Análisis de La Novela "Juventud en Éxtasis", de Carlos Cuauhtémoc Sánchez

UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO
LEON
Facultad de Medicina
CATEDRA DE ETICA DEL EJERCICIO PROFESIONAL
DR. JAIR GARCIA-GUERRERO
“JUVENTUD EN EXTASIS”
CARLOS CUAUHTEMOC SANCHEZ

15 DE NOVIEMBRE DE 2007
ÍNDICE
RESUMEN ……………
…
INTRODUCCIÓN ……………
…
i. MARCO TEORICO
ii. ANTECEDENTES
HISTÓRICOS
……………
…
JUSTIFICACIÓN
MATERIAL Y METODOS ……………

…
i. VARIABLES
DEPENDIENTES E
INDEPENDIENTES
ii. CRONOGRAMA
……………
RESULTADOS …
……………
DISCUSION Y/O CONCLUSIONES …
……………
BIBLIOGRAFIAS …
RESUMEN
Efrén es un joven estudiante de odontología, hijo único de madre soltera y con
todas las comodidades que uno podría pensar aunque esto no lo hacia feliz y
buscaba eso que le faltaba en aventuras de una noche y de fiesta en fiesta,
hasta que la mala noticia de una infección de transmisión sexual lo obliga a
reflexionar sobre su presente y futuro.
El propósito del libro es claramente el de aleccionar con un enfoque cristiano,
pues las acciones que se narran del protagonista contienen siempre
evaluaciones subjetivas de sus actos, y una cierta tendencia a resaltar el gran
vacío espiritual del protagonista, hasta que este encuentra de nuevo el camino
de la religión. Esta historia está narrada en primera persona, con una estructura
convencional en el género, en la cual el protagonista "siente" que su vida
sexual no es la correcta, y que gracias a tan providencial intuición, decide
acudir a la visita de un presunto experto de los temas de sexología (Dr. Asaf
Marín), el cual comienza a aleccionarlo y a enseñarle una conducta más acorde
con valores cristianos.
Es una historia llena de mensajes que nos invitan a buscar en nosotros esos
valores de auto respeto y respeto hacia los demás.

ABSTRACT
Efren is a young student of dentistry, the only child of a single mother and all the
amenities that one would think although it's not as happy and looking toward
what was lacking in adventures of a party at night and feast until the bad news a
sexually transmitted infection is forced to think about their present and future.
The purpose of the book is clearly the lecture with a Christian approach,
because the actions that are narrated by the actor are always subjective
assessments of their actions and a certain tendency to emphasize the great
spiritual emptiness of the protagonist, until it finds again path of religion. This
story is narrated in the first person, with a conventional structure in the genre, in
which the protagonist "feel" that their sex life is not correct, and that with so
providential intuition, decided to go to visit an alleged expert the themes of
sexology (Dr. Asaf Marin), Which begins to teach behavior more in line with
Christian values.
It is a story filled with messages that invite us to look at our self respect those
values and respect for others.

INTRODUCCION
• Marco teórico
La sexualidad es el conjunto de condiciones anatómicas, fisiológicas y
psicológico-afectivas del mundo animal que caracterizan cada sexo. También
es el conjunto de fenómenos emocionales y de conducta relacionados con el
sexo, que marcan de manera decisiva al ser humano en todas las fases de su
desarrollo.
Durante siglos se consideró que la sexualidad en los animales y en los
hombres era básicamente de tipo instintivo. En esta creencia se basaron las
teorías para fijar las formas no naturales de la sexualidad, entre las que se
incluían todas aquellas prácticas no dirigidas a la procreación.
Hoy, sin embargo, se sabe que también algunos mamíferos muy desarrollados,
como los delfines o algunos pingüinos, presentan un comportamiento sexual
diferenciado, que incluye, además de homosexualidad (observada en más de
1500 especies de animales),1 variantes de la masturbación y de la violación. La
psicología moderna deduce, por tanto, que la sexualidad puede o debe ser
aprendida.
La palabra ética proviene del griego "ethos" que significa ‘comportamiento’ o
‘costumbre’.
La ética sexual recoge todos los principios o pautas de conducta moral en el
ámbito del sexo y las relaciones sexuales, tanto en los procesos sexuales que
se dan entre individuos así como sus efectos e implicaciones a nivel emocional,
físico, social y legal de las prácticas sexuales.
En el ámbito de las distintas culturas, se han creado distintos sistemas éticos
propios de cada marco cultural
• Antecedentes históricos
La “Sexualidad” fuera del mundo grecolatino:
El matrimonio del Faraón con su hermana ha llevado a creer que Egipto
constituyó una excepción en cuanto a la universalidad del tabú del incesto.
Forgeau (1988) dice al respecto: "Lévy-Strauss supone que los matrimonios
incestuosos egipcios son una concesión al derecho de primogenitura de la
hermana", y agrega que si Herodoto, tan ávido de costumbres extravagantes,
ignoró su existencia, el fenómeno no debe haber sido tan habitual. No obstante,
como veremos en el Capítulo V, sin que el matrimonio incestuoso haya llegado
a constituir una norma generalizada, es evidente que la civilización construida a
lo largo del rio Nilo constituyó una excepción relativa al tabú, como queda dicho
en el encabezamiento de este párrafo, y no sólo por los ejemplos regios. La

