ПАСТОРСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ 1

1 ПСИХОЛОГИЯ И ХРИСТИАНСТВО
1.1 ПОИСКИ ОПРЕДЕЛЕНИЯ
Что происходит в нашем мозгу, когда мы ощущаем что-либо? В чём причина
того, что иной раз учеба нам дается легче, в другой раз – тяжелее? Почему одни
женщины после рождения ребенка впадают в депрессию, а другие нет? Содержит
ли наш мозг центральный пункт управления способностями? Почему матери
просыпаются от плача ребенка, но могут спокойно спать, когда над их домом
пролетает реактивный самолёт? Почему одни люди очень замкнуты, а другие,
наоборот, общительны? Каким образом мы можем различать краски, контуры
строений и красоту окружающего мира? Почему мы испытываем возбуждения в
виде страха, ярости или же радости? Проходит ли процесс обучения человека на
том же уровне, что и дрессировка собак? Имеет ли человек те же самые инстинкты,
что и животные? Откуда возникает ощущение голода, желание спать, сексуальное
возбуждение или же множество других, более сознательных желаний, влечений
ощущений?

Примерно с такими вопросами профессор и дважды доктор наук Willem J.

Ouweneel в своей книге "Пасторская психология" ("Psychologie: een christelijke kijk op
mentale leven"1) предпринимает попытку ввести нас в область психологии. По мнению
учёного, данные вопросы должны побудить читателя к поиску определения термину
«психология», несмотря на то, что это весьма сложно, т.к. ряд других дисциплин, как,
например, социология, психиатрия, медицина и так далее, также занимаются проблемами
человека.
Поэтому найти дефиницию такой дисциплине, как психология, очень трудная
затея. Учёные R. Brown и R. J. Herrnstein в своём учебнике „Психология" пишут, что дать
дисциплине определение невозможно. Во всяком случае, не в том смысле, что под этим
определением понимает большинство людей2.
Психологи занимаются различными вопросами, которые касаются самого
человека, его жизни и поведения. Но определить дисциплину как „учение о человеке", то
есть как антропологию (греч: anqropoV = человек; logoV = учение; „учение о
человеке"), было бы не очень корректно. Отрасли науки: социология, история,
лингвистика, экономия, эстетика, правоведение и т.д., занимаются различными аспектами
человеческого бытия, как и психология. Языковедение занимается структурой и
историческим развитием языков, исследует, как человек должен разговаривать на своём
материнском языке; психология занимается человеком, который освоил свой язык и на
нём говорит. Она исследует, как он в действительности разговаривает на своём родном
языке. Школа логики исследует, как люди должны думать (если они хотят правильно

1
Willem J. Ouweneel, Psychologie: een christelijke kljk op het mentale
leven, Ainsterdam: Bujten & Schipperheip, 1984. Книга была
переведена и опубликована в 1993 под названием Psychologie: ein
bibelorientigrt-wissenschaftlicher Entwurf. Bielefeld: CLV, Dillenburg:
CVD, 1993, str. 20. В своих лекциях я буду следовать научной
диспозиции профессора Аувенеля. Беру себе право некоторые
темы объяснить иначе, чем это делает он.
2
R. Brown. R. f. Herrstein. Grundriß der Psvchologie. Berlin: Springer,
1984. Перевод с английского Psychology, ML., 1975

1
думать), психология же исследует, как человек в действительности думает.
Следовательно, психология есть, в принципе, не что иное, как особая антропология, то
есть особое „учение о человеке".
Коннотация термина „психология", так сказать, его содержание, недостаточно
передаёт значение и смысл этого предмета. Дословный перевод этого слова означает:
„учение о душе". Греческие слова „yuch" = „психика" (это слово довольно часто
встречается в Библии и переводится термином „душа") и „logoV" = логос (учение) дают
обозначение этой дисциплине3. Знаменательно, что немецкий психолог Dr. Heinz Dirks
назвал свой учебник по психологии: „Psychologie: eine moderne Seelenkunde", что в
переводе означает: „психология: современная душеграфия". Исходным пунктом для
такого названия он называет, по сути дела, две причины, которые он описывает так: „С
одной стороны, чтобы нам иметь плодотворные встречи и общения с каким-либо
человеком, нам необходимо иметь реальное представление о нём. С другой стороны, мы
все имеем насущную потребность, чрез самопознание исследовать, изучать и осваивать
наше собственное „Я", чтобы чрез само понимание достигнуть (само) уверенность в
устроении жизни". Исходя из этих предпосылок, автор назвал свой учебник
„современная душеграфия"4. Спрашивается, однако, если Диркс предполагает, что под
психологией следует понимать исследование ближнего и самого себя, то почему он не
назвал свой учебник: „Психология: современное познание самого себя и ближнего?"5
Что бы мы ни подразумевали под словом „психология", как бы мы не стремились
его определить, все объяснения не смогут в достаточной мере отразить содержание этой
дисциплины. Поэтому профессор Willem J. Ouweneel предлагает назвать эту область
науки „эмпирической антропологией". Он считает, что добавление прилагательного
„эмпирическая" к термину психология необходимо, чтобы отличить её от антропологии
философской6. Как бы то ни было, на основе вышеизложенного, нам становится более или
менее понятным, почему так трудно дать психологии точное определение.
Если мы согласимся с Willem J. Ouweneel, что психология есть не что иное, как
„эмпирическая антропология", то тогда обнаруживается вопрос: с какого угла, чрез какую
призму или с какой предпосылкой учёный подходит к исследованию данной
дисциплины? Каково его представление о человеке? Является ли для него человек
потомком человекообразной обезьяны7, маленьким винтиком в универсальном
механизме, называемом космосом8 или же человек есть, в сущности, не что иное, как
машина, движимая по натур механическим принципам9?

3
Ср. Heinz Brunner, „Menschenbilder in Psychologie und
Psychotherapie" in: Isidor Baumgartner (Hrsg.), Handbuch der
Pastoralpsychologie. Regensburg Verlag Fnednch Pustet, 1990, стp. 63
СЛЛ.
4
Dr. Heinz Dirks, Psychologie: eine modeme Seelenkunde. Gütersloh,
Berlin, Miinchen, Wien: Verlagsgruppe Bertelsmann
GmbH/Bertelsmann Lexikon-Verlag, 1972, стp. 13 Ср. Klemens
Schaupp, „Personlichkeit und pastorale Berufsmotive" in: Isidor
Baumgartner (Hrsg.), Handbuch der Pastoralpsychologie. стp.23
6
WillemJ. Ouweneel, стp. 21
7
С. R. Darwin, On the origin of species. 1859. Reprint, Dent. Ln., 1967.
Немецкий перевод: Die Entstehung der Arten durch natiirliche
Zuchtwahl, Stuttgat: Recclam, 1963
8
John В. Watson, Behavior. New York, 1914, стp. 27 СЛЛ.

2
 Нет сомнений в том, что каждая научная дисциплина изучается чрез определённую
идеологическую призму самого исследователя. Но никакая другая научная отрасль от
этого не пострадала так жестоко, как психология10. Возьмём, к примеру, Вильяма Джемса
(1842-1910), профессора Гарвардского Университета в США с 1876 по 1907 годы,
который был учеником немецкого психолога и педагога Вильгельма Вундта (1832-1920).
Вундт основал институт для экспериментальной психологии и в течение двадцати лет
опубликовал десять научных томов под названием: „Психология народов"
("Völkerpsychologie", 1900 -1920). Джемс, находясь под влиянием Вундта, опубликовал
также ряд книг, как, например, „Принципы психологии" и „Многообразие религиозного
опыта", в которых он „сверг Бога с престола" и „посадил на него человека". Для него
термин „спасение" означал ничто иное, как „выживание", грех - болезнь, исповедание -
индивидуальную или групповую психотерапевтическую интервенцию, долг пред Богом -
нервозный страх11. Он видел в материи человека аспект, влияющий на его интеллект и
чувствования12.
Современная психология построена на гуманизме; то есть, в центре
гуманистического внимания стоит человек, но не Бог, как творец всех созданий и
первопричина всякой жизни в нашей вселенной13. На платформе гуманизма умещаются
либерализм и социализм, рационализм и иррационализм, позитивизм и экзистенциализм.
Каждый студент высшего учебного заведения находится под влиянием того или другого
рода философского мировоззрения. Христиане не составляют никакого исключения. По
окончанию Вузов они становятся „хорошими" психологами и остаются „неплохими"
христианами. В пору они не имеют никакого понятия о том, как совместить веру с наукой
и наоборот. Хуже ещё: они часто в этом даже не заинтересованы. Они стремятся
рассматривать обе стороны жизни строго раздельно, так как ошибочно уверенны в том,
что вера и наука несовместимы. (Ср. Эммануил Кант, „Трансцендентальная
диалектика")14. Они убеждены, что их жизнь находится полностью под руководством
Духа Святого и Слова Божия, и в то же время, они преданы науке, которую они
рассматривают как „нейтральную" дисциплину без всяких идеологических примесей.
Таким образом, в данное время мы имеем, так называемую, „психологию чрез христиан",
но, в сущности, она остаётся гуманистической, „нехристианской психологией"15.
То, насколько современная психология основана на гуманистических идеях,
показывают её подразделы. Нам сегодня известен целый ряд таких отраслей (см. внизу
9
Ср. Wilhelm Wundt, Ethics: An Investigation oftlie Facts and Laws of
the Moral Life. New York: The Macmillan Co., 1897, стp. 100-104

10
Ср. Ken Wilber, The Spectrum of Consciousness. Wheaton, 1977, CTp. 164 СЛЛ.; В. F.
Skinner, Science and Human Behavior. New York,

1953, стp. 30 ел.

11
Ср. Paolo Lionni & Lance J. Klass. The Leipzig Connection. Portland.
Ore., USA: Heron Books, 1980, стp. 8 СЛЛ.
12
William James, The Varieties of Religious Experience. New York,
1961. стp. 305
13
Ср. В. р. Skinner, Beyond Freedom and Dignity. New York, 1975, стp.
3 СЛЛ.
14
Ср. WillemJ. Ouweneel, Psychologie. стp. 42 .
15
Ср. Sigmund Freud, The Future of an Illusion. New York: W. W.
Norton & Co., 1961, стp. 38 слл

3
схему).

Пасторской
психологии приходится
выдерживать
конкуренцию со
стороны многих других
отраслей этой науки.
Большинство из них
построены на фунда-
менте такого фило-
софского миро-
воззрения, которое
отвергает существо-
вание трансцендентного
мира.

Профессор Парререн исследовал все отрасли психологии и пришёл к выводу, что

современная психология не образует единства16. Но нет никакого сомнения в том, что на
Олимпе психологического театра пасторская психология также сможет играть свою
немаловажную роль. В христианской традиции запада психология имеет очень длинную
историю, наравне с античной философской психологией. Её пионерами, по мнению
Ouweneel’я, были Августин и Фома Аквинский17.
Августин (354-430) писал в своих „Исповедях":
„Какая тайна, вызывающая трепет, мой Бог, какова её глубина и безбрежная
пучина! И это есть моя душа, это есть я сам! Кто я есть на самом деле, Бог мой? Что
за существо я есть? Жизнь, настолько пёстрая и многообразная, совершенно
неизмеримая! Память моя, смотри, созерцает поля, пещеры и не считанные заливы,
которые наполнены всяческими существами, без числа: будь-то всякого рода
изображения какого-либо тела; будь-то отрасль какой-либо науки; будь-то всякого
рода понятия или признаки душевных порывов. Душа моя быть может всего этого
не в состоянии регистрировать, но все они остаются аккумулированными в моей
памяти, и чрез неё в тайниках моей души. Я мечусь туда и сюда, назад и вперёд,
чтобы
избавиться от влияния духа памяти моей, но так и не в состоянии. Такова её
огромная мощь в жизни каждого человека, живущего в сознании своей
смертности"18.
1 6
С. F. van Parreren, „Psychologie" in: H. Bergmann & H. J. Schoo (редакторы), Zo ver is
de wetenschap. Aula 710, SpU, 1982, стp. 162
17
Ср. WillemJ. Ouweneel, Psychologie. стp. 23
18
Augustinus, Dreizehn Bucher Bekenntnisse. Miinchen, Paderborn,
Wien: Ferdinand Schoningh, 1964, стp. 250 СЛ., X, 17.

4
 Для Августина характерно то, что он страстно стремился проникнуть во все
глубины и тайники своей души, чтобы самокритично изливать наружу всё то, что он
познавал внутри себя. Его попытка самопознания бессознательного или подсознательного
послужило впоследствии стимулом для создания „глубинной психологии"19.
„Наш дух", писал Августин, „в состоянии намного больше объять в себя, нежели
он сам о себе познаёт. Он ограничен в самопознании. Где же находится то, что человеку
принадлежит? Внутри него или за его пределами? Почему я не могу понять всей этой
тайны? Я в удивлении и в изумлении, когда задумываюсь об этом!"20
Августин (354-430), вероятно, ещё не знал слова „психология". Многие века после
него им воспользовался Филипп Меланхтон (1497-1560), самый близкий соратник
Мартина Лютера21. Затем им воспользовался Христиан Вольфф (1679-1754), который сам
не был далёк от христианства - он от него не отмежевался. С другой стороны, он не был
библиоцистическим мыслителем22. Надо сказать, что у колыбели научной психологии (в
1875 году) христиане вообще не стояли23. В течение полутора столетий они относились к
слову „психология", включая затем и всю эту дисциплину, скептически. Только тогда,
когда в 19-ом столетие христиане начали мыслить „библио-космологически",
антропологически и научно теоретически, ожило и христианское философское мышление,
неся в себе также и идеи пасторской психологии24.
Willem Ouweneel настаивает на том, что современную психологию необходимо в
корне реформировать, так как она не в состоянии заниматься исследованием „ядра"
человека, его „сердца". Ибо термин „психология" (или „учение о душе") правилен в том
отношении, что её создатели, по сути дела, претендовали на то, что они занимались
исследованием „души", или „психики". Но в то же время, они не столько подразумевали
под этим „психическое", сколько „причину", „корень" и „ядро" человеческого
поведения25.
Библия называет этот корень (radix), или "внутреннее" человека, в переносном
смысле „сердцем". Таким образом, психология могла бы иметь также название
„кардиология", но не в смысле медицинского термина. Психология есть учение о
сокровенном, внутреннем человеческом „Я". Как уже было сказано выше, каждый
психолог, после окончания высшего учебного заведения, имеет своё личное философское
мировоззрение и, следовательно, своё личное представление о человеческом „Я"26.
Психологи согласны с тем, что поведение человека зависит от его внутреннего

19
Gp. H.J. Storig, Kleine Weltgeschichte der Philosophie. Stuttgart::
ICohlhamrner, часть 1, стp. 217 СЛ.
20
Augustinus, Dreizehn Bucket Bekenntnisse. стp. 246 СЛ., Х, 8.
21
Michael Dieterich &J6rg Dieterich, Worterbuch Psychologie &
Seelsorge. Wuppertal: R. Brockhaus, 1996, стp. 285
22
Ср. Johannes В. Lotz, Der Mensch im Sein, Freiburg, Basel, Wien:
1967, стp. 268-272
23
Ср. W. Hehlmann, Geschichte der Psychologie. Stuttgart, 1967, CTp.
234 СЛЛ.
24
Heinrich Pompey, „Zur Geschichte der Pastoralpsychologie" in: Isidor
Baumgartner (Hrsg.), Handbuch der Pastoralpsychologie. стp. 34 СЛ.
25
Ср. PritjofCapra, Wendezeit. Bern, Miinchen, Wien: Scherz Verlag,
14-OC издание 1987, стp. 1 53 сл.

5
положения (констелляции), поэтому данную дисциплину можно ещё назвать „наукой
поведения" или „бихевиоризм" (англ: Behaviorist psychology). „Но как она может быть
„наукой поведения", если она никакого понятия не имеет о человеческом сердце?" -
спрашивает Ouweneel27. Никто сам по себе не в состоянии описать своё внутреннее
состояние, своё „сердце", своё „Я". Все научные познания аккумулируются в памяти, как
утверждал Августин, формируют „внутреннее" человека и исходят оттуда наружу.
Научное мышление находится под влиянием того, что происходит в „сердце".
Следовательно, процесс научной работы зависит от того, какое философское
мировоззрение было привнесено внутрь человеческого бытия. Если большинство людей
нашего мира находятся под влиянием учения Дарвина и уверены в том, что человек
является потомком человекообразной обезьяны, то они, исследуя себя, придут к выводу,
что имеют в себе животные инстинкты и рефлексы, в переносном смысле „ядро"
животного, от которого человеку спасения нет (ср. Behaviorism)28. Если же люди
рассматривают свою „чувственную внутреннюю жизнь" как страстное стремление
„свободного духа" к саморазвитию, к самореализации и к само проявлению, то, по
мнению философского мировоззрения со времён Декарта, люди представляют собой не
что иное, как движущие машины, работающие по естесственно-механическим законам и
правилам, находясь полностью под властью своих инстинктов29.
Если же человеческое „сердце" всё-таки намного сложнее, нежели о нём думает
гуманистическая психология, то почему пасторская психология позволяет себе
утверждение, что она в состоянии его описать, спрашивает Ouweneel? Ответ весьма прост:
пасторская психология имеет также своё априори, свою предпосылку, своё философское
мировоззрение - Откровение Божие. Она изучает человеческое „сердце" чрез призму
божественных откровений, при этом она пользуется полезными результатами научных
психологических исследований, отбирая, так сказать, „изюмины" из общего „варева"
научных изысканий, и выуженные „изюмины" ещё раз подвергает тщательному
„варению", чтобы освободить их окончательно от гуманистических идей, подвергнув их
контролю Священного Писания (см. 1.2). Библия даёт нам откровения не только о Боге,
но и о том, кем является человек, что подразумевается в выражении „внутренний
человек" (2Кор 4,6; Ефес 4,23), „сердце" - центр его жизни (Рим 5,5; 10,10; 2Кор 1,22;
1Тим 1,5; ср. Рим 1,21.24; 2,5). „Сердце" является своего рода окном в трансцендентное -

26
Ср. Udo Lemke, „Gestalttherapie" in: Roland Asanger & Gerd
Wenninger (Hrsg.) Handworterbuch Psychologie. Mdnchen -
Weinheim:
Psychologie Verlags Union, 1988, стp. 258; Sven 0. Hoffmann,
„Psychoanalyse" in; Roland Asanger & Gerd Wenninger (Hrsg.)
Handworterbuch Psychologie. стp. 581

27
Wilem Ouweneel, стp. 24

28
Ср. J. В. Watson & R. Rayner, „Conditioned Emotional Reactions"
in: Journal of Experimental Psychology, Nr. 3 / 1920, стp. 1-14; P.
London, „The End of Ideology in Behavior Modification" in: American
Psychologist. Nr. 27 / 1972, стp. 913-920
29
Ср. Gunter Aschenbach, „Philosophic der Psychologie" In: Roland
Asanger & Gerd Wenninger (Hrsg.) Handworterbuch Psychologie-
стp.
551-555

6
оно стоит в общении с Всевышним30.
Самое существенное для человеческого сердца заключается, следовательно, в том,
что оно может корреспондировать с Богом, иметь с Ним общение. Если кто-либо
отвергает существование в человеке внутреннего ядра, которое мы называем сердцем, и
основывает свои выводы на собственном опыте, тот a priori отвергает всё
неэмпирическое, существование трансцендентного. Он религиозное в человеке изучает
посредством чистого разума (reine Vernunft), исключая при этом существование Бога31.
Willem Ouweneel сравнивает такого исследователя человеком, который стремится изучить
куб, но налагает на себя ограничение исходить из двух измерений. Он, рассматривая куб,
видит только одну из четырёхгранных сторон и утверждает, что куб имеет только одну
единственную сторону. Возможно, еще хуже, если он осматривает куб и видит, вдруг,
что куб может иметь трёхгранное поперечное сечение, и в своём открытии он доходит до
абсурдного заключения: куб следует определить на основе результата его открытия. Он,
в действительности, видит „нечто", и это „нечто" может составлять большой интерес, но
оно также может оказаться весьма обманчивым: четырёхгранная сторона и трёхгранное
поперечное сечение - интересные результаты наблюдений, но они ещё не составляют
всего куба32.
Гуманистическая психология претендует на исчерпывающие знания о человеке, по
существу же, она в контакте с тем „нечто", о котором мы говорили выше. Это „нечто" ни
в коем случае не составляет всего человека. Она ставит человека на свой помост, изучает
его с точки зрения своего философского мировоззрения, но о Боге она буквально ничего
знать не желает. Собственно говоря, психология является такой отраслью науки, которая
занимается изучением только психической структуры человека, но она не занимается
вопросами духовной структуры, которая совершенно отсутствует в животном мире33.
1.2 ПОИСКИ МОДЕЛИ
Дискуссии относительно легитимации пасторской психологии часто переходили в
область взаимоотношений между психологией и теологией (или религией). Такие
дискуссии породили ряд моделей, которые, так или иначе, освещают отношение
психологии к теологии и наоборот. Мы должны эти модели взять под лупу и описать их.
1.2.1 С Ц И Е Н Т И С Т И Ч Е С К А Я МОДЕЛЬ
Слово „сциентизм" происходит от английского слова science, что дословно
означает „наука". Под „сциентизмом" понимается переоценка значения науки, и
чрезмерное подчёркивание её „нейтральности" и „объективности". Сциентисты
утверждают, что теологи не в состоянии внести сколько-нибудь полезный вклад в
изучение поведения человека. Теологи и прочие неспециалисты не имеют никакого права
вмешиваться в область психологической науки и делать какие-либо выводы относительно
ментальных расстройств. Психотерапевт Альберт Эллис34 разделяет эту позицию и
утверждает, что религия и пасторы составляют угрозу для ментально больных людей, да

30
Ср. Joachim Wittkowski, „Thanatopsychologie" in: Roland Asanger &
Gerd Wenninger (Hrsg.) Handworterburh Psychologie. стp. 789-794

31
V. Flonan & S. Kravetz, „Fear of Personal Death: Attribution,
Structure, and Relation to Religious Belief in: Journal of Personality
and Social Psychology. Nt. 44 / 1983, Стр. 600-607
32
Willem Ouweneel, CTp. 25
33
Ibid, стр. 28

7
и для всего общества35.
В чём заключается фундаментальное заблуждение сциентистов? Они утверждают,
что психологическая наука „суверенная", „нейтральная" и „объективная". К сожалению,
таковой она никогда не была. Фридрих Альберт Ланге уже в 19-том столетии стремился
опровергнуть метафизику, ссылаясь на то, что „объективная психология" зиждется
исключительно на разуме, который в состоянии объяснить все психические процессы в
человеческой жизни. Ланге основывал свои выводы на философию Эммануила Канта, на
его труде „Критика чистого разума"36. С тех пор, периодически появлялись труды
психологов, которые прославляли объективность естественных наук и психологических
знаний, имея материалистическое мировоззрение платформой своих исследований37.
Здесь следует упомянуть и русских исследователей, которые учредили
„бихевиоризм" в России: Иван М. Сеченов (1829-1905) опубликовал в 1863 г. свой труд
„Рефлексы мозга"38;
Иван П. Павлов (1849-1936)39 и Владимир М. Бехтерев (1857-1927)40. Павлов создал
чисто механическую и физиологическую психологию. Его самым сильным конкурентом
был Бехтерев. Однако в период Советской власти психология Павлова соответствовала
марксистской идеологии больше, нежели психорефлексология Бехтерева, и последний
вскоре был забыт. Несмотря на то, что Павлов был противником марксизма, его всё-таки
признали главным государственным психологом, и он пользовался в Советском Союзе
большой популярностью. Рефлексология Павлова была использована марксистским
режимом для „перевоспитания" (brainwashing) всевозможных „буржуазных элементов". И
в данном случае, вера в, так называемую, „чистую науку" принесла народам
несоизмеримые страдания не только в бывшем Советском Союзе, но и в Китае, Северной
Корее, Лаосе, Вьетнаме и т.д.41
1.2.2 Р Е Д У К Ц И О Н И С Т И Ч Е С К А Я МОДЕЛЬ

34
Ср. Albert Ellis, Humanistic Psychotherapy: The Rational-Emotive
Approach. New York: Julian Press, 1973
35
Ibid, стр. 25

36
Friedrich Albert Lange, Geschichte des Materialismus. Leipzig:
Reclam 2. Buch, 1874, 3. Abschnitt, II-IV
37
LudwigJ. Pongratz, Problemgeschichte der Psychologie. Munchen:
Francke Verlag, 1984, CTp. 74-79; LudwigJ. Pongratz, „Friedrich
Albert Lange - seine psychologische Grundkonzeption" in: Jahrbuch
fur Psychologie, Psychotherapie und medizinische Anthropologie. Nr.
14 / 1966, стр. 100-111
38
I. M. Sechenov, Reflexes of the Brain. Cambridge, Mass.: M. I. T.
Pr., 1965
39
I. P. Pawlow, Samtliche Werke. dt. Hrsg. Von L. Pickenhain. Berlin:
Akademie Verlag, 1953-56
40
W. M. Bechterew, Objektive Psychologie: oder. Psychoreflexologie.
die Lehre von den Assoziationsreflexen. Leipzig & Berlin: B. G.
Teubner, 1913
41
Ср. Краткий обзор учения Павлова в книге Ludwig J. Pongratz,
Problemgeschichte dec Psychologie. стp. 306-313

8
 (Редукция = от лат. reductio - отодвигать назад возвращать = „ничто-иное-как" -
вера: феномен „А" снижен до феномена „Б". Смысл трансцендентально-
феноменологичесой редукции заключается в том, что она состоит в исключении из сферы
предметного рассмотрения всего эмпирического, внешнего по отношению к чистому
сознанию. Утверждения, связанные с внешним восприятием, оставляются вне
применения. В результате завершения трансцендентально-феноменологической редукции,
остаются лишь имманентные акты чистого сознания, которые и выступают предметом
феноменологии. Редукционисты признают Библию и религию вообще. Библия не является
для них Священным Писанием, они видят в ней полезную „психологическую книгу", но
„избавляют" её от трансцендентного характера. Любая религия, утверждают они, является
особым видом психологии. Пиерре Дако пишет: „Психолог является религиозным
человеком, что означает: он стремится быть в тесном контакте со своим окружением. Он
знает, что многие люди имеют страх, и они ищут, в первую очередь, безопасность,
которую им должны дать их семьи и общество. В противном случае, страх увеличится.
Задача психолога заключается в том, чтобы создать для человека атмосферу безопасности,
которую каждый в самом себе обнаружит"42.
Религия, наравне с научной психологией, может внести свой вклад для созидания
более здоровой, лучшей, счастливой и совершенной жизни. Эту позицию разделяют
43
психоаналитик Эрих Фромм (1900-1980) и теолог Seward Hiltner, последний стал
известен через свою книгу: „Клиническое пасторальное образование" (немецкий перевод:
„Klinische pastorale Bildung")44.
Фромм считал, что первой функцией психоанализа должна стать
модернизированная религия, вера. Он утверждал, что человек не может жить без веры в
Бога, поэтому человека необходимо снабдить религией. „Не нужно ссориться с теми, кто
желает сохранить символ Бога, хотя и возникает сомнение, не является ли это навязчивой
попыткой сохранить символ, имеющий, по существу, чисто историческое значение" 45.
Почему Фромм приходит к такому выводу? Надо иметь в виду, что он, также как и
Фрейд, был мнения, что человек - это иррациональное животное; его разум не что иное,
как раб его бессознательных, иррациональных импульсов. Люди, живущие в
капиталистическом обществе, - существа иррациональные, невротики с навязчивыми
стремлениями, психически больные. Как же излечить это общество, которое является
конгломератом психопатов? Фромм мечтает о гуманистическом коммунитарном
социализме, движущей силой которого должен быть гуманистический психоанализ, а
главной фигурой в обществе - „гуманистический аналитик", который занимается
врачеванием душ. Он пишет: „Психоаналитическое врачевание души имеет своей целью
помочь пациенту достичь такого состояния, которое можно назвать религиозным и
гуманистическим, но не в авторитарном смысле этого слова"46. Религиозное состояние
42
Pierro Daco, Psychologie fur jedermann. Augsburg: Weltbild Verlag
GmbH, 1995, CTp. 7
43
Erich Fromm, Psychoanalysis and Religion. New Haven: Yale
University Press, 1950. Немецкий перевод: Psychoanalyse und
Religion. Stutgart: Deutsche Verlagsanstalt, 1983

44
Сравни также: Seward Hiltner, Theological Dynamics. Nashville;
Abingdon, 1972. Немецкий перевод: Tiefendimension der
Theologie. Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht.
45
Erich Fromm, Psychoanalysis and Religion. New York, CTp. 114

46
Erich Fromm, „Psychoanalysis and Zen Buddhism" in: D. T. Suzuki,
E. Fromm & R. de Martino, Zen Buddhism and Psychoanalysis, New

9
включает для него любовь человека к матери, отцу, родителям, брату и сестре, эросу и
любовь к Богу. „Все они одновременно существуют в бессознательном, являясь частью
наследия, полученного человеком из рая перед его грехопадением"47. Преимущество этой
модели перед сциентистической заключается в том, что она признаёт взаимосвязь между
психологией и религией (также и христианством). Опасность этой модели для христиан
кроется в том, что редукционисты лишают религию её трансцендентного характера.
Фромм, к примеру, превосходно работает с Ветхим Заветом, видя в нём древнейшую
психологию вообще48, но в своих выводах он застревает где-то на полпути49. Он полагает,
что в процессе эволюционного развития человек приходит к обособлению,
индивидуализации. Человек всегда ориентирован сам на себя, но он не одинок - он всегда
существует в окружающем его мире. Если он имеет благоприятные, гармоничные
отношения с окружением, взаимосвязь с социальной средой, то в таком случае он духовно
благоденствует и процветает, то есть он избавляется от невыносимого чувства
безнадёжности и одиночества. Жизненная обязанность человека заключается в том, чтобы
он искал „корень" или смысл своего существования, пересекая личные ограничения и
входя в общение с другими50. Такое пересечение возможно благодаря любви, которая
является „активной силой", изначально вложенной в человека, и которая ждёт своего
признания и освобождения из темницы подавленного и бессознательного51.
Точно также, но на основании Нового Завета, аргументирует католический теолог
и психотерапевт Евгений Древерманн52. Такие библейские термины, как „грех", „плоть" и
„совесть"53 трактуются ими чисто психологически, лишая их трансцендентного
значения54.
1.2.3 Д У А Л И С Т И Ч Е С К А Я МОДЕЛЬ

York: Harper & Row, 1960, стp. 77-141; здесь: стp. 126
47
Erich Fromm- The Art of Loving. New York: Harper & Row, 1956, стp.
20 СЛ.
48
Erich Fromm, Pas judische Gesetz. Soziologie des Diaspora
Tudentums. Basel & Wemheim: Beltz, 1989, стр. 43 слл.; E. Fromm,
Ihr werdet sein wie Gott. Reinbeckbei Hamburg Rohwolt, 1980, стp. 54
СЛЛ.; E. Fromm, Die Seele des Menschen. Frankfurt: Uhlstein GmbH,
1981, стр. 33-60
49
Erich Fromm, Pas judische Gesetz. Soziologie des Diaspora
Tudentums. Basel & Wemheim: Beltz, 1989, стp. 43 слл.; E. Fromm,
Ihr werdet sein wie Gott. Reinbeckbei Hamburg Rohwolt, 1980, стp. 54
слл.; E. Fromm, Die Seele des Menschen. Frankfurt: Uhlstein GmbH,
1981, стp. 33-60
50
Tonja Kivits, Handbuch Psychotherapie. Dusseldorf& Wien: ECON
Taschenbuch, 1993, стp. 62 сл.
51
Erich Fromm. The Art of Loving. 1956, стp. 20 слл.
52
Eugen Drewermann, Psychoanalyse und Moraltheologie 2 Wege und
Umwege der Liebe. Mainz: Matthias-Grunewald-Verlag, 1983, стp. 188
слл.

