotsekguiz, Mosc-Leningrado, 1936, pg. 429.
(52) Ibdem, pg. 431.
(50)
(51)

R. Descartes,

61-

es conocido, ante todo, por haber

parecer extrao, pues Kant
en
mento -legtimo y necesario
exagerado y desorbitado el mo
los
de
y
alizacin de las leyes
la lgica tradicional- de la form
entre
olo hasta la ruptura total
principios del pensar llevnd
a
tian
kan
o y sus formas. La lgica
el contenido del pensamient
encomo apriorsticas, independi
entiende las formas del pensar
lgisus leyes. En este sentido, la
tes del mundo objetivo y de
preos hablado al comienzo del
ca neopositivista de que hem
la
de
duda alguna, la orientacin
sente captulo, contina, sin
race
mismo que la idea kantiana
lgica formalista de Kant, lo
e
ient
una doctrina filosfica concern
ca de la imposibilidad de del
ser.
a las leyes ms generales
t eran muy ~ontradictorias.
Pero las concepciones de Kan
hlito
os e ideas, se percibe ya el
En muchos de sus pensamient
cien"La
en
ada
clam
prn
nto fue
de la lgica dialctica, que pro
ideasobre la base de una doctrina
cia de la lgica", de Hegel,
le
sue
se
que
las
de
ias,
a sus antinom
lista. Nos referimos no slo
cos
cti
dial
s
ento
subrayar los elem
hablar cuando se quieren
ar,
a de Kant, sino, en primer lug
trin
doc
la
aislados cont~ni~o~ en
los
de
cin
cep
con
la
es relativos a
a algunos pnnc1p10s general
una
te
plan
t
lgica como ciencia. Kan
obj.etivos mismos de
de la
que constituyeron el prtico
1co
sene de problemas log s
rlos
oca
enf
o
sup
e a que Kant no
lgica dialctica de Hegel, pes
rela
,
ada
min
exa
la cuestin, aqu
acertadamente. En cuanto a
una
ui
ing
ica formal, Kant dist
tiva a la estimacin de la lg
ge"trascendental". Por laica
ica
lgica "general" y una lg
jo
odu
i;tr
ica corriente, formal. Si
neral .e~t~?dfa Kant la .lg
la
y
in
itac
vio la lim
fue
~sta ?1~1s1~n en dos lgicas
porquese propusiera crear, junto
ah que
icsucienc de la formal. De
cone, una nueva doctrina ms en
a la lgica "general" existent
n.
nici
cog
y las necesidades de la
sonancia con la naturaleza
que
ea ms
su. modo de ver, "no desemp
La lgic~ formal,
ciencia"(l3J.
la
de
sala
ante
una
solo
una funcin propedurca, es
~t, la ~imitacin de la lgica
En qu con_siste, ~eg~ .Ka
en su
1enc1a capital de la lgica
formal? Kant vea la msuf1c
y
os los juicios en analticos
carcter "analtico". Divida tod
1

!.

a,

1914
n pura San Petersburgo '
'
(53) M. Kant, Crtica de la raz
'
pgina 10.
-

62-

. , .
La diferencia entre unos y otros estriba en las difesmtet1cos. '

di d E los
tes relaciones que se dan entre sujeto y pr: ica o. n
re~ .
lticos el predicado pertenece al sujeto como algo
iuicios ana 1
,
bi
1
di d
J
nido en l. en los sintticos, en cam io, e pre rea o
Y a cont
'
,
id
'1 se le
uentra fuera del sujeto, no esta conteni o en e y
se en sde
exterior. En consecuencia, entenda Kant que los
un:
e
aclaraban
primeros
. nuestros conocimientos mientras que los se
undos los ampliaban.
.
g La lgica formal trata de los juicios analt~co~; 1~' trascendental de los sintticos. A juicio de Kan~, la hm1t~c1on de 1~
laica formal radica en que sta no .s~le 01 p~e?e salir del mar
z:, de los juicios analticos. Los juicios analticos se basan en
rincipios de identidad y de contradic~in. La l?gica formal
l ~a slo las relaciones entre conceptos sin recurrir a la ayuda
~~ ~a experiencia. Para ella lo importante es que unos conceptos
no estn en contradiccin con otros y que de unos se desprendan, analticamente, otros. En este caso, segn ~a~t! lo que
importa sobre todo es la veracidad formal de lo~ ~11c1os. Pero
1 pensar no slo ha de aclarar nuestros conocimientos,. tam~in ha de ampliarlos. Ello explica la insuficiencia de la simple.
lgica formal.
, .
Kant seal, en efecto, un importante rasgo de la l?g1ca
formal, a saber: que sus principios se basan
abstracciones
del contenido y se dirigen, como ya hemos. ~i~ho, a alca?zar
la concordancia de los conceptos y de los juicios ~ntre si, la
correccin en la forma del pensar. "Como la lgica gen~ral
-escribe Kant-, la formal hace abstracci.n de ~odo conte01?0
d 1 saber del entendimiento y de toda diferencia en sus objet:s, y se ocupa slo de la fori:ia pura del pensar" CG4). En esto
radica la limitacin de la lgica f~rm~l.
. . .,
,
Kant se esforz po1 superar la 10d1c~d~ ~1m1t~C1?~ de la. loica formal. Ve la diferencia entre los 1u1c10s srntencos y los
!ualticos y, por ende, entre la lgi~a "trascendental" y la formal en el hecho de que en los pnmeros, el pensar se ocupa
de as leyes del entendimiento y de la ra~n sl~ en la medid~
en que dichos juicios se refieren a los objetos mismos. Esto ex-

;1

fis

(54)

r.

Kant, Crtica de la razn pura, pg. 63.

- 63 -

plica que si para la lgica "general" son del todo suficientes

los principios de identidad y de contradiccin ( es decir, si basta, en este caso, excluir la contradiccin lgica), para la lgica
"trascendental" esos principios, segn Kant, ya no son suficientes, pues slo proporcionan el criterio que permite ver si es
o no correcta la forma lgica del pensar.
Naturalmente, razona Kant, sin observar los principios de
identidad y de contradiccin, no son posibles los juicios. "Mas,
aunque en nuestro juicio no haya ninguna contradiccin, puede ste unir conceptos de modo distinto a como exige el objeto". Tenemos, por tanto, que "el juicio, aun estando libre de
toda contradiccin interna (es decir, de contradicciones lgicas. M. R.), puede ser falso o infundado" (56 l.
Es ms, Kant entenda que slo en los conceptos existen
los objetos como puras identidades, sin contradicciones. Pero si
se c~nsidera los objetos como dados en una representacin perceptible, el cuadro ser otro. Kant habl de contradicciones internas como esencias de mutacin, si bien no desarroll esta
importantsima idea. "El cambio -escribi- es la unin de
determinantes contradictoriamente contrapuestos en la existencia de una misma cosa"(lOJ.
Hegel estim en .alto grado la idea kantiana de los juicios
sintticos y vio en ella el primer paso hacia la comprensin
verdadera de la naturaleza del concepto. Mas, Hegel someti,
asimismo, a una crtica demoledora a Kant porque ste contrapuso los conceptos a la variedad de la contemplacin convirtindolos en formas sin contenido, vacas. En efecto, despus
de haberse propuesto estructurar una lgica que constituyera
un paso adelante respecto a la lgica "general", a la lgica formal, y despus de haber visto ese paso en la ligazn de las formas del pensar con el contenido de los objetos, de la experiencia, Kant afirm que sta de por s carece de universalidad y
necesidad y situ todo el contenido del mundo en la conciencia, en el entendimiento. Con razn le critic, por esto, Hegel,
indicando que, segn Kant, el contenido de nuestra conciencia
(55)
(56)

M. Kant,

Crtica ele la razn pura, pg. 124.

Ibdem, pg. 171.

64-

es nuestro contenido, creado por nuestro entendimiento, por

nuestra conciencia.
Kant conceda mucho valor a las categoras como formas
lgicas del pensar, pero al mismo tiempo supona que dichas
categoras no proporcionan ningn conocimiento, ninguna re-.
presentacin del objeto en s, de los objetos del mundo real.
Comprenda que la razn, cuando procura penetrar en la esencia del mundo, topa con contradicciones dialcticas, pero de
nuevo situ esas contradicciones en la esfera de la conciencia.
Dicho con pocas palabras, Kant comenz con el problema
de la riqueza de contenido de la lgica y acab, segn expres
Hegel, sacrificando todo contenido, toda riqueza de contenido,
con lo que sent las bases de un monstruoso formalismo en la
ciencia de la lgica.'Sin embargo, esto no puede redundar en
menoscabo del mrito histrico de Kant por haber planteado
nuevos problemas que hicieron progresar la lgica, pese a que
el propio Kant consideraba esta ciencia como absolutamente
acabada, carente de todo desarrollo. Los problemas acerca de
la investigacin del conocimiento como proceso de un movimiento que va de unas formas a otras, el haber diferenciado el
entendimiento de la razn, y otros, tuvieron un- valor positivo,
llevaron a la concepcin de la lgica dialctica.
A Hegel se debe una aportacin inestimable en el desenvolvimiento de la lgica, en la demostracin de que la simple
lgica formal es insuficiente y de que es necesaria una lgica
superior, dialctica. Como quiera que, en adelante, nos referremos reiteradamente a su lgica sealando tanto sus aspectos
positivos como negativos, no es preciso tratar aqu de ella de
manera especial. Nos limitaremos ahora a hacer algunas observaciones de carcter general relativas a la estimacin de su
lgica.
En los trabajos consagrados a los problemas de la lgica,
se encuentran con frecuencia reproches en el sentido de que
Hegel, segn se afirma, subestim la lgica formal, mantuvo
un espritu excesivamentecrtico contra ella, etc. Cierto es que
en sus obras se encuentran no pocas expresiones duras respecto
a tales o cuales proposiciones de la lgica formal. Pero, es
posible, sin caer en el anrihstoricismo, reprochar esto a un
pensador que ha sido uno de los primeros en la historia de la
Lgica

Diulctdca

65 -

filosofa en demostrar honda y multilateralmente, la limitacin

del procedimiento lgico-f~r1;1al del p_ensar y ha l~b~ado ~os
primeros sillares de la ~ogic~ ~uper10r,. ~e la lgica dialctica? Es natural que al 1mprumr este viraje en el desarrollo
de la lgica, Hegel subrayara la limitacin de la lgica formal,
sus aspectos dbiles, ms que los aspectos fuertes de la misma.
Es evidente que no estamos obligados, ni mucho menos, a
aceptar algunos de sus juicios duros e injustos acerca de la
lgfca formal, y que hemos de atenernos a la concepci? mar.xist.a
del papel e importancia de la misma. Pero no es posible admitir que Hegel la haya echado por la borda. Hemos indicado ya,
ms arriba, el lugar que atribuye al entendimiento en el desarrollo histrico y lgico del pensar. Considerando la lgica
formal como intelectiva y entendiendo que trata de definiciones limitadas, no puede tenerla por ocupacin desprovista de
sentido, se lo impide la esencia misma de su concepcin. Heo-el se limita a demostrar una cosa: la insuficiencia de la lgica
formal para alcanzar las complejas y supremas verdades cientficas. Y en esto tiene razn, sin duda alguna. Hablando de
que los principios de la lgica formal son de por s insuficientes para la investigacin de la verdad, Hegel declara que "esas
frmulas slo conciernen, en general, a la rectitud del conocimiento y no a su veracidad, si bien sera injusto negar que
tienen su campo en el conocimiento, campo en el cual han
de poseer vigencia y que, al mismo tiempo, constituyen un
material esencial para el pensar racional" <57>.
Resulta evidente, por las palabras aducidas, que Hegel reconoce la lgica formal como doctrina acerca de las reglas y
leyes del recto pensar; por consiguiente, reconoce la necesidad
de observarlas dondequiera que sea, pues, en verdad, no cabe
creer que Hegel considerara posible que se puede pensar ilgicamente.
Adems, Hegel critica los principios de identidad y de diferencia abstractas con que opera la lgica formal, pero reconoce su legitimidad y su vigencia en determinados sectores de
la ciencia, all donde la determinacin de la semejanza y de la
diferencia resulta de importancia. As indica que por este pro(57) Hegel, Obras, t. V, Sotsekguiz, Mosc, 1937, pg. 14.

-66-

cedimiento se haban alcanzado "grandes resultados" en anatoma comparada y en lingstica;, A ello aade nicai:iente, y
lo aade con mucha razn, ~ue los r:sultados obt~m1~os por
e ste mtodo han de ser considerados solo, aunque indispensa
bles, como trabajos preparatorios para llegar al autentico conocimiento" <55>.
Tenemos, pues, que Hegel no recus la l~ica .formal, sino
que vio y demostr su limitacin. El mr.it? histrico de Hegel
estriba en que despues de captar y adivinar algunos de los
rasgos propios del desarrollo de la ciencia de su ~poca, proc~r,
sesn se expres l mismo, alumbrar un fuego vivo en el remo
d: los conceptos inmviles e inmutables, fundir los conceptos
y las categoras lgicos, convirtindolos en conceptos y categoras mviles, variables, susceptibles de desarrollo, pues en caso
contrario no es posible llegar al conocimiento de la verdad.
De ah que su "Ciencia de la lgica" constituya el co'":'ien~o
de una nueva etapa histrica en el desarrollo de esta ctencia,
el comienzo de la lgica dialctica.
El punto de partida y la base de la lgica hegeliana son
falsos y ajenos a la concepcin marxista del mundo. Es errneo
el propio concepto hegeliano de la lgica como ciencia "pura",
como reino de los "conceptos puros" existentes desde el origen
e independientemente de la naturaleza. Resulta absurdo el concepto mismo de espritu absoluto o de idea absoluta, de cuyo
desarrollo la lgica constituye un grado, as como es absurdo
considerar que el desarrollo de la lgica lleva en su grado supremo a la gnesis de la naturaleza. No hay en la lgica de
Hegel ni un pensamiento ni un concepto que puedan ser aceptados por un marxista, sin crtica, sin rectificaciones, sin una
reelaboracin materialista. Pero, al mismo tiempo, al marxismo le son totalmente extraas las concepciones vulgares sostenidas an por ciertos filsofos en el sentido de que, dado el
carcter idealista de la lgica de Hegel, no se ha de recurrir
a ella para nada ni se ha de utilizar para la ulterior elaboracin de la lgica dialctico-materialista.
I

(58) Hegel, Obras, t. I, Gosizdat, Mosc-Leningrado,

pg. 201 (la cursiva es ma. - M. R.).
-

67-

1929,

Tales puntos de vista son errneos y se hallan en franca

discordancia con la actitud que adoptaron respecto a Hegel los
fundadores del marxismo-leninismo. Tenemos un claro exponente de una posicin verdaderamente cientfica ante la lgica
de Hegel en los "Cuadernos filosficos" de V. l. Lenin. Es
casual, por ventura, que Lenin haya dedicado tantas energas
y tanto tiempo al estudio de la lgica dialctica de Hegel en
uno de los momentos ms complejos de la historia? Este hecho es una prueba de la importancia que conceda Lenin a la
lgica dialctica en general y al primer intento que se ha efectuado en la historia de dicha ciencia para darle una exposicin
sistemtica.
V. l. Lenin muestra que la lgica de Hegel "no se puede
aplicar en su aspecto dado; no se puede temer como algo dado.
Es necesaeio elegir de ella los matices lgicos (gnoseolgicos)
expurgndola de la Ideenmystk (de la mstica de las ideas.
Red.): eso requiere todava un gran trabajo ... "c5o). Al mismo
tiempo, Lenin subraya que la lgica de Hegel contiene muchas
ideas valiosas y que es necesario estudiarlas, asimilarlas y re
elaborarlas. Escribe, acerca de este particular: "El movimiento
y el a u t o movimiento ( NB! el movimiento producido por
s mismo [independiente] espontneo, interiormente necesario),
el cambio, el movimiento y la vitalidad, el principio de
todo automovimiento, el impulso (Tri e b) hacia el movimiento y hacia la actividad -contraposicin a 1 ser
mu e r to-, quin va a creer que esto sea la esencia del
hegelianismo, del abstracto y a b s t r u s en ( pesado, ah
surdo?) hegelianismo? Esa esencia haca falta descubrirla, comprenderla, h i n b e r r e t t e n ( salvarla. Red.), desgranarla,
Iimpiarla, cosa que hicieron Marx y Engels" cooi.
La lgica de Hegel constituye la plasmacn de ese movimiento y autornovimiento en los conceptos, en los juicios y
en otras formas del pensar. Ello explica por qu la aparicin
de la lgica de Hegel, a pesar de su contenido ideolgico, haya
constituido un gran paso adelante en el progreso de la lgica,
por qu el marxismo, que ha creado la lgica cientfica, es de(59)
( 60)

V. l. Lenin, Obras, t. XXXVIII, pg. 262.

Ibdem, pg. 130.

68-

cir, la lgica dialctico-materialista, se ha apoyado en Hegel y

ha aprovechado, con espritu crtico, todo cuanto de valioso
aport Hegel en esta esfera del saber.

Crtku de la lgica tradicional en !a filosofa contempornea

no marxista. Lugar e importancia de la l6gica matemtica
. Muchos son los lgicos contemporneos que, sin comparnr las concepciones de la filosofa marxista hablan tambin
de la limitacin de la lgica tradicional, formal. En las declaraci~n:s de al~~nos de ellos resuena una nota despectiva hacia
la lo~1~~ tradicional 1~ cual, segn afirman, ha ~mplido ya
su misron o desempena, actualmente un papel msi~nificanb
'
te 101). N o es postibl e estar de acuerdo con semejante criterio
P! cuanto, por ejemplo, la lgica matemtica, que, por lo co~un, ~e contr~p?ne a la }[sica tradicional, no habra sido posible sm esta ultima; la lgica matemtica se apoya en las leyes
f~ndame~t~les del pensar formuladas e investigadas por la lg~c~ trad1c10na_I. Y a hemos dicho ms arriba que la lgica trad!c1onal, ?octrm~ sobre el pensar correcto, es aplicada -consciente o inconscientemente-e- po.r todas las personas, y si no
observaran sus reglas, los hombres no podran entenderse entre s.
. No obstan:e, sera err~~eo hacer caso omiso del elemento
que someten la limitacin de
rac1?n~l contenido e~ ~a critica
contemporneos afectos
logicos
los
la log~ca formal ~ra?1c1onal
marxismo. La concepal
t~s
;eor~as g~oseolog1cas c?n~rapues
en su conjunto;
inaceptable
es
lgicos
tales
c~on filosfica de
de superar
afn
su
que
sin .e~bar~o, no hay, d~da alguna de

exige netas
las
a
debe
se
tradicional
la lgica
la Iimitacin
d
. de
.
1
q
suponer
ingenuo
Sera
d e 1 a ciencia en su esarrollo,
, en 1 as cuestiones de la lgica a que nos hue a
1izacron
especia
emos
.
.
,
f id
:de er1~ o en paginas ?ntenores obedece a un mero afn de los
1. ea 1stdas contemporneos para falsificar los datos de la cienera y, e este modo, defender el idealismo. La cuestin es mu-

(?1) Ver A_. T~rski, Intr.?duccin. a la /.gica y a la rneto

dologia de las ciencias deductivas, Mosc, 1948, pg. 48 y otris.
-

69-

P;Pfa,

cho ms compleja. La
ciencia, en desarrollo, plantea
nue:vos problemas a la lgica, entra en contradiccin con los
lmites de tal o cual concepcin lgica. El avance de la mate
~tica, las nuevas demostraciones matemticas han hecho in
dispensable ensanchar el marco de la vieja lgica formal y '
id 1 l .
asi
h a surgi o a ogica matemtica, nuevo paso en el desenvolvimiento de la primera.
A~ora bien, el desarrollo ~~ la ciencia plantea problemas
aun mas fundameo!al~s. La cns!s de la fsica, provocada por
los grandes descubrimientos de finales del siglo XIX y 'cornienzos del XX no se debi a que los investigadores de la ciencia
natural no pudieron generalizar sus descubrimientos dialcti
camenf e,. es decir, en consonancia con las leyes dialcticas del
c?nocimiento? Exactamente lo mismo puede decirse de la cien
cia, conte?1pornea en los pases capitalistas. Al mismo tiempo,
seria erroneo creer que el conocimiento de las leyes del desarrollo dialctico de la cognicin por parte de los investigado
res d~
ciencia natural bastara para acabar de golpe con todas
las d1ficul~ades que. experimenta la ciencia al resolver los pro
blemas mas c?mpleos. Los enemigos de la dialctica marxista,
para desacreditarla, presentan la cuestin como si desde nuestro punto de vista: has.tara conocer la dialctica p~ra poder res~lv~r .todas las discusiones y dudas. Es evidente que el modo
di~le.ctlco del pens~r. no constituye una especie de talismn que
ehm1~e todas las dificultades de la ciencia. Las dificultades que
experimenta, por ejemplo, la fsica moderna se deben a un
proceso de penetracin cada vez ms honda de la ciencia en
los secretos de la materia. El marxismo considera tan slo que
el modo de pensar es de enorme irnnortancia para enfocar acertadamente la solucin de esos difciles problemas de la ciencia.
Mas, no es acaso la comprensin del valor que posee la forma
del pensar lo que e~o~ica ese creciente inters por la lgica y
por los problemas lgicos que se observa ahora no slo- entre
los filsofos, sino, adems, entre los investigadores de la ciencia natural?
El modo dialctico del pensar, es decir, la lgica dialctica
que .no niega el importante valor de la lgica formal si bien
exp}1c.a hasta dnde llegan las posibilidades de esta ltima, es
el unrco adecuado al nivel actual de la ciencia. La necesidad

-70 -

de una lgica ms elevada y perfec,c

io~ada la si~nten conft~samente incluso los pensadores que,
aun s1~ ver cual es el cam1~0
que conduce directamente a ella y
sostemendo en general prm
cipios idealistas, se dan cuenta, ~c~
rtadamente, de algunas de
las limitaciones que presenta la lgi
ca formal.
As, por ejemplo, el lgico !~ancs
Ch .. s~rrus se~la
contradiccin que se da entre la
efervescencia de la ciencia
en la poca contempornea y la limi
tacin d~ la lgica formal.
Cierto, l cree, errneamente, que
ha de considerarse como ~au
sa principal de la situacin "crti':~"
de la l.gi_c~, la denominada apfansis, es decir, la conce~c1
on de los. juicios _co~o reflejo de las propiedades de los obetos
que ex.1sten obetivam;nte,
como reladn entre la substancia
y sus accidentes. En reahdad,
como es natural, ningn desarrollo
de la ciencia puede refutar
tal esencia "apofntica" de la lgi
ca. Mas, Serrus ve otras causas ms verdaderas, del estado crti
co de la lgica. A su .tnodo
de' ver dichas causas radican en
que es imposible encajar la
diversidad de las ciencias, la riqueza
de su contenido, cada da
mayor, en los estrechos marcos de
los axiomas lgico-formales.
Estos ltimos son excesivamente limi
tados y rgidos para que,
con su ayuda, se puedan expresar
las verdades cambiantes y en
desarrollo de la ciencia contemporn
ea.
"Por lo visto, en todos los casos la
lgica formal no puede
ser ms que descriptiva -declaray carece siempre de capacidad para fijar las reglas eficiente
s del movimiento ascenden
te de la cognicin"<02J.
Evidentemente, dice Serrus, la lgi
ca debe unificar las formas de la cognicin, pero dada la
complejidad de la ciencia y
la gran diversidad de sus objetos,
dicha unificacin, en caso de
que sea posible, "ser la unificacin
de la diversidad"<03>. Pues
bien, la lgica formal no proporci
ona esta "unificacin de la
diversidad".
Desde este punto de vista, son inte
resantes sus reflexiones
acerca de la ley lgico-formal de
contradiccin. Subraya que
el principio de no-contradiccin
tiene un carcter formal; se

(62) Ch. Serrus, Investigacim sobr

e el significado de 1a

lgica, pg. 105.

(63)

Ibdem, pg. 109.

- 71-

ha de observar, sin duda alguna, mas, con todo, no ha de "pre

valecer sobre la realidad del hecho" <04>. Afirma, acertadamente,
que si tratramos con conceptos puros, sin conexin con los
objetos reales, entonces, efectivamente, toda contradiccin re
sultara imposible. Pero el conocimiento es un conocimiento
de objetos; el saber que de stos poseemos se ampla constan
temente; descubrimos nuevas facetas, nuevas conexiones de los
objetos. De ah que no sea posible negar la contradiccin en
los objetos mismos. El hecho de que nuestros conceptos con
tengan en s o no contengan contradicciones, no depende de
la lgica. Claro est que si partimos de ciertos principios, es
necesario mantenerlos y no contradecirlos, pero no nos exime
de la necesidad de concebir las contradicciones en los mismos
objetos: "lo que hasta hoy ha podido parecer carente de enlace. . . y al margen del orden alcanzado por nosotros, puede no
ser as, en virtud de la complejidad, que no sospechamos, del
objeto de conocimienro't'P'".
Serrus aduce el siguiente ejemplo: "Observar, junto con
Zenn de Elea, la irracionalidad de lo continuo significa notar
en ello una contradiccin: la flecha est y no est a la vez
en un mismo lugar. Si, en consecuencia, queremos concebir lo
continuo, es muy probable que estructuremos el correspondiente
concepto recurriendo" a principios que nos obliguen a juzgar
de lo continuo como de algo que contiene en s contradiccin" <66>. Resulta, pues, que Serrus subraya lo que tiene de
limitado el principio lgico-formal de contradiccin, circunscribindose a postular que en el pensar, en las ciencias, se evitan las aseveraciones, las proposiciones incompatibles. Pero no
es posible tomar dicho principio como rector en la cognicin
de los objetos del conocimiento. La lgica, dice Serrus, ha de
hallarse ampliamente abierta a las nuevas conclusiones de la
ciencia. Lo que, segn la lgica clsica, ha de ser razonado
en virtud del principio de "lo uno - o lo otro", resulta, gracias al progreso de la ciencia, subordinado a una regla que
(64) Ch. Serrus, Investigacin sobre ei significado de La
Lgica, pg. 114.
(65) Ibdem., pgs. 113-114.
(66) Ibdem, pg. 116.

- 72-

unifica las contradicciones en un todo. La consecuencia que

saca de sus razonamientos es muy digna de atencin: "No son
los hechos los que estn obligados a ser flexibles, sino nuestros
principios"< 67 >.
No cabe duda alguna de que este profundo pensamiento
est dictado por el desarrollo de la ciencia en el transcurso
de los ltimos decenios. Durante estos aos, ms que en ningn otro perodo, la historia de la ciencia ha destruido hasta
la misma base las concepciones relativas a las verdades inmutables, a la inmovilidad de la imagen cientfica del mundo,
a los principios vigentes en todas partes, independientemente
de la diferencia cualitativa de los objetos de conocimiento. El
desarrollo de la ciencia exige que nuestro pensar sea flexible,
capaz de tomar en consideracin toda la variedad de lo real,
su desarrollo y cambio. Ahora bien, esto significa que tambin
la lgica como ciencia del conocimiento ha de sustentarse en
principios que permitan a nuestra mente ser flexible, mvil
y hallarse en desarrollo. As es la lgica dialctica.
Entre los lgicos no afectos a los principios marxistas, hay
una marcada inclinacin a considerar la lgica matemtica
como doctrina que revela las leyes generales del pensar y de
la cognicin y que sirve de "base general para todo el saber
humano'T''". R. Carnap escribi, por ejemplo, que el centro
de gravedad se encuentra en la lgica matemtica, y que sta
permite salvar a la filosofa. De la lgica matemtica se ha
de inferir la nueva teora lgica, dado que sa tiene, segn
palabras de Carnap, valor universal.
Es necesario reconocer, sin duda alguna, que la lgica
matemtica ha obtenido relevantes xitos en el desarrollo de
la ciencia de la lgica durante el ltimo siglo. La crtica que
algunos filsofos le han dirigido, desde posiciones vulgares,
con el pretexto de que los idealistas utilizan dicha lgica para
defender sus concepciones, nada tiene de comn con el marxismo. Para un marxista, el criterio ms alto de la verdad
(67)

Ch. Serrus, Investigacin sobre eL significado ele La

Lgica, pg. 114.

(68) A. Tarski, Introduccin a La lgica 11 a la metodo

loga de Las ciencias deductivas, pg. 20.

73-

de tal o cual teora radica en la prctica, Sabido es que

la lgica matemtica ( o simblica)' ha pasado con xito por
esta prueba -decisiva para toda teora- y posee enorme importancia no slo para ciencias como la matemtica, la mecnica, la fsica, la ciberntica y otras, sino, adems, para varias esferas de la tcnica (por ejemplo, para la construccin
de distintos tipos complicados de mquinas de calcular, etc.).
La lgica matemtica sirve de esplndida demostracin de
la tesis, propia de la teora dialctica del conocimiento, segn
la cual no hay lmites en el desarrollo del saber humano, y
hasta tales disciplinas al parecer acabadas, "petrificadas" como
la lgica formal constituyen, en realidad, ciencias histricas,
es decir, ciencias que se desarrollan y se perfeccionan.
El valor de la lgica matemtica est asimismo determinado por el hecho de que algunos de los resultados que
sta ha obtenido en la investigacin de los problemas de las
demostraciones matemticas, son, hoy, parte inseparable de la
lgica general, de la lgica del pensamiento en general. No
siendo especialista en lgica matemtica, el autor del presente
libro se abstiene de examinar circunstanciadamente la esencia
y el significado de dicha disciplina. En las publicaciones a
ella consagradas se sealan, como ms importantes, dos momentos que caracterizan el papel de la lgica matemtica en
la lgica contempornea. La introduccin del mtodo simblicor la substitucin de las palabras por smbolos, y la expresin de las relaciones y conexiones entre los juicios por medio de frmulas matemticas, han permitido eliminar ciertas
imprecisiones y anfibologas de lenguaje a las que antes no se
prestaba atencin. La aplicacin del mtodo formal ha ampliado las posibilidades extensivas de los problemas que se
plantean a la ciencia. En el conocido libro de Hilbert y Ackermann "Fundamentos de la lgica teortica" se caracteriza ese
aspecto de la lgica matemtica del modo siguiente: "Las conexiones lgicas que existen entre juicios, conceptos, etc., enc~entran su expresin en frmulas cuya interpretacin queda
libre de las confusiones que fcilmente podran surgir si dichas conexiones se expusieran por medio de palabras. El paso
a las conclusiones lgicas que se efecta por medio de un razonamiento, se descompone en sus elementos ltimos y se pre-74-

senta como una transformacin formal de las frmulas iniciales en virtud de ciertas reglas, anlogas a las del clculo
en lgebra; el pensar lgico se representa por medio del clcttlo
lgico. Este clculo hace posible abarcar con xito problemas
ante los cuales es, en principio, impotente el puro pensar lgico de contenido'T''".
Se considera como segunda aportacin importante de la
lgica matemtica al estudio de la lgica del pensar, la elaboracin de la teora de las relaciones. La lgica aristotlica
investigaba ante todo relaciones atributivas, relaciones de pertenencia de tales o cuales propiedades a los objetos, y las reglas de inferencia de conclusiones partiendo de la conexin
de sujeto y predicado. Pero no investigaba toda la diversidad
de relaciones entre los objetos, no abarcaba las reglas de la
inferencia de conclusiones partiendo de las propiedades lgicas
de las relaciones. Dejaba aparte tales relaciones entre los objetos como, digamos, "ser mayor o menor", "estar entre", "ser
superior" y muchas otras. La investigacin de semejantes relaciones ampla las posibilidades de los razonamientos lgicos
y la vieja teora del silogismo pasa a ser tan slo un elemento
de la nueva doctrina -ms amplia y completa- de la conclusin lgica.
Hay que considerar asimismo como una faceta importante
de la lgica matemtica, la investigacin del problema relativo al criterio lgico de la verdad, aunque los neopositivistas
asignan a este criterio valor absoluto y lo consideran nico,
sin tener en cuenta el carcter decisivo de la experiencia prctica para la cognicin.

De todos modos, por importante que sea el significado de

la lgica matemtica, carece de todo fundamento el propsito de presentarla como lgica universal y nica.
La lgica matemtica es lgica formal. Siendo esto as,
no puede sustraerse a la limitacin que es propia de esta ltima. Ms concretamente: los rasgos y peculiaridades de la
lgica matemtica que a continuacin se indican expresan, a
nuestro modo de ver, su carcter limitado.
(69) D. Hilbert y W. Ackermann, Fundamentos
ieottica, Mosc, 1947, pg. 17.

-75-

de La lgica

Como observan acertadamente los investigadores de la lgica matemtica (por ejemplo, A. Tarski), sta se cre, al principio, con el propsito de consolidar y profundizar las bases
de una ciencia: la matemtica. Surgi, ante todo, en funcin
de las necesidades que presentaba el desarrollo de la matemtica; su objeto bsico consista en investigar la lgica de las

demostraciones matemticas. De ah su inevitable limitacin,

condicionada por su propio origen, por el hecho de estar al
servicio, sobre todo, de una rama tan especfica del saber. como
es la matemtica, que se ocupa de relaciones puramente cuan
titativas y espaciales. Y aunque ello no excluye el que la lgica matemtica investigue y establezca varios principios que
forman parte del arsenal general del pensar lgico, en virtud
de las circunstancias indicadas no est en condiciones de ser,
como le ocurre a la lgica formal en su conjunto, "base ge
neral" de todo el saber humano.
Tambin es cierto que la lgica matemtica, como sealan
los investigadores marxistas, plantea problemas que slo pueden ser rectamente concebidos recurriendo a la lgica dialctica. As, el conocido teorema de Hegel acerca de la incompatibilidad entre los requisitos de plenitud y el requisito de
no-contradiccin para una vasta clase de clculos, deshace toda
esperanza de poder ver' en la lgica matemtica una disciplina
capaz de abarcar, ni siquiera en el marco de la matemtica,
todos los problemas aplicando slo la teora deductiva<70>
La lgica matemtica como teora lgicoformal se apoya
en las leyes de identidad, no-contradiccin y otras, sin las cuales resulta inconcebible; no trata con procesos, con el cambio
y desarrollo de los fenmenos, con el paso de uno a otro. Par
tiendo de este hecho, A. Tarski llega incluso a la conclusin
de que "en nuestro mundo no hallamos de ningn modo esencias de ese gnero; su existencia entrara en contradiccin con
las leyes bsicas del pensar ( es decir, con las leyes de la lgica formal. . M. R.)" <71>.
(70) Ver el artculo Lgi.ca matemtica, de la Gran Enciclopedia Sovitica, t. XXV, pg. 341.
(71) A. Tarski, Introduccin a la lgica y a la metodologa
de las ciencias deductivas, pg. 33.
-

76 -

Aunque la' lgica matemtica, lo mis~o. que la l~~ca formal en su conjunto en virtud de sus objetivos especficos no
se ocupa de las leyes 'del desarrollo y del ca1'?bi?,. no significa ~llo
que tales leyes no existan, como tampoco significa que no existe
una mesa, porque quien est sentado a el~a no la vea P?r tener
cerrados los ojos. La ciencia contem~orane.a no habra avanzado en lo ms mnimo de no haber investigado la naturaleza
en su desarrollo. Esto significa que carece por completo de to.do
fundamento el empeo de algunos lgicos en declarar la lgica
matemtica "base general de todo el saber humano".
Por otra parte, la lgica matemtica no supera el carc~er
formal de la lgica tradicional, sino que, por el contrario,
avanza en la misma direccin. Sustituir la expresin verbal de
las relaciones y conexiones entre conceptos y entre juicios, caractersticas de la lgica formal, por smbolos y frmulas en
la lgica matemtica, representar el pensamiento lgico por
procedimientos de clcalo l~gico, no tiene, desd~ l~ego, un
significado externo, secundario. Co!n? ya hem~s. indicado, la
aplicacin de los recursos de la lgica matematlca. al pensar
hace posible abarcar ms extensamen;e los c?rrespond1entes.problemas, permite librarse de ciertas mexact1tu~esy confusiones
debidas a la expresin verbal de los pensamientos, etc. Todo
ello es de suma importancia, pero significa que se acenta el
formalismo de la lgica, elemento indispensable para determi
nados fines, si bien, al mismo tiempo, establece ciertos lmi~es
en la aplicacin del referido procedimiento del pensar. Quienes cultivan la lgica matemtica consideran que, en comparacin con sta, incluso la lgica tradicional, que se distingue
por el formalismo de su carcter, constituye "un pensar lgico
de puro conrenido'"?". En cierto sentido, as es, dad~ que la
lgica tradicional, an siendo formal, opera ~on conte~1dos :eales. Pero en la lgica matemtica, segn dicen sus investiga
dores, "es preciso desdear los significados de todas. l~s :xpre
siones, sin excepcin, que se encuentren en esta disciplina, ~
al elabora!' una doctrina deductiva hemos de obrar como sr
--(-72)

D. Hilbert y V. Ackermann,Ftindamentos de la lgica

teortica, pg. 17.

77-

sus enunciados fueran exclusivamente. combinaciones de signos,

carentes de todo contenido" <73 >,

Desde luego, por mucho que se abstraiga la lgica mate

mtica de todo contenido, sus frmulas sern slo verdaderas
en la medida en que reflejen, en ltimo trmino, la conexin
real de las cosas. Pero dicha ciencia usa de los signos y de las
combinaciones de signos "como si" careciesen de todo contenido. De ah los paradjicos enunciados que se aducen a guisa
de ejemplos, verbigracia:
"2 es menor que 3 y la nieve es negra";
"2 es menor que 3 la nieve es negra";
11Si
dos por dos son cinco, (entonces) Nueva York es una
gran ciudad" etc. Para la inteleccin habitual, semejantes enunciaciones parecen desatinos. Pero se aducen conscientemente
para subrayar que se hace abstraccin de todo contenido. En
la lgica matemtica, la veracidad o la falsedad de la enunciacin no depende de que sean objetivamente verdaderos o
falsos los juicios que la compongan. "La veracidad o la f al
sedad de un enunciado complejo depende slo de la veracidad
y falsedad de los enunciados qtte la componen y no del con
tenido de los mismos"<74>.
La lgica matemtica ha elaborado mtodos especiales de
clculo lgico sobre la veracidad o falsedad de los enunciados (por ejemplo, el denominado clculo matricial).
El formalismo lgico de la lgica matemtica es suficiente
y necesario en determinada esfera del saber, por ejemplo en
matemtica, pero se convierte en obstculo para la cognicin
donde resulta imposible semejante abstraccin del contenido,
donde las formas del pensar, para reflejar correctamente la
realidad, han de ser no slo formas externas, sino formas de
contenido, tan complejas, mviles y flexibles como el contenido mismo. La lgica matemtica trata con enunciados aca(73) A. Tarski, Introdiiccin a la lgica y a la. metodologa
de las ciencias deductivas, pg. 183 (la cursiva es ma. - M. R.).
(74) D. Hilbert y V. Ackermann, FuncLamentos de la lgica
ieortica, pg. 21.
- 78 -

hados, de cuya veracidad o falsedad juzga segn determinadas

reglas; transforma unos enunciados en otros, etc. Per~ sus
leyes y principios resultan impotentes cuando es necesano el
anlisis de la propia realidad con todo lo que su desarrollo
tiene de complejo y contradictorio, cuando se llega a la ver
dad no como resultado de la inferencia analtica -en el sen
tido kantiano de la palabra- sino como resultado de investigar la realidad misma.
La transferencia de principios lgicos vlidos en determinados sectores, limitados -en los que, adems, es perfectamente posible hacer abstraccin del contenido-, a todas las
esferas del conocimiento humano, no es lcita. Para que la lgica pueda aspirar a ser la ciencia de la_s leyes. y pr~ncipios
universales del conocimiento, ha de examinar e mvesngar to
dos los aspectos de la cognicin y ha de constituir asi~ismo
una generalizacin de las leyes ms universales concernientes
al desarrollo del propio mundo objetivo, pues las formas y
principios del pensar concuerdan con la naturaleza objetiva de
las cosas. No hay mas que ttna lgica de ese tipo, la lgica
dialctica,

- 79 -

CAPTULO

Il

f.SENCIA1 FINES Y OBJETIVOS DE LA LGICA DIAL~CTICA

La lgica dialctica es la lgica del mevimlente, del deserrelle,
del cambio. La dialctica materialista como lgica y
teora del conocimiento
El nacimiento de la dialctica seal una nueva etapa en
el progreso de la lgica. La dialctica marxista, que se ha asimilado y ha reelaborado sobre una base materialista todos los
resultados valiosos obtenidos por la filosofa precedente, sobre
todo por la dialctica de Hegel, constituy la expresin ms
clara y resuelta de la entrada en la nueva etapa del desenvolvimiento histrico de la lgica, la etapa de la lgica dialctica.
La dialctica rompi los estrechos horizontes de la lgica formal y forj el mtodo de la investigacin multilateral del
conocimiento desde el punto de vista del reflejo ms completo
y profundo del mundo objetivo en desarrollo.
El rasgo principal de la lgica dialctica, a diferencia de
la formal, estriba en que introduce en el pensar, en los principios y leyes de la cognicin, la idea del desarrollo, del cam
bio. La dialctica "fundi" las categoras y los conceptos inmviles, los oblig a moverse y a modificarse en concordancia
con la realidad, que se desarrolla y cambia. Segn grfica expresin de Hegel, encendi el concepto vivo en el osificado
material de la vieja lgica y le dio estado fluido. Si la lgica
formal es la lgica de la esttica, del reposo, la lgica dialctica lo es del movimiento, del cambio, es la lgica de los con
ceptos y categoras fluyentes, que reflejan de la manera ms
adecuada el mundo objetivo.
--- 81
Lgica Dialcticn

..

La dialctica materialista como teora del desar

rollo, surgi sobre la firme base de las teoras cientfica~
de la ciencia
natural y de la experiencia histrica de la
soc~e~ad hu~?
La evolucin de la ciencia natural y de la
actividad pr~cuca
del hombre destruy las representaciones acere
~ de la i?mu
tabilidad de la naturaleza y de la sociedad. No
existe hoy nmguna ciencia que prescinda de dicho principio
al investigar. unos
u otros fenmenos de la naturaleza -desde
los complicados
procesos que se producen en las entraas de
los ncleos a~micos, hasta los procesos relacionados con las
fo~mas. sup~rio
res del movimiento material, con la vida-.
La ciencia misma
se encuentra en un estado de incesante eferv
escencia: se des
ploman unas concepciones, surgen .nuev?s conce
peos
representaciones; a lo que menos se asemeja la imag
en cenrca de la
naturaleza creada con nuestras representacione
s es a una cosa
acabada e inmvil.
Lo mismo ha de decirse de la vida social de
las personas,
de los fundamentos de esta vida. A la vista
de la presente generacin va abandonando la escena histrica
el viejo mundo
burgus y nace un mundo nuevo, socialista,
libre de la opresin de clase y de la opresin nacional. El hecho
puede gust~r
o no gustar, pero es imposible no ver este
proceso y cambio
de trascendencia histrica mundial.
Surge una cuestin: el pensamiento humano,
la lgica de
nuestra cognicin, puede constituir una salve
dad ~n ~s~ desarrollo y cambio universales? Sin hacer suyo
el prmcipio ~el
desarrollo sin saturarse con todos los eleme
ntos de este prm
cipio, p~ede, el pensamiento, aspirar a repro
ducir ver~adera
mente el mundo real? Claro est que no; en
nuestro tiempo,
no hay ni puede haber teora cientfica del
conoci~iento ni
lgica cientfica al margen de la ley, -1:3agna
y u01versal:-,
del desarrollo y del cambio. En
radica el .ho?d? sentido
ello
de la conocida tesis de Lenin segun
la cual la dialctica, coro?
ciencia del desarrollo, es la lgica y la
teora del conocimiento.
Examinemos algo ms detenidamente esta propo
sicin que
define la esencia de la lgica dialctica y las
bases sobre las
que sta se funda. La dialctica materialista
es la doctrina con
cerniente a las leyes ms generales del desar
rollo de la natu-

-82-

raleza, de la sociedad humana y del pensamiento. Esto significa que en ella ha adquirido cuerpo la unidad entre la
teora del ser, -es decir, de lo que antes se denominaba "ontologa"-, y la del pensar, de la cognicin, es decir, la gno
seologa. Semejante unidad e indisoluble conexin entre la
teora del ser y la teora del pensar, se desprende de la con
cepcin materialista de la naturaleza del conocimiento. El
conocimiento es un reflejo del mundo objetivo, que existe
con independencia del hombre. El pensar y el ser objetivos se hallan indisolublemente ligados, con la particularidad
de que lo primario es el ser, y la conciencia es lo secundario.
El ser determina la conciencia, el pensar del hombre. Es imposible, por ende, examinar la conciencia, sus formas y leyes,
independientemente del mundo objetivo. El carcter dialctico
de la lgica est determinado por la esencia dialctica de la
naturaleza misma, del mundo real. V. l. Lenin expres con
pocas palabras este hecho del modo siguiente: "si todo se desarrolla, concierne el desarrollo a los conceptos y categoras
ms generales del pensar? De no ser as, tenemos que el pen
sar no est relacionado con el ser. En caso afirmativo, existe
una dialctica de los conceptos y una dialctica del conocimiento,
dialctica que posee un valor objerivo'T'".
La lgica dialctica, por tanto, se sustenta slidamente sobre la base de la teora materialista de la cognicin, de la
teora del reflejo. Est indisolublemente ligada a la gnoseologa materialista. No se trata, en este caso, de si cabe examinar la lgica dialctica y la gnoseologa como . partes de la
ciencia filosfica que poseen su propio objeto de investigacin.
Desde nuestro punto de vista, no es, sta, una cuestin de principio. No hay duda de que es posible poner de relieve una serie
de problemas que constituyen el objeto de la teora del conocimiento en el sentido estricto de la palabra, como son, por
ejemplo, el de la relacin entre el pensar y el ser, el del origen del pensar, el de la esencia del conocimiento sensorial, del
pensar abstracto, etc.; del mismo modo cabe hacer resaltar problemas que son objeto especfico de la lgica, como por ejemplo
(1)

V. I. Lenin, Obras,
-

t. XXXVIII, pg. 251.

83 -

los concernientes a las formas y leyes del pensar, a las leyes

del movimiento de la cognicin, etc.
No se trata de este aspecto del problema -que tiene valor
metodolgico ms que filosf ico=-, sino de que, desde el punto
de vista de principio, o sea, desde el punto de vista de la

esencia de la lgica como ciencia de las formas y leyes del pen

sar, no cabe examinar esta ciencia al margen de las cuestiones
gnoseolgicas, aislndose de ellas, es decir, de cuestiones como
la relacin entre el pensar y la realidad, la verdad, la correlacin entre lo singular y lo general, entre el pensar y el hacer
prctico, etc. Tampoco es posible concebir tales problemas y
sus soluciones tan slo como premisas que han de ser tenidas
en cuenta por la lgica y de las que sta ha de partir, pues
no se encuentran al otro lado de la lgica, sino que constiniyen su fundamento, su esencia. No en vano los neopositivistas lgicos dedican tantas energas a expurgar de gnoseologa
la lgica, a presentar esta ltima como una esfera de conocmiento autnoma e independiente.
Para aclarar este problema de manera ms concreta va
mos a examinar cmo lo plantean algunos lgicos.
S. l. Povarnin, uno de los lgicos rusos ms relevantes,
sin negar que existe determinado contacto entre la lgica y
la gnoseologa, razonaba del siguiente modo. Uno de los problemas centrales de la gnoseologa es el de la verdad, el de
qu es la verdad y cul es su esencia. La lgica se mantiene
neutral respecto a semejante gnero de problemas gnoseolgicos.
"Para la gnoseologa, tales problemas son interesantes de por
s -escribe- y esa ciencia debe investigados hasta llegar a
su solucin completa y multilateralmente exhaustiva: la teora de la lgica los examina tan slo desde los punto6 de
vista y en la medida que lo requieran los intereses de la labor
especficamente lgica. Tomemos, a guisa de ejemplo, el pro
blerna concerniente a la esencia de la verdad. La gnoseologa
ha de agotarlo por completo. La teora de la lgica examina
las diferentes concepciones de la verdad exclusivamente desde
el punto de vista de la comodidad qtte ofrezcan para las investigaciones puramente lgicas, y acepta, digamos, ccr ..10 la pre-

84-

misa ms cmoda, la precisa teora de la correspondencia,

etc."<2>.
En otro lugar, al examinar el punto de vista segn el cual
cuando investigamos "las leyes del pensar, investigamos al
mismo tiempo las leyes del ser", Povarnin afirma que esto
lleva "a 'la complicacin del trabajo lgico". Por qu? "En
ltimo trmino -responde el autor- no hay ms remedio
que tener en cuenta, inevitablemente, el problema de cmo las
formas y leyes del pensar se manifiestan en el ser; de cmo los
problemas lgicos pasan a ser ontolgicos y al revs. . . La libertad de las investigaciones lgicas exige la renuncia a todos
los intereses extralgicos'' (3>.
Tenemos, pues, que todo depende de la "comodidad"; la
lgica ha de estar libre de problemas "extralgicos". Ya nos
hemos referido a estas cuestiones al tratar de algunas corrient~s de la lgica idealista contempornea. Desde el punto de
vista de la tesis de Lenin sobre la unidad de la lgica y de
la teora del conocimiento en la dialctica materialista, la idea
de que la lgica, partiendo de consideraciones de comodidad,
puede abstraerse de la gnoseologa, no resiste la crtica. Donde
comienzan las consideraciones de "comodidad" o "incomodidad", terminan los lmites de la ciencia. He aqu un ejemplo
de la historia de la filosofa. El neokantiano H. Rickert deca
que "el problema de la verdad nunca puede ser resuelto como
problema de la realidad'i'!'. Este es el modo de enfocar el
problema de la verdad en el plano de la gnoseologa idealista: la verdad es considerada como algo independiente de
la misma realidad efectiva. Tiene esto trascendencia directa
en la solucin de los problemas lgicos? Sin duda alguna. Toda
la lgica de los neokantianos responde al espritu de la gnoseologa idealista. Se reduce el objeto de la lgica exclusivamente a la investigacin de las formas del pensar con independencia del contenido que en ellas se exprese, pues dicho
(2) S. I. Povarnin, IntTodiiccin a la Lgica, San Petersburgo, 1921, pg. 10.
(3) Ibdem, pg. 26.
, . ( 4) H. Rickert, Filosofa de la vida, San Petersburgo, 1922,
pagina 161.

- 85-

contenido, segn afirma Rickert, "se encuentra por completo

al margen de la esfera lgica" y en el problema de la verdad
hay que buscar la conco~dancia. slo con el pensamien~o<5>.
Es posible, claro esta, considerar este punto de vista so
bre la verdad como un punto de vista "cmodo", pero no cabe
admitir que la lgica est libre de tales problemas que quieren presentarse como "extralgicos". En realidad, su solucin
condiciona todo el contenido de la lgica, su orientacin, el
modo de enfocar los problemas lgicos de manera que stos,
realmente, pasan a ser "ontolgicos" y gnoseolgicos y al con
rrario, De ah que slo quepa separar la lgica y. la gnoseologa con fines de clasificacin y metodolgicos, pero en realidad forman una unidad indisoluble, y tienen como objeto
propio . de estudio, el conocimiento, las leyes de la cognicin
del mundo objetivo, las leyes de la investigacin y descubrimiento de la verdad objetiva.
Es fcil convencerse de ello al examinar el problema aludido, el problema de la verdad. La teora materialista del conocimiento, es decir, la nica teora cientfica del mismo, afirma que la verdad es una reproduccin de lo material en lo
ideal, reproduccin que refleja correctamente la naturaleza oh
jetiva de lo material. De este modo nos encontramos enseguida con los problemas de la "ontologa" y de la gnoseologa,
cosa de la que la filosofa idealista procura limpiar la ciencia
de la lgica, pero de lo cual es imposible librarla como lo
es librar ~al pensamiento humano de su ligazn con el buruin
material denominado cerebro. Si la verdad es un reflejo fiel
del mundo objetivo, la lgica ha de concordar con ste sus
principios. Si el mundo real se encuentra en estado de movimiento, de desarrollo, de cambio, los conceptos y categoras
lgicos, las formas y leyes lgicas del pensar, por su naturaleza han de ser no menos dialcticos para expresar la verdad.
A ello se refera Lenin al decir que la dialctica es la lgica
y la teora del conocimiento, pues sin dialctica, no hay, en
las condiciones de nuestros das, ni verdadera gnoseologa, ni,
tampoco, lgica. Por la misma causa, la lgica dialctica su-

(5) Ver Nuevas ideas en filosofa, compilacin NI> 7, San

Petersburgo, 1913, pg. 13.

-86-

pera la limitacin de la lgica formal poniendo en movimiento

definiciones y conceptos petrificados, infundindoles el espritu
vivo e inquieto de la realidad, en desarrollo y cambio.
El objetivo cardinal de la lgica dialctica queda formulado en las palabras de Lenin tomadas en calidad de epgrafe
para el presente trabajo. La lgica dialctica no se propone
demostrar que todo en el mundo existe slo por cuanto la
materia se desarrolla, se diferencia, engendrando formas siempre nuevas. Esto es algo que se comprende de por s. El objetivo cardinal de la lgica dialctica estriba en mostrar de
qu modo se puede expresar objetivamente el movimiento en
la lgica de los conceptos, de las categoras, de los juicios,
de los razonamientos, etc.
Cuando afirmamos que la dialctica es la lgica, nos ref erimos, ante todo, a lo que acabamos de decir. Pero con esto,
sin embargo, no se agota el sentido de la tesis de que la dialctica es la lgica. No se trata slo de que la lgica ha de ser
dialctica en virtud del carcter dialctico de la propia rea
lidad, de la cual sirven como reflejo las formas y leyes del
pensamiento. La dialctica es lgica tambin por el hecho de
que el pensamiento mismo se desarrolla dialcticamente y esto
exige un enfoque histrico del problema del conocimiento, te
ner en cuenta que nuestros conceptos y categoras son resultado de un largo proceso histrico del conocimiento, de la investigacin de las contradicciones que se dan en el desarrollo
de la verdad objetiva, del examen de la cognicin como un
complejo proceso dialctico de desarrollo. Sin observar estos
requisitos, no hay modo de comprender la lgica verdadera
del movimiento del pensar, de la cognicin, ni, por consiguiente, los caminos del conocimiento de la verdad.
La cognicin -tanto individual como colectiva- es un
proceso no menos dialctico que el desarrollo de una cosa,
cualquiera que sea. A l pueden aplicarse todas las leyes y
categoras de la dialctica. Slo atenindonos a este criterio,
el conocimiento se nos presenta con toda su realidad, con todas
sus inevitables contradicciones, siguiendo los caminos complicados y a veces tortuosos que conducen a la verdad.
La proposicin de que la dialctica es la lgica y la reora del conocimiento significa que es imposible resolver co-

-87-

rrectamente los problemas lgicos y gnoseolgicos sin aplicar

la dialctica. Tanto si se trata de la verdad en su conjunto
como de conceptos y juicios con ayuda de los cuales sta se
alcanza o de los grados del proceso de cognicin de la misma,
en todas partes tratamos no con conceptos acabados y anquilosados, sino con el movimiento de los pensamientos, de los

conceptos y de los juicios. Fuera de semejante movimiento,

no es posible el reflejo del mundo objetivo.
La lgica dialctica ha puesto de relieve el nexo
unin
indisoluble que existen entre el proceso de la cogmcion y el
proceso histrico de desenvolvimiento de la misma. La ?nto
gnesis del pensamiento coincide en general y en su conjunto
con su filognesis. No es posible comprender el verdadero es
tado de una teora cientfica sin verla como resultado de todo
el desarrollo precedente del conocimiento. El resultado de la
cognicin se halla respecto al camino por el qu~ se h~ llegado
a l, en una relacin semejante a la de dos ingredientes de
un mismo proceso. Podemos compren~er tod.o ;~ncepto, to1a
categora, si tenemos en cuenta su ongen histrico, es decir,
si los tomamos como conclusin, como resultado de la historia
del conocimiento. No es posible suponer que una verdad, cualquiera que sea, haya aparecido como un disparo de pistola, pues
tiene su contenido 'histrico.
Dicho con pocas palabras, para la lgica dialctica, el pro
ceso lgico del conocimiento, es una generalizacin de la historia del conocer. Es difcil sobrevalorar la importancia de este
principio -que ayuda a resolver acertadamente muchos pro
blemas especialesde la lgica y de la teora del conocimientopara la gnoseologa cientfica y la lgica. No es casual que
Lenin, en su definicin de la lgica dialctica, haya introducido
ese factor indicando que la lgica es "resultado, suma, conclusin de la historia del conocimiento del mundo"<0>.
Tenemos, pues, que la orientacin gnoseolgica de la lgica conduce inevitablemente a la lgica dialctica ( o sea, si
en el mundo todo se desarrolla, tambin la lgica, reflejo del
mundo real, debe expresar este desarrollo) y, a su vez, slo

r ~~

(6) V. I. Lenin, Obras, t XXXVIII, pg. 81.

-

88 -

la aplicacin de la teora dialctica del desarrollo a la gnoseologa -en el caso concreto dado, al problema de la verdad- sita la gnoseologa sobre un firme terreno cientfico.
De ah que sea inadmisible la afirmacin de que "no es
la lgica la que necesita de la gnoseologa para su trabajo,
sino la gnoseologa de la lgica, pues no puede existir sin el
previo trabajo de la lgica acerca del saber"!",
En realidad, como hemos mostrado en lo tocante al problema de la verdad, la lgica y la teora del conocimiento se
hallan indisolublemente vinculados entre s y constituyen en
esencia una sola ciencia del conocimiento. La afirmacin de
que el problema de la verdad es objeto de la teora del conocimiento y no de la lgica, resulta falsa, pues lleva a la devastacin de la ciencia de la lgica.
Podra mostrarse la unidad de lgica y teora del conocimiento en unaserie de otras cuestiones. As, tenemos: dnde
ha de situarse el problema concerniente a la prctica, a la
correlacin entre el pensar y el hacer prctico, en la gnoseologa o en la lgica? Segn los cnones admitidos, se trata
de una esfera soberana de la teora del conocimiento y no
de la lgica. Mas, si intentamos retirar de la lgica dialctica
esa cuestin, el resultado ser un error de tantas proporciones
como en el caso del problema de la verdad. Ni siquiera la
interpretacin materialista de la lgica formal tiene derecho
a eludir la cuestin indicada. Decimos "ni siquiera" porque
en la esfera de la lgica formal, . como veremos por la exposicion ulterior, el hacer prctico no entra de manera tan orgnica e indisoluble en la teora de las formas del pensar
f de sus leyes como en la esfera de la lgica dialctica. Pero
incluso cuando las formas del pensar se estudian en el plano
de la lgica formal, resulta imposible hacer caso omiso de
la prctica, pues slo en el proceso de la accin prctica sobre la naturaleza y como resultado de dicha accin cabe o-e.
'
o
neral izar las leyes y reglas del pensar lgico.
. El problema adquiere especial significado en la lgica diaIctica, donde el movimiento y el desarrollo de las formas
( 7)

S. I. Povarnin, Introduccin
- 89-

a la lgica, pg. 9.

del pensar, su flexibilidad y movilid~~' ~stn condicionados

en enorme medida por la transformac10n incesante del ~a~er
prctico histrico del hombre. En este caso, el hacer practico
se entreteje directamente con el proceso del pensar, c?n el
proceso de la cognicin, y, en consecuencia, no cabe considerar
que el problema de la correlacin entre el pensar y el ha_cer
se resuelve en la teora del conocimiento, mas no en la lgica.
Lenin se manifest contra la separacin entre gnoseologa
y lgica y subray la unidad que ambas fo~man como _teo
ra del conocimiento. En la filosofa marxista esa unidad
de lgica y teora del conocimiento cobra forma , en la dia
lctca materialista, teora de las leyes ms generales concernientes al desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento. De ah que sea errnea la tendencia, observada en
algunos trabajos marxistas, de separar ntidamente el objet?
de la dialctica, el de la lgica y el de la teora del conocimiento.
Algunos autores llegan incluso a establecer una divisin
entre lgica dialctica y "dialctica subjetiva", entendida sta
como reflejo de la dialctica del mundo objetivo en el pensar,
en los conceptos. As tenemos que G. Klaus, en su libro "In
troduccin a la lgica formal", escribe: "Si por lgica dialctica se entiende sencillamente dialctica subjetiva y, correspondientemente, mtodo dialctico, este concepto complementario
( o sea, el concepto de lgica dialctica. M. R.) slo puede
inducir a confusin y sera superfluo" (Bl. Dicho con otras palabras, algunos investigadores, an reconociendo la lgica dialctica, desean circunscribir su objeto de estudio a una esfera
situada al margen no slo del mtodo dialctico en conjunto,
sino, incluso, de la dialctica subjetiva, es decir, de la parte
o del aspecto del mtodo dialctico consagrado especialmente
a la dialctica de la cognicin, del pensar.
A nuestro modo de ver, semejantes intentos contradicen
las indicaciones de Lenin en el sentido de que la dialctica,
la lgica y la teora del conocimiento son "una misma cosa",
en el sentido de que la dialctica, es decir, el mtodo dia(8) G. Klaus, Einfhrung
1958, pg. 98.

in die formale Logik, Berln,

90-

lctico es la lgica

y la teora de conocrmienro. Al decir,

refirindose a la dialctica, a la lgica y a la teora del cono

cimiento: "no hacen falta tres palabras, se trata de una misma
cosa", no buscaba Lenin una economa en la expresin verbal
de dichos conceptos; lo que quera era poner de manifiesto
. la unidad, la conexin orgnica de las distintas facetas de la
dialctica materialista.
Como doctrina acerca del desarrollo, la dialctica es una
ciencia multilateral y polifactica. Investiga las leyes ms generales del desarrollo tanto del mundo material como del pensar acerca del mismo, de su reflejo ideal en el cerebro del hombre. Esos dos aspectos de la doctrina del desarrollo no pueden
separarse uno del otro, dado que el pensamiento slo es verdadero cuando reproduce los objetos en su estado natural, es
decir, en cambio incesante. Adems, el desarrollo constituye la
ley del pensamiento mismo, pues ste no puede alcanzar su
fin de una vez, sino nicamente en el transcurso de su proceso histrico. A esto se debe el que la dialctica sea la ttnidad
de la doctrina que trata del desarrollo del ser y de la cognicin
del mismo. No hay, por tanto, peligro alguno en "reducir" la
lgica a la dialctica. Sera grave error buscar el objeto de la
lgica fuera del mtodo dialctico. Semejante error reprochaba
V. I. Lenn a Plejnov, quien "reduca" el mtodo dialctico
tan slo a la teora concerniente al desarrollo de la naturaleza
y de 1~ s~ciedad sin ten~r en cue?ta el ot;o aspecto del problema indisolublemente ligado a dicha teora: la doctrina acere~ ?;l pens~~iento dialctico, acerca de la dialctica de la cognicon. Ref irindose a tales problemas, Len in indicaba que Plejnov .casi no ~re~ta~a ning~10a ateric~n "a la gran lgica"
es decir, a la dialctica propiamente dicha como ciencia filosfic~<9 >. Lenin habla, d~ la .di~l~tica como lgica. Hay que
considerar, pues, la lgica dialctica no como alzo diferente
del mtodo dialctico, sino como una de las part:s y uno de
los aspect~s m~ im~ortantes de este ltimo, precisamente la
parte que mvesnga como deben ser los pensamientos humanos
los con~e~tos, juicios y otras formas del pensar, para expresa;
el movrrmento, el desarrollo, el cambio del mundo objetivo.
(9)

Ver V. I. Lenin, Obras, t. XXXVIII, pg. 272.

- 91-

Con semejante enfoque del problema, el nico acertado

segn nuestra ms profunda conviccin, alcanzamos un doble
objetivo: 1) se llega a comprender que la investigacin de
la lgica del conocimiento, de las formas lgicas del pensar
y de sus leyes, slo puede y debe realizarse en indisoluble
nexo con la investigacin de la naturaleza dialctica del mundo
objetivo, y 2) se llega a ver la plena necesidad y la enorme

importancia del estudio especial de la lgica dialctica como

una de las facetas, como uno de los aspectos de la teora general de la dialctica acerca del desarrollo.
La lgica dialctica es la (tplicacin del mtodo dialctico
al pensar y al conocer, es la concrecin de los principios
generales de este mtodo en la esfera de las leyes y formas del
pensamiento. Ello se expresa en la investigacin de las formas
y manifestaciones que adquieren los principios generales de
la teora dialctica del desarrollo en el pensar, en la elucidacin
de las leyes especficas, "internas", que rigen el movimiento
del conocer.
Obsrvese, adems, que no hay razn para circunscribir la
lgica dialctica ( lo mismo que la lgica en general, dicho sea
de paso) a la suma de procedimientos tcnicos concretos por
los que hemos de guiarnos en la investigacin. No obstante,
hay quien concibe de ese modo la lgica dialctica y con.si
dera que sta se ocupa de dilucidar los procedimientos de 10
vestigacin aplicables a distintas ciencias concretas, de gene
ralizar dichos procedimientos, de inferir, partiendo de ellos,
ciertas reglas y ciertos principios generales. Esta concepcin
es errnea porque reduce la lgica a una ciencia puramente
tcnica, a cierta suma de reglas de la cognicin recomendadas
a los investigadores. Es imposible agotar la diversidad toda de
los procedimientos concretos de investigacin que se aplican
en las diferentes ciencias. Dichos procedimientos estn determinados, ante todo, por las peculiaridades especficas de
cada ciencia en particular; en consecuencia,son los propios investizadores de esos aspectos de la naturaleza quienes mejor
pueden determinar los procedimientos aludidos. Si la lgica
recurre a los procedimientos de investigacin de las ciencias
concretas, lo hace slo para descubrir en la prctica de la cognicin las leyes del conocimiento, leyes que se manifiestan de
-92-

manera especfica en cualquier ciencia y poseen valor objetivo,

se desprenden de la naturaleza misma del pensar como reflejo
y reproduccin de dicho mundo. Esto, evidentemente, es algo
distinto de los procedimientos tcnicos de investigacin. Resulta difcil, en consecuencia, considerar como fecunda en la
esfera de la lgica dialctica, la orientacin del traba jo que
se expresa en la bsqueda sutil de semejantes procedimientos
para investigar el problema aludido. La lgica no constituye
un catlogo de tales procedimientos, sino una doctrina acerca
de las leyes del conocer, una doctrina acerca de cmo, en el
movimiento de los conceptos, en sus nexos y en su interdependencia, en el desarrollo y movimiento de las formas del
pensar, se refleja y se reproduce el mundo objetivo, en eterno
cambio.
La lgica dialctica-no formal, y la lgica "de contenido"
Ante todo vamos a dedicar unas palabras al sentido que
tienen los conceptos de lgica formal y de lgica de contenido,
a la nota q)le las distingue.
Hay quien afirma que la lgica slo puede ser formal.
Al sostenerlo as, se tiene en cuenta la circunstancia de que
operando con formas lgicas del pensamiento, con las leyes del
pensar, hacemos abstraccin del contenido concreto de los pensamientos. Por ejemplo, la forma del juicio: S es P es nicamente forma de algn enunciado acerca de los objetos, carece
de todo contenido concreto, y cualquier contenido puede adaptarse a ella.
Si se interpreta slo en este sentido el "formalismo" aplicado a la lgica, tambin la lgica dialctica ha de calificarse
de ciencia formal. Cuando decimos que el concepto es una unidad de contrarios -supongamos de lo particular y de lo
general- hacemos abstraccin de su contenido concreto, pues
este concepto puede ser el de planta, hombre, sociedad, etc.
Incluso Hegel, que arremeti implacablemente contra todo
formalismo en la interpretacin de las formas lgicas, reconoci, en este sentido, como formal la ciencia de la lgica.
Confrontando las ciencias concretas con la lgica, indic que
-

93-

en comparacin con ellas, "la lgica es, des~e lue~o, _un~, cien-

cia formal ... "(10>. Sin embargo, Hegel veta la limitacin de

esta lgica precisamente en su carcter formal. Deca Hegel,
sobre este particular: "La insuficiencia de esta manera de considerar el pensar, dejando a un lado la verdad, slo puede ser
compensada aprovechando para la consideracin del pensar no
slo lo que, por lo comn, se incluye en la forma externa,
sino, adems, el contenido"Clll.
Analizando semejantes puntos de vista de Hegel, Lenin
aprueba la idea de que la lgica (Lenin habla de la lgica
dialctica) no es una teora sobre las formas externas del pensar sino sobre formas que expresan el contenido de los ob' y procesos. No es cierto, anota
jetos
su resumen d e.."La
ciencia de la lgica", que las formas lgicas sean formas del
contenido y no el propio contenido". ~enin. ve el significado
positivo de la lgica de Hegel en la exigencra de que las formas lgicas sean formas con contenido, "formas de contenido
vivo, real, indisolublemente ligadas al mismo"<12>.
Es evidente que en los razonamientos de Hegel acerca de
las formas del pensar hay una gran dosis de error. Como idealista, Hegel consideraba que introduciendo e~ c?ntenido e~ la
lgica lo que se converta en objeto de esta ultima era la idea
pura. 'Pero esto no ha de redundar en detri~e~to de la valiosa idea acerca del contenido de la forma lgica.
Resulta, pues, que puede hablarse del carcter formal de
la lgica en un doble sentido: 1) en el de que se hace abstraccin del contenido concreto de las formas del pensar, y
esto es vlido para toda lgica, y 2 ) en el de la ligazn entre
las formas lgicas del pensar y el contenido, o sea, del grado
de abstraccin de las formas del pensamiento respecto al contenido. Sera, pues, errnea, la afirmacin categrica: "L~ l~gica en esencia es formal". Esta afirmacin puede con~t1tt~1r
un modo de defender la tesis de que, en la esfera de la ciencia,
no impera ms que una lgica, la formal.

;.

(10) Hegel, Obras, t. VI, pg. 23.

(11) Ibdem, t. V, pg. 14.
(12) V. I. Lenin, Obras, t. XXXVIII, pg. 80.

-94-

ctica no es una lCuando afirmamos que la lgica dial os al formalismo

rim
refe
gica- formal, sino de contenido, nos
sino en el segundo.
bra,
pala
la
de
tido
sen
no en el primer
ca es una lgica de
De la tesis de que la lgica dialcti que la lgica forin de
contenido no se desprende la conclus
s como Kant o los posirlista
idea
ente
cam
~al car7c~ de l. ni
suponer que las formas
v1St.as log1cos contemporneos, pueden
adas de las entraas de
lgicas del pensamiento han sido extr
contenido objetivo, de los
la razn y no son formas de un
existen entre las cosas. La
vnculos y relaciones objetivos que
que, de la realidad efeclgica extrae sus formas del reflejo
samiento; generaliza los
tiva, se da repetidamente en el pen
conocimiento de dicha readatos as obtenidos para llegar al
"se transforma" lo material
lidad. El proceso en virtud del cual
de las formas lgicas del
ea idea! .1'.acluye en s la elaboracin mo trmino, una copia
lti
pensamiento que constituyen, en
las cosas. Es natural que
de
es
real
ulos
vnc
y
las relaciones
o investigadas por la ln~nguna de las tormas del pensamient ni. el razonamientojuicio
gica formal -m el concepto, ni el
ra"; exenta de contenido
"pu
a
form
o
com
rada
pu~d~ ser conside
resin a un contenido ob?b!et1vo, ~orno forma que no d exp
formal carece de contenido euuijetrvo. Afirmar que la lgica
lista de la cognicin.
valdra a traicionar la teora materia
traccin del contenido,
. Pe~e a todo ello, el grado de abs variar. La lgica fordo, puede
la medida en que ste es abstra
sar del iterativo reflejo del
pen
del
as
mal, a~ abstraer las form
relaciones, una vez establec?nten1?0 real de las cosas y sus
recurrir directamente a la
cida~ dichas formas, investiga -sin
vnculos y uniones, los
reallda~~ los procedimientos de sus
posiciones se infieren otras
proced1mient~scon que de unas pro
cos.. Ello hace que sea inee~ consonancia co? :squemas l?gita
indiferencia de la forma
virable el reconoc1m1entode cier
respecto al contenido.
lgica formal examina
Al subrayar este aspecto en que la
que el conocimiento de la
las forma~ del pensar, no creemos
objetivo. No cabe pues
verd~1 deje de constituir su fin y su
expuesta ms arriba: de
?n:iit1r la caracterizacin hegeliana,
pensar "que deja aparte
del
logica formal como procedimiento
hubiera dicho que esa lla verdad" por completo. Si Hegel

d:

1;

95-

gica, en virtud de su carcter formal, no constituye razn suficiente para llegar al conocimiento de la verdad, que la lgica

formal no tiene como objetivo inmediato la investigacin de

la veracidad de las premisas de las que se infieren tales o
cuales conclusiones, habra estado en lo cierto. Pero afirmar
que la lgica formal deja por completo a un lado el problema
de la verdad, es un error. Pues, si bien correccin y veracidad
de pensamiento no son conceptos idnticos, se hallan estrechamente relacionados entre s y se condicionan mutuamente. Sin
la uruon adecuada, consecuente, lgicamente correcta de los
pensamientos, no es posible llegar al conocimiento de la verdad.
La contravencin de los principios y de las exigen<;ias de
la Izica
formal, es un testimonio de la falta de veracidad o
i:,
de la elaboracin insuficiente de una tesis, cualquiera que sea.
As, la presencia de contradicciones lgicas al estructurar teoras fsicas o de otra disciplina, nos indica que la teora requiere un ulterior estudio, ms profundo, y que las contradicciones en cuestin han de ser eliminadas.
Si, formalmente, la correccin lgica constituye una condicin de la veracidad, la verdad, a su vez, ha de ser expresada
en forma rigurosamente lgica. Esta ltima no es ni mucho
menos indiferente para la verdad; a menudo la confusin lgica sirve para encubrir lo que tienen de falsos algunos pensamientos e ideas.
De todos modos, lo ms importante estriba en que los principios del recto pensar no se basan en reglas arbitrarias, sino
que han sido elaborados como resultado de una larga actividad
cognoscitiva del cerebro humano en el transcurso de la accin
que el hombre ejerce sobre la naturaleza. Por consiguiente, las
formas del pensar correcto, del correcto enlace de los pensamientos, reflejan, en ltimo trmino, la "correccin" del nexo
que une a los fenmenos mismos. De ah que sea imposible
aislar del problema de la verdad el del pensar recto y consecuente.
Pero, al mismo tiempo, no es posible identificarlos. Pues
aunque las formas del pensar, tal como las investiga la lgica
formal, reflejan un contenido real, son hasta tal punto generales y abstractas, se hallan tan distantes del contenido concreto de los fenmenos, que el mero hecho de atenerse a ellas
-

96-

significa, todava, muy poca cosa para llegar al conocimiento

de la verdad. Precisamente, a consecuencia de ello, las formas
del pensar investigadas por la lgica formal son "externas"
pues, en cierto sentido, son indiferentes al contenido o lo expresan de manera muy abstracta.
Aclararemosesta idea tomando como ejemplo las leyes del
pensar formalmente lgicas. La ley de identidad exige que
en el proceso de los razonamientos no substituyamos un objeto
del pensar por otro. Tal requisito es, desde luego, importante
y hay que cumplirlo para pensar correctamente. Pero, cuando
enuncio el juicio: "la burguesa es una clase cuyo nico fin
radica en preocuparse por el bien de los trabajadores", aunque en el proceso del razonamiento observe rigurosamente la
ley de identidad, mi pensamiento estar muy lejos de la verdad. El principio de la identidad del objeto del pensamiento
se abstrae hasta tal punto del contenido de este juicio, que
la forma 1el pensamiento puede incluir en s, perfectamente,
un contenido falso.
Lo mismo se ha de decir de la ley de contradiccin, segn la cual el pensamiento no puede ser contradictorio, se
proscribe la unin de proposiciones incompatibles, contradictorias acerca de un mismo objeto. Cuando digo que tal individuo es hermoso, introduzco confusin en mi razonamiento
si afirmo, al mismo tiempo que es feo y con ello no se llega
. a la verdad. Pero, no vulnerar en lo ms mnimo la ley indicada si de manera consecuente sostengo la idea de que el
hombre dado, a mi modo de ver, es feo aunque en realidad
sea hermoso.
Resulta, pues, que las leyes del pensar formalmente lgicas proporcionan slo la f orma con que debemos revestir
nuestros juicios y razonamientos, pero como quiera que dicha
forma, en grado enorme, est abstrada del contenido de las cosas, ella de por s no llega a ser condicin real de la veracidad de nuestros pensamientos.
En este sentido, la lgica a que nos referimos es [ormol.
La cuestin estriba, por ende, no en hacer abstraccin del contenido concreto dado, pues esto lo hace asimismo la lzica
dialctica, sino en el grado de abstraccin. As tenemos ~ue
la forma del silogismo es un importante recurso de la cogLgica Dlalotca

