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DESA RROLLO
I. C risis y cinism o
El a dve nim ie nto de to da crisis im plica nece sa ria m e nte la pue sta e n cue s tin, la va cila cin a ve ce s la
cada de los se m bla nte s que ha sta e se m om e nto o rde na ba n los la z os entre los inte gra nte s de una
socie da d. El O tro sim blico e ncarna do e n la s figura s de a utorida d de ja de cum plir su funcin de gara nte
y s os t n de los pa cto s socia le s. La ca n a nticip tem pra na m e nte e sta de cade ncia de los se m bla nte s,
a socia da a la de clinacin de la imago pa te rna y su funcin sim blica e n e l com ple jo de Edipo (La ca n,
1938).
Es te ba rrido de la funcin re guladora de l O tro im plica la de stitucin de l rol orie nta dor de la s ide ologa s.
En e fe cto , e l ide al de l O tro que da a s re ducido a se r un significante s olo, a isla do, de sa rticula do de la
cade na sim blica en la que obte na se ntido, m s de l la do de lo que La ca n lla m a una le tra de l
inconscie nte , a rticula da a una m a ne ra de goza r, que o pe ra e n form a sa lva je y fue ra de s entido (La ca n,
1974-75).
As, m uchos de los la zos que se es ta ble ce n e ntre los se re s hum a nos de e sta poca de l O tro que no
e x iste (La ure nt; Mille r, 1996-97), m s que la zos s ocia le s, son a grupa m ie nto s a lre de dor de una
m oda lida d com n de goce : se junta n los que goz a n pa re cido, ya no los que com pa rte n ide a le s
pa re cidos . La e x pa nsin de a lguna s sinto m a tologa s a ctuales , com o la s to x icom a na s y a nore xias ,
pue de n pens ars e de sde e sta ptica, e s pe cia lm e nte e n lo que re spe cta a su dificulta d para de ve nir una
pre gunta dirigida a l O tro de l sa be r e n e l la zo a na ltico.
El dis curso ca pita lista no e s a je no a e ste es tado de cosa s : la fo rclusin de la castra cin con su
conse cue nte ignora ncia de l a m or, la re integra cin s in o bs t culo de l plus de goce ba jo la form a de
gadgets y la e x propia cin ta nto de l sa be r com o de l goce a l tra ba ja dor de ve nido prole ta rio s on a lguna s de
la s ca usa s de l te m bla de ra l e n e l que se e ncue ntra n hoy los se m bla nte s de l O tro. A e sta s caus a s hay
que sum a rles o tros e fe cto s de l ca pita lism o ta rdo o post-indus tria l ta m bi n conocido co m o sa lva je
por la im punida d de s u m odo de o pe ra r e n e l que e l a nonim a to de l a m o m ode rno, los a va nce s
te cnolgico-cie ntficos a su se rvicio y la globa liza cin contribuye n a la s fra ternida de s na ciona lis ta s , a la
se gre ga cin que e s su contraca ra y a la e x pulsin de l siste m a de la s capa s s ocia le s prole taria s y
ta m bi n m e dia s.
Es te traba jo no a punta a inve stiga r e n las ca usa s de l tem bla de ra l a ctua l de los s em bla nte s, sino en lo
que se concibe de cidida m e nte com o una de sus cons e cue ncia s : e l cinis m o, que co lore a la s
sintom a to loga s a ctua le s e nte ndida s, justa m e nte , com o form a s cnica s de goza r.
Si nos re m onta m os a o tro conte x to bie n distinto fine s de l siglo XIX, com ie nzos de l XX, bie n pue de
Si nos re m onta m os a o tro conte x to bie n distinto fine s de l siglo XIX, com ie nzos de l XX, bie n pue de
pe nsa rse que fue e l m ism o de scubrim ie nto fre udia no e l que contribuy a ha ce r tem bla r los se m bla nte s
de la socieda d victo ria na de e sa poca, provocando un reto rno a lo re a l e nte ndido com o lo re a l de l se x o
y producie ndo conse cue nte m e nte una ola de cinism o que s e m a nife st ba jo e l a rgum e nto : la nica
ve rda d e s lo re a l de l se x o, posicin cnica que dio pie a bue na pa rte de la suficie ncia psicoa naltica con
re spe cto a la s cre a ciones de la cultura (Mille r, 1991-92).
