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O Tempo e a escrita sobre o Outro
Em primeiro lugar, as duas atividades em anlise a pesquisa de campo e a comunicao das descobertas na escrita e no ensino devem, de fato, ser parte de uma
disciplina que reivindica uma existncia unificada. Certamente, esse nem sempre
foi o caso. Afinal, relatos de viagem e snteses "de gabinete" coexistiram lado a lado
durante a maior parte da histria pregressa da antropologia sem estar ligados de forma prtica mesma pessoa ou instituio Mesmo hoje, o grau em que a pesquisa
emprica enfatizada acima do trabalho terico e sinttico varia de pas para pas
e de praticante para praticante. Mas onde quer que a antropologia seja atualmente
reconhecida como uma disciplina acadmica (embora muitas vezes sob nomes diversos, ou em conjuno com qualificadores que indiquem a especializao dentro
do campo), seus representantes insistem na necessidade tanto da pesquisa emprica
como da interpretao terica de alguma sorte.
Em segundo lugar, para uma contradio surgir entre duas atividades, deve haver um problema, uma questo em relao qual atitudes ou efeitos contraditrios
podem ser identificados. Descobrimos um problema assim nos usos contraditrios
do Tempo. Mas ainda h urna questo que necessitar de muito mais reflexo e esclarecimento. Poder-se-ia argumentar que aceitar o Tempo compartilhado no trabalho
de campo pessoal uma questo de convenincia, algo que se passa com o saber
predominante de nossa disciplina. A negao da coetaneidad no precisa afetar, em
princpio, a produo do conhecimento etnogrfico. Ou poder-se-ia postular que,
devido ao fato de a prosa narrativa ser o gnero literrio na maior parte da literatura
antropolgica, os instrumentos de sequenciamento e distanciamento temporais so
simplesmente aspectos inevitveis da expresso literria.
Se a primeira objeo se sustenta, nossa argumentao de que existe uma prtica contraditria, na verdade esquizoide e, com frequncia, hipcrita, carecendo
de uma anlise e crtica cuidadosas, seria seriamente enfraquecida. Muitos antroplogos insistem na afirmao de que no h nada de mstico no trabalho de campo.
3.
iroques Evans-Pritchard considerou "surpreendente que, com exceo do estudo de Morgan sobre os
[1851], nem um nico antroplogo conduziu estudos de campo at o final do sculo XIX". Sem
dvida, ele exagerou, mas sua observao ressaltou a percepo de que a eventual incorporao da pesquisa de campo na prxis da antropologia no se devia tanto a uma necessidade de confirmao emprica
quanto expressava a profissionalizao de uma disciplina: a antropologia tornou-se cada vez mais um
estudo profissional em tempo integral, e alguma experincia de campo chegou a ser considerada como
parte essencial da formao de seus alunos" (cf 1962: 71-73).
4. Para obter uma recente declarao a esse respeito, cf. um ensaio de resto decepcionante de F.A. Salamone (1979, com referncias bibliogrficas teis para a literatura no trabalho de campo). Observar
uma notvel mudana nestes debates de orientao cientfica inspirada por um conceito "einsteiniano"
de epistemologia, em Northrop e Livingston (1964), a legitimao comunicativa do conhecimento
antropolgico.
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Tudo o que ele faz, e pouco importa como, produzir dados. Os dados podem ser
usados, selecionados e manipulados para verificar as teorias formuladas no discurso
antropolgico de qualquer forma e maneira que o terico considerar conveniente.
As condies sob as quais os dados foram obtidos, contanto que certas regras bsicas tenham sido seguidas, no validam nem invalidam as teorias. A validade se
baseia em critrios lgicos de coerncia, parcimnia, elegncia, e assim por diante.
Na verdade, para serem de todo admissveis como evidncia, alguns cnones da
investigao cientfica (aqueles que regem abordagens quantitativas e certos mtodos estruturais) exigem que os dados cheguem em pequenas partes, de preferncia
selecionados aleatoriamente e purificados de possvel contaminao pela experincia
de vida e pelo vis pessoal que tal experincia pode introduzir. Um tal ponto de vista
sobre a investigao cientfica social no poderia, talvez, admitir uma contradio.
entre as condies temporais da pesquisa e da escrita. A nica coisa que poderia
contradizer as proposies formuladas na escrita seria uma evidncia contrria. Essa
contraprova, no entanto, no seria em princpio diferente da evidncia que sustenta
as explicaes que teriam que ser julgadas improcedentes. Tambm ela resulta da
manipulao de dados, no de contradies entre conhecimentos adquiridos com a
experincia de vida e aqueles alcanados pelas operaes de um mtodo. Se a coetaneidade fosse reconhecida pelo positivista, ele provavelmente relegaria a questo
psicologia ou filosofia.