53
E. Fromm, Ihr werdet sein wie Gott. стp. 130-144
54
Ср. E. Fromm, Man for Himself. New York: Holt, Rmehart & Winston,
1947, стp. 445 слл.

10
 (Дуализм: - от лат. dualis - двойственный. Дуализм в теологии свойствен главным
образом монотеистическим религиям, в которых Бог противопоставлен всему земному.
Он вечен, но земные объекты конечны и преходящи; Бог - всемогущий творец, мир -
результат его творческой деятельности; Бог - средоточие мудрости и добродетели,
человек - существо слабое и греховное. Дуалистическая модель имеет в виду
сосуществование двух различных, несводимых к единству состояний, принципов, образов
мыслей, мировоззрений, воле устремлений и гносеологических принципов. Дуализм
иллюстрируют следующие пары понятий: Бог и мир, дух и материя, дух и природа,
субъект и объект, рассудок и чувственность (т.е. чувственное познание), вера и знание,
мир земной и мир потусторонний, царство природы и царство милосердия Божьего и т.д.).
Приверженцы «дуалистической» модели рассматривают психологию и теологию
равнозначно, считая, что каждая из дисциплин в совершенстве владеет своим ремеслом.
Между ними нет точек соприкосновений, каждая дисциплина имеет свой подход к
ментальным, психическим проблемам, и каждый по-своему прав. Эту позицию, в данное
время, занимает большинство христианских психологов55. Положительно в этой модели
то, что Библию, и особенно теологию, она не отвергает как в модели 1, и она не
демонтирует её как в модели 2, но предоставляет ей почтенное и равноценное место
наравне с психологией. Дуалисты считают, что Библия имеет полное право вмешиваться в
дискуссию относительно «духовного» и „психического" развития человека56.
Критикуется дуалистическая модель за то, что она также исходит от премиссы, что
эмпирическая психология является сугубо „нейтральной", „объективной" и „суверенной"
наукой57. Утверждение, что психология является объективной и нейтральной
дисциплиной, вообще не соответствует истине и опыту жизни. Известный логотерапевт
Виктор Франкль совершенно прав, когда говорит о том, что психологическая наука
является своего рода „психиатрическим кредо" (credo = символ веры)58.
Дуалисты правы, конечно, в том, что эмпирическая психология ценна тем, что она
в состоянии на основе своих научных исследований сказать нечто истинное относительно
психической природы человека, но наука не в состоянии проводить исследования с
трансцендентным59. (Дуалисты делят человека на „духовную" и „интуитивную" части.
Научный дуализм психологов идёт рука об руку с антропологическим дуализмом)60.
Линда Рибель пишет, что теории о природе человека всегда портретируют самого
теоретика и манифестируют его личные психические расстройства и нужды. Психолог не
55
Ср. J. J. Arnold, К. Veling, W. Niboer & Н. A. Thijssen, Helpen in
perspestief. Groningen: De Vuurbaak, 1982
56
Ср. Paul Toumier. Bibel + Medizin. Heilung aus biblischer Scliau.
Bern: Humata Verlag Harold S. Blume, o. ]., стр. 144 слл.
57
Ср. William van den Bercken, „Ideologic und Atlicismus in der
Sowjetunion" in: Ottokar Basse (Hrsg.) Kirche im sozialistischen
Gesellschaftssystem. CH-Zollikon: G2W-Verlag, 1986, Стр. 115-134
58
Elisabeth Lukas, Psychologische Seclsorge. Logotherapie - die Wende
zu einer menschenwurdigen Psychology. Freiburg im Br., 1985, Стр.
10

59
Ср. J. Scharfenberg, „Verstehen und Verdrangung" in: Y. Spiegel
(Hg.) Psychoanalytische Interpretationen biblischer Texte, Munchen,
1972, стр. 36-48
60
А. П. Слободямик, Психотерапия, внушение, гипноз, Киев:
Здоров'я, 1983, стр. 16

11
в состоянии свою личность трансцендировать - она всегда стоит в центре его теории. То
же самое можно сказать о таких колоссах психоанализа, как Зигмунд Фрейд, Карл Густав
Юнг, Альфред Адлер, Иван Павлов и т.д.61.
К сожалению, психология сыграла не особенно хорошую роль в тех странах, где у
власти находились марксисты, коммунисты, национал-социалисты и фашисты.
Сциентистическая модель послужила основанием тому, что инакомыслящие были
объявлены душевнобольными и были брошены в закрытые психиатрические лечебницы62.
Среди инакомыслящих были не только политические, но и религиозные диссиденты 63.
Для многих психологов и психиатров основой для таких диагнозов, в большинстве
случаев, послужило их материалистическое философское мировоззрение64.
1.2.4 Б И Б Л И Ц И С Т И Ч Е С К А Я МОДЕЛЬ

Термин „библиоцистика" русскому читателю и слушателю лекций дисциплины

„пасторская психология" должен быть непривычен, так как он западного происхождения.
Библицист - это тот, кто свою жизнь проводит в соответствии с его познанием учения
Библии. Русский читатель склонен (на основании данного определения)
классифицировать и называть такого верующего фундаментальным или консервативным
христианином. Однако такая квалификация не справедлива65.
Апостол Павел писал, что мы познаём „отчасти" (1Кор 13,9.12) и, следовательно,
живём в соответствии этого „отчасти". Представим себе следующую ситуацию: Павел, в
частности, требовал от христиан города Коринфа, чтобы замужние женщины покрывали
во время публичных молитв свои головы, т.е. во время или в период богослужения (1Кор
11,1-16). Покрытие головы означало не только для посторонних людей, но и для ангелов,
что замужняя женщина находится под защитой и покровительством своего мужа. Такова
была философия стоиков, таков был общественный порядок города Коринфа, который
славился разнузданностью нравов66.
Незамужние девушки в Коринфе находились под защитой родителей и не имели
права появляться в общественных местах без сопровождения отца. Остальные женщины
были „уловом" для мужчин, которым разрешалось помимо своей жены иметь ещё прочих
сожительниц. Но горе тому, кто посягал на замужнюю женщину. Он попадал в опалу
всего общества и подвергался общественному суду67. Павел, зная обычаи коринфского
общества, требовал от христиан, чтобы они не ломали их устои, дабы не прослыть
61
Linda Riebel, „Theory as Self-Portrait and the Ideal of Objectivity", in:
Journal of Humanistic Psychology 22, Nr. 2,1982, стр, 91 сл.
62
Morgan Scott Peck, Die Liigner. Eine Psychologie des Bosen - und die
Hoffnung auf Heilung. Munchen: Claudius Veriag 1990, Стр. 289
63
Jane Ellis, The Russian Orthodox Church. A Contempory History,
London & Sydney: Croom Helm, 1986, Стр. 97-98. 139-141
64
Heinz Brunner, „Menschenbilder in Psychologie und Psychothcrapie"
in; Handbuch der Pastoralpsychologie. стp. 66
65
Ulrich Bubenheimer, „Bibliodrama" in: Handbuch der
Pastoralpsychologie. стp. 540 СЛЛ.
66
Ср. Victor Paul Furnish: The Moral Teaching of Paul. Nashville 1979,
S. 58-67
67
Ср. J.B. Hurley, „Did Paul Require Veils or the Silence of Women? In:
Westminster Theological journal. Nr. 35, (1972-1973): 190-220; George
Carey, I believe in Man. (Grand Rapids: Eerdmans, 1977), стp. 146-152

12
некультурными и неразвитыми людьми. Мало того, действуя против общественного
порядка, христиане ставили препятствия на пути распространения Евангелия 68. Для Павла
это было скандальным нарушением великого поручения воскресшего Христа: „Идите и
проповедуйте Евангелие всей твари" (Мк 16,15; Мт. 28,18-20). Павел везде и всюду
приспосабливался обычаям различных народов и наций, чтобы, по возможности, спасти
хотя бы одного человека (1Кор 9,19-23)69.
Большинство западных христианских общин пришли к выводу, что указания Павла
(в смысле 1Кор 11,1-16) в данное время, когда существуют совершенно другие обычаи,
более не актуальны. Причина этому в том, что замужние женщины в западной культуре
носят обручальные кольца на левой или на правой руке вместо покрытия головы, и это
означает, что они замужем и находятся под защитой и покровительством своих мужей.
Эти христиане верят, что живут в полной гармонии с Евангелием. Они считают себя
„библицистамм"70.
Другие христиане, которые не учитывают нюансы апостольского учения, не
применяют принципов исторического исследования Священного Писания, но понимают
указания Павла в 1Кор 11,1-16 буквально (как, например, Дарбисты, Русско-Православная
Церковь, большинство Евангельских христиан и Баптистов, Братские Менониты в России
и т.д.) требуют от замужних женщин покрытия головы. Эти христиане также считают, что
они живут полностью в соответствии со Священным Писанием71. На западе их называют
„библицистами". „Библицист" - это тот, кто искренно желает жить в соответствии с его
личным познанием принципов учения Библии72.
Спрашивается, что имеется в виду под библицистической моделью
психологической работы? Возьмём, к примеру, пропонента „библиоцистической
психологии" профессора д-ра Джей Адамса (Jay Adams). Он уверен в том, что Библия
даёт нам все сведения о человеке, содержит все методы воспитания и лечения людей от
психических заболеваний. Психические заболевания происходят по причине того, что
человек не живёт в соответствии с учением Священного Писания (ср. Втор. 28,22-29)73.

68
Ср. Adolf Hamack, The Mission and Expansion of Christianity in the First Three
Centuries. Translation James Moffatt, (Gloucester/Mass.:

Peter Smith, 1972), стp. 209 СЛЛ.

69
Ср. F, W. Grosheide, Commentary on tlie First Epistle to the
Corinthians. Grand Rapids, Michigan, USA, June 1976, стp. 211-216
70
Herbert Poensgen, „Verkiindigungund Pastoralpsychologie" in: Isidor
Baumgartner (Hrsg.), Handbuch der PastoraJpsychologie. стp.520 СЛЛ.
71
Ср. Johannes Reimer, Aussiedler smd anders: RuClanddeutsche
unter uns. Wuppertal & Kassel: Oncken, 1990, стp. 84 СЛЛ.

72
M. Schmidt, „Biblizisinus" in: Die Religion in Gescluchte und
Gegenwart. Третье Издание, Tubingen;J. С. В. Mohr, 1986, СТ.
1262- 1264 Ср. Carl Andresen (Hrg-), Handbuch der Dogmen- und
Theologiegeschichte. Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1988,
ТОМ 1, стp. 42 СЛ.,
45 ел., 50. 55. 59 ел. 83. 86. 88. 96.120.161.196., том 2, стр. 658
слл., том 3, стр. 80 ел.
73
Jay Adams. Befreiende Seelsorge, GieBen: Brunnen, 1975, стp. 23
СЛЛ.

13
Поэтому Джей Адамс использует душепопечительский принцип, который нам уже знаком
из практики керигматического душепопечительства диалектической теологии Карла
Барта. После анамнезы, клиенту обычно подыскиваются соответствующие места из
Библии, которые он сам должен прочитывать и затем идти и исполнять их74. Если
приходят родители и жалуются на непослушание детей, то им читаются такие стихи из
Библии, как Еф. 6,1-4. Затем в анамнезе для родителей устанавливаются приемлемые
методы дисциплинирования детей75. Если они расходятся с теми местами Библии, где
речь идёт о том, чтобы не жалеть прута при воспитании ребёнка (Притчи 13,24)76, то
родители получают увещевание, чтобы они поступали впредь соответственно этому
наставлению. Следующие иллюстрации могут помочь нам понять, что подразумевается
под библицистической моделью77.
В чём же заключается проблема с „библицистической моделью?" Большинство
христиан вообще никаких проблем с этой моделью не имеют. Они аргументируют, что и
Христос говорил женщине, пойманной на месте её прелюбодеяния: „Иди, и впредь не
греши (Иоанн 8,11)!" Следовательно, послушание Слову Божьему необходимо не только,
чтобы избежать психических расстройств, но и для того, чтобы не подвергнуться
наказанию чрез гражданские законы78.
Если библицисты, однако, уверенны в том, что на основе Библии можно создать
„библиоцистическую психологию"79, то возможно только одно из двух:
(1) либо под этой моделью не подразумевается вообще никакая психология, но
только лишь теологическая антропология;
(2) либо она на самом деле является особой научной психологической теорией,
которая всё ещё находится в ожидании тщательной разработки. В „сыром" виде эта
модель представляется лишь более или менее библейской антропологией, которая
спроектирована без применения принципов герменевтики80.
Библицисты проповедуют дихотомию, то есть деление человеческой личности на
две субстанции, тело и душу. При этом они ссылаются на решение константинопольского
Церковного Собора в 381 году, который „постановил", что Библия делит человека на тело
и душу. Тело является физической субстанцией человека, душа же метафизической; тело
умирает, душа же бессмертна, и тем человек отличается от животного мира81.
„Библицистическая модель" сделала большой шаг вперёд, беря учение Библии
74
Jay E. Adams, Seelsorge mit der Bibel. GieCen: Brunnen, 1988, стp.
41 СЛЛ.
75
Jay E. Adams. Christian Living in the Home. Phillipsburg, N.J.:
Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1979, стp. 103-125
76
Jay E. Adams, Seelsorge mit der Bibel. стp. 31
77
Ср. книгу: Jay Adams, Competent to Counsel. Nutley, N.J.:
Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1971, стp. 188 СЛЛ..
Немецкий Перевод: Befreiende Seelsorge. GieCen: Brunnen, 1975
78
Ср. Martin & Deidre Bobgan, Psychotherapie oder biblische
Seelsorge. Bielefeld: CLV, 1991, стp. 188-196
79
Ср. Wayne E. Oates, The Bible in Pastoral Care. Philadelphia, 1953,
стp. 22 СЛЛ.
80
Ср. Martin & Deidre Bobgan, Psychotherapie oder biblische
Seelsorge. стp. 59 СЛЛ.

14
всерьёз. В этом её большая заслуга, в противовес всем предшествующим моделям. Она
также является корректурой для тех, кто видит в натуралистической психологии альфу и
омегу научных исследовании82.
1.2.5 И Н Т Е Г Р А Ц И О Н И С Т И Ч Е С К А Я МОДЕЛЬ
Интеграция (от лат, integer- полный, цельный, ненарушенный) – это процесс или
действие, имеющий своим результатом создание целостности, объединение, соединение,
восстановление единства. В психологии Йенша интеграция означает распространение
отдельных духовных черт на всю совокупность духовной жизни83. В учении Сменда о
государстве, под интеграцией понимается постоянное самообновление государства путём
взаимного проникновения всех, направленных на его пользу, видов деятельности84.
„Интеграционистическая модель" желает соединить воедино различные, часто
чуждые друг другу компоненты. Различные христианские мыслители, которые осознали
недостатки вышеназванных моделей, создали новую, так называемую,
„интеграционистическую модель". Они интегрируют психологию в теологию, то есть
решение проблем, связанных с отношением психологии к теологии, они ищут в синтезе.
Эту позицию представляют учёные J. D. Carter и В. Narramore85, которые имеют не мало
приверженцев86.
Эта модель исходит также с позиции гуманистической психологии и подвергает
себя опасности смешивать библейское учение с гуманистическо-психологическими
идеями. Существуют, конечно же, и такие интеграционисты, которые понимают, что не
вся психология годится для их интеграционистической „тео-психологии", но они
уверенны в том, что они в состоянии отличить „коринки" от прочего „психологического
варева". Поэтому они „удят из него в свою пользу".
81
Ср. Millard J. Erickson, Christian Theology. Grand Rapids: Baker Book
House, 1984, CTp. 521-524; Louis Berkhof, Systematic Theology. Grand
Rapids: Eerdmans, 1953, стp. 191-195
82
Ср. Е.Ф. Губский, Г.В. Кораблёва и В.А. Лутченко (редакторы-
составители), Краткая философская энциклопедия, Москва: А/О
„Издательская группа „ПРОГРЕСС", 1994, стр. 287-289
83
WemerJentsch, „Der geistliche Ertrag und Auftrag der
Gefangenschaftskirche", in: Pastoralblatter- 1952, стp. 683-700; Ср.
WemerJentsch, „Luther als Briefseelsorger", in: Zeitwende. Nr.
10/1967, стp. 655-670; WemerJentsch, „Erziehung aus Verantwortung
(Zum christlichen Verstandnis des padagogischen Ethos)", in:
Collegium Augustinum (Hg.): Zeiten des Menschen, 1979, стp. 11-44;
WemerJentsch, „Christus in der Bresche zwischen Emanzipation und
Resignation", in: Da.s missionarische Wort. 7/8,1979, стp. 136-141
84
R. Smend, „Staat", in: Heinz Brunette & Otto Weber (Hrsg.),
Evangielisches Kirchenlexikon. Kirchlich-theologisches
Handworterbuch. Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1959, ТОМ 3,
стр. 1105-1113; R. Smend, Verfassung-und Verfassungsrecht. 1928
85
J.D, Carter & В. Narrunore. The Integration of psychology and
Theology: Ant Introduction. Grand Rapids: Zondervaan, 1979
86
Ср. К Примеру: G. R. Collins, The Rebuilding of psychology: An
Integration of Psychology and Christianity, Wheaton, Illinois: Tyndale,
1977> M. A.Jeeves, Psychology and Christianity: The view bot; ways,
Leicester; Inter-Varsity Press, 1976

15
 Американский учёный Л. Дж. Крабб, который защитил докторскую диссертацию
в области клинической психологии, опубликовал в 1977 году книгу, под названием
„Эффективное библейское душепопечительство". В ней он предлагает интегрировать
психологию в христианство при исполнении следующих условий87:
(1) Психология должна находится под контролем Священного
Писания. Крабб ссылается здесь на мнение Дж. Робертсона МкКвилкина, который
сказал; „Если психологические идеи противоречат учению Священного Писания, то их не
следует рассматривать элементарной истиной"88. Крабб добавляет, что если даже
психологические идеи подтверждаются результатами эмпирических исследований, но
стоят в противоречии с Евангелием, то их не следует рассматривать как окончательную
истину89.
(2) Христианский психолог должен рассматривать Библию как
надёжное, безошибочное, боговдохновенное откровение в утвердительной форме.
(3) Христианский психолог должен согласиться с тем, чтобы
Священное Писание исполняло функциональный контроль над его мышлением. Опять-
таки, Крабб ссылается здесь на МкКвилкина, который утверждал, что библейские
принципы должны иметь приоритет над результатами эмпирической психологии.
Священное Писание очень мало учит относительно архитектуры или машиностроения,
однако результаты психологических исследований зачастую совпадают с учением
Библии.
(4) По мнению Крабба, интеграционист должен проводить столько же
времени в изучении психологии, как и в изучении Библии. Исследование Священного
Писания необходимо проводить систематично, чтобы христианский психолог получил
ясное и всеобщее представление о структуре и содержании Библии, об её доктринальных
принципах. Крабб также настаивает на том, что христианский психолог должен иметь
общение с теми верующими, кто уверен в непогрешимости учения Библии90.
Крабб предлагает девять принципов, которых интеграционист должен
придерживаться при терапии психически больных людей:
(1) Каждый человек сам ответствен за своё поведение (Деяние Апостолов 5,1-
11). Он ни в коем случае не должен ссылаться на своё психическое расстройство для
оправдания своего греховного поведения. В психологии грех определяется как
общественный проступок или безответственность.
(2) Мышление влияет на чувствование и поведение человека (Рим 12,2). Как
человек мыслит, так он себя чувствует, и так он себя ведёт. Человек должен находится
под влиянием учения Библии, и мыслить соответственно. Альберт Эллис утверждает,
однако, что, если человек из своей жизни исключает Бога, то он не будет мучиться от
чувства вины.
(3) Человек должен видеть значение и смысл в жизни (Деян 17,22-34).

87
Lawrence J. CrabbJr., Effective Biblical Counseling. Grand Rapids:
Zondervan, 1977, стp. 49 СЛ.
88
J. Robertson McQuilkm, „The Behavioral Sciences Under the
Authority of Scriptur". Paper read at Evangelical Theological Society,
December 30, 1975, Jackson, Miss.
89
Lawrence J. Crabb Jr., Effective Biblical Counseling. стp. 49
90
Ibid, стр 50

16
Человек не может эффективно функционировать, если в своей деятельности он не видит
значения и смысла. В таком случае, он лишается всякой надежды на лучшее будущее. В
психологии значение смысла жизни создано искусственно и ни в коем случае не связано
со служением Богу. Надежда рассматривается как оптимизм: делай то, что приносит тебе
удовлетворение, и ты будешь чувствовать себя хорошо.
(4) Каждый человек нуждается в любви и общении с людьми. Общественные
взаимоотношения нередко определяют поведение человека, но они должны быть
проникнуты христианской любовью.
(5) Почти каждое действие или каждый поступок движет человека к цели
(Мф 11,28). Люди избирают то, что удовлетворяет их нужды. Всё их поведение зависит от
этого. Неправильный выбор ведёт к ошибочным восприятием и убеждениям. Апостол
Павел утверждал, что для него жизнь была Христос и смерть ради Иисуса - приобретение
(Фил 1,21). Такую цель должен ставить перед собой каждый христианин. В психологии,
однако, и намёка нет на христианскую зрелость. Психологическая школа Альфреда
Адлера стремится помочь клиенту найти такую осмысленную цель, которая
удовлетворяла бы его амбиции. Затем вырабатывается стратегия для достижения этой
цели.
(6) Наше функционирование в обществе часто зависит от наших нужд в
социальной акцептации (реализации). (Гал. 2,11-13). Мы должны принимать самих себя
(т.е. такими, как мы есть), в ином случае, мы не в состоянии принимать других (ср. Рим
15,7). Большинство людей (христиане не составляет исключения) не принимают самих
себя и отвергают своих ближних. Принятие самого себя ведет к принятью окружающих
нас людей.
(7) Люди, в принципе, ищут самоудовлетворения, но умалчивают или же
даже отвергают это (Иер 17,5-10). В данном случае, необходимо направить мысли
пациента к удовлетворению, которое он в состоянии найти в служении Христу.
(8) Личная подлинность или достоверность: будь тем, кем ты в глазах Божьих
должен быть (ср. Рим 12,6; Еф 1,3). Стремление жить в соответствии с образом „нового
творения во Христе" (2Кор 5,17) определяет чувства человека.
(9) Окружающая обстановка влияет на поведение человека (Быт 1,28). Так, к
примеру, телевизионные сомнительного содержания передачи могут отрицательно
влиять на поведение человека91.
Признательно, конечно же, что интеграционисты умудряются так „просеивать"
гуманистическую психологию через „своё сито", что им удаётся, как они утверждают,
отделять съедобные „коринки" от ядовитого гуманистического „варева". Но для меня
остаётся совершенно загадочным то, что интеграционисты имеют в виду под „ситом",
„коринками" и „варевом". Если „ситом" являются теология, как для Крабба Библия, тогда
спрашивается, кто снабдил их такими знаниями, чтобы он могли христоцентрично
толковать Библию и правильно оценивать психологические теории и результаты их
исследований? Willem Ouweneel спрашивает, и не без основания: «Может ли „пасторская
психология" существовать или иметь какую-либо легитимацию без научной философской
антропологической христианской основы? Может ли научная философская христианская
антропология существовать без научной христианской космологии? (Под „космологией"
Ouweneel имеет в виду учение о сотворённом Богом мире)». Такая „космология" должна
иметь свои корни в учении Священного Писания92.
91
Lawrence J. CrabbJr., Effective Biblical Counseling. стp. 52-56
92
Willem Ouweneel, стp. 27

17
1.2.6 М О Д Е Л Ь „ П А С Т О Р С К О Й ПСИХОЛОГИИ" (W I L L E M O U W E N E E L )
Голландский учёный Willem Ouweneel стремится создать теорию „пасторской
психологии". Он утверждает, что „пасторская психология" стоит или падает в
зависимости от её научного, философского, христианского мышления. Это мышление
должно „породить" объективную, основанную на откровении Божьем теорию личности
человека. Человеческую личность можно понять или описать, только если мы проникнем
в её внутренние структуры и натолкнёмся на её „ядро", на „центр сосредоточия", что, в
переносном смысле, Библия называет „сердцем".
В этой теории личности Ouweneel различает между физио-биотической и
ментальной структурами, между психической (то есть сенситивной и перцептивной
структурой) с одной стороны и „спиритуальной" (духовной) структурой с другой. На
фоне этого фундаментального различия, которое „красной нитью" тянется через всю его
теорию, само слово „психология" теряет свою аутентичность. Психология занимается,
строго говоря, психическими структурами человека. Однако модель „христианской
психологии", предоставленная нам доктором Ouweneel’ем, основана, главным образом, на
„спиритуальной" структуре, которая не принимает во внимание и не учитывает
психические аспекты человека. Животный мир, аргументирует учёный, не располагает
„спиритуальной" структурой, но только исключительно человек. Эта структура отличает
человека от всего прочего творения.