Ta m bi n pue de pe nsa rse que fue La ca n e n los com ie nzos de s u e nse a nza , a m e dia dos de l siglo XX,
quie n a cot e l e sc nda lo inicial producido por el ps icoa n lisis , pue s no lo re m iti a la prom ocin de la
se x ua lida d, sino a l he cho de que la se x ua lida d ha bla . Incluso se pue de a va nza r a n m s y conce bir
e ste prim er inte nto de La can de re ducir e l luga r de la s e xua lida d e n e l psicoa n lisis com o un inte nto de
re ducir e l cinism o psicoa na ltico.
Ahora bie n, e ste intento fracas, pue s de ja ba e n la s om bra la cue stin de l goce no sa tura do por e l
significante . Es a s co m o e ste re gistro de l goce opa ca do por la prom ocin de la pa la bra y e l le ngua je fue
re to m a do por La ca n m s ta rde e n s u e nse a nza , da ndo luga r, co nse cue nte m e nte , a la nocin de sa ldo
cnico, s a ldo ine vita ble de l a n lisis (La ca n, 1969).
P e ro e n qu cons iste es te sa ldo? C m o e nte nde rlo? Q u sa be r ha ce r co n l de ta l m a ne ra que no se
convie rta e n un m e ro goce a utoe rtico, individua lis ta y m e zquino funcional a l capita lism o sa lva je ,
sino e n un ope ra dor de la posible funcin de un a na lista e n los as unto s crticos de la polis? Q u sa ldo
de sa be r es t liga do a l sa ldo cnico que pue da s e r instrum e nta do por un a na lista cua ndo e s convocado a
e x plicita r su posicin e n los dis tinto s y m ltiple s fre nte s de l m a les ta r a ctua l de la civiliza cin?
Q ueda a s pla nte a da la pre gunta que a nuda la s tre s a nte riore s pres e nta da s e n la introduccin y que
orie nta e s te traba jo. No se pue de a va nza r e n un inte nto de re spue sta s in ante s distinguir e l cinism o
a ntiguo (e scue la filos fica griega ) del a ctua l (conce pcin vulga r de l cinism o).
II. C inism o filosfico y cinism o vulga r
El cinism o e s una e scue la filosfica te rica y pr ctica que da ta de l siglo IV a .C., e n Gre cia , y que s e
e x te ndi ha s ta e l siglo V e n e l Im pe rio rom a no (e s pecia lm e nte e n Rom a , Ale ja ndra y C onsta ntinopla ).
C om o ninguna otra e scuela he le nstica, e l cinism o a bjur de la te ora , la re t rica y los discurs os
rim bom ba nte s, pa ra conce bir la filos ofa com o una fo rm a de vida, com o una tica en se ntido e stricto . Es
por e llo que los cnicos com o los pita gricos, Scra te s o C risto e ra n de libe ra da m e nte gra fos y slo se
sa be de e llos lo que ha n e scrito otros (Dige ne s La e rcio, por e je m plo).
Uno de los posible s o rge ne s de l nom bre de e sta e scuela vie ne de l grie go kynos, kynicos: perro, e n
ta nto los cnicos viva n com o pe rros, com o m e ndigos . Ta m bi n s e s upone que pue de de riva r de
Cynosarges (pe rro bla nco o ve loz) que e ra e l nom bre de un gim na sio donde e nse a ba Antste ne s de
Ate na s, discpulo de Scra te s, y a quie n se conside ra e l funda dor de e sta e scue la .
El cnico m s fa m os o fue Dige ne s de Snope, a su ve z discpulo de Antste ne s, que viva e n un tone l y
no pose a m s bie ne s que un ba st n y una ca pa . Es fa m oso su di logo con Ale ja ndro Ma gno:
-Soy Ale ja ndro, e l gra n re y.
-Y yo Dige ne s, e l pe rro.
-Q u quie re s de m ? P ue do o fre ce rte lo que quie ra s.