Alternativas comunicativas e dialgicas etnografia positivista e empirista foram amplamente discutidas nos ltimos anos5. Aqui, eu quero me concentrar no
argumento de que a ideia de uma contradio entre a pesquisa e a literatura pode
suscitar um problema esprio. Ser que o distanciamento temporal e a negao da
coetaneidade no so falhas, mas condies de possibilidade do discurso antropolgico? Dos antroplogos, como de outros cientistas, espera-se que produzam um
discurso sobre fatos e no sobre fico. O fartum o que foi feito ou concludo, algo
que, inevitavelmente, passado em relao aos atos de registro, interpretao e escrita. Em vista de seus compromissos com a facticidade, como poderia haver qualquer
exigncia em relao ao discurso antropolgico para que atenda s demandas da
coetaneidade enquanto copresena da fala e daquilo sobre o que se fala?
Pelo fato de essas questes influenciarem a teoria da produo literria em geral,
elas podem nos conduzir a uma rea demasiado vasta para ser adequadamente abrangida por esses ensaios. No entanto, se continuarmos a identificar (e denunciar) a negao da coetaneidade no discurso antropolgico, precisamos em algum momento
interrogar como essa negao pode ser identificada no plano textual. Deveramos ser
5. Minha prpria contribuio para esse debate foi um ensaio, "Language, History and Anthropology"
(1971), que originou um artigo de Jarvie (1975). Bob Scholte contribuiu com diversos ensaios importantes (cf. 1971, 1974b), assim como K. Dwyer (1977, 1979), J.P. Dumont (1978), B. Jules-Rosette
(1978) e D. Tedlock (1979), dentre outros.
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temporalizao. Em seu ensaio sobre o discurso cientifico nas cincias sociais, A.J.
Greimas contrasta o discurso histrico com um "discurso humanista ideolgico".
O ltimo projeta seu referente em um atemporal plano mtico da presena eterna
(1976: 29). A antropologia, podemos inferir, difere desse humanismo acrnico em
que o seu discurso se refere cultura humana e sociedade tal como ela existe e se
desenvolve no Tempo (e espao), e fala sobre ela. Nesse sentido, toda antropologia
histrica (mas no deve ser confundida com o discurso de uma disciplina chamada
histria). Greimas prossegue na declarao:
Agora, o discurso histrico introduz dois novos pressupostos em que, primeiro, substitui o conceito da acronicidade por aquele da temporalidade.
Ao mesmo tempo, supe que o significante do texto, que est no presente,
tem um significado no passado. Em seguida, reifica seu significado semanticamente, e o confunde com um referente externo ao discurso (1976: 29).
norte-americano, ou, para essa questo, descendentes remotos como a "etnocincia") pode-se sempre esperar que se baseie, epistemologicamente, nas temporalizaes, mesmo se ele professa uma falta de interesse pela histria.
Como podem as iluses temporais e positivistas serem despedaadas? bem
curioso. Greimas prope que isso s pode ser alcanado por meio da antropologia.
Para entend-lo preciso perceber que seu "discurso antropolgico" idntico
antropologia estruturalista francesa. Ele pode, por conseguinte, postular que
apenas um mtodo comparativo estrutural (comparatisme) capaz de conceder cincia histrica um modelo taxonmico de sociedades humanas ou,
o que d na mesma, de fornecer ferramentas metodolgicas para uma atividade taxonmica (faire taxommmique) cuja histria poderia empregar para
construir seus objetos semiticos, aps o que estaria livre para releg-los ao
passado (1976: 30).
Em outras palavras, a temporalizao no uma propriedade incidental do discurso histrico; a temporalidade constitui um tal sistema semitico ao proporcionar
aos seus significantes um significado. De acordo com Greimas, isso funciona "por
meio do mecanismo do desacoplamento temporal, cujo mecanismo consiste em estipular declaraes presentes (noncs) como se estivessem situadas no passado, criando,
assim, uma iluso temporal. Por sua vez, a reificao do significado reconhecida
como um procedimento que produz a iluso referencial (1976: 29)".
