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La revue du dialogue
entre civils et militaires
Inflexions
Rsister
Rsister
La fracture culturelle
Sengager, un authentique acte de rsistance?
Entre dissidence et rsistances
Les officiers face la dfaite de juin 1940
Rsister son poste?
Noblesse oblige
Edmond Michelet, une rsistance spirituelle
Rsister avec Simone Weil
Lexpression ultime de la libert
Indochine 1948: la bataille de Phu Tong Hoa
Rsister une tentative de dpersonnalisation
Lentre en dissidence
De lacte de rsistance lendurance:
lexemple de la socit Nodyme
Monique Castillo
Frdric Blachon
Rmy Porte
Claude dAbzac-Epezy
Franois Scheer
Nicole Lemaitre
Martin Steffens
Xavier Pineau
Andr Thiblemont
Odile Dujon
Patrick Clervoy
Jean-Luc Cotard
13
n 29
La Documentation franaise
29-31, quai Voltaire
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Inflexions
ISSN : 1772-3760
Imprim en France
3303334100291
dF
Vincent Gelez
velyne Gayme
Axel Gougelet
Inflexions
Inflexions
Inflexions
civils civils
et militaires
: pouvoir dire
et militaires
: pouvoir
dire
civils et militaires : pouvoir
dire
Fait religieux et
mtier
desreligieux
armes
Fait
Fait
religieuxetet
mtier
mtierdes
desarmes
arme
Danile
Hervieu-Lger
Danile
Hervieu-Lger
Laumnerie
militaire,
Xavier
de Woillemont
Laumnerie
militaire,
Xavier
de Woillemont
Credo
du soldat
amricain,
JohnJohn
Christopher
BarryBarry
Credo
du soldat
amricain,
Christopher
VivreVivre
sa foi
des armes,
Jean-Ren
Bachelet
saau
foisein
au sein
des armes,
Jean-Ren
Bachele
Conclusion,
Jean-Ren
Bachelet
Conclusion, Jean-Ren Bachelet
Le droit
islamique
de lade
guerre,
David
Cumin
Le droit
islamique
la guerre,
David
Cumin
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9 dInflexions,
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La revue Inflexions
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M.le gnral darme (2S) Jean-Ren Bachelet M.John Christopher Barry Mmele
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des services Patrick Clervoy M. Samy Cohen M.le colonel (er) Jean-Luc Cotard
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de brigade Thierry Marchand M.le colonel Herv Pierre M.lambassadeur de France
Franois Scheer M.le professeur Didier Sicard M.le colonel (er) Andr Thiblemont
Membre dhonneur:
Inflexions
civils et militaires : pouvoir dire
Rsister
De la ncessit de lennemi
Un pari sur lautre
Lennemi, cet ennemi, mon ennemi
Les rapports du combattant franais
lennemi. Le lointain et le proche
Quel ennemi sommes-nous ?
La France peut-elle avoir un ennemi ?
Dfinir lennemi en Rvolution.
France1789-1799
Il tait une fois lennemi conventionnel
Lennemi utile
Face au danger chimique
Lennemi cyber: entre ncessit
pistmologique et bourrage de crne
De la culpabilit la dangerosit,
du dlinquant lennemi
Les drones ou la disparition de lennemi ?
Herv Pierre
Nicolas de Chilly
Frdric Gout
Andr Thiblemont
Hugues Esquerre
Franois Chauvancy
Jean-Clment Martin
Jean-Ren Bachelet
Pierre Thoumelin
Yves Derville
Didier Danet
John Christopher Barry
Patrick Clervoy
Ronan Doar
Thomas Riou
Arthur Sussmann
NUMRO29
RSISTER
DITORIAL
CC JEAN-PHILIPPE MARGUERON
DOSSIER
LA FRACTURE CULTURELLE
CC MONIQUE CASTILLO
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Aprs novembre 1942, une arme de lair est maintenue Vichy. Ses officiers ont reu
lassurance de leur chefs quils agissaient en accord avec Alger et que leur double jeu
servirait maintenir en France une force arienne prte, le moment venu, reprendre
le combat de la victoire.
NOBLESSE OBLIGE
CC FRANOIS SCHEER
LAllemagne vit natre ds les annes 1930 une rsistance intrieure, mais la seule
qui constitua pour le pouvoir hitlrien une menace relle, jusqu assembler tous les
lments dun coup dtat, fut militaire. Et lattentat du 20juillet 1944 fut en ralit
le moment le plus fort, sinon laboutissement, dune rsistance longtemps mrie au
sein des forces armes.
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Le terme de rsister ne figure pas dans le langage tactique tant lattitude quil
dsigne est une condition implicite dune action dfensive et de nombre de missions.
Limaginaire militaire est cependant nourri de rsistances piques. La bataille de Phu
Tong Hoa est lune delles.
Le lieutenant Yvan Dujon a t fait prisonnier le 7mai 1954 et dtenu dans le camp
vietminh de Cho Chu, au Nord-Vietnam. Sa fille raconte ici lhumble hrosme quil lui
a fallu dployer au quotidien pour rsister une tentative de rducation politique
cherchant le dpossder de son identit. Elle dcrit ce pre revenu au foyer,
inaccessible, intransigeant et indiffrent.
LENTRE EN DISSIDENCE
CC PATRICK CLERVOY
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Andr Zeller, Jacques de Bollardire: deux hommes, deux officiers gnraux face
la complexit algrienne, deux actes de rupture. Chacune de ces deux destines est
singulire. Leur entre en dissidence montre cependant quelque chose de commun
au chef militaire, homme responsable de ses paroles et de ses engagements moraux,
donc de ses actes.
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Il y a dix ans, cinq trentenaires signaient en gare de Tours les statuts dune nouvelle
socit spcialise dans le conseil en ingnierie dans le domaine du risque industriel:
Nodyme. Une success story qui commence dabord par un sentiment violent
dinjustice. Une rvolte quil a fallu transformer en endurance afin de ne pas sombrer
sur les cueils.
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Durant la Seconde Guerre mondiale, vingt-neuf mille officiers franais furent retenus
captifs en Allemagne. Nayant pas le droit de travailler, ils tromprent leur ennui en
se consacrant aux loisirs sportifs et intellectuels. Tous les oflags devinrent ainsi des
lieux de bouillonnement intellectuel intense.
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Grce aux racines historiques profondes des aumniers militaires, les soldats de
Dieu conservent une lgitimit importante au sein des armes, remplissant toujours,
indpendamment de leur culte, des missions dcoute et de conseil qui concourent
la cohsion et au bien-tre des soldats. Une intgration dans la structure militaire qui
leur vaut de vivre comme ceux-ci les transformations de la Dfense.
TRANSLATION IN ENGLISH
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JEAN-PHILIPPE MARGUERON
DITORIAL
Chers lecteurs,
Au moment o je commence rdiger cet ditorial, mon agenda
affiche la date du 8janvier 2015: je viens dtre rattrap par lactualit.
Nous sommes au lendemain de lattentat de Charlie Hebdo, en pleine
motion et communion nationale. Une dpche AFP titre: La France
est entre en rsistance. Tous unis pour faire face la barbarie. Le
mme jour, le prsident de la Rpublique prside une crmonie aux
Invalides pour rendre hommage Robert Chambeiron, figure de la
Rsistance et compagnon de Jean Moulin, celui qui, dans la nuit
de lOccupation, fut de ceux qui eurent le courage de faire quelque
chose.
Quel raccourci historique pour ce mot la fois simple et grave:
rsistance! Entrer en rsistance, rsister. Basculer dans la clandestinit
ou en appeler la rsistance ouverte et publique? Rsistance arme ou
pacifique? Organise ou anarchique? Rsistance de tout un peuple
ou rsistance dune minorit? Rsistance collective ou personnelle?
Et puis, aprs tout, pourquoi rsister? De fait, chacun saccorde
penser que ceux qui entrent en rsistance obissent une cause quils
jugent suprieure lordre impos ou tabli. Et si lordre tait tabli,
ils lui dsobissent sciemment. LHistoire et le jugement des hommes
diront ensuite, mais seulement ensuite, si cette rsistance tait lgitime
et si ses acteurs taient des hros ou des rengats.
Pour un individu, la dcision de rsister (ou de ne pas rsister) se
prend dans lintimit de son me, en pleine conscience et a priori en
toute libert, au confluent de son cur et de sa raison, claire par
son ducation, sa culture personnelle, historique, religieuse, son
thique, sa dontologie... voire la suite de protagonistes identifis
comme charismatiques.
Sujet lvidence riche et dense, aux multiples questionnements.
Rsister linstar de personnages devenus clbres par leur histoire?
Dcider de rsister, voire de dsobir? Abandonner une situation
bien tablie, mettre en danger sa propre famille? Rarement notre
revue naura aussi bien port son nom: pouvoir dire, poser les
questions et y apporter des rponses, dfaut dapporter LA rponse,
fidle en cela sa ligne rdactionnelle.
Dans ce mme esprit, du reste, je souhaite que nos jeunes militaires
puissent sinterroger au fil de leur lecture: quaurais-je fait leur
RSISTER
DITORIAL
1. Ce quautorise le statut gnral des militaires de 2005, qui dispose dans son article8: Toutefois, il ne peut leur [aux
militaires] tre ordonn et ils ne peuvent accomplir des actes qui sont contraires aux lois, aux coutumes de la guerre
et aux conventions internationales. Tout militaire est donc un rsistant en puissance, condition de savoir qualifier
dans laction ce que serait un acte illgal: autant y rflchir avant.
2. Le point3 du Code du soldat prcise: Matre de sa force, il respecte ladversaire et veille pargner les
populations.
DOSSIER
MONIQUE CASTILLO
LA FRACTURE CULTURELLE
Rsister pour sauver (une civilisation, un rgime, une patrie, une
histoire) renvoie, en rfrence la Rsistance au nazisme, un
engagement moral collectif. Rsister pour rcuser (une civilisation,
un rgime, une patrie, une histoire) signifie, lge postmoderne,
laffirmation de la singularit personnelle contre les contraintes
collectives. Une fracture culturelle oppose ainsi deux gnrations et
deux visions du pouvoir. De sorte que le mot rsistance pourrait
bien succomber aux rcuprations rhtoriques des luttes partisanes
si les deux camps ne se voyaient eux-mmes contraints de rsister
lindiffrence ( la civilisation, au rgime, la patrie, lhistoire)
qui menace de conduire un individualisme nihiliste.
AA Rsistance
AA Lexemplarit de la Rsistance
Pour un citoyen franais, la Rsistance des annes 19391945 est
tout la fois une histoire, une mmoire et un imaginaire. Elle est
une partie de lhistoire nationale, lhistoire dun grand refus: refus
de lhumiliation provoque par la dfaite, refus de loccupation
trangre, refus de la collaboration avec lennemi. Tche lourde et
complexe qui consiste rester dans la guerre, continuer de se battre
auprs des Allis tout en menant une guerre civile lintrieur, alors
mme que les forces de lutte salimentent de ferveurs aussi puissantes
que divergentes mais dont le but est pourtant le mme: sauver la
possibilit, pour la nation, dcrire son histoire future, de crer et
dassumer elle-mme les buts de son action, de faire partie des acteurs
de la Grande Histoire. Cest en payant exemplairement le prix (celui
de la torture, de la dportation, de la mort) que le Rsistant porte
tmoignage de la dimension historique de son combat: il signifie
que lacceptation du risque suprme reste, pour un tat souverain, la
condition ncessaire pour voir sa libert reconnue et respecte par les
autres.
Cette puissance symbolique de la Rsistance, engendre par ceux qui
ont tmoign, au prix de leur vie, de cette vrit, rsiste aujourdhui
encore aux adeptes du chiffre et aux comptables de la mort en masse.
Mme sils nont pas t toute la nation en armes, et sil faut, en
toute justice, admettre que la peur est meilleure recruteuse que
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RSISTER
le courage, les Rsistants ont t, chacun dans leur histoire individuelle, des crateurs du sens du mot rsister. Lexemplarit est
un dvoilement du sens, une manifestation singulire de lobjectivit dune valeur, elle suscite lapprobation et ladhsion, elle agit
comme un appel, elle mobilise sans contraindre, elle se diffuse par
une puissance symbolique communicative1.
En loccurrence, lexemplarit du Rsistant est de lordre de laction;
rsister, dans le contexte de la dfaite et de lOccupation, cest dabord
sengager, ne pas rester lcart, ne pas tre attentiste ni profiteur;
cest crire lhistoire en la faisant et dans lurgence, en sachant que
la privation et la souffrance en sont le prix. Dans les circonstances
extrmes, il peut vous venir une passion du dpassement de soi qui
choisit votre place, une passion que ne saurait susciter une vise
purement intellectuelle ou abstraite, mais seulement lincarnation
vivante dun idal dans une ralit qui saccomplit: une nation, un
parti, une ville, un terroir, un monde Rsister revient alors faire
exister ce qui est ternel, hors du temps et des circonstances, du
fait de sa renaissance perptue; rsister maintient dans lexistence
ce que la volont de dtruire veut annihiler; accueillir des rfugis,
cacher des enfants, faire passer les frontires, unir par lcriture et le
tmoignage, cest faire exister en faisant rsister.
1. Le cas de Lucien Vidal-Naquet (pre de Pierre Vidal-Naquet) illustre lexemplarit de laction de rsister. Dans les
moments o le courage fait dfaut la plupart, laction solitaire de manifester publiquement du courage donne une
visibilit ingalable aux principes dfendus. Il tmoigna pendant lOccupation dun courage presque excessif tant
il se dsigna lui-mme ses bourreaux. Quand les lois de Vichy lui interdirent lexercice de sa profession, il protesta
publiquement, ma-t-on racont, au palais de justice, dfiant ceux de ses confrres qui appliquaient passivement les
ordonnances de Vichy. Marseille, o habitait la famille de sa femme, il habita une maison occupe par des officiers
allemands. Il ne dissimulait ni ses origines ni ses opinions (Raymond Aron, Mmoires, Paris, Julliard, 1983, p.162).
LA FRACTURE CULTURELLE
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RSISTER
AA Rsistances
Un autre sens sattache, dans la seconde moiti du XXesicle,
laction de rsister. Les dsastres provoqus par les deux guerres
mondiales sont alors attribus pour une grande part la modernit
occidentale, dnonce comme technicienne, utilitariste, calculatrice,
conqurante et dvastatrice. Ltat-nation est accus davoir aggrav
et perfectionn lextrme la cruaut, la haine et la ngation de
lhumanit par la violence4 au point dtre regard comme le vrai
responsable de lHolocauste. La morale rpublicaine est souponne
de servir de pige idologique un asservissement collectif des valeurs
ractionnaires. Lhistoire de la raison europenne, du christianisme
aux Lumires et des Lumires au marxisme, est synthtiquement
rsume comme lhistoire dune propdeutique au totalitarisme5.
4. Ulrich Beck, Pouvoir et contre-pouvoir lheure de la mondialisation, trad. A. Duthoo, Paris, Champs Flammarion, 2003,
p.191.
LA FRACTURE CULTURELLE
AA Les rsistances
Parce que le pouvoir est peru non plus comme une force unifie de
domination mais comme un systme, un systme invisible de coordination entre les savoirs, les pratiques et les murs, il faut oprer des
rsistances multiples aux pouvoirs ainsi imbriqus. Puisque les savoirs
servent normaliser les comportements et non instruire les esprits,
puisque la mdecine, lcole et larme produisent des sujets dociles et
formats, dpossds de leur capacit critique, cest la marginalit, la
dlinquance ou lanormalit qui serviront de rvlateurs aux processus
qui assujettissent les individus au cur mme de leur illusion dmancipation6. On rsistera alors lillusion dunit, de moralit, de
solidarit et de normalit par laffichage de la transgression, de lcart,
de la diffrence, de la discontinuit. Anciens peuples coloniss,
peuplades recules, femmes et enfants, homosexuels, minorits
rgionales, ethniques, voyous et bandits bnficient alors dun a priori
favorable au sein de la mouvance post-soixante-huitarde: ils sont
tous considrs comme galement opprims et pars des habits de
linnocence et du bon sauvage7.
Il y a ainsi des rsistances, au pluriel, au lieu dun vouloir commun
de laction de rsister, car le but est dimposer des discontinuits, de
lvnementiel, de linclassable. On ne magnifie pas le courage qui
6. Michel Foucault, Surveiller et punir (Paris, Gallimard, 1975) et La Volont de savoir (Paris, Gallimard, 1976).
7. Jean-Pierre Le Goff, La Gauche lpreuve. 19682011, Paris, Perrin, 2011, p.192.
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RSISTER
AA Rsister
Lindividualisme a donc pu tre regard comme une source spcifiquement dmocratique de rsistance aux tentations totalitaires,
autoritaristes, conformistes ou populistes. Beaucoup aimeraient quil
le soit encore, certains croient quil lest toujours. Pourtant les lieux
symboliques et les formes nouvelles de ce mal politique engagent
plutt rsister, dsormais, un hyper-individualisme identitaire
qui, priv ou collectif, se mue en conduites et revendications
contre-dmocratiques.
8. David Halprin, Saint Foucault, trad. Didier Eribon, Paris, Epel, Les grands classiques de lrotologie moderne, 2000,
p.59.