confusión en el tema ha llevado a algunos autores a sospechar que Ramsés II
se había casado con su hija Binet-Anat, pero es conveniente tener en cuenta
que también es probable que el título de “hija del faraón” haya sido honorífico y
no significativo de un verdadero parentesco biológico.
De todas maneras parece que en aquella sociedad los matrimonios
consanguíneos fueron frecuentes, y no sólo los de primos cruzados como en
otras culturas, sino que según el recién citado Forgeau (ibid) "se encuentran
también matrimonios de tíos paternos con la sobrina o, a la inversa, de tías
paternas con su sobrino, así como uniones entre medio hermanos o medio
hermanas, indiferentemente del mismo padre o de la misma madre". Estas
uniones incestuosas cesaron definitivamente recién a partir del edicto de
Diocleciano en el año 285.
Las facilidades para el divorcio, junto a la citada permisividad con respecto a
los matrimonios consanguíneos pueden hacer pensar que la sociedad egipcia
presentó características de gran liberalidad en materia sexual, sin embargo no
es tan así: nos dice el mismo Forgeau (ibid) que "la idea de mancha no está
ausente de la noción egipcia de la sexualidad aunque ésta es afirmada como
necesidad vital". Así la sangre menstrual vuelve impuro el acto sexual, y
quienes sirven en el templo deben abstenerse de este tipo de actividad. Por
otra parte, y si bien la poesía canta muchas veces los impulsos eróticos y los
sentimientos correspondientes, la iconografía es mucho más austera y "sólo
sugiere la atmósfera amorosa a través de un sistema de imágenes sumamente
codificadas".
La homosexualidad era condenada, aunque no lo era tanto cuando se daba
entre los adultos del palacio real.
Tanto en la Mesopotamia como en Egipto los métodos anticonceptivos eran por
demás precarios, si bien en esta segunda cultura ya se había intuido la acción
espermaticida de los ácidos, y se aplicaba una dilución de vinagre vaginal con
aquel fin. En la otra región aludida se usaban piedras para no concebir, o se
recurría a la sodomía.
. Grecia:
Aún convencido de que la Atenas del siglo de Pericles es sólo un
momento particular en la cultura helénica, pero al mismo tiempo en la certeza
de que tal momento resulta suficientemente significativo como para ayudarnos
a entender una de nuestras raíces ancestrales, nos centraremos
fundamentalmente en ese período.
De dicha etapa sabemos que en ella parece haber sucedido una suerte de
incompatibilidad entre institución matrimonial y gratificación sexual: lo que un
ateniense "no podía satisfacer en su casa (...) lo satisfacía fuera, junto a
muchachos, junto a cortesanas" (Flaceliére, 1959).