-Q ue te a pa rte s un poco y no m e ta pe s e l sol.
Se dice que e l m ona rca dijo: De no se r Ale ja ndro, hubie ra que rido se r Dige ne s.
Ta m bi n se co noce de e ste filsofo pe rro su a nhe lo de sa tisfa ce r su ha m bre de la m ism a m a ne ra que
se sa tisfa ca se x ualm e nte : frotando su a bdom e n, de la m ism a m ane ra que frota ba s u rga no.
P e ro la Escue la cnica ta m bi n cuenta con una histo ria de a m or, m e nos co nocida , e ntre C ra te s e
Hipa rqua , cons ide ra da la prim e ra filsofa . R e la ta Dige ne s La e rcio que Hipa rqua se e na m or de l cnico
C ra te s , ta nto por sus pa la bra s com o por su conducta , a l tie m po que no pre sta ba ninguna a tencin a los
otros que la corte ja ba n, ni a su rique za , ni a su noble za , ni a su he rm os ura . P a ra e lla slo e x ista
C ra te s . E incluso lle g a a m e na za r a sus pa dre s con e l suicidio, si no la e ntre ga ba n a l. C ra te s fue
e nto nce s lla m a do por los pa dre s para disua dir a la joven y ha ca todo lo pos ible pa ra e llo. Al fina l, com o
no la conve nca , s e puso de pie y s e de snud de toda su ropa a nte e lla , y dijo: ste e s e l novio, sta tu
ha cie nda , de libe ra a nte e sta situacin. Porque no va s a s er m i com pa e ra si no te ha ce s con e sto s
m ism os h bito s. La jo ve n hiz o la e le ccin y, tom a ndo e l m is m o h bito que l, m a rchaba e n com pa a
de su e sposo y se una co n l e n pblico y a sista a los ba nque tes (La e rcio, libro VI).
Se consta ta a s e l des pre cio y de sa pe go a los se m bla nte s de l cnico grie go, s i bie n a m ba s a n cdotas
pe rm iten discrim ina r posicione s se x ua das dife re nte s. U na bre ve digre sin a l e je principa l de e ste traba jo
pe rm ite puntua liza r que e l cinism o de Dige ne s e s t m s liga do a la de grada cin de los se m bla nte s de
la vida a m oros a , re ivindicando e l goce m a sturba to rio de l obje to y de l rga no; m ie ntras que e l cinism o
de Hiparqua e st liga do a l de spre cio y de nuncia de cie rto s se m bla nte s f licos, re ivindica ndo un goce no
to do f lico, inse pa ra ble de l a m or. Si conce bim os que e l objeto de toda s m a ne ras e s s e m bla nte ,
m ie ntras que e l goce fe m e nino no lo es , se podra concluir que e l cinism o fe m e nino pue de s e r m ucho
m s de cidido, a uda z y has ta de spia da do que e l m a sculino, pue s a unque a prim e ra vista pa re zca lo
contra rio, la s m uje re s e st n m ucho m s de l la do de lo re a l que de l se m bla nte.
De spu s de e s te rode o, va le la pe na re to m a r a lguna s cara cte rs ticas de l cinis m o filosfico.
En cua nto a Dige ne s, se supone que l y su pa dre e ra n fa ls ifica dore s, pe ro ta m bi n circula la leye nda
de que e l o r culo de Delfo s le a cons e j a Dige ne s ca m bia r e l va lor de la m one da s i as pira ba a
conve rtirs e e n a lguie n fa m oso. Esto se convirti e n s u de sa fo y de vino consigna cnica : inva lida r los
va lore s y cam bia rlos por otros.
La re la cin que tie nen los cnicos co n la s pa labra s ta m bi n e s inte re sa nte de se a la r, pue s e x trae n de
e lla dos ra sgos opues tos : por un la do, la hipocres a , la va nida d, e l dogm a tism o; por otro, su pode r de
a ntdoto co ntra lo a nte rior, a ntdoto corta nte y filos o. La e scuela cnica re cha za los discursos
gra ndilocue nte s y pom pos os ; opta por la e sca se z y pre cisin de la s pa la bra s, por la r plica r pida y
sa ga z, con e l obje tivo de fre na r los ex ce sos m ora listas , la ne ce da d de l blabla (incluso filosfico) y la
de m a gogia poltica.