LA FRACTURE CULTURELLE
AA Rsister lindiffrence
Lindividualit, la singularit, loriginalit, parce quelles sont
inimitables, passent pour tre des affirmations de soi capables
de contrarier la massification caractristique de lmergence des
mentalits totalitaires. Lesprit dindpendance tant la revendication
propre la modernit9, il semble naturel de supposer que lindividualisme postmoderne, parce quil est en rvolte contre tout ce qui
opprime la vie du dsir, y compris la volont dauto-responsabilit, en
prolonge lhistoire. Obir la loi quon sest prescrite est libert,
cette formule de Jean-Jacques Rousseau est ainsi rejete par le
singularisme postmoderne quand un rsum simplificateur nassocie
Rousseau qu Robespierre, et Kant Marx et Staline, rduisant ainsi
magiquement et sommairement les Lumires et lidal rpublicain
des vecteurs dabsolutisme terroriste10. Contre cette caricature de
la libert, le culte de soi peut aisment passer pour le moteur dune
libration sans limites qui ne rencontrera plus de rsistance ses
fantasmes.
Pourtant, lobligation dtre toujours unique (toujours unique
comme tout le monde) ne semble plus vraiment faire obstacle aux
conformismes, aux rcuprations idologiques et aux asservissements
de toutes sortes. Le devoir de bonheur et doriginalit tout prix en
vient uvrer comme un facteur de dsintgration et datomisation,
lindividualit finissant par dtruire la subjectivit et les droits de
lindividu par dlgitimer les droits de lhomme. Dans les annes 1960,
les citoyens taient assez cultivs et assez rpublicains pour soffrir le
luxe de sen plaindre et susciter une contre-culture du mariage, de
la famille, de lunit nationale, de lrudition et du consensus. Mais
aujourdhui, la dculturation, la dliaison, le dmariage11, la
dpolitisation de la vie sociale suscitent lindiffrence plutt que
la rvolte, lapathie plus que la rflexion et lattentisme plus que
lengagement.
AA Rsister la contre-dmocratie
Cest donc latrophie dune certaine capacit de rsistance quil faut
aujourdhui rsister. Foncirement allergique tous les projets totalitaires, le sujet postmoderne nest pas non plus dispos les combattre. La
dfense de la dmocratie ne le mobilise pas davantage que la subversion
9. Benjamin Constant, La Libert des Anciens compare celle des Modernes.
10. La libert autodtermine [] a t lune des origines intellectuelles du totalitarisme moderne dont on pourrait
soutenir quil a commenc avec les jacobins. Mme si Kant a rinterprt ce concept en termes purement moraux,
en tant quautonomie, il a ressurgi pour de bon dans le domaine politique avec Hegel et Marx (Charles Taylor, Le
Malaise de la modernit, Paris, Le Cerf, 1999, p.36).
11. Irne Thry, prsidente du groupe de travail Filiation, origine, parentalit, le droit face aux nouvelles valeurs
gnrationnelles, 2014.
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FRDRIC BLACHON
SENGAGER, UN AUTHENTIQUE
ACTE DE RSISTANCE?
Une polmique rcente qui a clat dbut octobre 2014 loccasion
des 17emes Rendez-vous de lhistoire de Blois, consacrs aux rebelles,
et qui fait le charme de notre pays aux dires des trangers les plus
francophiles, est venue nous rappeler combien lemphase des mots
risquait de brouiller les esprits.
une poque o lindignation se porte en bandoulire avec
ostentation, nul ne stonnera de voir les brevets de rebelles institutionnels et de rsistants officiels dcerns avec la plus grande
gnrosit. Mais la fronde danarchistes vivant de la gnrosit du
contribuable ne doit pas faire illusion: nest pas rsistant qui veut et
il sera toujours moins risqu de se rvolter en compagnie des mutins
de Panurge1 que de dfiler lArc de Triomphe le 11novembre 1940.
Ne sexpose-t-on pas alors tomber dans le mme travers en
insinuant que le soldat franais constitue un hraut moderne de lanticonformisme? Ny aurait-il pas la mme forme dindcence oser
qualifier de rsistance lacte dengagement dans larme? L aussi, tout
ce qui est exagr pourrait rapidement tre peru comme drisoire.
Depuis les annes 1980 et la large diffusion des ouvrages de
sociologie militaire dauteurs franais et amricains, la problmatique de la banalisation du mtier militaire a t longuement
analyse. Et une grille de lecture faisant la part trop belle la thorie
de la disparition progressive de la spcificit de la socit militaire
pourrait naturellement amener penser que lacte dengagement du
soldat professionnel franais ne se distingue plus fondamentalement
de celui du professeur, de linfirmire ou du journaliste dans leurs
qutes respectives dpanouissement personnel au travers dun mtier.
Cette tentation de la banalisation est par ailleurs conforte par
nombre de traits bien caractristiques de notre poque dans laquelle
le mot valeurs est omniprsent (dans les entreprises comme sur les
terrains de rugby), o tout le monde saffiche patriote (y compris
le citoyen du monde qui estime que seules ses ides permettront
la France de survivre sur une plante globalise), o le retour de
lautorit est annonc partout comme une vidence, o le got
de laventure est partag aussi bien par les membres dune ONG
humanitaire que par un grand reporter, o le policier risque autant
1. Philippe Muray, Les Mutins de Panurge, Paris, Les Belles Lettres, 1998.
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RMY PORTE
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1935, que les officiers ne seraient plus autoriss publier sans laccord
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comprends fort bien ceux qui avaient refus de suivre de Gaulle. Ils
taient trop installs dans leurs meubles. [] Ils avaient appris et ils
enseignaient la sagesse, cette camomille empoisonne que lhabitude
de vivre verse peu peu dans notre gosier, avec son got doucereux
dhumilit, de renoncement et dacceptation.
Linfluence morale personnelle du vainqueur de Verdun nest,
bien sr, pas trangre cette attitude. Comment celui qui a bris
lassaut allemand sur la cit meusienne en 1916, puis a command en
chef les armes franaises partir du printemps 1917 pourrait-il trahir
le pays? Si Ptain demande larmistice et en accepte les conditions,
quel titre et au nom de quoi faire un choix diffrent? La plupart des
hommes et des cadres restent dans une position expectante, comme en
tmoignent les nombreuses demandes daffectation pour des units
stationnes en Afrique du Nord, situation ambigu consistant vouloir
rester sous commandement franais, sloigner des Allemands, et
ne pas rejoindre la dissidence.
Parmi tous ceux qui adoptent peu ou prou cette ligne de conduite,
le cas du gnral Doumenc est assez emblmatique. Major-gnral des
armes en campagne avec Gamelin puis Weygand en 1940, les derniers
documents quil signe, avant la dissolution du grand quartier gnral,
visent faciliter le transfert vers lAfrique du Nord des volontaires
belges, tchques et polonais qui servent dans larme franaise. Il
sagit la fois pour lui daider sauver des hommes qui se sont battus
sous le drapeau tricolore et de mettre labri des units constitues. Il
est, aprs larmistice, un phmre commissaire national la reconstruction avant de prendre la direction de la Commission denqute
sur les replis suspects, organisme consultatif mis en place par le
secrtaire dtat la Guerre de Vichy afin dapprcier la pertinence
des dcrochages successifs de mai-juin 1940, premier exemple
institutionnalis de Retex, dans le but de tirer les enseignements
de la dfaite avant de rebtir une nouvelle arme franaise. En
dsaccord avec les choix effectus, il dcide de quitter le service actif
avant la limite dge de son grade en dcembre 1941 et se retire dans sa
proprit de la rgion grenobloise. Devenu responsable national du
Touring Club de France et du Club alpin franais, il prend en charge
les refuges et relais de montagne dans une rgion (nous sommes entre
1942 et 1944) o la Rsistance et les maquis se dveloppent. Lui-mme
circule en solitaire presque quotidiennement en montagne, mais ne
noue aucune relation particulire avec les Rsistants. Il expliquera ses
enfants quun officier ne doit pas se rvolter contre ltat: lorsquil
nest plus daccord, il se retire. Simplement. Et ds le dbarquement
de Provence, en 1944, il reprend contact avec ltat-major du gnral
de Lattre, reprsentant la nouvelle lgalit, et se met son service.
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CLAUDE DABZAC-EPEZY
2. Une bibliographie et les rfrences prcises des citations pourront tre consultes dans ma thse LArme de lAir
de Vichy, 19401944 (shaa, 1997) ainsi que dans les articles La dca ferroviaire, six mois de collaboration militaire
(Revue historique des armes n189, 4/1992, pp.5266), Le secrtariat gnral la Dfense arienne, 19431944,
une arme nouvelle dans la France occupe (Revue historique des armes n188, 3/1992, pp.7989), Vichystes ou
Rsistants? Quelques itinraires militaires, 19401944 (Guerres mondiales et conflits contemporains n191, 1998,
pp.133149).
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ractions, [...] les quipages sont injuris dans les gares et les dpts.
Les insultes et les ricanements fusent de toutes parts, les soldats sont
traits de vendus, de pourris. Certains voyageurs leur adressent
ostensiblement la parole en allemand.
Du ct de la DCA fixe (DCAF), les aviateurs se trouvent aussi en
situation de combat: les pices de DCA franaises sont engages aux
cts de la Flak allemande la dfense des gares de Rouen et de Caen,
et doivent subir un continuel dluge de feu. Au total, en trois mois
de campagne, la DCAF porte son palmars deux avions abattus et
deux touchs, rsultats qui ne sont pas, moyens gaux, sensiblement
infrieurs ceux des pices allemandes. Ce nest donc pas linefficacit
militaire qui est lorigine de son chec, mais un malaise persistant au
sein de la troupe pouvant aller jusquau refus de combattre. Comme
lexprime le commandant de la batterie 6/401, beaucoup dhommes
sont venus la DCA pour viter le STO. Aucun ne dsirait servir sous la
dpendance de larme allemande. Le rengagement leur donnait la
possibilit de percevoir tous les jours la ration du soldat, avantage non
ngligeable en ces temps de pnurie.
Pour ces soldats, la dsillusion est grande, dautant plus que leurs
chefs leur ont dit et rpt que la DCAF tait exclusivement franaise
et non subordonne larme allemande. Un commandant dunit
fait tat dune vritable panique qui sempare des hommes lide
quils pourraient tre contraints de partir sur le front de lEst. Une
seule issue est possible: la dsertion. Le 13novembre 1943, entre un
tiers et un quart des effectifs a dsert. Face cette situation, le gnral
von Rundstedt donne lordre de dissoudre les units de DCA ferroviaire
aprs six mois de campagne, le 27novembre 1943. Les units du SGDA,
dont le guet arien oprant en zone sud, sont cependant maintenues
et oprent en liaison directe avec la Luftflotte3.
Le rcit de ces pisodes tait ncessaire pour comprendre les
cas de conscience des officiers maintenus en activit au sein du
SGDA. Certains chefs, linstar du gnral Jannekeyn, ont prfr
dmissionner ds lors quils ont compris que la survie dune arme
franaise sous loccupation totale avait pour contrepartie une situation
de cobelligrance de fait avec lennemi dhier. Mais on peut se
demander pourquoi son exemple na pas t plus suivi. Le parcours
du gnral Carayon permet dlucider les motivations de ces officiers
persuads que ces compromissions avec loccupant sont un sacrifice
ncessaire pour mener bien une mission dont le but final est bien
daider la Rsistance.
Le gnral Carayon fait partie des lites militaires de larme de lair
franaise: il a t chef dtat-major la zone dopration arienne
de lEst commande par le gnral Bouscat pendant la campagne
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FRANOIS SCHEER
NOBLESSE OBLIGE
Aborder le thme de la rsistance conduit tout naturellement en
France voquer le temps de la Rsistance, ce moment magique de
notre histoire qui vit entre 1940 et 1945 une poigne de Franaises et de
Franais refuser la dfaite, loccupation de notre territoire et linstallation dun gouvernement la solde de loccupant, pour poursuivre,
aux cts de nos Allis, le combat jusqu la victoire finale et le
rtablissement de la rpublique sur notre sol. Une poigne, sentend
quelques dizaines de milliers de combattants de lombre et de la France
libre qui, au milieu dun peuple dans sa grande majorit rsign, et
pour un certain nombre ouvertement engag dans la collaboration,
sauvrent lhonneur et la dmocratie. Cette rsistance, la fois dresse
contre loccupant et les autorits de fait tolres par celui-ci, toutes les
nations dEurope qui connurent la dfaite et loccupation en furent
le thtre. Et lAllemagne, puissance victorieuse et conqurante?
Sans doute neut-elle pas jusquau dsastre final connatre loccupation trangre, mais elle vit elle aussi natre ds les annes 1930
une rsistance intrieure, tout entire attache combattre le systme
totalitaire mis en place partir de 1933 par le rgime nazi.
On sait que ds laccession dHitler la chancellerie, les forces de
gauche, les glises, les organisations syndicales tentrent de faire obstacle
la mise mort de la Rpublique de Weimar. En vain: violemment
combattues par le rgime, elles ne furent jamais en situation, de trs
rares exceptions prs, de le mettre en pril. De fait, la seule rsistance
qui constitua pour le pouvoir hitlrien une menace relle, jusqu
assembler tous les lments dun coup dtat, fut militaire. Et lattentat
du 20juillet 1944, souvent voqu, fut en ralit le moment le plus fort,
sinon laboutissement, dune rsistance longtemps mrie au sein des
forces armes. Cette rsistance na cependant fait lobjet, en France
comme en Allemagne, que de trs rares publications. La confession
dun officier antinazi, parue en Allemagne en 1976 et dont la
traduction franaise a attendu trente-six ans, est loccasion de revenir
sur cette rsistance allemande trs particulire1.
Tuer Hitler: tel est le titre franais, selon moi quelque peu accrocheur,
de ces mmoires de Rudolph-Christoph von Gersdorff, traduits
par Jean-Louis Thiriot; le titre allemand Soldat im Untergang pourrait
se traduire par Un soldat dans le dsastre. Ainsi que le dfinit
1. Rudolph-Christoph von Gersdorff, Tuer Hitler! Confession dun officier allemand antinazi, Paris, Tallandier, 2012, rd.
2014.
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NOBLESSE OBLIGE
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NICOLE LEMAITRE
EDMOND MICHELET,
UNE RSISTANCE SPIRITUELLE
Le 17juin 1940, Edmond Michelet distribue un tract qui reproduit
un texte tir de LArgent de Charles Pguy: En temps de guerre, celui
qui ne se rend pas est mon homme, quel quil soit, do quil vienne
et quel que soit son parti. Il ne se rend point. Cest tout ce quon
lui demande. Il aurait pu ajouter la suite: Celui qui fait jouer la
prire et le sacrement pour se dispenser de travailler et dagir, cest-dire en temps de guerre pour se dispenser de se battre, rompt lordre
de Dieu mme1. Mais il navait pas besoin de le faire car tout le
monde dans son entourage connaissait par cur Pguy.
N Paris en 1899 dun pre picier chez Flix Potin Paris puis
Pau, Edmond Michelet ntait pas promis aux ors ministriels. Il
voulait faire du droit, mais son pre a prfr lenvoyer apprendre
langlais en Angleterre, en 1913, pour le mettre tout de suite au
commerce. Un pre rpublicain et dreyfusard, proche du Sillon2,
admirant Albert de Mun, le dput catholique qui avait fond
lAssociation catholique de la jeunesse franaise (ACJF), et une mre
monarchiste et antidreyfusarde: autant dire que la formation politique
du jeune homme et de ses frres fut fonde sur la discussion.
2. Dirig par Marc Sangnier, le Sillon tait un mouvement chrtien qui se situait dans le courant lanc par LonXIII et
lencyclique Rerum Novarum; il pensait que le catholicisme pouvait se rconcilier avec le rgime rpublicain et quil
devait se tourner vers le peuple, notamment en multipliant les uvres denseignement, dassistance et dentraide.
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AA Lentre en Rsistance
Laccueil des rfugis anticipe la Rsistance. Aux rfugis espagnols
sajoutent les juifs chasss par les nazis et les enfants de familles
inconnues accueillis Aubazine (Corrze)3. Refusant la demande
darmistice, Michelet rdige son tract, distribu par les membres
des quipes sociales. Pguy serait Londres, dit-il en juillet
1940 au docteur Louis Christiaens; mais avec sept enfants mineurs,
cest impossible. Plus tard, il commentera: Ma position tait plus
religieuse que politique parce que le nazisme touchait des choses
essentielles4.
3. Michelet a t dclar Juste par Yad Vashem en 1972. Voir Franois David, Visages de la Rsistance au pays de Brive
(Brive, Les Trois pis, 1998, pp.6467), et Lucien Lazare, Le Livre des Justes (Paris, J.-C. Latts, 1993).
des hommes Brive et, surtout, en 1942, il prside le Groupement national des agents commerciaux agrs de
lalimentation.
8. Une plaque sur cette maison rappelle les Rsistants qui lont frquente: Bertie Albrecht et Henri Frenay, Claude
Bourdet et Hardy, Pierre Brossolette, Germaine Ribire...