El autor que venimos de citar describe que en el barrio del Cerámico y en el
Pireo existían casas de prostitución -ya mencionadas por Aristófanes ("La Paz"
v. 165)- cuyas encargadas parecen haber contribuído generosamente para la
edificación del templo de Afrodita Pandemos (Ateneo 13,569 d.)
La prohibición de mantener relaciones sexuales prematrimoniales, junto al
sometimiento femenino hizo que por ejemplo Solón, quien no admitía que un
ciudadano ateniense libre, pudiera ser vendido como esclavo, hacía la
excepción con las mujeres que hubieran sido descubiertas por el padre o por
un hermano, transgrediendo aquella norma.
Con respecto al sometimiento femenino, sabemos que se apoyaba en una
concepción profundamente arraigada en esta cultura, como que Aristóteles, en
su Política (I,2,8) reflexiona sobre la autoridad en la polis, partiendo de la
superioridad masculina como un dato previo que ni siquiera se toma el trabajo
de discutir. Es que en esta sociedad se llegaba al extremo de considerar a una
huérfana sin hermanos varones, más como una parte de la herencia que como
una heredera. Como afirma Sissa (1988) "Entre su padre y su marido, entre su
marido y su hijo, la mujer-herencia nunca abandona su carácter de objeto que
se da o se toma y que circula en el seno de la parentela".
. Roma:
El sólido artículo de Veyne (1984) "Familia y Amor Durante el Alto
Imperio Romano", insiste en la existencia de un profundo cambio en la
sexualidad durante dicha época. Tal cambio, del que nos volveremos a ocupar
luego, se revela a través de una serie de conductas que hoy impresionan como
exóticas, sustituidas en esa época por otras que, a grandes rasgos, nos
resultan más asimilables a las costumbres y valores vigentes en la actualidad.
Nuestro autor interpreta el cambio sexual como una consecuencia de las
transformaciones sociales coetáneas, que atenuaron el dominio masculino y
obligaron al varón a “inventar el mito del amor conyugal, para que se le
obedezca por amor sin tener él mismo que ordenarlo" (ibid).
Resulta difícil aceptar de plano una interpretación tan extrema, ya que
simplifica linealmente la causalidad social, y reduce el amor conyugal a la
condición de un mito, sin aportar ninguna prueba en tal sentido. Al respecto,
como ya veremos en el próximo capítulo, la lectura de los poemas homéricos, o
del "Cantar de los Cantares" inclinan al observador desprejuiciado a pensar de
otra manera. En todo caso lo que nos interesa en este momento de nuestra
reflexión es el hecho indudable de la existencia de un cambio profundo, en
cuyo marco la evitación de la actividad sexual llegó a considerarse hasta como
un valor moral. Cambio en un primer momento limitado a la aristocracia, pero
impuesto luego a la gente del pueblo, tiñendo así la cultura de Roma con una
moral sexual popular a la que Veyne (ibid) no duda en calificar de muy
represiva, y a la que describe sintéticamente como "el pasaje de una
bisexualidad de dominación a una heterosexualidad de reproducción".
Uno de los rasgos más curiosos de la sexualidad en la Roma Imperial está
constituido por la costumbre de retribuir todo acto sexual con un regalo en