97-

nicin, pero como quiera que la lgi

ca for~a~ no investiga
la veracidad de las premisas de las
que se infiere ~a conclu , cabe si se quiere, verter en esa
forma cualquier contsion
nido,. No 'es casual que la forma sr1 '
ogsnca se emplee a me
nudo con objetivos sofsticos.
Claro est que, si se quiere, co~ .todo
p~ed~~ hacer~e O?-an
gas y capirotes y hasta las proposicione
s c1entific?sfll~s rigurosas pueden utilizarse a trochemoche,
incluso la ~halecticaque,
como es sabido, en repetidas ocasion
es ha servido de puente
a la sofstica. Pero se trata de otra
cosa, se tra~a de qu~ la
lgica formal, al investigar las formas
d;l pensamiento haciendo abstraccin del contenido de los feno
~~~os real:s, Y al ser
aplicada a problemas que exigen el
anlisis d; dicho cont~nido, ofrecen un cmodo pretexto para
todo genero de tergiversaciones.
Aun reconociendo el importante valo
r de los principios
formalmente lgicos, de investigaci
n d~ las forma~ 1el pen
samiento, debemos ir ms all e inve
stiga~ estas ultima~ en
indisoluble conexin con el contenido
efectivo de la realidad.
En este caso, el principal objeto de
estudio. ser no la for~a
del pensamiento, abstrada del conteni
d~, smo su correl~ci~n
con el contenido real. De tal Invesdgacn
se ocupa ,la. logica
dialctica que, en este sentido, se .pre
senta no como lgica formal, sino como lgica de contenido.
.
En la lgica dialctica las formas del
pen.sami~ntose pr~sentan, respecto al contenido, como
forlll;as mten~rmente h
gadas a l no como formas externas.
En cierto sentido, la ver
dad se da ya en la misma forma pue
s sta es forma de un
contenido real.
Si confrontamos la ley de la unidad
y lucha de los co~
trarios -ley de la dialctica- con las
leyes, formalme?te lo
gicas, de identidad y de contradiccin,
se ver ~ue aquella no
constituye una condicin formal de l~
verdad, sino qu~ es ex
presin de un contenido, de la esencia
de las cosas mismas Y
de los procesos del mundo obj~tivo. Tod
fenmenos y procesos son unidades, a~ las cosas, todos l.os
conjuntos de contradcciones relacionadas entre s. Si querem
os alcanzar la verd.ad
objetiva, las formas ?e n:uestro pe?sam
iento h~n de reflear
ese contenido contradictorio o esencia
de los objetos, Podemos
-98-

tomar categoras lgicas como las de necesidad y casualidad.

Dichas categoras, as como la ley de la unidad y lucha de
los contrarios, constituyen una generalizacin del contenido real
de los objetos, en desarrollo y cambio, y como formas del pensamiento, reflejan un contenido verdadero por lo que, aplicndolas al mundo que nos circunda, entramos en conocimiento
de la verdad objetiva del mismo.
La lgica formalizada exige que se haga abstraccin del
contenido. En cambio, la exigencia cardinal de la lgica dialctica estriba en no separarse nunca del contenido real de los
fenmenos y procesos. El carcter formal de la primera nos
explica por qu dicha lgica, sobre todo en su aspecto contemporneo, tiene un carcter predominantemente deductivo,
axiomtico, mientras que el carcter de contenido de la lgica
dialctica explica por qu utiliza sta toda la riqueza de los
recursos lgicos, entre los cuales el peso de los procedimientos
axiomticos es insignificante. Los procedimientos del pensar
elaborados por la lgica dialctica, requieren que se investigue el
problema de si, por su contenido, son verdaderas o no las premisas iniciales con que operamos en el pensar .
En comparacin con la lgica tradicional, la lgica formalizada contempornea va mucho ms all en lo tocante a
la abstraccin del contenido; esto no se le reprocha, como
ya se ha indicado, mas es necesario evitar la absolutizacin
de sus principios, que son indispensables para determinados
objetivos de cognicin. Tomemos a guisa de ejemplo tal forma
lgica como la "implicacin material". Los mismos investigadores de la lgica simblica hablan de lo poco afortunado
que este trmino resulta, dado que el procedimiento de implicacin es totalmente formal y los vocablos "implicacin material" no proporcionan una idea correcta de su esencia; La
"implicacin" significa consecuencia y se expresa mediante la
f~rmula "si ... entonces". La implicacin lgica opera con enunciados de los cuales uno es verdadero y el otro falso, o bien
a~bos pueden ser verdaderos o falsos. Ahora bien, esta lgica
exige que se haga una abstraccin total de si los enunciados,
que se combinan segn el principio de "si ... entonces" son
objetivamente verdaderos o falsos. Esta constante lgica es la
nica que cumple las funciones de veracidad, independiente-99-

mente del contenido objetivo de los enunciados con que se

forma el juicio compuesto. Entre los dos enunciados no existe
ningn lazo interno (por ejemplo, "si 2 x 2
4, (entonces)

Nueva York es una gran ciudad"). Semejante abstraccin del

contenido real es perfectamente legtima cuando el nexo, las
relaciones son considerados como externos respecto al contenido y, adems, se calcula realmente la veracidad o la falsedad
de los enunciados.
La "implicacin material" no presta ninguna ayuda cuando
lo que se requiere es el anlisis del contenido, de un con!e
nido, adems, complejo, cambiante; cuando, por esta razn,
para alcanzar la verdad es necesario que los conceptos, los
juicios, etc. sean adecuados al contenido. Para aclarar esta explicacin, traeremos a cuento un pequeo caso ocurrido con
las notas del redactor de la traduccin rusa del libro de A.
Tarski "I~troduccin a la lgica y a la metodologa de las
ciencias deductivas". Con el propsito de explicar grficamente
la falta de conexin interna entre los enunciados en la "implicacin material", Tarski aduce en calidad de implicacin
verdadera la expresin festiva: "Si usted resuelve este problema, me comer mi sombrero". Como que la condicin es de
tal naturaleza que .usted no puede resolver el problema, la
implicacin es verdadera.
El redactor de la versin rusa del libro, deseoso, por 10
visto de hacer ms accesibles al lector los razonamientos en
torno a la "implicacin material", aade al ejemplo de Tarski
la nota siguiente: "O, por ejemplo, podemos afirmar sin miedo
alguno que si los gobiernos capitalistas de los pases que po
seen colonias dan espontneamente a stas la independencia,
los ros corrern hacia atrs"(18l, La aclaracin es a todas Inces desafortunada, pues para investigar la veracidad o la falsedad de la enunciacin de referencia, se requieren otros procedimientos, .mucho ms complejos, del pensar. La forma de
la "implicacin material" es hasta tal punto abstracta respecto
al contenido real, que con su ayuda es imposible "calcular" la
veracidad o la falsedad de dicho enunciado, aparte de que la
(13) A. Tarski, Introcluccin a la lgica
ga de las ciencias deductivas, pg. 58.
-

100 -

a la m~tlolo

verdad, en tales casos, no es susceptible de ser investigada con

los mtodos del clculo matemtico. El problema de si los gobiernos capitalistas darn o no darn la independencia a s~s
colonias slo puede ser resuelto plantendolo en un marco bis
trico, es decir, enfocndolo desde el punto de vista del procedimiento dialctico del pensar, que opera con formas lgicas
adecuadas al contenido. Sabido es que la situacin histrica
(poderoso movimiento de liberacin de los pueblos dependientes; formacin del sfstema socialista mundial, gran factor del
hundimiento que ha sufrido el sistema colonial imperialista,
etc.) se present de tal forma que algunas potencias colonialistas se vieron obligadas a conceder la independencia poltica
a una parte de sus colonias. No por ello, sin embargo, han corrido los ros hacia atrs.
Las formas lgicas del pensar, que incluyen en s, como
uno de sus elementos, el mtodo histrico, ya no pueden considerarse externas respecto al contenido, dado que ese elemento de la forma es expresin del nexo indisoluble entre forma
y contenido.
Tenemos, pues, que el concepto relativo a la riqueza del
contenido de la lgica dialctica, permite comprender con mayor profundidad y claridad la diferencia del objeto de investigacin de la lgica dialctica respecto al de la lgica formal.
Mientras que esta ltima se orienta hacia la investigacin de
los procedimientos y reglas de la correcta concatenacin de
conceptos y juicios, as como de la inferencia consecuente de
unos pensamientos respecto a otros, la lgica dialctica tiende
a expresar, de la manera ms adecuada posible, en conceptos y
otras formas del pensar, el contenido de las cosas y de los pro
ceses reales y cambiantes. En la lgica dialctica, la conexin
con la realidad, con el contenido de los procesos reales, con la
p1rJ.ictica, es la ms estrecha y directa. No es casual que V. I. Lenin, al exponer la esencia de la lgica dialctica, incluyera en
su concento el momento del hacer prctico como formando
parte de 1a base y del criterio de la veracidad de la cognicin.
El principio acerca del contenido de las leyes y categoras
de la lgica dialctica no nos dice que, de por s, estas proporcionen ya la verdad de las cosas y de los procesos concretos.
Cuando se habla de que esas leyes y categoras poseen cont-101-

se hace referencia tan slo a la circunstancia de que reflejan las leyes ms generales del desarrollo del mundo objetivo,
as como del pensar. Naturalmente, este "contenido general"
de las leyes y categoras de la lgica dialctica se ha de con
cretar al ser aplicado en cada esfera especfica del conocimiento. Tales leyes y categoras se limitan a sealar el camino que
conduce al conocimiento de la verdad objetiva; este conocmiento exige la asimilacin del material dado, del contenido
concreto de los objetos estudiados. Por mucho que sea el contenido de categoras lgicas como las de necesidad y casualidad,
posibilidad y realidad, erc., estas categoras son, pese a todo,
formas generales que adquieren espritu slo al 'ser aplicadas
a un contenido concreto vivo. La lgica dialctica posee la
capacidad inagotable de penetrar en la esencia, en el contenido de las cosas, lo que se explica por el hecho de que ella mis
ma posee contenido, y su objetivo principal estriba en la in
vestigacin de las formas lgicas indisolublemente ligadas al
contenido de los fenmenos y de los procesos del mundo objetivo.
nido

Debe ocuparse la lgica dialctica de las formas del pensar?

Despus de lo dicho, esta pregunta puede parecer superflua. Pero nos detenemos especialmente en su anlisis porque
entre algunos lgicos ha arraigado la idea de que slo la lgica
formal se ocupa de investigar las formas del pensamiento, mientras que la lgica dialctica se ha de ocupar exclusivamente de
los problemas relativos al contenido del mismo. Dicho criterio
ha encontrado su ms completa exposicin en el artculo "La
lgica formal y los juicios dialcticos" <14>. Su autor afirma que
el objetivo especfico de la lgica dialctica, a diferencia de
la formal, estriba en el anlisis del contenido de las definido
nes y conceptos, no de su forma lgica. V. l. Lenin, escribe el
autor del artculo, "investiga los conceptos y los juicios desde
(14) Ver Problemas de la lgica, "Publicaciones de la Universidad de Leningrado A. A. Zhdnov", NQ 247, serie Ciencias
Filosficas, cuaderno 12, edicin de la Universidad de Leningrado, 1957.

-102-

el punto de vista de su contenido dialctico, lo cual es objeto

de, la lgica dialctica, pero no desde el punto de vista de la
forma lgica de los mismos, lo cual es ya objeto de la lgica
formal"(lGJ, En el artculo se hace custica burla de toda alusin al reconocimiento de las formas "dialcticas" del pensar.
"Tales formas -declara categricamente el autor- no existen
ni pueden existir en la naturaleza. Las formas del pensar, conocidas de todo el mundo -concepto, juicio y razonamiento-en su interpretacin lgico-formal poseen un carcter objetivo y universal. Ha servido a la humanidad en el transcurso
de muchos miles de aos expresando tan bien la dialctica
mo la metafsica" (lOJ.
Como quiera que se recurre a los clsicos del marxis
leninismo para defender semejantes opiniones, es necesario,
te todo, volver a ellos y restablecer su concepcin real de di
problema. La cuestin de si la lgica dialctica investiga
formas del pensar no puede reducirse a la de si existen for
"especiales", "dialcticas" del mismo. La lgica dialctica
"inventa" formas nuevas del pensar, aparte de las ya conocidas, pese a que el arsenal de recursos . de que dispone rebasa
de manera incomparable, por su amplitud y riqueza, al de la
lgica formal. En la lgica dialctica, por ejemplo, desempea
un gran papel tal forma de pensar. como la de categoras ms
generales ( contenido y forma, causa y efecto, esencia y ferimeno, necesidad y casualidad, y otras), categoras que en la
lgica formal no encuentran aplicacin importante. Pero incluso haciendo abstraccin de este hecho, el problema se plantea del siguiente modo: es exhaustivo y suficiente el anlisis
de estas formas del pensar, la manera de enfocarlo, tal como
lo hace la lgica formal?, no se ha de continuar y profundizar este anlisis desde el punto de vista de las tareas especficas de la lgica dialctica, para el adecuado reflejo de la realidad?
,Si examinamos con este criterio las formas del pensar, stas han de ser objeto de ulterior anlisis, no cabe duda. Engels
denominaba a la dialctica, en su conjunto, la "[orm ms im(15) Problemas de la lgica, pg. 78.
(16) Problemas de la lgica, pg. 84

-103 -

portante de pensa1niento11(11l, pues slo ella segn palabras suyas,

constituye una "analoga y, por tanto, el mtodo para explicar

los procesos de desarrollo en la naturaleza, las concatenaciones en sus rasgos generales, y el trnsito de un terreno a otro
de investigacin"(lBl. Por consiguiente, la dialctica es una
. "forma de pensamiento", pese a lo cual pretenden convencernos de que la lgica dialctica no tiene derecho a ocuparse del
estudio de las formas del pensamiento.
La metafsica y la dialctica, se afirma en el artculo indicado, utilizan las mismas formas del pensar. Mas, precisamente por esto la dialctica se encuentra con el problema de
investigar dichas formas desde el punto de vista de la reproduccin verdadera de la realidad, es decir, de su reproduccin
en el desarrollo, en el cambio, en las conexiones de los fenmenos entre s y en el paso de unos a otros, etc. El hecho de
que la lgica formal trate las formas del pensar de modo que
las utilicen "tan bien" los metafsicos como los dialcticos, nos
indica ya que el punto de vista lgico-formal acerca de las formas del pensar es excesivamente general, insuficiente, limitado. V. l. Lenin observ que el mal del materialismo metafsico
estriba en la incapacidad de aplicar la dialctica a la teora del
reflejo. Qu significa esto? Los conceptos, los juicios, los raciocinios constituyen formas en que se refleja la realidad. Cuando Lenin habla de la aplicacin de la dialctica a la teora del
reflejo, se refiere al enfoque dialctico de dichos problemas, a
la necesidad de reflejar en ellos la dialctica objetiva del des
arrollo. No radica en esto, precisamente, el sentido de la te
naz lucha que sostuvo Lenin en defensa de la importantsima
tesis marxista de que la dialctica es la teora del conocimiento, la lgica? La dialctica de la cognicin incluye en s como
elemento inseparable y, adems, importantsimo, la dialctica
de las formas del pensar.
Tampoco cabe admitir la afirmacin de que es posible investigar los conceptos y los juicios desde el punto de vista de
su contenido dialctico dejando aparte las formas lgicas del
(17) F. Engels, Anti-Dhring, Ediciones Pueblos Unidos,
Montevideo, 1961, pg. 402.
(18) Ve-r ibde7!i, pg. 402.
-

104 -

pensar especficas, correspondientes a dicho contenido. Seme. jante punto de vista empobrece el concepto de forma lgica,
a la que reduce a una especie de envoltura externa, indiferente al contenido, capaz de dar cabida a cualquier contenido. La
lgica dialctica no se ocupa de investigar la composicin de
unas u otras formas del pensamiento, por ejemplo, del juicio
o del razonamiento, de describir las diferentes especies de conceptos, etc. Esto lo hace la lgica formal. Mas, la lgica dialctica, como ya hemos intentado demostrar en el apartado precedente, examina las formas lgicas con un objetivo incomparablemente ms profundo: investiga las formas del pensar en el aspecto de su capacidad para reflejar los procesos, complicadsimos y contradictorios, del mundo real. Ahora bien, esto significa que la forma lgica, en este caso, no puede ser indiferente
al contenido, sino que est determinada por este ltimo y ello,
adems, de modo que, hasta cierto punto, el contenido se convierte en forma, y sta, en contenido. Dicho con otras palabras, sin la forma correspondiente -es decir, dialctica por su
naturaleza- del pensar, no es posible expresar de manera adecuada el contenido dialctico, el cual engendra inevitablemente esta forma, como forma de su reflejo en la conciencia del
hombre. A esto era, precisamente, a lo que Lenin se refera
cuando, interpretando con un criterio materialista a Hegel, escribi que es importante "no slo la descripcin de las formas
del pensamiento. . . sino, adems, la correspondencia con la
verdad ... "<10>.
La lgica dialctica, de modo anlogo a la formal, trata
de las formas del pensar que ha elaborado el hacer prctico
histrico del pensamiento humano, pero va ms all que la lgica formal en el anlisis y constituye un enfoque de las mismas en un grado histrica y lgicamente nuevo, ms profundo.
La particularidad de este modo de enfocar el problema radica
en la estrecha e indisoluble conexin entre la forma lgica y
el contenido.
Cuando V. l. Lenin investiga el concepto u otra forma del
pensar, cualquiera que sea, los entiende como unidad de contenido y forma. El examen especial de este problema es objeto
(19) V. I. Lenin, Obres, t. XXXVIII, pg. 165.

-105 -

de exposicin ulterior. Observemos ahora, tan slo, lo siguiente. Al declarar, por ejemplo, que los conceptos han de ser "desbastados", "trabajados", "flexibles", "movedizos", "interconectados" Lenin los analiza precisamente desde el punto de
vista de la forma lgica que corresponde al contenido real de
los fenmenos y procesos de la misma realidad, objeti:"amente

movedizos, flexibles, interconectados, con transformaciones de

unos en otros, etc, <20l. La investigacin de los conceptos y
de otras formas lgicas del pensar desde este pu;11t~ de vi~ta,
es de primersima importancia y constituye el objetivo capital
de la lgica dialctica, dado que slo avanzando P,r este camino cabe llegar al reflejo ms adecuado del mundo.
En el trabajo "Una vez ms acerca de los sindicatos, del
momento presente y de los errores de Trotski y Bujarin",
Lenin seala uno de los rasgos caractersticos del examen
del objeto por parte de la lgica dialctica. Lenin escribe: "Para conocer realmente un objeto es preciso abarcar, estudiar to

dos sus aspectos, todos sus nexos y re 1 ac10ne~

me.di1~tas"(21) ,
Pero, por s solo, semejante enfoque resulta insuficiente. Es
necesario, adems, escribe Lenin, investigar el objeto en su
desarrollo ver su nexo con las condiciones concretas, histri,
.
E
cas, que lo destacan de un cmulo de conexiones. n este ~en
tido y a guisa de ejemplo, mostr cmo el vaso, en determina
da conexin, es un instrumento para beber; en otra, es un recipiente para una mariposa cazada, etc. Es, precisamente, esta
manera de abordar el estudio del objeto lo que se ha de expresar en la definicin lgica. La lgica formal, que fija lo que
existe de relativamente constante e invariable en los objetos y
fenmenos, no es capaz de recoger, con sus definiciones, esa vi
sin del objeto. Lenin reprochaba a sus adversarios el atenerse
a un criterio lgico-formal no porque se limitaran al anlisis
exclusivo de la forma lgica, sino porque operaban con "definiciones formales" rgidas, en el mejor de los casos idneas
para dejar constancia de ciertos vnculos y relaciones, mas no
para examinarlos con un criterio histricamente concreto. Di
cho de otro modo, Lenin criticaba a sus oponentes no slo
(20)
(21)

V. I. Lenin, Obras, t. XXXVIII, pgs. 99, 136.

Ibdem, t. XXXII, pg. 72.
-106 -

enido concreto del

por analizar de manera errnea el cont
chez, la rigidez,
estre
la
obj~to, si?? adems, por la limitacin,
ar. Lenin ioz
pens
su
la inmovilidad de las formas lgicas de
enido, y, adecont
su
mulaba definiciones lgicas,dialcticas por
desarrollo
del
io
o prop
ms, por s;1 forma. El carcter dialctic
se refleja
s,
tivo
obje
del cont~n1dode las cosas y de los procesos ar como flexibipens
en propiedades de las formas lgicas del
a interconexin
ctic
dial
n"
icci
trad
"con
,
lidad, mutabilidad
eptos, 'juicios, etc'., e~
transformacin recproca de unos conc
otros.
ca la tesis de que la
, . No .re~ist;, por ~a~to, la menor crti
cin de las formas ll~g1ca dialctica se limita a la investiga
de su contenido, togicas del pensar desde el punto de vista
proporciona la lgica
mando en su aspecto preparado lo que
amiento.
formal en el terreno de las formas del pens
estar de acuerDe lo dicl~o se .sigue que no. cabe tampoco repetir la que
reduce a
do con otra aftrm~c1ncuyo sentido se
ulos de otra compiartc
los
de
;1no
aca.~amos ~e examinar. En
ca, leemos: "La calac10n, d.ed1cada ~ .las cuestronss de la lgi amiento es la co
pens
racte~i,st1ca ;spec1frea de las formas del
a de su contenido
cfic
espe
a
stic
cter
rreccion, asr como la cara
concreto es la veracidad"(22.
ecuencia de que
. De ~sta .~roposicin se desprende la cons
desde el punto
etc.,
ios,
la m:"est1gac1on de los conceptos, juic
a de la lgica
usiv
excl
de vista de sus f ;mas es prenogativa
problema redel
ente
foi:mal, dado que ~~ta se ocupa especialm
cuanto a la
en
ar;
pens
l~ti;o a .la ,co!reccion.de las formas del
tenido" del
"con
del
a
lgica ~mlect1ca,se circunscribe a la esfer
pensamiento.
evidente que el
De las consideraciones expuestas resulta
slo al contenido del
problema relativo a la veracidad afecta no
Hemos dicho ya que
pensamiento, sino, adems, a su forma,
a 110 es indiferente
para el contenido del pensamiento la form
ta "indiferencia" in:
que en la lgica dialctica se supera cier
o ( dicho con m~yor
here?~~ a la lgica formal, por el contenid forma respecto al
de la
precisron: el alto grado de abstraccin
a, ediciones <le la Academia
C.22) . Ver Problemas de lac,lgic
, pg. 107.
1955
de Ciencias de la URSS, Mos
-107-

contenido}. Como quiera que la lgica dialctica investiga las

formas del pensar en su indisoluble conexin con el contenido,
la forma lgica misma aparece en este caso como llena de contenido y adecuada al mismo; por esto es no slo lgicamente
correcta por su estructura, sino, adems, verdadera.
As, pues, la lgica dialctica tiene no ya el derecho, sino
la obligacin de aplicarse a la investigacin de las formas del
pensar. Sin esto no hay lgica dialctica.

Del imaginario conf!ido entre la lgica dialctica

y la lgica formal
Hemos dicho ms arriba que la lgica formal y sus leyes
reflejan una relativa estabilidad e inmovilidad de las cosas; fijan la identidad de las cosas, sus nexcs y relaciones ms sim. ples. La lgica dialctica, por el contrario, es la lgica del desarrollo, del cambio. Cabe inferir, de esto, que la lgica dialctica es incompatible con el reconocimiento de la lgica formal y que sta representa una poca histrica ya pasada, que
entre los dos tipos de lgica existe un conflicto insoluble?
El marxismo nunca ha declarado que la lgica formal carece de sentido por el hecho de que opera con categoras inmviles. En el Anti-Dhring, Engels afirma sin rodeos que "todo
lo que queda en pie de la anterior filosofa, con existencia
propia es la teora del pensar y de sus leyes: la lgica formal
y la dialctica" <23 l.
No es, sin embargo, contradictorio este planteamiento del
problema? No se dan, en este caso, contradicciones incompatibles entre la dialctica, con sus categoras fluidas, sin ver en
los fenmenos de la naturaleza ninguna lnea absolutamente divisoria, y la lgica formal con sus categoras inmviles?
La respuesta a semejante pregunta slo puede ser negativa.
Es indudable que, en las condiciones actuales, cuando la ciencia, desde hace mucho tiempo, ha aceptado decididamente como
hecho bsico el del desarrollo y cambio de los fenmenos, cuan
do nicamente la dialctica puede constituir el mtodo y pro( 23) F. Engels, Anti-Dhring,
Montevideo, 1961, pg. 35.
-

108 -

Ediciones Pueblos Unidos,

cedimiento adecuados de investigacin de la naturaleza, la situacin y el papel de la lgica formal han cambiado en comparacin con el pasado. En los siglos XVII-XVIII, perodo en que
domin la concepcin metafsica del mundo, la lgica formal
adquiri un valor absoluto; ahora la situacin es otra. Desde
finales del siglo XVIII y, sobre todo, durante la primera mitad
del siglo XIX, los conocimientos cientficos se elevaron a tal
altura que el antiguo mtodo filosfico y la lgica no pudieron
ya satisfacer las nuevas necesidades del desarrollo de la ciencia
y del hacer prctico del hombre. Surgieron un nuevo mtodo,
una nueva lgica -dialcticaen consonancia con la nueva
etapa histrica del desenvolvimiento de los conocimientos cientficos y de la prctica social.
Ello no significaba, sin embargo, que haba llegado el fin
de la lgica formal. Ya hemos dicho que las leyes generales del desenvolvimiento de la ciencia no se dan en el sentido
de desechar el antiguo nivel y las teoras anteriores, sino en
el de sealarles el lugar que les corresponde, los lmites de su
vigencia. Si, antes de alcanzar un nuevo peldao, ms elevado,
en el progreso de la ciencia, impera el criterio de que una
teora explica todos los fenmenos y tiene valor universal, la
nueva teora que haya logrado penetrar ms hondo en la esencia de la naturaleza limita el marco de la teora anterior, la
despoja de su aparente universalidad, la reduce al nivel de una
teora particular que explica un determinado crculo de fe.
nmenos.
La vieja mecnica clsica, por ejemplo, consideraba invariable, en todos los casos, la masa de los cuerpos. La nueva fsica ha refutado la idea de la invariabilidad de la masa y ha descubierto que sta cambia en funcin de la velocidad del movimiento de las partculas materiales. Mas, esta nueva teora no
ha declarado exenta de validez las leyes de la mecnica de
Newton. Se ha limitado a circunscribir la esfera de su aplicacin a los procesos del macrocosmo, donde dichas leyes conservan por completo su vigencia y explican certeramente los
procesos mecnicos. Esto no significa que en los procesos del
macrocosmo la masa no vare. Tambin en este caso cambia,
pero la velocidad del movimiento de los cuerpos, en este caso,
en comparacin con la velocidad del movimiento de las par-109

tculas en los procesos del microcosmo ( comparable a la velocidad de la luz) es tan pequea, que los cambios de la masa
son insignificantes y se puede hacer caso omiso de ellos tomando la masa como algo constante.
De esta suerte ha adquirido valor ttniversal la ley de la
variabilidad de la masa, mientras que el principio de su con-

servacin ha pasado a ser un principio de valor particular, circunscripto a determinados lmites.

Toda analoga es, desde luego, convencional y con el ejemplo aducido no queremos afirmar que en lo referente a la lgica formal y a la lgica dialctica el caso sea absolutamente
el mismo. Sin embargo, tanto en sta como en aqulla se ha
manifestado la accin de la ley general del desarrollo del conocimiento arriba indicada.
El predominio de la concepcin metafsica del mundo, en
su_!iempo, velaba la limitacin de la lgica formal e impeda
que sa llegara a descubrirse. Tal descubrimiento slo fue posible cuando se dieron nuevas condiciones histricas, cuando surgi la visin dialctica de la naturaleza. Ver la insuficiencia
y la limitacin de la lgica formal, determinar su puesto verdadero en la ciencia del pensar y de la cognicin, ha significado liberar dicha lgica de su vnculo, antes inevitable, con
la concepcin metafsica del mundo. En las antiguas condiciones histricas, se daba valor absoluto a la lgica formal; en
los tiempos nuevos, sta se concibe entendiendo que sus leyes
y principios tienen una vigencia limitada. De esta suerte, la
lgica formal, al ocupar el lugar que realmente le corresponde
en el proceso del pensar y de la cognicin, no aspira ya a desempear el papel de procedimiento del pensar y ha adquirido,
con ello, un valor subordinado respecto a la lgica dialctica.
Tenemos, pues, que al surgir la lgica dialctica, la situacin, el papel y las funciones de la lgica formal quedaron
esencialmente reducidos. Esta limitacin, a nuestro modo de
ver, se registr en las siguientes direcciones: 1) Si hasta dicho
momento la lgica formal se presentaba como nica doctrina
del pensar ilimitada por su alcance, surgida la lgica dialctica aqulla qued reducida a una lgica elemental, es decir, a
lo que realmente es. 2) En consecuencia,la lgica formal per
di inevitablemente las funciones -que cumpla en la prece-110-

dente etapa histrica del desarrollo de la ciencia- de procedimiento universal del pensar; como mtodo de cognicin desempea ahora un papel limitado, reducido a los casos y a la
medida en que es posible y necesario hacer abstraccin del
desarrollo y del cambio, donde el grado de abstraccin del
contenido concreto de los pensamientos es muy grande. 3) Di
chos cambios han determinado que se situara en un primer
plano el objetivo bsico de la lgica formal: ser una doctrina
del pensar correcto, sin contradicciones, consecuente, sobre la
conexin lgica de los pensamientos, sobre los procedimientos
del pensar lgicamente argumentado, demostrado.
Ahora bien, no hay una contradiccin en el hecho de que
la lgica formal opere con categoras inmviles y proporcione,
a pesar de ello, una doctrina de los principios y normas del
recto pensar, principios y normas que hemos de observar en
todos los casos para comprendernos recprocamente y no incurrir en errores lgicos? Sabemos que las cosas se encuentran
en estado de desarrollo y cambio incesantes y al mismo tiempo
afirmamos que el recto pensar lgico se basa en las leyes de
la lgica formal antes examinadas cuyo rasgo bsico radica en
el principio de la identidad entre el objeto y el pensamiento.
J. Dietzgen tena toda la razn cuando en su "Acquisir de
la filosofa" indicaba que eso no es una contradiccin absurda,
sido una contradiccin que ha desconcertado a grandes mentes
filosficas y ha dado "muchsimo trabajo" <24) a los filsofos.
Con esta contradiccin chocaron ya algunos pensadores de
la antigua Grecia, pero no supieron resolverla. Filsofos como
Scrates y Platn, que han legado magnficos ejemplos de dialctica, comprendan que todo se encuentra en movimiento.
Sin embargo, no podan comprender de ningn modo que fuera posible conocer lo que no est en reposo y siempre se mueve
y cambia. Llegaban a la conclusin de que el saber se refiere
a fenmenos que permanecen en reposo y no a fenmenos su
jetos a cambio. Verdad es que al luchar contra el procedimiento dialctico del pensar, se atenan a la dialctica -llevada
hasta el absurdo- de Cratilo, identificndola, sin razn, con
(24) Ver J. Detzgen, Obras filosficas escogidas, Gospoltizdat, Mosc, 1941, pg. 192.

-111-

la de Herclito. La verdadera dialctica nada tiene que ver con

la representacin de la naturaleza en que se excluye todo momento de reposo y se considera que los objetos son cambiantes,
de modo que no es posible llegar a saber nada de ellos<20i. Pe
ro al refutar semejante concepcin caricaturizada de la dialctica, algunos filsofos de la Antigedad clsica negaban toda
posibilidad de conocer lo que se desarrolla, lo que cambia.
He aqu una pequea muestra de los razonamientos de Scrates, expuesta por Platn en su dilogo "Crtilo": "Tampoco puede decirse que sea posible conocimiento alguno, mi que
rido Cratilo, si todas las cosas mudan sin cesar; si nada subsiste y permanece. Porque si lo que llamamos conocimiento no
cesa de ser conocimiento, entonces el conocimiento subsiste, y
hay conocimiento; pero si la forma misma del conocimiento
llega a mudar, entonces una forma reemplaza a otra, y no hay
conocimiento; y si esta sucesin de formas no se detiene nunca, no habr jams conocimiento. Desde este acto no habr, ni
persona que conozca, ni cosa que sea conocida. Si, por el con
trario, lo que conoce existe; si lo que es conocido existe; si lo
bello existe; si el bien existe; si todos estos seres existen; no
veo que relacin puedan tener todos los objetos, que acabamos
de nombrar, con el flujo o el movimiento'(P'".
Tenemos, pues, que en Scrates y en Platn el dilema era
como sigue: o las cosas son idnticas a s mismas, invariables
y en este caso el conocimiento es posible, o las cosas son cambiables, no idnticas a s mismas y entonces el conocimiento
resulta imposible. Ni Scrates ni Platn pudieron unir dialcricamente la identidad y el cambio de las cosas.
Ni siquiera Aristteles pudo resolver esta contradiccin.
Al formular la ley de contradiccin partiendo del principio de
la identidad de las cosas, afirm que stas no pueden ser y no
ser a un mismo tiempo, es decir, afirm que no pueden con
(25) Sabido es que Cratilo conceba las. cosas hasta tal
punto variables, que stas no se encontraban nunca en estado
ni siquiera de reposo relativo, y consideraba imposible llegar
a conocerlas; slo caba, segn Cratilo, sealarlas con el dedo.
(26) Platn, Obras, t. V, Mosc, 1879, pg. 285-286 (versin trancrita del libro Platn, Dilogos. Teetes, Cratilo, Menan,
Laques. Universidad Nacional de Mxico, 1922, pg. 322) .
-

112-

.tener en s contradicciones internas. Verdad es que Aristteles

buscaba la salida a esta contradiccin no negando la mutabilidad de las cosas, sino en la recta comprensin de la esencia de
este propio desarrollo. As, impugnando el punto de vista ms
extremado -segn sus propias palabras- en lo tocante a la
variabilidad ( el punto de vista de Cratilo) escribi: "Nosotros
tambin [en respuesta} a semejante razonamiento decimos: lo
que cambia, mientras cambia, da, en verdad, a esas personas
cierto derecho a considerarlo como inexistente; pero, con todo,
esto constituye un problema discutible; en efecto, lo que pierde
[alguna cosa} conserva (an} algo de lo que pierde as como
alguna parte de lo que surge ha de existir" <21>.
Aristteles no se detiene aqu, sino que va ms all y enuncia la idea genial de que el cambio en cantidad y el cambio
en calidad no son una misma cosa. "No importa que desde
el punto de vista de la cantidad -observa- no se detenga el
cambio; pero a travs de la forma llegamos a entender todas
las cosas" <28>. Todo hace pensar que, en el presente caso, por
forma y su cambio Aristteles enrendala calidad y el cambio
cualitativo. Se acerc, as, a la correcta comprensin dialctica
de la correlacin entre la identidad y la variabilidad de la cosa:
resulta que un objeto puede cambiar cuantitativamente sin dejar de ser idntico por la forma, es decir, la cosa sigue siendo
durante cierto tiempo la cualidad dada y, por consiguiente,
estable; cabe perfectamente razonar acerca de ella sin substituirla por otra cosa.
Pero Aristteles no desarrolla esta idea genial. Al fin se
pierde en un punto de vista falso. Declara que slo el mundo
sensorial est sujeto a un cambio constante, a destruccin y
surgimiento, pero este mundo -cree Aristteles- no es ms
que parte de un todo; tras el mundo sensorial "existe cierta
esencia inmvil" (20 l.
. En cuanto a la cognicin, Aristteles, basndose en la ley
de contradiccin, formulada por l mismo, expone la idea de
que es imposible conocer la verdad de una cosa cambiante.
(27) Aristteles, Metafsica, pg. 71.
(28) Ibdem.
( 29) Aristteles, Metafsica, pg. 72.
Lgico. Dinleticr,

113 -

"Pues, en busca de lo verdadero, es necesario partir ,de 1? que

siempre se encuentra e;1 el mismo estado y no esta sujeto a
cambio alguno"<30J. Es preciso deci~ que tamp~c~ ~egel supo
resolver esta antinomia entre identidad y variabilidad de las
cosas.
La dialctica materialista ha rechazado tanto la contraposicin metafsica de identidad y variabilidad de las cosas como
la duplicacin idealista del mundo en mundo de las cosas Y
mundo de los conceptos independientes de ellas. Ha resuelto
la contradiccin entre identidad y variabilidad de las. cosas,
mostrando que una cosa es lo uno y lo otro. Ni por, un instante se interrumpe el movimiento, el desarrollo de una cosa, pero
ello no significa que sta exista slo un _instante, y desapa~ezca enseguida. Para que una cosa cambie d.e ma~era radi~al
hace falta tiempo, mas, en el transcurso de dicho tiempo, existe como algo estable, determinado. Desde luego,.P:~ comprender y reflejar esta unidad de identidad y variabilidad en el
pensar, es necesaria ya la lgica dialc~ica; .de ello habla:e~~s
ms adelante. Tenemos, pues, que la identidad y la variabilidad de las cosas se combinan perfectamente entre s. Este h;
cho permite resolver acertadamente el problema, planteado mas
arriba, de que la lgica formal, la lgica del pensar con ayuda
de categoras inmviles, nos d principios del pensar corr~cto
que debemos observar incluso pensando en cosas que cambian,
que se desarrollan. La posibilidad de resolv~r este proble~na,
que durante tanto tiempo, en el p~sa~o, turbo las .m;n~es filosficas, apareci slo gracias al nacimrento de la dialctica. Como ocurre frecuentemente, tambin en este caso el grado supe
rior de desarrollo proporcion la clave que permite compren
der el Iuzar y el papel de las formas inferiores: la forma dialctica dcl pensar pone a nuestra disposicin la ll~v_e para explicar la esencia y el signifi.cado de las leyes de la l~g1~a formal.
Hemos dicho, ms arriba, que la base de la logica. f?r~al
radica en el principio de identidad: en el car.ct~r. de id~nttco
que posee el objeto del pensar. Srn este pnnc1p10. y sin l~s
dems reo-las de la lgica formal que de ellas se derivan, sena
imposibl: pensar con correccin. Hemos aducido ya ejempl~s
(30)

Aristteles, Metafsica, pg. 189.

-114-

sencillos con que poner de manifiesto por qu es necesario observar las reglas aludidas si queremos que nuestro pensamiento
no sea embrollado, confuso, inconsecuente. Si, en el proceso del
razonamiento, substituimos un objeto por otro, si enunciamos
un pensamiento y acto seguido enunciamos pensamientos que
contradigan el primero, si damos definiciones contradictorias
de las cosas, etc., nuestro pensam_iento se desplomar. Esto es
as no ya en lo tocante a los razonamientos concernientes a las
cosas y fenmenos ms sencillos, sino, adems, a los razonamientos relativos a los fenmenos y procesos ms complejos.
He aqu un ejemplo.
En 1912, V. l. Lenin escribi el artculo "Acerca de la lnea poltica" consagrado al anlisis de algunos problemas radicales de la lucha ele clases en la Rusia de aquel entonces, a
la crtica de la estimacin oportunista de tal lucha. Lenin en
foc esos complicados problemas desde el punto de vista de
la teora dialctica del desarrollo, pero, al mismo tiempo, no
slo observ los principios elementales del recto pensar, sino
que, adems, someti a crtica a los oportunistas por haber
infringido dichos principios, con lo que introducan la confusin en sus razonamientos y, en consecuencia, hacan imposible
el anlisis cientfico, es decir, dialctico, de la cuestin.
La polmica entre marxistas y oportunistas giraba en torno a qu clases. edificaban y deban edificar la nueva Rusia,
transformada. Lenin recoge la siguiente frase del oportunista Nikolin: "A la nueva Rusia no la edifica nadie, se edifica
ella
en un complejo proceso de lucha entre diferentes intereses ". Examinemos ahora de qu modo analiza Lenin este
razonamiento. "Si la nueva Rusia se construye en un proceso
de lucha entre diferentes intereses -escribe Lenin-, esto significa que las clases que poseen dij erentes intereses edifican de
manera distinta la nueva Rusia. Esto es tan claro como la luz
del da. Qu sentido tiene, pues, la contraposicin de N. Nikolin: a la nueva Rusia no la edifica nadie, se edifica ella, etc,?
Decididamente, ninguno. Es un absurdo desde el punto de vista
de la lgica ms elemental" (31l.
(31) V. I. Lenin, Obras, t. XVIII, pg. 301.

-115 -

Como vemos, Lenin sorprende al oportunista en una

falta de lgica elemental, le reprocha la infraccin del principio de identidad del objeto del pensamiento. Si se enuncia la
idea de que Rusia se edifica en el proceso de la lucha entre
distintos intereses de clase, no es posible a rengln seguido, en
contraposicin a esa idea, formular la de que nadie construye

a Rusia y que ella misma se edifica. O lo uno o lo otro. Lenin

demuestra que la vulneracin de la lgica elemental en los
razonamientos del oportunista, no es una casualidad. Obedece
al. propsito de embrollar las cuestiones.Lenin dice que la falta
de sentido de la declaracin citada posee "su lgica, la lgica
del oportunismo" (32).
Tenemos, por tanto, que en los razonamientos acerca de
los oojetos y fenmenos ms complejos y en desarrollo, es necesario observar los requisitos de la lgica formal para que la
estructura del pensamiento sea correcta, para que resulte con
secuente, clara y definida. En este sentido no hay diferencia
al~na entre razonar acerca de un objeto sencillo y corriente,
por ejemplo la mesa, o acerca del electrn. Tanto en un caso
como en el otro, al enunciar nuestros pensamientos hemos de
observar la ley de identidad. Si, en el proceso del razonamento acerca del objeto; substituimos ste por otro, nos privamos
de una condicin elemental del recto pensar que ha de permitirnos hacer un nuevo paso y ahondar ms profundamente en
el objeto en cuestin desde el. punto de vista de su mutabilidad,
de su capacidad de transformacin, es decir, ha de permitirnos
analizarlo dialcticamente.
Por tanto, el pensamiento correcto, no contradictorio, se
basa en las leyes de la lgica formal, en la: ley de identidad y
dems, dado que, para el fin que se persigue, basta reflejar
en los pensamientos las cosas en lo que tienen de identidad,
invariabilidad, etc., relativas. En este sentido, los principios y
reglas de la lgica formal no entran en conflicto con la lgica
dialctica. El conflicto entre ellas ha sido inventado por quienes plantean el problema en los siguientes trminos: o lgica
formal o lgica dialctica, y surge slo cuando se confiere va
(32)

V. I. Lenin, Obras, t. XVIII, pg. 301.

-

116-

lor absoluto a la lgica formal convirtindola. en doctrina n

del pensar lgico, cuando se hace caso omiso de su limitaci
, Engels tena en cuenta precisamente, esa limitacin de
lgica formal al escribir que sta era til slo para el "uso
mstico". La cuestin, claro est, no radica en dichas palab
sobre las que no es forzoso insistir. Al emplear dicha expres
no entenda Engels que existen esferas del saber en las
cabe no observar las reglas del pensamiento elemental<33 >. Se
fera, nicamente, a que el pensar con categoras inmvile
admisible slo en la vida corriente, cuando cabe hacer abstraccin de si se desarrollan o no se desarrollan, de si cambian o
no cambian las cosas con que el hombre se relaciona todos los
das.
Tngase en cuenta que no es posible tomar de Ias ideas
generales de Engels sobre el papel de la lgica formal una
frase aislada. Ahora bien, si nos atenemos a su concepcin
global, deberemos reconocer que Engels estimaba el valor de
la lgica formal mucho ms que algunos lgicos contemporneos que le reprochan la frase sobre el "uso domstico". Ya
hemos aducido la tesis de Engels en el sentido de que slo con
un criterio estrecho cabe ver en la lgica formal un mero
instrumento destinado a la demostracin de verdades hechas.
En realidad, la lgica formal constituye ante todo un mtodo
(33) Esta expresin de Engels fue acertadamente explicada por J. Dietzgen, "La vieja lgica -escribi- trata de las
cosas, de los objetos de nuestra cognicin como si fueran carmbanos petrificados, mientras que la lgica filosficamente
ampliada entiende que semejante modo de concebir las cosas es
correcto slo en los menesteres cotidianos. Confo en que el lector no comprender esta expresin de manera equvoca y no la
tomar en su sentido literal. La utilizacin que la lgica hace
de conceptos rgidos en la vida cotidiana se extiende, se extender y debe extenderse a todas las esferas del saber. No cabe
de ningn modo dejar de examinar las cosas como algo idntico a s mismo; pero, al mismo tiempo, es sumamente til saber
y recordar que las cosas no son slo algo idntico a s mismo
y rgido, sino, al mismo tiempo, algo cambiante y fluido" (J.
Dietzgen, Obras filosficas escogidas, pg. 192 (la cursiva es
ma. - M. R.) .
-117

para buscar nuevos resultados,

desconocidov'!'.

para pasar de lo conocido a lo

Semejante estimacin de la lgica formal, conserva su

valor ahora, cuando existe la lgica dialctica? Est claro que
lo conserva, y Engels lo tena en cuenta, pues en el pasaje indicado del Anti-Diihring confronta la lgica formal con la lgica dialctica.
Con todo, algunos lgicos que consideran en puridad la
lgica formal como la nica lgica, niegan el papel de la misma
como mtodo de cognicin reduciendo, as, su importancia.
K. Bakvadze, por ejemplo, escribe que "la lgica formal no es
un mtodo de conocimiento ni siquiera de los procesos y vncu
los sencillos del mundo objetivo, por no hablar de los complejos<35>. La circunstancia de que la lgica formal, como dijo
Engels, constituya ante todo un mtodo de indagacin de
nuevos resultados ... nada tiene de comn con la complejidad
o la simplicidad de los procesos y vnculos del mundo objetivo.
En ese caso se trata de la investigacin de nuevas verdades en
forma de consecuencias inferidas de unas premisas verdaderas
dadas"<86>,
No es posible estar de acuerdo con esto. Acaso los p1'0cedimiertos para la bsqueda de nuevas verdades en forma de
conclusiones inferidas de unas premisas verdaderas dadas no
constituye un mtodo de cognicin, un mtodo para explicar
los fenmenos? Naturalmente, con esto no se agota ni mucho
menos la esencia del mtodo de la cognicin. El mtodo es,
ante todo, un procedimiento de anlisis, de investigacin de
(34) Ver F. Engels, Anti-Dhring, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo, 1961, pg. 163.
(35) El autor citado, por lo visto con el propsito de defender su criterio, no toma en consideracin el pensamiento
de Engels, quien habla de la lgica formal precisamente como de un "mtodo de indagacin de nuevos resultados". He
aqu lo que dice el texto original: "Selbst die ormale Logik
ist ver allem Methode zur Auffindung neuer Resultate, zum
Fortschreiten vom Bekannten zum Unbekannten ... " (Engels,
Herrn Dhrings Umwlzung der Wissenschaft (Anti-Diihring),

1933, pg. 127).

(36) Problemas de filosofa, N\J 2, 1956, pg. 218-219.

-118 -

la propia realidad, de los procesos que se dan efectivamente

en el mundo objetivo, sobre la base de la actividad prctica de las
personas. Pero tambin encierra en s el movimiento rezular
b
d
.
del pensamrento, e los conceptos, de los juicios, al margen
del cual no puede darse el mtodo de la cognicin de los fe.
nmenos de la realidad.
Claro est que la lgica formal se presenta como mtodo
de cognicin sobre todo en las esferas del conocimiento en que
es posible hacer caso omiso del desarrollo y del cambio. Pero
incluso donde es imposible investigar los fenmenos de la naturaleza al margen de su desarrollo y cambio, es decir, en la
mayor parte.de las ramas del saber, la lgica formal constituye
un mtodo -no el fundamental, naturalmente, sino auxiliar,
aunque sin dejar de ser, por ello un mtodo -para la bsqueda de nuevas verdades. Ha elaborado los mtodos de los razonamientos inductivos y deductivos y las reglas de la demostracin, que se aplican en las investigaciones cientficas. Desde un
punto de vista marxista, sera errneo, al subrayar la limitacin
de la lgica formal, subestimar el significado de la misma para
el conocimiento cientfico contemporneo.
Es preciso tambin, en relacin con lo que acabamos de
decir, hablar del lugar que ocupa la lgica formal en el proceso del desarrollo mental del hombre. La formacin mental
del hombre como tal nos ofrece un ejemplo de asombrosa coincidencia entre los procesos individual y genrico, lgico e histrico del desarrollo del pensamiento ( a este problema le dedicaremos un captulo especial). La evolucin mental del individuo reproduce en forma condensada la historia del desenvolvimiento del pensar, sus etapas fundamentales. No slo en la
historia del pensar humano, sino, adems, en la formacin del
pensamiento de cada individuo el conocimiento de los objetos
como relativamente constantes e invariables precede al conocimiento de los mismos como procesos, como objetos en desarrollo y cambio. El mismo paralelismo entre la historia y el proceso del desarrollo mental individual existe en el movimiento
del conocer que parte de los vnculos y relaciones externos y
ms sencillos de los objetos y se dirige hacia el conocimiento
de los vnculos y relaciones internos, esenciales, etc. Tal es la
regularidad del desarrollo tanto histrico como lgico del pen-

119 -

semiento. Dicha regularidad nos proporciona la clave para explicar el lugar y el papel de la lgica formal en el desarrollo
mental del hombre.
La lgica formal constituye un elemento importante e imprescindible de la educacin del pensar lgico del hombre
cuando ste, por el grado de su evolucin mental, slo puede
aprehender el mundo que le circunda como mundo de cosas
idnticas a s mismas y separadas entre s. Del mismo modo
que sera intil explicar matemtica superior a los alumnos de
la enseanza media, carecera de toda justificacin pretender educar enseguida su pensar en eJ espritu de la lgica dialctica.
Los nios no estn en condiciones de concebir las cosas como
unidad de aspectos y propiedades contrarios, como identidad del ser y del no ser; ello no corresponde a su capacidad
de percepcin directa y a su limitada prctica. En una de sus
novelas, L. Feuchrwanger hace una sutil observacin acerca del
protagonista quien, en su infancia, se haba sentido torturado
porque su padre le llamaba "Bube" (muchacho) y su madre
"junge" (pequeo). El nio no poda soportar semejante
"desdoblamiento" del ser. "Considerndose a s mismo permanentE;_ -escribe el investigador de la evolucin del pensamiento
H. Wallon- el nio cree en la permanencia de todas las cosas.
Cada una de sus representaciones posee algo de absoluto y esttico" <37 >.
La lgica formal, "intelectiva", constituye, por consiguiente, una etapa necesaria y normal en la formacin del hombre,
al que prepara de modo que luego pueda comprender una lgica ms compleja, "racional": la lgica dialctica. A eso se
refera V. l. Lenin al exponer la idea de que en la escuela
media es preciso limitarse a la lgica formal introduciendo en
ella algunas "correcciones".
Tenemos, pues, que la "antinomia" entre la lgica formal
y la lgica dialctica es perfectamente soluble, pero lo es slo
desde el punto de vista del estadio superior en el desarrollo de
la ciencia de la lgica, estadio al que se ha llegado mediante
la lgica dialctica.
(37) H. Wallon, Del acto al pensamiento, Mosc, 1956,
pg. 203.
-120

CAPfTULO

111

I.AS LEYES DE LA DIALCTICA COMO LEYES DE LA COGNICIN

Coincidencia de las leyes dialcticas del mundo objetivo con
les de la cognicin. Leyes especficas de la cognicin
Los nuevos problemas que se plantean a la lgica dialctica
en comparacin con la lgica formal no pueden ser resueltos
basndose en las leyes lgico-formales del pensar. Para expresar
la lgica objetiva del movimiento en la lgica de los conceptos, de los juicios y de los razonamientos, el pensamiento ha de
basarse en otras leyes, en las leyes del desarrollo dialctico, que
constituyen leyes ms generales de la dialctica materialista.
V. l. Lenin, al caracterizar la lgica dialctica, analiza como rasgos esenciales de esta ltima las leyes de la dialctica.
En los "Cuadernos filosficos" subraya de modo especial la
idea de que las leyes y categoras dialcticas son leyes y categoras de la cognicin, de la lgica. Critica a Plejnov por no
comprender este aspecto cardinal de la dialctica y demuestra
que no se trata slo de un aspecto, sino de la esencia de la
dialctica materialista'U. Lenin reprochaba a Plejnov el no
prestar atencin y hacer caso omiso de la ley ms esencial de
la dialctica -la de la unidad y lucha de los contrarios- como
ley del conocimiento: "La identidad de los contrarios -escribise toma como suma de procedimientos ... y no como ley de la
cognicin (y ley del mundo objetivo)"(2l.
De esas proposiciones resulta evidente que, en primer lugar, el materialismo dialctico examina las leyes de la cogni(1)

(2)

Cfr. V. I. Lenin, Obras, t. XXXVIII, pg. 360.

Ibdem, pg. 357.

121 -

cion, las leyes de la lgica, en conexion indisoluble con las

leyes del mundo objetivo, y, en segundo lugar, que las leyes
fundamentales de la lgica dialctica son las leyes ms generales del desarrollo; estas leyes son investigadas y generalizadas
por la dialctica marxista tanto como procesos del mundo objetivo como del pensar. Ello no excluye, desde luego, que la cog
nicin posea, adems, sus leyes especficas, de lo cual hablare
rnos ms adelante.
La tesis relativa a la unidad entre las leyes ms generales
del desarrollo del mundo real y las leyes de la cognicin, pro
voca la ira, hasta el paroxismo, de quienes cultivan la lgica
idealista contempornea -sobre todo de quienes pertenecen a
las corrientes subjetivo-idealistas-. Los subjetivistas no pueden
imaginarse que las leyes ms generales del ser puedan ser, al
mismo tiempo, leyes de la cognicin, del pensamiento. Es comprensible esta incapacidad, pues separan mediante una barrera
el mundo objetivo y el pensar.

Los principios bsicos para resolver el problema relativo

a 1a unidad de las leyes del ser y de la cognicin, fueron enunciados por Engels. Al mostrar la diferencia entre la dialctica
idealista, para la cual el mundo objetivo y su movimiento es
reflejo y resultado del desarrollo del concepto, y la dialctica
materialista que considera el conocimiento como reflejo de la
realidad, Engels escribi que slo esa segunda dialctica pro
porciona una base real a la cognicin cientfica. "Con esto la
dialctica se redujo a la ciencia de las leyes generales del
movimiento tanto del mundo externo como del pensamiento
humano: dos series de leyes que, por su esencia, son idnticas,
pero que por su expresin son distintas en la medida en que el
cerebro humano puede aplicarlas de manera consciente, mientras
que en la naturaleza -hasta ahora, en su mayor parte tambin en
la historia del hombre- se abren camino inconscientemente,
en forma de necesidad externa, entre una serie infinita de aparentes casualidades. Tenemos, pues, que la propia dialctica de
los conceptos se ha convertido slo en un reflejo consciente del
movimiento dialctico del mundo real"(8>.
(3) C. Marx y F. Engels, Obras escogidas en dos tomos,
Gospolitizdat-Mosc, 1955, pg. 367.

-122-

t. II,

Expuesta la tesis de principio acerca de la correlacin en

tre las leyes de la realidad y las leyes del conocimiento, Engel
investiga en sus trabajos dicha correlacin tomando como ejem
plo varias leyes y categoras de la dialctica, en particular l
de la unidad y lucha de los contrarios. Al criticar, por ejem
plo; las concepciones metafsicas, segn las cuales los concep
tos de causa y efecto, identidad y diferencia, apariencia y esen
cia, etc., son contradicciones fijas, Engels demuestra en la "Dia
lctica de la naturaleza" que, en realidad, "en un determinado
momento, un polo se transforma en otro" y, en general, "toda
la lgica se desenvuelve slo sobre la base de estas contradicciones progresivas" ('!l. Ideas semejantes expone Engels en otro
trabajos.
Los idealistas contemporneos arremeten contra esas idea
de Engels acerca de la unidad, de la identidad de las leyes dia
lcticas del mundo objetivo y del conocimiento. S. Hook en
calidad de objecin principal presenta la tesis de que, segn
l, Engels crea con las categoras lgicas una "relacin fsica",
convierte la lgica en un apndice de la fsica, y dice que,
segn Engels, "las afirmaciones de la lgica poseen el mismo
carcter existencial que las aseveraciones de la fsica" <11>.
La cita que recogemos ms arriba basta ya para darse cuenta de lo arbitraria que resulta la objecin de Hook al atribuir
a Engels la opinin de que las afirmaciones de la lgica poseen
"el mismo" carcter existencial que las aseveraciones de la Isica. Pues Engels especifica que las dos series de leyes -las ms
generales del mundo objetivo y las de la cognicin- "por su
esencia son idnticas, pero que por su expresin son distintas".
Muestra incluso en qu radica esta diferencia. As como las leyes
de la realidad existen independientemente de la conciencia y de
la voluntad de la gente, las de la cognicin, las leyes lgicas,
existen en la conciencia como reflejo de las del mundo objetivo. Las primeras son leyes del mundo material; las segundas,
son leyes del reflejo de lo material, es decir, leyes con avuda
de las cuales se entra en conocimiento del mundo material; que
( 4) F. Engels, Dialctica de la natiiraleza, pg. 159.
(5) S. Hook, Dialectical Materialism and Scientific Method,
1955, pg. 7.

-123 -

se refunde en leyes y categoras correspondientes al reflejo de

la naturaleza -que tiene existencia objetiva- en el cerebro
humano. Por consiguiente, segn Engels, as como, en general,
desde el punto de . vista del marxismo, existe una diferencia,
e importante, entre las dos series de leyes.
Los idealistas subjetivos contraponen esas leyes, confieren
carcter absoluto a su diferencia con el propsito de rechazar
toda semejanza entre ellas; en cuanto a la idea de que son idn-

ticas en esencia, la interpretan como un atentado "a lo ms

sagrado" de la lgica y de la teora del conocimiento. Hook
supone que semejante identificacin lleva a que los vnculos
y relaciones lgicos se transformen en vnculos y relaciones fi.
sicos. Hemos explicado ya que esto es . una falsa interpretacin.
El que enunciemos algn juicio lgico o recurramos mental
mente a la aplicacin de tal o cual categora lgica, no dar
origen en el mundo a ninguna "relacin fsica". Hook, por
ejemplo, formula el juicio de que en las cosas no se dan con
tradicciones. Pero no hay conjuros lgicos capaces de eliminar
de las cosas reales las contradicciones ante todo porque las re
laciones lgicas no crean relaciones fsicas.
Por este motivo el problema concerniente a la interconexin de las dos series mencionadas se reduce a lo siguiente:
refleja nuestra concincia el mundo objetivo o construye ar
bitrariamente sus conceptos acerca de l? Si damos una res
puesta negativa a la primera cuestin, parecer, desde luego,
sacrlega la idea de la identidad entre las leyes del desarrollo
del mundo y las de la cognicin. Ahora bien, si sostenemos una
posicin materialista, es decir, la posicin de la ciencia con
tempornea, la tesis relativa a la identidad de dichas leyes por
su_ esencia, por su contenido, ha de ser admitida como algo
perfectamente natural.
Dicho de otro modo: como quiera que la lgica de nuestros pensamientos, las ideas, las teoras, son verdaderas slo en
la medida en que reproducen realmente las cosas existentes, sus
relaciones y sus leyes objetivas, la cognicin ha de basarse en
las leyes del propio mundo real y ha de convertirlas en leyes
propias, en leyes de la lgica. Si es propio de todas las cosas
y procesos, digamos, el poseer contradicciones internas, si esto
constituye una ley objetiva de la naturaleza, la cognicin ha
-124-

de guiarse por ellas y ha de dirigir nuestro pensar haci~ el. ~

cubrimiento de tales contradicciones. Esto es lo que signifi
precisamente, el que la ley del mundo objetivo .-la l~y d
desarrollo a travs de la contradiccin- sea, al mismo tiemp
ley de la cognicin, ley lgica.
.
S. Hook, tergiversando intenciona~?mente el marx1s
afirma que, segn. ste, cualquier ley fsica e~ una ley lgi
y, con ello, la lgica se convierte en un apndice, en una par
de la fsica. Si la lgica, declara, es tan slo una parte ~e
fsica, las aseveraciones lgicas no pueden contener e!1 si l
propiedades de universalidad y necesidad que el marxismo l
atribuye.
Desde luego, los marxistas no han afirmado nunca que
lgica sea una "parte de la fsica". La tesis de la filosofa. m
xista acerca de la unidad, de la identidad de las dos senes
leyes indicadas no significa en lo ms mnimo que la ley fsi
sea una ley lgica o viceversa.
Cuando los marxistas hablan de la identidad de las ley
del mundo objetivo respecto a las leye~ ?e la cognicin, .de
lgica, se refieren no a las leyes especifica~ de alguna c1enc
-de la fsica o de otra rama del saber- sino a las leyes m
generales del desarrollo de la naturaleza, vigentes por d
quier. Existen tales leyes? S, existen. Son las leyes ms g
nerales del desarrollo de cualquier forma de la materia inv
tigadas por la dialctica materialista, son las leyes generales del
desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensar. Son
las leyes fundamentales de la dialctica: de la unidad y lucha
de los contrarios, de la transformacin de los cambios cuan
titativos en cambios cualitativos, de la negacin de la negacin, y tambin varias categoras como las de co_ntenido y fo~rna, causa y efecto, posibilidad y realidad, necesidad y casualidad, etc. .
. Esas leyes, en virtud, precisamente, de su universalidad, es
decir, de su vigencia en todas partes, en toda esfera del mundo
objetivo, actan en calidad de leyes lgicas del pensar, de la
cognicin. La universalidad es el rasgo fundamental que nos
explica por qu esas leyes del mundo objetivo son, al mismo
tiempo, leyes de la cognicin, leyes del pensar lgico.
.
A veces en las publicaciones marxistas se sostiene el ente
-125

rio de que no basta definir las leyes y categoras de la dialctica como las ms generales, pues tal caracterstica, se dice, es
puramente cuantitativa, y para definirlas, c.on plenitud es . ne
cesado hablar de ellas como de formas lgicas del pensam1en
to. Tal aserto se debe a un error de interpretacin. La universalidad de las leyes y categoras de la dialctica no constituye
una caracterstica cuantitativa, sino cualitativa, constituye la
peculiaridad que distingue a dichas leyes de las de cualquier
otra ciencia. Su carcter universal, es decir, la circunstancia de
que su vigencia alcance a todos los fenmenos del mundo objetivo, las destaca de las dems formando un grupo de leyes
cualitativamente especficas. En este caso, los cambios cuantitativos se transforman en cualitativos.
Y, en efecto, por qu sera errneo identificar las leyes
fsicas, biolgicas, econmicas o cualesquiera otras leyes particulares con las leyes de la cognicin? Pues porque aqullas no
tienen carcter universal y en tanto que las ltimas, por su
esencia, no pueden ser formas y leyes de la investigacin, han
de poseer valor general y han de ser aplicables al anlisis
de cualquier esfera de la realidad. De ah resulta asimismo
clara la respuesta a la pregunta del por qu son las leyes ms
generales del desarrollo las que aparecen en calidad de leyes
de la cognicin. Como quiera que se manifiestan por doquier,
nuestro pensamiento no puede ofrecer un cuadro adecuado del
mundo real sin pensar en consonancia con tales leyes y cate
goras. En todo proceso descubrimos contradicciones internas,
transformacin de cambios cuantitativos en cualitativos, nterconexin entre contenido y forma, entre necesidad y casualidad, etc. Sin embargo, las leyes de la dialctica son, tambin,
leyes de la cognicin, de la lgica, no slo en virtud de su
universalidad. Las leyes de la dialctica expresan, adems de
los aspectos universales del mundo real, los aspectos esenciales
del mismo. La universalidad y la esencialidad es, precisamente,
lo que las convierte en leyes y formas lgicas del pensar.
La cognicin es un proceso en virtud del cual el mundo
exterior se refleja; este proceso es imposible sin categoras lgicas. Para pensar verdaderamente, las categoras lgicas han
de ser reflejos de la naturaleza real. No hay, por ende, nada
de sobrenatural en el hecho de que las leyes del pensar y las
-126-

s y
leyes .d<; 1~ naturaleza coincidan, estn relacionadas entre
puede
slo
que
indica
sean idnticas por su contenido. Engels
penparecer extraordinariamente asombroso cmo coinciden "el
cuando
es",
natural
sar y el ser, las leyes del pensar y las leyes
a la
las leyes del pensar se contraponen de antemano al ser,
de
y
son,
"qu
de
n~turaleza. Pero si se plantea la cuestin
con
ramos
encont
nos
donde proceden el pensar y la conciencia,
que son productos del cerebro humano y con que el mismo
deshombre no es ms que un producto natural que se ha
la
a
os
llegam
arrollado en su ambiente y con l; por donde
ceredel
conclusin, lgica por s misma, de que los productos
que
bro humano, que en ltima instancia no son tampoco ms
al
onden
productos naturales, no se contradicen, sino que corresp
resto de la concatenacin de la naturaleza'tw'.
, El plantea1:1iento ~el problema de las categoras por Aristreles fue gema! precisamente porque ste las vea como rees
flejo de diferentes partes, de diferentes gneros del ser. No
el concepto, deca Aristteles, la causa de la cosa, sino que sta
conse presenta como causa de la veracidad del correspondiente
cepto (7).
La identidad, la concordancia, en lo esencial, entre las lelgiyes Y categoras ms generales del ser y las leyes y formas
metafida
conceb
ser
de
ha
no
cas fundamentales del pensar,
de
sicamente como algo dado, preparado. En realidad se trata
la
de
o
histric
llo
desarro
un proceso, es el fruto de un largo
recomo
r
conoce
del
cognicin, de la elaboracin de formas
sultado de la contradictoria interaccin entre sujeto y objeto.
y las
Este proceso de "aproximacin" entre las leyes del ser
de
so
progre
El
dad.
leyes de la lgica se prosigue en la actuali
puede
pensar
del
la d?ctrina mis~a relativa a las leyes lgicas
llo
servir de claro ejemplo de ese proceso de unidad en desarro
ya'
da
se
unidad
Tal
de coincidencia entre dos sedes de leyes.
no
an
pensar
del
tambin, en la lgica formal, pero sus leyes
unreflejan
las
y
son adecuadas a las leyes generales del ser,
dal~te:almente! de manera. in~ompleta y estrecha. La lgica
aprola
lect1ca constituye la subsguienre etapa en el camino de
,
( 6) F. Engels, AntiDhting, Ediciones. Pueblos Unidos
Montevideo, 1961, pg. 49.
(7) Cfr. Aristteles, Categ0tas, pg. 45.
-127-

ximacin, de la coincidencia, entre las leyes de la lgica y las

leyes generales del mundo objetivo. Las leyes de la lgica dialctica reflejan las del mundo objetivo de manera incomparablemente ms completa, profunda, multilateral y adecuada.
La cognicin es un reflejo del objeto, de los fenmenos
que existen objetivamente, en el cerebro del sujeto, del hombre. Sujeto y objeto constituyen contrarios que se hallan
en conexin indisoluble formando una unidad. Es de extraordinaria importancia analizar la relacin entre sujeto y objeto,
dado que stos explican las causas: a) de la identidad, de la
coincidencia de las leyes ms generales del ser y de la cogncin, b) del carcter dialctico de dicha coincidencia, que surge
como resultado del proceso histrico en virtud del cual se supe
ran las contradicciones entre sujeto y objeto, y e) de la existencia de las leyes especficas de la cognicin, del pensar, junto
a las leyes generales, de identidad.
Por lo que respecta a la primera de dichas cuestiones, la
hemos aclarado ya, y es palmada su conexin con el problema
del sujeto y del objeto. El sujeto mismo es parte de la natura
leza, es decir, del objeto; se ha separado de ella histricamente
y existe slo en indisoluble ligazn con las condiciones naturales. Para existir, el sujeto ha de entrar en conocimiento de
las leyes de la naturaleza; y como quiera que las leyes ms ge
nerales del mundo objetivo se manifiestan en todas partes, se
convierten en leyes de la actividad mental del sujeto. Dicho
con otras palabras: la identidad de estas leyes del ser y de la
cognicin se desprende de la unidad de objeto y sujeto.
Al mismo tiempo, aunque el su jeto sea un producto de la
naturaleza, al separarse de ella y desarrollarse se convierte en
un ser con relativa independencia, no slo relacionado con el
objeto, sino, adems, contrapuesto al mismo. En esta contraposicin, lo fundamental estriba en que el sujeto puede existir y desarrollarse slo modificando el objeto, la naturaleza,
subordinndola a sus necesidades. En el proceso de la activa in
fluencia que el hombre ejerce sobre la naturaleza se va supe
rando gradualmente la contradiccin entre unas y otras fuerzas de
esta ltima, entre objeto y sujeto, si bien, esta contradiccin, desde luego, nunca se agotar. La cognicin constituye una parte importante e inseparable del influjo que ejerce el sujeto sobre el
-

128 -

objeto con el propsito de superar la contradiccin indicada.

~n el aspecto cognoscitivo, la contradiccin entre sujeto y obJeto se .supera mediant~ una coincidencia cada vez mayor del
p~nsamtento con el objeto, con las leyes del objeto<Bl. Ahora
bien, como quiera que dicha contradiccin no puede ser eliminada de golpe ni, prcticamente, lo ser nunca la coincidencia
del pensamiento con el objeto, la aproximacin del primero al
s~gundo constituye un proceso histrico que presenta sus estadi~s y grados de desarrollo y que depende de las condiciones
existentes.
El carcter histrico del conocimiento concierne no slo al
d~sarrollo de las ciencias concretas, sino, adems, al de la lg;c~. Las leyes y categoras del pensar lgico son tambin hist~ncas, dado que no llegan a conocerse de una vez, sino a medida que van hacindose ms profundos los conocimientos que
poseemos de la naturaleza, dado que el cambio del mundo real
exige que tales conocimientos se perfeccionen, se profundicen
y se concreten.
I~cluso las tentativas de refutar, desechar y declarar caducas ciertas c~tegoras filosf.icas generales como, por ejemplo,
la de materia, la de causalidad y otras, tentativas llevadas a
cabo por algunos sabios teniendo en cuenta el desarrollo contemp?rneo de la ciencia, son una prueba del carcter histrico
de dichas categoras. Obvia decir que esos intentos parten de
bases falsas y son estimulados conscientemente por los enemigos
de la c?ncepcin ~a!erialista del mundo, pero no dejan de
tener ratees gnoseolgcas, las cuales estriban en que el progreso de nuestras concepciones acerca de la naturaleza aun sin
pode; conducir a la eliminacin de tales categoras filosficas
requiere su ulterior anlisis a la luz de los resultados ltimos
de la, ciencia. Esto pt:e~~ verse tomando como ejemplo la categ?na de la contradiccin. Lo mismo que muchas otras categorras, 1~ de contradiccin surgi en la remota antigedad como reflejo de numerosas contradicciones que saltaban a la vista
. (8) La coincidencia del pensamiento con el objeto se entiende en el caso dado no slo en el sentido de la identidad de
las leyes del ser Y de la cognicin, sino, adems, en el del desa~roll_o de la verdad, _en. el sentido de que nuestras representacienes del mundo objetivo se hacen ms profundas.
Lgica Dinlc-tica

129 -

ya al observar superficialmente la naturaleza.. [Pero q.u meta-

morfosis histricas ms profunda no ha sufrido en virtud del

proceso, histricamente necesario, del desarrollo de la cogncin!
Herclito fue, en la Antigedad, quien analiz con mayor
profundidad dicha categora. Ese dialctico de la antigua Grecia supo penetrar en la esencia de las cosas -y ell_o n? tanto,
naturalmente, debido a un elevado desarrollo de la ciencia cuan
to gracias a una capacidad genial de comprensin- y sealar
su carcter internamente contradictorio. Ms tarde ( ya en tiempos de Aristteles) este punto de vista fue rechazado. y en el
transcurso de un enorme perodo histrico, las contradicciones
se interpretaron como divisiones, como contraposiciones absolutas, a la vez que se negaron las contradicciones inter?as. Esto
significaba negar la dialctica de Herclito, pero semejante negacin era perfectamente legtima en el plano hi~trico, d~d?
que las leyes del movimiento del conocer requenan esa ~1v1
sin el examen de los contrarios al margen de sus recprocos contactos; sin ello no habran podido darse los subsiguientes xitos de la ciencia. Modernamente, primero en Hegel,
en forma idealista, y luego en Marx y Engels en forma rigurosamente cientfica, se efecta como una vuelta a Herclito
en la comprensin de esta categora, pero una vuelta sobre la
base de las grandes conquistas de la ciencia. En la filosofa
marxista, esta categora ha alcanzado su desarrollo y su expresin cientfica ms completos, y es adecuada por su contenido,
a la ley misma de la realidad objetiva. Ello ha sido posible
gracias a determinadas condiciones histricas, gracias a que la
interpretacin marxista de dicha categora, lo mismo qu~ de las
dems categoras lgicas, ha sido resultado, consecuencia de la
historia del conocimiento.
Puede considerarse, sin embargo, que con esto ha terminado el desarrollo histrico de dicha categora pese a que en
la filosofa marxista ha "coincidido" con la ley objetiva de la
misma realidad? Los enemigos del marxismo acusan a los mar
xistas contemporneos de haber traicionado la dialctica al ne
gar en el desenvolvimiento de la sociedad socialista la existen
cia de contradicciones irreductiblemente antagnicas, al reconocer que se dan contradicciones nuevas, no antagnicas, y las
-130-

correspondientes formas de solucin. No hay, desde luego, "traicin" alguna a la dialctica; lo que ocurre es que estamos en
presencia de un ulterior desarrollo y de una mayor especifica
cin de la categora de que tratamos y ello debido al influjo
de nuevas condiciones histricas del desarrollo social. Los fil
sofos burgueses suponen que las contradicciones "trgicas" propias de la sociedad antagnica son eternas, inquebrantables, y
que, en consecuencia se expresan en la categora de contradiccin entendida como inmutable.
El hecho es, empero, que en las nuevas condiciones histricas, esta categora ha alcanzado un ulterior desarrollo gracias
a la experiencia proporcionada por la edificacin de la sociedad socialista, sociedad en que las contradicciones antagnicas
han quedado superadas de una vez para siempre, si bien en ella
continan existiendo contradicciones no antagnicas. A estas
ltimas les son propias nuevas formas de desarrollo y solucin,
lo cual, desde luego, no invalida en lo ms mnimo la ley de
la unidad y lucha de los contrarios, que slo se modifica en
estas nuevas condiciones histricas.
La constante aparicin y superacin .de contradicciones en
tre el objeto en desarrollo ( o sea, el objeto de la cognicin) y
el sujeto (es decir, el sujeto de la cognicin) constituye la ley
del desarrollo del pensamiento. Este proceso es el que sirve de
base y fuente del movimiento histrico de la cognicin. Sera,
po1 tanto, errneo entender la identidad de las leyes del ser
con las leyes de la cognicin, como identidad muerta, rgida,
exenta de contradicciones.Como vemos, la identidad, la concordancia de esas dos series de leyes se alcanza en el proceso del
desarrollo histrico de la cognicin y se conserva slo gracias
al movimiento incesante del conocer que va venciendo las con
tradicciones que surgen entre sujeto y objeto abriendo a la
vez el camino a nuevas contradicciones que a su vez sern resueltas y as sucesivamente.
De la relacin contradictoria entre objeto y sujeto, relacin que condiciona el carcter histrico del conocer, se infiere
que junto a las leyes generales del ser y de la cognicin, existen tambin leyes y categoras especficas del pensamiento, Las
denominamos especficas porque aun estando. orientadas al conocimiento de la realidad objetiva, no poseen -como, por ejem-131-

plo, la ley de la unidad y lucha de los contrarios- correlato

directo en la realidad. Son leyes generales de todo conocimen-

to, pero no del mundo objetivo propiamente dicho. Entre ellas

figuran las leyes del movimiento de la cognicin de lo sensorial a lo racional, a lo abstracto, y de ello a la prctica; las del
desarrollo de la cognicin del fenmeno a la esencia; las leyes
determinantes de la interconexin e interaccin del anlisis
y de la sntesis, de la induccin y de la deduccin, as como
otros procedimientos para investigar, tales como las categoras
especficas del conocimiento: verdad absoluta, verdad relativa,
verdad objetiva, etc.
Estas leyes y categoras han surgido en el proceso del des
arrollo histrico del conocimiento y reflejan el carcter compiejo de la transformacin, en el cerebro humano, de lo mate
rial (objetivo) en ideal (subjetivo). El proceso histrico del
desarrollo del conocimiento da origen a una lgica -hasta
cierto punto independiente-, del movimiento del pensar, lgica con leyes propias, que surgen y actan como fuerzas orientadoras del movimiento del pensar hacia un conocimiento cada
vez ms profundo de la realidad. Estas leyes se desprenden de
la esencia misma del conocimiento, de la naturaleza de la organizacin mental del hombre. La cognicin, por ejemplo, no
puede penetrar de una vez en la esencia de las cosas. Empieza
con la representacin de las particularidades externas y de ellas
pasa a la base de las cosas, a su esencia, encubierta por la en
voltura externa. As es la ley del desarrollo, tanto histrico
como lgico, del conocimiento, ley especfica del conocer, pues
expresa la naturaleza de la cognicin, la lgica del movimiento de la misma.
El desarrollo de la cognicin, su lgica, se encuentran asimismo en estrecha dependencia del material acumulado, del
nivel de conocimientos alcanzado. Ese material y ese nivel histrico, determinan el subsiguiente movimiento del pensamiento y no existe fuerza externa alguna que de por s sea capaz de
acelerar el proceso de la cognicin si falta el material necesario del pensamiento, es decir, si no se dan las condiciones necesarias para el desarrollo del conocer.
Tenemos, finalmente -y esto es de suma importanciaque el conocimiento constituye un proceso complicado de la
-132

actividad del sujeto, quien supera la contradiccin con el o

to mediante la activa transformacin mental de los datos
mundo objetivo. En esto radica uno de los aspectos ms imp
tantes del desarrollo de la contradiccin entre sujeto y obj
Esta contradiccin consiste en que el mundo real no expresa
directamente su esencia verdadera, y el sujeto nunca se acercara a la verdad si lo aprehendiera slo de este modo. Por consiguiente, para superar la contradiccin entre objeto y sujeto,
ste ha de transformar los datos de la realidad en imgenes
ideales, subjetivas, capaces de descubrir la base interna y velada de las cosas<0>.
Esa transformacin no es arbitraria. Posee sus leyes objetivas que son, asimismo, leyes especficas del conocer. Figura
entre ellas, por ejemplo, la ley de la transformacin de lo con
creto en abstracto y de lo abstracto en concreto. Para descubrir la esencia de los fenmenos, el conocimiento ha de apartarse de la percepcin de la realidad y, por medio del anlisis
y de la generalizacin, ha de formar conceptos abstractos que
reflejen lo esencialmente general que les es propio. Luego, con
ayuda de la sntesis, efecta el proceso inverso transformando
lo abstracto en concreto, que es comprendido ya como unidad
de sus mltiples determinantes, Para ello es de importancia
inmensa recurrir a la prctica, al experimento, con lo cual se
comprueban los resultados obtenidos y se encuentran nuevos
datos para el nuevo avance de la cognicin. El vnculo con el
hacer prctico constituye una de las leyes cardinales del conocimiento.
No es objeto del presente captulo exponer las leyes especficas de la cognicin dado que algunas de ellas sern explicadas en captulos especiales y a las otras vamos a referirnos
reiteradamente al tratar de los problemas concretos de la lgca dialctica. Baste, aqu, sealar su existencia y su papel.
Al diferenciar las leyes especficas de la cognicin respec(9) Marx defini esta esencia de la cognicin en el tomo I de El Capital al indicar que, para l, "lo ideal no es otra
cosa que lo material transplantado a la cabeza humana y trans
formado en ella. (C. Marx, El Capital, t. I, Gospolitizdat,
Mosc, 1955, pg. 19 [la cursiva es ma. - M. R.]).
-

133 -

to a las leyes generales vigentes tanto en el mundo objetivo

como en el desarrollo del conocimiento, sera errneo no tener
en cuenta que entre unas y otras existe una conexin interna
e indisoluble. Como quiera que las leyes de la dialctica materialista explican los principios ms generales del desarrollo vigentes en la naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento, son,
tambin, leyes bsicas de la lgica dialctica, de la cognicin.
Las leyes especficas de la lgica son dialcticas hasta la mdula
y constituyen una manifestacin de esas leyes dialcticas generales. No hay modo de comprender ni una sola de las leyes especficas de la cognicin, sin partir de la teora dialctica general del desarrollo. As tenemos que las categoras de verdad
relativa y verdad absoluta, anlisis y sntesis, induccin y de;
duccin, son categoras especficas del conocimiento, pero sin
aplicar la ley de unidad de los contrarios, no es posible comprender sus relaciones, sus identidades y diferencias, su trnsito a sus contrarios, etc. En esta unidad de las leyes especficas
del conocer con las leyes ms generales del desarrollo, se revela
la indisoluble conexin que existe entre el pensamiento y la
naturaleza.
Para la lgica dialctica, las leyes fundamentales de la dialctica son una base, como lo son las leyes de identidad, de
contradiccin y de tercero excluido para la lgica formal. Sobre ellas se sostiene todo el edificio de la lgica dialctica y
su esclarecimiento como leyes de la cognicin, de la lgica dialctica, ha de preceder a todo lo dems.
Leyes fundamentales

de la lgica dialctica

El movimiento de las leyes del pensar y de sus formas: conceptos, juicios y razonamientos, se subordina a las leyes de la dialctica en un doble sentido: 1) como formas que reflejan la
realidad del concepto, del juicio, etc., constituyen la reproduccin, en la conciencia, de la naturaleza dialctica de las cosas
y slo son verdaderas en la medida en que estn en consonan
cia con la esencia dialctica del mundo real; 2) la cognicin
misma, sus leyes especficas -por ellas entendemos las leyes
que se refieren no a la realidad directamente, sino al carcter

-134-

y .modos del movimiento de la cognicin hacia la verdad--:tambin son dialcticas y constituyen la forma en que se manifiestan y concretan las leyes generales de la dialctica en la
esfera del pensar.
En el presente captulo, estos problemas se examinan slo
en forma general, pues ms adelante, cuando ana~ic~mos. co,ncrerarnente las distintas formas del pensar en la lgica dialctica, se convertirn en objeto especial de investigacin. Aqu
examinamos estas cuestiones con el fin exclusivo de demostrar
la tesis de que las leyes y categoras de la dialctica son base
y fundamento de la lgica dialctica. Destacaremos slo algunos aspectos de esta tesis, a nuestro juicio, los ms importantes. Primero examinaremos la cognicin como movimiento, como
proceso de desarrollo, y luego el significado que tienen las
leyes bsicas de la dialctica para comprender el desarrollo
del conocer.

El conocimiento de la verdad como proceso

dialctico de desarrollo
El conocimiento no constituye una excepcin del gran
principio general de desarrollo, de cambio, al que est subordinado l mismo y cuanto rodea al hombre. La natura
leza, de la cual el hombre es parte y superior criatura, se halla
en estado de desarrollo y cambio constantes. Todo fenmeno
natural, cualquiera que sea, puede ser comprendido slo como
historia, como algo que sufre complicados procesos de cambio
y transformacin, evolucionando de unas formas y de unos
estados a otros. El hecho concierne plenamente al hombre y
a la cognicin humana. As como el movimiento, el desarrollo
es la forma de existencia de la materia, el conocimiento, anlogamente, existe slo en el movimiento, gracias al movimiento.

El desarrollo es la forma de existencia del pensamiento, de la

cognicin.
En el modo de considerar la cognicin existe una diferencia muy importante entre la lgica formal y la lgica dialctica. La primera trata con verdades hechas, las confronta unas

-135 -

con otras, infiere unas de otras y deja a un lado el problema

de cmo se produce el movimiento de la cognicin de la verdad y el de cules son las leyes de dicho movimiento. Si bien
ello es plenamente admisible para la lgica formal, sera errneo limitar del mismo modo el objetivo de la lgica y suponer
que no es cosa suya investigar el movimiento de la cognicin
y sus leyes.
Hay investigadores que intentan delimitar el conocimiento de la verdad respecto a la verdad misma. Segn ellos, lo primero es un proceso; lo segundo -la verdad misma- es in
variable. Semejante contraposicin es errnea, pues no slo el
conocimiento de la verdad constituye un proceso, sino que la
verdad misma est sujeta a cambio, y en este sentido ha de
ser vista como un proceso. Cierto, en verdades tan simples
como "Napolen muri el 5 de mayo de 1821" no descubrmos cambio alguno, stas son verdades absolutas. Pero la cuestin resulta mucho ms compleja cuando nos referimos a ver
dades cientficas. Hasta no hace mucho tiempo proposiciones
como "la suma de los ngulos de un tringulo es igual a dos
rectos" o "la recta es la lnea ms corta entre dos puntos",
se tomaban como verdades absolutas, pero hoy nadie insistir
en declararlas absolutas e inmutables. De modo anlogo, difcilmente habr quien afirme que, en las condiciones actuales,
conserva su validez la tesis de Marx y Eugels, verdadera en
su tiempo, acerca de la simultaneidad de la victoria del socialis~o en todos los pases civilizados; difcilmente se dir que
esta verdad no ha sufrido cambios.
Si la lgica tratara slo con conceptos y juicios absolutamente verdaderos o absolutamente falsos, se condenara a la
pasiva contemplacin de cmo la ciencia busca la verdad, y
no la ayudara. La lgica formal no se ocupa de los caminos
por los que se llega a conocer la verdad. Se interesa por las
verdades hechas, por los puntos finales del saber que llevan
la indicacin: "verdad absoluta". Entonces seala a la ciencia
cmo distinguir lo falso de lo verdadero, cmo inferir una
verdad de otra, etc.
-136

Cmo aborda el problema de la veracidad o de la falsedad de los enunciados la lgica matemtica, por ejemplo?
Toda proposicin de la que puede aseverarse que es verdadera o falsa constituye un enunciado. En la lgica del enunciado, no se analiza la composicin interna de la proposicin; esa lgica se ocupa de cmo se relacionan las proposiciones en su conjunto. La veracidad o falsedad de un juicio dependen exclusivamente de la veracidad o falsedad de los enunciados concatenados. stos, a su vez, se subdividen en verdaderos o falsos. Un enunciado no puede ser al mismo tiempo
verdadero y falso, es decir, no se da en este caso ningn
mooimieeto de la verdad; la lgica matemtica no puede ope
rar con verdades relativas, con el desarrollo de las mismas
hacia la verdad absoluta. Ya en esto se revela la limitacin de la
lgica matemtica para abordar el problema de la verdad.
La lgica matemtica opera con verdades hechas, mas no in
vestiga el proceso de formacin de la verdad; esto no entra
en su objetivo. A la pregunta de si un determinado enunciado es o no verdadero, responde atenindose al principio de
"s" o "no".
En la lgica matemtica existen diferentes procedimientos
para calcular la veracidad como son, verbigracia, el formal
deductivo; o el axiomtico, el matricial, o el tabular. Examine
mos brevemente cmo se efecta el clculo de la veracidad se
gn el ltimo de los procedimientos mencionados. Supongamos que tenemos la enunciacin X y que sta es o. bien ver
dadera ( v) o falsa ( /). La tabla de la veracidad presentar
el siguiente aspecto:

---;--I~X

Dicho de otro modo: el clculo muestra que son posibles

dos casos: 1) la proposicin de que el enunciado X es verdadero y el enunciado contrapuesto X (no-X) es falso; 2) la
proposicin de que el enunciado X es falso y el contrapuesto
X (no-X)

es verdadero. Con esto quedan agotadas todas las

-

137 -

combinaciones posibles del clculo de la veracidad del enunciado dado.

Si tenemos dos enunciados, X, Y, en vez de uno, la tabla
presentar la correspondiente complicacin. Cada uno de esos
dos enunciados ha de satisfacer, asimismo, el requisito de ser
o bien verdadero o bien falso. En este caso, la tabla de veracidad presentar el aspecto siguiente:

V
V

f
f

O sea que pueden darse, ahora, cuatro casos en vez de dos,

a saber; 1) que los dos enunciados sean verdaderos, 2) que
el primer enunciado sea verdadero y el segundo falso, 3) que
el primero sea falso y el segundo verdadero, y 4) que sean
falsos los dos enunciados.
Estos ejemplos simplicsimos demuestran que en la lgica
formal contempornea, que se ha incorporado los resultados
obtenidos por el desarrollo de la lgica matemtica, las verdades se toman como hechas, La lgica formal contempornea
opera con enunciados caracterizados por el rasgo de lo absoluto pues son o bien verdaderos o bien falsos. Los nuevos
enunciados y consecuencias se infieren en virtud de determinadas oneraciones mentales, mediante la confrontacin de
verdades hechas.
Pero, ;du ocurre cuando la ciencia opera con verdades
relativas? El hecho es que el camino hacia la verdad absoluta
pasa por las verdades relativas, por la asimilacin de la exneriencia siembre nueva y cada vez ms rica para dominar las
fuerzas de la naturaleza. Pese a oue la ciencia ha acumulado
ya muchas partculas de verdad absoluta, sobre las cue se basa
para sus ulteriores investigaciones, se encuentra en los mismos
estadios de transicin que conducen a la verdad absoluta, y
este proceso de movimiento del saber humano es prcticamente
ilimitado. Cabe abordar la moderna mecnica cuntica, la cien-138-

cia biolgica sobre la herencia, y muchas otras esferas del saber humano slo desde el punto de vista de la lgica de las
verdades hechas? En dichas ciencias todo se encuentra en movimiento, todo es bsquedas; junto a importantes partculas de saber absoluto, predominan, en este terreno, las ver
dades relativas, las cuales, en el decurso de la cognicin, se
profundizarn, se perfeccionarn, se puntualizarn con ayuda
de conceptos y teoras ms amplias y verdaderas.
Surge una pregunta: hay alguna lgica en este movirniento de la cognicin que va de lo relativo a lo absoluto, de un
saber incompleto y menos profundo a un saber ms completo
y hondo? Este movimiento de la ciencia, de los conocimientos humanos, est determinado por algunas leyes de la cog
nicin, de la lgica? El que la lgica formal no pueda indicar
cules son las leyes del conocimiento aplicables a las verdades
relativas en desarrollo, es slo una prueba de la limitacin de
dicha lgica. La tesis de que el saber se encuentra en el movimiento que va de las verdades relativas a las absolutas, concierne a la ciencia en general, a toda ciencia y no a algunos
sectores, rezagados, de la misma.
V. I. Lenin en su obra "Materialismo y empiriocriticismo",
despus de examinar circunstanciadamente esta cuestin, con
cluye: "En la teora del conocimiento, como en todos los otros
dominios de la ciencia, hay que razonar dialcticamente, o sea,
no suponer jams a nuestro conocimiento acabado e invariable,
sino analizar el proceso gracias al cual el conocimiento nace
de la ignorancitt o gracias al cual el conocimiento incompleto
e inexacto llega a ser conocimiento ms completo y ms
exacto"< 10 >.
En este lugar plantea Lenin uno de los problemas l
gicos ms importantes. Dado que se entra en conocimiento
de la verdad gracias al rico arsenal de medios lgicos y formas del pensar: conceptos, juicios, razonamientos, hiptesis, te.,
podemos realmente llegar hasta ella con ayuda de conceptos,
juicios, etc., invariables y preparados? La respuesta es, evidentemente, negativa. Los propios conceptos, juicios y razonamen(10) V. I. Lenin, Iviat'1'ialisma y empiriocriticisma,
nes Pueblos Unidos, Montevideo, 1959, pg. 104.
-139

Edicio-

tos e~tn. ~u jetos, a un proceso .de desarrollo, de cambio, de pro-

fundizacin y solo en la medida en que esto es as entramos,

con su ayuda, en conocimiento de la verdad. Todos los conocimientos y .categorasde la lgica, todas las formas del pensar
pueden ser instrumentos de la cognicin cientfica slo si son
investigados dialcricamente, es decir, en el proceso de su movirniento, de su cambio. Esta manera de ver los conceptos y
categoras es propio de la lgica dialctica, pero no de la lgica f ormal, En eso estriba su radical diferencia. Refirindose
. ~lla, Lenin escribi: "En la vieja lgica no hay transformacion, no hay desarrollo ( de los conceptos y del pensamiento),
no lo hay de "eines inneren nonoedige Z1tsammenhangs" ( "de
una conexin interna, necesaria". - Red.) . . . de todas las partes ni del 110 bergangs" ( de la "transicin". Red.) de unas
a otras"<11>. En cambio, en la lgica dialctica, lo ms importante es el desarrollo, el paso de los conceptos, de los pensamientos, de unos a otros.
Hemos examinado tan slo una de las facetas de la cognicin como movimiento, como desarrollo del pensar, a saber: el desarrollo, el paso de las verdades relativas a la verdad absoluta. Pero esto no es ms que una partcula del proceso, multilateral y polifactico, del desarrollo dialctico del
conocimiento. El conocer es, asimismo, desarrollo del pensa
miento que va del fenmeno a la esencia, de lo externo a lo
interno, del fenmeno a la ley, de lo casual a lo necesario, etc.
En resumen, no es posible investigar y comprender el pro
ceso todo del conocimiento tomado en su conjunto ni cada una
d~ l.as . partes por separado, sin tener en cuenta el principio
dialctico general del desarrollo. Esto explica que el rnovimient~, el desarrollo en toda su riqueza dialcticamente compren
dda s,ea la [orm, el modo de existencia del pensamiento, y
que solo en la medida en que el pensamiento y sus formas
lgicas se en~uentran en movimiento, en desarrollo, aprove
chan su capacidad de conocer el mundo, de ser un reflejo adecuado de la realidad.
(11) V. I. Lenin, Obras, t. XXXVIII, pg. 85.
-140

El proceso en virtud del cual se desarrolla el contenido

del conocimiento, se da en el movimiento de las diversas formas lgicas, en la sustitucin de unas formas por otras, en el
paso de unas a otras. As, por ejemplo, una cadena de juicios
se cierra mediante la formacin de un concepto como resultado de la cognicin. El concepto, punto de apoyo del conocimiento, abre a su vez nuevas posibilidades al movimiento
del pensar, tranformndose en juicios ms profundos. En un
determinado estadio, stos se transforman en razonamientos, en
conclusiones, que ensanchan ms an los lmites del conocimiento. Los conceptos, los juicios y los razonamientos permiten
formular hiptesis cientficas, las cuales, con el tiempo, gracias a la experimentacin y, con mayor amplitud, al hacer
prctico, se transforman en teoras cientficas, forma superior
de las leyes cientficamente comprobadas. Las leyes cientficas
se convierten en fundamento para la elaboracin y enunciacin de nuevos conceptos, juicios y razonamientos, para formular nuevas hiptesis e ideas cientficas ms profundas, etc.
Con otras palabras, el conocimiento forma una cadena sin
fin de movimientos rotativos, de metamorfosis de las formas
del pensar, cada una de las cuales constituye un eslabn q-1.1c
prepara el eslabn siguiente; en esta concatenacin de las distintas formas del pensamiento, en el paso de unas formas a
otras, cobra realidad el progreso del contenido del pensar, de
los conocimientos que tiene el hombre acerca del mundo objetivo.
Al hablar del pensar como movimiento, es necesario referirse al punto de vista histrico en el modo de entender la cognicin como uno de los principios esencialsimosde la lgica
dialctica. El principio del historicismo -una de las leyes especficas ms importantes de la cognicin- ser objeto de
estudio especial en el captulo siguiente. La lgica formal deja
aparte toda consideracin histrica del conocimiento puesto que
opera con conceptos hechos y con las conexiones que se dan
entre ellos. Para la lgica dialctica, segn la cual el conocimiento existe slo en forma de movimiento y desarrollo del
pensar, el historicismo se presenta como uno de sus elementos
consubstanciales. La historia del pensar, del desarrollo de los
-141-

conceptos y de las categoras lgicas, no constituye para la

lgica solamente un pasado que, en consecuencia, ha de ser
estudiado en manuales de historia. El marxismo examina la evo-

lucin histrica del pensamiento como experiencia, como prctica de la cognicin humana; a base de la generalizacin de
esa experiencia y esa prctica, se ha de estructurar el. conocimiento contemporneo.
Existen determinadas leyes objetivas inherentes a la cognicin. De dnde proceden tales leyes? Los idealistas afirman que han sido elaboradas por la mente humana o bien
que son pensamientos innatos desde un principio. Ninguna de
estas dos afirmaciones corresponde a la realidad. Desde posiciones materialistas, esas leyes surgen y son comprendidas bajo
la accin del mundo objetivo que se refleja en el cerebro del
hombre, y ello durante el proceso histrico en virtud del cual
evoluciona el reflejo y el conocimiento de la naturaleza, durante la actividad prctica del hombre, fundamento y base del
proceso aludido.
No cabe, por tanto, admitir como fundada la acusacin
de ciertos "crticos" que reprochan a los marxistas el haber
"sustituido" la investigacin de la lgica -afirman- por la
investigacin de la historia, entendida como historia de la realidad efectiva y como historia del pensamiento. Pero, cmo
es posible, en las investigaciones lgicas, prescindir de la ex
periencia histrica que constituye el desarrollo de la cognicin humana? La teora lgica que no se base en esta expe
riencia y que no constituya generalizacin, suma y resultado
de la misma, se condena a no poder comprender en toda su
profundidad las leyes del pensamiento. Pues el movimiento
del pensar en el acto particular de la cognicin, por lo menos
en muchos casos, no es ms que una expresin abreviada, condensada, y una reproduccin del proceso histrico de desarrollo
del conocimiento.
En consecuencia, la cognicin puede ser comprendida slo
como desarrollo, como movimiento del pensar. Est empapada
de rico contenido histrico, y al manifestarse en su aspecto
contemporneo conserva como "superada" la historia del conocimiento. La lgica . contempornea resulta ser la lgica, da
lcricamente "superada", del desarrollo histrico del pensamen-142-

to. Esto es lo que significa, precisamente, el que las leyes del

pensar deban ser consideradas como leyes del desarrollo. El des
arrollo, el movimiento de la cognicin, se subordina a determinadas leyes que son las de la dialctica.
La ley de unidad y lucha de los contrarios
La ley de la unidad y lucha de los contrarios es el ncleo de la dialctica materialista. Su importancia est determinada por el hecho de que la ley enunciada refleja la naruraleza objetivamente contradictoria de las cosas y de los pro
cesas del mundo real. En la "lucha" y transformacin de las
contradicciones, radica la fuerza motriz de todo desarrollo.
Actualmente, la ciencia ha acumulado tal cantidad de hechos
que corroboran la veracidad de dicha ley, que sta slo puede
negarse en dos casos: 1) cuando se desconocen los hechos aludidos, y 2) cuando, adrede, se prescinde de los resultados obtenidos por la ciencia contempornea.
Ahora, incluso personas que no comparten los puntos de
vista de la filosofa marxista, reconocen el carcter universal
de las contradicciones dialcticas. Nos remitiremos, a guisa de
ejemplo, a un artculo de K. Mischer aparecido en la revista
suiza "Dialctica". Su autor ha consagrado su vida a las in
vestigaciones experimentales qumico-biolgicas. Es muy significativo el ttulo mismo del artculo: "La unidad en la con
tradiccin como una de las bases de nuestro ser y de nuestro
conocimiento".
Este cientfico declara que el camino de sus investigaciones
y experimentos le ha conducido a la conclusin de que sin el
principio de unidad de los contrarios no es posible comprender
nada ni en la realidad misma ni en la ciencia. Para confirmar
su aserto, aduce demostraciones tomadas de la ciencia contero
pornea como son la unidad de materia y energa, de electricidad positiva y electricidad negativa, de propiedades corpusculares y propiedades ondulatorias, de materia y conciencia o,
segn expresin suya, de cuerpo y alma, etc. Se remite a numerosos partidarios de este criterio, desde la remota Antige-143 -

dad hasta nuestros das, incluyendo a Marx y a Lenin. El artculo contiene juicios errneos, tendenciosos, pero no vamos
a detenernos en ellos; lo que tiene de valioso es el reconocimiento del hecho mismo de que existen contradicciones en
todos los fenmenos,
La ley de unidad de los contrarios no expresa la opinin
subjetiva de tal o cual pensador, sino el carcter contradictorio
del movimiento, del desarrollo del mundo objetivo. Hemos dicho ms arriba que todo se halla en movimiento, que todo
cambia. Pero, en qu consiste el movimiento, el cambio? En
la unidad interiormente concatenadade lo estable y de lo variable, de la identidad y de la diferencia, del reposo y del
movimiento, del ser y del no ser, de lo que desaparece y de
lo que nace. Slo es posible captar el movimiento, el cambio,
viendo en una unidad sus aspectos contrapuestos. Basta tomar
uno de
aspectos y olvidar el otro para que el movimiento
resulte inexplicable. El resultado ser igual a ste si se toman
esos dos aspectos, se sitan uno al lado del otro y no se los
considera como algo con relaciones y penetraciones recprocas.
El movimiento, el cambio, es una unidad, una compenetracin
de contrarios de tal naturaleza que sin una parte no se da
la otra y el todo no existe sin la conexin de ambas partes.
Cada uno de los aspectos de la contradiccin condiciona su
negacin ( es decir, su contrario) no de manera externa, sino
conteniendo en s al otro elemento como otra cosa de s mis
mo. De ah la profundizacin, la intensificacin, en una
palabra la "lucha" de contrarios como activa fuerza del movimiento, del desarrollo, como fuente de la transformacin de
lo uno en lo otro, en lo contrario.
Es importante subrayar, acerca de este particular, que la
contradiccin no es toda "otra cosa", abstracta, indiferente respecto a aquello que se niega, sino, como deca en tales casos
Hegel, una "otra cosa propia" <12,. La unidad de contrarios estriba en que cada fenmeno contiene en s su otro, su contradiccin y, en consecuencia, el fenmeno dado es "empujado"
ms all de los lmites de su ser, en cierto sentido es idntico

sus

(12)

Ver Hegel,

Obras, t. V, pgs. 117, 147, 500, 501 y otras.

-144-

al "no ser" ( entendido como transformacin inevitable en su

contrario, en otra cualidad) (13). As, por ejemplo, lo orgnico
es no slo otra cosa, externa respecto a lo inorgnico, sino que
es la otra cosa propia de ste, la negacin dialctica de lo inorgnico mismo, lo cual, en ciertas condiciones, engend~a lo orgnico, se transforma en lo orgnico como su co~tr.n~",Para
captar el movimiento, el desarrollo, el paso de lo morganico a
lo orgnico, de lo inerte a lo vivo, es necesario considerar lo ~no
y lo otro como una unidad de contrarios. Sin unidad. de ser
y no ser, de identidad y diferencia, no hay transformac~n, no
existe, en consecuencia, desarrollo, cambio. En este sentido, V.
l. Lenin, en sus "Cuadernos filosficos", define la unidad de
contrarios como puntos nucleares del desarrollo. Estos puntos, escribe Lenin, "constituyen una unidad de contrarios
cuando el ser y el no ser, cuando los elementos que desaparecen
coinciden por un momento, en los momentos dados del movimiento ( = de la tcnica, de la historia, etc.) "< 14l.

Dicho de otro modo: el ser, es decir, el ser de un objeto,

de un fenmeno cualquiera, en su desarrollo se hace idntico
al no ser, es decir, llega al momento de su autonegacin. En
la coincidencia del ser y del no ser ha de verse necesariamente
el punto crucial del desarrollo porque en l se dan los momentos ms intensos de todo progreso, cuando se realiza el
paso de lo uno a lo otro, cuando se transforma la calidad
de lo existente. Tal es la naturaleza de todo lo finito. La dialctica de lo finito est en que la naturaleza de su ser es el
no ser, es decir, el paso a algo distinto; de otro modo, no sera finito.
La unidad de contrarios y la transformacin de unos en
otros, constituyen una base eficiente de la mltiple conexin
e interdependencia de los fenmenos. Todo cuanto el intelecto
divide y contrapone entre s, fundiendo lo existente en formas
inmviles, anquilosadas, en la realidad se halla recprocamente
ligado en virtud de mltiples transformaciones. Las contra(13) Empleamos aqu el concepto de "no ser" nicamente
en ese sentido, y no como vaco, como ausencia de todo ser.
(14) V. l. Lenin, Obras, t. XXXVIII, pg. 275.

-145
Lgicn Dinlctcn

dicciones son la fuente y la fuerza motriz de tales cambios.

Adunan cosas y procesos en una fluencia nica, donde lo uno,

en virtud de las diferencias internas que le son propias, engendra lo otro, y esto ltimo, a su vez, en virtud de las mismas causas, sirve de fuente para una tercera cosa y as sucesivamente. Si el pensamiento examina la identidad y las diferencias, las contradicciones, como totalmente distintas entre s,
fosiliza la realidad y es incapaz de reflejar la diversidad de las
cosas en sus conexiones y transformaciones. Y aunque el . pensamiento ve, en estos casos, dicha diversidad, se la representa
como algo acartonado, como una pelcula cinematogrfica parada en la cual cada cuadro aparece como muerto e inmvil.
En verdad, sin embargo, toda la diversidad de los fenmenos
se halla trabada en una unidad, pues las contradicciones no los
separan, antes bien los unen gracias a las transformaciones dialcticas, a las "transformaciones en lo contrario".
De ah que el rasgo caracterstico de la lgica dialctica
sea el movimiento del pensar que, por medio de conexiones
e interdependencias, transformaciones de conceptos, juicios, etc.,
reproduzca la trabazn real de las cosas.
La presencia de aspectos contradictorios en el fenmeno
se expresa mediante el concepto dialctico de identidad con
creta. Los objetos y los fenmenos son identidades concretas.
Siendo idnticos a s mismos, contienen en s la diferencia,
la contradiccin. El concepto de identidad concreta refleja la
unidad del ser y del no ser, de la identidad y de la diferencia,
de lo estable y de lo variable, del reposo y del movimiento.
Tenemos, pues, que la dialctica ha resuelto la antinomia de
identidad y diferencia, de reposo y movimiento, revelando su
unidad, su transformacin, su interaccin. La diferencia interna, al desarrollarse, se transforma en su opuesto, la identidad
se destruye y desaparece,y el proceso todo culmina con la formacin de un nuevo fenmeno.
El principio de la identidad concreta en el sentido indicado tiene para la lgica dialctica la misma importancia bsica que para la lgica formal tiene el principio de la identidad abstracta que hace caso omiso del desarrollo y cambio.
El principio de la lgica dialctica orienta el pensamiento hacia definiciones lgicas que abarquen y expresen la contradic-146-

ci6n interna de los fenmenos y de los procesos, la dialctica

del ser y del no ser, la identidad y la diferencia, el paso del
fenmeno a su contrario; sin esto no hay modo de concebir
el desarrollo.
La lgica dialctica enfoca desde este punto de vista cardinal todas las formas lgicas del pensar, sus movimientos. Los
conceptos, juicios y razonamientosson verdaderos cuando reproducen la identidad en la diferencia y contradiccin y, en sentido inverso, descubren en la diferencia y contradiccin su nexo
e identidad. Las formas del pensar son verdaderas cuando la
conexin, la unidad, las transformaciones de conceptos, juicios,
etc. de unos en otros, corresponden a la unidad, a la compenetracin, a las transformaciones, es decir, al movimiento de
las contradicciones objetivas de la realidad efectiva.
Dado que los fenmenos contienen en s contradicciones y
el desarrollo se efecta a travs de la contradiccin, el proceso en virtud del cual se entra en conocimiento de aqullos
se reduce a poner de manifiesto esas contradicciones y seguirlas desde el principio hasta el fin. Este hecho encuentra su
reflejo en la estructura toda del proceso de cognicin y en
los procedimientos de la misma.
Resulta, por tanto, que la ley de unidad de los contrarios
es una importantsima ley de la cognicin, una ley de la lgica dialctica, pues el pensar es una imagen, un reflejo de
la cosa, y sta constituye una identidad concreta, una identidad
de diferencias y contradicciones.
La ley de identidad de los contrarios se presenta como ley
de la cognicin no slo porque el pensamiento refleja las con
tradicciones propias de las cosas. La estructura de la cognicin
misma como proceso del desarrollo, del movimiento del pensar, el camino todo del conocimiento de la verdad, todos los
procedimientos y mtodos especficos con ayuda de los cuales
el pensamiento llega a la verdad objetiva, estn subordinados
a la ley de la interconexin y de la transformacin recproca
de contrarios. No es posible exponer aqu de manera ms o
menos completa el significado que tiene para el pensamiento
la ley examinada, pues ello requerira anticipar todo cuanto
decimos ms adelante al analizar las formas concretas del pensar. Lo que importa es subrayar el principio que sirve de base
-147-

para abordar los problemas de la :~nicin, y este .principio

nos dice que en la esfera del coaocrmiento no e~ P?s1ble ~en
sar con profundidad si no se opera con contradicciones, ~1 se
divide estas ltimas mediante un abismo infranqueable, sr no
se ve 'Ia unidad que stas forman, si no se tienen en c~enta
sus conexiones, sus interdependencias y sus transformaciones
recprocas.
.
Cualquiera que sea el aspecto o el momento que examine
mos de la cognicin, chocaremos inevitablemente con contra
dicciones o sea nos encontraremos con el hecho de que el
conocimi~nto a;anza uniendo tendencias o procedimientos y
determinaciones contradictorios, de modo que slo a travs de
semejante movimiento de contradicciones se efecta el movimiento de la cognicin.
Es contradictoria la naturaleza misma de la cognicin. ya
que su agente es el sujeto, y su trmino es el objeto, o sea,
el mundo objetivo. Resulta, pues, que si deseamos comprender
la esencia del pensamiento y de la cognici~n .en ningn ~omento hemos de perder de vista la contradiccin entre sujeto
y objeto, dado que sin ella no hay conocimiento. El pro~eso
histrico de este ltimo, lo mismo que todo proceso particular de conocimiento, estriba en superar tal contradiccin hacindose cargo prcticamente de la realidad y profundizando
el conocimiento que de ella tengamos.
Sin embargo, la cuestin no estriba tan slo en ~en~; en
cuenta esa naturaleza del conocimiento como contradiccin Y
corno proceso en virtud del cual se supera la contradic~in
entre sujeto y objeto. El conocimiento ha de ser entendido,
asimismo, como paso de lo subjetivo a lo obje~ivo
ello no
en el sentido de transformar lo ideal en material, smo en el
de que el significado del sujeto se hace ca~a vez m~s objetivo;
perdiendo los elementos de las representaciones subjetivas que
no correspondan al mundo real.
Tenemos otro aspecto del carcter contradictorio del conocimiento en la contradiccin que se da entre el mundo "en
s" y el mundo "para nosotr?s": El error de K~nt estriba~~
en que al diferenciar contradicciones reales, las cos!s. en sr
y el conocimiento de las mismas, no vea el lazo organico que
entre ellas existe ni la transformacin de unas en otras, es

148 -

decir, no vea que las "cosas en s" no conocidas se convierten en "cosas para nosotros", en cosas conocidas. Tampoco vea
que semejante correlacin de contradiccio~es. es mudable, pues
a medida que crece y se ahonda el conocimrenro, cada vez es
menor el nmero de cosas no conocidas y mayor el de cosas
conocidas. La forma especfica de la "lucha de contrarios" en
el conocimiento lleva, con el rigor de un hecho sometido a
ley, al siguiente resultado: el sujeto descubre y .hace objeto
de su actividad prctica y de su pensar, aspectos siempre nuevos del objeto desgarrando el velo de misterio e incognoscibilidad que los cubre.
Este proceso de "lucha" de contrarios signific~ q?e se ampla sin cesar la esfera de la verdad en los conocimrentos del
hombre. Mas, como quiera que al conocimiento de la verdad
se llega como resultado de semejante "lucha de contrarios", la
propia verdad contiene en s contradicciones. El s.ujeto no puede descubrir de una vez y en toda su profundidad, las pro
piedades y las leyes del mundo objetivo. Como se ha demostrado ms arriba, eso se logra gracias al movimiento del pen
sar desde las verdades relativas hacia la verdad absoluta. De
ah se sigue que la mayor parte de las teoras cientficas tienen un carcter contradictorio y constituyen una unidad compuesta de un momento relativo y de un momento absoluto,
es decir, contienen en s, junto a partculas de la verdad ah
soluta, aspectos que requieren ulterior puntualizacin y . pr~fundizacin. Cuntos errores habran evitado muchos ciennficos modernos si hubieran comprendido esa naturaleza dialcricamente contradictoria del movimiento del pensar hacia la
verdad objetiva! Todos los ataques que, en la actualidad, ciertos
naturalistas dirigen al materialismo filosfico o las dudas que
acerca de l se formulan, se deben, sobre todo, a la incomprensin del carcter complejo y contradictorio de las verdades cientficas y del proceso de su cognicin.
Al rezistrar el hecho de que las viejas concepciones acerca
de la ma~eria, dominantes hasta finales del siglo XIX han
sido substituidas por otras, los filsofos burgueses llegan a la
conclusin de que el materialismo filosfico est en bancarrota.
En realidad, segn demostr V. l. Lenin, de modo que su .de
mostracin conserva toda la validez para comprender la cien-

-149 -

da natural contempornea, las viejas representaciones acerca

de la materia respondan al nivel histrico de los conocimien-

tos de aquel entonces, es decir, eran verdad relativa, no abso

luta, En estas representaciones haba elementos de la verdad
?s?~uta, pero muy lejanos an de la verdad completa y definitiva.
Los nuevos e importantes descubrimientos de la fsica han
permitido obtener una imagen ms exacta de la estructura de
la materia. Algunas de las antiguas representaciones se han desplomado y han sido sustituidas por otras nuevas: otras, en cambio, se han conservado despus de haber recibido una caracterizacin ms amplia y profunda en consonancia con los nuevos conocimientos sobre la materia. En ello estriba el movimiento desde las verdades relativas hacia la verdad absoluta,
la acumulacin de nuevas partculas de esta ltima. Las representaciones de la materia, dominantes hasta finales del sizlo
n
XIX, eran "identidad en la diferencia", es decir, formaban una
unidad contradictoria de un momento relativo y de un momento absoluto del saber. Los nuevos conocimientos han modificado esa correlacin contradictoria en favor del momento
absoluto, si bien, como es natural, la lgica del ulterior movimiento de la ciencia que versa sobre la materia contina
asimrsrno desarrollndose en estas contradicciones. El materialismo filosfico, en vez de sufrir merma y perjuicio a consecuencia de tales cambios, ha consolidado sus posiciones, pues
se asienta ahora sobre unos conocimientos ms exactos y profundos de la materia.
Para convencerse de que el cerrar los ojos a la esencia
contradictoria del desarrollo de la cognicin lleva a la idea
absurda de que el materialismo ha fallado, bastar examinar
algunos razonamientos del libro de Heisenberg "La imagen
de la naturaleza en la fsica de hoy". Uno de los captulos del
libro se titula precisamente "Crisis de la concepcin materialista".
Heisenberg supone que el primer golpe contra la concepcin materialista lo asest la teora del electrn, segn la
cual lo que posee ms importancia no es la materia, sino el
campo de fuerzas. A su modo de ver, el descubrimiento de
la radiactividad y de la transformacin de los elementos des
- 150 -

carg un nuevo mazazo al materialismo. No obstante, aun cabra suponer, dice, que los electrones, los protones y los neutrones son los ltimos ladrillos de la materia y, por ende,
la concepcin materialista no quedara an socavada hasta sus
cimientos. Heisenberg cree an seriamente -tal es la fuerza
de la leyenda- que, como l mismo escribe, "para la imagen
materialista del mundo, lo importante es la posibilidad de concebir los minsculos componentes de las partculas elementales
como ltima realidad objetiva" c15>. El ltimo golpe que ha
"derrocado" la concepcin materialista de la naturaleza hasta
el fin se debe, aade Heisenberg, a la aclaracin del papel
que desempea el instrumento en la investigacin con lo cual
queda ya sin base alguna la concepcin de la materia como
realidad objetiva.
Esa argumentacin no resiste la menor crtica. En realidad el descubrimiento de los electrones, de la radiactividad,
de Ia transformacin de los elementos, etc., nos ofrece distintos peldaos en el camino que nos lleva a obtener un conocimiento ms profundo de la materia y que nos acerca a
la verdad ms plena, a la verdad absoluta. El materialismo dialctico no vincula sus concepciones de la materia a las repre
sentaciones concernientes a unos elementos ltimos e invariables del universo. Heisenberg no diferencia el materialismo me
rasco, mecanicista, del dialctico. V. l. Lenin, mucho antes
de que se descubriera la transformacin de las partculas "ele
mentales", afirm que el electrn era tan inagotable como el
tomo.
La modificacin de tales o cuales concepciones y teoras
y la formacin de otras, nuevas; el cambio de la vieja imagen
del mundo o de varias de sus partes esenciales, conduce a otros.
naturalistas al torbellino del relativismo. Pero el conocimiento
no puede progresar si no es en forma de proceso contradictorio.
Los sabios aludidos ven un aspecto del proceso, el que con
cierne a la relatividad de las verdades, olvidndose de que
ese aspecto no existe sin su contrario, sin lo absoluto en
(15) W. Hesenberg, Das Nattirbilcl tier heutigen Physik,
pgina 11.

-151-

la verdad; no ven que el conocrmrento todo avanza a travs

de tales contrarios

y de su "lucha".

Ahora bien, dada su condicin de gran cientfico, Heisenbel'g. es, en esencia, qui:ra o no quiera, materialista en lo que
concierne a sus concepciones de la naturaleza. Al tratar de los
c~mbios sufr~dos por los datos de la ciencia acerca de las partculas materiales en el transcurso de los ltimos decenios, dice
que la concepcin inicial acerca de los 92 elementos simples,
como componentes nicos de cuanto existe en la naturaleza
'
caus a los cientficos muchos quebraderos de cabeza. Mas,
pronto se descubrieron los electrones, los protones y los neutrones, y los sabios suspiraron, aliviados: era ms fcil habrselas con tres partculas que con algunas decenas. Sin embargo,
como burlndose de semejante estado de nimo, el nmero de
partculas elementales de posterior hallazgo empez a crecer
y sigue creciendo. El descubrimiento de la recproca transmutabilidad de las partculas lleva ahora a la ide~ de que stas
no son ms que diferentes estados de "una misma ~ateria"
( "ein und derselben Materie"). Pero esto es materialismo ade'
ms materialismo basado en el orincioio dialctico de la mutabilidad, de la convertibilidad de las formas de la materia,
. b erg-; esta
11E
' .
. mnca
escr1.,,e H ersen
~x1,s. t.e so'l o una ma t erza
materia ouede existir en dif erentes estados estacionarios dis
cretos. Algunos de ellos son estables: los nrotones, los neutrones y los electrones; muchos otros son inestables" (10).
Heisenberg quedara, tirobablemente sororendido, si se enterara de cue en el libro "Materialismo y emniriocritcismo" de
V. !. Lenin existen razonamientos anlogos . acerca de la materia. Al criticar Ia tesis idealista de que la "materia ha desaparecido", Lenin escribe: "Se puede, por consiguiente, reducir
el mundo fsico a dos o tres elementos en vez de varias docenas. . . Las Ciencias Naturales llevan, pues, a la unidad de la
materia. . . tal es el contenido efectivo de la frase sobre la

(16) W. Heisenberg, Das Naturbild der heutigen Physik,

p.g. 32 (la cursiva es ma. - M. R.).

-152-

desaparicin de la materia, sobre la sustitucin de la materia

oor la electricidad, etc., que a tantos desorienta"(17>.
...
La ciencia natural conduce a la unidad de la materia, que
se transforma de unos aspectos en otros -afirm el materialista-dialctico Lenin hace medio siglo - No es esto, por
ventura," lo que demuestra ahora la fsica?! El materialismo, arrojado por una puerta, entra por otra, y es intil cuanto
se haga para evitarlo.
Por tanto, la lgica del movimiento del pensar que avanza
a travs de tales contradicciones como lo absoluto y lo relativo, lo estable y lo mudable, nos proporciona un verdadero
conocimiento de cmo se efecta la cognicin. En cambio, el
desconocer esta lgica implica correr el riesgo de graves errores.
Poseen, asimismo, carcter dialcticamente contradictorio
direcciones y procedimientos de investigacin de signo polar
contrapuesto como son lo sensorial y lo racional, lo intelectivo
y lo reflexivo, lo abstracto y lo concreto, el anlisis y la sntesis, la induccin y la deduccin, lo lgico y lo histrico, etc.
La ley que determina y regula las relaciones entre ellos es la
que concierne a la interconexin y a la internegacin, al paso
de una contradiccin a otra. Como demostraremos en los captulos siguientes del libro, en todos estos procedimientos nos
encontramos ante contraposiciones cuya compenetracin y recproca transformacin constituyen la condicin y la fuerza motriz del desarrollo del conocimiento. Cada uno de los procedimientos de investigacin existe y tiene valor nicamente en
la medida en que existe su antpoda. Si desechamos un elemento de la contradiccin, de la induccin y la deduccin, del
anlisis y la sntesis, de lo sensorial y lo racional, etc., fosilizamos el proceso todo del conocimiento. Al utilizar uno de los procedimientos en el proceso del conocer, preparamos su transformacin en otro procedimiento, en su contrario. Cuando operamos con uno de estos elementos, es necesario pensar constantemente en su opuesto, pues cualquier exageracin, toda hiprbole en favor de un aspecto aislado del conocimiento conduce de manera inevitable a alterar la armona del todo, es
decir, del movimiento normal del proceso del conocimiento en
(17) V. I. Lenin. Materialismo y ernpiriocri.ticismo, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo, 1959, pgs. 287-288.

-153 -

as las palabras de
su conjunto. En este sentido son muy ciert
radicciones. No es
Herclito de que la armona consta de cont
de los procedimiencasualidad que el progreso en el desarrollo
, en ltima instos del pensar y del conocer haya consistido
en calidad de partancia, en sintetizar -formando una unidad
se desarrollaba y
tes insepara~les de u? todo- aquello que
incompatibles ense co?tr~pon1a. ~orno si se t~a,tara d~ opuestos orial, anlisis y
y sens
t~e ", ( 1~ducc1on y deduccin, racional
n consciente de conuni
La
,
erc.)
ral,
srnresis, singular y gene
de la cognicin.
trarios, es uno de los requisitos decisivos
todo, importan Para el avance del conocimiento es, sobre
como teora y
s
rario
cont
te la interaccin dialctica de los
oluble con el
indis
n
prctica, teora y experimento. En la uni
la cognicin
entra
encu
trabajo y otras actividades del hombre,
te; al conamen
rpid
la fuerza vivificante que la hace avanzar
tica de
prc
idad
activ
trario, en los conocimientos tericos la
bra
alum
que
itual
las personas adquiere la gran fuerza espir
nes
iacio
desv
itas
su cammo y que la pone en guardia ante infin
posibles.
contradictoria:
La ligazn entre la teora y la prctica es
entran en conflicto
las nuevas posibilidades del hacer prctico
envejecidos, y exicoa tales o ~rnles principios cientficos, ya
e contradiccin preg_ea una re:tsi? de los mismos. Semejant
o nivel de los conosrona a la crencia para que avance. El nuev
la actividad prctica
cimientos ayuda a vencer la limitacin de
se desarrolle ms
sta
que
para
creando, a su vez, estmulos
interaccin de
toria
radic
cont
la
en
rpidamente. De este modo,
es favorables para
la teora y la prctica, se crean condicion ndente.
asce
unto
conj
nto
que se produzca su movimie
de los objetos
Ahora bien, como quiera que el desarrollo
efectivo mehace
se
y de los fenmenos del mundo objetivo
radicciones,
cont
las
de
diante el descubrimiento y el desarrollo
r de mapone
en
istir
el objetivo del conocimiento ha de cons
desde el
no,
cami
su
nifiesto dichas contradicciones, en seguir
decurso
el
a
icion
principio hasta el fin. El objetivo dado cond
seioios
princ
los
del proceso de cognicin, seala cules son
tivo
obje
al
que
os
gn los cuales sta se estructura. As tenem
la estructura de "El
indicado est subordinada en gran medida
cin presenta, en
Capital", de Marx. Cada etapa de la investiga
-154-

este caso, como objetivo propio, e! anlisis de contradiccion:s

concretas y de las formas en que estas se desarrollan. Despues
d observar cmo en el proceso de desarrollo se resuelven las
c~ntradicciones, Marx pasa a la investigacin de stas mismas
su expresin nueva y ms profunda, en su nueva forma,
::rgida de los estados precedentes. En "~1 Ca pita!", de. M~r;,
pueden descubrirse tres etap~s de ese tipo:, 1) 10vest1gac~on
de las contradicciones de la s1~pl~ produccin de m~~cancta~;
2) investigacin de las contr~d1~c10nes de la pro.~ucc~on capt
ralista surgida de las contradicciones de produccin simple de
merca~das, y, finalmente, 3) investigacin de cmo esas. contradicciones; despus de alcanzar el punto supremo, ~~Lnina.nte, de su desarrollo se resuelven mediante la revolucin socialista.
La ley de la transformacin de los cambios cuantitativos
en cambios cualitativos
Esta ley de la dialctica se halla. estr~chamente unida
a la ley de la unidad y lucha de los contrarios. E~ u;1 deterinado estadio el desenvolvimiento de las contradicciones de
fenmeno, ~ualquiera que sea, culmin~ con el paso de es~e
. ltimo a un nuevo estado cualitativo. Sin embargo, la teora
de los contrarios, al revelar las fuerzas del des~r~ollo, de s~s
cambios cualitativos, no agota las causas y condiciones especficas del mismo, causas y condiciones que e~plican el proceso
de las transformaciones cualitativas de los objetos. Este aspecto
del desarrollo se refleja en la ley de la transformacin de los

cambios cuantitativos en cualitativos.

La esencia de dicha ley radica en 9ue los lentos ca~bios
cuantitativos que se producen en los objetos, al llegar a cierto
grado conducen a radicales cambios cualitativos. Los . aspectos
cuantitativo y cualitativo de un fenmeno, ~epresentan. contradicciones que forman una unidad. Tal unidad constituye la
"medida" del objeto. Cuando la contraposicin de las dos par
tes indicadas en el objeto se agudiza hasta el punto de que
resulta imposible conservar la medida del . objeto, se destruye,
se produce la "transformacn de la cantidad en calidad".

:n

-155-

iba en
ntes de este proceso estr
Uno de los rasgos importa
modo
a
da
se
va
nue
la
cualidad a
que el trnsito de la vieja
que puedan
hay cambios cuantitativos
de saltos. Sin un salto no
l.
ica
rad
nte
litativame
llevar a una transicin cua
ley de
ddad de dicha ley, como
En qu consiste la peculia
del
era
esf
la
lgica dialctica? En
la cognicin, como ley de la
nela
ia
hac
la dialctica nos orienta
conocimiento, esta ley de
licua
y
as
sformaciones cuantitativ
cesidad de investigar las tran
com
e
mit
per
su interaccin, Ia cual
tativas en stt unidad, en
a.
otr
a
d
tiva al paso de una cualida
prender la ley general rela
de la cogtodolgico de este aspecto
Es inestimable el valor me
os que proeralizados, no slo los dat
nicin. En l se. dan, gen
ensa exped, sino, adems, la inm
porciona la propia realida
mundo,
terica y experimental del
riencia de la investigacin
desque
manifiesto el papel enorme
experiencia que pone de
lita
cua
el anlisis cuantitativo y
empea en el conocimiento
de
e
, pon
a faceta del conocimiento
tivo de los fenmenos. Est
un mero
a
llo
arro
des
el
de reducir
relieve la imposibilidad
n del obla importancia del exame
proceso cuantitativo, revela
ecfico una
cual Io que tiene de esp
jeto como medida en la
to a una
n de dependencia respec
cualidad se halla en .relaci
entre unos
ntitativa, si bien oscilando
cua
in
dic
con
da
ina
erm
det

u otros lmites.
a, son,
d, la cantidad, la medid
En consecuencia, la calida
de las
n
rge
ma
al
categoras lgicas,
tambin; importantsimas
cepro
los
en
pensar verdaderamente
cuales resulta imposible
imulta
res
en lugar en la naturaleza,
sos de desarrollo que tien
de todo deslas leyes ms generales
posible conocer una de
arrollo.
es
buscar e investigar las ley
la
Es objeto del conocimiento
de
to
Cada forma del movimien
concretas de Ia naturaleza.
s
esa
estigar
especficas. Slo cabe inv
de
materia posee sus leyes
as
las peculiaridades cuantitativ
leyes si se tienen en cuenta
redule
isib
dm
ina
nte
y es totalme
cada forma del movimiento,
s, por ejemiento de la materia a otra
cir unas formas del movim
cin de
riores. Semejante identifica
plo: las superiores a fas infe
, da orilitativamente heterogneas
formas del movimiento cua
ncia moblemas cardinales de la cie
gen a serios errores en pro
tamente
particular, el criterio, vas
en
,
nca
arra
ah
De
na.
der

-156-

.
d e que el principio
difundido entre ciertos natura l ist~s,
1
d dedecaulos
dO
es aplicable ya en e mun o
salidad ha caduca
Y no . ,
, a se sustenta sobre la falsa
microobjetos, Esta concepc1~f errJn~a causalidad caracterstica
idea de que la forma e~pe~i tea e ,
tiene
nificado abde los procesos _del mov1m1en~o .me~llc~;~,posible
causalidad.
soluto y es cons~derada
:nto de vista de semejante
Pero, como quiera qu~. e~
. tosible explicar los procesos,
concepcin de la c.au.sa 1 a es movimiento de las micropartcumalitativamente distintos, del 1 . , de la ausencia de la cau. f
d ello la conc us10n
. .
las, se m iere e
. . .d
1 principio del determinismo,
salidad, de ~ue ha e?vedec1
efenmenos subordinados a las
0~
de que son indetermina
os
la le de la causalidad,
leyes estadsticas, etc. ~o c1ert~ es
na~aleza no se malo mismo que cualquier dotlra _ey emido en esfe;as cualitati
nifiesta ni acta nunca e mismo

;i

fe

com~:n:t

:r~

vamente distintas.
.
f
, de los cambios
bl
d 1 1
de la trans ormacion
Al ha ar e a . ey
. .
como ley del conocimien
cuantitativos en cambios cualitativos
1 la idea de salto,
to, es indispe.~sable destacar .de .::e:: e:re;~:arrollo. Este mode interrupcin de l~ c~nt~nm
.
a com render el ca-

mento es de extraordinaria importancia p~r. ' d; las leyes del

1:s~~g;~~~:~~nado
rcter. di.alctico del desar:o~~!o
por transconocinuento. Todo en e. . . del desarrollo. Pero, en qu
formaciones; tal es el prmc1p10
, o se realiza ese trnsito
consiste el paso de una cosa a otra, com 1 . '
f
a iones cua rtatrvasr
en el proceso de las tranfs'lor~f.c " V I Lenin responde de
En los "Cuadernos 1 oso reos ' . .
D' . "En qu
1

esta pregunta.
ice.
manera breve, pero ex iausti~~ d. , rica de la no dialctica?
1~~c
1
se diferencia la transf~rmacwn
0 En la interrupcin
::

1~1

g::il:i:::'~l : : ~~:i!!'iE~~:i:i: :;v~ :.::r::'~;:

1
El preces~ e a
ia contradictoria de las cosas. En
gnicamente ligado ~ ~ ~s~nc
del no ser las cosas sufren
su condicin de uni . . e ser y
convierte en no ser; del
transformaciones cualitativas:
?er
proceso de su transforno ser de una cosa dada, es ecrr,
.
b o esmacin, surge un ser cualitativamente nuevo. Sin em arg '

JI J:1

(18)

V. I. Lenin, Obras,

t.

-157

XXXVIII,

pg. 279.

t~ tr~nsformacin no se efecta de modo que los cambios cuantitativos graduales puedan convertirse por s mismos en transformacio~es cualit~tiv?s. En realidad, por importantes que sean
l~~ cambios cuanntatrvos, no pueden producir la transforma
cion d: una cosa en otra; lo nico que hacen es prepararla,
conducir ha~ta _el umbral de la transformacin. Para que se produzca el transito de un estado cualitativo a otro es necesario

1.: s~lto,

la interrupcin de la serie gradual de cambios cuan

tltati~os, la forma~i~ _de un "nudo" en el proceso de tales
cambios, El salto signf rea que se ha producido una nueva formacin, ~igada . la vieja, de la que ha surgido, pero, al mismo
tiempo, irreductible a la primera, cualitativamente' distinta de
ella.
Este papel del salto es de suma trascendencia para comp~e?,der correctam~n~eel desarrollo del pensamiento, de la cogmcion, para la. lgica del movimiento del pensar. Probablemen~~ no co~st~tuye ninguna exageracin afirmar que la conc~pc~on no dialctica de la esencia de las transformacionescualitativas en el proceso del conocimiento ha constituido durante
toda la historia de la filosofa, y sigue constituyendo hoy, el
~scol~o contra el que choca y naufraga la nave de la filosofa

idealista,

. ,En la e~fe~a _del conocimiento y de la lgica, la interpretac1on. no dialctica de la esencia de los cambios cualitativos,
da o~t?~n a muc~as. dificultades insolubles. El proceso de la
cogn1c101n, ~1 movimrento del pensar, incluye en s, lo mismo
que cua quier otro desarrollo, momentos de cambios cuantitativos y cualitativos. Tanto en el plano histrico como en el
lgico, el movimiento del pensar, su desarrollo se da en forma
de trnsitos ~al~tativos preparados por la a~mulacin gra
du~l _de conocuruentos, de teoras, de hechos, de experiencia
practica. En el desarrollo histrico del conocimiento se trata
de trnsitos de las verdades relativas a la absoluta de la formacin_ y ~ormulacin de nuevos conceptos, catego~asy leyes
de la ciencia, que expresan grados ms elevadosdel conocimiento , de la esencia de las cosas, del paso de unas teoras a otras,
mas generales, para las cuales las primeras se convierten en
casos ,P~ticulares, limitados, etc. En el plano lgico, se trata
de transitas de la forma sensorial del conocimiento a la raco-158-

l de la contemplacin viva al pen

samiento abstracto, de lo
n.a ' 1 r a lo general de lo concret
o
a
lo abstr&.cto y de lo abssmgu a
' la indu
concreto de
, y a l con
ccin a la deduccin
a lo
trac
to
tra
del anlisis a la' sntesis y de la ,

l
B l
srntes1s a ana'1isis.
no,
ao
e
aspecto de transformacionescua1.tanvas,
duce 1
~t~
se
pro
e
mo~
nto de unas categoras lgicasa otras, de
los con
lases de 1' uicios a otros y de ellos a ceptos a los J~1c1os,
los razonamientos,
ddee unaS C
los razonamientos menos complej.os
,

~ otros ma~ ~omp1e?s

,
de las hiptesis a las teoras, de las
teonas a la actividad prac
rica e inversamente, etc.
,
En la lgica del desarrollo del pen
.
samiento, la cantida
d
de semejantes transformaciones es
i,nfinita. No o~scante,
la dificultad radica en la comprension
de lo
lcticos esos trnsitos, es decir, en com qtte tienen de dia
prender que stos se
producen por medio de saltos.
. .
No se ha de entender el paso de una
forma del movinuen
to del pensar a otra como adicin d~
un nuevo hec?o. o rasgo
a los que caracterizan la cosa. Sem
eance desenvolvim1e~tode
.
la cognicin constituira un P:oceso
puraI?ente cuantttattvo.
La transformacin de una cantidad
en cua
de la cognicin significa que a base, ?el lidad en ~l proceso
estudio~ de la investigacin de lo parti~ular, de 1~ emp
mco,. se realiza una gene
ralizacio que perm1te descubrir la
esen
El salto estriba en reelaborar en el cia, 1~ ley de l~s cosas.
pensamiento lo singular,
de modo que por una complicada
va se refunde lo singular
en lo general, es decir, se delimita
;-en lo singular- lo esencial de lo que no lo es, lo neces.a
no de lo ~asual, etc., s~ en
cuentra lo que constituye la tmidad
de variadas co~as smgulares, las leyes de la existencia y des
arrollo de las m1sm~s.
El saleo en el proceso del conocim
iento se c~ractenza por
los siguientes rasgos importantes:
1) el. pensam1ento pasa de
la acumulacin cuantitativa de hec
hos aslados, de datos acerca de los objetos, a la formulacin
de una consecuencia!d~ ~n
concepto relativo a la esencia de
los mismos; esto.}1gnif1ca
que en el movimiento del pensar
se produce una nrerrupcin de la gradacin", es decir, el
paso a un gr~d.o. superior
del proceso del conocimiento; 2) los
conceptos, jureros, raza
namientos y leyes cientficas form~do
s. de esta m~n.era, coas
tituyen no slo un conjunto cuantit
ativamente ad1c10nado de

to?

-159-

conocimientos acerca de lo singular, conjunto reductible mecnicamente a los elementos de que est compuesto, sino una
formacin cualitativamente nueva cuya peculiaridad especfica
estriba en reflejar. la esencia de las cosas; 3) como resultado
de este movimiento del pensar, surgen imgenes ideales de las
cosas, imgenes que, por refundir lo singular en lo general
y reflejar la esencia de dichas cosas, no pueden ser totalmente
parecidas, idnticas con lo singular, con lo sensorial.
Sabemos, por la historia de la filosofa, que el paso de lo
singular a lo general, de lo sensorial a lo racional, de los fenmenos a la ley, ha sido el objeto de la teora del conocimiento
y de la lgica que ms dificultades ha presentado a los filsofos y ms desvelos les ha producido. El hecho puede observarse, paso a paso, desde los tiempos ms remotos hasta los presentes. La dificultad no ha radicado en comprender que el conocimiento opera con lo singular y lo general, que su objetivo