9. Claude Grard, in Prmices et essor de la Rsistance, IVe colloque dAubazine, sos ditions, p.173.
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AA En camp de concentration
Envoy au camp de Dachau, Michelet prend des risques ds les
premiers mois en circulant avec son seau de Crsyl sous prtexte de
dsinfection: il assiste la messe matinale avant le rveil dans lune
des baraques des prtres, il porte la communion aux malades du Revier
(lhpital). Les tmoins sont unanimes sur son charisme: un grand
courage10, une extrme bont11, une gnrosit inlassable12. Ils ont
t moins tents de souligner lhumilit du personnage qui exerce
une corve de nettoyage, silencieuse et renseigne13. Cette apparente
dcontraction cache une forte personnalit quil a hrite de lexprience du militant chrtien bien form. Michelet demeure habit par
la prire. Il reoit chaque matin des botes de cirage ou de pastilles
contenant des parcelles dhosties consacres et finit par constituer un
vritable rseau eucharistique afin de distribuer la communion
ceux qui dsirent la recevoir14. En janvier-fvrier 1945, gravement
atteint par le typhus qui svit dans le camp, il est hospitalis au block3,
prs du docteur Suire. Dans le coma, il bnficie vingt-quatre heures
dintervalle de deux transfusions de sang decclsiastiques hollandais qui
venaient de recevoir des colis de leur Croix-Rouge. Quelques mdecins
organisent une nuit de prires Notre-Dame de Rocamadour; au matin,
le docteur Suire arrive boulevers: Michelet a repris connaissance!
la Libration, Michelet exerce une autorit inconteste au
Comit international qui lui permet de sauver de lexcution aussi
bien les SS de la Lgion Charlemagne que les Polonais, Sarrois ou
Espagnols rpublicains. Le 22mai 1945, il organise le rapatriement
des Franais. Le 26mai au matin, il rentre enfin, dans une Mercedes
mise disposition par le gnral Leclerc. Il restera trs fortement
marqu par Dachau, qui sest rvl tre un lment important de
son ducation politique et de sa formation spirituelle: Ni sains
ni saufs. [] Lexprience que nous avons vcue est indlbile. []
Nous avons sond des abmes en nous-mmes et chez les autres. Une
certaine candeur nous est jamais interdite15.
10. Louis Terrenoire, Sursitaires de la mort lente, Paris, Seghers, 1976, pp.2728.
11. Ren Nicot, Les Anciens de Dachau (spcial 1970, p.13): Mon bon Michelet: omniprsent, encourageant celui-ci,
remontant le moral de celui-l, distribuant la nourriture quil pouvait organiser.
12. Docteur Suire, Les Anciens de Dachau (janvier-mars 1971, p.11): Une immense gnrosit, une totale
comprhension, une insondable indulgence.
13. Jacques Sommet, LHonneur de la libert (Paris, Le Centurion, 1987, pp.8588): Grce aux compagnons efficaces
quil a su recruter. Edmond Michelet (op. cit., chap.16), De quelques seigneurs (chap.78, 15). Jean Kammerer, La
Baraque des prtres Dachau (Brepols, 1995, p.90).
14. Lexpression est du pre Jacques Sommet.
15. Edmond Michelet, op. cit., pilogue, p. 246. Voir aussi ce quil en dit vingt ans aprs dans le journal Libration:
Camp de concentration et humanisme. Et linterview ralise par Pierre Berg pour Dmocratie65, 27mai 1965,
cem, 6EM93.
Gaulle. Au fil des discours, il explique sa rsistance. Ainsi, linauguration de la plaque du collge de Prigueux rappelant la constitution
du premier noyau de la Rsistance en Dordogne, autour de labb
Sigala, en novembre 1946: Beaucoup de catholiques ont activement
particip la libration de leur pays dun occupant qui tait, par
surcrot, le messager dun nouveau paganisme. Le 23avril 1948, il
rpond Georges Hourdin qui, dans Le Monde, conteste la notion de
civilisation chrtienne en rappelant que pour lui et pour dautres,
en 1940, la Rsistance ntait pas strictement patriotique face au
racisme dlirant.
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18. Edmond Michelet, Le procs des chrtiens dAlgrie, Tmoignage chrtien, 19juillet 1957.
21. Sur la position de De Gaulle, qui rejoint celle de Michelet, ou Anne et Pierre Rouanet, Le gnral de Gaulle et la
torture, Charles de Gaulle et la Justice, op. cit., pp.245262.
22. an548 ap2, n2, archives Andr Holleaux, Rflexions-bilan-programme. Cette observation pessimiste est confirme
par les travaux de Raphalle Branche (La Torture et larme pendant la guerre dAlgrie, Paris, Gallimard, 2001).
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24. Publi avec laide de Michelet dans Le Monde le 18avril 1959. En Conseil des ministres, Michelet va galement sauver
la carrire du jeune inspecteur, comme le rappelle Rocard lui-mme dans lintroduction ldition de son Rapport sur
les camps de regroupement et autres textes sur la guerre dAlgrie, d. critique par Sylvie Thnault, Paris, Fayard,
2003.
25. Sylvie Thnault, La justice vis--vis du fln, un enjeu politique, Charles de Gaulle et la Justice, Paris, Cujas, p.237,
qui cite le rapport de Maurice Patin du 5juillet 1960 et Le Monde des 18 et 20janvier 1962. Andr Holleaux, Notre
Fidlit, 2e trimestre 1989, p.6. Jean-Charles Deniau, La Vrit sur la mort de Maurice Audin, Paris, d. des quateurs,
2014.
26. Service historique de larme de terre 1H1261/5. Lettre du Premier ministre Paul Delouvrier, dlgu gnral du
gouvernement en Algrie. Andr Holleaux, dans Edmond Michelet, ministre de la Justice, op. cit, signale une nette
diminution des svices dans les dernires annes de la guerre dAlgrie par rapport au constat accablant fait au dbut
de 1960.
27. Jean-Raymond Tournoux, Jamais dit, Paris, Plon, 1971, pp.258262.
28. Antonin Besson, Le Mythe de la justice, Paris, Plon, 1973, p.418.
30. Archives familiales, Edmond Marie, 2septembre1964, 16juin 1964 et 21octobre 1964.
31. Avec Germaine Tillion, Robert Buron et Jules Roy, Andr Postel-Vinay, Jean-Pierre Gonon et le pote Pierre Emmanuel.
Sur cette histoire, voir ltude dric Kocher-Marbuf, Edmond Michelet et la rconciliation de la France et de
lAlgrie indpendante (Edmond Michelet, un chrtien en politique, Collge des Bernardins, 2011, pp.149169), qui
contextualise les initiatives de Michelet et de France-Algrie.
32. Bulletin France-Algrie, mai-juin 1965.
33. Sur ce sujet voir les excellentes pages dtienne Franois, Edmond Michelet et la rconciliation franco-allemande,
dans Edmond Michelet, un chrtien en politique, op. cit., pp.191203.
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europen: mes expriences europennes aprs mes expriences personnelles dune vie politique en France et de la
rencontre avec lAllemagne.
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MARTIN STEFFENS
AA Compagnon de rsistance
Le compagnon de rsistance que je vous propose de rencontrer est
Simone Weil. Ne en 1909 dans une famille de la grande bourgeoisie
juive claire (son frre est rien moins que le plus grand mathmaticien franais du XXesicle), elle grandit dans lamour et ladmiration
de ses parents. Alors mme que tout lui russit (elle est admise
lcole normale suprieure en 1928), son dsir de justice la porte vers
les dclasss de toute sorte. Une anecdote, pour camper le personnage:
sollicitant le directeur adjoint de lENS, le sociologue Clestin Bougl,
pour une collecte de fonds destination des chmeurs, elle obtient de
celui-ci non seulement son autorisation mais quelques subsides quil
accorde la condition, toutefois, que son don reste anonyme il ne
veut pas passer pour un communiste. Pour tmoigner sa gratitude,
Simone Weil fait inscrire en gros, au-dessus du stand de rcolte des
fonds: Faites comme votre directeur: donnez anonymement pour
les chmeurs.
Une fois lagrgation de philosophie obtenue, celle qui participait
des runions syndicales au point de recevoir, de ce mme directeur, le
surnom de Vierge rouge, est envoye au Puy (cest--dire loin de
Paris). L, elle continue de frquenter le monde ouvrier et ses misres.
En 1934, reprochant au milieu syndical de connatre mieux la vulgate
marxiste que les hommes que le marxisme entend librer, elle pose un
cong sans solde pour aller travailler la chane chez Alsthom, puis
chez Renault.
La porte de cette exprience dusine fut plus que politique: ce que
Simone Weil rapporte de ces heures harassantes au milieu de machines,
cest limpression mortelle de ne compter pour rien. Elle y apprend
ce quelle nomme le malheur: la vie soumise au rgne de la force
brute, broye par une implacable mcanique. Elle entre en contact,
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AA Le paradoxe de la rsistance
Simone Weil, comme tout grand vivant, ntait pas un paradoxe
prs. Femme de gauche, elle crit LEnracinement, dont le titre4 et le
propos sonnent conservateur. Militante pour les droits des
travailleurs, elle a dans le mme temps dvelopp, dans LEnracinement
justement, lune des plus puissantes critiques des Droits de lHomme.
Matrialiste en philosophie, elle fut aussi une grande mystique,
sans doute parmi les plus grandes de son sicle. Cest pourtant une
impression dunit que laissera sa courte vie: un mme souffle la
parcourt qui nous permet, dans le tumulte de nos vies, de reprendre
le ntre.
Le paradoxe qui nous intressera ici est le suivant: Simone Weil
fut une grande figure de la rsistance (avec ou sans majuscule), mais
chaque fois quelle fit sienne une cause, ce fut par obissance. Cest
par obissance quelle quitte en 1934 son poste de jeune agrge
de philosophie pour aller travailler la chane. Cest cette mme
obissance qui la jette tantt dans les rues de Marseille pour y
distribuer clandestinement les Cahiers du Tmoignage chrtien5, tantt sur
mer pour rejoindre, Londres, la France libre. Le seul engagement
quelle regrettt jamais, en faveur du pacifisme, elle linterprta
justement dans les termes dun manque dobissance: comme elle
lexplique dans lun de ses Cahiers, en raison de son tat physique (ses
terribles maux de tte), elle ne pouvait raisonnablement voir la part de
lchet, de manipulation peut-tre, qui animait, en France, certains
courants pacifistes. Aspirant au repos dans sa propre vie, elle prit le
4. Titre qui, certes, nest pas delle, mais sans doute dAlbert Camus ce qui nest finalement pas moins surprenant.
5. Nous sommes entre 1940 et 1941.
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18octobre 1941: elle le remercie chaleureusement de lavoir contrainte, par le non-renouvellement de son poste de
lpaisseur impntrable de la mathmatique lest notre intelligence. [] Lunivers des signes est sans paisseur, et
pourtant encore infiniment dur, Op. cit., tomeVI, vol.3, p.212.
9. Le fronton de lAcadmie, lcole fonde par Platon, portait cette inscription: Que nul nentre ici sil nest gomtre.
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pas dun premier aveu dimpuissance face au rel est voue lchec.
Elle ne sera que rve ou illusion: pour reprendre une expression
chre Simone Weil, elle ne mordra pas sur le rel10.
dans le monde, non pas seulement ce qui soppose lui ou lui offre
prise, mais ce qui linspire: le monde, parce quil est parfois beau,
semble nous murmurer que nous ny sommes pas hors sens ou hors
sujet, que quelque chose, discrtement, conspire la russite de ceux
qui aiment le bien12.
AA Se faire passage
Tout ce que nous venons de dire explique pourquoi la vie de Simone
Weil fut une vie daction, sans tre jamais celle dune activiste: pour
elle, nous ne pouvons pas ne pas agir (puisque le dsir du bien est
rel) et la fois nous ne pouvons pas agir ailleurs que dans ce monde.
Laction, ds lors, nat de la contemplation du monde dans la double
dimension de sa grce (sa beaut est comme lcho en lui de ce dsir
de justice qui nous habite) et de sa pesanteur (sa rsistance nous dit
quelque chose de lindiffrence des choses notre dsir du bien).
Agir, pour Simone Weil, cest tenir les deux bouts: cest faire droit
la fois la ncessit de rsister (contre le mal) et la rsistance de
la ncessit (cest--dire de ce qui ne peut pas ne pas tre, du rel).
Agir, cest donc ne rien oser que ce qui est ncessaire. Cest sabstenir
de tout geste qui ne soit directement inspir des circonstances (admis,
dans celles-ci, notre dsir du bien). Rsister, cest paradoxalement
entrer dans ce quelle appelle laction non agissante13, laction
qui nen est presque plus une parce quelle ne laisse derrire elle, ni
nenvoie au-devant delle, aucun rsidu de volont propre. Exactement
comme le paysan qui fauche son champ: sil force son mouvement, il
se fatigue, il se fait mal, sa faux mord la terre et elle froisse ses muscles.
Savoir sy prendre, devenir matre dans lart de faucher, cest donc
moins agir qutre agi par la faux: cest trouver le bon geste, cest se
laisser entraner par un mouvement qui convient la fois loutil et
aux pis de bl14. Cest ntre rien de plus que le point de jonction
entre la force qui donne forme et celle qui rsiste.
12. Nous avons tous les jours sous les yeux lexemple de lunivers, o une infinit dactions mcaniques indpendantes
concourent pour constituer un ordre qui, travers les variations, reste fixe. Aussi aimons-nous la beaut du monde,
parce que nous sentons derrire elle la prsence de quelque chose danalogue la sagesse que nous voudrions
possder pour assouvir notre dsir du bien, ibid., p.19.
13. Cf. uvres compltes, tomeVI, vol.2, p.123: Agir non pour un objet, mais par une ncessit. Je ne peux pas faire
autrement. Ce nest pas une action, mais une sorte de passivit. Action non agissante. Lesclave est en un sens un
modle.
14. Ntre quun intermdiaire entre la terre inculte et le champ labour, entre les donnes du problme et la solution,
entre la page blanche et le pome, entre le malheureux qui a faim et le malheureux rassasi, ibid., p.124.
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peuvent pas ne pas tout faire pour accorder chaque tre humain le
trsor de libert qui lui revient:
Un homme sans argent que ronge la faim ne peut voir sans douleur
aucune chose relative la nourriture. Pour lui, une ville, un village,
une rue, ce nest pas autre chose que des restaurants et boutiques
dalimentation, avec de vagues maisons tout autour. Marchant le long
dune rue, sil passe devant un restaurant, il lui est impossible de ne
pas sarrter quelque temps. Il ny a l pourtant, semble-t-il, aucun
obstacle la marche. Mais il y en a un pour lui, cause de la faim. Les
autres passants, qui se promnent distraitement ou vont leurs affaires,
se meuvent dans ces rues comme ct dun dcor de thtre. Pour lui,
chaque restaurant, par leffet de ce mcanisme invisible qui en fait un
obstacle, possde la plnitude de la ralit. Mais la condition de cela,
cest quil ait faim. Rien de tout cela ne se produit sil na pas en lui un
besoin qui ronge le corps. Les hommes frapps de la folie damour ont
besoin de voir la facult du libre consentement15 spanouir partout
dans ce monde, dans toutes les formes de la vie humaine, chez tous les
tres humains. Quest-ce que cela peut leur faire? pensent les gens
raisonnables. Mais ce nest pas de leur faute, les malheureux. Ils sont
fous. Leur estomac est dtraqu. Ils ont faim et soif de la justice16.
Comme cet affam dans les rues de la ville, Simone Weil est morte de
stre trop peu nourrie: elle opposa au refus des membres de la France
libre de lenvoyer en territoire occup, un autre refus, celui dingrer
une quantit de nourriture suprieure celle dun prisonnier franais.
En ce sens, elle est morte davoir eu tellement faim de justice. Laissant,
au rsistant que nous serons peut-tre un jour, cet avertissement: Il
doit y avoir quelquefois des moments o, du point de vue de la raison
terrestre, la folie damour seule est raisonnable. Ces moments ne
peuvent tre que ceux o, comme aujourdhui, lhumanit est devenue
folle force de manquer damour17. C
15. La possibilit de dire oui ou non sans laquelle la libert lmentaire nexiste pas.
16. crits de Londres et dernires lettres, Paris, Gallimard, Espoir, 1957, Luttons-nous pour la justice?, pp.4950.
17. Ibid., p.57
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XAVIER PINEAU
LEXPRESSION ULTIME
DE LA LIBERT
La vanit joue avec notre mmoire des farces sinistres.
Joseph Conrad
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rsister aux privations, daccepter ses camarades comme ils sont avec
leurs qualits et leurs dfauts, leurs doutes et leurs faiblesses... Il est
difficile aussi de rsister lagacement vis--vis de ses chefs, que lon
juge hsitants et toujours trop lents dcider. Comme la jeunesse
est ingrate! Il est plus difficile encore de rsister soi-mme, de
saccepter comme nous sommes avec nos maigres qualits, nos doutes
et nos faiblesses, dapprendre vivre quotidiennement avec la peur,
vieille compagne qui nous protge de nous-mmes quand elle ne nous
lamine pas
Pour le jeune lieutenant que jtais, il mtait difficile aussi de faire
preuve de modration, de rsister la tentation du beau geste, du
coup dclat, et de me commander moi-mme ds lors que jtais
isol de mon capitaine et presque incontest par mes subordonns.
Certains parmi les plus anciens, sans jamais remettre en cause mon
autorit, mont fait part de leurs doutes sur le bien-fond du choix
initial de rsister lultimatum, de sengager dans la confrontation et
de tenter laventure. Pourtant, dans laction, ils ne mont jamais fait
dfaut, bien au contraire.