Willem Ouweneеl описывает сущность каждой личности, как состоящей из пяти

человеческих структур, которые между собою взаимопереплетаются, и все пять находят свое
единство в человеческом сердце93.

В отличие от „натуралистических школ", возьмём, к примеру, „глубокую

психологию" Зигмунд Фрейда94, „радикальную этиологию" (Behaviorism) Беррес
Фредерик Скиннера95 и „гуманистическую психологию" А. Маслова96. Результаты

93
Willem Ouweneel, стp. 28

18
исследований „когнитивной психологии"97 играют «на руку» „пасторской психологии"
профессора Ouweneel’я, так как она признаёт, что в поведении человека явно различимы
„спиритуальные" структуры. Поэтому „когнитивная психология" стоит к „пасторской
психологии" намного ближе, нежели все остальные психологические школы.
Несмотря на это, между школами христианской и когнитивной психологии
существует ещё много непреодолимых преград: с одной стороны каждая сторона
отлично от другой воспринимает и признает когнитивные факторы в поведении человека,
с другой стороны, даже „спиритуальные" структуры также трактуются ими с разных
точек зрения, что и не удивительно. Когнитивная психология возникла благодаря работе
У. Нейссера, который опубликовал свои исследования в 1967 году. Он стремится
психические феномены объяснить путём обмена информацией, то есть, человек
воспринимает внешние феномены рационально, кодирует, перерабатывает их в себе и
вступает с ними в интеракцию. Затем, он вынужден так или иначе реагировать на них,
таким образом, и определяется поведение человека. Другими словами, когнитивная
психология занимается процессами восприятия, обработки, кодирования информации
внутри человека и реакциями на них98.
Когнитивная психотерапия имеет ряд исходных точек зрения. Назовём несколько
из них.
(1) Каждый человек ведёт внутри личностный монолог. То, что я сам
себе говорю, поддаётся восприятию, которое осуществляется в смысле так называемой
„когниции" (лат. cognitio = знание, познание, когнитивный - соответствующий когниции,
или познанию, познаваемый). По словам А. Т. Бекка, когниция (мысль или воображаемое
представление) поддаётся определению, то есть описанию, несмотря на то, что человек не
даёт себе в этом отчёта до тех пор, пока он не обратит на него внимания"99.
(2) Наши чувствования и наше поведение зависит от наших познаний
(когниции). Они определяют факторы наших эмоций и активностей.
(3) В то время, когда наши проблемы возникают в области наших
чувств, ощущений и в манерах поведения, то они могут быть разрешены, облегчены или
изменены путём изменения нашего мышления.
(4) Когнитивные изменения нельзя рассматривать в одном ряду с
чисто интеллектуальным ознакомлением или познанием. Они осуществляются лишь

94
S. Freud, ,,Das Ich und das Es", in: Theoretische Schriften. Wien:
Internationaler Psychoanalytischer Verlag, 1931
95
В. F. Skinner, About Behaviorism, New York: Vintage Books, 1974
96
A. H. Maslow, Toward a Psychology of Being. Princeton, N.J.; Van Nos,
1962
97
F. F. 0. Holzhauer &J. J. R. van Minden, Psychologie: Theorie en
Prakrit. Leiden: Stenfert Kroese, 1978
98
U. Neisser, Сognitive Psychology. New York: Appleton-Century-Crofts,
1967; Ср. Р. N. Johnson-Laird, D. J. Hernnann, R. Chaffin, „Only
Connections: A Critique of Semantic networks", in: Psychological
Bulletin- Nr. 96 / 1984, Стр. 292-299
99
R. van Quekelberghe, Systematik der Psychotherapie. Vergleich und
Kognitiv - psychologische Grundlegung psychologischer Therapien.
Munchen: Urban & Schwarzenberg, 1979, стр. 288 сл.

19
тогда, когда они приводят к изменениям в эмоциональной и мотивирующей
последовательности поведения.
(5) Так как когниция возникает в системе наших убеждений, то
частичный успех терапии зависит от изменения нашего „вероисповедания". В данном
случае, не имеется в виду переход из одного вероисповедания в другое, но изменение
какого-либо окостенелого убеждения, которое несёт с собой много неразрешимых
проблем.
(6) Мы не являемся беспомощными жертвами нашего прошлого; мы
стабилизируем наши страдания через мысли и слова, которые мы в данное время себе
внушаем и говорим. Соответственно, наше оздоровление зависит от „само
ответственности" за свои помышления и чувства100.
Так как всякая психология фундаментом своего „психологического строения"
имеет „собственную" предпосылку и философское мировоззрение, она не может быть
только плодом эмпирических исследований. „Пасторская психология" не составляет
никакого исключения. Эмпирические исследования могут, к примеру, натолкнуться на
когнитивные факторы в поведении человека, но на „спиритуальные структуры", по всей
вероятности, нет. Их экзистенцию приходится предполагать на фоне „когнитивных"
факторов. Следовательно:
(1) когнитивная психотерапия единственно признаёт эмпирические
исследования, в то время как „христианская психотерапия" признаёт также авторитет
божественных откровений, признает научный опыт и ободряет ищущего помощи брать
на себя ответственность за своё состояние, поведение и жизнь в свете Священного
Писания.
(2) В то время как «жизнеспособствующая» когниция Альберта Эллиса
определяется тем, насколько она рациональна, христианская когнитивная терапия
спрашивает: истинно ли то, что мы себе внушаем и говорим, то есть, соответствует ли
процесс нашей интеракции Священному Писанию.
(3) В то время, когда когнитивная психология отвергает существование Бога
и признаёт единственно гуманистическую этику, пасторская психология, напротив,
признаёт божественные заповеди обязательными для каждого христианина.
(4) В то время как когнитивная психология перемену в жизни клиента видит в
его интеракции с терапевтом, христианская психотерапия рассматривает изменения в
поведении человека с позиции его интеракции с Богом, Иисусом Христом, Духом Святым
и со Словом Божиим, проникающими в „сердце" человека, преобразовывая его
„спиритуальные" структуры101.
Если теория существования „спиритуальных" структур реальна, то психолог будет
наталкиваться на них вновь и вновь, особенно в тех случаях, когда он будет заниматься
вопросами исследования когнитивных факторов человеческого поведения. Однако,
существование „сердца" (в переносном философском смысле этого слова) эмпирические
исследования установить не смогут, так как своим „сердцем" человек стоит на пороге

100
William Backus & Mane Chapian, Befreiende Wahrheit. Praxis
kognitiver Seelsorge, Wiesbaden; ProjektionJ Verlag GmbH, 1993, стр.
8 сл.
101
Ibid, Стр. 9 СЛ.; Ср. N. Hoffmann (Hrsg.) Grundlagcn kogmtiver
Therapie. Theoretischg Modelle und praktische Anwendung. Bern:
Verlag Hans Huber, 1979, стр. 519 слл.

20
между имманентным и трансцендентным мирами102.
Эмпирические исследования не в состоянии обнаружить „истину", о которой
Христос говорил: „Я есть истина" (Иоанн 14,6)! Священное Писание есть „истина", но не
всё, что есть „истина" написано в Библии. Если бы это было иначе, то мы не имели бы
нужды в том, чтобы заниматься научными исследованиями. Библия же воодушевляет
христиан, чтобы они занимались научными исследованиями: „Ибо у тебя источник
жизни; в свете твоём мы видим свет" (Пс 35,10). В нашей жизни ещё очень много не
исследованного ждёт исследователя. „Велики дела Господни, вожделенны для всех,
любящих оные" (Пс. 110:2)103. Несмотря на это, Библия содержит очень ценную
информацию относительно человеческой личности. Многое из этого мы не познали бы
просто посредством научных исследований104.
Каждый человек полагает, что он в состоянии сделать себе представление
относительно характера своих ближних на основании собственных наблюдений. Он
своего рода „маленький" психолог. Но такой „психолог" не имеет ещё достаточного
опыта, он не тренирован в теоретизировании и в абстрагировании, и судит о поведении
человека без всякой системы. „Хороший" психолог приучен заниматься научными
исследованиями и критично анализировать их результаты в свете Священного Писания.
Таким образом, он может, благодаря применению научной психологии, обнаружить в
поведении человека то, что в Библии о нём не написано. Имея основой для своего
мышления библейское философское мировоззрение, христианский психолог будет в
состоянии использовать результаты эмпирических исследований на пользу своих
клиентов105.
Ouweneel надеется путём научно-философского, библейско-мировоззренческого
„сита" и благодаря тщательному анализу результатов эмпирических исследований
освободить съедобные „коринки" от ядовитых примесей гуманистической психологии.
Христиане, полагает Ouweneel, могут при этом возразить, полемизируя: «Может ли
„худое дерево", то есть, психология, основанная на материалистической философии,
приносить добрые плоды (Мф. 7,18)?» Такая профанация весьма опасна, думает
профессор. Он аргументирует, что в различные времена, соответствующие тоталитарные
режимы злоупотребляли не только психологией, но и медициной, и прочими
результатами науки. Однако нам и в голову не приходит при болезнях, к примеру,
отказываться от помощи квалифицированного врача. Христиане должны выработать
правильное отношение к науке и быть благодарными ей за всё то полезное, что она
привносит в дело прославления Творца вселенной106.
Ouweneel предлагает поступать с результатами науки так, как евреи поступали с

102
Willem Ouweneel, Стр. 28
103
Ср. R. Schna.ckendurg, „Exkurs: Der johanneische Wahrheitsbegriff
in: ders.: Pas JohannesEvangelium II. Teil (Кар. 5-12), Herders
theologischer Kommentar zum Neuen Testament, Hrsg. Von A.
Wiken.ha.user, 1971, Стр. 241 -253
104
Ср. S. Kreuzer, „Gottesglaube und Welterkenntnis am Beispiel der
silttestamentlichen Weisheit", in: Theologische Beitrage. Wuppertal,
Nr. 18, 1987, стр. 34-41
105
Ср. Robert I. Watson, Sr. & Rand B. Evans, The Great Psychologists.
A History of Psychological Thought. New York: Harper Collins
Publishers, Inc., 1991,стp. 3-4. 108-118
106
Wlllem Ouweneel, стp. 29

21
египтянами: прежде чем оставить своих угнетателей, они разграбили их серебро и золото,
присвоив себе то, что им не принадлежало (Исх. 12,35 ел.). Далее профессор
аргументирует, что в одной из книг Ветхого Завета написано также: Бог даёт тому, к кому
он благоволит, мудрость, знания и радость. К кому Бог не благоволит, тем он даёт задание
собирать и накоплять, чтобы они, в конце концов, раздали всё собранное и накопленное
ими тем, к кому Бог благоволит (Эккл. 2,26), Не исключено, что подобные аргументы
профессора вызовут, быть может, справедливые, протесты со стороны светских учёных,
но Ouweneel хочет своей иллюстрацией прийти к резюме, что пасторская психология ни в
коем случае не должна гнушаться хорошими результатами эмпирической науки и должна
пользоваться ими. В этом он, естественно, прав107.
Ouweneel не скрывает того, что его модель пасторской психологии останется
человеческим трудом со многими ошибками, которые однако, по его мнению, поправимы.
Поэтому он рассматривает свой проект как попытку создать, на основе Библии, пусть
пока несовершенную, модель пасторской психологии. Но она, по словам учёного, намного
интеллектуальнее, критичнее, систематичнее и более совершеннее, по сравнению с
другими моделями „натуралистической психологии". Но если она лучше
гуманистической психологии, то лишь потому, что построена на основе Священного
Писания, аргументирует профессор108.
1.3 ПОИСКИ АРГУМЕНТОВ В ПОЛЬЗУ „ПАСТОРСКОЙ
ПСИХОЛОГИИ"
1.3.1 П Р И М Е Р ИЗ ОПЫТА ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВА
Христиане нередко спрашивают: „Зачем нам нужна психология, к тому же ещё
христианская? Ведь Библия даёт нам ответы на все жизненные вопросы!109" Таким
аргументам следовать трудно, так как пасторская психология занимается ничем иным, как
лечением души (психика) человека на основании результатов научных исследований и
учения Священного Писания110. Вопросы христиан закономерны, хотя они не до конца
продуманны. Философ Карл Поппер, один из влиятельнейших мыслителей наших дней,
пишет, что психотерапевтические теории, сформулированные Фрейдом и другими, более
похожи на примитивные мифы, нежели на научные воззрения; их можно скорее сравнить
с астрологией, нежели с астрономией111. Такие выводы, вероятно, справедливы, но было
бы неверно без достаточных научных доказательств отвергнуть все методы психотерапии,
как антинаучные умозаключения. Мартин и Дейдри Бобган правы в том, что
психотерапия никогда не должна заменять душепопечительство, которое основано на
учении Христа. Психотерапия не является панацеей от всех психических заболеваний112.
Однако Библия также не является учебником по диагностике и фармакологии или
107
Ibid
108
Ibid, стp. 30
109
Ср. Bernie Zilbergeld, The Shrinking of America: Myths of
Psychological Change. Boston: Little, Brown, 1983, стp. 5 СЛЛ.
110
Ср. Thomas Szasz, The Myth of Psychotherapy. Garden City, N.Y.:
Doubleday, Anchor, 1978, стp. xxiv СЛЛ.
111
Karl Popper, ,,Scientific Theone and Falsifiability", in: N. Beck (Hrsg.)
Perspectives in Philosophy. New York: Holt, Rinehart and Winston,
1975, стp. 343
112
Ср. Martin & Deidre Bobgan, The Psychological Way / The Spiritual
Way. Minneapolis: Bethany Fellowship, 1979, стp. 38-41

22
сводом современных юридических законов; она даже не содержит правил уличного
движения. Заповедь „возлюби ближнего, как самого себя” может служить основой для
общественного поведения, но она ничего не говорит о светофоре и прочих правилах
уличного поведения. Библия, к сожалению, не информирует нас о том, как построить
машину или космический корабль. Она даже умалчивает о том, как построить
подпольную типографию, чтобы печатать Библии в период национал
социалистического, коммунистического и других режимов, которые в религии видели
„опиум народа". Библия не является энциклопедией гравитационной теории и других
научных познаний. Библия показывает нам путь к Христу, к спасению, к богоугодной
жизни. На этом нам надо ставить точку и славить Бога за эту чудную и прекрасную,
Духом Святым инспирированную книгу, которую мы закономерно называем: „Священное
Писание"113.
Но вернёмся к отрасли науки, которая называется психология ещё раз. Зачем нам
нужна „пасторская психология"? Ответ на этот вопрос хочу проиллюстрировать
примером из моей душепопечительской практики. После восьми лет пасторской
деятельности в г. Цюрихе, моя жена и я переехали в немецкий шахтёрский городок Камп-
Линтфорт, где я продолжил свою пасторскую деятельность. В 1998 году молодая
христианка, член нашей баптистской церкви Ш. Т., ни с того ни с сего оказалась в сетях
навязчивого страха. Страх её преследовал в университете Гиссен, где она была
студенткой факультета психологии, страх её преследовал за рулём машины, в четырёх
стенах своей квартиры, везде и всюду. В г. Аахане она нашла престижного
психотерапевта, который пользовался большим успехом. Т. не знала, что её терапевт
работал по „сциентической модели". Он видел в религии опасность для здоровья114. При
первой же беседе он посоветовал Т. распрощаться с религиозным опытом, и без
тщательной анамнезы объявил, что её фобия исходит от её веры в карающего и
милующего Бога115.
Т. стояла перед жизненно важным для неё решением: отказаться от веры в Бога и
принять философское мировоззрение своего терапевта? Она продолжала слушать лекции
своих профессоров и посещать своего терапевта, который внушал ей: „Твоя фобия -
результат твоей веры в рай и ад". Т. не имела проблем с уверенностью спасения, но,
находясь в сетях страха, она думала: „Может психотерапевт в действительности прав?"
В конце концов, она попала в психиатрическую больницу городка Рейнберг, в
восьми километрах от нашего города. Она позвонила мне и сообщила свои координаты. Я
посетил её. При встрече со мной, она упала мне на грудь и разрыдалась. Я посадил её на
кровать, сел на стул и, задавая ей наводящие вопросы, спокойно выслушал её. Затем,
ничего не ответив относительно того, что ей сказал терапевт, я завёл разговор о её учёбе.
Студентов психологии в Гиссене обязывали заниматься самоанализом. Для этого
им выдавали соответствующие анкеты с вопросами, на которые каждый должен был дать
ответ. Заполненные анкеты студенты должны были отдавать одному из своих
сокурсников для обработки. Результаты затем дискутировались на пленуме. То, что Т.
обнаружила в себе и в других, бросило её в страх и трепет. Поневоле она вспомнила

113
Henry M. Morris, The Biblical Basis for Modern Science. Grand
Rapids, Michigan, USA: Baker Book House, 1984, стp. 20.47.392
114
Ср. Chnstoph Kolbe, „Religion bei Freud, Jungund Franki," in: Isidor
Baumgartner (Hrsg.), Handbuch der Pastoralpsychoiogie. стp. 87-106
115
Ср. S. Freud, "Zwangshandlungen und Religionsausubungen", in: S.
Freud, Per Mann Moses und die monotheistische Religion. Frankfurt am
Main, 1980, стp. 14 СЛЛ.

23
апостола Павла, который писал: „Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть в плоти моей,
доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не
нахожу" (Рим 7,18). Кошмарные сны стали преследовать Т. ночью. В результате, она
стала стыдиться появляться в обществе, она испытывала чрезмерные страхи и мании. Она
оборвала учёбу, на определённое время, и обратилась к терапевту, доверив ему всю свою
нужду.
Я объяснил ей, при беседе, что её навязчивый страх, так сказать „фобия", является
результатом психологического самоанализа. Она очень впечатлительная молодая
женщина, и все то, что она обнаружила в себе, выбило её из колеи. Мы стали говорить о
значении смерти и воскресения Христа для людей и о том, что нет в мире греха, который
бы Христос, согласно 1 Иоанна 1:7-9, не простил бы. Прощённым Он объявляет, что они
отныне дети Божии (Иоанна 1,12). Мы склонились, затем, к молитве и благодарили Бога
за дар прощения и спасения. После молитвы Т. сияла. Я простился с ней и пошёл к
главврачу, с которым я знаком уже несколько лет. Я ему объяснил ситуацию и
посоветовал выписать Т. из больницы, как только её родители возвратятся из отпуска. До
этого момента оставалась только одна неделя. Когда Т. оказалась у своих родителей, она
стала практиковать то, что апостол Павел советовал христианам г. Филиппа: „Наконец,
братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что
любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте"
(Фил 4,8). Она стала хранить эти слова в своём сердце и вскоре освободилась от фобии.
Лезли Приоли, Марта Мардок и Натан Броди, правы в результатах своих исследований,
говоря, что безобидные непсихологические методы лечения впору точно также
эффективны, как и, так называемая, „квалифицированная" психотерапия116.
Т. сегодня жизнерадостная христианка, работает по специальности
физиотерапевта, от навязчивого страха не осталось и следа. На основе этого примера нам
должно быть ясно, что христианство нуждается в своих, „христианских психологах",
которые имели бы хорошее образование в области психологии, и основой для своей
деятельности определяли научное евангельско-верное философское мировоззрение117.
Естественно, психолог вряд ли сможет заниматься своей деятельностью без
самоанализа. Он должен ознакомиться с самим с собой еще до того, как станет
заниматься психотерапией. Но это ознакомление не должно устрашать христианского
само аналитика, он знает к кому обратиться при обнаружении таких влечений, которых он
сам стыдится. В этом случае, самоанализ не будет удручать, но обогащать его
внутреннюю структуру и наполнять „сердце "трансцендентной радостью118.
1.3.2 РАЗЛИЧНЫЕ ТЕОРИИ ПСИХОТЕРАПИИ, ИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ И АРГУМЕНТЫ В ПОЛЬЗУ „ХРИСТИАНСКОЙ
ПСИХОТЕРАПИИ"
Если мы убеждены в том, что мы нуждаемся в пасторской психологии, то нам нет
необходимости приводить аргументы в пользу „христианской психотерапии". Если же мы
116
Leslie Prioleau, Martha Murdock & Nathan Brody, ,,An Analysis of
Psychotherapy Versus Placebo Studies", The Behavioural and Brain
Sciences. June 6, 1983, стр. 275; Ср. Morris Parloff, „Psychotherapy
and Research: An Anaclitic Depression", Psychiatry 43, 11/1989, стр.
287
117
Ср. Alien Bergin, „Psychotherapy and Religious Values", in: Journal
of Consulting and Clinical Psychology 48, Nr. 1, 1980, стр. 97-102
118
Ср. William Backus & Mane Chapian, Befreiende Wahrheit. Praxis
kognitiver Seelsorge. стр. 183-192

24
в первом ещё не убеждены, то и аргументы в пользу второй отрасли нам не помогут.
Психотерапия занимается лечением и устранением „психических" и „ментальных"
расстройств. Христианский психотерапевт пытается их анализировать как с научной
точки зрения, так и в свете Священного Писания. В таком случае, ему необходимо иметь
адекватные знания религиозного опыта, чтобы не повторять тех ошибок, о которых мы
говорили при обсуждении примера с Ш. Т. Он должен располагать достоверными
познаниями христианской теории человеческой личности, которая является
самостоятельной, абстрагированной, дифференцированной, аналитической,
антропологической теорией со своими аспектами и структурами119. Эта теория даёт
психотерапевту возможность глубже проникать в социальные, телесные, психические и
духовные нужды человека120.
1.3.2.1 Б И Х Е В И О Р И З М

К сожалению, в психологии существуют несколько дефиниций (определений)

относительно человека. Бихевиоризм видит в человеческой личности совершенно
действующую машину, которую, путём создания и образования соответствующих
ощущений, чувств, способностей, образа мыслей и поведения, можно трансформировать в
какую угодную личность121. Главными представителями бихевиоризма были Дж. Уотсон
и Э. Торндайк.
Бихевиоризм совершенно отказывается от метода самоанализа и оценки такового и
принимает во внимание только те факты поведения животных и человека, которые можно
точно установить и описать. Он не считает необходимым „понимать" скрывающиеся за
ними внутренние психические процессы. Человек, так сказать, ничто иное, как tabula
rasa, то есть чистый лист бумаги. Поэтому поведение человека зависит от окружающей
его среды. Она делает из него того, кем он в данное время является.
Для бихевиоризма, внутренняя жизнь человека, его внутренние ценности, личная
свобода и ответственность не играют существенной роли. Поэтому он не занимается
вопросами этики, совести и воли. Эти вопросы для него относительны, зависимы от
„мнения" окружающего мира. Ибо в основе метода бихевиоризма лежит исследование
раздражения и ответной реакции. На этом фундаменте он создаёт собственную этику и
социологию.
Бихевиористы утверждают, что изучать поведение человека нужно в определённой
ситуации и на основе результатов такого наблюдения выводить правила воспитания и
поведения людей в их социальной среде. Беррес Ф. Скиннер учил, что все потребности
человека являются чисто физиологическими, их можно удовлетворять „снаружи", путём
оперантного научения, благодаря которому организм приобретает новые реакции.
Скиннер делает большое ударение на значении науки в жизни человека. Она своего рода
„бог" для него. Судьба человека лежит в науке. Без неё человек впадает в гедонизм,
рассматривая наслаждение как мотив, цель или доказательство всего нравственного
поведения; без науки человек впадает в чистейший эгоизм и становится „волком в
овечьей одежде". Поэтому Скиннер ратует за научную организацию, которая занималась
бы воспитанием и перевоспитанием человека.
119
Ср. Linda Riebel, „Theory as Self-Portrait and the Ideal of
Objectivity", стр. 91 СЛ. Ср. Charles Tart, Transpersonal Psychologies.
New York: Harper & Row, 1975, стр. 4 СЛЛ.
120
Ср. Lawrence J. Crabb, Von Innen nach Aussen. Veranderung ist
moglich. Basel & GleCen: Brunnen, 1990,, стp. 17-52
121
D. Revenstorf, Personlichkeit. Eine kntische Einfiihrung. Munchen,
1982, стp. 236

25
 Он заявляет: (1) каждый человек является сплошным гедонистом и эгоистом, и в
нём кроется большая опасность для общества; (2) его эгоизм делает его предсказуемым и,
следовательно, управляемым; (3) в жизни человека не существуют подлинной свободы,
подлинной любви, высшего идеала, Бога как такового также нет; (4) наука стоит над
человеком122. Альберт Эллис создал, так называемую, „рационально-эмотивную
терапию" (rational-emotive therapy), которая представляет собой особую форму
когнитивной поведенческой терапии. Эллис акцентирует примат разума над чувствами.
Всё, что содействует к выживанию и счастью, можно характеризировать как
рациональный процесс; всё, что направлено против них есть иррациональное явление123.
Философия должна давать указания о том, как сокращать неудачи, но не религия. Вера в
Бога даже опасна для человеческого здоровья и является «главной причиной
психических расстройств»124.
Эллис отвергает фатализм философии Стои и утверждает, что успех человека
зависит от того, сколько он инвестировал в свои жизненные планы. Кто ничего не
инвестирует, тот ни к чему не приведёт. Риск и готовность к риску решают в жизни
человека всё. Каждый человек является кузнецом своего собственного счастья, но, чтобы
не искушать другого, он должен придерживаться золотого правила Иисуса Христа: „И
как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними" (Лк 6,31).
Соблюдение этого правила облегчит осуществление собственных планов и целей125.
1.3.2.2 Г У М А Н И С Т И Ч Е С К А Я ПСИХОЛОГИЯ

Она рассматривает человека согласно учению Мартина Хайдеггера (1889-1976),

который в основу своей философской системы положил анализ человеческого
существования. Результатом этого анализа было создание им так называемой
фундаментальной онтологии, которая предполагает личность как целое (в сущности,
непознаваемой) экзистенции человека, который, однако, сначала находит себя не в
экзистенции, а в заброшенности. С точки зрения фундаментальной онтологии
Хайдеггера, практически необходимые в жизни человека вещи в пределах бытия-в-мире
выступают как имеющиеся под рукой, а вещи, которые имеют для человека лишь
теоретическое значение, только созерцаются, выступают просто как „наличные". Человек
на своём опыте испытывает, главным образом, переживание страха. Страх как состояние
есть способ бытия-в-мире; то, перед чем возникает страх, есть ставшее бытиём-в-мире.
Явление страха характеризует существование (человека) как фактически существующее
бытиё-в-мире. Существование - это забота, сущностью которой является «забегание»
наперёд. Оно берёт на себя смерть, как скоро она приходит.
Заброшенность в смерть раскрывается в явлении страха, тем самым мы снова
стоим перед лицом самого начала, то есть ни перед что. Бытие есть бытиё, направленное к
смерти, но не бытиё во времени, а бытиё как время. Согласно этой философии, человек, в
отличие от вещей, не имеет сущности, в которой он мог бы выступить самостоятельным.
Его сущность не нечто самостоятельное, а нечто стоящее вне самого себя, экзистенция,
задача которой - быть покорной бытию, чтобы подготовить ему ограниченное и
недостаточное, но исторически необходимое, требующее место и дающее возможность

122
В. F. Skinner. Tenseits von Freiheit und Wurde. Reinbeck bei
Hamburg: Rohwolt, 1973, стp. 205 СЛЛ.
123
S. R. Walen И Др. ЖГ Training. Munchen, 1982, стр. 24
124
Ibid, стр. 27
125
Ibid, стр. 12; Ср. A. Ellis & R. Gneger (Hrsg.) Praxis der rational-
emohven Therapie. Munchen, 1979

26
бытию прийти126.
Имея такое философское представление о человеческой личности,
гуманистическая психология стремится избавить человека от страха путём психотерапии.
Фритц Перльс (1893-1970) предлагает клиенту интенсивно заниматься вопросами
моментального. Счастье человека зависит от переживания настоящего. Он не понимает
под этим пассивную акцептацию, но богатое, полное воображения, творческое
обхождение с настоящим. Такой ангажемент человеку врождён, это его жизненная
энергия, которую можно стимулировать, но и ослаблять. Человек, по природе своей,
морально чист и добр, он имеет всё необходимое, чтобы существовать в этой жизни. Если
он будет слушаться внутреннего голоса, тогда он в состоянии угадать максимы своей
жизни. Человек является мерилом всех вещей.
Перльс отвергает всякое представление о грехе, которое, по его мнению, делает
человека слабовольным и является атакой против его целостности, его человеческой
природы127. Человек должен сам заботиться о своём „спасении". Если же кто-либо
является ему помехой в этом, то тот несёт за это полную ответственность; следовательно,
мешающий должен изменить свой образ жизни. Главное понятие функции человека
заключается в термине „самореализация". Если же он не в состоянии реализовать самого
себя, то он будет страдать от невроза и психоза.
Джон Ф. Бугентал сформулировал совместную основу для всех отраслей
гуманистической психологии таким образом: (1) человек как человек намного больше,
нежели сумма всех его частей и частиц; (2) человек находится принципиально в своей
человеческой экзистенции; (3) человек живёт сознательно; (4) человек имеет свободу
воли; (5) человек живёт целеустремлённо129.
Гуманистическая психология Авраама Маслова (1908-1970 гг.)