consiste en descubrir lo general, es decir, leyes. La inmensa
mayora de . los pensadores ha comprendido esta verdad. La
dificultad radicaba en comprender la relacin recproca entre lo
singular y lo general en el conocimiento, el paso de lo uno a
lo otro. Ni desde las posiciones del materialismo metafsico, ni
desde la posicin de. la dialctica idealista de Hegel, es posible
superar esta dificultad.
El problema estaba, y est, planteado de la siguiente manera. Lo singular y lo general, lo emprico y lo racional, el
fenmeno y la ley, son contradicciones de tal naturaleza que
parecen formadas por elementos incompatibles entre s. Lo singular es dismil respecto a lo general que expresa su esencia.
Esta semejanza, esta diferencia, a menudo es muy acentuada.
No obstante, la conexin entre lo singular y lo general existe
y debe existir. Esto lo reconocen pensadores que figuran en los
campos filosficos ms distintos. Unos entienden que dicha conexin consiste en pasar a lo general desde lo singular sin que
haya entre lo uno y lo otro ninguna diferencia cualitativa.
Otros ven la diferencia cualitativa entre lo singular y lo general, pero suponen que lo general ha sido dado de antemano
al hombre por algn procedimiento que desconocemos (por
la intuicin, apriorsticamente o de algn otro modo). Aplican lo general como postulados bsicos a los que lo singular
-160-

se halla subordinado. En este caso, por consiguiente, la con

tenacin entre lo general y lo singular se logra de manera
ramente externa, imponiendo violentamente lo general a
singular.
.
. .
.
Para el primer punto de vista, la d1ftculta~ r~dica en
hecho de que una estimacin puramente cuantitativa . n? p
mite comprender la complejidad del proceso de cognicin,
papel real del pensar. Quienes sostienen el segundo punto
vista no estn en condiciones de responder a la pregunta:
dnde proceden lo general, los ~ostulados generale~, ,Y por qu
son impuestos al mundo de lo singular, de lo emprico?
Para los materialistas-sensualistas del siglo XVIII, lo general no es algo cualitativamente distinto de las percepciones
sensoriales, sino la combinacin cuantitativa de estas ltimas
en ideas y conceptos. Segn Spinoza, por el contrario, la .e~periencia proporciona slo un conocimiento de las .cosas finitas,
singulares, de los modos, pero no de la substancia. sta llega
a conocerse por medio de la intuicin, Pero Spinoza no explica el paso de lo uno a lo otro, ni. el trnsito de la su~st~ncia
infinita e inmvil a los modos mviles. Tanto los materialistassensualistas como los racionalistas niegan que se produzca ningn salto al pasar de lo singular a lo genera~, ~alto que un~
lo uno y lo otro como grados d~ u: proce~o ~meo de ~onoc1miento y que los separe como limite cualitativamente 1mpor
tan te.
En la filosofa idealista de la poca moderna, la contra
diccin metafsica entre lo singular y lo general, lo ernprico y lo racional, ha encontrado su expresin ms rotunda
en Kant. En l, lo singular est separado por un muro de lo
universal. Lo universal llega al conocimiento desde el exterior,
colateralmente; slo es propio del entendimiento y es universal de manera absoluta: la universalidad, afirma Kant, "nunca
depende de condiciones empricas ni, en general, sensoriales,
.
.
d e l puro concepto 10
. t e 1 ~c tirvo"(lO)
sino
que depen d e siempre
. .
Desde que fue expuesto por Kant, este pensamiento viene
siendo repetido, en distintas variantes, como idea fundamental de numerosas concepciones de la filosofa contempornea
(19) M. Kant, Prolegmenos, Sotsekguiz, Mosc-Lenngrado, 1934, pg. 172-173.
Ltlgicn

Dinlfotica

161 -

subjetivo-idealista. El problema cardinal que intentan resolver,

con no poco dolor, los filsofos de esta c?rriente, es el problema de los dos mundos: el mundo de lo singular, de la percepcin, "del cotidiano sentido comn", y el mundo de lo general,
de las leyes de la ciencia. O bien, segn lo formula B. Russell:
"por qu hemos de creer lo que afirma la ciencia y no est
confirmado por la percepcin sensori~~ .. " <20>. Por ~na parte,
dicen quienes sostienen esta concepcion, no es posible negar
que el conocimiento no existe s.in .la perc~pcin de lo ~ingnlar.
Mas por otra parte resulta asmusmo evidente que sm el co'
'
.
1 ar no
nocimien
to de lo general,
las percepciones de 1o singu
nos proporcionan una representacin correcta del mundo. Por
una parte, lo singular ha de constituir la base de .lo general;
por otra, lo general ha de servir de base a lo singular '. La
"salida" que de esta situacin contradictoria se seala, consiste,
en realidad, en dar vueltas en un crculo vicioso. Segn Russell,
por ejemplo, la solucin se reduce a entender lo general como
existente antes que lo singular bajo el aspecto de postulados
y principios y con independencia de lo singular, aunque lo
general no pasa de ser una "costumbre psicolgica". Lo general se halla ligado a lo singular por el hecho de que en su base
se encuentra una costumbre psicolgica, surgida en el mundo
de las percepciones, segn la cual creemos que despus d~l
acontecimiento A se produce el B. De ah que todo conocimiento a juicio de Russell, posea carcter problemtico, y la
lgica slo pueda ser una "lgica de la probabilidad". Dicho
de otro modo: el problema se resuelve -o, mejor dicho, se
elude- haciendo totalmente subjetiva la cognicin, negando
su contenido objetivo. As se entiende el conocimiento de mane
ra puramente metafs}ca, como si sufrie.ra s~lo. t!ansformaci?
nes cuantitativas. Segun Russell, el salvaje pnmitrvo y el sabio
de nuestros das pueden expresar lo que esperan slo en forma
de probabilidad y poco menos que de la misma manera. La
ventaja del sabio radica slo en la cantidad, en el "grado" de
conocimientos.
Otros filsofos idealistas contemporneos resuelven la di(20) B. Russell, El conocimiento humano. Su esfera Y sus
Lmites. Mosc, 1957, pg. 197.

-162 -

ficultad que se les presenta al examinar el problema de la ~orreIacn entre lo singular y lo general negando, en esencia, lo
general concibindolo en un sentido puramente nominalista
como palabra carente de contenido real.
Semejantes afirmaciones, como ya hemos dicho, se deben
a que. no se comprende la ?ialctica del trnsito de la sensacin al pensamiento, de lo singular a lo general, etc. Hay que
buscar asimismo las causas que sirven de pbulo a semejantes
errores, en la complejidad del camino que lleva de lo uno a
lo otro. Hasta investigadores a cuyos nombres van unidos grandes hitos histricos en el desenvolvimiento de la ciencia, por
no saber comprender con un criterio filosfico acertado el proceso dialctico de la cognicin, llegan a conclusiones falsas
acerca de la naturaleza de esta ltima. A. Einstein, por ejemplo, formul en cierta ocasin un pensamiento muy caracterstico en el sentido a que nos referimos. "Das Unbegreiflichste
in der Welt ist, das sie begreiflich ist" -dijo-,
o sea que lo
ms incomprensible del mundo es que sea comprensiblev!',
Estas palabras resultan paradjicas en boca de un sabio que
ha contribuido con una aportacin ingente al desarrollo de la
ciencia. La paradoja se debe a no comprender y negar la transformacin lgica de lo emprico en racional, de lo singular
en lo general, etc. En sus trabajos, Einstein demuestra que sin
percepciones sensoriales y sin principios generales tericos, son
imposibles los conocimientos cientficos. Los dos componentes
constituyen, a su modo de ver, las fuentes necesarias de toda
teora cientfica. Einstein comprende que esos elementos componentes del proceso de la cognicin, se hallan relacionados
entre s, que no pueden ser elementos separados de un todo,
del conocimiento. Pero no ve en qu consiste la esencia de
este lazo, cul es su naturaleza. Llega incluso a admitir que no
existe la transformacin lgica de lo sensorial, de lo emprico,
en lo general, en los postulados tericos.
Al final resulta que, por una parte, Einstein subraya la
imposibilidad de toda teora sin datos empricos con los que
sta concuerde; por otra parte, los principios tericos genera
(21) Citado del libro Albert Einstein als Philosoph imd

Naturforscher, pg. 185.

-163 -

les, sigue afirmando Einstein, no se abstraen, no se infieren por

va lgica del mundo sensorial, de los fenmenos de la naturaleza. Pero, de dnde se obtienen, pues, esos principios tericos generales? Acaso se dan a priori en el entendimiento humano? Einstein rechaza decididamente el carcter apriorstico
de los conceptos tericos generales. Si los conceptos generales
y las teoras no se abstraen de los datos sensoriales y, al mismo
tiempo, han de estar en consonancia con estos ltimos, a qu
se debe la consonancia postulada? Desde este punto de vista,
la cognoscibilidad del mundo es inexplicable.
En una de sus manifestaciones Einstein dijo: "Nadie que
realmente haya profundizado en el objeto negar que el mundo
de las percepciones corresponde prcticamente a un sistema terico, pese a que no exista ningn camino lgico que conduzca
de las percepciones a los principios bsicos de la teora; esto
es lo que Leibniz denomin, con tanto acierto, armona preestablecida"<22>. Claro est que la referencia a la "armona
preestablecida" fue un reconocimiento involuntario de que el
problema concerniente al proceso de la cognicin, enfocado de
este modo, no tiene solucin racional posible. Los idealistas se
han aferrado a semejantes afirmaciones de Einstein para convertirlo en un aliado suyo, y las utilizan para defender la tesis
de que no existe el paso de la experiencia emprica a las generalizaciones tericas, de lo singular a lo general, de los fe.
nmenos a la esencia, etc.
Pero si analizamos el curso de los razonamientos de Einstein, veremos que en ellos no tiene cabida el idealismo, pese
a que las conclusiones a que el sabio llega son totalmente in
admisibles. Al hablar de que no hay trnsito lgico de la experiencia sensorial a los principios tricos, Einstein, en esencia, se refiere slo a la imposibilidad de inferir inmediata y
directamente la abstraccin de las percepciones. Indica que el
hombre de ciencia contemporneo dedicado a las investigaciones tericas se ve obligado a guiarse por datos iniciales pura
mente matemticos, por "conjeturas deductivas", etc. Habla del
papel enorme de la fantasa creadora, de la imaginacin para
crear teoras generalizadoras. "No se debe censurar al terico
(22) A. Enstein, Niein Weltbild, Amsterdam, pgs. 168-169.
-164-

-declara- que emprende este camino til~ndole ~e quimrico; es necesario aprobar por todos los me~10s semean~e recurso de la imaginacin creadora, pues no existe otro camino para
llegar al fin" za>.
.
Semejante razonamiento ~a de ser a~~ptado sin reser:as,
pero no se infiere de l la erronea conclusin ?e que no exi~te
una transicin lgica de lo emprico a lo raci?nal, de lo. ~10gular a lo general. Dicho razonamiento pone solo de manif~es
to que este paso, el "salto" de lo uno a lo otro, no es sencillo
ni rectilneo, que incluye en s, inevitablemente, mo!11en:os de
fantasa creadora, de imaginacin, es decir, lo 9ue Einstein denominaba "pensamiento libre" y M. Planck "juego del pensamiento", "experimento mental" <24>.
La regularidad con que se produce el movii~iento del pen
sar de lo sensorial a lo racional, de las sensaciones al pensa
miento no presupone ni mucho menos que al crearse una ?ue~a
teora cada vez haya que partir directamente ?e la .expenencm
sensorial. Por otra parte, tampoco es ell? posible siempre. N?
hay duda alguna de que al crear la teona general de l~ ~e:ati
vidad, Einstein -l mismo lo dice- parta de dat~s iniciales
matemticos, aunque tambin contaban con su propio peso, en
este caso, los datos de la experiencia. Pero toda la cuestin est
en que esos datos matemticos fueron posibles como resultado
de un largo desarrollo de la ciencia, de la ~eneralizacin de
realidad efectiva y del conocimiento sensorial acerca de la m~sma; constituyen el eslabn ms alto de una larga cadena histrica de trnsitos lgicos de lo sensorial a lo racional, de lo
singular a lo general, de lo menos general a lo que lo es ms.
El investigador, naturalmente, en determinados casos, puede y
debe abordar su trabajo partiendo de dichos datos y no ~e la
experiencia directa. Slo podr parecer que las abstracciones
de que parte el investigador no estn ligadas a la experiencia
sensorial por medio de transformaciones lgicas si no se tiene en cuenta todo el camino histrico que ha llevado a la

(23) Citado del libro Albert Einste-in als Philosoph und

Naturforscher, pg. 276.

(24) Cfr. M. Planck, Die Physi.k im Kampf um die Weltanschciimng, Leipzig, 1935, pg. 20 y otros trabajos suyos.
-

165 -

formacin de dichas abstracciones. Es imposible inferir abstracciones semejantes directamente de la experiencia emprica,
pero se obtienen mediatamente, pues no existe otro camino lgico que a ellas conduzca.
Einstein dice, con razn, que el camino del pensamiento
desde los axiomas matemticos hasta las percepciones sensoriales, cada ~ez se hace ms largo y sutil, pero esto significa que
el pensamiento, a su hora, ha recorrido un camino igualmente
l~rgo. y "sutfl'.' desde las percepciones sensoriales y de la expe~1enc.1a empmca hast~ esas elevadas abstracciones. Lo primero
implica lo segundo, sm lo cual aqul no habra podido darse.
La errnea conclusin filosfica de Einstein se debe, en
el fondo, a creer que el reconocimiento de la sujecin a leyes y
del carcter lgico del trnsito de las percepciones sensoriales a
las abstracciones implica la negacin del inmenso papel de la
fantasa creadora y del "pensamiento libre" del investigador.
Y_ ~ ;enin, a la vez que subrayaba, reiteradamente, que "es
dialctico no solo el paso de la materia a la conciencia, sino,
~dems, el paso de la sensacin al pensamiento", hablaba del
importante papel de la fantasa en la ciencia ms rigurosa (2~).
Es ms, ya en la generalizacin ms sencilla basada en la transtormaci?n .lgica, en el, salto de lo emprico a lo racional, es
imprescindible la fantasa, Por ejemplo, el concepto ms sim~le de "hombre", se crea gracias a la imaginacin, a la fantasra, pues el hombre como tal en la realidad no existe. De ah
que la lgica dialctica se encuentre en completo acuerdo con
la experiencia cientfica, testimonio del gran valor "de la fantasa que se lanza al . asalto del cielo", como se expres M.
Planck. Cuando el mismo Planck habla de que existe un instru~ento no sujeto, a ninguno de los lmites propios hasta de
los mstrumentos mas perfectos y que se es el "vuelo de nuestra
mente", cuando declara que el pensamiento "es ms sutil que
los tomos y los electrones, que mentalmente somos capaces de
descomponer el ncleo atmico con la misma facilidad con
que podemos salvar el espacio csmico en millones de aos
luz" <20J coincide por completo, en el fondo, con las palabras
I

(25) Cfr. V. I. Lenin, Obras, t. XXXVIII, pgs. 279-370.

(26) M. Planck, Determinismiis oder Indeterminismus?,
Leipzig, 1948, pg. 24.

-166-

de Marx acerca de la grandiosa "fuerza

de
abstraccin"
ras de Lenin de que el pensamiento es capaz o
con 1 as Palab
,
de
.,
o que se halla por entero fuera de toda repre
senta
a b arcar l
cton.
.
d
.
camente desde el punto de vista
e 1 materia 1.ismo meta
01

,
el trnsito de la sensacin al pensamie. nto
constituye un
f 1s1co,
.
.
d
, de
ente cuantitativo e acumu 1 acion

sensacione
proceso Puram
s,
.

b vaciones sensoriales y sus combinaci

1
ones
.
Desd
e
e
pun
o ser vista
. . mo di l .
del materialis
ta ecnco, ta 1 paso es surnarnen te
to de
complicado, multiforme, y se basa... en e 1

reconocnm
enro d e 1

pape
l
activo que desempea el pensar.
1enso
ion A la luz de la concepcin dial
ctica de la esencia del salto
de las sensaciones hasta el pensamiento,
pierden todo fund es
,
<lamento las representaciones msti.cas acerc d 1
a e as ra1.ce~ Y
fuentes de lo general. Al mismo tiempo
se descubre la luntt~cin de los puntos de vista que ~educen.
lo general, el trabao
del pensar en su conjunto, y lo ~1rcunsc!1
ben a una mera a
pacin de sensaciones y percepciones. F~na
lme~te? queda e~1m1ado el imaginario problema del conflicto,
trag1camente msouble, entre el mundo de las ~ercepciones
de 1~ si~~lar y el
undo de lo general, de las formulas y leyes
cientficas. Pues
0 quien no reconoce el salto dial
ctico como r~~larmente
necesario en el movimiento del pensar
puede exigrr que lo
general, expresado, por ejemplo, en algn
concepto ~ en alguna frmula matemtica, sea directamente
afn a lo singular ".
Desde este punto de vista es interesante
confronta:
vrsin marxista, cientfica, del concepto de
ley y la pos1ttv1sta,
pues el anlisis de las opiniones acerca
del concepto de ley
sostenidas por los positivistas modernos pued
e serv.ir de excelente ilustracin al hecho de que el hacer
caso omiso del m~mento de transformacin, de salto, en el
proceso del conocmiento, lleva a despreciar esta importantsima
categorfa de la
ciencia. La ley, como se sabe, expresa lo
que es esencialmente
general en la masa de los fenmenos, singu
lares. . . .
Cmo entienden dicha categoria los neopo
s1t1v1stas? Es.
l
.
tos no niegan el concepto de ley, pero le d
.,
an una mterpretacton
que excluye de ella todo lo objetivo. Nues
tro modo de entender la ley, dicen los neopositivistas, nada
tiene de comn con
las misteriosas pretensiones de la vieja filoso
fa acerca de la
metafsica necesidad. Si conferimos algn
sentido a la ley, "ello

9n:

:1

J.

-167-

una cosa, a saber: que la ley permite

? .de significar. slo
nes respecto a percepciones futuras" 121.

se
Es
infieran cooclus1o
de la induccin, de los
decir, pasando, verbigracia, por medio
nos inclinamos a escasos observados a la conclusin general,
como en los casos
tal
dan
suce
perar que, en adelante, las cosas
segn los neoley
la
de
obs~r.v~dos. En esto radica el sentido
metafsica"
"anti
cia
esen
la
pos1t1v1stas y en ello ven stos toda

ea.
orn
emp
de la ciencia natural cont
la ley como generaliza. , Desde su p~nto de vista, entender
s mismas, es "mecron de la necesidad real, inherente a las cosa
una adicin de
es
la ley
tafsica". Los positivistas afirman que
los casos no
en
que,
vivencias individuales y permite esperar
con ante
os
rvad
los obse
observados, se den las cosas como en
te cuanmen
pura
terstica
rioridad. Ahora nos fijamos en la carac
tivosubje
cia
en la esen
~itati!a de esta c~ncepcin de la ley, no
un
en
A,
o,
men
un fen
idealista de la mi.sma. Tenemos que si
o
men
fen
del
do
paa
caso, en dos, en cien casos ha estado acom
110
u
o
cient
caso
que en el
B, inferimos de ello la probabilidad de
.
cin
situa
a
mism
la
con
os
ntrem
nos enco
ell. Segn Russell,
Tal es el modo de entender la ley en Russ
do con "perspectivas
el concepto de ley. tambin est relaciona
litud interna"<2Bl. Por
que poseen un alto. grado de verosimi
se nez a introducir en
esto Russell, segn l mismo declara,
lado ~elativo a la exissus principios fundamentales el postu
.
rales
natu
leyes
tencia de las
informe "SenEl mismo punto de vista sostiene Ayer en su
Internacioreso
Cong
tido e intencionalidad", presentado al XII
relativo al
lema
el prob
nal de Filosofa. Sometiendo a crtica
el intento
que
r
ostra
sentido de las proposiciones, procura dem
do "en
senti
o
dich
stigar
ms esperanzador puede ser el de inve
de
una
uzca
prod
se
trminos de fe", es decir, esperando que
fa.
cin
obje
una
ula
terminada situacin. Pero l mismo form
su
que
creer
e
ico pued
tal para dicho punto de vista. Un md
un
es
si
pero
enfermo;
tratarnienrn conduce a la curacin del
Aprovechando este
le.
ntab
lame
ser
tado
1gnorante, el resul

Erlcenntnis, t. I, 1930-1931, pg. 67.

humano. Su esfera
(28) B. Russell, El conocimiento
::1is lmites, pg. 511.
(27)

168 -

ejemplo, cabe decir: ~n verdadero ,mdico obra ~. a tenor, segn se expresa Ayer, de "cierta formula pragmanca: A ere.e
en lo mismo que R, etc."(20>, sino basndose en el ~onoc1
miento de las leyes objetivas del organismo. Ahora bien, en
este caso, la ley no se re d uce a la "f"e o a 1"
a e~p~r.a" .
Resulta, por tanto, que las teoras neopos1t1v1~tas destruyen el concepto de ley, da~o 9ue conciben lo u01v~rsal con
un criterio puramente cuantitativo, y el paso de lo singular a
lo general, como probable posibilidad de que los casos observados se completen con nuevos casos, no observados.
Cmo enfoca este problema la lgica dialctica? Lo que
mejo~ nos lo explica es el siguie~te razo~amiento ~e Engels:
"Todo conocimiento real, exhaustivo, estriba tan solo en que
elevamos mentalmente lo singular de la singularidad a lo par
ticular, y de esto ltimo a lo universal; estriba en que encontramos y comprobamos lo infinito en lo finito, 1~ per~anente
en lo transitorio. Ahora bien, la forma de la ttnwersahdad es
la forma de lo acabado en s mismo ( la cursiva es ma. .M. ~}
y, por ende, de la infinitud; es la unin de ~uchas cosas .f101tas en lo infinito. Sabemos que el cloro y el hidrgeno, bajo la
accin de la luz en determinadas condiciones de temperatura
y presin, se co~binan formando el gas clorhdrico y pro~?
cando una explosin; una vez sabido esto, sabemos tambin
que el fenmeno se produce siernpr~ y en t~das partes, cuando
se dan las condiciones indicadas, s10 que importe para nada
que tenga lugar una vez o se repita mil!ones ~e veces y en
varios cuerpos celestes. La forma de la universalidad en la na
turaleza es la ley ... "(SOl.
Como vemos en este caso la concepcin de la ley como
universalidad es totalmente distinta: en el conocimiento, la ley
se alcanza como resultado del trnsito de lo singular, de lo
emprico, a lo universal. Pero este trnsito. se efecta no en forma de adicin cuantitativa de casos anteriormente no observa
dos, sino en forma de salto dialctico, es decir, en forma de
(29)

Atti del XII Congresso Interna.zioi!ale ~li F~losofa

(Veneza, 12-18 de setiembre de 1958), Florencia, 1Do8, pag. 153

y siguientes.
(30) F. Engels, Dialctica de la naturaleza, pgs. 185-111

:
(.!

-169

paso a lo universal en su "perfeccin interna", lo cual permite

formular la universalidad como expresin de la esencia, de la

necesidad, de las conexiones internas de las cosas. De ah que,

una vez descubierta dicha universalidad, carece de importancia
el que vuelva a observarse una o muchas veces el fenmeno
correspondiente. La esencia del salto, en el conocimiento, es
triba en que se llega a una generalizacin cuyo significado no
viene determinado ya por el nmero de casos abarcados,sino
por la calidad, es decir, por haber alcanzado la esencia, la ley
de las cosas. El salto de lo emprico a la ley constituye una modificacin cualitativa en el curso de la cognicin. En este sentido, el salto es un punto crucial en el desarrollo del conocimiento. Tales puntos cruciales son, por ejemplo, las categoras
filosficas o las categoras y leyes de las ciencias concretas, dado
que en ellas se contienen generalizaciones de lo particular que
abarcan la esencia de las cosas.
Toda la historia del conocimiento, desde este punto de
vista, aparece como un complejo proceso nico en el cual los
cambios cuantitativos quedan interrumpidos por saltos, es decir, por el surgimiento de nuevos conceptos, categoras, leyes, etc.
Cuando Engels llama a la ley forma de la universalidad
cabal, est muy lejos de pensar que las leyes llegan a conocerse de una vez y que luego no cabe modificacin alguna en
las representaciones que de ellas tengamos. En el mismo lugar
indica Engels que el proceso de la cognicin es infinito y que
nuestros conceptos acerca de las leyes concretas se puntualizan,
se modifican y ganan en profundidad. Engels correlaciona la
universalidad como perfeccin interna con los fenmenos singulares de la investigacin de los cuales se infieren las leyes.
Ahora bien, el conocimiento mismo de las leyes es infinito, y
como quiera que dicha infinitud cobra realidad en la sucesin
de las generaciones humanas, es evidente que ni siquiera se
puede hablar de que se ha llegado a la culminacin del conocimiento.

-170

la ley de la negacin de la negacin

El desarrollo dialctico encuentra su ulterior expresin en la
ley de la negacin de la negacin, de extraordinaria importancia
para comprender la tendencia fundamental, la direccin del desarrollo de los fenmenos y de los procesos que los condicionan.
Tambin es muy importante su papel en la cognicin; esta ley ha
de considerarse, en verdad, como una de las bases esenciales de
la lgica del proceso de la cognicin.
A la ley de la negacin de la negacin, le son inherentes
dos importantes momentos, a saber: 1) el de la negacin dialctica en el proceso del desarrollo, y 2) el de la sntesis de lo
que niega con lo negado, acompaada de una vuelta al punto
de partida en un nivel superior. Ambos aspectos son testimonio del lazo orgnico que une esta ley de la dialctica a las
leyes ya examinadas. La negacin como momento del desarrollo es resultado de la naturaleza contradictoria de las cosas. El
objeto contiene en s algo contrapuesto a su esencia, algo que
le es propio en virtud del desarrollo, del cambio. El objeto
como identidad del ser y del no ser significa que la afirmacin
y la negacin de su existencia no se encuentran, utilizando una
expresin de Hegel, al margen de su contacto recproco, sino
en su unidad. Si los contrarios no formaran una unidad, si no
se dieran entre ellos relaciones de compenetracin, la negacin no se presentara como etapa, sujeta a ley, del proceso
de desarrollo, de cambio. Slo surgira en los puntos de contacto casual y externo de dos objetos.
Mediante la negacin se realiza la transformacin de una
cosa en su contrario, es decir, se interrumpe la gradacin de
las transformaciones cuantitativas y se da el paso, el salto, a
una nueva cualidad.
La naturaleza dialctica de la negacin estriba en que sta
"no se resuelve a cero", es decir, en la nada, no es capaz de
dar vida a algo nuevo, sino que es una condicin, un momento
del desarrollo. La negacin es condicin del desarrollo, en primer lugar, porque destruye lo que obstaculiza, lo que frena,
lo que agarrota el ulterior desenvolvimiento, y en segundo lugar, porque mantiene lo positivo en lo que se destruye; se con-171-

vierte, por tanto, en momento de conexin entre los distintos

grados de desarrollo, en la fuente de la continuidad entre ellos.
No obstante, con la primera negacin no se termina el
desarrollo. Afirmacin y negacin son dos extremos unilaterales que, en el ulterior desarrollo, quedan sustituidos por un
grado superior, sntesis de todo lo positivo en ellos contenido
Y esta sntesis no constituye una mera adicin de lo anterior'
sino una cuali?~d nueva. En esta cualidad nueva, lo viejo (su~
elementos positivos) queda transformado y subordinado a lo
nuevo. Este grado superior es la "negacin de la negacin".
J?ado que la segunda negacin niega la primera, en ese grado
tiene lugar como una vuelta al punto de partida desde el que
se ha inici~do el desarrollo y se reproducen algunos de los rasgos Y propiedad~ ~e ese punto inicial. La doble negacin conduce al restablecimienro de algunas de esas peculiaridades del
punto inicial del desarrollo, sobre una base nueva y ms elevada.
Gracias a estos pr?cesos, el desarrollo, en su conjunto, no
ofrec~ , una forma re':~11nea, sino en espiral. En la ley de la
negacion de la negacron, lo ms esencial estriba en que por su
acc10:1,. Junto con 1~ de las otras leyes de la dialctica, queda
condicionado el caracrer ascensional y progresivo del desarrollo. Es~~ tendencia bsica de las transformaciones encuentra su
expresion en el d~sarrollo de la naturaleza y de la sociedad.
Exactame?t~ lo mismo puede decirse respecto al pensamiento.
La lgica del desarrollo del pensar, de la cognicin, se
halla p~r. ;ntero subordinada a la accin de la ley a que venimos :efmendonos. Vamos a examinar este hecho desde el punto
de vista. de los dos momentos arriba indicados que caracterizan
la esen~1a de .la ley de la. ~~gacin de la negacin. Para perfilar
con mas claridad y precrsion el proceso todo del conocimiento
desde el yunto de vista de la ley citada, trataremos primero
de su P::mera p~rte, del movimiento del pensar que va de la
aseveracron posrtrva a la negativa; luego pasaremos a la segunda parte, a la ~ue va de la primera negacin a la segunda, o,
lo que es lo mismo, de la negacin a una nueva afirmacin.
Ni histrica ni lgicamente, la cognicin avanzara si en
su desarrollo. ? e~tu vi~se contenido como elemento capitalsmo la negacron dialctica. Probablemente con mayor plenitud
1

-172 -

y claridad que en ningn otro lugar, se pone de manifiesto, en

este caso, el hecho de que la negacin acta como unidad de

la negacin y de la afirmacin, como "superacin" en la que
se efecta el nexo entre los grados del desarrollo como negacin
de lo viejo y simultnea conservacin o mantenimiento, de las
facetas positivas de esto ltimo. Hegel escribi con mucha razn acerca de este particular: "Mantener lo positivo en su ne
gacin, el contenido de la premisa en el resultado de la misma,
constituye lo ms importante en la cognicin racional ... "<31>.
Esta idea est contenida en el ltimo captulo de "La ciencia
de la lgica", en donde se hace una profunda exposicin del pro
ceso de la cognicin lgica como negacin de la negacin.
V. l. Lenin valor en mucho este captulo en los "Cuadernos
filosficos" e indic que -dicho captulo- "casi no contiene,
especficamente, idealismo, sino que toma como su objeto principal el mtodo dialcticoncs2>.
Para poner de manifiesto el importante papel que la negacin dialctica desempea en el proceso del desarrollo de la
cognicin, analizaremos primero el movimiento del conocer
en el plano hist6rico. Est claro como la luz del da que slo
gracias al nexo entre lo positivo y lo negativo es posible que
el conocimiento avance. Si la negacin tuviera un carcter absoluto, sera "una negacin abstracta", es decir, si desechara lo
alcanzado antes y, en su movimiento, no se apoyara en ello, la
ciencia no podra dar ni un paso adelante, no habra ninguna
historia de la ciencia. La historia se compone de elementos de
afirmacin y negacin de tales o cuales ideas, teoras, hiptesis,
conceptos, pero de modo que la negacin se desprende de la
afirmacin y sta de aqulla, es decir, la historia constituye
el nexo y la interaccin de estos dos procesos. La historia del
conocimiento es posible slo en la medida en que lo negativo
guarda en s lo positivo. El conocimiento no podra moverse si
se compusiera de una suma de negaciones abstractas. Pero es
precisamente a la existencia de semejantes negaciones en la naturaleza y en el pensamiento a lo que se remiten algunos de
los filsofos que impugnan la ley de la negacin de la negacin.
(31) Hegel, Obras, t. VI, pg. 308.
(32) V. I. Lenin, Obras, t. XXXVIII, pg. 277.
-

173 -

S. Hook, de quien hemos hablado ya, se muestra descontento de que Engels, al exponer la ley de la negacin de la
negacin y al ilustrarla con el sencillo ejemplo de la germina-

cin de un grano de cebada, indique que la negacin de la negacin slo es posible en condiciones normales, es decir, en el
caso del grano de cebada, slo se producir si se planta la semilla en la tierra, si se producen las correspondientes condiciones meteorolgicas, etc. Qu sucede, dice Hook, si la semilla
se hierve, se prepara y se consume? Es legtimo o no, este
proceso? Si es legtimo, no se obtiene con el grano ninguna
negacin de la negacin. De ah infiere S. Hook que la ley de
la negacin de la negacin no tiene valor universal. Si son necesarias determinadas condiciones para que el grano de cebada
germine, declara Hook, el admitir que no se dan siempre tales
condiciones de crecimiento infringe la universalidad de la ley.
Hook no ha entendido o hace ver que no ha entendido
cuestiones elementales. Respecto a la germinacin, stt}eta a ley,
del grano, la molturacin, la coccin y la ingestin del mis
mo es una negacin abstracta, desnuda, "estril", que hace imposible se produzca el ciclo entero de su desarrollo. Pero la
ley de la negacin de la negacin es una ley del desarrollo. En
vez de poner en marcha una mquina y aplicarla a un trabajo,
cabe romperla, destruirla. Se sigue de ello la conclusin de
que las leyes segn las cuales se ha creado y funciona la mquina no son vlidas ni universales para la mquina dada y
otras anlogas?
Tambin en la historia de la ciencia se han dado negaciones "abstractas", digamos la de los resultados obtenidos por
la ciencia de la Antigedad clsica por parte de los telogos
medievales, o la negacin que realizaron los "sabios" nazis,
respecto a la ciencia del perodo contemporneo. Pero, negaciones semejantes no hacen progresar la ciencia. Sin embargo, se
ra errneo inferir de ello que la ley a que nos venimos refiriendo no es vlida o tiene un carcter limitado. Al contrario,
hechos de esta naturaleza confirman que slo la negacin dialctica condiciona el desarrollo de los objetos reales, del cono
cimiento, de la ciencia. La verdadera historia del conocimiento nos proporciona una base suficientemente slida para de
mostrar esta tesis en lo que respecta a la ciencia.
-174-

A menudo los propios hombres de ciencia, al exponer la

historia de la evolucin de los conocimientos humanos, subrayan la forzosa concatenacinque se da entre las distintas teoras
de la historia de la ciencia. As, por ejemplo, A. Einstein y
L. Infeld, al mostrar el trnsito de - las viejas representaciones,
mecanicisras-que reducan todos los fenmenos de la naturaleza
a fuerzas que se influan recprocamente entre partculas- a
la teora del campo, indican: " ... sera errneo considerar que
la nueva concepcin, la teora del campo ... destruye los resultados de la vieja. La nueva teora pone de manifiesto tanto
los mritos como la limitacin de la vieja teora y nos permite
valorar los viejos conceptos desde un punto de vista ms pro
fundo. . . En la teora de Maxwell, por ejemplo, encontramos
todava el concepto de carga elctrica, aunque la carga es entendida slo como fuente del campo elctrico. Es, asimismo,
certera la ley de Coulomb; se halla contenida en las ecuaciones
de Maxwell, de las cuales puede ser inferida como una de muchas conclusiones. Podemos aplicar la vieja teora siempre que
investiguemos hechos en el sector en que sta sea legtima"<33>.
La nueva teora pone de manifiesto los mritos de la vieja
y supera la limitacin de la misma: en 'esro radica la esencia
de la negacin dialctica en el conocer. Sin aquel proceso no
hay ni puede haber movimiento de cognicin.
Examinemos an otro ejemplo. La nueva formulacin -posihle gracias a los datos que proporciona la fsica modernade la ley peridica, ha constituido, desde luego, una "negacin"
de la vieja formulacin de Mendeliev, descubridor de la ley.
Consideraba Mendeliev que las propiedades de los elementos
qumicos se encuentran en dependencia peridica de sus pesos
atmicos. Segn las concepcionesmodernas, dichas propiedades
cambian peridicamente en dependencia de la magnitud de las
cargas de los ncleos atmicos de los elementos. Es evidente
que nos encontramos, en este caso, ante una negacin, pero
una negacin dialctica, no abstracta, pues la nueva formulacin se basa en la ley establecida por la teora de Mendeliev,
y conserva todo lo que haba de positivo en sta, es decir, la
esencia de la misma ley. Por este motivo tenemos en este caso
(33)

~ Einstein y L. Infeld, La evolucin de la fsica, Mos-

c, 1956, pag. 156.

-175 -

movimiento de la cogmcion, desarrollo del pensamiento, bis

toria de la ciencia.
Del mismo modo, la teora del valor de Marx negaba la
de Smith y Ricardo basada en el trabajo. En la propia teora
de los clsicos de la economa poltica inglesa, es decir, en su
contenido positivo, se encontraba asimismo su negacin, pues
dicha teora constitua slo el primer intento de definir cientficamente el valor, y ese intento requera ulterior desarrollo
y profundizacin. Tomamos el proceso del conocimiento en su
aspecto puro, haciendo conscientemente abstraccin, en el caso
presente, de muchas circunstancias que lo complican, como son,
entre otras, las races sociales de tal o cual teora, etc.
No hay por qu aumentar el nmero de ejemplos anlogos
que llenan la historia del conocimiento. Pero sera un error
interpretarlos como simple ilustracin de la ley citada, pues
constituyen la manifestacin de la esencia del conocimiento.
Todo el movimiento de la cognicin, desde las verdades relativas hasta la verdad absoluta, forma una cadena de afirmaciones y negaciones que lleva a una condensacin, a una acumula
cin y concentracin de elementos de la verdad absoluta.
Tenemos, pues, que al margen de la negacin dialctica,
si se pasa por alto el movimiento del pensar de la afirmacin
a la negacin, resulta inexplicable la lgica de la historia del
pensamiento o, si se prefiere, la lgica histrica del desenvolvimiento de la cognicin.
A la misma conclusin llegamos si examinamos el movimiento del pensar en su aspecto lgico, libre de las circunstancas y condiciones histricas que lo complican. En este terreno,
las formas de la negacin son extraordinariamente diversas. Si
el principio del movimiento del pensar es lo inmediato, se niega a travs de lo mediato; lo concreto se niega por medio de
lo abstracto; lo sensorial, por medio de lo racional; lo singular,
por lo general; lo unido, por lo separado; la induccin, por
la deduccin; la identidad, por la diferencia, etc. Adems, cada
una de estas negaciones, est contenida en lo positivo, y a partir
de ste se desarrolla dialcticamente.
El principio del movimiento del pensar, examinado en
cualquiera de esos numerosos aspectos, requerir siempre su ne
gacin. Elijamos un principio que aparezca realmente como
-176 -

punto de partida de la cognicin, el ~e lo sing~la~ ~ de una

serie de fenmenos singulares. En calidad de prmcrpio, el fe
nmeno, exteriormente percibido, es lo sencillo. e ~runediat?;
sus facetas esenciales, sus propiedades y determmac10nes,.~un
dormitan en su seno, es decir, no han sido puestas de manf iesto ni aprehendidas. Es neces~rio, P,r consiguient,:,.que el pen
samiento se mueva de la afirrnacion y de lo pos1t1vo a su ne
gacin para que as sea posible el preces~ e~ virtud ,del que se
define la cosa. El resultado de este movirmento sera una abstraccin un conocimiento universal, en virtud de los cuales el
fenme~o como algo unido, concreto, se desarticular y se en;
riquecer mediante determinaciones; de este modo, se llegara
a conocer su esencia.
As, por ejemplo, partiendo de hechos aisla~os acerca de
la lucha en la sociedad dividida en clases antagnicas, el cono
cimiento Ileza a descubrir la ley universal de que, en una so
ciedad de e~e tipo, la lucha de clases es inevitable. Este paso
constituye la negacin del carcter simple e inmediato de los
hechos singulares inicialmente percibidos: lo singular es comprendido como universal. A travs de semejante negacin, se
pone de manifiesto la propiedad esencial y universal de l_a sociedad antagnica, lo "universal" se convierte en un espeo en
que lo singular encuentra su reflejo esencial.~in ta~ "negacin"
de lo singular por parte de lo general, es imposible llegar a
conocer la esencia de la afirmacin inicial con que se deja constancia de los hechos singulares de la lucha de clases. El carct1?
dialctico de esta negacin es patente, pues, aunque por medio
de la negacin parece que lo singular queda diluido en lo ge
neral, lo singular no se pierde, sino que queda "sup.erado" en
ello, se transforma en esencial, conservado en lo universal,
Examinemos aun el ejemplo siguiente. Cuando intentamos
poner en claro la historia de la vida social, lo primero con que
nos encontramos, como cosa inmediata, es la libre voluntad del
hombre. El subsiguiente estudio del problema, el paso de lo
inmediato a lo mediato, nos revela que la voluntad humana
est determinada es decir se niega la libertad de la voluntad.
' de que '
. 1
El descubrimiento
tras la libertad de la actividad socia
del hombre se esconden una necesidad histrica y, en ltimo
trmino, determinadas condiciones materiales de su vida, ha
L6gic11 Dinlctcr,

-177 -

hecho poca en el progreso de la ciencia social. Pero la necesidad no suprime la libertad de la voluntad, sino que la explica,
y, por ende, dicha negacin tambin posee carcter dialctico.
Sin embargo, el movimiento del pensar hacia la verdad no
termina con la primera negacin, y hemos de analizar su ulterior camino, el movimiento del proceso cognoscitivo que va de
la primera negacin a la segunda o a una nueva afirmacin.
Aunque la primera negacin mantiene en forma negativa lo
positivo, ambos factores -lo positivo y lo negativo- son contrarios y tomados unilateralmente no son verdaderos'. Son muchas las confusiones que surgen a causa de la divergencia, de
la contradiccin entre fenmeno y esencia; entre lo singular y lo general, entre lo finito y lo infinito, pues aunque
gracias al movimiento del pensar, lo uno llega a comprenderse
partiendo de lo otro, no es posible descubrir, nunca, su unidad
directamente. Tan slo superando esta contradiccin dndole
la forma de unidad superior, culmina el ciclo particular de la
cognicin y se llega al resultado final, a la verdad. Resulta, en
consecuencia, necesaria la segunda negacin. En el ejemplo
aducido, una vez comprendida la ley general de la lucha de
clases, volvemos a los hechos singulares, a los acontecimientos
concretos, pe1'0 ya partiendo de una base enriquecida por la
primera negacin, a la luz del conocimiento que proporciona
la ley que rige los fenmenos. En este grado, el fenmeno aparece ya como unidad de lo inmediato y lo mediato, del fe.
nmeno y la esencia, de lo singular y lo general.
Si proseguimos el examen del ejemplo concerniente a la
libre voluntad del hombre, el pensamiento parte de la comprensin de la necesidad, del carcter determinado de la actividad
humana, y vuelve a la afirmacin inicial de que la libertad de
la voluntad existe, pero esta libertad constituye, en esencia, una
necesidad de la que se ha adquirido conciencia. La frmula de
la "libertad, como conciencia de la necesidad", sintetiza de manera patente, en una base superior, cientfica, lo inmediato y
lo mediato, lo positivo y lo negativo.
Mientras que en el primer recorrido del camino, el objetivo consista en hallar la verdad de la negacin, de lo positivo, en lo negativo, ahora es necesario encontrar la verdad de
-178

lo negativo en lo positivo, es decir, en la nueva afirmacin,

en la vuelta a lo positivo.
Tenemos, por tanto, que como resultado de la segunda neaci n volvemos a la afirmacin, a lo positivo, donde se ha
g,
. d
iniciado el movimiento del pensar, pero vo 1~emos partien
?
de una base nueva, ms elevada. El cid? particular del mov01iento de la cognicin culmina en el m1s?1~ punto que ha se~vido de arranque; de ah que a este movrmiento le sea propia
la forma de crculo o espira infinita 1el conocer, que ~e m~~ve
hacia adelante. Obsrvese, adems, como la nueva afirmacin,
que represe0;ta una vuelta al punt~ de pa~tida, es anloga a
ste slo poi la forma, pero en realidad es incomparablemente
ms rica, dado que el principio, despus de hab~r pasado po.r
una doble negacin, ha revelado todo su contenido. El movimiento de la afirmacin a la negacin y de sta otra vez a la
primera, es la forma del movimiento ascendente del . pensar
dado que no se pierde, en cada nuevo ~rado, el ~ontem~o del
grado anterior, sino que, por el contrario, se enriquece, mcorpora nuevas determinaciones, ms profundas.
V. I. Lenin resumi todo el proceso que acabamos de esbozar con las palabras siguientes: "Respecto a las primeras
afirmaciones y proposiciones, etc., positivas, simples e iniciales,
el momento dialctico, es decir, el examen cientfico, exige
que se sealen las diferencias, la conexin, el trnsito. Sin esto,
la simple afirmacin positiva es incompleta, es inerte, muerta.
Respecto a la 2(! proposicin negativa, el momento dialctico requiere la indicacin de la un i d a d , es decir, la conexin de lo negativo con lo positivo, el encontrar esto positivo
en lo negativo. De la afirmacin a la negacin; de sta, a la
unidad con la afirmacin; sin ello, la dialctica se convierte
en una pura negacin, en un juego, en escepticismo ... "<34>.
La negacin de la negacin es la forrna lgica universal
del mouimiento de la cognicin. Esta forma del movimiento se
manifiesta asimismo en la esfera del conocimiento sensorial, como demostr brillantemente en su tiempo l. M. Schenov. Schenov prob que el proceso de la cognicin sensorial empieza
(34)

V. I. Lenin, Obras, t. XXXVIII, pg. 21!1.

-179-

con la percepcin "global" del objeto o grupo de objetos; lue-

go, pasa a la desarticulacin de dicha globalidad, a destacar los

aspectos sep!rados de las cosas, sus propiedades, y luego vuelve
a la sensaci~? global. Acerca de este particular, escribi: "Para
toda sensacion agrupada, son concebibles dos corrientes cont:apuestas en la concie~cia: el paso del grupo al miembro particular y .~1 paso del miembro particular al grupo. En la esfera
de la_ v1s10~, corresponde al primer caso, por ejemplo, ver, en
el pru~er instante, todo un grupo o un cuadro, y luego una
cua!qu1era de sus partes con preferencia a las dems ( aqulla
hacia la que, como suele decirse, se ha dirigido la atencin);
corr~sponde al segundo caso, recordar un cuadro entero por
alusin a uno de los eslabones del mismo"(86J,
En todo el proceso del conocimiento se revela an con rnayo_r claridad y . de manera ms completa esta forma del movimiento del pensar. El proceso en virtud del cual la cognicin
progresa, consta de numerosos crculos pequeos en el interior
de los cuales el movimiento del conocer se efecta en forma
de negacin de la negacin. As, por ejemplo, la correlacin
entre el anlisis y la sntesis es tal que, partiendo del anlisis,
pasamos a la _sntesis y de sta volvemos al primero, pero ya
d.e modo.mediato, a travs de la sntesis. O bien, por el contrario, p~rt:~ndo de la sntesis pasamos al anlisis, y ste nos ofrece posibilidades para una sntesis ms profunda. En esta misma
forma lgica se mueve el pensamiento de lo singular a lo general, y de lo general a lo singular -cuando ste forma ya una
unidad con lo general-; de lo concreto pasamos a lo abstracto, y de esto ltimo volvemos otra vez a lo concreto de la
hiptesis P,asamos a la teora Y, d7 ella a hiptesis ms a~plias;
de la. teo~ia pasamos, a_ la pracnca, a la experiencia, y de la
experiencia, de la practica, a una teora ms profunda, o viceversa, etc.
I. P. Pvlov escribi que antes. de estudiar los hechos' es
.
muy importante tener aunque slo sea una idea provisional a
la que "sujetarlos". De stos, el conocimiento vuelve a la idea
general, pero ya sobre una base nueva, "de hechos". El famoso
(35) I. M. Schenov, Obras filosficas y psicolgicas esco
gidas, Gospolitizdat, Mosc, 1947, pg. 465.
-180

qumico J. Dalton escribi que "si bien hemos de mantenernos alerta para evitar que alguna .teora, en contradiccin con
la experiencia, nos conduzca al error, es muy conveniente elaborar algunas representaciones previas respecto al objeto de
nuestra investigacin y, de este modo, orientar nuestro trabajo por un determinado camino"<30>. Tambin en este caso
el movimiento del pensar va de una idea anticipada ( de la
afirmacin inicial) a los hechos y a la comprobacin de la
idea en la experiencia; luego, de la experiencia se vuelve a
la idea, pero ya mediatamente, a travs de la experiencia y
comprobada por sta. Tal es, por lo visto, el procedimiento
general de la investigacin.
En una palabra, cualquiera que sea el aspecto del proceso
de la cognicin que examinemos, encontramos por todas partes que el pensamiento se mueve segn la ley de la negacin
de la negacin. Esta ley, en consecuencia, es una de las leyes
ms importantes del conocimiento.
No es preciso examinar aqu, de manera especial, el proceso del movimiento del pensar desde la primera negacin a
la segunda en el desarrollo histrico de la cognicin; son del
dominio comn los ejemplos expuestos por Engels<37l en su
tiempo. En varios trabajos esta forma del avance histrico del
conocimiento ha sido aclarada con datos tomados de las ciencias concretas!38l. En comparacin con el proceso lgico del
conocer, que transcurre entre intervalos de tiempo relativamente cortos, los ciclos histricos en que evolucionan tales o cuales
teoras o sistemas de concepciones, abarcan perodos sensiblemente mayores, determinados por un verdadero cmulo de circunstancias, de modo que en este caso la negacin de la negacin se realiza en forma mucho ms complicada y confusa.
Al subrayar el carcter universal de la ley de la negacin de
la negacin, es necesario evitar toda simplificacin del proceso
histrico, enormemente complicado, del desarrollo del cono
(36)
ningrado,
(37)
(38)
lucin del

J. Dalton, Coleccin de trabajos sobre atomisnio, Le1940, pg. 13.

Ver F. Engels, AntiDiihring, ed. cit., pg. 130.
Cfr. por ejemplo, el libro de B. M. Kdrov, La evo
concepto de elemento en qumica, Mosc, 1956.
-181

cimiento y no hay que ajustarlo a un esquema obligado que

deba manifestarse en todas partes del mismo modo. En cuanto
a la tenden:i,a general expresada por el concepto de negacin
de la negacion, alcanza tanta realidad en el proceso histrico

de! desarroll~ del conocimiento como en el proceso lgico. Lo

mismo nos dice el ejemplo del libro "La evolucin de la fsica"
aducido ms arriba. Si antes de que surgiera la teora del campo
todos los fenmenos de la naturaleza se reducan a partculas
y fuerzas que actuaban entre sas, y en el perodo subsiguiente
se acentu de modo unilateral la importancia del campo, tenemos ahora que el nuevo grado en el progreso de la ciencia
se caracteriza. por l~ bsqueda de una explicacin en que se
supere la umlaterahd~d de las representaciones anteriores, y
se agrupen en una unidad, en una sntesis superior, materia y
campo, lo discontinuo y lo continuo.
La ley de la negacin de la negacin es importante para
estru:tur~r el sistema de conceptos, categoras y leyes tanto de
las ciencias concretas como de la misma lgica lo es para
.,
'
'
l a acertad a comprens10ndel problema concerniente a la relacin
recproca entre los conceptos, a los principios segn los cuales
t~nos co~ceptos se infieren de otros. No hay ciencia posible
sm un sistema de categoras entendido dialcticamente como
sistema mv.il Y, en ?esarrollo. Los conceptos, categora~ y leyes de .las ciencias,. si no se, encuentran en interconexin y en
determinadas rel~cio~es teciprocas, no pueden reflejar el desarrollo, el cambio, Sin estructurar en un sistema, constituirn
un montn emprico de formas inconexas, coexistentes unas al
lado de otras, pero no un proceso en virtud del cual se refleja
la realidad.
El sistema dialctico de la ciencia es la forma del movimiento, de la conexin, de las transformaciones de los conc~ptos, categoras y leyes cientficas, forma que permite investigar profundamente y exponer la verdad objetiva.
. Claro est.
para ;esolver con acierto el problema relaque
tivo a la creacion de un sistema de categoras, es necesario tener
en, cuenta tod~s las leyes y todos los principios de la dialctica,
asr como, mas ampliamente, los principios del materialismo
dialctico e histrico en su conjunto. Sin embargo, como quiera
que la ley de la negacin de la negacin nos proporciona algo
1

-182

, orno una imagen general del

desarrollo revelando el nexo Y
, r:i s~cesin de los grados del
desarroll?, el ca~cter asce_nden
te
d 1 movimiento dicha ley res
ulta de singular 11nportancia
para
c~mprender las' exigencias que
la lgica dialctica presenta
al
sistema de conceptos, de cat
ego
ras
,
,
De la ley de la negacin d:
la ne~ac10n, se ~esprenden,
or lo menos, dos de las exigen
cias aludidas. En prnner lug~r,
~l movimiento de los concep
tos de lo simple ~ l? ~omple
o,
el movimiento condicionado
por el carcter . d;~lecnco. de
la

'
Da
do
que
el
comienzo de la cognicion es
negac10n.
siempre
algo simple e inmediato, y sl
. .
,
o en el s~bsiguiente movimien
t:
del pensari transcurre el pro
ceso en virtud del que, se lleg
de manera mediata, a la ese
ncia y se la descubre, ~olo po~ :
ra
ser correcto, por lo visto, el sist
ema estructurado seg~n el prm
cipio del desarrollo, del pas

o de los conceptos sencillos

a los
complejos, de los inferiores
los superiores. .
'toda ciencia cualquiera aque
sea el material concr~to.con
que opere, debe ;ener en cue
nta. este .principio del mo;v~mie
nto
del pensar. No es casual, por
ejemplo, que la :natematica
ero
iece con la exposicin de las
reglas ms sencillas de las ope

~aciones aritmticas, con la

matemtica inferior, elementa
l, Y
Iceso vaya complicando sus
conceptos y le~es al pasar a
la
ma~emticasuperior. La fsica
comienza el sistema ?e s.us cateo-odas y leyes con las que
reflejan las formas roas sim
ples
del movimiento -de la mecn
ica, del calor--:- y de ellas, p~s
a
a las ms complicadas com
o son la electricidad,. la opt
rca
y la fsica atmica. En qu
mica? al exp?her el . si~te!11~
p~ridico de los elementos, se
apl
mero se estudian las propiedad ica el mismo pnn~ipi? pr1
es de los elementos roas simple
s,
como son el hidrgeno, el hel
io, etc.; despus, las de elem~
ntos
ms complejos. 'tambin en eco
no?1a poltica .?curre l~ m,i,smo
;
de ello tenemos un brillan
te ejemplo en El Capit~l
, ~e
Marx. Marx comienza la inv
estigacin con la categona.
roas
simple que se encuentra en
la vida cotidiana de la s~cied
ad
capitalista, con la mercanca;
cad
supone la transicin a una car a /nuevo ras.o, en su s1stem?,
ego
y ms elevada. Con cada nueva na ecot~omica mas comple,ia
categona -valor, plusval:8,
acumulacin capitalista, etc.subimos a un nuevo peldan
o
de la escalera del saber, lo
cual nos permite descubrir
con
I

-183

sentido del
pro.
mayor profundidad el
r gimen burgus de
leyes.
sus
er
nd
pre
duccin y com
.
1
cer
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El principio con
mov1m1ento de lo sen
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P e Jo.
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Marx la categora de
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.
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con
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jos se haar de sendcilf'los. a. comple ,
pas
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plenamente la realid,d O ren c o dii10 Hegel con gran
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m
la
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id
determ
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.
. ,
a
" y no soil o no pie
,
gracias al mov1 m1
ento d1?.lectico
.
d
a
dej
no
o
que lleva
1iacia adelante, no sl
na a a su espalda, sino

\1

.s

-184

consigo (el movimiento del pensar. - M. R.) todo lo adquirido,

y se enriquece y condensa en s"<30l.
Tenemos, pues, que el sistema de conceptos y categoras
ha de reflejar este proceso de enriquecimiento y condensacin
de categoras, proceso en virtud del cual se concretan las determinaciones y se supera, mediante negaciones dialcticas, la
unilateralidad de las determinaciones precedentes y del movmiento ascensional hacia el reflejo mltiple de los fenmenos.
El movimiento de los conceptos, ha de constituir, en segundo lugar, una unidad de direcciones contrarias: del movimiento que avanza desde el punto de partida y vuelve a l,
de la aproximacin "en espiral" hacia el comienzo. "El Capital" puede servir de brillante ejemplo de tal disposicin de
la estructura, del sistema de conceptos y categoras que se desprenden de la ley de la negacin de la negacin. Marx inicia
la exposicin con el anlisis del proceso de la produccin capitalista tomado como un objeto concreto que ha de ser investigado. Claro est que este punto de partida, en todo lo que
tiene de preciso, no se encuentra en el primer tomo de la
obra de Marx; su descomposicin en partes -en el pensamiento- haba sido preparada por la economa poltica pre
cedente y haba sido efectuada por el propio Marx en otros
trabajos. No obstante, el objeto bsico y, por decirlo as, la
manifestacin de la totalidad concreta aludida, se da en la
obra, y Marx comienza analizando ese objeto -el intercambio
de mercancas- como fenmeno habitual y de masas en la
sociedad burguesa.

En "El Capital", el sistema de las categoras econmicas

est estructurado de tal modo que el movimiento de las mismas se va alejando del todo concreto, inmediato e impreciso.
Pero, cuanto ms se aparta Marx de ese punto de partida,
tanto ms se le acerca porque descubre su esencia con ayuda
de una serie de categoras que proporcionan un conocimiento
mediato. En este sentido, el alejamiento del punto de partida
constituye, a la vez, una vuelta y aproximacin hacia el mismo,
dado que el alejamiento estriba en un despliegue de determi(39) Hegel, Obras, t. VI, pg. 315.
-185

de dicho punto
nantes que hacen posible el conocimiento
inicial.
Capital" a la
Marx c~nsag.r;:1 todo. el tercer tomo de "El

el objeto en su
nueva aprox1mac10~hac1~, el comienzo, hacia
ent al investipres
se
ser externo ~ manifestacin, tal como
que los conah
De
gador en calidad de punto de partida,
en el sis
an,
pose
ceptos y categoras econmicos de ese tomo
el prnunen
n:
t7~a globa~ de Marx, un carcter de conclusi
imiento
mov
el
ienza
ctpro y el fin, vuelven al punto donde com
rior.
supe
base
del ~ensar, Rer~; como es natural? sobre una
en
fica
El .cap1t~l nos ofrece un ejemplo de obra cient do a
llega
l
socia
que se mvesnga un 1etern:inado organismo
hasta el fin,
ipio
princ
su
e
desd
nga
rnves
se
;
su plena madurez
ifestaciones.Reae~ todas.sus f~ceta!! en todas sus mltiples man
penetra en los
liza la invesngacron un pensador genial que
l sino adems
secretos no ya de las leyes del desarrollo . socia
~ en ~l reflej~
d~ l~s.del conocimiento, de la lgica contenid
la lgica de la
drnle~t~~o del mun~o.. Por esto, precisamente,
ntrado en este
cogn1.c10n, del m?,v1m1ento del pensar, ha enco
ica por qu v.
trabaJo.su expresion ms profunda. Y ello expl
aprovechara "El
l. ~enm peda con tanta insistencia que se
as.
lgic
es
cion
stiga
Capital" para las inve
ctura del sisDesd~ !u,ego,. el sistema de conceptos, la estru puede ser
-no
nta
disti
tema, recibirn siempre una expresin
de la ciencia
de otro modo- en las diversas esferas concretas
tivos con:
obje
y
dado que .cada .una.,de ell~s posee sus fines
embargo,
sin
,
duda
creros de mvescgacn. , Esta fuera de toda
camino
el
a
aclar
que la le~ d~ la negacin de la negacin nos
de la
nto
imie
del ~~?c1m1ent?,las formas complejas del mov nto orzniimie
cognrcron, los diferentes estadios de dicho mov
"lo positiv~" a
camente vinculados entre s por trnsitos de
da.
"lo negativo" y por la vuelta al punto de parti

-186 -

CAPTULO IV

CORRELACIN

ENTRE LO LGICO Y LO HISTRICO EN EL

PROCESO DEL CONOCIMIENTO

La coincidencia de la lgica con la historia del pensar,

ley especfica del conocimiento
Como se ha dicho ms arriba, fuera del principio del historicismo, del desenvolvimiento histrico del conocimiento, es
imposible conocer tanto la esencia de la cognicin como la lgica de su desarrollo. Por esto, despus de examinar las leyes
zenerales de la dialctica como leyes del conocimiento, hemos
de ver el problema que trata de la correlacin entre el mov
miento del pensar y la historia del desarrollo del pensamiento.
Para la lgica dialctica posee singular importancia, entre las
leyes especficas de la cognicin, el hecho de que coincidan lo
lgico y lo histrico, la lgica y la historia del pensar. Sealando la especial importancia de este principio para la acertada comprensin de muchos problemas concretos de la lgica
dialctica, V. I. Lenin dijo: "En lgica, la historia del pensar
ha de coincidir, en lneas generales, con las leyes del pensar'"!',
Como quiera que esta ley condiciona la manera de enfocar el
anlisis de los conceptos, juicios y otras formas del pensar, es
necesario estudiarla a la par de las leyes fundamentales de la
dialctica como uno de los cimientos y principios generales de
la lgica dialctica. Leyes especficas del conocimiento como
-entre otras- las que se refieren a que ste pasa de las verdades relativas a la absoluta, de los fenmenos a la esencia, de
(1)

V. I. Lenin, Obras, t. XXXVIII, pg. 314.

-187-

id
id
a la que lo es ms , de la 1 enn ad
la esencia menos prol funda
a la dife
de la contemplacin viva
ren~ta y a a, contradiccin,
al
ndidas rectamente

ser compre
P.ensar a srracto, solo pueden
lo bis.
ncidencia de lo lgico con
coi
la
de
ley
la
de
do
:.n
~1
~~
1 .
to ma or f
Quisiramos subrayar con tan
~;t~~:
la concep~in:::~is:a l~;
ci.a de este aspecto capital de
idealista que
los trabajos de orientacin
f:~:;1:e;:o
:
~!:,:::ile~~~:i~~;s p::e!p;~fi~ia
tor
his
la
r
liza
era
gen
cimiento e
br:
.
d 1
del desarrollo mental del hom
a
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ras, puede explicarse com i sll:?~~ a ogica del movimiento
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ni toe 11(), reprod~c~ en lne
nerales, de manera abreviada
desarro
. J.Juperada1,1la logica del
llo histrico del pensar e oinci e. con e a. Se da en este caso .
'
una relacin a , I
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hist1'ica del organismo, e n re 1 a em no logia y la p a I eonto1 o
, A d.icha analoga se f' . r
a de la
grn.
mo Engels en su "Dialctic
naturaleza".. "El d esarro11 orede un conc tO d e una correlacin
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Dada la referencia de E.n~~1 s Hegel, al que considera
descubridor de la correlaci
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de la nat1traleza, pg. 176.

(2) F. Engels, Dialctica
-188

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la concepcin hegeliana de la marxista en lo tocante a este problema. A Hegel le corresponde, sin duda alguna, el mrito de
haber investigado el pensamiento desde el punto de vista de
la correlacin que existe entre los aspectos lgico e histrico
de su desarrollo. Hegel ve la historia de la filosofa no como
una acumulacin catica de sistemas, concepciones y teoras,
sino como un proceso en el que se expresa la formacin, sujeta a ley, de la filosofa como ciencia; en consecuencia,las eta
pas fundamentales de la historia de la filosofa coinciden con
las etapas fundamentales del desarrollo l6gico del pensamiento.
El desarrollo de la historia de la filosofa, afirmaba Hegel, "nos
muestra no el proceso de formacin de cosas que nos son a je
nas, sino el proceso de nue.rtra formacin, el proceso de forma
cn de nuestnr, ciencia"<8l. Hegel entenda que, si se limpian
de toda clase de casualidades histricas, los conceptos funda
mentales que surgen en la historia de la filosofa constituyen
los grados regulares del movimiento lgico del pensamiento
tal como se efecta en la mente del hombre moderno. La historia de la filosofa es como la encarnacin de la lgica en forma
histricamente concreta. Recprocamente, la lgica es la historia del desenvolvimiento del pensamiento limpia y libre de
forma externa, es la historia generalizada del pensar. Si tomamos el desarrollo lgico por s mismo, escribi Hegel, encontraremos en l "el movimiento ascendente de los fenmenos
histricos en sus momentos capitales"!". Dicho de otro modo,
Hegel descubri el paralelismo, la coincidencia entre el des
arrollo de 1a historia del pensar y el movimiento de la lgica
del pensar, paralelismo y coincidencia considerados por l no
como una casualidad, sino como un hecho sujeto a ley, como
una necesidad. Al hacerlo as, Hegel peda que se tomara la
historia en sus momentos capitales, depurados de los inevitables
zigzags histricos, de retrocesos, etc. En el desarrollo de la floso fa, libre de la forma histrica, vea la lgica -su jeta a
ley- del desenvolvimiento de la cognicin en general. Fue,
precisamente, en este sentido en el que Hegel subray que el
(3)

( 4)

Hegel, Obra.s, t. IX, pg. 11.

Ibdem, pg. 34.
-

189 -

estudio de la historia de la filosofa es, en cierto sentido, el

estudio de la filosofa misma.

. Al examinar este problema, Hegel enuncia profundos pensamientos; sin embargo, su interpretacin, tomada en conjunto
no es satisfactoria, pues Hegel vincula el contenido positivo de
la misma a la concepcin idealista sobre la propia esencia de
la historia de la filosofa como desarrollo de la idea absoluta.
En Hegel, todo el avance de la historia de la filosofa adquiere
en gran medida el carcter de un escenario dispuesto de antemano de tal . modo que son sus caractersticas las que exigen
aparezcan tales y cuales sistemas en determinado tiempo y otros
sistemas en otro tiempo. la idea contiene en si, de antemano,
la verdad, mas slo en calidad de verdad "para s", an sin
desplegarse y sin revelar toda la riqueza de su contenido. La
historia de la filosofa, segn Hegel, es un procedimiento para
descubrir y tambin para desarrollar esta verdad, para transformar la. ver?ad de "se: en syi en "ser para s". Resulta, pues,
que la. h!st~na de
filosofa posee un carcter preformista,
y 1~ dialctica de dicho desarrollo se convierte en teleolgica.
Dejarnos aparte, ahora, la circunstancia de que obrando en consonancia con su concepcin idealista de la esencia de la historia de la filosofa, con frecuencia Hegel hace y deshace en ella
como en su propia casa y formula juicios de valor extraordinariamente alejados de toda objetividad, imponiendo violentamente sus esquemas al proceso histrico real. Naturalmente,
ataca sobre todo a los materialistas. Adems, Hegel procura
e!abo~ar as} la .hist~ria de la filosofa para defender en esta
c!encia la linea idealista, para demostrar que la concepcin idealista del mundo, la comprensin idealista de la naturaleza son
el corolario del desarrollo del pensamiento filosfico.
~~' asimismo, indudable gue el teleologismo de Hegel dej
tambin su impronta sobre los procedimientos de que se vali
para fundamentar la coincidencia entre la historia de la filo
sofa y la lgica, Esta coincidencia adquiere en Hegel un matiz
de engendro mstico de la idea por s misma, y cada sistema filosfico con existencia histrica es considerado como acto subordinado de este autoengendramiento de la idea.

.
~on todo, sera un gran error no ver, tras la tupida niebla
idealista, la profunda concepcin de la unidad entre lo hist-

-190 -

rico y lo lgico, concepcin apuntada por el proceso real de

la evolucin del pensamiento, y no fruto de una imaginacin
enfermiza. No es posible aceptar la afirmacin de ciertos fi.
lsofos en el sentido de que "solo a consecuencia de stt viciosa

concepcin idealista oe Hegel el ncleo de la historia de la

filosofa en la Dgica dialctica"<5>. Lo que hay de vicioso en

la concepcin de Hegel no es buscar la lgica dialctica en

la generalizacin del proceso histrico del desarrollo del conocimiento; ver, en este mismo proceso, la lgica necesaria al
desarrollo del pensamiento humano, lgica que se da en la
forma, muy compleja, de la historia real; sino que radica en
los procedimientos a que recurre para fundamentar ese principio, en la adulteracin idealista de la ley objetiva del conocimiento.
Abordar la historia de la filosofa, la historia del desarrollo de la cognicin en general desde el punto de vista de cierto proceso teleolgico establecido de antemano, significa ser
idealista. Pero nada tiene de idealista enfocar la historia del
pensamiento buscando y hallando la lgica objetiva del desarrollo del conocer, la lgica que no depende de la arbitrariedad del hombre, sino que est condicionada por leyes perfectamente determinadas, tanto econmico-socialescomo lgicas. Esta lgica existe, es la lgica dialctica, pues sta es la
nica que refleja acertadamente el rasgo -en realidad no es
uh rasgo, sino la esencia- del pensar como proceso de formacin y de desarrollo incesantes, a consecuencia de lo cual slo
es posible comprender algo en la historia del pensamiento si
ste es analizado como fenmeno en desarrollo.
(5) R. Gropp, Geschichte und System der Philosopie bei
Hegel und im Marxismiis, "Deutsche Zeitschrft fr Philosophie"

(Berln), Cuadernos 5/6, 1956, pg. 663.

En el artculo "Acerca de 1a lgica dialctica marxista como
sistema de categoras", publicado en Voprosi filosoifii ( "Problemas de filosofa"), NQ 1, 1959, pg. 154, Gropp tambin se manifiesta, en esencia, contra la tesis relativa a la coincidencia
de lo lgico y de lo histrico. Pese a las observaciones. de Lenin
acerca de este problema, claras y libres de toda posible interpretacin ambigua, Gropp afirma que es preciso entender a
Lenin de otra manera. Pero l ni siquiera intenta analizar las
aludidas observaciones de Lenin.
-191-

ien~s~. fuera de toda duda ~1 hecho de que el desenvolvim

dialcproceso
t? historico. del pensar constituye un complejo
os nos innosotr
a
Mas,
leyes.
inadas
determ
a
neo subordinado
rdancia,
teresa otro aspecto de dicho problema: el de la conco
leyes del
en Ine~s general.es, de este proceso histrico con las
PeJEamiento lgico, la coincidencia de la filognesis y de la
rciona
ontognesis de la cognicin. Esta coincidencia nos propo
s
ridade
regula
de
o
nmer
buen
un
la clave para comprender
en
a
efect
se
como
tal
in
cognic
la
del desarrollo lgico de
algo ms
la mente del individuo, mas de ello vamos a hablar
hecho
este
de
ncia
consta
dejar
adelante. De momento, para
~
estaci
manif
la
a
no
rne
concie
examinaremos un ejemplo que
del
a;
gener
o
proces
al
sino
,
particular del conocimiento lgico
conocimiento histrico y lgico.
o hisEngels seal la siguiente particularidad del proces
cia
tenden
la
con
inici
trico del conocimiento: este proceso se
toda
en
leza
natura
la
a captar sintticamente las conexiones de
los fisu complejidad, como ttn todo. As vean la naturaleza
rse
acerca
de
a
lsofos de la antigua Grecia. Aunque esta maner
pensalos
a
a la naturaleza posea ciertas ventajas y permiti
del desdores de la Antigedad intuir algunas regularidades
La cuesal.
arrollo de la naturaleza, presentaba un defecto esenci
de los
les
ti~ estriba en que el todo, las conexiones genera
en
do
f enomenos, no pueden ser conocidos sin haberlos dividi
ta despa.rt~s, sin un minucio~o trabajo de anlisis que permi
esencia
la
en
ar
penetr
todo,
del
lares
particu
os
cribir los aspect
o, en
de l?s fe_nmenos concretos, etc. Sabido es que tal perod
y sus rela historia del desarrollo de las ciencias, se ha dado
el ulterior
sultados han tenido una enorme importancia para
el perodo
avan~e de l~ ciencia. Sl~ los xitos alcanzados en
impetuoso
l
a
'
ria
necesa
base
la
r
rciona
aludido pudieron propo
lizacin
genera
Ia
a
XIX,
siglo
el
en
a
desarrollo de la cienci
desarrodel
les
genera
leyes
varias
de
sinttica y a la cognicin
leza.
natura
la
de
llo
la sub
Esta lgica del desarrollo general del conocimiento
leestn
que
listas
en ~us investigaciones muchos natura
des
del
o
proces
al
tica
dialc
JOS de aplicar conscientemente la
ms que al
arr~llo ~el pensar. Nos remitiremos aunque no sea
Para delier.
Chte
Le
s
franc
testunonro del famoso qumico

:Y

-192

mostrar que es ms fcil comprender una conexin particular

de los fenmenos que una conexin general, Le Chteler se
apoya en la historia del desarrollo del pensamiento. "Cuanto
ms sencillos son los fenmenos -escribe- tanto ms fcil resulta observarlos y examinarlos. Lo que mejor confirma la utilidad de semejante divisin, es la propia estructura de la ciencia. Al principio, los observadores estudiaban los fenmenos de
la naturaleza tal como existen stos en la realidad, con todo
lo que tienen de complejos. Los filsofos de la Antigedad
clsica, Aristteles y Lucrecio, unan en sus meditaciones todo
el mundo que conocan, desde la formacin de la tierra y los
cielos hasta la vida de las plantas, los movimientos de los animales y del pensamiento humano.
El deseo de abarcarlo todo de una vez haca que la ciencia
se desarrollara al principio con mucha lentitud. A medida que
fue transcurriendo el tiempo, casi inconscientemente se empe
z a diferenciar las esferas particulares en el estudio del mundo.
La posibilidad de cognicin aument sensiblemente desde el
momento en que se logr separar los fenmenos trmicos y
elctricos de los del movimiento, cuando se empez a estudiar
cada uno de ellos por separado, cuando se crearon ciencias pu1'as
o abstractas en las cuales constantemente haba que hacer caso
omiso de todas las propiedades de la materia, excepcin hecha
de la que constitua el objeto de estudio. La ciencia, que no se
haba movido de un mismo sitio durante siglos, enseguida dio
un salto hacia adelante" <0>.
Naturalmente la cuestin no est en el deseo de "abarcarlo
todo de una vez", como afirma Le Chatelier, sino en que los sabios de los tiempos antiguos no podan enfocar de otro modo
el estudio de la naturaleza. La lgic del conocimiento es tal
que el sujeto cognoscente, antes de dividir el todo en partes, se
encuentra con ese todo, ha de fijar directamente aunque slo
sean algunos de sus rasgos generales, ha de ver, palpar, como
si dijramos, ha de percibir ese todo; de otro modo es imposible pasar a la etapa siguiente, a la actividad analtica del peo
semiento. La lgica del desarrollo histrico del pensamiento,
de la cognicin, posee tambin races econmico-sociales, de
(6)

H. Le Chtelier, Ciencia e industria, Mosc, 1928, p. 22.

LGgica Dinlcticn

-193

las cuales ahora hacemos abstraccin, si bien hablaremos

ellas ms adelante. Ahora lo importante es fijarse en la lg
de la evolucin general que ofrece el movimiento del cono
en la historia de la ciencia.
Pero no nos encontramos tambin con lo mismo, con
mismo tipo de lgica, en el proceso de la cognicin individua
Huelga decir que la coincidencia entre lo histrico y lo lg

no ha de entenderse metafsicamente como coincidencia pl

y absoluta. Sin embargo, en el proceso individual de. la cog

cin tal como transcurre en la cabeza del hombre contempe

neo, se observan los mismos momentos esenciales que han s
observados en la historia del conocimiento: el objeto desco
cido que ha de ser investigado se presenta al comienzo co
algo entero e indivisible en su concatenacin general y c
pleja con otros objetos; luego se separa mentalmente de e
concatenacin general, se divide en sus elementos y partes co
ponentes, cada uno de los cuales se estudia por sep.arado!
que permite elevarse, despus, a un nuevo grado de invesn
cin y entrar en conocimiento del objeto como un todo,
sus vnculos complejos. Desde luego, este proceso general
la cognicin vara en dependencia del objeto que se investi
posee sus particularidades especficas en las distintas esferas
la ciencia, mas la tendencia general del movimiento de la c
nicin es precisamente la indicada.
Este hecho fue ya observado por los pensadores de la
tigedad clsica. En los tiempos modernos, lo han observ
repetidamente cientficos consagrados a diferentes ramas
saber. Por lo que respecta a la opinin de los filsofos d~
Antigedad bastar aducir las siguientes palabras de Aris
teles: "Para' nosotros, -indicaba- resulta en primer trm .
claro y patente lo ms unido; luego, partiendo de ello y ~
diante la diferenciacin, entramos en conocimiento de los pn
cipios y de los elementos. De ah que sea necesario ir de lo
neral a los detalles. Precisamente la cosa, tomada globalmen
resulta ms conocida a los sentidos, y lo general ya es algo g
bal, pues abarca mucho a modo de partes". Es curioso que Ar
tteles fundamenta semejante lgica del conocimiento aduci
do tambin la historia del desenvolvimiento mental del nif
Contina diciendo: "Lo mismo, como es sabido, ocurre con
-194-

nombre y su sentido: un nombre, por ejemplo crculo, designa

algo entero y, adems, de manera indefinida; la determinacin
lo divide en partes, y los nios al principio llaman a todos los
hombres: padres y a todas las mujeres: madres, slo ms
tarde diferencian a cada uno de ellos" <7 >.
Tenemos, pues, que est fuera de toda duda el hecho de
la coincidencia de lo histrico y de lo lgico en el ejemplo
que hemos examinado. El problema estriba en comprender acertadamente en qu radican las causas de este fenmeno que posee, desde nuestro punto de vista, una importancia de principio
para la investigacin de la lgica, de las leyes del pensamiento.
El proceso del desarrollo de la cognicin tal como se da
en la historia no constituye, naturalmente, la realizacin de un
fin establecido de antemano, como resulta en Hegel. Tampoco
cabe admitir la concepcin idealista del desarrollo histrico de
la cognicin como proceso puramente lgico en el cual todo
est provocado solamente por las necesidades internas del movimiento del pensar. En realidad, el decurso histrico del desarrollo de la filosofa, de la cognicin en su totalidad, se halla
condicionado por un conjunto de numerosas causas y circunstandas entre las cuales han desempeado un papel de prime
rsima importancia hechos como el nivel de las fuerzas pro
ductivas de la sociedad alcanzado en cada perodo histrico, la
naturaleza del rgimen social, los intereses de las clases dominantes en tal o cual tiempo, la actitud de dichas clases frente
a la ciencia, la lucha de las corrientes filosficas fundamenta
les, materialismo e idealismo, y la influencia de la misma sobre
la evolucin de la ciencia, etc. As, por ejemplo, desde comienzos del siglo XV, la ciencia pasa al anlisis de la naturaleza
por partes, al conocimiento de fenmenos y aspectos particulares de la naturaleza, y no es posible comprender dicha par
ticularidad histrica de la ciencia sin tener en cuenta las con
diciones econmico-socialesgenerales de la nueva poca, las ne
cesidades del desarrollo de la produccin material, las nuevas
demandas que se presentaban debido al establecimiento y desarrollo del rgimen capitalista, la lucha de la burguesa contra
el feudalismo, la lucha del materialismo contra el escolasticis(7)

Aristteles, Fsica, Sotsekguiz, Mosc, 1937, pg. 7-8.

-195 -

mo medieval que desdeaba la investigacin experimental de

la naturaleza, etc.
Adems, la historia del desarrollo de la cognicin no pue-

de s~r comparada a una lnea recta en la cual unos eslabones

se siguen d7 otros por va puramente lgica, sin paradas, sin
re~rocesos, sin complicados zigzags. La historia real del pensamiento ofrece un cuadro sumamente complejo y embrollado
en el cual se entrel~zan diferentes tendencias, perodos de as
censo y de decadencia, de progreso y de regreso, etc.

Todo eso! sin embargo, no nos impide encontrar en dicho

cuadro complicado y contradictorio, la lnea lgica fundament~l :n el desarrollo de la filosofa y de otras ciencias, del conocimrento .en general,. lnea que existe no por casualidad, sino
que refleja lo que tiene de inevitable y regular precisamente
ese ?esarrollo. Por .otra parte, el objetivo de la lgica dialctica
estriba .en gen~r~hzar ~l d7curso histrico de la cognicin y
d7scubrir, adquirir conciencia de su tendencia bsica de su lgica. objetiva. La indisoluble conexin del desarroll~ del pen~.amie~to con numero~as condiciones objetivas, por as decirlo
exteriores al pen.s~mient?"i n~ nos exime de la obligacin de
comprender tambin la lgica internamente necesaria 1elativa
m.e?~e independiente, del _desenvolvi~ientohistrico de la cog~mon. Fuera de esta lgica hasta cierto punto independiente
h.gada de ma~era indisoluble al progreso general de las condi:
ciones ~e la vida de la sociedad, no habra tampoco historia del
pensamiento, de la cognicin, como de un proceso nico y
global.
.Encont.rar ,1~ trama lgica fundamental del avance del pensamiento filosfico y de la historia del conocimiento es as.
.
'
mm~o, 1mpo:tante porque permite resolver el problema concer~ie~te a como debe ser la teoria cientfica moderna del co
nocnmento JI de la lgica, cmo se ha de enfocar la investigacin d~ las leyes del pensar y del conocer. En esto, precisamente, radica ~r~fundo sentido de la indicacin de Lenin de que
han de coincidir las leyes del pensar y la historia del mismo.
E?t:; los dos aspectos de un mismo fenmeno, o sea, de la cognmo~, entre. el desarrollo histrico y el desarrollo lgico de
la misma, existe un nexo objetivo y sujeto a ley, de modo an-

:1

-196

logo a como existe un nexo de ese

tipo en el desenvolvimient
biogentico de los organismos.
- Como ya hemos dicho, la historia
del pensamiento es. l
"prctica de la cognicin", en el tran
scurso del cual se han id
elaborando y formando los principi
os y las leyes del conocer
Ha sido precisamente en la historia
del pensa~ie?to, en esta
fragua del hacer prctico multisecula
r del conocimiento huma
no sobre la base de la actividad prc
tica material de la huma
nidad, donde se han engendrado y
desarrollado las formas lgicas del pensamiento, los conceptos
y las categoras, donde ~e
han forjado los procedimientos de la
cognicin en consonancia
con los diferentes estadios del proceso
histrico en virtud del
cual el hombre comprende el mun
do objetivo. En este hacer
prctico histrico han encontrado su
expresin y se han manifestado las leyes objetivamente nec
esarias para el progreso de
la cognicin, de la lgica del mov
imiento de esta ltima.
As como la forma general de la exis
tencia d;l pensamien
to es el movimiento, el desarrollo,
y fuera de dicha forma el
pensamiento no puede darse, su form
a conaet radica en el
desenvolvimiento histrico del pensar.
No
der una sola teora cientfica moderna es posible compren
al margen del camino
histrico que ha determinado su apa
ricin. Toda teora es re
sultado de un desarrollo histrico del
conocimientoy, como tal,
absorbe todo el desarrollo precedente,
lo contiene en s misma
como premisa y condicin de su pro
pia existencia. Esto puede
aplicarse totalmente a la lgica y a
la teora del conocimient~,
o sea, empleando una feliz exoresin
de Langevin, a las rneditaciones de la razn acerca de su
propia actividad. Reflexionando acerca de su actividad, la raz
n del hombre conternporneo encuentra que no puede jact
arse de su superioridad so
bre los procedimientos de cognici
n existentes en ~1 .pas~do,
pues ha sido, precisamente. el desa
rrollo de estos ulti?1o~ lo
que ha conducido a su estado actual:
por tanto, su sup:rioridad
no constituye otra cosa que un resu
ltado, una concl1tsi6n de la
historia del conocimiento. Esta ltima
pro
riencia genrica de la humanidad que exim porciona la expe
porneo de la necesidad de repetir en su e al hombre contero
actividad mental todos
los pasos dados a ciegas y todos los
zigzags efectuados por las
-

,.i

-~'.1

197 -

generaciones precedentes. El inestimable valor de la experie

cia genrica del conocimiento radica, asimismo, en el hecho
que ese camino histrico de la cognicin, libre y limpio de l
desviacionesinevitables, por decirlo as, enderezado y compre

dido en su tendencia fundamental, nos proporciona el criteri

para entender cmo debe ser el camino lgico de la cognici
en el pensar del hombre contemporneo.
Recurriendo a una imagen, puede denominarse la experie
cia genrica del conocer "cabeza colectiva", "razn colectiv
de la humanidad, dado que en el proceso individual de la a
tividad cognoscente del hombre contemporneo ha de hab
forzosamente una coincidencia en lo que respecta a los m
mentos Principales de la lgica y de la historia del conoc
miento. En la cabeza del hombre como individuo se encuentr
afianzada y "condensada" la experiencia de la "razn colecti
va" de la humanidad.
Recordemos las etapas fundamentales, citadas ms arrib
clP.J movimiento de la coznicin en el oroceso histrico oue v
de la renroduccin mental de las comoleias conexiones de u
todo al fraccionamiento de este ltimo, a la delimitacin d
sus aspectos y conexiones. Puede, el hombre contemporneo,
soslayar este camino del desarrollo cuando entra en conocimie
to de obietos no investigados?No, no puede, Tambin el ni
-y as lo atestiguan una enorme cantidad de trabajos consa
grados a esta cuestin- salva las mismas etapas en su evoluci
mental; el nio empieza a entrar en conocimiento de las cos
percibindolas globalmente y luego pasa a la distincin "ana
ltica" de las particulares o de los aspectos de una cosa. Com
demostr l. P. Pvlov, en la conducta psquica del animal s
observa la misma regularidad. Al reaccionar frente a un estmulo, cualquiera que sea, el animal (por ejemplo un perro)
lo percibe inicialmente relacionado con fenmenos secunda
rios, fusionado con ellos, y slo despus separa y diferencia el
excitante principal. Semejante "diferenciacin -escribi Pvlov- se alcanza por medio de un proceso inhibitorio, como
amortiguamiento de las dems partes del analizador, de todas
-198-

menos una determinada. El desarrollo gradual de este proceso

es lo que constituye la base del anlisis gradual"<8>.
A qu se debe una unidad tan asombrosa entre procesos
tan distintos como son la historia de la evolucin del pensar,
la historia del desarrollo mental del nio, la actividad psquica del animal y la lgica del acto singular de cognicin en la
cabeza del hombre contemporneo? No se debe a una casualidad, naturalmente. El hecho se explica por las dos causas siguientes: 1) la naturaleza constituye un conjunto de fenmenos ligados entre s de modo que cada fenmeno singular entra
en interaccin con otro, est relacionado con otro y se transforma en otro; 2) a consecuencia de ello, en el cerebro del
sujeto la naturaleza en su conjunto o algunas cosas y algunos
procesos se reflejan primero, inevitablemente, en forma adunada, y slo con vistas a la cognicin ( en el hombre) o de la
acomodacin biolgica al medio ambiente ( en el animal), se
pasa a la diferenciacin del todo, a la diferenciacin de sus fa.
cetas particulares.
Aplicado a la cognicin humana, esto significa que nos encontramos aqu con una ley del conocer que ha hallado su expresin en el desarrollo histrico del pensar y que debe ser
cumplida en el proceso individual de la cognicin. Ello explica
tambin por qu V. l. Lenin exigi con tanta insistencia que
se generalizara la historia de la cognicin para elaborar y fundamentar una acertada teora cientfica del conocimiento y de
la lgica. Lenin vio en la historia del pensar la preciosa experiencia del conocimiento humano que, investigada dialcticamente, puede facilitar la solucin de muchos problemas concernientes a la estructuracin marxista de la teora del conocimiento y de la lgica. "La continuacin de la obra de Hegel y
de Marx -escribe Lenin- ha de consistir en la elaboracin
dialctica de la historia del pensamiento humano, de la ciencia
y de la tcnica" <0 l.
(8) I. P. Pvlov, Veinte aos de experimentos sobre el es
tudio objetivo de la actividad nerviosa superfo.r de Los animales,
Obras completas, t. III, lib. 1, Academia de Ciencias de l{I, URSS,

Mosc-Leningrado, 1951, pg. 123.

(9) V. I, Lenin, Obras, t. XXXVIII, pg. 136.

-199 -

de la historia del conociLa idea de que tal elaboracin

ncia pasa como lnea nodal a
mie~to es de capitalsima importa
filosficos" de Lenin. Retraves de todos los "Cuadernos
eras del saber de que deben
firindose, por ejemplo, a las "esf
o y la dialctica", Lenin deformarse la teora del conocimient
, historia "del conocimiento
nomina la historia de la filosofa
cias particulares, historia del
en gener~l", historia de las cien
, historia de la evolucin de
desenvolvimiento mental del nio
.
del lenguaje, etc. (lOJ.
la psique en los animales, historia
no est en contradicTal planteamiento del problema,
ntales del materialismo mar
cin con los principios fundame
refleque las formas lgicas del pensar
~ista en el sentid.o
cog
la
de
nto
imie
e, el mov
Jan el mundo objetivo y, por end
en
arse
hall
de
han
lo
desarrol
nicin as como la lgica de su
.
tiva
efec
idad
real
ma
de la mis
consonancia con el movimiento
eso
proc
el
tesis de que
filsofos q~e .se preguntan si la
to modo y en lneas
cier
en
ce,
odu
repr
o
ient
lgico del conocim
que se registran en el procegene:al,e~, los momentos capitales
sar, no significa apartarse de
so histo~~co del desarrolJ.o ?el pen
al problema bsico de la fila solucin que el materialismo da
o sigue a la realidad y no
losof~ segn el cual el pensamient
movimiento de la cognhistoria del pen~ar. La lgica del
el desarrollo de la proooc, en vez de reflejar el movimiento,
oria del desarrollo del penpia realidad, reflejara, dicen, la hist
y no la realidad objetiva.
sar, tendr!a por base este ltimo
confusin. Cierto, el pro.
Semeante, r~paro es frut~ d~ ~ma
rco posee otro aspecto ligado
blema d lo .I,og1co y de lo hisr
cia que existe entre la lgica
a la eluci~ac.10n de la correspo?d;n
rico que presenta la evolucin
del conocimiento y el curso hist
aspecto de la unidad de lo
de la propia realidad objetiva. Este
ya a otros problemas que eslgico y de lo histrico concierne
ce de todo fundament~ la tentudiamos ms adelante. Pero care
que posee la unidad de la
tativa de aminorar la importancia
iento, tentativa efectuada prelgica y de la historia del pensmn
poco menos que separar del
textando que tal unidad implica
mundo objetivo el pensamiento.
n entre las formas IgiEst fuera de toda duda la conexi

?e

1!f

. !

(10)

V. I. Lenin, Obras,

t. XXXVIII, pg. 350.

200 -

cas del pen

ad objetiva. Ahora se trata de .
cosa, a saber: de cmo se efecta e~ proceso de la c?~mci
del mundo objetivo, de cmo son ciertas leyes especificas,
decir "internas" del conocimiento que se desprenden de la
lativ; independ;ncia del mismo. Si! ,verbigracia, .el movimi
to de la cognicin va de la percepc1on de la reahda? como
todo a la diferenciacin de los fenmenos o del fen?meno
esencia y de ella nuevamente al fenmeno, esto esta condic
nado directamente por las leyes especficas del conocimiento Y
no por la realidad objetiva. sta no se desarrolla de manera
que al principio los fenmenos se ~e~ ~unad?5 y lue~o se se
paren entre s de manera que al pr10cip10 surja el feno~e~o ,Y
luego se convierta ste en esencia, d~ m~nera q~e ~1 principio
una cosa aparezca slo en su determinacin cualitativa y luego
en la determinacin cuantitativa, etc. Los fenmenos de la rea
lidad son a la vez, aunados y diferenciados, concretos y "abstractos'.', ;stn determinados cualitativa y cuantitativam:nte, etc.
Todas las categoras lgicas y formas del pe?sar refleJan. unas
u otras facetas de la realidad y todo el sentido de su exist~n
da estriba en que se entre en conocimiento de la realidad objetiva. No cabe duda de que al delimitar aspectos y conexiones
aislados de los fenmenos, al pasar de unas facetas a otras, el
su jeto coznoscente no procede arbitrariamente, sino en consonancia co~ las leyes de la naturaleza misma con el fin de llegar
a conocer dichas leyes.
Esto no contradice, sin embargo, al hecho de que la cognicin se efecta a tenor de ciertas particularidades propias es
pecf icas, que han de ser tenidas en cuenta de man.era necesari~.
La lsica del pensamiento est indisolublemente ligada a la lo
gica de la realidad y no es posible co?trapone: la una a la otra,
pero la lgica constituye una ~sfera mdepend,iente del conoce:,
su objetivo estriba en proporcionar una teora ~obre la cognrcin, y dicho objetivo no puede se; .alcanzad? sr hacemos caso
omiso de las particularidades especificas de dicha esfera, de las
leyes que condicionan lo que tiene sta de peculiar. El hec?o
de que el marxismo sostenga que la superestructura de la sociedad posee cierta relaiioa inde~en~le:"cia respe~to a la base eco
nmica, no hace vacilar su prmcipio concerniente a la depen
dencia en que la superestructura se encuentra respecto a la base.

201 -

.--.-

--- .. ,=

---

.- .. --~--

--,-----~---,------

.-,----'

er. Este pro.

Algo anlogo ocurre con el proceso del conoc
est determinado
ceso, que es un reflejo del mundo objetivo y
as, "internas", las
por l, se subordina, tambin, a leyes propi
iva, sino que se
cuales no slo no chocan con la realidad objet
narla en prohallan totalmente orientadas a reflejarla y domi
vecho de la actividad prctica del hombre.

ia inme
La idea de que es imposible semejante coincidenc
de la realdiata de algunas leyes de la cognicin con las leyes
Aristteles
adujo
La
s.
tele
Arist
en
dad, puede encontrarse ya
rialmente,
al .defender la tesis de que las cosas percibidas senso
ente de
ntem
endi~
indep
e
eptos
existen ?tes que nuestros conc
lgico
nto
amie
razon
del
curso
el
e1los. Asi, demostr que en
epto
conc
al
plano
y
lnea
,
pasamos de los conceptos de punto
in
tamb
que
s,
tele
Arist
nta
de cuerpo. Significa esto, pregu
al
edan
antec
s
plano
los
y
s
en la realidad los puntos, las lnea
ante
en
pued
e,
ment
cierta
cuerpo? "Por su formulacin lgica,
por la forceder ::-respo,ndi-. Pero, no to~~ lo que an.tecedeesencia, anEn
ia.
esenc
en
mulacin Igica antecedera tambin
delante restecede aquello que -si se separa de otra cosa- va
o existe
cuerp
el
ras:
pecto al ser ... "<11>. Dicho con otras palab
se absplano
y
lnea
,
antes, dado que los conceptos de punto
pueda
no
o
tr~en. d.e 11. Est? explica que el movimiento lgic con el mo,
encia
coincidir nmediatamenre, en el caso de refer
in con otro
vimiento de la realidad. Aristteles demuestra tamb
las proque
a
ej.emplo que est.a tesis es acertada. "Como quier
del ser
sea,
o
piedades no existen separadas de las esencias (
blanlo
o
e
real de las cosas. M. R.), digamos, lo que se muev
re
homb
a
de
co, desde el punto de vista lgico lo blanco prece
ir
exist
e
pued
blanco, pero no es as en esencia: lo blanco no
todo
(por
por separado, siempre se da con un todo compuesto
compuesto entiendo hombre blanco) ... "c12.
encia de
Al defender la tesis materialista acerca de la exist
s argumenlas cosas con anterioridad a los conceptos, Aristtele
nte caso, no
taba a~ertadamente p~ra .demostrar que, en el prese
o de la cognies posible la plena coincidencia del decurso lgic

cin con el de la realidad.

(11) Aristteles, Metafsica, pg. 220-221.
(12) Ibdem, pg. 221.
- 202 -

:j
1-l

Lo mi~mo sucede con la ley, examinada ya, acerca de la

coincidencia entre lo lgico y lo ~istrico en el pens~r:, Por
este motivo no cabe contraponer dicha ley de la cognicron a
la solucin materialista del problema bsico de la filosofa, es
decir, el de la relacin entre el ser y el pensar. Cuando el conocimiento se mueve de la concepcin global de un todo hacia
su descomposicin analtica, lo mismo en el primer estadio que
en el segundo, tiene como objeto suyo la realidad efectiva y,
por ende, parte de la solucin materialist~ ~~1 problema bsico
de la filosofa. En el proceso de la cognicron no puede darse
una identidad inmediata entre el movimiento del pensar y el
movimiento' de la realidad misma, pero se da una identidad mediata, identidad por el resultado, por la coincidencia del pensamiento verdadero con el objeto.
El principio concerniente a la unidad del .de~a~rollolgico
y el desarrollo histrico del pensar es un p~m~1p10 por completo materialist, pues el pensar y su movimiento se ~onectan con el proceso histrico real del desarrollo de la sociedad;
con dicho proceso est entretejida la historia del pensar como
uno de los elementos inseparables del proceso general de des
arrollo de las fuerzas materiales y espirituales de la humanidad.
La unidad de lo lgico y lo histrico constitttye la ttnidad
del desarrollo de la cognicin con la historia toda de la socie
dad, con el hacer prctico histrico de los hombres.
Cmo entender la unidad de lo lgico y lo histrico?
La coincidencia entre lo lgico y lo histrico, clave para
comprender los problemas de la teora del conocimiento
y de la lgica
La coincidencia de los procesos lgico e histrico de la
cognicin se da slo en lneas generales. Sera un error bus.car
tal coincidencia en todo, en los rasgos y aspectos secundarios,
en las casualidades y en los zigzags que caracterizan el proceso
histrico de la cognicin. Para lo lgico como reproduccin d.e
la historia del conocimiento son caractersticos dos rasgos capitales: 1) la reproduccin sucinta, abreviada, de lo histrico
limpio de todo lo casual y secundario, libre de la forma hist- 203-

ri.ca, c?ncreta del .desarr?llo del conocimiento; en lo lgico, lo

histrico, por decirlo as, se halla condensado, refundido, transformado; 2) lo lgico reproduce lo histrico sobre una base
superior, es decir, .sobre la base del nivel alcanzado por el conocimiento en la actualidad, reelabora lo histrico desde el pun
to de vista del nivel contemporneo del conocimiento que es
el ms desarrollado.
'
La primera de las particularidades indicadas ha de entenderse e~.~! sentido}e qu~ lo,, lgico no es una c~pia simple y,
como sr di [ramos,
maquinal , muerta, del proceso histrico del
des~rrollo del pensar. Utilizando una expresin de Engels, cabe
decir que lo !gico es lo histrico 1ectificado, pero rectificado

en consonancia con las leyes inherentes a la propia historia del

pensar. Las leyes y formas lgicas pueden ser reveladas slo como resultado. de una enorme reelaboracin crtica de la historia del pensar. Para ello, posee, adems, valor decisivo la concepcin del mundo, la perspectiva fundamental con que se efecta la g~neralizacin del desarrollo histrico del pensar. Como
hem.os dicho, Hegel procuraba generalizar la historia del pensamiento para demostrar que todo el desarrollo de este ltimo
tod.a su historia, constituye un proceso de descubrimiento d;
la td~a absoluta. En la filosofa jnica -Tales, Anaximandro,
Anaxmenes y otros-, en los intentos de los filsofos de dicha
escuela para pasar de la diversidad sensible de la naturaleza
a la. ese~cia, a la substancia nica de la que es manifestacin
la diversidad concreta de las cosas, vea Hegel el movimiento
sujeto a ley, del conocimiento, desde lo exterior a lo interior'.
Pero, como idealista, tena por un defecto las ideas materialistas de los pensadores indicados, deca que en el principio de
que sto~ parten no hay alusin al concepto, al pensamiento, a la idea como base de todo lo existente. Segn Hegel, no
comprendan "lo absoluto como idea"<18>. Al referirse a la doctrina de los pitagricos, ve un paso adelante, en comparacin
c?n la filosofa de los jnicos, en el hecho de que aqullos sin
nern la necesidad de definir la idea como algo que radica en
los fenmenos. El nmero concebido por ellos como esencia
del mundo ya es un concepto; ahora bien, Hegel ve la insufi(13)

Hegel, Obras, t. IX, pg. 245.

-

204-

ciencia de este ltimo en el hecho de que

an aparece en for
de representacin y de contemplaci?n.
L~ filosofa. mat~rialista
de Leucipo y de Demcrito no poda
sat1sfa~e: al 1deahst~He
gel pese a que seala, ste, algunos de
los mentes de tal filoso
fa. nicamente en la filosofa de Ana
xgoras, segn I;egel,
empieza a "apuntar 1~ luz", ~ad~ 9ue
, dice ,Hegel, Ana~agor~s
consideraba como pruner prmcip10
la razn. En la losoa
idealista de Platn encontraba Hegel
un movimiento ascendente hacia "lo cientfico" y consideraba
a este filsofo, junto a
Aristteles, "maestro de la humanidad"
<14
Desde posiciones idealistas es imposib>.
le dar una ~erdadera
generalizacin del desarrollo histrico
del pensar, y sr, a pesar
de todo, Hegel fue capaz de descubri
r algunas !eyes reale~ Y
objetivas de lo lgico en la historia
del pensamiento, lo hizo
a pesar de su errneo principio. bs.ico,
graci~s a s,u honda pe
netracin en la esencia de la historia
de la f ilosofa como pro
ceso de formacin de la propia cien
cia filosfica. Slo desde
posiciones materialistas, desde las pos
iciones del materi~lis~o
dialctico, es posible comprender las
leyes reales de la historia
del pensar y obtener una gene~alizaci?n
de su decur~over?ade
ramente lgica. Toda la historia mult1se
cula~de la ftlos~fia, ~e
las ciencias y del lenguaje prueba la
veracidad de la hlosofi~
materialista, demuestra que la historia
de la ~ognicin constl
tuye un proceso complejo y sujeto a
ley en virtud del cual el
pensamiento penetra cada vez. ~s en
la, ~aturaleza real, v~
coincidiendo con el mundo objetivo.
Lo lgico como generalizacin de lo histrico es, en realidad
, una cognicin que pro
gresa segn determinadas leyes y aba
rca de m.an~ra cada vez
ms estrecha y plena el objeto real
del co?ocimiento:
na
turaleza la sociedad las condiciones
mat
eria
les
y
espm
tual
'
es
de la vida de la hum' anidad. Lo lgico
constituye tal genera11
zacin de la historia del pensar que,
eliminando todo cuanto
hay en sta de secundario, restablece
los estadios ~sicos y ne
cesarios de la ascendente coincidencia
del pensamiento con el
objeto; en consecuencia si se "conden
sa" este proceso histrico,
largo y sujeto a ley, se obtiene la lgi
ca en su aspecto puro ,
es decir, una doctrina acerca de cmo
se efecta el proceso de

'

(14)

'

Cfr. Hegel, Obras, t. X, pg. 123.

-

205 -

(t

,,

lgica del movimiento del pen

la cognicin, cmo debe ser la
individual.
sar en el proceso de la cognicin
cidencia de lo lgico con lo
. ,~esulta, por tanto; que la coin
ed 1
rse como coincidencia sobre la bas

h1sto;1coha de entende
el pensamiento, Slo desre/leJo del mundo real y objetivo en er de manifiesto y compon
de este punt? ?e vista es posible
histrico del conocim
llo
arro
des
del
real
ca
prender la lgi
po, como lgica de la c~nto, .l~ ~al .se. presenta, al mismo tiem modo la historia del p g.
nicron individual. Enfocando de este
respecto a las formas y /n.
sar,. adoptarnos una actitud crtica apartado d d
ro
han
s de la cognicin que
, esvia o, e1 pen
'
cedimiento
h
ien'to que h

ocim
con
del
real
ino
cam
del

samiento umano
, ica internamente nec' esaria del
"alterado" por decr lo asr,' la log
desarrollo del pensar.
ento crtico, no introSurge ~n ~roblema: este procedimi curso que ha seguido
in del
duce la arb1tra:1e?~den la elucidac humana, no implica que
n
nici
el desarr?ll? histrico de la cog
del pensar han de ser
oria
hist
etapas h1stoncas enteras de la
de la historia, etc.? Para resdeclaradas "casualidad", "zigzags"
aclarar el sentido de la te~onder, a esta pregunta es necesario
mismo que lo histrico pero
s~s segun la cual lo lgico es lo
casualidades,aclarar lo que,
libre d~ todo.gnero de zigzags, de
y casualidades.Examinemos
en p~r1dad, s!gmftcan tales zigzags
do y la tendencia bsica del pensa guisa de ejemplo, el estaes
ir, en un perodo en que dom~e~to en la Edad Media, dec
smo religioso. Naturalmente
mmo. ,por co1;0pleto el escolastici
o, bajo la envoltura religios;
ta~b1en en dicho perodo histric
ano que buscaba el camino hacia
lata un. s?? pensamiento hum
y luchaba contra el escolas1? _cognm?n de la naturaleza real
de pensar dominantes en la
~msmo. Si? embargo, las formas vista de la lgica interna
epoca medieval, desde el punto de
, en comparacin con el
del, desarr?l!o del conocimiento eran
ag del que hemos de "limP~rt~do cl~s1co! un retroceso, un zigz
P: llegar a comprender la
piar 1~ h1st~n~ del pe;115amiento
vimiento ascendente del coregularid~d l?~1ca efect1~a en el mo
o, que el perodo dado fue
noc~~ Sign!f1~a.es.~o, sm embarg
dad que pudo haber sido
un error ?istorico , una casuali
circunstancias secundaria;
no haber sido, el fruto de ciertas
las leyes objetivas del des:
etc.? Desde el punto de vista de
- 206-

arrollo social no hubo en el hecho a que nos referimos ninguna

casualidad. La filosofa medieval fue una manifestacin necesa
ri,t y regular de la superestructura ideolgica del primer perodo de la sociedad feudal. Pero, como quiera que los fenmenos se hallan subordinados a muchas leyes y con frecuencia la
accin de dichas leyes se entrecruza, a menudo una cosa aparece como necesaria gracias a la accin de determinadas leyes
y no lo es en virtud de la accin de otras. Las tendencias de
diferentes leyes pueden no coincidir entre s.
El ejemplo que acabamos de aducir lo es, precisamente, de
dicha falta de coincidencia entre la accin de diferentes leyes,
en este caso, de las leyes del progreso econmico y las leyes del
movimiento lgico de la cognicin hacia una penetracin cada
vez ms honda del pensamiento en el objeto. En la vida de la
sociedad humana, en el desarrollo de la economa y de la poltica, los ejemplos de este tipo se encuentran con frecuencia.
La accin de una ley limita la de otra. Marx mostr en "El
Capital" que en la sociedad capitalista rige la ley de la ten~en
cia a la disminucin de la tasa de beneficio. Pero, al mismo
tiempo, demostr que existen otros factores, sujetos a ley, que
chocan con dicha ley, la limitan, no le permiten manifestarse
en su aspecto puro. Ocurre, asimismo, que unas mismas leyes,
determinantes de cierto progreso en determinada esfera, llevan
a una regresin en otro terreno. Por ejemplo: las leyes de la
produccin capitalista en la poca del desenvolvimiento aseen
dente de la sociedad burguesa condicionaron un ascenso nunca
visto de las fuerzas productivas de la sociedad, un progreso
tcnico, mas, por otra parte, esas mismas leyes determinaron
el hecho de que el rgimen burgus, por su esencia, sea
hostil a ciertas ramas de la produccin espiritual como el arte
y la poesa. No ver esta contradiccin del desarrollo, de la compleja interaccin de diferentes leyes objetivas, no tener en cuenta tanto el aspecto de su reforzamiento recproco como el de su
recproca limitacin, significa cerrarse el camino a la acertada
elucidacin de muchos fenmenos.
Algo anlogo se nos ofrece en el ejemplo que hemos aducido. Al explicar la esencia de la filosofa escolstica medieval
y las causas de su existencia, de su predominio en el transcurso de un largo perodo, el historiador de la filosofa ha de mos- 207-

trar las leyes objetivas de la evolucin social que dieron origen

a la filosofa aludida. Tambin en este sentido sera un error

considerarla como una casualidad, como un fenmeno secundario del que puede hacerse caso omiso. Pero cuando tratamos
de generalizar el decurso histrico del conocimiento desde el
punto de vista de las leyes "internas" y especficas del mismo
-las cuales aunque indisolublemente vinculadas a las leyes del
desarrollo social y, ante todo, econmico, poseen una relativa
independencia- descubrimos que la vigencia de dichas leyes
en el perodo medieval quedaba limitada por la vigencia de
leyes polticas, econmicas y de otro gnero que provocaban un
movimiento de retroceso en el pensar. El historiador de la fi.
losofa est obligado a explicar este hecho, a mostrar cules
son las leyes que lo originaron; el lgico, en cambio, que generaliza la. historia de la filosofa para descubrir en ella la tendencia fundamental del proceso lgico del conocimiento, ha
de hacer caso omiso de dicho movimiento regresivo del pensar,
ha de restablecer la tendencia truncada del desarrollo aludido
y ha de presentarlo en su forma pura y abstracta. Desde el punto de vista de la generalizacin lgica de la historia del pensamiento, dicho sistema de concepciones filosficas constituir
un zigzag en el decurso general de esta historia, un fenmeno
desdeable para determinados fines. Una abstraccin de este
tipo es perfectamente admisible, pues la ley cientfica se estructura dejando aparte cuanto obscurece la tendencia fundamental del desarrollo y destacando lo que permite expresarla.
El ejemplo que acabamos de exponer acerca de la filosofa
medieval no ha de conducir a la falsa conclusin de que la generalizacin marxista de la historia de la filosofa ha de tener
en cuenta nicamente los sistemas materialistas y ha de dejar
de lado los idealistas, como si la lgica del desarrollo del conocimiento se pusiera de manifiesto slo en los primeros y no se
revelara en los segundos. El marxismo rechaza un enfoque vulgar de este tipo, que desgraciadamente se da an en algunos
trabajos de marxistas que no tienen en cuenta la complejidad
y el carcter contradictorio del proceso real del pensamiento
en su evolucin histrica. El marxismo, como forma superior
del materialismo, investiga, ante todo, las tradiciones relacionadas con la lnea materialista del desarrollo del pensamiento,
-

208 -

la ms progresiva y avanzada, de la cual es continuacin directa;

Mas, no puede negarse que la filosofa idealista del pasado con

tiene elementos de gran valor que el marxismo no ha desechado, sino que ha reelaborado; por consiguiente, en ese reflejo
deformado se daban tambin algunos procesos del desarrollo
del conocimiento histrica y lgicamente necesarios. As, por
ejemplo, los fundadores del materialismo dialctico indicaron
que haban sido, precisamente, los filsofos idealistas y no los
antiguos materialistas metafsicos, quienes haban prestado mayor atencin a investigar el activo papel del pensamiento.
Tanto histrica como lgicamente, la cognicin, en lneas
generales, se mueve de la representacin de las cosas como idnticas a s mismas e invariables a la concepcin de las mismas
como en desarrollo y cambio. Esta tendencia del pensamiento,
histricamente necesaria, en los tiempos modernos ha encontrado su expresin ms brillante y plena en la dialctica idealista de Hegel, segn la cual los fenmenos se conciben como
en desarrollo. sta es la razn de que, al generalizar el curso
histrico del pensar con el fin de descubrir la lgica del desarrollo del conocer, sea necesario tener en cuenta las concepciones de este gran filsofo alemn, pese a que la teora dialctica del desarrollo se presenta en l bajo una falsa envoltura
idealista. No es posible admitir la afirmacin, que no falta, de
que el idealismo, en principio, no puede ser dialctico y de
que slo el materialismo (se trata incluso del materialismo de
antao, metafsico) es capaz de enfocar el estudio de la realidad dialcticamenre y, por ende, en la exposicin de la historia
de la filosofa "se ha de mostrar que el idealismo, pese a que
se den en l importantes elementos dialcticos, es 111,etafsico
por su esencia, mientras que el materialismo premarxista, pese
a su limitacin metafsica, es dialctico por la esencia de sus
concepciones radicales"(16l.
. En este planteamiento del problema la nica idea acertada
es la de que, por su tendencia radical, el idealismo es incapaz
de elaborar una dialctica cientfica y slo a base de 1A filoso(1$) R. Gropp, Geschichte tind System der Philosophie
bei Hegel und im Marxismus, "Deutsche Zeitschrift fr Philosophie", Cuadernos 5/6, 1956, pg. 666.

- 209 L6gicn Dinlctica

fa materialista y en indisoluble conexin con ella, puede desarrollarse semejante dialctica. Pero de esto no se sigue, ni mu
cho menos, que en el viejo materialismo, premarxista, existan
ms elementos de la dialctica que en la filosofa idealista de

Hegel. Nada menos que acerca de la dialctica de Hegel dijo

Lenin que el idealismo "inteligente", es decir, dialctico, en
cierto sentido se encuentra ms prximo al materialismo dialctico que el materialismo metafsico.
Tenemos, por tanto, que la reelaboracin, la transformacin de lo histrico en lgico no es una copia muerta, no es
una simple repeticin de lo primero en lo segundo, sino una
generalizacin crtica y "rectificada" de la historia del pensar,
generalizacin que permite comprender la sujecin a leyes del
movimiento lgico del conocimiento. Difcilmente ser necesario
demostrar que lo lgico y lo histrico no coinciden en lneas
generales en el sentido de que en lo lgico se reproducen concepciones y sistemas concretos, soluciones de problemas determinados, surgidos en tal o cual etapa histrica, y que han perdido ahora su valor. La lgica generaliza la historia del pensamiento slo desde el punto de vista de las tendencias del desarrollo de los procedimientos de la cognicin, del enfoque de
los fenmenos, desde el punto de vista de las transformaciones,
sujetas a ley, de unos procedimientos y formas de cognicin en
otros. Es evidente que al efectuar dicha generalizacin de la
historia del conocer, es imposible hacer caso omiso de las concepciones concretas de los pensadores del pasado acerca de tales
o cuales problemas filosficos. Mas, al generalizar el decurso
histrico de la investigacin de tales cuestiones;la lgica busca
en l indicaciones relativas a las leyes, a la evolucin, sujeta
a ley, del desarrollo del pensamiento, y sin comprender tales
leyes es imposible elaborar una teora cientfica del conocimiento y de la lgica.
.
Hemos explicado slo el primero de los rasgos que caracterizan al proceso de la elaboracin lgica. de la historia del pensamiento. El segundo rasgo importante de la coincidencia entre la lgica y la historia del pensar estriba, como se ha dicho,
en que lo histrico se reproduce en lo lgico sobre una base
saperior, desde el punto de vista del nivel actttal del conocimiento. Si la historia del pensamiento nos proporciona indica;;._ 210 -

dones acerca de cul debe ser la teora contempornea de la

cognicin y de la lgica, el nivel del conocimiento alcanzado
ahora constituye, a su vez, la atalaya desde la cual cabe comprender rectamente la sujecin a leyes de la propia historia.
Desde el punto de vista del grado de conocimiento alean
zado en la actualidad, se ve la limitacin de cada forma histrica de conocimiento por separado, en virtud de lo cual lo que
histricamente apareca en calidad de forma independiente,
puede ser examinado ahora como un eslabn en la cadena general del proceso lgico, sujeto a ley, del conocimiento. Lo que,
en el desarrollo histrico del conocimiento, apareca como un
todo, se ve ahora como una parte, como una faceta de un todo,
el cual surge, en cambio, de las conexiones que se dan entre
los eslabones, entre las facetas que antes se perciban, unilateralmente, como un todo. La historia de la evolucin del pensamiento ha conducido a la aparicin de ese todo, y en este sentido la teora contempornea del conocimiento, la lgica es resultado, conclusin, de la historia del conocer. El proceso his
trico de desarrollo de la cognicin se ha convertido en la base
del proceso lgico del conocimiento. sta es una faceta de la
interconexin e interinfluencia de los dos procesos dados, la
cual revela y destaca la enorme importancia de la historia del
pensar para la lgica del pensamiento. El otro aspecto de dicha
interaccin estriba en que la lgica refunde los grados y formas
histricos de la cognicin en eslabones de un proceso lgico
de conocimiento nico y concatenado, en el cual lo histrico
existe en forma "superada", transformado en consonancia con
el nivel actual del conocimiento. Este aspecto de la interconexin entre lo lgico y lo histrico revela y acenta el activo
papel de lo lgico, que es no ya un resultado de la historia del
pensamiento, sino, adems, su cima, cima en el sentido de que
las condiciones actuales del desarrollo de la sociedad, de la tcnica Y- de la ciencia, permiten elaborar una teora del conocimiento sjeta a desarrollo y cambio en virtud de los nuevos
datos que 'aportarn la ciencia y la experiencia, pero no sujeta
a cambios radicales, es decir, no sufrir modificaciones que re
quieran la creacin de una nueva teora. Nosotros, marxistas,
estamos profundamente convencidos de que aquella teora
- 211-

existe y es la teora del conocimiento del materialismo dialctico.

Por consiguiente, tampoco en este sentido forma, lo lgico, una identidad muerta con lo histrico, sino una identidad
con diferencias, con contradicciones. O dicho de otro modo:
lo. lgico tambin desde este punto de vista aparece como lo
histrico "rectificado" pues lo conserva en forma transformada, "superada", liquidando la hipertrofia =-histricamente i~~
evitable- de una parte, de un aspecto del proceso del conocimiento como un todo. As, verbigracia, mientras que para la
filosofa de la Antigedad clsica era caracterstica la concepcin global de la naturaleza, y para los siglos XV-XVIII lo
tpico era tender a la descomposicin del todo en partes y en-.
trar en conocimiento de cada una de las partes y de cada uno
de los aspectos de la naturaleza por separado, mientras q?e,
finalmente, para la ciencia de la poca moderna lo peculiar
es tender a la sntesis, al conocimiento de las leyes que expresan las conexiones generales de los fenmenos de la naturaleza, en la lgica, todos esos procedimientos cons tit_tiyen eslab~nes concatenados entre s, grados de un proceso unico de cognicin. En la lgica, cada grado se halla subordinado a un todo,
es decir a un proceso dialctico del movimiento del pensar que.
va de la percepcin de lo general a su descomposicin en partes y a su sntesis sobre la base de toda la actividad precedente
del pensar.
Puede objetarse que todo esto resulta muy esquemtico,
que el cuadro real del desenvolvimie?to histrico del P;n.samiento humano es mucho ms complejo, que el proceso lgico
de la cognicin tal como transcurre en diferentes esferas de la.
ciencia, no siempre corresponde con exactitud al esquem~ dad~,
A semejante objecin responderemos diciendo que es rmposible evitar cierto esquematismo cuando se generaliza un fenmeno tan polifactico y complejo como la historia del conocer
humano. Precisamente por esto indicaba V. I. Lenin que lo
lgico y lo histrico coinciden slo en lneas generales, d~seando con esto subrayar que se coincide slo en la tendencia, en
la orientacin bsica del desarrollo de lo uno y de lo otro, y
no en todos los pormenores y detalles. Toda ley cientfica es,
en cierta medida, esquemtica respecto al material concreto que
1

- 212-

generaliza, dado que expresa slo la tendencia bsica general;

Tal esquematismo, sin embargo, no slo no obstaculiza, sino
que, por el contrario, ayuda a revelar la tendencia general, y
en esto radica la fuerza de toda ley.
. En. la coincidencia del pensar lgico con la tendencia histrica fundamental del desarrollo del pensar, se hace patente
la vigencia de la ley de la negacin de la negacin: el proceso
lgico de la cognicin en cierto modo repite los estadios dados
con anterioridad, pero lo hace sobre una base nueva, ms elevada.
En qu radica, en definitiva, la importancia de la ley
-que acabamos de examinar- del conocimiento? Si lo lgico
constituye un reflejo generalizado de lo histrico, el estudio de
la historia del pensamiento, de la ciencia, de la tcnica, del len
guaje, del desenvolvimiento mental del nio, etc., proporciona
la clave para comprender muchos problemas importantes lgicos y gnoseolgicos, para enfocar acertadamente el estudio
de los mismos. Lenin define como sigue la importancia de
la historia del pensar tomando como ejemplo la historia de la
evolucin del concepto de causalidad: "Han transcurrido milenios
desde que germin la idea de la conexin de todo, de la cadena
de las causas. La comparacin de cmo se han entendido estas
causas en la historia del pensamiento humano dara una teora
del conocimiento sin duda alguna demostrativa"<16>. Huelga decir que el principio de la unidad entre. lo lgico y lo histrico
halla ntimamente vinculado a otros aspectos del estudio
marxista de la cognicin =-examinados ya en los captulos precedentes de este libro- sobre todo al de la concepcin de lo
lgico como reflejo de los nexos reales de las cosas. Mas, las
palabras aducidas de Lenin, lo mismo que otras reflexiones suyas, muestran hasta qu punto era grande la importancia que
l conceda al problema dado.
Para la confirmacin y demostracin de esta tesis, vamos
analizar un problema capital de la teora del conocimiento
y de la lgica, el de 1a correlacin entre el conocimiento senserial y el racional, entre sensacin y concepto, fenmeno y
esencia, conocimiento inmediato y conocimiento mediato. Para

se

(16) V. !. Lenin, Obras, t. XXXVIII, pg. 346.

- 213-

la cognicin en su desarrollo,
en su movimiento, es de suma trascendencia elucidar en qu
di1'eccin ste se efecta, de dnde parte el movimiento de la
cognicin y hacia dnde se dirige, qu facetas del objeto -y,
por ende, cules de las categoras lgicas que las reflejen- son
iniciales en el proceso del movimiento del pensar, cul es la
sucesin con que unas categoras se infieren de otras, etc. Estos
problemas poseen tambin gran importancia para cada ciencia
concreta, pues la investigacin abre un determinado camino y
el conocimiento de la lgica de dicho camino sirve de gua
a todo conocer.
La generalizacin del proceso real de la historia del conocimiento nos proporciona uno de los criterios ms seguros para
resolver cientficamente los problemas aludidos.
"El concepto (la cognicin) -dice V. I. Lenin- en el ser
( en los fenmenos inmediatos) revela la esencia ( la ley de la
causa, la identidad, la diferencia, etc.), tal es en realidad la
marcha general de todo el conocimiento humano ( de toda cien
ca) en general. Tal es la marcha de la ciencia natural y de la
economa poltica {y de la historia}. La dialctica de Hegel es,
en la misma medida, una generalizacin de la historia del pensamiento. Parece sumamente provechosa la tarea de observarlo
de manera ms concreta, ms detallada, en la bistori de las
la lgica dialctica, que investiga

ciencias particttlares'' ( 11 >.

Naturalmente, tambin el proceso individual de la cognicin, tal como transcurre en la cabeza del hombre, atestigua
que dicho proceso comienza con el ser, con los fenmenos in
mediatos, y de ellos pasa al descubrimiento de la esencia, de la
ley de las cosas. Si no es a travs de las sensaciones,nada podemos saber acerca del mundo exterior. Podra, por tanto, decirse que basta la investigacin de uno de tales procesos, sin acudir a la historia, para llegar al convencimiento de que es acertada esta manera de comprender el problema. En cierta medida,
as es; mas, por convincente que semejante argumentacin sea
para el materialismo, por s sola resulta insuficiente. El pensar
del hombre aparece complicado por numerosas circunstancias
(17)

V. I. Lenin, Obras, t. XXXVIII, pg. 314.

-

214 -

que impiden al proceso de la cognicin aparecer en su aspecto

"puro". nicamente en casos muy raros cabe observar de manera inmediata cmo dicho proceso empieza con la contemplacin sensorial que luego se reelabora en conceptos1 en leyes. En
la mayor parte de los casos, el pensamiento del hombre parte,
desde el comienzo, de conceptos y de teoras conocidos y elaborados con anterioridad, los cuales constituyen, como regla
general, el punto de partida del conocimiento de un fenmeno
cualquiera. Aunque empiece con la contemplacin sensorial,
sta se halla hasta tal punto entremezclada de conceptos, ideas y
abstracciones,que la conexin y las transformaciones de lo uno
en lo otro estn velados por completo ( nos hemos referido parcialmente a este problema en el captulo anterior al examinar
las correspondientes ideas de Einstein). Entre los dos polos del
proceso -entre las sensaciones y los conceptos- se encuentra
una larga distancia de modo que lo primero queda resuelto
completamente en lo segundo, no se ve, y as parece que el
pensamiento no guarda relacin con los datos empricos. En
este olvido de todos los eslabones necesarios del proceso de la
cognicin y en la sobreestimacin de una de sus facetas, a saber: la del conocimiento mediato, radica en gran medida la
fuente de la teora idealista de la cognicin.
l. M. Schenov investig detenidamente, en sus trabajos, el
proceso cognoscitivo del hombre y vio que al estudiar el proceso cognoscitivo del adulto se pone nicamente de relieve la
parte consciente por lo cual pasa inadvertida la causa de que
se produzca el acto psquico, es decir, no se ve la accin del
mundo exterior, la accin del objeto sobre el sujeto. El resultado es que se da valor absoluto a la actividad psquica. De ah
no es difcil pasar a la concepcin de la naturaleza de lo psquico en general y del conocimiento en particular.
. . "Partiendo de la idea -escriba Schenov- de que percibimos y conocemos el mundo externo mediatamente, ellos ( es
decir: los idealistas. M. R.) consideran todo el aspecto intelectivo del pensar no como un eco de las relaciones y dependencias que existen entre los objetos, sino formas o leyes -in
natas al hombre- de la mente perceptiva y cognoscente, la
cual efecta todo el trabajo de transformar las impresiones et1
- 215 -

suerte, lo que denonifoa.

el plano :1e las ideas y crea~ de esta
objetos"<ts, .
los
de
as
relaciones y dependenci

mos
del hombre adulto no permite
. . . C?mo quiera que el pensar
de la cognicin- desde el punmvestilfar totalmente. el proceso
desarrollo sujeto a ley, Sche-
to de vista de su comienzo y de su
desenvolvimiento mennov cen!ra su estudio en la historia del
miento del pensar en el ni~al del nio, en la historia del naci
puro el mismo proceso que
no, donde transcurre en su aspecto
habla tambin de cierto
se da velado en el hombre. Schenov
pensar'
hjstoria del desenvolvimiento del
paraleli~~o entre
de la
ial
inic
sar en el perodo
en el ~~no y la htston~ del pen
nidel
o
ient
ce del pensam
evolucin de la humamdad. El avan
eral
gen
la
sensoriales hacia
o .se efecta des~e las imgenes
n
erie
exp
la
en
.lo inmediato,
zacn, 'elpensamenm se. aleja de
. Tal es la tendencia bsiiato
med
r
era sensorial se graba el sabe
rta por Schenov.
ca del desenvolvimiento descubie
iento, el nio pien,En el p~rodo inicia~ de s~ desenvolvim
o dado, el perro
abet
el
:
adas
sa solo media?te catego~ias ob1etiv
el abeto ya como representad~~o, etc. Mas tarde piensa en
de rboles. Luego pasan a ser
c1~n de una determinada clase
", es decir, conceptos in
objetos de su pensar "planta", "animal
"abeto" y "perro". En vircomparab~emente ~s_ amplios que
sar, los objetos van adquit~d ~e dicho, movimiento del pen
generalizado, que los aleja de
riendo. un caracter cada vez ms
los objetos sensoriales.
n, que de las representa,
. Schenov .muestra, a continuaci
del nio se eleva a la forciones generalizadas, el pensamiento
stica de la evolucin menrnacin de los conceptos. Esta caracter
del
entero co~ 1a tendencia general
tal ~el .nio concuerda
-iato
med
lo
a
to
inmedia
movimrenro de la cognlClon -de lo
oria
hist
la
de
ca
izacin lgi
definido por . Lenin como general
encia se revela en la histend
ma
mis
del pensamiento. La
to. y en la de cada ciencia par
t?ria . de la ci~nc~a en .su conjun
del desarrollo de la cientcular, La coincidencia de la lgica
y desenvolvimiento del pencia co:n 1 !~gica d~ la fotm.a,cin
observada por algunos famosos
sar en el nmo ha sido tambin

P~:

esco
henov, Obras filosficas '!J psicolgicas
Sc
M.
i. 407.
.gidas,(18)

.
pg
-

216-

investigadores consagrados a la ciencia natural. As, Lavoisier

escribi -acerca de este particular: "Cuando empezamos a estudiar una ciencia, cualquiera que sea, no~ encontramo~ ~ acerca
de ella en una situacin sumamente parecida a la del amo Y el
camino que hemos de recorrer es completamente anlogo al
que sigue la naturaleza ~l formar las. :epresentaciones de aqul.
De modo semejante a como en el nmo el concepto es un producto de la sensacin y la sensacin hace que nazca la repr~sentacn, en el hombre que comienza a ocuparse del estudio
ele las ciencias fsicas, los conceptos no han de ser otra cosa
que una conclusin, una consecuencia inmediata de la expe
rienci o de la observacin"<19J.
Tenemos, pues, que la tende1~cia general de
i~vestiga
cin de la ciencia reproduce en cierto m<>?o la ~istori~ de la
formacin mental del hombre y posee la misma orientacin: de
lo inmediato a lo mediato, de lo exterior a lo interior, del f~n
meno a la esencia, a 1a ley. Es posible observar esta regularidad
en la historia de cualquier ciencia, de la. ciencia natural, de ~a
economa poltica, etc. Sabido es, por ejemplo, que a.1 surgir
las ciencias exactas en los siglos XVI-XVIII, predominaba la
explicacin mecanicista de la naturaleza, interpretacin que l~s
hombres de ciencia procuraban extender sobre todos los fenmenos de la naturaleza inorgnica y orgnica. Ello no era casual sino la manifestacin de la misma sujecin a leyes del movimiento de la cognicin que va de lo inme~iat? a lo m:di~to.
P. Langevin explic este hecho con un cnteno matert~hsta.
"Como quiera que las propiedades mecnicas s?n las que .1~f,1n
yen de manera ms directa sobre nuestr?s sentidos -:escnb10resulta perfectamente natural que las prime~as te~tativas de explicacin del mundo, basadas en los datos mmedtatos. ~e nuestros sentidos, se sustentaran sobre conceptos mecamcistas. El
importante xito de este tipo de explicacin en l~ mecnica celeste deba conducir forzosamente, a su vez, al intento de extenderlo sobre toda la ciencia. Apareci luego el electromagnetismo; en la fsica se produjo una revolucin completa a con-

(19)

A. Lavoisier, Memorias...
(la cursiva es ma, - M. R.) .
,
-

217 -

Leningrado, 1931, pg. 71

secuencia de la cual las ideas de nuestros antepasados dejaron

de corresponder a la representacin moderna del mundo" <201.
Las teoras surgidas inicialmente en la historia de la ciencia llevan el sello del reflejo sensorial, inmediato, de la realidad. Incluso cuando la idea, basndose en el experimento, penetra en la esencia de los fenmenos, pasa al saber mediato,
refleja, al principio, la esencia que se halla ms prxima a la
superficie y slo luego llega al descubrimiento de esencias ms
profundas. Por ejemplo, despus de descubrir la compleja es
tructura del tomo, la ciencia investig, primero, la envoltura
electrnica de este ltimo, es decir, lo que se encuentra ms
cerca de la superficie del fenmeno dado, y despus pas a la
investigacin del ncleo atmico y de sus leyes. Ahora se vislumbra ya una ulterior profundizacin de nuestros conocimientos, se ha comenzado a penetrar en la compleja estructura de
las partculas elementales.
La misma regularidad aparece en la historia de las ciencias
sociales, por ejemplo, de la economa poltica. Los primeros
sistemas de concepciones relativas a la sociedad burguesa representados por las teoras mercantilistas y monetarias, eran
superf iciales, no cientficas. Se encontraban todava muy lejos
de entender las leyes del desenvolvimiento de la produccin
de mercancas. Mas, la economa poltica no poda tener otro
comienzo; histricamente, ste est justificado, pues al principio slo poda fijarse lo que resultaba accesible a la contemplacin directa. Es natural que los primeros investigadores de la
economa poltica centraran su atencin en los procesos de la
circulacin de mercancas y de moneda, sin sospechar que existe una base oculta de dichos fenmenos, el estudio de la cual
es lo nico que puede proporcionar un saber cientf ico, La eco
noma poltica progres, como se sabe, en el sentido de elucidar la esencia de los procesos econmicos; el pensamiento haca abstraccin de la apariencia externa de las cosas y penetraba
en su esencia ms ntima, en los resortes ocultos de los procesos.
(20) P. Langevin, Obras escogidas. Artculos y discursos
acerca de los problemas generales de la ciencia, Mosc, 1949,

pg. 329.

218 -

"

Tomemos, si se quiere, una esfera del saber como el lenguaje, la historia del lenguaje, al margen de la cual no existe
la historia del pensar ni el conocimiento en general. Segn
atestigu~ investigaciones especiales, en el desarrollo histrico
del lenguaje se observa la misma regularidad general: al principio el lenguaje sirve de medio, sobre todo, para el reflejo sensorial-perceptivo de la realidad. Este hecho se traduce en la
estructura misma del lenguaje, en su carcter concreto, en la
carencia de una cantidad suficiente de palabras para expresar
conceptos generales. Luego el lenguaje se convierte en instrumento para expresar representaciones y conceptos cada vez ms
generalizados, reflejo de aspectos esenciales de las cosas. Remitmonos a un lingista de tanto relieve como A. A. Potebni.
El testimonio de este investigador es, para nosotros, de singular
importancia, por cuanto Potebni estudia el lenguaje en su
evolucin histrica, como rgano que forma y desarrolla el
pensamiento. Verdad es que Potebni se inclina a atribuir al
lenguaje poco menos que valor decisivo en la formacin del
concepto, pero esto constituye ya una exageracin, significa dar
valor absoluto a la idea, en esencia justa, del papel activo que
el lenguaje desempea en el pensar.

En el libro "Pensamiento y lenguaje", indica Potebni que

al principio del desarrollo histrico y tambin en los primeros
estadios de la formacin mental del nio, el lenguaje se pre
senta en calidad de instrumento para la formacin de la imagen sensorial, de la percepcin; es un recurso para la creacin
de la "unidad de la imagen sensorial" rn). Esta particularidad
del lenguaje se encuentra en consonancia con la regularidad
del desarrollo del pensamiento durante el perodo en que pre
domina en el pensar, la percepcin sensorial y por imgenes,
concreta, de la realidad. El inmenso material etnogrfico de que
se dispone acerca del lenguaje y del pensamiento de los pueblos pcimitivos, confirma esta peculiaridad del lenguaje en el
perodo inicial de su desarrollo.
.
Despus de precisar la importancia del lenguaje como medio de expresin de las percepciones, Potebni muestra la tras(21) A. A. Potebni, Obras completas, t. I, Odessa, 1922,
pg. 123.
-

219 -

cendencia de la palabra en el proceso de desarrollo de la capacidad de la mente humana para la generalizacin, por ejem
plo al elaborar las representaciones como forma del pensar ms
generalizada en comparacin con las percepciones. Por medio
de la palabra "mam", el nio fija y expresa una representacin generalizada de la madre abstrayndose de las diversas situaciones en que la ha visto<22>. Segn Potebni, constituye una
importante etapa del desarrollo del lenguaje la formacin de
adjetivos y verbos, que son expresin de un conocimiento ms
profundo de las cosas, de su esencia: "El adjetivo y el verbo
slo pueden existir despus de que la conciencia separa de los
atributos ms o menos casuales el ncleo invariable de la cosa,
su -~encia, su sttbstancia, aquello que el hombre cree ver tras
la combinacin de los caracteres y que no se da en dicha combinacin" c23 >.
Resulta, por tanto, que el lenguaje, lo mismo que el pensamiento, se desarrolla de lo concreto-sensorial a lo generalizado; por medio de la palabra, el pensamiento "se idealiza y se
libera de la influencia -que lo oprime y desmenuza- de las
percepciones sensoriales inmediatas c24>. Es muy importante comprobar que en la ciencia concerniente al desarrollo del lenguaje existe precisamente dicha tendencia que coincide con la regularidad del desarrollo histrico del pensar, de las ciencias
particulares, etc.
La generalizacin de la historia del pensamiento, del lenguaje, de las ciencias particulares permite afirmar que, en virtud de la unidad entre lo histrico y lo lgico, el camino de
la cognicin de la verdad objetiva es el del movimiento que
va de la contemplacin sensorial de las cosas a la formacin de
abstracciones sobre la base del hacer prctico, de la actividad
prctica de las personas, y que slo este modo de concebir el
proceso cognoscitivo corresponde a las leyes realmente objetivas del pensar. Dicho de otro modo: la generalizacin de la
historia del pensamiento, del lenguaje, etc., sirve de base para
la solucin cientfica de uno de los problemas gnoseolgicos

(22) Ibdem, pg. 123.

(23) Ibdem, pg. 121.
(24) Ibdem, pg. 181.
- 220 -

b
d

gi

esenciales, en torno al cual continan sostenindose hasta

. en
nuestros das enconadas polmicas.
As, pues, la frmula de Lenin: , "De la c~nt~mplacin viva al pensamiento abstracto, y de este a la practica,
t~l
es la va dialctica del conocimiento de la verdad, del con~1miento de la realidad objetiva" (Zll, constituye una expres
in
generalizada del desarrollo histrico de l~ ~ognici~n., ~n
esta
frmula coinciden las leyes del desenvolvimiento _historico
del
pensar y las leyes lgicas del mismo. Por complejo que sea
~l
proceso de la cognicin en la mente del hom~re contemporaneo por velado que dicho proceso resulte, debido a que
en el
pu~to de partida de la cognicin utilizamos ya, tambin, recursos del pensar abstracto, nos basamos en las teor~s, co_ncep
tos,
etc., existentes, nada de ello puede abrogar la v1ge~cia
d~ la
ley, sgn la cual el conocimi~?to se m.ueve de lo inmedi
ato
a lo mediato de la contemplac1on_ sensorial al pensar abstrac
to
comproband~ cada uno de sus pa~os por medio de la p,rctic
a,
del experimento, de la experiencia. Pues de modo anal~g
o ,
cmo, en la historia del pensar, los concept~~ las leyes cientficas y las ideas han surgido de la reelaboracin de las ?serv
aciones, de la experiencia, de los datos acerca de los fen?me
n~s
y procesos reales, en el cerebro del homb~e ~ontemporane
o _sigue producindose el mismo fenmeno, sr bien ~e ma_ner
a nicomparablemente ms complicada. En este sentido afirma
mos
que la coincidencia de lo histrico con lo lgico const!t~ye
la
clave que nos permite resolver los problemas gnoseolgcos
Y
lgicos.

Correlacin entre la lgica y la historia. del desarrollo de

la realidad objetiva

Hasta ahora hemos examinado la coincidencia de la lgica

c~ri la historia del pensar. Hemos de examinar, ~hora, otr?
~s
pecto de este mismo problema: la corresponden~1a de la logic~
con la historia del desarrollo no ya del pensar, sino de la
reali
dad objetiva. En el primer caso se ha investigado la lgica del
(25) V. I. Lenin, Obras, t. XXXVIII, pg. 161.

- 221-

movimiento del pensar desde el punto de vista de las leyes objetivas segn las cuales se desarrolla el proceso de la cognicin,
sus diferentes estadios, el paso de unas formas a otras, etc. La
esencia del proceso lgico es lo histrico, es decir, la historia
del desarrollo del pensar, de la cual se nos ofrece como expresin apretada, concentrada, el proceso lgico considerado en
s mismo. Vamos a ver, ahora, cmo se corresponde la lgica
de la investigacin de los objetos con el desarrollo histrico
de los mismos: Tambin en este punto encontraremos que la
esencia de lo lgico radica en lo histrico.
Como quiera que esta cuestin ha sido tratada en nuestras
publicaciones con mayor profundidad que la primera, nos limitaremos aqu a hacer algunas observaciones.
1. En este caso, como hecho capital aparece el de la mutabilidad de los fenmenos del mundo objetivo en el proceso
de su historia. Cada fenmeno, cada objeto, poseen su historia. Su estado actual es el resultado de todo el desarrollo precedente. Cuando estudiamos algn fenmeno de la naturaleza o