Mais, en dfinitive, cest surtout lair du temps que jai rsist, la
logique de renoncement qui semblait dominer au sein de la FORPRONU
cette priode, la culture de l-quoi-bon?. Depuis des annes,
un dcouplage tait perceptible entre des intentions politiques
affiches mal traduites en ordres militaires et la ralit tactique vcue
par les troupes sur le terrain. Alors, quand, au cours du sige, nous
avons reu lordre de prparer une exfiltration en force du poste en
pleine nuit qui finalement na pas eu lieu , jai pos deux actes
dont la porte symbolique ne ma pas chapp lpoque. Ceux-ci
sont rvlateurs la fois de la distance que javais prise vis--vis de
laction de la FORPRONU, dune part, et de lattachement mon pays
et mes hommes, dautre part. Jai amen le drapeau franais et lai
fourr dans mon gilet pare-balles afin de le soustraire aux Serbes,
abandonnant sur le mt, et sans regret, le drapeau de lONU, puis jai
fait camoufler les casques bleus.
cette priode, javais limpression que lintention des chefs
se rsumait au zro mort. un officier gnral qui visitait un
de mes postes, je faisais part de mon amertume sur ces ordres qui
narrivaient jamais, ou jamais temps. Il me dit alors: Parce que
tu crois que jen reois des ordres, moi? Parce que vous croyez
que je nen donne pas des ordres, moi!, lui rpondis-je. Cest
pourquoi les Serbes qui sont venus ce 26mai 1995 Krupac ont pay
pour ces heures de patrouilles ineptes, ces jours dattente devant des
check-point branlants et ces comptes rendus qui dbouchaient sur
linaction. En disant non, jai dit assez, a suffit!.
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ANDR THIBLEMONT
INDOCHINE 1948:
LA BATAILLE DE PHU TONG HOA
Le terme rsister ne figure pas dans le langage tactique militaire,
concis et prcis, tant lattitude ou le comportement quil dsigne
est une condition implicite dune action dfensive et de nombre
de missions: interdire, couvrir, tenir une position... Il reste que
limaginaire militaire est nourri de rsistances piques, les unes plus
ou moins connues du grand public des batailles de Camerone,
de Bazeilles, de Sidi Brahim celle de Dien Bien Phu, dautres
ignores. La bataille de Phu Tong Hoa est sans doute lun des actes de
rsistance les plus riches du combat moderne, certes bref et circonstanci: durant la guerre dIndochine, une compagnie parvient tenir
un poste face plusieurs bataillons du Vietminh. Lpisode nest
pas connu hors du cercle lgionnaire. Son hros, le sous-lieutenant
Bvalot, aujourdhui g de quatre-vingt-treize ans, nen a gure tir
gloire. Quun hommage discret lui soit ici rendu1.
Juillet 1948, Nord Tonkin! cent kilomtres au sud de Cao Bang,
sur la route coloniale 3bis qui, partant de Cao Bang vers louest,
sincurve au sud en direction de Bac Kan et de Hano, le petit village
de Phu Tong Hoa: il est situ sur un carrefour de valles au fond
dune cuvette enserre par la jungle, flanc de montagne. Un poste
surplombe le village. Il est tenu par la 2ecompagnie du 3ergiment
tranger dinfanterie (REI), commande par le capitaine Cardinal.
Autour du poste, battu par les dfenses de quatre bastions, un glacis
barr par un enchevtrement de hrissons en bambous et par un
dispositif de mines antipersonnelles. lpoque, on ne conoit gure
que le Vietminh soit suffisamment organis pour semparer dun poste
aussi bien dfendu. Pourtant, au dbut du mois de juin, le capitaine
Cardinal est inquiet: des mouvements observs dans les valles, des
tranches dcouvertes un matin aux approches du village laissent
pressentir une attaque imminente. Il alerte les PC de bataillon et de
rgiment implants Bac Kan et Cao Bang. En vain!
Le 18juillet, huit jeunes lgionnaires, arrivant de Sidi Bel Abbs et
ayant transit par Bac Kan, parviennent au poste. Un sous-lieutenant
1. Cet article est rdig daprs Georges Blond, Histoire de la Lgion trangre (Paris, Stock, 1964) et les rcits dtaills
de Jacques Bvalot dans Bulletin de lassociation nationale des anciens et amis de lIndochine et du souvenir
indochinois (anai), I/1999 (consultable sur anai-asso.org/NET/img/upload/1336_Bulletin1999.pdf), ainsi que dun
auteur anonyme dont lune des sources est le sergent Guillemaud, lun des sous-officiers qui participa cette bataille
(consultable sur encyclopedie-afn.org/LEGION_ETRANGERE_CAMPAGNES_TONKIN_1948).
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ODILE DUJON
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Quand les canons se taisent (60, rue des Fauvettes, 34200 Ste) et dans H. Ortholan, Prisonniers du Vietminh: de Dien
Bien Phu au camp-tribunal de Cho Chu (Le Pays de Dinan, 2013).
ouvrant sur une petite cour intrieure. Le tout tait cltur de deux
sries de palissades de bambou de prs de cinq mtres de haut.
Les quarante pensionnaires taient tous officiers ou sous-officiers
soccupant du renseignement ou des transmissions, critre qui avait
servi leur slection et leur rassemblement dans ce lieu. Il sagissait
non seulement de les soumettre un conditionnement tel quils en
viendraient livrer des informations sur leurs activits et les matriels
utiliss, mais aussi de transformer ces criminels de guerre en
combattants pour la paix. La technique consistait affaiblir les
corps et les esprits, par la faim, le harclement psychologique et la
rducation politique, de manire obtenir que soient signes par
ces soldats franais des motions approuvant et soutenant la lutte
de larme vietminh pour la libert du peuple vietnamien, victime de
loppression imprialiste et colonialiste franaise.
Le 20juillet 1954, les ngociations de Genve visant mettre fin la
guerre dIndochine aboutirent un accord sign par les deux camps,
qui prvoyait la libration des prisonniers par un systme dchanges.
Le 23juillet, les premiers quittrent le camp de Cho Chu, organiss
par groupes qui suivront des itinraires diffrents pour entreprendre,
pied, et malgr leur tat dpuisement physique et moral, le long
chemin vers Vitri, le lieu de leur libration. Un seul est mort sur ce
chemin du retour vers la libert; les autres ont survcu trs peu de
temps pour certains, mais tous en ont gard dineffaables squelles
physiques et psychologiques.
Le rcit de mon pre se veut chronologique et situ, bien que
manquant de balises temporelles et de prcisions gographiques. Il y
adopte une posture de tmoin impartial qui tente de restituer la vrit
dun vcu, saisi de lintrieur. Aprs avoir racont son arrestation et
la longue marche vers le camp, il entreprend de dpeindre minutieusement les lieux et les conditions de vie au quotidien, dressant au
passage le portrait physique et moral de certains des camarades
partageant sa captivit. Il poursuit avec la description du retour, de
lchange et de la libration, avant de mentionner quelques-uns des
incidents, comiques ou dsagrables, qui ont marqu son arrive
Hano. Ce document se complte de deux annexes: lune consacre
une tude sur larme du Vietminh, lautre un bref rsum de la
doctrine marxiste-lniniste dcouverte Cho Chu.
Pourquoi un tel texte, qui se veut rcit de souvenirs, ne parvient-il pas
vhiculer la force des sentiments et des sensations quil a autrefois prouvs,
alors que la lecture que je lui en ai faite a suffi le plonger dans une
spectaculaire crise de ractivation du pass? Voulait-il inconsciemment,
lorsquil la rdig, empcher que son rcit donne au lecteur laccs un
univers qui navait de sens quhabit secrtement par lui?
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RSISTER
AA Un enfer secret
Cho Chu prsentait la particularit dtre un endroit bien dissimul,
car il abritait un tribunal militaire central du Vietminh, une
paillote de construction assez soigne dont mon pre et ses
camarades auront loccasion de connatre la destination par la suite
puisquil sagissait du btiment o se droulrent leurs interrogatoires.
De ce lieu presque privilgi pour y construire un monastre o
se retirer du monde, le Vietminh avait fait un centre de dtention
disciplinaire tout autant coup de lextrieur, un enfer silencieux,
avec parfois svices et violences, o les moyens de coercition seront
dabord la sous-alimentation, une absence absolue de soins mdicaux,
lincarcration individuelle pour les cas les plus accablants et un
endoctrinement constant ne laissant gure de rpit aux dtenus5.
leur arrive, les prisonniers ont dabord t hbergs collectivement, puis diviss en deux groupes, dont lun, dune quinzaine, a
t enferm dans un baraquement commun, tandis que lautre tait
rparti dans des cellules individuelles. En effet, pour le Vietminh, ces
quarante militaires franais taient de dangereux individus, nanmoins
susceptibles dtre rduqus. Comme ils reprsentaient de prcieuses
sources dinformation, il tait hors de question quils aient la moindre
chance de svader, et il fallait les placer dans lenvironnement le plus
favorable un conditionnement efficace, susceptible de les conduire
la conversion recherche. Leur totale coupure avec le monde extrieur
saccompagna donc dune entreprise de surveillance et de harclement
constants dont lobjectif tait de culpabiliser chacun afin que, ayant
russi le faire changer de point de vue sur sa propre identit, il
acceptt de collaborer pour se racheter.
Cest ainsi que mon pre et ses camarades furent soumis quotidiennement prs de deux heures dinterrogatoires se droulant toujours
sur le mme schma: Vous tes le nomm Dujon, ex-lieutenant dans
larme colonialiste... Ces tentatives de dpossession de leur grade
avaient t prcdes par une fouille minutieuse dont le but tait de les
dnuder moralement en leur enlevant tout objet personnel. cela sajoutaient les harangues rgulires des Can B leur rptant quils ntaient
rien, surtout pas des officiers, seulement des criminels de guerre. Nayant
plus didentit, plus de rfrences sociales, professionnelles, familiales et
ne pouvant de surcrot ni lire ni noter par crit, ils taient privs de toute
intimit et avaient limpression dtre devenus les membres dun troupeau.
Ce dpouillement radical de tous les signes le reliant son univers
dappartenance fut une preuve qui marqua mon pre en profondeur
5. H. Ortholan, Prisonniers du Vietminh: de Dien Bien Phu au camp-tribunal de Cho Chu, Le Pays de Dinan, 2013, p.50.
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RSISTER
proches quil est toujours vivant. Cet tat dimpuissance agit comme un
vritable poison intrieur, rendu dautant plus actif que les prisonniers
taient volontairement laisss dans un complet dsuvrement visant
les dmoraliser. Leurs journes taient donc occupes par dinterminables conversations tournant vide autour de thmes rcurrents et
rebattus, comme la situation politique en France ou des supputations
sur lissue du conflit indochinois. Mais chacun en venait aussi invitablement dvoiler un pan de sa vie prive antrieure, ou quelque
chose des obsessions personnelles qui le hantaient. Sinstallait ainsi
un climat de puanteur psychologique nayant dgal que celui gnr
par labsence complte de soins mdicaux et de moyens dhygine
personnelle et collective.
Cette situation de constante promiscuit tait rendue encore plus
intolrable par une chaleur qui faisait que la moindre corchure,
le moindre bobo senflammaient trs vite et sinfectaient trs
facilement, par la prsence de moustiques provoquant de pnibles
crises de paludisme et par une dnutrition engendrant des accs de
bribri. Toute eau tant susceptible de contamination, il fallait
la faire bouillir avant de sen servir, et les rations journalires de
nourriture consistaient en tout et pour tout en une poigne de riz
cru par personne distribue chaque jour et que les prisonniers,
dpourvus de toute vaisselle, devaient sarranger pour faire cuire avec
les moyens du bord.
Cest dans cette ambiance que se droulaient les sances de culpabilisation par la pratique quotidienne dune autocritique se traduisant
par des questionnaires remplir dans lesquels il fallait dcrire ses tats
dme personnels face diverses formes doppression capitaliste.
Il sagissait de reprer et de contrler la naissance ventuelle dune
maturit politique qui finirait par conduire les prisonniers
signer des motions approuvant la lutte du peuple vietnamien pour
sa libration du joug colonialiste. Monsieur Minh, qui avait pour
mission de suivre les fluctuations du niveau de conditionnement des
dtenus, partageait chaque instant de leur vie quotidienne, notant sur
un cahier la moindre de leurs paroles ou de leurs actions. Et lintroduction dun mouton parmi eux vint un jour complter cette
entreprise de surveillance.
Dpersonnalisation, conditionnement, chantage, dmoralisation,
dnutrition, dpouillement de tout ce qui peut aider maintenir
une estime de soi, telles taient les caractristiques dun combat tout
fait indit, qui navait plus rien voir avec celui men dans le camp
retranch de Dien Bien Phu. La majorit des quarante dtenus de
Cho Chu ntait en rien prpare soutenir une telle lutte. Comment
ont-ils rsist?
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retrouver. Ma mre dvorait tout ce quelle pouvait trouver dinformations sur la guerre dIndochine et mon pre vivait en esprit auprs
delle. Ils ont ainsi construit le lien indfectible qui allait permettre
leur couple de se maintenir jusqu ce jour, en dpit de la profonde
cassure que Cho Chu avait introduite dans leur vie commune. Ils nont
cess en effet, durant ces soixante et quelques annes, de saffronter
et de sopposer car si ma mre navait pas chang, lhomme qui lui
tait revenu tait un inconnu, un rebelle habit dune intense colre,
poursuivi chaque nuit par des cauchemars qui lui faisaient revtir sa
tenue de prisonnier pour aller courir jusqu puisement dans la
campagne et qui restait incapable de raconter sa souffrance.
AA Le retour du survivant
Ce Lazare ressuscit navait plus rien voir avec le Cyrard idaliste
qui, rvant daventures et dexotisme, tait parti pour lIndochine tout
arm de ses certitudes et de sa foi nave dans les valeurs quon lui
avait enseignes. En effet, alors quil croyait tre protg, comme tout
prisonnier de guerre, par les conventions internationales rgissant ce
statut, il fut, peine tomb aux mains du Vietminh, physiquement
dnud, moralement dpouill, livr sans dfense une forme
de violence incomprhensible. Ainsi, lorsque, une fois libr, on
lui restitua un uniforme Hano, il ne parvint pas en enfiler les
chaussures: Jtais pieds nus, mais je men foutais compltement!
Javais chang de pointure, de profil; un changement de pieds trs
symbolique. Javais chang de monde et la godasse fait partie du
monde; javais un uniforme mais pas les godasses. Jtais quelquun
dautre qui ne peut plus rentrer dans ses chaussures, dans le monde10.
Cho Chu, il avait en effet appris se blinder motionnellement,
car, de mme que ses pieds avaient fini par se recouvrir dune corne
valant semelle protectrice contre les asprits des pistes indochinoises,
son me stait revtue dune paisse cuirasse, car lmotion est
le commencement de la dmolition, et, pour tenir bon, il fallait
devenir impermable11.
Cette exprience de dpossession identitaire par le lavage de cerveau
fut ainsi pour lui loccasion de se construire une nouvelle personnalit, un nouveau moi venant masquer et protger son tre profond,
trop bless et trop vif pour tre dsormais expos sans dommage
autrui. Pour tenir efficacement distance ce qui lagressait au
10. Ibid.
11. Ibid.
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PATRICK CLERVOY
LENTRE EN DISSIDENCE
Deux hommes qui ne se ressemblent pas, deux officiers gnraux face
la complexit algrienne des annes 1960, deux actes de rupture des
temps distincts. Chacune de ces destines est singulire dabord en
raison des personnalits diffrentes, ensuite des enjeux distincts dans
lesquels les hommes furent pris. bien observer cependant, lentre
en dissidence de ces deux militaires peut indiquer quelque chose de
commun dans leur trajectoire.
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en rponse la publication en Angleterre des carnets de guerre de Douglas Haig o lauteur mettait en cause le
courage des poilus Verdun.
Andr Zeller, Dialogues avec un gnral, Paris, Presses de la Cit, 1974.
Assemble nationale, 12novembre 1954.
Assemble nationale, 10dcembre 1954.
Allocution radiodiffuse du 24septembre 1955.
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isols qui remplissaient les bars et les cafs, laissait dsirer. Je vous
demande de porter vivement attention sur ces points, et de veiller
ce que la tenue et la discipline samliorent rapidement, pour le plus
grand bien du service19.
Au mme moment commence la bataille dAlger. Le gnral Jacques
Massu, qui commande la 10ebrigade parachutiste, donne des directives
explicites pour obtenir les renseignements ncessaires. Sous ses ordres,
les enlvements, la torture, les disparitions se multiplient, ruinant
le travail de confiance lentement gagn par le gnral de Bollardire.
Les deux hommes sopposent. Le 8mars, ils ont un long entretien:
Je lui dis que ses directives sont en opposition absolue avec le respect
de lhomme, [] que sil accepte le principe scandaleux de lapplication dune torture, il va briser les vannes qui contiennent encore
difficilement les instincts les plus vils et laisser dferler un flot de boue
et de sang. [] Je lui dis quil va compromettre pour toujours, au
bnfice de la haine, lavenir de la communaut franaise en Algrie.
En clair, Bollardire refuse dexcuter les directives. Comme il est
sous la tutelle hirarchique du gnral Massu, il na dautre solution
que de demander dtre relev de son commandement. La lettre est
adresse au commandant interarmes de la 10ergion militaire, le
gnral Raoul Salan: Convoqu ce jour dix heures par le gnral
Massu, jai t oblig de prendre nettement conscience du fait que
jtais en dsaccord absolu avec mon chef sur les mthodes employes.
[...] Jai donc lhonneur de vous demander dtre immdiatement
relev de mes responsabilits. Ce jour-l, dit-il, jai t oblig de
rompre avec larme pour me prserver moi-mme, pour ne pas me
dtruire20. Mi-mars, il rentre en France.