dinero. Hasta las mujeres de la clase patricia recibían su paga, y lo hacían con
una actitud que nuestro autor califica de infantilmente candorosa, recurriendo a
una divertida comparación con algunos hábitos de nuestra época: "hoy mismo
no vacilamos en ofrecer dinero a un niño para que se compre caramelos,
cuando no podemos dar, razonablemente, una propina a su padre" (ibid).
Si bien no contamos con descripciones detalladas de las técnicas sexuales
más empleadas por las parejas romanas, sabemos que los métodos
anticonceptivos en boga eran el coitus interruptus y el lavaje ritual.
Otra es la situación correspondiente a los valores de la moral sexual porque
éstos sí han quedado consignados en diversos escritos. Con irreverente actitud
de síntesis diremos que la moral sexual del romano, antes del cambio
señalado, se fundaba mucho más en los gestos externos que en actitudes
interiorizadas. Hasta el punto de inflexión que nos ocupa, los jóvenes patricios
dedicaban buena parte de su primera juventud a satisfacer todos sus impulsos
sexuales con total liberalidad. A partir de entonces, y sobre todo en el curso del
siglo II, gracias a la prédica de los pensadores estoicos la educación se orientó
a la conservación de la virginidad. No es que la sexualidad se hubiera
convertido en pecado, sino que por constituir un placer, y tal vez el más fuerte,
pasó a ser sospechoso de producir una peligrosa debilidad del carácter. Los
cambios afectaron también a la sexualidad dentro del matrimonio. Aclara Veyne
(1987): "como el matrimonio es una amistad, los esposos no deben hacer el
amor más que para tener hijos, ni acariciarse demasiado. No se puede tratar a
la propia esposa como a una amante, asegura Séneca". Es que el romano que
adscribía a esta filosofía llegó a considerar que ceder al deseo es, en sí
mismo, inmoral.
La insistencia en señalar el cambio sufrido por la sexualidad romana en los
comienzos de nuestra era pueden hacer pensar que la etapa anterior estaba
marcada por el libertinaje, y de hecho, como aclara Veyne (1987) "Se cree
erróneamente que la Antigüedad fue el Edén de la no represión". Suposición
que -de acuerdo a lo que sabemos hoy- implica un grosero error, para
comprender el cual dejaremos hablar algo más al autor recién citado: "¿En qué
se reconocía a un verdadero libertino? En que violaba tres prohibiciones: hacía
el amor antes de caer la noche (hacer el amor durante el día tenía que seguir
siendo privilegio de recién casados al día siguiente de sus bodas); hacía el
amor sin hallarse a oscuras (los poetas eróticos tomaban como testigo la
lámpara que había brillado en sus placeres); y hacía el amor con su pareja
después de haberla despojado de todos sus vestidos (sólo las mujeres
perdidas hacían el amor sin su sostén e, incluso en las pinturas de los burdeles
de Pompeya, las prostitutas siguen conservando esa última prenda)" (ibid).
El cambio nos quedará más claro si además tomamos en cuenta la
transformación ideológica que se estaba produciendo y que intentaremos
sugerir a través de dos breves apartados específicos.
Previamente conviene resumir las características de la educación que antes
de la helenización se estilaba en esta cultura. En primer lugar era

imprescindible buscar explícitamente la diferencia de ambos sexos, a través de
la ropa, los gestos, el modo de hablar, los temas preferidos, etc. Un hombre
podía manifestar -por supuesto que no en público- su deseo sexual homo o
heteroerótico, pero una mujer debía ocultarlo celosamente. La
homosexualidad masculina no era aceptada como condición definitoria de una
personalidad, pero las experiencias homoeróticas de los ciudadanos adultos
con varones jóvenes, resultaban más tolerables que las que podían mantener
con mujeres ya que, según Veyne (1987), "los jóvenes procuraban un placer
tranquilo que no trastornaba el espíritu, mientras que la pasión por una mujer
sumía al hombre libre en una dolorosa esclavitud".
Una discusión que concitó especial interés en los pensadores romanos fue
la referida a la posibilidad o no de extirpar el deseo sexual. Pero tanto quienes
lo creían posible como sus oponentes, lo que en realidad buscaban era el
completo dominio del cuestionado impulso. Rousselle (1988) describe así los
extremos de esta particular tendencia: "La educación de la compostura facilita
la vigilancia de sí mismo que el hombre logra y consolida mediante ejercicios
de resistencia al placer. Algunos hacían, por instigación de los cínicos,
ejercicios mortales, reteniendo la respiración".

JUSTIFICACIÓN
La finalidad de este trabajo es investigar que opinión tiene la gente acerca de
temas sobre sexualidad como infecciones de transmisión sexual, aborto, inicio
de vida sexual activa, homosexualidad, además de su conocimiento en el tema
que tanta tolerancia tiene sobre estos puntos.
Se realizó una encuesta que consta de 16 preguntas que abordan temas sobre
aborto, homosexualidad, inicio de vida sexual activa, conocimiento general
sobre infecciones de transmisión sexual, se encuestó a 15 personas de las
cuales 10 fueron hombres y 5 mujeres. Las encuestas se realizaron en los
alrededores de la facultad de medicina.