de la vida social, con frecuencia lo aislamos de la evolucin
que ha sufrido, de la cual es un resultado. Semejante abstraccin es til e incluso indispensable en las primeras etapas de
la investigacin, pero con el tiempo surge la necesidad de investigar el desenvolvimiento histrico del objeto.
Del mismo modo que slo es posible comprender el pensamiento del hombre contemporneo tomando en consideracin su historia, pues dicho pensar es el fruto del desarrollo
todo de la humanidad, slo es posible comprender el mundo
objetivo si se estudia con una perspectiva histrica. En esto
radica la esencia de la concepcin dialctica de la naturaleza.
Ahora bien, si los objetos y los fenmenos constituyen procesos -procesos concernientes al origen, al desarrollo y a la inevitable desaparicin de objetos y fenmenos- esta dinmica
que les es propia ha de reflejarse en el pensar. Para entrar en
conocimiento de los objetos, el pensamiento ha de investigar
la historia de los mismos; por consiguiente, tambin en este
sentido, lo lgico coincide con lo histrico. El movimiento del
pensar cognoscente empieza con lo mismo que constituye el
inicio de la historia del objeto y todo el curso ulterior del
pensar ser un reflejo de la historia del desarrollo del objeto.

- 222 -

 ,.

.,

Es como si la lgica del desarrollo del pensar se fuera acomodando a la lgica objetiva de la historia del objeto.
Es difcil sobrevalorar el significado de este principio para
la cognicin. Los objetos o los fenmenos tomados tal como se
nos ofrecen, en su aspecto ms o menos acabado, no revelan
siempre, ni mucho menos, sus secretos, y, en consecuencia, la
investigacin de sus propiedades y rasgos sobre la base de su estado actual no se ve coronada por el xito. Tambin en este caso
el volver la mirada a la historia se convierte en el camino verdadero para dilucidar la esencia de los fenmenos. Tenemos
una esplndida confirmacin de este aserto en la experimentacin cientfica. Por ejemplo: cmo explic el darvinismo
un fenmeno a primera vista tan extrao e incomprensible com~ la adecuacin y la perfeccin de las especies vegetales y
animales, su sorprendente adaptacin al medio? K. A. Tirnirize.v. en su libro "E! mtodo histrico en biologa" puso de
manifiesto que Darwin pudo descubrir ese misterio de la naturaleza viva slo gracias a su visin histrica del mundo ores incomprensible
gnico. "L~ P:~fecc!n orgnica -escribedesenvolvimiento
del
transcurso
como adquisicin directa en el
infinitos siglos
de
herencia
individual, slo es concebible como
c20.
histrico"
del proceso
Obs~rva luego, con mucho acierto, que este principio posee
valor ttmversal y ha de ser aplicado, asimismo ' a ciencias como
la ,mecnica, la fsica y la qumica, ciencias que, al parecer, podn!n hacer caso omiso del factor histrico. Sin embargo, como
quiera que cada estado dado de la materia no es sino un eslab~~ en la cad.e,na infinita del desarrollo, el principio del histoncismo !amb1en en este caso proporciona al investigador un
potente mstrumento de cognicin. Tirnirizev se remite a las
hiptesis cosmognicas de Kant y de Laplace, en las cuales
p~ra exp}icar. el movimiento presente de los planetas, se adu~
era la historia de la formacin y desarrollo de los mismos.
En las teoras cosmognicas actuales, el factor histrico ha adquirido ~u~ mayor importancia para la explicacin de las leyes
del movrmrenro de los cuerpos celestes. Estas teoras parten de

(26) K. A. 'I'imirizev, Ei mtodo histrico en biologa,

Mosc-Leningrado, 1943, pg. 35.

- 223 -

que el cuadro del sistema planetario slo se puede descubrir y

comprender si se le investiga no. como dado de una vez para

siempre, sino como surgido de un determinado estado preplanetario. El concepto de evolucin, de desarrollo histrico, se
aplica a los cuerpos celestes tan legtimamente como a la na
ruraleza viva.
Por lo que respecta a la importancia del principio de la
coincidencia de lo lgico con lo histrico para la comprensin
de la esencia de los procesos sociales, es, aqulla, tan grande,
que Lenin dijo: "lo ms seguro en dicha esfera es no olvidar la conexin histrica fundamental, examinar cada problema desde el punto de vista de cmo ha surgido en la historia
determinado fenmeno, cules son las etapas principales que
este fenmeno ha recorrido en su desarrollo, y, desde el punto
de vista de ese desarrollo suyo, ver qu ha pasado a ser, en la
actualidad, la cosa dada"(27).
As, pues, como quiera que los objetos de investigacin
pueden ser comprendidos slo como resultados de determinados procesos histricos, el pensamiento ha de examinarlos en
el proceso de su formacin y desarrollo, y ha de reproducir el
curso histrico de ese desarrollo, dado que lo lgico, en lneas
generales, coincide con lo histrico.
'l. La coincidencia de la lgica de la investigacin de los
objetos con su desarrollo histrico se da, asimismo, slo como
tendencia general, en lneas generales. En el proceso de su roo
vimiento, el pensar no sigue todas las peripecias y todos los
zigzags de la evolucin histrica real. En consecuencia lo lgico, tambin desde este punto de vista, es lo histrico' rectificado. Esta "rectificacin" se traduce en que la lgica de la investigacin abarca el decurso histrico del desarrollo de los fe.
nmenos en su esencialidad. Sin embargo, la rectificacin efectuada lgicamente no es arbitraria, 'no es subjetiva. Se efecta
en perfecta concordancia con las leyes objetivas de la propia
realidad. Esto significa que la "rectificacin" se lleva a cabo
para expresar mejor y con mayor profundidad la historia misma del desarrollo del objeto. Al investigar la historia del pro
(27)

V. l. Lenin, Obras, t. XXIX, pg. 436.

-

224-

ces
cial

tri
con
den
des
que
tiva
cuy
tiva
ley
.
neo
lo h
el
rad
mie
des
cls
sen
cua
sea
resu
de
te h

ceso objetivo, el pensamiento desecha todo lo casual, lo no esencial, que vela la direccin bsica del desarrollo, de sus. leyes.
En este aspecto de la correlacin entre lo lgico y lo histrico se hace, asimismo, patente lo que entre ellos se da de
contradictorio. La identidad absoluta de dichas facetas con
denara al pensar a la representacin pasiva, fotogrfica del
desarrollo de los objetos. Pero, en realidad, el pensamiento,
que es una imagen del mundo objetivo, investiga y analiza activamente los fenmenos, refundindolos en imgenes ideales,
cuyo significado est no slo en que reflejan la realidad objetiva, sino, . adems, en que la reflejan en consonancia con las
leyes del desarrollo de la misma.
.
. La contradictoria correlacin entre lo lgico y .lo his
neo se revela, asimismo, en el hecho de. que lo lgico refleja
lo histrico sobre la base de un estadio superior alcanzado por
el avance del conocimiento de tales o cuales objetos. En esto
radica el sentido de fa indicacin de Engels de que
mov
miento lgico del pensar, el anlisis se da en aquel punto del
desarrollo en que el proceso alcanza "plena madurez y forma
clsica"(!lB). Estas palabras de Engels se han de entender en el
sentid~ de que nuestro pensamiento, al investigar un objeto,
cualquiera que sea, en su desarrollo, tiene a su disposicin ya
sea el producto acabado de dicho desarrollo o determinados
resultados que permiten comprender con ms profundidad, desde el punto de vista del presente, el camino que histricamente ha conducido al estado actual del objeto. sta es la razn de
que no slo el anlisis de la historia del objeto ayuda a comprender mejor dicho objeto, sino de que, adems, el anli~is
del estado actual del mismo facilita la investigacin ms honda
de su proceso anterior, histrico, con que se ha ido completando
su aparicin. La investigacin del objeto en su coronamiento
y en su desarrollo histrico, no constituyen objetivos diferentes, sino el objetivo bifactico de un mismo proceso de cognicin: Mientras que el anlisis de la historia es una condicin
del conocimiento del objeto en su forma desarrollada el anlisis
de esta propia forma, a su vez, proyecta un rayo de luz sobre

el

(28) C. Marx, Contribucin a 1a crtica de la economa

poltica, pg. 236.

Lgica

r ialctlca

225 -

su pasado, sobre su historia, orienta nuestro pensar en el sen

rido en que es preciso investigar dicha historia.
As tenemos que sin estudiar
historia del desarrollo de

la

las especies vegetales y animales resultaba imposible comprendet la adecuacin de su estructura actual y su adaptabilidad a
las condiciones ambientales. Ahora bien, dichas adecuacin 'y
adaptabilidad han sido, a su vez, el estado de "plena madurez"
que ha servido ,de indicador, de gua en la investigacin del
camino histrico que ha conducido a determinados resultados.
Ante la ciencia se ha planteado el problema de aclarar qu
condiciones y factores, en un pasado lejano, constituyeron la
causa de la adecuacin relativa de las formas orgnicas, y la
ciencia la ha descubierto en la historia del desarrollo de las
plantas y d los animales:
De ah se desprende otra importante 'indicacin respecto
a 1 lgica del movimiento de nuestra cognicin: si el estado
de plena madurez del objeto o el 'punto del proceso de desarrollo en que se alcanza la "forma clsica" de este ltimo permiten elucidar ins hondamente el camino de desarrollo. del objeto, . nues!ro pensamiento no ha de partir obligatoriamente en
todos los _casos de lo que, histricamente, precede a los estadios
superiores y pasar, de ello, a las formas . de mayor madurez.
Cuando la forma evolucionada del objeto permite descubrir' la
esencia de su desarrollo histrico, la investigacin puede empezar por el anlisis del estadio ms elevado del. devenir hist':'
rico y luego, partiendo' de los resultados obtenidos, explicar
las formas menos evolucionadas, Esto era, precisamente, lo que
Marx tena en cuenta al decir que "es. ms fcil estudiar el
cuerp<> desarrollado que la clula del cuerpo"<20>. En ... El Capital" en varios casos modifica 'Marx la direccin de la invest~
gacin subordinndose a los intereses a las exigencias implcitas en el conocimiento de fa esencia de tal o cual fenmeno.
La esencia del capital es . ms fcil de descubrir en un~ -for~~
tanvolucionada como Ia ~el capital industrial que en la forma
dfs~rrouada de1 __ca:pita1 mercantil usurario, pese que, histricamente, esta segunda forma precede a la primera.

(29)

C. Marx, El Capital, t. I, pg. 4.

-.226 _;_

, . Esto es l significado de que lo lgico coincide con lo histrico slo en lneas generales y de que su conexin .y su un
dad son contradictorias. Huelga decir que casos anlogos no
constituyen una infraccin del principio general de coinciden
cia entre lo lgico y lo histrico, pues el que el investigador
se separe de dicho principio en el proceso de la cognicin, obedece nicamente al propsito de llegar a comprender, en ltiroa instancia, con mayor profundidad el proceso histrico del
desarrollo.
3. _:Dada la unidad y coincidencia generales entre lo lgico
y lo histrico, cabe situar en un primer plano -en las investigaciones concretas- ya el mtodo lgico ya el histrico. Dicho de otra manera: el principio general se concreta al ser
aplicado a las distintas esferas del saber humano, a los distintos objetivos de la investigacin. En las ciencias histricas se
hace hincapi en el mtodo histrico, en la reproduccin del
decurso concreto de la historia. En las ciencias teorticas obtiene la preponderancia el mtodo lgico de investigacin: Cabe hablar, por ende, de dos procedimientos independientes de
investigacin: el lgico y el histrico. El raso-o caracterstico
del procedimiento lgico de investigacin, radi~a en el anlisis
del fenmeno en su aspecto "puro", teortico-abstracto. Los resultados de semejante anlisis se formulan en calidad de leyes,
de categoras, en un determinado sistema. Lo peculiar del procedimiento histrico de investigacin. radica en que los fenmenos se analizan en su desarrollo histrico concreto, sus resultados se exponen en forma histrica igualmente concreta.
. , La difer~ncia entre esos dos procedimientos de investiga
cion es relativa. Engels defina el procedimiento lgico como
proc~dimiento histrico si bien libre de la forma histrica. Con
la misma razn puede considerarse el procedimiento histrico
como el
si ?ien revestido de forma histrica. Esto significa que sr distinguimos los procedimientos lgico e histrico de
investigacin como independientes, en cada uno de ellos se efecta la unidad, la concatenacinde lo lgico y de lo histrico. La
ciencia histrica se convertira en un amontonamiento de acont~dmientos y hechos si su investigacin 'y exposicin no estuvieran subordinados al objetivo de llegar . a comprender los fe.

!g!c~,

- 227-

J
i

nmenos histricos como fenmenos regulares, subordinados a

las leyes objetivas del desarrollo. Por el contrario, el procedimiento lgico de investigacin sin contacto permanente con
los hechos reales, con el devenir histrico, perdera toda fuerza

cognoscitivav?'.

(30) El problema concerniente a los procedimientos lgico e histrico de investigacin, lo examinamos circunstanciadamente en otro lugar (Ver "'Las categoras de la dialctica mate
rialista", Mosc, 1957, pg. 352-388).
-

228 -

CAPTULO

EL CONCEPTO EN LA LGICA DIALCTICA

Lugar del concepto en la lgica dialctica

La elucidacin de las leyes de la lgica dialctica, que son
la base del conocimiento, nos permite ahora pasar al anlisis
de las formas concretas del pensar.
En las publicaciones consagradas a la lgica, no se encuentra un criterio nico acerca del orden en que han de ser examinadas e investigadas esas formas del pensar, si se ha de empezar con el concepto y de l pasar al juicio y al razonamiento
o si ha de tomarse como punto de partida de la investigacin
el juicio y se han de inferir de l las dems formas. Dado que
en semejantesdiscusionesse trata, en esencia, del problema concerniente al lugar y al significado de cada una de dichas formas, de su subordinacin, creemos que tales controversias no
son tan estriles como a primera vista podra parecer. Ello es
sobre todo importante en lo que respecta al problema del lugar
que ocupa el concepto y del papel que desempea, pues existe
una clara tendencia a minimizar su importancia y a reducirlo
a un simple elemento, a una simple parte del juicio<1l.
.
(1) Como ejemplo de la posicin aludida, defendida en las
viejas publicaciones de la lgica, bastar remitirse a Vvedenski,
quien intenta demostrar que el concepto ha de ser estudiado
slo en la medida en que entra a formar parte del juicio. "El
hecho es que el saber -escribe- consta de juicios y no de pensamientos de otra clase, y los conceptos pueden formar parte
dal saber slo como elementos del juicio. Ahora bien, un concepto tomado de por s, digamos el concepto de cuadrado, an
no constituye un saber" (A. Vvedenski, La lgica como pa.rte

- 229 -

A nuestro modo de ver, se ha de iniciar con el concepto

el anlisis de las formas del pensar y ello por las siguientes

razones. El concepto, segn la concepcin marxista del mismo,
es una suma, un resultado de la generalizacin de fenmenos,
de las propiedades, los caracteres y las conexiones,.sujetas a ley,
de los mismos. Los conceptos son a modo de cristales que se
van formando en el proceso del desarrollo del saber, como resultado de la enorme experiencia prctica acumulada por muchas generaciones humanas. Si fuera posible comparar ~l c.?
. cimiento con un organismo vivo, los conceptos constituman
las clulas de que est compuesto el "organismo" del conocimiento. As como no existe ser vivo sin clulas que lo compongan, no existe tampoco conocimiento sin conceptos. Los conceptos son los materiales de construccin bsicos del proceso
de cognicin, del pensar; son la "clula" lgica fundamental
del conocimiento. En este sentido consideramos dicha "clula'.'
como punto de partida para el anlisis de las otras formas del
pensar. Es el punto de partida, naturalmente, no porque, con
siderada histricamente, esa "clula" haya surgido antes que
otras formas del pensar. La discusin acerca de qu se dio antes -el juicio o el concepto- carece de sentido. Esas formas
estn vinculadas entre s, son inconcebibles una sin la otra ( esto es, asimismo,vlido para el razonamiento). El concepto surge
como resultado de varios juicios; stos, a su vez, no pueden
darse sin los conceptos con que operan. Al afirmar que el con~
cepto constituye la "clula" bsica inicial del proceso cognoscitivo, nos basamos en el hecho de que los conceptos se nos ofrecen como los puntos nodales del conocimiento en los que se
nos da una expresin abreviada de las conexiones y relaciones
esenciales de una gran masa de cosas, y slo apoyndonos en
esos puntos nodales podemos construir juicios y razonamientos.
ele la teora del conocimiento, Petersburgo, 1922, pg. 64). J?esde

este punto de vista, los conceptos carecen de todo valor 1_ndependiente, de por s no proporcionan saber. alguno, Semejante
representacin del concepto es muy superficial, presupone tomarlo slo en su forma puramente externa. Co~o quiera que,
por lo comn, el concepto se expresa por medio de una sola
palabra, se quiere ver, en ello, la falta de un saber en el propio
concepto.
-

230 -

Es
las
m
co
to
ao
0

ca
de
co
ju
m
"c
ex
de
un
ce

Esto se refiere, en la misma .me,di~a, al pa~el de !os co1~cep:os. en

las ciencias concretas y en la lgica. La diferencia. estriba unicamente en el hecho de que el material bsico de las ciencias
concretas est constituido por conceptos particulares y concretos mientras que la lgica opera . con los conceptos y las cate
ao;as ms generalizados.
. .
,
0
.Cuando enunciamos el principio, por ejemplo, de que "el
capitalismo es la ltima formacin antagnica; en substitucin
de la cual llega una nueva formacin econmico-socialque no
conoce la divisin en clases explotadoras y explotadas", dicho
juicio se basa en una serie de conceptos que le sirven de funda
mento, como ,son: "capitalismo", "formacin econmico-social",
"clases", "antagonismo" y otros. Cada uno de estos conceptos
expresa conocimientos obtenidos como .resultado de un largo
desarrollo de la ciencia y del hacer prctico del hombre. Cada
uno de ellos constituye una generalizacin comprimida, . con
centrada de tales conocimientosy experiencia. Si podemos enunciar pensamientos acerca de tales o cuales fen~enos. ~ ,procesos es, precisamente, porque tenemos a nuestra disposicin esas
"clulas", de que est formado todo el "organismo" del conocer.
Se nos podr objetar que por importantes que sean los conceptos, de por s stos constituyen slo una posibilidad de enunciacin, no la realidad de la misma. Los conceptos de "capitalismo", "clase", "formacin econmico-social", "antagonismo",
etc., sumados, no dan el enunciado o principio de que "la sociedad burguesa es la ltima formacin antagnica dividida en
clases enemigas", Por lo visto, razonamientos de este tipo son
los que llevan a la falsa idea de que slo en la forma lgica
del juicio cabe expresar las concatenaciones, sujetas a ley, de
las cosas ra >.
Desde luego, los conceptos han de ser puestos en movimiento, han de ligarse unos con otros; eL juicio es la forma de!
movimiento, de la concatenacin de conceptos que nos permite
descubrir el contenido de los mismos. Pero, por otra parte, el
juicio como forma del conocimiento utiliza el contenido de
(2) Ver por ejemplo, V. P. Tugarinov, La cor7'elacin de
las categoras del materialismo dialctico, Leningrado, 1956.
- 231-

conceptos, se apoya en ellos como puntos de partida. Adems,

es errneo presentar dicho proceso como si al principio se crearan los conceptos, y el juicio operase con conceptos preparados.
La lgica dialctica no investiga conceptos preparados, sino el
proceso de su nacimiento, de su movimiento y.desarrollo. Ba~
sndose en algunos conceptos iniciales, mediante los juicios, los
razonamientos y otros recursos lgicos formulamos nuevos consceptos y leyes, descubrimos nuevas. facetas y propiedades de los
fenmenos.

En este sentido cabe decir que los conceptos no son, slo,

un 'punto de partida en el movimiento del conocer, sino, adems; un resultado de dicho movimiento, dado que los conocimientos que obtenemos los fijamos. en nuevos conceptos y leyes,
ms profundos y concretos. De modo anlogo a como una red
hbilmente tejida se conserva gracias a los numerosos nudos
que unen y enlazan todas sus partes, los conceptos de la ciencia
son los nudos que conectan en una unidad todos sus juicios
y conclusiones, haciendo posible la propia existencia de la misma ciencia. Qu sera la fsica contempornea sin sus conceptos. fundamentales como los de materia, masa, energa, tomo,
partcula elemental y muchos otros?
Lo dicho acerca del concepto no menoscaba en lo ms mnim? el valor de las otras formas del pensar, el juicio y el razonamiento, cuya esencia y cuyo papel en la lgica dialctica sern
estudiados en los captulos siguientes. Todas las formas lgicas
del_ pensar, y no una sola de ellas, cualquiera que sea, desempena.n un importante papel en la investigacin de las conexiones internas, sujetas a ley, de los fenmenos, y cada forma del
ltnsar cumple determinadas funciones en el proceso en virtud
d el cual se ahondan y se amplan nuestros conocimientos acerca
e las leyes de la realidad.
. Subr~yamos aqu el especial significado del concepto, en
prnner . termino
.

porque realmente ocupa un lugar importante

en e 1, sistema
de
1
f
d
.
.
as otras ormas el pensamiento y, en segun-.
d termino, porque en el t
d.e l u'l timo
.
.
1a
me di10 . siglo
f 1il osof'ia 1id ea 1.1sta ha pro ranscurso
. d
d l
.
. . ' .
d
'
cura o por to os os medios disminuir
e 1 pape 1 e 1 concepto conio t
d l
. .,
.
'f'
E
d .
ms rumenro e a cognicion erenn tea. sta ten encrn es
, .
d
.
.
.
caracterist1ca el pragmatismo, el
mstrumentahsmo, las escuelas fil 'f'
. h
'
1 oso teas rnetzsc eanas, el po

232-

g
m

sitivismo lgico contemporneo, el existencialismo, etc. En los

conceptos, los idealistas contemporneos ven poco menos que
el ms importante de los males que impiden avanzar a la cien
cia. Unos afirman que los conceptos dejan sin vida la realidad,
y recaban su sustitucin por la intuicin mstica. Otros ven
en ellos simplemente palabras, tras las cuales no existe nada
real, y reducen la lgica al anlisis del lenguaje. Tambin hay
quienes entienden que los conceptos son ficciones, cmodas o
incmodas para nuestros objetivos: los conceptos cmodos son
ficciones tiles, los incmodos, son ficciones intiles, etc.
El sentido de toda la lucha del novsimo idealismo filosfico contra los conceptos -tanto si se dan cuenta como si no
se dan cuenta de ello algunos de sus adalides- estriba en la
negacin del conocimiento cientfico del mundo. Ms adelante
examinaremos de manera especial algunas de las citadas con
cepciones idealistas del concepto y de la abstraccin en general.

La naturaleza dialctica del concepto

Qu representan, con todo, en esencia, los conceptos? La
definicin ms corriente, inserta en los manuales, reza que el
concepto es la forma en la cual se reflejan los caracteres esenciales de los objetos. Aunque esta definicin, en general, es correcta, resulta, por s sola, insuficiente para sealar los proced
rnientos del anlisis del concepto condicionados por los objetivos y los principios de la lgica dialctica, por las necesidades
de un anlisis lgico ms profundo.
No es posible exponer aqu la teora del concepto de la
lgica formal, teora explicada en cualquier texto de lgica
elemental. Sin el estudio de los conceptos en el plano lgicoformal, sin la divisin y la clasificacin de los conceptos, sin
aclarar la relacin que entre ellos existe, es imposible operar
libremente con conceptos, son inevitables los errores lgicos.
Este aspecto del estudio, de los conceptos posee, sobre todo, gran
importancia para las ciencias que se ocupan de la clasificacin
de los diferentes fenmenos, como son, por ejemplo, la botnica, la zoologa, etc, Pero cualquier otra ciencia, por complejos que sean los conceptos con que opere, se ve obligada a re
-

233 -

currir a esas reglas elementales, si bien totalmente indispensables para todo conocimiento, establecidas por la lgica tradicional. Cualesquiera que sean las condiciones, no es posible, por
ejemplo, identificar los conceptos singulares con los generales,
los .concretos con los abstractos o comparar conceptos incornparabies, incluir en el concepto de una extensin menor otro de
extensin mayor, etc.
,
Pero sera un error creer que el problema del concepto
queda agotado con las cuestiones especficas resueltas por la

lgica formal, y que la nica manera de enfocar este problema es la que aplica dicha lgica. Para el aspecto lgico-formal
del estudio del concepto son caractersticas, por lo menos, dos
particularidades que convierten a dicho aspecto slo en un elemento preparatorio de la teora del concepto: 1) la lgica
formal recalca especialmentela parte "cuantitativa" de los conceptos y sus relaciones recprocas, y 2) trata de conceptos hechos
que se confrontan entre s sin interesarse por el importantsimo
problema concerniente al origen y desarrollo de los mismos,
al paso de unos a otros, etc.
Al hablar de la primera particularidad, se ha de tener en
cuenta que la lgica formal no plantea ni puede plantear, dados sus objetivos, el problema cardinal de la doctrina del concepto, el problema de cmo en los conceptos y por medio de
ellos se reflejan y se expresan las leyes esenciales de la
realidad. Ni por la manera general de estudiar el concepto
ni por los procedimientos y principios de generalizacin de
los fenmenos del mundo objetivo, la lgica formal puede dar
respuesta a la pregunta formulada. Cuando hablamos del enfoque "cuantitativo" de la lgica formal tenemos en cuenta la
circunstancia de que dicha lgica se interesa, sobre todo, por
cuestiones como el nmero de caracteres incluidos en el concepto, el mayor o menor alcance del mismo, la correlacin entre
los conceptos genricos y especficos desde el punto de vista
de1 nmero de caracteres abarcados, etc. Aclarar todo ello es in
dispensable e importante, pero en ello no se da, podemos decir,
un enfoque "cualitativo" del problema, no se analiza hasta qu
punto en los conceptos y en su desarrollo se reflejan de manera adecuada y profunda las conexiones, sujetas a ley, de los fenmenos.
- 234 -

,.,

ande
la
to
de
ar
nla
or
ne
ta
n
r,

ee-

Al entender el concepto como suma de caracteres, la lgica formal no proporciona ni puede prop~rcionar un criterio
que permita diferenciar los caracte~es. esenciales y los n~ esenciales. Si, a pesar de todo, los delimita.. no puede explicar .el
paso de unos caracteres a otr?s, esto n~ forma ?~te de su objetivo. Sin embargo, en la realidad efectiva, los limites entre tales
gneros son convencionales y en el proceso del des~rrollo los
caracteres indicados se transforman unos en otros. Asi tenemos,
verbigracia, que caracteres secundarios. en el d~~arrollo de las
especies biolgicas, con el tiempo y bajo la aceren de las cambiantes condiciones del medio, se convierten en caracteres esenciales, y al revs.
El concepto es el reflejo de lo esencial en las cosas. Pero
la esencia de las cosas slo puede ser definida certeramente
viendo stas en su desarrollo. De ah que el principio del desarrollo constituya uno de los aspectos cardinales de 1~ teora
del concepto en la lgica dialctica. Tomemos, ~or e}empl~,
un concepto sociolgico como el de Estado. Cabe incluir en el
una serie de caracteres que no contribuyen a aclarar la esencia
de dicho fenmeno y esto es lo que hace la sociologa burguesa.
Incluye sta en el concepto de Estado, en calidad de esenciales,
caracteres externos como la conservacin del. orden y de la seguridad de los ciudadanos, etc. Resulta que el Estado es el. rgano
que sirve para velar por el orden y la seguridad de los ciudadanos. Los atributos de este tipo, aunque caracterizan al Estado, no slo no explican la esencia del mismo, sino que incluso
la oscurecen, es decir, velan el hecho esencial de que el Estado
es el rgano de dominio de una clase sobre otras, es la expresin del hecho de que la sociedad est dividida en clases, etc.
Para poner en claro cules de los atributos mencionados ~on
esenciales para el concepto "Estado" y cules son secun.dar10s,
es necesario estudiar el concepto desde el punto de vista de
su evolucin, es necesario investigar cmo surgi y cundo. En
tonces resulta claro que no ha existido siempre, que en la sociedad primitiva no haba Estado, que ste apareci slo al formarse las clases sociales y surgi como rgano de opresin de
una clase sobre las dems, etc. Dicho de otro modo, al margen
de la visin dialctica de los fenmenos, es difcil investigar
su esencia y expresarlos en los conceptos correspondientes.
- 235 -

Lo mismo ocurre con un concepto como el de capital. La

insuficiencia de las definiciones de dicho concepto formuladas
por los economistas burgueses antes de Marx estribaba en el
hecho de que en tales definiciones el capital se conceba como
algo permanente y no como algo surgido en determinadas condiciones histricas. Marx logr dar una verdadera definicin
de este concepto slo gracias a que enfoc su examen histricamente, defini el capital como exponente de determinadas relaciones sociales surgidas en unas condiciones histricas concretas.
Fuera del principio de desarrollo, no es posible definir
conceptos cientfico-naturales como el de especie orgnica, clula y muchos otros.
.
La segunda particularidad de la doctrina de la lgica formal sobre el concepto condiciona asimismo la limitacin con
que dicha lgica orienta su examen del problema dado. En la
cognicin, tomada en toda su complejidad, el pensar no opera
con conceptos estticos, sino con conceptos en desarrollo, se .
encuentra no con una identidad entre concepto y realidad, sino
con un proceso, dialcticamente contradictorio, de coincidencia entre uno y otra. Ahora bien, esto significa que los conceptos poseen su historia, que para la lgica es importante inv~stigar no slo la relacin entre conceptos estticos. Para elucidar la esencia de la cognicin, posee un valor decisivo la investigacin de la lgica del movimiento, del desarrollo del
cambio de los conceptos.
'
Esta manera nueva de abordar el problema de los conceptos, los nuevos objetivos que surgen en la investigacin de los
co?ceptos, se hallan ligados a otros procedimientos y principios,
mas profundos, de generalizacin. Dicho con breves palabras:
ad~ms del aspect~ lgico-formal del anlisis de los 'conceptos,
existe el aspecto dialctico de dicho anlisis la diferencia entre
ellos no es ficticia, sino resultado del desenvolvimiento hisr:ico de .la cognicin, que avanza desde objetivos menos compleJOS hacia otros de mayor complejidad.
. La lgica dialctica .ve el co~cepto como reflejo de la esencia, ~e los nexos esenciales, sujetos a ley, de los objetos. La
esencia de las cosas se revela por medio de la generalizacin.
El concepto es el resultado de fa generalizacin de una enorme
-

236'-

s,
s:
s,
tre

le-

enLa
n.
me

cantidad de fenmenos singulares, es lo esencialmente comn,

~escubierto por el pensar en las cosas y en los fenmenos particulares, Surge. en este punto uno de los problemas ms im~ortantes de la teora del concepto, el de la correlacin, en
este, entre lo general y lo particular, el de la naturaleza dialctica del mismo.
La esencia de las cosas y, por ende, el reflejo de dicha esencia en los pensamientos, constituye la esfera de las contradicciones dialcticas. Expresar, definir la esencia de las cosas significa
llegar a conocerlas en sus contradicciones internas, pues las
contradicciones constituyen el estmulo, la fuente de su des
arrollo. El concepto como forma del pensar ha de ser investigado, pues, a la luz de este principio radical, de esta ley de la
lgica dialctica, Slo as puede ser comprendida tambin la
forma ms honda de la generalizacin, propia de la lgica dialctica a diferencia de la lgica formal.
La limitacin de la lgica formal estriba en que sta, con
sus procedimientos de generalizacin, no pone de manifiesto
las contradicciones dialcticas. En efecto, la generalizacin es
el descubrimiento de la interconexin, de la relacin entre
lo general y lo particular. La lgica formal, al resolver sus problemas, generaliza por medio de la comparacin de los caracteres de las cosas. Los caracteres singulares son propios exclusivamente de un objeto dado; los generales son comunes a mu
chos objetos. Para crear un concepto general, es necesario separar, abstraer los atributos propios de los fenmenos sngulares y dejar slo los atributos comunes a toda la clase de fenmenos. Aplicando este procedimiento de generalizacin, lo general se contrapone a lo singular, a los variados fenmenos
singulares. Lo general y lo particular se separan y se estudian
cada uno de por s. Desde luego, semejante divisin y estudio
por separado de los atributos es importante, es indispensable
para diferenciar un objeto de otro, los caracteres particulares
de los generales, la especie del gnero, etc.

Sin embargo, por medio de dicha generalizacin, lo genetal no se presenta como esencia contradictoria, como unidad
d~ ~o comn y de lo particular. Claro est que, cuando por va
lgico-formal elaboramos el concepto de animal, se dan en l,
generalizados, caracteres comunes a todos los seres del reino
-

237 ~

' I y por consiguiente este concepto general incluye en

anima
,
'
, .
, f
l d
s lo singular. Pero, en prim;r termino
, ~a lo~ica orma ~J
de lado y no investiga el carcter contr~dictorio de lo ~eneral,
no se interesa poi: lo general como unidad de contrarios; ,en
segundo trmino,
quiera que. ,trata del concepto solo
como conjunto de atributos, la relacin entre lo gener~l y lo
singular la examina tambin slo. desde t;l punto de vista de
cules son los caracteres, las propiedades inherentes a un ,c~ncepto y cules son los inherentes a otro concepto. Para la log1c,a
formal no es importante la dialctica de lo general X de lo ~ar
ticular, del nexo, del paso de lo uno a lo otro, sino su diferenda, su separacin.

.
.
. ,
.A las generalizaciones de este tipo las denomin Hegel
"universalidades abstractas" dado que lo general se presenta,
en este caso, por s mismo y tambin se presenta por s ~ismo
lo singular, fuera de la conexin entre lo u?o y _lo otro, sin ser
concebidos, lo general y lo singular, como 1~ent1dad de contr~
ros, Lo general se contrapon~ al mundo ?iv~rs? ?e los fenmenos singulares, mas no lo .incluye en si dialcticamente e~
forma "superada". Hegel indicaba que, en este cas?, :toda diversidad se encuentra fuera del concepto y a este ultimo le es
propia slo la forma de la universalidad abstracta ... '! <3 l., ~on
razn Hegel critic a Kant por haber contrapuesto metaf i~i~a
mente lo general a lo singular si bien subray_l~ ~arte_po,s1.t1va
de la doctrina de, este ltimo acerca de los. jureros smtencos,
viendo dicha parte positiva en el hech? de que los con~eptos,
en tales juicios, constituyen una sntesis de caracteres .singulares. La diversidad de estos caracteres queda no al otro lado de
lo general, sino que est contenida en el concepto.
.: ,
. En efecto, Kant entenda que los conceptos, las categonas
son. "la unidad de la diversidad". Lo primero que se da para
la cognicin aprorstca, desde. ~1 punto .de vista de Kant, es
la diversidad de la representacion sensorial. Con ayuda de la
imaginacin, esta diversidad se sintetiza; ~e~o dicha sntesis to
dava no es conocimiento. La tercera condicin del conocer son
los conceptos, que dan unidad a esa sntesis. Slo gracias a los
conceptos, escribi Kant; la sntesis "puede comprender alguna

=:

(3)

Hegel, Obras, t. VI, pg. 19.

...... 238 -

cosa en la 'diversidad de la representacin sensorial, es decir,

en dicha representacin, el objeto"!".
.
Hegel vea en esto un 'paso adelante hacia la concepcin
dialctica de los conceptos, pero, al mismo tiempo, someti a
dura crtica a Kant por haber entendido ste que la unidad de
la diversidad se daba como resultado de la actividad subjetiva,
que los conceptos son, slo, la condicin, la forma de la experienda, inherente al razonamiento apriorstico. Dicho de. otro.
modo, por medio de los conceptos, de las categoras, Kant in
fiere la unidad de fa diversidad
del 'mundo mismo de las
cosas singulares, sino de la razn puta; a est unidad la llama,
la razn, singularidad, y no se generaliza mediante la investgacin 'de la esencia de lo singular. El resultado es que Kant
separa lo general de lo singular: en l falta el nexo, el paso de
lo uno a fo otro. As, pues, Kant no infiri todas las censecuencias de la acertada visin de los conceptos como sntesis de
la diversidad ni comprendi la naturaleza dialctica del con~~
..
En comparacin con Kant, Hegel dio un importante paso
adelante en la investigacin de la naturaleza dialctica del concepto. Analiz los conceptos como unidad dialctica de contrarios, de lo general y de lo singular (y tambin de lo
particular) , como expresin de la esencia en que se contiene
la riqueza de lo singular, de lo diverso.iHegel entenda que la
representacin nfima de lo. universal y de su relacin con lo
particular se daba cuando lo universal y lo particular se contraponen uno otro como absolutamente ajenos. Lo 'universal, afirmaba Hegel, que "no contiene fo particular en s mismo" "permanece extrao al concepto". Una abstraccin de este tipo no
puede llegar a comprender la vida, pues "no deja qu a 'sus
productos se aproxime la singularidad"
de est modo, "pasa
slo a las 'generalidades sin vida y sin alma, sin color y sin
contenido'<'",
'

A semejante concepcin de lo- genei:al contrapone Hegel

su nocin, segn la cuall concepto
una universalidad. concreta, es decir, una universalidad 'que, por definir la esencia de:

no

t.

es

( 4)
(5)

M. Kant, Crtic de la razn pura, pg. 75.

Hegel, Obras, t. VI, pg. 54t

..;...: 239 -

los fenmenos, contiene en s 1 .

cias a ello, lo contiene de
a riqueza de lo singular y, graconcepto, segn Hegel tt manera concreta. La abstraccin del

, no es una vaca b t
,
nrto, no es una universalidad hue
.
s. raccion de lo fiversalidad colmada"<>
ra e indefinida, sino. una uni-

La orientacin positiva en la .
.
.,
.
' combina en Hegel -d . . ,
invesngacron del concepto se

e mngun modo d l
idealismo. Hegel critic no slo la
ta :ctt~~mente- con su
la diferencia entre lo general
1 ~bsolt1zac1on metafsica de
que rechaz, adems, el elemf o smgu. ar. debida a Kant, sino
concepciones. de este ltimo
tater~~hsta contenido en las
tos . sin la contemplacin sensorial 1rmac1on, de que los concep~egel resultaba insoportable aun
Para el ~~ealista
i?ea de que los conce tos de endf
o uera .la alusi in a la
singulares. Hegel. coi!derabp
anl del contenido de las cosas
a que e concepto es 1
b 1
y que, como tal, contiene en s l .
1
a go a so uto
lo engendra en el proceso de s o sm~ .ar en el sentido de que
gn Kant, lo general es introd:c~:vim1ento.
~ientras que, sedad de lo particular segn H
l ro~ la razn en la diversimo a consecuencia 'de su e ~ge es rn erente al concepto mis
la actividad subjetiva no in:::~:r ~bsolu.to. Hablando d~ que
dad con ayuda del conce to
ce a unidad en la multipliciel concepto) es lo absol!o , n~~:ra que
genera! ( es decir'
0
su bondad deja que sal an
, Y q~e como si fuera por
se deleiten con su ser yg est de ~1 las singularidades para que
id
'
e mismo goce las
1
sent o inverso hacia la unid d b 1
agu11a uego en
. N
'
.
a . a so uta" (7)
.
. 0 hay por qu detenerse en la
, d
idealistas, impugnados y b ti d
cntica e tales absurdos
1
de. luego, los conceptos n: ~~s race ya m1:cho tiempo. Des
cosas reales objetivas y al
al~o que existe antes que las
flejo, en el pensar, de los :~!en
e el!as. Son fo:mas del re
a ley, de las cosas. La esencia de relaciones e~enc1ales, sujetas
ceptos, se extrae de las cosas .
s cdosas reflejada en los con.
mismas e lo f ,
tos singulares, concretos . La esencia
. ' es u s enomenos
d y ob] econcepto, sino de los fen
na propie ad no del

menos rea 1es re

d id
por el concepto en la concienci a d e 1 h'om bpro
re .. ucr os tan slo

::~tc?s.

l?,

((76))

IHb:gdel, Otbras, t. VI, pg. 107.

i em, . I, pg. 89.
-

240 -

a que
go en

Esto, no obstante, es
slo un aspecto de
la esencia de las
cosas, resumida en los
conceptos. Tambin
es importante comprender la naturaleza
dialctica de esta ese
ncia. La naturaleza
dialctica de lo gene
ral como expresin
de la esencia, de la
de las cosas, estriba
ley
en que la riqueza de
lo singular no se pie
de en lo general, sin
ro que se conserva.
Semejante generaliza
cin se diferencia de mo

do esencial de la ge
neralizacin en que
la riqueza de lo sin
gular se evapora y
de ella queda slo
una
escueta abstraccin.
Los adversarios de
la lgica dialctica
afirman que semejante concepcin de
la naturaleza de lo
ge
ne
ral lleva a transformar lo general en
una esencia "metafs
ica" que engendra
en su seno el mund
o de las cosas reales
sensibles. Vamos a
mitirnos, como ejemp
re
lo, al libro de J. Zh
itlovski "El materia
lismo y la lgica dia
lctica", olvidado ha
ce ya n1Ucho tiemp
El autor de dicho libro
o.
intenta demostrar qu
e la lgica dialc
tica es incompatible co
n el materialismo. Co
nsidera que dicha
lgica es un engend
ro de la filosofa ide
alista hegeliana. El
bro contiene los trivia
liles argumentos contr
a la lgica dialctic
que tantas veces se
a
han
La lgica dialctica, repetido despus.
declara Zhitlovski,
cepto "no slo la su
ma de caracteres anlogo entiende por con
s propios de cierto
gfoero de fenmenos
o cosas, sino todo el
conjunto de los fenmenos y cosas que en
globamos mediante
un nombre comn.
este sentido, el conc
En
epto no es fruto de
la actividad abstractiv
de la mente humana
a
, sino una esencia
metafsica ( ! M. R.
que se encuentra fue
)
ra del pensamiento
humano y que incluy
en s, necesariamente,
e
no slo los caracteres
anlogos de los fenmenos y de las co
sas, sino, adems, tod
os los otros, incluso
los que se contradice
n entre s"< 8 l. Que
el idealista Hegel, raz
na el autor citado,
oentienda el concepto
de este modo, es co
prensible, pero c
ro
mo puede sostener
una opinin semeja
acerca del concepto,
nte
un marxista que se
basa en una conce,
cin materialista? Al

soca
tenca refutar la interp ire de la critica a Hegel, el autor in
retacin marxista,
es decir, dialctico
materialista de los co
nceptos y leyes cient
ficos.
(8) J. Zhitlovski, El
1natericilismo y La lg
ica dialctica,
Mosc, 1907, pgs. 16
-17.
Lgicn

Dinl{f\,ir.11.

241-

La tesis de que el concepto es una universalidad c

es decir, una universalidad que sintetiza en s la riquez
singular, nada tiene de comn con el idealismo. Es, p
tura, casual que el idealismo contemporneo, al mani
contra dicha tesis, repita los mismos argumentos que e
ron algunos "crticos" de la lgica dialctica hace ci
aos? Acaso no es, desde este mismo punto de vista,
enemigos de Marx, ayer y hoy, intentaron e intentan de
que el valor, la plusvala, el capital y dems son "fant
espectros de una imaginacin enfermiza, que las leyes d
duccin capitalista descubiertas y fundamentadas por
desarrolladas por Lenin constituyen una "esencia me
que flota sobre el mundo de las cosas empricas reales?
En verdad, la tesis indicada acerca de la naturaleza
conceptos es resultado y expresin de un hecho: el d
penetrado hondamente, con un criterio dialctico-mate
en la esencia y en las leyes del conocimiento, y prop
una base lgica para la recta comprensin de todos
ceptos cientficos. V. I. Lenin defendi y desarroll e
cepcin cientfica del concepto. Lenin denomin "m
frmula" la de que lo universal es algo concreto que
la riqueza de lo singular. Escribi: "No slo lo abstractam
universal, sino lo universal que encarne en s la riqueza d
particular, de lo individual, de lo singular" ( toda la riq
de lo particular y de lo singular!) <0). En otros lugares de
"Cuadernos filosficos" Lenin, esforzndose por subrayar l
terpretacin dialctica de lo general y de lo singular, h
de que "lo universal es singular" y "lo singular es uni
sal" <10>, etc.
Para comprender esta naturaleza dialctica del concept
necesario concebirla no como "suma de caracteres semejan
sino, ms profundamente, como unidad concreta de lo ge
y de lo singular. Desde luego, en la generalizacin se da,
mismo, la delimitacin de caracteres homlogos perteneci
a muchos fenmenos. Esta delimitacin basta _para mostra
diferencia entre lo singular y lo general. Pero la generaliza
(9) V. I. Lenin, Obras, t. XXXVIII, pg. 87.
(10) Cfr. Ibdem, pgs. 168, 191 y otras.

- 242-

eptos es mucho
lac
ms
lu .1'0' n cientf1ica de os
tra
'. / . \!l
en conocimiento coro.
.
leJa es u na. genera izac10, n que1 den 1.,
de la
ollo de las cosas, d . :
1 es
~sencia, de la su . ,
es ecir,
jec10n a ey loenfue esarr
.: ,
ndamental, lo
esencia que expr
suje:o ~f. ley en
~sa
.
A
,,/;,un
a ui
er fenmen~ srno-ular. hora bien esto sigru ica qu
1
,
e
1:'
'
._.~i1a q
Ia genera1izacin. c1ent1ftca no s lo delimita los caracteres ho
. no
Ymlogos de lo
e toma, asimismo los caractesmgu 1ar\:lades qude
.
lo particular qu'
las facetas, las pr
e consuuyen
op
:e S ,
.
te
nc
ia

na
a
turaleza msepara
la na turaleza nusm, ele su exis
ble de
',
l determm. ante d su evo 1uc1'o' n ' etc En consecuenc l geia
,
e
.
o
tos es ms qu
n~ral, fijado en
e la suma de ca t
los co.ncepa sto
ra
~ e
s por va puram
res, y no puede
ente c~ant1tareducirse la esen
ci
a
de los fenmenos
tiva; lo general
smg~l~es l\:1;iitativam
ente distinto en
res, o sea, es al
. comparac10n
god los caracter
es de las cosa
con la mera sui:u
a. e
do analizamos un s s1~giares.
As por eempl
fenomeno c~mo
o, c~a~
.
.
el imperia
lismo Y 1 O del'fttumos como capitalismo monopoltSta,
. , qu
efectuamos una
genera 1zac10n n e no slo fija algo horno'l ogo
micos sino que,
en la masa de lo
adems, descus proce:os eco m
en
c1o~ado. En es
bre la esenci a d 1 fenomeno
te sentido, el
e
1
concepto d e " m nopo 10 ,, es lo trniversal que encarna
o
en sr' "l a
d lo individual,
riqueza de lo pa .

l
"
de lo sm
en
rttcula~ ~ ho
concepto cientf gu ar ' y
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ico. Pues, por
er~a e ~~ dive
rsas que sean la
m. s que. se d1ferenc1en y p
s distint
.
.
mo todas encuen as manifestac1ones part~. lares de l im
peria lis
tran su
1
cu
' .
. Si el conoci
explicacin en
miento, al mov
dicha .esencia.
e:se
1 recorrido
hacia lo general,
la riqueza de lo
perdiera be~ ~1
s~ng ular, no alcanzan.'a s u O JetlVO b sico: descubrir la esenci
a;
los conceptos se ran una sum de algunos caracteres
a
ho
rn
od
.
gneos de varia
y
a a's . Pero ' en realiida d' en ese
s cosas
. '. , na
no m
ierde la diversid
movimiento, la
ad de 1o concognic1lon ' . plo
co

nc
creto, de 1o sm
en
tra
la
r
a reves
lo densifica y, gr
gu
a. . l 1
'
cias a ello, abarca '
, d
su esen~ia.' : e: Como veremos mas
a
esee gran importa
lante, este rasgo
ncia para
comprender la del co~?c1m1en o alcance y
correlac10n entre
el contenido de
l
e
concepto.
to en la lgica
Resulta, Rues, qu 1
dialctica, conse e con~;;. siend
tituye una unidad
o general, expres
d:
a, a concodntrlan . . de
lo sing ular, de
secuenci.a de esa unida
o ind1' a esencia

- i43 -

vidual, y en este sentido lo general es particular; siendo encarnacin de la riqueza de lo singular, elevndose de lo singular
a lo universal, el concepto, en consecuencia, expresa no slo
los caracteres generales de lo singular, sino lo general como
esencia, como ley, y en este sentido lo singular es general.
Por qu es tan importante este aspecto de la investigacin
del concepto por parte de la lgica dialctica? La interpretacin
dialctica del concepto como interpenetracin de lo general y
de lo singular, deja sin base alguna a la afirmacin de cue no
existe el paso de lo singular a lo general y, al revs, de '10 general a lo singular, de que entre lo uno y lo otro se da una
contradiccin insoluble. Desde luego, si se entiende el concepto slo como lo general y el fenmeno particular slo como
singular, es realmente imposible encontrar el paso de lo uno
a lo otro. .
Ahora ben.: si el concepto se entiende dialcticamente, el
problema del paso de lo singular a lo general y de esto a aquello, se resuelve por va natural. Cuanto ms honda y puntualmente el pensar llegue a comprender la transformacin recproca de lo singular y lo general, tanto ms fecundos sern
nuestros razonamientos acerca de las cosas y de los procesos,
tanto ms fcil resultar orientarse en las numerosas contradicciones que surgen en el decurso de la cognicin.
A la luz de este significado del enfoque dialctico del concepto, es necesario hacer hincapi en dos momentos que concretan el razonamiento general que acabamos de exponer.
l. La correlacin de las contradicciones entre lo gene
ral y lo singular es de tal naturaleza que, en cierto sentido,
dichas contradicciones constituyen una unidad, una identidad.
Dado que el concepto por su condicin de general es reflejo
de la esencia de lo singular, y lo general, por ende, se halla
formando unidad con lo singular, lo general sirve, precisamente por este motivo, de punto de apoyo para el conocimiento
del mundo que nos circunda. Emprendemos un largo y difcil
camino de cognicin partiendo de lo singular, de lo particular;
pasamos a lo general, resumido en conceptos, para volver otra
vez a lo singular y verlo, desde la altura de lo general, como
esencia de lo que percibimos de manera directa. Gracias a que
el concepto expresa la riqueza de lo singular -por diverso y

- 244-

distinto que lo singular sea- gen:ralizado en el c~nce

pto, lo
singular encuentra en ste su reflejo, y no un reflejo
ext~rno,
sino substancial. Tal es la razn de que podamos, por
asr decirlo, confiar plenamente en el concepto (si se trata, claro
est,
de un concepto cientfico) ; sabemos que al valorar
o ca~acterizar tal o cual fenmeno singular, el concepto no va
a inducirnos a error, sino que nos ayudar a comprender rectam
ente
dicho fenmeno.
Ilustraremos lo que acabamos de decir mediante varios
ejemplos. Sabido es que el concep~o filo.sfico ~e materi
a ge
neraliza miles de millones ele manifestaciones smgulares
de la
esencia material de la naturaleza, pero efecta la genera
lizacin no desde el punto de vista de la estructura fsica
con~r~ta
de la materia, sino desde el plano del problema gnose
olog1~0
fundamental. En consonancia con esto, el concepto de
materia
se define como realidad objetiva que existe independient
emente de la conciencia del hombre: Con esto tenemos, sin
duda alguna, expresada una propiedad com? a infinitas es~eci
es y manifestaciones de la materia. Ahora bien, sa no es simple
mente
una propiedad general, sino una propiedad que refleja
en el
aspecto gnoseolgico lo capital y decisivo, es decir!
el .que la
materia existe independientemente de nuestra concie
ncia y es
una realidad objetiva. Lenin deca que sta es "la nica
propiedad de la materia, con cuya admisin est ligado
el materialismo filosfico"<11l.
En qu consisten la profundidad y la fuerza de este con
cepto que lo convierten en el "eje" de nuestro conoci
miento? Consisten en qne, en este concepto, se hallan conca
tenadas,
formando una unidad, contradicciones como las infinit
as manifestaciones singulares de la materia y la expresin.
general de
la esencia de dichas manifestaciones. La incom,rens1
n de esta
naturaleza dialctica del concepto de materia hace que
el descubrimiento de nuevas especies de materia como el
electrn,
el protn, el neutrn, etc., las cuales, por algunos de
sus caracteres, chocan con las especies de materia anteriorment
e cono
ciclas ( variabilidad de la masa, nuevas leyes del movim
iento
V. r. Lenin, Mate1iaiismo y empiriocriticismo, Edicio
nes Pueblos Unidos, Montevideo, 1959, pg. 288.

01)

__

245 -

de las. micropartculas en comparacin con los macro

etc.), i_nduzca a pen~ar? a cie~tos naturalistas, que las pa
de reciente descubrimiento tienen un carcter inmater
?stante, la mate~ia, como c~tegora filosfica, refleja l
c~a de to?. especie de materia por ms que sus distint
ci_es se dis~i?guen entre s por tales o cuales caractere
piedades 1S1cos. En esto se basa nuestra ilimitada confi
el concept~ d_e. mate~ia~ ~ues dicho concepto capta la
de la _mult1plmdad inf mita de las manifestaciones. del
material.
. ~~mos elegi~~ en calid~d de ejemplo uno de los co
f ilo.s?freos de rnaxrma amplitud por el alcance de su g
zacion ". P~; cabe demostrar la importancia del concep
1~ co9mc10n ~ base d.e conceptos menos amplios, propio
ciencias especiales, digamos las ciencias sociales. Sabido
hoy, cua_n1o se est e?ific_ando el socialismo en varios
ha adqmr~~o extraordman~ actualidad el problema rel
la correlac10.~ entre los ~ami~os generales y los especfic
tr.ansformacion revolucionaria de la sociedad. El conc
dictadura del proletariado, de poder poltico de la clase
expr~sa lo .general!esencial y sujeto a ley, inherente a t
;1~ifestac10nes singulares, particulares, de la edifica
c~~hsta. _La. conquista del poder por la clase obrera es l
cion rr~nc1pal si? l~ que resulta inconcebible la aniq
del regimen capitalista y la creacin de una nueva s
Po: consiguiente,.tambi~n el concepto de dictadura de
tana,do es. una umversa~idadconcreta, no abstracta, que
en ~1.la riqueza de lo singular y particular. Por concre
pecf reos que sean los rasgos que diferencien los camin
formas d~ .la ~~nquis~a ?el poder por la clase obrera y
de la edif1cac~on socialista, se encuentran generalizad
concepto de dictadura del proletariado como su esencia
~ue ~l concepto cientfico dado constituya una unid
identidad de lo general -es decir, de todas las form
transfor:1acinsocialista- y de lo singular, de lo p
-~s decir, de cada forma singular seguida en un pa
quiera que sea-. Esto explica que la actitud frente a l
dura del proletariado constituya la piedra de toque e
prueba la vala ideolgica y poltica de tales o cuales
- 246-

del socialismo No es casual que

los revisionistas de di precisa
. mente
a e ataquen

1
l
la
tesi
f eren
te dPelcomn las vas y formas d dif s re'atrvda 1a o que
e
e i rcacion e socia11stienen e
, precisa
mente, 1
to
enc
arn
a
en
si,
de 1 proa esencia
mo, pu es es
evisionistas someten a examen no

lo particu lar, smo

ceso, y los r
la esencia, lo fundamental. .
.
As, pues, la unidad, la ide_ntid
ad.
l r en los conceptos explica la de lo ge~eral Y de }
importancia de estos lpar
t1cu
a
' de

como puntos nodales

,
la reproducc10n
timos
, en e 1 pensa
.
miento, de las conexio nes y relacion

l
es esencia es de 1os feno' menos.
2. La correlacin de las contrad
icciones ta lectic~s entre
lo general y lo singular es t~l ,qu~
lo ~eneral y } s~n~lar,
cierro sentido no slo son iden
t1co
s, sino, ademas, distintos,
en tradictorios
. Lo general no puede com
. eridiir diirec
tament e con
~:singular, as como lo singt~la
r, lo particular, no puede ser
manifestacin simple e inmediata
de lo general. ,No c.ontra
dice, esto, la tesis de que lo univer
sal ~ncarna en sr la. riqueza
de lo singular, y la diversidad de
lo singular no se p~erd.e.en
lo que es general, sino que se enc
arna en ello? No significa,
esto que la diversidad de lo sing
ular permanece al otro lado
de io general? Desde luego, no.
Al afirmar que el ~oncepto
es la sntesis de la multiplicidad
de
y que, en este sentido, constituye la los fenmenos srngulares
unidad de lo general Y
de lo singular, nos referimos slo
a que el concepto exrresa
la esencia de los fenmenos sing
ulares, diferentes y variados
por su existencia inmediata. Cuando
Leibniz, paseando por el
parque, procuraba demostrar a st!s
ac~
mpaa?tes q~e ? haba
ni una sola hoja igual a las <lemas
hojas, tema razon, sin ~uda
alguna. No obstante, existe el con
cepto general de ~oa, o
bien si abordamos este fenmeno
desde el punto de vista de
las funciones fisiolgicas de la hoj
a y las generalizamos en el
concepto de hoja como "rgano
de la fotosntesis", ser tambin necesario reconocer este concep
to general. Pese a la enorme
variedad morfolgica de las hojas,
dichos conceptos incluyen
en s la riqueza d: lo singular, exp
resan la esencia de las hojas.
Podemos tomar otro ejemplo: el
precio de una mercanca os
cila; por regla general, no coincide
con el v~lo~, de la misma,
mas, a pesar de la diferencia y de
la contradiccion de los pre
cienes

- 247 -

cios sin~ulares de .la mercanca, el concepto de valor expresa

la es~ncrn ~e la misma, su substancia, es decir, la cantidad de
trabajo socialmente necesario para su produccin.
. Desde luego, se nos podr objetar que en el concepto de
hoja, de valor, no se hallan incluidos tales caracteres de lo singular como, supon~amos, la re+ondez o Jo ovalado de la hoja,
el valor, alto o baJ~,, de u~a n ircanca dada, etc. Mas, en primer lug~r, la cuestion esta en que el concepto es reflejo de
lo esencial, de lo necesario, de lo sujeto a ley en la masa de
los fenmenos y, por esto, no incluye en s lo casual, dado
que c~nocer los fe?menos significa entrar en conocimiento de
su caracter nec ~ano y reg":lar. El concepto como algo universal
es la. encarnaci~n de la nqueza de las propiedades, nexos y
rela.c10nes esenciales de las cosas; en cambio, los atributos de
lo srngular. como la oscilacin de los precios de la mercanca, etc.,
s~n casualidades respecto a la esencia de la mercanca. Ahora
bie~, lo univers,al como expresin de la esencia de lo singular
~~ incluye en si la forma directamente individual de su expresron, se revela a travs de dicha forma y encuentra su refraccin
s?lo a travs de lo diverso, de lo compuesto por elementos distintos unos de otros, de lo que posee sus propiedades individuales. Pu:s ese ?1ismo universal como forma de la cognicin
de la e~encia ha sido abstrado por medio del anlisis de diversas
c~sas sm?1lares en las cuales lo esencial no se halla separado
~1 ~specialm~nte ni de ninguna otra manera de su expresin
11~d1V1dual, smo que se halla fundido con esta expresin individual en un todo y resulta exteriormente indiscernible.
Lo que acabamos de indicar nos proporciona la respuesta
a la pre~~~ formulada ms arriba acerca de si al afirmar la
contraposicin entre lo general y lo singular no nezamos la tesis
d~ q~e lo gene.ral. c?nstituye una expresin conc:ntrada de la
nque~a . de. lo individual, de lo singular. Dicha afirmacin y
la tesis indicada no s~lo no ~e niegan recprocamente, sino que
se presuponen: no existe unidad de lo general y de lo singular
al margen.~'; su contra~osicin; recprocamente, no puede haber
contrapos1c10n de lo singular y de lo general, al margen de
su unidad,
Al mism~ tiempo, el hecho de que lo general y lo singular
como contrarios se encuentren en el concepto formando una

24B -

unidad no da base alguna

para que se haga caso omiso
de su
carcte~ contradictorio. La con
tradiccin estriba en. 9ue l~
general, es decir, la esencia, no
puede tener una expresion um
voca
en lo singular, dado que se
ha abstrado de una masa de
~enmenos singulares cada uno
de los cuales posee sus pro
p1e

dades individuales. Y aunque

en estas ltimas se manifiesta
la
esencialidad comn a todos
los fenmenos ~ados, su ley,
, no ~or
esto dichas propiedades deja
n de ser peculiares, especificas
, mdi viduales.
Tener en cuenta la contradicci
.
n entre lo general Y lo. singular en el concepto, lo mis
mo que registrar ~u .unidad
, es de
una importancia extraordinaria
~ara el co~ocim1ento. El con
cepto es la expresin de la
esencia de lo singular concen
trada
en pensamiento; de ah que
, siendo lo general resultado
de la
generalizacin de lo singular
, sea preciso tener en .cue
nta el
momento de la contradiccin
entre lo general y lo sngular
y,
en el proceso de la cognici
n, se deba expresar lo prim
ero ~
travs de lo segundo, deba
concretarse el concepto en su
aplicacin a lo singular.
El concepto constituye el punto de
. .
apoyo del con?c1;111ento'.
pero puede convertirse en
fuen!e .~e errores. y des;11ac10
n~s sr
se hace caso omiso de la con
trad1Ccion contemda en el en
virt
ud
de su propia naturaleza com
o algo general, si se olvida.
que
lo
universal en la realidad efec
tiva se da en forma de lo sing
ular
,
concreto y especfico. Como
quiera ~ue en el. concepto, por
ser
general, se capta la unidad
de fen?J?enos diversos, a men
udo
contradictorios, nicamente
el anlisis del momento de
la con
tradiccin entre lo general y
lo particular en el marco de
su
unidad, permite aplicar ace
rtadamente el concepto dad
o al fenmeno particular.
El hacer caso omiso de dicho
momento no es, por ventura
una de las causas de las err
neas conclusiones a que lleg
an
algunos fsicos contemporne
os respecto a una serie de con
ceptos
como los de materia, causali
dad, espacio y tiempo, etc.
? Al
encontrarse con que dichos
conceptos generalizan a men
udo
procesos con propiedades con
tradictorias (por ejemplo? la
roa
nif estacin de la causalidad
en el macromundo es esencia
lmente
distinta de su manifestacin
en el micronmndo), los sabios
aludidos, en vez de tener en
cuenta la riqueza de lo sing
ular
-

~;.;.L-.

249 -

encarnada en dichos conceptos, los desechan, los considera

plicables a ciertos fenmenos arguyendo que su manifes
en procesos diferentes no es homloga. Hemos mostrad
arriba, tomando como ejemplo el concepto de materia,
portancia del momento de unidad entre lo general y lo si
Ahora, al referirnos a la importancia que para el conocimi
tiene el momento de contradiccin entre lo general y l

gular subrayamos que no es posible acomodar simpleme

primero a lo segundo, sino que es necesario concretar lo
ral aplicndolo a lo singular. En el ejemplo relativo al
cepto de materia hemos de tomar en consideracin que
existe tanto en forma de planetas celestes como en for
electrones y protones; son materiales por su naturaleza la
tancia y la luz, es material asimismo lo que posee una
relativamente invariable y variable, etc. As como el mo
de unidad de lo general y lo singular ( o particular) en e
cepto une, liga variados fenmenos desentraando lo que t
stos de esencial, el momento de contradiccin de lo g
y de lo particular en el concepto en cierto modo desi
la esencia nica en expresiones y manifestaciones diversas
misma. En el primer caso, el pensar delimita lo gener
unificado que expresa la esencia de muchos fenmenos;
segundo caso, investiga la manifestacin particular de lo
cado, de lo general en sus formas distintas, pues de otro
no es posible comprender lo peculiar, lo singular.
Marx indic que el punto fuerte del anlisis econ
de Ricardo -el hacer hincapi en el concepto de valo
converta en punto dbil al analizar los fenmenos de l
duccin capitalista, cuando Ricardo intentaba aplicar d
mente dicho concepto a diversos fenmenos sin tener en
que en fenmenos y procesos diferentes y -cosa muy i
tante- en desarrollo, el concepto se expresa de manera di
Este modo de aplicar el concepto de valor, ignorando
mento de contradiccin entre lo general y lo particular
concepto, dio origen, segn palabras de Marx, a una fal
tafsica, a un escolasticismo,"que hace dolorosos esfuerz
inferir directamente, fenmenos empricos incontrovertibl
medio de la simple abstraccin formal, de la ley gen
- 250 -

s
-

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la fuerza, ingeni
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rx Teora de ta
V tomo
ptusvatia (I
Cct, 57 CfrdecoEtn m
s

de la dialectica
en Et ap
dos, Montevideo,
.
19~1. Obras t.
(l3) v. 1. Len
XXXI, pg. 72.
m.
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- 251-

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sino como
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la
lo n que se generaliza es
nucin del contenido de s conceptos en que se resume el

s' ~eft

252-

resultado de la generalizacin. En el concepto de animal,

ejemplo, no se hallan incluidos los caracteres inherentes a los
animales individuales, a sus aspectos y gneros; en l se conservan slo los caracteres comunes a todas las especies y gneros de animales. Desde este punto de vista, es decir, desde
el punto de vista de la cantida4 de los caracteres contenidos,
el concepto ms general resulta, naturalmente, ms pobre que
el menos general.
Esta ley de la lgica formal, que encuentra su aplicacin
necesaria donde el problema se reduce a la diferenciacin de
lo singular, de lo particular, respecto a lo general, no puede
ser aplicada cuando las generalizaciones tienden a reflejar la
realidad, la esencia de los fenmenos, con profundidad cada
vez mayor. Pues los conceptos ms generales, por reflejar la
esencia de la mayor cantidad de fenmenos, son, tambin, los
conceptos mas ricos por su contenido. En este terreno, la correlacin entre la extensin y el contenido de los conceptos
es directamente inversa a la que se da en la lgica tradicional.
Algunos lgicos consideran que esta manera de entender
los conceptos es hegeliana. As lo sostiene, verbigracia, K.
Bakradze en su libro "Lgica". Bakradze afirma que slo
desde el punto de vista de Hegel "la generalizacin del concepto no empobrece su contenido". Para confirmar el carcter
idealista de esta proposicin, se remite a la idea absoluta de
Hegel. Sin embargo, el anlisis de esta cuestin pone de manifiesto que, en este caso, nada tiene que ver aqu la idea
absoluta de Hegel. De todos modos, el problema no radica en
Hegel, sino en cmo se resuelve la cuestin planteada desde
el punto de vista del marxismo.
Bakradze reconoce que la filosofa marxista entiende
el. concepto como unidad de lo general y de lo particular.
Pero luego declara: "Esto no significa, de ningn modo, que
el concepto como reflejo de la esencia de los objetos sea una
unidad de lo general y de lo particular'T':". Llega a la con
clusin de que, tambin desde el punto de vista del marxismo,
(14)

K. Bakradze,

Lgica, Tiflis, 1951, pg. 115.

-

253 -

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currir en .inconsecuencia1
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ms vastas, de descubrir ley::n 1 E s e mundo objetivo que
posean una vigencia ms amdpl ra. sta tendencia constituye la
, n
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,
.
rel
en
al
en
de manera especi
o ,c~n el problem~ del juicio
la lgica dialctica. Ahor aacto unico que necesitamos es seaIarla.
. .
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n de la indica
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Y camhbio de las representaci ,
acerca del mundo circundante, se a dado y sigue prod ucr. enf .
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ose con sinzular rapidez nt 1 a rsica. El paso de la mecnica
ob~
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clsica, que ~ena
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ms la ms simple- d e moJe.
el
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hos horizontes
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las leyes de su movimie:to
lo, que
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no puede ser ms brillant;
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' e la, tenden
hacia generalizaciones cada vez mas amplias J11 p rottn.d as, tal
(D d 1
rtos
como estamos examinando
a :: i: e P~?to de vista de cie
s,
lgicos la expresin subra .ad
ello
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"ms aa~~s1?
1~s
si las generalizaciones so~
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bin
com
~f hay que
in
estas palabras con la expres
son mas pobres"). La exteny

- 254-

sin de los conceptos con que trata la mecnica cuntica es

ms amplia y mayor que la extensin de los conceptos de la
mecnica clsica. Las regularidades de esta ltima han quedado
"superadas", se han convertido en casos particulares y limita
dos de regularidades ms amplias investigadas por la mecnica
cuntica. Esa misma correlacin existe entre los conceptos de
la geometra euclidiana y los conceptos modernos de las geometras no euclidianas, entre la doctrina de la mecnica clsica acerca del espacio y del tiempo y la doctrina de la moderna teora de la relatividad, etc.
Cmo es posible afirmar, despus de esto, que los conceptos y leyes de la fsica moderna, -en la cual los conceptos
y las leyes de la fsica clsica en su conjunto estn englobados
slo como concernientes a un determinado crculo de fenmenos-, son ms pobres de contenido que los otros? Es evidente que al aumentar el grado de generalizacin, al incluir
en la rbita del anlisis cientfico nuevas propiedades del mundo material, los conceptos relativos a este ltimo adquieren
mayor profundidad y contenido, y no viceversa.
Qu es, por tanto, el contenido del concepto desde el
punto de vista de la lgica dialctica? En la lgica tradicional
se entiende por contenido el conjunto de propiedades que caracterizan el objeto. El concepto ms general en comparacin
con el que lo es menos se distingue por la menor cantidad de
caracteres en l reflejados. La realidad es, empero, que cuando
se _trata de conceptos en el sentido ms profundo de la palabra, por contenido del concepto ha de entenderse la esencia,
las conexiones y relaciones de las cosas =-conexiones y relaciones sujetas a ley- reflejadas y englobadas en el concepto. Entonces resulta claro que el contenido del concepto depende no
de la cantidad de caracteres, sino del grado de penetracin en
la esencia, en la regularidad del mundo objetivo. Ahora bien,
dado que tal esencia y esa regularidad llegan a conocersea travs de la generalizacin, el desarrollo ascensional dl conocimiento por la va de la generalizacin de los fenmenos del
mundo objetivo, no empobrece sino que, por el contrario enriquece el contenido de los conceptos. De no ser esto as, nos encontrararnos con que, por ejemplo, las leyes de la dialctica,
que son las leyes de mayor extensin de la ciencia, seran a la
- 255 -

, la
vez las ms pobres por su contenido. En realidad, empero

fuerza y el valor de la dialctica estriba no slo en su mxima

extensin -que hace posible utilizarlas en calidad de mtodo
universal del conocer y de la actividad prctica- sino, adems, en que, siendo leyes universales del movimiento, del desarrollo, son infinitamente ms ricas que las de un determinado
tipo de movimiento estudiado por tal o cual ciencia.
Examinemosotro ejemplo. Marx consideraba que, junto con
el. descubrimiento del carcter dual del trabajo, lo mejor del
~nmer tomo de "El Capi:al" era la .investigacin de la plusvaha en su forma general, independientemente de sus manifestacio~es particulares(l). Fue, precisamente, al investigar la plusms
vala cuando descubri la esencia del capital, el contenido
lista
capita
acin
explot
la
de
o
secret
El
.
profundo del mismo
se halla expresado en el concepto de plusvala y no en concep
tos menos generales como beneficio, renta del suelo, inters.
No es posible elucidar el contenido de estos conceptos sin la
categora. ~e plusvala, De ah que el contenido del concepto
de beneficio comercial, de renta, sea ms pobre que el del
concepto general de plusvala. Al pasar de los conceptos de
beneficio, inters, renta del suelo, etc., al concepto general
de plusvala, la extensin del concepto aumenta, dado que abarca un crculo de fenmenos ms amplio, es decir, todas las
formas particulares de beneficio. Ahora bien, como quiera que
este concepto ms general se forma no por la exclusin de
caracter.es propios de cada uno de los tipos de beneficio, sino
generalizando la esencia y las concatenacionessujetas a ley de
todas estas formas particulares del mismo, su contenido aumenta de maner~, inconmensurable, se enriquece y se profundiza
~n co~nparac10n con el de cada forma particular. Despus de
invest1ga1 la plusvala independientemente de sus manifestaciones particulares, y despus de haber formulado el concepto
cor~es~ondiente,Marx descubri la ley fundamental del modo
capitalista de produccin, vigente en todas partes, cualesquiera

agos( 15 De ello habl Marx en carta a Engels del 24 de

acerca ele "El Ca
to de lu67. C!~. C. Marx y F. Engels, Cartas
pital", Gospo,1tizclat, Mosc, 1948, pg. 122.
-.256 -

que sean las formas especiales que adopte en tal o cual esfera
de dicho modo de produccin.
As se explica por qu Marx consideraba tan importante
la investigacin del concepto general de plusvala. Marx vea
el punto dbil de sus antecesores -Smith y Ricardo- en el
hecho de que, al investigar la esencia del beneficio, no podan
de ningn modo hacer abstraccin de las formas particulares
del mismo. A esto se deba que se encontraran ante contra
dicciones insolubles, de modo anlogo a como si, por ejemplo,
los caracteres y las propiedades de un tipo especial de materia
se tomaran por universales. El significado de los conceptos ge
nerales estriba en que stos generalizan nexos y relaciones realmente esenciales de las cosas y permiten diferenciar lo esencial
de Jo que no lo es. No podran tener este significado si al aumentar la extensin de los conceptos, se redujera y se empobreciera su contenido. Por esto Marx no reprochaba a Smith y a
Ricardo haber ido demasiado lejos por el camino de la abstraccin, de la generalizacin, sino haberle dado pocos vuelos,
no saber formular los conceptos generales necesarios.
El significado y el papel de los conceptos ms generales y
extensos explican asimismo el hecho -infinidad de veces confirmado en la historia de la ciencia- de que slo cuando se
han formulado tales conceptos, se superan las contradicciones y
la falta de coordinacin existentes hasta el momento dado sobre la base de conceptos y leyes menos extensos, y lo que antes
resultaba inexplicable obtiene su explicacin natural.
Resulta, pues, que desde el punto de vista de la lgica dialctica, existe una dependencia directa del contenido de los conceptos, principios y leyes respecto al aumento de la generalizacin: el contenido de los conceptos se desarrolla, se hace ms
hondo, a medida que aumenta la fuerza generalizadora del conocimen to.
Los conceptos como forma en que se expresa el desarrollo
dialctico, el cambio del mundo objetivo
Llegamos ahora al examen de uno de los problemas ms
importantes, si no el capital, de la lgica dialctica. Hasta ahora el concepto se ha analizado sobre todo desde el punto de
Li:icn

Dlaletleu

257 -

vista de su estructura dialctica, pero no en su dinamism

su movimiento. El anlisis de la estructura dialctica del
cepto constituye la premisa para resolver el problema c
del desarrollo, del movimiento de los conceptos.
Hemos indicado en prrafos anteriores que el prob
fundamental del conocimiento es el de la cognicin del m
exterior en su incesante movimiento, en su desarrollo y
bio. Aplicado al concepto, este problema se plantea del
siguiente: cabe expresar en los conceptos la movilidad, l
riabilidad de la realidad efectiva, captar las infinitas tran
nes y transformaciones de la misma? Este problema es e
est formulado como principal en las palabras de Lenin
hemos tomado en calidad de epgrafe del libro.
ste es, sin duda alguna, uno de los problemas ms di
les que el pensamiento filosfico ha pugnado por resolve
el transcurso de muchos siglos. Su dificultad estriba en que
conceptos, lo mismo que las dems formas del pensar, h
inevitablemente ms bastos los fenmenos de la realidad o
tiva. Dichos fenmenos, en sus relaciones y transforma
nes recprocas reales, son tan complicados que resulta impos
expresarlos en el pensar de manera absoltttamente adecuada,
una parte, los fenmenos son estables, permanentes; por
parte, son, al mismo tiempo, mviles, variables y se enc
tran en un proceso de trnsito de un estado a otro. De ah
la dificultad indicada de la cognicin pueda reducirse al
blema siguiente: son capaces nuestros conceptos de expr
ese estado contradictorio de la cosa, su estabilidad y su v
bilidad, su permanencia y su trnsito hacia algo distinto?
La lgica formal, como ya hemos dicho, toma un asp
del problema dado -la estabilidad, la permanencia de la
sa- e investiga los conceptos sobre todo desde este punto
vista. La lgica dialctica ha de tomar e investigar el pro
ma en su conjunto, teniendo en cuenta la conexin indisolu
de la estabilidad y de la variabilidad de las cosas y cm
refleja esta conexin en los conceptos. Aqu, en este proble
se ha de demostrar que la lgica dialctica es capaz de se
forma ms alta del pensar lgico en comparacin con la l
formal
La filosofa idealista del siglo XX ha puesto en eviden
-

258 -

paddad total para resolver este capitalsimo problema

que 1o h aya e 1u did
haya
No cabe deca-,
.1 o, que no
.
tado enfrentarse con el. Pero al estudiarlo, ha quedado
. inten da en tal o cual unilateralidad, dando valor absoluto ya
e
bi id d

.: atasca
1 estabilidad,
ya a la varia
111 a y h a 1 1 ega do a conc1usiones
:rr~neas acerca del papel del concepto. Si generalizamos las
't dencias fundamentales en el examen del problema que nos
" o:pa, podemos distinguir dos puntos de vista, dos criterios en
el modo de abordarlo.
El primer ptmto de vista estriba en admitir el desarrollo,
el cambio, pero negando la posibilidad de expresarlos en forma de conceptos. Sostienen semejante criterio Bergson y James,
entre otros filsofos. Bergson es quien ha dado a esta tendencia la exposicin ms acabada.
Bergson, en verdad, no renuncia a rajatabla a los conceptos, pero entiende que ~st?s slo resultan tiles para alcan~ar
objetivos puramente pracncos. Donde el hombre se subordina
a sus objetivos prcticos no hay modo de prescindir de los conceptos. En esta esfera del conocimiento es preciso responder a
Ias preguntas segn el principio de "s" o "no". Mas semejan
te conocimiento, entiende Bergson, slo posee un carcter "in
reresado" y no es apto para expresar el movimiento. En cambio, el conocimiento filosfico es desinteresado y no se halla
subordinado a objetivos de tipo prctico.
La impotencia del intelecto y de los conceptos, segn Bergson, estriba en que el intelecto slo es capaz de reflejar lo discontinuo, pero no el nexo y las transiciones de un estado a
otro.
"En la viva movilidad de las cosas -diceel intelecto intenta notar los altos reales o posibles; seala los momentos de
partida y los de llegada, esto es, todo cuanto tiene importancia
para el pensar del hombre, dado que el pensamiento slo es
propio del hombre. Captar lo que ocurre en el intervalo, est
por encima de lo humano. Pero la filosofa no puede ser otra
cosa que un esfuerzo para ir ms all del estado humano" ( 10 >.
Para comprender este pensamiento de Bergson es necesario
exponer brevemente su concepcin de lo variable, del movisu 10ca
d
la lgica.

(16) H. Bergson, Obras,

t. V, pg. 40.

- 259-

miento. Segn Bergson, el movrmrento, la variabilidad con

tituyen cierta "duracin" mstica que se da no en los objeto
reales, sino en la conciencia del hombre. En el mundo mat
rial todo es solamente discontinuo, todo consta de partes i
conexas entre s. Tan slo la conciencia, adems la concienci
irracional, no racional, gracias a la intuicin capta y crea l
duracin, la variabilidad. Esto explica que Bergson no rec
nozca, en esencia, ms que una realidad, la de la propia pe
sonalidad pensante. "Existe por lo menos una realidad -escri
be- que todos captamos interiormente, mediante la intuicin
y no por el simple anlisis. Es nuestra propia personalidad e
su devenir temporal. Es nuestro yo, que se prolonga'"!".
Resulta, pues, que, segn Bergson, en la naturaleza, no
da, en puridad, el movimiento, la variabilidad, sino que en ell
existen slo estados muertos, inmviles, dispuestos espacialmen
te unos al lado de los otros. La personalidad pensante "penetra
en este reino muerto y recurriendo a la intuicin crea la vari
bilidad, pone en movimiento los estados inmviles y provoc
cambios. Nada dice Bergson acerca de cul es el sentida, de l
naturaleza de tal variabilidad como la duracin y en qu co
siste. El espectro, por ejemplo, donde los colores pasan de uno
a otros insensiblemente, se aproxima un poco a lo que Bergso
denomina duracin. "Pero los sucesivos matices del espectr
siguen siendo, pese a todo, externos unos a otros -escribe-.
Se sitan uno al lado de otro. Ocupan espacio. La duraci
pura, en cambio, excluye toda representacin acerca de la di
posicin sucesiva, de reciprocidad externa y de extensin" is.
Dicho de otro modo, el movimiento, la variabilidad, desd
este punto de vista, excluye el momento de discontinuidad, d
reposo, de situacin relativamente estable. En ello estriba, pre
cisamente, segn Bergson, la raz de la impotencia del conce
to. Bergson no puede superar la concepcin metafsica seg
la cual los conceptos slo pueden fijar el reposo, lo disconti
nuo. Ahora bien, como quiera que en el movimiento, en la v
riabilidad no existe, al parecer de Bergson, dicho momento
los conceptos no son aptos para expresar el movimiento.
(17)
(18)

H. Bergson, Obras,
Ibdem, pg. 9.
-

t. V, pg. 7.
260 -

ter

n
ensar mediante conc .
rgson un II carac
eptos tiene, seg moBe
do
de :uadros sueltos
'f'
cineniatogra seo !1(10) . Los conceptos, a
,
.
,
f
rop
orc=o
de la pelcula dnemato
grafica, no p~ t mb nan roas que oto
in
la fisica consdg rafas d e cosas en s uspensdo Por esto a
. ,, 20 l pues trata co

n una materia
tuye una "l'ogica
malogra a
. b T ,d d en forma de "d
en la cual no se da
uracio,n "
la vana 1 1 a
mstica.
nos ofrece una varia
La concepcin de Be
nte de la
rg~o~
la variabilidad, pero
filosofa que admite
uno
el mov1m~ent? ytan ide
alista que el movy otra ree 1a bora dos con un crueno
d. d en dicha concep '
miento tal como es
cin y e 1 movi-
enten 1 0
d
un'
En
.
dicha concep
miento rea 1' e fectrvo nada tienen e coro
,
.
.
b
T
da
d
se
ci6n, el reconocimien
toma en caliida d
to de la 1 van~n~;ptos
la
ca
pacidad de re
de fundamento para
neg~r
~l desarrollo.
flejar y expresar el
.
inov1m1en id d
J ames, qu e exalta la au.torbrT da d dedeBergson , pa.rtiidenddod asil la inestab1h a
mismo del hecho de
e o
1~,
real lleg a la conclus v~ia 11 ~ a tilidad de los conceptos. De
1on .e a mlu
'
ca que los conceptos "detienen a corne o te de la vida"<2ll y
. mposible representar
.
que por medio de ell
el movos resu 1ta 1 b' otro
.
mo
Ad
do de enfocar el
miento.
ema's , James no conce ia
.
f era el de la lgica
f
estudio de los concep
orm 1
"Para la lgica de los tos que no u 'bi6- lo idntico es sa
lo
conceptos -escn
. o "(2.2>
1o 1iden.uc

d .
segundo
n
Los filsofos que sosti.
enen e 1 l re osopuynto e vista, e
el fondo confieren
co
ns
ide
ran
los
valor absolt~to a
conceptos como " s lidas formas inertes d; la vida" I as palabras
k tiano alemn Ri. ck, ert,
.
entre comillas pertenec
quien
;m
~
,
de la vida y sostuvo
luch contra la deno
otro
md la 1 oso p1atos Ri
ckert vea el mrito
. t acerca ma
punto de vis
e
os conce
a
.
h h d
. .
ie pretenden lim
de los irracionalis.tas
tar e 1
e~ el ~c O
q;l
au
tor
de
mundo de los rac1on
l
"S
istema de
0;0
al!
la Naturaleza". es de stas ta leshe ho de ser aqullos, adversa
cir, en e ec

'
I

t:

f ~:r

bras t I San Peter

(lg) Ver H. Bergs
sburgo, Edicin
on, O
, ,
eminov, pg. 273.
M
I
S
e

(20) Ibdem, pg. 286

.
(21) W. James, El
desde el pu.nto de
vista Pu.1 umverso
,
ralista, pg. 141.
(22) Ibdem.
d

261-

vida", dijo Rickert, estriba en qu

"la otra vida", es decir, para la del
alguna de que Rickert comprendi muy bien a su
que luchaban de palabra por "la vida", pero se ref
el propio Rickert, a cierta vida "distinta". Por
Rickert - "partidario" de los conceptos- estima la
liberadora" de los irracionalistas que haban puest
a la aplicacin de los conceptos cientficos para
mundo del ms all<23l. En pocas palabras, tanto l
adversarios como los "partidarios" de los concepto
enternecedoramente en la lucha contra el materiali
Sin embargo, Rickert critica a Bergson y a
res de la "filosofa de la vida" porque niegan los
Negar que la vida puede ser expresada por medio
tos, dice, lleva a la arbitrariedad en filosofa: el v
flotar a su capricho las lentejuelas de semejante velo
Ni las ciencias naturales ni la filosofa son concebi
Rickert, sin conceptos.
Pero Rickert admite los conceptos a cambio de
por completo a la investigacin de la vida real. A
en la esfera de la mera contemplacin, de la repr
en la que no se da la realidad autntica. No niega
contemplada sea una corriente, un movimiento, etc.
esto, precisamente, la vida, dice, no constituye el o
ciencia y de la filosofa. Semejante objeto se encu
de la vida, en lo que no es movimiento, corrient
Rickert contrapone los conceptos en calidad de f
vida en calidad de contenido. La forma es inmvil
variable. Como quiera que la vida fluye y es variabl
tituye el objeto de las formas mentales inmviles.
el elemento formal -escribe- se convierte en opu
tenido, pasa a ser, al mismo tiempo, opuesto a la vi
vida fluye ininterrumpidamente. En cambio, la forma
limitacin, es precisamente un lmite. La vida se enc
(23) Cfr. H. Rickert, Filosofa de la vida, pgs.

-262-

ss

la
ri
d~
os
mo';
ivo
ad
ite
el ..'
tas .,
en ',
os.

a
n,
a
r
la
a
.
a

bi
. la
. .
tante, fo,rm'l"a,l2en caro 10, contrapone al roo
lll"un1entol cons
4l
yi!lliento ~ go firme e inmov1
.
. da son a juic . d
L vida Y e 1 pensar acerca de 1
e
vi
a
id d~ que aqio
ulla
Rickert, cosas tdistintas, pero n? en el sent o
y el pensar exis
ta como re fle'lo elde dicha rea1,1
e,cista rea;1;:~s:
pensar busca
miento. So1: di
ferent: ?.~fs1f:
dad en e
en
to"' en el mundo
la base re;l ~O de la vida, sino en ~. g
ui
er
lo
re
lig
io
so, etc. Como !s a que tendemos
de los va ore , .
itamos slidas
de
la
vi
da
-dec
orhacia la ciencia
la misma. No eslara- ne bl buscarlas en lo
indispensa e ca
!llas inert~:ii~
En lo tocan
qu
real. Es p . d d e ah no las encont~e~~::e~:ar
se nos figura qu
.plena validez
e ha e
te a 1~ r~al~:rcl
r este motivo, to
ito de que todo
do
Huy~ y, Pfo cier
la tesis e denom
to la filosofa
ina vital. En es
o
lo real -~ Tod
esta entero nea
o
de la vi : do P lo real fluye en una he, s n!ce continuidad
or esto se hace
sa
tanto rna o pu rio reconocer
del ~~:~~1 i;rea
ed
en ser pensa
l de. la~ form
e
,
:u
d como vi. vas ni s1quiera cuas
er
po
al mundo de
an
as
de la vida" \25 l.
las f~:~: dich
filsofos de la
o resulta ~v
ten
.
venimos examm idente qu::::n la variabilidad
dencia que
ando, rec?
~
icamente en aqu ello que no es esenc1~l. ~n cambio lo esenc1al,
id
real, efectivo, es
or inmvil, mva . ble ' 'El conferir
ria . .
1
lor absoluto al ten1 o P la estabilidad co
nsutuye ~ rasgo
re
po
so
va
,
a
.
,
.
de
d
los filsofos alud
caractenst1co e las concepciones
idos.
to quienes sostie
imer punto
Vemos, pues, ~u
1
ne
n
e
pr 1 .
de vista como qu e ta~stienen el segundo,
ll~gan a m1s:no
ienes s .
di
ferentes: la vida
resultado, aunque
y los e
po
r
d
ca
r1
~~
~
ceptos lgicos ac
de la realidad,
er
en
cambio, son incoca e 'b~ L;s conclusiones qq des;~ro~l~
ro
e de e o in
pa
t1 ~s. os
} eren son distin
tas. Los pr~mer d nieaan los conceptos en norn1 ~ida dado qu
~re de la concep
e los concep
cin}~eah~t~le
:"
tos slo pueden
"inertes". Los
segundos, en
ser mvaria e
t;m
br
nom e de los conceptos, qu id bin se representan co.m~
"formas inertes,, . n la vi a re 1
a y la' busc. an exclusiva
mente en el mun' niega
f
s
in
mviles e irrea1 Unos
do de las orm
es.
a

:edr:

. k t Filosofa
(24) H. Re
de la vida; p
er ,
g. 59.
(25) Ibdem,
pgs. 65-66

-263-

reconocen slo la variabilidad

conceptos; los otros absolutizan sobr~. e.sta base rechazan los
reconocen los conceptos. Tanto a esta11hdad y sobre esta base
otr~s, los conceptos constitu e p ra os unos como para los
variable,
de lo dado de unayvez
n la
.
E
p esfera
del reposo, de 1o inn cuanto a la filosof' .
.ara siempre.
menos esto es as respecto i: ;:-eahsta contempornea -por lo
~epe:cuelas- ni siquiera se
pparbtle de sus ~endencias
os son aptos para refleia
.ro ema de si los con
e~te he~ho se manifiesta el dJ r la reah~ad en desarrollo. En
c~p:s de la lgica. La filos.::' ~e ~ludtr los problemas prin-

pl~=:Y:f

J: ~.,,;';';itiv;::as

:'mo e;;;;
1
lgfc?~"d:~:;,~~P:/~:;,;;:;
ceptos log.icos ms extensos- ds~ refiere, ante todo, a los con
ramente lingstica, tras la cu l o qu~ los reduce a forma pu
. La lgica. dialctica marxi:ta no existe contenido verdadero.
lista
fl , su doctrina de 1os conceptoscontrapone a la filosofia 1idea
re eja ~1 desarrollo, el camb.. d !como forma del pensar que
10
ha doctrina estrib
e mundo ohjenvo.

dd e 1partida .d e d"
El punto
e a esencia misma del m . .
a en la recta comprensin
tante P;~~ipio del mund:v~~1e~to,. del c~m~io como im or~?ntradiccmn metafsica entre b:::b\J"d dialctica rechazf la
1 se tratase de dos estad .
1 .1 a y variabilidad coro
trapu7stos, de las cosas. tta'~!:r.:d1~n~, absolutamente con~
refe ~igura en la base de las d
posicion es, precisamente la
re erirnos
f
os maneras a
b
'
problen
o rece la filosofa ide l~ que aca amos de
,
e concepto y que
a ista para abordar el
1
11 evan a conclusiones igu a 1mente
erroneas.

d te

Para aclarar el
en la lgica dialctic~~~:n:era~tida de la nocin de concepto
10
1 La cos
tener en cuent I
bilidad b
a, ~orno ya se ha explicad
a ? siguiente:
unidad a soluta
una estabilidad tam ?: no es 01 una varia
/ estabilidad y variabil d d ~,en absoluta, sino una
en esta o de estabilidad pues d 1 a . ada cosa se encuentra
ce, es ella
urantee cierto tiempo per mane
de
. misma. A la, ' vez, 1a cosa
movrnuento, de desarrollo D
s encuentra en el estado
pese ~ que este desarrollo
.q~e se desarrolla, cambia
cuantitativos y no a cambios pr1?c1~10 lleva slo a cambio~
cosa no es absoluta, sino rela~~ahtativo~,la estabilidad de la
rva, Y, viceversa, dado que el

..'

ai ?

264-

desarrollo no cond
uc
ficacin cualitativ e ni puede conducir de golpe a
una modi
a radical de la
misma tampoco
posee carcter ab cosa, la variabilidad de la
soluto, sino un ca
rcter relativo. 2.
La unidad entre
la estabilidad y
cosa constituye la
la variabilidad de
expresin univer
la
sal de la contrapo
las cosas. Estab
ilidad y variabili
sicin de
dad son contra
tales, sus relacion
rios. Como
es son de negaci
n recproca, de
cual posee sus fo
"lucha", la
rmas, sus estadios
, qu
al transformarse
el viejo estado cu e llegan a su culminacin
alitativo en un es
tativo nuevo, al
tado cuali
quedar aniquilado
s unos fenmenos
y cosas y
surgir otros, nuev
3 . Dado queosla.
cosa se caracteriz
a interiormente po
contradictoria un
id
r la
misma de por s ad de la estabilidad y la variab
ilidad, ella
constituye una tr
ansicin, es decir,
encuentran las fu
en ella se
entes, los impuls
os pa
transformarse en
otra cosa de s ra pasar a ser otra, para
Desde luego, tale
s impulsos se halla misma, en su contrario.
a la accin de ot
n estrechamente
ras fuerzas y de
vinculados
otros factores qu
el desarrollo de
e influyen en
la cosa ( nos refe
rimos a la unidad
tradicdones intern
de las con
Tales son las ascoy externas de la misma).
nsideraciones qu
e es necesario te.
cuenta para reso
lver acertadamen
ner en
te
aptitud de los co
nceptos para serv el problema relativo a la
ir de expresin al
to. El problema
mov
se re
flejar los caracter suelve elucidando si el concepto imien
puede re
es ms importante
arrollo, de todo
cambio. La lgica s y esenciales de todo des
dialctica da una
ta positiva a esta
respues
cuestin.
Ya al investig
ar el concepto de
sde el punto de
la contradictoria
vista de
un
aqul se nos ha idad formada por lo general y
lo singular
aparecido como
reflejo de la inte
entre lo estable
rconexin
y lo variable de
las cosas. El conc
que tiene de gene
epto en lo
ral, como expres
in de la esencia
cosas singulares,
de muchas
desi
rente a lo singul gna algo en reposo, estable, "fir
me", inhe
ar pese a su fiso
noma individual
eso estable pose
, pese a: que
e diversas manif
es
taci
conceptos de mat
eria, de causalidad ones en lo singular. Los
s el momento de
, de tiempo, cont
es
ie
las formas concre tabilidad, dado que cualesquiera nen en
tas en que existan,
que sean
cada cosa es algo
material,
- 265 -

posee su causa, se encuentra en el espacio y en el tiempo, e

Al mismo tiempo, el concepto contiene en s el momento
la variabilidad, dado que lo singular no es lo inmediatament
general, y tambin porque lo general existe en forma de desarr
llo, de "inquieto" cambio de los diversos fenmenos singulare
Por consiguiente, ya en virtud de su estructura dialctica,
concepto constituye una unidad de estabilidad y variabilida
El concepto, adems, constituye tambin una unidad
opuestos, de estabilidad y variabilidad, en un sentido distint
ms profundo, dado que es un reflejo, una copia de la cosa
desarrollo y cambio. Toda cosa es contradictoria, es, al mis
tiempo, estable y variable, es decir, existe hasta cierto tiem
y luego desaparece. Reflejan los conceptos esta contradicci
de las cosas? Si no reflejaran y no englobaran esta contradi
cin universal que tiene en la realidad una diversidad infini
de manifestaciones concretas, no seran instrumentos de cog
cin. James, Bergson, Rickert y otros filsofos vean en l
conceptos tan slo una de,ntidad abstracta. Pero si examinam
los conceptos .desde el punto de vista de la identidad concre
es decir, de la identidad en las contradicciones, de la identida
entre estabilidad y variabilidad, los conceptos se convierten
instrumentos de cognicin de la realidad cambiante. Dicho
otro modo, los conceptos han de ser ,vlidos, han de conten
en s el movimiento para expresar el movimiento de la realid
objetiva.
Al leer y volver a concebir segn un espritu materialist
"La ciencia de la lgica" de Hegel, Lenin escribi en l
"Cuadernos filosficos": "Los conceptos no son inmviles, si
que de por s, por su naturaleza son
trnsito"(26>. En ot
lugar, Lenin indica de nuevo: " ... Los conceptos humanos
son inmviles, sino que se mueven constantemente, pasan
unos a otros, vierten lo uno en lo otro; sin esto, no reflej
la vida viva. El anlisis de los conceptos, el estudio de los m
mos, el arte de operar con ellos ( Engels) exige siempre
estudio del movimiento de los conceptos, sus nexos, sus tran
formaciones recprocas ... "(27l. En estas lneas se dice lo m

(26) V. I. Lenin, Obras, t. XXXVIII, pg. 218.

(27) Ibdem, pg. 249.
-

266-

[tal acerca de la esenci

a de los
i1nportante, lo. cap '
blerna de manera ms conconceptos.
Vamos a anah~ar este,
creta.
Ante todo. de don e rocede el movimiento de los con
1P
ptos por su naturaleza
sean
ceptos, a que' se debe que os cocee
on
ce
tos
apa
recen como b ase de todo
''trnsito"? En Hegel los
.
lc
p . 1'nerte contienen
en si mis
lo que exi.ste, a niroan
ia
'
. . . a a mater
d 1 movimiento, de la
mos las fuentes v1v1fic
trans f oradoras Le dversarios
., d
de
la
cos
lgica da
a en otra. os a
mac10n e una
i tificacin idealista de
lctica se aferran a dest\
los concep tos
m
y declaran que, des e e pu s de vista del idealismo, aun cabe
nto mviles, puede adm
itirse el moadmitir que los concep
tos s~;n ro cmo admitir
vimento de los conceptos.
lo, si somos roa
l e
tedalistas?
"Marx -leemos en e l libro que ya hemos citado El rna, entender por con
1 1'0 1c 1a dialctic~ a))- em
tcrialismo
pezo
a
,
ti
qu
e
incluye en si todas las
cepto no c1erto nuc eo
cosas
m~s ic~ .
te
f
'me
no
s
sin
o un1camen la huella ms o menos
y todos los eno
'
Pero el concepto, com
d
abstracta de las cos~s
o fr~1~0 e
reler . t ligencia po
see un significado
la actividad abstr~c~1va
e a tc::ce to-s~bstanci
a para la fun
completa1~;nte. d1s,t1~tod
damentac10n filosfica qu~ el ica Jalctica; o bien, con m~
e a. g
ia
.
exact1tu d ' no tire ne ninguna 1mportanc pues no enzloba eu sr
o

d
cretas y de sus pro
todo el conjunto de. las ~o~
as co;e ala-unos de sus p1eda es
tambin concretas, s1110
caracteres.
u~1came . 'ificacin
el concepto no
Es evidente que, sienddo
~sta, su s1og:O contradic
ciones de nin
1 ir en s e ningu
ha d e me
n ro
u
'
'
.
1
l
con
cep
un
a
to
cla
de ahora de b e
se. En Hegel, por eemd
g
p od,;
a

en
for
ma de noche,
en
for
ma e ia
adqumr <;uerpo yh
momentos conYtradictorios
porque da y noc e s~n
, inm
Pero no hay manera de anentes
en el concepto de a
compren
ora,>:
de Marx por qu tam
der desde el punto de
bin los
vis
,
' . ' han de cont.
que ta
son una a bstra
conceptos marxista
cc1
m1
,
s,
~
.'
e uo les permita gozai
ner en s ~1 esp_ritu' de
'
la ne~ac1~n. q~;, R.)" 2s1.
Je una ex1stenc;a .ma~
etr:J~~:n~~rior radica
en primer lugar,
Lo caractenst~<; .
contra la tesis relativa
en la argumentac10n mi
al carcter
sma

Pl

(28)

pgs. 27-28.

J. Zhitlovski, Et material
ismo Y ta Lgica dialctica
,
- 267-

contradictorio
del mo vnniento
. .

y d 1
J~ En Marx, los conce tos son e os ~onceptos que lo refle-

donde puede aparecer e~ ellos ef bstr~~c10nes; si esto es as, de

es el argumento esgrimido- Si ~spmtu de la negacin -tal
~es, ha de vivir en ellos el ., 1, _os conceptos son abstracciolidad, de la invariabilidad esprntu del reposo", de la estabiauto
d o. Y esto se h ' esto es lo que i ntenta demostrar el
. r. cita
idealismo, "en defensa" de } en nombr~,de la lucha contra el .
conceptos!
e a concepoon materialista de los
Precisamente porque 1
t~aen de la diversidad de 1a:e~fi~ceptos :n ~bstracciones abslidad no existe y se convi
ad aquello sin lo cual la rea
miento,
el desarrollo l ierteb~n una ficcin, a saber: el mo/
.
, e cam so a co
.
i
r~p1os conceptos quedan satu 'd
nsecuencia de lo cual los
P
quietud,
del desarrollo
ra. os por el "espritu" de la in
realidad objetiva. Las abiu:.:b10 co~tantes, inherentes a ~
mente, abstraccin de esta pro~:~ ~gico-formales hacen, realtrata de una propiedad, sino d p 1 a de. la naturaleza -no se
tal abstraccin, como ya se h ~ a. esencia de la naturaleza- .
dable en determinados limite,"
es racional e indispeJ
os,. en el grado de abstraccn ::a.b1en, en los lmites aludicapitales entre la manera d
n a una de las diferencias
te de la lgica formal y pe enten er las abstracciones por par
L
'
or parte de 1 1 '

.
os conceptos son mvile .
a ogica dialctica.
Iidad objetiva y en sta comos.Pd~q~e son un reflejo de la reatodo
sobre 'la tierrain ico
. lo
. que vive
b Marx
.
' "t o do 1o que existe,
vive smo en virtud de un [
.
J el agua, no existe y no
ne, pues, de sorprendente n~vimtento cualquiera" (20). Qu tierea~idad,cerno abstraccin~ee1!s co.nceptos, como copia de la
variables? Para comprender esta real~dad,sean mviles, fluidos,
para nada los conceptos h
. sencilla verdad, no se requieren
espiritual del mundo- A legehanosentendidos como substan .
.

as cosas mi
eta
.roceso~ mismos de la realidad
rsmas, a _los fenmenos y
Pc10ndes internas que constituyen' /esf son propias las contradicsu esarrollo, y en esto se
a uente, la fuerza motriz de
cin y del movimiento deelncuentra la fuente de la contradicos conceptos
-
' f ormas d el reflejo de

z:'1cat
J

(29) C. Marx Y F. En els

. .
en Lenguas Extranjeras, M~sc,M;~:~t~/e

- 268-

la filosofa, Ediciones

la realidad en el
pensamiento<301. A
qu, como en toda
acta la ley de la
s partes,
unidad de contrario
s como ley de la
lgica
dialc
Atic
pra.
ovecharemosel ejem
plo aducido en la
ki. Examinaremos
cita de Zhitlovs
los conceptos de
"da" y "noche"
el punto de vista
no desde
de la interpretaci
n hegeliana del
como substancia,
concepto
sino
El concepto de "d desde el punto de vista del materia
lismo,
a
presupone el conc " slo tiene sentido en la medida
epto de "noche",
en que
contrapuesto. Esta
posiciones no son
s contra
externas una ,espe
eto a la otra, sino
una de ellas est
que cada
contenida en la ot
ra como fuente de
pia negacin, Si
su pro
investigamos el co
ncepto de "da" to
por si, llegaremos
mado de
inevitablemente a
transforma en su
la conclusin de
co
que se
che". El ser del d ntrario, es decir, en el concepto
de "no
a incluye en si su
negacin, el no-s
el da termina co
er, pues
n la llegada de la
noche, el da es
cuanto presupone
d
stt otro, es deci
a por
r, la
finir el concepto
de "da" sin tene noche. Si intentamos de
r en cuenta su co
el concepto de "noc
ntrario,
he", no llegaremos
decir: "da es el
tiempo en que ha a ningn resultado. Cabe
y luz gracias al so
esto equivale a de
l", pero
cir: "d.a es el tie
m
o sea, en que no
es noche". En esto po en que no es oscuro,
radica el profundo
dialctico de la te
sentido
si
cin: el concepto s de Spinoza de que la definicin
es negase define a trav
s de su propio co
a travs de su nega
ntrario,
cin. Y esta tesis
no contiene nada
hegeliano; es un
mstico,
reflejo de la realid
ad:
trnsito del da a
su opuesto, a la no el movimiento lleva el
che, y esta ltima
con la transformac
culmina
in en su opuesto:
Tal es la natura
el
d
a.
leza dialctica de
todos los conceptos.
memos el concep
to de "finito"; su
To
ser incluye en s
cin, el no ser, pu
su negees lo finito es aque
mueve hacia su fin
llo
, es decir, lo que que "termina", que se
presupone su no-s
concepto de "parte
er. El
" tambin incluy
e
su negacin, el
en
s "su otro", es deci
concepto de 1'todo":
r,
la parte no existe
sin su
(30) En este
a la fuente del lugar dejarnos a un lado el prob
el proceso mism movimiento de los conceptos co lema relativo
o de la cognici
n, por las necesidndicionada por
arrollo, por la pr
ades del desofundizacin del
conocimiento.
-

269 -

...

,.
contrario, el todo, como tamp
partes. El concepto de "igualdad"
al concepto contrario de desigual
Vamos a detenernos en el concepto de "igualdad", de
contenido social; su anlisis muestra que es imposible in
garlo, lo mismo que cualquier otro concepto, al margen
contradicciones en l contenidas. Bajo el capitalismo, la
dad de todas las personas es una igualdad formal basa
una indignante desigualdad. Cuando los idelogos de la
guesa se jactan de la igualdad de los miembros de la so
capitalista, igualdad que escriba, en realidad, en que ca
dividuo tiene "derecho" a ser rico o pobre, a poseer
de produccin o a no poseerlos y a aceptar un trabajo
riado, no quieren darse cuenta de que semejante igualda
derecho es expresin de una ingente desigualdad. Y no
ser de otro modo bajo el capitalismo: la igualdad formal
es un paso adelante en comparacin con la desigualdad d
mentos de la sociedad feudal) se halla, en este caso, indisol
mente ligada a la desigualdad real, y una contradiccin
tiene en s la otra.
La sociedad socialista pone fin a la "igualdad forma
los miembros de la sociedad en el derecho a ser explota
o explotados. Al poner los medios de produccin en ma
toda la sociedad, del pueblo, el socialismo establece una
dad de hecho de los miembros de la sociedad, y esta ig
estriba en que cada individuo trabaja y recibe una gratific
por su trabajo. sta es una gran conquista que pone fi
desigualdad de antao. Ahora bien, la igualdad en .la so
socialista como primer estadio todava inmaturo del co
mo, se encuentra, en cierto sentido, en unidad con s
trario, con la desigualdad, dado que debido a diferenci
calificacin, de situacin familiar (la familia de un trab
consta de cinco-siete individuos; la de otro, de dos o tres
los individuos que reciben una remuneracin a tenor de
lidad y cantidad de su traba jo, se encuentran todava en
cin de desigualdad. Verdad es que semejante desigual
diferencia radicalmente de la desigualdad capitalista. En
pa superior del comunismo todas las personas sern rem
das segn el principio "d cada uno segn su capaci
-

270 -

o
n
s
- '"1

necesh a es " . En es P re
descada un~ se~n ci
to ue un md
. 1v 1id
erto sentido as
uo
~s, pue\ s~r di
iguak~a
stinta la si
capacidad, otro
te
ndra me~~cibir
tend~~ ~amiliar;
n tenor de st:s
sin embardgo, tod?
tuac1on
,~!igualdad" qu
Pero se trata e
e, por prtuna
necesidade!~ la hi
afirmar en la
storia de la ~oci
edad hu~:S~as.
n1era vez , tica
Fuera de seigualdad social
vida la aute~
de
las p . ualdad
ld
d"
verdadera.
no
.
pu
ede darse una ig
"des1g
a
.
inea~:mo vemua
d "igualr
ar
el
co
os, es imposible
nc
ana i;sicin, conepto e
d" sin relacionar
el
co
ncepto de
lo con st: con:rr
da
!posible operar
d
con el codo
"desigual a d" !' al contrano, e
.
1 concepto . e
de "des ua lda d" sin su contrario. , sin
e
. , '1 u encont
cepto Id d" Re1g
al
rar en 1os conce p
mente es d1hc1
... ua a
aq
ig
stencia tranqt11 1 " pero esto ha de "reprocharse"
tos una "exi
a '. d
,
.
al concep
to, sine a 1a reahda ' a 1a v1 da ' que sin contrano .
'
d
. movimiento, se , nlo(Ta a un pantan
.
dicciones y sin
o e agua
na a
s

.
estanca d as.
S. las contrad1.cc .
ontenidas en l os
ep
1o
nc tos poseye1
,
.
d . a s co
11 don de la pala nes e
m
ism
as, como a
br
a,
podrian ecir
ran e
ar
Adriana de Sha k eare que acusa a su rn ido de infidelidad:
esp
'

Is

Qu sucede, 91te. te h alejado tanto de ti

111,ismo.:> Diig 0 de ti mismo, apsorque lo ests de m,

bl de ti soy mas,
que, incorpora1a, in
qt
st
;
:r
t: de mismo. A te
la mejor y mas "';
h!
No te sepmes de mi, a creme amado mo, qite
pi
te
s,
te sera tan f ac, 'l d 1ar caer. una'gota de agua en
e
erla enseguida sin m
el golfo encr:spda~~
ez
,~
r:
cJ
i~
tribttcin alguna, co
cla algitna ni a ic
mo
io
a le1. arte de m sin arrastra1. me ta mbin"<Sll.

ti

. ' . . de los
La contradiccin
conceptos no sig
d1alect1ca.
nifica
. , Todo concep
que falte en ello
to, cuales
s toda det~::r::;
~que
quiera que sean
refleje, por varia
las contra
bl
de
que sea, constituy
te
rm
in
ad
o, un concepto acere
e un concepto
-

(31)

. de las equivo
Shak
caciones, acare!, La co;:,e~tra
to II, escena 2s1espe
na Marn, edic
(v
er
. de 1~:~
s1
t
dto
o;. Ed
Com
. Vergara,

pletas, Vol.
1960). (N. del T. I, P g.
) .

- 271-

S.A.,

Barce

ca de la cosa dada, acerca del proceso dado. La fsica contempornea, por ejemplo, ha evidenciado la existencia de partculas elementales de la materia cuyo perodo de existencia es igual
a un tiempo nfimo, que excede a toda representacin habitual
de tiempo. Mas, por breve que sea su vida, los conceptos concernientes a dichas partculas reflejan el momento de su estabilidad, de su existencia como partcula dada, su determinacin.
La dialctica de los conceptos no estriba, como suponen los adversarios de la lgica dialctica, en confundir el concepto de
"da" con el de "noche", el de "finito" con el de "infinito",
etc. Semejante dialctica equivale a la sofstica y al subjetivismo. La lgica dialctica, al rechazar las formas del pensar absolutamente inmviles, incapaces de toda plasticidad, muestra que
la firmeza y la estabilidad del concepto se combinan con el elemento de la variabilidad, con la particularidad de que tal combinacin no es externa, sino interna. Sin esto resulta imposible pasar del reposo al cambio, del momento de la "solidez"
al de la "fluidez" de los conceptos.
V. l. Lenin, por ejemplo, se manifest de manera tajante
contra quienes identificaban los conceptos de guerra imperialista y de guerra de liberacin nacional basndose en que una
puede convertirse en otra. En efecto, en ciertas condiciones, las
guerras imperialistas y las de liberacin nacional pueden transformarse unas en otras, por lo cual es necesario ver las interconexiones de tales contradicciones y no dividirlas como si fueran absolutas. Lenin lo demostr analizando hechos histricos.
Al mismo tiempo exiga categricamente que se diferenciaran
dichos conceptos, que se tuviera en cuenta, por decirlo as, su
"solidez"; de otro modo, es inevitable la arbitrariedad subjetiva
en la definicin de los conceptos.
Aparte de investigar los conceptos como unidad de lo esta
ble y de lo variable, como interpenetracin de opuestos, la lgica dialctica es una doctrina sobre la precisi6n de los con
ceptos, con la particularidad de que se trata de una precisin
distinta de la rigidez del pensamiento. La "fluidez" de los con
ceptos en la lgica dialctica no significa falta de precisin,
sino el reflejo ms exacto de la determinacin de las cosas, pues
una cosa, en el proceso de su desarrollo, deja de ser la cosn
dada y se convierte en algo distinto. El principio de la lgica
-

272 -

.
formal: A es A Y no. uede ser al mismo tiempo noA, es un
P
. acabadas y constantes.
principio del pen.sar
Ahosobre 1ts;;entro de cie
rto tiempo apar,e
ra A es A y yo pienso
en e od, de rocede
B y qu relacin
ce B, y pienso ya en
B.dDela :al
pri
nci
pio
citado no se
guarda con A, es cos
a
es al o determinado y,
preocupa. Naturalment
por esto, lla
e.'
., g
no B C, D, etc., y he roamos a dicha determ
de
maclO; A y
c~enta que A contiene
pensar en A, pero es necesario tener en
en s el momento de var . bilid d y si hazo de ello caso om .
iso,
ia 1 1 a
.
no obten dre, un conce pto ralmente precisl?o de A

"'
di
tido de la def
ini
En ello radica precisam
e~:e \ 1 se~os conceptos cin ta
son rrnsilctica del co?cepto com
o :1
fenmeno es un trnsi
tos porque asi son la~
to de
cosa:~ :nanif iestan con
tra la f~uidez de
una cosa a otra. Q~1en
es
ensar con conceptos rg
los conceptos, qu~ t~t
idos ,Y no
e?,ten p de tales cos
as como pamculas
con "conceptos-transito
ac.erca 1
tos qumicos formas
" 1
del
e ementa les " de. la . ,materia, e emen
.
'
hib
.
i
.
.
.
,
to
mov1m1en , exc1tac10n e in 1 1c10n del sistema ner
vio
so, f fmas de la vida social,
.
d el nico procedimien
d de lo quetc
to coE n vir
1
e,
tu
. , e. antece me
dio de conceptos acerca d
rrecto del pensar c1e
e
nt1f1c~i!o~: "conceptos
fluidos", mediante
las cosas, es el pensar
me an unos en otros,
que son contra
conceptos que se trdans
florm
ceptos la relacin entre
no. s. La con exin e os con
unos
.
d
' re fl .
no's en otros han ae
y otros, las transformacion
eiar
es e u
el desarrollo r,eal de las
~?s\e os citado las
palabras de un
En un parrafo anreno
r
m
sorprcn'diia de q11e en ste los con"crtico" de Marx qu
e se
d de vida y carentes de
ceptos abstractos parezc
repoa:1
1
dop
ta
os aremos demostrar
ahora, a
so d e exi. stencia tra' nqm a
roc
ur
'
b

m
1
s a :,tracc1.0ne s "viva~ s" no son otra
base de ee
mp,os, c o e~a
, 'tos de los conceptos
cosa que la dialctica
con que
de lolls tralns1 . bio de
.
las relaciones efec
el
des
Marx mv
arr
o
o
e
est
car
1g
n
a
. . '
,
trvas, T cmem 05 el mov1m1ento de los conceptos en e 1 pru ner
.
de
"El Capital", mov1. m1.
captulo del. tomo pn
en~o qu e
=n
e~
o
d
,'

modo el dinero se des

refleja el origen del dm
arroero, , e qt.
lla partiendo de la me
r~anc1a..
. , n con la mercanca.
Marx comienza su 111
Dado
vest1gac10 d .. , de me
rcancas ms
que el capitalismo con
stituye 1 pro ucc1on

r1

a:;o

L6gic:i Dinlr.tr:i

273 -

ca como clula de este modo de produccin. Las mer

reales se generalizan en el concepto de "mercanca". Est
cepto refleja, en Marx, las contradicciones internas de la
cancas reales: la unidad de su valor de uso y de su val
les contradicciones constituyen el hontanar del movimient
desarrollo y de las metamorfosis que en la vida sufre l
canca. A su vez, dichas contradicciones, reflejadas en la
mental del concepto y contenidas en l, sirven de hont

movimiento del concepto, de su desarrollo.

Cuando la produccin de mercancas an no haba
zado cierta plenitud, la contradiccin entre valor de us
lor figuraba en la mercanca en estado latente, sin desa
Pero la "lucha" de estos contrarios en el proceso d
arrollo de la produccin de mercancas y del cambio
la contradiccin existente entre ellas. El avance de la
cin de mercancas y del cambio exigi que se toma
mercanca como medida, como forma de expresin 'de
d~ t??s las otras mercancas. Ahora bien, dado que la
diccin entre valor de uso y valor ha recorrido diferent
dios de desarrollo y madurez, tambin la forma del v
evolucionado de un estado de inmadurez al de madurez
arrollo pleno.
Para expresar este proceso de desarrollo de las for
valor, Marx formula varios conceptos, a saber: "forma
particular o casual del valor", "forma plena o desarroll
.
ldl e val""f
.
val or""f
, orma universa
or , orma monetaria"
representa el proceso real del desarrollo de las formas
lor por medio del paso de unos conceptos a otros: el c
de forma simple del valor se eleva al de forma desarroll
v~lor; sta pasa al concepto de forma universal del v
f inalmente, sobre la base de esta ltima surge el conc
forma monetaria. Como vemos, los conceptos en Mar
mente "viven", pero no con vida propia, sino con vid
jada: reflejan en el pensamiento, en los conceptos, la
la realidad efectiva. Los conceptos son, en l, fluidos, m
pu~s constituyen un espejo de la realidad objetiva igu
variable. La fuente de su movilidad no radica en la mi
- 274-

substancia hegelian~, sino en las contradiccion

es del mundo
real, en ellos resum1da.
,
.
.
,
.
.
Tenemos, pues, que la, Igica dialctica supera
el fals~ dilema metafsico: o se ha de admitir el mundo
como variable
en este caso, los conceptos no pueden reflejarlo
, o ha de ad~itirse como constante, invariable, y en este
caso los concep. pueden reflejarlo. El pensamiento humano se
encuentra con
tos mundo en desarrollo y cambio y no depe
nden de l -del
u~nsamiento- las leyes objetivas de dicho mun
do. ~l prohl;ma
~ l pensamiento estriba en la capacidad o en
la incapacidad
de expresar en conceptos, en juicios y dems
formas mentales,
- e~ desarrollo y el cambio. La ~gica d!al.ctic
a r~sponde a esta
regunta afirmativamente y seala el unico ca?1
mo por el qu~
~1 desarrollo puede reproducirse en el pens
amiento.,Es~e camino es el del reflejo en los conceptos de las cont
rad1cc10nesde
las cosas y de los procesos reales.
Cmo se reflejan el movimiento y sus contradic
ciones en
las categoras lgicas
Hasta ahora hemos tratado de los conceptos en
general, de
la capacidad de et~alquiera d7 l~s conceptos con.
que opera to~a
ciencia para reflejar el movinueoro y el cam
bio. Es neces~no
delimitar, ahora, los conceptos ms generales
que son objeto
especial de la lgica dialctica y analizarlos desd
e el punto de
vista que a nosotros nos interesa. Nos referimos
entre otras, a
las categoras lgicas de esencia y fenmeno, cont
enido y forma,
necesidad y casualidad, posibilidad y realidad,
etc.
La lgica formal no examina estas categoras .
, pues no en
tra en su objetivo analizar los conceptos desd
e el p~nt? de
vista del movimiento del conocer, de como
el conoc1m1ento
ahonda en la esencia de los fenmenos, en las
contradicciones
de los mismos. Ahora bien, las categoras citad
as son grados
de profundidad alcanzados por el. mo':imiento
d.e la ~ognicin
en su camino de lo exterior a lo inrenor, de
la identidad a las
diferencias y contradicciones, de la casualida
d a la necesida~,
etc. En la lgica dialctica, el estudio de este. proc
eso del movmiento del pensar y de cmo se refleja en
l, por medio de
- 275 -

lIi
I

il
'I

las categoras lgicas generales, la realidad en desarrollo, pos

una importancia capitalsima.
Vamos a tratar slo algunos aspectos del problema dad
pues nuestra tarea se reduce tan slo a elucidar el significad
general de las categoras en la lgica dialctica, y analizar
papel de dichas categoras en el conocimiento exigira pas
revista a un enorme crculo de cuestiones ( esencia de cada c
tegora y su conexin con las otras categoras, lugar de ca
categora en el proceso de la cognicin, su "subordinacin"
dialctica de las transiciones de unas categoras a otras, de
arrollo -movimientode la cognicin a travs del mov
miento de las categoras, etc.) .
En el presente apartado -examinaremos las categoras co
formas lgicas en que se expresan las contradicciones objetiv
del movimiento, para investigarlas en el siguiente apartad
desde el punto de vista del papel que desempean en el proce
de la profundizacin, del movimiento, del conocer. Al cara
terizar el concepto en trminos generales y analizar su estru
tura, hemos examinado la contradiccin entre lo general y
singular porque sta posee especial importancia para entend
la naturaleza dialctica del concepto como sntesis de la m
tiplicidad de los fenmenos singulares. Sin embargo; las co
tradicciones entre las diferentes facetas y propiedades de
realidad, son extraordinariamente variadas y encuentran su e
presin ms general en varias categoras. El significado de
chas categoras estriba, ante todo, en el hecho de que st
reflejan en las formas del pensar no slo determinadas facet
"gneros" del ser, sino, adems, sus complejas y contradictoria
relaciones e interconexiones, los trnsitos de unas formas d
pensar a otras. Ello explica que tales formas sean poderos
instrumentos de la lgica dialctica. Hablando metafricarnen
te diremos que si los conceptos constituyen, en general, l
"clulas" de todo conocimiento, los conceptos lgicos ms g
nerales o categoras son su base "sea", "muscular". Esto
explica porque, en primer lugar, tales conceptos alcanzan u
extensin mxima por el carcter y amplitud de su generaliz
cin, y, en segundo lugar, en ellos estn expresadas las contr
dicciones ms tpicas y las que con mayor frecuencia se encue
tran en la realidad objetiva. En virtud de lo expuesto, no pue
-

276 -

. rfico al margen de dichas categoras. Ba

darse el pensar cie
sta
n,
. consagrados a la ' .
un somero exame 11 de los tra baJO
Hs
ica
S
co
n
,- .
' rica para ver qu
tempornea, a la
e sus pa,gin as
mecanica cuan
'"casualidad" "nec
estn repletas de
esidad"'
co
nc
e~
tos
,,C
.
~!1
.
1
li'd
"determ10ismo ,, , .. sibihdad
hecho es na
rea ad" ' etc ,
P
, '
posible decir nada
tales categonas
tura l , pues sin
acerca
no es
.
actual investiga.
de los objetos que
la ciencia
De que, me d o, em pero las categoria, s loe-icas reflejan las
. . ' ob'etivo?
contradicciones del
Cada categona, l'og .
mov1mient? . 1 us
ica
a con consecuencia,
se halla ligada a otr
necea categ~~ ca fo
rma etc. Ello no ob
sidad con casualida
ede
d, conten1 o col?d
d
Es~a conjugacin
ce, des de . l uego, a ninguna casua 1
"p
or
1 acarcter contra d'ict de
pares" de las categ ,
ono
onas e~~resa
circunstancia de qu
cada categora lgica
e la ca
, roan,1lfiesta a anto
se
f
en
tegora dada es e
cu

a
en
tra
o
ind
en
50
isolu
ectrv
. .cu
, es decir a otra
blemente ligada a
,
ca
teg
ona.
su contraposic1od~'
t
'o
di
de
' las categoras re
El carcter ia lec.nc ~ mente contra ic ori
d diferentes faceta
fle]a las contrad1cc1
s, propie. d a des. y
o~esd e '
o
de
los nexos internos,
transiciones e la
reahda asr c~m
su
. , por pares de las jetos a ley, de 1 a miisma La conug
cate
acion
. .
da una de ellas pr
goras, su vnculo, atestigua
esupone
qlu
e
~a
la otra y, a l mism tiempo a meg a es decir las categoras
o i
,
, . . el contenid '
.
forman una unidad

o no exist
e stn
de contrarios.
.
.
sin la consecuencia, la necesidad sin la
la forma nt 1a ca
usa
.
. l causa la ca
.
casualidad, la cons
sualidad sm
1a
ec~encia . sin a es
os pares de categor
necesidad, etc. Al
as se
mismo t1emp;~ntrad
icciones; as, por
niegan recprocamen
ejem
te, forman di ,
plo la necesidad
con la casualidad,
est en contra icc
la
i?n d de lo cual el
eEe~cia lo est con
pensa
el fenmen?, edn vdir
en:el ste hecho tiende
,

miento metafo;i
rt1en o
a di
co !nc lu.so, pa
"
un
lmite infran
vidir tales categon
queable.
as por
,
d par de categorias ,
. Las contradicciones
lo
fijadas Rborl ~a nas
.
se transforman en
gicas no son muer t s sino movi es, u
el desarrollo de las
. d
otras en consonan ~ '
prop1e a d~s y
cia con
relaciones de los
rea
les
de la realidad
fenmenos Y proces
fols dos ;0 las co
d d
objetiva, prop1e
fen
ntradic
m
en
os
re
a es Y . . f
que eja
ciones mentadas.

Esto sigm rea 11 las contradicciones exisrentes entre categor , s al desarro arse, se resuelven pasando
ia ,
id d
de una categona,
a o tra la necesi a , en determinadas con

Ei

- 277 -

sual
a enreca
orm
ansf
alidad, etc.
en
a
m
iondes,sesetrtr
or
dicda
sf
an
nes de la,
bili
s transicioci
la
n
i
b
m
ta
en a bso!u.
nder
er
re
if
p
d
m
a
n
co
u
io
te
ar
is
en una
Es neces sentido de que no ex
. Aquello que
categoras en el goras conjugadas en pares convertirse en con.
te
ta entre las ca na relacin, es causa, puedecin, puede transfo,.
u
en
a rela
de la l.
conexin,
exin, en otrel
n
co
a
tr
nto de vista
o
u
p
en
a
e
ci
d
es
en
todos
D
cu
se
distinto, etc.
pensar que en
marse en algo ada hay ms errneo que o casualidad, cau,
n
ad
gica dialctica, contenido o forma, necessidno existe una dv],
io
te
lo, casos exis encia. Entre los contrarcual tambin las catego.
pen,
sa o consecuta, a consecuencia de lo
as. Por esto eln fo,.
v
ti
la
re
s,
le
ib
sera absolu
v
o
co
n flexibles, m
ite operar no
ria, lgicas so goras lgica, dada, perm n formas flexibks,
te
co
.
sar con las ca muertas, estticas, sinoalid
ad cambiante
,
re
,a
n
la
e
p
e
d
el
,
n,
d
as
mas
problemas pla ta
icas, adecuad
s
st
o
d
l
p
ca
,
li
p
as
v
m
ti
co
la
as
a
re
ida en torno
e manifiesto h
La lucha sostencia contempornea pone d as dialcticas cuya
or
cien
teados por la portante pensar con cainte,gliega hasta la den.
im
qu punto es, segn expresin de Len nuestro, das, al ex,Ji.
ad
id
il
ib
encia de
n,.
flex
ntrarios. La ci brimiento, se encuentra co en
co
,
Jo
e
d
ad
a
tid
descu
cuestn estrib
s de reciente
car fenmeno n contradicciones; pero la nsiderndolas como
tantemente co n tales contradicciones: cor un abismo infran.
r co
s po
cdmo pensa viles separados entre
unidas en.

m
s, mvJes,
in
le
s
ib
o
ex
fl
es
n
extrem
o
icci
ntrad
siciones.
mo oco
o co
s nexos y tran
so
queasble
er
a. En.
m
u
n
or
en su esencier
tre p
as
m
le
b
ro
e al
p
s
gunos de es!toactualidad el que se refi do es
ab
Examinemosual
.S
ecia
o causa-efectodo se halla
adq irido esp
<te ellos ha a las caregora, del nex
to
,
o
d
mun
,
determinismo inismo estriba en que, en el n solo fenmeno que
u
m
er
te
no exis
. To.
que el det
ndicionado, y
determinismo la
co
el
te
en
en
al
im
p
sa
ci
u
n
ca
pri
o en
haya alcan,ad
usa. Esto es lo
no tenga su ca-grado de exactitud quenes de causalidad, mado lo dems de tales o cuales conexion causa en las distintas
investigacina de revelarse la conexi la subordinado a dicho
nera concret do objetivo, etc.- se hal
rapsiodelcampuitnal.
nci
encia, ca.
pesrife
n, en consecu
so
to
ec
ef
y
e causa
Las categoras d
-278-

.
1 carcter causalmente con.
1
e la naturaleza, de la socie'versa es, Pues reflejan de
.

~~r:!~:~e

tod:i::t;en;:::tas
categor:::r s:;e;!r::s:~
dad y del pens_a lgicas del pensar, es dEn ;,.lidad de c~te
tiempo, categon~;imiento pierde su !'Y~ por este mot!;'

:O

las cuale,s
~1 conposeen significado
la investigacin
, log1cas,
son apuln.1veb~:s
tea
gonas
. 1 considerar que
de otros.

no es posib e es de la realidad y no , ter universal de las

de unos sect?r
precisamente este carac duda los fsicos

bien, es efecto lo que ponen e~ . io del deterCa Ahora

' d causa y
ibi el prmc1p
. .
de circunscri del
ir macrom undo y ,limitarl te<Tortas

Lae tenta tiva

1
.
'deahst
.
. as. la es fera de los procesos
bi
tiene
su raz filosfica en
l
roin~mo
a
de los microo jetos, 1 ensamiento, la como en el terreno
dialcticamente, en e p
. o de la naturap
resar 1
h
caso omrs

no saber ex I nexos reales, en acer

efecto como contra
plejid~d .d. osde la interaccin de causa~ se esgrime al n:
leza dralec~ca lo comn, el argumento icroprocesos es el si
gdicciones. ~. de causa-efecto en losdmlos macroobjetos, coar la conexron f
del movimiento e
.. 'n y velocidad

E la es era
.
la poslClo
.
guiente: n d tos iniciales relativos a
sobre ellos se ee~nociendo los : las influencias exte'.nas queexactitud su subs_1.
de los cuerpos, determinar y predecir 1 con ocho ms compleja
cen, podemo.s . to La cuestin "'. ta m. tos Dada la comguieote movtm;e;.;imiento de los m1r~l:ne~ lugar ( car~en lo tocante a rocesos que en esta es era lectrones, influencia
plejidad
los P 1 r ondulatorio de los e ) slo es posible
d l decorpuscu
a
, las etc. ,
,
ter ua,
sobre las parncu , .
de partcu as,
de los instrumen:~miento de un gran conr:~vimiento de1 la
determinar el !'1.
edia mientras que de
de una mayor
dar su 1cara.cterilst1ca'rolo cabe hablar en el plano ejemplo la ex'
smgu ar so
b
duce como
, .
part1cu a
habilidad. Hesen erg a
una bomba ato~1ca.
o menor pro

ba corriente y la de

r con exactitud

plosin de una bom s posible calcular y prrt es posible slo

En el primer caso, 1:sin. En el segu~d?, e o esto se infiere
la fuma de la ~Fados y oscilantes J?'!tes. D,'.',msalidad, dado
dentro de de::i:; caso, rige el pr}nc1p:.n; relacionadas con
que, en el P
s se hallan unrvoca
lid .d porque no se
que las coosec1enc::i,do caso, no hay causaJ
COI' exactitud
la causa. En e seg . , n y no podemos pre e
da ese tipo de conexio

:u

-279-

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la
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pera el ec o casua '.
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irman plenamente
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u .nta~. Se .conf
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sible pensar sin
l~s p~la!'ras
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conocerlas, gicas de ca~~a n e
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e un mrcroobjeto to
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e; inm~tivad: ca
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inantes, pero qu ta es causas existen est'a f uecondcretas determ
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t
4 1
gels , D'ial'ectic
a
a na iraleza, p. 16 - 65.
. (32) Ver F. En
- 280 -

t
/,

causal con la necesidad. Naturalmente, no existe necesidad

no est vinculada de uno u otro modo a la condicionabil
causal de los fenmenos. La necesidad est siempre determinada, tiene una fundamentacin precisa. El hecho de que la necesidad posea su causa no significa, sin embargo, que toda conexin causal sea necesaria. Pese a que existe una causa de que
el ciclista haya atropellado al peatn, nadie calificar como
necesario el hecho acaecido, pues poda no haberse dado.
Adems, slo desde el punto de vista de la lgica metafsica cabe afirmar que la conexin entre causa y efecto ha de
ser unvoca en todas las condiciones. El efecto siempre ser
unvoco respecto a su causa, si se los considera al margen de
la conexin e interaccin universales de los fenmenos, si se
los abstrae de la accin que sobre ellos ejerza la masa de los
otros fenmenos. En esto precisamente radica el sentido de la
indicacin de Engels de que si se arranca los fenmenos de la
conexin universal y son pensados aisladamente, "en este caso
los movimientos que se suceden aparecen uno como causa y el otro como efecto"<33J. Ahora bien, la relacin verdaderamente causal de las cosas slo podemos comprenderla, segn palabras de Engels, partiendo de la interaccin universal. Esta ltima explica por qu es imposible exigir siempre
univocidad de los nexos de causa y efecto. Dicha relacin po
dra concebirse unvoca slo si la causa y el efecto constituyeran una identidad abstracta. Pero, en realidad, se trata de una
identidad en la diferencia, de una unidad de contrarios.
Esto significa que, en virtud de las complejas interconexiones
e interacciones de los fenmenos, del entretejido y choque de
los diferentes procerns, las acciones de la causa como regla genera! se revelan en formas variadas, a menudo contradictorias.
La accin de la causa queda refractada a travs de mltiples fenmenos y conexiones, y sta es Ja razn de que se revele preferentemente no por medio de formas unvocas, sino multvocas.
Cuando se da el tipo ms simple de movimiento -el mecnico- la conexin entre causa y efecto es ms simple, ms propiamente unvoca. Laplace y otros mecanicistas dieron valor
absoluto precisamente a ese tipo de conexin considerndola
(33)

F. Engels, Dialctica

de

281-

la naturaleza, pg. 184.

La fsica contempornea demuestra que la forma

se expresa la causalidad en la esfera de los objetos at

la probabilidad. As el acadmico V. Fock escribe acerca

particular: "Incluso si el objeto atmico se encuentra
diciones externas fijas, el resultado de su interaccin
instrumento, por lo general no es unvoco. Dicho result
puede predecirse con certeza a base de las observacio
cedentes, por exactas que stas hayan sido. Lo nico
minado es la probabilidad del resultado en cuestin"<3
Esta consecuenciaconfirma hasta qu punto es imp
pensar no unilateralmente, no mediante categoras in
sino teniendo en cuenta toda la complejidad y todo el
contradictorio de los nexos de causa y efecto en el mun
El carcter probable de la forma de causalidad significa:
la causalidad no desaparececuando se pasa a los objeto
cos, sino que adquiere tan slo una expresin nueva, m
pleja en comparacin con la concepcin clsica del det
mo; 2) que slo puede comprenderse esa mayor com
teniendo en cuenta la interaccin dialctica de causa
es decir, la circunstancia de que la relacin verdade
causal llega a conocerse partiendo de la interaccin d
nmenos ( en el caso dado, partiendo de la interaccin
los objetos atmicos y el instrumento), y que, por consigui
es necesario abordar la causa y el efecto no como si se tratar
una identidad muerta, sino de una identidad de contr
Ello es de singular importancia porque el carcter dialcti
la ligazn entre causa y efecto en el mundo de los objet
por lo visto, resultado de la naturaleza contradictoria de
propios objetos, de sus propiedades corpuscular-ondulator
La determinacin del movimiento del objeto slo en f
de probabilidad no constituye una particularidad exclusiva
los microprocesos. Se da, asimismo, en otros terrenos, por eje
(34) V. Fock, Acerca de la interpretacin de la mecn
cuntica, revista "xitos de las ciencias fsicas", t. LXII, cuad
agosto de 1957, pg. 467.

- 282 -

, . co Se ha .
o
con1probad ue los precios _de las
plo en e} eco
q . 'n merca
n~:;1c;ndicio
ntil prenes de l~ prr
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d
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c~~ovalor de
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la
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socialista,
la metley d~ "! or.
r:
canda es da ~tidad de trabajo soc1~lm te necesario gastado
c. , n de aqul
la. 'El precio enencuentra en depen
en la. prdOelucvcio
se 'ste y en
alor, est co di
tal sentido
denc1a
n 1c10na do por e
.
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el
e
el
p
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cio, su causa
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rs.e qu 1 valor es la base
,y
P ede dec1
que e 1 p recio es e efecto. Sin embargo, Marx al someter a
. valor y pre
. , n mostro' q
anlisis e~ta
cio
ue e 1 nexo entre
cue;;spus
1
v
alor es la bas
de des~ubr~r
no es un1voc~
e,
qu:
ontanar del
precio, mves ~ las circunstancias
la causa, e~
t1ga que el
precio no
que ~omphca el roblema y ~oo~uce
n oscila en
nel vKor. El
to
precio ,s1em
coincida cond
pr:s bajo. S rno . al
ser ms alto
e
explica
valor y p~eh
q
u
e
est; o del
:cho de que
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ello por e.
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traordinariam te complejas, y se h es odido representar de
en
an P
forma
lneas que se
n1anera figura
en
da len n La de una masa de
aun conocien
co
nsecuencia es
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q
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e, 'a
.
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n
P osible predecir n ex.actitud cua'1 v,a .a ser e un momen'lto
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de hacerse so
de la m1s a :El pronostic
dado el pre~10
m,
. . id d onp~
t los preo
con determin d rado de probab
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en
1
e
h
a
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ercandas
dos medios, o g ecios de una masa .
propor
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d~ 1'
donan ;1n~ id re su valor. Esto no s1 ? . a empero, que
gn1fi~s~ cau
eade l~s preci
salmente
os singulares
el m?".1m1~nt
n~e que los
o
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o
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cond1c1ona o.
precios
rs~
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oseilen,. pese a e o' nunca cabe pre ech1r con . exactitud un
1
preci. o. En.,tre e valor . y el preci. o o o ay n '1 pu.ede haber
, ca pu
f cto
una cone~1~n
st't1 uyen un to do
un~vo 'ademes causa Y e ~ . con'ta
mbin en es
s, contradic
no slo un1c
torio.
o, .. sm~n imp
l'dades: el quta
ortante papel
esfera desem
e
la
s casu::enor
pena: terminad
cantidad
o tiempo, m
se lleve en ,u
ayor o o men
or la dede mercanc1 n le mercado, el que. se
as.
a mayor osible
A
hora bien, no
prever con
manda en tal
es p
u
'lo sea el
exactitud lo em1'st~~ posible pred
ecir aun:r e~
casua . na g
~o
ran cantidad
resultado m
de inov~ do s indivi
a lo nece
duales, ello eddio de t;a que lo casual
emues
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\
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-283-

.
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que en el movimientato en
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J'a
aunque se manifies
una orma comple
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s . v~ a y puede rev
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de los precios
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y se pone de manifiesto.
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ndo
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284-

mente as comienzan a admitirlo tambin los naturalistas q

haban venido sosteniendo la incompatibilidad de principio
tre los nuevos resultados de la ciencia y el principio de causalidad. N. Bohr en su artculo "La fsica cuntica y la filosofa" indica que por singulares que sean las condiciones y los
procedimientos de investigacin de los objetos atmicos, ello
no significa que no rija en este campo la ley de causalidad. Los
nuevos procedimientos de experimentacin, escribe, aseguran
"la sucesin entre causa y efecto en consonancia con el evidente
y elemental requisito de ceusalidad", Refirindose a la teora
de la complementariedad, afirma que sta no implica, de ningn
modo, la renuncia arbitraria al ideal de causalidad <85 l.
Este reconocimiento prueba que el pensamiento no puede
prescindir de la categora lgica de causalidad porque no existe ningn fenmeno en el mundo que no tenga su causa.
Las categoras de causa y efecto exigen de nosotros pensar
en las cosas. como determinadas, siempre causalmente condicionadas. Pero esto no basta an para saber cmo son los resultados de ese estar condicionado, si son una necesidad o una casualidad o si son, a la vez, lo uno y lo otro. La conexin entre
causa y efecto caracteriza de igual modo tanto las relaciones
necesarias como las casuales, pues no existen fenmenos sin
causa. Por este motivo las categoras de necesidad y de casualidad concretan y profundizan la comprensin de los nexos
causales de los fenmenos al investigarlos desde un nuevo punto de vista, al responder a la pregunta de cul. es el carcter
de dichos nexos.
El problema de la necesidad y la casualidad es objeto principal de investigacin en varios problemas capiralsimos de la
fsica contempornea y constituye la manzana de la discordia
entre diferentes concepciones y criterios; ello es una prueba
de la importancia de dichas categoras. El pensamiento acerca
de los fenmenos y procesos del mundo no puede prescindir
de estas categoras lgicas, como tampoco puede prescindir de
las dems. Tambin en esta cuestin lo ms importante estriba
en ver de qu modo, con ayuda de esas categoras, puede ex(35) Ver N. Bohr, La fsica cuntica y la filosofa, revista
"xitos de las ciencias tsicas", t. LXVII, cuad. 1, ene-ro de 1959,
pg. 40.
- 285 -

1
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de las cosas obje.e unas
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su
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en
cu
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trvas
a ecua a en la lgi
La 'b ernetica Y la sociedad , M oscu, , 1958,
, (36) N. Wiener'
es
pag ' 26
pg. 27.
(37) Cfr. Ibdem,

1;

- 286-

cuando en las formas del pensamiento se reflejan las contradicciones del desarrollo. Sin unir en el pensamiento las con
tradicciones de la realidad objetiva, la lgica se hunde.
En efecto, la necesidad y la casualidad forman unidades,
pero son unidades como diferencias; como contrarios. La
contradiccin, entre ellas, estriba en que la necesidad se pre
senta como resultado de la conexin interna de los fenmenos
y tiene su causa en la esencia misma de las cosas. En consecuenda, la necesidad es aquello que debe ser y no pue~e no
ser. La casualidad tiene como fuente y base no la esencia de
la cosa ni las conexiones esenciales entre las cosas, sino la
esfera de los nexos externos y superficiales entre ellas. La ca
sualidad de alguna cosa no radica en la cosa misma, sino en
algo distinto. Por tanto, la casualidad se define como algo
que puede ser, pero que tambin puede no ser. Ya Aristteles
comprendi hondamente la diferencia entre necesidad y casualidad al indicar que "aquello que por s mismo es inherente
a los objetos es necesario"c33>. Lo casual es lo que "no es por
s mismo".
Sin embargo, aun siendo contradictorias, la necesidad y
la casualidad no existen una sin la otra. La necesidad presupone su negacin: la casualidad; sta presupone la necesidad.
La necesidad est siempre vinculada a la casualidad y viceversa.
La casualidad tiene como base suya la necesidad, los procesos
que se cumplen sujetos a ley, mientras que la necesidad se
revela en tales o cuales casualidades. En esta dialctica de las
categoras se reflejan los procesos reales en que lo casual y
lo necesario no se hallan separados, sino enlazados entre s,
penetrndose recprocamente. Se pueden separar, pero donde
la inteleccin ve una mera diferencia, la lgica dialctica busca
la conexin, la unidad, la transicin de categoras.
La necesidad constituye la esencia y la base de los procesos. No obstante hay cientficos que continan concibiendo
la necesidad como algo uniforme, inerte, y al encontrarse en
la realidad misma con la diversa corriente de los procesos,
suponen que stos son casuales. En este sentido es muy aleccio(38) Aristteles, Primeros y Segundos. Analticos, Gospolitizdat, Mosc, 1952, pg. 192. ,