Nesse sentido, o Tempo utilizado para criar um objeto. A consequncia dessa
"iluso positivista" um realismo ingnuo que expressa a alegao infundada de que
"os lexemas e frases dos textos histricos realmente representam os objetos do mundo e suas inter-relaes". Alm disso, por causa desse tipo de realismo, a iluso positivista conduz ao relativismo: "O melhor discurso histrico que tem como `referente'
uma determinada sociedade pode apenas, por meio da interpretao lexicolgica
de suas fontes, reproduzir as `categorizaes do mundo' prprias dessa sociedade
conforme elas se manifestam na forma como a sociedade envolve seu universo com
lexemas" (1976: 30)8.
Mais uma vez, e em um insuspeitado contexto, descobrimos que o relativismo
no discurso antropolgico e o distanciamento temporal esto internamente conectados. Alm disso, agora possvel interpretar essa conexo em ambas as direes: o
discurso histrico (da variedade positivista) incapaz de fornecer mais do que reprodues relativistas das sociedades e culturas que so seus referentes. Por outro lado,
do discurso relativista (tal como o estruturalismo-funcionalismo ou o culturalismo
8. 0 que Greimas tem em mente parece ser ilustrado por Evans-Pritchard, quando ele afirma: "Cada
tipo de relao social, cada crena, cada processo tecnolgico na verdade, tudo sobre a vida dos
nativos expresso em palavras, assim como em aes, e quando algum entendeu plenamente o significado de todas as palavras de sua lngua e todas as suas situaes de referncia, ter concludo o seu
estudo sobre a sociedade" (1962a: 79s.).
9. Para uma crtica radical das afirmaes de que o discurso histrico poderia ou deveria ser visto como
independente, cf. Mairet (1974). Uma preocupao semelhante, combinada a uma crtica da "iluso positivista" semelhante quela expressa por antroplogos (cf. nota 5 da introduo), caracteriza a obra de
B. Verhaegen (cf. 1974). As muitas facetas da questo da histria enquanto discurso so discutidas em
um volume coletivo editado por Koselleck e Stempel (1973; cf. tb. o ensaio de Greimas, "Sur l'histoire
vnementielle et l'histoire fondamentale", nesta coleo).
lI0
de qualquer idioma de se esperar que a distribuio das formas verbais temporais o tempo verbal no seja aleatria. A respeito do verbo em francs, Benveniste,
em sua produo literria, somente, e Weinrich, essencialmente, perceberam que
certos tempos tendem a ser associados entre si, formando "grupos", e esses grupos
parecem corresponder a duas categorias fundamentais da fala/escrita: discurso versus histria (Benveniste), ou comentrio versus histria (Weinrich). O predomnio
de um certo tempo em um texto sinaliza diretamente a "atitude locutria" (ou a
inteno retrica) do falante/autor. O tempo verbal s tem referncia indireta ao
Tempo no "mundo real" fora da situao comunicativa do texto. Assim, escrever
tnografia no tempo presente, a despeito do fato de ela ser descritiva de experincias
e
e observaes que se situam no passado do autor, seria algo neutro, porque o tempo
verbal no localiza o contedo de um relato no Tempo. Contudo, o tempo presente
sinaliza a inteno do escritor (ao menos no francs e lnguas afins) de transmitir
um discurso ou comentrio sobre o mundo. Relatos etnogrficos no passado, prima
fatie, situariam um texto na categoria de histria ou estria, indicando talvez uma
inteno humanstica, em vez de cientfica, por parte do escritor. Essa, no entanto,
no uma soluo satisfatria. Seria facilmente demonstrvel que antroplogos com
uma propenso cientfica podem escrever etnografia no pretrito, enquanto os que
professam uma orientao humanstico-histrica podem escrever no presente.
Resta uma ambiguidade, mesmo que se aceite as distines bsicas da atitude locutria descoberta por Benveniste e Weinrich, porque como esses autores
apontam as formas verbais temporais so formas verbais. Seu significado temporal
no deve ser separado de outros tipos de informao transmitidos pelas formas verbais, ou associados a elas, tais como a pessoa. A ocorrncia de pronomes e marcadores de pessoa to obstinada, um termo que Weinrich toma emprestado da msica
(ostinato) para designar tanto a frequncia como a repetitividade, como a de formas
verbais. Pessoa e pronomes podem ter importantes funes temporais. Em circunstncias ideais e tpicas, a primeira pessoa do singular eu deveria coocorrer com os
tempos que marcam o gnero discurso/comentrio como, por exemplo, o presente.