Au mme moment, un de ses ex-lieutenants, Jean-Jacques ServanSchreiber, publie dans lhebdomadaire LExpress, dont il est le directeur,
une srie darticles tmoignant de ce quil a vu en Algrie. Menac de
poursuites pour atteinte au moral de larme, il le sollicite pour
le soutenir. Bollardire lui rpond dans une lettre:
Le 21mars 1957
Mon cher Servan-Schreiber,
Vous me demandez si jestime que les articles publis dans LExpress,
sous votre signature, sont de nature porter atteinte au moral de
larme et la dshonorer aux yeux de lopinion publique. Vous avez
servi pendant six mois sous mes ordres en Algrie avec un souci vident
de nous aider dgager, par une vue sincre et objective des ralits, des
rgles daction la fois efficaces et dignes de notre pays et de son arme.
19. Archives du gnral Raoul Salan (salan.asso.fr/pageLibre0001007f.html).
20. Entretien avec Jean-Paul Kauffman, Le Matin, 13aot 1977.
LENTRE EN DISSIDENCE
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LENTRE EN DISSIDENCE
AA La libert et lalination
La dfinition du point de rupture nous met en face du paradoxe
de nos comportements, paradoxe qui apparat ds lors que lon sort
dun jugement manichen. Dans ces deux parcours, quels moments
ces hommes ont-ils t le plus libre et quels moments ont-ils t le
plus enferms? Quont-ils perdu dans leur scession et quy ont-ils
(re)trouv?
On voit, chez ces deux militaires, apparatre un antagonisme puissant
entre la petite part du libre arbitre et les exigences de la servitude
militaire, lorsque les circonstances les opposent. Les exigences de la
servitude militaire sont immenses, puisquelles vont jusqu lidal du
sacrifice de sa vie; mais la petite part du libre arbitre ne se laisse pas
rduire au-del dun seuil. Quel est, pour chacun dentre nous, ce
seuil? Nul ne peut vraiment le savoir sans lavoir franchi. C
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JEAN-LUC COTARD
DE LACTE DE RSISTANCE
LENDURANCE: LEXEMPLE
DE LA SOCIT NODYME
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RSISTER
AA Nodyme et la rsistance
Alors, pourquoi prendre cet exemple dans ce numro de la revue
Inflexions? Au cours des discussions du comit de rdaction sont
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VINCENT GELEZ
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AA Confiance en soi
Cette valeur individuelle reconnue est en partie limage en miroir
de celle auto-attribue et mise par lindividu. Son unicit partage
3. Isae, LVIII, 4.
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perus comme dltres. Ils sont donc dautant plus importants bien
considrer que le petit groupe pense les subir.
AA Confiance en la mission
Ces voies de la confiance sachvent enfin par celles qui permettent
de comprendre les finalits de laction, le sens de la mission et les
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AA Conclusion
Vertu, sincrit, constance, justice, estime de soi, repos, communaut,
srnit... Ces canaux de la confiance rapidement brosss agissent entre
eux, mettant en relation des objets multiples. Ils dressent au final un
rseau dense, interdpendant et mme intersecourable, qui agit
comme la structure endogne et exogne, souple, du petit groupe, lui
permettant tout la fois dexister, dtre permanent et dtre capable
dabsorber les chocs, de se dformer sans cesser dtre identique, dtre
rsilient. Ils concourent donc fortement cette force morale convoque
anciennement par le marchal Foch comme facteur du succs. La
force mcanique concurrente et omnipotente dans les conflits majeurs
du XXesicle cde en partie la place dans nos conflits modernes ce
facteur ancien. Le concept demploi des forces6 et les documents qui le
dcrivent le cite encore littralement comme tel.
5. Erwin Rommel, La Guerre sans haine, Paris, Nouveau Monde ditions, 2009.
6. cia-01(A)_cef(2013) n130/def/cicde/np du 12septembre 2013.
7. Conception britannique de la force morale qui inclut le dsir davoir lascendant sur ladversaire, de le contraindre sa
volont.
8. Giorgio Agamben, Homo sacer: le pouvoir souverain et la vie nue, Paris, Le Seuil, 1998.
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VELYNE GAYME
LES OFLAGS,
CENTRES INTELLECTUELS
Durant la Seconde Guerre mondiale, vingt-neuf mille officiers
franais1 sont retenus captifs dans les OFLAGS (Offizierslger)2 en
Allemagne. Nayant pas le droit de travailler, ils ne peuvent tromper
leur attente dune libration quen se consacrant aux loisirs sportifs
et intellectuels. Lorganisation intellectuelle prend ainsi rapidement
une ampleur tonnante et inattendue puisque des confrences sont
organises, des bibliothques sont constitues et des cours sont
dispenss. Confrenciers, lves et professeurs, tous captifs et soumis
de nombreuses restrictions, parviennent mettre sur pied de
vritables universits. Des mythes se sont dailleurs construits autour
de ces tudes dans les OFLAGS, le plus clbre concernant la rdaction
de sa thse par Fernand Braudel alors que ses notes et les ouvrages
qui lui taient ncessaires taient rests en France3. Il nous a sembl
intressant dapprofondir ce sujet auquel Yves Durand a consacr un
article4 et de rflchir notamment aux consquences de ce bouillonnement intellectuel sur la vie des prisonniers de guerre, mais aussi
sur la socit franaise daprs-guerre. Cet article est une bauche de
recherche.
1. Chiffre fourni par lOberkommando der Wehrmacht (okw) et concernant les officiers capturs en 1939 et 1940. Yves
Durand le trouve un peu surestim (La Captivit. Histoire des prisonniers de guerre franais. 19391945, Paris, fncpgcatm, 1980, p.20).
2. Vingt-huit oflags entre 1939 et 1945, une quinzaine en 1943 (durant la guerre, certains ont t dissous comme, par
exemple, le XIA le 22juin 1941, dont les prisonniers sont envoys dans le IVD).
3. Peter Schttler, Fernand Braudel, prisonnier en Allemagne: face la longue dure et au temps prsent, Sozial.
Geschichte Online 10 (2013), S. 725 (www.stiftung-sozialgeschichte.de).
4. Universitaires et universits dans les camps de prisonniers de guerre, colloque tudiants, universitaires et
universits de France pendant la Seconde Guerre mondiale, Clermont-Ferrand, Institut dtudes du Massif central,
universit Blaise-Pascal, novembre 1993.
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7. Service diplomatique charg de soccuper des prisonniers de guerre franais en Allemagne, damliorer leurs
conditions de captivit et confi par le gouvernement de Vichy Georges Scapini avec rang dambassadeur.
8. Gnral Buisson, Les Cahiers des captifs dOsterode, 6octobre 1940, collection personnelle.
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128
sujets en rapport avec leur profession comme llevage des chevaux, les
assurances vie, la Banque de France, la Chine, la littrature anglaise
ou larchitecture romane Le doyen Vedel enseigne lOFLAGXVIIA
le droit constitutionnel et le droit administratif, et assure des cours
dconomie politique9. Jean Guitton dispense des cours sur la pense
de Bergson.
En parallle, des bibliothques sont cres. Certains ouvrages
proviennent des collections particulires des officiers constitues
pendant la drle de guerre et dont ils organisent des prts. Dautres
sont fournis par les Allemands, les familles, la Croix-Rouge ou la
mission Scapini. Les prisonniers en achtent galement en Allemagne
et des changes sont organiss avec les bibliothques municipales ou
universitaires. Laumnerie catholique, le fonds europen de secours
des tudiants, lYMCA procdent aussi des envois. La bibliothque
de lOFLAGIIB possde ainsi trente-cinq mille ouvrages, celle de
lOFLAGVID seize mille et accueille six cents lecteurs par jour. Au
XVIIA, un laboratoire de sciences est mme mis sur pied avec des
instruments bricols.
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AXEL GOUGELET
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temps aux autres religieux de porter les armes car saint Boniface, qui
prsidait ce concile, jugeait quun trop grand nombre dentre eux avait
guerroy au cours de la rcente bataille de Poitiers. Lors de son instauration par FranoisIer en 1543, la Grande Aumnerie de France doit
se consacrer au service de la chapelle du roi. Elle voit pourtant son
rle et ses prrogatives stendre au cours des rgnes suivants, incluant
galement la juridiction spirituelle des armes. Pour la Marine, il
est attest en 1270 que de nombreux chapelains accompagnent le roi
LouisXI lors de la dernire croisade, mais quen mer, ils doivent
clbrer une messe particulire dite sche la missa nautica
omettant certains passages de la Bible et ne proposant pas leucharistie
pour des raisons pratiques: les prtres ne pouvant ramasser les corps
consacrs tombs avec les mains, lopration se rvle difficile par
gros temps. Cest en 1619, via des lettres patentes royales, quun poste
daumnier gnral des galres est cr et, par une ordonnance de
1691, quune aumnerie embarque est mise en place. Larme de lair,
quant elle, fonde en 1927, nobtient daumnerie quen 1939.
Le service religieux au sein des armes a donc des antcdents
historiques forts, mais prsente galement un parcours accident,
guid par les principes politiques des diffrentes poques: la loi du
1ermai 1791, par exemple, qui supprime le Grand Corps de la Marine,
entrane avec elle la disparition des aumniers de Marine pendant
toute la priode rvolutionnaire.
Si laumnerie catholique est la premire pour des raisons
historiques, elle perd son monopole de reprsentation religieuse
au sein des armes quand le catholicisme devient religion de la
majorit des Franais au lieu de religion dtat (Concordat de
1802). Laumnerie protestante y fait son entre avec la guerre de
Crime (18531856), bien que quelques rgiments trangers comme
le Royal-Allemand aient dj eu un ministre protestant sous lAncien
Rgime. Une dizaine de pasteurs se joignent ainsi au corps expditionnaire franais en 1854 grce au soutien financier dun montant de
soixante-douze mille francs-or rassembls par les diffrentes glises
protestantes, et deux aumniers protestants perdent la vie face aux
troupes russes Sbastopol en 1856. En 1859, le ministre de la Guerre
tablit les mmes droits et prrogatives pour les aumniers protestants
que pour les catholiques. Cest galement au XIXesicle que cette
galit stend au judasme. Plus rcemment, partir de 2006, lislam
est reconnu aumnerie avec la nomination du premier aumnier en
chef du culte musulman, Abdelkader Arbi. Cest la cration du Conseil
franais du culte musulman (CFCM) qui a permis cette avance rendue
ncessaire pour des questions dgalit de traitement au regard de la
croissance du nombre de militaires franais de confession musulmane.
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AA Accompagner et conseiller
La priorit fixe par les armes aux aumniers est laccompagnement
spirituel des forces armes sur les thtres doprations et en garnison.
Ainsi, en 2012, seize dentre eux, appartenant aux diffrents cultes,
taient en permanence projets en oprations extrieures aux cts des
combattants, tandis que les autres uvrent sur le territoire national.
Ils sont mme de conduire le service religieux sur place, au plus prs
des hommes et des femmes sous les drapeaux, et de subvenir leurs
besoins spirituels, de les aider surmonter les ventuels dilemmes
qui peuvent surgir entre leur mtier de soldat et leurs convictions,
en particulier en ce qui concerne la mort. Car si la mort du soldat
est devenue beaucoup moins visible pour le civil, elle reste un fait
important pour celui-l, qui peut la recevoir comme la donner: la
guerre est dans son contrat et la mort est une possibilit. Laumnier
militaire apparat comme un interlocuteur privilgi de lunit
lorsque celle-ci y est confronte, parfois plus que les mdecins ou les
psychologues.
Les aumneries ont galement un rle de conseil important
auprs du commandement, permettant une meilleure comprhension du thtre doprations. Les aumniers musulmans, par
exemple, apportent une aide prcieuse depuis le dbut de la guerre en
Afghanistan en 2001 grce leurs connaissances en matire de religion,
de culture et de mode de vie des populations locales. Ils peuvent faire
remonter auprs de la chane de commandement des problmes qui
nauraient pas t entendus autrement et permettent galement au chef
de se faire une meilleure ide du moral de ses troupes.
Enfin, laumnier endosse un rle qui dpasse souvent son simple
ministre, celui dun vritable soutien moral du soldat. En raison de
son statut trs spcial, cest souvent vers lui que celui-ci se tourne
pour voquer les diverses difficults rencontres en service mais
aussi en famille (divorce, envie de suicide). En Afrique, un
militaire ma dclar avoir t envot. Jai t frquemment rveill
en pleine nuit par des militaires qui voulaient se suicider avec leur
arme de service. Les aumniers vitent ainsi de nombreux suicides,
rapporte le pasteur Bernard Delannoy, aumnier en chef du culte
protestant, devant la Commission de la dfense nationale et des
forces armes, attestant de ce rle de conseiller presque social que
jouent les padre, indpendamment de la religion du soldat en besoin
daide et de conseil. Il poursuit: Ils aident les militaires mettre
des mots sur leurs maux. Ni psychologue ni assistante sociale ni pre
ou mre, ils sont un peu tout cela la fois. Cest la proximit de vie
de laumnier avec le soldat qui lui permet de saisir les questions que
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TRANSLATION IN ENGLISH
MONIQUE CASTILLO
AA Resistance
AA The exemplarity of the Resistance
For a French citizen, the Resistance of 19391945 is history, memory,
and imagination all rolled up in one. It is part of national history, the
history of a great refusal: refusal to be humiliated by defeat, refusal
to accept foreign occupation, refusal to collaborate with the enemy.
Aheavy and complex task consisting in staying in the war, in continuing
to fight with the Allies while also conducting a civil war internally. The
forces of the struggle fed on fervours that were as powerful as they
were divergent but that shared the same purpose: to safeguard the
possibility, for the nation, of writing its future history, of creating
and assuming the aims for its actions, of being among the players in
la Grande Histoire, the Great Story of France under the occupation. It
was by paying the price in exemplary fashion (the price of torture,
deportation, and death) that the Resistance Fighter bore witness to
the historical dimension of his or her fight: showing that acceptance of
the supreme risk is, for a sovereign State, the necessary precondition
for seeing its freedom recognised and respected by others.
This symbolic power of the Resistance, generated by those who bore
witness to this truth, by paying the price with their lives, continues
today to resist followers of figures and counters of mass death tolls.
Although the whole nation did not take up arms, and although it must,
in all fairness, be admitted that fear is a much better recruiter than
courage, the men and women of the Resistance were, each in their
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TRANSLATION IN ENGLISH
1. The case of Lucien Vidal-Naquet (father of Pierre Vidal-Naquet) illustrates the exemplarity of the action of resisting.
In times when courage deserts most people, the solitary action of publicly manifesting courage gives unparalleled
visibility to the principles being defended. During the Occupation, he showed courage that was almost excessive
in that he designated himself to his executioners. When the laws of Vichy forbade him to carry on his profession,
he protested publically, so I am told, at the Law Courts, defying those of his fellow lawyers who passively applied
the orders and decrees of Vichy. In Marseille, where his wifes family lived, he lived in a house occupied by German
officers. He hid neither his origins nor his opinions (Raymond Aron, Mmoires, Paris, Julliard, 1983, p.162).
for those who stood firm and said no2. Passing on or handing
down presupposes a continuity of culture passed on in a continuity
of life styles and of beliefs but, since it is has transpired that the life
styles and the convictions have, with time and social transformations,
become strangers to one another, what memory can really activate the
commemoration?
The Resistance Fighter is a subject of admiration, and that is
indisputable, but he or she is often admired at arms length. We
respect what, in him or her, ultimately, we do not understand:
dying, sacrificing oneself, losing ones youth for a moment of
heroism or of collective momentum. For many young people today,
those Resistance Fighters were indeed capable of dying for them,
i.e. for the generations that followed, but for them often means
in place of them, as if to avoid them ever having to deal with the
same choices, with the same ultimate decisions, and with the same
heroic commitments. Worse still: we sometimes hear voices raised
against a death cult that takes away from self-sacrifice whenever it also
presupposes sacrifice of others (the enemies), which considerably
undermines aspirations of pacifism exclusively understood as a quest
for comfort.
And yet these obstacles to memory paradoxically and precisely
bring out what is truly the subject of memory, namely a spirit of
resistance that unites the moral and the social by realising the moral
through the social. In giving themselves to society, those who say no
accomplish their lives not as biological lives, but as moral existences,
ethical substances of the body politic of the French Republic, a union
experienced as a common good that is superior to individual interests.
Law would be merely a binding abstraction without the power of being
a bond, of embodying the feelings of family, social, and patriotic
solidarity, and of being a collective experience.
The politically ethical dimension of the action of resisting loses
nothing of its topicality or of its exemplarity when it stands up
against conformism, cowardice, and submission to illegitimate or
unbearable dominations. Luther King, Mandela, or Gandhi illustrate
this resistance synonymous with a fight entirely devoted to saving a
population and mobilised though a civilising project before which the
leader effaces himself to the extent of losing his freedom or his life.
Thus, liberation resistance imposes its legitimacy irresistibly when it
refuses a perversion of values that is conducted in the name of those
2. Expression borrowed from the speech by General Jean-Ren Bachelet, President of the Les Glires Association, given
at the seventieth anniversary of the liberation of the Haute-Savoie. Two hundred and fifty-four classes, six thousand
two hundred children, took part, on the theme of Memory and Citizenship, the aim being to ensure that the memory
of the Resistance and of its values was passed on.