- 287-

nadora la crtica que de Petzoldt hace Lenin. Para demostrar

que no todos los fenmenos son determinados, Petzoldt adujo
les fenmenos psquicos e histricos. En la naturaleza, afirmaba, existe una "determinacin en sentido nico", a la que
infera de la razn por va lgica. Pero en los fenmenos psquicos y en la historia desempean un gran papel las particularidades personales de los individuos y fuera de ellas no
es posible comprender nada. En este caso, por ende, no existe
una determinacin en sentido nico; por consiguiente, tampoco
hay condicionabilidad causal ni necesidad, todo es casual.
V. I. Lenn observa, acerca de este particular: "Estamos
en presencia del ms puro de los metafsicos, que no tiene la
menor idea de la relatividad de la distincin entre lo fortuito
y lo necesario" <30>. Lenin no desarrolla ms all este pensamiento, pero queda, ste, completamente claro para todo mar
xista. Petzoldt entiende la "determinacin en sentido nico"
como pura necesidad, escindida de la casualidad. Pero semejante necesidad no existe en la naturaleza ni en la sociedad.
La vida social se desarrolla segn leyes objetivas, independientes de la voluntad y de la conciencia de las personas. Tales
son, por ejemplo, las leyes econmicas, de vigencia tan necesaria que nadie puede anularla o aniquilarla. Sin tener en cuenta esta necesidad y sin investigarla, no hay ciencia social. En
este caso se ve la conexin entre la condicionabilidad causal
de los fenmenos y la necesidad. Las relaciones econmicas,
como decisivas en el sistema de las condiciones de la vida material de la sociedad, aparecen en calidad de la causa esencial
que condiciona todo el desarrollo
.
de la sociedad. La causalidad
y la necesidad, por tanto, nicamente son idnticas cuando la
conexin de causa y efecto es una conexin interna, esencial,
y est condicionada por el desarrollo de la naturaleza de las
mismas cosas. Una conexin semejante aparece como necesaria.
Significa esto eme la determinacin- necesaria del desarrollo puede ser "de sintido nico"? No, desde luego. La derermina~in es "de sentido nico" slo en el sentido de que la
necesidad en todas partes conduce a los mismos resultados fon
(39) V. I. Lenin, MateriaLismo y empiriocritici$mO, Ediciones Pueblo; Unidos, Montevideo, 1959, pg. 173.
-

288 -

damentales, capitales. Por ejemplo, dondequiera que se ha

arrollado la produccin de mercancas, sta ha conducido
cesariamente a la aparicin de la produccin capitalista, a no
ser que alguna causa externa haya interrumpido ese proceso
necesario. En este sentido -y slo en ste- la necesidad es
"de sentido nico", pues se impone con fuerza constrictiva, lo
cual permite al intelecto llegar a comprenderla, y no slo comprenderla, sino, adems, preverla, predecirla.
Por otra parte sera vano buscar una necesidad unvoca
en las manifestaciones secundarias de la necesidad, en los detalles y pormenores de su cumplimiento. En este terreno, la
necesidad se manifiesta de manera mediata a travs de una gran
cantidad de condiciones concretas, propias de cada caso especial y singular. As tenemos que en cada pas donde se ha
desarrollado la produccin mercantil simple, la necesidad de
que sta se transformara en produccin capitalista se ha manifestado de manera distinta. Esto se explica por las condiciones peculiares en que han actuado las causas generales de
la transformacin de la produccin mercantil simple en pro
duccin capitalista.
Tenemos, asimismo, que la necesidad -seguimos con el
ejemplo de la vida social- se concreta en las acciones y en
la conducta de las personas. Cada hombre tiene sus peculiaridades individuales, psquicas y de otro orden, cada hombre
acta movido por determinados motivos, ajusta sus actos y su
conducta a sus intereses, etc. No cabe buscar, por tanto, una
"determinacin en sentido nico" en el devenir de los procesos
histricos, pues las acciones de las personas confieren inevitablemente, como deca Plejnov, una fisonoma individual a los
acontecimientos. La necesidad habra podido manifestarse de
modo distinto a como lo ha hecho no en el centro de su vi
gencia, sino en su periferia; algunos procesos, de haber sido
llevados a cabo por otras personas, habran podido presentar
otra "fisonoma individual". Dicho de otro modo, existen en
este campo amplios horizontes para la manifestacin de las
casualidades, pues las particularidades psquicas individuales de
las personas, en lneas generales no estn condicionadas por la
esencia de los procesos histricos y tienen su base no en stos,
sino en algo distinto. De ah que, respecto a la necesidad bisLgicn Din letlen

289 -

casuales.
individuales sean
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lieve, obedece a
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- 290 -

. d o de las leyes estadsticas.

.
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f '
.
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randes conjuntos de en~:
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una de estos f~nmenos. s~t~~%s que se influyen
JJ).enos. a asa de los fenomenos sm. da tendencia que pre-

;J:

1 s_lo laro:te da origen. a un~/eter:::::n

calidad de ejem~lo

reciproca . , ter de necesidad. omer

. iente de agua ana.
el carne
'6 Si en una rec1p
senta
de la difusi n. 1
.
luble en agua, trans. el proc~sota cantidad de u~a ~~bstanc1a
la distribucin rediD1~~ c1;ferto tiempo la d1fusi1t Pf~~~ada partcula tomada

:~

curri ~e esta substancia en e ',qud bdo a las sacudidas q":

d P
guiar
, aislada de las <lema~, 1 e d 1 agua se desplazara
or sr,
. , 1 molecu as e
'
I d
e
11 imprimirn as
h 'a otro. Prever a 1
sobr~
e ente ora hacia
ora 'blec1 Mas , el movimiento,
'ucam
. un lad~1mpos1
cao . , de su movimiento ,es 1 d la substancia disuelta esta
~:c~~C:
el conjunto de ~adr~c~:C:r;inada y prevista, expresada
d . ado a una necesr a
bar m
d'f . '
~
su l roceso de la 1 usion.
. , frente a una extrana
por ;l ~nlisis de este. ~echo ~os s~~s, no se halla _sujeta,
contradicd6n: cada
::vimiento en el se?ttdo je

'u!la concentracin
l

~d"t!J~1 . sin embargo,

arecer, a la neces1. a .

el conjunto

dtS'?tnu~a'dicha necesidad, Partiendo }

lq partculas se halla sujeto . tficos Ilezan a la conclusin

aste ,
.
lgunos cien 1

d' d leyes
es razonamiento,
f a, menos genera lizados por . me
. 10 e
de que en los eno
. d d el indeterminismo.
tadsticas impera la casuali a '. do ( y la naturaleza de to

es En efecto, en el hec~o. exai:,in:nloga) ha de reconocerse

dos los fenmenos est~d1~;1cos alada: la necesidad su~~e, en
se da la contrad1cc10n. sen
' o tal contradiccin pa
que
de
"puras"
casualidades.
Peri
este caso,
l se emp ean metafsicamente . las
,
recer sorprendente. tan s o sr lidad si no se ve su conexb1on
C
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Ante todo carecen de . ase
. , Y a 1 "Iiberdialctica, el paso de . una a laotra.
indeterminacin

las afirmacione.s, relativa~ a artcula por separado, to~ia~a a

1
tad" de la aceren de ca
plo examinado, el mov1m1ent~
mar en de las otras. En e ejem cia disuelta en el agua esta

f~

de ~ada partcula de

!i subst~!bre ella ejercen las molcuJ'.

determinado por la acci ~ i:e la afirmacin acerca del 1~ e

anlogas.
. a
de todo el conjunto de parncu. . oNoen es
el men~s
movrmiento
term101sm

- 291-

las, pese a que su resultado general est en contradiccin con

el movimiento de las partculas aisladas. El movimiento de
las partculas como un todo se halla determinado por la conexin, por la interaccin de las partculas como tales, y fuera
de esa interaccin sera asimismo imposible que se diera el
resultado global. En la parte en que la concentracin de la
substancia es mayor, el desplazamiento de las partculas es ms
intenso, lo cual condiciona la direccin necesaria del movimiento de toda la masa de partculas. Existe, por consiguiente, una
determinada condicionalidad causal en el proceso de la difusin.
Ahora bien, de qu modo es necesario, y puede serlo,
en general, un proceso en tero siendo casual y catico el rnovimiento de las partes aisladas de que el proceso consta? Cuando analizamos la naturaleza de los fenmenos subordinados a
la regularidad estadstica, es imposible examinar el movimiento de una determinada partcula fuera de la conexin y de
la interaccin con las dems partculas. Mientras vemos la partcula aislada de las dems, su modo de comportarse se nos
figura pursima casualidad. Pero si la examinamos en conexin
con las otras partculas, con la masa de las partculas, vemos
que lo casual se halla ligado a lo necesario, que el movimiento
global, en ltima instancia, determina asimismo el movimiento
de cada partcula en la direccin necesaria, si bien no en forma
rectilnea e inmediata, sino de manera que la necesidad se
realiza en forma de constantes desviaciones de una partcula
concreta en distintas direcciones, y la necesidad se manifiesta
como la media de la masa de fenmenos. En este caso es preciso examinar cada movimiento por separado como unidad de
lo necesario y de lo casual, y el movimiento del conjunto, del
todo, como necesidad que se abre camino a travs de la ca
sualidad de lo singular, de lo particular. De este modo nada
"raro" se descubrir en la contradiccin entre el movimiento
de la masa de fenmenos singulares y el movimiento de cada
fenmeno singular. Se trata de un proceso dialcticamente con
tradictorio en el cual la necesidad y la casualidad se hallan recprocamente ligadas, entretejidas, y ninguna de ellas puede
darse sin la otra. Por consiguiente, al examinar los procesos
estadsticos, no puede contraponerse lo necesario y lo casual
como contrarios absolutos, se puede admitir que el con
-

292 --

).,j_

junto de los fenmenos s!ngulare~ est subordi?ado slo

a
necesidad y que cada fenomeno singular lo esta, solamente,.
la casualidad. El hecho es que tenemos, en este caso, una.
i
teraccin dialctica y trnsitos recprocos ~ntre lo necesa~
10
lo casual: la necesidad se concreta a travs de la casuali
da
las casualidades se subordinan a la necesidad, se convie
rte
en una parte de un proceso necesario.
.,
,
En esta interaccin y en esa transform.acion recipr?ca
contrarios la fuerza rectora es la necesidad, que siemp
se abre camino, pues constituye la expresin de la vigenc
de las leyes objetivas del desarrollo. Esas leyes pueden sern
desconocidas hasta un determinado momento, pero antes o
d
pus llegarn a ser descubiertas.
De lo que antecede se sigue que es errneo defin~r la
probabilidad -como hacen alg1;rnos fsicos y fils~fos
idea
listas- como fruto de la casualidad. De ser ~llo . asi, la
pr~babilidad perdera todo sentido. En efec~o, si existe la.
pos1
bilidad -aunque sea con un grado aproximado de ,exacu
tudde determinar la probabilidad de tal o cual fenomen~,
. ello
prueba que existe la necesidad como base de la probabilidad.
Por otra parte, la probabilidad es expresin d~l nexo .entre
la
necesidad y la casualidad, dado que la propia necesidad,
.en
los fenmenos examinados, aparece como resultado de la
interaccin de la masa de fenmenos, cada uno de los cuales
presenta, inevitablemente, el sello de la casualidad.
Nos encontramos al llegar a este punto con nuevas cate
goras que permiten abordar de manera todav!a ms honda
Y
concreta los problemas examinados. Nos refenmo~ ~ las cate
goras de posibilidad y realidad. ~o es casual que, u lt11Da
mente,
los fsicos hayan empezado a aplicar estas categorras para
ex
plicar la compleja conducta de los microobjetos.
Con ayuda de tales categoras, el pensamiento puede abord~r los fenmenos captando su estado en distintas .P.sici
ones,
en diferentes estadios. Por lo que respecta al movimiento
de
los microobjetos resulta que es imposible iden~ificar su. ~s~ado
potencial -posiblecon el modo en que dicha pos1?~hdad
se realiza en conexin con el conjunto todo de las cond1c1ones.
Las categoras indicadas permiten pen -:1r en los fenmenos
te
1

.,j_

293 -

.
dicha dif
n entre lo posible
niendo en cuenta
i erenc1a y conexi
l.
rea
y lo
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n de
Estas categoras sosn ydis o id
cuanto no coincide
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manera directa
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mente. En desacuerd realidad esrs sosteni?a por los nieg' 1
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la realidad es anter
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sentido de qu
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otras cosas y de es
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~ue el pan ose conv
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, una cosa real
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.
se haga rea
a 1 rdos ho:nbres, etc
les "lo
lo posibl e .
presin de Aristte '
e 43e aAlorige. n ( a .
qu
. e ya en la realidad"c
M . R; ) exist
mismo tiempo afirma
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v:1e e a~tte de }a
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F
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rea
. y del desd
to
da
e.n
una posibili
. uera e mov1m1

J?:

ca pg. 152.

A1;istteles, Metafsi
((4421)) Ibidem, pg 158 .
.
( 43 ) Ibdem.

'

- 294-

arrollo, no hay ni posibilidad ni realidad. Por esto result

palmaria evidencia la naturaleza dialctica de los conce
dados.
El concepto de posibilidad presenta un extraordinario
mero de facetas; permite reflejar en el pensamiento los
tados ms diversos de la realidad, las etapas del desarrollo
la misma. La posibilidad puede tener diferentes grados de a
ximacin a la realidad o, si se quiere, diferentes grados
probabilidad de transformarse en realidad. La posibilidad
de existir en_ forma general, "abstracta" y en forma real.
por ejemplo, es posible que una estrella choque con otra. N
hay, en este fenmeno, que est en contradiccin con l mis
en este sentido, el fenmeno indicado es posible. Pero, se
muestran los clculos, "cada estrella tiene la posibilidad de
plazarse durante un trilln de aos antes de que choque
otra" <44>, Segn afirma el astrnomo y acadmico sovitico
senkov, incluso dndose un movimiento desordenado en el
pacio cabe esperar que cada estrella pase muy cerca de
una vez en 1017 aos. Es evidente que, an existiendo, dicha
posibilidad tiene carcter puramente abstracto.
V. l. Lenin denomin posibilidad puramente abstracta la
formacin, bajo el capitalismo, de un solo trust mundial que
absorba todos los capitales financieros vinculados a Estados diferentes y que compiten entre s. "Es posible -escribi Lenin- concebir en abstracto semejante fase"<15>. Es concebible
porque no se contradice a s misma.
Aunque califiquemos de formales y abstractas las posibilidades de este gnero, no puede decirse que carezcan abso
lutamente de base en la realidad. Toda posibilidad refleja unas
propiedades y condiciones de los objetos y procesos reales, y
esto se refiere asimismo a las posibilidades formales. El choque
de estrellas, aunque poco probable, tiene cierta base en la propia realidad. Acerca de la posibilidad de que se forme un trust
financiero mundial nico, V. l. Lenin escribi: "No hay duda
de ningn gnero que el desarrollo va en direccin hacia un
( 44) J. Jeans, Ei universo qile nos rodea, Mosc-Leningrado, 1932, pg. 7.

(45) V. I. Lenin, Obras, t. XXII, pg. 94

- 295-

trust mundial nico, que absorba a todas las empresas y a todos

los Estados sin excepcin"!iOl,
. Las categoras de posibilidad y realidad orientan el pen-

samiento, el proceso de investigacin hacia el anlisis de las

condiciones reales. Segn sean las condiciones, la posibilidad
aparece o bien como formal o bien como real.
Hay muchas posibilidades formales, abstractas que no se
transforman en realidad; sin embargo, algunas de ellas pueden
llegar a serlo perfectamente y el pensamiento ha de tenerlo
en cuenta. La flexibilidad del concepto de posible, la riqueza
de sus matices, permiten observar y expresar el desarrollo, el
cambio de la realidad. La posibilidad formal puede convertirse
en real, es decir, en tal posibilidad cuyo grado de transformacin en realidad sea incomparablemente mayor que el de la
posibilidad formal. Lo que en unas condiciones no es ms que
una posibilidad formal, en otras condiciones se convierte en
real. Dicho de otro modo: esos dos conceptos reflejan en el
pensar el proceso del cambio de la realidad.
Por ejemplo, la creacin de satlites y planetas artificiales
poda ser considerada, hace unos decenios, con perfecto fundamento de causa, posibilidad abstracta. En nuestros das, esto
se ha convertido no ya en una posibilidad real, sino, adems,
en un hecho. Resulta bien notoria la flexibilidad, la plasticidad de los conceptos de posible y real.
~a posibilidad contiene en s una contradiccin, cosa que
ya vio Hegel. Dicha contradiccin estriba en que la posibilidad
es, al mismo tiet?P, imposibilidad, dado que puede realizarse
Y. puede no realizarse. En est~ sentido, el concepto de posibilidad se halla estrechamente ligado al de casualidad. En efecto,
lo casual, en contraposicin a lo necesario, es lo. que puede
ser y ~u~~e no ser.. Tomado en ~u ba~e esencial, el concepto
de posibilidad refleja las tendencias sujetas a ley y necesarias
del desarrollo de los objetos. El sentido de esa categora filosfica estriba en descubrir, recurriendo a ella, lo necesario, lo
sujeto a ley, lo que existe an en germen y se convierte en
realidad al darse determinadas condiciones. Marx, por ejemplo,
al analizar la mercanca, descubre en ella como posibilidad las
(46) V. I. Lenin, Obras, t. XXII, pg. 94.
-

296-

e
\

hondas contradiccione~del capitalismo

que pasan a ser realidad
en la forma desarrollada de la producc
in de mercancas. Marx
muestra de qu modo esta po:ibilidad
s~ ~o.nvierte en realidad.
En la mercanca est contenida la posi
bilidad de las co~tra
dicciones desarrolladas del rgimen cap
italista de pro?ucci?n;
si dicha posibilidad no expresara una
ley,
a ley, el concepto de posibilidad perdera una tendencia s~?eta
su valor cognoscmv?.
Aduciremos otro ejemplo. Cuando en
la U.R.S.S. se construra
el socialismo el Partido Comunista esta
ba convencido de que
era posible ~onstruir plenamente el
comunism~; ahora la so
ciedad sovitica ha entrado de hecho
en el periodo de la amplia edificacin comunista, o s~a, en
el perodo en que esa
posibilidad se convierte en realidad.
El XXI Congre:o del P.
C. de la Unin Sovitica seal cu
les son los caminos .c?~
cretos que llevan del socialismo al
comuni~m?. La prevmon
de dicha posibilidad, de las vas y
procedunientos que ~~rmiren convertirla en realidad, se basa
en que la transformac10n
aludida constituye un proceso objetivo
, que obedece a determinadas leyes.
. . .
.
Al poner de relieve que en el concepto
de pos1b1hdadexisten las tendencias necesarias del desa
rrollo, no ha de per~erse
de vista otra faceta, contradictoria, del
momento de casualidad.
Si tuviramos en cuenta nicamente
el primer aspecto de la
posibilidad, es decir, la necesidad -qu
e. existe, de manera re
gulada, en forma de germen, de tend
e~~ia- nuestra ~ente sera incapaz de reflejar toda la comp~e
id~dy _e~ carcter ~ontradictorio del desarrollo; esto llevarla
a idenuf!car lo posible
y lo necesario, lo cual no pue
de admitirse, en primer lugar,
porque son tambin posibles fenmen
os totalmente casuale~,
que no pueden ser previstos; en segu?do
lugar, porque la posibilidad como expresin de la necesid
ad en el proce_so de su
transformacin en realidad, va incorpor
ndose casualidades de
todo gnero, que escapan al clculo exa
cto. ~ea. que ~ampoco
en este caso la posibilidad y la realid~d
son. 1dent1cas! si.no co~tradictorias, y ello no slo porque es Imp
osible subst1tu1rlas,s~no, adems, porque la posibilidad no
se reah~a de manera ??1
voca se manifiesta de manera mediata
a traves de las cond1C10
nes ~n que tiene lugar el proceso de
su realizaci~.,
De ah que resulte patente la estrech
a conexion del con-

297 -

ilidad con las ~egorrns de posibilidad

ca
c.epto de probab dad es 1
re~abili
que se realiza
en
da
d1
11.d~d. La prob
~e
.1
a
~os;
rminadas co
mplicacin del
co
ta
Es
~1~1dad en dete
.
es
0n
ollo de los ~::1
racin con
lts~s. ~el desarr
l os en compa se h h e
en
m
qi
ua
tig
es
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agosto de 1957'

- 298-

En el proceso de investigacin de un objeto, el pensamiento no opera slo con unas categoras aisladas, sino con todo el
conjmzto de categoras lgicas, situando en un primer plano
ora unas ora otras, en consonancia con el curso concreto del
conocimiento. Al examinar el problema relativo al carcter determinado de los fenmenos, hemos procurado demostrar que
para abordarlo correctamente desde el punto de vista de la ciencia moderna, es necesario analizar la conexin de categoras
como causa y efecto, necesidad y casualidad, posibilidad y rea-.
lidad, etc. Cada una de estas categoras revela una determinada
faceta de las complejas contradicciones de la realidad en su
movimiento, y slo el examen de todas esas facetas en su sntesis puede reproducir en el pensamiento la representacin del
objeto. Ahora bien, si en el proceso del pensar enfocamos unilateralmente el anlisis de las complejas contradicciones y to
roamos una de dichas categoras, digamos, la causalidad, si luego le conferimos valor absoluto, como hacen algunos hombres
de ciencia, el conocimiento nos da, en este caso, una visin
deformada del mundo real.
Tenemos un modelo de cmo se utiliza el concepto de las
categoras lgicas, en el anlisis que Marx realiza de la mercanca como clula del modo capitalista de produccin. En su
investigacin, Marx aplica distintas categoras. Mediante los
conceptos de esencia y de fenmeno, pone en claro la correlacin entre los aspectos interno y externo de la mercanca, es
decir, entre el valor y el precio de la misma. Las categoras de
contenido y forma le permiten descubrir la substancia de la
mercanca, el hecho de que sta es la corporizacin del trabajo
social necesario, y el valor de cambio es la forma de dicho
trabajo. Los conceptos de lo general y lo singular permiten
a Marx explicar el valor como lo esencialmente general que
encuentra su expresin en la masa de los precios singulares.
Las categoras de necesidad y de casualidad permiten compren
der lo que hay de necesario en la mercanca y en el movimiento de los precios de las mercancas y que se abre camino a
travs de la casualidad ( de la oscilacin de precios) . En la
contradiccin de valor de uso y valor de la mercanca, Marx,
con ayuda de las categoras de posibilidad y realidad, descubre
la posibilidad de las crisis econmicas que, en determinadas con-299-

ado de sedic!ones, se convierten en realidad, etc. Como result

la producde
clula
la
11:;Jan te .~lisis, el fenmeno simple,
ros en tonosot
ante,
ta
cion capitalista, la mercanca, se presen
de conmasa
la
con
das ~u~ conexiones y relaciones mediatas,
iesto
manif
de
s
tradicc1~n~s for~ando un solo nudo y puesta
desde distintos angulos.
y de
Las categoras lgicas como formas del movimiento
la profundizacin del conocer
el aparEste ~roblema ha sido examinado ya, en parte, en
exprese
cual
la
de
tado anterror, d~do: que la 1.g.ica en virtud
de la
so
proce
el
en
san ~a~, contrad:cc1?nes objetivas exige,
parla
con
otras,
a
c?gn1c~on, el transito de unas categoras
arbies
no
to
trnsi
t1cu~and.ad de que la sucesin dada en dicho
que desemtra.:1a, sino que e~t en, conso?ancia con el papel
las categoP,ena cada categ?;ia, As1, por importantes que sean
inadeterm
la
r
r~~s de la conexin causa-efecto para comprende
nede
las
c10? de los fenmenos, tenemos que categoras como
cony
an
ahond
cesidad Y casualidad, posibilidad y realidad,
de los fencretan _nuestros conceptos acerca de la conexin
ms cornme~os mtroduciendo en ellos elementos que los hacen
abstracto deterpl~J~s. El desarrollo del conocimiento desde el
hasta el determ~n~smo mecanicista de los siglos XVII-XVIII
n de la nterm11~:smo .co?t~mporneo, basado en la comprensi
y casualidad,
acc~o~ . dialctica ~ntre causa y efecto, necesidad
sujeto a ley.
posibilidad ~ realidad, erc., ha estado hondamente
tambin sirEn el acto singular de la cognicin, las categoras
conocer, sirven
ven de forma del movimiento, del avance del
ependencias
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los
en
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de. e~calones para penet
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y su rnanicontr~d1cc10nes como e~encia interna de las cosas
fuentes de
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princi
las
de
festac1~ ex~erna, ha sido una
de la fiia
histor
la
toda
de
urso
errores idealistas en el transc
-

300-

losofa. En la filosofa de Kant, la escisin entre esencia

.
nmeno adquiri un carcter verdaderamente trgico, y todos
los esfuerzos de este filsofo estuvieron encaminados a demostrar la incapacidad de la razn humana para penetrar en el
mundo de "las cosas en s". Su filosofa "crtica" entr en
grave conflicto con el conocimiento cientfico, cuyo fin estriba
en poner de manifiesto las conexiones esenciales internas de
las cosas, en transformar las "cosas en s" en "cosas para nosotros".
Hegel comprendi muy bien la debilidad de la filosofa
kantiana y la someti a seria crtica. Su arma principal para
atacar la contradiccin metafsica entre lo interno y lo externo, fue la dialctica, la tesis dialctica acerca de que la esencia
existe slo si pasa a lo exterior, si se revela en el exterior y
lo exterior expresa lo interior, lo esencial, al margen de lo cual
lo exterior resulta inconcebible. Mas, el propio Hegel luchaba
en esta cuestin contra Kant desde posiciones endebles, idealistas. A la vez que desarrollaba la acertada idea de que entre
esencia y fenmeno, entre lo interior y lo exterior, se da una
concatenacin dialctica, Hegel trataba de la esencia misma de
las cosas desde el punto de vista del idealismo absoluto, o sea
la entenda como concepto existente antes que la naturaleza
y al margen de ella. En consecuencia, Hegel no slo no acab
con la escisin metafsica kantiana entre la esencia de las cosas
y el fenmeno, sino que, en cierto sentido aun la agrav: toda
la naturaleza material fue proclamada "externa", "no esencial",
"ser-otro", "fenmeno" del espritu absoluto. Y aunque Hegel
uni, de palabra, esencia y fenmeno y afirm su unidad, no
vio, a consecuencia de la circunstancia indicada, la real interconexin dialctica entre una y otro, su transformacin recproca. Bajo la denominacin kantiana de "cosa en s" an caba
entender la esencia de cosas reales que se crean incognoscibles.
La esencia hegeliana de las cosas es ideal, mora por encima del
mundo de las cosas reales cual dios que las crea y les da vida.
Vemos, pues, que el problema de la correlacin real entre
esencia y fenmeno en la lgica del movimiento de la cognicin, no fue resuelto por Hegel. La cuestin estribaba en rnostrar que los fenmenos del propio mundo material poseen un
aspecto interior, esencial, y un aspecto externo, superficial. Ta- 301 -

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la, co19sa59,(cp
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- 302-

al fenmeno no se

ra concerniente a la esenc~:: cognoscibles. ~abe

El proble~
si las cosas son o no de si el pensamiento
a eluci ar
la pregunta
no obsreduced . afirmativamente a
. de los fenmenos y, . de

espon er '

, . a de la conexion

trar en la esencia

~ capaz de f:n~e manera errnea la lo!:1 proceso del conocer.

tantc, enten as de su relacin redp~oc~ e de las categoras de la
estas catell'.'ri ;,,;portante en la dialecttc~ ver en superar, la co;

Lo mas f meno estriba en reso

'eso del conocer.
esencia y del eenntre ellas se da en el prodcer esta viva contra" que
,
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la
tradicc1on I
ocimiento esta en e , do los fenmenos ad
sentido ~e f:'nmisma realid~d redu~~an a la viva diversidad e
diccin e 1
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y ap ican
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los fenmenos.
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l ' . a del movim

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con este objetivo, la ogic dos etapas, 1)

En consonancd1~ 'de esquemticamente, ben ia la esencia, y

ar se 1v1 '
1 f , meno acr

/.1

to del pens
ensar desde e eno
, hacia el fenmeno.
movitnient? del
pensar desde la e~;;."ltad del movimiento
2) movrmrenro la complejidad y 1~ , ten pa el pensamiento
En este proceso,
n ne en la primera eta' ienos su contra
del pensar ettbae: laq di~ersidad de lo~ ~:':plica:, la esencia
ha de descu_m, en la segunda eta.,a a xternos que le son
rio: la esencia, y mndela en fenmenos e.. en un proceso
descubierta trans ;r ue las dos etapas, con_sr~:yendencia, y en
contrarios. Pese sfgnificado de relativa m contradicciones

nico poseen un
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1

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uienes no pueexte'.::~f.;.tades para los ~'"P!"\:sdi~ersidad
de los
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den comprenderd
co no de los cuales 1~ e~. in " "muerta". La
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neta seca ,
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fenomen
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ue establece James en
in de esos torment!"

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~.

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la mejor demostrac .
filosfica estan
. d
proporc10na
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sida
no!,
L od
s apologistas
e es a lo " ab s oluto" mstico en
del
empmsmo.
e
alzan
contra
en lo cierto cuan o s

_ 303 -

el cual se hunde la diversidad. viva de los fenmenos, y se sublevan contra el "poder omnmodo" de esa fuerza imaginaria.
Como declar James, su mundo "pluralista", o sea, el mundo
que consta de una multiplicidad de fenmenos, se parece ms
a una repblica federativa que a un imperio o a un reino. Pero, a la vez que renuncia a la concepcin del absolutismo en
la naturaleza, el empirismo vulgar renuncia tambin a reducir
los fenmenos externos a su esencia objetiva y afirma la arbitrariedad subjetiva en la cognicin, la negacin de las leyes
objetivas, es decir, propugna la federacin del anarquismo. Esto

no impide a los empricos dejar entrar por la ventana la suprema fuerza mstica de la naturaleza que han arrojado por la
puerta. Como puso de relieve Engels, el empirismo, que se jacta
de atenerse a la experiencia, se halla sometido a la influencia
del espiritualismo ms que ninguna otra corriente cientfica.
Pues es imposible no reconocer que la naturaleza, por dividida
que est en numerosos fenmenos singulares, forma un todo
nico y que, por ende, todas sus manifestaciones poseen una
misma esencia material. La ciencia ha de reconocer la esencia
de los fenmenos si no quiere negarse a s misma, si no quiere
renunciar a la razn misma de su ser. Este problema deben
resolverlo incluso los empiristas ms extremistas o, como deca
James, ms radicales. Pero en vez de buscar la esencia de los
fenmenos de la naturaleza en esos mismos fenmenos, ven, en
ltima instancia, la esencia de lo diverso en Dios. Adems, aceptan a Dios "en virtud de determinadas concepciones pragmticas"<40>.
. . ~l empirismo en todas sus manifestaciones, incluido el posrnvismo moderno, da vueltas en un crculo vicioso de contradicciones entre la "agitacin", la fluidez, la variabilidad de los
fenmenos externos, y la estabilidad, la relativa identidad de
la esencia de los fenmenos. El empirismo no puede resolver
esta contradiccin. En cambio, la dialctica de I cognicin estriba en que, reduciendo lo ms externo a lo interno, a lo relativamente estable, pone al descubierto la esencia de los fenmenos, sus leyes. Esto no significa que la esencia sea invariable.
La esencia de las cosas tambin es variable y se halla en un
( 49)

Cfr. W. James, Prcquuitumu, pg. 65 (nota).

-

304-

estado de constante desarrollo. De la estabilidad

de la esencia
puede hablarse slo en su correlacin con las mani
festaciones
externas, manifestacionesque, en virtud de su carc
ter externo,
estn ms sujetas a diferentes oscilaciones,a camb
io de formas;
es decir, se piensa slo en una es:a~ilidad relativa,.~
abs~l~ta.
La ciencia pugna por lograr un exrto no cuando
fija empincamente la diversidad de los fenmenos, sino cuando
sus bsquedas estn orientadas a descubrir la unidad en su
condicin de
algo relativamente constante, ~uando de esto ltim
o !nfiere la
explicacin de las manifestaciones externamen.te
variables. ~l
progreso de la ciencia se mide por dicha capacidad
?e trad~c1r
la variable diversidad de los fenmenos a su esenc
ia relativa
mente constante y estable.
Hablando de la investigacin de la ley peridica
de los
elementos, D. I. Mendelev cuenta que procuraba
hallar en las
varias decenas de elementos qumicos entonces cono
cidos "algo"
que fuera constante, invariable en las diferentes
c~m~inaciones de los elementos. Encontr ese algo en el peso
atomrco, Las
propiedades de los elementos son distintas; al pas~
r a una comb inacin' deca se modifican. "Sin embargo, cada uno de nos'
otros comprende
r.
que, pese a todo el cambio que ~uae
o 1 as pro
piedades de los cuerpos simples, en su estado libre
~Zgo. permanece constante, y al pasar, el elemento, a las comb
inaciones,
este algo material constituye la caracterstica de aq1te
llas que con
tienen el elemento dado ( la cursiva es ma. M.
R.). En este
sentido hoy slo se conoce un dato numrico y es~
precisamente, el peso atmico propio del elemento. La magn
itud d~l peso
atmico, en esencia la del objeto, es lo dado que
se refiere no
al propio estado del cuerpo simple ai~lado, si.no
a la parte rnaterial que es comn tanto al cuerpo simple libre
como a todas
sus combinaciones"<50l.
Este descubrimiento fue un triunfo de la ciencia,
que encontr la esencia de los fenmenos, es decir, el punto
de apoyo
necesario para comprender su diversidad y darle
s una explicacin. xitos ulteriores han permitido penetrar ms
hondamente
en la esencia de la conexin de los elementos qum
icos y descubrir esa base en la carga positiva del ncleo.
(50) D. I. Mendeliev, Obras selectas, t. II,
1934, pg. 8.
Lgi cn Dialicti,.n.
1

305 -

Sacando a luz la esencia de los fenmenos, basndos

ella, el conocimiento, en la segunda etapa del movimiento
pensar, utiliza dicha esencia para elucidar diversos fenme
En este caso, la cognicin se despliega, se mueve en direc
inversa y resuelve otra contradiccin, especfica de esa e

En este momento, la esencia, es decir, lo estable, lo perma

te, ha de transformarse en su contrario, en lo cambi
agitado, mvil. El acertado reflejo de este trnsito en el pe
miento permite comprender de qu modo la esencia se
fiesta en el exterior, en sus diversas expresiones. Esta facet
proceso es de capitalsima trascendencia, dado que la revela
externa de la esencia de las cosas y la esencia misma son a
nudo tan contradictorias que sin investigar la causa de
contradiccin y de qu modo ambas partes se hallan c
tadas entre s, la mera comprobacin de la esencia no pro
ciona el conocimiento de lo concreto. El movimiento del conocer que va de la esencia y -con mayor amplitud- de las
leyes a los fenmenos, presenta dificultades especiales para el
enfoque unilateralmente racionalista del anlisis de la realidad
mediante el cual se intenta ajustar directamente la esencia al
fenmeno sin tomar en consideracin las particularidades de
este ltimo, todas las complejas relaciones entre lo interior y
lo exterior. Con este criterio se presupone que una vez descu
bierta la esencia de las cosas, cada una de stas, en calidad de
manifestacin de dicha esencia, ha de serle directamente idn
tica. Cualquier incongruencia de las propiedades externas d
la cosa respecto a su esencia, llena de confusin a quienes se
atienen a dicho criterio. En este caso, se procura encajar a l
fuerza el fenmeno en la esencia, es decir, ligarlo artificial
mente a esta ltima; si el intento resulta vano, el fenmeno se
desecha, se declara casualidad, pese a que la realidad no d pa
ra ello motivo alguno. Esa contradiccin, esa falta de concor
dancia entre esencia y fenmeno, as como tambin las dificul
tades que ofrece investigar las circunstancias determinantes d
que la esencia se manifieste en formas tan poco parecidas
hasta contradictorias a ella misma, son utilizadas por los ene
migos de la ciencia para declarar inexistentes la propia esenci
-

306-

n
el
s.
n

a.
e,
l

as
lector\oll, hemo
. En otro tra ao, 1 que rem1t1mo
l ley. esad
a. l este prob!em
o
de
manera especia
a basndonos en 1
am , .

ex, lu111
cin de las ciene1a
' as
s econom
ic . de lo exterio
e\'O Cuando el
r a lo intc
conocimiento?p~sa
~t: fenmenos, hace
.
ara descubrir la es
abstra
encia e .
r;rn ~e la inestabl
de las conexionesex
e forma ~e .los
inestabilidad, efec
~ernas fenomnicas
t
qu
una abstraccin pl e orig1?a~ificada y necesaria. De
otr
enam~nte usen el
pensamiento los fe
do es imposible tra
su esencia. En cann:
111is ea su contra ns orma~
m
rio, es decir, ':
esencia a los fen bi
n ando el conocimie
m
en
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no cabe hacer abstr o
~:ando a stos se
a
.aplica la esen.ci:~
y:ste caso, el pens
. 'n
amient
c10 de las conexiones externa~, l
ha de trasladar, po d 1 asi a esencia del mundo del se
puramente interno r ectr o ~terno con todas sus co l
mp. e
al m
eripecias. Slo de es undo e b efectuar en el pensarnzeni :
o
ta 1?anera cac~ntra
rio -a los fenm
~l trnsito de la
e~
ese~c1a ~t su la
esencia es idntica
externos- y co1;1p
y c?
ren er pde manera
inmediata, sino m m
icl
e
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el
C
fenomeno no l f
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Es deci. r, la esen y e eno, meno estn ligados entre s
slabones de
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a travs de una seci~
ne de. e ibl esta carcter me tato s~ n e
ilisis de los cuales
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la esencia con el f ,
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la tarea mas comp1 ia: fundar a reorra
del capital se reve
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apariencia. En todoorm
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Los actuales enPe
emigos e e rnarx1. s mo tambin especulan co

m~:::

esr:~:n::

1
\

:J

(51)
,
M. Rosental, Los
prob~emas de la dialec' t'ica en "
Capital" de Marx,
cap. VI.
- 307 -

la contradiccin entre la esencia

y las formas externas de su

manifestacin. Los economistas burgueses, los reformistas, los

revisionistas atacan la doctrina econmica de Marx intentando
"demostrar" la incongruencia de esta teora respecto a las cambiantes formas contemporneas del capitalismo. Los apologistas
del rgimen capitalista no estn en contra de admitir que Marx
tuvo razn respecto al capitalismo del siglo XIX, siempre y
cuando se saque la consecuencia de que su doctrina . ahora ha
envejecido. Su principal argumento estriba en que antes el capital exista en forma de capitales individuales, mientras que
ahora existe predominantemente en forma de capital en acciones; antes quien decida en la produccin eran los capitalistas
como tales y ahora decide el Estado el cual, afirman, se va convirtiendo cada vez ms en el dirigente de la vida econmica;
antes, el obrero trabajaba para el dueo individual de la empresa; ahora trabaja para el Estado, al que se presenta como fuerza que est por encima de las clases sociales, etc.
El estadio imperialista del capitalismo ha provocado varios
cambios importantes de los que es imposible hacer caso omiso.
Estos cambios han sido investigados por los marxistas, ante todo por V. l. Lenin, quien ha puesto al descubierto con gran
penetracin las nuevas tendencias econmicas y polticas caractersticas del ltimo estadio del capitalismo. Mas, para pensar
acertadamente en torno a esas transformaciones, es necesario
investigar su esencia, ver si reflejan una nueva esencia. Sin embargo, el anlisis de los cambios de varios aspectos y propiedades del capitalismo, muestra que stos no han alterado la esen
ca del modo burgus de produccin. Dicha esencia estriba en
que los medios de produccin se encuentran en manos de los
capitalistas, mientras que los obreros carecen de. tales medios
y se ven obligados a trabajar para quienes los poseen y les explotan. La esencia del rgimen capitalista de produccin se revela en dos formas sucesivas a saber: en la de capital premonopclista, que se da cuando los medios de produccin se encuentran en manos de capitalistas individuales, y en forma de monopolios capitalistas y tambin estatal-capitalistas, cuando los
medios de produccin son propiedad de los monopolios o de
un Estado capitalista. Sera un grave error identificar esas formas peculiares que presenta el capital con su esencia. Y esto
-

308 -

h
los defensores del capitalis
es, precisa;ente, to
mo
pr~~:~er es propio, sobre
todo, de l~s
moderno. ste ro~ . .
reformistas Y rev151onistad uienes consideran slo como cap1
q . , b sado en el trabajo
asalaria
talista el rgimen de P?b
':cc1on e~presas individu
ale
s.
Desde
do de los obr~ros en a
nca~er ca ital en acciones
cambia la
su punto de vista, .la ~~rm_
a dado te alguios traba
jadores se
natui:aleza del cap~tahro,
iones qel capitalismo se co
nvierte,
convierten en . du~nos :
dicen, en capitalismo P P~far E~ los monopolios del Estado
1' 0 pues en este' cas 0 , afirman no existe ya pro
ven e l socia
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l
' est en qu,e no slo las
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ro a cuest1. 0n
empie a d pnv ada. Pe
.
1
t do todo el aparato estata ,
presas estatales, sino e Es.
l integro,
de la burguesa y en pa
,
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intereses
estn subo rdinaddos a los
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.
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1
nopolios capitalist
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ncu a , a los e 1os gigan
as.
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no tienen en cuenta e l heLos defensores del ca(o~t:::
b~
os
que el rgimen capita~ista
cho de que,.
a todos.
tado en el transcurso de su
de producc1on ha exp~n?
histo1en decenio ermanece int
angible su
da, incluidoslos del ,ult1~
ol ro i;d~d capitalista y,
en con
esencia, el sanctasantorbu
m.
secuencia, el carct:r urg ~ ~ Estado utilizado para enri
ues e
quecer a los capitahstas.
.
uesa del ca italismo con
Impugnando la apologe, t1c
a
bu
rg
temporaneo, los mann. stas muestran como son los "eslabones
.
acaban con
mediadores", es de~ir,. las
nu~vas c~:~~:1::\~u;e~;laci
n
la esencia del cap1tahsmo,
sino q di . es son el cre en la
cimiento
poca histrica actual. T~
l;s
icift~1 la frmacin de roo

inusit~do de co?ce~:rac~
nopohos, la 1mbricac10n ~~ i~:r m;nopolista con el apa
p 'l'sis pone claramente de
rato del Estado, etc. Se;11e.
ma1ante ana 1
olista, en el hecho
nifiesto que en el cap1tahsm
000
e_st~t:;~~vas iasen de ma
nos de
de que algunas. fu?c}one
s a mm1sado ca iralista, etc
., no hay
los capitalistas md~v1~uales
al
todo elo no son sino sntoni un pice de so.c1abs~o
,,
Y.
q
d a a desde
mas de una necesidad ~1
stonca, m~ ur., y sobre lahace mucho,
base de la
de colectiviza~ l?s medio
s lde pro ~~~1~tado social
ista.
propiedad socialista y ieIa:
marco ' s de esencia y de
T
fenmeeuemos, pues' que as categoria
. ternos y externos de 1os
no, expresin mental de. los
objetos, indican el carmn ;s)~ct?:/~.,l desarrollo de la cogo, ogi 1..~

fee

pese

~f
c:

;a

;t

309 -

nicn, que va de lo externo, de las formas en que se revela

las cosas, a la esencia de las mismas, a las conexiones interna

de ellas otra vez a la manifestacin externa, al anlisis d

por qu la esencia se presenta en tales formas externas y
en otras.
Al mismo objetivo -a la lgica del desarrollo de la cog
cin- tienden, adems, otras categoras de aspecto lgico an
logo. En el apartado siguiente esto se mostrar a base de l
categoras de contenido y forma, que son de extraordinaria i
portancia para comprender la lgica del desarrollo de la co
nicin, del cambio de unos conceptos por otros, para entend
cmo viejos conceptos se llenan de nuevo contenido, etc.
Hasta ahora hemos subrayado que la flexibilidad de l
categoras filosficas generales se encuentra en correspond
cia con los fenmenos, en desarrollo, del mundo objetivo. Sin
embargo, es tambin importante elucidar su relacin con las
concepciones cambiantes de la ciencia de la naturaleza. En este
terreno parece que chocamos con contradicciones insolubles.
Por otra parte, categoras filosficas generales como materia,
espacio, tiempo, necesidad, etc., en virtud de su universalidad,
se nos presentan como factor estable, "inmutable" en el proceso de la cognicin. Por ms que cambien los conocimiento
concretos sobre la materia, la causalidad, etc., tales categora
no pierden su valor de puntos de apoyo de la cognicin, del
fundamento lgico de los conocimientos humanos. Desde luego,
se enriquecen gracias al avance de nuestros conocimientos sobre
la naturaleza, pero no dejan de ser, en su esencia, lo que eran
por ejemplo antes y despus de los novsimos descubrimiento
de la fsica acerca de la estructura de la materia. En esto, preci
samente, las categoras filosficas son el factor "estable", "inmutable" del proceso de la cognicin.
Por otra parte, las categoras filosficasuniversales no pue
den quedar separadas de los conocimientos concretos sobre los
objetos de la realidad, conocimientos que cambian rpidamente
y si esas categoras no generalizaran este desenvolvimiento d
la ciencia dejaran de ser los puntos de apoyo de la cognicin
Ahora bien, cmo pueden cumplir esa misin si son concepto
de generalidad mxima? Al fin y al cabo, en la definicin d
la materia como categora filosfica que refleja la existenci

- 310-

.
. te
na realidad obje
tiva,. mde~~nd~: de la concienc ia, no se
manera directa re
v: ;u~ se to~;e~
su~tad~s
~~:i~~n;~::~t1e
scubrim~:n:a!:ta
obten1~os.P. d d
e~cl:t~an:
la rad1acu:1 a 'bde la naturaleza d~;l de l
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la interaccipn en
las dos partes de la contrad1.cc10
n.
tre
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ramos aqU1' co. nbl el mismo problem.a de
d
~o~d~d entre lo
1
ue hemos e:icam
estable Y lod v~:t
ma o a
cu:lqla realidad
analizar el proc
eso en virtu
se refleja et~
los conceptos. El problema surgo-e ahora ante nosotros como
~
b'lid y variab 'd d
de la unidad en
ih a e.n e l proceso rr;.s
tre esta 1 ad
id
d in
,m,o de la cognici
.
n. La un1 a bien dicada estr1ba en que, in de
los conocimient
os concret?s
pendieodt:~:::d!
e ~~j~r:o~~:
acerca
de elxistir e~~:
.
iyo~:~!~r:C!1~~
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rompe a co
n .,._
ro ' l idad encontrano, se
.
no
dm
iento. El elemen f r
el desarrollo de
regu an
t? 1
l co
ib
me e inmutable
.
estn a en quisetelos conoc1 roientos cambiantes
objetivamente, de
lo son de la nat~
.
ra
la mater~a
,
de sus leyes bs1 leza,,que exi les Pueden cambi
ar y camb1~
cas mas gen~ra
..
ac
.
las representac1 - de la c1enc1a erca de la naturale
za, e
0n
de
las propiedades, es
estructura: ~~ da la misma; pero por m~, s qu. e
s descubiertas po
cambien, las prop
r la c1enc1a,
iedades 10 ~ca
.
da
son prop1e des de la materia y ~o de alguna otra cosa. Pue
den modificarse
d.
.
re
, y se mo 1 ficadn los conocun.1'entos conc
d tos
'
la
acerca de la caus
forma en que es
tn eteralidad, aceta \
ntas esferas de
minados los fen
la naturaleza,
men?s en
:;:ocimientos re
pero se es un
la
tiv
os a la ley
universal de la cam~1~ d~~ de e::cistencia tan ob
causa 1 . '
jetiva como la
misma materia.
' .
.
Las categoras
filosohcas cien tficas sirven de puntos de
a ovo de la cogn . . ' de las form l' leas del pensam
iento,
as og
'
trecisamente po 1c10n,
rque son establ inmutables aun cuando ~ a.
es
ren los conoci
mientos concreto ,porque reflejan esas prop1e
s,
d

an

s,
el
o

is
r

11
1

1
\
\

1!
1
\
\
1

::s

- 311-

dades universales de los objetos estudiados por las ciencias especiales.

. De lo que antecede se desprenden dos conclusiones. En

primer lugar, no es posible identificar los conceptos cientfi~o-naturales, en constante desarrollo, con las categoras filosleas ~ue. reflejan las propiedades generales y las leyes del muado objetivo, pues semejante identificacin da origen a la idea,
p_rofundamente. errnea, de que los cambios de las representac10~es c~n~er01entes a la materia, causalidad, etc., pueden cond~cir .asu~u~mo a la. caducidad de las correspondientes categonas filosficas, Sabido es que la identificacin aludida llev
a algunos sabios a afirmar -ante la revolucin de la fsica a
finales del siglo XIX y comienzos del XX- que "la materia
ha desaparecido", que los nuevos datos de la ciencia son incompatibles con el principio del determinismo, etc. En segundo
lugar, resulta tambin inadmisible conferir valor absoluto al
moroe~to del desarrollo, de la no identidad entre lo estable y
lo variable en el conocimiento; es decir, no cabe separar con
u? ~u_ro las categoras filosficas generales y los conceptos
cientfico-naturales .concretcs, pues sin apoyo en las categoras
generales, el saber, en rpido cambio, engendra inevitablemente el agnosticismo y las desviaciones relativistas. El conocimiento es la unidad de lo estable y de lo. variable, momentos que
se hallan conectados entre s y que se fecundan recproca
mente. Apoyndose en las categoras filosficas el naturalista
no se desv!a hacia el peligroso camino del relativismo, no tiende . a considerar como absoluto el carcter relativo de los conoc!mie?tos y tiene en s?s manos una firme gua lgica que
d~ra ~md,a~ a todas sus investigaciones. A su vez, las categonas. filosoficas, ~an de s.e~ formas del pensar suficientemente
flexi?l~s y plsticas, suficientemente mviles, para incorporar
y asimilar los nuevos resultados de las ciencias.
. La flexibili?ad de los conceptos filosficos ms generales
radica en su universalidad. Cuando definimos la materia como
realidad que existe independientemente de la conciencia humana y no asignamos a dicho concepto un contenido ms con
creto, lo hacemos, as, de una flexibilidad mxima congruente
con c11alqttier grado del desarrollo de la ciencia de la materia
con cualquiera de los descubrimientos de la misma. En est;
- 312.-

rar

les
mo
maon
te
a
st;

caso la dialctica est~iba en que

cuanto ms general es el con
tenido expresado en el concepto,
tanto 1;1-s . fle~i?le es ste.
Todo intento de introducir en
la categona filosfica un con
tenido que caracterice algn mo
me~to partic~lar o alg~na fa.
ceta del fenmeno, as como cua
lquier tentativa encaminada a
conferir valor absoluto -en la
definicin de la categora- a
determinados conocimientos con
cretos alcanzados en la etapa
dada conducirn a una fosilizacin
de las categoras generales,
las harn inadecuadas para refl
ejar los conocimientos en des
arrollo.
El desarrollo y cambio de los con
ceptos.
El carcter concreto de los concep
tos
Hemos dicho ya que la lgica form
al opera con conc~ptos
estticos. No investiga los proces
os del desarrollo y ~amb10 de
los mismos. Su objetivo estriba
en elucidar las conexiones Y la~
relaciones que se dan entre los con
ceptos dado.s, en mostrar. que
consecuencias pueden inferirse de
tales conexiones y relaciones
y a qu conclusiones se puede
llegar.
Con esto, sin embargo, no se aca
ba el pr?~lema de los con
ceptos. El conocimiento es un
proceso historico de desarrollo
que va del no saber al saber, de
un saber menos profundo a
otro ms profundo, del conocim
iento de las par.tes externas de
los fenmenos al conocimiento
de sus aspectos internos, al conacimiento de las leyes del mundo
.,
El movimiento del conocer encobjetivo, etc.
uentra su expres1on en el
desenvolvimiento y cambio de los
conceptos, juicios, hiptesis,
teoras, ideas cientficas, etc. En
la ciencia no hay conceptos
que no hayan sufrido modificac
iones, que no hayan alcanzado
mayor hondura y no se hayan per
feccionado al comps de los
avances que ha efectuado el hom
bre en su est?dio de~ ?1undo .
El desarrollo y el cambio de los
conceptos estan con11c10nad.os
por dos causas capitales: 1) el
desarrollo de la realidad objetiva provoca una contradiccin
entre !os viejos conceptos y las
nuevas condiciones, provoca la
necesidad de s.uperar esa co.n
tradiccin elaborando nuevos con
ceptos o modif icando los viejos en consonancia con la cambian
te realidad. Esta causa del
-

313 -

a las ciencias s
cambio de los conceptos afecta, sobre todo,
la naturaleza,
con
ciales, dado que la sociedad, en comparacin
al de unas
radic
evoluciona con especial rapidez, y la sustitucin

vida de una
formas de vida social por otras, con frecuencia en
los concepde
misma generacin, requiere la transformacin
cientfica
cin
tos; 2) la regularidad en el avance de la cogni
vos al
relati
s
estriba en que los conceptos y las representacione
acara
mane
mundo objetivo no pueden surgir de una vez de
del
o
objet
bada y completa. Esto es as respecto a cualquier
n
sufra
os
conocimiento, independientemente de que los objet
.
transformaciones relativamente rpidas o lentas
y cambio
Esta ltima causa condicionante del desarrollo
evolucin del
de los conceptos exige ciertas aclaraciones. La
so indisoconocimiento es un proceso social, es decir, un proce
la vida de la
lublemente ligado a las condiciones histricas de
un proceso
sociedad. Es un error imaginarse el conocer como
lmites de la
absolutamente autnomo que transcurre entre los
de las fuerrazn pura. El conocimiento depende del desarrollo
tigacin
inves
la
de
a
tcnic
la
de
zas productivas de la sociedad,
s de
cione
condi
en
est
dad
socie
y de la experimentacin que la
en
da
medi
la
de
smo,
asimi
de,
proporcionar a la ciencia; depen
ico
histr
do
pero
cual
o
tal
que el orden social imperante en
able para el
del desarrollo de la sociedad cree un clima favor
nivel de las
el
es
do
eleva
desarrollo de la ciencia. Cuanto ms
el rgimen
es
esivo
progr
fuerzas de produccin, cuanto ms
avance el
que
para
es
social, tanto mayores son las posibilidad
la vida
de
s
cione
condi
saber. Ahora bien, como quiera que las
icos
histr
ios
estad
social no son las mismas en los diferentes
o
mund
del
a
acerc
re
los conceptos y representaciones del homb
que
da
medi
a
sino
exterior tampoco se elaboran de una vez,
sentido puede
se desarrolla y enriquece el hacer social. En este
ntos de fa
conce
decirse que la historia del desarrollo de los
misma
dad
socie
ciencia, refleja la historia del desarrollo de la
o.
mism
y, en todo caso, est indisolublemente ligada al
ende,
Por otra parte, la cognicin en su conjunto y, por
no
que
,
rollo
desar
de
lgica
a
propi
su
los concepto.s, poseen
adas del propuede reduc1~se . las condiciones generales indic
renderla al
comp
le
posib
es
no
que
a
greso de la ciencia, pese
arriba,
ms
do,
habla
s
hemo
a
Y
s.
margen de dichas condicione
- 314-

de las leyes especficas de la cognicin. A estas leyes est subordinado tambin el desarrollo, el cambio de los conceptos. Como
quiera que el movimiento desde las verdades relativas hacia la
verdad absoluta constituye una ley especfica del conocer, ta~bn los conceptos en cada estadio del desarrollo del conocimiento estn Imitados por las condiciones histricas en que
son creados y sealan los hitos del movimiento de la cognicin
hacia la consecucin plena de la verdad.
En este sentido los conceptos de la ciencia son histricos
dado que reflejan un determinado estadio de l?~ conocim!entos alcanzado en tal o cual perodo de la evolucin de la ciencia. Son histricos tambin porque constituyen el resultado del
movimiento precedente del pensar y slo pueden ser co~prendidos en conexin con todo el conjunto de representaciones y
conceptos anteriormente elaborados.
. .
.
La historia del desarrollo del conocimiento atestigua que
es errnea la concepcin relativa al carcter apriorstico de los
conceptos. Este punto de vista aun poda ser defendido, por
ejemplo, durante el predominio de la mecnica de Newton,
cuando pareca que los conceptos d~ dicha cien~i~ p~sean una
solidez inconmovible o estaban sujetos a modificaciones muy
lentas. Pero carece de toda base ahora, cuando se est produciendo, ms que en ninguna otra poca, una tr?nsfo rmacin
radical de conceptos (por ejemplo, en fsica, en socologta, etc.).
Unos conceptos son substituidos por otros; viejos conceptos adquieren un nuevo contenido, ms profundo, se amplan las posibilidades para la formacin y elaboracin de conceptos que
reflejan de manera ms adecuada el mundo objetivo. La etapa
contempornea en el progreso de la ciencia nat.ural, sobre
de la fsica, se caracteriza por la lucha de las diferentes opiniones precisamente en torno a la cuestin de los lm.ite~ en que
pueden aplicarse los conceptos, dado que el conocrrmento adquiere mayor profundidad y se pasa de una esfera del mundo
a otra.
No cabe, por tanto, pasar por alto los razonamientos acerca del carcter apriorstico de los conceptos de la ciencia contempornea, razonamientos expuestos por naturalistas que hacen mucho para sustituir los conceptos ya viejos por otros, nuevos. Tales son, por ejemplo, los razonamientos de W. Heisen1

~?

- 315-

berg en el sentido de que la teora cuntica contiene elementos

es~nciales .de la filosofa de Kant y, concretamente, de la doctrma kantiana sobre el carcter apriorstico de los concepros'P'.
Pese a qu~ f?r?1ul alguna~ reservas declarando que "los conc~ptos aprrorsncos no constituyen la base invariable de la cienc!a natural exacta", su afirmacin acerca del carcter apriorstico de los conceptos en el conocimiento se encuentra en contradiccin lgica con dichas reservas. El carcter apriorstico
d~ lo~ conceptos i~pl~ca su independencia respecto a la experiencia y, por consrguienre, a la evolucin histrica de la mis~ Esta conclusi~ s~ desprende de la filosofa de Kant, pues
~i los con.ceptos se inf ieren de la razn antes de la experiencia e
independientemente de ella, no pueden modificarse, desarrollarse.
Kant. consider~ba apriorsticos, por ejemplo, los conceptos de
espacio y de tiempo. [Pero qu revolucin no han sufrido esto~ conceptos, en nuest:o tiempo! P. Langevin observ con gran
acierto . que la evolucin aludida permite inferir importantes
conc!us10nes respecto ~ su carcter apriorstico. "Los conceptos
de tiempo y de espacio -decano pueden ser apriorsticos.
A cada etapa de nuestros conocimientos, a cada estadio en el
desarrollo de nuestras teoras acerca del mundo fsico, corres~onde una determinada concepcin acerca del espacio y del
tiempo" (68l.
. , El recien~ a.vanee de la ciencia pone a nuestra disposiCI.on, u~ material inagotable que confirma y desarrolla la visin
dialect1c~ de los conceptos. Esa visin, ese modo de abordar
el estud10. d~ los conceptos es impuesto a la fuerza por los
hechos objetivos ~1 investigador contemporneo de la naturaleza, el cual, .consciente o espontneamente, aplica la dialctica
e~1 sus trabaos. No es otro lenguaje que el de la lgica dialctica el que emplea N. Bohr cuando, refirindose a los conceptos de la ciencia, habla de "la lucha, que no acaba nunca por
la armona entre el contenido y la forma", cuando dice gu~ "no
. ( 52) V~r V?" . Heisenberg, El de;cubrimiento de Planck y los
pi_obleina.s filosoficos esenciales de la teora atmica revista
"~xito1s69delas ciencias fsicas", t. LXVI, cuad. 2, octubre' de, 1953,
pag.

P. Langevin, Obras escogidas. Artculos y discursos

acerca de los problemas generales de la ciencia, pg. 112.
( 53)

316 -

es posible captar ningn contenido

sin aplicar la correspondiente
forma", que "toda forma, por muy
til que haya sido en el
pasado, puede resultar excesivamen
te estrecha para englobar
nuevos resultados" (54>.
Estas ideas encierran con bastante
exactitud la esencia del
problema concerniente al. desarr~l
lo. 1e los :~ceptos. En ellas
se subraya de modo especial el sign
if icado lo,gico de tal~s c~te
goras como contenido y forma.
Estas categonas contra~1ctorias,
penetran, recprocamente, una en
la otra. El pensamiento no
puede existir si no est expresa
do en forma de concepto, de
juicio o en cualquier otra forma.
A su vez, las formas del pensamiento sin contenido son vacas.
Cuando hablamos de formas
del pensamiento, presuponemos Y?
de anteu:iano que dichas. formas se hallan ligadas a un conteni
do, es dec~r, a un pensam1e~to
y que, sin ste, no pueden darse.
Pero la unidad entre contemdo
y forma del pensamiento es contrad
ictoria. La. ley general de que
el contenido cambiante exige el
correspondiente desarrollo de
la forma, concierne tambin por
completo al pen.sa~. Los conceptos como forma en que se refle
ja el mundo objetivo han de
desarrollarse, han de profundizarse,
han de. perfeccionarse por
medio de un desarrollo progresivo
del contenido d~l sa~er. El ~ovimiento. de la cognicin constitu
ye un proceso s1~ f in de coincidencia, de aproximacin del pen
samiento al objeto, de la ex
presin -en forma de conceptos,
juicio~ y teorias- del con
tenido real de los fenmenos. El
conrendo de nuestros conocimientos acerca del mundo obje
tivo cambia sin cesar, se hace
ms hondo. En el proceso de este
desarrollo algunos concep
tos entran en contradiccin con
el nuevo contenido de nuestros
conocimientos. Surge la necesida
d de resolv_er esta contradiccin y de ajustar los conceptos
a ese contemdo. de los co?o:1
mientes. De ah que sea tan imp
ortante la tesis de la lgica
dialctica acerca de la mutabilidad
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El desarrollo y cambio de los con
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4, d1c1embre de 1958,

pg. 597.

- 317 -

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-318-

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nea de la naturaleza. Lo mismo ha de decirse de otras ciencias,

como por ejemplo de la cosmogona y sus conceptos modernos
gracias a los cuales el hombre ampla y ahonda sus conocimientos de lo que podramos denominar el otro "extremo" de la na
ruraleza, del mundo de las incontables galaxias que se encuentran de nosotros a distancias de fantstica lejana. lo mismo
cabe afirmar respecto a la fisiologa, ciencia en la que l. P. Pvlov
y sus discpulos han formulado varios conceptos nuevos (reflejos condicionado e incondicionado, inhibicin y excitacin, irradiacin y concentracin de la excitacin, erc.), que revelan cul
es el mecanismo de la actividad del cerebro. Por otra parte, en
el transcurso del medio siglo indicado, se ha producido la gran
diosa revolucin social, la Revolucin Socialista de Octubre
de 1917, que ha modificado la faz de la sociedad contempornea. Actualmente el socialismo se ha convertido ya en un sis
tema mundial y nuevos pases emprenden el camino socialista.
Estas hondsimas transformaciones en la estructura de la sociedad han hallado su reflejo en nuevos conceptos econmicos,
polticos, morales, estticos y dems. Conceptos como soviets,
industrializacin, colectivizacin, democracia popular, planif i
cacin socialista, emulacin socialista, etc., expresan los nuevos
conocimientos del hombre acerca de las leyes que rigen la transformacin revolucionaria de la sociedad y acerca de los caminos que conducen a la creacin de nuevas relaciones sociales.
En tales conceptos cobra cuerpo la riqusima experiencia de
la nueva poca histrica; sin ellos, resultara imposible concebirla, del mismo modo que sin los nuevos conceptos fsicos es
inconcebible la nueva ciencia de la naturaleza.
Esas dos revoluciones de la primera mitad del siglo XX
-la de la vida social y la producida por las grandes conquistas de la ciencia de la naturaleza- estn indisolublemente conectadas entre s. Los xitos, nunca vistos, de la ciencia exigen tal organizacin y tales formas de estructura social que
subordinen la ciencia a los intereses del hombre, de su bien
estar, y no a las guerras y a la destruccin. Esta organizacin
no puede ser otra que el socialismo; no puede darla el capitalismo, ya caduco. El socialismo es la forma de la vida social
capaz de aplicar en inters de la humanidad cualquier xito
de la ciencia. A su vez, la ciencia encuentra en la organizacin

-319 -

socialista de la sociedad la forma que crea para ella posibilidades infinitas de desarrollo. No es una casualidad que los primeros satlites artificiales de la Tierra y luego el primer planeta artificial hayan sido creados en el pas del socialismo, ni
que el primer cohete que ha alcanzado la Luna haya sido sovitico; precisamente esos nuevos conceptos son los que se han
convertido en smbolo de las posibilidades ilimitadas del hombre en el camino del conocimiento de las fuerzas de la natura- .
leza y del dominio sobre las mismas.
Los nuevos conceptos en la ciencia han surgido de manera
diferente. Uno de los procedimientos ha consistido en sustituir
los viejos conceptos que no resisten la experiencia en el hacer
prctico de las personas, por conceptos que reflejen acertada-

mente el mundo objetivo real. Entre los conceptos que han envejecido figuran, .por ejemplo, los de flogisto, calrico, fluido
elctrico, "fuerza vital" y muchos otros. La cognicin cientfica ha descubierto la incongruencia de tales conceptos respecto al contenido de los fenmenos y los ha sustituido por con
cepros que reflejan de manera adecuada la naturaleza. Esta evolucin, este cambio de los conceptos es uno de los erocedimieotos con que se resuelve la contradiccin entre contenido y forma, la lucha por la armona entre contenido (mundo objetivo
real) y forma ( conceptos, teoras), lucha que sirve de fuente
al progreso del conocer. Otro de los procedimientos para la
formacin de nuevos conceptos -a nuestro modo de ver, el
ms irnportante=-, procedimiento en cuya base se encuentra
asimismo el desarrollo y la solucin de la contradiccin indicada, estriba en precisar los lmites de los viejos conceptos, las
esferas de su aplicacin, etc. Los conceptos cientficos elaborados en las etapas precedentes del desarrollo del conocimiento,
no se anulan, pero resultan insuficientes, limitados, quedan como reflejo tan slo de un estrecho crculo de fenmenos. Los
nuevos conceptos amplan la esfera del conocimiento, reflejan
una esencia ms honda de las cosas, incluyen en la rbita de
la ciencia procesos de la naturaleza cualitativamente ms compiejos.
Este procedimiento no slo est en consonancia con la ley
general del desarrollo de la cogriiciu, que va desde el fenmeno hacia la esencia, sino que, adems, est en consonancia
-

320 -

con la naturaleza objetiva, inagotable en sus particularidades y

transformaciones cualitativas. Esta ltima circunstancia nos
muestra por qu conceptos apropiados para explicar unos fenmenos no lo son para explicar otros fenmenos, cualitativamente distintos de los primeros. Los nuevos conceptos surgen, precisamente, porque el conocimiento, al hacerse ms profundo,
se encuentra con esferas cualitativamente nuevas a las que no
pueden aplicarse los viejos conceptos o pueden aplicarse slo
con limitaciones. Esta causa de que surjan nuevos conceptos
resulta sobre todo activa en el presente estado del desarrollo de
la ciencia, cuando sta revela contradicciones entre las nuevas
esferas de la naturaleza descubiertas por ella y los viejos con
ceptos, que, para ellas resultan ya estrechos.
En la actualidad la ciencia ve, como nunca en pocas anteriores, la diversidad cualitativa de la naturaleza, pone de manifiesto que son inagotables las formas de su existencia. La naturaleza se despliega en el infinito no por el principio de la
acumulacin puramente cuantitativa de 1mas y las mismas formas y propiedades homogneas, sino por el principio del ere
cimiento de la diversidad cualtrttiva de dichas Jormas y pro
piedades.
. .
La imagen del desarrollo de la materia "en profundidad"
no puede compararse, segn feliz expresin debida a Langevin,
a los muecos de juguete totalmente semejantes y que se colocan uno en otro. El paso de los macroobjetos a los microobjetos no constituye una disminucin cuantitativa anloga de par
tculas materiales. La realidad, observa con mucha razn P. Langevin, "ha resultado mucho ms rica e incomparablemente ms
interesante"!65>, es decir, ms rica e interesante en el sentido
de la heterogeneidad y complejidad cualitativa.
En cuanto al desarrollo de la materia "en amplitud", tambin en este caso los conceptos concernientes a la homogene~dad de las galaxias, segn declaran astrnomos de gran autoridad, han entrado en contradiccin con nuevos datos: "Si intentramos caracterizar con dos palabras la representacin que,
acerca de cmo se distribuyen las galaxias, empieza a formarse
(55) P. Langevin, Obras escogidas. Artculos y discursos
acerca de los problemas generales de la ciencia, pg. 361.
- 321Lgica Dial6ctica
1

.L.

desde los ltimos aos sobre la base de los novsimos datos

obtenidos, la expresin ms feliz sera, sin duda, la de ex
trema heterogeneidad" <60>.
Tenemos, pues, que el proceso en virtud del cual se desarrolla y profundiza el conocimiento exige la formacin de nuevos
conceptos, la elaboracin de nuevos procedimientos de investigacin que expresen lo que tienen de especfico los nuevos
objetos, su diferencia cualitativa en comparacin con los objetos estudiados hasta entonces por la ciencia. En este camino
surgen inevitablemente contradicciones. Por lo comn el conocimiento se mueve del siguiente modo: basndose en lo logra
do, la ciencia pasa a investigar una esencia ms profunda de
las cosas; por ejemplo, apoyndose en el conocimiento de los
macroobjetos, pasa a la investigacin de los microobjetos. A
una esfera nueva de la naturaleza, an desconocida, se extrapolan los conceptos y principios de una esfera ya conocida. Es
decir, la ciencia se lanza al asalto de nuevas fortalezas con los
recursos que tiene ya a su disposicin, extiende a nuevos objetos los conceptos y las representaciones elaborados con el material de otros fenmenos y procesos. Por ejemplo, en los primeros tiempos del estudio de los electrones y otros microobjetos,
los hombres de ciencia intentaron aplicar a dichos conceptos
los de la mecnica clsica y del electromagnetismo. A los micro
objetos les aplicaban el concepto de trayectoria, de partcula
localizada en el espacio, de onda, etc. Procuraban tratar el movimiento de la micropartcula como se trataba el de los cuerpos en la vieja mecnica, se esforzaban por aplicar los principios del determinismo de Laplace a la elucidacin de la causalidad en la mecnica cuntica, etc. Hay fsicos que todava
hoy intentan extrapolar las viejas representaciones a los nuevos
fenmenos.
Es posible efectuar semejante trasposicin de viejos conceptos y representaciones a objetos cualitativamente nuevos, en
el transcurso de la cognicin? No hay duda de que no faltan
algunos motivos para que as se haga. Desde el punto de vista
psicolgico no es difcil explicar el afn de conocer nuevos fe.
(56)

V. Ambartsumin,

cosmognica, "Kommunist'',

Alg1inos problemas de la ciencia

NI' 8,

- 322-

1959, pg. 89.

nmenos recurriendo a conceptos que se han justificado ya en

la teora y en la prctica. Refirindose a la aplicacin de los
conceptos de la mecnica clsica a los objetos atmicos y sub
atmicos, P. Langevin declar: "En este caso hemos obrado
como obran los fsicos siempre que han de enfrentarse con fe.
nmenos completamente nuevos: hemos procurado explicar lo
desconocido recurriendo a lo ya conocido y utilizando en este
caso representaciones que han resultado tiles para explicar
otros fenmenos. Otro camino no existe y slo el fracaso de
ese intento obliga a revisar el problema desde el principio y
buscar una solucin creando representaciones completamente
nuevas"<57>, i
Las palabras "otro camino no existe" a nosotros nos pare
cen excesivamente categricas. A nuestro modo de ver, la tesis
del materialismo dialctico acerca de que a los objetos cualitativamente especficos les son propias leyes particulares, preserva, hasta cierto punto, contra la fuerza de la inercia en la
cognicin y orienta hacia la investigacin consciente de las le
yes peculiares del movimiento de dichos objetos. De ah que
aplicar conceptos y representaciones elaborados partiendo de
unos fenmenos, a otros cualitativamente distintos, aunque se
hace -como lo prueba la historia del conocimiento- no constituye una ley de la cognicin, sino, ms bien, la accin de las
fuerzas de la inercia, de la costumbre en el conocer.
Mas, como quiera que sea, las contradicciones entre los
viejos conceptos y las nuevas leyes objetivas de los fenmenos
con propiedades cualitativamente ms complejas, son inevitables. Tal es la ley en el desarrollo del conocimiento. Las
contradicciones que surgen se resuelven elaborando nuevos conceptos que reflejan con exactitud o con exactitud aproximada
las leyes cualitativamente especficas de los nuevos objetos. As,
precisamente, se han resuelto las contradicciones aludidas en
la fsica cuntica, que ha formulado una serie de nuevos con
ceptos distintos de los de la fsica clsica. Con esto, sin embargo, los viejos conceptos no han sido destruidos, como ocurre
con los falsos conceptos cientficos, sino que se han conservado,
(57) P. Langevn, Obras escogidas. Artculos y diswrsos
acerca de Los probLemas generales de la ciencia, pg. 351.

- 323 -

pero ya como conceptos limitados, subordinados a conceptos y

representaciones ms generales y amplios. En el nuevo estadio
del progreso de los conocimientos se utilizan tambin algunos
conceptos viejos. As, la mecnica cuntica, para describir los
objetos atmicos utiliza conceptos como el de impulso y el de
coordenada. Pero como quiera que estos conceptos, tomados de
la mecnica clsica, no pueden tener en cuenta con exactitud
las propiedades peculiares de los microobjetos, para puntualizar su aplicabilidad se introduce la denominada relacin de
indeterminacin.
El futuro desarrollo de las representaciones fsicas acerca
de la materia exigir sin duda alguna la formulacin de nuevos conceptos y teoras que resolvern y superarn las numerosas dif icslrades y confusiones que existen en la presente eta
pa del desarrollo de la ciencia. Algunos conceptos que poseen
ahora una amplia esfera de aplicacin quedarn, a su vez, li~itados, resultarn insuficientes para expresar el nuevo contenido
del saber. Tal es la dialctica objetiva del desarrollo de los
conceptos.

Puntualizacin y profundizacin de viejos conceptos qtte

adquieren nuevo contenido a base de los nuevos datos de la
ciencia y del hacer prctico. Una parte importante de los conceptos de la ciencia, elaborados en estadios relativamente prime
rizos del desarrollo de la misma, no se desechan en estadios posteriores; no queda circunscrita su importancia para la explicacin de los fenmenos; al contrario, se demuestra que ese tipo
de conceptos posee una estabilidad, una "vitalidad" extraordinarias. A esta categora pertenecen los conceptos ms gene
rales y cardinales de toda ciencia as como los conceptos filosficos aplicables en todas las ciencias. Tales son, por ejemplo,
los conceptos de materia, movimiento, espacio, tiempo, causalidad, etc., as como conceptos de menor extensin como los de
masa, elemento qumico, tomo y otros por el estilo.
Estos conceptos de la ciencia reflejan las conexiones y relaciones ms esenciales de las cosas, aspectos y formas importan
res del desenvolvimiento objetivo, de los cuales el conocimiento cientfico no habra podido prescindir ni en las primeras
etapas de su existencia. Por ejemplo, el hombre vio muy pron
to que nada existe en el mundo fuera del espacio y del tiempo
-

324-

O que todo tiene su causa. Las representaciones <;oncretas _acer

ca del espacio y del tiempo, ace~ca de la caus~hdad .pudieron
ser y realmente fueron en su origen oscuras, 1mprec1sas, pero
la mente humana capt acertadamente en esos conceptos y ~n
otros anlogos lo que es esencial para c?nocer el mundo ?berivo, Por esta razn los conceptos aludidos pasan a tr~ves de
toda la historia de la ciencia, a travs del proceso multisecula_r
del conocimiento sin confundirse con otros conceptos. Una s1tuacin anloga cabe observar, asimismo, en la historia de las
ciencias particulares. El concepto de "element? qumico", por
ejemplo, surgi en la qumica hace ya m~cho tiempo, su cante
nido inicial era muy distinto del que tiene hoy, pero el con
cepto se ha conservado y sigue siendo uno de ~os conceptos fu~damentales de esa ciencia. En esttica ya en tiempos de Platon
y Aristteles surgieron conceptos como los de bello, tr~ico,
cmico, etc., conceptos que constituyen an hoy la base de dicha
ciencia.
.
.,
Con. ser los ms estables, los conceptos de ese tipo tambin
evolucionan y se modifican. Tambin en este caso lo es.table
existe indisolub!emente unido a su contrario: lo variable,
sin lo cual no hay ninzuna estabilidad. El proceso de desarro~
. d
llo de tales conceptos es distinto del que hemos examm.a
o en
prrafos anteriores. Por lo que a esos ~onceptos se .refiere, el
desarrollo estriba no en que al descubrir nuevos objetos, nuevos asoectos de los fenmenos ya conocidos, haya que sustituir 10 concentos dados por otros o deba limitarse su extensin,
sino en . que . .se hace ms preciso su contenido, ,se descubren
nuevas facetas suyas; los concepto~ se hacen mas P:ofondo~,
ms exactos, reflejan de manera mas adecuada la realidad.
cho con otras palabras, tiene lugar un proceso de renooaaon

?t

de los conceptos.

Por ejemplo, la teora de la rel~tividad, .tanto la especial

Como la zeneral ha introducido cambios esenciales en las representacion~s cien~ficas acerca del espacio y del tiempo, acerca
de sus conexiones y relaciones recprocas y tambin con
la materia, es decir, con su "contenido". Pero dicha teora no
ha anulado los conceptos citados, sino que se ha. limitado a h~cerlos ms profundos, a llenarlos de un contenido nu.evo, mas
rico. Los ha "renovado", los ha puesto en consonancia con el
,-- 325 -

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- 326 -

cin se ha efectuado partiendo del planteamiento inicial, gene

ral y abstracto, del problema y modificndose en el sentido de
ir expresando de manera ms concreta su esencia, de ir descubriendo nuevas facetas de la dictadura del proletariado. En esta
evolucin el elemento decisivo ha sido el desarrollo de la experiencia, la prctica de la lucha revolucionaria. Los conceptos
evolucionan no siguiendo un camino puramente lgico, sino
incorporndose y reelaborando la novsima experiencia histrica. Cuanto ms diversa y concreta se vuelve esta experiencia,
cuanto ms los conceptos rebasan los lmites de una teora y
se aplican en la prctica, tanto ms "reales" se hacen dichos
conceptos en el sentido de que reflejan de manera ms concreta la realidad.
El concepto de poder poltico del proletariado como instrumento para la transformacin de la sociedad capitalista en
socialista apareci en la "Ideologa alemana" y sobre todo en
el "Manifiesto del Partido Comunista" de Marx y Engels. En
esta ltima obra se plantea ya con toda claridad y precisin el
problema de que el proletariado necesita el poder poltico para
desarrollar las fuerzas productivas y edificar una nueva sociedad. Pero ah no se plantea an el problema de qu hacer con
la mquina estatal de la burguesa. V. l. Lenin en "El Estado y
la revolucin" analiz magistralmente cmo se desarrolla la
doctrina de la dictadura del proletariado en los trabajos de
Marx y Engels y observ que slo al contar con la experiencia
de la revolucin de 1848-1851 Marx, en "El 18 de Brumario
de Luis Bonaparte" lleg a la conclusin de que era necesario
destruir el Estado burgus. Comparando cmo haba planteado
Marx este problema y cmo lo plante en 1852, Lenin escribe:
"All (es decir, en el Manifiesto del Partido Comunista.
M. R.) el problema concerniente al Estado se plantea an de
manera sumamente abstracta, con conceptos y expresiones ms
abstractos. Aqu ( es decir, en el libro El 18 de Brumado de
Luis Bonaparte. M. R.) el problema se plantea de manera
concreta y la conclusin que se saca es extraordinariamente
precisa, determinada, prcticamente perceptible: todas las revoluciones anteriores han perfeccionado la mquina estatal, pero lo que hace falta es romperla, destruirla" c5s.
J,.....--

(58) V. I. Lenin, Obras, t. XXV, pg. 378.

- 327-

Como vemos, V. l. Lenin habla de que el concepto marxista del Estado, de la dictadura del proletariado, se llena con
un contenido concreto. Subraya, adems, que dicho concepto,
lo mismo que otro cualquiera, se hace ms concreto slo como
resultado del anlisis y balance de la experiencia histrica.
Sin embargo, no acaba, cor! esto, la evolucin del concepto
indicado. V. l. Lenin seala q::e Marx, en aquel entonces, "no
plantea an concreramente'F" el problema de con qu ha de
sustituirse la mquina del Estado burgus, en qu forma ha
de realizarse la dictadura del proletariado. Este aspecto del concepto tampoco poda ser expresado de manera concreta sin la
correspondiente experiencia; por esto subraya Lenin que en el
perodo del "Manifiesto Comunista" tambin al problema en
cuestin "Marx daba una respuesta an completamente abstracta, mejor dicho, una respuesta en la que se sealaban las tareas,
pero no los procedimientos para resolverlas" <00>. La experiencia de la Comuna de Pars de 1871 permiti concretar asimismo este aspecto del concepto de dictadura del proletariado,
cosa que hizo Marx en su libro "La guerra civil en Francia".
La Comuna de Pars subsisti poco tiempo; su experiencia
no bast para revelar todos los aspectos del concepto de dictadura del proletariado. Partiendo de la experiencia de las dos
primeras revoluciones rusas, V. I. Lenin precis el concepto de
dictadura del proletariado sealando los Soviets como una de
las formas concretas de dicha dictadura. Para que pueda puntualizarse ms aun el concepto de dictadura del proletariado
son de importancia extraordinaria la experiencia de la Gran
Revolucin. Socialista de Octubre, la pr~tica de ms de cuarenta aos del Estado Sovitico y la de los pases de democracia popular, No podemos, en este lugar, examinar con detalle
el P:ob!ema de cmo, a base de esta enorme experiencia, ha
seguido desarrollndose y hacindose ms concreto el concepto dado, enriquecido con nuevas determinantes. De todos modos, es necesario sealar aunque slo sean dos facetas de esta
cuestin.
El que se haya creado primero la forma del Estado socia(59)
(60)

Ibdem, pg. 381.

V. I. Lenin, Obras,
-

t. XXV, pg. 389.

328 --

r'

lista sovitico y luego la de democracia popular ha puesto de

manifiesto que la dictadura del proletariado encuentra su expresin concreta no en una, sino en varias formas. Este hecho
se explica por las condiciones histricas especficas del desarrollo de cada pas hacia el socialismo. Huelga demostrar la enorme trascendencia de este desarrollo para precisar el concepto
de dictadura del proletariado.
Tuvo, asimismo, gran importancia concretar el problema
de la correlacin entre los diferentes aspectos y tareas de la dictadura del proletariado, por ejemplo entre la violencia y la
actividad creadora pacfica en el sistema de dicha dictadura.
Marx y Engels tampoco podan examinar esta cuestin ms que
en su forma muy general, indicando que la violencia se necesita slo para aplastar los intentos de restablecer el poder de la
burguesa y para asegurar la transformacin de la sociedad. Ni
siquiera los primeros aos de edificacin prctica del Estado
sovitico proporcionaron an suficiente material para concretar este importante aspecto del concepto de dictadura del proletariado, dado que en aquel entonces apareca en un primer
plano el factor violencia, lo cual era debido a la guerra civil,
a la tentativa de la contrarrevolucin interior e internacional
de aniquilar el joven Estado Sovitico. nicamente la experiencia ulterior demostr que lo principal en la dictadura del proletariado es la labor de creacin pacfica para la transformacin
socialista de la sociedad, para la estructuracin de una nueva
economa, de una democracia, de una nueva cultura. En cambio, la violencia constituye una medida forzosa respecto a las
fuerzas que son hostiles a la direccin poltica de la clase obrera, a los elementos dainos que socavan conscientemente el orden socialista.
La ulterior experiencia que proporcione la amplia edificacin de la sociedad comunista permitir concretar asimismo
el problema, que en las condiciones actuales slo puede plantearse en forma general, respecto a la desaparicin del Estado
socialista. Pero ya ahora, basndose en la experiencia de la edif icacin del comunismo en la URSS, la tesis relativa a la desaparicin del Estado puede formularse con un contenido incomparablemente ms concreto de lo que poda hacerse algunos
decenios atrs. El XXI Congreso del Partido Comunista de la
-

329-

Unin Sovitica ha indicado que muchas de las funciones cumplidas actualmente por organismos del Estado pasarn a depender de organizaciones sociales. El proceso se inicia ya en
la etapa presente.
El anlisis pone de manifiesto, por tanto, que tambin los
"viejos" conceptos se desarrollan y cambian. Su estabilidad es
slo posible gracias a que cambia y se desarrolla su contenido.
Si los conceptos de espacio, de tiempo, etc., no se modificaran,
no se enriquecieran con un contenido nuevo y ms concreto,
no seran tiles para la cognicin cientfica. En el aspecto dado
de nuestro anlisis, la contradiccin que surge entre el contenido y la forma de nuestros conocimientos no exige la forma-

cin de nueuos conceptos, sino, tan slo, el desarrollo ulterior

de los conceptos existentes. En este caso, la correspondencia de
la forma respecto al contenido se obtiene llenando la forma
existente con un contenido ms hondo y concreto. El cambio
del concepto se realiza, as, en forma de su evolucin de lo
abstracto a lo concreto, mediante un proceso en virtud del cual
se concreta el contenido de los conceptos. Sin esta constante
renovacin,' tales conceptos no podran conservar su significado como formas en que se refleja la realidad.
La concrecin, la relatividad del concepto como expresin de
la mittabilidad de las conexiones y relaciones entre los objetos.
Hemos visto que la historia del desarrollo de los conceptos es
la del proceso en virtud del cual los conceptos se concretan, se
llenan de un contenido ms rico. Pero los conceptos son concretos tambin en el sentido de que un concepto que refleja un
fenmeno puede poseer diferente contenido en dependencia del
cambio de las conexiones y relaciones del fenmeno dado respecto a otros fenmenos.
La concrecin del concepto, en este sentido, se debe a que
el concepto contiene en s diferencias; refleja las diferencias
de los fenmenos particulares por l generalizados. Por esto
el concepto, aplicado a cada unidad dada, cuyas propiedades
generales y esenciales refleja, descubre toda la riqueza de su
contenido concreto.
. Tenemos, adems, que cada cosa se encuentra en mltiples
conexiones con otros fenmenos. En estas conexiones y relacio- 330-

nes aparece ya un aspecto de la cosa ya otro. A la vez que permanece idntica a s misma, la cosa se modifica revelando sus
numerosas propiedades. Como dijo Dietzgen, las cosas son como
el color de la seda, la cual, sin dejar de ser lo que es, presenta
diferentes matices. Los conceptos de las cosas han de reflejar
esos numerosos matices suyos, o, dicho de otro modo, han de
reflejar su contenido concreto que vara en dependencia de la
transformacin de sus nexos y relaciones con otras cosas. Es esta
capacidad de los conceptos la que pone de manifiesto el carcter concreto, la relatividad y la flexibilidad de los mismos. Para la lgica dialctica, esos rasgos del concepto poseen valor
decisivo, pues slo gracias a conceptos tan flexibles y concre
tos, el pensamiento es capaz de reflejar las complejas e inagotables propiedades de los fenmenos y procesos de la realidad.
La ciencia contempornea aplica precisamente conceptos y
representaciones de esta clase. Antes la ciencia operaba. con
conceptos cuyo contenido era independiente de las conexiones
y condiciones concretas en que la cosa se encuentra. Los con
ceptos, por ejemplo, de masa, de tiempo, de espacio, e~c., . se
tomaban como absolutos, sin tener en cuenta la compleja in
teraccin que se da entre los diversos procesos. Se entenda que
el tiempo discurre en todas partes del mismo modo, posee un
mismo significado en los distintos sistemas de movimiento. De
modo anlogo, tambin el espacio se entenda absolutamente
homogneo e independiente del tiempo. Todas estas represen
taciones partan de la concepcin del movimiento como algo
absoluto. Mas, en realidad, el movimiento es absoluto slo en
el sentido de que es una forma constante, el modo de existen
ca de la materia, y al margen del movimiento no existe nada.
Ahora bien, ms all de los lmites de esta cuestin general
sobre la relacin en que se encuentran materia y movimiento, ste posee un carcter relativo: en este sentido son relativas todas las manifestaciones concretas del movimiento mate
rial es decir dichas manifestaciones adquieren distinto cont'
'
nido, diferentes propiedades segn sean los nexos y las nteracciones concretas entre los objetos.
Esto es, precisamente, lo que se halla expresado en la tesis
del materialismo dialctico de que no existe la verdad abstrae
ta, de que la verdad es siempre concreta. Lo concreto del con-

- 331-

cepto y lo concreto de la verdad se hallan indisolublemente vinculados entre s. Del carcter concreto de la verdad se desprende el carcter concreto de los conceptos. Lo concreto de los conceptos y lo concreto de la verdad constituyen formas del reflejo, en el pensamiento, de la conexin e interaccin mltiple
y universal entre las cosas y los procesos reales.
Para el conocimiento del contenido concreto de las cosas,
de sus propiedades concretas, es de suma importancia el sigui- .
f icado de la conexin y de la interaccin de las cosas, pues sus
propiedades se modifican inevitablemente cuando se transforman las conexiones y las relaciones entre los objetos.
En la filosofa idealista contempornea se halla extendido
el punto de vista segn el cual lo que existe no son cosas que
poseen determinadas propiedades, sino nicamente relaciones
entre las cosas, relaciones que engendran las cualidades y propiedades de esas cosas. Este criterio de la "insubstancialidad"
del mundo no resiste la crtica. Si las cosas no poseyeran cualidades y propiedades objetivas, de dnde podran stas surgir? En el proceso de relacin entre las cosas, sus propiedades
y cualidades pueden revelarse, cambiar, pero no surgir en el
vaco. Por otra parte, en las relaciones entre los fenmenos y
los procesos, las cualidades y las propiedades de los objetos no
slo se ponen de manifiesto, sino que, adems, se modifican.
El punto de vista que lo niega; es metafsico, como es metafsica la escisin de las relaciones respecto a los objetos. Quienes sostienen dicho punto de vista, suelen remitirse a las conocidas indicaciones de Marx de que el valor de las mercancas
no se crea en el cambio, es decir, en las relaciones entre las
mercancas, sino que slo se manifiesta. Esta observacin es
acertada, pero Marx subraya, en este lugar, tan slo un aspecto de la cuestin. Ello no implica, sin embargo, que Marx subestimara el segundo aspecto: el papel de las relaciones entre
las mercancas y su influencia sobre el valor. Desde luego, ningn cambio entre mercancas es capaz de crear valor; ste se
crea por el trabajo en el proceso de la produccin de mercancas. Pero si las relaciones entre mercancas no pueden producir valor, ejercen una gran influencia sobre el cambio que sufre la accin de la ley del valor en diferentes condiciones, en
distintas etapas de la historia.
-- 332 -

En el rgimen de mximo desarrollo de l~~ relaci.on~s mercantiles, es decir, en el rgimen de producc1~n capitalista, el
valor adquiere la forma transformada de_ precio ~e ~a. produccin. No cabe, por tanto, hacer caso omiso del signif icado de
las relaciones, de las conexiones entre las cosas, de su papel en
la modificacin de las propiedades y cualidades de las cosas.
Por esto, precisamente, es tan grande la imp~rtancia .~e la in
teraccin de las cosas. Enzels hablaba de la mteraccion como
de la verdadera causa de las cosas. "No podemos -escribiir ms all del conocimiento de esta interaccin, precisamente

porque detrs de este conocimiento
na d a que d a por .cono c er "<011
Engels indica que slo partiendo de la "interaccin universal,
., e f ectrvarnente
.
llegamos a 1a re 1acion
causa1"(62) .
El carcter concreto de los conceptos y de la verdad es una
consecuencia de la conexin y de la interaccin universal de los
fenmenos. El carcter relativo del movimiento -sobre lo que
tanto hincapi hace la ciencia moderna- tambin expresa dicha conexin e interaccin universales. Lo que es verdadero en
una conexin no lo es en otra, y esto es lo que significa que
el concepto tiene un carcter concreto. El c?ncepto de una. cosa
presenta distinto contenido concreto en. d1feren~e~ c?nex10nes
y relaciones. El concepto de masa es siempre idntico en el
sentido de que refleja precisamente esta propiedad da~a de la
materia. Pero, al mismo tiempo, posee diferentes matices, refleja distintas conexiones e inte~accio~es. de. l.a cosa con otr~s
cosas. En relacin con una velocidad, insignificante, del movimiento de los cuerpos, la masa de estos ltimo~ permanece i~variable o dicho con ms exactitud, sus cambios son tan exrzuos que' es posible hacer caso omiso de ellos. En relacin
;on otra velocidad, que se aproxima a la de la luz, la masa de
los cuerpos se modifica. El concepto de magn~tud de eje re~pecto a un sistema en reposo y respecto a ~, si~tema en movimiento, no es el mismo, dado que es tambin diferente el concepto de tiempo en relacin .con esos distintos ~i~temas. En es~s
distintas relaciones, la longitud de un automvil, a la veloc~dad de treinta mil km. por segundo sera de 2,26 m. La longi( 61) F. Engels, Dialctica
( 62) Ibdem.
-

de la rzatu.ra lezn, pg. 184.

333 -

tud del , mismo automvil a una velocidad de cien km. por

hora sena de 2,27 m, (oa. El concepto de longitud es, por tanto, concreto, posee diferente contenido en diversas conexiones
con otros fenmenos. Lo mismo puede decirse de la suma de
los ngul_os de un tringulo. En la geometra de Euclides, dicha
suma es igual a dos rectos; en las geometras no euclidianas es
mayor o menor de dos rectos, etc.
Engel~ i~dic que la interaccin de los fenmenos excluye
el reconocimiento de algo como absolutamente primario y de
otra cosa como absolutamente secundaria(64l. Puede servir como ,esplnd~daconfirmacin de esta tesis dialctica la misma
te?ria especial de la relatividad. Si tienen lugar dos acontecim1.entos y el segundo se da despus de haber recibido seal del
primero, pueden encontrarse en relacin causal, el primero puede ~er. causa; el seg~ndo,efecto. Ahora bien, si el segundo aconrecirnrento se efecta ant~s, de que se reciba seal del primero,
entre ellos no se da relacin causal; en este caso es indiferente
e~ orden en que. se. examinen. Un acontecimiento que para un
sistema en movrmiento puede ser considerado como ocurrido
"antes", para otro sistema puede ser considerado como ocurrido
"despus", y viceversa.
Cuando hablam~s de. la imposibil~dadde admitir algo coroo absolutamente primario o secundario dejamos aparte el pro
blema. gnoseolfico. fundamental acerca de la correlacin entre
~at.ena y conciencra. En los lmites de este problema gnoseolgico ~un~amental, la materia es lo absolutamente primario y
la con~ie?cia es lo absolutamente secundario. Pero, ms all de
estos.limites, lo~ con.ceptos de primario y secundario se vuelven
relativos: lo _Pnmario en una conexin, es secundario en otra
Y al co?trar10. Cuando, por ejemplo, el hombre edifica u~~
casa, primero surge en su mente el plan de la construccin y
luego l~ levanta: en este caso, lo material aparece como con
secu~ncia r~specto al acto creador de la actividad humana. En
la vida social poseen valor decisivo las condiciones materiales

'

. , (63) Ver Tomas 1': ~r.odi, Formacin y esfera de aplica

cion de, los conceptos cientifioos, "P'l'oblemas de filosofa" N9 2

'
'
1957, pag, 84.
(64) Ver lf. Engels, Dialctica de la nattiraleza, pg. 129.
-

334-

el modo de vivir de las personas, pero en

el marc general de
la accin de esta ley, se presentan perodos
histricos en que
adquiere valor primario la voluntad conscien
te de clases ente
ras, del pueblo. Y entonces, la simple repe
ticin de la verdad
en el sentido de que la existencia social es
lo primario y la conciencia lo secundario, resulta insuficiente
para resolver las tareas histricas ya maduras.
En este relativismo radica el carcter conc
reto de los con
ceptos. Fuera de l y sin tener en cuenta la
movilidad, la flexibilidad de los conceptos, es imposible orie
ntarse con acierto
en la realidad, donde cada fenmeno pose
e muchos vnculos
e interacciones con otros fenmenos y dond
e la interaccin condiciona el que aparezcan ora unos rasgos,
propiedades y aspectos de las cosas, ora otros. Por esto tampoco
puede la ciencia
operar a base de un simple esquema: o verd
ad o error. Las cambiantes propiedades de las cosas exigen del
concepto de verdad
una flexibilidad y un carcter concreto mx
imos, pues tambin
el concepto de verdad es relativo: lo verdader
o en determi~ado
tiempo y en cierta conexin, se convierte en
error en otro tiempo y en una conexin distinta.
Hemos examinado algunos aspectos de la
doctrina de la
lgica dialctica acerca del concepto. Esos
aspectos difieren del
modo como la lgica tradicional y la lgica
formal de nuestros
das enfocan el . problema, estn dictados
por el propsito de
entrar en conocimiento de los fenmenos en
su conexin y desarrollo en su cambio. La doctrina de la lgi
ca dialctica acerca
de los 'conceptos deja sin fundamento algu
no a la afirmacin
de que los conceptos son incapaces de refle
jar la corriente de
la vida, siempre viva y en efervescencia. Des
de luego, tampoco
este modo de abordar los conceptos puede
reproducir con absoluta exactitud la compleja realidad objetiva.
Pero la interpretacin dialctica de los conceptos permite
reflejar el mundo
real, captar la verdad objetiva cada vez
con
. y profondidad, con la mayor exactitud posible,mayor amplitud
con la aproximacin que, en general, es accesible a las
fuerzas de la razn
humana.

.r
1

- 335 -

CAPfTULO VI
EL JUICIO EN LA LGICA DIALCTICA
El juicio como forma del pensamiento

El juicio es una forma ms compleja del pensar que el

concepto. Es necesario, sin embargo, poner en claro en qu
sentido dicha forma lgica es ms compleja. Ya hemos mostrado, en el captulo anterior, la enorme importancia de los
conceptos para el conocimiento del mundo objetivo. La lgica
dialctica los define como puntos de apoyo, cruciales, del pensar; en ellos se concentra la riqueza de contenido alcanzada por
el pensar en el proceso que ste sigue para dominar la realidad
terica y prcticamente. No aminoramos la importancia de
los conceptos al decir del juicio que es una forma ms compleja de pensamiento? No reproduce, acaso, l juicio el mismo contenido de los conocimientos dado ya en el concepto?
Para ver con claridad estas cuestiones, vamos a confrontar,
por ejemplo, el concepto de "imperialismo" con el juicio "el
imperialismo es el estadio ltimo y superior del capitalismo".
En el concepto de u imperialismo", est contenido ya lo que el
juicio enuncia de aqul como ltimo estadio del rgimen capitalista. Por otra parte, el juicio indicado sera imposible sin
apoyarse en determinados conceptos como son, en el presente
caso, los de u imperialismo" y "rgimen capitalista". Sin embargo, dichas formas no son idnticas, y el juicio, en comparacin con el concepto, constituye algo cualitativamente nuevo,
cierto grado nuevo del desarrollo del pensamiento acerca de
los objetos. En qu estriba esta nueva cualidad?
En los conceptos, el contenido de nuestro saber sobre las
cosas y sus conexiones esenciales existe como en forma .de aleacin, indivisa, apretada, la cual ha de seguir desarrollndose y

i
1
1

- 337L6gic11 Dia.lcticn.

revelndose, ha de desplegar su contenido en aras del conocimiento .. ~~oyndonos en el concepto de imperialismo, median
te lo~ Jt11~1os des~ub~imos el c?ntenido de dicho concepto en
las d1I:cc~ones mas d1v~rsas: afirmamos que el imperialismo es
el capitalismo monopolista, que el imperialismo es la reaccin
en el ~~rreno poltico, que el imperialismo engendra guerras
de rapina, etc.
Pero sera un error entender la correlacin entre el concepto y el juicio como si ste se limitara a desenvolver un conocimiento preparado, contenido ya en el concepto, convirtiendo, por decirlo as, en desarrollado el saber que est sin des
ar~~llar, haciendo patente lo que est escondido. Los juicios
utilizan lo~ c.onceptos como puntos de apoyo para alcanzar nuevos ~onoc1m1en~os, para llegar a conocer nuevas conexiones y
relaciones esenciales entre las cosas, con el fin de formular nuev?s .conceptos, leyes, etc. Qu colosal riqueza de nuevos cono
cimientos ha obtenido la teora marxista-leninista basndose en
el concepto cientfico de imperialismo! Esos conocimientos no
h_an sido inferidos de ~icho concepto por va puramente lgica,
sino que se han obtenido aplicndolo a todas las formas diversas de vida social. Entre los recursos lgicos que contribuyen
a ese progreso de la cognicin, se utiliza tambin, ampliamente
la forma de los juicios.
Cuando, despus de analizar cmo se revelan los raseos
e~enciales del imperialismo, podemos formular el juicio -por
ejemplo en el terreno del arte- de que para una parte del arte
bur_gus el. perodo del imperialismo se caracteriza por una
desintegracin de la forma artstica, este juicio no es resultado
de desentraar, simplemente, el concepto de imperialismo. Es
tamos aqu en presencia de un desarrollo del saber alcanzado,
en.particular, w~cias al juicio como forma nueva del pensamiento en compa~ac~on con el .concepto. Para que fuera posible est
n~evo conocimiento ha sido necesaria otra forma lgica gra
en rela
entrar en movimiento
a la cual el concepto parece
cias
. '
. .
.,
o,
contenid
su
de
riqueza
la
a
cion con otros conceptos, desplieg
pro
las
de
acerca
ientos
la. desarrolla, en~endra nuevos conocim
piedades y relaciones de las cosas. Por esto el juicio es la form
del ulterior movimiento del pensar. basada en los conceptos
los que conserva en forma "superada". Segn el significado d
-

338 -

los conceptos citado ms arriba, stos constituyen la base, ~l

fundamento de los juicios, lo mismo que de todas las <lemas
formas del pensar.
.
.
. Suele definirse el juicio como el pensamiento con que se
afirma o se niega algo de un objeto. Es~a de~inicin .es, en
general, correcta y abarca una de las part1cula~1~ades diferendales del juicio respecto a los conceptos. La lgica for~1a_I .ha
elaborado varios aspectos importantes del problema del 1u1c10:
ha explicado cules son los el711;e.~tos y cu! ~s. la. estr~ctura
de los juicios, ha definido la divisin de
JUICIOS. e? .s1m~les
y compuestos, ha clasificado ~o~ distintos tipos de Jt11~10s s1111
ples y compuestos, etc. La logic~ formal cont;11;1Poranea, ~1~ciendo suyos los resultados obtenidos por la lgica matemanca no se limita a investigar solamente los. juicios en que se
afirma o se niega algo de un objeto. Examina tambi~n los juicios en que se enuncia la relacin entre dos o ms objetos, Centra su atencin en el anlisis de las formas lgicas. de conexin
entendidas como funciones de la veracidad. En la lgica de las
enunciaciones, por ejemplo, se analizan form~s d: enlace ent:e
los juicios como la nezacin lgica, las conjunciones, las disyunciones, las implicaciones y otras. No puede decirse que _la
lgica tradicional no haya investiga~o en absolut? las rel~c10
nes. Mas la Izica formal contemporanea ha ampliado sensiblemente ei mbito de la investigacin de las relaciones, ahora
estudia relaciones que antes no se tenan en cuenta (por ejem
plo, las de: "ser mayor " , " ser me~o~ que " , ." es t ?r en t re " , . "ser
de ms edad", etc.) . Ahora en la lgica se examman relacion~s
cie cualquier carcter y las leyes a que stas se hallan subordinadas' 1 l. Toda esa labor llevada a cabo por la lgica formal,
conserva su validez tambin desde el punto de vista de la lgica
dialctica. Al mismo tiempo, es preciso decir que esos resultados
no agotan los aspectos del juicio como forma lgica. Por lo
menos dos de sus facetas, dos de sus partes quedan al margen
de los fines e intereses de la lgica formal. Se trata, en primer
trmino de la cuestin relativa a cmo se reflejan y se expre~an en ios juicios las contradicciones del desarrollo y del cam-

lo;

(1) Ver A. Tarski, Introduccin a la l6gica y a la metodo

loga de las ci.encias deductivas, cap. V.
.

- 339 -

i .,,.

o que, como ya hemos explicado,

la lgica del movimiento del pensar ha de corresponder a la
lgica objetiva que se desarrolla a travs de las contradicciones
dela realidad. En segundo lugar, se trata del problema relativo
a cmo es la lgica del movimiento, del desarrollo de las formas
del juicio, a travs de la cual la cognicin profundiza en la
esencia de las cosas, va de lo exterior a lo interior, de lo casual
a lo necesario, de lo singular a lo general, etc.
De estos problemas y de otros anlogos se ocupa la lgica
dialctica y difcilmente se sobrevalorar la importancia de
esos aspectos de la forma lgica del juicio. Pero esos problemas imprimen tambin su sello en la manera que tiene la lgica de abordar el juicio como forma del pensamiento a diferencia del modo que lo enfoca la lgica formal. La diferencia
entre estas dos maneras de estudiar los juicios no estriba en
que la lgica dialctica desecha tal forma y la lgica formal
no, sino en que la primera investiga la forma dada desde el
punto de vista de la expresin mental de la realidad fluyente,
contradictoria, desde el ngulo del desarrollo y de la profundizacin del propio conocimiento.
Al analizar el concepto, hemos dirigido toda nuestra atencin a poner de manifiesto su naturaleza dialctica, sus contradicciones internas; este mismo problema figura en el centro de
la investigacin de la forma del juicio. En la "Dialctica de la
naturaleza", Engels escribi: "La contradiccin recproca de
las determinaciones intelectivas del pensamiento es la polariza
cin. De modo anlogo a como se polarizan y se mueven en
contradicciones la electricidad, el magnetismo, etc., se polarizan y se mueven los pensamientos. As como all no es posible
mantener una unilateralidad, cualquiera que sea, .. , tampoco
es posible mantenerla aqu" <2>.
Estas palabras son perfectamente aplicables a tal forma del
pensamiento como el juicio. La lgica formal no investiga la
forma del juicio desde ese punto de vista. Pero el aspecto aludido del juicio es de gran importancia para la dialctica del
conocimiento, para estudiar de qu modo en la forma de los
(2)

F. Engels, Dialctica de la naturaleza, pg. 168.

-

340-

juicios se reflejan y pueden ser reconocidas las cont:adicci~nes

reales de la vida. De todos modos, como veremos mas adelante,
la lgica dialctica en cierto sentido concreta, modifica la forma del juicio hacindola ms flexi~le para expresar las. contradicciones del desarrollo, del cambio, de las transformaciones.
El juicio consta de sujeto, predicado y cpula. El sujeto
y el predicado son contrarios que, en perfecto acuerdo con
la dialctica, se presuponen y se niegan recprocamente. El
sujeto no es posible sin el predicado; ste no lo es sin el
primero; estos dos contrarios se transforman uno en otro.
Con razn denomin Hegel al juicio desintegracin del concepto. Lo que en el concepto se encuentra formando una unidad, en el proceso del movimiento del pensar, de la tra11~fo;1macin del concepto en juicio, se desdobla: las con~ra?1cc10nes
internas reciben su expresin en forma de contradicciones externas, de sujeto y predicado. Una de las imp~rta?tes cont_radicciones propias del concepto, como ya se babia dicho, estriba
en que los conceptos, por su carcter ge~er~l, son una sntesis
de lo singular de modo que las contradicciones de general y
singular se dan en el concepto refundidas en un todo nico.
En el juicio esta contradiccin inherente al concepto adquiere la forma de su ulterior desarrollo, se revela, aparece al
desnudo. Por Jo comn, el sujeto, en el juicio, constituye algo
singular; el predicado lo general. Al enunciar el juicio simple:
"Ivn es un hombre", unimos contradicciones de singular y
general con lo que se descubre la esencia del. su_jeto. La d~alc
tica radica, aqu, no slo en que las contradicciones de singular y general se engloban en una unidad, sino, adem~s, en que
cada parte del juicio se transforma en su contrario. En el
juicio, lo general no se une a lo singular de mod? externo,
sino que se descubre en lo singular mismo, en el sujeto, como
su otro. Por otra parte, el predicado, lo general, encuentra su
expresin y- concrecin en lo singular, es decir, se transforma en singular.
Tenemos, pues, que gracias a la forma del juicio, el pensar llega a captar la conexin, sujeta a ley, de los fenmenos,
pues cada cosa singular existe en ligazn con otras cosas singulares y, por consiguiente, con lo general; a su vez, lo gene
ral est ligado a lo singular expresando tales o cuales aspectos
-

341-

cuando enunciamos los juide lo singular, etc. Por este motivo,

ral es singular", no hay,
cios: "lo ~in~ula.r es general", "lo gene
una profunda dialctica
sino
en ello, rungun Juego de palabras,
, el nexo y las transcosas
las
que reRroduce la conexin real de
da en todo juicio.
se
ctica
formac~o~~s de co~trarios. Esta dial
materia", relaciola
de
Al decir e~ electrn es una partcula
con la materia
ria
mate
de
namos un tipo concreto y singular
de lo material
cia
esen
la
como concepto general, que expresa
Al mismo
ral.
gene
e11
a
e.a general: lo singular se transform
unidad de
o
com
ria
mate
tiempo desintegramos el concepto de
en lo geular
sing
lo
lo general y de lo singular, descubriendo
ral en
gene
lo
el,
o Heg
neral, tr~?sforman~o, como habra dich
ular.
su negac1on, es decir, en lo sing
o se revelan el nexo y
Ahora bien, en la forma del juici
radicciones como lo sinlas transformaciones no slo de cont
enorme nmero de otras
gular Y .lo .genel'al, sino, adems, de un
casualidad y necesidad,
~ontr~d1cciones:. fenomeno y esencia,
y realidad, etc. Lenin
1dentidad, y difere;1cia, posibilidad
les: "Lo casual
lo mostr e? los ejemplos de los juicios simp ya aqu, pues
cia, se dan
Y lo ~ecesa~10, el fenmeno y la esen
es un perro, esto es una
chka
Zhu
al ~ecir: ,Ivan es un hombre,
s caracteres como casuales
hoja de arbol, erc., desechamos vario
ico y contraponemos I~
separamos lo esencial de lo fenomn
uno a lo otro"!3).
la diferencia se dividen
. ~n. la l.gi~a formal, la identidad y
a la identidad del objeto
en JU1c1os distintos. En unos se afirm
con otros objetos ( juicio;
ac~rca 1el que se enuncia el juicio,
identidad, se hace constar
aflr~at1vos ~; e~ ~t~os, se niega su
lgica dialctica ve lo
~u, d:ferenc1a ~Juicios negativos). La
propiedades
fo di!erso formando una unidad, como
idntico
solo objeto. Ms adelante
no d; objetos diferentes, sino de un
te. Y a la forma misma
exammare:10~. ~st.a cuestin detenidamen
ad de identidad y difede c?alquier Juic~o cons~it~y~ una unid
icado y, al mismo tiempred
renci~, .pues el sujeto es idntico al
es una partcula de
trn
po, d1st1~to de l. Al decir que el elec
tidad del primero
iden
la materia, ponemos de manifiesto la

(3)' V. I. Lenin, Obras,

-

t. XXXVIII, pg. 359.

342 -

"1

-!

:
i

nda ( lo singular es general, el fenmeno es expre

sin de la esencia) y su diferencia con la materia en su totalidad (lo singular est contrapuesto a lo general, el fenmeno
est contrapuesto a la esencia).
. As, pues, el juicio como forma del pensamiento sirve de
instrumento para revelar y expresar la dialctica de las cone;dones y relaciones entre los objetos. La diferencia del juicio
respecto al objeto, en este sentido, estriba en que el juicio es
la forma del ulterior movimiento de dichas contradicciones. En
l, las contradicciones pasan de su estado encubierto, tal como
se encuentran, en el concepto, a su estado manifiesto. El pen
samiento las desintegra en dos polos opuestos (sujeto y predi
cado, relaciones entre los objetos) y aclara sus nexos.
Despus de estas observaciones, pasamos al anlisis concreto de la naturaleza dialctica del juicio.

Contradicciones lgicc1s y dialcticas en el juicio

En los ltimos aos ha adquirido actualidad el problema
relativo a cmo se reproducen en los juicios las contradicciones dialcticas entre los fenmenos y los procesos del mundo
objetivo. La ciencia, en su desarrollo ascendente, penetra cada
vez ms en la esencia contradictoria de las cosas y sus relaciones, y formula juicios en los cuales la identidad y la diferencia,
las contradicciones en general, se encuentran indisolublernente ligadas entre s. Tales son, por ejemplo, los juicios cientficos acerca de la unidad de las propiedades corpusculares y ondulatorias de la materia y del campo, la unidad de las partculas y de las antipartculas, de lo infinito y de lo finito, de lo
continuo y de lo discontinuo, de la necesidad y de la casualidad
en los procesos estadsticos, etc. Para las personas no versadas
en dialctica, los juicios de ese tipo resultan inslitos tanto por
su contenido como, sobre todo, por su forma lgica. Bastara
esta circunstancia para avivar el inters por el problema formulado y hacer necesaria la investigacin lgica de los juicios
indicados. La cuestin que aparece en un primer plano es la
de la correlacin entre las contradicciones dialcticas y las l
gicas o, de manera ms concreta, la de si es compatible que en
- 343 -

los juicios se reflejen las contradicciones dialcticas de las cosas

y se observe la ley lgico-formal sobre la inadmisibilidad de

las contradicciones en los pensamientos. Este problema, precisamente, ha sido objeto de enconadas polmicas en las publicaciones filosficas; Se discute en las publicaciones marxistas y
es utilizado por los filsofos burgueses para luchar contra la
dialctica marxista.
En qu consiste la esencia de este problema?
Como ya hemos dicho, la ley lgico-formal de contradiccin veda la coincidencia de caracteres que se contradigan recprocamente en los juicios acerca de un objeto, tomado en
una misma relacin y en un mismo tiempo. No es posible atribuir un carcter a un objeto y al mismo tiempo negarlo, no
es posible,enunciar dos juicios acerca de algo, uno de los cuales
afirme lo que el otro niega. Dos juicios de ese tipo no pueden
ser a la vez verdaderos; la conjuncin ( es decir, la unin) de
juicios contradictorios, es imposible. Es correcto este princip~o de. la lgica formal desde el punto de vista de la lgica
dialctica? [Qu duda cabe! Sin observar dicha ley no hay modo de pensar de manera consecuente, sin contradecirse.
Pero sabido es, al mismo tiempo, que a las cosas y a los
fenmenos del mundo objetivo les son inherentes contradicciones internas y que slo en el reflejo de tales contradicciones
en el pensamiento tenemos la condicin del conocimiento de
la verdad. La ciencia ha establecido, por ejemplo, que el espacio posee al mismo tiempo la propiedad de la discontinuidad
y la de la continuidad. Estas propiedades contradictorias han de
ser expresadas en el juicio: "el espacio es discontinuo y coatnuo". Como vemos, este juicio consta, en puridad, de dos juicios: 1) el espacio es discontinuo y 2) el espacio es continuo.
Los unimos en consonancia con la naturaleza del propio espa
cio objetivo. Resulta que al enunciar la proposicin de que el
espacio es discontinuo y continuo, unimos en un juicio dos
caracteres contradictorios entre s. Qu pasa, en este caso, con
la ley lgico-formal de contradiccin? No la infringimos al
formular juicios de este gnero? No nos encontramos en un
callejn sin salida dado que reconocemos como cierta la ley
lgico-formal de la contradiccin y no puede ser objeto de duda
-

344-

la veracidad de la ley dialctica sobre la unidad de contradicdones? Tal es la esencia del problema.
La cuestin que examinamos y las discusiones a que da
lugar, no .son nuevas. En la filosofa burguesa se lucha hace ya
tiempo contra la lgica dialctica bajo la bandera de la defensa de la ley lgico-formal de la no contradiccin, ley presenta
da como criterio supremo de todas las verdades cientficas. Los
epgonos del idealismo filosfico sostuvieron, mucho antes que
los crticos burgueses contemporneos de la dialctica marxista,
la tesis de que la dialctica y su doctrina de las contradicciones son incompatibles con la exigencia de la lgica formal sobre el carcter no contradictorio de los juicios. Los crticos acmales del marxismo nada nuevo aaden a lo que se dijo hace
ya mucho tiempo. No estar de ms recordar la crtica aludida
y exponer algunos de sus "argumentos" contra la dialctica aadiendo a los mismos las conclusiones de los crticos burgueses
de la actualidad,
En 1868 vio la luz el libro del conocido idealista alemn
E. Hartmann "Sobre el mtodo dialctico". Los ulteriores enemigos de la lgica dialctica se han remitido a este libro como
si se tratara poco menos que de una obra ejemplar en la defensa de la ley lgico-formal de la contradiccin frente a los imaginarios atentados de la dialctica.
En su nfimo libelo contra el modo dialctico del pensar, Hartmann califica a la dialctica de "enajenacin enfermiza del espritu". A la ley de no contradiccin la denomina
ley del "pensamiento sano". Considera que el principal criterio para valorar la lgica dialctica estriba en que sta concuerde o no concuerde con la mencionada ley del "pensamiento
sano". Como quiera que, desde su punto de vista, la dialctica
niega dicha ley, sta ha de ser anatematizada y declarada ene
miga del pensamiento humano.
Hartmann aplica toda su fogosidad a refutar la doctrina
de la dialctica acerca de las contradicciones como fuente del
desarrollo. Traslada a la realidad objetiva el principio de la
lgica formal sobre la inadmisibilidad de las contradicciones
en el pensamiento y niega que existan contradicciones en las
cosas y en los procesos reales. En lo que concierne a las formas
lgicas, no admite ni siquiera la idea de que en los conceptos
-

345 -

ricciones de los fenmenos. Har

y juicios se reflejen las contrad
e
ent
am
entre las cosas son pur
mann afirma que las relaciones
rnas.
n de sus contradicciones inte
externas y no se desprende
y B
A
entre los acontecimientos
Por ejemplo, las relaciones
ncue
en
ma Hartmann, teniendo
slo pueden comprenderse, afir
indiferencias y contradicciones
ta que A y B estn libres de
en s
identidades: A no contiene
ternas y constituyen simples
si.
entre ellos no es, dice, "como
a B y viceversa. la relacin
neotra, slo la presupone de ma
una parte contuviera en s la
con
de ser captada nicamente
r~ extern~, y esa relacin pue
otra
la
a, slo con simultaneidad a
s1multane1dad a la otra cos
4>.
to"C
ien
sam
pen
en el
cosa surge -esta relacinurdas
dente lo que tienen de abs
evi
s
m
Para que resulte
delas
en
os,
gam
pon
vez de letras
s~meja_ntes afirmaciones, en
leza
ura
nat
la
es
A
, cosas reales. Supongamos que
srgnacrones
. a, 1 a 11novi'dan,' B, la naturaleza orgnica, la "oida",
. rga' nrc
mo
de
la conciencia. Segn la lgica
o que A es la materia y B
a,
vid
la
y
a"
-vid
n como l, la "no
Hartman? ~ de quien_es piense
han
s
tido
sen
los
perceptible por
la materia 11npercept1ble y la
por el pensamiento slo en
nte
me
nea
de . ser captadas. ~imult
vida"
La materia no viva la "no
calidad de relacin externa.
tra:
con
su
s~bilidad de su negacin: de
? ~?ntiene en s la .Po
su
en
e
tirs
ver
no es capaz de con
d1cc1on,. d~, la materia viva,
a
teri
ma
la
con
lo mismo ocurre
contrad1cc10n. Exactamente
a
nte
pla
se
as,
e. Pero, si ello es
imperceptible y la ~erceptibl
cede
surgido la vida, de dnde pro
un pro?le~a: 1e donde ha
iensam
pen
ser captados por el
la conc1enc1a?. ,s1 A y B han de
nte
me
nea
cosas que existen simult
to como relacin externa de
na
vida ha existido de manera eter
se ha de inferir de ah que la
es
cia
r supremo, que la concien
o que la ha creado un hacedo
de
ud
virt
a y tampoco se sabe en
externa respecto a la materi
de la
. Tal es el sentido nico
qu milagro se ha producido
ones
que se reflejan las contradicci
negacin de los juicios en
realidad objetiva.
internas de los objetos de la
formal es utilizada para reAs, p~es,. l~ ley de la lgica
las
al de la dialctica, o sea, que
futar el pnncpo fundament
(4) E. Hartmann,
pg. 84.

1910,
Uber die dialektische Methode,

- 346 -

,.
1

relas

1910,

contradicciones son la fuente del movimiento, que ~1 .margen

de las contradicciones no hay ni puede haber mov1m1e~to!, Y
tal refutacin se presenta como si hubiera una contr_ad!cc!on
-que es imaginaria- entre la lgic~ formal y la d1alect1c.a.
En realidad no existe entre ellas conflicto alguno. Es necesa~io
diferenciar ~igurosamente las contradicciones lgicas de las dialcticas. Con mucha frecuencia la confusin. en e~ rroblema examinado se debe a que se confunden y se identifican ,es.as con
tradicciones, distintas por su naturaleza. Cu.a~do la lgica formal veda unir en un mismo juicio propos:CI?nes que se con
tradigan entre s, su exigencia tiene por objetivo evitar la confusin, las faltas de consecuencia en el pensar que destruyen
la forma del pensamiento. Si un hombre al razonar. se contra
dice a s mismo, descompone la forma de su pensam~ento, pues
la forma es el nexo, la estructura interna del pensa:"1ento. Una
forma inconexa del pensar deja de ser forma organizadora, ordenadora del pensamiento.
.
La dialctica tambin quiere que se observe. ngur~sa1:1ente
el principio de que el pensamiento no se contrad1g~ a s,1 mis~~
V. I. Lenin dijo en reiteradas ocasiones que en nmgun ana!t
sis ha de darse "contradictoriedad lgica". Desde luego, el t~rmino "conrradictoriedad lgica" no es muy feliz y, por .lo
to, a ello se debe que lenin lo haya e-?1pleado e?tre comillas
Este trmino no es feliz porque partiendo de el ~abe Il~g~r a
la conclusin de que en la lgica, en los razonamientos l?g1cos
no son admisibles contradicciones de ning~n~ clase,. n~, por
tanto, es admisible el reflejo de las contrad1cc1o?es dialcticas
de la realidad en las formas lgicas del pensamiento. Cuando
afamamos que la forma misma del juicio es ?ialcticam~nte
contradictoria, pues en la unidad y en las relaci.ones de su~to
y predicado se refleja la unidad de contrarios como sin
gular y general, casualidad y nec~si~~d, ~te:, tenemos perfecto
derecho a denominar esto contradiccin lgica, pues en ello se
expresan lgicamente contradicciones rea,l,es de la~
~~or~
bien, como quiera que el trmino
contrad1cc1on. lo~1ca
en la historia de la filosofa y tambin en las publicaciones
modernas ha adquirido precisamente el matiz a que nos hemos

~!r

d':,

(5)

Cfr. V. I. Lenin, Obras, t. XXIII, pg. 29.

- 347 -

c?;as.

referido ms arriba, es decir, como quiera que con este trmino se designa la falta de consecuencia lgica y la confusin de

pensamiento, no hay ms remedio que aplicarlo en este sentido.

Hemos aclarado, pues, qu se entiende por "contradicciones lgicas" y en qu sentido es necesario interpretar la ley
lgico-formal que veda la contradiccin del pensamiento.
Tomemos ahora un juicio en el que se exprese el carcter
dalctcamente contradictorio de las cosas y veamos lo que ocurre respecto a la indicada ley lgico-formal. Utilizaremos un
razonamiento expuesto por Engels en su "Anti-Dhring", aducido por uno de, los crticos de la lgica dialctica con el pro
psito de impugnarla. Dice Engels:
"La infinitud es ya de por s una contradiccin, y est preada de contradicciones. Es ya de suyo una contradiccin el
qu~ una infinitud deba estar compuesta toda ella de factores
finitos, y, sin embargo, es un hecho real. . . Precisamente por
que la infinitud es una contradiccin, ella es un proceso infinito, que se desarrolla sin fin en el tiempo y en el espaco'T".
Este razonamiento consta de juicios dialcticamente contradictorios. Los juicios: "lo infinito consta de lo finito", "lo
infinito es la unidad de lo finito y de lo infinito" son, sin duda
alguna, contradictorios: Pero, en qu sentido? En ellos no se
infringe el principio de la no contradiccin lgica, no existe
confusin ni inconsecuencia en el pensar. Dichos juicios reflejan la dialctica objetiva, las contradicciones reales de todo proceso infinito. Quien frecuenta el campo de la ciencia, ha de
enunciar forzosamente juicios contradictorios de este tipo. Desde luego, cabe situarse en una posicin hostil a la ciencia y
negar, en redondo lo infinito, como hace el ya citado Zhitlovski,
que intenta refutar el razonamiento de Engels. Zhitlovski declara que el problema de lo infinito es insoluble y que el cielo
de lo infinito ha de dejarse "den Philosophen und den Spatzen"
( o sea, "a los filsofos y a los gorriones"). "Pero, en todo caso
-escribe-, el concepto de infinito no incluye de por s, en
s, ningttna contradiccin, pese a que fo infinito est coro
puesto de magnitudes finitas. En efecto, tampoco el concepto
(6) F. Engels, Anti-Dhring, Ediciones Pueblos Unidos,
Montevideo, 1961, pg. 67.
-

348-

f
a
n
t
c
f
d
t
c
l
d
e
m
t
t
n
n
f

de totalidad, compuesta por partes singulares, incluye en s con

'
' na clase"<7>
tradicciones mtern
as de nrngu
. .
.
Sorprendente lgica! Al negar las contradicciones mte~nas de las cosas reflejadas en los juicios, el 11cr.tifo" enuncia
a rengln seguido juicios precisamente de este upo. En e.fecto,
cuando declara que "lo infinito est compuesto por ~agmtude.~
finitas", que "el todo est compuesto por partes. s1~~ulares
admite a posteriori lo que intenta ~e~u.tar. Esto s1gmf1c~q?e
no hay manera de expresar en el JutCtO un concepto d1~lec
tico sin recurrir a la contradiccin contenida en el mismo
concepto. O dicho de manera ms concreta: no. hay modo de
formular un juicio sobre lo infinito . sin ~ecumr al concurso
de su contrario: lo finito; no es posible Juzgar acerca de un
todo sin su propio contrario, sin el concepto de par~es. que
componen el todo. Con la particularidad de que lo f mito Y
lo infinito, el todo y las partes, a despecho d~ Hartmann ~
de otros "crticos" de la dialctica, no se rel~c1.onan ~ntre s1
exteriormente, sino que constituyen cont;~d1cc1onesmt~r~amente concatenadas. Se trata de una relacin entre los d1~ttn
tos aspectos de la cosa con la cual dichos :15pectos al ~1smo
tiempo se condicionan mutuamente y se ~e~a? entre si. De
no existir esta contradiccin interna en lo infinito, en ~l to~o,
no habra, como escribi muy acertadamente Engels, 01 lo infinito ni el todo.
. ., d
As, pues, en los juicios que reflejan la conrradiccin
e
la existencia dialctica y del desarrollo de .lo~ , fen~~enos del
mundo objetivo, no se da. ningun~ cont~ad1cc10n lgica en el
sentido de la palabra indicado mas arriba, Y se obse~va co?
toda su plenitud la ley de la lgica for~al que. d.e~lara inadmisibles tales contradicciones. Si al enunciar el 1u1c10 . de qu~ la
materia es discontinua y continua afirmara yo m~s?1o t1e~po algo directamente contrario a esta verdad cientfica, abr~ra la puerta a la confu~in en mi pensa:. Pero no puede. ca.h
ficarse de confusin lgica el veraz reflejo de las conrradicciones reales de las cosas. Una de dos: o se reconocen esas contra
dicciones dialcticas reales y, en este caso, es indispensable re

(7) J. Zhitlovski, El materialismo y la lgica dialctica,

pg. 48.
-

349-

conocer que se reflejan inevitablemente en la forma lgica de

los juicios, o no se reconocen, y entonces cabe afirmar lo que

se quiera, pero esto se sale ya de los lmites de la consideracin

cientfica de la realidad.
Sostener que la dialctica niega la ley lgica de contradiccin en el pensar, es inventar una falacia para impugnar la dialctica materialista. Los marxistas observan ms que nadie las
reglas elementales del pensamiento lgico, pues no necesitan
recurrir a artilugios ni a trucos sofsticos para justificar su
visin cientfica del mundo, como hacen a cada paso los idealistas metafsicos que, jactndose de su "lgica", defienden una
concepcin retrgrada del mundo, lo mismo que los polticos
burgueses, obligados a presentar lo negro como blanco.
En efecto, hay aunque slo sea un pequeo atisbo de lgica en el razonamiento, que a continuacin aducimos, de S.
Hook, enemigo actual de la lgica dialctica, a la que denigra
tambin en nombre de la defensa de la ley de contradiccin?
"Si en la naturaleza todo es contradictorio -escribe- y si,
como afirma Engels, el pensar correcto es imagen o reflejo de
la cosa, el ser consecuente constituir un sntoma constante de
falsedad. La ciencia, que ve en el mantenerse consecuente una
condicin necesaria de la verdad, no podra dar, en tal condicin; ni un solo paso adelante. Si todo en la naturaleza es contradictorio, difcilmente podr decir Engels que el pensamiento, que es producto de la naturaleza, de la materia, ha de corresponder en vez de conrradecr'"?'. Extraa lgica ... Pues
es perfectamente lgico afirmar que si en la naturaleza todo
es contradictorio, el pensamiento ha de reflejar las contradicciones de la misma, o sea, ha de corresponder a b realidad objetiva. Y en eso, nada menos, estriba que el pensamiento sea,
en verdad, consecuente. El pensamiento. sera un "signo constante de falsedad" nicamente si, partiendo de un prejuicio
falso, en discordancia con los objetos reales, defendiera "consecuentemente" ese punto de vista. Desde luego, Sidney Hook
observa, en su razonamiento, la ley de contradiccin, mas esto
no le impide enunciar pensamientos falsos. Ya Kant demostraba
(8)

S. Hook, Dialectical Materiaiism

thod, pg. 7.

350 -

and Scientific Me

que "aun cuando en nuestro juicio no se d ninguna contradiccin, puede, ste, unir los conceptos de modo distinta a
como lo exige el objeto". Y aun: "El juicio, aunque libre de
todas las contradicciones internas, puede, sin embargo, ser falso o infundado'l'?'.
Esto significa que no es posible considerar la ley de contradiccin como criterio nico en las cuestiones de los juicios. Es
necesario, adems, que el juicio no contradictorio en el sentido
lgico-formal sea verdadero, es decir, refleje acertadamente las
propiedades y las relaciones de las cosas reales. Naturalmente,
la ciencia no podra avanzar si en sus juicios acerca de la naturaleza no observara la ley de la no contradiccin como condicin
formal de la verdad. Pero con menor motivo podra progresar
si permaneciera an hoy en las mismas posiciones de la metafsica del siglo XVIII y continuara negando, como hace S. Hook,
el carcter contradictorio del desarrollo, del cambio del mundo
objetivo. Aparte de todo esto, en el razonamiento aducido Hook
comete un error lgico elemental, reemplaza el concepto de
contradicciones dialcticas objetivas propias de las cosas y re
flejadas en los juicios, por el concepto de contradicciones lgicas, de confusin lgica del pensar.
. Tenemos, pues, que carece de fundamento toda la crtica
de la lgica dialctica hecha por la filosofa burguesa en relacin con el, problema relativo a la ley de no contradiccin.
Dicha crtica parte de una premisa falsa, la de suponer que la
dialctica niega la necesidad de observar, en los juicios, las re
glas de la no contradiccin lgica del pensamiento. El objetivo de semejante crtica estriba en rechazar, en nombre de la
defensa de las reglas de la lgica formal, lo ms importante
de la dialctica: la teora acerca del desarrollo a travs de la
superacin de contradicciones.
Vamos a examinar, ahora, brevemente cmo algunos filsofos marxistas plantean el problema concerniente a la admisibilidad de las contradicciones en los juicios. El conocido filsofo marxista polaco A. Schaff, en su artculo "La dialctica
(9)

M. Kant, Crtica de la razn pura, pg. 124.

- 351-

marxista y la ley de la contradiccin lgica"<10l, seala acertadamente que no hay conflicto entre la ley dialctica de unidad y
lucha de los contrarios y la ley de la contradiccin lgica, que,
por paradjico que suene, sobre las contradicciones dialcticas
hemos de pensar de manera lgicamente no contradictoria, es
decir, sin admitir ninguna inconsecuencia ni ninguna confusin lgicas.
Sin embargo, Schaff entiende que el reconocimiento de la
inadmisibilidad de las contradicciones lgicas en los juicios exige la revisin del principio de la dialctica acerca del movmiento como contradiccin. Somete a crtica las ideas de Hegel
sobre este problema e intenta demostrar que la errnea posicin del filsofo alemn "ejerci influencia sobre Marx y En
gels y, a travs de ellos, sobre Lenin". Qu entiende A. Schaff
por errneo en la interpretacin hegeliana del movimiento y
tambin en la de Marx, Engels y Lenin?
Schaff supone que la frmula relativa al carcter contra
dicterio del movimiento del cuerpo, frmula que se expresa
diciendo que el cuerpo al mismo tiempo se encuentra y no se
encuentra en un punto dado, no es congruente con la ley lgico-formal de contradiccin. En esta frmula, indica, se unen
dos juicios contradictorios: el cuerpo se encuentra en el lugar
dado y no se encuentra en l ( al mismo tiempo) , lo cual significa que se infringe la ley de la lgica formal. Para evitar la
"infraccin" de dicha ley de la lgica, A. Schaff propone que
se emplee la palabra "pasa" en vez de las palabras "se encuentra" y "no se encuentra".
A nuestro modo de ver, semejante conciliacin de la ley
de la lgica formal con las contradicciones reales del movimiento, constituye una solucin ilusoria y no efectiva del problema.
La sustitucin de una palabra por otra no puede eximirnos de
la solucin del problema: es o no es contradictorio el movimiento objetivo? Si lo es, de qu otro modo podemos expre
sarlo en los juicios, aparte de reflejar en ellos directamente las
contradicciones reales del movimiento?
(10) A. Schaff, Dialektyka marksistows1ca a zasada spr!e
cznosci, "MysL filozoficzna" (Varsovia), NQ 4 (18), 1955, pags,
143-158.

- 352-

En efecto, el que yo diga "el cuerpo pasa por este sitio" no

resuelve de ningn modo la contradiccin real del movimiento, pues pasar es tambin movimiento y, por consiguiente, vuelve a surgir el mismo problema. Tambin es errneo negar el
momento de reposo cuando se trata del movimiento, pues ste,
el desarrollo, el cambio, incluye en s dicho momento. El movimiento. es unidad de movimiento y reposo, y la frmula "el
cuerpo se encuentra y no se encuentra en el lugar dado" expresa dicha contradictoria unidad de lo uno y lo otro. A. Schaff
supera tan slo de manera puramente externa el carcter con
tradictorio del juicio del movimiento. Pues, cuando digo: "el
cuerpo que se mueve pasa por el punto dado del espacio", exteriormente, verbalmente no queda expresada la contradiccin
del movimiento, Pero, en realidad, el trnsito tambin es una
contradiccin, pues el que un cuerpo en movimiento pase por
un punto del espacio, constituye una unidad de contradicciones como movimiento y reposo, discontinuidad y continuidad
del espacio y del tiempo; al margen de dichas contradicciones
no hay movimiento. Cabe aducir no pocos juicios que tambin,
exteriormente, estn libres de contradicciones. Cuando enunciamos, por ejemplo, el juicio: "la materia existe infiniramente", el sentido interior y real de dicho juicio estriba en que
la infinitud de la existencia de la materia se realiza en forma
de estados finitos concretos de esta ltima y vuelve a surgir
la misma contradiccin: la materia es finita y no finita, es decir, infinita. Resulta, pues, que con la sustitucin de palabras
llevada a cabo por A. Schaff difcilmente lograremos alcanzar
alguna cosa.
Al defender la ley de no contradiccin de la manera explicada, A. Schaff pone involuntariamente en duda la teora
dialctica del desarrollo. La alternativa que se da en el autor
citado es la siguiente: o se reconocen las contradicciones del
movimiento y en este caso se infringe inevitablemente en los
juicios la ley lgico-formal de la no contradiccin; o se niegan
las contradicciones del movimiento y entonces se conserva la
ley citada,

Se equivocara quien pensara que la cuestin se reduce,
simplemente, a una frmula acerca de cmo. expresar la con
tradiccin del simple desplazamiento mecnico de un cuerpo.
Lgicn. Diulctic11

- 353 -

Es posible mejorar, ~o~ificar, c~alquier frmula .. En lo~ cl?si

cos del marxismo-len101smo, la formula sobre el tipo mas sirnple de movimiento es una de la~ .expresione,s de la lef gene:al
de este ltimo. No se puede criticar esta formula dejando mclume la concepcin general del movimiento, del desarrollo
y de su carcter contradictorio. Acaso nos encontramo~ con el
carcter contradictorio del movimiento y con la necesidad de
reflejarlo en los juicios, nicamente cuando un cuerpo se desplaza en el espacio? ste es un principio general d la lgica
dialctica y, como veremos ms adelante, en la ciencia a cada
paso. se encuentran juicios de este gnero.
Por .. sto slo es verdadera la alternativa siguiente: o se
presentan las contradicciones dialcticas -es decir, que existen
realmente en el mundo objetivo- como contradicciones lgcas, o sea, subjetivas, que expresan la falta de consecue~cia del
pensar y, en este caso, hay que renunciar a ellas; o bien hay
que reconocer esas contradicciones dialcticas y reflejarlas en