Isso refletiria a atitude locutria ou a situao comunicativa em que um orador
transmite direta e propositadamente a um ouvinte o que ele acredita que seja o caso
ou o que ele pode relatar como um fato. Ao contrrio disso, a histria/estria seria
o modo de expresso que exclui toda forma lingustica "autobiogrfica". O
historiador nunca vai dizer je ou tu ou maintenant, porque nunca far uso
do aparato formal do discurso (ou "comentrio") que reside principalmente na relao das pessoas je: tu. Por isso, vamos encontrar apenas as formas da "terceira pessoa" em uma narrativa histrica estritamente trilhada
(BENVENISTE, 1971: 206s.).
Agora, se assim for, uma boa parte do discurso antropolgico nos confronta
com um paradoxo na forma de uma associao anmala entre presente do indicati-
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seu ethos de observao imparcial e seu ardor por tornar visveis as relaes ocultas
entre as coisas. nessa direo que teremos que investigar mais alm. Argumentar
que o presente etnogrfico seja uma forma temporal inapropriada no vem ao caso.
Aceitamos o veredicto lingustico de que o tempo verbal em si no tem nenhuma
referncia temporal. O que deve ser criticamente investigado a incidncia peculiar
de modos de expresso intemporais em uni discurso que, no geral, claramente
temporalizador. Dizendo sem rodeios, devemos tentar descobrir as ligaes mais
profundas entre um determinado tipo de cosmologia poltica (que define as relaes
com o Outro em termos temporais) e um certo tipo de epistemologia (que concebe
o conhecimento como a reproduo de uni mundo observado).
com Outros. Quando se diz que os primitivos so impassveis, isso se traduz com
"nunca cheguei perto o suficiente para v-los excitados, entusiasmados ou perturbados". Quando dizemos que "eles nasceram com ritmo", queremos dizer "nunca os
vimos se desenvolver, praticar, aprender". E assim por diante. Todas as afirmaes
sobre outros esto correlacionadas com a experincia do observador. Mas por que
esconder o Eu em afirmaes sobre o Outro torna a etnografia mais objetiva?
H uma outra razo para preferir a reflexo ao reflexo. A reflexividade ped
e
que "olhemos para trs" e, assim, deixemos nossas experincias "voltarem" para
ns. A reflexividade se baseia na memria, ou seja, no fato de que a localizao da
experincia em nosso passado no irreversvel. Temos a habilidade de apresentar
(tomar presentes) nossas experincias passadas a ns mesmos. Mais do que isso, essa
habilidade reflexiva nos permite estar na presena de outros precisamente na medida
em que o Outro se tornou o contedo de nossa experincia. Isso nos leva s condies de possibilidade do conhecimento intersubjetivo. De alguma forma, temos de ser
capazes de partilhar o passado uns dos outros a fim de estar conscientemente no presente
uns dos outros. Se a nossa experincia em relao ao Tempo fosse no reflexiva, uni
direcional, no teramos nada alm do conhecimento mtuo tangencial, no nvel
comunicao interpessoal, bem como no nvel coletivo da interao social e poltica
Quando boa parte da antropologia realmente percebida como tangencial (mais d
que isso, irrelevante) por aqueles que foram seus objetos, isso aponta para um seve
colapso da "reflexividade coletiva": mais um sintoma da negao da coetaneidad
Desnecessrio dizer que esses pensamentos sobre a distncia reflexiva no sen
universalmente aceitos. Alguns dentistas sociais querem medir as reaes dos suje
tos experimentais, ou a distribuio e frequncia de certos tipos de comportamen
quantificvel. Eles poderiam, em princpio, trabalhar sem a distncia temporal, to l
os dados sejam introduzidos na mquina analitica. De qualquer forma, o tempo q
mesmo o cientista social mais operacionalmente direcionado deve despender na ela
rao de seus "instrumentos" (p. ex., questionrios), na coleta, codificao e apura
de respostas e, em seguida, na "limpeza" de seus dados, para ele um incmodo pr
tico, no uma necessidade epistemolgica. Tcnicas mais sofisticadas e computado
mais rpidos oferecem a perspectiva de reduzir o tempo a um ponto em que podem
conceber configuraes de pesquisa (como as usadas para determinar ndices de au
dincias televisivas) em que um grande nmero de sujeitos est ligado diretamente
mquina analtica o sonho do estatstico, talvez, mas o nosso pesadelo.