145
146
TRANSLATION IN ENGLISH
AA Resistances
Another meaning became attached to the action of resisting during
the second half of the XXth Century. The disasters caused by the two
world wars were then attributed to a large extent to Western modernity,
decried as being technological, utilitarian, calculating, conquering,
and devastating. The Nation State was accused of having worsened,
and perfected in the extreme, cruelty, hatred and negation of humanity
through violence 4 to the extent of being seen as where the true
blame for the Holocaust should lie. Republican morals are suspected
as having served as an ideological trap for collective enslavement to
reactionary values. The history of European reason, from Christianity
to the Enlightenment and from the Enlightenment to Marxism, is
summarised as the history of a foundation course for totalitarianism5.
4. Ulrich Beck, Pouvoir et contre-pouvoir lheure de la mondialisation (Power in the Global Age) translation into
French from the German by A. Duthoo, Paris, Champs Flammarion, 2003, p.191, the English translation here being from
the French.
5. Jean-Franois Lyotard, Moralits postmodernes (Postmodern Moralities), Paris, Galile, 1993, p.91.
AA Resistances
Since power is no longer seen as a unified force of domination
but rather as a system, an invisible system of coordination between
knowledge, practices, and morals, multiple resistances need to be
put up against such interwoven powers. Since knowledge serves
to normalise behaviour and not to instruct minds, since medicine,
schooling, and the army produce docile and formatted subjects
dispossessed of their critical capacity, it is marginality, delinquency
or abnormality that serve as revealers to the processes that subjugate
individuals at the very core of their illusion of emancipation6. We then
resist the illusion of unity, of morality, of solidarity, and of normality
by displaying transgression, deviation, difference, and discontinuity.
Former colonised peoples, isolated peoples, women and children,
homosexuals, regional and ethnic minorities, thugs and bandits
then enjoy favourable preconceptions in the post-sixties movements:
they are all considered as being equally oppressed and clothed in the
apparel of innocence and of the noble savage7.
There are thus resistances, in the plural, instead of a common will
for the action of resisting, because the aim is to impose discontinuities,
6. Michel Foucault, Surveiller et punir (Discipline and Punish), Paris, Gallimard, 1975, and La Volont de savoir (The Will
to Know), Paris, Gallimard, 1976.
7. Jean-Pierre Le Goff, La Gauche lpreuve (The Left Put to the Test). 19682011, Paris, Perrin, 2011, p.192.
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148
TRANSLATION IN ENGLISH
AA Resisting
Individualism has thus been seen as a specifically democratic source
of resistance to totalitarian, authoritarian, conformist, or populist
temptations. Many would like it still to be, and some think that it still is.
And yet the symbolic places and the new forms of this political scourge
are more of an encouragement now to resist an identity-based hyperindividualism that, whether private or collective, is transforming into
counter-democratic behaviour and claims.
8. David Halperin, Saint Foucault.
AA Resisting indifference
Individuality, singularity, and originality, because they are
inimitable, look like self-assertion capable of countering the massification that is characteristic of the emergence of totalitarian mentalities.
Since the spirit of independence is a claim specific to modernity9, it
seems natural to suppose that post-modern individualism, because it is
in revolt against everything that oppresses the life of desire, including
the will to be individually responsible, extends the history of that spirit.
Jean-Jacques Rousseaus statement that obedience to the law one has
prescribed for oneself is freedom is thus rejected by post-modern
singularism, or indeed an oversimplification might associate Rousseau
only with Robespierre, and Kant only with Marx and Stalin, thereby
magically and superficially reducing the Enlightenment and the
Republican ideal to vectors of terrorist absolutism10. Against this
caricature of freedom, the cult of self-worship can easily seem like a
driving force for boundless liberation that no longer comes up against
any resistances to ones fantasies.
And yet, the obligation to always be unique (always unique like
everyone) no longer really seems to be an obstacle to conformisms,
to ideological hijacking, and to enslavements of all kinds. The duty
to be happy and original at any price ends up working as a factor of
disintegration and of atomisation, individuality ultimately destroying
subjectivity and the rights of the individual by delegitimizing human
rights. In the 1960s, citizens were cultured enough and republican
enough to offer themselves the luxury of complaining and of arousing
a counter culture to marriage, to the family, to national, unity, to
erudition, and to consensus. But today, deculturation, unbonding,
demarriage 11, depoliticisation of life in society are arousing
indifference rather than revolt, apathy rather than thinking, and a
wait-and-see attitude rather than commitment.
AA Resisting counter-democracy
It is thus the atrophy of a certain capacity to resist that must be
resisted today. Fundamentally allergic to all totalitarian projects, the
postmodern subject is not prepared to fight them either. Defending
democracy does not mobilise him or her any more than subversion
of its values. [] The offhand indifference to grand causes has as its
9. Benjamin Constant, La Libert des Anciens compare celle des Modernes (The Freedom of the Ancients compared
with the Freedom of the Moderns).
10. Self-determining freedom [] has been one of the intellectual sources of modern totalitarianism, starting, one might
argue, with the Jacobins. And although Kant reinterpreted this notion of freedom in purely moral terms, as autonomy,
it returns to the political sphere with a vengeance with Hegel and Marx. (Charles Taylor, The Malaise of Modernity).
11. Irne Thry, President of the Working Group Filiation origine, parentalit, le droit face aux nouvelles valeurs
gnrationnelles (Original filiation, parenthood, law faced with new generational values), 2014.
149
12. Alain Finkielkraut, La Dfaite de la pense (The Defeat of Thought), Paris, Gallimard, Folio Essais, 1989, p.168.
13. Pierre Rosanvallon, La Contre-Dmocratie. La politique lge de la dfiance (Counter-Democracy. Politics in the Age
of Defiance), ChapterIV, Paris, Le Seuil, Points Essais, 2006.
14. Hannah Arendt, Du mensonge la violence (From lies to violence), Pocket, 1972, p.144.
FRDRIC BLACHON
1. Philippe Muray, Les Mutins de Panurge, Paris, Les Belles Lettres, 1998.
152
TRANSLATION IN ENGLISH
153
154
TRANSLATION IN ENGLISH
the military. During this time, the French army took part in two
major campaigns the Gulf War and the intervention in former
Yugoslavia with the full support of French public opinion. Leaving
aside the issue of their legitimacy on a geopolitical level, the soldiers
indisputably felt that the general public approved of their actions
and that their profession was no longer considered an occupation for
nonconformists and adventurers.
Paradoxically, the professionalisation of the armed forces brought
an end to the self-imposed isolation of the French soldier. Now
recognised for the quality of training it offers, the most prestigious of
our elite civilian business schools, such as hec, essec and iep, seek to
establish partnerships with the Saint-Cyr military academy in order to
introduce their students to leadership techniques.
Now that the French consider the army as their favourite institution,
and have done so for the last ten years; that certain values such as
the quest for cohesion are widely extolled within French society and
are now completely in line with those cultivated daily within the units;
that military entrance examinations have never been so selective; that
student forums are no longer conceivable without a massive army
presence; that the cole de guerre (War School) has taken back its
traditional name without the slightest outcry; and that the teaching of
ethics has become a unanimously recognised centre of excellence in the
military academies; how can enlistment be considered the quintessence
of resistance?
The French soldier today shares a thirst for altruism and a taste for
exoticism with the humanitarian sector, aspires to lead a normal family
life without sacrificing his family on the altar of professional availability, recognises the need for authority not to be challenged but also
wants commanders to win over the men serving under them, loves
adventure but wants to enlist in a unit not too far from home. He no
longer seems so different from the rest of us.
To borrow Gustave Thibons aphorism and once again being wary
of using big words emptied of their meaningfor a soldier in 2015,
acting like a resistance fighter means not being blown by the wind,
the ambition of every dead leaf. It means not necessarily doing what
pressure from his social circle naturally incites him to do. Put simply,
it means having a state of mind that resists being swept away by the
groundswell of opinion.
This propensity for resistance first manifests itself through a refusal
to be tempted by corporatism, even though the soldier is perfectly
aware that his concerns would never be given as much consideration as
in the rest of the civil service. It leads him to accept that the common
good takes precedence over personal interest, to fight against the
155
COMPTES RENDUS
DE LECTURE
En dehors des participants eux-mmes et parfois de leurs familles, qui
peut connatre ce que les oprations extrieures de la France inspirent ses
soldats? Prfac par le gnral Charpentier, gouverneur militaire de Paris, qui
explique que les jeunes militaires daujourdhui, outre le choix du service des
armes, apprennent et acceptent les rites de la cohsion et de la fraternit
darmes qui sont le ciment de la force de nos armes, en dcalage absolu avec
lindividualisme et le communautarisme qui rongent notre socit, le livre
souvre sur lhommage rendu dans les rues de Paris, un matin de fvrier 2013,
un sous-officier mort au Mali. Il sappuie sur une quarantaine dentretiens
avec des militaires de tous grades ayant particip aux oprations extrieures
des trente-cinq dernires annes, entre lautomne 1983 (Liban) et janvier 2014
(Centrafrique), en passant par la premire guerre du Golfe, le Rwanda, lexYougoslavie, le Cambodge, lAfghanistan, la Libye et le Mali. Comment ont-ils
apprhend leurs missions? De quoi se souviennent-ils et pourquoi? Quels
enseignements? Quels traumatismes parfois? Tous ces tmoignages sont
intressants, beaucoup sont forts. On retiendra particulirement ceux relatifs
lengagement au Rwanda en 1994, bien loin des discours aussi accusateurs
que politiss ultrieurs, la Bosnie et, bien sr, lAfghanistan, avec ses
blesss si nombreux. On peut y lire les sentiments des hommes, mais aussi
leurs tmoignages sur leurs expriences oprationnelles, et il faut souligner
que lamour du pays et le sens de lengagement sont prsents au premier rang.
On dcouvre aussi au fil des pages les rapports hirarchiques, les relations avec
la famille, les difficults matrielles ou techniques, limportance de la formation
et de la discipline, la confusion de la situation locale en Centrafrique... Bref,
des tmoignages de combattants qui nous rappellent que les gouvernements
franais successifs nont jamais hsit dployer et engager les armes sur
les thtres les plus varis. Un livre pour apprhender la ralit vcue par des
hommes sur le terrain. On note enfin que les droits revenant aux auteurs sont
reverss lassociation Terre Fraternit.
PTE
Jentends dj les murmures. Songez donc! Trois volumes, 2298 pages, plus
de 1,5kg, une aire gographique et humaine dune rare complexit entre Orient
et Occident, Balkans et Mare Nostrum, une couche chronologique paisse de
seizesicles! Lauteur et son jury rvent! Qui va lire a? Et pourtant, nous
le disons sans dtour Olivier Delorme: bravo et merci! Grce lui, voici
continue la longue tradition de la reconnaissance grecque la France et de
la France la Grce, qui navait pas eu depuis longtemps une aussi belle illustration en termes scientifiques et culturels. Voici une rvolution historiographique assez copernicienne: mettre lespace grec au centre des volutions si
souvent tragiques du sud-est europen et du nord-ouest moyen-oriental.
Cest un livre dhistoire qui dmontre minutieusement, patiemment, lest
dune rudition bien digre et allgrement mobilise, que la Grce est tout
autre chose quun dpliant touristique et quune rfrence pour humanistes
Paroles
de soldats
Les Franais
en guerre,
19832015
Hubert le Roux
et Antoine
Sabbagh
Paris, Tallandier,
2015
La Grce et
les Balkans
Olivier
Delorme
Paris, Gallimard,
2014
158
Dans
lombre de
Bob Denard
Les
mercenaires
franais
de 1960 1989
Walter
BruyreOstells
Paris, Nouveau
Monde ditions,
2014
159
des consquences, il nous fait traverser le continent africain dans toutes ses
diagonales, sans oublier ni les liaisons anciennes, les diffrences et les tensions
internes dans ces groupes htrognes, ni les instrumentalisations ultrieures
des trs respectables gouvernements de la VeRpublique dans le contexte
gnral de la guerre froide. Il souligne galement lvolution smantique, qui
glisse progressivement vers la notion de volontaire arm, sans doute plus
propre et prsentable. Un livre prcis, soign, complet.
PTE
Le
Manifeste
du camp
n1
Le calvaire
des officiers
franais
prisonniers
du Vietminh
Jean Pouget
Paris, Tallandier,
2014
160
Colis
de guerre
Secours
alimentaire et
organisations
humanitaires
(19141947)
Sbastien Farr
Presses
universitaires
de Rennes, 2014
La Question
dOrient
Jacques
Frmeaux
161
162
Lide de regrouper toutes les cartes nuit la lecture mais pourrait se dfendre.
Le travail ditorial semble en fait avoir t rduit sa plus simple expression.
Vous le comprendrez, ce livre est cependant un excellent ouvrage de
rfrence tant par sa rflexion que par sa base documentaire consquente que
nous vous engageons au minimum lire si ce nest possder.
Jean-Luc Cotard
Le Front
dOrient
Du dsastre des
Dardanelles
la victoire
finale
19151918
Max Schiavon
Paris, Tallandier,
2014
1418
insolite
Albums-photos
des soldats
au repos
Jolle Beurier
Paris, Nouveau
Monde ditions,
2014
Salonique, nom quelque peu exotique attach la mort dun arrire-grandpre et qui serait rest mystrieux sans cet ouvrage dun grand intrt, clair et
bien conu. En trois cent soixante-quinze pages faciles lire, lauteur dmontre
de main de matre la complexit et limportance ignore de ce front. Il dcrit
aussi la misre de ce dernier, qui aurait pu tre dcisif ds 1916 et pargner
deux annes de guerre.
Aprs lchec de lexpdition des Dardanelles o la suffisance et le manque
de coordination des Allis ont t cher pays, le corps expditionnaire francobritannique a t envoy Salonique pour y soutenir les Serbes et surveiller
les pays de la rgion (Bulgarie, Roumanie, Grce) tout en essayant de venir en
aide aux Russes. Max Schiavon montre comment plutt que dy envoyer des
chefs comptents, dy engager les moyens ncessaires et dunifier le commandement, les Allis vont dsigner un chef non seulement inadapt, mais en
dfinitive incomptent, le gnral Sarrail. Bien au-del de ce problme crucial,
ils nattribueront jamais cette arme les moyens ncessaires (ne serait-ce que
sa nourriture!), pour agir efficacement ni narriveront se dcider lui donner
un commandement unifi assorti dune chane de commandement adapte.
Leur action diplomatique dcousue nencouragera pas la Grce rejoindre
rapidement leur camp et une fois les Roumains rallis, linconsquence de leurs
gnraux et linactivit conduiront manquer une occasion extraordinaire de
cesser la guerre un moment o le front des puissances centrales est enfonc
et o ces dernires nont pas de rserves opposer rapidement aux Allis!
Deux annes seront ncessaires pour arriver bout des soutiens politiques
du gnral Sarrail et le remplacer par le gnral Guillaumat, chef illustre et
mconnu de la Grande Guerre. En quelques mois, laction de ce chef va
se rvler dterminante quant ltat desprit, lentranement, lquipement,
lorganisation du commandement et la coordination des troupes. Rappel
en France en rserve de la Rpublique, il laissera au futur marchal Franchet
dEsperey linstrument qui permettra la victoire locale et entranera leffondrement final des ennemis de la France.
Dans cet ouvrage, lauteur fait un extraordinaire travail de mmoire et rend
justice cette malheureuse arme dOrient et ses deux derniers chefs, en
particulier le gnral Guillaumat dont le nom, comble de lironie, orne quelques
rares noms de rues alors que celui de Sarrail, pour des raisons politiques, se
retrouve dans plus de soixante-cinq communes! lire si lon veut comprendre
la Grande Guerre!
Philippe Mignotte
163
Le Feu
aux poudres
Qui a
dclench
la guerre
en 1914?
Gerd
Krumeich
164
essentiel. Ce qui est fort probable. Mais peut-on tre responsable par manque
de discernement et de prcision dans le discours? Est-on coupable par peur ou
par manque de finesse?
Un livre solide, fortement rfrenc, qui fait honneur son auteur. Du fait de
lanciennet et de limportance de lhistoriographie sur cette question depuis
un sicle, on peut estimer que les dbats seront sans doute encore nombreux.
Leur permanence montre aussi que la Grande Guerre est dabord une question
infiniment complexe et quelle suscite toujours un extraordinaire intrt.
PTE
LEmpire
des Franais
(17991815)
Aurlien
Lignereux
Paris, Le Seuil,
Points, 2014
Couples
dans la
Grande
Guerre
Le tragique et
lordinaire du
lien conjugal
Clmentine
Vidal-Naquet
Paris, Les Belles
Lettres, 2014
165
une petite caresse sous la table) enfin des Impenss de la sparation, quil
sagisse de la problmatique du retour, espr ou vcu, ou des consquences
de la mort et de la solitude qui en rsulte: Lannonce, officielle ou officieuse,
vient bien souvent confirmer les craintes suscites au pralable par labsence
de courrier. La boucle est pour ainsi dire boucle.
Ce volume parle-t-il de la Grande Guerre? Oui, indirectement au moins, elle
figure en fond de tableau mme si elle est parfois impalpable. Et lanalyse
de ces correspondances permet de saisir la part de celle-ci, mme lorsquelle
est tue ou simplement voque, dans lintimit des couples. Histoire culturelle,
histoire des sentiments, histoire de la vie prive et de la sparation. Un livre
sans nul important doute pour ceux qui sintressent ces thmatiques.
PTE
Compagnie
K
William March
Paris, Gallmeister,
2013
166
Passs
lennemi
Des rangs
de larme
franaise
aux maquis
vietminh,
19451954
Adila
BennedjaZou et Joseph
Confavreux
Paris, Tallandier,
2014
Les Celtes
Histoire
dun mythe
Jean-Louis
Brunaux
Facile lire, ce livre aborde un sujet qui nous parat connu, voire vident:
les Celtes, ces anctres dont se rclament de nombreuses rgions dEurope.