los juicios en forma clara, lgicamente consecuente. El problema no puede ser planteado de otro modo.
Resulta, por tanto, que despus de haber empezado con
la acertada afirmacin de que no existe conflicto entre la ley
dialctica de unidad de los contrarios y la ley lgico-formal de
no contradiccin, A. Schaff acaba sosteniendo que estas dos le
yes son irreconciliables. La equivocacin del autor se explica
por haber sobreestimado el papel de la ley de no contradiccin
en el pensar y en el conocer. A. Schaff declara que "slo te
niendo en cuenta la ley de la contradiccin lgica, podemos
comprender la concepcin dialctica del cambio y del desarrollo,
puede hablarse de dicha concepcin con fundamento de causa" e 11 >. No es posible estar de acuerdo con este aserto.
Desde luego, esa ley de la lgica es importante como principio del pensar recto y consecuente. Seala la necesidad de
que las teoras se estructuren sin incurrir en contradiccin lgica, e indica que algo falla si surgen contradicciones lgicas
de esa naturaleza. Pero, ms all de esos lmites, es decir, aparte de su papel como condicin formal de la verdad, deja de
(11)

A.

Schaff, Dw.lektyka marksistowska a zasada sprze

cznosci, "Mysl filozoficzna" (Varsovia) NQ 4 (18), 1955, pg. 158.

-354-

ser gua para la cognicin; su lugar es ocupado por otras leyes,

ms esenciales, del conocimiento, congruentes con el contenido
mismo de los fenmenos y procesos, reveladoras de las fuentes
y de las fuerzas motrices del desarrollo, del cambio del mundo
objetivo. Compartimos por entero la opinin de M. Born, uno
de los fsicos ms relevantes de nuestros das, acerca del papel
que corresponde a dicha ley en la cognicin cientfica. "La consecuencia lgica -escribe- es un criterio puramente negativo;
sin ella no puede ser aceptado ningn sistema, pero ningn
sistema es admisible por el solo hecho de no ser lgicamente con
tradictorio"<12>. En estas palabras se indica con toda exactitud
cul es el papel de esta ley en la cognicin. Ahora bien, cargar
sobre dicha ley objetivos que rebasen sus posibilidades, siguifica impedirle cumplir el papel que le corresponde.
Sera un error echar por la borda la ley de la no contradiccin lgica en el pensar en nombre de la doctrina dialctica
sobre las contradicciones internas del desarrollo y cambio. Pero
tampoco hay que caer en el otro extremo y en nombre de la
lgica formal negar el carcter objetivo de las contradicciones
del movimiento y del desarrollo. Y que ste es, precisamente,
el sentido del punto de vista examinado, lo atestigua el artculo de A. Schaff "Una vez ms sobre la dialctica y el principio
de la contradiccin lgica".
A mi entender, sin embargo, es inadmisible cerrar los ojos
al hecho -escribe el autor- de que proclamar el carcter objetivamente contradictorio del movimiento equivale a hacer inaplicable la lgica formal. La situacin presenta el siguiente
aspecto: o rechazamos la lgica formal o encontramos solucin
al problema sobre las imaginarias contradicciones objetivas del
movimiento"<18>. Y adems: "Ha de comprenderse que ... ya
no puede ser suficiente el mero reconocimiento, que no obliga
a nada, del valor de la lgica formal. Si se admite esta lgica,
no hay modo de conjugar ese reconocimiento con la aceptacin
(12) M. Born, La realidad fsica, "xitos de las ciencias
fsicas", t. LXII, cuad. 2, junio de 1957, pg. 130.
( 13) A. Schaff, Jeszeze raz o dialektyce i zasadie logi
cznej sprzecznosci, "Studia jilosofizne" (Varsovia) NQ 1, 1957,
pg. 210.

-355 -

del carcter lgicamente contradictorio que se desprend

falta, del hecho de aceptar el carcter objetivamente contradictorio ( ! . M. R.) contenido en el movimiento material. O es
errnea la lgica formal o lo es la proposicin concerniente
al carcter objetivamente contradictorio del movimiento"<141.
Como vemos, aqu no se trata ya de la expresin lgica
mente no contradictoria de las contradicciones . dialcticas como .
en el primer artculo. Ahora Schaff habla "de las imagina
ras contradicciones objetivas del movimiento". Y, como quiera que, a juicio del autor citado, de la concepcin dialctica
del movimiento se desprende necesariamente el carcter lgicamente contradictorio de los juicios, resulta que la nica salida posible es la siguiente: hay que defender con firmeza la
prohibicin de las contradicciones lgicas y proclamar magnarias las contradicciones del movimiento.
. Este planteamiento del problema es errneo. Reconocer el
carcter dialctico del movimiento no implica que las contra
dicciones lgicas hayan de ser inevitables. Por lo que respecta
a las del movimiento objetivo, existen independientemente de
nuestra voluntad; de nosotros nicamente depende la investiga
cin cientfica del problema acerca de cmo dichas contradicciones se expresan en los juicios.
Como conclusin al presente apartado, nos detendremos a
examinar un aleccionador ejemplo de la crtica leninista sobre
la substitucin de las contradicciones dialcticas por las lgicas. En el artculo "Sobre la caricatura del marxismo y
el economsmo imperialista", Lenin someti a crtica las
opiniones de P. Kievski (l. Piatakov) relativas al problema
de la autodeterminacin de las naciones y -ms ampliamente- a la lucha por las libertades democrticas en el rgimen
imperialista. Piatakov intentaba demostrar que, en virtud del
carcter reaccionario del imperialismo, la lucha por la auto
determinacin .de las naciones carece de sentido en dicho rgimen. Afirmaba que la autodeterminacin de las naciones es tan
irrealizable como, por ejemplo, el uso del dinero en forma de
(14) A. Schaff, Jeszeze rcz o dialektyce i zasadzie logi
cznej sprzecznosci, "Studu: filosofizne" (Varsovia) NI) 1, 1957,

pg. 210.

356 -

vales como expresin del tiempo de trabajo bajo el

dicde la produccin mercantil. Piatakov encontr una "contra
auy
cin lgica entre dos categoras sociales: imperialismo
se
que
to,determinacin de las naciones"<16l. Lenin no niega
da
de entre ellas una honda contradiccin, como tambin se
geentre imperialismo y formas democrticas del desarrollo en
contrahaber
debe
no
juicios
los
en
neral. Al indicar que
s de
dicciones lgicas, Lenin dirige toda su atencin al anlisi
entre
iccin
contrad
la
que
a
la esencia del problema. Muestr
mperalsmo y de~ocracia ( repblica democrtica, autoderermmacion de las naciones, erc.) es una contradiccin real viva
entr~
de ~a r;alidad objetiva. Lenin demuestra que, en general:
ca
repbli
"La
iccin.
contrad
capitalismo y democracia existe
menIgica
ismo
capital
contradice al
democrtica -escribeeso
te,. pues oficialmente equipara al rico y al pobre. En
strucsupere
y
ico
estriba la contradiccin entre rgimen econm
mistura poltica. Con el imperialismo en la repblica se da la
de
hecho
el
ma contradiccin, profundizada o agravada por
olios
qu~ _la substituci~n de la libre competencia por los monop
lidificulta todava mas mantener en la prctica cualquier
bertad poltica" (16).
Si_gnifi_ca esto, empero, que capitalismo y democracia, por
dan
contradictorios que sean entre s, no pueden darse y no se
mansa
burgue
un mismo tiempo? V. l. Lenin indica que la
funt~ene ~u poder. en las repblicas democrticas comprando
sucede
mismo
Lo
cionanos y uniendo el gobierno con la Bolsa.
conbajo el imperialismo. El imperialismo est aun en mayor
reacla
de
tradiccin con la democracia, es un exacerbamiento
ocJn en todos sentidos, incluido el poltico. El capital monop
inar
subord
lista tiene a su disposicin aun ms recursos para
Que
a sus. intereses a cualquier Estado, incluido el democrtico.
Lenin estaba perfectamente en lo cierto al afirmarlo as, lo
En
vemos ahora en el ejemplo de cualquier Estado capitalista.
entre
directa
acin
la actualidad, se est produciendo la imbric
el capital monopolista y el Estado burgus ( incluido el demo1

a de
logi
1957,

(15) Ver V. I Lenn, Obras, t. XXIII, pg. 29.

, ' (16) Ib!dern, pg. 35.

r,u 11 ,

jj (

i '1

\\

'

357-

crtico), la subordinacin directa del aparato del Estado a los

monopolios.
. .,
.
.
De la tesis concerniente a la contradiccin entre ~per1~Iismo y democracia, infera Piatakov que. no se ha: ~e 1.ncl~ur
en el programa del Partido del proletariado las rery10d1cac10nes democrticas y no hay que luchar por ellas. Dicho en el
lenguaje de la lgica: Piatakov se opona. a que e.n el programa se formulara un juicio en el que se ligaran dichas contradicciones. V. I. Lenin en otro artculo revela con toda p~ofundidad en qu radica "el error lgico fttndamental de Piatakov"C17l, Este error estriba en que Piatakov, viendo contradicciones reales -imperialismo y democracia, imperia:ismo Y
autodeterminacin de las naciones, etc.- las contrapona como
incompatibles entre s, rompa el nexo vivo que entre ellas
existe, las declaraba "lgicamente" sin conexin p~sible. Dado
que el imperialismo es la negacin de la democracia, ra~onaba
Piatakov sta es irrealizable; por tanto, carece de sentido luchar por' las libertades democr~icas. Dado q~e el imperi~~ismo
es enemigo de la independencia. de !s n~c1one~, .tamb1en es
intil luchar por tal independencia bajo el imperialismo.
Frente a semejante enfoque del problema, V. l. Lenin ~iuestra que en la vida misma, las contradiccion.es dadas coexisten,
se entrecruzan formando un cuadro complejo, lleno de contradicciones dialcticas. De nuevo, expresndonos con el lenguaje
de la lgica, tenemos que Lenin enuncia varios juicio,s en .l~s
cuales se reflejan dichas contradicciones reales. !fe a~u1. los JU1
dos aludidos: "El capitalismo en general y el 1!11P::1alismo
7n
particular, transforman la democracia e: u~a ilusin; al, ~1smo tiempo, el capitalismo engendra as~1:ac10nes d~mocrat1cas
en las masas crea instituciones democrticas, acenta el anta' el imperial
zonismo entre
ismo, negacin de la democracia, Y
las masas que aspiran a la democracia ". "N. o es pos1ible d
er~ocar el capitalismo y el imperialismo m~d1~nti:: t~ansforma~10nes democrticas de ninguna clase, ni s1qu1era ideales, smo
nicamente por medio de una revolucin econmica, m~s el
proletariado, si no se educa en la lucha por la democracia, es

(17) Ver V. I. Lenin, Obras, t. XXIII, pg. 12.

358 -

incapaz de llevar a cabo una revolucin econmica". "El socialismo lleva a la desaparicin de todo Estado, por consiguiente,
tambin de toda democracia; pero el socialismo no es realiza
ble de otro modo que a travs de la dictadura del proletariado,
la cual une la violencia contra la burguesa, es decir, la minora de la poblacin, con el autntico desarrollo de la democracia ... "c1s.
Segn la mera lgica formal, cabe ver en dichos juicios
"una conjuncin de proposiciones contradictorias" y declararlas "contradicciones lgicas". Pero la lgica formal es impotente para analizar problemas tan complejos del desarrollo so
cial. Tan slo la lgica dialctica permite comprender que, mediante juicios de esa clase, llegan a conocerse las contradicciones reales de la vida. En tales juicios no hay la menor inconsecuencia lgica, la menor confusin, es decir aquello contra lo
que va dirigida la punta de la ley lgico-formal de la no contradiccin.
La vida, la novsima experiencia histrica, han corrobora
do plenamente la veracidad de la dialctica reflejada en los juicios de Lenin que acabamos de citar. En el perodo de la postguerra, la lucha por la independencia nacional y por la libertad
de los pueblos contra el imperialismo, la lucha por la conservacin de las libertades democrticas, ha adquirido vuelos nunca
vistos. Al mismo tiempo, la vida ha refutado por completo la
teora de que las condiciones del imperialismo y la lucha por
la democracia, por la autodeterminacin nacional, son contradicciones lgicamente incompatibles, una "paradoja lgica".
En el artculo "Sobre la caricatura del marxismo y
el economismo imperialista", V. l. Lenin someti a crtica
otro modelo de la negacin de las contradicciones dialcticas
presentada bajo el mismo lema de la inadmsibilidad de las
"contradicciones lgicas". Piatakov se manifest contra la tesis
de que en el problema nacional los obreros de las naciones oprimidas deben seguir un camino distinto del de los obreros de
las naciones opresoras para alcanzar el mismo fin. Calificaba
de "dualismo" la tesis leninista de que los obreros de la nacin
opresora han de luchar por el derecho de las naciones oprim
(18)

V. I. Lenin, Obras, t. XXIII, pg. 13.

-359-

das a la autodeterminacin hasta la separacin, mientras que los

obreros de la nacin oprimida deben luchar por la unidad con

los obreros de la nacin opresora. El juicio formulado en dicha
tesis es realmente contradictorio. Pero, qu representa esta contradiccin? No se trata de una contradiccin "lgica" o real,
vital y no se limita el juicio a reflejarla?
Respondiendo a Piatakov, V. l. Lenin muestra que la situacin de los obreros de las naciones opresoras y los de las naciones oprimidas, bajo el capitalismo, es distinta, y, por ende, su
modo de abordar la solucin del problema nacional ha de reflejar esa diferencia, esa contradiccin. Su unidad de accin y
de fin es fa resultante de su diferente manera de enfocar el
problema indicado. Es evidente que esa contradiccin en el pensamiento constituye un reflejo, en los juicios humanos, de la
viva contradiccin de la realidad.

Acerca de la forma en que se reflejan en los juicios las

contradicciones dialcticas
Tenemos, pues, que no se da ni puede darse la siguiente
alternativa: o se reconoce la objetividad de las ,contradicciones
del movimiento y con . ello se niega la ley de la no contradiccin o se. reconoce la ley dada y en consecuencia, se niega la
objetividad de las contradicciones del movimiento. El problema
se plantea slo as: lo uno y lo otro, es decir, se reconocen las
contradicciones dialcticas del desarrollo y no se admite nin
guna confusin lgica en los juicios. Es preciso diferenciar
rigurosamente los juicios en que las contradicciones son resultado de la falta de consecuencia en la lgica del p~nsar y aquellos en que las contradicciones reflejan la naturaleza dialctica
de las cosas. La ciencia contempornea utiliza cada vez ms los
juicios de este segundo tipo. La ciencia plantea problemas a
los que es posible y necesario responder no segn el principio
de "o bie~ - o bien", sino por el de uy - y", o sea lo uno y
lo otro, sr y no.
La necesidad de expresar el contenido dialctico de los fe.
nmenos del mundo objetivo, la dialctica del cambio de dichos
fenmenos, exige que se siga concretando y desarrollando la
-

360 -

forma del juicio. Ya la lgica formal contempornea ha elaborado, en consonancia con las necesidadesactuales de la ciencia,
nuevas formas de juicios que no anulan, sino que amplan y
profundizan las anteriores posibilidades de la lgica formal. La
lgica dialctica, con sus tareas y necesidades incomparablemente ms complejas que las de la lgica formal, llega en esta
direccin mucho ms lejos. No importa que no elabore juicios
nuevos, puramente "dialcticos", y se limite a seguir desarrollando las formas del pensar elaboradas por toda la prctica
histrica de la actividad mental de la humanidad. Para que
se vea con claridad de qu se trata, vamos a examinar lo que
se dice acerca de la forma del juicio en una lgica editada no
hace mucho. El autor de uno de sus captulos intenta elucidar
el problema relativo a la aparente dualidad a que nos lleva la
necesidad de reflejar en la forma lgicamente no contradictoria del juicio, las contradicciones dialcticas objetivas, y escribe: "As, al examinar el juicio el movimiento es discontinuo
y continuo desde el punto de vista de su forma, hemos de llegar a la conclusin de que el juicio dado es contradictorio
pese a que por su contenido es verdadero. En cambio, desde el
punto de vista de los mtodos de la lgica formal aplicados al
anlisis de nuestros pensamientos, todo pensamiento contradictorio por su forma ha de ser falso. Los mtodos de la lgica
formal, en tales casos, dejan de ser eficientes y, por este moti:
vo, estamos obligados a analizar el pensamiento teniendo en
cuenta la esencia de su contenido concreto. Ahora bien, el anlisis de la esencia del contenido de un juicio de esa clase, permite operar con el juicio como verdadero a despecho de stt
forma. Despus, podemos operar con ese juicio como si fuese
verdadero a despecho de su [orma cont1'ndictoria. Por ejemplo,
negando el juicio el movimiento es discontinuo y continuo,
obtenemos el juicio no es verdad que el movimiento sea discontinuo y continuo. A esos dos juicios podemos aplicar la
ley de la contradiccin ya en virtud del anlisis de la forma
de los mismos. En efecto, tales juicios no pueden ser al mismo
tiempo verdaderos"(10>.
(19) Lgica, Gospolitizdat, Mosc, 1956, pg. 19 (la cur~
siva es ma. - M. R.) .
-

361-

Hay mucho de verdad en las palabras transcriptas. Sin embargo, no es posible admitir que el juicio dado sea verdadero
slo por su contenido y "a despecho de su forma", "a despecho
de su forma contradictoria". A la lgica dialctica no puede
satisfacerle semejante contraposicin del contenido a la forma.
Como hemos intentado poner de manifiesto, la esencia de la
lgica dialctica se reduce a reflejar en las formas del pensamiento el contenido dialctico de los fenmenos cambiantes.
Resulta, por tanto, que para expresar el contenido, la forma
del pensamiento ha de corresponderle. La correspondencia aludida se da en el juicio "el movimiento es discontinuo y continuo". En este caso, la forma del juicio es, sin duda alguna,
contradictoria. Mas, ese carcter dialctico de la forma no constituye un defecto, sino una virtud del juicio dado; de otro modo, no podra reflejar la contradiccin dialctica del propio objeto del juicio, es decir, del movimiento. Slo en forma "con-
tradictoria" es posible, en general, enunciar juicios sobre las
cosas como unidad, como suma de contrarios.
La contradiccin de la forma puede ser entendida de distinto modo. En la forma del juicio "esta novela es muy interesante y no interesante" es de una clase; en la forma del juicio
"el movimiento es discontinuo y continuo" es de otra clase. La
forma del primero es lgicamente contradictoria y, con ella, no
es posible expresar contenido alguno, ni en desarrollo ni invariable. La forma del segundo juicio es dialcticamente contradictoria y, .por serlo, expresa objetivamente el contenido del
fenmeno. Por este motivo, incluso desde el punto de vista de
la lgica formal, es errneo definirla como falsa. Serafalsa desde este punto de vista si hiciera nuestro razonamiento confuso
e inconsecuente. Pero esto no es as. De ah que la cuestin
no radica en que esta forma del juicio pueda parecer falsa en
virtud de su carcter contradictorio, sino en que la lgica formal, lgica del reposo relativo, de la estabilidad, no opera con
juicios de ese tipo. Ahora, cuando se ha alcanzado un grado
ms elevado, dialctico, del pensamiento, tendiente a reflejar
la realidad en todo lo que tiene de contradictoria, no cabe
pensar, como antes, que toda unin mental de contradicciones,
de los aspectos contradictorios de los fenmenos y procesos, es
una contradiccin lgica. Actualmente, la lgica dialctica co-

362 - .

roo forma superior del pensar proporciona la llave par~ comprender la lgica y no viceversa. Desde el punto de vista de
esa forma superior, es posible comprender, y debe comprender
se, qu contradiccin es lgica y cul no tiene nada de comn
con ella y constituye un reflejo de las contradicciones efectivas
de la realidad. Ahora bien, si partimos de que no existe la forma dialctica del pensar, resulta inevitable formarse la errnea
opinin de que todo pensamiento dialcticamente contradictorio por su forma, presupone que se infringe la ley de contradiccin, es una "contradiccin lgica". Pero la conclusin real
que de todo ello se infiere estriba en que la forma de los juicios
con que suele operar la lgica formal es insuficiente para expresar los fenmenos dialcticamente contradictorios, los cuales
requieren un desarrollo ulterior, un enriquecimiento de la forma de expresin. Ese desarrollo consiste en que aparecen jui cios anlogos al de "el movimiento es discontinuo y continuo"
por medio de los cuales se transmite la propiedad objetiva que
poseen -los fenmenos de contener en s contradicciones nter
nas. En estos juicios, el contenido positivo de la ley lgico-formal de la contradiccin no se anula, sino que se conserva, dado
que aqullos se hallan libres de confusin lgica. Al mismo
tiempo, en ellos se efecta el paso a la ley de unidad de los c~n
tracios, dado que su fin es reflejar de manera adecuada la dialctica objetiva de los fenmenos y procesos.
Este rasgo de los juicios dialcticos fue observado ya por
Hegel. Parta Hegel de que la esencia de la cosa radica no s?lo
en la identidad consigo misma, sino, adems, en lo negativo
que en ella est contenido, pues identidad y diferencia se en
cuentran. en relacin contradictoria una respecto a la otra, coas
tituyen la fuerza motriz del desarrollo de las cosas. La forma
del juicio utilizada por la lgica formal y ajustada a la expre
sin de fenmenos relativamente poco mudables, no transmite
esa unidad formada por la identidad y la no identidad de la
cosa. Enunciamos, por ejemplo, el juicio "la identidad y la di
ferencia son una cosa". Ahora bien, identidad y diferencia no
slo son una, misma cosa, son, adems, contrapuestas. En el priroer juicio afirmativo, esta diferencia no est expresada; para
expresarla, enunciamos el juicio negativo "la identidad y la
diferencia no son una misma cosa". Sin embargo, esto tampoco
-363-

es, an, la verdad plena, pues identidad y diferencia son y no

son, al mismo tiempo, una misma cosa, y para superar este
lazo externo de las dos proposiciones que reflejan una sola
esencia de la cosa, es preciso unirlas. Entonces, indicaba Hegel,
"se obtiene una combinacin que puede ser enunciada nicamente como cierta inquietud de determinaciones incompati
bles, como cierto movimiento"(20>. Dicho de otro modo: se obtiene el juicio "la, identidad y la diferencia son una misma cosa
y estn contrapuestas", en el cual el pensamiento capta y trasmite el movimiento. Podemos tomar tambin el siguiente ejemplo: si el espacio y el tiempo fueran slo discontinuos o slo
continuos, sera imposible el movimiento, pues si espacio y
tiempo fueran absolutamente discontinuos tendramos una suma
de estados de reposo, y si la continuidad fuese absoluta no habra ningn reposo. Ahora bien, el movimiento es la unidad .de
lo uno y de lo otro, de movimiento y reposo, de variabilidad
y estabilidad, de continuidad y discontinuidad.
La lgica dialctica tiende a expresar en forma de juicio,
as como en otras formas lgicas, la "inquietud" d las cosas
contenida en el carcter interiormente contradictorio de las mis
mas, tiende a expresar el movimiento en la unidad de lo que
tienen stas de estable. y de mudable. De ah el carcter dialcticamente contradictorio de la misma forma, que rene en una
unidad lo positivo y lo negativo inherente a las propias cosas.
El principio dialctico de "s y no" constituye la forma en
que se expresa la esencia contradictoria de las cosas, la forma
en que dicha esencia se refleja en los juicios. Este principio de
la formulacin de los juicios alarma de modo especial a algunos .enemigos de la lgica dialctica. Hartmann, de quien hemos hablado ya en pginas anteriores, ve en dicho principio
el desplome de todos los fundamentos del ser y del pensar. De
la mano de este principio., declar Hartmann, el dialctico no
puede vivir: el hielo bajo mis pies se rompe o no se rompe, de
clar, mordaz, creyendo que con esa idea vulgar sobre la dialctica le asestaba un golpe demoledor. Los "crticos" como Hartmann suponen que los principios cientficos serios son tambin
(20)

Hegel, Obras, t. V, pg. 78.

- 364-

aplicables en el comercio al menudeo. Qu diramos del hombre que deseara aplicar la teora de la relatividad al ftbol?
Pero cuando se trata de la dialctica, algunos de sus enemigos
no desdean ni ese tipo de procedimientos. Cuando investigamos las cosas en su desarrollo y cambio, cuando nos manifestamos acerca de las cosas que se desarrollan y cambian, los juicios deben reflejar las contradicciones dialcticas. El principio
de "s y no" expresa en el pensamiento el desarrollo, el cambio,
la contradiccin del movimiento.
Ni siquiera la contradiccin de las cosas y fenmenos corrientes puede ser transmitida si no es como frmula de "s y
no". Francois Rabelais, en la novela "Garganta y Pantagruel"
cuenta .que uno de sus personajes se qued increblemente turbado cuando en respuesta a la pregunta de si deba casarse o
'
"1o uno y 1 o otro a 1a vez" , y 1uego: " ni' 1o
no, oy 6, primero:
uno ni lo otro". De ningn modo pudo concretar esas respuestas contradictorias que, al parecer, se excluan mutuamente, has
ta que Pantagruel le sac del atolladero. "Esto lo interpreto
del siguiente modo -dijo-;
tener y al mismo tiempo no te
ner mujer, significa tenerla en consonancia con su predestinacin natural, es decir, en calidad de ayudante, divertimiento
y compaera de la vida". No tener mujer significa no renunciar, por la familia, a los altos designios del hombre, "no olvidar el servicio de la patria, del Estado y de los amigos; no
menospreciar las ocupaciones y los trabajos por complacer sin
cesar a la mujer". Y, rematando su explicacin, Pantagruel declar que si se interpreta de ese modo el consejo expuesto me
<liante las palabras "lo uno y lo otro" y "ni lo .uno ni lo otro",
en ellas "no habr contradiccin alguna". Si Pantagruel hubiera sabido de las presentes discusiones en torno al problema de
las contradicciones lgicas y dialcticas, tambin habra dicho:
no hay ninguna contradiccin lgica.
Con todo, las palabras de Pantagruel son una pequea y
brillante muestra de cmo entendan los humanistas del Renacimiento la esencia y destino del hombre y, al mismo tiempo,
son una magnfica muestra de la dialctica de aquel entonces.
La frmula "s y no" no significa que la cosa sobre la
que se enuncia el juicio segn el espritu del principio indcado, exista y desaparezca a cada instante. Esto. constituye 1,1na

-365 -

interpretacin

vulgar de la frmula dialctica en cuestin.

In-

cluso Pantagruel comprenda que es absurdo interpretar con

este espritu el juicio de "tener y no tener mujer" al mismo
tiempo. El autor de la novela comprenda muy profundamente las contradicciones de la familia de aquella poca, las cuales
consistan en que si se confera valor absoluto a una de ellas
-a lo que nosotros denominamos vida circunscripta al estrecho
crculo familiar- el hombre se adocenaba, y si se confera valor absoluto al otro aspecto de la contradiccin citada, a los intereses sociales del hombre desdeando las propias obligaciones familiares, se obtena una unilateralidad no menos nefasta.
En la vida, esas contradicciones estn refundidas en una unidad
y el juicio formulado segn el principio de "s y no" expresa
esa contradiccin. Sin embargo, incluso algunos filsofos marxistas que, a nuestro modo de ver, entienden errneamente la
relacin entre las contradicciones dialcticas y las lgicas, se
representan este principio de manera simplificada. Lo impugnan argumentando que si se toma la cosa en una misma relacin y en un mismo momento, lo verdadero ser o bien que
sa existe o que no existe, pero de ningn modo lo uno y lo
otro a la vez. Proponen descomponer la cosa en diferentes reladones y examinarla en el momento dado nicamente en la re
lacin, El objetivo de semejante planteamiento del problema
tiende otra vez a eliminar el imaginario conflicto entre contradicciones dialcticas y lgicas. Desde el punto de vista de
quienes sostienen dicho criterio, si la cosa se examina en una
relacin, no es necesario infringir la ley de la no contradiccin.
Donde se expone con mayor amplitud este punto de vista,
es en el artculo titulado "Algunos problemas de la lgica formal a la luz del marxismo-leninismo"<21> del que es autor el filsofo polaco W. Rolbiecki. En el artculo se analiza un juicio
tomado del libro de l. V. Stalin Anarquismo o socialismo?"
He aqu el juicio: "La repblica democrtica (burguesa. M. R.)
es, al mismo tiempo, buena y mala, s y no". Esta
proposicin va orientada contra los anarquistas, que piensan
(21)

W. Rolbiecki, Niektre zagadnienia logiki jormalnej

teorii marksizmuleninizmu,
"Mysl jilozoficzna"
(Varsovia) NQ 2 (16), 1955, pgs. 43-78.

w swietle

- 366-

or

fi

ci
o?
R.)
st
sa

nej
na

metafsicamente y no comprenden que a cada fenmeno le son

propias contradicciones internas y que stas existen en indisoluble conexin. La repblica democrtico-burguesa es buena en
cuanto destruye el orden feudal; es mala, en cuanto consolida
el orden burgus y sirve de medio para la esclavizacinpacfica de los trabajadores.
Rolbiecki entiende que los juicios enunciados en forma anloga son lgicamente contradictorios, pues unen dos pro
posiciones que se contradicen recprocamente. A su modo de
ver, es necesario analizar esos juicios de modo que desaparezca
la contradiccin lgica. El autor considera que la contradiccin quedar superada si se descompone el complejo problema
en sus dos aspectos diferentes y se examina el objeto no de manera general, no "en lneas generales", sino en cada uno de
dichos aspectos, por separado, desde diversos puntos de vista.
Por ejemplo, descompongamos el juicio "la repblica democrtico-burguesa es, al mismo tiempo, buena y mala" en
dos aspectos: primero pondremos en claro que es buena desde
el punto de vista de la lucha contra el orden feudal; luego estableceremos que es mala desde el punto de vista de la consolidacin del orden burgus. De este modo obtendremos dos juicios cada urio de los cuales es verdadero o falso. Desde el punto de vista de la lucha contra el feudalismo, es verdadero e]
juicio en que se afirma que la repblica democrtica es buena;
es falso el juicio que afirma lo contrario. Y viceversa, desde el
punto de vista de la lucha contra el rgimen burgus, el juicio
de que la repblica democrtica es mala es verdadero y ser
ya falso el de que dicha repblica es buena.
Dicho de otro modo: la eliminacin de las contradicciones lgicas, a juicio del autor, se efecta analizando el objeto
que se investiga y examinando algunos de los aspectos separados de dicho objeto. Por medio de este anlisis obtenemos
varias verdades particulares que no se contradicen entre s.
Sin embargo, esta operacin no elimina la contradiccin
lgica, pues sta no se da en el caso examinado; lo que s elimina es la contradiccin dialctica, destruyendo un juicio con
el que se captaba y expresaba el espritu de "inquietud" propio de las cosas mismas, del mismo desarrollo. El sentido todo
del juicio enunciado estriba en mostrar y. reflejar la indisolu-367-

ble conexin de los aspectos contradictorios del fenmeno de

que se trata. Ahora bien, decir que ste es slo "bueno" o slo
"malo" -aunque sea en distintas relaciones y en diferente tiempo- significa razonar no dialctica, sino metafsicamente. El
rasgo caracterstico de este ltimo tipo de razonamiento estriba
e1;1 que el vivo nexo de las contradicciones se rompe, y el movimiento, el paso de una contradiccin a otra, desaparece. En
cambio, el rasgo fundamental de la dialctica consiste en que
sta recalca la imposibilidad de que exista una parte de la con
tradic~in sin la otra, exige que no se pierda. de vista el enlace,
la unidad de los contrarios en un mismo fenmeno, en un
mismo tiempo y en una misma relacin. Cuando se afirma
que "la repblica democrtica es buena desde el punto de vista
de la lucha contra el orden feudal", se aborda el fenmeno stticamente, y se le despoja de sus contradicciones internas, se
registra slo "lo bueno". Pero en la realidad concreta, esto
"bueno" tiene su otra faceta, negativa, fuente de ulterior desarrollo. Ello no se da -desaparece por completo- en los juicios "la repblica democrtica es mala". Desde luego, pueden
analizarse tambin aspectos separados de la contradiccin, tomados aparte, etc. Pero esto se ha de hacer no para aislarlos
uno del otro, sino para comprender por qu no se da una contradiccin sin otra, por qu las contradicciones constituyen
partes orgnicamente entrelazadas de un todo nico.
Rolbiecki tambin habla de "sntesis" de los dos aspee~os y ~acet~s de la repblica democrtica, pero en l semejante smtesis excluye la unidad de los contrarios. El cuadro
que se obtiene como resultado de semejante unificacin, escribe, "no ser y~ i~teriormente contradictorio, y nosotros, gracias a un conocnniento ms profundo del objeto, ya no diremos
en general, por ejemplo, que la repblica democrtica es al
i~ismo tiempo buena y mala, sino desde ciertos puntos de
vista es buena y desde otros puntos de vista es mala con la
particularidad de que ya sabemos cmo se denominan esos puntos de vista"<!?2>. El autor, por tanto, est en contra de exami. d , pues,
nar "Io bueno .. y "lo ma,lo ,, como forman do una unida
a .su entender, esto constituye ya una contradiccin lgica.

-.--

(22)

Mysl filozoficzna

(Varsovia) NQ 2 (16), 1955, pg. 56.

-

368 -

El juicio que acabamos de examinar es anlogo, por su forma, al que enuncia Marx en "El Capital" cuando dice que las
cosas se convierten en mercancas "nicamente en virtud de su
carcter dual, nicamente en virtud de que son, al mismo tiempo, objetos de uso y portadoras de valor"(23>. Valor de uso y
valor son contrarios que tampoco pueden existir el uno sin
el otro en la mercanca, como no puede darse la parte "buena"
de la repblica democrtico-burguesa sin la "mala".
De atenernos al consejo a que nos hemos referido ms
arriba, tambin en este caso deberamos descomponer el juicio en diferentes aspectos formando dos juicios "particulares"
ya "no contradictorios" entre s: 1) "la mercanca es valor de
uso" y 2) "la mercanca es valor". Ahora bien, tales juicios ya
no reflejan la unidad de valor de uso y de valor que existen
en la mercanca. Es, precisamente, en esta dualidad de la mercanca y del trabajo que crea las mercancas donde encuentra
Marx la fuente de las contradicciones del modo capitalista de
produccin.
Se nos puede objetar que Marx examina el valor de uso
y el valor como contrarios en relaciones distintas: la mercanca se presenta como valor de uso respecto al comprador, al
consumidor, y como portadora de valor respecto a su dueo.
Por consiguiente, son contrarios no en una misma relacin, sino en relaciones diferentes. Desde luego, al comprador
le interesa el valor de uso de la mercanca y al dueo de la
misma el valor; pero la naturaleza contradictoria y dual de la
mercanca no desaparece respecto a cada una de dichas dos partes. En efecto, si respecto al consumidor la mercanca no fuera
ms que valor de uso, en el rgimen de produccin capitalista
no se presentara tan agudo el problema de la colocacin de
las mercancas producidas. Los consumidores compraran tantas
mercancas cuantas necesitaran para vivir. Pero la cuestin est
en que tambin para el consumidor la mercanca se presenta
con su contradictoria alma dual. Tras la envoltura del valor
de uso, se esconde la faceta esencial de la mercanca: su valor,
que exige de quien la consume la correspondiente retribucin.
De ah que el consumidor puede admirar cuanto guste el valor
(23)

C. Marx, El Capital, t. 1, pg. 54.

Lgicn Dinlctlcn

369 -

de uso de la mercanca, pero si carece de recursos para coro

prarla, fcilmente llega al convencimiento de que la mercan
ca tambin para l es no slo valor de uso sino, adems, valor.
En cuanto al capitalista productor de mercancas, rebosa
ra de felicidad si, respecto a l, la mercanca fuera slo valor.
De ser as, no se encontrara aqul con el problema de los
lmites de la produccin, podra mirar tranquilo el espectro
de la crisis econmica. Mas, todo el mal estriba, para l, en
que el valor no existe fuera del valor de uso, en que la substancia que afecta al valor de la mercanca, substancia por la
que l siente tan fervoroso cario, est atada al valor de
uso como estaba Hefestos atado con cadenas a la roca. Esto
significa que dicha substancia, segn expresin de Marx, ha de
ser realizada, es decir, vendida, cosa no tan sencilla dada la
poca capacidad adquisitiva de las masas trabajadoras.
Tenemos, por tanto, que la mercanca se presenta como
esencia contradictoria no slo en diferentes relaciones, sino en
ttna misma relacin. La grandeza de Marx estriba en que comprendi estas contradicciones, lo mismo que las otras, de la
produccin capitalista de mercancas, descubri las leyes que
rigen el movimiento y desarrollo de tales contradicciones, y
predijo de manera genial el carcter transitorio de este rgimen
de produccin.
Resulta, pues, que los juicios arriba mencionados no contienen contradicciones lgicas, sino que constituyen una forma
necesaria para expresar las contradicciones dialcticas objetivas de las cosas.

* * *

Cuando decimos que la contradiccin lgica es una prueba

de la falta de consecuencia en el pensar, de confusin en el razonamiento, no supone ello que toda contradiccin anloga responda a una falta de consecuencia en quien piense y razone
de ese modo. As es en muchos casos, sobre todo de la vida
corriente; pero la cuestin es mucho ms compleja con las contradicciones lgicas en la ciencia, en el proceso de la cognicin
cientfica. Tambin en este terreno se dan simples infracciones de esa ley, se da una confusin lgica. En l, sin embargo,
las contradicciones lgicas surgen ante todo no porque los in
-

370 -

;.-,

vesrigadores de la naturaleza o de la vi~a .s~cial no s~pa~ _observar la ley lgico-formal de contradiccin. Los cientficos
comprenden que las . contradiccio'?es. lgicas en la teora son
inadmisibles, que si dichas contradicciones se da.~, son una pr~eba de la inexactitud o de la falta de elaboracin de la teora.
N. Bohr, por ejemplo, escribe en un artfc~lo: "El, .nico r~~uisito obligatorio es que no haya contradicciones l~g1cas: . . en
la teora ciendf ica <2'1l. Estas palabras son un tesnmoruo de la
gran impo.rtancia que tiene este requisito para toda concepcin
cientfica y de que los hombres de ciencia lo comprenden. No
obstante, en el decurso del desarrollo de la ciencia surgen esas
contradicciones lgicas y se gastan enormes fuerzas para vencerlas.
En estos casos no es posible reducir el problema a la infraccin elemental del principio de no contradiccin. Para orientarnos en esta cuestin, vamos a aducir algunos hechos de la
historia de la ciencia y los analizaremos. El descubrimiento,
que hizo M. Planck, del cuanto universal de accin, tuvo enorme significado filosfico, produjo una autntica revolucin en
la imagen fsica del mundo, permiti alcanzar un conocimiento mucho ms profundo de algunas leyes generales de la naturaleza. Pero ese descubrimiento contradeca, lgicamente, la
teora electromagntica entonces existente, pues segn la tesis
de Planck la radiacin del tomo slo puede efectuarse discontinuamente, mediante determinadas porciones, cuantos. En cambio, la teora electromagntica se basaba en el principio de la
continuidad. El cuanto universal de accin choc con la teora
ondulatoria; el principio de la discontinuidad, con el de la con
tinuidad. Haba que superar de uno u otro modo tales contradicciones. Planck cuenta en su "Autobiografa cientfica" que
se propuso introducir el nuevo principio en la esfera de la
teora clsica. "Mis vanos intentos de introducir de uno u otro
modo el cuanto de accin en la teora clsica -escribiduraron varios aos y me costaron no pocos esfuerzos" <25 >.
(24) N. Bohr, Diswsin con Einstein acerca de los pro
blemas de la teora del conocimiento en la fsica atmica, "Los
xitos de las ciendas fsicas", t. LXVI, cuad. 4, diciembre' de

1958, pg. 589.

(25) M. Planck, Autobiografa cientfica, "xitos de las
ciencias fsicas", t. LXIV, cuad. 4, abril de 1958, pg. 635.

- 371-

Esas tentativas no le condujeron -ni podan conducirlea ningn xito, dado que lo que se necesitaba era abordar los
fenmenos de la fsica atmica de manera totalmente distinta,
pues en el descubrimiento de Planck segn palabras de l mismo, "se daba algo hasta entonces inaudito, llamado a transformar radicalmente nuestro pensamiento fsico, edificado sobre
el concepto de la continuidad de todos los nexos causales ... "(20>.
Surgi, pues, una contradiccin lgica entre los conceptos
y mtodos de la mecnica clsica y de la fsica atmica. Pero
por heterogneos y cualitativamente distintos que sean los fe.
nmenos de la naturaleza, que exigen para su estudio conceptos y procedimientos especficos de investigacin, la naturaleza es una en todas sus manifestaciones. De ah que la ciencia
no pudiera limitarse a comprobar la existencia de principios
contradictorios entre s. La ciencia no poda limitarse simplemente a dejar sentado que entre la vieja mecnica clsica y los
nuevos conocimientos no existe ninguna concatenacin. La con
tradiccin lgica estribaba, precisamente, en la existencia de
dicha escisin, en el choque de principios a primera vista in
compatibles. Sin vencer tal contradiccin, la investigacin de
la naturaleza no poda progresar.
No era posible interpretar la contradiccin indicada como
una simple falta de observacin de la ley lgico-formal que declara inadmisible conjugar juicios contradictorios entre s. La
contradiccin haba surgido por haberse llegado a comprender
de manera nueva y ms profunda el mundo objetivo y sus leyes. En efecto, result que a los mcroobjetos les es propia una
naturaleza dual, corpuscular-ondulatoria, y lo que se presentaba
como algo incompatible, constituye segn los nuevos conceptos de la fsica, la esencia interna de los objetos. La contradiccin lgica fue superada creando una mecnica nueva, la me
cnica cuntica. La escisin apuntada entre la mecnica clsica
y la nueva mecnica, fue eliminada elaborando el principio llamado de correspondencia que, en esencia, constituye el equivalente, en fsica, de la teora filosfica acerca de la correlacin
entre la verdad absoluta y la verdad relativa. Segn este prin(26)

M. Planck, Art. cit.

-

372 --

cipio, al descubrirse leyes nuevas, ms generales, de la naturaleza, las leyes de un determinado sector de fenmenos --en el
presente caso las leyes de la mecnica clsica- aparecen como
un caso particular y una manifestacin de las leyes generales
( en el presente caso, de las leyes de la mecnica cuntica). De
este modo desaparece la contradiccin lgica en la teora.
Vamos a aducir, ahora, un ejemplo de la economa poltica. En "Teoras de la plusvala", Marx analiza las contradicciones con que se encontr A. Smith al investigar la ley del valor;
la esencia de dichas contradicciones consista en lo siguiente:
Segn la ley del valor, las mercancas se cambian en consonan
cia con la cantidad de trabajo socialmente necesario gastado
en su produccin. ste es el cambio a tenor del principio de
la equivalencia. Mientras Smth analiz la produccin simple
de mercancas, todo iba bien. Pero al investigar el modo capitalista de produccin, surgieron importantes complicaciones
y dificultades, ante las que Smith se encontr como en un
callejn sin salida. Dice Marx a este respecto: "A. Smith siente
que de la ley determinante del cambio de mercancas ( es decir,
de la ley del valor. 111. R.), es difcil inferior el cambio entre
capital y trabajo, que tiene, por lo visto, su base en principios
totalmente contrarios a los de dicha ley, a la que contradicen" (27>.
A Smith le pareca que, bajo el capitalismo, se infringe y
anula la accin de la ley universal del valor. Comprenda Smith
que el capitalista, para poder obtener beneficios, deba, por decirlo de manera simplista, no pagar todo lo debido a los obre
ros. Ahora bien, si esto es as, se infringe la ley del cambio
equivalente por el valor: el obrero cambia una cantidad mayor
de su trabajo por una cantidad menor. Esto significa que la
ley del valor se convierte en su contrario.
Tenemos, as, que desde el punto de vista de Smith, taro
bin en el presente caso chocaron dos principios lgicamente
contradictorios: el del cambio equivalente de mercancas y el
principio del cambio- no equivalente. Smith no lleg a encontrar la solucin al problema. Afirmaba que el cambio se efecta en virtud de la ley del valor, pero se apartaba de dicha
(27) C. Marx, Teoras de la pl11.svala (IV tomo de "El
Capital"), parte I, Gospolitizdat, Mosc, 1955, pg. 40.
-

373-

ley al analizar las fuentes del be

na que el capital, la tierra, etc.,
la
merca?cas obtenidas .~n el rgimen de produccin capitalista.
. Solo Marx resolvi este problema, con todas las contradicciones ~P.r;ntes y reales 9ue presenta. Marx demostr que l
c~ntrad1cc1on per~anece inex?licable mientras se contrapone
dir':ctam~nte el capital a.l trabajo Y, no a la fuerza de trabajo. N
Smith ni otros econ~m1stas .~tenores a Marx comprendieron
que la f~erza de
adquirida por el capitalista constituye l
t~abao
m~rcancia especifica de valor de uso especial cuyo misterio es
triba en. ~rear un valor s?perior al que es necesario para la re
producc10n de la mercancra citada, es decir, de la fuerza de traba
jo, Marx demostr, por consiguiente, que tambin dicha mercan
ca se cambia segn la ley del valor, de modo que en el act
d~ la ven~a y de .l~ compra de la fuerza de trabajo no tiene lugar
ninguna mf:acc10n de la ley indicada. Esto no significa, empero, que. S~1th s~ en:ont~ara en el callejn sin salida frente
c~nt;~d1cc1ones imagrnanas. Smith lleg a percibir una contra
diccin real, pero no pudo comprenderla y explicarla. Mar
descubre tras la "apariencia externa" del cambio equivalente
entre trab~j?. asalariado y capital, una flagrante desigualdad
Y en ~u anlisis del proceso, d: la reproduccin del capital mues
tra como la parte de este ultimo que se adelanta para adquirir
fuerz~ de trabajo, no es otra cosa que parte de la plusvala cread
anteriormente por los obreros. Por esta razn al cambio equi
valente entre trabajo y capital lo llama Marx forma vaca e
traa al propio contenido.
'
. De e~ta. suerte, s.mi~h comprendi que con la ley del valo
bajo el regunen capitalista de produccin de mercancas ocu
rre "algo". "El mrito de Smth -observa Marx- estriba e
que subraya .-:-si bien ~sto es lo que le desconcierta- que co
1

la acun,1tlaczon de c~pit.al y c.on la aparicin de la propieda

de la tierra, por consiguiente, junto con la diferenciacin de l
condiciones d~l ~rabajo enfrentadas ahora al trabajo mismo,
produce un viraje, una transformacin aparente (y real por
resultado) de la ley del valor en su contrario" (28).

(28) C. Marx, Teoras de la plusvala (IV tomo de "

Capital"), parte I, pg. 55.

- 374-

Son de notar estas ltimas

palabras de
ue expresan la esencia de la Marx, ~ub.r~yadas
contrad1cc10n con
q
or nosotro
, ss, ith La transformact0n
P
, de 1a 1 d 1 1
ey
ue
e va or en su
e
h oco
vez apa
q

s mia la
rente y real. Es aparente,
contrario e ,
porque
cambio' s que se producen en l
los
as nuevas con di1
ese a to
d
os
.
1 1 del valor no desaparece
P
a 1can
, al contrario,
c10
nes, a ey
za su
leno
desarrollo, figura en la base
dos 1
de
de
to
os
pro
;eso
s
pro
pd
, y circulacin capitalistas.
Es real y no solo aparente,
ucc10n ey del
. e, b a10
valor adquier
e l capta
1isrno, 1a f orma
porque la l
de le de los precios de la pro
.
1

ducc1o, n, y esto.
es o que tiene
\nta Marx al hablar de la
tran
en cu
sfo
rma
c1on real, por su
.
..
resultado, de la ley del valo
. ,,
r en su contrar10
.
Qu conclusiones se desprende
n de los hechos que acaba
l
.
?
0105 de examinar.
1. No toda contradiccin lgica
es resultado de no ~bs. er
ey que prohibe las contradicci
ones en el pensamiento.
var la, l
En el desarrollo de la ciencia,

tras semean
tes contra d'cci ones
figuran a menudo, problem
as reales del progreso, d.e
la. pro
fundiza~in del saber. Su apa
ricin p~u.eba que la c1enC1~
, en
su desarrollo ascensional, lleg
a a percibir aspectos y propied
ades nuevos, antes ignorados,
de las cosas, nuevas regularidad
~s
y por esta razn, tales contrad
icciones "lgicas" son ms
esti~ables que la repeticin dog
mtica ?e las verdades a~c~?z
adas.
Desde este punto de vista
resulta mtere~ante la opmion
..que
Smith y Ricardo merecen a
Marx. El prrrnero se contrad
ijo a
s mismo con sus propias
afirmaciones, no pudo atar
cabos.
Ricardo en cambio se man
tuvo firmemente asido a sus
con
cepcion;s del principio del
valor, y esto constitua un
valioso
elemento de su teora econm
ica. Sin embargo, Marx, en
e~te
sentido, concede la preferencia
a Smith, pues en .las contrad
icdones lgicas de su teora vea
Marx la tendencia a compre
nder las transformaciones que
experimenta la ley del valo
r
en
el desarrollo de la produccin
mercantil.
.
"Las contradicciones de A.
Smith -escribe Marx- son
importantes en el sentido de
que incluyen en s problemas
que,
si bien l no resuelve, los
plantea ya por el hecho d~
qu_e
se
contradice a s mismo. Lo que mej
or demuestra que su mstmto
,
en este terreno era certero,
es la circunstancia de que los
eco
nomstas poste~iores, al discutir
entre s, toman de Smith ya
1

-375 -

segn Marx, "queuna parte ya otra"(2oi '. En cambio, Ricardo,

ni siquiera sosda a la zaga de A. Smith en el sentido de que
la cual el des
pecha que se d aqu un problema, razn por
valor con el naa~ro.llo espedfico. que experimenta la ley del
ra le interesa
cumento del capital no le confunde y ni siquie
en lo ms mnimo(ao.
iones lgicas
Tenemos pues que .baj~ la ~orma de contradicc
problemas
den
en el desa~rollo de la ciencia, a menudo se escon
a relsan
impu
nuevos, aun no resueltos. Esas contradicciones
para
a
cuent
en
se
solver esos nuevos. problemas. Esto ha de tener
seme
en
? hacer caso onuso de la sana tendencia que existe
jantes contradicciones.
estas contradic. 2. La fuente objetiva de la que surgen
dialcticas de
iones
adicc
contr
las
ciones en el pensar, radica en
ia del saber
histor
la
En
ia.
cienc
los objetos investigados por la
las contraque
de
torios
h~~ano ~ay muchos e,iemRlos proba
entes al
inher
rias
adicto
contr
d1~c1ones internas, las propiedades
Al
teral.
unila
o
sentid
obJet~ .son conocidas, primero, en un
la
ve
se
luego
in;
adicc
pnnc1p10 se ve una parte de la contr
con
a
cuent
s
parte
otra parte, Y con frec~enc.ia cada una de esas
ejemplo clsico de
sus defensores en Ia.oe~cia. Puede servir de
s acerca de la
cions
nuestro aserto la historia de las representa
la luz como
natu~al~za de la luz:, unos naturalistas explicaban
movicomo
m?v1m1ento de corpsculos; otros la explicaban
nprolo
se
s
sione
miento de ondas electromagnticas. Las discu
orolas
n
ituve
g~ron hasta que se demostr la unidad que consr
desarrollado
han
se
modo
o
mism
Del
tipos.
piedades de. los dos
o.
las concepciones relativas a la materia y al camp
formas de la cog. . ,En el desa~ro!lo de los procedimientos y
de fas contradicteral
n.1c10n s: d,a ~s1m1smo 1~ expresin unila
s contradicciodicha
de
cienes dialcricas, es decir, la expresin
incompatibles.
te
nes e? forma de contradicciones lgicamen
del pen
rollo
desar
del
Por ejemplo, en det.erillinados perodos
cin,
induc
la
o
cin
sar se destacaba unilateralmente fa deduc
(IV tomo de "El
. (29) C. Marx, Teoruu: de La plusvala
- M. R.).
ma.
es
a
cursiv
(la
Capital"), parte I, pg. 120
55.
pg.
m.
Ibde
(30)
-

376 -

el conocimiento sensorial, emprico, o el racional, el anlisis o

la sntesis. En realidad, ninguna de estas partes existe fuera de
la conexin dialctica con su contrario.
Las contradicciones lgicas indicadas suelen darse cuando
se descubren nuevas facetas y propiedades de los objetos, pero
los investigadores, por unas u otras causas, an no saben comprender la relacin efectiva entre las representaciones nuevas
y las viejas, no logran ver su sntesis dialctica, no llegan a crear
una teora ms general que incluya en s la vieja en calidad de
uno de sus momentos, rasgos o partes. De ah la gran imporrancia de que los nuevos hechos indicados que dan origen a las
contradicciones lgicas sean explicados en una teora lgicamente no contradictoria. Sin superar las contradicciones lgicas
es imposible que el conocimiento avance, es imposible crear
concepciones ms generalizadas que signifiquen una profundizacin de nuestros conocimientos sobre el mundo objetivo.
3. De lo que acabamos de decir se infiere, asimismo, el
procedimiento con que superar contradicciones lgicas anlogas. Como quiera que esas contradicciones expresan la dialctica de los fenmenos objetivos y de los procesos que contienen en s aspectos y propiedades opuestos, las contradicciones lgicas se superan no por medio de la conciliacin, de
la unin eclctica de diferentes partes y propiedades de los objetos, sino elaborando una teora nueva, ms profunda, que ge
neralice en una unidad las representaciones unilaterales, que
ponga de relieve la conexin interna e indisoluble de las mismas como unidades en su carcter contradictorio. Los dolorosos
esfuerzos de Planck -que intentaba de una u otra manera, ar
monzar, ligar externamente su descubrimiento con las viejas
representaciones a las que las contradicciones descubiertas modificaban de manera radical- se explicaban, precisamente, por
el hecho de que, por ese camino, resulta imposible librarse de
las contradicciones lgicas. la ciencia sigui un camino distinto, el de la sntesis dialctica de la discontinuidad y de la continuidad de los obietos fsicos.
Exactamente del mismo modo super Marx la contradiccin "lgica" en las concepciones de Smith, Marx, por decirlo
metafricamente, desarroll el aspecto fuerte de la teora de ese
c-conomista -quien, instintivamente, se dio cuenta de que con
-

377 -

el nacimiento del capital variaba la accin de la ley del valory desech el aspecto dbil de la misma, es decir, su incapacidad
de resol ver dialcticamente dicha contradiccin.
Es posible que, despus de lo dicho, algunos lectores se
s!entan in~linados inferir aun otra conclusin: la de que no
tiene sentido considerar como lgicas las contradicciones indicadas, dado que tras ellas se ocultan contradicciones dialcticas
objetivas de la propia realidad. No es posible estar de acuerdo
con semejante criterio. Por dialctica que sea la causa objetiva
que las engendra, tales contradicciones tienen carcter de contradicciones lgicas mientras el pensamiento, elaborando nuevas ideas sobre el objeto, no se convierta en expresin adecuada del carcter dialctico del mismo. Mientras no se alcance
ese estadio en el proceso de la cognicin, el pensar, al encontrarse con fenmenos del tipo indicado, no puede salir de los
lmites de la contradiccin lgica en el sentido autntico de la
palabra, es decir, de la contradiccin en s misma, de la falta
de consecuencia en el juicio, etc. Como observ Marx, Smith
no plante un problema imaginario, sino real que expresaba
present de tal
contradicciones verdaderas del capital, pero
forma que "se contradice a s mismo". En esto radica la contr.a~iccin lgica. Lo que importa es no perder de vista el significado de tales contradicciones lgicas, lo que tras ellas se
.
esconde.

tas'

El movimiento de las formas de los juicios como reflejo del

proceso, sujeto a ley, en virtud del cual la cognicin se
hace ms profunda
Al investigar los juicios, lo mismo que al nvesrzar los
conceptos, el objetivo principal de la lgica dialctica bestriba
en analizar la formacin, el desarrollo y el movimiento de los
mismos. Nos sirve, en esta tarea, de idea rectora, la indicacin
de Engels en que se pone de manifiesto la diferencia que existe
en el modo de enfocar ese aspecto de la doctrina de los juicios
por parte de la lgica formal y de la lgica dialctica. "La lgica. d.ialctica -escribi Engels- en contraposicin_ a la lgica vieJa, meramente formal, no se contenta como sta con enumerar y colocar una al lado de otra, sin ligazn alguna, las
-

378 -

formas del movimiento del pensar, es decir, las distintas formas de los juicios y de los razonamientos. Por el contrario,
infiere estas formas una de la otra estableciendo entre ellas
una relacin de subordinacin y no de coordinacin, desarrolla
las formas superiores a partir de las inferiores"<31>.
Esta proposicin de Engels tiene un valor de principio no
slo para enfocar acertadamente el problema relativo al movimiento de los juicios sino, adems, para comprender las tareas
de la lgica dialctica en su con junto. Como ya hemos indicado, el conocimiento, por su esencia, es un proceso de desarrollo. Avanza de las formas inferiores a las superiores, del contenido menos profundo al que lo es ms, de la captacin estrecha,
limitada de los fenmenos, a la investigacin de un crculo de
fenmenos cada vez ms amplio.
.
La lgica dialctica, basndose en la experiencia toda del
conocimiento, ha de generalizar las leyes de este desarrollo, ha de fundamentar la lgica del movimiento de las formas del pensar. En ello estriba el objetivo especfico de la lgica dialctica, dado que la lgica formal, que investiga formas
hechas del pensamiento, no puede alcanzar dicho objetivo
ni puede plantearse tareas semejantes. Lo que hemos dicho ms
arriba puede aplicarse tambin por entero a los juicios.
La lgica formal, al examinar las diversas formas de juicios, no investiga el desarrollo de estas formas ni el paso de
unas a otras como expresin del proceso en virtud del cual
el conocimiento se hace ms profundo. Este aspecto es uno de
los ms esenciales en el problema de los juicios. La subordinacin de las formas del juicio expresa el movimiento de los mismos, constituye una inferencia de formas -unas de otras- basada en el desarrollo, sujeto a ley, de la cognicin, en las tendencias objetivas de la cognicin misma.
La primera tentativa de abordar los juicios desde ese punto de vista se debe a Hegel. Engels seal el significado positivo de ese intento de Hegel encaminado a clasificar las formas
del juicio desde el punto de vista del movimiento de la cognicin. No es ste el lugar apropiado para caracterizar las formas
principales del juicio (desde el punto de vista de Hegel) ni
(31) F. Engels, Dialctica de la natiiraleza, pg. 177.
- 379 -

para formular una estimacin crtica de los mismos. Lo que

importa ahora es establecer el principio del movimiento de
las formas ~e los juicios elaborado por Hegel, lo que, precisamente, consideraba Engels, con mucha razn, digno del mximo aprecio. Hegel tom de la lgica formal, en particular de

~ant, el esquema de la clasificacin de los juicios segn su calidad, cantidad, relacin y modalidad, dotndolo de nuevo contenido. Pero su mrito principal, en esta cuestin, estriba en
haber puesto en movimiento las formas corrientes. que, hasta
entonces, haban sido examinadas al margen de todo movimiento, fuera de la conexin y de las transformaciones de una forma e? otra. Es de notar que no existen an trabajos en que se
examme de manera concreta el problema relativo al modo en
que la lgica dialctica trata las formas esenciales del juicio y
el movimiento de las mismas. Este trabajo ha de ser efectuado
generalizando la historia del conocimiento y del desarrollo de
la ciencia ~ontempornea teniendo en cuenta todo lo positivo
que la lgica ha dado hasta hoy, Desde luego, no es posible
relegar al olvido las valiosas ideas contenidas en la lgica de
~
Hegel acerca de esta cuestin.
. Para Hegel ( si despojamos a sus concepciones del mstic:smo de l~s ideas y tomamos nicamente su ncleo sano y
vital), lo importante es determinar el valor cognoscitivo de
cada forma del juicio y el lugar que ocupa en el avance del
s~ber de las cosas. Empezando con la forma primera y ms
simple -juicios del "ser o estar presente"- y terminando con
las formas ms elevadas =-juicios de necesidad y concepto- las
formas de los juicios se desarrollan, se transforman unas en
otras aproximndose a una expresin, cada vez ms profunda,
de la "naturaleza inmanente" de las cosas. Este movimiento del
pe?sar se efecti~ en las distintas relaciones que se dan entre el
suet? y el p~ed1cado, :n la particularidad de que Hegel asigna singular importancia al predicado y ve la diferencia entre
I~s formas del juicio en . el distinto significado lgico del pred1:ado. En las for1:1as primeras e inferiores del juicio, el pensam1ent~ abarca lo s1?g~llar,lo que no es esencial; luego, se mueve hacia el descubrimienm de aspectos ms esenciales de los fe
nmenos hasta que llega a conocerlos en su substancialidad, en
lo que tienen de necesarios.
- 380 -

Por artificiales que sean en Hegel los trnsitos de unas

formas del juicio a otras, el movimiento de ellas corresponde a
la tendencia general, est en consonancia con las leyes generales de la evolucin del conocer, que va del fenmeno a la esencia, de lo casual y no esencial, a lo esencial y necesario, de lo
singular, a lo particular y a lo general. Esto es lo que hay en
Hegel de positivo y que no se debe perder en el ulterior avance
de la lgica como ciencia. En la lgica dialctica, la doctrina
de los juicios est empapada de historicismo, es una consecuencia de la historia de la cognicin. Y esa historia constituye una
prueba de que los juicios no pueden expresar de golpe y de
manera adecuada la naturaleza de las cosas, es una prueba de
que la cognicin recorre ciertos estadios de desarrollo en cada
uno de los cuales cobra realidad el movimiento hacia el objetivo principal: conocer los fenmenos en lo que tienen de necesarios y esenciales,en su regularidad. Todo ello nos dice que
la clasificacin de las formas del juicio y la subordinacin de
las mismas han de reflejar la evolucin histrica del conocmiento. Aqu rige plenamente una de las leyes ms importantes del conocimiento, la ley de la correspondencia entre Jo lgico y lo histrico.
Engels conceda especial importancia a la clasificacin de
las formas de los juicios en consonancia con el movimiento del
pensar de lo singular a lo particular y a lo general. Esta idea
de Engels constituye uno de los principios capitales de la doctrina de la lgica dialctica marxista acerca de los juicios. El
conocimiento empieza con los fenmenos singulares, con la observacin de nexos singulares; de ellos, pasa al anlisis de los
fenmenos en su universalidad, o sea, de la necesidad y de la
regularidad. Conocido es el ejemplo clsico de Engels sobre la
transformacin del movimiento en calor, de una forma del movimiento en otra forma y de cmo se refleja en los juicios el
conocimiento de dichas transformaciones. Engels mostr que la
cognicin, histricamente, se ha desarrollado del juicio singular ( o sea de la comprobacin del hecho de que el frotamiento
produce calor) al juicio particular (al conocimiento de que
una forma particular de movimiento -el mecnico- en determinadas circunstancias se convierte en otra forma de movimien-

381 -

to: en calor) y, finalmente, al juicio universal (al conocimiento de la ley segn la cual toda forma de movimiento es suscep
tibie de convertirse en otra forma del movimiento de la materia).
El movimiento de las formas del juicio desde lo singular a
lo particular y a lo universal, es expresin de la ley general del
conocimiento y ello queda confirmado por mltiples hechos que
nos ofrece el progreso de las ciencias naturales y sociales tanto
en el pasado como en la actualidad. Por ejemplo, la ley universal de la transformacin de los elementos qumicos no fue descubierta de una vez. Primero se demostr la trasmutabilidad
de los elementos en algunos de ellos ( radio y otros) ; luego,
en un grupo "particular" de elementos pesados, y, finalmente,
se vio que todo elemento qumico, en determinadas condiciones, es susceptible de transformarse en otro elemento. Un cuadro anlogo en el desarrollo del pensar encontramos en lo to
cante a la capacidad de determinadas partculas elementales pa
ra convertirse en otras partculas. Entre 1930 y 1940 se descubri la transformacin del fotn en un par material ( electrnpositrn) y viceversa. Partiendo de este descubrimiento, se formul el correspondiente "juicio singular" que fija el hecho
referido. En 1940 y aos subsiguientes se demostr que no slo
esas partculas, sino tambin otras (mesones, fotones, neutro
nes, etc.) experimentan trasmutaciones. La elaboracin de semejante juicio puede denominarse "juicio particular", dado que la
tesis concerniente a la capacidad de trasmutacin afectaba ya a un
grupo entero de microobjetos y no, nicamente, a mcroobjetos
singulares. Por fin ahora, gracias a nuevos descubrimientos, la
trasmurabilidad es concebida por la ciencia como ley universal
de todas las formas "ms simples" de la materia.
Podramos aducir muchsimos hechos anlogos. En los trabajos de los naturalistas que tratan de las leyes relativas a los
descubrimientos cientficos, este aspecto del movimiento del pensar se acenta de manera especial. W. Heisenberg, por ejemplo,
indica que la idea de discontinuidad, de discrecin, aplicada antes exclusivamente a la materia, despus del descubrimiento del
cuanto de accin por Planck "ha de ser entendida como efecto
- 382-

' gener 1 d 1
de una ley, sensiblemente mas
a;
e a na tura 1 e z a ,, (tl~) .
efecto
la
hiptesis de Planck mas tarde fue plenament~
Y , en
nte e 1 ana'1 rsis
demostrada y' comprobada media
de dif
1 eren t es ~1oobj e tos y procesos con la particularidad de que,
n
cr
'
. . . . 1 tambi
en el presente caso, el pensa
miento ?aso' de 1 Jt11c1.o
singu ar ( con
firmacin de la hiptesis en experimentos relat1v?s .
esferas es
peciales de fenmenos, por ejemplo, a los f~toelecmco
s) a los
juicios particular y universal ( cuando, ~esrues de 1920,
s.e coro
prob que la discontinuidad
la c~ntmu1da~ ,en su unidad es
propia de todos los microobe.tos. sm excepc10n);
.
La ciencia social, el conocmienro de los feno1;fienos
sociales, confirma igualmente el prin~iRi? indicado. ~elauvo.
a la
ordinacin de las formas de los mc10s. Ta.mb1~n en d.1cha
. cien
cia el juicio singular constituye la forma inferior, p~1~a
r1a, de
la que -a base del hacer prctico y ?el sa~er- se infier
en ~as
formas superiores que expresan la umversahdad. de las
con~x10
nes y de .las relacione~ de.
cosas. P.ue.de servir como
te ejemplo de subordinacinlas de las distintas formas de bnll.a~los u1cios el desarrollo de las concepciones concernientes a
1~ fuente
del valor. Los fisicratas fueron los primeros en relaci
onar el
valor de la mercanca con el trabajo. Entendan que
slo un
tipo de trabajo, el agrcola, es fuente de valor; a su
~odo de
ver, el trabajo industrial no crea valor. En comparaci
n con
la teora fisiocrtica, constituy un enorme paso adelan
te ~a doctrina de los clsicos de la economa poltica: Smith y
Ricardo,
quienes demostraban que todo trabajo productivo es
fuente ~e
valor. Pero Smith y Ricardo an no diferenciaban
el trabajo
concreto del abstracto y a menudo los confundan.
Marx fue
el primero en idear el concepto de tra?ajo abstract? como
gasto
de fuerza de trabajo en general, con mde~ende?cia de
la clase
concreta de trabajo. Precisamente este traba Jo un1ve.rs?l.
es lo qu.e
crea el valor. Por tanto, tambin en este caso los juicio
s relativos al valor y sus fuentes se desarrollaron en el sentid
o .de r~fle] ar primero, las conexiones singulares, y luego la esenc
ia un'
versal, necesaria, del fenmeno en cuesti.,on.
.

'l

~:,

=:

":
. i

<,I

. 1

li
,.:

'
:

w. Heisenberg, EL descubrimien!o f?l~nck,y los pro

blemas filosficos principaLes de la teoria de:
ca, Ex;tos de
las ciencias fsicas", t. LXVI, cuad. 2, octubreatomi
de 1958, pag,

(32)

165.

-383 -

El principio que examinamos acerca del movimiento d~ las

formas de los juicios est en consonancia no slo con la historia del conocer, no slo generaliza dicha historia, sino que, con
frecuencia, lo est tambin con la historia del <le3arrol;o de la

realidad objetiva misma. Esto sirve aun de prueba esencial complementaria respecto a lo verdico y fecundo que resulta el modo expuesto de enfocar la clasificacin de los juicios.
.
Marx, en "El Capital", al analizar las formas del valor, nos
ofreci un magnfico modelo de esa concordancia. e~t~e el movimiento Izico de los juicios y el desarrollo histrico de la
realidad.
investizar el problema concerniente a las formas
en que se expresa el valor, Marx formula varios juicios en los
que procura poner de manifiesto el proceso dialctico del desarrollo y transformacin de las mismas. Fija las siguientes formas de valor: 1) singular o simple, 2) total o desarrollada, 3) general, y 4) dinero. La primera forma del val.or
es caracterstica del grado histrico del desarrollo de la socredad en que el cambio presentaba un carcter casual y no se
cambiaban ms que mercancas singulares. La segunda forma es
caracterstica del estadio en que ya entran en el cambio varias
mercancas. Finalmente, la tercera forma del valor se convirti
en dominante cuando el cambio adquiri carcter general y
entonces pronto se pas a la expre~in dinerara del val?r:
Tenemos, por tanto, que en el movimiento de la rorma del ut
cio, se refleja el movimiento objetivo de la realidad histrica.
El movimiento del juicio desde la forma singular a la forma universal es, adems, importante porque en l se realiza el
proceso del desarrollo del conocer que va del fenmeno a la
esencia, de lo casual a lo necesario, de la comprobacin del ser
inmediato al descubrimiento de la ley de los fenmenos. Lo
universal es la forma en que se expresa lo que est sujeto a ley,
lo necesario, lo esencial. As, por ejemplo, el juicio de que el
frotamiento produce calor, precisa slo el ser inmediato, el fenmeno, mientras que la elevacin de dicho juicio a la forma
particular y universal denota que se ha alcanzado un grad? ms
profundo de conocimiento: el conocimiento de la esencia, de
la ley del fenmeno en cuestin. Exactamente del mismo modo
en los juicios concernientes al paso de la forma singular, simple,
del valor a la forma desarrollada y luego a la general y a la

At

384-

dineraria, lo que primero era casual (Marx denomina casual

la forma singular del valor) llega a ser conocido como transformacin en necesario, se convierte en necesario.
Tenemos, pues, que los juicios singular, particular y universal son formas del movimiento del pensar que tiende a conocer la esencia, la necesidad, la regularidad de los procesos.
Estas formas de juicios son caractersticas no slo para el desarrollo del pensar, sino, adems, para la evolucin lgica del
mismo. Mejor dicho: precisamente porque son formas histricas basadas en la experiencia toda y en la prctica del conocer
humano en su desarrollo, aparecen tambin como formas del
desarrollo de los juicios del pensamiento humano individual
acerca de los fenmenos del mundo objetivo.
No nos proponemos, aqu, investigar otras formas posibles
del juicio, especficas de la lgica dialctica. Ello requiere investigaciones especiales. Mas, desearamos en lneas muy generales plantear y elucidar el problema concerniente a otro grupo
de formas de los juicios, de enorme significado para la forma
dialctica del pensar.
Ya hemos hablado ms arriba ele la importancia fundamental que tiene para la lgica dialctica el problema de las contradicciones. Fuera de ellas no hay desarrollo; por tanto, sin
investigar las contradicciones del desarrollo, no hay tampoco
cognicin. "La condicin de que todos los procesos del mundo
han de conocerse en su automooimlento en su desarrollo espontneo, en su vida viva, estriba en conocerlos como unidad
de contrarios"(3B>, escribe V. I. Lenin. El progreso de la
ciencia moderna, si sta es examinada desde el punto de vista
indicado, confirma esta proposicin de la teora dialctica del
conocimiento. La tendencia que presenta el desenvolvimiento
de la ciencia es como sigue: el conocimiento se mueve desde lo
que antes pareca idntico a s mismo, libre de diferencias y
contradicciones internas, hacia la elucidacin de la compleja
esencia contradictoria de los fenmenos; el pensamiento presenta la identidad de los fenmenos -en un principio indiferenciada-, como identidad dialctica, es decir, como unidad
de partes, tendencias y propiedades opuestas.
(33) V. I. Lenin, Obras,
Lgicn Di11lctir.n

t. XXXVIII, pg. 358.

385 -

El conocimiento de las contradicciones en los fenmenos

procesos, tiene su lgica objetiva. La experiencia histrica del

desarrollo de la ciencia muestra que la cognicin de la naturaleza de las cosas, interiormente contradictoria, constituye un
proceso largo y complejo, proceso que -de modo anlogo al
movimiento del conocer que va de lo singular a lo particular
y a lo general- presenta sus estadios y grados. Tambin aqu
la prctica histrica del conocer del hombre ha de servir de
base para investigar el problema acerca de cmo es la lgica
del desarrollo del pensar relativo a las contradiccionesdialcticas de la naturaleza. La generalizacin de esta prctica, a nuestro modo de ver, permite llegar a la conclusin de que la lgica
del conocimiento se mueve desde el acto de precisar la identidad de los objetos hasta el de establecer las diferencias y contradicciones que en ellos se dan, es decir, desde la percepcin
inicial de los fenmenos como idnticos hasta el descubrimiento de las diferencias y contradicciones internas que les son pro
pas. Dicha tendencia del desarrollo del pensar tiene, asimismo,
una profunda base en la concordancia de las leyes del pensamiento con las leyes de la naturaleza, y es en el examen de
este problema en el que, ante todo, vamos a detener nuestra
atencin.
En su forma ms general, esquemtica, el desarrollo de los
fenmenos en la naturaleza puede presentarse del modo siguiente: el fenmeno constituye al principio algo "idntico"; luego
surgen en l diferencias y contradicciones que, con el tiempo,
llevan a la transformacin del estado del fenmeno o a la substitucin del mismo por otro fenmeno. No ha de entenderse en
un sentido metafsico la afirmacin de que el fenmeno al principio constituye algo idntico. El objeto siempre es una identidad concreta, no una identidad muerta y abstracta, es decir,
en l siempre se estn produciendo determinados cambios, y ya
por esto contiene diferencias y contradicciones internas. Pero
la cuestin est en que tales o cuales contradicciones concretas
no pueden surgir de golpe en forma desarrollada. El concepto
de "identidad" de los fenmenos fija, precisamente, ese estadio
de su desarrollo, aquel en que las diferencias y contradicciones
internas que nos interesan en un momento dado an no se han
desarrollado y no se han puesto de .manifiesto, existen co.mo
y

- 386 -

contradicciones "en s", en estado latente. Ya Aristteles dijo

que la contradiccin es la diferencia mxima, "la diferencia acabada"(Hl. Como identidad de la cosa en el sentido dialctico
de dicha palabra, puede entenderse el estado de "mnima diferencia". Luego, la "mnima diferencia", con el rigor de todo
fenmeno sujeto a ley, se transforma en diferencia mxima y
"acabada", en contradiccin. Tal es la tendencia bsica del desarrollo de los fenmenos.
El movimiento de las formas de los juicios acerca de las
cosas y de los procesos ha de expresar esta dialctica de la transformacin de la identidad en diferencia y contradiccin. Sin
esto es imposible comprender la esencia de las cosas. A ello,
precisamente, se refera Lenin al decir que la condicin del
conocimiento de los objetos es el conocimiento de los mis
rnos como unidad de contrarios. Desde este punto de vista,
el "juicio de identidad", el "juicio de diferencia" y el "juicio de contradiccin" son grados que reflejan los correspondientes estadios del proceso objetivo que siguen los fenmenos en
su desarrollo. El "juicio de identidad" es la forma del juicio
sobre el objeto cuando se encuentra ste en el estadio de su
desarrollo en que todava es estable y su estabilidad prevalece
sobre los elementos de la mutabilidad. Un juicio de este tipo
lo enunciamos, por ejemplo, acerca de una especie de plantas
o . animales cuando su herencia no est "conmovida" lo que
ocurre, como es notorio a consecuencia del cambio de las condiciones externas de su subsistencia. Pero el nuevo medio, las
nuevas condiciones en que se encuentran sumidos los seres orgnicos, pueden dar origen -y as ocurre- a una diferencia
entre herencia y adaptacin (mutabilidad); los cientficos fijan esta diferencia en el correspondiente tipo de juicios: en los
"juicios de diferencia". En el juicio de contradiccin expresa
mos el estadio, en el desarrollo de la especie, en que la herencia y la mutabilidad ( los nuevos caracteres) se encuentran en
tajante contradiccin, lo cual sirve de fuente y de fuerza motriz para la transformacin en una especie cualitativamente nueva. Como se sabe, esos estadios del proceso de desarrollo de las
especies orgnicas han sido generalizados en la teora de la
(34) Ver Aristteles, Metafsica, pg. 170.

- 387-

urin mediante
evolucin de Darwin y en la doctrina de Mich

dialcl?s cor7espondientes juicios, en los cuales. se refleja esa

ie.
espec
la
de
iva
tica objet
de los jui . En "El Capital", paralelamente a la formulacin
al del
gener
y
a
rollad
desar
lar,
cios acerca de la:' formas singu
eta
concr
idad
ident
la
de
acin
valor, Marx analiza la transform
Al
in.
adicc
contr
y
ncia
de l?s productos de cambio en difere
que
cto
produ
el
io,
camb
comienz? de la evolucin histrica del
a no
se cam~iaba por otro era algo idntico, pues en l todav
y de
uso
de
valor
se ha?ia desarrollado la. contradiccin entre
in
adicc
contr
cambio. En, la forma singular del valor, dicha
forma
"la
dice:
n? hace mas que engendrarse. Cuando Marx
le con
simple del valor de una mercanca es la forma simp
vaentre
ella,
en
que se revela la contradiccin, contenida
idende
juicio
l?r de uso y valor"<35l, en puridad enuncia un
histt~dad concreta, es decir, un juicio que refleja el grado
conse
cto
n.co en el desarrollo de la mercanca en que el produ
,
arios
vie~te en mercanca slo casualmente, en casos extraordin
antil
merc
P.er10do durante el cual predomina no la economa
iente;
incip
con
es
lo
ya
idad
ident
s1~0 la ~at~ral. Pero di~ha
no
ncias
difere
esas
a
cuent
en
tener
sin
y
diferencias internas,
es de la
hay mo~o de comprender las ulteriores transformacion
mercanca,

a
Luego, cuando Marx, al caracterizar la forma desarrollad
prila
que
e
ment
plena
ms
ita
del valor, dice que sta "delim
uso"(So)
mera el valor de la mercanca de su propio valor de
ulterior
el
a
reflej
se
l
en
pues
enuncia un juicio de diferencia,
cin
ndiza
profu
la
y
nto
aume
desdoblami.ento?e lo singular, el
es
sicion
propo
las
En
.
de l~ dualidad mterna de la mercanca
Marx
valor
del
aria
diner
relativas a las formas general y
' formas
enu~cia u~ juicio de contradiccin, dado que en estas
ertido
conv
ha
se
valor
la diferencia entre el valor de uso y el
"(87l,
polar
en una "contradiccin
as de Jos
. . . Tenem~s, ~ues, que en el trnsito de unas form
mienmovi
el
a
efect
as, se
JUICIOS del npo Indicado a otras form
(35) C. Marx, El Capital, t. I, pg. 68.
( 36) Ibdem, pg. 72.
(37) Ibdem, pg. 74.
-

388 -

to del pensar que investiga el nacimiento, el crecimiento y el

despliegue de las contradicciones objetivas. Ello permite comprender- las fuentes y las fuerzas motrices del desarrollo de los
fenmenos, el paso de dichos fenmenos a un nuevo estado.
En los ejemplos citados, el movimiento de los juicios ha
correspondido a la evolucin histrica de los objetos mismos.
Sin embargo, el conocimiento cientfico recorre el mismo cami
no incluso cuando trata con objetos en los cuales las contradicciones internas existen permanentemente y no constituyen
el resultado de un desarrollo histrico. As, el tomo es la unidad de las contradicciones entre el ncleo y la envoltura electrnica; la sustancia, lo mismo que el campo, posee propiedades
corpusculares y ondulatorias contrarias, etc. Estas contradicciones existen en ellos constantemente. No obstante, incluso
en la cognicin de objetos anlogos mantiene su vigencia el
principio del movimiento que va del juicio de identidad a los
juicios de diferencia y contradiccin. La base de este movimiento del pensar no se encuentra, en este caso, en el desarrollo de
la realidad misma -pues es evidente que los tomos han tenido siempre las mismas propiedades fundamentales- sino en
las leyes de la propia cognicin, en la prctica histrica del desarrollo del conocimiento.
Como ya hemos indicado, el conocimiento se desarrolla
pasando de lo simple a lo complejo, del fenmeno a la esencia,
de lo inmediato a lo mediato. La identidad de la cosa es algo
ms simple e inmediato que la cosa con diferencias y contradicciones internas. De ah que en la evolucin de la ciencia,
la identidad llegue a conocerse antes. Para comprender las diferencias internas, las contradicciones de las cosas, es necesario
penetrar, tras la envoltura externa, en el interior del objeto.
La posibilidad de semejante penetracin est determinada no
tanto por la capacidad cognoscitiva del hombre cuanto por condiciones objetivas, como son el grado de desarrollo de las relaciones sociales, el nivel de la industria, de la tcnica experimental, etc. Pero, tambin desde el punto de vista de la lgica
interna del conocimiento, la percepcin de la identidad del objeto precede a la percepcin de la diferencia. La cosa ha de ser
percibida, primero, como formando un todo, como una identidad, para que resulte posible el subsipiente paso: el poner de
- 389-

La prctica histrica
manifiesto su desdoblamiento interno.
conocer.
confirma ese movimiento ascendente del
ms importantes de
s
lema
~n ~a investigacin de los prob
saber se ha prodel
ce
avan
el
las ~1encias naturales y sociales,
como identitos
obje
los
de
ducido pasando del conocimiento
nas, al cointer
es
cion
dad~s, .carentes de diferencias y contradic
contrarios.
de
ades
noc1n~1ento de los mismos como unid
crea que
se
,
XIX
siglo
Por ejemplo, .en 1.a qumica, an en el
coasideeran
se,
oner
algun~s ~o~binac1o?es no _Podan descomp
aprens
fico
cient
los
r~das 1dentic.as, y solo a finales del siglo
que
lo
Por
icos.
s qum
dieron a des10teg~arlas en sus elemento
ente
ivam
relat
tiempos
respe~ta a esos m1S11;0~ elementos, hasta
ente idnticos slo
lutam
abso
o
com
idos
defin
no lejanos eran
fin a tal idea: Lueel descubrimi.~nto de la radiactividad puso
en su mayor parte esg? se descubri que los elementos qumicos
sino por istopos con
t~n . compuestos no por tomos iguales,
que el elemento qud1~t10tos pe:o~ atmicos, es decir, se vio
do, es una unidad en la
~1co no. es idntico y que, en este senti
diferencia.
finales del siglo
Desde. los. tiempos, de Demcrito hasta
identidad de los
la
en
te
emen
~IX, la cienc1! ha credo firm
a diferencias ni contra:~os, h~ credo que en ellos no hab
XX ha destruido hasta
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dicc10?es internas. La fsica del
ar que los tomos son
prob
sus mi~mas bases es~as ideas al com
radicciones en reccont
de
formac~ones c~mple1as que constan
envoltura electrde
y
P:oca inte;acc1n: de ncleo atmico
es de la maacion
form
esas
01c~. En cierto tiempo pareci que
llos inmutaladri
los
teria consti:an la "identidad" buscada,
i asimismo
anec
desv
ia
bles del universo. Mas, pronto la cienc
in for~
tamb
tado
resul
esta .esperanza. L~s ncleos atmicos han
iedades
prop
de
culas
mac1one~ compleJ~s que copstan de part
cin
atrac
de
s,
raria
cont
opuestas. e~, el ncleo actan fuerzas
.
y de repulsin
Marx investig el mo. .Hemos mostrado, ms arriba, cmo
o de identidad relativa
vimiento de la mercanca desde el estad
partes que se excluyen
hasta. el desdoblamiento de la misma en
nto en los juicios comutuam~nte, y cmo expres ese movimie
eso del desarrollo hisr:e:pond1entes. Si confrontamos este proc
del movimiento de los
torreo real y de su reflejo en la lgica

-390-

juicios, co~ el proceso de! desarrollo histri~o de los ~onocimientes acerca de la dualidad de la mercancia, descubriremos
una coincidencia sorprendente en la lgica de los dos procesos
de la cognicin. En el proceso del desarrollo histrico del saber
acerca de la esencia de la mercanca, la lgica del movimiento
de los juicios ha ido de la comprobacin de la identidad a la
elucidacin. de la diferencia y de ellas a las contradicciones. Los
fisicratas, por ejemplo, no entendan la dualidad de la mercanca; su investigacin giraba slo en torno al valor de uso
de las mercancas; es decir, la mercanca era concebida como
algo idntico. En Smith y en Ricardo se daba ya la idea de la
diferencia entre valor de uso y valor. Pero dichos economistas
an no conceban esa diferencia como unidad de contrarios,
no partan de la contradiccin dada como del embrin de
todas las contradicciones de la produccin capitalista. Por esto
cabe afirmar que en las obras de los antecesores de la economa
poltica burguesa clsica, los juicios acerca de la mercanca
sealaban la identidad de la misma; de ah que pueden ser denominados juicios de identidad; los juicios de Smith y Ricardo
sobre la mercanca, eran juicios de diferencia; slo el pensamiento de Marx se elev hasta captar en los juicios acerca de la
mercanca las profundsimas contradicciones que sta encierra.
En la misma direccin evolucionaron las ideas de los eco
nomistas sobre la esencia del trabajo que produce valor: primero la ciencia lo entendi como algo idntico; luego se elev a
su comprensin como unidad de trabajo abstracto y trabajo
concreto.
Todo esto permite llegar a la conclusin de que, teniendo
en cuenta la enorme importancia que posee descubrir y revelar
el carcter dialcticamente contradictorlo de los fenmenos y
procesos, y dado 9ue el pensamiento se desarrolla objetivamente desde la identidad hacia las diferencias y las contradicciones,
la lgica dialctica ha de clasificar asimismo los juicios en
consonancia con esta tendencia.
Desde luego, no todos los hechos se ajustan rigurosamente
al esquema indicado. Pero difcilmente resulta posible ni necesario exigir una correspondencia plena de los hechos respecto
a los esquemas. A nosotros nos parece suficiente descubrir la
tendencia bsica del desarrollo de la cognicin. El problema

-391-

de si el proceso de la cognicin recorre los tres grados del des-

a~rol~o de los juicios o a veces queda abreviado, no tiene esencial importancia. sta es una cuestin propia del anlisis concreto.
Es posible que surja, aqu, una cuestin: si el conocimiento de las cosas es su conocimiento como unidad de contrarios
puede considerarse acertado ectrucrurar la clasificacin de los
j~icios en la lgica ~e ,1a. cognicin individual en correspondencia con el proceso histrico del conocer? Si sabemos que la idea
sob.re la identidad de las cosas constituye un momento transitorio en el desarrollo del conocimiento, por qu no hemos de
empezar de golpe, en nuestros juicios acerca de las cosas, con
el juicio de contradiccin? No hay eluda de que la dialctica
con su doctrina de unidad de los contrarios nos seala el camino de la . cognicin, y en ello estriba su gran fuerza. Esta
doctrina nos permite comprender que tras la identidad aparente de la cosa. se encubren contradicciones internas que han
de ser descubiertas y explicadas, y empuja la ciencia en esta
direccin. En esto radica, como expres con feliz imagen Bernal, la enorme importancia estratgica de la dialctica para la
ciencia. Sin embargo, por elevado que sea el grado de desarrollo cientfico desde el _que entremos en conocimiento de nuevos
fenmenos, 11()1 podemos librarnos de la vigencia de la ley sobre
la coi~cidencia de lo lgico y de lo histrico en la cognicin,
es decir, de la necesidad de recorrer, de manera sucinta y concentrada, el camino por el que ha avanzado, histricamente,
el conocer. Atravesamos este camino en un plano ms elevado,
~vit~ndo muchos zigzags y muchos extravos que se han dado,
inevitablemente, en el desarrollo histrico del conocimiento. Pero lo recorremos, a veces, de manera manifiesta; a veces, de
maner~ ~ompli~a~a e imperceptible. Por esto tambin el pro
ceso lgico individual del conocimiento ha de pasar -aunque
sea en la forma ms reducida- esas determinadas etapas del
desarrollo.
Engels, por ejemplo, por su condicin de dialctico, cornprenda ya en su tiempo que el tomo no es algo absolutamente idntico. Expuso esta idea en su "Dialctica de la naturaleza" indicando que "los tomos no son, de ningn modo, algo
-

392 -

lego

simple; no son, en general, las partculas de mate

ria ~~ diminutas que conocemos"!38l. Pero E?gels no d7
sar~ollo ni Rudo
concretar ms esa idea porque el nivel de la c1en~
ia de s:1 nempo no proporcionaba para ello los datos neces
ar10~. ~mcamen
te a finales del siglo XIX comienzan los desc
ubnm1entos que
han conducido a nuevas representaciones sobr
e el tomo.
En situacin anloga se encuentra, tambin, la
ciencia de
nuestros das. Sus juicios acerca de pr?blemas
c~ncretos~o pueden saltar por encima de las necesarias eta~as
intermedias. Semejante situacin se ha dado ahora, por ejem
plo, con las re
presentaciones sobre la unidad de las propiedad
es corpusculares y ondulatorias de la materia. No cabe. pens
ar que e.nfocan
do el estudio de esas propiedades entendidas
como unidad de
contrarios que penetran recprocamente unos
en ?tros pue
dan resolverse con extraordinaria facilidad los
complicados pro
blemas ligados al de la explicacin fsica de la
sntesis que ferman en los microobjetos las contradicciones
indicadas. Ararte
del acertado enfoque metodolgico, de enorme
trascendencia, se
necesitan, adems, otras condiciones -objetiva
s- que hagan
posible tal explicacin; se necesita cierto tiem
po para que l~s
penosas bsquedas de la verdad conduzcan a
resultados post
tivos. Probablemente esto explica el hecho de
que por ahora,
en las condiciones actuales, la ciencia procura
resolver de manera concreta el problema indicado, sobre todo
subrayando las
diferencias entre las propiedades ondulatorias
y corpusculares
de los microobjetos; se hacen tentativas para
establecer el n,e
xo interno de esas propiedades, mas, por ahor
a, es
aun
el material de que se dispone para explicar la
penetrac1on recproca que entre ellas se da y su unidad com
o la de contra
rios recprocamente enlazados. La ciencia tiend
e a puntualizar la autntica sntesis de las propiedades ondu
latorias Y corpusculares de la materia y del campo, pero an
no lo ha logrado. Sin embargo, Jo que en esta direccin se ha
obtenido constituye ya una magna conquista, pues el cono
cimiento de las
diferencias y de las contradicciones internas de
las cosa~ ~s un
verdadero hito en el camino que lleva al plen
o descubrun1ento

P~?

(38) I?. Engels, Dialctica de la. natmaleza

, pg. 216.
- 393 -

de la naturaleza dialctica de las mismas. Pues como observ

V. I. Lenin, nicamente las diferencias "elevadas a la cima de

la contradiccin" "se hacen mviles. . . y vivas una respecto a
;a otra, ... adquieren el carcter negativo que es la pulsacin
interna del automovimiento y de la vitalidad"<89).

(39)

V. I. Lenin, Obras, t. XXXVIII, pg. 132.

-

394-

CAPTULO VII

LA LGICA DIAL~CTICA Y LOS PROBLEMAS DEL

CONOCIMIENTO INFERIDO

Esencia del problema

El razonamiento es una forma del pensar por medio de la

cual se infiere un nuevo conocimiento partiendo de unas premisas dadas, de unos datos conocidos. Es la forma del conocimiento inferido. El razonamiento estriba en una conexin de
juicios, sujeta a ley, de la que nos valemos para llegar a determinadas conclusiones acerca de las cosas. Por su estructura, es
una forma del pensamiento ms compleja que los conceptos y
juicios. Tambin es ms compleja por su esencia, pues el fin
de la cognicin cientfica consiste en obtener determinadas conclusiones sobre la esencia de los fenmenos utilizando, para
ello, todos los recursos que aqulla tiene a su disposicin, entre
otros los conceptos y los juicios. Desde luego, sera un error
considerar que los conceptos y juicios preceden, por as decirlo,
de manera absoluta a los razonamientos. El proceso verdadero
del conocer no presenta una delimitacin tan radical. Todas las
formas del pensar estn indisolublemente enlazadas entre s y
se dan, unas respecto a las otras, ya como antecedentes ya como
consecuentes.El. concepto cientfico y el juicio se forman como
resultado de una gran cadena de razonamientos; por otra parte, obtenemos el razonamiento partiendo de muchos conceptos
y juicios. Puede hablarse del razonamiento como forma ms
compleja del pensar en comparacin con los conceptos y los
juicios, no en el plano histrico y gentico, sino, nicamente,
en el lgico; en este plano, el razonamiento constituye una forma de expresin de nexos y relaciones ms complejos entre
- 395 -

las cosas. De que es as cabe convencerse examinando el mismo

problema capital del conocimiento: el de la correlacin entre

lo singular, lo particular y lo universal.

~l objetivo d~ la cognicin estriba en elevar lo singular
a umversa~,es decir, en ajustar lo singular a la ley, en dilucidar
la re~laridad de l_os fenmenos, en descubrir las propiedades
e~enci~les de los mismo~.,Todas las formas del pensamiento estan orientadas a la solucin de este problema bsico del conocer,
pero cada un~ de ellas resuelve su parte del problema. En el
concepto, lo singular y lo general se dan fundidos en una unidad,. existen en forma indivisa. El concepto refleja la esencia
de .una ~~an cantidad de fenmenos singulares, mas, de por s,
es insuficiente para el. descubrimiento de los nexos que existen
entre lo singular y lo general.
.En el juicio, se revela, se descubre la contradiccin entre
lo singular y lo general; Cuando decimos: "el electrn es una
clase de materia", en este juicio la . contradiccin encubierta
en
concepto de "electrn" adquiere una forma .manifiesta:
lo singular se separa de lo general y se indica que lo singular
es general, que el electrn es materia.
En el razonamiento, el movimiento de lo singular y de lo
gene~al al~a?za una nueva forma, ms compleja desde el punto
de vista lgico. Dos juicios, premisas iniciales del silogismo, se
unen de modo que se infiera una conclusin con carcter necesari~. Por ejemplo, tenemos los dos juicios sizuientes: "La
materia es .una. r~alf,dad objet,iva que existe indep:ndientemente
de la conciencia . El electrn es una clase de materia". En el
razonamiento, estos dos juicios se concatenan, y se obtiene como resultado, la conclusin necesaria de que "el electrn es
u~a r.e~1lidad ~bjetiva que existe independientemente de la conciencia . Aqu tenemos, por consiguiente, que lo singular. y lo
general, vuelven a trabarse, de manera mediata, en una unidad,
pero ya so~re u~a ?~e superior: en la lgica el movimiento
va de la umdad. ,md1v1sa de lo general y singular en el concepto, ~ 1~ separacion de_ lo uno y lo otro en el juicio y al restablecim1en~ode su unidad, de manera mediata, en una forma
nueva,.mas elevada, en el razonamiento. El significado del raz~?am1ento e.striba en esa unin mediata, es decir, en la conexion de lo singular y de lo general que revela la ttn.idad de

:1

396-

i
1

\
1

ambos con la particularida

d de que no s.e trata de una
unidad
externa, sino de una unidad
int
xin objetiva de los fenmeno erna, su.eta a ley, d~ la cenes. En el ejemplo aducido de
razonamiento, gracias a esa uni
n mediata obtenemos.?
determinada conclusin que con
stituye un nuevo co~ocim1
entodel
objeto. En este sentido consid
eramos el razonamiento, en
co~paracin con el concepto y
el juicio, como una forma
rela
t1
vamente ms compleja del pen
sar
.
.
.
.
Sabido es que la lgica forma
l no 10vest1ga rn la e_structura
de los razonamientos ni la for
ma desde el punto de vista
de_ la
correlacin y del movimien
to de contradicciones ent~e _
lo s1_n
gular y lo general. De tal inv
estigacin se ocupa la lgica
daIctica; sin embargo, la ese
ncia del f r?blema qu: trata
de la
inferencia de conocimientos
en esta lgica, no estriba en
llenar
con contenido dialctico la
for
da por la lgica tradicional. ma del razonamient~ ~struc.m:a
Como quiera que la lgica dia
~ectica es la lgica del desarroll
o, del cambio, e incluye en
si el
reconocimiento de las contra
dicciones dialcticas como fue
nte
del desarrollo, es importante
p~n:r en. cl~r~ de qu m~do
aspecto capital, esencial de
est
e
la log1ca di~lecttca!se ~efle
a en. la
solucin del problema de los
conocimientos mfe~1~os. La
1~vestigacin de este problema
,h~
de poner de m~n~hest? l! ?1
ferencia que existe entre la
lgica formal y la lgica dia
lecttc.a
en el modo de plantear y res
olver el problema de_ los con
ocimientos inferidos. A esta cue
stin fundamental v~n _ligad.o
s ~t:os
problemas, como son el de
si la esencia de la logica ~ia
lectica
como lgica del desarrollo
se ref
conocimiento inferido, es dec leja en la forma. misma del
ir, tanto en el camino y en
".el
procedimiento de la investiga
cin que lleva~ a la con~ecue~
como en la forma en que st
c1a,
a se expresa; sr esa parucul~r
i?ad
de la lgica dialctica trasci
ende en los mtodos y pro~ed
1mie~tos de la demostracin de la
veracidad de las concl~siones
; como son los criterios de la ver
acidad de las concl~si~nes en
la
lgica dialctica; si se distin
guen o ? tal:s .criterios de
que utiliza la lgica formal,
los
e~c ... A~m nos limitaremos al
exaroen de estos problemas de
pr1
0c1p10..

. .
Dichos problemas adquieren
una iroportanc1,a ~mgu_lar,m:
te grande debido a que los

adversarios de la lgica dia

lect1ca
niegan toda posibilidad de
llegar a conclusiones firines
sobre
-- 397 -

la base del principio de desarrollo y cambio. Confieren valor

absoluto a la forma del conocimiento inferido investigada por
la lgica formal y no admiten ni siquiera la idea de que sea
posible salir de tales lmites. E. Hartmann, por ejemplo, partiendo de la falsa premisa de que el pensar con conceptos fluidos
implica necesariamente infringir las leyes lgicas elementales,
escribi: "El pensamiento continuo o fluido ha de renunciar a
las conclusiones o, en caso contrario, ha de llegar a conclusiones falsas'"!',
Como es notorio, la ciencia moderna opera con conceptos
fluidos y, no obstante, con su concurso infiere conclusionesverdaderas acerca de la esencia de las cosas. Esto significa que
el saber cientfico, a la vez que aprovecha las posibilidades del
conocimiento inferido investigadas por la lgica formal -no
slo de la tradicional, sino, adems, de la contempornea, que
ha ampliado sensiblemente las posibilidades aludidas-, va ms
all, ensancha el marco de la lgica formal, y tambin en esta
cuestin hace suyos los principios de la lgica dialctica. En
cambio, donde la ciencia tiene como objetivo expresar el dinamismo y la mutabilidad de los fenmenos, una conclusin certer~ .?icame?te puede inferirse si se echa ~ano de conceptos
y jureros fluidos. Desde luego, este hecho influye, necesariamente, sobre la misma estructura lgica de la conclusin, sobre
el proceso todo del saber inferido. Vamos a examinar este problema de manera ms circunstanciada.

El conocimiento inferido acerca de los fenmenos en

desarrollo y cambio
La tesis de que no es posible obtener un conocimiento inferido partiendo de premisas en que se exprese el cambio de
los objetos, slo es cierta mientras nos mantengamos dentro de
los lmites de la doctrina lgico-formal de los razonamientos.
En este campo, efectivamente, en la base de todas las formas
de conclusiones se hallan la ley de identidad y otras leyes de
la lgica formal. Esto se explica por el hecho de que, en la es(1)

E. Hartmann, ber die dialektische Methode, pg. 99.

- 398 -

fera de dicha lgica, nos encontramos a~te todo con

coincidencias o no coincidencias de los pensam~entos por
su exten 'n por los caracteres propios de fenmenos que perte
510
necen
no' pertenecen a una clase dada, . por las prop1 eda des d 1
O
e ~s
relaciones. Si cierta propiedad es mhere:te. a todos
los fen~menos de una determinada clase, lo es, asimismo, a
cada fenmeno singular perteneciente a la clase, y al rev~s. Por
este p~ocedimiento construimos el razonamiento deductivo. En
cambio,
por los caracteres propios a c.i~rtos fenmenos, llegam
~s a la
conclusin de que lo son tambin de todos los otros
fenomenos
anlogos ( razonamiento ~n~uctivo).
. . .
Como vemos en la lgica formal el pr10c
ip10de la estructura de la conclusin se basa en la correlacin nume
nca entre
la clase de fenmenos y algunos fenmenos. El razon
amiento
lgico-formal opera con los conceptos de "todo" y
"algunos",
Si todos los metales son conductores de la electricidad
, tambin
los metales, cada uno de por s, deben pose~~ dicha
pr~pie~ad.
Si los distintos metales conducen la electricidad, por
lo v.isto
todos los metales tienen la propiedad mentada. Lo
que sirve
de base para enfocar de este modo las conclusiones
es la clasificacin de los fenmenos en especies, clases, etc.
.. Los principios de la lgica formal se hallan asJm
ismo en
la base de los razonamientos que tratan de las relaci
ones entre
los objetos. Por ejemplo, una de las propiedades lgic
as de las
relaciones estriba en que si a es igual a b, te.nem?s
que b ~s
igual a a; o bien "si lvanov ingres en la U?ivem~a
d al mismo tiempo que Petrov, tenemos que Petrov ~greso
en e~l~ ~l
mismo tiempo que lvanov", etc. De la veracidad de
u? 101c10
acerca de una relacin se puede inferir, por el razonacuen
to, la
veracidad de otro juicio acerca de la misma relacin:
S~r~en de
base lgica a las conclusiones de esta clase, los princ
ipios de
identidad, de no contradiccin, etc.
Las frmulas de razonamientos indicadas reflejan relaci
ones efectivas entre las cosas y de ah su gran importanc
ia para
el conocimiento del mundo objetivo. Pero esas regla
s de la es
tructura de las conclusiones son suficientes slo cuand
o hacemos abstraccin del desarrollo, del cambio de los fenm
enos,
de la transformacin que sufren stos al pasar de
un estado
cualitativo a otro. Dentro de estos lmites, las leyes
de la lgi'

-399-

ca f ~rm~l. que permiten inferir conclusiones correctas, poseen

~~ significado realmente importante. Por ejemplo, la conclusion de que el cobre es conductor de la electricidad ser certera
nicamente si esta propiedad del metal citado es idntica a la
propiedad de toda la clase de fenmenos a la que aqulla va
unida, si no hay contradiccin entre la propiedad del objeto
c~mo tal y la de toda la clase, si se hace referencia a la pro~1edad dada o a otra propiedad y no a una y otra al mismo
tiempo.
Ah~ra bien, si en el esquema del razonamiento lgico-formal se introduce el momento de desarrollo, de cambio, enseguida chocamos con dificultades insuperables dentro de esos
lmites. Supongamos que partimos de la premisa segn la cual
Ia.s propiedades de una especie de plantas o animales y las pro
piedades de uno de sus individuos son idnticas. Cuando hace
mos extensivas las propiedades de la especie a las del ser individual, cerramos, con ello, el camino para el conocimiento de
la mutabilidad de la especie, pues, como se sabe, la transforma
cin de sta empieza por lo comn con que unos individuos,
adaptndosea las modificacionesdel medio, adquieren nuevos caracteres esenciales que no son. idnticos a las propiedades de la
especie en su conjunto. La especie se convierte en una "unidad
de contrarios", en una identidad en la diferencia. Si esas
nuevas propiedades son tiles para que los vegetales o los animales se adapten a sus condiciones de existencia, en circunstancas favorables, transmitindose de generacin en generacin,
modificarn la especie toda, la convertirn en una nueva ca
lidad. Tal es, en lneas generales, el mecanismo del desarrollo
de las especies orgnicas. Es evidente que si, por va puramen
te formal, intentamos inferir una conclusin acerca de un individuo partiendo de las propiedades de la especie, no llegaremos
a conocer, precisamente, lo capital y esencial, es decir, el que
un organismo singular haya adquirido nuevos caracteres.
El silogismo y otras formas de los razonamientos estudiados por la lgica formal, reflejan las relaciones reales y la conexin de las cosas, pero su fuerza es esoecialmente formal, o
sea, nicamente se basa en la forma, n~ en la esencia de las
conexiones de los objetos que se analizan para inferir la con
secuencia. La forma exige determinadn conclusin, pero cuan-

400-

uan-

do investigamos fenmenos complicados en desarrollo, la tarea

estriba en guiarse no po.r el factor, por el esquema formales,
sino por el conocimiento del contenido de los fenmenos.
En su "Teoras de la plusvala", donde, junto al anlisis
. cientfico de diferentes sistemas econmicos se analiza tambin
el mtodo, la lgica aplicados en dichos sistemas, Marx dijo
acerca del mtodo de Mill: "Mill fue el primero en dar a la
teora de Ricardo una forma sistemtica, aunque bastante abstracta. Aquello a lo que l tenda constituye ttna consecuencia
lgica formal. Con l, por tanto, ( la cursiva es ma. M. R.)
empieza la descomposicin, de la escuela de Ricardo"(2 >.
Por consiguiente, Marx ve en la "consecuencia lgica formal" la causao una de las causas de la descomposicinde la
escuela formada por los discpulos de Ricardo. En qu radica
la cuestin? Cabe afirmar, a base de estas palabras, que Marx
estaba en contra de que se observaran las reglas de la consecuencia lgico-formalal inferir conclusiones?Huelga decir que
Marx no se opona de ningn modo a que se observaran las
reglas elementalesde la lgica al formular razonamientos.El sen
tido der reproche de Marx consiste en que Mill intentaba aplicar las reglas lgicas ms simples a la solucin de problemas
complicadsimos, donde se necesitan puntos de mira y principos lgicos distintos.
A qu se refiere concretamente Marx con la expresin
"consecuencia lgica"? Vamos a explicarlo por medio de un
ejemplo. Para la produccin de vino ( el ejemplo pertenece a
Ricardo) se necesita gastar cierto trabajo, que determina el va
lor de aqul. Si luego el vino permanece en la cava durante
unos aos, al trabajo empleado para producirlo no se aade durante ese tiempo ninzn otro trabajo o casi ninguno; sin ero
bargo, el vino aejo1:>se vende a un precio superior al de los
gastos reales de trabajo. El resultado es una incongruencia to
tal con la ley del valor, y desde el punto de vista lgico, una
palmaria falta de consecuencia en la conclusin. En forma de
silogismo, ello presentara el siguiente aspecto:
--(-2)

C. Marx, Teoras de La plusvala, t. III, Partizdat, Mosc

1932, pg. 63.

Lgirn Din lcticn

401-

Premisa mayor: el precio de las mercancas, segn la ley

del valor, est determinado por la cantidad de trabajo socialmente necesario gastado en su produccin.
Premisa menor: el vino aejo es una mercanca.
Conclusin: el precio de este vino est determinado po
la cantidad de trabajo necesario para producirlo.
Ahora bien, esta conclusin contradice a todas luces la si
tuacin real de las cosas, pues el vino se vende a un precio sen
siblemente ms elevado que el de su valor real.
Ricardo vio que la realidad estaba en contradiccin co
la lgica y confes honradamente que no poda superar sem
jante obstculo. Pero Ricardo se mantena firmemente en la
posiciones de la teora del valor, viendo en semejantes hech
excepciones. J. Mill, en cambio, procedi del siguiente mod
si los hechos contradicen a la lgica, tanto peor para los hecho
Emprendi el camino que conduce a la negacin de la ley d
valor, atento a conservar la consecuencia lgica de las concl
siones. Y en esto trasciende negativamente la tentativa, se
lada por Marx, de Mill y otros economistas vulgares encamin
da a conferir a la teora de Ricardo un carcter de consecue
cia formalmente lgica. Dicha "consecuencia" estriba en pon
en correspondencia la conclusin con las premisas iniciales
manera puramente externa, segn las reglas del silogismo.
razonamiento se estructura en el plano de la conclusin fo
malmente lgica. Dado que, segn la ley del valor, los preci
de las mercancas estn determinados por el trabajo inverti
en su produccin, del mismo modo se determina el precio
una mercanca tal como el vino aejo. Ahora bien, como qui
ra que esto no concuerda con los hechos, Mill, en nombre
una concordancia externa de la ley del valor con ellos, decl
que el tiempo durante el cual el vino permanece en la ca
puede ser considerado como tiempo que absorbe trabajo.
este modo resultaba que el tiempo (no el tiempo de traba
sino el tiempo en general) crea valor. Formalmente, la con
cucin lgica llev a la negacin de la ley del valor. El mis
camino sigui un vulgarizador de la economa poltica co
MacCulloch quien destruye aun en mayor medida la teora ci
- 402-

.... :, . .. 'z.: \.:~

.... ,

oncretamente, la "culpa"' de
l~ "cons~En q
'l.
,
. " en este caso? Sena ma
s propio
'
cuenci. a formalmente ogica
.
d
d 1 lgica formal, sin
.

la
cul
pa
o
no
e
quienes
decir que
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ma, mtentan
apoyndose en ~os r1~c1~~~ss
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, ,v,;t,.bles cambios histricos ha
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que
.,
ceo, ~o ne
d f nrneno en difere

nte
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1,
dic
ione~.La . o~ica
experunenta ca a e. ' d os
cambios y por as decirlo, Infi
ere
formal hace abs~ra~c1on e .e~
ades inhere~tes a todos los fen
meanalticamente ed JaP;~;11e
un elemento singular d: la mis
ma.
nos de u~a cl~se a '
ata de fenmenos compleos
en des
Ahora bien, cuandoh sbe tr
lidad una identidad comple
e a er en
ta
i ,
arro 11o, no P ued
l l . ' lar rea
entre la ley y el fenmeno, ent
re
~.nt~eo!,? ;e~:~:u~o:' .s1:r:as~
relativo al vino ~o~st}tuye sl
~
u:'l expresin si~gular?1belnt7
fac~
ntua
de~
~;l
pi:~~cJ:1ag1~;~;a
'
1 que es impost e m errr
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,'.!Jil

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;r: i:.11ds:~d~ ~: 11:d~:~p:;!iiE:i~i~::~]t:~~.~;:~

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transmuta a e ey
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ecios que
:~~~: :C?cie~::s;t!!a~::~\~~re:c
i:~~;~: ~:e::~d::;ur
del valor los precios de las me
como si se tratara de una con rcanc1~~ l~g~:c~:::al sino ana. , ca italista
lizando las condiciones concresecuenc
tas.de la prol ducbcion . , del
.
be:
. de esta ltima par
a a o tencio
~e~~~a:::,p:;~~r
qu son inevitables semejante
s divergen
das entre valor Y precio. .
Aduciremos aun otro eemp1O de cmo mediante un silo
. o formalmente lg
ico se intenta resolver pro bl
zism
em com d que as
la revoplejos. G. V. Plejno;_ p~rtie~
1
do
:!r:::er e democrtico
lucin de 1905, ~n d. usia! ~~a
, del principio' segn el cua
bu rguesa' y part1en o, asunismo
l
,
1
la fuerza motriz de la revo uci. , b zuesa es- la burgues'ia (as
) . f .,
haba sido en todas las revolu on urg
si
ciones precedentes '. mdm~ la
revo.
zuiente conclusin: la burgue
sa es la fuerza motriz e a
t:)
.

i!:;:O 1:~

:~r

\'

(3)

C. Marx, T eoras de fo plusva!a, t. III, pg. 133.

- 403 -

lucin rusa. En esto se bas luego para determinar la tctica

de los socialdemcratas rusos en la revolucin.
Tambin en este caso nos encontramos con la preocupa-

cin por una consecuencia lgica puramente formal. Plejnov

infiri su conclusin pasando por alto el anlisis histrico' concreto de los hechos reales. No tuvo en cuenta que la revolucin
rusa burguesa se produca en condiciones histricas nuevas en
comparacin con las revoluciones burguesas anteriores, no vio
que esas nuevas condiciones tenan que introducir algn cambio en las leyes generales caractersticas de las revoluciones
burguesas. sta es la razn de que no fuera posible, en dicho
caso, efectuar directamente el razonamiento de lo general a lo
particular como exigen los principios de la consecuencia formalmente lgica. En efecto, en las revoluciones anteriores, la
burguesa haba actuado como una de las fuerzas motrices principales, mientras que en la revolucin de 1905 no era as. Surgi, por ende, una contradiccin real, que se explica enteramente por las nuevas condiciones histricas de la poca imperialista. Era imposible ajustar dicha contradiccin a la forma
de un silogismo simple y explicar, valindose de l, las particularidades de la revolucin rusa. Tambin en este caso haca
falta tener en cuenta la prctica histrica real e inferir las conclusiones, no del desarrollo puramente lgico de una proposicin general, sino de ella, es decir, de la prctica histrica.
Por eso era, precisamente, por lo que V. l. Lenin criticaba
a Plejnov a la vez que pona de manifiesto la diferencia entre
los principios de la conclusin en la lgica formal y en la lgica dialctica. "Inferir de una frase general una proposicin concreta acerca de una tctica determinada en un caso determinado
-escribi Lenio-, acerca de la actitud frente a los distintos
partidos de la democracia burguesa, acerca del carcter general de la revolucin, en vez de inferir este carcter general
de la revolucin rusa de un anlisis preciso de datos concretos
sobre los intereses y la situacin de las diferentes clases en la
revolucin rusa, no es, acaso, una falsificacin?, no es, acaso,
una clara burla del materialismo dialctico de Marx?
S-s, no-no, y lo que pase de ah, ya es astucia! O revolucin burguesa, o revolucin socialista, y lo dems, se puede
- 404 -

inferir de la solucin fundamental por medio de simpl

es
silogismos!"!".
.
.
. , .
Leoin, dando un ejemplo de mferencia,
dialecticame~te -y no formalmente- lgica acer~~ del caract:r. ~e la
pn
mera revolucin rusa centr su atencin en el anlisis concr
eto de las pa1'ticularidades bistrica: ~f; la revolu~i~n de
Plante el problema de esta revolucin en c?nd1c10oes.~1storicas concretas, investig la influencia que dichas cond1c1on~
s
ejercen sobre el carcter de la misma, sobre sus ~~erzas ~otr1
ces as como sobre la tctica que, en esa revolucin, deb1~
~eguir la socialdemocracia.Sus conclusio?es, por tanto, s: h,1c1e
roo como resultado del estudio del fenmeno que const1t1;11a
la
revolucin burguesa rusa vista en desarrollo, en canibw,.
~e
hicieron como resultado del estudio concreto de la actuac
ion
de distintas clases sociales frente a la revolucin.
Se nos puede objetar que el error de .Plejnov consist~a
no en esforzarse por atenerse a la consecue?cia.formalmen
t.elogica en la estructuracin de la co?secuenc1a,sino ~~ partir
premisas falsas, por lo que llego a un~ conclus1~n tambi
n
falsa. Engels mismo haba indicado que sr las premisas son
~erdaderas y observamos las reglas del ~azon~;niento, l~ concl
usin
es tambin verdadera; por tinto, st Pleanov hubiera tomad
o
como punto de partida la premisa verdadera de que la rev.olu
cin rusa de 1905 era una revolucin de caracteres especficos
,
habra llegado a una recta conclusin ac~r~a de las fu.erzas
roo
trices de la revolucin, acerca de la racnca a seguir, etc.
A
nuestro modo de ver, semejante objecin carece de fundamento
.
En sus razonamientos, Plejnov no incurra en ningn error
de
lgica elemental, no alteraba las regla.s de la estruct~~a
del
silogismo. Su error, -aparte de su ~q~~voc~d~ concepcion
poltica- radicaba en limitarse al anlisis Igico-formal de
.';
fenmeno tan complejo y contradictorio co111;0 era la ,revol
uc1on
de 1905, mientras que haca falta abordar dicho fenomeno
de~de la plataforma de la Izica dialctica. Plejnov tom prem1
sas dadas que generalizab~n la experiencia de las revolucione
s
anteriores. Al inferir la conclusin, la lgica formal hace
uso
de tales premisas, de conceptos y juicios preparados, cuya
vera-

1??

.1e

( 4)

V. I. Lenin, Obras, t. XI, pt.J. 372.

- 405 -

ciclad n~ investiga. ~or otra parte, tampoco puede hacerlo con

los medios de que dispone. En efecto: qu significaba establec~r la ~~racidad .de .l~s pre1?isas en el razonamiento de que partia Plejnov? Significaba investigar y ver el carcter interior
mente contradictorio de la revolucin de 1905. He aqu cm
V'. l. Lenin d~~i~i ese carcter y de qu parti despus de un
cm~adoso anlisis de los hechos concretos: "La revolucin, e
Rusia, no es. burguesa, pues la burguesa no pertenece a la
fuerzas motrices del movimiento revolucionario actual de Ru
si~.
la revolucin, en Rusia, tampoco es socialista, pues d
ningun modo puede conducir al proletariado al dominio ex
clasioo o dictadura'l'!", Es posible establecer semejante premisa con los recursos de la lgica formal? Slo caba elaborarla
sobre la base del marxismo consecuente y como resultado d
un complejo anlisis dialctico de la situacin concreta evitando hasta en lo ms mnimo toda pauta fruto de la simple ana
loga con el pasado.
, Cuand~ se trata
inferir consecuencias de juicios en que
de
estn reflejados fenomenos en desarrollo y cambio es decir
fen~e,no~ relativos, ~viles, flexibles por su propi~ naturale:
za dialctica, no es posible reducir el problema del razonamiento a la simple inferencia lgica de determinadas consecuencia
par~ien~o de unas premisas. No se trata, por tanto, de introducir ciertas corr~~ciones y mejoras en los principios corrientes de la conclusin, elaborados por la lgica formal. En lo
casos aludidos, las conclusiones son fruto de la investigacin
de hechos y circunstancias concretos, viendo los fenmenos e
su desarrollo. En consecuencia, en estos casos resulta imposible
ceir los principios de la inferencia a una forma constante, an
loga al silogismo. No ha de entenderse este aserto en el sentido
de que la lgica dialctica no admita el silogismo u otras for
mas del razonamiento de que trata la lgica formal, ni en e
de que considere imposible utilizarlas para alcanzar sus objetivos. La cuestin est en que las formas en que -y por medi
de las cuales- se infiere una consecuencia acerca de tal o cua
objeto, han de estar plenamente subordinadas al anlisis con
creto del contenido de los fenmenos. En estos casos la conclu

1;'

(5)

V. I. Lenn, Obras, t. XI, pg. 372.

-406-

.
ll

:,_

I
\
1

\
1

, forrnal inferida de las premis

as tiene un valor estrec
s10n
.1011itado Tomemos aun otro
ejem
plo

. El ana'l'isrs. de 1as parti.

ll d

des esenciales de la poca
imperialista, 1a experie. n
;:\: revolucin de 1905 y de
la revolucin de febrero de
~
en Rusia prueban que la bur
gues.a no es capaz de .c~nst~
la fuerza motriz de tales rev
oluciones. qu: ocurnria
~1
esta tesis intentramos inferir
de manera ~og1co-formal cie
consecuencias para aplicarlas
a las :evoh1ci?nes ~ur~esas,
plo de las colonias o de
los
pa1ses sem1colomales. De n
eem
seran inevitables los errores.
La experie ncia de las rev
O
~iones aludidas muestra que
la burguesa naci?~al o, :n
t
caso, cierta: parte de la burgue
sa na~ional p~rt1c1p~ act1vam
te en ellas as ha sucedido
en China, India, Egipto, etc.
ms, como' demuestra la exp
eriencia histrica contempor
n
ni siquiera en, los pases no
coloniales cabe desechar o exc
l
la posibilidad de que la bur
guesa nacional participe en
la
volucin democrtica. Por
este motivo el meno.r calco
en
estimacin de tales posibilida
des puede convertirse en fue
de graves errores. Por tanto,
tambi.n en el pr.esente c~so
conclusin verdadera puede
ser obtenida no gracias a su
su~
inferencia de unas premisas
dadas, sino mediante un an
l
concreto -con ayuda de prin
cipios tericos g:neral~s-.
chos y circunstancias histric
os mediante la mve.sugac!on
desarrollo histrico de los fen
menos. Y en seme7ante mf.
e
cia de conclusiones, participan
tambin no slo la inducc1
la deduccin, sino adems, tod
o el arsenal ele los recursos
l
cos: anlisis y sntesis, paso
de lo abstr~cto. a lo concret
o,
Por esto, precisamente, las
formas del sil~g1smo o d~ .los
ra
namientos inductivos, legtim
os y necesar10s en su s1t10 ,Y
d
tro de determinados lmites
, son insuficientes para la
nv
e
gacin dialctica y la expresi
n de la concl~si?n.
.
.
Lo que hemos dicho acerca
del conocimiento inf erid
base del anlisis de datos con
cretos de las cien~ias, s?ciale
s,
tambin vlido, en principio,
para el saber c1:ntif.ico ac
del desarrollo y cambio de
la naturaleza. Las ~1encias
~a
les parten del reconocimient
o de la heterogeneidad cua
litat
de los fenmenos, de la dife
rencia cualitativa d~ las ley
es ~
naturaleza al pasar de unas
f~r:nas del movimi~nt~ ,materi
a
otras. Las leyes de la ciencia,
tiles para la eluc1dac1on de
u

?e

- 407 -

fenmenos, no .lo son para explicar otros. Los principios y conceptos de la ciencia natural, los procedimientos y recursos de
la investigacin se hacen cada vez ms flexibles y mviles. Por
es~o, tambin en ste campo, la direccin principal del conoci-

miento estriba no tanto en inferir determinadas consecuencias

partiendo de ciertas premisas dadas, cuanto en investigar de
manera concreta los nuevos he chos, las nuevas zonas de fen~enos con que se encuentra la ciencia, en generalizarlos mediante teoras que expresen las leyes especficas de los nuevos hechos y fenmenos. Algn cientfico ha observado que no son
los hechos ajustados a las teoras ya comprobadas los que hacen
avanzar la ciencia, sino los que ent1'an en cont1adiccin con
ellas y exigen nuevas generalizaciones, nuevas teoras. Tal es
la particularidad del desarrollo del conocimiento cientfico. Sobre la ha.se de una determinada experiencia histrica y de representaciones elaboradas, la ciencia crea una imagen sinttica
del mundo. As era, por ejemplo, la imagen mecanicista del
mundo crea da en los sigl?s XVII-XVIII. Despus, al dilucidar
nuevos fenomenos, por ejemplo el de la luz las tentativas de
partir de premisas dadas, cr:adas por la me~nica, terminaron
con un fracaso y condujeron a la formulacin de nuevas teoras.
La idea -surgida gracias a las magnas conquistas de la mecnica- de que, partiendo de ciertos principios y premisas universales, es posible inferir conclusiones acerca de todos los aspectos de la naturaleza, se revel como un profundo error. En
la ciencia comenz a desempear una funcin cada vez ms irnport~nte, e.l experimento, la fundamentacin experimental de las
teorras f isrcas y de otras clases. As, en el siglo XIX la ciencia
,
' la natucreo' una nueva sntesis
de representaciones acerca de
raleza, esencialmente distintas de la imagen mecanicista del
mundo formada en los siglos precedentes. La nueva sntesis cien
tfica se sostena sobre la teora electromacntica
sobre el des6de
cubrimiento de la ley de ia conservacin y
la t'ransformacio
de la energa, sobre la teora de Darwin acerca del origen de
las especies, etc.
?~sde finales del siglo XIX se produjo un nuevo gran
movrmtento de la ciencia, una nueva revolucin en la ciencia
natural, provocada asimismo por la necesidad de explicar nuevos hechos ( el electrn, la radiactividad y otros). No resulta
1

- 408 -

ba posible explicarlos media.0:te su simpl: in~7

ren~ia de c}erto
principios universales conocidos. La exphcac10
n solo poda ha
llarse mediante el estudio concreto de fenmenos
concretos an
tes desconocidos. De modo anlogo a como era
imposible ex
plicar la esencia y las peculiaridades de la revol
ucin rusa d
1905 infirindolas formalmente de premisas gene
rales basadas
en la experiencia histrica precedente, tampoco
resultaba posible en la nueva ciencia natural inferir, por ejem
plo, los datos
de la teora de la relatividad y de la mecnica
cuntica, par
tiendo de los principios de la ;necnica clsica:
El pro?le.ma .e,s
tribaba, para explicar los fenmenos, en preci
sar .la hn11tac1,?
de los principios que constituan el punto de parti
da de la f 151.
ca, en la etapa precedente, y crear nuevos datos
de partida, ms
precisos, que pudieran facilitar la explicacin
del nuevo rnundo de la naturaleza revelado a la mirada del homb
re.
Resumiendo lo dicho anteriormente, la esenc
ia y la par
ticularidad del conocimiento inferido, de la
conclusin en la
lgica dialctica, podran caracterizarse medi
ante los siguientes rasgos:
.
.
1. La lgica formal estudia el problema de
la inferencia
ante todo desde el punto de vista de la estru
ctura y de las
formas con que unas proposiciones se siguen
de otras. El objetivo principal de la lgica dialctica estriba en
investigar este
problema desde el punto de vista de cmo de?e
estruc~urarse
la conclusin partiendo del estudio del complejo
contenido de
la realidad, cualitativamente diversa en alto grado
y heterognea. Por esto en la lgica formal se hace hinca
pi en los re
quisitos formales de la conclusin mientras
que en 1~, lgi~a
dialctica lo que ante todo se busca es la repre
sentac10n mas
exacta, adecuada, del contenido de los fenm
enos. Y aunque
la forma del pensamiento y el contenido que
en ella se refleja
estn concatenados entre s, es perfectamente
legitimo y necesario que la lgica formal y la lgica dialctica
enfoquen de
manera distinta, tal como hemos indicado, el
problema de la
conclusin.
Al decir que la lgica formal hace hincapi en
la forma .con
que una proposicin se sigue de otra, no nega1
:1os que d~cha
forma haya sido abstrada de los nexos y relac
iones efectivos
entre las cosas, es decir, del contenido de las
cosas mismas. No
-

409 -

rvancia rigurosa de
obstant:, la lgica formal vela por la obse
la consecuencia lran
asegu
d:termmadas re~las formales que
conclusin. No se
la
de
edad
gica del pensa?11ento, la obligatori
premisas iniciales
las
preocupa, d~ como son, por su contenido,
que se quiera,
isas
de esta ultima. Es. posible elegir las prem
rvar determinadas repero una ve~, eleg;id?s, es necesario obse
respecto a otros.
glas de su~es10n lgica de unos pensamientos
ante. todo
Al afmn.ar que la lgica dialctica se interesa
ta que
cuen
en
tener
de
s
hemo
n,
~or el contenido de la conclusi
de
fuera
que
y
a
lgic
a
este ~e .expresa en determinada form
coos
lgic
sos
recur
y
esta. ultima, fuera de los procedimientos
sado. Aqu no se
nocidos, dicho co~~enido no puede ser expre
forma y contenida, por tanto, escisin o contraposicin entre
encia de la formal,
do. ~on todo, la lgica dialctica, a difer
el propsito de pree~tudia el problema de la inferencia con
sos y leyes de la
~isar ~as ~~rmas, los procedimientos, los recur
icamente el contei~vest1gac10n que permiten se refleje verd
nido de las cosas examinadas.
a del con. 2 . ~a lgica dialctica, en su condicin de lgic
arlo:
abord
de
ica
terst
tenido, tiene tambin una manera carac
exEllo
io.
camb
en
la. de verlo como contenido en desarrollo,
en
ivo
decis
y
ipal
plica que, para la lgica dialctica, lo princ
de
ento
dimi
proce
fun_da~~ntacin de las conclusiones sea el
inevi
e
rollo
n, desar
10vestigac1on de los fenmenos en su orige
una
a
r
llega
posible
tables t:~nsformaciones cualitativas. Slo es
cuando seguimos
cosas
las
de
dera
verda
y
ada
conclusin acert
su nacimiento hasta
todo el camino que stas recorren desde
e prooorcionarnos un
su i~evitable fi~. Ninguna otra cosa pued
idad y la demosmed!~ tan efectivo para fundamentar la verac
trablidad de las conclusiones cientficas.
que "de una situa. , Cuando los positivistas lgicos declaran
e, de ningn mopued
no
c10n. de l~s cosas, ~ualquiera que sea,
letamente dis
comp
cin,
d.0, inferirse la. existencia de otra situa
porque los
ca
expli
se
t10t.a. ~e la pr~mera"<0>, su afirmacin
l entre sucausa
cia
po~1t1v1~~~s lo~1cos no admiten la dependen
de la Iparte
in
enste
cesivas srtuacones de las cosas". Wittg

(6)

pg. 63.
L. Wittgenstein, Tratado lgico-filosfico,

-410-

gica de los "hechos atmicos", segn la cual cada hecho singular existe en forma acabada y con independencia de los otros
hechos. Desde este punto de vista, el mundo es concebido como una suma de cosas osificadas, aisladas unas de las otras. Con
este criterio es realmente imposible inferir, por el raciocinio,
del estado de unas cosas, otro estado diferente del primero.
Pero e realidad la dependencia causal existe; todas las
cosas estn ligadas entre s por los lazos de causalidad y por
muchas otras formas de conexin; sus estados proceden de otros
estados. Los fenmenos objetivos "se infieren" unos de otros
en el sentido de que el desarrollo de las cosas conduce a estas
ltimas a un nuevo estado, a un cambio cualitativo, a su transformacin. Si ello es as, tambin la estructura lgicamente correcta de la conclusin en el pensamiento exige que los fenmenos se observen en su desarrollo y cambio. Esto se refiere
tanto a las cosas dadas como a su posible estado en el futuro.
Por lo que respecta a las cosas dadas, su estado cualitativo
suele ser tan peculiar, se presenta a la mente escindido hasta
tal punto de su conexin natural con los fenmenos que las
rodean, que el pensamiento se detiene ante ellas como ante
un enigma insoluble. No es, acaso, de este modo cmo en el
pasado se intentaban explicar, por ejemplo, las causas de la diversidad cualitativa de las especies orgnicas? Al principio stas tambin eran tenidas por inmutables, dadas de una vez para
siempre, pero despus esa tesis fue impugnada y la ciencia lleg a la conclusin de que el estado actual de las especies es el
resultado de la evolucin histrica de las formas orgnicas. A
tal conclusin se lleg investigando el desarrollo, el cambio,
las transformaciones cualitativas de un estado en otro.
Sin la visin histrica de las fenmenos no puede haber
ciencia que trate de la conclusin respecto a las cosas que se
desarrollan. El principio del historicismo figura en la base de
la doctrina dialctica sobre la conclusin en primer lugar porque nicamente el anlisis de los fenmenos objetivos desde el
punto de vista de su desarrollo y cambio permite llegar a una
conclusin acertada sobre la esencia de dichos fenmenos, sobre
su naturaleza y las causas de su estado actual; en segundo lugar, porque la conclusin misma no constituye algo preparado,
que aparece de golpe en forma invariable. Las conclusiones

-411-

acerca de las cosas poseen su historia, se desarrollan de unas

formas a otras, de conclusiones menos profundas a otras que
lo son ms, de conclusiones que expresan el aspecto externo de
los fenmenos a otras que reflejan la profunda esencia de los
mismos. Con razn estructur Hegel la teora de los razonamientos sobre la base del movimiento de unas formas hacia otras, de
las simples a las complejas, de las formas que fijan el "ser o
estar presente", la apariencia externa de las cosas, a las que expresan la esencia de las mismas, su carcter necesario.
El segundo aspecto del principio del historicismo y de su
importancia para la doctrina del conocimiento inferido exige
una investigacin especial y no vamos a detenernos en ellas.
Pero es necesario examinar ms circunstanciadamente el primer aspecto. Como hemos dicho, la conclusin acerca de la
esencia de las cosas ya existentes, dadas, puede estar cientficamente fundada si se mira como surgida histricamente y desarrollada hasta alcanzar su estado presente arrancando de otro
estado, diferente del actual. Examinemos cmo, por ejemplo,
Marx llega a la conclusin cientficamente fundada acerca de
la esencia del dinero. La tarea se ofreca erizada de dificultades,
pues el dinero constituye un autntico enigma dado que, al
parecer, por su naturaleza propia, fsica, el dinero es susceptible de ser cambiado por cualquier mercanca.
Planteado el problema para aclarar ese enigma, Marx enseguida explica por qu camino, mediante qu "ley de la inferencia" cabe inferir acertadamente cul es la esencia del dinero.
"Tenemos que efectuar aqu -escribe Marx- lo que la eco
norna poltica burguesa ni siquiera ha intentado hacer: comprobar la gnesis de esta forma monetaria, o sea, seguir el des
arrollo de la expresin del valor contenida en la relacin de
valor de las mercancas, desde su imagen ms simple, menos
perceptible, hasta la deslumbrante forma monetaria. Con ello

desaparece1' el enigma del dinero11(7l.

Marx considera, pues, que la perspectiva histrica, el anlisis del origen de la categora del dinero permite inferir ~na
conclusin acerca de su esencia. Como es sabido Marx llevo a
( 7)
M. R.).

e.

1.Marx,

-~Rl Cct Jt,..l

1 ,., t . I , Pra'.-,r.t 54 (la cursiva es ma. -

412 -

destro
lo,
de
es,
al
pti-

enfeo.
co
oes
de
os

lo

na

cabo dicho trabajo investigando el desarrollo histrico de las

formas del valor, desarrollo que, con el aumento de las re~aciones mercantiles, hizo que se tomara una de las mercancias
-el oro- en calidad de forma dinero en la que encuentra
su expresin el valor de todas la~ d7ms mercan~_~s. ~l final
de su anlisis, Marx llega a la siguiente conclusin: El oro
se contrapone a las otras mercancas como dinero slo porque
antes ya les estaba contrapuesto c?mo mercanca'.'(Sl. Esta co~
clusin es irrefutable porque ha sido hecha partiendo del analisis del desarrollo de la formacin histrica de los correspondientes fenmenos'. se ha obtenido no en virtud de los requisi'
.
tos formales de un determinado esquema de razonami.ento, smo
gracias a la investigacin del contenido mi~mo del fen_meno,
como resultado de la visin histrica de dicho contenido. En
este caso, el nico requisito "formal" (si ca~e expresarse de
este modo) es el principio de que la inferencia de una determinada conclusin acerca de la esencia de la cosa, ha de efectuarse c<>n una perspectiva histrica.
.
.
Este requisito lgico tiene enorme importancia para es.tablecer una conclusin sobre el estado futuro de las cosas. Wittgenstein dice que "los acontecimientos del futuro no ptteden
inferirse de los acontecimientos del presente" <9 >. Pero si no
pueden ser inferidos del presente, cmo explicar de dnde surgen? Surgen de los acontecimientos ~el prese~te, y en ello radica la lgica objetiva de las cosas, independiente de la conciencia de las personas. De modo anlogo a como el estad.o presente de una cosa ha sido "inferido" de su estado anterror, su
futuro se "infiere" del presente. Tambi~ en est~ caso la l~gi
ca del pensamiento en su doctrina de la mferenci~, ha ~e ~~starse a esa lgica objetiva de las cosas. La conclusin c1e~ti~ica
de Marx sobre el inevitable hundimiento del modo capitalista
de produccin tena como base lgica la visin histrfca del
capitalismo, el examen del mismo en su desarr~llo no. solo
pecto a la formacin precedente, de la que babia surgido, sino,
adems, respecto a su futuro.
El desarrollo de los fenmenos posee sus causas, sus fuen-

:es

(8) C. Marx. El CapitaL, t. I, ,P~g. ~6. , ,.

(9) L. Wittgenstein, Tratado log1.co-filosoJlCO, pg. 64.

- 413 -

tes y sus fuerzas motrices. Todas ellas estn incluidas en las

contradicciones internas del fenmeno, en la lucha de fuerzas

y tendencias contrarias inherentes al mismo. El anlisis de las

contradicciones del desarrollo, del estado de esas contradiccione.s en el pasa~o, en. el presente y en el futuro constituye, asimismo, una exige?ci_a capi.talsi.made la lgica dialctica para
obtener un conocimiento inferido. Dado que las contradicciones son la fuente, la fuerza motriz del desarrollo, el anlisis del
estado en que se hallan, el anlisis de las tendencias de su movimiento, nos permiten inferir consecuenciasno slo acerca de
la esencia actual del fenmeno, sino, adems, en lneas gene
rales, acerca de su desarrollo futuro; nos permiten llegar a una
acertada conclusin en cuanto al resultado a que el desarrollo
el despliegue de las contradicciones,conducen. Precisamente de
est: modo, mediante el anlisis de las contradiccionesdel capitalismo desde su estado embrionario hasta el momento en que
no pueden ya mantenerse formando una unidad, fundament
Marx su conclusin acerca del inevitable hundimiento del mo~o capitalista de produccin y su cambio por el rgimen socialista.
3. Ha de considerarse como particularidad capital de la
doctrina lgico-dialctica sobre el conocimiento inferido la de
remitirse al hacer prctico, a los hechos, para determinar la
veracidad de las conclusiones.Dado que la lgica dialctica presta especial atencin al examen del contenido de los conocimientos y examina cmo se expresa ese contenido en su forma correspondiente y adecuada, se comprende que sin tener siempre
en cuenta la prctica, los hechos reales, es inconcebible que
se obtengan conclusiones verdaderas acerca de las cosas. ste
es, tambin, un principio necesario para abordar dalcticamente el problema de las conclusiones.
Al examinar el significado del nrincinio histrico para la
inferencia de conclusioneshemos dicho que la realidad no permanece idntica en las distintas condiciones histricas se modifica. Ello nos exige analizar las condiciones concretas'aue dan
origen a las correspondientes transformaciones de la realidad.
Este anlisis resulta imposible sin el estudio de los hechos con
cretas, de la prctica histrica. En este terreno, el procedimiento meramente formal del razonamiento no puede proporcio- 414-

narnos, corno regla general, el fundame

~to de .una c?n~lusin
verdadera. En ello radica una de las
diferencias roas unpor-
tantes entre la lgica dialctica y la lgi
ca formal.
En su base, la lgica formal es predomi
oante.1~~nteanaltica en el sentido de que infiere tal o cual
propos1c10nde otra
proposicin preparada, dada, y lo hace
por va meramente lgica, sin atenerse de manera directa a los
hechos.
Del carcter analtico de la lgica form
al se desprende,
asimismo, una determinada solucin al
problema relativo a su
vnculo con la experiencia, con el hacer
prctico. Desde luego,
es necesario diferenciar qu entendemos
nosotros por carcter
analtico de /la lgica formal de lo que
por ello entienden los
neopositivistas. Hablando del carcter
analtico de la lgica,
Wittgenstein, por ejemplo, escribe: "La
s proposiciones lgicas
no pueden ser confirmadas por la experien
cia en mayor medida
de lo que pueden ser refutadas por la .mis
~a. Una prop.osici~
lgica ni debe ser refutada por expenenc
ia alguna posible, 01
puede ser confirmada por ninguna expe
riencia"( 10 >.
Vemos, por tanto, que Wittgenstein cont
rapone la lgica
a la prctica del hombre, a la experiencia
: Pero la realidad nos
prueba que est en un error: las ~r:11ula.
s y los. principios lgicos abstractos son tomados, en ultima
1~sta1:~1a, de la e~pe
rienda, de la que constituyen una gene
rahzac1on. Ahora bien,
cuando la experiencia ha sido fijada y gene
ralizada en determ~nados esquemas lgicos, no hay necesida
d alguna de recurrir
constantemente a la experiencia, y para
confirmar, cada vez,