Los cnicos grie gos de fie nde n una libe rtad ra dica l: de a ccin, de pens a m ie nto y de pa la bra . Se lla m a
parrhesia a e sta virtud cnica , ta m bi n re la ciona da con la since rida d o la fra nque za . Se los cara cte riz a a s
com o de sve rgonza dos, e sca nda losos, a uto suficie nte s, a usteros, libe ra dos de cua lquie r obe die ncia a
ins titucione s, le ye s y norm a s, pe tula nte s m a rgina le s y provocadore s. Era n por lo ge ne ra l filsofos
e rra nte s , sin a ctivida d fija, ciuda da nos de l m undo. El m ovim ie nto da da sta que s e de sple g e ntre la
prim e ra y la se gunda guerra m undia l y que La ca n re sca t pa ra s u e nse a nza he red m uchos de e sto s
ra sgos.
A pe sa r de e sta s cara cte rs tica s, va rios a utore s coincide n e n que e l cinis m o, e n ta nto e scue la filosfica,
pre te nda da r una re spue sta individua l a la ince rtidum bre que se viva e n e se pe rodo de cris is cultura l y
e x pa nsin im pe ria lista .
Es quiz s la pos ibilida d de m orir de ve rge nza lo que pe rm itira que al cinism o pes im ista de la
e structura se le o ponga e l sa ldo cnico vital y re sistente de la a ccin. Esto supone un nue vo a nudam ie nto
de l suje to a la pulsin que pe rm ita se rvirse de l bie n-de cir pa ra a s co nm ove r la cons iste ncia m e ra m e nte
im a gina ria de los se m bla nte s, pa ra ha ce r la zo a l O tro y pa ra pe rm itir la continge ncia de lo re a l de l a m or,
de un am or que a l no de sconocer la pulsin no s e pre te nder puro ni pe rm itir e ncara r, e n nom bre
de l bie n contra e l m a l, cruza da s de co nquista im pe ria lista ; en fin, un a m or m s digno.
C ONCLUSIN
Q uiz s e sta a s pira cin a un hum anita rism o fre udia no no progre sista slo te nga e l va lor de una uto pa ;
e s de cir, e l de un fra ca so, pe ro e n e l se ntido lacania no: la uto pa com o lo que te nie ndo e l e statuto
lgico m oda l de lo im posible de re a liza r, s in e m ba rgo pe rm ite a l funciona r com o ca usa la dim e nsin
subversiva y poltica de la continge ncia de l a cto. Se tra ta de la dim e nsin de la ca usa com o im posible,
pe ro que e n ca da a conte cim ie nto a l que e m puja , s urge trans m uta da bajo la form a de lo no re a liza do
to ta lm ente , a n ...
As co nce bida , la uto pa psicoana ltica no s e pre sta a ge ne ra r ilusione s, pe ro ta m poco a cola bora r con e l
re se ntim ie nto y la de ce pcin actua le s que e l fa scism o s abe re coge r m uy bie n pa ra s us m olinos
dis em ina dos e n todo e l m undo.
Es ba jo e ste se sgo que e l pre se nte tra ba jo se pe rm ite toda va la a pue sta de que e l ps icoa na lista se a
capa z de ge ne ra r a conte cim ie ntos que traiga n la pe ste de un de scubrim ie nto y un inve nto re nova do. Y
que e sta pe s te a fe cte ta nto a l m oles to confort del pode r e sta ble cido e n las institucione s (a n la s
psicoa na ltica s), com o a l co nfo rta ble m a le s ta r de la que ja ne urtica contra l.
Es una a pue sta , e ntre otras posible s, pa ra e vita r que e n tie m pos de crisis a los a na lista s nos ca lce a la s
m il m a ra villa s la de finicin pla tnica de a nim ales bpe dos sin plum a s; o, lo que se ra a n pe or, que
se a m os e x pue sto s de s pia da da m e nte por los a ut nticos cnicos com o ga llos de splum a dos.
Bue nos Aire s, Se ptie m bre de 2002
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