Lauteur, chercheur au cnrs, spcialiste des Gaulois, entreprend, dans un
exercice qui peut apparatre frustrant en soi, de dmonter le concept cr autour
des Celtes en abordant tour tour les aspects historiques, culturels, lgendaires,
archologiques, gographiques ou linguistiques. Il dmontre (ou dmonte),
avec un argumentaire fourni, que les Celtes, au-del dune appellation donne
par les Grecs, nont peut-tre jamais exist en tant quethnie, nation ou groupe
culturel. Aprs avoir dissert sur les appellations Galates, Gaulois et Celtes
qui leur ont t attribues indistinctement ou selon des critres affectifs (les
Gaulois taient prsums philhellnes alors que les Galates ont ravag la Grce
au ivesicle av. J.-C.), il nous apprend que les Celtes taient une manire
de dfinir les autres, ceux qui habitaient en dehors du monde connu (au
nord-est de la Gaule) Ensuite, la manire dun enquteur, il dmonte les
diverses thories qui ont tent de prsenter leur invasion de lEurope en une
sorte de mare humaine arrive soudainement. Il explique que la ralit
celte a t fabrique pour des raisons idologiques, souvent en tirant des
conclusions gnrales de quelques dcouvertes isoles. Que les mots dolmens
et menhirs ont t crs au xviiiesicle ou encore que les soi-disant Celtes
modernes se sont construit une ascendance affirme plus que dmontre
Une dmonstration scientifique qui nous prive de beaucoup de nos ides sur
les pseudo-Indo-Europens, mais nous rassure en revanche sur nos anctres
les Gaulois qui taient bien identifis. Une uvre salutaire un moment o
lon parle de plus en plus de ces inconnus affubls dun nom qui nous semble
familier.
Philippe Mignotte
167
Les premiers aumniers taient des clercs dtachs de leurs missions paroissiales pour exercer la fonction spcifique de distribuer les aumnes des princes
et des rois quils accompagnaient. Cette fonction les amena suivre ceux-ci
dans les guerres quils livraient. Ds 742, le concile de Ratisbonne autorisa
ces clercs porter des armes lorsquils accompagnaient les armes. Ce fut la
naissance des aumniers militaires. Labb Georges Hnocque, celui que les
poilus dsignaient comme lAs des aumniers, celui qui, plus de soixantequinze ans, survcut la dportation Buchenwald puis Dachau, avait en
1939 commenc rdiger leur histoire. Un livre qui droule, de Roncevaux
la Grande Guerre, luvre magnifique des prtres-soldats de nos armes.
Cette uvre continue scrire. En 2013, dans son ouvrage Dieu dsarm, le
pre Richard Kalka avait livr ses souvenirs de vingt-sept annes de campagnes
auprs des militaires franais. Fin2014, Christian Venard nous offre de partager
son exprience dans une longue et intense confidence recueillie par Guillaume
Zeller. Comment Christian Venard en est-il venu devenir Padre au sein de la
brigade parachutiste? Il raconte son parcours, avec humilit et ferveur, dans un
langage clair. Il nous invite dcouvrir son univers, doublement mconnu du
grand public, parce que cest lunivers conjugu de larme et de lglise. De la
maison familiale de la Vienne aux coulisses du Vatican, puis son engagement
militaire, ses premiers sauts en parachute, sa prsence religieuse et fraternelle
auprs des soldats franais lors des diverses missions au Kosovo, dans les
valles afghanes, en Cte dIvoire, au Liban, au Mali et, enfin, lexprience
terrible Montauban, au sein dun rgiment endeuill par la mort des militaires
abattus froidement, dans le dos, par Mohamed Merah. Cest son regard sur le
monde actuel, un regard lucide, engag, ptri desprance. Des confidences qui
nous touchent parce que les questions quil se pose sont les questions cruciales
de notre temps.
Christian
Venard
Un prtre
la guerre
Entretien
avec Guillaume
Zeller
Paris, Tallandier,
2014
Patrick Clervoy
Les Harkis
Des mmoires
lhistoire
Collectif
Paris, Riveneuve
ditions, 2014
168
Journal
dun
prisonnier
Le tmoignage
dun des quatre
gnraux du
putsch dAlger
Gnral
Andr Zeller
Paris, Tallandier,
2014
Le gnral darme Andr Zeller, deux fois chef dtat-major de larme, fut
incarcr de 1961 1966 aprs lchec du putsch dAlger. Plusieurs annes
aprs sa mort, ses carnets rdigs en prison sur des cahiers dcolier furent
dcouverts presque par hasard par Bernard Zeller, son fils, dans une bibliothque secondaire de la rsidence familiale. Nul navait connaissance de leur
existence. Andr Zeller y avait coll une tiquette avec la mention: Journal
dun prisonnier. En 1990, onze annes aprs la mort de son pre, Bernard
Zeller prit conseil auprs du commandant de Saint-Marc sur le projet dune
ventuelle publication de ces carnets; celui-ci estima quil tait un peu tt pour
cela. Ils attendirent 2012. Les mille pages de ce journal sont aujourdhui publies
intgralement. Celui qui veut revenir sur ces vnements et les tensions quils
engendrrent sera intress par le droul prcis, au jour le jour, des suites de
ce coup de thtre militaire que nul naurait prvu quelques mois plus tt et
qui parut invitable aprs-coup; ce putsch dans lequel des militaires prestigieux
sacrifirent leur carrire. Mme chose pour celui qui veut comprendre comment
et pourquoi un homme put, au nom des valeurs militaires quil avait servies
toute sa vie, mettre en jeu ces valeurs mmes et prner la sdition, pour ensuite
en accepter les consquences, aussi lourdes furent-elles pour lui et sa famille.
Nul ne saura porter un jugement avant davoir lu ces lignes.
Patrick Clervoy
Foi,
religions
et sacr
dans la
Grande
Guerre
Xavier
Boniface
et Franois
Cochet (dir.)
Arras, Artois
Presses
Universit, 2014
169
Les Guerres
prhistoriques
Lawrence
H. Keeley
Paris, Perrin,
Tempus , 2009
170
Le Monde
jusqu hier
Jared Diamond
Paris, Gallimard,
2012
171
The Most
Dangerous
Animal
Human
Nature and the
Origins of War
David
Livingstone
Smith
St Martins Griffin,
2007
172
Pour asseoir sa dmonstration, Livingstone Smith revient sur lobservation de chimpanzs faite en 1974. Un groupe de primates sorganisa pour
attaquer et battre mort un de leurs congnres. Jusqualors on pensait
les chimpanzs pacifiques. Ils avaient la rputation dtre plutt placides,
rservant la violence la chasse de petits animaux. Cette opinion stait
trouve conforte par la dcouverte de cousins du chimpanz, les fameux
bonobos, qui rgulent les tensions dans le groupe par les relations sexuelles.
Depuis, beaucoup dobservations ont t rassembles et montrent que les
chimpanzs sont des singes violents entre eux. Ces observations sont importantes parce que nous partageons avec les chimpanzs environ 98% de notre
capital gntique. Ils sont les primates les plus proches de nous, ce qui ne
veut pas dire pour autant que nos anctres leur ressemblaient Mais cette
violence nest pas gratuite. Elle sinscrit dans le cadre de comportements
sociaux labors. Cest par exemple un vieux mle dominant se sentant
menac par un mle plus jeune qui provoque lagression en salliant avec des
mles infrieurs. Lagression du rival apporte des avantages dans le cadre plus
large de la slection sexuelle. Le dominant assure sa position et les autres
peuvent eux aussi esprer se reproduire. On touche l la limite de louvrage.
Il est difficile dextrapoler du chimpanz ltre humain. Il faut prendre les
laborations de lauteur comme des conjectures, des heuristiques utiles la
rflexion mais pas plus.
Comment expliquer alors le phnomne complexe de la guerre? Si
Livingstone Smith ncarte pas le contexte social ou conomique, la perptuation de la guerre est aussi une affaire de prestige. Le guerrier victorieux
aurait plus de prestige et donc plus de chances de se reproduire. Cest pour cela
que les guerres sont faites par des hommes jeunes. Cependant, il est difficile
de rduire des processus aussi complexes des mcanismes aussi simples.
Cela ne veut pas dire que la complexit exclut de pouvoir penser la guerre
partir de lvolution de lespce. Mais Livingstone Smith ne tient pas compte
dautres phnomnes dynamiques comme le rle des femmes ou encore du
commerce, ou bien dautres formes de violence non guerrire cette fois-ci. Le
dernier commentaire que nous pourrions faire de louvrage concerne le rle
du stress et de ses avatars pathologiques: le psycho trauma. Pour lauteur, la
perptuation au cours du temps de ces pathologies montre quelles apportent
un avantage. Elles permettraient de limiter la violence dans le groupe en
entranant une sensibilisation la violence et son vitement. Cette ide rejoint
des observations cliniques de patients souffrant dun tat de stress postraumatique et pour qui la violence est insupportable.
Lus de faon superficielle, ces trois ouvrages pourraient dresser un panorama
dsesprant de lespce humaine. Nous serions condamns nous faire sans
cesse la guerre car notre nature nous porterait vers lagressivit et la violence.
Mais ce serait faire une erreur conceptuelle qui rduirait le dbat ses aspects
moraux et dont la conclusion serait finalement nihiliste. Les trois auteurs
rappellent, mme si cela est moins clair chez Livingstone Smith, quil ny a
pas de nature humaine. Nous pouvons juste affirmer que nous appartenons
une espce la fois sociale et violente qui pratique, large chelle, lagression
intraspcifique. Toutefois, il ny a pas de pulsions ou daires crbrales qui font
de nous des tres pacifiques ou dangereux. Il ny a pas de thanatos, de pulsion
de mort chre Sigmund Freud. Il faut donc se garder de multiplier des entits
et des concepts qui sont au mieux mtaphysiques. Mettre une majuscule
un mot ne le fait pas exister indpendamment. La Violence nexiste pas. En
revanche, les comportements violents, eux, existent et doivent se comprendre
dans un contexte qui implique avant tout des individus dont on ne peut rien
dire a priori sur leur psychologie.
173
Que faut-il retenir de ces trois ouvrages? Livingstone Smith met en lumire
les mcanismes propres lvolution qui maintiennent les comportements
violents lchelle individuelle et sociale. Il dmontre dailleurs lunit des
aspects individuels et collectifs. Ainsi que les ressorts qui limitent lexpansion
de la violence. Diamond et Keeley, eux, ont des conclusions convergentes:
les socits prtatiques sont plus violentes que les socits complexes. La
paix, et surtout son maintien, sont des consquences de la complexification
progressive des socits. Les conclusions de ces ouvrages peuvent aussi nous
amener reconsidrer des faons de faire la guerre que nous qualifions dasymtriques par commodit et qui renvoient peut-tre des ressorts plus anciens.
Yann Andrutan
Honneur
et Violence
de guerre
au temps de
Napolon
La campagne
de Calabre
Nicolas Cadet
Paris, Vendmiaire,
2015
LA FRACTURE CULTURELLE
Rsister pour sauver (une civilisation, un rgime, une patrie, une histoire) renvoie, en rfrence
la Rsistance au nazisme, un engagement moral collectif. Rsister pour rcuser (une civilisation,
un rgime, une patrie, une histoire) signifie, lge postmoderne, laffirmation de la singularit
personnelle contre les contraintes collectives. Une fracture culturelle oppose ainsi deux gnrations et
deux visions du pouvoir. De sorte que le motrsistance pourrait bien succomber aux rcuprations
rhtoriques des luttes partisanes si les deux camps ne se voyaient eux-mmes contraints de rsister
lindiffrence ( la civilisation, au rgime, la patrie, lhistoire) qui menace de conduire un
individualisme nihiliste.
AAFRDRIC BLACHON
En vertu de quoi le soldat daujourdhui pourrait-il tre considr comme un rsistant? Alors
que la condition militaire sest nettement amliore depuis les annes 1970, que les aspirations
dpanouissement du militaire au travers dune vie professionnelle et familiale quilibre ne sont
pas foncirement diffrentes de celles de ses compatriotes, que sa soif daventure ou dexotisme
est partage par bon nombre de professions, lacte de sengager ne semble pas constituer un acte
rellement rebelle. Sil convient de se mfier de lemphase des mots et admettre que le phnomne
de banalisation de la vie militaire est un fait sociologique observable, le mtier des armes continue
nanmoins de faire appel des valeurs peu valorises dans une socit consumriste et hdoniste.
Exercer une profession o lon peut donner la mort en dehors de toute considration de lgitime
dfense et o la recevoir ne pourra jamais tre assimil un accident du travail vous range en dfinitive irrmdiablement dans la catgorie des anticonformistes.
AARMY PORTE
Le faible nombre dofficiers, en particulier dofficiers suprieurs, qui rejoignent le gnral de Gaulle
en 1940 amne sinterroger sur la capacit dune institution qui a fait de la discipline lune de
ses valeurs cardinales se dresser contre labandon et le renoncement. Jusqu lautomne 1942 et
la dissolution de larme darmistice, les ralliements restent extrmement minoritaires alors mme
quune forme de rsistance militaire se dveloppe dans un environnement ambigu en zone libre,
et lon peut se demander si des caractristiques sociales (ge, situation familiale...) ninfluent pas
davantage que le statut sur les dcisions individuelles.
AACLAUDE DABZAC-EPEZY
RSISTER SON POSTE?
Aprs novembre 1942, une arme de lair sans avions est maintenue Vichy: prs de huit cents
officiers et quinze mille sous-officiers et hommes de troupe, placs sous lautorit du gnral Carayon,
sont chargs de la dfense arienne. Sous le commandement oprationnel de la Luftflotte3 de la
Luftwaffe, ils contribuent lutter contre les bombardements allis sur tout le territoire mtropolitain.
Ces officiers ont reu lassurance de leurs chefs quils agissaient en accord avec le gnral Bouscat,
commandant des forces ariennes de la France combattante Alger, et que leur double jeu servirait
176
maintenir en France une force arienne prte, le moment venu, reprendre le combat de la victoire.
travers cet exemple apparat un aspect important des itinraires de rsistance des officiers: leur
volont de rsistance a t canalise vers un lointain projet de rsistance institutionnelle qui ne
sest jamais ralis. On peut alors se demander si leur hirarchie militaire les a sciemment maintenus
dans cette illusion pour viter quils ne se dispersent vers dautres mouvements de rsistance.
AAFRANOIS SCHEER
NOBLESSE OBLIGE
Si lAllemagne neut pas jusquau dsastre final connatre loccupation trangre, elle vit pourtant
elle aussi natre ds les annes 1930 une rsistance intrieure, tout entire attache combattre le
systme totalitaire mis en place partir de 1933 par le rgime nazi. La seule rsistance qui constitua
pour le pouvoir hitlrien une menace relle, jusqu assembler tous les lments dun coup dtat, fut
militaire. Et lattentat du 20juillet 1944, souvent voqu, fut en ralit le moment le plus fort, sinon
laboutissement, dune rsistance longtemps mrie au sein des forces armes. La confession dun
officier antinazi, parue en Allemagne en 1976 et dont la traduction franaise a attendu trente-six
ans, est loccasion de revenir sur cette rsistance allemande trs particulire.
AANICOLAS LEMAITRE
Edmond Michelet (18991970) est un bon reprsentant dune gnration dhommes politiques qui se
sont engags dans la Rsistance avec efficacit en raison de leur activit au service de lAssociation
catholique de la jeunesse franaise. Trs tt sensibilis par la presse aux dangers des totalitarismes,
il a su convaincre ses compagnons de rsister alors que la hirarchie catholique ny poussait pas. Cet
esprit de rsistance sest mu en esprit de misricorde dans la terrible exprience de la dportation.
Revenu par miracle, devenu proche du gnral de Gaulle, il a entam une carrire politique pour viter
le retour de la guerre, dfendant la rconciliation en France, en Europe et dans le monde par la mise
en place de rseaux fraternels dont lhumble action dexplication et de voisinage a facilit lmergence
et le maintien de la culture de la paix. Ses souvenirs de Dachau, Rue de la Libert (Le Seuil, 1955),
rvlent comment le christianisme peut inspirer la rsistance la dshumanisation.
AAMARTIN STEFFENS
Les contraires de rsistance sont, croit-on, labandon et lobissance. Si, en effet, rsister nest
pas abandonner, litinraire de la philosophe Simone Weil (19091943) nous montre quil nest de
rsistance efficace que dans et par lobissance. Car, au fond, dans la lutte qui nous oppose au monde,
nest-ce pas lui, le monde, qui commence par nous rsister? La rsistante que fut Simone Weil nous
aide comprendre en quoi rsister, cest dabord se soumettre la ncessit.
AAXAVIER PINEAU
En mai 1995, au cours de la crise des otages en Bosnie-Herzgovine, les Serbes encerclent ou
saisissent plusieurs postes tenus par les Casques bleus de la Force de protection des Nations Unies.
Celui de Krupac, parmi dautres, rsiste aux injonctions des belligrants. Un sige de dix-sept jours
commence alors. Lauteur analyse les facteurs qui lont conduit rsister lultimatum des Serbes.
