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Bakunin, en Anarquismo en PDF hemos digitalizado una parte del libro de ngel Cappelletti en
la que se muestra las relaciones q Bakunin tuvo
con otros anarquistas de la poca.
[Anarquismo en PDF]
Fuente: ngel J. Cappelletti, Bakunin y el socialismo libertario, Ediciones Minerva y Editora y Distribuidora Leega, Mxico, 1986.
Portada: Ivanchuki
Edicin: La Congregacin [Anarquismo en PDF]
NDICE
Bakunin y Proudhon ........................................................ 5
Bakunin y Kropotkin ........................................................ 9
Bakunin y Malatesta ........................................................ 17
Bakunin y Cafiero ........................................................... 23
Bakunin y Nechaev ......................................................... 27
BAKUNIN Y PROUDHON
Bakunin
adopt como lema de dicha obra, hay una curiosa reminiscencia de La pasin por la destruccin es una pasin creadora de
Bakunin (op. cit. p. 144-145).
Una de las cosas que ms admiraba Bakunin en Proudhon
era el coraje con que saba llevar hasta sus ltimas consecuencias y hasta sus ms radicales formulaciones cualquier opinin
sustentada. Ejemplo tpico de ello es precisamente la tesis que
lo hizo repentinamente famoso: La propiedad es el robo. Pero
tambin admiraba el joven filsofo ruso la capacidad del socialista francs para relacionar en un plano profundo ideas esenciales y aparentemente heterogneas. As, por ejemplo, la tesis
fundamental de Dios y el Estado y de Federalismo, socialismo
y antiteologismo se encuentra ya clara y explcitamente formulada por Proudhon, para el cual Dios, Estado y propiedad son
slo tres modos de una nica sustancia, que es la opresin o la
esclavitud humana. (Cfr. P. Ansart, Marx y el anarquismo,
Barcelona, 1972, p. 215 sp).
Tambin admira Bakunin en Proudhon la fluidez crticoanaltica de su pensamiento, por oposicin a la rigidez sistemtica (que no excluye por cierto las contradicciones) de Marx.
Bakunin pensaba ya, cuando tuvo ocasin de comparar en
1844 el socialismo germnico de Marx con el galo de
Proudhon, lo que tan exacta y lacnicamente expresara muchos aos ms tarde, en 1871: La doctrine tue la vie.
Es, sobre todo, el anti-estatismo de Proudhon y su desprecio
por toda poltica y por todo gobierno propiamente dicho lo que
fascina a Bakunin.
En Federalismo, socialismo y antiteologismo dice: Con
una sola excepcin, la regimentacin fue la pasin comn a
todos los socialistas anteriores a 1848. Tanto Cabet como Louis
Blanc, los fourieristas y los saintsimonianos estuvieron posedos por la pasin del adoctrinamiento y la organizacin del
futuro; todos fueron autoritarios en mayor o menor medida.
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BAKUNIN Y KROPOTKIN
Bakunin
y Kropotkin no llegaron nunca a conocerse personalmente. En una ocasin, sin embargo, estuvieron muy cerca
de hacerlo. En el ao 1872, el joven Kropotkin, durante su
primer viaje a Europa occidental, se puso en contacto con la
Asociacin Internacional de Trabajadores y, en especial, con
los grupos bakuninistas que formaban la Federacin del Jura
en Suiza. Viaj luego a Blgica, a fin de enterarse del estado del
movimiento obrero y socialista en ese pas, fuertemente industrializado, y al retornar a Suiza trat de conseguir una entrevista personal con el ya legendario Bakunin. Pero tal entrevista no
lleg a realizarse nunca. Woodcock sugiere que Bakunin no
demostr mucho inters en ello. Y no parece, en verdad, improbable que, despus de las varias experiencias negativas que
haba tenido con emigrados y viajeros rusos en aos recientes,
tratara de evitar todo contacto con ellos.
A pesar de esto, no cabe duda alguna de que fueron las ideas
de Bakunin las que ms atrajeron al joven prncipe Kropotkin
desde el primer momento, y que pronto se adhiri a ellas sin
vacilaciones y con entusiasmo.