Маслов был против бихевиоризма. Она так же высказывался против Фрейда: "Нет
никаких доказательств того, что детский опыт определяет его (человека) поведение в
зрелом возрасте".
Р
Схема: Реализующий себя христианин. е
а
л
П и
р з
о у
ю
При щ Жа
ним и жде
й

Пов Ищ
ыш ет
енн тра

Тра Нуж
нсц с дае
енд е тся
126
Martin Heidegger, Sein und Zeit. Tubingen,
б 1967, стp. 38-145 в
я
127
Fritz Peris, In and Out of Garbage Pail. Toronto - New York - London,
Пол Х
он
1969, стp. 257 Он
Р
иде сув
И
J. F. Bugental, „The Third ПрForce
129
in Psychology", in: Journalере
of
от С
Humanistic Psychology. Nr. 1 / 1962,Тстp. 19-26; здесь: стp. 23 СЛ
ест
И
Им 27А
еет Н
чув И
Н
 Же
лае
т Он
дел пор
ать Ори
ой
ент
жел
иру

1.3.2.3 П С И Х О А Н А Л И Т И Ч Е С К О Е ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ

Оно направлено на изучение скрытых связей и основ душевной жизни человека.

Отцом психоанализа считается Зигмунд Фрейд. Он представлял себе жизнь как
постоянную борьбу. Поэтому, он опровергал представления эмпиристов, которые видели
в человеке механический аппарат, наподобие часового механизма. Человек же намного
сложнее; он - механик, механизм и энергия в одно и то же время.
Зигмунд Фрейд ввёл в своей работе „Толкование сновидений" понятие „эдипов комплекс",
что в его психоанализе означает половое влечение к родителю того же пола - критическая
стадия в процессе нормального развития ребёнка. Термин берёт своё начало в греческом
мифе о фиванском герое Эдипе, который, сам того не подозревая, убил отца и женился на
собственной матери130. Женский вариант - комплекс Электры - получил название от
древней мифологической фигуры, которая помогла убить свою мать131.
Фрейд перенял платоновский интерес к психике. Платон видел в психике человека
три структуры: чувственная, разумная и направляемая, контролирующая. Чувственную
структуру Фрейд назвал „ОНО" (Es); разумную он назвал „Я" (Ich) и направляемый
контролирующий механизм он назвал „НАДО МНОЙ" (Über-lch). Каждая структура
дополняет, контролирует, ущемляет и влияет на остальные. Большое значение для Фрейда

130
В, Н. Ярхо, „Эдил", Мифы народов мира Энциклопедия, гл.
редактор С. А. Токарев, Москва: Советская Энциклопедия, 1992,
том 2, стр. 657-659

131
«Электра", Мифы народов мира Энциклопедия, том 2, стр. 660

28
имело учение Платона об „эросе". Эрос определяет динамику жизни и является той
движущей творческой силой, которая, благодаря преобразованию и сублимации,
действует на развитие человеческой культуры132.
Фрейд делил психику человека также на три инстанции: (а) бессознательное, (б)
предсознательное и (в) сознание. Бессознательное - это вместилище вытесненных
аффективных влечений, желаний, инстинктов, заряженных мощной сексуальной энергией
(„либидо"), готовых всегда реализоваться. Бессознательное не регулируется объективной
действительностью, не принимает во внимание реальность, оно неизбежно подчинено
фатальной предопределённости, принципу наслаждения. Фрейд не приводит никаких
доказательств в пользу теории „бессознательного". Априоризм свойственен психоанализу
в той же степени, что и научному реализму, протагонистами которого были Спиноза и
Лейбниц.
Предсознательное выполняет функции цензуры, избирательно пропуская в
сознание то, что для неё наиболее приемлемо. В предсознательном также существуют
бессознательные импульсы, чувства, идеи, желания, но они могут легко перейти в
сознание. В предсознательном, принцип удовольствия может замениться принципом
реальности, и в нём уже образуется идеал личности. Он возникает из сочетания
социального сознания и морали, совести. Идеал личности является цензором, который не
позволяет проникать влечениям и инстинктам из бессознательного в сознание. Он своего
рода „страж", который на самых ранних ступенях жизни действует в направлении
недопущения в область сознания недозволенных желаний, пресекает возможность
влечению реализоваться в его первичном виде, заставляет ребёнка подчиняться семейно-
авторитетному укладу, несмотря на то, что его влечения диктуют ему обратную линию
поведения. Детство предопределяет течение всего времени жизни. „Судьба человека
решается в период между двумя и пятью годами жизни ребёнка. Оставшиеся шестьдесят
пять лет представляют ничто иное, как изобильные оркестровые разновидности"133.
Сознание, по мнению 3. Фрейда, выполняет лишь роль „органа чувств, для
восприятия психических процессов". Сознание регистрирует приходящие в него
впечатления в основном из внутреннего мира и, меньше, из внешнего. Из внутреннего
мира поступают ощущения удовольствия и страдания, которые связаны с
неудовлетворением или удовлетворением влечений. Отсюда вытекает, что и сознание
детерминируется врождёнными инстинктами, а всё человеческое поведение становится
биологически детерминированным134.
Психоаналитик должен соблюдать два основных условия с больным: (1)
аффективную внешнюю не заинтересованность в материале, представленном больным, (2)
умение направлять беспредметную беседу в сторону поисков источника тех или иных
травмирующих психику больного переживаний. Психоаналитик «копается» в психике
больного, анализирует его детство, тот период, когда мир в сознании ребёнка был полон
особых символов, а первичные и неприкрытые желания распределяли все вещи и
отношения по принципу удовольствия и неудовольствия. Так психоаналитик стремится
добраться до глубин психики больного посредством „перенесения" чаяния больных на

132
Heinz Brunnec, „Menschenbilder in Psychologie und
Psychotherapie", стp. 81
133
L. Marcuse, Sigmund Freud. Sem Bild vom Menschen, Munchen,
1964, стp. 95
134
A. Holder, Freuds Theone des Psychischen Apparates. in:
Psychologie des 20. Tahrhunderts. Zurich, 1976, ТОМ 2, стр. 226-
232

29
врача, как на идеал. Больной высвобождает все свои желания, грёзы, неосознанные мысли
и перестраивается на заимствование черт того, кто его анализирует, то есть лечащего
врача. Иначе говоря, чтобы больной излечился, он должен в своего врача „влюбиться", как
когда-то влюблялся в свою мать или отца135.
1.3.2.4 П Р Е Д С Т А В Л Е Н И Е О ЧЕЛОВЕКЕ В АНАЛИТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

Основоположником аналитической психологии был ученик Зигмунда Фрейда

швейцарский психиатр Карл Густав Юнг (26.07.1875-06.06.1961), который из-за
разногласий с Фрейдом относительно вопроса „либидо" и бессознательного отошёл от
него. Юнг выдвинул концепцию „коллективного бессознательного", которое является
движущей силой в поведении человека, и отрицал пансексуализм Фрейда.

1.3.2.4.1 К Р А Т К И Й ОБЗОР ЖИЗНИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ КАРЛА ГУСТАВА ЮНГА

Здесь нам следует, прежде всего, обратиться к биографии Юнга. Он родился в
Кессвиле, в швейцарском Кантоне Тургау. После его рождения семья переехала в
маленькую деревню в близи г. Базель. Фамилия Юнг была в этом городе легендарной и
престижной. Дедушка Карла Густава Юнга был в Базеле очень известным врачом,
ректором университета и опубликовал большое количество научных работ и также ряд
театральных пьес. Его друзьями были знакомые философы того времени, как, например,
Фридрих Шлейермахер и Вильгельм Гумбольдт. Помимо того, Карл Густав Юнг старший
считал себя внебрачным сыном Иоганна Вольфганга Гёте. Внук его был горд тем, что
носил имя и фамилию своего деда. В отличие от Зигмунда Фрейда (который был
обожаемым первенцем его красивой и молодой матери Амалии, и к которой Зигмунд имел
экстремальную тягу), среда, в которой Юнг вырос, была не особенно завидной. Его мать
Эмилия Прейсверк была безобразной и авторитарной толстушкой. Юнг называет её
упрямой, капризной и своенравной женщиной. Порой она находилась в сетях каких-либо
парапсихологов, чтобы затем плоско стоять на почве реальности без всякого восприятия
метафизики. Она была человеком крайностей и всевозможных причуд. Не удивительно,
что Юнг, будучи учеником Фрейда, не смог согласится с его теорией эдипового
комплекса, согласно которой маленький юноша является конкурентом отца, который
похотливо жаждет полового сношения с матерью. Со своей стороны, Юнг не мог себе
представить, чтобы он был в состоянии конкурировать со своим отцом в похотливости к
матери, к которой он внутренне ощущал не что иное, как отвращение. Он рассматривал
основные проблемы маленького мальчика не в эдиповом комплексе, а в его интересе
идентифицировать себя с отцом и со своими предками. Без всякого сомнения, Юнг
идентифицировал себя лично со своим легендарным дедушкой, но ни в коем случае не с
матерью. Данный экскурс в биографию Фрейда и Юнга свидетельствуют о том, что их
психоаналитические теории не основаны на результатах эмпирических исследований, но
на субъективном опыте.
Карл Густав Юнг был вторым сыном пастора Павла Юнга и его жены Эмилии
Прейсверк, но его старший брат умер несколько дней после своего рождения. Долгое
время Карл Густав остаётся единственным ребёнком, но 17-го июля 1884 г. родилась его
сестра Иоанна Гертруд. Ему было тогда девять лет. Сестра никогда не выходила замуж и
жила постоянно в тени своего знаменитого брата, которого она весьма почитала. Карл
Густав обнаружил, ещё в своей юности, что имел способность всячески манипулировать
людьми. Однажды, его одноклассник напал на него и бросил его на землю. Юнг на
мгновение потерял сознание, но когда он пришёл в себя, он продолжал ещё долго
находиться в этой позе, чтобы вызвать ужас у окружающих его людей. Родители думали,

135
А. П. Слободняк, Психотерапия, внушение, гипноз, Киев:
Здоров'я, 1983, стр. 15

30
что он страдал от эпилепсии. Возможно, что этот опыт в жизни мальчика Юнга в детском
садике послужило исходным пунктом для его психотерапии: пациента необходимо
возвращать к реальности.
В возрасте от 15-ти до 18-ти лет Юнг пережил „кораблекрушение в вере",
религиозный кризис. Часами он дискутировал с отцом о вере. Своё отношение к религии
он впоследствии сформулировал так: „Я не могу в нечто верить, в то, что я не познал, и
чего я не познал, в то мне верить нет необходимости". Во время своих студенческих лет,
он был студентом медицины, он занялся углублением в феномены оккультизма; он жил в
атмосфере спиритизма и парапсихологии и присоединился к группе студентов, которые
экспериментировали с пара нормальными явлениями. После окончания медицинского
факультета, Юнг начал работать психиатром в психиатрической клинике Бургхэльцли в.
городе Цюрих. Ему исполнилось 25 лет. В этом же году Зигмунд Фрейд опубликовал
свою книгу „Толкование сновидений". Чрез директора своей клиники Евгения Блёйлера
(Eugen Bleuler) Юнг вступил в контакт с „чудо творческим доктором из Вены", как в то
время называли Зигмунд Фрейда. В 1906 году Юнг написал Фрейду письмо, на которое
тот сразу же среагировал: ученика из Швейцарии и, к тому же, протестанта Фрейд весьма
приветствовал. Возможно, тот поможет его психоанализу избавиться от еврейского
имиджа. Фрейд видел в Юнге своего преемника. Он познал в нём качества руководителя и
относился к нему с большим уважением. Но взаимопонимание между этими двумя
психиатрами продолжалось не долго. Юнг не был в состоянии согласиться с эдиповым
комплексом Фрейда и с теорией „либидо". Под этим словом Фрейд понимал
исключительно сексуальную энергию, Юнг же - психическую силу. Таким образом,
отношения между ними охладели, Юнг окончательно порвал с Фрейдом и в 1913 году
вернулся в Швейцарию.
Юнг уединился в им самим построенном красивом доме в Кюзнахт, вблизи
Цюриха. Шесть лет он провёл в уединении, так как разрыв с Фрейдом он переносил очень
тяжело. Он остался до конца своей жизни в том доме, имея пятеро детей от жены Эммы
Раушенбах, дочери богатого фабриканта, на которой он женился в 1903 году.
Жизнь Юнга раскрывает ряд изъянов. Первое, он провёл всю свою жизнь в сферах
гностицизма, оккультизма, мистицизма и парапсихологических феноменах. Второе, при
национал социализме в Германии он стал председателем немецкого общества
психотерапевтов, так как всех евреев в то время смещали с таких постов. Мало того,
будучи главным редактором журнала “Zentralblatt fur Psychotherapie”. Он опубликовал
статью, в которой утверждал, что существуют две формы психотерапии, еврейская и
арийская. Он всю свою жизнь опровергал склонность к антисемитизму, утверждая, что
евреи в отличие от немцев и швейцарцев, нуждаются в иной форме психотерапии из-за
другого склада характера, менталитета и культурного происхождения. Третье, в
моральном отношении он не выделялся особой чистотой, имея внебрачную аферу с
Сабиной Шпильрайн, которая родилась в г. Ростов-на-Дону и была дочерью еврейского
эмигранта. Он познакомился с ней в Бургхэльцли, когда лечил её от шизофрении и
истерии. Она была, по всей вероятности, его первой пациенткой. Она была
интеллигентной, красивой и очень хрупкой женщиной и, для Юнга, ах, такой ещё
молодой. После того, как Сабина была выписана из больницы здоровой, она поступила в
высшее медицинское учебное заведение и стала весьма уважаемым аналитиком. Она
выработала важные психотерапевтические теории и внесла свой серьёзный вклад в эту
отрасль. Она была не только сотрудницей и ассистенткой Карла Густава Юнга, но и его
музой и почвой резонанса для развития его психоаналитической теории и терапии. Она
была для Юнга тем, кем Анна О. была для Фрейда. Она также мечтала забеременеть от
своего шефа. Ребёнок должен был быть сыном и получить имя Зигфрид, чтобы создать
мост между её семитским и арийским происхождением Юнга. Известный психоаналитик
Иосиф Бройер спасся от своей музы тем, что ретировался со своей женой во второй
31
медовый месяц. Однако Юнг не смог противостоять любви своей сотрудницы и стал её
любовником. Когда же жена Юнга Эмма узнала об этой афёре, она написала письмо
матери Сабины, чтобы та оказала влияние на свою дочь. Сабина написала письмо Фрейду,
но тот принимает сторону Юнга, который всю вину возложил на неё. Ей ничего другого
не оставалось, как оставить Юнга. В конце концов, она была казнена национал-
социалистами по всей вероятности в 1941 году.
Ирония судьбы: Фрейдианский психоанализ берёт своё начало в неудачной терапии
Анны О., которая проложила ему стезю к методу „свободной ассоциации", ставшему
важной основой для его психоанализа. В начале аналитической психологии Юнга стоит
его любовная афера с Сабиной, историю болезни которой он анализировал и использовал,
после выздоровления, как объект для своих экспериментов. Эти две теории играют
главную роль в современном терапевтическом спектре.

1.3.2.4.2 О С Н О В Н Ы Е КОНЦЕПТЫ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ТЕРАПИИ

В течение шести лет, как он сам пишет в своей автобиографии, Юнг разрабатывал
свою собственную теорию психоанализа и терапии. В этот же период времени, после
смерти своего отца, Фрейд разработал теорию самоанализа. Юнг пытался всеми силами
найти подход к собственному подсознательному. Он ежедневно вёл дневник относительно
своих сновидений, значения которых он стремился раскрыть путём произвольного
ассоциирования. Работая в прошлом в Бургхэльцли, он познал, что галлюцинации и
бредовые представления пациентов, страдающих от психоза, часто выражаются в
равнозначных символах. Эти, так называемые архетипы, приводят его на мысль, что
параллельно с бессознательным Фрейда (в котором находятся все очаги детских
травматических переживаний и воспоминаний), должно находиться ещё какое-то другое
бессознательное.
„Путешествуя" в собственном бессознательном, он обнаруживает, что в нём
существует ещё вторая, автономная, фемининная суб-личность, которую он называет
„анима". Анима - это идеальная фигура женщины, смесь из образов реальных женщин в
жизни мужчины: образ матери, сестры, жены и. д. Анима персонифицируется в
сновидениях и фантазиях, сказках и мифах. Маскулинную суб-личность в женщине он
назвал „анимус". «Анима» - это фемининная часть, которую мужчина в себе носит;
„анимус"- это идеальное представление о мужчине, которое имеет в себе женщина. Оно
(представление) ориентируется на отца, победителя в спорте, плейбоя или же на героя
кинофильма. Если женщина сумеет найти баланс со своим анимусом, то он может
оказаться источником её интеллектуальных
достижений и психического равновесия.
Мужские и женские компоненты в человеке
взаимодополняют друг друга. Мужчина
проецирует „аниму" на женщину, женщина
проецирует свой „анимус" на мужчину.
Юнг раскрывает ещё больше:
бессознательное, со всеми его сновидениями и
фантазиями, следует универсальной структуре
и имеет свою определённую цель. Оно
(бессознательное) не просто место для всех
вместе взятых переживаний в прошлом, как
утверждал Фрейд, но оно направленно на
будущее и приводит человека познанию
интимных элементов своей личности, „самого
себя". Путь от бессознательного к

32
сознательному, от „эго" до „самого себя" Юнг называет индивидуацией. Он изображает
индивидуацию фигурой квадрата, которая похожа на фигуру индийской мандалы, что, в
свою очередь, является фигурным изображением в восточной медитационной практике.
С.А. Токарев пишет: „Само слово отмечено во многих значениях и означает, между
прочим, „округ", „страна", „пространство", „совокупность", „общество", „собрание" и т.д.
Карл Густав Юнг подчёркивал универсальный характер мандалы как психо
космической системы, задающей особый вселенский ритм, объединяющей макро- и
микрокосм и указывающей на то, что идея мандалы и сама её форма была независимо
выработана не только самыми разными религиозными системами, но и творчески
одарёнными людьми (прежде всего художниками или больными, страдающими разными
формами душевных болезней), которые настраивают себя на выведение из собственного
подсознания тех или иных архетипических комплексов и/или на собственную
„космизацию", то есть на выработку единого ритма человека и вселенной, на улавливание,
восприятие и преобразование космической энергии. Эта идея лежит в основе некоторых
современных теорий психотерапии (психотерапия юнгианского толка), искусстве и
искусствоведении136.
Юнг делит психику человека на стратификации, то есть, на слои, выделяя личное
сознательное, личное бессознательное и душу. Личное „бессознательное" делится на
личность и „это", которое Юнг называет „глубокий слой". Личное бессознательное - это
всё забытое и оттеснённое человеком в область бессознательного.
Коллективное бессознательное имеет поверхностный слой, который является
своеобразным двойником „Я" личности, как бы тенью личности. Далее следует душа.
Коллективное бессознательное включает биологическое прошлое человека, вернее
филогенетический психический опыт человечества. Оно складывается из так называемых
архетипов.
Архетипы - это уже инстинктивное; они проявляются в сновидениях, мифологии,
религии и в виде символов. Архетипы являются мотивами бессознательного, мотивами
поведения человека. Их очень много в человеке и именно потому, что они не что иное, как
переживания наших предков. Другими словами, архетипы - это структурные элементы так
называемого коллективного бессознательного, находящиеся в зародыше возможности
всех психических процессов и переживаний137.
Юнг предполагал, что душа, и тело человека состоят из элементов, которые были в
прошлом, так сказать, давным-давно в наличии у всего человечества, и которые
комбинируются в душе человека снова и снова в настоящем, ибо архистарые модули души
передаются по наследству.
В коллективном бессознательном индивиды соединяются воедино, и каждый
индивид воплощает в себе всё человечество. Ибо „все основные формы и основные
стимулы мышления коллективные. Всё, что люди единодушно расценивают как всеобщее,
коллективное, так же как и то, что всеми понимается, всем присуще, всеми говорится и
делается"138.
136
С.А. Токарев, Мифы народов мура. Москва: Советская
Энциклопедия, 1992, том 2, стр. 101
137
Ср. D. Rapoport, Die Struktur der psychoanalytischen Theorie.
Stuttgart, 1973, стp. 127-141
138
Carl GustavJung, „Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem
UnbewuBten", in: Gssarnmelte Werke, Zurich - Stuttgart, 1964, стp.
130-264

33
 Юнг пользуется термином „маска" (лат. persona), которая есть не нечто
действительное, а компромисс между индивидом и обществом по вопросу того, чем
является личность, и что отличает её от внутренней установки на неясные побуждения,
чувства и мысли бессознательного. Направление интереса у Юнга называется
«движением либидо», что, в отличие от Фрейда, он не называет сексуальной, но душевной
энергией. Душевная энергия является источником всех влечений и может
передаваться от одного влечения к другому. Для него существует четыре основных
формы установок души: мысль, чувство, ощущение, интуиция139.
Сновидение является в терапии Юнга основным инструментом, чтобы познать и
достичь бессознательное. В сновидении спящий встречается (через символы снов,
которые являются воплощением или олицетворением архетипов), например, со сверх-
матерью; реальное содержание этого сна необходимо терапевту правильно истолковать и
«пристыковать» к сознательному. Познание, которое пациент приобретает через такую
интерпретацию, он должен в повседневной жизни - здесь и сейчас - реализовать. Между
прочим, Юнг рассматривал свою терапию как средство раскрытия и освоения
психических данных и симптомов.
Согласно Юнгу, первый шаг к выздоровлению пациента заключается в том,
чтобы объяснить ему ситуацию, в которой он находится. Так Юнг рассказывает
историю одного невротического мужчины, который жил на иждивении учительницы,
которая имела сильную тягу к нему. Первое, что необходимо делать в таком случае,
постулирует Юнг, это объяснить молодому человеку, что его поведение является
аморальным и что его необходимо изменить 140. Основное правило аналитической терапии
гласит: то, что является бессознательным, проецируется на другого человека или же на
экстерную ситуацию. Поэтому, в первую очередь, необходимо объяснить пациенту, какое
влияние он имеет на ближнего и какие, не уясненные аспекты его психики играют, роль в
его поведении141.
1.3.2.5 П Р Е Д С Т А В Л Е Н И Е О ЧЕЛОВЕКЕ В ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ АЛЬФРЕДА АДЛЕРА

1.3.2.5.1 А Д Л Е Р КАК ЧЕЛОВЕК

Он родился 7-ого февраля 1870 года в Ридельсхайме, в пригороде Вены, и являлся,

как и Фрейд, сыном еврейского коммерсанта. Однако в отличие от Фрейда, который
вращался в буржуазных кругах и имел оттуда своих клиентов, Адлер посвятил всю свою
жизнь бедным слоям общества.
Он был очень некрасивым человеком: маленького роста, приземистый, с круглой
головой и с широким ртом и, ко всему этому, он вырастил себе колючую бородку. Но он
имел пронзительный внимательный взгляд, чем привлекал к себе внимание и восхищение
окружающих. Он был человеком сильных эмоций, неиссякаемой трудовой энергии и
высокого интеллекта. Но в отличие от способностей Фрейда к артикуляции и его личного
обаяния, Адлер был довольно неуклюжим в беседе и имел большие проблемы с тем, что
прецизионно формулировал свои мысли. Он не имел никакого писательского таланта, в то
время как Фрейд получил в этой области „Гёте премию". Адлер предпочитал жизнь
маленького и скромного бюргера. Ему были совершенно чужды общественные почести,
коллекция произведений искусства, как Фрейду, и научные амбиции. Несмотря на то, что
в индивидуальной психологии большое значение придается биографическим или

139
Ibid, стp. 261 сл.
140
Tonja Kivits, Haqdbuch Psychotherapie. стp. 45
141
Ibid, стp. 46

34
анкетным данным и происхождению человека, мы весьма мало знаем относительно
детства и семьи Альфреда Адлера. Он их утаил от нас. Иногда, в беседах, он говорил о
том, что был любимчиком отца, но мама никогда не проявляла к нему благосклонности,
что доставляло ему не мало боли. Но кто были его родители, отец Леопольд Адлер и мать
Паулина Бээр, до сего дня остаётся в тумане. Отец всегда воодушевлял и одобрял сына в
детстве, и это послужило лейтмотивом в теории воспитания Альфреда Адлера. Он
описывает свое отношение к матери, которую он бы охотно забыл.
Он был вторым сыном. Его брат Зигмунд был первенцем и отличался большим
талантом и интеллектом. Альфред в жизни ориентировался на своего способного брата и
завидовал ему. Он стал единственным терапевтом, которого интересовало отношения
между братьями и сестрами. Фрейд был избалованным первенцем своей матери и стал
изобретателем „эдипового комплекса"; Адлер делает ударение на позицию ребёнка в
числе других сестёр и братьев, на его пол и зависть к сестрам и братьям. По отношению к
своим родителям Адлер чувствовал себя „вторым сыном". Он был любимчиком отца, но
отвержен матерью, совершенно иначе, нежели это было у Фрейда. По этой причине
Адлер совершенно иначе рассматривал „эдипов комплекс" Фрейда, нежели его
изобретатель. Будучи маленьким ребёнком, Адлер часто болел, и в юности оставался
слабым существом. Старший брат ставил его в тень, но в юношестве Адлер берёт свою
судьбу в собственные руки: становится успешным студентом и развивает большой
интерес к социалистическому строю. В 1896 году Адлер женился на Раисе Эпштайн,
которая была эмигранткой из еврейской семьи из России. Он начал
психотерапевтическую практику и решил в один „прекрасный день" стать протестантом.
Он думал, что иудейская вера является „делом" этнического меньшинства, в то время как
протестантизм является „универсальной верой всего человечества".