AAANDR THIBLEMONT
Le terme rsister ne figure pas dans le langage tactique militaire tant lattitude ou le comportement quil dsigne est une condition implicite dune action dfensive et de nombre de missions:
interdire, couvrir, tenir une position... Il reste que limaginaire militaire est nourri de rsistances
177
piques, plus ou moins connues du grand public. La bataille de Phu Tong Hoa est sans doute lun des
actes de rsistance les plus riches du combat moderne, certes bref et circonstanci: une compagnie
parvient tenir un poste face plusieurs bataillons du Vietminh. Lpisode nest pas connu hors du
cercle lgionnaire. Son hros, le sous-lieutenant Bvalot, aujourdhui g de quatre-vingt-treize ans,
nen a gure tir gloire. Quun hommage discret lui soit ici rendu.
AAODILE DUJON
Le lieutenant Yvan Dujon a t fait prisonnier le 7mai 1954 et emprisonn Cho Chu, un camp
vietminh situ une centaine de kilomtres dHano. Sa fille raconte ici lhumble hrosme quil lui
avait fallu dployer au quotidien pour rsister une tentative de rducation politique cherchant
le dpossder de son identit. Elle dit comment ce pre est revenu, vivant peut-tre mais dsormais
dot dun nouveau moi, inaccessible, autoritaire et sans tendresse, venant masquer et protger son
tre profond, trop bless et trop vif pour tre dsormais expos sans dommage autrui.
AAPATRICK CLERVOY
LENTRE EN DISSIDENCE
Andr Zeller et Jacques de Bollardire: deux hommes qui ne se ressemblent pas, deux officiers
gnraux face la complexit algrienne des annes 1960, deux actes de rupture des temps
distincts. Chacune de ces deux destines est singulire dabord en raison de leur personnalit diffrente, ensuite des enjeux distincts dans lesquels les hommes furent pris. bien observer cependant,
lentre de ces deux militaires en dissidence peut indiquer quelque chose de commun dans leur
trajectoire.
AAJEAN-LUC COTARD
Il y a dix ans, cinq trentenaires signaient sur le quai de la gare de Tours les statuts dune nouvelle
socit spcialise dans le conseil en ingnierie dans le domaine du risque industriel: Nodyme.
Une success story qui commence dabord par une rvolte, un sentiment violent dinjustice et le refus
daccepter les consquences dun mensonge. Une rvolte quil a fallu transformer en endurance afin
de ne pas sombrer sur les cueils.
AAVINCENT GELEZ
Lapproche de la rsilience des petits groupes militaires ncessite danalyser les mcanismes
autostructurants qui accomplissent la cohsion en toute circonstance. Ceux-ci sont concevoir sous
le spectre de linteraction humaine en tenant compte la fois du plus subjectif et du plus symbolique.
ce titre, la confiance, sentiment appliqu un objet, peut-tre une piste dans lconomie psychosociale des groupes de petite taille. En effet, elle se comprend tout niveau: intrasubjectivement
par lestime de soi, entre pairs par le soutien mutuel jusqu lhrosme, hirarchiquement par la
permanence de la figure dautorit, collectivement par le partage dun mme ethos civilisationnel.
Ces formes de la confiance tissent un maillage en rseau interdpendant, une armature lgre,
dformable, mais toujours active psychologiquement, qui permet la rsilience collective, agir militairement sans jamais se perdre culturellement.
AAVELYNE GAYME
Durant la Seconde Guerre mondiale, vingt-neuf mille officiers franais sont retenus captifs en
Allemagne. Nayant pas le droit de travailler, ils trompent leur ennui en se consacrant aux loisirs
sportifs et intellectuels. Lorganisation intellectuelle dans les oflags prend ainsi rapidement une
ampleur tonnante et inattendue: des confrences et des cours sont organiss, des bibliothques
sont constitues. Confrenciers, lves et professeurs, tous captifs, parviennent mettre sur pied de
vritables universits dont les diplmes furent reconnus aprs-guerre. Tous les oflags furent des lieux
de bouillonnement intellectuel intense. Les consquences sur la vie quotidienne des captifs ont t
multiples, permettant de dpasser la dfaite militaire et la capture, de rentabiliser le prsent dans
le camp et de prparer lavenir.
AAAXEL GOUGELET
Grce leurs racines historiques trs profondes, les aumneries militaires en France conservent
une lgitimit importante. Les soldats de Dieu remplissent, indpendamment de leur culte, des
missions varies dcoute et de conseil qui concourent tant la cohsion quau bien-tre des soldats.
Une intgration dans la structure militaire qui leur vaut de vivre les transformations de la Dfense
au mme titre que ces derniers, tout en tant lobjet dattentes importantes de la part de leurs frres
et surs darmes. De par cette proximit avec les soldats, ils restent une composante indispensable
des armes, mme de faciliter le quotidien et de servir de passerelles entre les diffrences, quelles
soient internes ou externes au service des armes.
TRANSLATION OF THE
SUMMARY IN ENGLISH
AAMONIQUE CASTILLO
Resistance in order to save (a civilisation, a regime, ones country, history...), in reference to the
Resistance to Nazism, suggests a collective moral engagement. Resistance in order to challenge (a
civilisation, a regime, ones country, history...) signifies, in the post-modern age, an affirmation of
personal singularity against collective constraints. Acultural divide therefore exists between two
generations and two different views of power. The word resistance could find itself being reclaimed
by the discourse of either party, were the two camps not themselves in the position of having to resist
indifference (to civilisation, to a regime, to their country, to history...), an indifference that threatens
to lead to nihilistic individualism.
AAFRDRIC BLACHON
On what basis could a present-day soldier be seen as someone who resists? With life in the military dramatically improved since the 1970s, soldiers hopes for fulfilment through a good work/life
balance not vastly different from those of the rest of the population, and their thirst for adventure or
the exotic shared by many other professions, enlisting no longer seems to be a real act of rebellion.
While not wishing to be too romantic about it, and while accepting that the increasing ordinariness of
military life is an observable sociological fact, being a soldier still calls for values that are prized little
in a consumerist, hedonistic society. Taking up a profession where you can take life without having
to argue legitimate defence, and where your life being taken can never be classed as an accident at
work, places you irretrievably in the camp of those who refuse to conform.
AARMY PORTE
The small number of officers, particularly senior officers, who rallied to General de Gaulles side
in 1940 raises questions about the capacity of an institution that has discipline as one of its cardinal
values to prevent people from leaving and rejecting it. Until autumn 1942 and the dissolution of the
Army of the Armistice, the number of people joining de Gaulle remained extremely small even though
a form of military resistance was developing in an ambiguous environment in the free zone. One
therefore wonders whether social factors (age, family circumstances, etc.) had more influence than
the service regulations on individual decision-making.
AACLAUDE DABZAC-EPEZY
After November 1942, an air force with no aircraft was maintained in Vichy: nearly eight hundred
officers and fifteen thousand ncos and men, under General Carayon, were given responsibility for air
defence. Under the operational command of Luftflotte3 of the Luftwaffe, they helped to fight against
Allied bombing raids throughout the whole of France. These officers had been assured by their leaders
that they were acting in agreement with General Bouscat, commander of the French air force fighting
in Algiers, and that their double-dealing would serve to maintain an air force in France, which would
be ready when the time came to resume the fight for victory. This example reveals an important aspect
180
of the way the officers dealt with resistance: their willingness to resist was channelled towards a
distant plan for institutional resistance that would never be realised. One wonders whether their
military superiors knowingly maintained this illusion to prevent them from scattering and joining other
resistance movements.
AAFRANOIS SCHEER
NOBLESSE OBLIGE
Although Germany did not experience foreign occupation until its eventual defeat, it did witness the
development of its own internal resistance in the 1930s, aimed solely at bringing down the totalitarian
system established by the Nazi regime from 1933. The only resistance that posed a real threat to
Hitler, to the extent that it had everything needed for a coup dtat, was military. The assassination
attempt on 20July 1944, which has been much discussed, was the finest hour if not the fulfilment
of a resistance that had been brewing for a long time within the armed forces. The confessions of an
anti-Nazi officer published in Germany in 1976, and not translated into French for another 36years,
offer an opportunity to revisit this very particular German experience of resistance.
AANICOLAS LEMAITRE
Edmond Michelet (18991970) is a good example of a generation of politicians who worked effectively in the Resistance through their activities for the French Catholic youth association (Association
Catholique de la Jeunesse). Very early on Michelet was made aware by the press of the dangers of
totalitarianism, and he persuaded his fellow members to resist even though the Catholic hierarchy was
not urging this. This spirit of resistance became a spirit of forgiveness during the terrible experience of
deportation. Returning by some miracle, he became a close associate of General de Gaulle, embarking
on a political career to prevent the recurrence of war. He championed reconciliation in France, Europe
and the world by setting up fellowships whose humble explanatory and neighbourly action facilitated
the emergence and maintenance of a culture of peace. His account of his time in Dachau, Rue de la
Libert (Le Seuil, 1955), shows how Christianity can inspire resistance to dehumanisation.
AAMARTIN STEFFENS
We might think that the opposites of resistance are abandonment and obedience. Resisting
does mean not abandoning, but the journey of philosopher Simone Weil (19091943) shows us that
resistance can only be effective in and through obedience. Because ultimately, in the struggle between
ourselves and the world, is it not the world that starts by resisting us? Resistance member Simone
Weil helps us to understand how we should resist; first and foremost it is by submitting to necessity.
AAXAVIER PINEAU
In May 1995, during the hostage crisis in Bosnia-Herzegovina, the Serbs surrounded or captured
a number of posts held by un peacekeepers. The post at Krupac among others resisted the fighters
orders and a 17-day siege began. The author analyses the factors that led to resistance to the Serbs
ultimatum.
AAANDR THIBLEMONT
The term resistance does not feature in the language of military tactics because the attitude or
the behaviour it refers to is an implicit condition of defensive action and of many types of mission:
preventing, covering, holding a position, etc. Nonetheless the military imagination is filled with epic
tales of resistance, some better known to the general public than others. The battle of Phu Tong Hoa
181
is undoubtedly one of the greatest acts of resistance in modern combat, short but rich in detail: one
company manages to hold a position against several Viet Minh battalions. Little is known of the
episode outside the French Foreign Legion. Its hero, Sub-Lieutenant Bvalot, now aged ninety-three,
has made little attempt to win glory from it. We intend to pay him discreet tribute here.
AAODILE DUJON
Lieutenant Yvan Dujon was captured on 7May 1954 and imprisoned at Cho Chu, a Viet Minh camp
around a hundred kilometres from Hanoi. His daughter recounts his humble heroism on a daily basis,
resisting attempts at political re-education intended to strip him of his sense of identity. She tells
how her father returned alive, but with a new self that was inaccessible, authoritarian and lacking
in tenderness, to mask and protect his deeper being which was too wounded and raw to be exposed
without causing damage to others.
AAPATRICK CLERVOY
BECOMING A DISSIDENT
Andr Zeller and Jacques de Bollardire: two very different men, two army generals dealing with
the complexity of Algeria in the 1960s, two dissident acts at different times. These mens destinies
differed partly because of their personalities and partly because the situations they were caught up
in were different. However, if we look at them more closely, the point where they became dissidents
reveals that the trajectories of these two military men may have something in common.
AAJEAN-LUC COTARD
Ten years ago, on the platform of Tours station, five thirtysomethings signed the articles of association of a new company specialising in engineering consultancy in the field of industrial risk: Nodyme.
It was a success story that began with a rebellion, a strong feeling of injustice and a refusal to accept
the consequences of a lie, a rebellion that had to give way to endurance in order not to founder.
AAVINCENT GELEZ
Examining the resilience of small military groups means analysing the self-structuring mechanisms
that produce cohesion under any circumstances. These mechanisms need to be understood in the
context of human interaction by taking account of both the highly subjective and the highly symbolic.
Trust, a feeling applied to an object, can be one factor in the psychosocial economy of small groups.
It can be understood at every level: within a person (self-esteem), between peers (everything from
mutual support to heroism), hierarchically (permanence of an authority figure) and collectively (sharing
the same cultural ethos). These forms of trust create a web of interdependence, a light structure that
has some give but is always psychologically active, giving those in the group collective resilience
and enabling them to act militarily without ever losing themselves culturally.
AAVELYNE GAYME
During the Second World War, twenty-nine thousand French officers were held captive in Germany.
They were not allowed to work, so they kept boredom at bay by engaging in sports and intellectual
pursuits. Intellectual organisation in the Oflags quickly developed on a surprising and unexpected
scale: lectures and lessons were held, libraries were created. Lecturers, students and teachers, all
prisoners, managed to set up proper universities, awarding degrees that were recognised after the
war. All the Oflags were places of intense intellectual ferment. The impact on the daily lives of the
captives was immense, enabling them to move on from their military defeat and capture, use the time
in the camp to great benefit, and prepare for the future.
AAAXEL GOUGELET
Because their historical roots go back a very long way, military chaplains in France continue to
have a high degree of legitimacy. Regardless of their religion, Gods soldiers fulfil varied roles as
listeners and counsellors who contribute both to soldiers cohesion and to their well-being. The fact
that they have a place in the military structure means that they have lived through the same changes
to defence as the soldiers themselves, though at the same time much has been expected of them
by their brothers and sisters in arms. Because of their proximity to the soldiers, they continue to be
an essential component of the armed forces, capable of making daily life easier to bear and bridging
differences, whether inside or outside the forces.
BIOGRAPHIES
LES AUTEURS
AAClaude DABZAC-EPEZY
AAFrdric BLACHON
AAAxel GOUGELET
AAMonique CASTILLO
AAPatrick CLERVOY
AAJean-Luc COTARD
AAOdile DUJON
AAvelyne GAYME
AAVincent GELEZ
AAJean-Philippe MARGUERON
AANicole LEMAITRE
AAXavier PINEAU
AARmy PORTE
184
BIOGRAPHIES
AAFranois SCHEER
AAMartin STEFFENS
AAAndr THIBLEMONT
185
LE COMIT DE RDACTION
AAJean-Ren BACHELET
AAMonique CASTILLO
AAJean-Paul CHARNAY ()
AAPatrick CLERVOY
AASamy COHEN
AAJean-Luc COTARD
186
BIOGRAPHIES
AACatherine DURANDIN
AABenot DURIEUX
AAFrdric GOUT
AAMichel GOYA
AAArmel HUET
AAHam KORSIA
AAFranois LECOINTRE
187
AAThierry MARCHAND
AAJean-Philippe MARGUERON
AAHerv PIERRE
AAEmmanuelle RIOUX
AAFranois SCHEER
AADidier SICARD
AAAndr THIBLEMONT
I NInflexions
FLEXIONS
Inflexions
civilsetmilitaires:
civils
et
militaires
:pouvoirdire
pouvoir dire: pouvoir
civils
et militaires
dire
NUMROS DJ PARUS
Fait religieux et
mtier
des
armes
Mutations et invariants, soldats
de la paix,
soldatsreligieux
en guerre n 2, 2006
Fait
Laction militaire a-t-elle un sens aujourdhui? n 1, 2005
et
Mutations et invariants, partie II n 4, 2006mtier des armes
Agir et dcider en situation dexception n 3, 2006
militaire
et
exprience
religieuse,
Introduction,
Line Sourbier-Pinter
Docteurs et centurions, actes deExprience
la rencontre
du
10dcembre
2007 n 8, 2008
Danile Hervieu-Lger
Dieu,
le roi
et la guerre, Dominique Alibert
Laumnerie militaire,
Xavier
de Woillemont
Les dieux et les armes n9, 2008
Credo du soldat amricain,
John
Christopher
Barry
Soldat et
homme
dglise,
Cline Bryon-Portet
Exprience
militaire
et exprience
religieuse,
sur une contribution
du numro
9 dInflexions,
Ham Korsia
Cultures militaires, culture duRetour
militaire
n11,
2009
Danile Hervieu-Lger
Laumnerie militaire, Xavier de Woillemont
Credo du soldat amricain, John Christopher Barry
Vivre sa foi au sein des armes, Jean-Ren Bachelet
Conclusion, Jean-Ren Bachelet
Le droit islamique de la guerre, David Cumin
Retour sur une contribution du numro 9 dInflexions, Ham K
Inflexions
Inflexions
Inflexions
civils et
militaires
: pouvoir dire: pouvoir
civils
et militaires
diredire
civils et militaires : pouvoir
Fait religieux et
mtier
des
armes
Fait
etet
Faitreligieux
religieux
Bulletin dabonnement
et bon
de commande
mtier
des
armes
un numro,
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Danile Hervieu-Lger
Laumnerie militaire, Xavier de Woillemont
Laumnerie militaire, Xavier de Woillemont
Credo du soldat amricain, John Christopher Barry
Credo
du sein
soldat
John Christopher
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sa foi au
desamricain,
armes, Jean-Ren
BacheletBarry
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Conclusion,
Bachelet
Conclusion,
Bachelet
Le droit
islamiqueJean-Ren
de la guerre,
David Cumin
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Lesur
droit
islamique
de ladu
guerre,
David
Cumin
Retour
une
contribution
numro
9 dInflexions,
Ham Korsia
un montant
de ...................
Ham Korsia
Retour sur une pour
contribution
du numro
9 dInflexions,
participation aux frais denvoi (sauf abonnement)
+ 4,95
M.
Nom : ....................................................
Mme
Mlle
Prnom : ...........................................................
Profession : .........................................................................................................................
Adresse : .............................................................................................................................
Code postal : ..........................................
Ville : .................................................................
Ml ......................................................................................................................................
I_I_I_I_I
I_I_I_I_I_I_I
I_I_I_I_I
I_I_I_I_I
I_I_I_I_I
N de contrle I_I_I_I
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