dichos esquemas. La geometra por ejem
plo, al deducir de ciertos axiomas varias consecuencias lgicam
ente necesarias, tampoco acude, cada vez, a la prctica. Tam
poco l~ lgi~a formal
hace sentir la necesidad de establecer una
conexron directa con
el hacer prctico, con la experiencia.. La
ligazn con la. prctica es, en su terreno, mediata, no dire
cta. Ello se explica en
gran medida por el hecho de 1ue l~ lgi
ca
datos relativamente constantes, invariables. for~al opera, c?n
Pero sr en la lgica
se introducen los principios de identida
d concreta y mutabilidad, entonces, pso facto, la cuestin
relativa al lazo directo
1

(10)

L. Wittgenstein, Tratado lgico-fiLosfi

co, pg. 86.

-415 -

~ntre la lgica y la prctica histrica, la experiencia, adquiere,

1pso facto, un significado. capital, de primersima importancia.
En este caso ya no es posible hablar de conexin mediata entre
la lgica y el hace: prctico. El vnculo es directo. No hay modo de ver el cambio, el desarrollo, sin el estudio directo de los
hechos y circunstancias concretas en condiciones asimismo concretas '. Por va analtica, es decir, por medio de razonamientos
exclusivamente formales, resulta imposible. Los razonamientos
de ese tipo aplicados por Plejnov a la revolucin rusa de 1905
le condujeron -aparte de sus posiciones polticas errneas~
a graves errores, y Lenin se refera precisamente a dicho
car~ter ~e los ra~~namientos cuando explicaba que es mposi~le inferir propo~i~iones concretas acerca de la observacin partiendo de proposic10nes generales sobre el carcter de la misma
sin "un anlisis preciso de datos concretos".
Acas~ Marx, partiendo del principio verdadero de que
el proletar.iado debe conquistar el poder poltico para crear una
nueva sociedad habra podido llegar "por va analtica" a la
conclusin de lo que ha de hacerse con el aparato estatal de la
burguesa~ cmo .h~, d~ substituirse? Respondiendo a esta pre~nta, Lenin escribi: No fueron los razonamientos lgicos,
sino el desarrollo efectivo de los acontecimientos la experiencia viva de 1848-185 (as como la experiencia del ao 1871. M. R.) lo que llev a tal planteamiento del problema"!lll,
, . Desde luego, ~uienes no reconozcan ms necesidad que la
logfca, pueden decir acerca de la lgica dialctica: "Qu lgica
es esta que recaba con insistencia sean evitados los razonarnient?s l~g~co~ vuestra lgica dialctica no es ms que una lgica
sin !~lea . ~ esto res~onderemos que el objetivo supremo de
la lgica estriba en sealar al pensamiento humano el camino
que conduce al reflejo conecto de Ja realidad, por lo cual,
cuando la lgica dialctica dice que los razonamientos lgicos
son insuficientes para resolver los complicados problemas de
la ciencia y que slo cabe abordarlos correctamente si se recurre a la experiencia y al hacer prctico, nos proporciona la
verdadera lgica de la investigacin. Pues de esta manera la
lgica dialctica orienta al intelecto y le ayuda a observar la
1

1;

(11)

V. I. Lenin,

rr 31
Obras, t. XX'11, 1Ja'6
V '

-416

compleja lgica del movimiento y del desarrollo de la realidad

misma. Los razonamientos meramente lgicos llevan a un conflicto con las leyes de la realidad, sin que haya modo de evitarlo.
Huelga d:cir q~e al hacer hincapi en dicha particularidad
de la lgica dialctica no se ha de rebajar la importancia ni el
papel de la inferencia puramente analtica de los razonamientos. La ciencia ofrece muchos ejemplos de cmo, analticamente, se han descubierto grandes verdades. La lgica dialctica reconoce la importancia del anlisis incluyndolo en su arsenal
de recursos para la cognicin del mundo objetivo. Pero dicho
mtodo tiene sus lmites; el camino principal del conocimiento implica que las conclusiones acerca de la esencia de las cosas
s~ in~ieran recurriendo si? cesar al hacer prctico, a la experiencia, enlazando la ' ona con la prctica, con nuevos datos
de la experiencia.
t}
A esta parti
decisiva para la obtencin de nuevas
conclusiones, hacen tambin referencia naturalistas que no parten, conscient~mente, del materialismo dialctico. M. Boro, por
ejemplo, al diferenciar, en el sentido arriba indicado los procedimientos analtico y sinttico de investigacin, destaca con
singular insistencia la importancia del segundo. Entiende por
procedimiento sinttico el que nos lleva a inferir las conclusiones partiendo de un cuidadoso estudio terico de los hechos
ligan? la t~ora a los hechos, a los experimentos. Es cierto que:
al mismo tiempo, M. Boro muestra una errnea tendencia a
minimizar el significado de los principios generales filosficos,
gnoseolgicos, para llegar a determinadas conclusiones cientficas. Pero su idea fundamental sobre la relacin entre la teora
y la prctica, el experimento, es, indudablemente, acertada y
valiosa. "Una nueva teora -escribe M. Born- constituye una
sntesis gigantesca de una larga cadena de resultados experimentales, no de una oscilacin espontnea del cerebro" !12>.
4. Surge una cuestin: aparte de las formas corrientes de
razonamientos, existen formas especiales por las que discurra
el complejo proceso del conocimiento inferido sobre la base de
(12) M. Born, Experimento y teora en fsica "xitos
ele las ciencias fsicas", t. LXVI, cuad. 3, nov. de 1958, 'pg. 360.
Lgicn Dialctica

- 417 -

ca? Es posible, en general,

los principios de. la. l?gica di~lcti
de razona~rinc1p10s mediante algn esquema

expresar esos
formal?
miento como tiene lugar en la lgica
la lgica dialctica no
que
r
. Ante. todo es necesario subraya
nde, en el proceso de la
nteg~ importante papel que correspo
o elaboradas por todo
cogrucion, a las formas del razonamient
o humano y generalizael desarrollo, ~recedente del pensamient
ctivas, deductivas, etc. de
das por la l~gica formal: formas indu
as han de ser aprovecha.
los razonam,ie?tos.. Es, ms, tales form
ejan la conexin objerefl
d.as por la ~ogicadialectica, dado que
general y por medio
lo
de
y
tiva de lo singular, de lo particular
eso d; la conexin
proc
de ~Has el pensa~iento reproduce el
de que se emplos
Ejem
mediata real de d.iversos fenmenos.
uentran a cada
enc
se
o
plean las formas citadas del razonamient
cia tanto en
cien
la
en
o
paso tanto en la vida cotidiana com
en' el pensar
o
com
ples
el pensar sobre nexos y relaciones sim
s formas, la
tale
de
i~
med
sobre procesos ms co?1plicados.Por
ortantes
imp
e
hac
cido y
mente ~a de lo conocido a lo descono
as.
ocid
conclus1onessobre cosas an no con
"Materialismo y
~~1, f?~ ej~?1plo, Lenin, en su obra abilidad del elecla mut
e~pm.ocri~ic1smo enunci la idea de
s experimentales necedato
los
de
ello
tro? sin disponer para
io de un razon(IJtniento
sarios. Lleg a su conclusin por med
del silogismo tradicional.
que. se a1u~~a por entero a la forma
erialismo dialctico so~enm par~10 d~ la tesis general del mat sobre el estado camy
:e el caracter ~oagotablede la materia
electrn descubierto
el
que
ra
quie
biante de la misma. Como
cula, como una clase de
poco ~ntes, e;a c~ncebidocomo una part
iedad inherente a toda
materia, .Lentn hizo.extensiva a l la prop inagotable, suscepible,
l~ materia, la propiedad de ser destruct
caba llegar a una
slo
o,
lueg
de
tible d:, transformacin. Des
e en la teora dialctica
conclusion de esa naturaleza apoyndos
a proporcionaba para
del desarrollo; nicamente dicha teor
el hecho de que, ~n este
ello, los fu??!11ento~ne.cesarios. Pe;o
queda fuera de toda
nal,
icio
trad
caso, se utilizo el silogismo
duda.
ejemplos ha demosAl mismo tiempo, el anlisis de varios
agotan la riqueza
no
o
ient
trado que .es~as formas del razonam
obtener conocpara
les
de procedimientos y recursos aplicab

~!

418 -

mientos inferidos, y sera un error entenderlo de otro modo.

Los xitos contemporneos de la lgica matemtica han proporcionado formas y procedimientos de conocimiento inferido distintos de los expuestos en la vieja lgica aristotlica. Cabe circunscribirse a las formas corrientes de los razonamientos cuando la lgica tiene planteada una tarea completamente nueva,
a saber: expresar en formas del pensamiento el desarrollo y
cambio de los objetos, tarea que no plantea ni puede plantear
la lgica formal? En estos casos estamos muy lejos de poder
emplear siempre las viejas formas de los razonamientos, pues
el contenido complejo, es decir, la mutabilidad, la fluidez de
los fenmenos choca con las formas aludidas, requiere formas
flexibles, capaces de reflejar dicho contenido. .Al elaborar una
conclusin, tanto la lgica formal como la lgica dialctica
operan con lo singular, lo particular y lo general; pero la primera ve slo la identidad de esos aspectos y momentos; la se
gunda, en cambio, hace hincapi en lo que dicha identidad tiene de concreto, es decir, exige que se vea no slo la identidad
de lo singular y lo general, sino, adems, la contradiccin, la
falta de coincidencia entre los dos aspectos. Por otra parte, la
lgica formal, al elaborar un razonamiento, parte de premisas
generales dadas ( por ejemplo en los razonamientos deductivos),
mas esas premisas generales son algo concreto, que se desarrolla histricamente. Es necesario tambin examinarlas desde el
punto de vista de su veracidad, poner en claro si las premisas
corresponden o no a las condiciones concretas.
Vistos de este modo, los esquemas lgico-formales de los
razonamientos no corresponden a las necesidades del conocer,
resultan insuficientes, incapaces de expresar todas las conexiones y contradicciones de los fenmenos. Por este motivo, en
tales casos, las nuevas conclusiones no se deducen de verdades
previamente establecidas segn las reglas de los esquemas formales, sino que se infieren partiendo de la investigacin de fe.
nmenos y procesos concretos, de la experiencia variable y constantemente enriquecida. Adems, las formas de tales conclusiones son muy diversas, estn determinadas por el contenido del
material concreto que se investiga.
Despus de cuanto acabamos de exponer, no es difcil contestar a la pregunta de si es posible refundir en ciertos esque_, 419 -

mas de razonamientos, anlogos a los que existen en la lgica

formal, los principios dialcticos del conocimiento inferido.

~recisa~ente, ~orque ~l objeti~,o principal de la lgica dialctrva radica no en la inferencia formal, puramente lgica de
unas verdades partiendo de otras, los esquemas de ese tipo, a
nuestro modo de ver, es dudoso que resulten posibles ni, en
general, necesarios. Lo nico que se requiere es investigar los
principios y leyes lgicos del conocimiento que permiten llegar a conclusionesverdaderas partiendo del anlisis de los complejos procesos del desarrollo de los fenmenos, de la cambiante prctica histrica del hombre, de las experiencias que la
propia ciencia va acumulando. Lenin criticaba a Plejnov por
intentar inferir la solucin concreta del problema concerniente
al carcter de la primera revolucin rusa recurriendo a silogismos, lo cual es imposible.
Ya ~emos indicado ms arriba cules son los principios y
leyes lgicos del conocer que permiten inferir conclusiones cientficas acerca de complejos fenmenos en desarrollo. Se trata
del principio histrico, del circunstanciado anlisis del variable quehacer prctico, del anlisis concreto de hechos concretos; se trata de la investigacin de las contradicciones que se
dan en los fenmenos as como de las tendencias de su desarrollo, de tener en cuenta lo cualitativamente especfico de los
fenmenos, etc. Se trata, en puridad, de todo cuanto definimos
como principios y leyes del pensamiento dialctico. Sin las leyes
del pensar investigadas por la lgica formal, es imposible estructurar correctamente un razonamiento en consonancia con las
reglas establecidas por ella; de modo anlogo las leyes de la
lgica dialctica sirven de principios rectores y de base al modo
propio de dicha dialctica para abordar el problema de la inferencia.
5. A consecuencia de las particularidades indicadas que
presenta en la lgica dialctica, el modo de enfocar el problema de los razonamientos, el proceso mismo de la inferencia,
en dicha lgica, resulta ms complejo que en la lgica formal.
Sobre este particular, no es posible sealar formas constantes,
estereotipadas, en que dicho proceso se efecte. El decurso de tal
proceso, debido a las causas anteriormente sealadas, se dife- 420-

renda de manera esencial del que resulta tpico para la obtencin formal de unas verdades partiendo de otras.
Ilustraremos nuestro aserto valindonos, en calidad de ejemplo, de una de las conclusiones cientficas ms profundas formuladas por el XX Congreso del Partido Comunista de la
Unin Sovitica, la de que las guerras mundiales ahora no son
inevitables y, en la actualidad, es posible evitar una nueva gue
rra mundial.
Est bien claro que a dicha conclusin no se lleg mediante una inferencia [ormal obtenida partiendo de unas premisas
dadas. Al contrario, si nos colocamos en la va del razonamiento formal, la conclusin ha de ser directamente contrapuesta
a la que se hizo en el XX Congreso del Partido. Pues toda la
experiencia anterior, en lo tocante a la existencia y desarrollo
del capitalismo, atestigua que es verdadera la tesis sobre la inevitabilidad de las guerras en dicha poca por desprenderse,
stas, de la esencia misma del capitalismo, sobre todo en su
estadio imperialista. Siguiendo, pues, el camino de los razonamientos formalmente lgicos, tanto si partimos de los hechos
particulares relativos al nacimiento de las guerras mundiales
en la poca imperialista para llegar a la conclusin general ( induccin), como si partiendo de la conclusin general sobre la
inevitabilidad de las guerras inferimos un caso concreto relativo
a un tiempo futuro (deduccin), podramos llegar a una consecuencia directamente opuesta.
Resulta, pues, que, en el presente caso, el procedimiento
formalmente lgico de los razonamientos nos conducira a una
conclusin claramente errnea.
De qu modo, por tanto, cabe imaginarse el proceso del
pensar que nos lleve a una conclusin verdadera? No hay duda
alguna de que el capitalismo, sobre todo en su estadio imperialista, se halla indisolublemente ligado a la guerra. Uno de los
rasgos esenciales del imperialismo estriba en la lucha por la
redistribucin del mundo mediante las guerras. Sin dudar en
lo ms mnimo de esta verdad, basada en hechos irrefutables, fa.
lgica dialctica exige que la veamos con una perspectiva histrica concreta, es decir, desde el punto de vista de las condiciones histricas actuales. Por consiguiente, el comienzo del
proceso de la cognicin que ha de cor. ducimos a cierto resulta-,- 421 -

do, no ser una premisa dada, de la cual, en virtud de determi-

nadas reglas, inferiremos una consecuencia, sino una investigacin: la de si se han producido cambios que exijan se aborde
de manera distinta el problema de la inevitabilidad de las guerras en nuestra poca. No podemos atenernos, para ello, a un
procedimiento formal; lo que necesitamos es recurrir a nuevos
hechos, examinarlos e incluirlos en el proceso de inferencia de
las conclusiones. Los hechos nuevos son, por lo menos, tres:
1) aunque el capitalismo todava existe en muchos pases y,
por tanto, actan, en l las leyes que le son inherentes, ya
no constituye el nico sistema social, pues a su lado ha
surgido y se desarrolla un nuevo sistema mztndial, el socialista,
extrao, por su propia naturaleza social, a las guerras de conquista; 2) en las colonias y semicolonias se ha desarrollado un
potente movimiento de liberacin nacional contra el imperialismo; varios pases, antes colonias, han conquistado su independencia y se manifiestan decididamente contra una nueva
guerra mundial; 3) en los propios pases capitalistas se manifiestan contra la guerra amplias masas populares.
Al resolver el problema que trata de la guerra en las actuales condiciones, es indispensable partir de los hechos indicados. Su anlisis permite llegar a la acertada conclusin de
que ahora existen fuerzas de paz tan potentes que pueden dominar a las de la guerra y limitar la vigencia de las leyes del
capitalismo que estimulan la declaracin de una nueva guerra
destructora. La consecuencia inferida de este anlisis ha de reflejar las profundas contradicciones de nuestro tiempo, que radican en la lucha entre socialismo y capitalismo, en la tendencia del imperialismo a detener, mediante la guerra, el desarrollo ascendente del socialismo.En la consecuenciaaludida ha de
reflejarse, asimismo, la diferencia entre la posibilidad de evitar una nueva guerra mundial y su transformacin en realidad.
Por consiguiente, la conclusin ha de contener, tambin, el factor de la activa lucha prctica de las fuerzas de la paz contra
las fuerzas de la guerra; fuera de esa lucha, la posibilidad no
puede ser convertida en realidad.
El proceso del pensar lleva, por tanto, a la conclusin verdadera por complicados caminos. En primer lugar, comprueba
con espritu crtico si los datos de partida son verdaderos o fal-422-

. toma crdulamente, como pre

misas dadas; en sesos, y no 1~: al c;ear sus propio
s datos de partida, recurre a
gundo lug hechos al anlisis
histrico concreto, procurando
los nuev~s te m~do las premis
as indispensables par
obtene:, e es
1 r~blema que se examina. Pun a abordar
tualiza, en
dentfica:1enctin
elatnuevas condiciones, hasta las
pro
posiciones
co?sona~c1~eras ue estn formu
ladas de manera abstracta; e?
mas ver a
o~e de manifiesto las contradicci
ones del fentercer lu!~iaJo observando las
tendencias que presenta .e,1 des
meno es
s mismas: rocura fundamentar
la conclus1on te
arrollo de la
do en cuenta en 'tpodo lo posible dichas contradicciones,
, d
en ellas, pr~cisamente, radica la'
fuerza motriz e 1 des
arrollo.
E l e.ero lo que hemos examin
,
ado mas arniba, tene mos
a f:r~a ~spe~ficadel proceso del
pensar dir!gidofa obtene~
::a conclusin verdadera. Es dif
cil expresar dicha orma me
diante algn esquema permanen
te.
.,
6. En la lgica dialctica se plante.a
t~m
b1e
n.de man:::
nueva el problema concerniente
a los cntenos aphcadoi ~,
determinar si la estructura de la
es o no correcta. Como quiera queinfere~ci~. de la. cor
esta lgica no nen e
.
ordinar el proceso de la inferen
cia a un esquema form1, sm?
or
el
con
trario, intenta hacerlo adaptable
que, P
denl graf o ,ma
ximo al contenido -en desarro11
bio- e os eno
meo
y
ca~
'd .
.
nos, las cuestiones de sr. el trmino medio es o no 1 nnc
o en
1 l de la no contrad
ambas premisas, si se observa o
icno.

~y .
. , etc a no sirven como crit
erio principal. N~tu:a~mente,
::;odas. ~artes es indispensa?le
obser:ar los prmtP.1?5 :}::
mentales del pensamiento lgico
. En mnguna conc uston ntralctica es posible reemplazar uno
s conceptos pordoltros, co .
.
.
b o al observar las reg
las e pensam1en
:c;~seic;t:,n s~:1:d
~riterios fun?ament~les de la estr
uctura dfalcticamente verdadera, de
la inferencia, se p~esentan Y
,

cuenta el caracter vana

otros problemas: el de sr. se tien
e en
'
l .
ble de los fenmenos y, por
ende, el carcter re at~vo d los
conce tos juicios con que ope
ra el pensamiento; ". se o. s;r
va el pprin~ipio del anlisis concre
to de l?s. hech~s;.si s~ .si:~:
el fenmeno que se investiga, en
determinados limites ist rr

;::s

;s:~b:

~!

- 423 -

cos, etc. La conclusin slo ser verdadera si se infiere en consonancia con dichos criterios.
Todo lo que acabamos de decir puede, asimismo, aplicarse
a los procedimientos que sirven para demostrar la veracidad de
las conclusiones en la lgica dialctica. No es necesario elaborar procedimientos
especiales de demostracin, diferentes de
los principios generales de di :ha lgica. stos sealan el camino por el que avanza el conocimiento y, al mismo tiempo,
condicionan el grado mximo de demostracin a que puede
lle~ar~e en las inferencias. Si, a pesar de todo, se habla de procedimientos y recursos especficos de demostracin en la lgica

dialctica, es indispensable tener en cuenta dos hechos:

En primer lugar, las inferencias y conclusiones pueden ser
demostrativas slo cuando en las formas del pensamiento se
refleja la historicidad del desarrollo de los fenmenos estudiados
cuando tales formas corresponden a la evolucin de la realidad'
objetiva. Comprender el vnculo de coincidencia entre el. proceso lgico de la cognicin y el desarrollo histrico de la rea
lidad, comprender que la lgica del pensamiento refleja la lgica del desarrollo de las cosas, ofrece la garanta necesaria al
valor demostrativo de las conclusiones y de los procedimientos
en que stas se fundamentan. Este factor se desprende de la
esencia toda de la lgica dialctica como doctrina del conocimiento de la realidad en desarrollo y cambio, como doctrina
que trata de cmo en la lgica de los conceptos, de los juicios,
de los razonamientos, se expresa el movimiento, el desarrollo,
el cambio.
Por ejemplo, por qu consideramos como rigurosamente
fundamentada y demostrada la conclusin de Marx acerca de
que el dinero constituye una forma del valor, una mercanca
especial en la que se expresa el valor de todas las dems mercancas? Porque Marx examin dicho fenmeno en su oriaen
y desarrollo, de modo que sus conceptos, juicios y razonarnientos concernientes al hecho indicado estn en concordancia con
el contenido en desarrollo. As como el dinero es el resultado
del desarrollo histrico de las formas del valor, una "conclusin" de la historia del desarrollo de la realidad misma (produccin de mercancas), la proposicin sobre la esencia del dinero, en Marx, es la conclusin inferida del movimiento de los
-

424 -

conceptos relativos a las formas ~? desarr?}l?,

d~l ;~or. La c
clusin lgica, corresponde a la conclusin
histrica del
ceso social mismo.
Cuando V. I. Lenin, en su conferencia "Acerca
del Esta
fundamentaba y demostraba la conclusin de
que el Estado es
un organismo de dominio de ~na clase .sobr
e otras,. segua el
mismo camino a que nos referimos, aplicaba
los mismos pro
cedimientos de argumentacin. Exiga "no olvid
ar la conexin
histrica fundamental, examinar cada problema
desde el punto
de vista de cmo cierto fenmeno ha surgido
en la historia,
qu etapas fundamentales ha recorrido en su
desarrollo este fe.
nmeno y desde el punto de vista de tal desa
rrollo, examinar
qu ha ,llegado a ser, la cosa dad a, en 1 a actual'd d"(lS)
i a
,
Tambin en el presente cas~ la conclu1~in lg}
;,,8e
formula en rizurosa correspondencia con la conc
lusin de la
lgica objetiva propia del devenir his~ricode
1~ socie
el Estado surgi por la transformacion del rgim dad, .P.u~s
en genrlicio
sin clases en un rgimen de clases.
En segundo lugar, desde el punto de vista de
la lgica ?ialctica, las inferencias y conclusiones pueden
ser demostrativas
cuando se apoyan en la prctica, en la experienc
ia del hombre,
experiencia entendida como interaccin entre
.hombre y la
naturaleza, que existe objetivamen~e. Este req~1
S1to de la demostracin se halla estrechamente ligado al prim
ero, dado que
el examen de los fenmenos en su cambio pres
upone tener en
cuenta la prctica -que se desarrolla histricam
ente- del hacer humano.
Engels indicaba que "la demostracin.de la
necesidad estriba en la actividad humana; en el experime
nto, en el trabajo" (Hl. No es casual que Lenin, . al c?rac
terizar la lgica
dialctica, nombrara, entre las particularidad
es fundamentales
de la misma, la de que "toda la prctica de~
hombre ha . de
entrar en la determinacin completa del obje
to, como ente
rio de la verdad y como determinante prctico
de la conexin
.
. l 1 b ,, (l6)
entre el obje
to y lo que es necesario
a iom re
.

e!

(13) V. I. Lenin, Obras, t. XXIX, pg.

436. ,
(14) F. Engels, Dialctica de la natur
aleza, pag, 182.
(15) V. I. Lenin, Obras, t. XXXII, pg. 72.
-

425 -

cir ref
Los datos que acabamos de adu
sobre la base de concepin
clus
no es posible formular una con
contrario, prueban que sin fletos, de pensamientos fluidos. Al
ios, sin tomar en consideracin
xibilidad de conceptos, de juic
del hombre y las representaciola creciente actividad prctica
modifican- sobre la naturaleza
nes -que, en consecuencia, se
rdar acertadamente el problema
de las cosas, no es posible abo
clusiones ni estructurar de marelativo a la esencia de las con
namientos acerca de los fennera correcta el proceso de los razo
la doctrina sobre el conocimenos en desarrollo. De ah que
ca formal no sea ms que una
miento inferido dada por la lgi
problema, planteado con maparte, un caso particular de este
la lgica dialctica.
yor amplitud y profundidad en

lgica dialctica
La induccin y la deduccin en la
iento inferido, las que han
De todas las formas de conocim
investigacin en el pasado,
sido objeto de ms circunstanciada
in. Esto se explica por su imhan sido la induccin y la deducc
ocer. La esencia de la .induccin
portancia en el proceso del con
pensar desde lo particular a lo
estriba en el movimiento del
de generalidad a un grado mageneral, desde un grado menor
menos. La deduccin, en camyor de generalizacin de los fen
del pensar que va de lo general
bio, constituye un movimiento
o de las propiedades generales,
a lo particular, del conocimient
os, al conocimiento de las pro.inherentes a numerosos fenmen
es. En ambos casos, el sentido
piedades de fenmenos singular
iban en el paso de 1o conocido
y la esencia de la inferencia estr
a lo desconocido.
uccin forman contradiccioComo vemos, induccin y ded
conocer orientados en sentidos
nes, son procedimientos del
uentemente en la historia del
opuestos. Como ha ocurrido frec
do real constituye una unidad
conocimiento, lo que en el mun
iento, ha sido concebido pride modos contrarios de conocim
s de cognicin incompatibles
mero como formado por mtodo
ha sido tomado unilateralmente
entre s y cada uno de ellos
la ciencia muestra que 1o vercomo el todo. Mas, el avance de
n y deduccin, las cuales, aun
dadero es la unidad de inducci

- 426-

siendo contrarias, no pueden existir una sin la ot~a. Sin

bargo antes de descubrir esta verdad, ha transcurrido un
pe;odo durante el cual unos sabios han considerado
;:g:erdadero un aspecto de la cognici~ y otros, el aspe~to
Por e] emplo , Aristteles elaboro
la forma
deductiva
contrario.
.
d
d
del razonamiento; Bacon, por el contra;1: ente~ ra ~orno ver a
dera la doctrina inductiva del conocimiento mf:rido. El que
gran des pensadores destacaran de manera unilateral el paestos
.
.,
b h 6
t
el de la deduccin y de la induccin, esta. ~ rst r~ca~~n e
tstificado. En virtud de determinadas cond1c1ones. h1stort~~s,
J n tiempos.de Aristteles el saber basado en la expenmentacron
:0
oda alcanzar an amplio desarrollo y su lugar estaba ocuad~ por las intuiciones de carcter filosfico-na~ral. En
rambio, en la poca moderna, cuando Bacon for~ulo su reo, era de mxima actualidad fundamentar experimentalmente
conocimientos, investigar de manera di~ecta la n~turaleza,
buscar la verdad en el anlisis de los fenomenos mismos de
esta ltima.
, .
Posteriormente, en la historia de la log1ca, y, en un. pla.no
ms general, de la filosofa, lucharon entre . sr los part1dar1~s
del mtodo deductivo de la cognicin y los que 1o eran del metodo inductivo. En el fondo, esa lucha arranca del _.~odo de
comprender la naturaleza de lo general, la co:relac10? entre
lo general y lo singular, sus conexiones y sus reciprocas nfluen.
Por ejemplo , J S Mili ' una de las, figuras
ms destacadas
etas.
.
1
de la lgica inductiva y que contribuyo eficazmente en e
greso de dicha teora, fue un decidido ene~igo de l.a deduccin .
Entenda que el nico procedimiento de inferencia verdadero
y fecundo es la induccin. En qu consiste, ~ su modo de ~er,
la debilidad de la deduccin? En que la premisa mayor del silogismo, es decir, de la inferencia deductiva, no procede de la
experiencia, y lo mismo ocurre con el concept? de lo ~en~ral.
S M ill entiende lo general en el sentido nominalista,
P
ero J . .
'l l
1
con lo que le quita su importancia. Para e o gen~ra e~ una
simple suma de hechos particulares. ~e~ando la e~1stenc1a
lo general en la forma en que lo a~1;11tian lo~ ~eahstas medievales lo reduce a la simple operac1on de adicionar los cono
cimi~ntos de hechos particulares. "Las verdades generales .-es
cribe- constituyen slo un conjunto de verdades partcula-

fm

co-

1~:

~!"

?e

-427-

.
.
p
"(10)
. or este motivo, el razonamiento puede hacerse slo
res
era
yendo de 1~ particular a lo particular. Si el hombre posey
opien
a,
algun
idad
neces
u?:1 memo;ia muy vast~,. no habra
otra
nion de M:11, de proposiciones generales, pues stas no son
juios
much
ian
abrev
se
que
c~sa -so~tiene- que la forma en
.
ulares
cios partic
En Mill, el principal argumento contra la deduccin se
a considerar que la proposicin general no slo no es
7e~uce par~
demostrar el caso particular, sino que ni ella misma
idnea
puede considerarse verdadera, "mientras la demostracin aliun
de ( de otra fuente. M. R.) no desvanezca toda sombra de
Mill
duda respecto a cada caso particular de la clase dada" e 1 n.
no
al
gener
est en lo ciert.o, sin duda alguna, al afirmar que lo
ser
de
ha
y
pen~e en el aire, que ha de ser inferido de algo
alconfirmado por algo, que sin esto no puede -lo gener
genedemostrar la verac~da? del caso particular. O sea que lo
respec
rio
prima
1?
ta
absolu
r~
mane
d~
ral no pued~ constituir
inla
que
ms
a
admit
no
M11l
que
ah
De
to a .1,o particular,
a
duccin, la ~ual se b~sa en Ja observacin y de ella se dirige
hacia
va
,
ulares
partic
s
hecho
los
de
lo desconoc:~o; partiendo
nouna conclusin general concerniente a los fenmenos desco
contra
s
tivista
induc
los.
n
aduce
cidos del tipo dado. Mas, lo que
cin.
la deducci~ puede argumentarse tambin contra la induc
er
obten
pueda
se
,
vados
obser
El que, parti_e,ndo de varios hechos
no
an
s
hecho
a
r
aplica
una conclusin general y se pueda
descubierto~,~o significa que ~? todos los casos eso sea precio insam~nte as1 01 que la conclusin obtenida por el mtod
desantes
,
nuevo
ducti~o se vea confirmada. Cualquier hecho
la
a
s
gracia
lada
~onoc1??, puede ~nular la conclusin formu
la
nte
media
necesidad de completar sta
mducci.~n.J?e ah
al
gener
ia
cuenc
deduccin s1 se quiere que sea firme la conse
upartic
s
a que s~ llega a base de la observacin de los hecho
consi. lares. Dicho ~e otro m~do: hay tan pocos motivos para
respec
derar lo particular, lo singular, ~bsolutamente primario
al
gener
to a lo general, como para considerar de este modo lo

(16)

J. S. Mill, Sistema de lgica. deductiva e indiictiva,

(17)

Ibdem, pg. 165.

pg. 167.

428 -

. :.

respecto a lo particular. En ltima instancia, la errnea contraposicin del mtodo inductivo al mtodo deductivo estriba,
en esencia, en que lo general o lo particular son concebidos
como absolutamente primarios, lo cual no es as en realidad,
Desde luego, al examinar el problema concerniente al ori
gen de tal o cual forma del saber, es necesario admitir que
primero entramos en conocimiento de lo singular, de lo particular, y luego, generalizando lo singular, nos elevamos al conocimiento de lo general. La frmula del materialismo dialctico: de la observacin viva al pensamiento abstracto, expresa,
precisamente, esta ley del conocimiento. Mientras la cuestin
quede circunscrita a si el contenido de lo general puede no
basarse, en ltima instancia, en la contemplacin viva de lo
singular, de lo particular, nos vemos obligados a considerar
esto ltimo como primario y el conocimiento de lo general como secundario. Sin embargo, rebasados los lmites de este planteamiento del problema, lo singular y lo general se encuentran
en un estado de interaccin constante, de modo que no puede
haber induccin sin deduccin y viceversa.
El propio Mill lo siente as. Indica que la veracidad de
todos los raciocinios inductivos exige el reconocimiento del
"principio de la uniformidad en el orden de la naturaleza".
Ahora bien, en qu consiste dicho principio? En el conocimiento de lo general, con la particularidad de que ha de ser
entendido -lo general- no como mera suma de hechos particulares, sino como ley de estos ltimos. Mill considera que
la ley de causalidad es una de las leyes aludidas. Es perfecta
mente comprensible que el inductivista se vea obligado, en
ltimo trmino, a apelar a la necesidad de lo general as entendido. Si no existe "el orden uniforme de la naturaleza", cmo puede afirmarse que una vela, encendida ahora, producir
la misma accin maana o dentro de mil aos? As, pues, para
que el razonamiento inductivo acerca de la propiedad aludida
de la vela, obtenido a base de los hechos observados, sea tambin verdadero respecto a los casos an no observados, se ha
de completar mediante el siguiente principio general: la vela
encendida siempre arde. Pero esto es ya la premisa inicial de
la deduccin misma que es negada por Mill. Mill llama la
proposicin general sobre la "uniformidad del orden de la na-

429 -

"premisa mayor" de todos los razonamientos induc-

ruraleza"

tivos <18>.

. !l~sulta, pues, que el no saber comprender la correlacin

?ialect1ca entre lo general y lo particular lleva a contraponer
mduccin y deduccin, hace que se escindan esos contrarios
que se hallan conectados entre s.
A lo mismo se debe, en el fondo, la equivocada solucin
q~e los idealistas contemporneos dan al problema. Russell, por
ejemplo, diferencia el conocimiento de los hechos y el de la
conexin general que entre ellos existe. El primer tipo de conocimiento estriba en la percepcin de los fenmenos y constituye un saber no inferido. El segundo se basa en un hbito
psic.olgico y constituye un saber inferido. La generalizacin
estriba en la creencia de que al acontecimiento A sigue el B,
Y en la de que as ha sido antes y as ser en el futuro. En este
sentido, la generalizacin posee naturaleza inductiva. Para Russell el .problema se reduce a que el conocimiento inferido ' las
proposiciones generales, se basan en el conocimiento no infer~d?, al mismo t.iempo que este ltimo no proporciona bases
solidas para el primero, para las generalizaciones. Por una parte,
Russell ve el nexo que se da entre los dos tipos del conocimiento; por otra parte, comprende toda la limitacin del mtodo inductivo como base para las generalizaciones. Resulta, pues, que
este problema dialcticamenre contradictorio, adquiere, en Russ7~1, el aspecto de ~a cuadratura del crculo. Dado que la induccron hecha a traves de la enumeracin no puede ser completa
Y,. en consecuencia, la probabilidad de la generalizacin fidedigna resulta muy dudosa, la propia induccin necesita de cierto sostn gracias al cual ella misma est en condiciones de alcanzar el grado de "probabilidad lmite", es decir, la ms aproximada al conocimiento fidedigno. "Si podemos encontrar el
principio que nos proporcione semejante probabilidad lmite
para una generalizacin dada -escribe Russell- tendremos derecho a utilizar la induccin para inferir una generalizacin
probable. Mas si falta semejante principio, las inducciones no

(18)
pg. 279.

Ver J. S. Mill, Sistema de lgica deductiva e inductiva '

-

430-

pueden ser consideradas como inferencias que nos proporcionen generalizaciones probables" cio.
Cmo son esas proposiciones generales o, como se expresa
Russell, postualados, que nos sirven de base para la induccin?
Segn Russell, no se desprenden de la induccin ni, en general, de la experiencia, sino que poseen naturaleza deductiva.
Tales postulados han de conferir probabilidad a las generalizaciones antes ya del testimonio que las avale. Uno de los postulados aludidos es el de causalidad, el postulado de las "lneas
de causalidad". El conocimiento de las conexiones causales de
los fenmenos, dice Russell, hace ms o menos probables, verosmiles fas generalizaciones inductivas. Ahora bien, de dnde
procede el conocimiento de las conexiones causales de los fenmenos? Y una vez ms, el no saber acercarse dialcticamente
a la conexin entre lo singular y lo general, empuja a la lgica
idealista al nico refugio en que encuentra una apariencia de
justificacin: a la idea del apriorismo, es decir, a la del origen
no experimental de los principios generales. El conocimiento
inductivo experimental ha de basarse en principios generales
fuera de la experiencia sin que se sepa de dnde proceden. En
esencia, Russell da vueltas en un crculo vicioso: para que el
conocimiento inferido alcance aunque slo sea una veracidad
probable, ha de tener en su base lo que no es inferencia de
alguna cosa, lo que no es posible inferir del mundo de las cosas reales.
El modo general de abordar el problema de la correlacin
entre mtodo inductivo y mtodo deductivo recuerda mucho,
en Russell, el planteamiento de Mill, si bien este ltimo. no situaba la causalidad en la esfera de lo no experimental y consideraba perfectamente posible inferirla por medio de la induccin. As nos encontramos con que en trabajos escritos transcurrido ms de un siglo despus de haberse escrito el de
Mili, se contraponen del mismo modo la induccin y la deduccin, como dos procedimientos del conocer desligados entre
s; se dan las mismas fuentes de error.
Slo es posible resolver acertadamente el problema relativo
(19)

B. Russell, EL conocimiento humano. Su esfera y sus l-

mites, pg. 471.

-431-

a la esencia de la induccin y de la deduccin as como al papel que desempean y lugar que ocupan en el proceso del conocimiento, si se tienen en cuenta su unidad dialctica y sus
interconexiones. Hemos mostrado ya, en prrafos anteriores,
que induccin y deduccin son procedimientos contrapuestos
del conocer, los cuales se complementan recprocamente y se
presuponen. Cada uno de ellos posee sus lmites; cuando se rebasan, la cognicin necesita completarse con el otro procedimiento, pese a lo cual ni la induccin ni la deduccin agotan
todas sus formas de conocimiento inferido. Cada uno de los
dos mtodos cognoscitivos tiene sus aspectos positivos y sus
aspectos negativos, por lo cual ni uno ni otro pueden existir
independientemente y slo formando una unidad encuentran
el camino que les permite aprovechar todas sus posibilidades
de conocimiento.. Pasamos, a continuacin, al examen de los
dos mtodos referidos.
La induccin. El estudio que hizo Bacon de los mtodos
inductivos del conocimiento, de la generalizacin, seala el
hito de una nueva era en el progreso de la ciencia, la era de
la fundamentacin experimental de la esencia de la naturaleza.
No puede afirmarse que en la historia de la filosofa se hubiera hecho caso omiso, por completo, de la importancia que
tiene pasar de lo singular a lo general para lograr un conocimiento. Aristteles, por ejemplo, conoca este mtodo de cognicin, pero, en virtud de circunstancias histricas, subray unilateralmente el papel de la deduccin. El inmenso valor de la
induccin estriba en que centra la observacin y el estudio en
torno a los fenmenos y hechos singulares. Se generaliza partiendo del estudio de lo singular y la generalizacin es posible
nicamente como resultado del movimiento del pensar desde
lo singular a lo general. sta es una ley necesaria y objetiva del
conocimiento y todo intento de orillada conduce al idealismo.
Ello basta ya para poner en evidencia el nexo que existe entre
la induccin y la deduccin, la unidad que stas constituyen.
La ltima es inconcebible sin la primera, pues la proposicin
general que sirve de punto de partida del razonamiento d~ductivo es un resultado de la induccin. La deduccin comienza
donde termina la labor de la induccin. Cuando algunos lgicos, dejando a un lado la induccin, declaran que las leyes ge
- 432-

"

'.,i,;_,~

nerales con que opera, por ejemplo; la lgica, son independientes de aqulla, del conocimiento experimental; cuando afirman
que dichas leyes han sido halladas por va especulativa, parten
de una concepcin puramente idealista de. la. esencia de lo general, de la ley. As E. Husserl ha declarado que las. leyes
conocidas de manera especulativa son independientes. "de toda
clase de hechos, tanto por su contenido como por tu fundamentacin"<20 >.
. En realidad no existe ni una sola ciencia que deje de utilizar las posibilidades cognoscitivas de la induccin. Incluso la
matemtica -ciencia eminentemente deductiva- se ha estrucmrado y se ha desarrollado aplicando procedimientos en que
se aprovecha fa induccin; de otro modo, sera necesario reconocer que sus axiomas y principios son apriorsticos.
Sin embargo, la induccin presenta varias insuficiencias
importantes, y si no se tienen en cuenta es imposible comprender la necesidad de que pase a su contrario: a la deduccin. Las insuficiencias aludidas son:
a) Las conclusiones, las generalizacionesobtenidas por va
inductiva, son. problemticas. Slo dejan de serlo cuando la generalizacin abarca todos los fenmenos de la clase o gnero
dados. Pero, por regla general, el conocimiento cientfico con
cierne a fenmenos cuya cantidad es ilimitadamente grande, de
modo que resulta inconcebible que puedan abarcarse todos. La
generalizacin inductiva, basada en la observacin de varios
hechos singulares, e incluso de muchos de ellos, puede conducir, tambin, a una conclusin falsa. El descubrimiento de algn nuevo fenmeno cuyas propiedades se opongan, aunque
sea en parte, a los dems fenmenos del mismo tipo, puede
anular la generalizacin hecha con anterioridad. Por consiguiente, la induccin, de tanta importancia para obtener generalizaciones cientficas, no puede ser considerada ms que como
uno de los muchos procedimientos y caminos que conducen a
la obtencin de las generalizaciones aludidas, de ningn modo
ha de ser concebida como procedimiento nico.
(20) E. Husserl, Investigaciones lgicas, San Petersburgo,
1909, pg. 62.
U;;ic11 Dialctica

433 -

. b) JH atribuir. carcter absoluto a la induccin como procedimienro para generalizar y obtener conocimientos inferidos,
lleva. al empirismo, a la acumulacin de hechos segn el principio de la. '.'mala infinitud". .Como quiera que es imposible
enumerar y estudiar todos los .hechos y fenmenos que sirven
de. base necesaria- para inferir . una . conclusin general, el conferir :a la induccin un valor absoluto conduce, al miedo ante
las generalizaciones, al temor de inferirlas con el pretexto de
que "an no .han , sido estudiados. todos los fenmenos". Este
pr~~exto. ha .servido en el pasado, en reiteradas .ocasiones, para
disimular
.odo . a todas las leyes, a las audaces generalizaciones cientficas, Huelga decir que la. induccin misma como
medio . de cognicin no tiene la menor culpa de que as haya
sucedido, .pero. s . encierra la posibilidad de que se produzca
semejante actitud.
.
.
su tiempo, Bacon exhortaba a que se descubrieran tan
slo. "verdades medias" y se frenase al pensamiento para evitar
que. se 'formularan generalizaciones. excesivas, desligadas de. .la
experiencia. Bacon tena razn en lo tocante a las generalizacioaes escolsticas que se efectuaban por va puramente especulativa. El hacer hincapi en la importancia del mtodo nd~ctivo persegua, precisamente, el fin aludido. Es, caractersti. c del desarrollo de la ciencia el que, con el progreso del saber, aumenta la necesidad de inferir generalizaciones cada vez
ms amplias, que conecten. en una unidad las leyes del mundo 'objetivo. El fin de la ciencia no se limita,' as, a las verdades "medias", sino que se cifra en las de mayor alcance gene
ralizador; ahora bien, tales verdades no pueden conseguirse
con el mero recurso de la induccin.
.
.
.
e) La induccin no es' idnea para el e:xam~~ de los
nmenos en su desarrollo. 'Engels indicaba 'que los conceptos
relativos, es 'decir, 'los que reflejan los fenmenos en desarrollo
y cambio, no se prestan a
inducidos. Mediante Ios razona
mientes inductivos. puede . obtenerse una conclusin sobre 1o
general contenido' en los fenmenos a, b, e, etc., pero la cuestin estriba en que cada fenmeno. singular puede tener
. ticularidades especficas que son germen de algo nuevo, no
ajustado al concepto de la.. clase .dada .. Dicho de-otro modo: la
.induccin 'generaliza lo que hay de idntico en las cosas, pero

~!

. . . . En

fe-

ser

par-

-.434 -

~7'"'

'

no las. diferencias y contradicciones internas de las mismas, no

generaliza lo que sirve de fuente para el desarrollo. La mera
induccin: puede conducir a errores donde desempee un papel
de especial importancia el principio del desarrollo, del cambio,
la necesidad de tener en cuenta el carcter histricamente mutable de las condiciones en que los fenmenos existen y se encuentran concatenados.

.
.
dedtcci, Las limitaciones de la induccin sealadas
en 'los prrafos anteriores, son una prueba de que sa ha de
completarse con otro movimierito' del pensar en direccin opuesta. La limitacin del procedimiento inductivo estriba en que
mediante
simple induccin 'no es posible comprender la importancia de lo general en el conocimiento' de los fenmenos.
Por consiguiente, al lado <le la induccin 'ha de existir otro
procedimiento del conocer que haga 'hincapi en lo general y
muestre cmo, partiendo de ello, entramos en conocimiento de
lo particular. Esto lo hace la deduccin. .
, La importancia del procedimiento deductivo en la cognicin se. vio ya en el primer estadio' del desarrollo del pensamiento filosfico, mucho antes de que se fundamentara el rntodo inductivo de los razonamients. Lo que en este sentido
fue hecho por Aristteles no ha perdido su vala ni en nuestro
tiempo. En sus "Analticos" se hace un anlisis de sorprendente sutileza y penetracin sobre el valor de lo general para el
conocimiento;

. . Aris~teles destaca tres momentos que son de gran importancia y prueban la superioridad de la demostracin que va
de lo general a lo particular respecto al procedimiento contrario.

La

fa

1) "Quien conoce lo general ~indicaconoce [algo}

que es inherente, mejor que quien.[conoce] fo particular". Aristteles fundamenta dicha tesis diciendo que en lo general se
contiene en mayor medida lo invariable que en lo particular,
lo cual es menos estable, est.sujeto a casualidades, etc. . . .
2) .Lo general refleja la causa en mayor medida que .lo
particular, "en mayor medida [afecta] a la causa y al por qu
es [la, cosa . dada]". Esta idea de . Arist9teles es muy profunda,
dado que no cabe obtener un conocimiento d las cosas sin co-435

nocer sus causas, su ley, y ello s logra gracias a la generalizacin.

3) "Cuanto ms particular es [algo] -sigue diciendo
Aristteles- tanto ms se parece a lo infinito, mientras que
{por medio de la demostracin] de lo general [se alcanza] lo
simple y el lmite" <21>. Con 'estas palabras, Ar~stteles seala
una de las insuficiencias de la induccin, consistente en que
sta no fija "lmite" en el estudio de los fenmenos singulares,
mientras que en lo general dicho lmite se alcanza: se expresa
la esencia de las cosas, con independencia de ,gue sta se fundamente en el estudio de cien o de mil cosas singulares.
Estas proposiciones caracterizan, en efecto, lo que, en el
conocer, es esencialmente propio de lo general. Dado que lo
general o, con mayor exactitud, lo esencialmente general expresa la ley de los fenmenos, sin conocerlo y sin conocer el
movimiento del pensar de lo que es ms general a _lo que lo
es menos, no puede haber cognicin.
.
De este modo la deduccin colma las lagunas sealadas en
la induccin: carcter problemtico del conocimiento, falta .de
lmite en el estudio de lo particular, etc. No obstante, tam~1n
la deduccin posee sus insuficiencias y stas han de ser tenidas
en cuenta para no atribuir valor absoluto al procedimiento deductivo. Las insuficiencias aludidas son: . .
a) No es posible considerar la deduccin como procedimiento absoluto del conocimiento inferido ya por el hecho de que el punto de partida de su movimiento: el conocimiento de lo general, necesita, l mismo, de fundamentacin y es resultado de otros procedimientos del conocer, entre
ellos el inductivo. Resulta, pues, que en sus fuentes, el mtodo
deductivo se basa en algo que no es la deduccin.
b) La fuerza de la deduccin consiste en que, en ella,
el pensamiento pasa de fo general a lo particular, pero ello determina, al mismo tiempo, su conocida debilidad: la deducciri
hace posible que lo singular, lo particular, se infiera de manera
rectilnea e inmediata de lo general. La premisa que sirve de
punto de partida del razonamiento deductivo es una abstraccin
(21)

233, 234.

Aristteles, Primeros y Segundos Analticos, pgs. 232,

-

436 -

en la que se fija lo que es idntico en la multiplicidad de las.

cosas singulares. La tendencia a inferir de 1nanera directa, de lo
general, las propiedades concretas del fenmeno singular cuando se investigan fenmenos complejos, unidos por numerosos
lazos mediatos, no puede verse coronada por . el xito. Slo tener en cuenta los numerosos nexos que dan a conocer de mane.
ta mediata el fenmeno dado y condicionan el hecho de que
lo general y lo singular no son idnticos de manera directa,
puede conducirnos al conocimiento verdadero de los fenmenos.
Ni siquiera partiendo de la concepcin dialctica de la naturaleza de lo general como unidad de contrarios, es decir, de la
unidad de lo general y de lo singular, llegaremos,por ello, con
seguridad a un resultado verdadero, pues en lo general las diferencias mentadas existen refundidas y han de ser descubiertas por medio de un anlisis circunstanciado y concreto. La deduccin no puede resolver la dificultad sealada para alcanzar
el objetivo indicado; se requieren otros procedimientos y recursos de cognicin ( anlisis y sntesis, paso de lo abstracto a
lo concreto, etc. ) .
De nuestro breve examen del papel y significado de la
induccin y deduccin, se desprenden varias conclusiones concernientes al lugar que ocupan los mentados procedimientos en
la lgica dialctica, Ante todo es necesario decir que existe
acerca de este problema una opinin errnea. Segn el criterio
aludido, investigar los problemas de la induccin y deduccin
es tarea de la lgica formal y no de la lgica dialctica. Hay
lgicos que consideran por completo superflua la tentativa misma de interpretar dichos recursos y procedimientos del pensar
en consonancia con el espritu del materialismo dialctico y de
incluirlos en el arsenal de la lgica marxista. Adems, niegan
el hecho de que Marx haya utilizado la induccin y la deduccin en "El Capital" al analizar el rgimen capitalista de produccin<22>.
Semejante criterio resulta equivocado ya por el hecho de
que los propios creadores de la lgica dialctica tenan sobre
(22) Ver A. A. Zinviev, Acerca de la elaboracin de la
dialctica como lgica. "Problemas de filosofa", N9 4, 1957, p-

ginas 188-190..

-437-

el problema en c~estin una id~a .disti?t; ~os f~nda.dores ?,el

marxismo no eliminaban de la lgica dialctica nr la induccin

ni la deduccin. Engels critic acerbamente a los "paninductivistas" por concebir la induccin como el nico mtodo infalible, por atribuirle valor absoluto. Por la ver?adera co-?1p~ensin del problema planteado, Engels se expreso. en los siguientes trminos: "En vez de poner por las nubes, unilateralmente,
una a expensas de la otra, es necesario esforzarsepor aplicarlas
cada una en su sitio, y esto puede lograrse tan slo si no se
pierde de vista la conexin que existe entre ellas, el hecho.
de que se complementan recprocamente'T'!'.
. .
V. l. Lenin, refirindose al mtodo y a los procedimientos de investigacin aplicados en "El Capital" habla tanto de la
induccin como de la deduccin<24>. Que esto es as no puede
negarse si se analiza el mtodo de investigacin de "El Capital"
desde el punto de vista dado. Sera un error dejar de examinar
el problema de la induccin y la deduccin en la lgica dialctica
por el simple motivo de que de l se ocupa la lgica formal.
De atenernos a semejante criterio, la lgica dialctica tampoco
debera examinar el problema de los conceptos. Desde luego,
en la lgica dialctica, se elaboran procedimientos especficos
de cognicin que no son estudiados por la lgica formal. Mas
ello no es bice para que se investiguen tambin en aqulla
algunas formas y algunos procedimientos del pensar que son
comunes a las dos lgicas: a la formal y a la dialctica, si bien
se examinan desde otro punto de vista, desde el punto de vista
de los objetivos propios como lgica dialctica. Exactamente
lo mismo puede decirse acerca de la induccin y de la deduccin. La peculiaridad del estudio de dichos procedimientos
del conocimiento por parte de la lgica dialctica estriba,
en primer lugar, en que sta supera la escisin entre induccin
y deduccin propia de la vieja lgica, escisin. no eliminada
todava en los trabajos de algunos lgicos contemporneos que
consideran como nica forma de conocimiento. la deductiva.
Este enfoque unilateral del problema es consecuenciade atribuir
valor absoluto a los mtodos de la lgica matemtica, pese a
(23) F. Engels, Dialctica de la naturaleza, pg. 181:.
(24) Ver V. I. Lenin, Obras, t. XXXVIII, pg. 136;

- 438-

que, en esencia; tambin en esta ltima la deduccin implica

una labor previa por parte del procedimiento inductivo y de
otros procedimientos de generalizacin.
El que muchos positivistas lgicos subestimen el 'mtodo
inductivo se debe a su negacin idealista de que la generalizacin de la experiencia proporcione el conocimiento de la ley
de los fenmenos. Como hemos demostrado ya con el ejemplo
de Russell, la experiencia, desde su punto de vista, slo puede
engendrar en el hombre una creencia, el hbito psicolgico de
creer que, tras el acontecimiento A seguir el acontecimiento B.
Semejante estimacin del procedimiento inductivo se da, asimismo en Wittgenstein. "El proceso de la induccin -escri
bi- consiste en que admitimos la ley ms simple que con
cuerda con nuestra experiencia. . . Pero dicho proceso tiene
una base exclusivamente psicolgica, no lgica"<25>. El marxismo reconoce el valor de la induccin como mtodo de conocimiento; parte para ello de que en la misma realidad objetiva
existen leyes que se revelan en los fenmenos singulares; por
tanto, el estudio de estos ltimos conduce a generalizaciones
acertadas. De ah que el proceso de la induccin tenga una base
lgica, no psicolgica, es decir, sea reflejo de la lgica objetiva de las cosas. Igual es, desde el punto de vista del mar
xismo, la fundamentacin lgica de la deduccin: las races de
esta ltima radican no en la pura "necesidad lgica", no en la
lgica de los signos, de los smbolos, del lenguaje, etc., sino
en las leyes objetivas de la naturaleza reflejadas en el proceso
de la deduccin. El papel de la induccin y de la deduccin
en el conocimiento se explica por el enlace objetivo de lo singular y de lo general en la realidad misma, por las modifica
dones de tales contrarios al transformarse unos en otros. Ahora
bien, precisamente por ser contrarios, es imposible que se d
uno de los procedimientos cognoscitivos citados sin el otro;
forman una "unidad de contrarios".
En -segundo lugar, la induccin y la deduccin no agotan
toda la riqueza de formas del razonamiento, de los 'mtodos de
cognicin. Como hemos dicho, cada una de estas formas posee
limitaciones propias que - sealan con toda claridad. que induc-

-.

(25) L. Wittgenstein, Tratado lgicofilosfico, pg. 93 .. -,

- 439-

cin y deduccin tienen un valor limitado, que el proceso de

generalizacin, del conocimiento inferido, necesita de otras formas y procedimientos como son anlisis y sntesis, el movimiento del pensar de lo concreto a lo abstracto y viceversa, etc. Si~
ser formas de razonamiento en el sentido habitual de esta pa
labra, desempean un papel inmenso en la cognicin en general y en la obtencin de conclusiones verdaderas en particular.
Dicho de otro modo: todos los recursos y procedimientos lgicos de la cognicin, entre ellos los inductivos y deductivos, par
ticipan en la obtencin de conclusiones cientficas. En este sen
tido, Engels, por ejemplo, contrapone induccin y anlisis. To
mando como ejemplo el estudio de la mquina de vapor, mues
tra. que no fue la induccin la que llev a conocidos resultados
tericos, sino el anlisis de la accin de la mquina -haciendo
abstraccin de influencias secundarias que velan el proceso fundamental-, el estudio de la mquina en su aspecto puro; mues
tra que el anlisis de cien mil mquinas de vapor no demos
trara los resultados obtenidos con mayor fuerza de convccin que el anlisis de una sola mquina (20). El anlisis ya
constituye un procedimiento particular, especfico, de invest
gacin, mediante el cual se descubre la esencia de las cosas ( de
ello hablaremos en el captulo siguiente). Cuando Einstein afirma que no existe ningn mtodo inductivo que lleve a concep
tos y principios fundamentales de la ciencia moderna, sostiene,
en el fondo, el mismo principio relativo a la complejidad y a
la inagotabilidad de los procedimientos de cognicin. Como
ya hemos sealado, Einstein atribuye mucha influencia a la
fantasa creadora la cual, apoyndose en axiomas matemticos,
se lanza en busca de teoras generalizadoras capaces de explicar
los hechos. Por otra parte, no se cansa de subrayar que la experiencia, los datos experimentales, tambin en este caso siguen
siendo los "jueces omnmodos" y supremos de la teora<27>. No
(26) Ver F. Engels, Dialctica de la naturaleza, pg. 181.
(~7) Ver A. Einstein, Mein Weltbild, pg. 239. Es. de notar
que Emstein entenda equivocadamente como objetivo de la ciencia el llegar a descubrir por va intelectiva ciertos principios
teorticos fundamentales, de los que luego se deba partir para
explicar e inferir, mediante la deduccin, los correspondientes
hechos y datos experimentales.
-

440-

,._,~,, :

plicar

obstante, la particularidad de la ciencia moderna de la naturaleza consiste en que la sentencia dictada por la experiencia,
por el hacer prctico, slo es posible si se basa sobre el "difcil' trabajo del intelecto" que permite tender un puente entre
los axiomas tericos y los datos experimentales.
Si nos situamos en el terreno de los fenmenos sociales,
veremos que Marx no estableci las leyes del modo capitalista
de produccin recurriendo al procedimiento inductivo; no to
m para la investigacin muchos pases capitalistas con el propsito de inferir luego, partiendo del estudio de esos pases,
ciertas conclusiones generales. Como l mismo indica, lo que
se propona era estudiar las leyes del modo capitalista de produccin, cosa que hizo basndose sobre todo en el solo ejem
plo de Inglaterra, entonces el pas capitalista ms desarrollado.
Sin embargo, infiri conclusiones concernientes al capitalismo
e1t general; pudo hacerlo porque gracias al anlisis de la esencia del capitalismo, del lugar que ste ocupa en la historia de
la sociedad, de la peculiaridad cualitativa y del desarrollo de
las. contradicciones que le eran inherentes, etc., descubri sus
leyes. Para Marx lo importante no era que existiera ya el ca
pitalismo en otros pases ni el modo cmo las leyes del capitalismo se manifestaban en ellos. "Lo esencial -indicabason
esas leyes, esas tendencias mismas, que actan y se realizan con
frrea necesidad"<2si. Recurriendo solamente a la induccin o
a la deduccin, era imposible descubrir esas leyes, pero las dos
desempearon cierto papel al investigar la importancia de las
leyes descubiertas para otros pases. Tomando como ejemplo
un pas, Marx infiri las leyes del capitalismo vlidas para
todos los pases que evolucionan siguiendo el mismo camino.
De ah que en el prlogo del primer tomo de "El Capital",
pudiera decir dirigindose al lector alemn deseoso de demos
trar que en Alemania se dan condiciones distintas a las de In
glaterra y que, por ende, a ella no se extienden las leyes del
capitalismo: de te fabula 11,arratur<>.
Al investigar los aspectos singulares del modo capitalista
(28)

;.,

(*)

torial).

C. Marx, El Capital, t. I, pg. 4.

"Esta historia se refiere a ti mismo". (N. de la edi-

441-

~e pr~d~ccin, Mar~ utiliza tambin el procedimiento induc-.

t~vo, .infiere conclusiones generales despus de observar hechos
o de
singulares, ~,or ejemRlo, al . iniciar el anlisis del proces
de
punto
el
que
indica
,
capital
tran~formac10n ~el. dinero en
haba
As
dinero.
el
es
ltimo
partida del rnovuniento de este
cersido histricamente, as deba ser lgicamente. Para conven
a a
mirad
la
volver
rio
se de ello, razonaba Marx, no es necesa

la historia. "La historia sta se desarrolla todos los das ante

.~estros ojos. Cada nueyo capital que hace su primera aparicion en escena, es decir, en .el mercado, mercado de mercancas, de trabajo o monetario, aparece invariablemente como dinero, dinero que, en virtud de determinados procesos,
h.a de convertir~~ en capital" <20 ', Resulta, pues, que Marx in
f iere su c~ncl?s1~ngeneral sobre la base de hechos particulares, es decir, siguiendo un procedimiento inductivo. Pero cuando, des~us d.e haber establecido este hecho simple, Marx se
lanza a invesngar de qu modo el dinero se transforma en capital, no recurre a la induccin, que no puede resolver este
problema, sino que efecta un profundo anlisis terico de la
esencia del problema. El papel decisivo lo desempean en este
ca~, _otros p~ocedimientosde investigacin. Despus cle haber
definido la formula general del capital, Marx la confronta con
la frmula de la circulacin simple de mercancas, descubre lo
que entre ellas .hay d~,comn y ~e diferencial, descompone el
proceso de la circulacin del capital en sus estadios singulares
estudia cada etapa en particular (D-M y M-D). Toma este pro:
ceso en su aspecto puro, haciendo abstraccin de los elementos
que lo complican. Marx descubre el profundo carcter contradictorio del proceso investigado; ese carcter contradictorio estriba en que el capitalismo ha de comprar las mercancas por
su valor.ha.de venderlas por el valor y, pese a ello, ha de obrener de dicho proceso de cambio equivalente, un valor ms eleyado ?el que ha adelantado. La conclusin a que lleg Marx
investigando la plusvala como fuente del autoacrecentamiento
del capital, fue resultado de todo ese proceso de la cognicin
en el cual el procedimiento inductivo no desempe el papel
(29) C. Marx, 'El Capital~ t. I, pg. 15{

principal. Tampoco puede afirmarse que lo desempeara, en

este caso, la deduccin, pues Marx no parti de un resultado
general ya dado, sino que nicamente lo investig.
Finalmente, en tercer lugar, la induccin y la deduccin,
en la lgica dialctica, son aplicadas teniendo en cuenta el desarrollo y el cambio de los procesos investigados. Ello puede
verse tomando como ejemplo la deduccin. En "El Capital",
Marx recurre al procedimento deductivo como forma de investigacin, cuando del principio general (ley) en que se afirma
que todas las formas de beneficio capitalista tienen su origen
en la plusvala, infiere, "deduce" los correspondientes principios relativos a aspectos singulares del beneficio ( inters,
renta, beneficio comercial). No es posible admitir el criterio de que el paso de la plusvala en general a sus variedades particulares se halla regulado no por los principios. deductivos, sino por principios especiales determinantes del orden en que se realiza el anlisis de tal complejo sistema de
conexiones. Desde luego, Marx utiliza varios procedimientos y
recursos lgicos para investigar el problema a que nos referimos, como son pasar de lo abstracto (plusvala en general) a
lo concreto ( diferentes manifestaciones concretas de la misma) ,
explicar la sntesis para unir lo abstracto y lo concreto, la identidad y la diferencia, lo general y lo singular, etc. Pero tampoco
puede excluirse del nmero de tales procedimientos la deduccin, y es aun menos posible contraponerlos a la deduccin como forma que se encuentra fuera de los lmites de la lgica
dialctica. La deduccin es, tambin, uno de los procedimientos de "diseccin" de las conexiones entre los fenmenos. Aca
so cuando el pensamiento pasa de lo general a lo particular no
incluye en s el momento deductivo, es decir, la operacin lgica que ayuda a establecer el nexo entre lo general y lo singular? Desde luego, no es posible reducir a dicha operacin
el complejo proceso generalizador. En la lgica dialctica, ese
paso hacia lo general resulta sensiblemente ms complejo que
en la lgica formal, viene mediato, se efecta a travs de otros
momentos, ante todo del que nos presenta lo general, lo par
ticular y lo singular no como una identidad abstracta, sino como una identidad de contrarios, y nos hace ver fenmenos en
su desarrollo y cambio. Como ya hemos dicho, los antecesores
-.443.-

de Marx intentaban deducir directamente de la tesis general

sobre el valor todos los complejos fenmenos de la realidad ca-

pita!ista, Marx tambin sigui el camino de lo general a lo

particular, de lo abstracto a lo concreto, pero no subordin el
proceso de la deduccin a la teora dialctica del desarrollo
lo combin con el modo de examinar los fenmenos histrica:
mente, con la sntesis dialctica de lo general y de lo particul~r. Su deduccin no constituye un procedimiento de inferencia formal de un hecho particular partiendo de lo general, sino
el d~sarrollo de las manifestaciones particulares de lo general
partiendo de lo general ( de la ley) en consonancia con el des
arrollo histrico de la realidad misma. Este procedimiento "deductivo" encuentra su profunda manifestacin al aplicar recursos lgicos como anlisis y sntesis, al pasar de lo abstracto a
lo concreto, recursos lgicos que examinamos a continuacin.

-444-

CAPITULO VIII
LOS PROCEDIMIENTOS ANAUTICO Y SINUTICO
IN.VESTIGAClN

Tenemos que la induccin y la deduccin ocupan un determinado lugar en el arsenal de los recursos utilizados por
la lgica dialctica. Sin embargo, desempean slo un papel
auxiliar en el complejo proceso de la cognicin, el descubrimiento de las leyes de la realidad. nicamente cuando se descubren leyes, se alcanza el grado de conocimiento de los fe.
nmenos que permite inferir con seguridad, acerca de ellos,
conclusiones verdaderas, pues la ley explica la necesidad del
fenmeno. Ahora bien, la induccin, como hemos visto, en
virtud de su carcter problemtico, no puede ponernos en conocimiento de lo que es necesario. En este sentido, Engels contrapone la induccin al anlisis considerando este ltimo como una
forma ms profunda de los descubrimientos cientficos. Por
otra parte, la deduccin de conclusiones partiendo de determinadas premisas slo puede efectuarse tambin con xito si
son verdaderas las premisas iniciales; de otro modo, dicho proceso puede culminar en una conclusin falsa. Por consiguiente,
la deduccin misma, como procesp que va de lo general a lo
particular o a lo menos general, necesita, por decirlo de manera figurada, de un sostn ms firme que la induccin. Para
que lo universal, de lo que se deducen las conclusiones, pueda
cumplir su papel, ha de expresar lo qu es esencial en la
masa de fenmenos, o sea, dicho con pocas palabras: ha de
ser expresin de la ley. El proceso en virtud del que se deducen de lo general como ley determinadas conclusiones sobre
un fenmeno particular, el concretar lo general en lo particular, se lleva a cabo por medio de la sntesis.
- 445 -

Puede parecer, a primera vista, que el anlisis y la sntesis son idnticos a la induccin y a la deduccin. No es as,
pese a que se dan en ellos algunos rasgos comunes. El anlisis
y la induccin se ocupan directamente de fenmenos singulares, de hechos a los q~e. generalizan mediante el proceso cognoscitivo que va de lo singular
lo general. Pero ah acaba
su analoga. Mientras que en el curso de la induccin cornparamos. y confrontamos fenmenos singulares ,t~n:iando de ell~s
lo que les es comn, .en el proceso del anlisis vamos mas
all. Aqu no slo comparamos fenmenos para darnos cuenta
de lo que tienen de comn, sino que nos esforzamos por en
centrar su base, su esencia.
. .
. .
.
..
. Entre la sntesis y la deduccin el parecido . estriba, asimismo, eh .que ambas se ocupan directamente de. lo general
y. de ello parten para dirigirse hacia 10 particular o in~ns
general: Pero no se ajustan una
la otra. Mientras que en
el curso de la deduccin formal inferimos lo particular de. 'lo
general basndonos en los nexos de gnero y especie de }.os
fenmenos, en el proceso de la sntesis . descubri~os el l~io
interno que une a lo general, como ley, con fenmenos s1?gulares; deducimos de la ley sus necesarias manifestaciones mudables.

., la fuerza del silogismo es formal, mientras que 1a de la

sntesis es real. Lo mismo cabe afirmar de la induccin, sta
infiere sus conclusiones basndose en que si lo singular posee
unos rasgos, ha de tenerlos asimismo lo general; la deduccin,
en cambio, parte. de que siendo de cierto modo lo general, as
ha de ser, tambin, lo particular. El anlisis y la sntesis rio
infieren sus conclusiones partiendo de semejante base que, al
fin y al cabo, es formal, sino de la comprobacin de la: naturaleza necesaria de fo general y de lo singular, de la ley y
del fenmeno, de sus conexiones internas. Por este motivo,
el anlisis y la sntesis permiten penetrar ms hondamente en
la naturaleza de las cosas, Vamos a examinar, ahora, cada uno
de los citados procedimientos de cognicin, para determinarel
lugar que ocupan y el 'papel que desempean en el 'pr<;>ceso
delconocer y, 'tambin, para ver la relacin que 'entre ellos
se da.
. .

446 -

El anlisis y su esencia
. Generalment~ el anlisis se define-como la forma, el procedmiento; de descomposicin de un todo en partes y -com? co~nicin de cada una de ellas; se contrapone a la siatesrs,
procedimiento de unin de las . partes en un todo. Esto, :en
lneas. generales, es cierto; pero an no constit~y~ .la verd,ad
completa ni la verdad ms profunda acerca del anlisis
1~ srn:
tesis. Slo cabe llegar a comprender su verdadera esenci~ ~uando. se toma en consideracin el cuadro general del movumento
del conocer. Hemos dicho ya que el proceso del conocimiento
se inicia con la representacin global de los. fenmenos que
surgen en su conexin extem~ ante el sujeto cogn~cente.
punto inicial del conocer es, siempre, algo concreto visto _co?!o
no divisible en sus elementos-componentes. Ver en la conexion
externa de los fenmenos, en el torrente de su movimiento,
lo que constituye su base, su esencia, lo que los lig~ e~ ?n.~
unidad es obra del conocimiento. Para ello es necesario dividir
'
el todo en partes. En esto radica el inmenso valor cognoscinvo
del anlisis. Por tanto, el anlisis es, realmente, la descomposicin del todo en partes (mental o real, como por ejemplo
en los experimentos fsicos, qumicos y otros). .
.
.
. . No obstante, Ia descomposicin del todo en part;5 no c?n~~
tituye un fin en s. Si limitramos a e!l? la esencia del; analisis lo concebiramos de manera mecanrcista, Descomponendo
de esta manera un todo, lo fosilizamos, y la cognicin no alcanza su fin capital: descubrir la esencia interna y las bases
de la diversidad de las cosas. Es, precisamente, esta faceta. externa del anlisis la nica que ven ciertos idealistas (por eJe,1!1
plo, los intuicionistas). Tales filsofos .llega.n a .la conclusin
de que el anlisis slo es ~P! .de dejar 5.1,n :-vida lo. que la
tiene y le contraponen la mtuici.n como . unrco medio para
llegar al conocimiento -de la esencia de 1~ cosas. .
..
Ahora bien el anlisis no se reduce simplemente a la descomposicin de' un todo en sus partes. La.descomposicin
es sino un recurso del que se vale el con?'~r. p~ra d.escub~ir
en la diversidad de fenmenos, en la multiplicidad de pr?pte
dades y facetas de la cosa, -lo "capital; lo esencial, que constituye

:El

..

la "base gentica" de los mismos. Sin una desm

embracin se
mejante, no es posible alcanzar el objetivo
sealado; _aho~a
bien el examen analtico del objeto no slo
no le deja sin
vid~ sino que, por el contrario, constituye
el proc~dimie.nto
-y es el nico- que nos lleva al conocimi
ento del ob.J~to
en lo que tiene de "vital". Por viv~s que sean
las percepc10
nes inmediatas de la cosa como conjunto de
muchas partes Y
propiedades, de muchos ~exos y rela~i~nes,
~l conocimiento
que proporcionan nos sera de poca utilidad
sr no conocem~s
los fundamentos de tales propiedades y facet
as, su ne~? dec!
sivo y su relacin bsica con las otras ~osas
. La funci?n. mas
,profunda del anlisis estriba en proporcionar
~n conoetm1ento
de la cosa en la unidad de sus aspectos y prop
iedades, en mostrar el fundamento que los enlaza en una
unidad y que se
revela en cualquier propiedad, en cualquier
faceta de. la cosa.
Veamos, por ejemplo, cmo pr?cede
l. .Lenin en. el
anlisis de un fenmeno tan complejo y dive
rso como el un
perialismo. Lenin desintegra mentalmente este
todo en s~s. caracteres bsicos. Sabido es que reduce los carac
teres del imperialismo a cinco. Pero Lnin no se limita a
de~componer ~l
fenmeno dado en sus partes componentes.
Mediante su an~lisis, demuestra que el rasgo decisivo del impe
rialismo, la undad que conecta todos sus aspectos y propi~da
des, la fuen~e
de que fluyen todas las diversas manifesta~1o
nesdel estadio
imperialista del capitalismo, es el monopolio.
.
Ninguna induccin es idnea par~ descubnr
. y ent!~r en
conocimiento de esa base. En casos analogos,
la Induccin no
sirve ms que de fase preparatoria para el
examen ?ltico
del fenmeno; es un recurso para acumular
obser~ac1onesY
hechos, ayuda a delimitar algunos caracter~s
y pr?pied~d~ ge
nerales del proceso. Para descubrir la esencia:
del impen~~ismo,
es necesario examinar el modo capitalista de
produccin en
su desarrollo, es preciso encontrar su tendencia
fundamental,
ver que el monopolio brota del proceso en
virtud del cual
se concentran la produccin y el capital, y es
el resultado, la
conclusin de dicho proceso.
El anlisis llena el vaco que deja la insuficie
ncia de la
induccin: el carcter problemtico de sus
conclusiones. Las
casualidades no pueden ejercer una influencia
esencial sobre

1
1
l

y.

448 -

el resultado del anlisis, pues ste se orienta no slo a tomar

los hechos singulares en lo que tienen de comn, sino en en
contrar lo que tienen de esencial, su base. Por ejemplo, ninguna
manifestacin nueva del imperialismo puede dejar en suspenso
su rasgo principal: el de ser el estadio, en el desarrollo del
capitalismo, en que los monopolios adquieren esencial importancia. Los revisionistas contemporneos han descubierto lo
"nu.evo" en el hecho de que el Estado burgus, en los pases
capitalistas, ha adquirido un mayor influjo sobre el curso de
la vida econmica de modo que concentra en sus manos un
n~mero cada vez mayor de empresas y otras palancas econmicas; en el hecho de que el capitalismo, actualmente, ya es
en alto grado capitalismo estatal. De ah sacan conclusiones
en el sentido de que el capitalismo deja de ser capitalismo y
su estructura adopta un nmero cada vez mayor de facetas
socialistas, se va transformando, insensiblemente, en socialismo.
No hay duda de que en los pases burgueses se acentan
las tendencias del capitalismo de Estado. Mas este proceso, en
primer lugar, no es nuevo. Lenin comprob la existencia de
este fenmeno ya cuando investig el estadio imperialista
del capitalismo. Del anlisis de la esencia del imperialismo
lleg a la conclusin de que los monopolios capitalistas vendran a unirse con el Estado y el capitalismo monopolista estatal aumentaba. En segundo lugar, el hecho mismo de que
se acreciente el peso especfico de las empresas monopolistas
estatales slo puede comprenderse teniendo en cuenta la esencia del imperialismo, es decir, de su naturaleza monopolista.
Desde luego, el capitalismo de Estado colectiviza la produccin,
en la sociedad burguesa, en mayor grado que la simple unin
monopolista. Pero en esa colectivizacin no hay nada del modo
de produccin socialista; el hecho no es ms que una tendencia
general. objetiva del desarrollo. en la poca histrica presente
Y atestigua hasta qu punto ha madurado y se ha hecho ne
cesario el paso del capitalismo al socialismo.
El enorme significado del anlisis, del procedimiento analti~o de investigacin, estriba en que ste permite, por as
decirlo, arrancar toda "mscara" a los fenmenos, liberarlos de
fa "apariencia" externa que tergiversa la esencia en que stos
se apoyan. En este sentido, el anlisis ha de verse como insLgica

Dinlctic11

449-

trurnento de cognrcion de las contradicciones que se dan entre la esencia y la manifestacin externa de las cosas. Ha 'de

tenerse en cuenta, adems, que la 'esencia de las cosas presenta

muchas gradaciones y capas, es decir, hay una esencia menos
profunda, ms prxima a la superficie de las cosas, y una
esencia ms profunda, que explica los fundamentos ms re
cnditos de las mismas; Si el anlisis se detiene en alguna
esencia de primer o segundo grado y no se adentra hasta la
esencia ms honda del fenmeno, el objeto que se investiga
se nos presenta desfigurado.

Es interesante mostrar esta particularidad del anlisis re

curriendo al material contenido en los "Manuscritos econmicofilosficos del ao 1844" de Marx. Hacerlo as es tanto ms
importante cuanto que los enemigos actuales del marxismo,
para falsificar el socialismo cientfico, intentan aprovechar el
concepto de "enajenacin" analizado en dicho trabajo. Dejando
intencionadamente aparte el profundo contenido revolucionario que confiri Marx al concepto mencionado, intentan transformar la doctrina de Marx en una variedad del socialismo
moral, "tico".
En los "Manuscritos econmico-filosficosdel ao 1844",
Marx no haca sino entrever el camino para llegar a comprender la explotacin capitalista y concebir la teora 'de que es
necesario buscar la nica fuente del beneficio capitalista en
la parte no pagada del trabajo del obrero. Marx utiliza en este
lugar el concepto de "trabajo enajenado". Dicho concepto desempe un importante papel en el proceso del pensar enea
minado a descubrir la base ms profunda del modo de pro
duccin capitalista. En su trabajo, Marx subraya que la esencia
del concepto de trabajo enajenado slo puede ser descubierta
como resultado de un complejo anlisis de los fenmenos.
Veamos cmo Marx se vale del anlisis para ir poniendo
al descubierto, una tras otra, las capas del fenmeno hasta
llegar a la esencia desde la cual poda explicar todos los aspectos del fenmeno en su conjunto, en su conexin y unidad.
Marx critica la economa poltica burguesa porque, al analizar las relaciones entre capitalista y obrero, entre capital y
trabajo no pasa del hecho de la propiedad privada. Esto no
significa. que Marx ponga en duda la importancia de la cate
-450 -

gora de propiedad privada sobre los medios de produccin para

comprender el rgimen de la economa burguesa. Con lo que
Marx no est conforme es con que los economistas se detengan
en la propiedad privada, con que no vean .la esencia, la fuente
de la que arranca la propiedad privada misma, a la que con
sideran, segn palabras de Marx, como un proceso material,
substancial, sin ver tras l a las personas ni las relaciones entre
las mismas. Para ellos, el trabajo del hombre no es nada, la
propiedad privada lo es todo<1J. los economistas aludidos toman el hecho de la propiedad privada como tal y no lo explican, no prosiguen el anlisis del mismo, por lo que quedan
sin descubrir las causas del enriquecimiento capitalista.
.
Cmo estructura su anlisis Marx?
privada,
propiedad
la
de
Marx parte asimismo del hecho
propiedad
la
e
pero lo somete a anlisis profundo. Descompon
privada en sus partes y examina sus conexiones esenciales. La
propiedad privada significa, ante todo, que el producto del
trabajo no pertenece a quien trabaja, a quien lo produce, sino
a otra persona. El anlisis lleva a Marx a la conclusin de
que al trabajador se le despoja del producto del trabajo. Cuanto
ms trabaja el obrero, indica Marx, tanto ms rico se hace
el mundo de los objetos que el obrero crea, pero tanto ms
pobre resulta su propio mundo interior, su vida. "El obrero
pone en el objeto su vida, mas, en adelante, esa vida no le
pertenece a l, sino al objeto. Por consiguiente, cuanto mayor
es esa actividad suya, tanto ms des-objetivado est el obrero.
lo que es el producto de su trabajo no es l. Por esto, cuanto
mayor es dicho producto tanto menos es l mismo"!".
El resultado es que el producto del trabajo d~l obrero se
convierte en una fuerza externa y ajena respecto al propio
obrero y le domina. No es el obrero el que impera sobre los
productos de su trabajo, sino viceversa. La economa burguesa,
explica Marx, oculta la enajenacin en lo tocante a la propia
(1) Ver C. Marx y F. Engels, Seleccin de obras juveniles,

Gospolitizdat, Mosc, 1956, pg. 570.

(2) Ibdem, pg. 561.

-- 451 -

esencia del trabajo, p01' el hecho de qtte no ~omete a examen

la 1elacin directa entre el obrero ( el trabaJO) y la prodttc
cin11C0>.

Tenemos, pues, que mediante el anlis~s de la relacin

entre el productor y el producto 1e su trapa10, Marx ~one al
descubierto la esencia de la propiedad privada. Pero esta no
es todava la esencia ms profunda, sino, nicamente, el pd
mer grado de profundizacin en la misma. Luego, Marx coro
prueba que la enajenacin se manifiesta n~ slo en ~l resultado del trabajo, es decir, en el pro~ucto, s1.n~, ademas, en; el
trabajo mismo, en el seno de la misma actividad productiva.
"El producto -escribe- no es ms . qu? el r~sumen de la
actividad, de la produccin. Por consgurente, sr el ~~oduc.to
del trabajo es una expropiacin, t~mbin la pro~u~~1onmis
roa ha de ser la expropiacin acnva, l a exprop1ac10? de. }
actividad la actividad de la expropiacion. En la enajenacion
del objeto del trabajo slo se resume la enajenacin, la expropiacin que tiene lugar en la actividad del traba jo mismo" e 4>
Debido a esta enajenacin, el trabajo del obrero no le
proporciona a este ltimo, ni satisfaccin;ni ale~ra. El obrero
slo se siente l mismo fuera del trabajo; en este, es un ser
sometido. Su trabaj no es libre, sino forzado, domina sobre
l como fuerza que le es externa y extraa.
Despus de llegar a este grado del an.lisis, M~rx pone
todava ms al desnudo la esencia de la propiedad privada so
bre los medios de produccin y llega al umbral. ,mismo del
problema de los problemas, el que trata de a quien pertenecen los resultados del trabajo y el trabajo mismo de los obreros.
La respuesta a la pregunta formulada, la obtie~e Marx
en el ltimo grado del anlisis. Marx se pregunta; ~1 el P:
dueto del trabajo del obrero no pertenece a este ultimo, s100
que se le enfrenta como poder extrao, a quin pertenece?
Si, adems, la actividad del obrero y su trabajo no pertenecen
a este ltimo y, por el contrario, constituyen una fuerza ?;
traa y coercitiva para la esencia del mismo obrero, a quien
1

(3) C. Marx y F. Engels, Seleccin de obras juveniles,

pg. 562.
( 4) Ibdem, pg. 563.
-

452-

pertenecen? Marx responde a tales preguntas del modo siguiente: no se apropian del producto del trabajo y del trabajo mismo ni Dios ni la naturaleza, sino otras personas. "Cuando l
el obrero. M. R.) se comporta hacia su propia actividad como
hacia una actividad impuesta, se comporta hacia ella como hacia
una actividad que se halla al servicio, bajo la dominacin, la
coercin y el yugo de otro individuo ... "(J, Este otro individu es el capitalista.
Estas palabras de Marx, escritas hace ms de cien aos,
siguen caracterizando aun hoy, con una claridad que no puede
ser ms difana, el mundo que los actuales idelogos de la
burguesa, como haciendo burla,. denominan "mundo libre".
De este modo Marx, en su trabajo de juventud, recurriendo al anlisis, puso al descubierto la esencia de la propiedad
privada. Resumiendo su examen analtico del problema, escribi: "Tenemos, pues, que el concepto de propiedad fniv,1d,i
se obtiene mediante el anlisis del concepto de trabajo expro
piado ... "(6J. Naturalmente, la propiedad privada y el trabajo enajenado se hallan relacionados entre s, se encuentran
en un estado de interaccin. Tambin puede considerarse la
propiedad privada como la causa de la enajenacin del trabajo, pero es precisamente esta ltima, es decir, la apropiacin
de trabajo ajeno, la fuente de la propiedad privada misma.
De modo anlogo, indica Marx, los dioses constituyen, al principio, no la causa, sino el efecto del desconcierto del entendimiento, aunque ms tarde los dos factores se engendran mutua1nente.

Marx tom de Hegel y de Feuerbach el concepto de '~najenacin. Pero con cunta mayor profundidad lo analiza! Sus
antecesores no pasaron de las envolturas ideolgicas externas
de los fenmenos sociales, mientras que Marx, mediante su
anlisis, descubre en el carcter del trabajo en el rgimen capitalista la razn profunda de que al hombre se le despoje del
fruto de su actividad. Marx pone de manifiesto que tal ena(5) C. Marx y F. Engels, Seleccin de obras juveniles,
pg. 568.
(6) Ibdem, pg. 569.
-

453 -

jenacin se halla histricamente condicionada; demuestra que

en otras condiciones -concretamente: en las del rgimen so
cialista- no puede .darse. Son igualmente opuestas las conclusiones que Hegel y Marx inferan de ese concepto. El primero
supona que la enajenacin, por su carcter puramente ideolgico, puede ser superada en la esfera de la pura. conciencia.
Marx, en cambio, vea que la "autoenajenacin" del hombre
slo poda eliminarse poniendo fin a las relaciones capitalistas.
Los idelogos burgueses y revisionistas contemporneos se
aferran al concepto de "enajenacin" .para tergiversar las ideas
del joven Marx y contraponerlas al marxismo en conjunto. De
creerles, el sentido principal de dicho concepto, segn Marx,
radicaba en que caba eliminar la enajenacin del. trabajo sin
necesidad de una revolucin socialista. Pero todos esos intentos. de reelaboral' a Marx son vanos, pues en el trabajo que
examinamos, Marx demuestra que nicamente la liberacin poltica y social de. los trabajadores.. la aniquilacin .de la propiedad privada sobre los medios de produccin y el cambio
de carcter .del trabajo colectivo, pueden proporcionarnos una
base para superar la enajenacin de todas las . "fuerzas esenciales" del hombre. Las relaciones de la esclavitud existente
bajo el rgimen capitalista, escribi Marx, no son sino. modif icaciones y consecuencias de la .relacn econmica. 'entre el
proletariado y la burguesa. De ah que nicamente la emancipacin social del obrero. puede acabar con esas relaciones y
dar la libertad al hombre, devolverle las fuerzas que el rgimen
capitalista le contrapone despus de ~esposeerle, de elfos.
Ms tarde, sobre todo. en "El Capital", Marx no estructura su anlisis econmico basndose en el concepto de traba jo
enajenado. En la base de "El Capital" figura el concepto_ de plusvala, sillar de la economa poltica del capitalismo. Pero
el anlisis del concepto de "enajenacin" en una determinada:
etapa desempe su. papel histrico -. El significado principal
de dicho anlisis consisti en que, tras las relaciones "de las
cosas, puso al desnudo las relaciones sociales, de clase, entre
las. personas, y descubri en el jrabajo de los obreros, la fuente
de la propiedad capitalista. "Cuando se habla de la p,.opiedad
privada -escribi Marx- la idea es que se trata de algo fuera
- 454-

del hombre. Cuando se habla del trabajo,. se trata directamente

del hombre mismo. Este nuevo planteamiento del problema ya

(7)
encierra en sr su so lucion
.
. En "El Capital", Marx generaliz la enajenacin .del trabajo -y, en general de las fuerzas del hombre-e ~n. el concepto de fetichis~o de l~ m~rcan~a, pero su descubrimiento. de
la plusvala aclaro el misteno mas profundo del modo capitalista de produccin.
.

El ejemplo que acabamos de exponer muestra la. en?rme

fuerza cognoscitiva del anlisis, . que penetra en la . esencia de
los fenmenos tras su apariencia externa, descubre, tras lo ex
terior de las cosas, la naturaleza verdadera de las mismas.
.
El anlisis es un procedimiento de cognicin _ que pon,~
de manifiesto la naturaleza verdadera y la "base generadora
de las cosas; a diferencia de la induccin, puede proporcionarnos slidos datos .de partida para p~e:er el desarrollo _f~tu~o.
Dejando aparte el carcter pr?blem~~1co de la conclus10_n inducida respecto al futuro, la induccin es, en general; !~potente cuando faltan an los hechos singulares que .permiten
elevarse al grado de lo universal.
.
La situacin. es distinta con el anlisis, que est basado
no en el principio del paso formal de lo pa!ticular a lo ge7
neral sino en el conocimiento de la esencia, de la - ley de
los fenmenos, Gracias al anlisis de las condiciones concretas
de la sociedad moderna, al . examen de las nuevas tendencias
cie desarrollo de la lucha de fuerzas contrapuestas en .el mundo
de hoy, podernos inferir una conclusin acertada acerca de las
posibilidades reales de desarrollo e~ el futuro.
.
.
Tenemos, pues, que cabe reducir
los pun.tos que a,
tinuacin indicamos la esencia y la importancia del anlisis.
l. El anlisis es un procedimiento de investig_acin que
desempea un papel inmenso en el P;oceso del pensar. que
va de la apariencia externa de los . fenomenos a la esencia de
los mismos, en el proceso en virtu~ del cual se s?~~ra la contradiccin entre .lo externo y lo. interno. El anlisis descompone un todo complejo en sus partes . no slo .para mostrar
I

(7):
pg. 571.

c.

Marx

c.o?

F. Engels, Seleccin de obras jiiveniles,

-455 -

de qu se compone el objeto, sino, adems, para descubrir la

esencia del mismo.
.

. ".
2. Como quiera que la esencia de las cosas presenta mu
chos grados, el pensamiento ha de llegar hasta la parte y el
punto que no slo pertenezcan a la esencia de las cosas, sino'
que constituyan su esencia ms profunda, la base, la unidad
de todos los aspectos de la cosa, y permitan explicar todos los
complejos nexos y relaciones de los objetos. El anlisis desempea dicha funcin en el proceso del conocimiento. Cuando
Marx vio en el trabajo enajenado la esencia del capitalismo;
indic que en todas las dems categoras del modo de pro
duccin burgus como son la competencia, el capital y el dinero, es necesario encontrar tan slo una exp1esin determitutda y

desarrollada" de dicha categora fundamental (Sl.

Sin la actividad analtica del pensar que nos lleva al descubrimiento de la base, de la unidad de todas las facetas de
las cosas, sera imposible el movimiento de la cognicin desde
lo abstracto hacia la reproduccin mental de lo concreto en
toda su complejidad, cuestin de la que trataremos en el siguiente captulo.
3. Los procedimientos de anlisis son muy diversos. En
1~~ distintas ciencias, el procedimiento analtico de investigacion se concreta en dependencia de la naturaleza de los oh
jetos investigados. En el anlisis posee un significado de sin
~lar importancia la diseccin de los complejos nexos y relaciones, entrelazados recprocamente, de los objetos. Todo fe.
n:meno se halla enlazado con otros fenmenos, del mismo
modo que las distintas partes y propiedades de un fenmeno
se hallan conectadas entre s y se influyen mutuamente. El
hecho de la interaccin de los nexos y partes aludidos, hace
posible que se tome por esencia del fenmeno algn aspecto
que, aun siendo importante, no forma la "base generadora"
del mismo. Por ejemplo, el ser social y la conciencia social
se influyen recprocamente, pero, como es notorio, incurrira
mos en error si nos limitramos a analizar dicha interinfluencia o si tomramos como esencia de esta ltima la conciencia.
(8) . C. Marx y F. Engels, Seleccin de obras juveniles,
pg. 570.
-

456-

..

El anlisis multilateral y la diseccin de las conexiones recprocas son necesarios para superar, como deca Plejnov, el
punto muerto de la interaccin y percibir el nexo ms esencial fuera del que las dems conexiones resultan incomprensibles.
No es raro que el nexo y la interaccin de los fenmenos
posean el carcter de un ciclo en el que es difcil encontrar
el principio y el fin y todo se presenta tan entrelazado que
parece imposible destacar alguna parte en calidad de base. As
ocurre, por ejemplo, con el movimiento del capital industrial,
que se presenta en forma de capital monetario, productivo y
mercantil. En el proceso del movimiento general, cada una
de estas formas se convierte en otra, y todas se muestran equivalentes por las funciones que cumplen. Es ms, dirase, a primera vista, que el capital dinero es ms importante, dado
que con l se inicia el ciclo rotatorio; es decir, el capitalista
ha de poner en circulacin, primero, capital dinero para
que resulte posible el ciclo entero. Ello engendra la ilusin de
que el dinero posee un milagroso poder de autocrecimiento.
Ahora bien, el anlisis de esas tres formas de capital muestra
que slo en la esfera de la produccin, donde el capital aparece en forma de capital productivo, se encuentran las fuentes
de su autocrecimienro y, por ende, la esencia de todo el movimiento del capital industrial. En casos anlogos, nicamente
la descomposiciny diseccin del todo, el estudio de cada nexo
singular, de su papel en el ciclo e interaccin generales, hace
comprensible el movimiento todo y su base real.
La concepcin del anlisis tal como acabamos de exponer
se diferencia del modo cmo lo entienden diversas escuelas positivistas. Los seguidores de dichas escuelas, subrayan el carcter analtico de sus teoras lgicas. Reducen la esencia del anlisis a la "elucidacin" de las proposiciones de la ciencia ne
gando la funcin capital del mismo: ser un procedimiento lgico para la investigacin de la esencia de las cosas. "El concepto general de anlisis -se dice en uno de los artculos de
la coleccin de trabajos titulada La revolucin en la filoso
fa- es un concepto de traduccin o, mejor dicho, de parfrasis, dado que la traduccin se efecta en la propia lengua
Y no de un idioma a otro; la traduccin se hace de una forma
- 457 -

menos. clara a otra ms clara o de una forma que induce a

error a otra forma que no induce a error" (9 >. .
.
r

Adems, los positivistas contemporneos identiHcan lo ana-

Itico con lo tautolgico; Se interpreta el anlisis en el sentido

ka.ntiano de dicha palabra, como procedimiento que se circunscribe a aclarar nuestro saber sin ampliarlo.

Desde el punto de vista de la lgica dialctica, como hemos visto, el anlisis es algo 'incomparablemente ms complejo
pro~undo que la 'concepcin indicada. La lgica dialctica no
rnvestiga los resultados del anlisis, sino que lo estudia como
proceso, c~mo movimiento del pensar. Mediante el anlisis;
el pensamiento llega a conocer la esencia de las cosas la unidad de fenmenos diversos. De ah que sea un error afirmar
que el an~li~is constituye unprocedimiento slo para explicar
l~s . ~~noc1m1~ntos y no para ampliarlos. En este sentido, la:
d1v.1s.1~n kantiana de los juicios en analticos y sintticos es
artificial y carece de toda base. Esto se ve con meridiana claridad cuando investigamos las formas del pensar en su desarrollo. El anlisis parte de los fenmenos y hechos singulares
con el propsito de hallar y descubrir la esencia de los mismos,
El alcanzar la esencia, que no se encuentra en la superficie de
las cosas; es resultado de la actividad analtica del pensamiento.
Tenernos, pues, que por medio del anlisis no slo aclaramos
sino que, adems, ampliamos, profundizamos los conocimientos que poseemos acerca dl mundo exterior. Cuando operamos
con conceptos, ya elaborados; acerca de las cosas entonces
efectivamente, el anlisis de los conceptos dados no ;ade nad;
nuevo . a su contenido. Pero no ha de olvidarse que en este
resultado est inserto el camino que lo ha hecho posible. En
calidad.~~ ejemplo de juicio analtico, Kant adujo la siguiente
propos1~1on; "T?dos los cuerpos son extensos" y entenda que
el ~red1~a~o. esta de antemano contenido en el sujeto, por lo
cual' el Jmc10 dado no aade nada nuevo a nuestros conocmientes, 1? _n:ico q~e. ~a~e es descomponer el sujeto en par-'
tes por medio .del anlisis: en el concepto de cuerpos ---supone
K~nt~, est de antemano:contenid~ la propiedad de los cuer-

(9).

. . ..

The Ri~volutio,~ ;in Philosop1v, London, 1956, pg. 99.

pos de ser extensos. Sin embargo, Kant pasaba por alto la circunstancia de que slo podemos obtener un concepto. cualquiera
que sea -en el presente caso los de "cuerpo" y de "extensin"-. mediante el anlsis de mltiples fenmenos y, porconsiguiente, el juicio "todos los cuerpos son extensos" "no aade
nada" a nuestro saber slo cuando est ya formulado. Pero el
quid estriba en que el anlisis nos ha llevado ya antes a dicho
saber, es decir, nos ha puesto en conocimiento de que los
cuerpos poseen extensin.
Tanto los juicios analticos como los sintticos sirven para
ampliar nuestros conocimientos, para obtener conocimientos
nuevos. El ejemplo citado por Kant en calidad de juicio sinttico: "todos los cuerpos son pesados", es tan analtico como
el juicio acerca de la extensin de los cuerpos, dado que slo
gracias al anlisis ha sido posible descubrir que dicha propiedad, el peso, es comn a todos los cuerpos. Y, al contrario, el
juicio "todos los cuerpos son extensos" es tan sinttico como
el juicio "todos los cuerpos son pesados"; pues nos da idea
de un todo. El propio Kant afirmaba que donde el entendimiento no haba unido nada con anterioridad, nada tena para
analizar, para descomponer. Tal es, precisamente, el motivo
de que sea imposible delimitar metafsicamente los juicios analticos de los sintticos, atribuir valor absoluto a la diferencia
que entre ellos existe. Ms adelante examinaremos el problema
concerniente a la interconexin que se da entre el anlisis y
la sntesis.
Sera igualmente un error ver la diferencia entre anlisis
y sntesis en el hecho de que el primero, contra
que ocurre
a la segunda, no necesita recurrir a la experiencia. Si, por medio del anlisis, el pensamiento se mueve de la diversidad de
los fenmenos a su unidad, de lo casual a lo necesario, de la
inquieta transformacinde los fenmenos a lo que hay en elfos
de relativamente constante y firme, a lo que tienen de "invariante" <10>, sin generalizar la experiencia resulta tan imposible

lo

(10) M. Bor7:,. ~n el artculo La realid<td. fsica escribe:

Aceptamos el anlisis para poder buscar en el torrente de los
fenmenos algo constante que es, . precisamente, la invariante"
(~xitos de las cienclas fsicas, t. LXII, cuad: 2, junio de 1957;
pags. 138-139).

"

- 459 -

el anlisis como la sntesis. En esencia, lo que distingue el

anlisis de la sntesis radica en otra cosa. Dicha diferencia
resultar clara cuando examinemos el problema de la sntesis,
cuando expliquemos el papel que sta desempea en la cognicin.
La sntesis y su esencia

A diferencia del anlisis, que constituye una actividad mental encaminada a descomponer un todo en partes, la sntesis
suele definirse como unin de las partes en un todo partiendo
de los elementos componentes conocidos de este ltimo. Esta
definicin de la sntesis, en lneas generales correcta, necesita
ser examinada con mayor profundidad.
La actividad sinttica del pensar empieza con aquello en lo
que termina el anlisis. El objetivo principal de la sntesis estriba
en poner de manifiesto en todo el movimiento de los fenmenos,
la "base generadora", la esencia de la cosa o del fenmeno descubierta por medio del anlisis; ha de mostrar cmo la unidad,
la conexin interna de las cosas, se revelan en la concreta
diversidad de estas ltimas. Mientras que en el proceso de
la actividad sinttica el pensar va de la diversidad a la identidad y a la unidad, en el proceso del anlisis el pensar se
mueve en sentido inverso: va de lo idntico, de lo esencial,
a lo distinto y mltiple, en cuyas formas se descubre la esencia de las cosas. La sntesis une las partes, los elementos componentes, en un todo, pero no como si se tratase de un "monta je" mecnico de partes sueltas en un solo mecanismo, sino
de un proceso de investigacin para ver de qu modo la base,
la esencia de la cosa se materializa en la concreta diversidad
de sus partes y propiedades. La sntesis une lo general y lo
singular, lo abstracto y lo concreto, la unidad y la multiplicidad en un todo vivo, donde las partes se desarrollan desde
una determinada base, desde el elemento o cualidad capital,
esencial, del fenmeno. Mientras que en el punto de partida
del conocimiento, la realidad se ofrece a la mirada del hombre corno una catica multiplicidad, como una diversidad sin
unidad, dicha realidad, corno resultado del anlisis y de la
-

460-

sntesis, se ve ya como una unidad en la diversidad o como

una diversidad en la unidad.
Continuemos el examen del procedimiento que sigui Lenin para investigar lo que es el imperialismo. Hemos indicado
que mediante el anlisis de los procesos econmicoscaractersticos de ese nuevo estadio del capitalismo, V. l. Lenin mostr
que la esencia determinante de dicho estadio es el monopolio.
En los primeros seis captulos del libro "El imperialismo como
etapa superior del capitalismo", descompone y analiza aspectos
parciales del imperialismo, cuya parte principal ve en el monopolio. En el captulo sptimo, Lenin pasa del anlisis a la
sntesis. Al comienzo de este captulo, habla de la necesidad
de "sintetizar lo dicho ms arriba acerca del imperialismo"<11).
Dado que el monopolio constituye la esencia del imperialismo,
Lenin, en su 'definicin resumida, sinttica, escribe que "el
imperialismo es el estadio monopolista del capitalismo'T'?".
Ahora bien, como quiera que dicha definicin, aunque correcta, resulta excesivamente general, es necesario, segn se expresa Lenin, dar una definicin ms amplia que abarque todos los caracteres y partes fundamentales del imperialismo: "El
imperialismo es el capitalismo en el estadio de su desarrollo
en que se ha formado el dominio de los monopolios y del
capital financiero, en que ha alcanzado notoria importancia la
exportacin del capital, ha comenzado el reparto del m~~~o
entre los trusts internacionales y ha acabado con la partieron
de todo el territorio de la Tierra entre los pases capitalistas
ms poderosos"<18 >.
En esta caracterizacin sinttica del imperialismo, las distintas facetas y propiedades de este ltimo ya no slo coexisten
unas al lado de otras, sino que se hallan todas conectadas
por su cualidad esencial que es la de ser, el imperialismo, capitalismo monopolista, pues tal peculiaridad constituye la causa, la base que engendra todo lo dems; sin ella, la conexin
de las partes y caracteres se viene abajo, como edificio sin ci(11)
(12)
(13)

V. I. Lenin, Obras, t. XXII, pg. 252.

Ibdem, pg. 253.
Ibdem.
-461-

menros. En "El Capital", Marx tampoco une mecnicamente

las diversas formas del capital como son el industrial y el comercial, el inters y la renta, sino que 'infiere sintticamente
de la pl~1Svala como esencia Y. base de todo lo que es capital,
las manifestaciones y formas del mismo.
Lenin no se limita a sintetizar, como hemos indicado
en los prrafos anteriores, los rasgos y caracteres econmicos
del imperialismo. Basndose en los resultados del anlisis traza
un cuadro sinttico ms amplio del imperialismo infiriendo
tambin de.l .carcter monopolista de este ltimo la poltica de
l~s ~Jases dirigentes, enlazando fa esencia monopolista del impena!1~mo con las necesarias tendencias en el terreno poltico.
~r1:1ca a Kautsky por sus errores al separar la poltica imperialista de la economa y admitir que son compatibles los monopolios en economa con la accin no violenta en poltica.
L~n~n enlaza, "sintetiza" los monopolios con la poltica imperialista, muestra que el capital financiero y los monopolios
"llevan a todas partes afanes de dominio, no de libertad"(14)
que. lo caracterstico del imperialismo es la poltica reaccionana en toda la lnea.
De cuanto acabamos de exponer se desprende con merid!~na claridad cul es el papel de la sntesis en la investigacron de los nexos que se dan entre la esencia interna de las
cosas y las formas externas en que stas se manifiestan. Por
grao.de que sea la importancia del anlisis para descubrir la
esencia de los fenmenos, para reducir la diversidad externa
de los mismos a su "base generadora", el anlisis no constituye ms que una parte del proceso de la cognicin. No
es menos importante investigar tambin por qu la esencia
se manifiesta precisamente en tales formas externas y no en
otras. Sin ello, esencia y fenmeno, lo interno y lo externo,
la ley y las formas en que sta acta y se manifiesta, no pueden ser reflejadas en el pensamiento formando una unidad
una unin indisoluble, tal como existen en la realidad misma'.
Tan slo en la mente delimitamos las diversas formas de las
cosas y las analizamos por separado tomndolas como objetos
(14) V. I. Lenin, Obras, t. XXII, pg. 283.

:...:.. 462 -

en
o
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pu
da
sm
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jet

',;.J

~ l

independientes. En realidad, sas se encuentran fundidas en un

todo y el problema estriba no slo en separar y descomponer
para penetrar en la esencia de las cosas, sino, adems, en unir
para comprender que, por contrapuestos que estn lo interno
y lo externo, es precisamente lo interno lo que est en la base
de las formas externas, y stas son, en cambio, manifestacin
de lo interno. En esta "unin" mental de esencia y fenmeno,
de lo interno y lo externo, de lo general y de lo singular,
de lo constante y de lo variable, de lo homogneo y de lo
heterogneo, ya no es el anlisis el que cumple la funcin
principal, sino la sntesis. Cuando Marx, en "El Capital", va
de la plusvala (esencia) a una de las formas de su manifestacin como es la renta y las une, o sea, explica esta ltima por medio de la primera, aplica la sntesis y demuestra
por qu y de qu modo la esencia se revela en tal o cual
forma, y por qu al manifestarse desfigura a menudo el ver
<ladero sentido de las cosas.

Por este motivo, si el fin de la cognicin estriba en "superar" las contradicciones entre la esencia y las formas ex:
ternas de su manifestacin, es decir, si estriba en llegar a comprender las leyes de las cosas y las formas de su manifestacin,
dicho fin no puede conseguirse slo por medio del anlisis
s~no, _adems, por ~edio de la sntesis, tomados -anlisis ;
. smtes1s- en la union que ambos forman.
. , :11:emos indicado ms arriba que en la lgica dialctica el
an~lms se basa en la generalizacin de la experiencia y que
es imposible reducido a la descomposicin de conceptos dados
en los cuales estn ya contenidos 1os elementos susceptibles de
ser. de~compuestos. La sntesis ~e basa, tambin, en la gene
ralzacin de la experiencia, al margen de la cual es incoacebble, Pero, en este sentido, existe una diferencia entre el
anlisis y la sntesis, dado que tambin en lo tocante a dicha
generalizacin se revela la naturaleza de ambos procedimientos , como contrarios. Mientras que el anlisis parte de los
fenomenos y de los hechos de la experiencia para llegar
!11 resultado que se formula como abstraccin ( as, por ejem
plo, el monopolio es una abstraccin respecto a la diversidad
de los .aspectos y propiedades del imperialismo como un todo;

- 463 -

el tomo tambin es una abstraccin respecto a la molcula,

sta lo es respecto al cuerpo, etc.), la sntesis sigue una di-

reccin opuesta, pues va de la abstraccin a la diversidad de

los fenmenos en. todo lo que stos tienen de concretos, une
la abstraccin con el movimiento de los fenmenos, con la experiencia, con el hacer prctico. Por esto, aunque ambos procedimientos se basan en la experiencia, y fuera de la generalizacin de la prctica histrica de la humanidad no son
posibles, el papel de la experiencia, del hacer prctico, es, para
la sntesis, tanto ms importante cuanto que sta lleva el pensamiento de la esfera de lo abstracto al mundo de los fenmenos y procesos concretos y tiene como objetivo revestir la
abstraccin obtenida por el anlisis con los fenmenos y procesos de la realidad.
. Lo expuesto nos permite, asimismo, comprender la diferencia entre sntesis y deduccin, la insuficiencia de esta ltima como procedimiento para inferir conclusiones. La deduccin infiere de lo general las. propiedades de las cosas singulares gracias a que sas coparticipan en un gnero nico; la
sntesis, en cambio, pone de manifiesto, refracta, lo general
a travs de lo particular; lo concreto, a travs de los datos de
la prctica y de la experiencia, y tiene en cuenta las particularidades de dichos datos. En consecuencia, lo general, lo
abstracto, obtiene nuevas determinaciones; pero no slo reproduce en lo singular lo que est contenido ya en s mismo ( es
decir, en lo general) , sino que se enriquece gracias a que se
desarrolla el contenido de lo singular y de lo concreto. Dicho
con otras palabras: lo general, en el proceso de la sntesis,
1 ) se concreta y se revela como base de los fenmenos reales,
y 2) al mismo tiempo ha de mostrar mediante su conexin
con lo singular y particular -y slo mediante dicha conexin- que es, en verdad, la base de lo uno y lo otro. Lo
general que no se sintetiza con lo singular y particular, lo singular que no se sintetiza con la diversidad, no son la esencia
de esos fenmenos singulares, no constituyen la unidad de lo
general y de lo diverso. Pero, al mismo tiempo, es necesario
recordar que lo general, la ley, la esencia no son directamente
idnticos a lo singular y lo concreto. Para inferir lo singular de lo general, para poder llegar a una conclusin acer-

464-

tada partiendo de esto ltimo, no basta ajustar lo uno a lo

otro, no es suficiente la fuerza "formal" de la deduccin.
Si recordamos el ejemplo examinado en el captulo anterior, veremos que Marx criticaba a Ricardo precisamente
porque ste ligaba formalmente y ajustaba los precios de
las mercancas, en la sociedad capitalista, a la ley del valor,
es decir, a lo general, cuando lo que haca falta era desarrollar una cosa partiendo de la otra, Esto es imposible hacerlo
recurriendo a la pura "consecucin formalmente lgica"; slo
puede lograrse teniendo en cuenta todas las peripecias que sufre la esencia, la ley al materializarse en la realidad. Esta tarea
la cumple la sntesis al unir lo abstracto con lo concreto, la
ley con los fenmenos, lo idntico con lo diverso. Marx supo
poner en concordancia la ley del valor con el beneficio medio
-los cuales, a primera vista, parecen incompatibles- gracias
a que infiri este ltimo, sintticamente, de la ley del valor
investigando el desarrollo de la produccin simple de mercancas en el rgimen capitalista. Citaremos otro ejemplo. Antes de Marx, toda la ciencia econmica se encontraba literalmente en un callejn sin salida por no saber explicar de dnde se
obtiene el sobrante en forma de renta absoluta si se conserva
la accin de la ley del valor en la esfera de la produccin
agrcola, El hecho se explicaba asimismo por la incapacidad
en que se hallaba dicha ciencia para efectuar una sntesis que
englobase la ley citada y las condiciones concretas de su manifestacin en el terreno de la produccin agrcola. El problema esta
ba planteado de la manera siguiente: si todos los capitales obtienen un beneficio medio, lo mismo ha de ocurrir respecto al capital agrcola. Pero si esto es as, de dnde puede recibir, este
ltimo, el sobrante de plusvala para el pago, al propietario
de la tierra, en concepto de renta absoluta? Resultaba que o
bien las leyes universales de la produccin capitalista no eran
extensivas a la produccin agrcola, lo cual seda absurdo o
dejaban de ser universales; pues, como dice Marx, "en esta
esfera especial de la produccin, existen condiciones peculiares, influencias en virtud de las cuales los precios de las mercandas realizan [toda} la plusvala que a stas es inmanente,
a diferencia de .. .las mercancas que, en su precio, realizan
Lgica

D iulctica

465 -

slo la parte de plusvala en ellas contenida que les deja la

norma general del beneficio"< 15 >.

Marx se aplic a investigar esas "condiciones peculiares"

que se dan en la produccin agrcola. Resolver el problema
planteado mediante deduccin formal de lo particular partiendo de lo general, era imposible; nicamente poda ser resuelto
mediante la sntesis de la ley general y de las "condiciones
peculiares" aludidas que si bien modifican la accin de aqulla, no la infringen, no la anulan. Marx realiz ese trabajo
en el 111 tomo de "El Capital" y nos leg, con ello, una muestra esplndida de la aplicacin de la sntesis como mtodo
de investigacin. En este ejemplo puede verse la deduccin
marxista enriquecida por la teora dialctica del desarrollo y
subordinada a ella.
La trabazn entre el anlisis y la sntesis
Hemos examinado separadamente los procedimientos analtico y sinttico de investigacin y hemos visto su diferencia.
No obstante, ya dicha diferencia permita comprender que anlisis y sntesis, contrapuestos por sus puntos de partida y por
la direccin que en ellos sigue el pensar, se presuponen recprocamente, y que no puede darse el primero sin la segunda
y viceversa. La ligazn y la recproca dependencia entre anlisis y sntesis son extraordinariamente polifacticas. Vamos a
examinar de manera sucinta algunos aspectos de dicha ligazn.
El anlisis y la sntesis constituyen dos modos de un nico
proceso dialctico de investigacin, y cada uno de ellos cumple funciones que corresponden a determinadas etapas del aludido recorrido general del conocimiento. Esto significa que
se completan mutuamente. Atribuir a cada uno de ellos valor
absoluto, convertirlos en procedimientos y recursos aislados de
investigacin, haran imposible el proceso regular y normal de
la cognicin en su conjunto. Si nuestra mente slo analizara
(15) C. Marx, Teoras de la plusvala (IV tomo de "El
Capital"), parte II, Gospolitizdat, Mosc 1957, pg. 25.
-

466 -

los fenmenos, se detendra en la esencia abstracta de los mismos y no podra explicar sus manifestaciones concretas. Tampoco puede limitarse a la sntesis, puesto que para poder sin
tetizar algo, es necesario, primero, descomponer lo singular en
partes y conocerlas, o sea, es necesario el anlisis.
La conexin indisoluble entre los procedimientos analtico
y sinttico de investigacin estriba, asimismo, en que uno de
dichos procedimientos, por ejemplo, el anlisis, despus de ha
ber cumplido su funcin en el proceso del conocimiento, cede
su lugar al otro procedimiento, a la sntesis, y viceversa. Es
preciso tener en cuen~a esta particularidad de ~os dos, pro
cedimientos, pero explicando de este modo su 1101dad aun no
salimos del marco de la conexin externa entre anlisis y sntesis. El nexo que los une queda reproducido con mucha ms
precisin y profundidad por el concepto de unidad, de nterpenetracin de los contrarios. Anlisis y sntesis constituyen una
unidad anloga de procesos del conocer orientados en sentidos
opuestos, de modo que cada uno de dichos procesos es po
sible slo gracias a que contiene en s a su otra; es decir, el
anlisis contiene en s la sntesis, y sta, el anlisis. Esa naturaleza dialcticamente contradictoria de los procesos de cognicin examinados, se pone de manifiesto de muchas maneras.
. El anlisis es posible slo si su punto de partida es algo
entero, indiviso, es decir: una sntesis que existe o bien en
forma de objeto no descompuesto en partes o bien en forma
de pensamiento sinttico. A su vez, la sntesis es posible slo
en la medida en que su punto de partida constituye algo con
trario a la misma, o sea, algo descompuesto en partes, abstrado de la conexin y de la interaccin de las facetas y
partes de un todo.
Ahora bien, si la premisa inicial de cada uno de dichos
procedimientos es algo que le es contrario, el mismo carcter ha de tener el resultado de su actividad: el anlisis, al
encontrar la base, la unidad en la diversidad de partes y pro
piedades de la cosa, crea la base para la sntesis; sta, ofrece
nuevas posibilidades para la ulterior actividad analtica del pensamiento. Una forma del movimiento del pensar pasa a ser
otra forma, que le es contraria. Esta recproca generacin
-467-

de lo contrario es un rasgo caracterstico de la conexin interna entre anlisis y sntesis.

El paso del. anlisis a la sntesis y viceversa, no es arbitrario; est regulado por determinadas leyes de la cognicin.
En el trnsito aludido se revela de manera peculiar la ley general .de la transformacin -que culmina con el salto- de
los cambios cuantitativos en cualitativos. Se necesita siempre
llevar el anlisis de la realidad hasta un determinado nivel
para pasar -como resultado de ese tipo de actividad del pen
samiento- a la sntesis, es decir, a una forma cualitativamente
nueva. No es casual, por ejemplo, que en qumica, la ciencia
tan slo en la segunda mitad del siglo XIX pudiera propor
cionar una sntesis como la ley peridica de los elementos. Hizo
falta, para ello, largo tiempo, durante el cual se fueron descubriendo diversos elementos qumicos, se estudiaron sus pro~
P iedades las variadas combinaciones de los elementos, etc. Al
,
llegar a ' un determinado nivel del conocimiento de los f enomenos, cuando se han acumulado bastantes resultados de la
actividad analtica del pensar, el ulterior desenvolvimiento de
la ciencia exige la generalizacin sinttica de los resultados;
sin ello, no es posible elevarse a un grado ms alto del saber.
La sntesis traba en una unidad los resultados todos de la actividad analtica; es como si iluminara con luz interior todo
cuanto hasta entonces se hallaba desmembrado, lo que se en
centraba ligado slo por una relacin externa; saca, por as
decirlo los fenmenos de un estado de coexistencia para poner
de manifiesto la unidad interna que les es propia. Trabando
con una misma idea numerosos hechos separados, las genera
lizaciones sintticas constituyen momentos nodales en el pro
greso de la ciencia. Son hitos que sealan el descubrimiento
de nuevas leyes del mundo objetivo, de nuevas teoras con
que se abren posibilidades, cada vez ms amplias, para el ulterior progreso del conocer.
As tenemos, por ejemplo, que en el perodo actual de, la
evolucin de la fsica, se hace imperiosamente necesaria la sin
tesis de los datos acumulados, la creacin de una imagen fsica
unificada del mundo. La ciencia ha ido allegando muchos conacimientos sobre la estructura de la materia, las partculas
elementales y sus propiedades, sobre las leyes del movimiento
- 468 --

de las mismas. Ahora se estn haciendo tentativas para enlazar

en una unidad dichos conocimientos, para descubrir . leyes ms
generales y profundas que permitan comprender el nexo objetivo de las partculas elementales, concebirlas como un sistema unificado de objetos materiales que se transforman -a
semejanza del sistema peridico de los elementos- unos en
otros.
Al mismo tiempo se prosigue la labor de anlisis de las
micropartculas, en cuya naturaleza penetra con profundidad
cada da mayor el conocimiento del hombre. Resulta ya evidente que la estructura de las denominadas partculas elementales es compleja, que su condicin de "elemental" es relativa.
Tenemos, pues, que anlisis y sntesis se fecundan mutuamente
y su unidad indisoluble se revela en cada paso de la cognicin.
La interpenetracin de anlisis y sntesis se basa, tambin,
en el hecho de que los resultados de la actividad de cada uno
de dichos procedimientos pueden ser comprobados en el proceso opuesto: el anlisis se comprueba mediante la sntesis;
sta, por medio del anlisis. As tenemos que mediante el anlisis delimitamos en el complejo organismo social, distingumos las relaciones econmicas como "base generadora" de to
dos . los aspectos y procesos de la vida social. fo veracidad de
este resultado se comprueba luego mediante la sntesis, la cual,
partiendo de dicha base, infiere y desarrolla -desde luego, siguiendo un camino complicado, muy lejos del simple acoplamiento de una cosa a otra- todos los otros fenmenos, traba
lo general y lo singular en un solo haz. Si los resultados de
la actividad analtica del pensamiento fueran errneos, la sntesis que se apoyara en ellos no podra inferir ni desarrollar
fenmenos diversos.
La veracidad del anlisis que descubre en el modo de
produccin la causa fundamental, determinante, en ltima insrancia, de todas las dems facetas de la sociedad, queda comprobada por el hecho de que los resultados del anlisis pueden aplicarse felizmente para explicar cualquier etapa de la
historia humana y nos proporcionan la clave para comprender
los mltiples fenmenos del desarrollo social. La falsedad de
la concepcin idealista de la historia resulta patente por el
- 469 -

hecho de que .las ideas elabor~das al analizar los mltiples

a~pec~os y propiedades del organismo social, el concebir la con-

ciencia como factor decisivo y determinante del desarrollo social, no resisten la prueba crtica en el proceso de la sntesis:
del. aspe~to e~piri~ml de la sociedad y slo de dicho aspecto,
es 1~posibl~ 1nfer1; y desarrollar todo el complejo sistema de
la vida social, fenomenos sociales como la produccin la poltica, el derecho, etc.
'

A su vez, los resultados de la sntesis son comprobados

p~r la ulterior actividad analtica del pensamiento. La veracidad del ~uadro general, la recta comprensin del todo quedan sometidas aprueba al comprobar hasta qu punto resultan
fecundas para comprender fenmenos nuevos an no investigados. Por ejemplo, la sntesis mecnica de la naturaleza el
cuadro mecanicista del mundo no resisti tal prueba al intentar
explicar, lo~ fenmenos electromagnticos ni, ms tarde, los pro
cesos atomicos. Result que dicha sntesis es vlida en un sector relativamente limitado de la naturaleza.
La teora dialctica del desarrollo es, asimismo, resultado
de la renresentacin general sinttica acerca de las leves del
movimiento y evolucin del mundo. Ha sido creada a base de
los datos que han nronorcionado la ciencia y el quehacer nrctico del hombre. Partiendo, ahora, de dicha teora, utilizndola como instrumento de cognicin, podemos analizar acertadamente los nuevos fenmenos descubiertos por la ciencia
y por la actividad prctica del hombre, en nrozreso histrico;
de este modo demostramos la veracidad de dicha teora.
El carcter relativo, movible y contrapuesto de anlisis
y sntesis no permite aiustar el cornnleio proceso de la cognicin a esquemas rgidos, dados de una vez para siempre. Por
regla general, el anlisis precede a la sntesis, pero la historia
de la ciencia registra muchos ejemplos de cmo el conocimiento, sin disponer an de los datos analticos necesarios,
formula audazmente teoras sintticas, anticipando, mucho antes de que se conozcan los hechos, la conexin general e in
terna del todo. En tales casos, la sntesis precede al anlisis
y le seala el camino a seguir. Una funcin de este tipo cum- 470-

:l

ple la sntesis en las hiptesis. El anlisis

subsiguiente ratifica
refuta las estructuras hipotticas.
O
Cierto grado de hiptesis se da en el
punto de parti.da
de todo proceso de cognicin, incluso cuan
do el pensar realiza
una labor puramente analtica. l. P. Pvl
ov deca que incluso
cuando an no podemos formular una teor
a y nos vemos obliga
dos a analizar los hechos, necesitamos cier
to armazn general al
que acoplarlos; sin ello, los hechos se
desplomaran como un
castillo de naipes. Al iniciar el anlisis,
el conocimiento crea
ya de antemano ciertas conjeturas hipo
tticas acerca del todo;
despus, en el i,:>roceso analtico, dic?as
conjeturas se c?~prueban y se transforman en un determinado
sistema reorenco.
Esto significa que no existe el anlisis
"puro", como tampoco existe la sntesis "pura". Lo uno
contiene en s lo otro,
y cuando hablamos de anlisis hem
os de tener en cuenta s1.1
contrario: la sntesis, y viceversa.

lizn
acer
ienci
rico
a.
nlisi
cog
. Por
storia
onociarios,
o ane in
lisis
cum-

- 471-

CAPITULO IX
LO ABSTRACTO Y LO CONCRETO.
LA ASCENSIN DE LO ABSTRACTO A LO CONCRETO,
LEY DEL CONOCIMIENTO
Esencia del problema
La dificultad principal que presentan muchos problemas
relacionados con el proceso de la cognicin y las diversas contradicciones del mismo, estriban en lo compleja que resulta
la correlacin entre lo singular y lo general, entre lo sensorial
y lo racional, entre lo inmediato y lo mediato. Lo que constituye la esencia del conocimiento es la elevacin de lo singular a lo general, del fenmeno a la ley. Como quiera que lo
singular y lo general son contradicciones y entre lo uno y lo
otro no hay un nexo directo, inmediato, surgen dificultades.
Uno de los aspectos de este problema general es el de la
relacin entre lo abstracto y lo concreto. El camino que lleva
al conocimiento del mundo objetivo, pasa por la abstraccin.
Hablando de manera figurada cabe decir que la abstraccin,
en forma de conceptos, leyes, ecuaciones matemticas, etc., forma el collado por el que es indispensable pasar para que la
realidad, de apariencia catica al principio, se ofrezca a la
mirada humana como una unidad de fenmenos y procesos
intei-condicionadosy correlacionados. Otro camino de cognicin, no existe. Ahora bien, si esto es as, aqu chocamos, de
nuevo, con la contradiccin comn a todo el conocimiento y
que presenta, en el caso dado, una de sus manifestaciones: la
contradiccin entre lo abstracto y lo concreto, pues la abstraccin implica alejarse de lo concreto, apartarse de la viva
- 473 -

iento
za. El objetivo del conocim
multiplicidad de la naturale
o a
per
sta tiene de concreta;
e~ ver la. r7alidad en lo q~e
cin
trac
abs
camente mediante la
dicho objetivo se llega un1
funcreto. En eso radica la pro
es decir, alejndose de lo con del conocer.
ceso
dsima contradiccin del pro
o y qu lo abstracto, qu rasAhora bien, qu? es lo concret
gos los caracterizan
de una cosa de un fenmeno
Lo concreto es la integridad
es, e~
propiedades y d~terminacion
en _la mul:~p!icidad de sus
posee
a
cos
a
Tod
tes.
par
ectos y
la 1nteracc1on de todos sus asp
ad en
y existe slo como integrid
num~ros~s facetas y partes
todos
que
en
dad
ersi
ones, div
la diversidad de sus manifestaci
onan
dici
con
se
y
s
nados entre
sus, elementos se .~allan concate
porrxMa
ce
-di
o es concreto
reciproca~ente. L? co?cret
sea
o
es
ion
nac
rmi
de numerosas dete
'
que constituye la smresis" (ll.
una unidad de lo diverso
te.
diverso", lo concreto no exis
, Fuera de esta "unidad de lo
a
tod
a
cret
con
es
o son concretos, y
El arbol dado, el hombre dad
hom
el
ol,
rb
como un todo. El
la nat~1.raleza, la naturaleza
za
rale
natu
la
laridades; tambin
bre, tienen diferentes particu
epropiedades, que le son inh
y
presenta muchas cualidades
os
cret
con
son
bre y la naturaleza
rentes, pero el rbol, el hom
o
o unidad de lo diverso, com
com
P.orque existen nicamente
es.
sistema de nexos y relacion
de
integridad de una cosa o
Lo concreto no es slo la
de
es
ad de los nexos y relacion
un fenmeno, sino la integrid
sus
s cosas y fenmenos, de
la cosa o .del fenmeno con otra condiciones en que existen.
las
con:atenac1ones . naturales con
o no slo porque constituye
cret
con
es
plo,
ejem
El rbol, por
porque
propiedades, sino, adems,
una ?n1dad de asp:cto.s y
exissu
de
s
one
dici
con
e con las
cons~ituye un todo rndisolubl
tama, el aire, etc. Al hombre
t~~cia: con el suelo, el clim
es sor como conjunto de relacion
b_ien se le puede comprende iedad toda.
ciales,. en conexin con la soc
s las cosas y los fenmenos,
Si, de estas ~ondiciones, aislamo
conque son. Al margen de las
unas y otros dean de ser lo
1

Marx,
(1)pgC.
. 213.

ltica,

economa po
Cont1'ibucin a la crtica de la
- 474 -

tuy
rqu

exi

ta
s

nos
con

po

diciones aludidas, las cosas y los fenmenos no pueden ser concebidos como algo concreto. De ah que del concepto de ~~ concreto
como integridad, como unidad, formen parte, tambin, la, conexin y las relaciones del fenmeno dado con o~ros fen~menos al margen de los cuales el prime~o resulta inconcebible,
Otros son los rasgos que caracterizan a lo abstracto. Lo
abstracto es una parte de un todo, extrada de l y ai~lada
de todo nexo e interaccin con los dems aspectos y relac10?,es
del todo. Es este rasgo capital lo que hace de la abstraccin
el contrario de lo concreto. As, verbigracia, el electrn es
una abstraccin respecto al cuerpo complejo, pues slo constituye una: parte de este ltimo, del que lo separamos _men
talmente para comprender un fen~;eno concreto ~omp~eJ? El
monopolio tambin es una abstra~c1on respecto ~l imperialismo
como conjunto concreto de prop1edad~s y cualidades,. abstr~ccin artificialmente sacada de este conjunto con el mismo fin.
Cuando hablamos de la abstraccin como producto de la
consideracin aislada y consciente de una parte, de un aspecto,
de una propiedad, de una relacin respecto a un todo concreto,
no sometemos a ninguna violencia los fenmenos y procesos
reales ni actuamos de manera arbitraria. El que, de un tod.o,
podamos abstraer una parte o relaci?, se explica p~r la existencia real de dichas partes o relaciones. El electron es tan
real como un cuerpo material complejo comp~esto de electrones y otras partculas materiales. ~l ~onopolm es .tan real
como la forma imperialista del capitalismo en su conjunto .. La
naturaleza es, a la vez, concreta y abstracta. Por este motivo,
la actividad analtica del pensar -principal recurso del proceso de abstraccin- y su actividad sinttica, que aparece como
medio para reproducir un todo en sus conexiones, se apoya_n
igualmente en las propiedades y particularidades de la propia
realidad objetiva.
La diferencia entre lo concreto y lo abstracto no es abso. luta sino relativa. Lo concreto en una conexin, puede ser
abstracto en la otra y viceversa. Respecto al tomo, la molcula
es algo concreto; pero respecto a un cuerpo ms complei?,
es abstracta, pues slo constituye una parte, un aspecto de dicho cuerpo. El que algo deba ser considerado como abstracto
o concreto depende del nivel a que se haya llegado en el com-

- 475 -

plejo proceso de anlisis e investigacin de los fenmenos, pues

dichas categoras, como contrarios, pasan de una a otra en el
curso de la cognicin: lo abstracto se hace concreto; lo con

creto, abstracto.
Para comprender la dialctica de lo abstracto y de lo concreto. en el conocimiento, es necesario, ante todo, subrayar su
contradiccin. La contradiccin de dos aspectos, tendencias y
procedimientos del conocer, encuentra su expresin en los
conceptos de "abstracto" y "concreto". Lo concreto, en el conocimiento, es un todo reproducido en el pensar; lo abstracto,
no es ms que una parte unilateral de un todo. Lo concreto
es la realidad aprehendida en carne y hueso; lo abstracto, es
el mbito de aspectos, propiedades, rasgos, objetos, etc., sngulares aislados del todo.
La contradiccin entre lo concreto y lo abstracto suele
verse tambin en el hecho de que lo primero es percibido de
manera directa, es visible, tangible; en cambio, lo segundo no
es visible, no es tangible y llega a ser conocido tan slo de
manera mediata, por va indirecta. En cierto sentido, esto es
verdad, pues en la contemplacin sensorial, los objetos se nos
presentan de manera directa en lo que tienen de concretos,
tangibles, cosa que no puede decirse respecto a la abstraccin.
No cabe, sin embargo, conferir valor absoluto a semejante con
tradiccin. Es errneo entender que slo puede ser concreto
lo que es sensorialmente perceptible y que todo lo dems es
abstraccin. Si sta se entendiera tan slo como exarticulacin
de ciertos caracteres generales inherentes a una masa de objetos, la contradicin apuntada entre lo abstracto y lo concreto sera pertinente. En este caso, lo perceptible por los sentidos sera sinnimo de concreto y la reproduccin de los fenmenos con ayuda del pensar, sera sinnimo de abstracto. Esto
explica que la concepcin indicada de lo abstracto y lo concreto
no pase de ser una confrontacin superficial de dichas cate
goras. Pero la lgica dialctica entiende la abstraccin de manera mucho ms profunda y la define corno proceso en que
se refleja la esencia, la ley de las cosas. Si la abstraccin es
un procedimiento para llegar a conocer la realidad, la ley de
los fenmenos, es evidente que al margen de la actividad abs- 476'

A.

tractiva del pensar no es posible poseer un concepto de los

mismos.
Tenemos, por tanto, que el ser tangible, el ser directa
mente perceptible, no puede considerarse como rasgo fundamental de lo concreto, pese a que, en cierta medida, le es in.
herente.
El conocimiento se desarrolla en forma de dos contraposiciones polares. Se trata del movimiento del pensar que va
de lo concreto a lo abstracto y de lo abstracto a lo concreto.
Este carcter contradictorio del conocimiento da origen a va
rias dificultades objetivas que llevan a tergiversar la esencia
de la cognicin y de las leyes de su desarrollo si no se comprende el carcter dialctico de las correlaciones existentes en
tre lo abstracto y lo concreto.
De ah que surjan dudas de distinto gnero respecto a
la idoneidad de la cognicin cientfica para reflejar y repro
ducir el mundo concreto objetivo; nos encontramos con tales
dudas, por ejemplo, cuando intentamos generalizar las peculiaridades de la ciencia moderna y de sus mtodos de investigacin. Algunos cientfcos hablan del abismo creciente que se
da entre la ciencia y la realidad concreta, pues la ciencia aaden- se hace abstracta y resulta inaccesible al sentido comn. Segn ellos, el mundo de la ciencia y el mundo de la
realidad se alejan uno del otro incesantemente. Cuanto ms
abstractos llegan a ser los conceptos y frmulas acerca del mundo, tanto menos concreta y vvida aparece ante la mirada del
hombre la imagen de la naturaleza. De ello los cientficos aludidos intentan sacar la conclusin de que ha surgido un conflicto irreductible entre lo concreto y lo abstracto, y ven en
l poco menos que una tragedia de los procedimientos contemporneos de conocimiento y de la concepcin del mundo.
En el mismo volumen de la revista Erkenntnis en que
se proclam la "revolucin" en filosofa y el programa de la
nueva lgica, public Reichenbach el artculo Valor filosfico
de la fsica moderna en el cual afirmaba que se haba producido una extraa disensin entre el mundo de la ciencia
y la vida corriente, la realidad inmediata, y cargaba en la cuenta de los filsofos la culpa toda de que ello fuera as. Expli-

senfenEsto
creto
ca
e
q
n
ey
a

- 477 '

A.

que los fil-

in por el hecho de
caba la causa de esa disens
ca moderna los conceptos abs
os intentan aplicar a la fsi
a

sof
hac
a leyes, espacio,etc., como se
tractos de causalidad, sujecin
"mea natural ha dejado de ser
antes, mientras que la cienci
s filoacomodarse a tales categora
tafsica", es decir, no puede
la readisensin entre la ciencia y
sficas. Para acabar con la
otra
propuso admitir que una y
lidad concreta, Reichenbach
esto
stras vivencias humanas. En
constituyen el mbito de nue
la
y
.
cta
tra
abs
a
nci
entre la cie
u-afirma- radica la unidad
reg
su
y
bi
vivencias -escri
realidad concreta. "Slo las
ar el
nte son idneas para expres
lacin en una teora cohere contempornea de la naturalen
contenido de la investigaci
za" <2l.
problema desdea grandes reEsta solucin positivista del
egoras,
conceptos abstractos y las cat
cursos del conocimiento:los
l as como todo
imposible toda ciencia natura
sin los cuales es nt
conocimiento cie fico.
re ciencia abstracta y mundo
La misma contraposicin ent en muchos otros filsofos
ssell y
concreto se encuentra en Ru
creto,
n de lo abstracto y lo con
ici
pos
tra
burgueses. Esta con
temciencia, con sus frmulas ma conla circunstancia de que la
ndo
mu
del
s
m
se cada vez
ticas abstractas, parezca alejar
e
ntficos ocupados directament
cie
los
creto, inquieta tambin a
rra
ocu
ello
que
uraleza. La causa de
en la investigacin de la nat
erde sagacidad para ver la int
estriba no slo en una falta
ade
o,
sin
to,
abstracto y lo concre
conexin dialctica entre lo
os
ne
por
l de los mtodos contem
ms, en la complejidad rea
a de
posible surja la ilusoria ide
de investigacin, que hacen
reun
es
su carcter abstracto, no
que el saber cientfico, por
e
est
re
s adelante volveremos sob
flejo del mundo objetivo. 1'-f mel'idiana claridad cmo, en
con
problema, pues en l se ve
eerror radica en no saber sup
del
nte
fue
la
o,
el presente cas
soma
iento dialctico del proble
rar -recurriendo al planteam
les y
to-, las contradicciones rea
bre lo abstracto y lo concre
a.
nci
por el desarrolio de la cie
las dificultades engendradas
esencia del problema exami
Tenemos, por tanto, que la
(2)

Erkenntnis, t. I, 1930, pg. 69.

- 478-

, lara Toda la cuestin estriba en comprender recnado esta c at~raleza dialctica de la contradiccin entr~ 'lo
tamente la lo
n concreto y e n elucidar, tambin en esta relacin,
abstracto y I ica del movimiento del conocer. Intentar:m~s
la ve~dader~ 1Zgica en el plano del desarrollo singular ( indie~am10ard:~ a roceso de cognicin y en el plano de ,su desvidual) h. , ? Ambos aspectos son importantes no solo porarrollo . istor;~~imente como esferas hasta cierto punto indequedr;~::~ndel conocer, sino, adems, porque tambin en este
::~blema lo lgico y lo histrico coinciden.
. , entre 1 o concreto y lo abstracto
La correlacaon
.
en el proceso singular del eeneeimlente

La parte capital y ms difcil del problema q~e ~xami' d. en lo concreto. Llegar a conocer un enomeno
namos
es difcil complicado. Desde lue1~ ra i~a
en ~:tr~;~i~::i~~~~::0base esconJida, invisible, est vincu-

fadaf , cila lasni relachiones

esenc1ia11e:bi;J:s laco::ivi~~~ ~~si~~ti:
mue o menos, a

es a '
1 plantear este problema es indel pensar. Por otra parte, a . . '
roceso en el cual
dispensable recordar que la co\011~~:nt::~~!s en una unidad.
lo abstracto y lo concreto se a
f mas de un mismo
Precisamente por constituir dos alspecto:o a
que en ltima
so es importante destacar a par e
'
;~~:ca se halla subordinado tod? ~l proceso. Es~ pa~te.c:~
'
1 fin del conocimrenro no consiste uni
lo concretode!~~:i; las leyes de la realidad, sino, adems, en
mente en
d. de dichas leyes los fenmenos que nos
ex!;licar'
la cien:ia slo 'justifican su designaci~
ro ean. as ~~n esa funcin, cuando son de utilidad en .e
~~~::;r~~t:~, cuando facilitan la accin prctica sobre el mun-