En su autobiografa escribe: Los aspectos tericos del
anarquismo, segn empezaban a expresarse en la Federacin
del Jura, particularmente por Bakunin; las crticas del socialismo de Estado el temor del despotismo econmico, ms
peligroso todava que el meramente poltico que o formular
all, y el carcter revolucionario de la agitacin, dejaban honda
huella en mi mente (Memorias de un revolucionario, Madrid, 1973, pg. 241).
Es evidente, en primer lugar, que el pensamiento de Kropotkin est ms cerca de Bakunin que de ningn otro socialista
de su poca. Por su concepcin general del mundo y de la so|9
ve obligado a insistir en la abolicin de la herencia para asegurar una cierta igualdad econmica, Kropotkin proclama el comunismo, rechaza como injusta cualquier forma de salariado y
considera sin sentido el problema mismo de la herencia.
La norma de la sociedad post-revolucionaria ser para Bakunin: De cada uno segn su capacidad; a cada uno segn su
esfuerzo y su trabajo. Para Kropotkin, en cambio, en la sociedad futura el principio universal ha de ser: De cada uno segn
su capacidad; a cada uno segn sus necesidades.
Bakunin postula la propiedad social de la tierra y de los instrumentos de produccin, pero opina que del producto social
del trabajo cada individuo deber recibir una parte proporcional a su esfuerzo y a su mrito como trabajador. Piensa, sin
duda, en la necesidad de mantener un estmulo material para
acrecentar la produccin. Kropotkin cree que no slo la tierra y
las mquinas han de ser comunes sino tambin el producto del
trabajo, ya que ste no es la mera suma del trabajo de los individuos sino algo ms, que corresponde a la sociedad como conjunto solidario, y no slo a la sociedad del presente sino tambin a la del pasado, y no slo a la que geogrficamente est
prxima (esto es, al propio pas o a la propia regin) sino a la
que labora y lucha en toda la faz del planeta. Cmo determinar con justicia lo que a cada trabajador le corresponde dentro
del producto total, cuando en realidad a l han contribuido
todos los trabajadores del mundo? El salariado supone, pues,
una arbitrariedad, y el nico criterio en la distribucin equitativa de los bienes debe ser, para Kropotkin, el de las necesidades de cada uno.
De todos modos, es necesario hacer notar aqu que cuando
Bakunin habla contra el comunismo, no se refiere a un rgimen semejante al que defender Kropotkin, esto es, al comunismo libertario, sino al autoritario de Cabet y otros utopistas
y, en todo caso, de los marxistas. Esto se ve claro cuando escri| 14
be: Yo detesto el comunismo porque es la negacin de la libertad, y en tanto yo no puedo concebir ninguna cosa humana
sin libertad. Yo no soy comunista porque el comunismo concentra y hace absorber todas las potencialidades de la sociedad
en el Estado, porque llega necesariamente a la centralizacin
de la propiedad en manos del Estado, mientras que por el contrario yo quiero la abolicin del Estado, la extirpacin radical
de ese principio de la autoridad y de la tutela del Estado que,
so pretexto de moralizar y civilizar a los hombres, los ha esclavizado hasta el presente, los ha oprimido, explotado y depravado.
La influencia de Bakunin sobre el movimiento anarquista y
obrero fue predominante en la Suiza Francesa, Italia, Espaa,
Portugal, etc., hasta la dcada del 80. A partir de entonces se
van imponiendo las ideas de Kropotkin, que hacia 1900 son las
de la mayora de los anarquistas en todo el mundo.
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BAKUNIN Y MALATESTA
Malatesta, nacido en la provincia de Caserta, cerca de Npoles, en 1853, se inici desde la pubertad en la lucha revolucionaria, como republicano y anti-monrquico. Pero en 1871, por
mediacin de Fanelli, Friscia y Paladino, abraz decididamente como dice Fabbri las ideas internacionalistas. En
1872 concurri al Congreso Internacional de Saint-Imier y,
habiendo pasado unos das antes por Zrich, conoci personalmente a Bakunin. Estuvo en compaa de Bakunin quince
o diez y seis das, antes y despus del Congreso, y entr pronto
en completa comunin de ideas con l. (L. Fabbri, Malatesta.