Nesse contexto preciso tambm examinar as implicaes temporais do armazenamento de dados, uma ideia sedutora para muitos antroplogos que parecem
estar preocupados com o peso da etnografia acumulada. Seriam nossos bancos de
dados simplesmente arquivos mais sofisticados do tipo que as sociedades mantiveram desde o incio dos tempos histricos? O termo banco realmente apenas uma
inocente metfora para um depsito? De modo algum. Bancos de dados so bancos,
1 I8
no
16. Sobre a emografia fraudulenta de Trilles a respeito dos pigmeus da frica Ocidental, cf. Piskaty
(1957); para uma pesquisa til em relao aos confusos debates sobre Castaneda, cf. Murray (1979).
17. Para uma discusso terica sobre esse ltimo assunto, cf. nosso ensaio "Folk Art from an Anthropo-
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Discurso ocidental
humanidades
cincias (H)
antropologia
/
/
etnologia
\
etnografia
significado
significante
relaes taxonmicas (classificatrias)
descontnuas, espaciais
cultura (B)
relaes reais
contnuas, temporais
natureza (A)
XX X X X X X XX
ABCDEFGHI
Ou como duas sequncias que emanam de uma oposio:
H/G
EF
CD
AB
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de modo crtico, isto , quando e enquanto est sendo realizada. A crtica necessita do
xtraordinrio tempo de crise extraordinrio significando, aqui, fora das relaes
e
de ordem estabelecidas.
Implcita no arranjo do tipo cadeia est tambm a constatao de que as relaes
dois membros no podem ser simtricas. Se A precede B, B no pode preentre cada
A. Algum poderia objetar que isso negligencia a possibilidade de, dentro das
ceder
duas cadeias paralelas, o movimento ser tanto ascendente como descendente. Por
a teoria etnolgica pode, dependendo das circunstncias, preceder, bem
exemplo,
como suceder, a etnografia. Ou eventos na natureza, tais como as mudanas ecolgicas e demogrficas podem preceder, assim como suceder, a mudana cultural. No
entanto, a regra exige que dois membros da cadeia no podem preceder e suceder
um ao outro ao mesmo tempo. Por isso, de se excluir que o discurso taxonmico
possa ascender e descender as relaes de ordem no mesmo ato. Isso no significa
que na antropologia taxonmica a etnografia no devesse ser "misturada" etnologia, ou a autobiografia anlise cientfica, ou a anlise estrutural histria. Qualquer
instncia em particular do discurso taxonmico pode conter justaposies de todos
esses elementos "opostos". Mas a regra da no simetria comporta uma injuno
contra as concepes recprocas e dialticas, sendo que ambas pressuporiam que dois
membros da cadeia coexistem no Tempo.
Finalmente, a cadeia de relaes de ordem implica que, seA precede B e B precede
C, ento A precede C. Em outras palavras, toda a estrutura transitiva. Se a cultura
domina a natureza, e se os antroplogos dominam a cultura, ento a cincia, por meio
da antropologia, domina a natureza. Talvez seja o contrrio mas nunca ambas as
coisas ao mesmo tempo ou, em urna analogia ao jogo, nunca na mesma jogada.
Objetar que tal interpretao das relaes de ordem confunde sequncias lgicas
com sequncias temporais injustificado, a menos que se algum se iluda em aceitar
a insustentvel posio de que o discurso taxonmico est fora do domnio da ao
humana. O fato demonstrvel de que o discurso, na qualidade de ao espaotemporal, pode ser descrito em termos puramente lgico-taxonmicos, em nada justifica a
crena de que ele consiste de relaes lgicas. Uma teoria que sustente isso acusvel
da mesma confuso de mtodo e substncia, meio e fins, que Greimas descobriu ser
a falcia do discurso histrico irredimvel pela taxonomia (1976: 30). Marx, a quem
os estruturalistas agora apreciam proclamar como seu antecessor, percebeu e evitou
a falcia ao criticar Hegel e Feuerbach: ser capaz de destilar, a partir da histria, a
"lgica" do processo, ou constatar a "regra" de que a classe dominante ser inevitavelmente derrubada pela classe oprimida no absolve o analista (como porta-voz da
"histria") da necessidade de traduzir a lgica em projetos revolucionrios. Tomar
uma posio sobre as "relaes lgicas" sempre, tambm, um ato politico.
Isso finalmente nos leva ao momento em que o lobo entra na histria. Na fbula
de La Fontaine, ele vai at um rio para beber e acusa o cordeiro de agitar a gua.
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Gp
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O Outro e o olhar
O Tempo e a retrica da viso
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