ia

l'

i:: :; ,

do objetivo.
.,
ue se destacan alEsto significa que la abstraccin con q
l . 1' id d de
-los ms esenciales- de la mu up 1c1 a
gunos aspectos
un recurso necesario para que pue~~1 cil.~;;:~senef~bje~fv~ercapital de la cognicin: reproducir
- 479-

los fenmenos en lo que tienen de concretos, captando sus nexos y. relaciones con otros fenmenos. A la luz de lo dicho,

es posible comprender las quejas de los cientficos que, habindo a las cumbres de la abstraccin' sienten un
dose remonta
.
de descender, por decirlo as, a la tierra y
anhelo
imperioso
conectar lo abstracto con lo concreto para llegar a comprender la naturaleza concreta en lo que tiene de carne y hueso.
En este anhelo ha de verse, forzosamente, una justa y sana
comprensin de la esencia y de los fines del conocimiento.
. Todo el camino indirecto que recorre la cognicin, es decir, el que se aparte de lo concreto para dirigirse hacia las
abstracciones, se hace nicamente para poder reflejar mejor lo
concreto en el pensar, para poderlo reflejar de manera ms
honda y adecuada. En este sentido afirmamos que el momento
central en el problema de la correlacin entre lo abstracto y
lo co,ncreto es lo concreto y que el conocimiento de lo concreto constituye la parte ms compleja del objetivo global.
Ser til recordar, en relacin con el problema que nos
ocupa, las ideas expuestas por Hegel en su excelente artculo
t~t~lado Qttin piensa de manera abstracta? Nada hay ms
fcil que pensar de .rnanera abstracta, dice Hegel, refirindose,
ante todo, al pensar unilateral que se circunscribe a alguna
parte, propiedad o cualidad del fenmeno y no tiene en cuenta
los nexos de todas las facetas, propiedades y cualidades del
mismo ni sus relaciones con los otros fenmenos, nexos y con
dcones que le dan origen. Esta manera de pensar es corriente
en la vida cotidiana. Hegel presenta de ello varios ejemplos
como los que recogemos a continuacin. Conducen a un ase
sino al patbulo. La muchedumbre ve en l slo al asesino,
sin pensar en el cmulo de circunstancias que le han situado
en la senda del crimen. Esto significa pensar de manera abstracta <3).
Otro de sus ejemplos, dice:
"-Eh, vieja! [Vendes huevos podrdos! -dijo una compradora a una vendedora.

(3) Ver Hegel, Qiiin piensa de manera abstracta? "Pro

blemas de filosofa", NQ 6, 1956, pg. 139.
-

480 -

-Qu? -salt sta- Mis huevos estn podridos?! T

s ests podrida! No te atrevas a decir esto de mi mercadera!
T? La del padre comido por los piojos y la de la madre
que tuvo trato con los franceses? T, la de la abuela que
muri en el asilo? [Miradla, ha gastado una sbana entera
para hacerse un pauelo! Ya sabemos, claro, de dnde sacas
todos esos sombreritos y trapitos! De no ser por los oficiales,
las que son como t no luciran esas galas! Las mujeres decentes se ocupan de sus casas y para las que son como t,
el mejor sitio es la crcel. [Mejor sera que te zurcieras los
agujeros de las medias! En fin, la vendedora no puede admitir que la compradora tenga ni asomos de alguna cualidad.
Piensa de manera abstracta: resume todo lo que ve en la compradora o sabe de ella, empezando con los sombreros y acabando con las sbanas, de pies a cabeza, sin olvidarse de su
padre ni de la dems parentela, a la nica luz del delito que
aqulla ha cometido: haber dicho que los huevos estaban podridos, Todo resulta matizado por el color de esos huevos podridos ... "<4l.
Tambin en la ciencia se da el enfoque unilateral de la
abstraccin cuando, para alcanzar un determinado conocimiento, se destaca alguna propiedad de la naturaleza haciendo caso
omiso de otras propiedades, de sus nexos e interaccin, de su
desarrollo, de su paso a nueva calidad, etc. Hegel tiene razn
cuando critica que se atribuya valor absoluto al proceder abstracto del conocimiento, pues la abstraccin es slo un ca
mino, un peldao hacia lo concreto; tiene razn, asimismo,
al recalcar que es difcil reproducir lo concreto en el pensar
como objetivo ltimo y fin de la cognicin.
Ahora necesitamos puntualizar la definicin de lo concreto. En las pginas anteriores nos hemos referido a lo concreto
independientemente del lugar, del tiempo y del grado en que
se da cuando el entendimiento lo capta. Pero si examinamos
el proceso todo de la cognicin, veremos que en el pensar,
lo concreto se refleja dos veces: al comienzo y al fin de la
cognicin, en el punto inicial del proceso y en su punto final.
( 4)

Ibdem, pg. 140.

- 481-

Lgic,i Dinlctic:i

entos, no es lo mismo. De este

Lo concreto, en esos dos mom
luego, que el pensamiento, al
hecho no cabe inferir, desde
o- se encuentre con dos reaefectuar su trabajo -tan complej
es una y existe como realidad
lidades concretas. La realidad
o en el proceso

ersidad. Per
concreta, como unidad de la div
diferentes etapas -al prinlas
de la cognicin, lo concreto en
es lo mismo.
cipio y al final del proceso- no
iento es la realidad obEl punto de partida del conocim todas sus operaciones
realiza
jetiva, concreta, y el pensamiento
de la misma. Ahora bien,
l
con esta realidad, con el materia
iento, la realidad concreta
en las diferentes etapas del conocim
a sabramos de ella si prise refleja de manera distinta. Nad
la contemplacin sensorial,
meramente no nos fuera dada en se ofrece ditectamente a
o
en nuestras sensaciones. Lo concret
sentido, lo definimos como
la contemplacin sensorlal; en este
. La cognicin slo puede
lo perceptible y visible directamente de eso dado de manera
o,
iniciarse partiendo de eso concret
lo concreto sensorial, en
o
Per
.
ible
tang
ble,
inmediata y visi
no puede aparecer como
dicho estadio del conocimiento, an
s dicha unidad se halla susunidad de fenmenos diversos, pue
puede ser aprehendida metrada a la mirada directa y slo
formulacin de leyes, condiante abstracciones, mediante la
ceptos, hiptesis, etc.
o estadio tanto puede
Por esta razn, de lo concreto en dich Es visible en sus
no lo es.
decirse que es visible como que
rior, pero no lo es como
exte
su
en
as,
manifestaciones concret
ones externas e inmediatas
lo concreto en que las manifestaci
rna, a las leyes de su exisse hallan ligadas a su esencia inte
el conocimiento de lo contencia y desarrollo. Ahora bien,
objetivo de la cognicin aucreto en este nivel constituye el
dio sensorial del conocimientnticamente cientfica. Eu el esta
ble, pero ello se paga des. to, lo concreto es visible y asequi
la condicin de ser accesiconociendo su esencia; por tanto,
el conocer se dan elemenble directamente, presupone que en
fenmenos, engaosa, a metos de comprensin ilusoria de los
concreto, visible y tangible,
nudo profundamente errnea. Lo
ciones -como por unos raha de ser radiografiado poi abstrac
descubrir con ello su esconyos X mentales sui generis- para
ar a conocerlo como lo condida base, su esencia, y luego lleg
-

482 -

n ue la manifestacin externa y su esencia se hallan

~ret~ofubl~menteligadas entre s. Lo concreto con estas ~a~~c10;:ticas se da en el estadio final del proceso de co~ntci?n.
te
. tonces no se trata ya de algo concreto sensorial, smo
Pero, 1enfecundado
'
.
a las abstracpor el conocimiento
gracias
~;~:: 'de la esencia, de la recndita base de las. cosas.
Resulta, pues, que si tomamos un proceso singular de co:
cimiento sus polos contrapuestos son -ambos- lo concre
~:. ero l~ concreto en un polo es distinto de .lo concreto e~1
' ppolo en uno tenemos lo concreto sensorialmente perCI
otro

que va
bdo: en ,otro lo concreto mental. E n e1 camino
. de
u~ '010 a bt;o se encuentra la abstraccin. En. e~ estadio .de
p
" sensorial de la realidad' el conocimiento
recibe
la percepc10n
.
los datos, el material sin el que no puede avanzar m un paso.
En el estadio del pensar abstracto, se busca lo .que constituye
la base, la unidad de la diversidad. En el estadi? de la reproduccin mental de lo concreto, el crculo en cierto mod~ ;e
cierra en el punto de partida, pero sobre una n~eva has~ .. a
diversidad se nos presenta ya no como. u~ con!~mto ~aott~?
de aspectos y relaciones, sino como una unidad organizada '
subordinada a determinadas leyes. Lo concreto me~1talmentereproducido aparece ya no en forma de suma de diver~osdatos,
observaciones, hechos, proposiciones separadas, ~te., ~10.0como
un saber sobre fenmenos iluminado por una idea umca, .
Como vemos el acto de alejarse de lo concreto, en el pn
mer estadio del 'proceso de la cognicin, presenta una doble
naturaleza: es alejarse para aproximarse mejor a lo con~r~t,o.
O como escriibi
10 y I Lenin: "El movimiento
de la cogmcion
h;cia el objeto slo puede ir, siempre, dalcticamente: se aparr
ta para acertar con mas
segunidad "(5)
. .
Con esta proposicin se resuelve el problema principal concerniente a la correlacin entre lo abstracto y lo concreto.
La dialctica de dicha correlacin es tal que el paso de
concreto sensorial a lo abstracto no nos ap~rta, en esen7rn,
del mundo concreto, sino que nos acerca a el en el sentido
de que lo llegamos a conocer ms hondamente, en su esen-

--(5)

V. I. Lenin, Obras, t. XXXVIII, pg. 275.

- 483 -

cialidad, y slo habiendo descubierto por medio de abstracciones la esencia de los fenmenos, podemos luego conocerlos

en lo que tienen stos de concreto. El movimiento del conocer

en la forma indicada de contradicciones polares, el paso de
la forma de percepcin concreta de la realidad a la forma con
traria de abstraccin, no slo no separan la realidad respecto
al mundo de las formas cientficas abstractas, sino que, por
el contrario, constituyen un procedimiento para lograr que una
y otro se aproximen, coincidan.
Por ejemplo, cuando en el proceso del conocimiento pasamos de la percepcin de la oscilacin catica de precios en
el mercado a la abstraccin de valor o bien cuando nos elevamos
de la percepcin de la masa de cuerpos materiales diversos a la
abstraccin de la materia, nos alejamos de lo. concreto; pero
este modo de alejarse de lo concreto es, en realidad, una manera de acercarse a ello, es el procedimiento para llegar a conocerlo. El haber establecido este hecho deja sin base alguna
la afirmacin de que el movimiento del pensar desde lo sen
sorial concreto hacia lo abstracto (hacia la ley, el concepto, la
frmula cientfica, la ecuacin matemtica) significa apartarse
de manera absoluta del mundo visible concreto. En realidad,
este movimiento, sujeto a ley, del pensar tiene un sentido di
rectamente contrapuesto. "El significado de lo general -escribi Lenin- es contradictorio: es un significado muerto, adulterado, incompleto, etc., pero es un paso hacia el conocimiento
de lo concreto ... "<6>.
"Lo abstracto es un paso hacia lo concreto"; esta frmula
dialctica pone de relieve la interpenetracin que existe entre
las formas contrapuestas del movimiento del pensar. Es una
frmula opuesta a la concepcin metafsica de fa relacin en
tre las formas aludidas en el sentido de que lo abstracto es,
tan slo, un alejamiento de lo concreto, cuando, en realidad,
constituye una unidad de "alejamiento" y "aproximacin" o
bien de un alejamiento para saltar mejor hacia adelante, para
comprender mejor lo concreto.
As como la fase inicial del proceso del conocer se efecta
(6)

V. I. Lenin, Obras, t. XXXVIII, pg. 275.

-

484-

en forma de transicin desde lo concreto sensorial. a lo abstracto, la fase siguiente consiste en pasar de lo abstracto a lo
concreto; es decir, el ulterior movimiento de la cognicin posee, tambin, carcter dialctico. La abstraccin no constituye
un fin en s, sino un medio, un recurso para entrar en conocimiento de los fenmenos en lo que stos tienen de concretos. Por este motivo, alcanzado el nivel necesario de abstraccin, cuando la esencia de los fenmenos, su ley, estn
descubiertas, el pensamiento comienza a moverse en direccin
inversa, desde lo abstracto a lo concreto para reflejar lo concreto a base de la abstraccin alcanzada, uniendo la diversidad
de propiedades y facetas de la cosa.
Esta ltima fase del proceso de la cognicin, que puede
definirse como ascensin de lo abstracto a lo concreto, es de
importancia extraordinaria y requiere un examen ms circunstanciado. Dos son las cuestiones que presentan en este caso
especial significado: 1) la que trata del punto de partida de
dicha ascensin, y 2) la que trata del modo en que la ascensin se realiza.
Comienzo de la ascensin que lleva de lo abstracto a lo concreto

Despus de haber encontrado, mediante la abstraccin, cierto aspecto o cierta propiedad de la cosa para caracterizar lo
que constituye la base esencial y la unidad de todas las roa
nfestaciones de la cosa dada, comienza el proceso de aseen
sin que lleva de este momento abstracto hasta lo concreto.
Pero, qu representa lo abstracto mismo que sirve de rnomento inicial en el proceso de ascensin hacia lo concreto?
Su rasgo capital estriba en que lo abstracto, en este caso, expresa _:_aunquesea de manera unilateral- la esencia; la base
del fenmeno investigado. Tal es el sentido del movimiento
de lo sensorial concreto a lo abstracto.
En el proceso de anlisis, son posibles distintos grados
abstraccin de lo concreto, es posible obtener abstracciones distintas. As, por ejemplo, se comprende que cuando tratamos
de un organismo tan complejo como es la sociedad -cuyo

?e

485 -

de esferas: economa,
ser se manifiesta en una multiplicidad
de las cuales, a su
una
cada
etc.,
moral,
ideologa,
poltica,
y partesaspectos
numerosos
en
erse
vez, puede descompon
sofenmeno
Un
inicial.
abstraccin
la
hallar
no resulte fcil
o
organism
al
respecto
n
abstracci
una
cial como la clase, es

social como un todo. Pero la clase misma es algo complejo;

para comprenderla, es necesario separar, a su vez, los aspectos
ms esenciales de la misma, al margen de los cuales el concepto de clase no puede resultar claro y concreto. Nos encontramos, en este caso, con el problema concerniente al carcter
relativo de los conceptos de concreto y abstracto. Sin tomar
en consideracin este carcter, es imposible resolver el problema de cules son los rasgos que han de caracterizar la abstraccin inicial.
En efecto, el concepto de clase social es una abstraccin
respecto a la sociedad en su conjunto, pero respecto a varios
caracteres distintivos de las clases, el concepto aludido resulta
extraordinariamente concreto. Recordemos la definicin de clase, dada por V. l. Lenin: "Las clases son grandes grupos de
hombres que se diferencian entre s por el lugar que ocupan
en un sistema de produccin social, histricamente determinado, por las relaciones en que se encuentran con respecto
a los medios de produccin ( relaciones que en gran parte quedan establecidas y formalizadas en las leyes), por el papel que
desempean en la organizacin social del trabajo y, consiguientemente, por el modo y la proporcin en que perciben la parte
de la riqueza social de que disponen. Las clases son grupos
humanos, uno de los cuales puede apropiarse del trabajo del
otro, por ocupar puestos diferentes en un rgimen determinado de economa social" CT>.
Como vemos, la clase es un fenmeno complejo, y la investigacin de tal objeto ha de pasar por todos los estadios
arriba indicados, o sea, ha de ir de lo concreto a lo abstracto
y luego ha de elevarse de lo abstracto a lo concreto. De ah
que, la clase no pueda ser la abstraccin inicial en el conocimiento de la sociedad, dado que ella misma constituye un
(7) V. I. Lenn, Obras escogidas, t. II, pgs. 612-613. Edic.
espa., Mosc 1948.
-

486-

fenmeno concreto y complejo. A continuacin intentaremos

analizar ese objeto con el fin de descubrir la abstraccin inicial.
El examen del concepto de clase desde el punto de vista
que a nosotros nos interesa es importante, adems, porque los
enemigos contemporneos del marxismo procuran confundirlo
por todos los medios. Esforzndose por demostrar que en la
sociedad capitalista de nuestros das se han borrado ya o se
estn borrando las diferencias entre clases antagnicas o bien
que, de existir stas, es ya sobre una base distinta de la indicada por el marxismo, los enemigos de esta doctrina hacen caso
omiso, conscientemente, de los aspectos decisivos del concepto
de clase y lo expurgan por completo de todo contenido social.
Llevan la abstraccin hasta tal extremo que se pierde la cualidad especfica de la clase como fenmeno histrico-social.
De la citada definicin leninista de clase se sigue que las
clases sociales estn caracterizadas, por lo menos, por cinco
rasgos o facetas: 1) son grandes grupos de hombres, 2) estos
hombres se diferencian entre s por el lugar que ocupan en
un sistema de produccin social, histricamente determinado,
3) por las relaciones en que se encuentran respecto a los me
dios de produccin, 4) por el papel que desempean en la
organizacin social del traba jo, 5) por el modo y la proporcin en que perciben la parte de la riqueza social. A esto hay
que aadir otro rasgo, especfico para las clases de las formaciones antagnicas: unas clases se apropian de los frutos del
trabajo de otras.
Es preciso abstraer del todo, de lo concreto, cada una de
estas partes para que sea posible investigar lo que la clase es.
En parte hemos examinado ya este objetivo de la. cognicin
al tratar del problema del anlisis y de la sntesis. Hemos visto,
all, que el fin del anlisis estriba en descomponer un todo
y hallar las facetas ms esenciales con las que luego . ese todo
puede volver a unirse. A esto se limita la misin del anlisis.
Ahora, cuando lo que se investiga es el problema que trata
de la correlacin entre lo abstracto y lo concreto -categoras
ntimamente vinculadas al anlisis y a la sntesis- el problema no se limita ya, simplemente, a hallar y descubrir la esencia del todo, su aspecto esencial, por medi del anlisis. Desde
luego, esto tambin es importante para resolver el problema
-

487 -

:lt lo abstracto y de lo concreto;

sin el anlisis no hay modo

de separar de lo abstracto lo concreto. Pero el objetivo espe
cfico de la abstraccin estriba, en este caso, en separar, mediante el anlisis, el aspecto esencial que pueda desempear
el papel de abstraccin inicial en la va ascendente de lo abstracto a lo concreto. Ahora bien, esto significa que la abstraccin inicial ha de caracterizarse por algunas propiedades nuevas, complementarias, aparte de la que le es esencial: expresar
de manera abstracta, pura, la esencia de la cosa, del fenmeno,
del proceso.
Puede parecer, a primera vista, que cualquier carcter de
clase es idneo para constituir la "abstraccin inicial" desde
la que se comienza la ascensin hacia lo concreto. Mas esto es
un error. Tomemos un rasgo de la clase social como el del
papel que desempean los hombres en la organizacin social
del trabajo. Se trata de un aspecto importante del concepto
de clase; sin l, no hay clases: la burguesa, por ejemplo, en
la sociedad capitalista no cumple ms que unas determinadas
funciones en la produccin, pues ( directamente o a travs de
sus agentes) organiza, dirige, manda, etc. Los proletarios, al
contrario, invierten slo su trabajo, no se ocupan de la organizacin del proces productivo ni lo dirigen. Pero, por importante que sea este rasgo de la clase social, tenemos que,
en primer lugar, no es el ms esencial, y, en segundo lugar,
es un rasgo mediato, est determinado por otros caracteres
de clase y se desprende de ellos. Dicha abstraccin no puede
ser, pues, i~icial, no puede servir de punto de partida para
elevarse hacia la clase como unidad de la diversidad.
Podemos tomar otro rasgo: las proporciones de la riqueza
social que perciben distintas clases. Tambin este rasgo tiene
un carcter mediato, est determinado por otro factor. Sabemos por la historia de la ciencia que han existido teoras
cuyos autores vean la sociedad dividida en clases en dependencia del modo de distribucin de la riqueza social. Semejantes teoras no. el'~n cientficas, pues tomaban el efecto por
la causa. El capitalista lo es no porque dirige la produccin,
sino que, al contrario, dirige la produccin por ser capitalista;
de modo anlogo, de la riqueza recibe l la parte del len
por su condicin de capitalista.
-

488-

De lo dicho se si zue que la abstraccin inicial ha de poseer, por lo menos, dis cualidades: 1) ha de reflej~r la _es~ncia la causa de la cosa, y 2) ha de ser una abstraccin limite,
es decir, no alcanzada de manera mediata a travs de otras abstracciones, sino que, por el contrario, ella misma ha de s rvir
para que puedan llegarse a conocer otras facetas y prop!edades de los fenmenos. Dicho de otro modo, las abstracciones
iniciales son conceptos en que se ha alcanzado el lmite en el
acto de abstraer aplicado a una multiplicidad concreta dada;
se trata, por decirlo as, de una abstraccin "ltima", m~ ~l~
de la cual ya no cabe ir sin que ello redunde en peruicio
del reflejo adecuado del fenmeno. Dichas abstracciones combinan, en s, lo esencial, la causa, con lo elementa~, con lo
simple; simple en el sentido de que tales abstracciones son
un comienzo no desarrollado de un todo desarrollado y de
ellas arranca una serie de mediaciones, en el sentido de que
son el manantial del que surge y se desarrolla todo lo dems.
En el ejemplo examinado por nosotros, la abstraccin inicial ser la relacin de los hombres con los medios de produccin, dado que es dicha relacin la que determina todo
lo dems, todos los otros aspectos y rasgos de la das~ social.
fa proporcin del ingreso social percibido por las. dif ;;entes
clases lo mismo que el lugar ocupado en la organizacron social del trabajo y la posibilidad de que una clase explote a
. otra, se hallan condicionados por la faceta capital indicada,
que caracteriza la clase. Es ella la que facilita el cono~imiento
.mediato, de todos los dems caracteres de la clase social y los
determina; por este motivo, en el anlisis la relacin de los
hombres con los medios de produccin aparece como lo sencillo, como el momento inicial del que se obtienen los dems caracteres.
No obstante, la abstraccin inicial, por acentuado que sea
su carcter de abstraccin lmite, ha de ser, al mismo tiempo,
una "abstraccin concreta", es decir, ha de ser, respecto a lo
concreto, una abstraccin que exprese, pese a todo, ~o cualitativamente especfico de un fenmeno dado. La lt1m_a abstraccin, el comienzo simple, ha de conservar la medida de
la cosa; o sea: el grado de abstraccin de lo concreto no pu e.de
ir tan lejos que en l se pierda la cualidad de la cosa a in-

- 489 -

os
straccin concreta" lo utilizam
vestitsar. El concepto de "ab
aun
,
plo
. As, en .nuesrro ejem
preci~amente, en dicho sentido
y
el camino de la abstraccin
po~riamos dar otro paso por
con
as
las relaciones de las person
dejar a _un lado, tamb.i~n,
lmite
n
ci
trac
abs
o
com
tacando
los medios de produccin des
anas en el proceso de la org
las . ~ela~io~es entre las person
ito, que

n. Diremos, a este props

zac10n tec~ica de la producci
del capitalismo obran de dicho
los apolo~istas contemporneos
no es la propiedad sobre los
mod? e mrenran d~!11ost:ar que son las funciones cumplidas
medios de producc10n, sino que
o
?.de estos ltimos en el proces
por los homb~7s, la colocaci
se
cla
una
a
ia
enc
ten
per
ona la
de la produccin lo que cocdci
bastante extendida en las obras
la
hal
se
a
u otra. Semejante ide
a
a y de los socialistas de derech
de la burguesa contemporne
tr
uen
enc
se
que
el actual en
Segn es:e ~~iterio, dado el niv
el papel de un determinado
ad,
ied
soc
la organi~acion de la
,
ya por relaciones de propiedad
g_rupo social no est def.inido
tc
a
rqu
jera
la
po ocupa en
si~o por el lugar .que dicho gru duccin. De ello se sigue
pro
la
de
es
nica de los trabaJador
tico no es la divisin de la soq~e, actualmente, lo caracters
trabajadoras, sino la divisin en
ciedad en burguesa y clasestecnocrtico".
consonancia con el "orden
en la sociedad presente se
No ha~ duda alguna de que
s tcnicos que han dado lugar
han ~roduc1~0 enormes cambio
o, por ejemplo, el incremento
a varios fenome~os nuevos com
ero de dirigentes y organizado-ant~s nunca visto- del nm
produccin. Sin embargo, ello
res asr com?. de su papel en la
s
que las riquezas fundamentale
no ha modificado el hecho de
la
de
nos
ma
en
as
trad
concen
de un pas capitalista se hallan
la clase dominante en el tey
s,
gu
bur
ado
burguesa, del Est
tela clase dominante en el
rreno econmico es asimismo,
r
oca
enf
de
do
mo
o con este
rreno poltico. El fin perseguid ructura de clase de la soest
el problema concerniente a la
Pero de este modo se infrinro.
cla
n
ciedad capitalista es bie
s de la abstraccin, se pierde
gen, t~mbin, las ~eglas lgica
igado. Por su cualidad, la orla c.uah.~ad ~el . fenomeno invest n es ya un fenmeno disci
~anizacron tecmca de la produc
expresar la esencia y lo cuaa
par
t~nt~, no rene condiciones
e
clase social, que tiene su bas
litativamente especfico de la
-490-

1
1

en la relacin con los medios de produccin. Ello es tan cierto

como el hecho de que un concepto abstracto (para tomar un
ejemplo de otro tipo) como ~s el de fuerza ac.tuante entre
partculas invariables de materia . bast~ _para explicar los procesos mecnicos, pero resulta ya insuf retente para co~pren~e.r
los fenmenos atmicos. Esto requiere otra~ abstracciones,1~1ciales abstracciones que expresen lo que tienen de especf reo
los microobjetos respecto a lo especfico de los grandes cuerpos.
Marx al analizar un fenmeno complejo como el del modo
capitalist; de produccin, separa, tambin, ~; la diversidad C??
creta que .ofrece dicho modo de produccin una abstracc1~n
que le sirve de punto de part~da para elev~;se,, !u.ego,. ~;ta
lo concreto. En calidad de semejante abstraccin limite, inicial,
aparece en Marx el valor materializado en la mercanca. Ma~x
lo llama la forma ms abstracta de la riqueza burguesa. Sin
el valor, no es posible comprender ningn proceso caracterstico de tal medio de produccin. El valor es, realme~te, una
"abstraccin concreta", ms all de la cual no cabe ir.
Ahora bien, si analizamos el modo socialista de produccin, el concepto de valor ya no pue~e desempear el papel
de punto de partida para ascender hacia l.o c?ncreto, p~es. nos
encontramos con un organismo social cualitativamente distinto,
sujeto a otras leyes de desarrol!? . . .
Por otra parte, la abstraccin 1nicia.l, tomada. en su conjunto, ha de coincidir con lo que ha s1d~ lo pr~mero en el
proceso efectivo del desa~~oll~ .d~ la. realidad misma. Semejante rasgo de la abstraccin inicial tiene enorme trascendencia, dado que en el proceso de ascensin . lo concreto ha de
reflejarse el objeto en su desarrollo y ca~b10. Esta faceta puede resultar, en lo tocante a la clase social, menos clara que
en lo tocante a la investigacin de otros fenmenos. Mas, tambin en este caso resulta evidente que la relacin con los medios .de produccin constituye el fundamento o la causa de
la que surgen y se desar~ollan todos lo~ dems aspectos Y
propiedades de la clase social, sus correlaciones con otras ~!,ases, etc. Desde luego, las relaciones burguesas de produ~c10n
no existen, por ejemplo, al margen de un~ dete:mmada ide?
loga propia de la clase dada. ~as la ps1~olog~a, secundaria
respecto a las condiciones materiales de existencia de la clase
- 491-

ondiciones como de su
soci~I, surge y
propiedad nacen en el
semilla. Las r~lacio~es capitalistas de
la burguesa conquiste
seno de la sociedad feudal antes de que
el poder poltico.
al resulta aun ms
La historicidad de la abstraccin inici
cial el desarrollo del
dar~ cuando fe investiga de manera espe
la abstraccin lgica
~e~~meno. As, en "El Capital" de Marx
n en perfecta corres101c1al, 1~ mercanca, y su valor, se encuentra
rico del desarrollo capipo?dencia con el momento inicial hist
n capitalista se desucci
prod
la
talista. Todo~ los procesos de
un organismo vide
a
clul
arrollan partiendo -como de una
mercancas segn
de
io
camb
vo- del valor de la mercanca, del
a lo concreto
acto
abstr
lo
la ley del valor, y la ascensin de
.
ricos
hist
ha de reproducir esos procesos
origen de las es. El botnico, el bilogo, al investigar el
en calidad de
.plantas y. animales, toman, asimismo,
pecies
histricamenos,
nism
punto 101c1al de la investigacin, los orga
nismos de
orga
plejos
te simples, de los que proceden los com
.
hoy.
rrol!o se encuenComo quiera que la fuerza motriz del desa
fenmeno, la abstraccin
~r~ ~n las contradicciones propias del
ciones del feninicial ha de reflejar, en germen, las contradic
a sirven de estmulo al
meno, aquellas cuyo despliegue y luch
radicciones de la rnerdesa~rollo de este ltimo. As son las cont
contradicciones del
canca Y. del valor. En biologa, son as las
contradicciones que sir
metabohsmo en los organismos vivos,
de las especies, etc.
ven de fuente de la evolucin y cambio
de la abstraccin inis
ntale
. Tale~ son los rasgos fundame
lo abstracto a lo con
de
va
que
cial, comienzo de la ascensn
cia de dicho proceso
creto. V:a1~os a examinar, ahora, la esen
ms simple hasta
ienzo
com
del. mov1~1ento del pensar desde el
os diversos.
men
fen
de
la integridad concreta como unidad

?~

reto
La ascensin de lo abstracto a lo conc
pensamiento debe
Part~endo de, la abstraccin inicial, el
ntegra formada
reta
conc
reproducir el fenomeno como unidad
diversidad en
una
o
com
por todos sus aspectos y propiedades,
-

492 -

~;

1
1

t,

I,'

la unidad, como una combinacin de numerosos determinantes.

Este proceso es complejo y presenta sus dificultades, las cuales
se derivan, sobre todo, de que entre lo abstracto y lo concreto
en el proceso del conocer existe una contradiccin -por lo
comn muy tajante,- de modo que es necesario un grande
y minucioso trabajo de la mente para unir tales contrarios,
para combinarlos. La contradiccin que entre lo abstracto y
lo concreto se da en el pensamiento expresa la contradiccin
ms amplia existente entre lo general y lo singular, entre la
ley y el fenmeno, entre la esencia y la forma en que sta se
manifiesta. La abstraccin inicial expresa la esencia del fenmeno, pero no siempre lo hace por completo. Refleja la esencia,
la ley de los fenmenos, de manera abstracta, en su aspecto
puro. As se ve en el ejemplo de la clase social. Hasta ahora
hemos examinado la clase sobre todo desde el punto de vista
econmico. Enfocado as el problema, el vnculo entre la abstraccin inicial y todos los dems rasgos de la clase no es excesivamente complejo, resulta ms o menos inmediato, De la
distinta relacin con la propiedad sobre los medios de pro
duccin no es difcil inferir todos los dems rasgos y caracteres
que diferencian a las personas por su situacin de clase. Pero
si investigamos las clases sociales desde el punto de vista po
ltico, jurdico, ideolgico, etc., o por decirlo con otras palabras,
si examinamos la poltica de las clases, su ideologa, etc., el
fenmeno indicado se nos aparecer de manera aun ms concreta que visto en la perspectiva econmica. Resultar, en este
caso, que la definicin econmica de clase social respecto a
esa integridad ms completa, aunque sigue siendo la ms irnportante y esencial, constituye una abstraccin que se ha de
llenar de contenido concreto. Ello pone de manifiesto, una vez
ms, que es de suma importancia tener en cuenta la relatividad
de los conceptos de abstracto y concreto.
Ahora bien, si confrontamos la abstraccin inicial en la
determinacin de clase social -es decir, la relacin entre los
hombres y los medios de produccin- con manifestaciones con
cretas de dicha abstraccin como, por ejemplo, la ideologa, la
moral, la filosofa de tal o cual clase, veremos que el nexo entre lo abstracto y lo concreto no es tan simple e inmediato como
puede parecer. Este nexo existe, pues la relacin con los me
-

49'3 -

a, que
ortante, es Ia unidad buscad
dios de)roduccin es lo imp
con
ndo
eza
emp
tencia de la clase
se .tnan:fte~ta en toda la exis
s"
tile
"su
y
s
ada
las esferas ms alej
lo economrco y acabando c~n
sofilo
su
,
arte
loga de clase, su
c?mo son, por ejemplo, la ideo
en que ese vnculo no es iniba
estr
n
fa, ~te. Pero la cuesti
o ha
a descubrirlo, el pensamient
mediato. Y para sondearlo, par
to
trac
abs
lo
ensin gradual desde
de ~egu1r el proceso de asc
y
e
carn
en
nces la el.ase aparecer
hacia lo concreto. Sl~ ento
cin
rela
la
creta e integridad. De
hueso, en toda su plenitud con
proial cualquiera y los medios de
que ~~ da entre un.a cla~e so~
plo
ejem
, de manera directa por
duccin no es posible inferir
;
erro
mo
mis
o se cometera
arte de dicha clase social. Per
inilarara que la abstraccin
s~, partiendo .de. ?icha base,. ~e decs burgueses sostienen que las
ogo
cial es una ficc~on: Los soc10l
; los filsofos positivistas con
tipo
ese
de
in
ficc
c:ases son una
sola
leyes de la naturaleza y de
s~deran que lo son todas las
ciedad.
psito, un comentario de En,
Conviene recordar, a este pro
entario
de las leyes econmicas, com
gels acerca de la naturaleza
y men las relaciones complejas
q~e aclar~ con mucha precisi
dienpon
Res
o.
cret
con
lo
tracto y
diatas existent~s entre lo abs
la
prenda la correlacin entre
do a K. Schmdr, que no com
falta
beneficio y supona -ante la
ley d:l :alor y la norma de
in
que la ley del valor es una ficc
de cotncidencia entre ellasnen
cier
con
r
valo
del
nes a la ley
Engels escribi: "Sus objecio
se
tos
cep
con
de
Engels al hablar
a t_r;dos los conceptos ( aqu
ee
pos
to
cep
con
un
En razn de que
refiere a leyes. M. R.) ...
cepto,
ce~to, e~ razn de que el con
~on
la naturaleza esen~ial_ del
idad
real
la
con
e
mas, prima faci
por tanto, no coincide sin
todo
a
ido
deb
traerlo primero,
de la cual es n cesario abs
que
ser
no
a

in
ms que una ficc
eso, el concepto siempre es
que
por
sar
~en
los resultados del
declare. usted ficciones todos
y,
manera sumamente indirecta
de
la re~ltd~d .les corresponde
sin
ir
dec
es
aproximacin asinttica (
'
ad~m~s! unicamenteM.en
"(SJ.
R.)
..
ca
nun
r
coincidi
consideraciones generales de
Engels expone, luego, unas

:1

e!

tas sobre "EL Capitai", pg-1

(8) -30C.8. Marx y F. Engels ' Car
nas 307
-

494 -

una importancia sobre la correlacin entre lo abstracto y lo

~~ncreto, entre la ley y la realidad. Indica que si e.n. algu~a
mpresa empezaran a exigir "que la norma de beneficio, bajo
el a amenaza de ser dezradada
a ficcin, fuera
igual, con toda
t,

exactitud, digamos a 14,876934 ... hasta cien numeras decimales, en cada empresa y cada ao, entenderamos de manera. ~ompletamente errnea la naturaleza de la norma de beneficio ,Y
de las leyes econmicas en general; to?,s ellas no posee~ mas
realidad que la dada en la aproximac10:3, en. la te:1denc1a, en
el valor medio, y no la tienen en la realidad inmediata. Ello. ;s
as debido, en parte, a que su accin se entre~ruza con la. aceren
simultnea'de otras leyes, pero, en parte, debido a su naturaleza
de conceptos" <9 >.
. .
Las palabras de Engels ponen de manifiesto que la falta
de coincidencia directa entre lo abstracto y lo concreto se explica por la existencia de eslabones intermedios que se enc~entran entre esos dos polos contrapuestos. Dado que el pensamie~to al pasar de lo concreto sensorial a lo abstracto hace caso.omiso de factores que complican el proceso y toma la esencia de
la cosa en su aspecto puro, el movimiento inverso del pensar
-de lo abstracto a lo concreto- exige que se tengan en cuenta
esos factores antes dejados a un lado. De ah que la ascensin
de lo abstracto a lo concreto constituya un proceso en virtud
del cual la abstraccin inicial va hacindose mediata a travs
d nuevas facetas de las que se haba prescindido en el proceso
anterior, encaminado a obtener la abstraccin inicial.
estudiar la ley de la cada de los cuerpos, .hacemos abs~racc1on de
la resistencia que el aire ofrece; es decir, el pensamiento torna
el fenmeno en su aspecto puro creando la abstraccin de la
ley. Mas sta no es una ficcin, dado que al pasar de lo abstracto a lo concreto el pensamiento, valindose de la ley por
l encontrada, aclara por entero lo concreto, es decir, explica
la cada de los cuerpos tal como la percibimos noso~ros de manera inmediata.
. Como vemos, entre lo abstracto y lo conc_reto no se da un
lazo directo; a lo concreto conduce, para decirlo con palabras
t

A!,

(9)
na 308.

C. Marx y F. Engels, Cartas sobre "Ei Capital", pgi-

-495

de Engels, un camino indirecto, el de la uruon de contrarios

( de lo abstracto y de lo concreto) mediante el anlisis de
los eslabones de mediacin. El concepto de eslabones de mediacin abarca un. crculo sumamente amplio de fenmenos: en
tran en l los momentos complejos de que antes hemos pres
cindido, las condiciones nuevas, variables, en que rige la ley,
el desarrollo del propio fenmeno que se investiga -en el que
surgen ciertos rasgos y propiedades que modifican la accin de
la ley-, las limitaciones del efecto de una ley por la accin

de otras leyes, el cruce de la accin de leyes diferentes, etc.

En virtud de lo que hemos dicho, el proceso de ascensin
de lo abstracto a lo concreto, el proceso en virtud del cual
se reproduce en el pensamiento lo concreto, es muy complejo. A nuestro modo de ver, sus rasgos capitales se caracterizan
por lo siguiente:
a) En el camino que se sigue para elevarse de lo abstrae
to a lo concreto, el objetivo principal estriba en reproducir en
el pensar todo el sistema de nexos y relaciones caractersticos
del objeto dado como integridad concreta. Slo as se llega al
final del movimiento hacia lo concreto en un ciclo singular de
cognicin. Para que semejante movimiento resulte posible, es
necesario que la mente, al principio, descomponga y diseque
ese sistema de conexiones, separando de l los nexos y relaciones que sirvan de inicio, de punto de partida al proceso de as
censin hacia lo concreto, Por tanto, la ascensin de lo abstrae
to a lo concreto ha de significar que se estructura, con los ne
xos iniciales ms simples, un complejo sistema de nexos e in
teraccin de los aspectos y partes de un todo. La esencia inicial,
el comienzo, se inserta en nexos complejos; lo abstracto, en lo
concreto; y, en consecuencia, los nexos y relaciones ganan en
riqueza de matices. Adems, el proceso en virtud del cual se
reproduce en el pensar lo concreto como sistema ntegro ~e
nexos e interrelaciones formado por todas las facetas y propiedades del fenmeno, refleja, por lo comn, el desarrollo ~el
propio objeto. El fenmeno como conjunto de nexos y rel~c10
nes complejos y concretos no surge de golpe en la realidad
objetiva; por este motivo, el proceso de ascensin de lo abstrae
to a lo concreto ha de reflejar, tambin, de una u otra manera,
ese desarrollo del fenmeno. La lgica del movimiento del pen
-

496-

ha de coincidir forzosamente, aunque sea en lneas genera

es, con el desarrollo del propio objeto de investigacin.
b) En relacin con lo antedicho, sera un error entender
el camino hacia lo concreto -lo concreto que es una sntesis
de numerosas determinaciones- como un proceso en virtud
del cual se crean conceptos sobre todos los aspectos singulares
de lo concreto y luego se unen dichos conceptos o determina
ciones formando una unidad. En realidad -se trata de un proceso de sntesis, de inferencia sinttica; partiendo de la abstraccin inicial se desarrolla toda la multiplicidad concreta del
fenmeno. Mientras que al pasar de lo sensorial concreto a lo
abstracto aplicamos, sobre todo, el anlisis, el procedimiento de
investigacin ms importante para ascender de lo abstracto a
lo mentalmente concreto es la sntesis. Como ya hemos dicho,
la sntesis no es un simple acoplamiento mecnico de partes separadas hasta formar un todo, sino un procedimiento de desarrollo; es la inferencia de lo singular y concreto partiendo de
lo general y abstracto. nicamente ese desarrollo sinttico que
va de unos conceptos y definiciones a otros ms concretos, puede reproducir -como resultado de todo el camino de aseen
sin- la concreta diversidad de las facetas del fenmeno en
su unidad. El "acoplamiento" mecnico de las partes no puede
conducir ms que a una definicin eclctica del todo como su
ma de las facetas de la cosa dada.
e) Siendo la ascensin un proceso en virtud del cual se
alcanza lo concreto y se desarrolla partiendo de lo abstracto,
ha de efectuarse de modo que cada nueva etapa est directamente ligada a la precedente y, por tanto, cada nuevo concepto o
cada nueva definicin del objeto ha de contener en s, en forma "superada", los conceptos y definiciones anteriores. Esto
significa que la ascensin ha de ser gradual, que es inadmisible
saltar por encima de los eslabones de mediacin que enlazan la
cadena entera en un todo nico. De modo anlogo a cmo un
tren que se dirige a una estacin terminal, no puede dejar de
pasar por las ~_taciones intermedias, el proceso de ascensin hacia lo concreto no puede prescindir de tal o cual eslabn que
se encuentre entre lo abstracto y lo concreto. Slo que, a diferencia del tren, que puede no detenerse en todas las estaciones,
la representacin mental de lo concreto no puede prescindir de
Lgica Dlnlctica

- 497-

,
s
diacin ue te
~unque solo sea la m
ningn eslabn de mepara ace q
a
ng
taten
las
s
da
pequea importancia
Jetivo. To
cam,1'n ~cda~se al ob
tivas de eludir este
o 10 rre. cro . y lig ar diH'ectamente lo
reto lle
ente a errores .
a b stracm con lo conc
. van mev1tablem
.
d
Si d e este punto ' de
ta
vis
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prose,guim~s el exam
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cla
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a
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eJemplo relati
ciso. decir que, en
propiedad es, ~eral pre
efecro, las relaciones de
m:dios de producmas de co s_o r~ os
o cual
cron estn ligadas a for
nciencia pro pias deb tal
ra
pa
s
ma
d

.
e
alizar
clase,.social '
ver este nexo
,
, ' s m ispensa le an conmedi . ,
11?en lo abstracto y lo
muchos eslabones de
d rnci?nf q~e
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'd

- 498-

el papel de causa ltiniii que provoca la desintegracin de la

1
1
1
1

forma en el arte.
Tenemos, pues, que ascendiendo gradualmente desde una
abstraccin como la de relaciones de produccin y, en un plano ms amplio, de las condiciones econmicas, hacia nexos cada
vez ms concretos; pasando por los grados como poltica, derecho, moral, etc., en que el organismo social se concreta, llegamos, de manera natural, al arte estableciendo las leyes objetivas de su desarrollo. En este camino ascendente, cada
nuevo concepto resulta ms concreto que el anterior dado que
ste queda "superado" en el otro y se conserva tan slo en calidad de parte, faceta o elemento, del nuevo concepto. As, en
este sentido, el concepto de poltica es ms concreto que el de
economa, dado que la poltica presupone la economa, es la
expresin concentrada de esta ltima. Cuando hablamos de la
poltica de una clase social cualquiera, damos por sobreentendido que es economa "superada", es decir, que expresa ante
codo los intereses econmicos de la clase y los representa. La
poltica es una sntesis, una conclusion de los intereses econmicos, el desarrollo de esos intereses en la poltica, en la lucha
poltica, en la lucha de los partidos polticos.
La poltica, a su vez, se encuentra en forma "superada"
en tales conceptos como ideologa y moral; est contenida en
ellos como formando su parte esencialsima, y a travs de la poltica en los conceptos de ideologa, moral, etc., se reflejan, tambin, los intereses econmicos de la clase social correspondiente.
En el proceso de la ascensin desde lo abstracto hacia lo
concreto se pone de manifiesto la naturaleza de la negacin
dialctica; en virtud de esa naturaleza, lo nuevo -en el presente caso los conceptos que reflejan nuevas facetas, propiedades
y relaciones del objeto investigado- no prescinde de los conceptos anteriores, ms abstractos, sino que los asimila, los convierte en su base o en una de las facetas de la misma. En este
proceso, cada nueva etapa, cada nuevo concepto y cada. nueva
definicin, se hacen cada vez ms concentrados, condensan en
s los resultados de la investigacin precedente. Al mismo tiempo, cuanto ms nos alejamos de la abstraccin inicial, tanto
ms mediatos resultan nuestros conceptos.
En el camino de la ascensin se producen las metamorfosis
- 499 -

de los conceptos, es decir, los conceptos abstractos se hacen

concretos y los concretos se transforman en abstractos. Cada

nuevo concepto formado en el curso de la reproduccin de lo

concreto, es concreto respecto al anterior. Pero, como quiera
que el pensamiento sigue avanzando y formula conceptos aun
ms concretos, el anterior se convierte en concepto abstracto
respecto al nuevo, ms concreto. As, verbigracia, en El Ca
pital1 Marx pasa del concepto de valor al de plusvala. Este
concepto es concreto respecto al otro. Pero Marx no se detiene
aqu. De la plusvala pasa al beneficio, concepto ms concreto
que el de plusvala de modo que ste -es decir: el concepto
de plusvala- se convierte ya en una abstraccin respecto a
una relacin tan desarrollada y concreta como es la de beneficio.
ch) A medida que ascendemos.de lo abstracto a lo concreto se van introduciendo en la investigacin aspectos nuevos
que complican el comienzo inicial. Al pasar de las relaciones
de los hombres con los medios de produccin al lugar que las
personas 'ocupan en la organizacin social del traba j9, a su relacin con otras clases sociales, a la poltica, al derecho, a la
psicologa, al modo de vivir, a la moral, a la concepcin del
mundo y al arte, el pensamiento va abarcando diversas facetas
y cualidades y se acerca al momento en que las clases sociales
son reproducidas en el pensar en todos sus aspectos, tal como
se manifiestan en la vida real, concreta. Es como si volviramos
otra vez al punto desde el que se ha puesto en marcha nuestro
pensamiento: a lo real, a lo concreto, a lo que se da en la contemplacin viva; pero qu enorme distancia entre ese punto
primero y el punto final! Entonces, como ahora, tenamos ante
nosotros lo concreto. Pero ahora lo concreto no constituye una
realidad catica ni una catica conexin de aspectos, propiedades y tendencias distintos, como se nos apareca al principio,
sino como una realidad comprendida en lo que tiene de conexin esencial, sujeta a ley. La llama del pensamiento cognoscente ha abarcado todos los aspectos de los diversos fenmenos
y procesos y los ha refundido en una unidad, en consonancia
con la naturaleza objetiva real de los mismos.

* * *
-

500 -

Hemos examinado la lgica del movimiento del pensar desde el punto de vista de la correlacin que se da entre lo abstracto y lo concreto tomando ante todo 'como ejemplo datos
de las ciencias sociales. No hay duda alguna, empero, de que
es igual la lgica de la investigacin en las ciencias naturales
si bien, huelga decirlo, en cada una de esas ramas fundamentales del saber humano, como en cada ciencia particular, la ley
general del conocimiento se expresa a su modo.
Que e11o es as puede demostrarse siguiendo el curso del
pensar en una obra tan clsica entre las de ciencia natural como
es "La vida de las plantas", de K. A. Timirizev. De este modo,
en primer lugar podremos poner de relieve el valor universal
de la ley de la cognicin que acabamos de examinar; en segundo lugar, ello nos permitir exponer sumariamente cuanto
hemos dicho acerca de esta ley.
El libro de Timirizev est consagrado a uno de los fenmenos ms complicados de la naturaleza: a la vida de las plantas. De ah que presente, para nosotros, sumo inters ver el
camino que recorri ese gran investigador de la naturaleza viva, la lgica a que obedece el movimiento de su pensar. El
inters resulta aun mayor por cuanto el autor del libro no fue
un hombre de ciencia estrictamente limitado a la investigacin
de la naturaleza, sino un pensador afanoso de elucidar los problemas generales de la concepcin del mundo, as como la metodologa y la lgica del estudio de la naturaleza. Todo ello
hace que en su obra resulte fcil rastrear los principios lgicos,
aparte de que el propio Timirizev habla especialmente de lo
que ha de servirnos de orientacin para llegar al conocimien
to de la vida de las plantas.
Con qu empieza K. A. Timirizev su investigacin de
las plantas? "Para comprender la vida de una planta -escribe- ... es necesario, ante todo, conocer su forma; para comprender el funcionamiento de una mquina es necesario cono
cer su estructura. Lancemos, en primer lugar, una rpida mira
da sobre las manifestaciones externas, formales, de la vida ve
getal que pueden observarse sin ninguna preparacin especial
-

501 -

Yguna
sin clase"
aplicar(10.procedimientos recruces
'
.
.
de investigacin
de nin. Como quiera que la "ex

. .

"

mienzo de la vida de la pi penelnc1a cotidiana sita el coh

. .
anta en a semilla
1
a i -indica Timirizev m s d 1
Y en a yema, por
el examen de las manif
a. a e ante- es necesario comenzar
.'
estaciones externas de
id A
nuacion, Timirizev describ b
su vi a.
conti-

la boja, la flor y otras p.,ar:etderlevemlente la semilla, la yema,

D" h d
a p anta
ic o e otro modo ante el .
:
imagen, compleja y conc1:eta d
investigador se encuentra la
nes externas. Esta imagen ; e la tndt.a en sus manif estaciopues, que en este caso el c e .Pero e irectamente. Tenemos
omienzo de la i
.,
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cuentra en lo concreto Ah
bi
nvesngacion se en
--la planta- todas sus . art~ra
ten, en , este objeto concreto
nados entre s de manerap,e ts, todos sus. organos estn relacio
x erna es decir s
,
y su unidad an no ha
id
1'
' u conexion interna
nocidas. El problema estriba ac aradas, todava no nos son coterior de la planta. Esto
en penetrar en dicho mundo in
cripcin de sus formas exte no pu~de lograrse mediante la desla abstraccin combinado ~~~
rec~rri:ndo al mtodo de
mento.
experiencia, con el experi-

i5100

Qu se ha de tomar como punto d

.
pio de la nueva etapa una
e partida, como princi.
'
vez que con
l
ciones externas de las plantas?
ocemos as manifestaLa representacin sensorial
la a la semilla el comienzo d con~reta sobre la planta vincue su vida Al p
d b ,
comenzar por la semilla la in
.
. ,.
arecer, e erra de
ta. "Es legtimo -pregunta vlestigac10n de la vida de la plan

e autor- ver en 1
ill
mrenzo verdadero de la vid d l l
a semi a el code partida, o bien estamos :n e a ~ ~nta, su autntico punto
sus lmites y podemos e
cond1c1one.s de llevar ms all
id
ncontrar un comienz
, .
a vi a de la planta?"(lll.
o mas simple de
1
La semilla, dice Timirizev
por esto no puede ser ni . el
' . es odela vi muy complej o

comienzo e l id d
'
ni, por ende, el comienzo de la .
. . ~ viLaa semilla
e la planta,
mvesngacion.
no es
( 10) K.
Timirizev
ningrado,
1936,A. pg.
74.
, L a vi d a d.e las plantas, Mosc-Le(ll}

K. A. Timirizev, La vida d e tas plantas, pg. a2.

- 502-

una abstraccin lm
ite, no es lo ms
sencillo ni lo que
da directamente, sin
se nos
eslabones de media
cin. Timirizev
tra que se ha de
mues
considerar como lo
ms sencillo la c
la planta. "En la
lula de
clula hemos de ve
r el comienzo inicia
sencillo de todo or
l ms
ganismo; la clula
ya no es susceptib
ser dividida en pa
le de
rtes que puedan su
bsistir independiente
te; la clula es un
me
n
lmite real, no reb
asado por nuestro
morfolgico; es la
an
li
sis
idad orgnica" <121.
As, pues, gracun
ias al movimiento
de lo concreto a
tracto, mediante el
lo abs"anlisis morfolg
ico", ha sido enco
y delimitada la ab
ntrada
straccin "realmen
te lmite" en que
jan las fuentes de
se
refle
la vida. Es la clul
a. De ella hay que
todo lo dems: "la
obtener
clula es el ladrillo
del que se obtiene
edificio de la planta
el
"
<
131.
De lo expuesto Ti
mirizev infiere
una conclusin lg_
"De modo anlogo
ica:
a como, en qumica
,
comenzamos el estud
de las substancias
io
por los cuerpos sim
ples, por los eleme
luego pasamos a
ntos, y
sus combinaciones,
en el presente caso
tudio de los rga
el es
nos vegetales ha
de comenzar por
rgano elemental: la
el de su
clula"<1'1l.
Como vemos, el pr
oceso de investigac
in de la vida de
planta coincide po
la
r entero, en la prim
era etapa, con los
pios generales que
princi
hemos indicado m
s arriba. Dicha inv
gacin se halla su
esrlbordinada a la ley
general del conocim
sesn la cual el pe
iento
nsar se mueve, prim
ero, de lo concret
abstracto para en
o a lo
contrar la abstrac
cin "inicial" "l
que se expresa tan
mi
te"
en
to la esencia del
fenmeno como la
del mismo. Tambin
fu
en
te
en el presente caso
el comienzo lgico
la investigacin co
de
incide con lo que
es histricamente
de los seres unice
primero:
lulares ha surgido
todo el complejo
mundo
de las formas org
nicas.
Ahora bien: c
ul es la lgica de
la investigacin ult
de la vida vegetal
erior
? El propio Tim
iri
;;ev lo formula
"camino de sntes
como
is en ascensin gr
adual"<15l. Despu
s de ha
(12) K. A. Timiri
zev, La vida de
las plantas, pg. 85
.
(13) Ibdem.
(14) Ibdem, pg.
86
( 15) Ibdem, pg. .
88.
-

503 -

ber penetrado ,profundamente en la clula, en este laboratorio

de la vida; despus de haber explicado de qu modo se efectan en ella los procesos vitales y cmo se asimilan las substancias necesarias para la vida del rgano ms simple, Timirizev
emprende un largo camino de ascensin que lleva de la clula
a las otras partes y rganos de la planta, obtenindolos de la
clula, sacando de lo simple lo complejo; de la esencia, el fenmeno; de lo abstracto, lo concreto. Al recorrer este camino
exa~i~a la semilla, la raz, la hoja, el tall, los fenmenos de
crecrmrento, la flor y el fruto, Adems, el orden con que pasa
de. un?: conceptos a otro~ corresponde al proceso real de comphc~c10n de la _planta ~1sma: la semilla se estudia despus de
la celula; la hoja, despues de la semilla y de la raz, etc. Al final, como conclusin basada en la investigacin de todas las
manifestaciones de la vida de la planta, Timirizev descubre
brevemente el proceso histrico seguido por el desarrollo de
las formas orgnicas.
. Recorrido ~1 largo y difcil camino que lleva al conoci~1ento d: la vida de las plantas, Timirizev hace una exposic1;n magistral de la lgica de la investigacin a que se ha atenido en su trabajo: "Habindonos propuesto estudiar la vida
de las plantas, en la primera conferencia hemos procurado descomponer este fenmeno complejo en sus elementos mostrando
que las plantas constan de rganos, que stos constan de otros
mucho ms si1:1ples: clulas, los cuales, a su vez, constituyen
agregados de ciertos cuerpos qumicos. En consonancia con este resultado del anlisis, luego hemos examinado en orden inverso, ascendente, sinttico, las propiedades de dichas substancias, la vida de la clula, de los rganos de la planta toda y
' '
. l mente ... la vida de todo el mundo ' vegetal"(lO). En estas
f ma
palabras est expuesta la ley general del conocimiento, la ley
del movimiento del pensar que va de lo concreto a lo abstracto y se eleva de lo abstracto a lo concreto.
La misma ley del conocimiento descubri Marx a base de
un material totalmente distinto. Indic Marx eme en el pensar,
lo concreto "se presenta como proceso de unificacin, corno un
resultado, no como punto de partida, pese a que lo constituye
(16)

La vida de las pLantas, pg. 300.

K. A. Timirizev,
-

504-

en la realidad y, en consecuencia es tambin punto de partida

para la contemplacin y la representacin" (17>.
Tal es la correlacin entre lo abstracto y lo concreto en
el proceso singular del conocimiento.

La correlacin entre lo concreto

y lo abstracto en el proceso

histrico del desarrollo del conocimiento

desndo
tros
yen
esinany

' '

Puede afirmarse, en virtud del principio de coincidencia

entre lo lgico y lo histrico, que la correlacin entre lo abstracto y lo concreto en todo caso singular y la que se da en el
proceso histrico del conocimiento, coinciden. As lo confirman el proceso real seguido por el desarrollo histrico del pensamiento, la historia de la ciencia. No es posible analizar aqu,
con detalle, este vasto problema; nos limitaremos, por tanto, a
hacer sobre l algunas observaciones muy generales.
Si tomamos la historia del conocimiento humano en su
conjunto, no nos ser difcil convencernos de que dicho conocimiento recorre el mismo camino que lleva de lo concreto
sensorial a lo abstracto y de lo abstracto a lo mentalmente concreto. Verdad es que no cabe sealar un lmite cronolgico hasta el cual la cognicin humana avance de lo concreto en la
realidad hacia los principios abstractos y luego siga avanzando
desde. estos principios hacia lo que es concreto en el pensar.
Pero la tendencia general del movimiento es precisamente la
indicada. En la aurora de la existencia humana, la naturaleza
se presentaba al hombre como un fenmeno complejo y misterioso, desconocido an tanto en su conjunto como en sus partes
singulares. La necesidad de obtener recursos para subsistir oblig al hombre a penetrar, primero instintivamente y luego de
manera cada vez ms consciente, en la conexin causal de los
fenmenos. Al surgir el conocimiento cientfico, comienza la
historia de la ofensiva consciente contra los misterios de la naturaleza sobre la base de la aprehensin prctica del mundo.
El punto inicial de la contemplacin y representacin, el co
, . (17), C. Marx, Contribiicin
htica, pag. 213.

a la crtfoa de la economa po-

505 -

'

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s pr1nc1p1os toda la pensaIntentando, luego,
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co
los
,
ad
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ale
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na
la
ta mu
n que se nos ofrece

d/J tld

1~

(18)

ica, pa, g, 1 68.

Aristtele3, Meta fs
-

506 -

dores de la Antigedad clsica recorrieron el camino que conduce de lo nico a lo mltiple, de lo indivisible a lo divisible,
es decir, de lo abstracto a lo concreto.
El curso general de la cognicin toda del hombre posee
tambin su dialctica de correlacin entre lo abstracto y lo concreto, a consecuencia de lo cual cada etapa histrica del cono
cimiento ocupa un determinado lugar en relacin con el proceso en su totalidad. Respecto al ulterior desenvolvimiento del
saber, la ciencia y la filosofa de la Antigedad clsica fueron
una etapa de la visin predominantemente concreta de la realidad; o sea, en el desarrollo general del saber humano, consti. tuyeron la etapa histrica, durante la cual la misin bsica consista en obtener una imagen sensorial, concreta, del mundo.
El ulterior avance de los conocimientos cientficos se produjo en el sentido de acentuar cada vez ms el papel de la abstraccin. Ello se tradujo ya en el hecho de la diferenciacin
de la ciencia. A medida que aumentaban los conocimientos, la
naturaleza nica y concreta se divida en el conocimiento, se
descompona, presentando numerosas facetas singulares objeto
de investigacin y estudio de ciencias particulares. Este proceso
de diferenciacin de las ciencias an se ha intensificado ms
en nuestro tiempo, lo cual se explica por el progreso del saber,
por el hecho de que la mirada del hombre ha llegado a penetrar en tales profundidades de la materia y de las formas en
que sta se mueve, con las que antes no era posible ni siquiera
soar. La investigacin que cada ciencia hace de tal o cual aspecto de la naturaleza como integridad concreta tambin se
efecta en la direccin que va de lo concreto a lo abstracto.
Por consiguiente, ya la estructura misma de la ciencia, su
desarrollo histrico desde una ciencia nica, indiferenciada y
sin subdividir, hasta la multiplicidad de las ciencias particulares, refleja el movimiento del pensar humano de lo. concreto a
lo abstracto. Tambin en este hecho se observa una coincidencia total entre el proceso histrico y el proceso lgico del conocer, procesos que representan, tanto el uno como el otro, el
movimiento que va de lo concreto a lo abstracto.
No es posible atribuir valor absoluto a la diferenciacin
de las ciencias, diferenciacin en que se traduce el movimiento del conocer humano que va de lo concreto a lo abstracto.
- 507 -

Dicha diferenciacin es tan dialctica como cualquier otro aspecto del conocimiento. Una ciencia, al entrar en conocimiento,
-con ayuda de muchas otras ciencias- de distintos campos y
esferas del mundo objetivo, avanza, al mismo tiempo, por el
camino opuesto de ascensin desde lo abstracto a lo concreto, es
decir, va hacia la captacin de la naturaleza nica desde distintos puntos de vista. La dialctica del desenvolvimiento de la
cognicin cientfica es tal que cuanto mayores son la profundidad y la exactitud con que se alcanzan aspectos singulares de

un todo, tanto ms nos acercamos al momento en que se abarcan, sintetizndolos, los resultados todos alcanzadospor las ciencias particulares. Las ciencias singulares, diferenciadas, no existen por s mismas, como montn de ladrillos en desorden, sino
como partes y aspectos de un mismo edificio cientfico.
Desde el punto de vista del desarrollo general de los cono
cimientos cientficos, el proceso de ascensin de lo abstracto a
lo concreto se manifiesta de maneras distintas.
En primer lugar, se hace cada vez ms estrecho e indisoluble el nexo entre las ciencias particulares. Esta conexin resulta
sobre todo patente entre la fsica y la qumica, entre estas dos
ciencias y la biologa, entre la matemtica y muchas otras ciencias, entre 1a ciberntica y la fsica, la biologa, la fisiologa,
etc., entre la fsica y la cosmogona, entre las ciencias naturales y las ciencias sociales, etc. En los ltimos tiempos han surgido varias ciencias que unen diferentes sectores de conocimientos, ciencias en cierto modo colindantes, que relacionan aspectos diferentes de la naturaleza, como por ejemplo la qumica
fsica, la astrofsica, etc.
El que sea cada vez mayor el contacto entre los distintos
sectores del saber, el que una ciencia necesite hacer uso de los
resultados obtenidos por otra, no se debe a arbitrarias rendencias de los hombres de ciencia hacia la unidad, sino que expresa la conexin interna y la interdependencia de los fenmenos
y procesos, cualitativamente heterogneos, del mundo objetivo,
investigados por las ciencias particulares. As, por ejemplo, el
que la ciencia sobre el origen de la vida haga uso de los datos
que han obtenido la fsica y la qumica modernas es un hecho
que est condicionado por el nexo objetivo existente entre el
mundo inorgnico y el orgnico, por la unidad que stos fer-

508 -

man, por el paso del uno al otro. Cuando un qumico, para aclarar la esencia de las transformaciones. qumicas recurre a la doctrina de la fsica acerca de la estructura del tomo, tambin
obra de este modo porque las formas del movimiento fsico y
qumico se hallan vinculadas entre s y las, de un tipo se. con
vierten en las del otro tipo. Por causas analogas se explica la
conexin y la interdependencia entre otras ciencias. Pero, al
mismo tiempo, todas estas conexiones de las ciencias constituyen la expresin del proceso de ascensingradual desde lo abstracto a lo concreto, pues la ciencia, al ligar entre s en una
unidad los resultados obtenidos en las diferentes esferas del saber, reproduce de manera cada vez ms completa el mundo
concreto en su integridad.
En segundo lugar, si lo concreto constituye una unidad de
lo diverso, el propsito de la ciencia ha de estar -y ha esta
do- dirigido: a encontrar y descubrir la u~idad de la natura~eza, la unidad de todas sus leyes, que explican el nexo y la mterdependencia de todos los fenmenos cualitativamente.,hete
rogneos. Mas, el camino que ha llevado a la co.mprens1onde
esta unidad no ha sido, ni mucho menos, un cammo recto y ha
pasado por etapas en las que, para explicar los fenmenos cualitativamente distintos se ha ideado toda clase de "substancias"
artificiales. El avance' de la ciencia natural ha consistido en ir.
desechando, una tras otra, tales "substancias" que daban origen, segn se crea, a la diversidad cualitativa de la naturaleza
( flogisto, fluidos elctricos y magnticos,ter, fuerza vital, etc.).
Ya en el siglo XIX la ciencia comprob que la unidad del mundo radica en su materialidad y, sobre esta base, ha procurado
unir en un solo conjunto los fomenos todos de la naturaleza.
No es la multiplicidad, sino una "substancia" nica, la materia,
en desarrollo y cambio constantes, lo que constituye la fuerza
creadora que hace posible y necesario explicar todos los f enmenos y procesos naturales.
El desarrollo ms reciente de la ciencia natural, sobre todo
de la fsica ha revelado aun de manera ms profunda esa unidad del mundo, demostrando la unidad material de fenmenos
antes totalmente escindidos como materia y campo, conectando indisolublemente la masa y la energa, descubriendo la
naturaleza corpuscular-ondulatoria, de los objetos materiales,
-

509-

bilidad de las
esta~ledendo el hecho de la recproca transforma
mpornea trabaja
[partculas elementales, etc. La ciencia conte
ica y d la teora
para unif icar los resultados de la fsica cunt
base de las prode la relatividad en una sola teora sobre la
ia.
mater
la
de
rollo
desar
del
piedades y leyes generales
ciencia sola
de
rollo
desar
el
a
En el mismo sentido avanz
la que, en
de
al
gener
base
~ia~. El ~ar~ismo ha descubierto la
enos
fenm
los
todos
rollan
ultimo termino, surgen y se desar
ial
mater
vida
la
de
s
cione
sociales. Forman dicha base las condi
de
l
socia
modo
el
eta,
de las personas o, de manera ms concr
n
onexi
interc
la
d,
unida
produccin. En dicha base radica la
s del desarrollo
y la interaccin de todos los aspectos y forma
se ha logrado exS)~ial. C?racfa.s al marxism~, po~ primera vez
dad no como
socie
la
de
plicar cientf icamente la historia toda
sino como proceso
~u~a de .c?n.tecimientos y .procesos aislados,
base figura el
cuya
unico, histrico-narural, sujeto a ley, en
.
ccin
desarrollo del modo material de produ
brimiento de
El significado histrico-mundial del descu
eliminado el duaMarx estriba, asimismo, en el hecho de haber
ha visto que
lism? meta~sico de sociedad y naturaleza, pues se
de la naturaleza
la vida social, aunque esencialmente distinta
es singular: l~
~s, ta~b.i,n, -?1aterial, au.nque su m~t.erialidad
vida material
la
de
s
cione
condi
las
,
materia social -es decir
ivo en el desarrode las personas-, desempea un papel decis
la peculiaridad
bierto
descu
ha
llo ~e l~ sociedad. El marxismo
respecto a las
ncia
difere
su
y
les
cualitativa de las leyes socia

.
aleza
natur
la
leyes vigentes en
cientfico
Cuanto acabamos de decir significa que el saber
nde de
ascie
que
o
camin
el
ha avanzado y sigue avanzando por
nprofu
ms
con
vez
l~ abstracto a. lo concreto, reflejando cada
toentre
dan
se
que
didad y exactitud el nexo y la interaccin
ivo.
dos los aspectos y propiedades del mundo objet
de Jo abstracEn tercer lugar, en este proceso de ascensin
las leyes geneto a lo con~reto desempe~an ~n enorme papel
las esferas ms dirales descubiertas por la ciencia vigentes en
o objetivo. En este sentido ' cualquier ley , inversas del mund
,
gran significado
e 1 uso 1 a mas rigurosamente particular, posee
objetos, pues la
para alca?zar un cono~imiento concreto de los
ones esenciales de
ley constituye una unidad de nexos y relaci
-

510 -

las cosas. Descubierta una ley semejante, la ciencia, valindose

de ella, explica la diversidad concreta de los fenmenos. Mas,
resulta sobre todo importante el significado de las leyes generales, de amplia vigencia, como son, por ejemplo, la ley de la
conservacin de la masa, la ley de la conservacin y de la transformacin de la energa o -en el terreno de la vida socialla ley de la correspondencia necesaria entre las relaciones de
produccin y el carcter de las fuerzas productivas, etc.
El importante papel de semejantes leyes estriba en que stas explican el nexo y la unidad de una gran cantidad de hechos, con lo cual permiten al conocimiento humano avanzar
en mayor firmeza y seguridad por el camino de la ascensin
sintetizadora. De ah que sea completamente justa la estimacin
dada, por ejemplo, al descubrimiento que hizo Newton de leyes que unifican zonas tan independientes entre s como las correspondientes al movimiento de los astros en el cielo y movimiento de los cuerpos en la tierra. Con razn los cientficos califican de "prodigio" ese descubrimiento e indican que quien
no ha percibido todo el significado de dicho prodigio no puede tener ni siquiera esperanzas de llegar a comprender ni poco
ni mucho el espritu de la ciencia contempornea de la naturaleza.
Mayor "prodigio" aun ha de considerarse el descubrimiento de la ley de la conservacin y transformacin de la energa,
. denominada por Engels ley absoluta de la naturaleza. El descubrimiento de esta ley puso fin a la escisin entre las diversas formas del movimiento material despus de haber demostrado que todas las formas del movimiento estn vinculadas entre
s y unas pueden transformarse en otras, poniendo en manos
del hombre un poderoso instrumento para conocer la diversidad de la naturaleza en su profundsima unidad.
La fsica atmica contempornea, al ahondar en la esencia
de las partculas elementales, al poner de manifiesto las complejas propiedades de los microobjetos, ha descubierto, y sigue
descubriendo, leyes que explican con mayor profundidad aun la
base y la unidad del mundo -infinitamente diverso- de los
fenmenos y procesos.
La tendencia bsica del desarrollo de la ciencia, tendencia
vinculada al avance del saber sobre la naturaleza, a las crecen- 511-

tes posibilidades de llegar a conocer de manera ms profunda

la esencia de la materia, estriba en el descubrimiento de leyes

que abarcan zonas cada vez ms amplias de fenmenos, estriba
en la investigacin de la conexin y de la unidad de leyes que
parecan, antes, aisladas. As, sobre la base de los xitos obtenidos por la nueva fsica, se ha establecido la unidad indisoluble
entre la ley de la conservacin de la masa y la ley de la con
servacin de la energa, formulndose una ley nica sobre la
conservacin de una y otra. Lo caracterstico de las teoras de
nueva creacin consiste en que stas fijan lmites a leyes descubiertas antes, sealan la esfera de su vigencia, que resulta ser
', una faceta o parte de una zona de fenmenos ms amplia, re
gidos por leyes ms generales. Este hecho se hace patente al
confrontar las leyes de la mecnica clsica con las de la mecnica cuntica, la geometra euclidiana con la no euclidiana, el
principio clsico, de la relatividad -que generaliza tan slo
fenmenos mecnicos- con la moderna teora de la relatividad, etc.
Hay teoras que se perfeccionan gracias al aumento de las
generalizaciones que engloban en su rbita nuevos aspectos y
propiedades del mundo objetivo.
Los propios cientficos, expresando de manera figurada esa
tendencia general del desarrollo de los conocimientos de la
ciencia, dicen: "La creacin de una nueva teora no se parece
a la destruccin de un viejo granero y edificacin de un ras
cacielos en su lugar. Se parece, ms bien, a la ascensin a una
montaa, ascensin que abre panoramas nuevos y ms vastos Y
muestra inesperados lazos entre nuestro punto de partida y su
rico contorno. Pero el punto del que hemos partido aun existe
y puede ser visto, si bien parece ms pequeo y constituye una
parte minscula del dilatado paisaje que se ofrece a nuestra
mirada"(lO).
Esta feliz imagen aclara muy bien la regularidad con que
se desarrolla el conocimiento. Cuanto ms amplias son las ge
neralizaciones hechas por la ciencia, cuanto ms generales Y
profundas son las leyes que sta descubre, tanto ms ntegra Y
(19) A Einstein y L. Infeld, La evolucin
pg. 156.
-

512 -

de Ia fsi.ca,

o
y
x

concretamente se nos aparece la naturaleza, el mundo objetivo.

Esto significa que el movimiento que va de lo abstracto a la
concreta reproduccin del mundo constituye una ley inmutable
del conocer. De modo anlogo a cmo, a travs de la verdad
relativa, nos acercamos a la verdad absoluta, gracias a la ampliacin y a la profundizacin de las abstracciones cientficas
la imagen de la naturaleza se hace ms concreta.
Finalmente, uno de los aspectos ms importantes que pre
senta la accin de esta ley del conocimiento estriba en el hecho
de que el progreso de la ciencia y de la actividad prctica histrica de la humanidad, permiten crear una sntesis ms general de
todo el saber en forma de doctrina filosfica, de concepcin
filosfica del mundo. Las posibilidades de generalizacin no
quedan circunscritas a las leyes generales de la ciencia a que
nos hemos referido, Por vastas que sean, las generalizaciones
de las ciencias concretas tienen sus confines; el objeto de su
investigacin es limitado. Por ejemplo, pese a la extraordinaria amplitud de los. fenmenos estudiados por la fsica, esta
ciencia no puede aspirar a generalizar con sus leyes los fenmenos biolgicos o sociolgicos. Ahora bien, la aportacin de
cada ciencia particular en la reproduccin concreta del mundo
objetivo, as como los xitos registrados en el aprovechamiento prctico del mundo, permiten descubrir las leyes ms gene
rales a las que se subordina todo lo existente. Son tales leyes
las que expresan la unidad ms profunda y esencial de las facetas y relaciones del mundo objetivo. La nica ciencia que puede llegar. a descubrir esa unidad -:-la ms general- de los fe.
nmenos, es la filosofa basndose en el riqusimo caudal de
datos que proporcionan las ciencias exactas y en el desarrollo
del hacer prctico. Por otra parte, la filosofa cientfica moderna concibe dicha generalizacin lmite no segn el espritu
propio de las viejas teoras de los filsofos de la naturaleza, no
en el sentido de buscar ciertas "causas finales", las "substancias
ltimas" del mundo, etc., sino en el sentido de formular una
sntesis filosfica de los resultados de la ciencia y de la prctica, sntesis que permita englbbar en una unidad ntegra toda
la diversidad de los fenmenos revelando lo general que rela. dona entre s los aspectos y esferas ms diversos de la realidad. El desarrollo de la ciencia y de la prctica conducen de
Lgica

Dlalctica

513 -

como

anlogo a
maner~ neiesaria semejante sntesis, de modo
jante, cie con
seme
cada ciencia particular, por una necesidad

enos por ella

una s_ola idea toda la multiplicidad de los fenm
necesidad
esta
te
estudiados. No cabe ser consecuente si se admi
objetos
los
de
para la generalizacin en cada sector particular
nconju
su
en
Y no se admite para el conocimiento del mundo
to.
a de la
Las proposiciones del materialismo dialctico acerc
la made
rio
rima
p
'
ter
carc
del
a
ma~erialidaddel mundo, acerc
de la
a
acerc
a
ienci
conc
la
de
teria y del carcter secundario
io y
espac
del
a'
acerc
to,
mien
ind~so_lubilidad de materia y movi
del
a
acerc
to
mien
movi
el tiempo como formas de la materia en
ms

leyes
la;
de
a
acerc
,
carcter determinado de los fenmenos
s ms amgenerales del desarrollo, etc., son las generalizacione
el hecho
por
slo
no
plias. Su importancia est determinada
o obmund
del
da
de proporcionar una representacin concentra
los
todos
ando
enlaz
jetivo, es decir, una concepcin del mundo,
de
o
hech
el
por
conocimientos en una unidad, sino, adems,
los
enos
fenm
sealar un punto de vista para el" examen de. los
la impo;tanp~ocedimientospa~a .abordarlos; en pocas palabras,
ctico est deera de las proposiciones del materialismo dial
n en todo el
terminada poi el activo papel que stas desempea
reto a lo absproceso del movimiento del conocer desde lo conc
tracto y desde lo abstracto a lo concreto.
aumento de
la errnea teora sobre el "desacuerdo" entre el
las abstracciones cientficas y el carcter concreto
del mundo sensorial
ar desde las
. Tene~os, pues, que el movimiento del pens
eptos caconc
hacia
aleza
natur
representa~1onesabstractas ~e la
cognila
de
d
arida
regul
na
u
.
d~, vez mas concretos constituye
prinal
eado
plant
lema
c~o~. Vamos a examinar, ahora, el prob
un
daahon
se
-y
e
ci~io del presente captulo: el de si exist
pperce
tras
nues
en
?ismo entre el mundo dado directamente
"abso
mund
el
y
ciones:, el mun~o c~tidiano de. los fenmenos,
antedicho, la
tracto de la ciencia. En puridad, despus de lo
- 514-

respuesta a tal pregunta resulta .evidente: no puede haber. ningn abismo entre esos dos mundos. y es ya del todo gratuita la
afirmacin misma de que existen esos dos mundos. El mundo
de la ciencia, de las frmulas cientficas no puede existir independientemente del mundo real. La ciencia, en el proceso de
su desarrollo, refleja de manera _cada vez ms exacta la naturaleza. objetiva; por esta razn, las teoras cientficas han de
fundirse con la esencia de la realidad misma, es decir, han de
expresar la verdad . objetiva.
.

.
Ahora bien, qu razones hay para afirmar que se da una
escisin entre las abstraccionesde la ciencia y el mundo concreto da la realidad? Cedamos la palabra a los renombrados cientficos que sostienen dicho punto de vista. En varios de sus
trabajos, W. Heisenberg intenta explicar Ia tendencia fundamental del desenvolvimiento histrico de la ciencia desde el
punto de vista de la correlacin entre lo que tiene de concreto
y perceptible el mundo real y la abstraccin profunda de. la
ciencia. Define la tendencia del desenvolvimiento de la ciencia
del siguiente modo, " ... los conceptos con que operaba la dencia natural ( en el proceso de su desarrollo histrico. . .M. R.)
se han hecho ms abstractos y menos manifiestos"<20l. Heisenberg ilustra su tesis aduciendo rico material. Contraponiendo
la descripcin real del movimiento de los cuerpos dada por
Aristteles a la ley de Galileo sobre la cada de los cuerpos
como si se tratara de dos procedimientos opuestos en el estudio
de la naturaleza, el primero de los cuales se basa en la percepcin sensorial y el segundo en la abstraccin, Heisenberg muestra cmo, desde Galileo, cada nuevo paso en el avance de la
ciencia ha ido separando del mundo inmediato la ciencia natural hasta llegar, en la fsica atmica contempornea, a la separacin total con respecto al mundo de los sentidos.
.
Heisenberg subraya el inmenso progreso del saber cientfico que se desarrolla en forma de abstracciones. Ve acertadamente el carcter de la tendencia indicada en el hecho de que
se van conociendo de manera cada vez ms precisa y profunda
la unidad del mundo, las leyes generales que rigen los fen(20) W. Heisenberg, Problemas filosficos de la fsica at

mica, pg. 63.

515 -

menes ms diversos de la naturaleza. Entiende

que

los ~uevos
conceptos de la ciencia son fundame?tales "porq
ue engloban
una variedad infinita de fenmenos diversos del
mundo sensorial en un sistema nico y bien "concertado, ~aci
ndolo, ~e e~te
modo, accesible a la comprensin<21>. He1senbe
rg.. repite ~~
sistenternente esta idea captando, en verdad,
la qumta~se~c1a
de .la direccin fundamental del desarrollo de los
conocnmen-
tos humanos; Escribe que hacindose "cada vez
ms abstracta,
la ciencia natural adquiere, al mismo tiempo,
~~eva fuerza.

Resulta q11e est en condiciones de pone1' de m~nif~esto

xos internos existentes entre los fenmenos mas diver los ne
sos Y re
.l
f

ducios a mui uente comta' 11(22) ,

Las palabras subrayadas por noso:r?~expresan acert
adamente cul es el movimiento de la cogrucion, de lo
abstracto a lo
concreto, pues lo 'concreto constituye 1~ u~in
"de los fenmenos ms diversos", de los aspectos mas diversos
de la n~1!1raleza, compleja, en una "fuente comn", es la
reproducc1on
mental de esa fuente comn de la imagen real del
mundo. .
No obstante, aun comprendiendo acerta~amente
~a esencia
del proceso de la cognicin, Heisenberg infiere
de d~cho pro
ceso una conclusin filosfica errnea. "En nues
tro ~temp~ ha
resultado -escribe-- que semejante imagen ( es
decir, la unazen fsica del mundo creada por la ciencia
moderna. M. R.)
~l aumentar en exactitud se aleja cada vez ms de
la natu~ale~a
viva. La ciencia no se ocupa ya del mundo de
la expene~c1a
inmediata sino de las bases ocultas de dicho mund
o descubt~rtas zracias a nuestros experimentos. Pero esto signi
al mismo ~iempo que el mundo objetivo se presenta, enf ica,
cierta medida como' resultado de nuestras acciones activas
Y de la per
ect; tcnica de observacin. Por consiguiente, tamb
in en este
terreno nos encontramos frente a lmites infranque
ables para el
onocimiento humano"<23>.

En estas palabras estn contenidas, en realidad, dos

conclu
iones filosficas: 1) cuanto ms abstractos se hace
n los con
(21) W. Heisenberg, Problemas filosficos de
la fsica at-

ica, pg. 64.

(22) Ibdem, pg. 63.

(23)

Ibdem, pg. 65.

- 516 -

ceprosy frmulas cientficos tanto ms se aleja el saber humano de la "naturaleza viva"; o sea, .como dice Heisenberg, .la
unificacin de la imagen del mundo basada en los datos proporcionados por la ciencia natural, se paga. "renunciando a representar, mediante esta ciencia, los fenmenos de la naturaleza en su vitalidad inmediata"124l; 2) cuanto ms abstractos son
los conceptos de la ciencia tanto ms se borra la divisoria entre objeto y sujeto y la. imagen cientfica del mundo se hace
cada vez ms subjetiva, ms dependiente de nuestro modo de
proceder, de nuestras medidas, de nuestros instrumentos, etc.
Hesenberg expres esta idea de modo singularmente radical
en su obra "La imagen de la naturaleza en la fsica actual"
(1955). "La meta de la investigacin -declara- no es ya el
conocimiento de los tomos y de su movimiento en. s, es decir, prescindiendo de la problemtica suscitadapor nuestros procesos de experimentacin; antes bien, desde un principio nos
hallamos imbricados en la contradiccin entre hombre y na
turaleza, y la ciencia es precisamente una manifestacin parcial
de dicho dualismo. Las vulgares divisiones del universo en sujeto y objeto, mundo interior y mundo exterior, cuerpo-y alma,
no sirven ya ms que para suscitar equvocos.De modo que en
la ciencia natural<26> el objeto de la mvestigacin no es la na
(24) W. Heisenberg, Problemas filosficos de la fsica at

mica, pg. 33.

(25) Heisenberg ve la situacin presente de la ciencia natural tan slo como una de las manifestaciones de la situacin
general en el mundo de nuestros das. Antes, el hombre se encontraba enfrentado con la naturaleza y luchaba contra ella procurando subordinarla. Ahora, cuando ya lo ha logrado, el hombre se enfrenta no con la naturaleza, sino consigo mismo. ''El
hombre se encuentra enfrentado a s mismo". Ahora la amenaza, para el hombre, parte de otro hombre. En este sentido
el. hombre se encuentra por doquier exclusivamente "consigo
nusmo", con estructuras y situaciones creadas por l. A pesar
de que algunas de las aseveraciones de dicha tesis son discutibles, su autor ha captado en la situacin presente cierto fenmeno real, aunque lo ha interpretado errneamente. En efecto,
en la sociedad moderna existen grupos sociales (y no "el hombre'' en general) que desearan convertir el poder adquirido
sobre la naturaleza en arma contra la humanidad, desearian
desencadenar las fuerzas de la energa atmica con fines destructivos, transformar fuerzas que encierran en s posibilidades

- 517-

interro
turaleza an si misma, sino la natmaleza sometida a la
dominio,
gacin de los hombres; con lo cual, tambin en este
.

)..
el hombre se encuentra enfrentado a s mismo"(26
de su carc La 'idea de que en la ciencia actual, en virtud
y el objeto
sujeto
el
entre
ncia
difere
ter abstr~cto, s~ b?rra la
ejemplo,
por
As,
ficos.
cient
otros
es sostenida, asrrrnsmo por
afirque
vez
la
a
",
fsica
ad
realid
M. Born en su artculo "La
Lame
...
"
a:
declar
o,
extern
o
n~a } realidad objetiva del mund
sujey
objeto
entre
encia
canica cuntica ha d.es~ruido.la d.i!er
leza no como
to, pues puede describir la situacn en la natura
o del homiment
exper
el
tal, sino co:11? situ~ci?n creada por
la idlica
de
lejos
muy
ntra
bre. . . El f rsico atomice se encue
damente
confia
ba
espera
postura. del naturalista de antao que
osas en
marip
vando
obser
descubrir los secretos de la naturaleza
C!l7J.
"
un prado
a una
Las dos conclusiones filosficas indicadas se deben
lo
an
acion
correl
se
que
errnea interpretacin del modo en
nos
Ello
.
crtico
en
abstr~c~o, y lo concreto y merecen un exam
desde alpernnnr ver el problema de que venimos tratando .
.
gunos puntos de mira nuevos.
os conoci. Est ~uer~ ~e toda duda que al aumentar nuestr
abstractiva

mientos cientficos, crece y se ampla la actividad

. esta tendend~l pen~ar. Pero, significa ello que al acentuarse
vez ms de la
cia, la imagen del mundo se va alejando cada
a ya ilusorio
naturaleza ':iva? Significa ello, adems, que result
Desde luego,
querer r~fle1ar y conocer la naturaleza "como es"?

no es _as1.
ccin cien. , . Hemos dicho ms arriba que mediante. la abstra
iata .de los
inmed
e
viva
ad
realid
ttf 1~a no nos. apartamos de la
a ella.
amos
acerc
nos
o,
trmin
fenomenos, s1~0. que, en ltimo
el
con;
que
de

hecho
el
a
explic
Esto es, precisamente, lo que
imien
coaoc
os
nuestr
.
ficas,
aumento de las abstracciones cient
la vida d~l
extraordinarias, antes nun~a vistas, para satisfacer es- bien satodos
De
a.
guerr
de
h?mbr~,. ;n fuerzas demoniacas
y cul es s1:1
.b1do quienes representan a dichos grupos sociales

clase.
de
leza
natura
ik
Phys.
en
heutig
, . (26) W. Heisenberg, Das Naturbild der
. '

pagma' 18.
ias
cien~
las
de
s
Born, La realidad fsica, "xito
, . (~?) M.LXII,
cuad. 2, 1957,. pg. 137.
jisicas , -t,
-

518-

'!'

hys.ik

en~i

tos acerca de la naturaleza se van haciendo cada vez ms exactos y ms adecuados al mundo objetivo. Que ello.es as, no lo
niegan los propios naturalistas, quienes sealan que. las abstracciones ponen de manifiesto los nexos internos entre los fenmenos y los hacen accesibles a .la comprensin del hombre. Utilicemos el ejemplo-aducido por Heisenberg. Aristteles, al explicar
la cada de los cuerpos, describi el movimiento real de los mismos en la naturaleza y estableci que los cuerpos ligeros caen ms
despacio que los pesados. El punto de partida de los. razonamientos de Galileo sobre el mismo hecho fue una abstraccin,
ya que Galileo plante el problema en trminos generales, abstractos: cmo caeran los cuerpos . si no hubiera la resistencia
dei aire. Quin dio una descripcin ms. exacta del fenmeno?
Aristteles, con sus representaciones sensorialmente concretas,
que reflejaban el hecho tal como se ve directamente, o Galileo,
con sus abstracciones? La respuesta es obvia. Ahora bien, si
quien estaba en lo cierto era Galileo y no Aristteles, en qu
nos fundamos para sostener que la abstraccin aleja de la naturaleza el conocimiento del hombre? Es evidente que el conocimiento no se detiene en la abstraccin. Valindose de ella,
vuelve a los fenmenos concretos en su realidad viva y explica
por qu, en virtud de qu causas, los cuerpos no caen a la tierra con movimiento uniforme. Aristteles crea tambin que
un cuerpo en movimiento se. detiene si cesa la accin de . la
fuerza externa que lo impulsa. Esa idea estaba asimismo dictada
. por la mera observacin sensorial. Pero Galileo, como se sabe,
refut tambin esta conclusin de Aristteles al explicar, mediante abstracciones (as como por medio de varios experimentos) el fenmeno de la inercia. Ms tarde, Newton formulo la
ley "abstracta" de la inercia que refleja la naturaleza con mucha ms exactitud que 'tas ms vvidas representaciones tomadas de la experienda inmediata.
. . ..
. . . . .
Estos ejemplos muestran que para conocer de. manera adecuada: la naturaleza, el saber cientfico debe situarse en. el camino de la abstraccin. Si las abstracciones permiten que la
ciencia conozca ms hondamente la naturaleza, por qu . ha
de sorprendernos que a medida que se hacen ms profundos
los conocimientos del hombre aumente asimismo el nmero de
abstracciones y se haga. cada vez ms difcil y compleja,. de as-

- 519 -

pecto ms abstracto, la forma misma en que tales conocimientos se expresan? En eso estriba la regularidad objetiva del des
arrollo de la cognicin. Cuanto ms penetra la ciencia en la
escondida base de las cosas, cuanto ms al desnudo pone la
esencia de los fenmenos y de los procesos, tanto ms abstracta
es, por la fomia, su manera de expresar los resultados obtenidos. Los datos de que hoy dispone la fsica atmica no pueden
ser expresados en forma sensorialmente perceptible, se repre
sentan mediante complejas ecuaciones matemticas. Pero acaso
disminuye, por esto, el enorme contenido objetivo encerrado
en las abstracciones cientficas? Al contrario, la dialctica del
desarrollo es tal, en este caso, que cuanto ms abstracta es la
forma de expresin, tanto ms concretos y ms llenos de conte:
nido se hacen nuestros conocimientos de la naturaleza. La reora de la relatividad, por ejemplo, como teora fsica moderna
del espacio y del tiempo, es sensiblemente ms abstracta que la
teora newtoniana, Pero no deja de ser menos claro que resulta mucho ms concreta que las viejas representaciones, si bien
stas, con su divisin de espacio, tiempo y materia . en movimiento, resultaban mucho ms claras y accesibles al sentido
comn. Huelga decir que la ciencia no ha de tender arti
ficiosamente a la materializacin abstracta de sus investigaciones. Pero el avance en el sentido indicado constituye una ley
del conocimiento, objetiva, independiente del deseo y de la
arbitrariedad del hombre. Dicha ley est expresada con claridad y precisin en las siguientes palabras de V. I. Lenin: "La
suma infinita de los conceptos generales, leyes, erc., da lo con
creto en su plenitud" c:is. nicamente los positivistas pueden
exigir que los conocimientos actuales se basen en el principio
de la "observabildad" y declarar irreal, no objetivo, etc., todo
lo que no se puede observar. Si se atuviera a semejantes principios, la ciencia no podra dar un paso adelante y ello no slo
en nuestro tiempo, sino ni siquiera en las primeras etapas de
su desarrollo, pues ya los pri111.eros pasos de la ciencia por el
camino del conocimiento de la naturaleza necesitaban de abstracciones.

(28) V. I. Lenin, Obras, t. XXXVIII, pg. 275.

-

520-

Por esto a las quejas de que, con el desarrollo de la cien

da, el conocimiento se aparta cada vez ms de "la realidad viva
inmediata" de la naturaleza, no se les puede dar ms que un
sentido, a saber: que resulta muy difcil traducir a formas sen
sorialmente perceptibles los resultados obtenidos. Ahora bien,
si examinamos con todo rigor este aspecto del problema, lo
mismo podemos decir acerca de cualquier concepto. La imposibilidad de expresar en forma de "realidad viva inmediata" la
naturaleza corpuscular-ondulatoria del electrn o la naturaleza del fotn, no queda limitada a tales fenmenos; tampoco
hay modo de expresar en la forma aludida conceptos tan simples como el de "hombre", "planta", "caballo", "piedra", etc.
No por ello, sin embargo, dejan de ser una realidad el hombre,
la planta y los dems fenmenos objetivos.
El ejemplo aducido nos permite ver. el error que presupone identificar lo concreto con las representaciones sensorialmente perceptibles. Son muchos los conocimientos sobre fenmenos que no pueden ser expresados de manera que resulten sen
sorialmente perceptibles; pero no por esto tales conocimientos
dejan de reproducir en el pensamiento los fenmenos en lo
que tienen de concretos, como unidad de numerosas determinaciones, como unidad en la diversidad. Al contrario, este camino es el nico que permite aproximar el pensamiento al mundo objetivo concreto. Lo abstracto y la realidad viva inmediata, al divergir, convergen, se aproximan. En esta dialctica se
manifiesta el efecto de la ley relativa a la negacin de la negacin: es necesario apartarse de lo dado de manera inmediata
para volver a ello, pero volver sobre una base incomparable
mente ms profunda. Las teoras de la fsica atmica, por apar
radas que se hallen de la "realidad viva inmediata" de los fe.
nmenos que se dan en el mundo objetivo, permiten -preci
samente esas leyes y no otras- penetrar en los fenmenos del
mundo objetivo; en caso contrario, dichos fenmenos, pese a
toda su realidad viva y a su carcter inmediato, seguiran sien
do, para nosotros, sonidos huecos. El hecho de saber que el
rayo de luz es una forma de energa, fruto de complejos pro
cesos nucleares, dados en el Sol, me aleja, por ventura, de la
realidad viva inmediata del fenmeno en cuestin?
-521 -

.atacaban a Marx
. Los economistas burgueses, en su tiempo,
formulada nada
l
diciendo que la teora de la plusvala, por
" del beneficio
diata
tiene de comn con "la realidad viva inme
"realidad viva
la
capitalista. Pero la cuestin estriba en que
ala y han
plusv
de la
i~mediata'.' del beneficio encubre la esencia
este fenque
para
sido precisas abstracciones "vertiginosas"
toda su
en
ente,
m~no _llegara.a ser aprehendido, visto, realm
realidad viva.
reto es, por tanto,
. El -?1~i~iento. de lo abstracto a lo conc
un movimiento
pero
rial,
un movrmienm hacia el mundo senso
mundo mucho
este
r
rev~rsible, que permite ver y comprende
slo inicia
nto
amie
mejor ~e lo que es posible cuando el pens
este senEn
acto.
el camino de lo concreto sensorial a lo abstr
proceso
el
todo
de
tido, lo co~c:~to, obtenido como resultado
diata"
inme
idad viva
de la cogmcron, es una vuelta a la "real
una
con
ya
vuelta
de, ~os objetos. qu~ se investigan, pero una
do
.inun
el
por
brjula que permite orientarse con pulso firme
sensorial.
lo abstracto a Jo
. Lo ms importante de cuanto aproxima
del hombre. Por
ica
prct
concreto es. la prctica, la actividad
lusiones cientficonc
y
abstractos que parezcan los conceptos
el hombre y
para
ibles
cos, existe un criterio que los hace acces
criterio del
el
es
;
les da carcter de realidad viva inmediata
ven . obligase
ia
hacer prctico. Los mismos hombres de cienc
miento de
aleja
el
dos ~ reconocerlo, pese a lo .que digan sobre
enberg,
Heis
la ciencia respecto a la naturaleza real. El propio
rna
mode
de la fsica
al hablar de que los conceptos abstractos
senso
o
del mund
abarcan una infinita variedad de fenmenos
deso por 1~ tcnica
rial, declara que "esto ha sido demostrad
de conceptos, tcnica
a
sistem
ste
e
.
arrollada sobre la base de
las fuerzas de .la
que ha hecho al hombre capaz de aprovechar
Es, precisamente, esnaturaleza para alcanzar sus objetivos"<29>.
actos para proport~ capacidad de los conceptos cientficos abstr
cimientos que le
cono
re
homb
cionar al quehacer prctico del
, lo que mejor
aleza
natur
la
permitan aprovechar las fuerzas de
(29)

fsica atW. Heisenberg, Problemas filosficos de la

mica, pgs. 64-65.

...,... 522-

ff
1

demuestra el carcter concreto y vital del saber contemporneo.

.
Resulta, pues, que estn en lo cierto quienes, al comprobar
que la ciencia natural de nuestros das tiende a aument~r su
rcter abstracto, no infieren de ello que se abra un abismo
tre la ciencia y el mundo real, sino que hablan de la aproxim
cin constante entre una y otro. En este sentido es extraordin
riamente valiosa la indicacin de M. Planck segn la cual.p
paradjico que parezca, "el progresivo alejami~nto de .la ~
gen fsica del mundo respecto al mundo sensorial, no signif
otra cosa que la aproximacin progresiva al mundo real" <3
Todo ello refuta la segunda conclusin filosfica que
mos citado ms arriba acerca de la correlacin entre el suj
y el objeto sobre la base de los conocimientos obtenidos y
los mtodos actuales de investigacin cientfica. No existe ni
guna diferencia de principio entre la correlacin de sujet
objeto que se daba en el pasado y la que se da en la actualida
La diferencia estriba, tan slo, en que antes, cuando la cien
an no estaba en condiciones de revelar con la profundidad
hoy la esencia de la naturaleza, era posible, segn la imagen
empleada por Boro, llegar a conocer algunos secretos de la
naturaleza observando las mariposas en el prado. En cambio,
ahora, cuando se investigan fenmenos tan ocultos a la mirada
directa como son las partculas "elementales", mundos separados de la Tierra por mil millones de aos de luz, etc., ha aumentado incomparablemente el papel del sujeto; la actividad
de su pensar y los mtodos de estudio se han hecho ms complejos. Actualmente, para estudiar la naturaleza se crean instrumentos tan poderosos como sincrofasotrones, satlites artificiales de la Tierra, "luniks", etc. Pero nada de esto anula la
proposicin general, -vlida en cualquier estadio del desarrollo de la ciencia-, de que el conocimiento es un acto de interaccin entre el sujeto y el objeto, en el proceso del cual, el
sujeto, es decir: el hombre pensante, entra en conocimiento
de propiedades y leyes del mundo objetivo, no de s mismo ni
de arbitrarias oscilaciones de su cerebro, sino de la naturaleza
(30) M. Planck, Das Weltbild der neuen Physik, Leipzig,
1953, pgs. 14-15 .

-.523 -

con existencia real, de la naturaleza "en s". Aducir que la me

cnica cuntica slo puede describir situaciones creadas por el
experimento humano, no confirma la falsa tesis de que desaparece la diferencia entre el sujeto y el objeto. En las situadones creadas por la experiencia humana, por el experimento,
se reflejan propiedades objetivas de fenmenos reales y el hombre llega a conocerlas. De otro modo resultara imposible utilizar en la prctica tales propiedades y leyes de la naturaleza en
beneficio del hombre. En la prctica las abstracciones cobran
vida; en la misma prctica se comprueba y confirma su carcter objetivo.
En el proceso de la cognicin en desarrollo, la diferencia
entre sujeto y objeto se borra tan slo en el sentido de que
cuanto mayores son la profundidad y la exactitud con que la
ciencia conoce los. fenmenos y las leyes de la naturaleza, cuanto ms coincide el pensamiento ( el sujeto) con el objeto, tan
to menor es el abismo que se abre entre ellos. En este sentido,
el conocimiento humano tiende a fundirse por completo con el
mundo objetivo. El proceso de esta fusin ni terica ni prcticamente tiene lmites. En dicho proceso lo abstracto se hace
cada vez ms concreto, la imagen de ]a naturaleza adquiere, en
el pensamiento humano, un carcter cada vez ms ntegro y
objetivo. En ello estriba la esencia del movimiento de la cognicin desde lo abstracto a lo concreto.

-524-

CONCLUSIN
Hemos procurado examinar algunos principios capitales de
la lgica dialctica, explicarlos y aplicarlos al anlisis de varios problemas concretos del proceso multilateral del conocimiento. Cabe reducir a varias tesis fundamentales las conclusiones que se siguen de lo expuesto en las pginas precedentes.
1. En su desarrollo ascendente, el conocimiento humano
ha acumulado una enorme experiencia; la generalizacin de
esa experiencia permite darse perfecta cuenta de cules son las
leyes del pensar, las leyes que rigen el desarrollo del proceso
de la cognicin, cules son los principios lgicos fundamentales gracias a los que el pensamiento, en ntima cooperacin e
indisoluble unin con el hacer prctico, penetra en la profunda esencia de la naturaleza para subordinar las fuerzas de la
misma a las necesidadesdel hombre.
El pensamiento humano, la cognicin, son histricos; en
consecuencia, la ciencia del pensar es, tambin, la ciencia de
su desarrollo histrico, del proceso en virtud del cual se van
fijando gradualmente y se van formando, las leyes del conocimiento. Slo partiendo de la experiencia histrica concerniente al reflejo del mundo exterior en el cerebro humano -experiencia que se va acumulando sobre la base del desarrollo de
la sociedad en su conjunto- cabe aprehender esas leyes y convertirlas en instrumento para enfrentarse conscientemente con
la realidad externa.
En consecuencia, la lgica como ciencia del pensar y d.e
sus leyes puede convertirse en una autntica gua de la cognicin nicamente cuando examina la realidad objetiva y el reflejo de la misma en el pensamiento, cuando los ve en d~~arrollo y cambio incesantes, en el proceso de transformacin de
- 525 -

y superacin
de contradicciones, que son estmulos para el desarrollo.
La lgica dialctica es la doctrina sobre el pensar, sobre
el conocimiento, que responde a tales exigencias.Por esta razn
constituye la base lgica universal del conocimiento humano
s?bre. la que se s?stiene, en esencia, el edificio ntegro de la
c~encia moderna, independientemente de que tengan o no con
c!encia de ello algunos cientficos. Las leyes del conocimiento
tienen un carcter tan necesario como las del desarrollo social
en sus lneas fundamentales, y ms tarde o ms temprano han
de llegar a ser aprehendidas.
.

2. La lgica dialctica, como doctrina concerniente al

d~arrollo del pensar, proporciona la clave para comprender
cual es el lugar y cul la significacin de la lgica formal,
pues desde la cima alcanzada por la primera se ve con claridad
e~ ~1!3portante papel que corresponde a. la segunda en la cog01c10n, as como los lmites de sus posibilidades. Al investigar
las for~as del pe_nsar como formas en que se reflejan nexos
y relaciones relativamente constantes y firmes, la lgica for~al ~o agota ~i puede agotar los objetivos de la lgica como
ciencia y considera esa lgica -es decir: la lgica formalcomo uno de sus momentos, como una de sus facetas y grados.
. La lgica dialctica es la. lgica del desarrollo, del caro
bi?, y por serlo, supera la limitacin de la lgica formal ampitando de este modo las posibilidades de la cognicin, repro
d~~i;ndo l~ d,i~mica de los procesos del pensar, de esta con
d~c~on capitalsima para que se refleje en la conciencia, la movilidad de la realidad misma, su variabilidad.
3. En nuestro tiempo, en la presente etapa del desarrollo
histrico de la ciencia y. de la sociedad humana se requiere,
ms que nunca, de los conceptos cientficos y del pensar en
gene.ral, flexibilidad, movilidad, relatividad. Esta exigencia se
explica por la pec~liaridad de la poca histrica en que vivimos. U:a :evolucin nunca vista eri la ciencia y, ante todo,
en la ciencia que trata de la estructura de la materia ha coincidido. con una. ?1agna r~volucin en la vida social, que ha
destruido las v1e1as relaciones sociales y ha engendrado otras
nuevas. En estas condiciones, el conservadurismoen el pensar,
unas formas en otras, en un constante nacimiento

526 -

el apego a conceptos y representaciones habituales

y caduco
el miedo a pensar de otro modo, se convierten en
un seri
obstculo que retarda el avance de lo vivo y grvi
do de po
sibilidades.
La lgica dialctica responde por completo a esa rigur
os
necesidad de formas y principios flexibles y mvi
les experi
mentada por el pensar moderno. Y en ello radica
su inesti
mable valor. Seguir trabajando para desarrollar la
teora dia
lctica del conocimiento y de la lgica constituye, por
el mo
tivo indicado, una de las tareas ms actuales de la
filosof
marxista. :

-52'/

iNDICE

PRLOGO

CAPTULO I

LA LGICA COMO CIENCIA

La tergiversacin de la esencia y de la esfera de aplicacin
de la lgica por parte de los idealistas contemporneos

15

Qu es la lgica. Su relacin con la realidad objetiva . . . . .

32

La lgica como ciencia del desarrollo histrico del pensar.

La lgica formal, su lugar y papel que desempea en
la cognicin
:. . . . . . . . . . . . . . . . .

50

La limitacin de la lgica formal en la historia de la filosofa. Su crtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

59

Crtica de la lgica tradicional en la filosofa contempornea no marxista. Lugar e importancia de la lgica

matemtica
.........................................

69

CAPTULO II

ESENCIA, FINES Y OBJETIVOS DE LA

LGICA DIALCTICA
. La lgica dialctica es la lgica del movimiento, del desarrollo, del cambio. La dialctica materialista como.
lgica y teora del conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

81

La lgica dialctica-no formal, y la lgica "de contenido"

93

Debe ocuparse la lgica dialctica de las formas del pensar?

102

Del imaginario conflicto entre la' lgica dialctica y la lgica

formal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108

CAPTULO III

LAS LEYES DE LA DIALCTICA COMO LEYES DE

LA COGNICiN
Coincidencia de las leyes dialcticas del mundo, objetivo con
las de la cognicin. Leyes especficas de la cognicin . . 121
Leyes fundamentales de la lgica dialctica . . . . . . . . . . . . .

134

El conocimiento de la verdad como proceso dialctico de

desarrollo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

135

La ley de unidad y lucha de los contrarios ... -. . . . . . . . . . . . .

143

La ley de la transformacin de los cambios cuantitativos

en cambios cualitativos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

155

La ley de la negacin de la negacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

171

CAPTULO IV

CORRELACiN ENTRE LO LGICO Y LO

HISTRICO EN EL PROCESO DEL
CONOCIMIENTO
La coincidencia de la lgica con la historia del pensar, ley
especfica del conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

187

Cmo entender la unidad de lo lgico y lo histrico? La

coincidencia entre lo lgico y lo histrico, clave para
comprender los problemas de la teora del conocimiento
y de la lgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
Correlacin entre la lgica y la historia del desarrollo de
la realidad objetiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
CAPTULO V

EL CONCEPTO EN LA LGICA DIALCTICA

Lugar del concepto en la lgica dialctica . . . . . . . . . . . . . . . .

229

La naturaleza
Correlacin

dialctica

del concepto

entre el contenido

....... ....... .... . . .

y la extensin

del concepto

Los. conceptos como forma en que se expresa el

desarrollo
. dialctico; el . cambio del mundo objetivo . . . . .
.... . ..
Cmo 'se reflejan el movimient y sus contradiccione
s en
las categoras lgicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
... . . . .
Las categoras lgicas como formas del movimiento
y de
la profundizacin del conocer . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..... . .
El desarrollo y cambio de los conceptos. El carcte
r concreto de los conceptos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.......

233
252
257
275
300
313

CAPTULO VI

EL JUICIO EN LA LGICA DIALCTICA

....................

337
Contradicciones. lgicas y .dalctcas en el juicio . . . . .
. . . . . 343
Acerca de la forma en que se reflejan en los juicios
las
. contradicciones dialcticas . ... . . . . . . . .. . . . . ... . . . . . . . .
. . 360
El movimiento de. las formas de los juicios como reflejo
del
proceso, sujeto a ley, en virtud del cual la cognicin se
hace ms profunda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . 378
CAPTULO VII

. LA LGICA DIALCTICA Y LOS PROBLEMAS

DEL CONOCIMIENTO INFERIDO
Esencia del problema

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395
El conocimiento inferido acerca de los fenmenos en
desarrollo y cambio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. 398
La induccin y la deduccin en la lgica dialctica . .
. . . . . . 426

CAPiTULO VIII

LOS PROCEDIMIENTOS ANALTICO Y SINTTICO DE

INVESTIGACiN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 445
El anlisis y su esencia

447

La sntesis y su esencia

,...........

460

La trabazn entre el anlisis y la sntesis . . . . . . . . . . . . . . . . .

466

CAPTULO IX

LO ABSTRACTO Y LO CONCRETO. LA ASCENSIN

DE LO ABSTRACTO A LO CONCRETO,
LEY DEL CONOCIMIENTO
Esencia del problema

,................

473

La correlacin entre lo concreto y lo abstracto en el proceso

singular del conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 479
Comienzo de la ascensin que lleva de lo abstracto a lo
concreto
, . 485
La ascensin de lo abstracto a lo concreto . . . . . . . . . . . . . . . .

492

La correlacin entre lo concreto y lo abstracto en el proceso

histrico del desarrollo del conocimiento . . . . . . . . . . . . . 505
La errnea teora sobre el "desacuerdo" entre el aumento
de las abstracciones cientficas y el carcter concreto
del mundo sensorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 514
CONCLUSIN . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .... ... . . . . . . . . . .

525