Su vida y pensamiento, Buenos Aires, 1945 p. 65).
Desde aquel momento y hasta la muerte de Bakunin mantuvo con l las mejores relaciones, y cuando se produjeron serios
enfrentamientos personales entre el revolucionario ruso y Carlo Cafiero, ntimo amigo de Malatesta, ste decidi, al parecer,
quedar al margen de la disputa. El mismo Malatesta lo manifest as en ms de una ocasin. Por su parte, Bakunin no perda ocasin de manifestarle su estima y simpata. Se encontraron bastante a menudo, se escriban, y durante cierto tiempo
Bakunin tuvo a Malatesta como secretario, cuando ste poda
pasar un tiempo en Suiza (sobre todo en el perodo en que el
ruso viva en Locarno) (L. Fabbri, op. cit. p. 65-66).
Malatesta tom, evidentemente, de Bakunin sus concepciones bsicas del socialismo anti-autoritario y federalista. Del
mismo recibi tambin sus ideas fundamentales acerca de la
organizacin del movimiento obrero y de la naturaleza de la
revolucin. Comparti con l la crtica al marxismo, al socialismo reformista y democrtico y, sobre todo, a la tesis de la
dictadura del proletariado. Acept como Bakunin y a travs de
l muchas de las ideas econmicas e Marx, y en sus primeros
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BAKUNIN Y CAFIERO
Bakunin encontr durante la ltima dcada de su vida un grupo de fieles y afectuosos amigos en Italia. Aparte de Fanelli y
Malatesta, ninguno lleg tal vez a identificarse con sus ideales
revolucionarios como Carlo Cafiero.
En 1870, encontrndose Cafiero en Londres, se puso en contacto con Marx y con otros miembros de la Internacional, antes
de conocer a Bakunin. Puede decirse, por eso, que a diferencia
de Malatesta, Cafiero fue iniciado en el socialismo por obra de
Carlos Marx, cuya personalidad le impresion sin duda tan
fuertemente como para hacerle guardar una gran admiracin
por l hasta el fin de sus das.
Cuando retorn a Italia, Cafiero adhiri a la joven seccin de
la Internacional y se puso en contacto con quienes la haban
fundado, Fanelli, Palladino, Malatesta, etc., todos los cuales
tomaron partido con Bakunin contra Marx en la disputa ideolgica sostenida por ambos en el seno de la Asociacin Internacional de Trabajadores.
En esta crucial disputa Marx y los autoritarios ganaron una
primera batalla en el Congreso de la Haya, en 1872, pero puede
decirse que Bakunin y los federalistas obtuvieron el triunfo
definitivo, cuando al ao siguiente se disolvi el Consejo General, rgano de las intrigas de Marx y Engels. Cafiero bajo la
influencia de este ltimo, con el cual mantena bastante correspondencia, pareci inclinarse primero por el partido autoritario y por las posiciones de Marx y el Consejo General, pero
su natural honradez, conmovida por as turbias maniobras dirigidas contra Bakunin desde Londres, le inclin pronto hacia el
grupo anti-autoritario.
Lleg a presidir as, en agosto de 1872, el Congreso de Rmini, que decidi poner fin a las relaciones de la Federacin ita| 23
segn refiere el mismo historiador, anot en su diario la siguiente frase, refirindose a Cafiero: Arroj la careta de la
amistad y me solt una andanada de insultos (op. cit. p. 492493).
He aqu cmo una noble amistad, fundada en generosos
ideales revolucionarios, acab rompindose por un incidente
en el cual ambas pares eran culpables de descuido pero ninguna de mala fe.
El hecho de que Cafiero haya demostrado en los ltimos
aos de su vida renovado inters por las doctrinas de Marx,
traduciendo y resumiendo inclusive en 1877-1878, despus de
la muerte de Bakunin, El Capital, no puede considerarse, desde luego, como una consecuencia de sus diferencias personales
con el mismo Bakunin.