1.3.2.5.2 А Д Л Е Р РАЗРЫВАЕТ СВОИ ОТНОШЕНИЯ С ФРЕЙДОМ

В 1902 году Юнгу было 27 лет, Адлеру 32. В это время Адлер познакомился с
Фрейдом и стал его ближайшим сотрудником до 1911 года. Вспомним, что Карл Густав
Юнг в 1906 году впервые написал Фрейду письмо, выражая готовность работать с ним, и
оставался его сотрудником до 1913 года. Адлер на два года раньше решил порвать свои
отношения с Фрейдом; ему последовали и другие психотерапевты. Совместно с
Вильгельмом Штекель, который тоже в прошлом был сотрудником Фрейда, Адлер
организовал „общество свободного психоанализа", которое он вскоре реорганизовал в
„общество индивидуальной психологии" В это же время Адлер стал издавать „журнал
индивидуальной психологии". Фрейд каждую среду приглашал своих учеников и
почитателей к себе домой для дискуссии, Адлер, однако, предпочитал их приглашать в
венские кофейни. Адлер был в состоянии завоевать к себе доверие людей не только из
низшего, среднего, но и из высшего общественного слоя. Поэтому он имел у себя таких
пациентов, как друга Троцкого по имени Yoffe, жена которого подружилась с женой
Адлера Раисой. В 1934 году Адлер эмигрировал в Америку, в которой он вскоре
почувствовал себя дома и которую он назвал колыбелью индивидуальной психологии.
Находясь в Европе, где он в 1937 году читал цикл лекций, 28-го мая он получил инфаркт
сердца и умер.
Альфред Адлер, в отличие от Фрейда, отрицал значение биологических влечений
(особенно сексуальных) в жизни человека. Он сосредоточил всё своё внимание на
влечение личности к власти, превосходству и самоутверждению. Адлер исходил из
предположения, что человек направляет всю свою энергию на самореализацию. Но на
этом пути встречаются неполноценности того или иного органа, слабость какой-либо
функции или детские впечатления, которые носят угнетающий характер. Невротик, к
примеру, стремясь к господству и одновременно чувствуя собственную слабость,
пользуется различными ухищрениями, чтобы достичь цели. Он делает это для более

35
удовлетворительного самочувствия, компенсации чувства неполноценности, привлечения
к себе внимания каким угодным путём, даже ценой страданий, преступления и
самоубийства. Чтобы приобрести чувство значимости и играть определённую роль,
невротик „вгоняет" в себя болезнь, чудачества, невроз, психопатию и психоз, направляет
всю свою энергию на чисто индивидуальное существование, считая, что для него нет
другого выхода, кроме как болезни. Психическая жизнь невротика „сводится к различным
стратегическим уловкам, направленным на занятие какого-либо преимущественного
положения, которое насытило бы волю к власти, ущемлённую чувством
неполноценности»142.
Адлер является основателем индивидуально-психологической психотерапии,
которая анализирует происхождение чувства неполноценности невротика, психопата
или душевнобольного. Психотерапевт должен при этом систематически указывать
пациенту на более верные и совершенные пути приспособления к действительности, к
жизни. Ему необходимо довести до сознания, что он должен возвратиться в коллектив на
правах рядового работника, не чувствуя унижения и неполноценности, но и не требуя
никаких привилегий, восхвалений, возвеличиваний и так далее.
1.3.3 G E S T A L T T H E R A P I E (Г Е Ш Т А Л Ь Т Т Е Р А П И Я )
Max Wertheimer (1880-1943) – психолог из Берлина. Отвергал всех
структуралистов, которые делили сознание (или psyche) на отдельные элементы.
Он делал ударение на том, что человек воспринимает не отдельные элементы, а
общие "цельности", каждую со своей собственной структурой.

Такая цельность называется на немецком языке "GESTALT" ("гештальт").

В связи с тем, что этот термин трудно перевести, он был перенят в другие языки.
Термин гештальтпсихологии, используемый для изучения психики с точки зрения
целостных функциональных структур (гештальтов), которые по присущим им
законам упорядочивают многообразие отдельных явлений.1

Примером для Gestalt служит мелодия. Несмотря на то, что мелодия исходит
от совершенно разных музыкальных инструментов, с разным темпом и оттенками
звучания, она всегда узнается. При любых обстоятельствах мелодия содержит свое
качество, свою структуру, форму, Gestalt.

Другой пример можно наблюдать при уличном движении. Если, к примеру,

в ряд выставленные лампочки попеременно загораются (и гаснут), то мы
воспринимаем этот феномен (явление) так, как будто свет от лампочек
перепрыгивает с одной лампочки на другую. Мы воспринимаем мерцающие
лампочки не как отдельные импульсы, но как части одного целого, которое и
можно назвать Gestalt.

Возьмем, к примеру, две схемы: одну с улыбающимся лицом, а другую – с

печальным.

142
А. П. Слободяник, Психотерапия внушение гипноз, стр. 38
1
Сьюзен Пэйдж, Супружеская жизнь: путь к гармонии, Москва:
«Мирт» 1995, стр. 5

36
 Глаза обоих лиц выглядят одинаково, однако они производят совершенно
разные впечатления. У одной фигуры мы видим радостные глаза, а у другой –
печальные. Это и есть Gestalt. Лицо – это цельный образ, отдельные части которого
зависимы друг от друга. То, как мы воспринимаем настроение взгляда, зависит не
только от того, как выглядят глаза, но и от того, как они соотносятся с другими
частями лица в общем (стимулирующем объекте) стимулус-поле.

Знаменитым учеником Wertheimer'а был Wolfgang Koehler (1887-1967),

который производил ряд знаменитых экспериментов с шимпанзе (обезьянами).
Результаты экспериментов были весьма интересны и зависели от того, как обезьяна
способна воспринимать цельно т.н. "стимулус-поле", т.е. окружающую обстановку.
Как только обстановка изменялась, обезьяна тут же ориентировалась и находила
решение проблемы. Так, например, видя недосягаемую для себя связку бананов,
она брала в руки палку или подставляла ящик, чтобы сорвать и съесть бананы.
Koehler назвал этот процесс "Ага эффект". Такого рода экспериментами и их
толкованием Koehler расширил теорию перцепции психологов гештальттерапии.

Другим учеником, Max Wertheimer'а, который, так же, как Wertheimer и

Koehler, до II Мировой войны эмигрировал в США, был Kurt Levin (1890-1947). Он
экспериментировал в области т.н. мотивативной психологии (Motivation’s
psychology: "Was treibt einen Menschen?" = Что движет человеком?) и занимался
вопросом "силы динамики" в человеке. Сил, которые определяют поведение
человека. Параллельно со "стимулус-полем" (или вместо него) он вводит теорию
"поля силы", которое также определяет поведение человека. Это "поле силы"
состоит из мотивирующих факторов внутри человека и из факторов окружающего
мира. Левин выражает это формулой:

П=Л+C

Поведение (П) определяется через личные факторы (Л) с одной стороны, и

ситуативные факторы (С) с другой.

Интересно, что Левин совершенно упускает из вида историю, т.е. опыт

человека. Он стремится объяснить поведение человека не исходя ни от конфликтов
детства или юности (как это делали психоаналитики), ни от кондиционирования,
как это делали бихевиористы.

Он задается вопросом, как силы действуют здесь и сейчас в

"психологическом поле"? Ответ позволит понять, как человек здесь и сейчас
воспринимает ситуацию. Поэтому когнитивным факторам Левин уделяет внимания
намного больше, чем психоаналитики и бихевиористы.

Если человек, исходя из обстоятельств, окружающих факторов, что-либо

знает (или полагает, что знает) о своей ситуации, то это знание будет главным
фактором в его поведении.

Это очень важное открытие. Оно показывает, как мало способ Левина
похож на пасторскую психологию.

Обратите внимание на то, что бихевиористы работали с формулой S  R =

Stimulus — Response, т.е. S = стимул и R = реакция.

Психологи когнитивисты добавили к формуле С Р еще "П" =

перцептивную структуру (способность видеть, слышать, нюхать и т.д.):

Со (стимул)  П (перцепция) Р (реакция)

37
1.3.4 Э К З И С Т Е Н Ц И А Л Ь Н А Я ПСИХОТЕРАПИЯ.
Бихевиористы составляют сегодня меньшинство из числа психотерапевтов.
Психотерапевтов, в их практике, больше не интересует человеческий образ как
таковой. Они положительно относятся как к физикальным, так и психическим
феноменам, но осторожничают утверждать взаимосвязь между этими двумя
процессами. Они давно уже отказались от формулы С (стимул)  Р (реакция) и
ставят между ними Х (икс):

С Х  Р

Их далеко не интересует "сущность" человека. Исключение составляют Karl

Jaspers (1883-1969), Martin Heidegger (1889-1976) и Jean-Paul Sartre (1905-1980).
Основываясь на позициях собственного мировоззрения, они задаются вопросом:
"Что составляет сущность человека?" Они ставят ударение на тотальности
(целостности) конкретного человека, учитывая его особенности, аутентичность, его
истинную, совершенную экзистенцию (DASEIN), среди непонятного, абсурдного
мира, в котором человек должен научится делать выбор. Их подход к человеку
аналогичен подходу гуманистической психологии, однако, они намного больше
внимания уделяют экзистенциональной жизнеспособности человека, нежели
экспериментально-психологическому процессу. Тем не менее, эти ученые
оказывают большое влияние на современную психологию.

Экзистенциалисты заявили бихевиористам и психоаналитикам, что сознание

человека мало зависит от физико-химических процессов, оно скорее
поддерживается ("носимо") ими. Христианин может согласиться с этим, но
подразумевая соответствующие различия.

Согласно экзистенциалистам, сознание (или "дух") действует совершенно

свободно. Поведение человека не зависит от составляющих его молекул и атомов,
но, единственно, от его свободного решения. Человек живет, существует в
действительности лишь тогда, когда его свобода ничем не ограничена.

С данным же постулатом христианину согласиться довольно трудно, так как

термин "быть свободным" означает также и свободу, независимость от Создателя и
Его правил.

Экзистенциалист прославляет свободно само эволюционирующий

человеческий дух. Человеческие побуждения (о которых пишут психоаналитики) и
кондиционированное существование (которое проповедуют бихевиористы)
заменены экзистенциалистами на духовную, креативную самореализацию
человека.

Вероятно, мы не сможем найти ответ на вопрос о

существования человека в этом мире. Духовную жизнь человека
невозможно редуцировать на побуждения и рефлексы, как это
делают психоаналитики и бихевиористы. Но духовную жизнь
невозможно и отделить. Она не может свободно и радостно
возвышаться над материей, т.к. дух не способен трансцендировать
от тела.

38
 Духовная жизнь покорена не побуждениям и рефлексам, а
сердцу. И сердцем человек устремлен к Богу и Его заповедям, и
потому свободен по-настоящему. С другой стороны, сердце может
быть направлено на идолопоклонство и находится в рабстве. Идолы
могут быть внутри человека (например, его побуждения) или в
окружающем мире (материальной или духовной природы).

1.3.5 Х Р И С Т И А Н С К А Я МОДЕЛЬ ПСИХОТЕРАПИИ

Как видно из выше приведённых моделей, относительно представления о человеке,
все они отличаются от христианской антропологии. Зигизмунд Шломо Фрейд базирует
свой психоанализ на основе собственных анализов и своих многочисленных неврозов.
Его отношение к религии совершенно нарушено. Он видит в вере в Бога невроз,
невротическую проекцию. Карл Густав Юнг, который в течение всей своей жизни
занимался феноменами оккультизма, жил в атмосфере спиритизма и парапсихологии,
формулировал своё отношение к Богу так: „Я не могу верить в то, чего я не познал, и что
я познал, в то мне нет необходимости верить"143.
Неразбериха в этой области приводит к той опасности, что типичные духовно-
психические проблемы ошибочно редуцированны до уровня психосоциальных проблем,
или психические расстройства нередко рассматривались как результат девиации от
христианской жизни (к примеру, депрессия).
Ouweneel постулирует, что на основе пасторской психологии возможно создать
научную теорию общественной помощи: имеется ввиду орган социального обеспечения,
гуманитарная помощь, психосоматическая медицина, психотерапия, пасторат и
евангелизация. Эта „теория оказания общественной помощи" ориентируется на
радикально новую христианскую психологию, фундаментом которой является
библейско-верная, достойная доверии философская основа. Выше обсуждалось
содержание и значение термина „библицист" (см. 1.2.4). Если Оuwеnееl говорит о
„евангельско-верных" аспектах, то он имеет в виду, что научный сотрудник в своих
исследованиях ориентируется на учение Священного Писания, при этом строго соблюдая
контекст каждой мысли, переданной нам авторами Библии144.
„Наука по оказании общественной помощи" не должна и не сможет обойтись без
пастората; она ему подчинена. Ouweneel аргументирует:
Первое: пасторат не всегда нуждался, нуждается и будет нуждаться в такой
научной теории, так как большинство проблем можно разрешить без неё путём мудрых и
духовных решений членов церкви. Надо быть осторожным, чтобы не переоценить
профессионализм. В ином случае, большинство христиан будет не в состоянии
реализовать свои Богом данные „харизмы", то есть дары благодати, которые Дух Святой
раздаёт, как хочет для „назидания" церкви Христовой (ср. 1Кор 12,7.31; 14,26).
Второе: нет, однако, сомнения в том, что „всеобщее священство" не исключает
профессионализм. Апостол Павел настолько страдал от какой-то нам неведомой болезни
(ср. 2Кор 12,1-10; Гал 4,13-15), что он вынужден был брать с собой на миссионерское
поле врача, по имени Лука (ср. Кол 4,14). Но профессионализм, в данном случае речь идёт
о психологии, к помощи которой больные прибегают, должен всегда быть пасторальным,
то есть по характеру своему „попечительским". Каждая „помощь" ближнему
ориентируется на его „сердце". Психотерапевт, к примеру, в своей анамнезе должен

143
Ibid, стр. 41
144
Willem J. Ouweneel, стp. 31

39
коснуться этого аспекта жизни клиента и выяснить его отношение к Богу. Следовательно,
сама психотерапия, если она хочет прослыть христианской, не может обойтись без
пастората, так как все проблемы связаны с „сердцем" человека. Но было бы большой
ошибкой переоценивать пасторат, говоря о том, что выше также было сказано о
профессионализме. Ouweneel предостерегает, что пасторат ни в коем случае нельзя
помещать в замок или башню из слоновой кости, как будто бы он является „панацеей" от
всех болезней и может обойтись без профессиональной помощи. В то же время, нельзя
„сердце" и „спиритуальную" структуру абстрагировать от психической и физической
структур человека. Такой дуализм точно также опасен, как и дуализм между пасторатом и
профессионализмом145.
1.3.6 П А С Т О Р С К А Я ПСИХОЛОГИЯ
Человек подвержен божественным нормам, правилам (логическим, техническим,
лингвистическим, социальным, экономическим, этическим, юридическим, кредовым),
которые не сам человек выдумал, но которые Бог вложил в своё творение.
Настоящая истина определяется не свободой от данных норм, но, наоборот, их
соблюдением. Все упомянутые нами психологические теории отвергают «вертикальное»
общение человека с Богом.
Психологи хотят что-нибудь понять относительно человека, однако сущность
человека следует искать в его сердце, которое скрыто внутри. И понять эту сущность
можно только рассматривая общение человека с Богом (или идолом).
Пасторская психология хочет исходить из библейской мудрости, которую может
дать только Бог. Помимо этого, пасторская психология открыта для того, чтобы через
наблюдения и эксперименты критически углубить и обогатить свою теорию.
Пасторская психология, точно так же, как и Левин, заинтересована в двух
аспектах поведенческих факторов: персональном факторе «П» (или личном «Л»), и
ситуативном факторе «С», но впереди этих двух факторов она ставит фактор «Р» -
религиозное состояние человеческого сердца. Формула пасторской психологии такова:
П (поведение) = (Р [религия]  П [персона]  C [ситуация])
Ouweneel персональный фактор делит на биотический (б), перцептивный (п),
сенситивный или чувственный (ч) и спиритуальный (с):
П =  1 (Р [религия] + б [биотический] + п [перцептивный] + с [спиритуальный] + С
[cитуативный])
П =  2 (Р [религиозный]+ к [конституционный] + о [оперантный] + м
[мотивирующий])
Фактор «Р» (религиозная сущность сердца) значительно воздействует на «П»
(персональный фактор) и на «С» (ситуативный фактор[сердце определяет ментальный
фактор]), но «Р» зависит также (или взаимосвязан) от «П» (персонально личный фактор) и
«С» (ситуативный).
«Р» зависит от того, на кого религия направлена, на Бога или идолов, но сердце
невозможно исследовать эмпирически. Это может делать только один Бог.
1.3.7 А Р Г У М Е Н Т Ы В ПОЛЬЗУ РЕЛИГИОПСИХОЛОГИИ
(По-немецки: Religionspsychologie; по-английски: Religious psychology). Эта часть
психологии занимается изучением „религиозного опыта". Религиозная жизнь
145
Ibid, стp. 32

40
содержит массу психических аспектов. „Радость", к примеру (Фил 3,1; 4,4), является
душевным, эмоциональным порывом, и по своей природе её необходимо „искать" в
психической сфере человека. Но она не только качество психической натуры, но более
того, христианская радость исходит из „сердца", которое стоит на грани между
трансцендентным и имманентным миром. Следовательно, радость, о которой писал
Павел, является „радостью веры" и не редуцируется только до „религиозного чувства".
Качество такой радости зависит от коммуникации с трансцендентным Богом.
Гуманистическая психология видит в этой „радости" только эмоциональный аспект, но не
религиозный, трансцендентный характер.
Дискуссию на тему „Что такое религия?" нельзя вести с точки зрения
эмпирической психологии, но с точки зрения теологии или же философии. Если
пасторская психология имеет солидную библейско-верную научно-философскую основу,
тогда она имеет в своих руках ключ к изучению религии. Она может определить, что в
действительности является религиозным опытом, а что просто-напросто маргинальным
проявлением (здесь имеется в виду феномен мистицизма). Психология в прошлом изучала
религиозные понятия, церемонии, эффекты и познания, и то, как они отражались на
поведении человека, но в прямом смысле, они довольно мало имели отношение к
результатам опыта „обхождения с Богом" в „сердце" человека.
Гуманистические психологи вправе задать пропонентам пасторской психологии
вопрос: „Как вы думаете исследовать религиозный опыт без предубеждений?" Первое,
каждая дисциплина основана на соответствующем философском мировоззрении её
исследователя. Второе, гуманистическая психология имеет также свою предпосылку, на
основе которой она изучает религиозный опыт. Это не означает, что предпосылки в
научной работе всегда неотвратимы или неизбежны. Ни в коем случае нельзя исходить из
принципа, что учёный всегда видит только то, что он желает видеть. Не исключено, что
учёный может утаить конфузные для него результаты исследований, но это будет иметь
для него самые печальные последствия. Пасторская психология должна следить за тем,
чтобы с ней никогда такого не случалось. Иначе она может выглядеть недостоверной.
Быть может, имея хорошую философскую основу, христианский психолог может
оказаться весьма плохим учёным146.
1.3.8 П Р Е Д Ш Е С Т В Е Н Н И К И „ П А С Т О Р С К О Й ПСИХОЛОГИИ"
Профессор Willem Ouweneel не является пионером пасторской психологии per se.
Он, насколько известно, является одним из первых учёных, кто пришёл на мысль
выработать новый подход к этой дисциплине, то есть он ищет солидную библейско-
верную научно-философскую „базу" для пасторской психологии. Предшественников
пасторской психологии следует в первую очередь искать в Соединенных Штатах
Америки. Речь, в данном случае, идёт о сторонниках дуалистической и
интеграционистической моделей. Дуалисты, в отличие от интеграционистов,
довольствуются достижениями гуманистической психологии, нашпиговывая её стихами
из Библии, и успокаивают себя тем, что таким образом „волка" превратили в „овечку".
Интеграционисты проводили и проводят серьёзные, интересные и очень полезные
научные исследования. Порой они ещё довольно доверчивы по отношению к
„натуралистической" психологии, но это связано с тем, пишет Ouweneel, что они не
имеют ещё своей философской основы147. Для интересующегося, здесь следует назвать
ряд христианских англосаксонских психологов, ведущих серьёзные научные работы, не
причисляя их ни к одной из моделей:
1. Картер и Наррамор, „Интеграция психологии и теологии: Введение"
146
Ibid, стр. 33
147
Ibid, стр. 34

41
(]. D. Carter & В. Narramore, The Integration of Psychology and Theology: An Introduction. Grand Rapids:
Zondervaan, 1979);

2. Гэрри Коллинс, „Перестройка психологии: Интеграция психологии и христианства"

(G. R. Collins, The Rebuilding of psychology and Christianity. Wheaton, Illinois: Tyndale, 1977);

3. П. Косгров

(М. Р. Cosgrove, Psychology gone awry. An Analysis of psychological worldviews. Grand Rapids: Zondervaan,
1979);

4. Лоренц Крабб, „Эффективное, библейское попечительство"

(Lawrence J. Crabb, Effective Biblical Counseling: Grand Rapids: Zondervaan, 1977);

5. Холм, „Попечительство и теология"

(W Hulme, Counseling and Theology. Philadelphia: Fortress, 1956);

6. А. Дивес, „Психология и христианство: исследование двух путей"

(М. A. Jeeves, Psychology and Christianity: The View both ways. Leicester: Inter-Varsity Press, 1976);

7. Маллори, „Князь и Я"

(]. D, Mallory, The King and I: A Psychiatrist's Guide to Untwisted Living. Wheaton, Illinois: Victor Books, 1973);

8. П. Е. Миил и др. (ИЗД.), „Что тогда в человеке?"

(Р. Е. Meehl, e.a. editors. What. Then. In Man? A Symposium of Theology. Psychology and Psychiatry. St. Louis:
Concordia, 1958);

9. Д. Г. Мере, „Человеческая тайна: Психологическое исследование христианской веры"

(Р.G. Myers, The Human Puzzle: Psychological Research of Christian Belief. New York: Harper & Row, 1978);

10. Д. Твиди, „Логотерапия и христианская вера"

(D, Tweedle, Logotherapy and the Christian Faith. Grand Rapids: Baker Book House, 1961).

В Германии известны следующие исследователи и вдохновители

интеграционистической модели: профессор Михаил Дитерих, основатель, так
называемого, „библейского терапевтического душепопечительства", и психотерапевты
детей госпожа Др. Мэве и Рейнгольд Руте. Все они опубликовали очень много книг,
которые изданы на немецком языке.
Американские учёные никогда не были всерьёз заинтересованы в проектировании
своей базовой философской теории. Они „умело" паслись на „злачных пажитях"
немецкой и французской философии, восторгаясь способностями немцев и французов
мыслить и теоретизировать. Американцы - рождённые практики. Для практической
деятельности американцы имеют свою философию. Например, если речь идёт о росте
церквей, то американцы умело продумывают всякие модели и теории, чтобы достичь
поставленной цели. Такая теория называется „Философия роста церкви", и т.д. и т.п.
Американцы не нуждаются в теории социальной помощи - они просто-напросто
инвестируют пожертвованные деньги на нужды людей и точка. Европеец же отличается
от англосаксонца тем, что он желает знать: «Как я могу эффективно помогать?» Африка, к
примеру, „бездонная бочка". Европеец спрашивает себя: «Вместо миллиардов долларов,
которые идут в страны третьего мира, может быть, было бы лучше инвестировать эти
деньги на образование африканцев, чтобы они были в состоянии сами помочь себе? Не
лучше ли организовать помощь в смысле самопомощи, нежели давать деньги, не зная, где
42
и куда они, в конце концов, исчезают?» Как видно, европейцу нужна философская база
для оказания социальной помощи нуждающимся людям в мире, иначе его трудно
„сдвинуть с места". Европейцы, несомненно, нуждаются в прагматизме англосаксонцев,
но американцы в теоретическом философском мышлении европейцев. Таким образом, обе
культуры могут взаимно обогащать друг друга.
Студент теологии весьма хорошо знает, насколько философская предпосылка
важна для интерпретации Библии. В теологии существуют так называемые
либерально-модернистское и консервативное направления. Либерально-модернистская
теология исходит из предпосылки сциентизма - „натуралистические" научные
исследования являются для неё альфой и омегой для толкования Библии. Консервативная
теология исходит от предпосылки откровения Божия, не считая, однако, в отличие от
фундаменталистов, что каждые знаки препинания и буквы Библии инспирированы Духом
Святым. Один такой яркий пример:
Профессор др. Георг Форер пишет о книге пророка Исаии: „Произведение Исаии
содержит ряд слов, которые наверняка, или вероятно, не от его пера произошли, несмотря
на то, что ряд очень серьёзных ученых предполагают и утверждают иначе"148. Профессор
Эрнст Зеллин считает, однако, что вся книга написана пророком Исаией. Стиль и
употребляемые им слова варьируют от темы к теме, что происходит и в сочинениях,
которые создаём мы149. Теолог, исследователь и писатель Вальтер-Йорг Лангбайн пишет,
что Форер исходит из принципа: „Не может быть того, чего не должно быть", - то есть,
способность предсказывать будущее на двести лет наперёд наукой не верифицируется,
следовательно, книга Исаия была писана несколькими авторами, которые жили в разное
время, в периодах описанных в книге событий150. Следует обратить внимание на то, что
здесь мы имеем двух учёных: один является сторонником сциентистической модели,
другой же является интеграционистом, то есть, он принимает научные исследования, но
считает возможным, что Бог вмешивается в наш имманентный мир и открывает
определённым людям свою волю.
Впрочем, психолог Герберт Готчальк пишет, что „оккультные феномены"
давным-давно доказаны исследователями дисциплины „парапсихологии". В психологии
термин „оккульт" употребляется как для телепатии, ясновидения, так и для пророчества,
так как это латинское слово означает „сокрытый", „тайный" феномен. В медицине термин
употребляется, например, для „сокрытой" крови в человеческих выделениях, которая
обнаруживается путём лабораторных исследований. Так называемые „оккультные"
феномены, пишет Готчальк, опровергаются материалистами, потому что они не входят в
рамки их исследований и не соответствуют известным нам классическим законам
природы, но они существуют151.
Выше приведённые примеры демонстрируют, насколько важно, чтобы пасторская

148
Georg Fohrer. Einleitung in das Alte Testament, 11-06 Издание,
Heidelberg, 1969, стp. 403
149
Ernst Sellin, Einleitung in das Alte Testament. Heidelberg, 1910

150
Walter-Jorg Langbein, Geheimmsvolles Wissen. Rastatt: VPM
Varlagsumon Pabel Moewig KG, ISBN: 3-8118-1425-7, без Даты, стр.
120
151
Herbert Gottschalk, „Wie begegnet der Mensch den okkulten
Erscheinungen"? in: Dr. Heinz Dirks, Psychologie: erne moderne
Seelenkunde. стр. 359-394

43
психология и терапия имели здравую, евангельско-верную, научно-философскую
основу152.
1.4 О Б О Б Щ Е Н И Е
Психологи занимаются всевозможными вопросами душевной человеческой
внутренней и духовной (ментальной) жизни и поведения. Существует множество других
дисциплин, которые также занимаются „наукой о человеке", изучают различные аспекты
человеческой жизни, но психология изучает „центр", „сущность" внутренней жизни
человека и её влияние на внешнюю жизнь.
В данное время психология изучается с точки зрения множества философских
предпосылок, но все они основаны на „гуманизме", который ставит в центр внимания
самого человека, но его отношение к Богу совершенно выпадает из вида. В этом нет
ничего удивительного, так как „сциентисты" отвергают метафизику, трансцендентное, и
всё, что не поддаётся непосредственному эмпирическому исследованию. Их
материалистическое философское мировоззрение исключает всё, что касается подлинно
религиозного опыта, видя в нём ни что иное, как опасность для психического
здоровья человека. Сциентистическая модель психологии преувеличивает и прославляет
„нейтральность" и „объективность" естественных наук. Она не признаёт, что Библия
может сказать нечто существенное и важное относительно человеческой жизни.
Последователи „редукционистической модели" рассматривают религию как своего рода
„психологию". Сторонники «дуалистической» модели считают, что психология и
теология равноправны, и каждая дисциплина хорошо владеет своим ремеслом и вносит
свой вклад в психическое здоровье человека. Пропоненты „библицистической модели"
считают, что только Библия может сказать нечто существенное о человеке, но ни в коем
случае не наука. „Сциентисты" и „библицисты" являются непримиримыми
антагонистами. Сторонники „интеграционистической модели" смешивают библейские
выражения с ходкими психологическими понятиями. Они стремятся „съедобные
коринки" выудить из „психологического варева" и использовать их для психологической
работы. Проблема заключается в том, что интеграционисты не имеют, так сказать,
библейско-верной научно-философской основы для своей работы. Поэтому, „выуживание
коринок из психологического варева" должно быть очень сложным предприятием для
них. Профессор Willem Ouweneel находится в поисках, так называемой, библейско-
верной научно-философской основы для модели пасторской психологии.