MATERIAL Y MÉTODOS
Encuesta 1
¿Le molesta comentar sobre el tema de la sexualidad?
• Si
• No
¿Piensa usted que es apropiado aconsejar a los jóvenes en temas de
sexualidad?
• Si
• No
• Depende de la circunstancia.
¿A qué edad cree usted que los jóvenes inician la vida sexual activa
aproximadamente?
• De 10 a 15 años
• De 20 años en adelante
¿A qué edad cree que sea apropiado que los jóvenes inicien su vida sexual
activa?
• Antes de los 15 años

• Más de 20 años
¿Conoce las infecciones que se pueden adquirir a través de contacto sexual?
• Si
• No
¿Conoce cómo prevenir las infecciones de transmisión sexual?
• Si
• No
¿Considera que los medios de comunicación influyen en el comportamiento de
los jóvenes, en cuanto al tema del sexo?
• Si
• No
• Algunas veces
¿Cuál de los siguientes medios de información considera que influye más en
los jóvenes?
• Televisión
• Internet
• Revistas
• Periódico
• Otro…
¿Conoce el término homofobia?

• Si
• No
¿Tolera el comportamiento homosexual?
• Si
• No
¿Considera que las parejas homosexuales tienen los mismos derechos que
una pareja heterosexual?
• Si
• No
¿En cuanto al tema del aborto, considera que la población en general se
encuentra bien informada?
• Si
• No
¿Está de acuerdo con la práctica del aborto?
• Si
• No
• En algunas situaciones especiales.
¿En que casos, considera que la práctica del aborto es justificada?
• En violaciones
• En malformaciones congénitas
• En caso de peligrar la salud de la madre

• En casos de embarazos no planeados
¿Ha conocido casos cercanos de prácticas del aborto?
• Si
• No
Si usted se encontrara en una situación en la que existiera un embarazo no
deseado ¿Consideraría el aborto como alguna alternativa para resolver su
situación?
• Si
• No
Encuesta 2
• Si
• No
sexualidad?
• Si
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• Algunas veces
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• Revistas
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Encuesta 6
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Encuesta 7
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Encuesta 8
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Encuesta 13

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• Televisión
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Encuesta 14
• Si
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• Si
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• Algunas veces
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• Televisión
• Internet
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• Si
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Encuesta 15
• Si
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• Algunas veces
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• Televisión
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• No
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• No
• Si
• No
• Si
• No
• En violaciones
• Si
• No
situación?
• Si
• No
RESULTADOS
A continuación se presentan las respuestas a la encuesta pasada, que se
realizó a 15 personas de la facultad de medicina.
• De 15 personas encuestadas
4 Contestaron Si
11 Contestaron No
sexualidad?
9 Contestaron Si
2 Contestaron No
aproximadamente?
7 Contestaron que entre 10-15 años
1 Contestó más de 20 años
activa?
8 Contestaron más de 20 años
15 Contestaron Si
0 Contestaron No
13 Contestaron Si
2 Contestaron No
11 Contestaron Si
4 Contestaron No
los jóvenes?
9 Contestaron que internet
6 Contestaron que la televisión
11 Contestaron Si
4 Contestaron No
11 Contestaron Si
4 Contestaron No
6 Contestaron Si
9 Contestaron No
4 Contestaron Si
11 Contestaron No
4 Contestaron Si
4 Contestaron No
7 algunas veces.
5 Contestaron violación
4 Contestaron violación
4 No contestaron
1 Contestó por Malformaciones congénitas
1 Contestó por embarazo no planificado
6 Contestaron Si
9 Contestaron No
situación?
2 Contestaron Si
13 Contestaron No
CONCLUSIONES
La ética de la sexualidad se basa en varios valores entre los que pueden figurar
el respeto, la equidad, la tolerancia, por mencionar algunos, que, sin embargo,
no sirven de nada si no se ponen en práctica. En la actualidad todavía existe la
ideología del machismo la cual poco a poco se esta erradicando del
pensamiento de la juventud, en México este movimiento revolucionario se está
logrando gracias a campañas de conscientización popular pero todavía existe
camino por seguir para erradicar males como machismo, homofobia, e ideas
conservadoras acerca del tema del aborto.