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BAKUNIN Y NECHAEV
Una
zar al pueblo a ser libre ya estaban bien desarrolladas (Bakunin y Nechaev, Ruta, Caracas, 1975, No. 25 p. 5-6).
En el joven Nechaev, que pronto se convirti en lder de un
grupo de estudiantes revolucionarios, pesaba especialmente la
tradicin del jacobinismo ruso (que, dicho sea de paso, se extiende desde el decembrista Pestel hasta el bolchevique Lenin,
es decir, desde 1820 a 1920) y en particular las ideas de Zaichnevsky (autor de Joven Rusia, obra que evoca a los carbonarios, vinculados a Blanqui) y de Kachev, con quien colabor en
la elaboracin del Programa de Accin Revolucionaria. Detenido e interrogado por la polica, Nechaev decidi exiliarse, no
sin hacer creer a sus compaeros que haba sido encerrado en
la clebre fortaleza de Pedro y Pablo. De hecho, cruz la frontera en marzo de 1869 y se dirigi a Suiza donde en seguida busc a Bakunin y se present a l como delegado de una gran
fuerza revolucionaria rusa.
Bakunin lo recibi con entusiasmo, no slo porque este cachorro de tigre renov, como dice Carr, su esperanza revolucionaria sino tambin porque confirmaba su fe en las ocultas y
tremendas potencialidades del pueblo ruso.
El mismo Carr escribe: No fue pura coincidencia que la
primera persona con quien Nechaev se encontr a su llegada a
Ginebra fuera precisamente Bakunin. El prestigio del veterano
revolucionario atrajo al ambicioso joven, quien esperaba conseguir tambin algn da su prestigio, pero ahora no tena en
su haber ms que mucha energa, una fe desmesurada en s
mismo y una frtil imaginacin. Como todos los visitantes de
Bakunin, Nechaev qued impresionado por el aspecto gigantesco y la magntica personalidad del viejo luchador, y se propuso impresionarle. Le cont cmo acababa de escaparse de la
fortaleza de Pedro y Pablo, donde haba estado encerrado como cabecilla del movimiento revolucionario de los estudiantes.
Haba llegado a Suiza como delegado de un comit revolucio| 28
No es extrao que un marxista como B.P. Kozmin haya atribuido el Catecismo a Bakunin, ya que con ello pretende desprestigiar al enemigo de Marx. Ms raro resulta, en cambio,
que tambin se lo atribuya Nettlau, gran admirador de Bakunin.
En efecto, si las razones internas de carcter estilstico con
que se pretende demostrar que Bakunin fue el autor del famoso Catecismo no tienen valor, razones externas hay para demostrar por el contrario, sin dejar lugar a dudas, que no lo fue.
Por una parte, Confino ha puesto de manifiesto, en un preciso anlisis comparativo, que este Catecismo del revolucionario tiene un estilo y un lenguaje totalmente diferente del Catecismo revolucionario que Bakunin compuso en 1866.
Por otra parte, y esto es lo realmente decisivo el mismo
Confino ha publicado hace unos aos (1966) una carta indita
de Bakunin a Nechaev (hallada en la Biblioteca Nacional de
Pars) en la que aqul condena lo que denomina tu catecismo y rechaza taxativamente su concepcin revolucionaria,
que califica de sistema jesutico (el fin justifica los medios)
(Cfr. Avrich, op. cit. p. 13-14).
No cabe hoy, por tanto, duda alguna al respecto: el famoso
Catecismo, anti-anarquista por jacobino y por amoral, no fue
escrito por Bakunin, sino por su ocasional socio Nechaev.
ste, al volver a Rusia, puso en prctica inmediatamente las
ideas del Catecismo y comenz a valerse del engao, del chantaje, del terror, de todos los medios inmorales all propiciados,
a travs de la sociedad secreta que fund, La justicia del pueblo. Con la complicidad de algunos de los miembros de esta
sociedad lleg hasta asesinar a un honesto estudiante de agronoma, enteramente dedicado a la causa popular, por el solo
delito de haber cuestionado su omnmoda autoridad. Este hecho parece suficiente para demostrar que, si alguna ideologa
era ajena por completo a Nechaev, era precisamente el anar| 32
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