2 ОСНОВА ПСИХОЛОГИИ
2.1 ПОИСКИ АРГУМЕНТОВ В ПОЛЬЗУ ФИЛОСОФСКОГО
ТРУДА
Библия не занимается философией. Её выдумали античные греки.
Авторы Библии не занимались философским теоретизированием. Они являлись
проповедниками божественных заповедей и доброй вести о Христе.

Пророки, к примеру, не были зависимы от своего разума и мышления, но

от своего „сердца", которое воспринимало информации от Бога. Пророки устами
своими провозглашали людям то, что они восприняли от Бога.

Peter Calvocoressi пишет: „Ветхозаветные пророки были инспирированы

и вдохновенны Богом; Он давал им возможность ознакомиться с будущим и
повелевал виденное проповедовать своему народу"153. Профессор Walter-Jörg

152
Cp. Willem Ouweneel, стp, 34 И 35
153
Peter Calvocoressi, Who's who in der BibeL Stuttgart, стp. 192

44
Langbein выделяет: „Истинный библейский пророк не был ясновидцем, который
имеет врождённую предрасположенность предсказывать будущее. Подлинный
пророк был обыкновенным человеком, которого Бог избирал, чтобы сообщать
людям откровения Божий"154. Французский философ Jacques Bergier дополняет к
сказанному: „Пророк стоит в контакте с Богом, по Его поручению он говорит. Он
объясняет людям, когда, к примеру, их поведение в глазах Божиих является
греховным, объявляет им какая кара их ожидает, и даёт им ещё один шанс, чтобы
они могли изменить свои привычки и поведение в глазах Божиих"154. Только
таким образом Бог документирует свободную волю человека. Каждый житель
земли должен получить хотя бы ещё одну возможность, чтобы предотвратить
несчастье, которое является последствием его греховного поведения. Если судьба
людей, так или иначе, была бы неотвратимой, тогда пророки были бы излишними,
ненужными155.

Следовательно, ветхозаветные пророки были проповедниками заповедей

Божиих, которые были предусмотрены Богом для устройства повседневной жизни
израильского народа. Пророки не были призваны для абстрактного мышления.
Поэтому мы в Библии не находим никаких философских оттенков или научных
аргументов относительно нашей действительности, никаких результатов научных
исследований нашей вселенной, человека, общества, мировой истории и т.д.
Библия аргументирует религиозно и теологически. Она направлена на
практическую жизнь человека, в то время как философия имеет обыкновение
теоретизировать.

Как уже было сказано выше, гуманитарные дисциплины не обходятся без

философской предпосылки. Каждая из дисциплин изучает только один из аспектов
реального мира: философия же исследует, существует ли одна единственная
основная структура этого реального мира. Если она в действительности
существует, то философия спрашивает: «Что это за структура и в чём её
сущность?» Все знакомые нам дисциплины занимаются вопросами многообразия
реального мира, философия же ищет единообразия в многообразии. В этом Библия
совершенно не заинтересована. Христианство, как и иудаизм, не является в первую
очередь „мышлением", „теорией" и даже не „теологией", но образом жизни.
Христианство является „продуктом сердца", то есть доверительного отношения к
Богу, и результатом любви (1Кор 1,20.22.23.27).

Спрашивается, однако: откуда произошёл термин „теория"? Почему

Библия не заинтересована в „теоретизировании?" В классической греческой
литературе и в Библии мы находим термины „пратто" - „действие", „поступок", и
сказуемое „теорео" - „рассматривать", „оценивать". От глагола греческого слова
„теорео" произошло слово „театр". Однако первоначально слово „теорео" означало
„смотреть", „глядеть". Во время театральных зрелищах и постановок, зрители
„смотрели", „наблюдали" за выступлениями артистов, будучи совершенно
непричастными к их ролям. Это то, чем занимаются философы - они наблюдают и
анализируют обстоятельства жизни, будучи к ним совершенно непричастными.

154
Walter-Jörg Langbein, Geheimnisvo Ues Wissen. стp. 116
1

155
Ibid. Walter-Jorg Langbein цитирует в своей монографии
Jacques Bergier без того, чтобы указывать на источник, то есть
на страницу книги „Aufbruch ins dritteJahrtausend", откуда и
взяты вышеупомянутые цитаты.

45
 Для израильских пророков такая непричастность была совершенно
исключена. Они были в своем служении зависимы от своего „сердца", но не от
„разума" и „мышления". Они „сердцем" были вовлечены в повседневную жизнь
своего народа, своей страны и в своё собственное бытиё. Они служили Богу,
прославляли Его, порой даже осмеливались Его обвинять и укорять, или же
уклоняться от своих обязанностей, как это сделал Иона. Но никогда они не
приходили к мысли „рассматривать" и „наблюдать" за Богом, или же
„дискутировать", „теологизировать" и „философствовать" о Нём.

Нет, не евреи изобрели философию, но греки. Евреи были, так сказать,

людьми из „крови и плоти", греки были своего рода „духами на двух ногах". Там,
где философия стремилась перенять от религии её „мировоззрение", она лишала
человека „сердца", посадив на царственный трон „разум" (а позже и „чувство")156.

Отсутствие христианской научно-философской основы привело к тому,

что на рынке христианских книг появилось много монографий от
душепопечителей, которые претендуют на монополию создания модели
„библицистической психологии", или, ещё хуже, „библейской психологии", внушая
читателю, что Библия является, чуть ли не „сборником психологии". Такое
заявление - чистейшая ахинея, так как из Библии мы можем в лучшем случае
извлечь „теологическую антропологию", но ни в коем случае не чисто научную
систематическую теорию о психической жизни человека. Такие „душе графы", J.
Waterink, W.J. de Haan и А. Kuypers стоят на платформе дуализма античной
греческой философии и схоластики средневековья. Корректуру в эту область
внесли не христианские психологи, а христианские философы, профессора
свободного университета Амстердама, H. Dooyeweerd (1894-1977) и его
родственник D. H. Th. Vollenhoven (1892-1978).

Естественно, апостол Павел, также как и Христос, не был философским

мыслителем, как его греческие современники. Он был человеком видения (2Кор
12,1 слл.), пророком (2Фесс 2), гонимым за свою любовь к вести Христовой, и
проповедником смерти (1Кор 2,2), воскресения и прославления Христа, что для
греков было нетипичным, неразумным, граничащим с безумием ремеслом.
Христианская вера не является результатом абстрактного мышления, но она
образ жизни в гармонии с жизнью распятого и воскресшего Христа.

Несмотря на такой контраст между христианством и философией, мы не

можем утверждать, что для христиан занятие философией является „табу". Если в
свете Священного Писания христианам разрешено заниматься научной
деятельностью, то они и вправе заниматься вопросами философии. Занятие
научной деятельностью без евангельски верной научно-философской платформы
намного опаснее, нежели с ней. Как раз таки отсутствие такой основы ведёт к
увлечениям философскими системами, которые чужды Богу, и Павел остерегал
Колоссян, чтобы они не увлекались такими философскими теориями (Кол 2,8).

2.2 У Ч Е Н И Е О ЧЕЛОВЕКЕ СОГЛАСНО WILLEM OUWENEEL

Аувенеель различает пять различных аспектов, которые носит в себе человек:
(1) Физиологический или материальный аспект;

156
WillemOuweneel стр. 41

46
 (2) Биотический или жизненный аспект;
(3) Перцептивный или аспект мировосприятия;
(4) Сенситивный или чувственный аспект;
(5) Спиритуальный или же духовный аспект.
За исключением спиритуального, все остальные присущи и
представителям животного мира.

Вся видимая реальность – материальная природа, все живые организмы

имеют биотический аспект, все животные имеют перцептивную натуру, однако в
психологии мы не собираемся заниматься вышеназванными структурами, но
исключительно человеком.

Науку, которая изучает человека, мы называем антропологией, что

означает «учение о человеке». В антропологии человек изучает самого себя.
Поэтому она весьма для него интересна. Антропология является формой
систематического теоретического самопознания.

Согласно Библии, человек является венцом творения, поэтому

существует прямая взаимосвязь между творением и Богом, его Творцом и
Хранителем, и человеком.

2.2.1 А С П Е К Т Ы И СТРУКТУРЫ
Аувенеель выделяет в человеке пять аспектов. Но он идет дальше и
утверждает, что человек имеет также и пять структур, которые отличаются от пяти
аспектов.

К примеру, в растении мы выделяем физикальный (материальный)

аспект, точно как и в камне. Между ними нет никаких различий. Растение
подчиняется тем же физико-химическим растениям, что и камень. Однако растение
имеет и отличное от камня свойство. Мы сможем выразить это так: растение несет
в себе «жизнь», а камень нет. В камне мы познаем только одну структуру – физико-
химическую. В растении же можем выделить две структуры.

1. Физикальная (материальная) структура: она состоит из химических

частиц, подчиняется физическим процессам и химическим реакциям, которые, с
одной стороны, содействуют единству материального роста и благодаря которым,
с другой стороны, материальные частицы растения постоянно изменяются. На
основе этой структуры мы различаем два аспекта:

(а) физикальный аспект: растение подчинено физико-химическим

законам;

(б) биотический аспект: материя растения не подвержена «жизненным»

(биотическим) законам, но в нем есть «черты жизни».

2. Биотическая структура: она содержит ткани, клеточную и

органическую структуру, жизненные физиологические процессы (такие как:
дыхание, пищеварение, обмен веществ, репродукция, гормональные процессы). И в
этой структуре мы различаем два аспекта:

(а) физикальный аспект: жизненные процессы не подвержены физико-

химическим законам, но они обусловлены ими;

47
 (б) биотический аспект: жизненные процессы в какой-то мере
подвержены биотическим, естественным законам. Поэтому мы говорим, что эта
вторая структура характеризуется вторым аспектом, по этой причине, структуру
мы называем биотической.

Возьмем, к примеру, комара. Он не только претендует на жизнь, но и

имеет способность (Sinnesempfindung) нюхать, слышать, издавать звуки, что есть
своего рода «сознание». Поэтому мы различаем в комаре не два, а три аспекта:
физикальный, биотический и перцептивный. Существо (материя) комара не
подчинено естественным перцептивным законам, но оно зависит от перцепции. То
же мы можем сказать относительно биотической структуры комара, в которой мы
различаем так же и перцептивный аспект, т.к. жизненные аспекты зависят от его
восприятия (Empfindungen). Говоря конкретно, в «мозгу» комара происходят
биотические процессы, которые придают ему способность инстинктивного
восприятия. Но у комара есть и третья, перцептивная структура. В ней
обнаруживается три аспекта: феномены восприятия обусловлены физико-
химическими структурами и процессами, но, кроме того, и биотическими, которые
определяются естественными процессами.

Рассмотрим следующий пример. Мышь имеет физическую, биотическую,

перцептивную и сенситивную структуры. В каждой из этих структур мы различаем
4 аспекта. Существо - мышь отличается от существа – комара тем, что существо –
мышь имеет сенситивную структуру. В мозгу мышки имеются части, которые
имеют физико-химические структуры, позволяющие мышке "чувствовать".
Биотическая структура мышки имеет сенситивный аспект, т.к. мозг мышки так
устроен, что позволяет ей иметь чувственные качества. Тоже мы можем сказать
относительно перцептивной структуры мышки. Чувствования мышки необходимы,
чтобы выражать эмоции. В тоже время, эмоциональная жизнь мышки не зависит от
физиологической, биотической и перцептивной структур. Это нечто иное, со
своими закономерностями.

2.2.2 П Я Т Ь ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ СТРУКТУР

Человек отличается от животных своей спиритуалистической (духовной)
структурой. Однако запомни: структуры животного мира отличаются от
человеческих. Помимо физикального, биотического, перцептивного и
сенситивного аспекта человека, есть еще спиритуальный аспект. Мы наблюдаем
это в человеческом мозгу. Материя, жизненные процессы, восприятия и
эмоциональная жизнь так устроены, что могут способствовать духовной жизни
человека. Эта духовная жизнь относится к пятой (спиритуальной) структуре
человека, в которой мы различаем пять аспектов: 4-е аспекта, которые, так сказать,
спиритуальную жизнь содержат, и 5-й собственно спиритуальный аспект, который
подчиняется своим собственным, специфическим законам. Они не естественного
характера, как мы дальше будем видеть.

Мы говорим о 5-и человеческих структурах (human structure =

свойственные человеку структуры) для того, чтобы показать, что человек
отличается от низших организмов не только спиритуальной структурой, но и тем,
что его низшие структуры в корне отличаются от данных структур животного
мира.

Структуры человека предназначены для спиритуальной жизни, чего

нельзя сказать о животном мире. Следует еще раз внимательно рассмотреть три
высшие структуры человека, которые мы называем ментальные.

48
 а) Перцептивная структура имеет в виду восприимчивость, восприятие,
то есть ощущение, осознание чего-либо.

 Инстинкты: инстинкт врожден и реагирует на определенное

ощущение и определенную потребность (к примеру, ребенок ищет
губами сосок груди матери и сосет его. У него врожденный инстинкт
самосохранения жизни. Инстинкт не дает ему умереть).

 Рефлексы: рефлекс не зависим от воли и разума человека. В

тоже время есть изученные, присвоенные рефлексы. Например,
шофер. Он, не задумываясь, нажмет на тормозную педаль, если перед
его машиной окажется ребенок.

б) Сенситивная структура имеет в виду чувствительность,

очень нежный, легко поддающийся раздражению аспект человека
(или животного). К ней относится:

 Аффекты: привязанность, любовь, основа для чувств, как

воспринимать что-либо, что (не) приятно, любезно, желательно.

 Побуждения/стимулы: потребности, желания, похотливость.

Опыт с комплексом неполноценности, и т.д. и т.п.

 Эмоции: проявление всевозможных чувств, таких как радость,

горе, забота, гнев, страх, нежелание, стыд и т.д.
с) Спиритуалистическая структура имеет в виду спиритуальную, или
духовную жизнь человека. Под этой структурой подразумевается человеческие
размышления, внушения, представления и решения. Все они являются
внутренними процессами человеческого духа, которые порой определяются как
"АКТЫ", т.е. человеческая акция (поступок, действие). "Акты" (в психологическом
определении) являются процессами духа, которые направлены на действие и
деятельность, на поведение. Животное также может "действовать", но
перцептивной структурой, инстинктами и рефлексами. Хотя инстинкты и рефлексы
играют важную роль и в человеческой жизни, но, тем не менее, он действует
исходя из собственных побуждений, по своей воле, инициативе. Он поступает
согласно " акту жизни " (Aktleben, по Аувенеелю). В следующем разделе мы
рассмотрим, что Аувенеель подразумевает под "жизнью актов".

2.2.3 "А К Т О В А Я ЖИЗНЬ"

Весьма трудно перевести с немецкого термин "Aktleben", который часто
встречается в пасторской психологии Виллема Аувенееля. Он разделяет ее на три
величины (dimension = измерение, по Аувенеелю).

 Когнитивная величина (познавательная способность) имеет в

виду познавание посредством разума. Когда речь идет о мышлении и
познавании, о размышлении и аргументах, тогда Аувенеель
подразумевает под этим "когнитивные акты".

 Творческая величина: по мнению Аувенееля под данным

выражением имеется в виду способность что-либо себе представить,

49
вообразить, выдумать, что-либо открыть. В таких случаях мы
говорим о творческих актах.

 Конативная величина, т.е. способность к волевому движению:

принимать решение, избирать, желать, стремление к чему-либо. В
таких случаях речь идет о "конативных актах".
Естественно, все эти величины между собой взаимосвязаны и ни когда не
проявляются самостоятельно. К примеру: кто-либо решил купить себе дом (это
типично для конативного акта) но в тоже время, когнитивный элемент играет не
маловажную роль. Покупатель имеет четкое представление, как должен выглядеть
дом, и сколько денег он на него потратит. Творческий элемент так же не исключен.
Покупатель представляет, как он будет меблировать комнаты, и какие обои ему
понадобятся.

Не следует упускать из вида, что "акты" для различных профессионалов

имеют определенную специфику. Так акты научного деятеля имеют аналитический
характер, политика – историко-культурный характер. Акты того, кто свои мысли
может выразить словами, назовем лингвистическими. Акты того, кто
заинтересован общением с другими, называют – социальными. Акты бизнесмена –
экономические. Акты следователя, судьи – юридические. Акты влюбленного
человека, филантропа – этические. Акты того, кто молится Богу, называют –
актами вероисповедания, или благочестивыми (Аувенеель называет их "pistis" от
греческого слова pistiV = вера). "Актовая жизнь" зависит так же от
"детерминированных актовых факторов", которые свойственны каждому человеку.
Каждый человек реагирует на окружающий мир по-разному. Это зависит от его
настроения или других психических обстоятельств. Люди имеют различное
телосложение, различный интеллект, и т.д. Многое зависит от его
наследственности, воспитания и окружающего мира. Во всяком случае, мы можем
доказать три вида детерминированных актовых фактора.

 Конституциональный (органический) фактор: под этим

фактором понимается телосложение человека, его вид и
наследственность. Наши акты зависят в первую очередь от наших
конституциональных возможностей, которые у всех людей разные.
Наше телосложение, наши эмоциональные, психические
возможности, наш темперамент, наш интеллект, наше творчество и
мысли зависят от конституционального фактора.

 Оперативные факторы (в псих. Оперантные). Эти факторы

определяют действия: бегать, играть на пиано, водить автомобиль,
изучать и присваивать себе чувственные различные реакции, изучать
логическое мышление, родной язык, как обходиться с людьми и т. д.

 Мотивационные факторы (или факторы побуждения,

мотивирующие факторы): наши акты зависят от мотивов, которые
побуждают нас действовать. Они приводят нас в движение. Мы
имеем много врожденных нужд: необходимость питаться, нужда в

50
 тепле, здоровом сне, в социальных контактах, в успехе, в
тождественности или индивидуальности и т.д.
Выше упомянутые три вида детерминированных актовых фактора
взаимосвязаны друг с другом. Многое из того, что мы можем изучить или же чему
мы можем научиться, зависит от нашего телосложения, или же
конституционального фактора (к примеру: большинство из нас ни когда не станут
футболистами). Многое зависит еще от того, как мы учились и чему мы научились.
Трудно себе представить, чтобы индеец вдруг захотел гамбургер или селедку.

Спиритуальная структура.

Таблица:
Пи
КОНСТИТУЦИОНАЛЬНЫЙ сти
ФАКТОР
чес
ки
й

Эт
ОПЕРАНТНЫЙ ФАКТОР
ич
еск
ий

Ю
МОТИВИРУЮЩИЙ ФАКТОР
ри
ди
чес
ки
й

К Эс
Когнитивная величина

Творческая величина

о тет
н ич
ат еск
и ий
в
Эк
н
он
а
ом
я
ич
в
еск
е
ий
л
и Со
ч ци
и аль
н ны
а й

51
 (с Ли
п нгв
о ист
с ич
о еск
б ий
н
о
ст
ь
к
в
о
л
е
в
ы
м
д
е
й
ст
в
и
я
м
)

Ис
то
ри
чес
ки
й

Ан
ал
ит
ич
еск
ий

2.3 Е Д И Н С Т В О ЧЕЛОВЕКА.
Аувенеель представляет нам христианское учение о человеке и ставит
ударение на топотомию человека. Он утверждает, что универс, или космос, сам по
себе един в своем многообразии. Так же и человек. Однако то, что Аувенеель
предоставил нам для анализа, меньше всего похоже на единство. Он предоставил
нам пять человеческих структур. Каждая из них имеет пять аспектов. В итоге, мы
получаем двадцать пять аспектов в человеческой личности. Двадцать пять видов
угла (по нем. Mittelpunkt). И с этих точек зрения мы можем рассматривать
человека. Можем ли мы говорить о единстве человеческой личности?

52
 Аувенееля данный вопрос не смущает. Возьмем, к примеру, круг в
котором размещены черные точки на равное расстояние друг от друга. Что мы
видим? Мы видим центр круга и от него на равные расстояния расположенные
пункты. Круг остается единственным, цельным, но в нем расположено множество
пунктов. Таких примеров Аувенеель приводит не мало. Он хочет показать, что
человеческая личность едина в своем многообразии. Как и Бог, который един в
трех лицах.

2.3.1 "Я" ЧЕЛОВЕКА.

Представим круг. На равном расстоянии от его центра находятся точки.
Эти точки могут, как удаляться от центра, так и приближаться к нему.

Центр в материальном, физическом теле человека анализировать не

возможно. Хотя человек и доступен для научных исследований, его цент, его "Я"
недосягаем для науки. Он является чудом Божьего творения.

Согласимся с тем, что центр человеческой личности нередко называли

psуchе, pneuma,"Я", "личность", "центр личности". Аувенеель, в отличие от многих
психологов, и даже интеграционистов, центральным пунктом человека называет
сердце. При этом он пользуется библейским термином "сердце". Для нег сердце это
"Я". В нехристианских кругах ученые искали термин "Я" в одной из человеческих
структур. Например, в спиритуалистической, сенситивной или биотической жизни,
иногда даже в чистой материи.

"Я" не является частью человеческих структур. "Я" это тот центр круга, в
который притягиваются остальные пункты, находя там свое единство. Человек
имеет свое "Я", а животное нет. Так как человек имеет свое "Я", то есть "сердце",
он является вечным, не преходящим существом. Разумеется, мы находим в
человеке временные аспекты, но его "Я" стоит над временным, оно вечно.

Аувенеель говорит нам о том, что kardia, psyche, pneuma - неразделимы.

Это разные определения одного и того же. Писание, по мнению ученого, говорит
нам о едином человеке. Если Библия, с одной стороны говорит: Если бы Он
обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее и дыхание ее, вдруг погибла бы
всякая плоть, и человек возвратился бы в прах (Иов 34:14-15), то с другой стороны,
Библия так же говорит о духе жизни не только человека, но и животных: И вот, Я
наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух
жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни (Бытие 6:17).

Библейские термины «душа» и «дух» часто обозначают просто

«дыхание» или «ветер». Не только одна часть человека устремлена к Богу, но весь
человек, как пишет Павел к Римлянам 12:1. Согласно Псалму 62:2, Бога «жаждет
душа», по Нему «томится плоть» (Пс. 62:2), и Мария говорит: «Величит душа моя
Господа, и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем» (Луки 1:46-47). Человек,
согласно Библии, не состоит, он целен по своей природе, он «образ Божий», он
един в своем «Я». Как личность стоит человек пред Богом и служит Ему.

Религия является свойством не какой-либо одной части человека, но

всего его существа. Со дня своего сотворения человек имеет сильную
устремленность к Богу, которая была прервана через грехопадение. Однако через
избавление (Кол. 2:14-15) связь с Богом была восстановлена. Сердце человека
манифестирует, связан ли человек с Богом, или же эта связь прервана. Иисус
Христос подтверждает данный тезис, говоря: "… из сердца человека исходят злые
помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства,
хуления" (Мф. 15:19). Сердце – это орган, в котором мысли и помышления

53
 рождаются и принимают неимоверную величину. "И увидел Господь, что велико
развращение человека на земле, и что мысли их, и помышления сердца их были зло
во всякое время" (Быт 6:5). Сердце, согласно Библии, является источником
ложного пророчества, гордости, направленной против Бога, само обожествления,
безбожного доверия только себе и сознательного протеста против Бога. Но ведь
сердце также совершается покаяние, приходит сознание вины и осуждение
совести. Сердце – это "орган," в котором начинается богоискательство, желание
иметь общение с Ним, страх божий, желание служить Ему и ходить перед Ним.
Именно в сердце рождается чувство скорби и радости в Боге, прославление Его
имени и т.п.

2.3.2 Л И Ч Н О С Т Ь .
Благодаря тому, что человек, согласно Библии, имеет человек, согласно
Библии, имеет сердце, он является личностью. Вся деятельная (актовая) жизнь,
мышление, воля человека, представление, самовнушение – руководимы сердцем.
Благодаря этому сердцу человек живет в полной ответственности перед Богом.
Следовательно, человек движим, прежде всего, не инстинктами, но
"спиритуальными актами", которые гармонируют с божественными нормами и
исходят от сердца. Поэтому, человек является не только "персоной", но личностью
per se (как таковой), призванной жить согласно заповедям божьим. Настоящей
личностью является тот, кто живет "во Христе" (2 Кор. 5:17), в силе Духа Святого.
Он поступает по воле Божьей и в нем отображается Христос (Гал. 4:19).

2.4 ХРИСТИАНСТВО И МАТЕРИАЛИЗМ

2.4.1 "Я" И МАТЕРИЯ.
В материалистическом мировоззрении, пишет Аувенеель, человек есть не
что иное, как материя. В последние годы, однако, наука всё больше и больше
приходит к мнению, что в человеке существуют феномены, которые научно
объяснить невозможно. Возьмем, к примеру, таких специалистов в области мозга,
как Sir John Eccles и Wilder Penfield. Они исследовали мозг человека и пришли к
заключению, что человеческий "дух" не аналогичен, не тождественен с мозгом. "Я"
человека может автономно наблюдать за мозговыми процессами и в состоянии
различными путями программировать собственный мозговой механизм.
Нейрохирург может оперировать мозг при полном сознании пациента. Во время
операции он может приводить в движения конечности пациента только тем, что
раздражает один из нервов. Если он спрашивает оперируемого: "Почему вы
двигаете своей рукой?" – то пациент отвечает: "Это не я делаю, а вы". Если хирург
раздражает другую часть мозга, пациент говорит: "Все вещи становятся вдруг
больше". Однако он при этом лежит неподвижно, так как боится, что
"увеличившиеся вещи" могут на него упасть. Если хирург электродом раздражает
нерв и приводит руку пациента в движение, тот никогда не скажет: "Я хотел
двигать своей рукой". Его воля не является качеством мозга, но духа. Иначе её
можно было бы стимулировать, раздражая нерв электродом. Посредством
электрического тока невозможно заставить пациента поверить во что-либо или
принять какое-либо решение. Это делает дух, сердце.

Опыт с электродами свидетельствует, что реакция человека на

раздражение определённого нерва происходит вне его духа. Науке известны
феномены так называемой "холодной эмоции". Это состояние чисто биотического
раздражение, человек не чувствует возбуждения или эмоции.

Так при нарушении мозговых процессов, пациент может ни с того

ни с сего засмеяться, хотя ему самому совершенно не до смеха.

54
 Согласно материалистическому мировоззрению, эмоция является
последствием биотического возбуждения, а радость – последствием (Nebenprodukt)
смеха, не смотря на то, что человек совершенно не знает, почему он такой
радостный.

Другая область психологии, которая представляет для нас

определённый интерес, это суггестия. Данную психологию можно рассматривать
как сильное влияние ментального на телесное. Одному исследователю удалось в
течение трех месяцев увеличить женщинам груди. При легком гипнозе они должны
были представить, что теплая вода течет через их груди. В то же самое время они
облучались электрической лампой. Гипноз – это особый вид суггестии. Если
человеку внушить, что карандаш является раскаленным металлическим стержнем,
и он коснётся этого карандаша, то тут же обожжется, а на пальцах появятся ожоги
или белые пузыри. Так сильно "дух" действует на тело. Во врачебной практике
были пациенты, которые в прошлом подвергались издевательствам, были
избиваемы до крови и имели раны на теле. Интенсивные воспоминания этих
событий приводили к тому, что их раны вскрывались и начинали кровоточить.
Таким образом "дух" может вызывать болезни тела. Однако каждый врач знает и
другое, что сильное желание жить приводит к быстрому выздоровлению и
излечению от болезни. В Притчах мы читаем: "Весёлое сердце благотворно, как
врачевство, а унылый дух сушит кости" (Пр. 17:22). Материалисты не имеют
никакого понятия о том, почему "дух" ("Я", "сердце") содействует росту и влияет
на состояние здоровья тела.

Другой пример: Пациент страдает болезнью паркинсона. Главная

его проблема заключается в том, что он не в состоянии исполнить волевую
процедуру, например, заставить свои ноги пройти через дверь, хотя его нервы и
мускулы совершенно здоровы. Но больной может решить свою проблему
совершенно иначе. Если ему не удастся пройти, или пробежать через дверь, то
спиритуальным путем он может "включить" другой нерв, позволяющий ему
"протанцевать". Он может достичь своей цели и другим путем, заменяя мысль "Я
хочу пройти через дверь", на мысль "Я хочу в другую комнату (не думая о ногах и
о дверях)". Всё это выглядит так, что существует "дух" ("Я"), который свободно
может решить, как он может использовать механизмы собственного мозга, чтобы
достичь своей цели.