BIBLIOGRAFÍA
http://www.eljuegoinfantil.com/psicologia/familia/historia.html
www.wikipedia.com
http://www.sexualidad.es/index.php/Categor%C3%ADa:%C3%89tica_sexual

Análisis de La Novela "Juventud en Éxtasis", de Carlos Cuauhtémoc Sánchez

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UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO

CATEDRA DE ETICA DEL EJERCICIO PROFESIONAL

DR. JAIR GARCIA-GUERRERO

CARLOS CUAUHTEMOC SANCHEZ

MATERIAL Y METODOS ……………

Efrén es un joven estudiante de odontología, hijo único de madre soltera y con

buscaba eso que le faltaba en aventuras de una noche y de fiesta en fiesta,

hasta que la mala noticia de una infección de transmisión sexual lo obliga a

reflexionar sobre su presente y futuro.

El propósito del libro es claramente el de aleccionar con un enfoque cristiano,

pues las acciones que se narran del protagonista contienen siempre

evaluaciones subjetivas de sus actos, y una cierta tendencia a resaltar el gran

convencional en el género, en la cual el protagonista "siente" que su vida

sexual no es la correcta, y que gracias a tan providencial intuición, decide

acudir a la visita de un presunto experto de los temas de sexología (Dr. Asaf

Marín), el cual comienza a aleccionarlo y a enseñarle una conducta más acorde

con valores cristianos.

valores de auto respeto y respeto hacia los demás.

assessments of their actions and a certain tendency to emphasize the great

providential intuition, decided to go to visit an alleged expert the themes of

values and respect for others.

La sexualidad es el conjunto de condiciones anatómicas, fisiológicas y

psicológico-afectivas del mundo animal que caracterizan cada sexo. También

es el conjunto de fenómenos emocionales y de conducta relacionados con el

Durante siglos se consideró que la sexualidad en los animales y en los

hombres era básicamente de tipo instintivo. En esta creencia se basaron las

incluían todas aquellas prácticas no dirigidas a la procreación.

como los delfines o algunos pingüinos, presentan un comportamiento sexual

diferenciado, que incluye, además de homosexualidad (observada en más de

1500 especies de animales),1 variantes de la masturbación y de la violación. La

La ética sexual recoge todos los principios o pautas de conducta moral en el

físico, social y legal de las prácticas sexuales.

En el ámbito de las distintas culturas, se han creado distintos sistemas éticos

propios de cada marco cultural

La “Sexualidad” fuera del mundo grecolatino:

El matrimonio del Faraón con su hermana ha llevado a creer que Egipto

constituyó una excepción en cuanto a la universalidad del tabú del incesto.

Forgeau (1988) dice al respecto: "Lévy-Strauss supone que los matrimonios

incestuosos egipcios son una concesión al derecho de primogenitura de la

hermana", y agrega que si Herodoto, tan ávido de costumbres extravagantes,

ignoró su existencia, el fenómeno no debe haber sido tan habitual. No obstante,

como veremos en el Capítulo V, sin que el matrimonio incestuoso haya llegado

a constituir una norma generalizada, es evidente que la civilización construida a

en el encabezamiento de este párrafo, y no sólo por los ejemplos regios. La

se había casado con su hija Binet-Anat, pero es conveniente tener en cuenta

no significativo de un verdadero parentesco biológico.

De todas maneras parece que en aquella sociedad los matrimonios

consanguíneos fueron frecuentes, y no sólo los de primos cruzados como en

también matrimonios de tíos paternos con la sobrina o, a la inversa, de tías

hermanas, indiferentemente del mismo padre o de la misma madre". Estas

uniones incestuosas cesaron definitivamente recién a partir del edicto de

Diocleciano en el año 285.

Las facilidades para el divorcio, junto a la citada permisividad con respecto a

los matrimonios consanguíneos pueden hacer pensar que la sociedad egipcia

presentó características de gran liberalidad en materia sexual, sin embargo no

ausente de la noción egipcia de la sexualidad aunque ésta es afirmada como

necesidad vital". Así la sangre menstrual vuelve impuro el acto sexual, y

quienes sirven en el templo deben abstenerse de este tipo de actividad. Por

sentimientos correspondientes, la iconografía es mucho más austera y "sólo

sugiere la atmósfera amorosa a través de un sistema de imágenes sumamente

entre los adultos del palacio real.

Tanto en la Mesopotamia como en Egipto los métodos anticonceptivos eran por

demás precarios, si bien en esta segunda cultura ya se había intuido la acción