2.4.2 Д У Х И ТЕЛО
Очень трудно представить себе "Я" (дух, сердце), с одной стороны, и
человеческие структуры с другой. Было бы совершенно ошибочно представлять,
что человек имеет одно тело и один дух, утверждает Аувенеель. "Я" – это не вещь,
которую могли бы сунуть в другой предмет, например в комод или шкаф. "Я" -
центральная точка или "главный пункт", к которому сбегаются все остальные
(физиологические, биотические, перцептивные, сенситивные и спиритуальные).
Моё "Я" не телесного свойства, однако не является оно и "вещью" отделённой от
тела. Моё "Я" не может мыслить, чувствовать, верить, желать и т.д. без тела. "Я"
отлично от тела, как центр отделим от круга. С другой стороны, моё "Я" без тела
как бы ампутировано. Как центр круга без окружности остался бы просто точкой.
Как пианист без пианино, он только зовёт себя пианистом, но не может это
доказать без инструмента. Только с инструментом он настоящий пианист.
Пианино без музыканта – мертвая вещь. "Сердце" – это "пианист" тела. После
смерти человек, согласно Фил. 1:23, соединён с Христом, но только при
воскресении из мёртвых "пианино" и "пианист" соединены опять вместе.

55
2.5 П С И Х О Л О Г И Ч Е С К И Е ПОЗНАНИЯ.
Что же по существу изучает пасторская психология? Психологи хотели
бы лучше понять человека, всё то, что в нём происходит и что определяет его
поведение. Они желают знать, почему человек поступает один раз так, другой раз
иначе. Мы можем это сформулировать следующим образом. Психологи изучают
содержание перцептивной, сенситивной и спиритуальной структур. Вслед за
вопросом «Что происходит внутри человека?», они спрашивают: «Зачем это
происходит?» Спрашивается, зачем психологи собирают все эти данные? Сначала
следует задаться вопросом «Зачем?», а потом «Как?».

2.5.1 П Р Е Д П О С Ы Л К И ПОЗНАНИЯ.
 - Все учёные собирают данные и знания о человеке, прежде всего, по той причине, что
знание – это сила. Что изучишь, над тем можешь и господствовать.

Чем больше познаний психологи имеют о человеке, тем больше они

могут не только понять человека, но и влиять на него и изменять. Мы видим это, к
примеру, в школе, в социальной работе и психотерапии.

 Познание доставляет удовлетворение, радость и умиротворение.

 Истинное познание заключается в том, что оно открывает внутреннюю силу самого Бога.
Познание человека и всего творения Божьего углубляет наше познание о самом Боге.

Для того чтобы психолог смог достичь истинных психологических

познаний, он должен обращать внимание на три вещи:

(1) Он должен изучать человека в свете Священного Писания, которое

стоит в начале наших исследований, т.к. дает ответы на вопросы, которые мы
ставим при изучении человека. Оно сопутствует нам в научной работе, и таким
образом содержит нас на правильном пути. Оно стоит в конце наших
исследований, чтобы анализировать наши результаты.

(2) Он должен познать центральную роль «сердца». Все наши знания и

познания являются результатом не только разума или чувств, но и «сердца». Это
же относится и к нашим научным поискам и действиям – они должны исходить из
нашего «Я». Именно поэтому, наша научная работа никогда не может быть
нейтральной, т.к. наше «сердце» не может быть «нейтральным».

Так как человеческое сердце ориентируется либо на живого Бога, либо на

«идолов», ибо и такое стремление является познанием глубочайшей истины, либо
глубочайшего заблуждения. Познание позволяет видеть красоту творений
Божьих. Однако человек, который не смотрит на творение как на творение как на
дело рук Божьих, не сможет в действительности его (творение) ценить. В послании
к Евреям 10:22 написано:

«Да приступаем с искренним сердцем…», -

кто не сделает этого, тот правды не знает:

«Всегда учащиеся и не могущие дойти до познания истины…» (2 Тим.

3:7).

Человека можно полностью понять, только учитывая его

взаимоотношения с Богом (или к идолам).

56
 (3) Он (человек) должен иметь цель – служение Богу. Чем больше мы
познаем человека, тем более понятен нам становится смысл того, что, человек
сотворен по образу и подобию Божьему. Христос говорил:

«Я есть путь и истина и жизнь, никто не приходит к отцу, как только

через Меня…» (Иоанн 4:16).

В Библии «познание» имеет прямое отношение к «общению». Вечная

жизнь является общением с Отцом и Сыном (Иоанн 17:3, 1 Иоанна 1:2+3). В
Библии «иметь общение» с женщиной означает «познавать» (Бытие 4:1; Мф. 1:25).
Кто через покаяние и рождение свыше получает «познание», тот желает иметь
общение с Всевышним. Истинное «познание» – а это познание сердца, - можно
найти только через Иисуса Христа (1 Иоанна 5:20, ср. Кол. 1:16+17).

Он является совершенной истиной над всей сотворенной и

несотворенной реальностью старого и нового творения! Вся истина сосредоточена
во Христе. В Нем мы учимся жить в истине, и Им мы просвещены познавать
реальность для искреннего служения Ему.

2.5.2 М Е С Т О ПСИХОЛОГИИ
Мы видели, что психология занимается вопросами того, что происходит
в области ментальных структур. Психологическую структуру мы можем разделить
на пять аспектов с соответствующими подразделами:

Физический/физиологический аспект:

 психофизика, психофармика (изучение влияния наркотиков на

психическую жизнь).

Биотический аспект:

 нейропсихология (изучение взаимосвязи между процессами мозга и

ментальными процессами).

Перцептивный аспект:

 психология восприятия, психология кондиционирования

(кондиционирование = изучение рефлексов).

Сенситивный аспект:

 сенситивная психология (психология чувственной/эмоциональной жизни).

Спиритуальный аспект:

 аналитический: когнитивная психология (психология познавательных

способностей);

 исторический: историческая психология, биографическая психология,

эволюционная психология, психология преподавания);

 лингвистический: психология языка (психология пользования родным или

иностранным языком);

 социальный: социальная психология (психология социальной жизни);

 экономический: экономическая психология;

 эстетический: психология музыки;

57
  юридический: психология судебной экспертизы (психология преступника и
приговора);

 этический: психология морали;

 пистический: религиозная психология;

 экологический: экологическая психология.

Место психологии следует искать между естествознанием и

гуманитарными науками (Kultur - Geisteswissenschaften). Естествознание
охватывает «аспекты» реальности, которые обусловлены естественными законами.
Имеется в виду биотический и физикальный аспекты. Культура охватывает
спиритуальные аспекты, которые определяются не естественными законами, но
соответствующими нормами. Естественный закон говорит нам, что нечто есть,
(металл расширяется под воздействием высокой температуры), а норма
утверждает, что нечто должно быть. Психология, как и другие гуманитарные
науки, и естествознание, мало использует математику, по сравнению с другими
научными отраслями.

3 АНОМАЛЬНАЯ ЛИЧНОСТЬ
3.1 А Н О М А Л Ь Н О Е ПОВЕДЕНИЕ.
У нас нет времени заниматься учением Аувенееля относительно
нормального человека, мы вынуждены сразу перейти к теме аномалий поведения.
Под термином анормальный человек мы имеем в виду человека с психическими
расстройствами. Мы вынуждены столкнуться с вопросом: Что есть «нормальное»,
а что нет? Что является нормой поведения человека? Как её установить? Если кто-
либо утверждает, что он Наполеон, страдает от агрофобии, боится выйти на улицу
или может удовлетвориться при контакте с женскими туфлями, то такой человек,
естественно, не может считаться «нормальным». Однако если человек выдает себя
за пророка индуистского бога Вишны, боится высоты, не желает или не может
жить на одном из этажей дома, находит удовлетворение только с человеком одного
пола, спрашивается: он тоже «ненормальный»? В этом вопросе мнения многих
учёных расходятся.

3.1.1 Н О Р М Ы АНОРМАЛЬНОГО ПОВЕДЕНИЯ

Какая норма определяет, что есть «нормальное» и «анормальное»
поведение? Некоторые говорят, что следует руководствоваться статистикой.
Нормально то, как ведет себя большинство людей. Проблема заключается в том,
что в наших обществах столько ментальных расстройств, что исходя из статистики,
следовало бы невротика считать человеком нормальным, а хорошо
адаптированную, приспособленную к жизни личность – анормальной. На западе,
например, психиатрические больницы переполнены пациентами, миллионы людей
имеют там «постоянное место жительства». Пятнадцать лет назад была
опубликована статистика, согласно которой, более половины всех больных,
обратившихся в больницы, находились там по причине психических расстройств.
Если брать во внимание ментальные расстройства (которые достаточно сложны,
чтобы доставлять проблемы в повседневной жизни), то ими страдает не менее 1/3
от всего населения и не только индустриальных стран, но и примитивных обществ.

Другая норма называется социально-культурная норма, согласно

которой, общество отрицательно воспринимает людей с аномальным поведением,
т.е. определенные люди манерой своего поведения, одеждой не вписываются в

58
общественную жизнь. Но данный критерий довольно неудачен. Если, например,
турки или представители других культур встречаются нам на улицах, разве только
потому, что они выглядят иначе, они уже невротики? Если в атеистических или
мусульманских странах посещение христианских богослужений не вписывается в
границы их социально-культурных норм, то разве христиан можно называть
сумасшедшими? В бывшем Советском Союзе христиан и политических
диссидентов на самом деле помещали в психиатрические больницы.

Мы подходим ближе к истине, говоря о норме личности

(Persönlichkeitsnorm). Люди отличаются друг от друга личностными структурами.
Поскольку некоторые люди ментально ведут себя (функционируют) превратно, то
их поведение толкуется как анормальное. Согласно этой норме, ментальное
поведение определяется посредством:

(а) перцептивно-когнитивного отклонения, т.е. у человека превратное

представление о реальности: он с преувеличенным страхом реагирует пауков,
слышит какие-то голоса, думает, что он непременно является Бисмарком или
Путиным и т.д.

(в) сенситивным отклонением, оно выражается в том, что человек

чувствует себя одиноким в обществе, несчастным существом, депрессивным или
удрученным, весьма боязливым (Кьеркегор), он не может спать, не имеет аппетита,
чувствует всевозможные боли и страдания.

Оба отклонения от норм личности (Persönlichkeitsnorm) не позволяют

человеку приспособится, адаптироваться и вписаться в повседневную жизнь. Они
указывают на ментальный характер расстройств. Однако эта норма личности
относительна. Мы все иногда имеем ничем не оправданные страхи или какие-либо
сумасшедшие представления, мы все периодически переживаем меланхолию или
депрессию. С другой стороны, встречаются люди, которые ведут себя совершенно
адекватно в нормальной жизни, но вдруг, ни с того ни с сего начинают вести себя
анормально, не чувствуя при этом ни страха, ни угрызений совести. Отсутствие
стыда и страха указывает на ментальные отклонения. Возьмем, к примеру,
человека боязливого и исполненного чувства вины. Не исключено, что его страхи и
чувство вины вполне обоснованы, и к ним надо относится серьезно.

Имеется, естественно, и христианская норма. Она довольно хорошо

определяет ситуативные аспекты ментальных отклонений. На них указывают и
социальная норма, и личностные аспекты, но христианская норма намного больше.
На основании христианского психологического образа человека мы указываем на:

(а) перцептивные факторы: Ментально аномальный человек плохо

контактирует с реальностью, и демонстрирует это тем, что во многих ситуациях он
реагирует неадекватно и нецелесообразно;

(б) сенситивные факторы: Человек не имеет достаточно дисциплины и

самоконтроля, чтобы приспособится к новой обстановке. Он чувствует себя в ней
не только не ловко, но и преувеличенно боится, что приводит к депрессии;

(в) спиритуальные факторы: Действия человека часто вредны как для

него самого, так и для окружающих. Он не может или не хочет брать на себя
ответственности. Согласно Слову Божьему, он не имеет позитивных жизненных
целей перед собой. Если даже и имеет, то не стремится их достигать в соответствии
с нормами божьими или социальными. Они не приносят ему удовлетворения.

59
 (г) факторы, которые касаются его сердца: Оптимальная функция
достигается тогда, когда человек имеет личное общение с Богом и Христом через
Духа Святого. Если кто-либо не имеет общения с Богом, то такому человеку
невозможно вести себя в соответствии с «христианскими нормами».

3.1.2 О Б Ъ Я С Н Е Н И Е АНОРМАЛЬНОГО ПОВЕДЕНИЯ

Весьма трудно представить объяснение анормальному поведению. В
течение десятилетий психологи стремились найти объяснение природе
ментальных отклонений, однако по той причине, что аномальное поведение они
редуцировали только на одну человеческую структуру, им было невозможно
охватить все виды психических расстройств. Так называемая сциентическая
модель сводила все ментальные отклонения к физио-биотическим причинам или,
другими словами, к изменениям в человеческого тела. Бихевиоризм ищет причины
отклонений от норм поведения в перцептивной структуре человека и утверждает,
что страх и чувства вины основаны на кондиционированных реакциях человека на
стимулы окружающей среды. Психоаналитика ищет причины человеческих
расстройств в сенситивной структуре, т.е. в различного рода конфликтах в детском
или юношеском возрасте. Гуманистическая психология ищет причины отклонения
от норм в спиритуальной структуре и утверждает, что все ментальные отклонения
происходят из-за того, что люди по той или иной причине не смогли себя
реализовать. Помимо разного рода объяснений, мы имеем модель критики
общества, которая провозглашает, что все причины анормального поведения
человека не столько зависят от человеческих структур, сколько от общества как
такового. К примеру, в эксплуатации и бедности.

Нет сомнения в том, что пасторская психология видит зерно правды в

каждом из вышеперечисленных объяснений. Нельзя отрицать, что причины
отклонений следует искать в физио-биотической, перцептивной, сенситивной,
спиритуальной и социальной структурах. Имея перед собой христианское учение о
человеке, можно понять все многообразие причин (которые предлагает
сциентическая модель) отклонений. Пасторская психология знакома с учением
Библии о "сердце" и его отношении к Богу. И на основании этого она оценивает
ментальные расстройства человека. Поэтому в пасторской психологии имеются
такие термины, как ответственность, исповедание грехов, служение, вера, надежда
и любовь.

Особого внимания заслуживает очень популярная сегодня медицинская

модель, которую признают психоаналитики и бихевиористы. Согласно этой
модели, человек с ментальным расстройством объявляется больным и подлежит
лечению. Отражается это в том, что сегодня говорят о "психиатрических болезнях"
и "пациентах", а психиатры и психотерапевты определяются как "душе
врачеватели". Мы говорим о медицинской модели, если настаивается на двух
условиях:

(а) В мире существуют психиатрические "болезни", каждая имеет свои

причины, свои симптомы и собственный процесс.

(б) Пациент действительно болеет и поэтому несет ответственность за

свое состояние. До того, как евангелизировать, его необходимо, в первую очередь,
лечить.

Спрашивается, однако, действительно ли существуют "психиатрические

болезни"? Глядя на ментальные расстройства, мы вынуждены приходить к выводу,
что одни и те же причины ведут к различным последствиям и наоборот, одного

60
 рода расстройства имеют совершенно разные причины. И взаимосвязь между
ними намного сложнее, чем при заболевании тела. При ментальных заболеваниях
мы имеем дело не только с бактериями, вирусами, наследственными
отклонениями, но так же и с брачными, семейными, связанными с работой,
общественными либо церковными проблемами. Люди страдают от обиды,
разочарований и гнева, от "груза" или "бремени" юности. Одни получили
чрезмерное или недостаточное внимание, другие имели слабовольных или
чрезмерно строгих родителей и т.п. Что касается первого пункта медицинской
модели, то он out-of-date (устарел, не современен) сегодня. Но что, однако, со
вторым пунктом Можно ли еще кого-либо назвать психически больным, и
действительно ли он не несет ответственности за свое болезненное состояние?

3.1.3 П С И Х И Ч Е С К И БОЛЬНОЙ
Первое: Психически болен тот человек, кто имеет конституциональные
расстройства – он "психопат" по наследству. Мы можем ему помочь найти способ
жить со своей болезнью без особых проблем. Естественно, некоторые черты
психопата не вписываются в нормы общественной жизни, однако он от этого не
страдает. Он, по сути дела, "инвалид", и таковым ему придется быть всю
оставшуюся жизнь.

Второе: Психически болен невротик. Есть большая разница между

определениями "быть больным" и "чувствовать себя больным" или объективной и
субъективной болезнью. Кто-либо, например, имеет опухоль, и он не чувствует
себя больным, хотя болезнь для него опасна. Он чувствует себя пока без болей и
может продолжать свою нормальную жизнь. И наоборот, некто чувствует себя
очень больным, а врач не находит никаких причин этому.

В таком случае врач будет искать причины его заболеваний в

ментальных структурах. Мы видим, следовательно: психопат не чувствует себя
больным, но из-за своей "инвалидности" имеет проблемы с окружающим миром.
Невротик чувствует себя ужасно, он страдает от собственного "бытия" (Dasein).
Причины его болезни необходимо искать в нескольких человеческих структурах
или же прямо в его "сердце", что является областью душепопечительства. Он
вынужден брать болезнь невротика "всерьез", но не лишать его ответственности за
собственное состояние.

Третье: Некоторые люди просто не могут справиться с определенными

обстоятельствами и заболевают. Психопат не в состоянии приспосабливаться к
обстановке, но он не страдает от этого. Невротик стал таковым, т.к. обстоятельства
жизни его сломили, и он стал "болеть". Он, под тяжестью какой-либо болезни, не
выдержал "груза", бремени, потерпел психологический коллапс и стал психотиком.
В таком состоянии он не выдерживает и самой низкой нагрузки. Душепопечитель
вынужден будет помочь ему жить "нормальной" жизнью, но по возможности, не
брать на себя нагрузки, с которой не в состоянии справится.

3.2 Ф О Р М Ы МЕНТАЛЬНЫХ РАССТРОЙСТВ

Нам необходимо дать краткий обзор всевозможных форм
ментальный расстройств.

3.2.1 О Б З О Р СИМПТОМОВ
Перцептивные расстройства: Сравни (3) и (4). Различные перцептивные
расстройства называются в психопатии кататония, что есть не что иное, как
причудливые, странные движения или же долгая неподвижность, порой часами, а
то и днями.

61
 Сенситивные расстройства: Мы думаем здесь о страхе, так называемых,
фобиях, репрессиях, комплексах неполноценности, "слабости нервов", психической
несамостоятельности, меланхолии, лабильности, неустойчивости.

Спиритуальные расстройства когнитивного характера: Странные,

причудливые мысли, забывчивость, деперсонализация (он теряет сознание своего
"Я").

Спиритуальные расстройства творческого характера: Он страдает от

фобии, истерии, галлюцинации (видит какие-либо видения, слышит голоса внутри
себя), мания величия, мания преследования и конфабуляция (фантазии, выдумки,
которые уходят так же бесследно, как и приходят).

Спиритуальные расстройства волевого аспекта: Пациент находится под

навязчивым желанием делать что-либо, что его не удовлетворяет: он может
десятки раз в день мыть руки. К этой категории следует отнести и половые
расстройства: принудительное самоудовлетворение, трансвестизм, эксбиционизм,
мазохизм, садизм, педофилия и гомофилия.

Сердце: Расстройства в глубине собственного «Я». Человек не видит

смысла жизни, чувствует ничем не обусловленную вину, удручен за то, что не смог
справится с обстоятельствами жизни.

3.2.2 М Е Н Т А Л Ь Н О НАРУШЕННОЕ ИЛИ РАССТРОЕННОЕ СОСТОЯНИЕ.

Люди, которые являются психопатами, будут часто иметь неприятные
столкновения в окружающим их миром. Социопаты имеют тяжелый,
непокладистый характер и им не миновать столкновений с людьми. Психопат
обычно не имеет морали, угрызений совести, чувства ответственности. Он не умеет
любви к ближнему и он весьма агрессивный человек, не признающий никаких
норм, бестактный, его поведение порой приводит к преступным действиям.
Психопат страдает от ментальных нарушений. Однако от них так же страдают и
многие другие люди. Спрашивается, что это за ментально нарушенное состояние в
человеке? Какова его природа? Где искать его причины?

 Биотические: Возможно, он стал психопатом после заболевания мозга, несчастного случая

(авария), воспаления мозга и т.д.

 (2) Биотическо-ментальные: Прямая причина здесь всегда биотическая (но связанная с

нервной системой), однако симптомы всегда ментального характера. В данном случае мы
говорим как о психозах, так и о состоянии, связанном с кровоизлиянием в мозг,
воспалением мозга, опухоли в мозгу.

 Ментально-биотические: Чаще всего такое состояние называют психосоматическим. Это

относится к разного рода телесным недугам, но происходят они под воздействием
автономной нервной системы, т.е. причина болезни носит ментальный характер.
Ментально нарушенное состояние выражается в том, что человек страдает от ужасных
мигреней, заболеваний желудка и живота, бронхиальной астмы, ревматических
заболеваний и т.д.

 Ментальные: Это такое состояние, при котором биотические факторы также играют
определённую роль, но их специфические биотические причины пока что скрыты. Мы
говорим о всевозможных галлюцинациях, маниях, депрессиях и проч.

3.3 М Е Н Т А Л Ь Н Ы Е ТЕРАПИИ

62
 Мы не можем перечислить все имеющиеся виды терапии, но некоторые
из ни следует рассмотреть ниже.

3.3.1 О Б З О Р ТЕРАПИИ
 Биотичекие терапии: назовем здесь, прежде всего, психохирургию (удаление
определённой здоровой мозговой ткани, чтобы изменить поведение пациента),
электрошоки (они применяются не только в бихевиоризме – поощрение и наказание – но
и при депрессиях), терапия психофармацевтикой, с её снотворными, успокаивающими,
медикаментов с антипсихотическим и антидепрессивным воздействием.

 Перцептивные терапии: Данные терапии носят чисто бихевиористический характер

(бихевиористы ничего другого, кроме как о наследственных и кондиционированных
рефлексах, знать не хотят). Отклонения от норм рассматриваются как неверно изученные
и себе присвоенные рефлексы, которые терапевты стараются удалить (путём
кондиционирования) и привить новые.

 Сенситивные терапии: Имеются в виду терапии психоаналитического характера (а

психоаналитики причину всех конфликтов видят в бессознательных побуждениях
человека). Психические заболевание возникают тогда, когда человек больше не в
состоянии жить с теми конфликтами, которые он имеет внутри себя.

 Спиритуальные терапии: Они обращают внимание на когнитивные процессы

(когнитивная терапия) или на свободное саморазвитие/самореализацию пациента
(гуманистическая психология), или даже на восточные мистические методы и техники
(мистическо-трансцендентные терапии), такие как трансцендентальная медитация, йога и
т.д.

Далее следует «салат» из всевозможных видов терапии, от чего

происходят всевозможные «комплексные терапии», и их очень много.

3.3.2. П О М О Г А Е Т ЛИ ПСИХОТЕРАПИЯ?
Уже десятки лет учённые спорят на эту тему. Может ли терапия
разрешить ментальные проблемы? Какие терапии лучше? Действуют ли все они
одинаково хорошо или наоборот? Кто, впрочем, решает, что есть «хорошо», а что
«плохо»? Это очень серьёзные вопросы, как для психотерапевтов, так и для
больничных касс. Дискуссия эта началась в пятидесятых годах, когда учёные
заявили, что психически больные выздоравливают без помощи психотерапии так
же быстро, как и с её помощью.

Аувенеель считает, что психотерапия, во-первых, эффективнее, нежели

ее отсутствие. Во-вторых, учёные пришли к неожиданному выводу, что ни одна
терапия не является более эффективной по сравнению ко всем остальным. В
третьих, психотерапия улучшает состояние психически больного человека: она
редуцирует (уменьшает) чувство страха, психосоматические заболевания,
психопатическое поведение, комплекс неполноценности, стресс, помогает
приспосабливаться к окружающей среде, улучшает социальное поведение,
отношение к работе и успех в учебе.

Необходимо, однако, различать между серьёзной терапией и

антистрессовыми экспериментами с йогой, или дискуссиями в группе. Эффект от
йоги и дискуссий в группе малозначителен. Они являются плацебо-процедурами
(улучшение временного характера). По мнению Аувенееля, если сравнивать
состояние больных подвергшихся терапии и людей, не обращавшихся к
психотерапевтам, то они имеют определенный терапевтический эффект. Однако
уже всем стало очевидно, что систематическое проведение помогает намного

63
 лучше, нежели плацебо-процедуры. Любопытно то, что какой бы метод терапии не
применялся (логотерапия, аналитическая терапия, когнитивная терапия, долгие или
короткие терапевтические сеансы, даже беседы с опытными и не опытными
психотерапевтами) – эффект один и тот же. Единственно на что терапевт должен
обратить внимание – это действовать по конкретной программе.

Все светские психотерапевты не заинтересованы в

библейском термине «сердце», которое Аувенеель определяет
как «Я» или «личность человека», к которому сбегаются все
аспекты человеческой структуры. Психотерапевты не знают, что
делать с аувенеельской философской предпосылкой. А ведь
именно в «сердце» христианские психологи видят причину всех
ментальных проблем, в зависимости от того, на что «сердце»
ориентируется – на Бога или идола.

4 ХРИСТИАНИН И ПСИХОТЕРАПИЯ.

4.1 С В Е Т С К А Я И ХРИСТИАНСКАЯ ТЕРАПИИ

Светская терапия способствует приспособлению «психически больного»
к обществу без того, чтобы проникнуть в сердце человека. Христианский
психотерапевт ставит ударение на то, что психически больной не может
отмежевываться от ответственности за своё состояние, независимо от того,
страдает ли он от стресса депрессии, невроза, страха, наркомании, алкоголизма и
т.д. При этом он не может ссылаться на плохое воспитание, испорченное общество
и прочее. Люди несут ответственность за свое состояние перед Богом, обществом и
близкими. Именно при стрессе люди склонны слушать Евангелие, чтобы найти
путь к восстановлению их сил. Это правда, что социальный работник и врач не
всегда могут евангелизировать, однако чем больше ментальные проблемы
касаются сердца, тем легче христианскому терапевту рассказать пациенту о
Христе. Аувенеель утверждает, что христианская терапия всегда должна быть
евангелизационной.

Одно необходимо усвоить еще и еще раз. Научные исследования пришли

к выводу, что ни одна терапия не лучше другой. Психоаналитик, когнитивист,
бихевиорист или кто-либо другой не может заявить, что его терапия лучше всех
остальных. Все они имеет один и тот же эффект, поэтому христианская
психотерапия может смело браться за работу наравне со всеми остальными и без
всякого комплекса неполноценности.

С другой стороны, христианская психотерапия лучше светской. Во-

первых, она применяет лечебные факторы чаще и добросовестнее, исходя из
предпосылки библейской мудрости. Во-вторых, христианская терапия видит всего
человека, как его человеческую структуру, так и его сердце, в котором все
структуры находят свое единство (unity).

4.2 Х Р И С Т И А Н С К О Е ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВО

4.2.1 Х О Р О Ш И Й ТЕРАПЕВТ
Прежде всего, душепопечитель должен быть призван на это служение
Духом Святым. Во-вторых, он должен быть готовым жить в послушании Богу и
Слову божьему. Он должен иметь харизму душепопечительства. Более того, он
должен обладать мудростью и жизненным опытом. Он должен иметь любовь к
«пациенту», готовность самопожертвования, живую веру, радостное сердце, доброе

64
 свидетельство от «внешних», примерную семью и глубокое чувство
ответственности, руководства и отчета, т.к. ему предстоит дать ответ Богу за свое
служение (ср. Рим. 15:14, Гал. 6:1, Кол. 3:16).

4.2.2 О С Н О В А ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВА (ОСНОВНОЙ ПЛАН ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВА)

Душепопечитель никогда не должен предполагать одну единственную
причину для объяснения проблем. В действительности, терапевт сталкивается с
комплексом взаимосвязанных факторов: ментальных, биотических, социальных.
Поэтому, душепопечитель всегда ставит следующие вопросы:

(1) Какие биотические (телесные, физические) факторы в данном случае

играют роль? Если душепопечитель предполагает, что конституционные проблемы
играют определенную роль в состоянии «клиента», он должен послать его к врачу.

(2) Какие вызывающие стресс факторы он может обнаружить в данной

микро- и месо-ситуации (месо = между) клиента, которые порождают страх,
подавленность и ведут к конфликтам? В такой ситуации клиенту необходима
помощь социального характера, т.е. социальная среда должна стать для него
благоприятной.

(3) Каким темпераментом обладает клиент, и какова структура его

характера? Как относится к своему прошлому, прежде всего, к своим родителям?
Какое влияние оказывает общество и социальные структуры на его проблему?
Здесь клиенту необходимо помочь ментально, т.е. поучение.

(4) Какие религиозные факторы влияют на его состояние? Неверующим

здесь было бы важно объяснить добрую весть о Христе, а верующим необходимо
оказать пастырскую помощь.

Эти четыре пункта на практике связаны между собой, но распадаются на

два элемента:

(а) «Ноша бремени», которая состоит из биотических (повреждение

мозга) и социальных факторов. В таком случае, душепопечитель стремится
облегчить «ношение этого бремени» (в первую очередь, это делают врач и
социальный работник).

(б) Способность нести бремя определяется биотическими (имеется в

виду «телесная», физическая конституция клиента и его состояние на тот момент),
ментальными и религиозными факторами. Душепопечитель должен увеличить
способность клиента носить свое бремя (Tragfähigkeit) (Этим занимаются врач,
психотерапевт и душепопечитель/благовестник).

Необходимо ещё раз подчеркнуть, что душепопечитель нуждается:

(а) в хорошем образовании в области душепопечительства;

(в) в сотрудничестве с врачом, психотерапевтами, социальными

работниками (все они христиане).

СОЦИАЛЬ ПСИХОТЕ ПАСТОР БЛАГ

РАПЕВТ СТН
РАБОТНИ

Направле
но на

65
 сердце

Духовно

Ментальн
о

Социальн
о

Биофизич
ески

4.2.3 Д У Ш Е П О П Е Ч И Т Е Л Ь С К А Я АТМОСФЕРА
(А) Первое, что необходимо, это доверительная атмосфера, помогающая
взаимоотношению с клиентом. Она должна быть похожа на отношение
любвеобильных родителей к детям. Второе, клиент должен быть уверен, что
душепопечитель хранит тайну исповеди. Третье, душепопечитель внимательно
выслушивает клиента, старается понять, что хочет сказать ищущий помощи.
Четвертое, отношение душепопечителя к клиенту должно быть основано на любви
Бога, излитой в нас Духом Святым (Рим. 5;5).

(Б) Душепопечитель должен работать с теорией, которую психологи

называют «миф», но для христианского душепопечителя психологической теорией
является не «миф», а Слово Божье. Библия не даёт ответ на все вопросы, но она
образует «шаблон», где даются общие объяснения относительно проблем клиента.

(В) Очень важно внушить клиенту надежду. Поскольку клиент ищет

терапии, он уже мотивирован действовать по советам, которые он получит.
Душепопечитель ни в коем случае не стремится «привязать» клиента к себе и
своим методам. Он «берёт его за руки» и ведет к Христу. Надежда на Бога и Его
обетования, надежда на Дух Святой являются «стартовым импульсом»
христианского душепопечительства (Плач Иер. 3:24-26, Пс 41:5-11, 42:5).

4.3 П А С Т О Р КАК ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬ

Библейское душепопечительство выведено теоретически еще при своем
появлении, т.к. добродетельность и блага имеются, собственно, в Библии Господа.
Иисус говорил: "Никто так не хорош, как Господь Бог (Марк 10, 18), ибо его воля
выражает: сознание и стремление человека направить на путь истинный, который
может привести к вечной жизни". Влияющий источник как попечительского, так и
этического познания может быть только откровением господним, т.к. оно хочет
сообщить человеку посредством святого писания лишь познания правильного и не
правильного. Познание по воле Господней возникает изначально из обучения в его
законе. Значение закона как дорого указателя соответствует часто употребляемой
в Библии картине жизненного пути человека. "Ибо перед глазами Господними
лежит каждый из путей и каждому из них Он уделяет внимание" (Пр. 5,21).
Вытекающее из закона душепопечительское обучение проявляется в форме
заповедей (ср. со ст. 5), которые не подкреплены логическими аргументами.
Основной заповедью, однако, является подражание Богу, т.к. Господь сам является
воплощением всех добродетелей личности. "Да будут подражатели Бога самыми

66
 любимыми детьми" (Ефес. 5,1). Поэтому Иисус Христос учит своих учеников
стремлению к милосердию господнему и этическому совершенству (Лук.6,36,
Матф.5,48), но что возможно только тогда, когда христиане живут любовью сына
господнего и его спасительными деяниями (Ефес. 5,2-2).

Я даю определение душе попечительству словами Виллема ван Дама:

«Душе попечительство - это помогать друг другу следовать за Иисусом!»
(Пожалуйста, запомните!) Это задача евангелиста, помогать людям найти Иисуса,
и задача пастыря помочь людям, которые нашли Иисуса, остаться верными Ему на
протяжении всей своей жизни.

Поручение следовать за Иисусом относится ко всем жизненным

ситуациям. В душе попечительской встрече речь идет о том, чтобы выяснить, что
означает следовать за Иисусом, будь это то ли человек имеющий работу, то ли
безработный, в здоровье и болезни, в юности или старости, семейный или
одинокий человек. Душе попечительство ориентирует всю нашу жизнь на Иисуса.
Господь это и образец, и цель всякого душе попечительства.

4.3.1 Д У Ш Е П О П Е Ч И Т Е Л Ь С Т В О КАК ВОЗВЕЩЕНИЕ СЛОВА БОЖЬЕГО

Из этого ясно следует, что *возвещение Слова Божьего это
исключительная возможность, самый многообещающий инструмент душе
попечительства.

«Ибо мы не себя проповедуем!» 2 Кор. 4, 5 Провозвестники, являющиеся

душе попечителями, будут всегда помнить об относительности своих собственных
переживаний и не ставить их наравне с Божьим Словом.

Проявляют сердечность, не провозглашая себя. Быть честным, не

приравнивая правду к собственному жизненному критерию. Личный рост (=
слабости и их преодоление) осознать ошибки.

4.3.2 Д У Ш Е ПОПЕЧИТЕЛЬСТВО ПУТЕМ ПОСЕЩЕНИЯ НА ДОМУ

Посещения на дому это важные возможности душе попечительства. Но
нужно не только тогда посещать братьев и сестер, когда дела обстоят плохо, иначе
посещение пастора будет сразу же иметь негативное предзнаменование.

Главная цель всех наших посещений на дому должна быть духовной, а не

светской. Конечно же, должен присутствовать элемент общения, но он не должен
преобладать.

Каждый, кто наносит визиты, должен составить список подходящих

отрывков из Библии, которые можно с успехом прочитать во время посещения.
Безусловно, пригодятся псалмы 23, 27, 46, 65, 103 и 130; из Исаии главы 12, 53 и
55; из четвертого Евангелия главы 3, 4, 14, 15 и 16; из посланий Римлянам 8-я
глава; 1 Коринфянам 15-я глава 1 стих. 1Фессалоникийцам 4-я глава и обе
последние главы из Откровения. В дальнейшем употребление хоралов может
оказаться очень полезным, прежде всего благодаря тому, что они хорошо знакомы
и уже благодаря этому имеют сильную выразительность.

Чтение Библии и молитва с теми, кто привязан к дому, легки, так как они
ожидают от нас, что мы дадим им духовный совет. Общение со своими братьями и
сестрами, обмен духовным опытом обогатит проповеди пастора, сделает их
реальными, практическими, проникновенными и живыми. Жизнь пастора в течение
недели либо углубит, либо уменьшит впечатление от его проповедей. Его община,
конечно же, захочет знать, такой ли он в жизни, как и за церковной кафедрой. Во

67
 многих случаях более правдоподобным будет то, что они придут послушать
человека, которого они встречали в течение недели. Однако он должен правильно
распределять свои силы и употреблять их для главного, для того, что Бог ему
указал.

Когда мы придерживаемся Нового Завета, то мы видим, что акцент

делается на проповедях и учении, все остальное рассматривается в сравнении с
этим как второстепенное дело.

4.3.3 Д У Ш Е П О П Е Ч И Т Е Л Ь С Т В О В «ПРИЕМНЫЕ ЧАСЫ»

Быть в определенное время в определенном месте для личного душе
попечительства это метод, который испытан и прошел проверку в некоторых
ситуациях в общинах.

4.3.4 Д У Ш Е П О П Е Ч И Т Е Л Ь С Т В О КАК «ВОСПИТАНИЕ ОБЩИНЫ»

«Воспитание общины» это ничто другое, как последовательное
применяемое согласно библейским критериям душе попечительство. При этом
речь идет о поддержании «боеспособности» общины для порученной ей духовной
борьбы. Джон Уэсли, основатель методистской церкви, придерживался строгого
воспитания общины. Однажды он писал в своем дневнике: «Община, которая в
первый год состояла примерно из 800 членов, теперь сузилась до 400. Но… мы
теперь не должны будем стыдиться ни за кого из них, когда будем говорить на
улице с нашими врагами!» Фил. 1, 27

4.3.5 «В О С П И Т А Н И Е ОБЩИНЫ» ЭТО ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВО ОБЩИНЫ

Когда душе попечительство общины правильно осуществляется (для
этого нужно много упражняться), то эта тема должна утратить свое негативное
звучание. Поэтому в нижеследующем я говорю о «душе попечительстве общины».
Лук. 17,3 «Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой,
выговори ему; и если покается, прости ему».

Когда в общине последовательно поступают по Мф. 18,15, тогда то, что

более грубо понимают под «воспитанием общины», необходимо только в
исключительных случаях (Мф. 18, 15-17).

Каждый член общины должен чувствовать свою ответственность. Но для

этого братья и сестры должны воспитываться на том, что им показывают
пример/образец. Когда каждый член общины установит свою ответственность,
которая должна исходить из Мф. 18,15 …

…тогда друг на друга обращали бы намного больше внимания. Так как

душе попечительство общины это задача всех ее членов. Никто не должен
увиливать от этого. (Евр. 12, 15)

…тогда было бы огромное понимание важности наличия строгих мер.

Где в общине отсутствует постоянное духовное воспитание и обучение, то также
порою необходимый последний воспитательный шаг, исключение из общины,
натолкнется на непонимание и приведет к едва желаемому результату, отпадению.

4.3.6 К А К И Е ЗАДАЧИ ДУШЕ ПОПЕЧИТЕЛЬСТВА ОБЩИНЫ

4.3.6.1 О С О Б Е Н Н А Я ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ПРЕСВИТЕРОВ

Бог объединил людей в общины. Он хочет, чтобы они уважали друг

друга. Для этого есть «ПРЕСВИТЕРА» и «БЛЮСТИТЕЛЯМИ» (Деян. 20, 28)
общины, призванные, поскольку они ощущают свою ОСОБУЮ

68
 ОТВЕТСВЕННОСТЬ перед Богом за общину. 1 Пет. 5, 1-3 Они ответственны перед
Богом за то, что в общине не распространяются грехи и лжеучения (Откр. 2, 14-16),
и что ни один член общины не отстает в своем развитии (Евр. 12, 15).

4.3.6.2 В С Е О Б Щ А Я ОТВЕТСТВЕННОСТЬ КАЖДОГО ЧЛЕНА ОБЩИНЫ

Душе попечительство общины, согласно единодушным свидетельствам

Нового Завета, это то, что КАЖДЫЙ ЧЛЕН ОБЩИНЫ призван выполнять,
поскольку он ощущает свою ВСЕОБЩУЮ ОТВЕСТВЕННОСТЬ за общину
(1Петр. 4,10-11).

4.3.6.3 Р Е Г У Л Я Р Н О Е ПОСЕЩЕНИЕ СОБРАНИЙ ВАЖНО

Если хотят друг друга ободрить, помочь, привести в порядок, утешить,

тогда для ВСЕХ членов общины необходимо регулярное посещение собраний.
Здесь можно и необходимо служить друг другу принятыми дарами благодати.
Здесь нужно и можно укрепляться и ободряться для совершения добрых дел. Евр.
10, 24-25

Конечно же, также контакты вне собрания важны и необходимы. Личное

следование, визиты, совместно проведенное время - это все включается в жизнь
христианина.

4.3.7 К А К И Е ЦЕЛИ МЫ ДОЛЖНЫ ВИДЕТЬ

4.3.7.1 В С Е МЫ НЕСЕМ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ!

Душе попечительство общины заключается в личной ответственности

каждого отдельного члена общины (Мф. 18, 15 «Если же согрешит против тебя
брат твой, пойди…»). Поэтому руководство общины должно обязательно
противодействовать точки зрению, что оно одно уполномочено заниматься душе
попечительством в общине, иначе эта задача станет постоянной перегрузкой для
руководства общины.

4.3.7.2 В О З В Р А Щ Е Н И Е ОСТУПИВШИХСЯ

Главная задача всего душе попечительства – приведение в порядок,

возвращение отдельных личностей из ложных путей греха в полное единство с
Христом и его общиной. Этим должна отличаться наша позиция. Это нужно
почувствовать и заметить. (Мф. 18, 15 «Если же согрешит против тебя брат твой,
пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты
брата твоего».)

4.3.7.3 Г Л А В Н А Я ЦЕЛЬ – ПРИМИРЕНИЕ!

Главная цель душе попечительства - примирение. Главный мотив тех, кто

должны заниматься этим, - потребность в примирении. Кем овладевает это
желание, тот будет печалиться из-за греха, которым обременена в это время
община. (2 Кор. 12, 21).

Тем не менее, община не должна бояться применения внешних средств,

исключения неподдающихся обучению (Мф. 18, 15-18; 1 Кор. 5, 3-5 + 13; 2 Кор. 6,
14-17; 1 Тим. 1, 20; 2 Тим. 3, 5; Тит. 3, 10).

4.3.7.4. М Ы НАХОДИМСЯ ЗДЕСЬ ДЛЯ ЛЮДЕЙ!

При душе попечительстве в общине, когда надлежит исключение из

общины, мы никогда не идем ПРОТИВ кого-нибудь, а действуем ДЛЯ того
человека, о ком идет речь, т. е. всегда НА ПОЛЬЗУ того человека. Все формы душе

69
 попечительства в общине, даже исключение из общины, должны помочь не
готовым к покаянию людям осознать их грехи и прийти к истинному покаянию. (2
Кор. 12, 19 «Мы говорим перед Богом, во Христе, и все это, возлюбленные, к
вашему назиданию»).

4.3.7.5 В О П Р О С ДОВЕРИЯ

При душе попечительстве в общине речь идет также о том, чтобы

поддержать доверие к руководству общины. Когда община осознает, что
руководство общины ищет выполнения своих сложных задач в молитве с большим
состраданием и с большой серьезностью, то доверие к нему возрастает. (Деян. 20,
28 «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас
блюстителями, прости Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе
Кровью Своею».)

4.3.7.6 А В Т О Р И Т Е Т ОБЩИНЫ

При душе попечительстве в общине речь идет о том, чтобы заботиться об

авторитете общины. В Деяниях апостолов и в посланиях Нового Завета мы можем
ясно увидеть, какое большое значение придавала община общению с внешними.
(Кол. 4, 5 «С внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем», 1 Фес.
«Чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались», 1
Тим. 3, 7 «Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не
впасть в нарекание и сеть диавольскую».)

4.3.7.7 Н Е ВЗИРАЯ НА ЛИЦА

При душе попечительстве в общине мы должны особенно обращать

внимание на то, что мы практикуем «веру не взирая на лица» (Иак. 2, 1 «Братия
мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица»). Эта
позиция должна быть четко и ясно осознана общиной. В этой связи не должны
допускаться или предоставляться фальшивые «привилегии».

4.3.7.8 З Д О Р О В Ь Е ОБЩИНЫ

Мы должны упражняться в душе попечительстве в общине, для того

чтобы община могла развиваться здоровой и приносить плод. Из-за греха одного
единственного члена страдает вся община. Грех это не личное дело. (1 Кор. 12, 26
«Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член,
с ним радуются все члены».) «Итак, цель воспитания общины состоит в том, что
община может быть благословением на земле, что она настоящая родина для
народа Божьего, родной дом, который принимает новообращенных, чтобы в них
могла проявиться Божья сила».

4.3.7.9. Н О Р М А Л Ь Н О Е ОТНОШЕНИЕ ЭТО ПРЕДПОСЫЛКА ВСЯКОГО ДУШЕ ПОПЕЧИТЕЛЬСТВА

Нам обязательно необходимо нормальное отношение, т. е. благодарная

внутренняя установка по отношению к братьям и сестрам. Только когда душе
попечитель от всего сердца благодарен за члена общины, о котором он печется, и
этот член общины знаком с его позицией, он может начать душе попечительскую
работу с шансом на «успех». Павел почти во всех посланиях, в которых он должен
был рассмотреть многие серьезные душе попечительские проблемы, сначала
постоянно выражает свою благодарность братьям и сестрам (Рим. 1, 8; 1 Кор. 1, 4;
Флп. 1, 3).

Если же мы создаем впечатление, что мы только тогда заговариваем с

кем-нибудь, когда с ним что-то не «в порядке», тогда можно легко предположить,
что мы ищем контакта только «из-за должности», что мы «можем только

70
 придираться», что мы самими людьми не особенно то интересуемся и т. д. Мы
должны постараться, чтобы в нашей общине были нормальные отношения,
которые справятся с отягощенностью проблемного душе попечительства. Сюда
относится, что мы, например, признаем позитивные достижения, что мы
благодарны за верность и хорошее служение и соответственно выражаем эту
благодарность.

4.3.7.10 Н А С Т А В Л Е Н И Я ТРЕБУЮТ УСИЛИЙ

Мы должны наставить и практически нацелить общину на

необходимость, способы проведения и цели душепопечительства в общине.

Мне, кажется, мы должны также заботиться о том, чтобы заново или

впервые сознательно упражняться в искусстве ведения разговора. В нашем веке
средств массовой информации люди больше слушают радио или телевизор, чем
тех, кто непосредственно находится рядом с ними. Следствием этого является все
более возрастающая неспособность разговаривать друг с другом. Это отпугивает
все больше и больше христиан взять на себя ответственность из Мф. 18, 15.

4.4 Т Р И ИНСТАНЦИИ
В Мф. 18, 15-17 названы три инстанции, с которым согрешивший брат
или сестра должны иметь дело. Каждый может довести дело до конца, когда будет
найдено необходимое примирение (компромисс).

4.4.1 П Е Р В А Я ИНСТАНЦИЯ: «Е С Л И ЖЕ СОГРЕШИТ ПРОТИВ ТЕБЯ БРАТ ТВОЙ,

ПОЙДИ И ОБЛИЧИ ЕГО МЕЖДУ ТОБОЮ И ИМ ОДНИМ»
«Если согрешит против тебя брат твой» – Здесь говорится о том, что
связанный с Христом человек в своих отношениях с Богом не достигает цели.
Здесь становится ясно, что не только многократные согрешения должны вести к
такому образу действий, но и единственный грех должен восприниматься серьезно.

«Пойди и обличи его между тобою и им одним». Греческое слово

«обличать» означает: «убеждать преступника путем обличения, обличать,
выносить на свет, уличать, наказывать вследствие обличения, наказывая
наставлять».

Гал. 6, 1 Мы должны выполнять это служение с осознанием, что мы

могли бы попасть в подобную ситуацию.

Важно, чтобы мы научились говорить с людьми об их ошибках с глазу на

глаз. Через такое служение взаимоотношения могут сильно углубиться (Притч. 28,
23; Гал. 2, 11; 2 Петр. 3, 15). В этом обязательно нужно практиковаться. Многие
христиане сдаются,/отказываются прежде, чем они серьезно поупражнялись.

4.4.2 В Т О Р А Я ИНСТАНЦИЯ: «Е С Л И ЖЕ НЕ ПОСЛУШАЕТ, ВОЗЬМИ С СОБОЮ ЕЩЕ

ОДНОГО ИЛИ ДВУХ, ДАБЫ УСТАМИ ДВУХ ИЛИ ТРЕХ СВИДЕТЕЛЕЙ
ПОДТВЕРДИЛОСЬ ВСЯКОЕ СЛОВО»
Во Второзаконии 19, 15 Бог постановил правило для своего народа:
«Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-
нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах
двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится всякое дело».

Не должно возникнуть впечатление, что это личный спор между двумя

отдельными личностями. Должно стать ясным, что в поручении Бога речь идет о
его общине. И также совместной целью этих двух или трех свидетелей является

71
 вновь завоевать этих братьев и сестер для Христа и Его общины. Свидетели
должны и обязаны не быть свидетелями совершенного греха, они должны быть
свидетелями разговора с целью возвращения этих братьев и сестер в общину. Они
должны представлять объективную функцию защиты для обоих собеседников. – А
если грешник после этого не покается?

4.4.3 Т Р Е Т Ь Я ИНСТАНЦИЯ: «ЕСЛИ ЖЕ НЕ ПОСЛУШАЕТ ИХ, СКАЖИ ЦЕРКВИ; А

ЕСЛИ И ЦЕРКВИ НЕ ПОСЛУШАЕТ, ТО ДА БУДЕТ ОН ТЕБЕ, КАК ЯЗЫЧНИК И
МЫТАРЬ»
Теперь вся община призывается к возвращению обратно ошибающегося.
Особую опасность здесь представляет «сплетни в общине», которые никому не
помогают, но многих ранят. Когда разговор не способствует решению возникшей
проблемы, тогда нужно отказаться от него или прервать его. Каждый член общины
должен честно проверить перед Богом: «Что я могу в этом случае конкретно
сделать?» В любом случае молиться за этого человека, звонить ему, писать письма,
с честными намерениями посылать поздравления с Днем рожденья, посещать,
включать в мои ходатайственные молитвы других людей, которые ищут общения с
ним и т. д.

На собрании общины могут быть предприняты, например, такие меры:

Общину информируют, над каким лицом и с каким «успехом» трудятся

группа душепопечителей (пресвитера, руководство общины). Общину призывают к
постоянной заступнической молитве за них.

Друзей, знакомых или тех, кто раньше имел хорошие контакты с данным
лицом, просят возобновить контакты с ним, чтобы установить новый доступ к
нему.

В то же время диаконы/пресвитера стараются пригласить данное лицо

для беседы или связываются с ней с помощью переписки.

На следующем собрании общины тактично докладывают о результатах

усилий. Когда нельзя признать, что начало воодушевляющее, просят о том, чтобы
всеобщие усилия применялись с еще большей интенсивностью, но одновременно
возможность исключения («Если и дальше ничего не изменится, то на собрании
общины, в следующем квартале») упоминается все более конкретно.

Этим должно быть достигнуто, что по возможности каждый член

приобщился к ответственности за этого человека. Никто не должен иметь
возможность сказать: «Я этого не знал! У меня хорошие взаимоотношения с этим
человеком! Я считаю события поспешными!» и т. д.

Конечно же, тогда важно, чтобы за такими заявлениями последовали

дела, и преимущества хороших отношений использовались.

4.4.4 «Т О Д А Б У Д Е Т О Н Т Е Б Е , К А К Я З Ы Ч Н И К И М Ы Т А Р Ь ».
ЧТО ОБОЗНАЧАЕТ ЭТО
УКАЗАНИЕ? ЧТО ЖЕ ПОДРАЗУМЕВАЛ ПОД ЭТИМ ИИСУС?
Праведные иудеи ненавидели и презирали язычников и мытарей. Они
избегали общества этих лиц, потому что боялись оскверниться. Действительно ли
Иисус хотел, чтобы мы применяли подобное отношение к неготовым покаяться
грешникам? Его слова иногда так истолковывают.

Иисус Христос умер за грешников. Бог всегда простирает свои руки над
упрямыми грешниками. Это были как раз мытари и грешники, которые особенно

72
 охотно согласились с вестью примирения через Иисуса Христа. Поэтому мы
должны следить, чтобы понятия «мытарь» и «язычник» не привели нас к тому,
чтобы мы заняли надменную, осуждающую позицию. Мы должны намного больше
печалиться об этой трагедии в теле Христовом. Мы должны держать широко
раскрытыми двери прощения. *Мы должны постоянно стремиться приобретать
людей, которые из-за собственной вины отрезаны от общества.

4.4.5 К А К МОГЛО БЫ ЭТО ВЫГЛЯДЕТЬ НА ПРАКТИКЕ

4.4.5.1 Н А Ч А Т Ь В МАЛЕНЬКИХ ЯЧЕЙКАХ

Душе попечительство в общине это важная составная часть христианской

совместной жизни, сегодня она начинается в наименьших ячейках таких, которые
состоят из двух человек или домашних группах, т. е. в нем нужно упражняться.
Для этого мы должны дать указания.

4.4.5.2 С О З Д А Т Ь АТМОСФЕРУ ОТКРЫТОСТИ

Будучи ответственными, мы должны позаботиться, чтобы в общине была

атмосфера открытости и честности, и самим подавать хороший пример.

Душе попечительство, с одной стороны, должно осуществляться

тактично, с другой стороны, оно не должно облачаться таинственным туманом.
Предубеждения («Кажется ему это очень нужно!») должны быть оставлены.

4.4.5.3 Г Р Е Х И И ОШИБКИ НЕ ДОЛЖНЫ ЗАМАЛЧИВАТЬСЯ, НО ТАКЖЕ И НЕ ДОЛЖНЫ ЛЕГКО ОСУЖДАТЬСЯ.

ДОЛЖНА ПОЯВИТЬСЯ ВОЗМОЖНОСТЬ ПРИЗНАТЬ И ОТКАЗАТЬСЯ ОТ ОШИБОК И ГРЕХОВ.

4.4.5.4 П Р И З Н А Н И Е ГРЕХОВ ДОЛЖНО БЫТЬ ВОЗМОЖНЫМ БЕЗ НЕНУЖНОЙ СУМАТОХИ, БЕЗ ПОПЫТОК
УСКОРИТЬ ЭТОТ ПРОЦЕСС.

4.4.5.5 «О С Т Е Р Е Г А Т Ь С Я » ИЛИ «УДАЛЯТЬСЯ»

Упомянутое в Слове «остерегаться» или «удаляться» (Рим. 16, 17; Фес. 3,
6) сегодня, конечно же, труднее осуществить, однако нужно подумать над тем, как
можно помочь кому-то выпутаться из затруднительного положения с помощью
таких мер. Возможно, община должна отстраниться от кого-то, но некоторые
готовые особенно выполнять служение помощи лица еще раз беспокоятся об этой
личности.

4.4.5.6 Ж А Л О Б Ы НА ПРЕСВИТЕРОВ

Перед лицом некоторых легкомысленных обвинений на пресвитеров 1

Тим. 5, 19 должно снова усиленно применяться на деле. Там сказано: «Обвинение
на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях». Это ясное и
полезное указание Божьего Слова.

4.4.5.7 П О В Е Р Х Н О С Т Н О Г О УЛУЧШЕНИЯ НЕДОСТАТОЧНО

Мы не должны при душепопечительстве в общине довольствоваться

поверхностным улучшением («Он же снова посещает богослужения!») (Иер. 6, 14
«врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: «мир! мир!», а мира нет»).

4.4.5.8 Н А ПЕРВОМ ПЛАНЕ НАХОДИТСЯ МЫСЛЬ О ВОСПИТАНИИ

При душе попечительстве в общине речь идет не о наложении

«наказания». Наказание за всех людей понес Иисус. Здесь речь идет о
воспитательных мерах, цель которых исправление и поворот от греха.

4.4.5.9 С Н А Ч А Л А РЕЧЬ НЕ ИДЕТ ОБ ИСКЛЮЧЕНИИ

73
 При душе попечительстве в общине речь не идет преимущественно об
исключении из общины. Это только самый последний больной шаг душе
попечительства в общине, когда все старания о возвращении впавшего в грех
оказались безрезультатными.

4.4.5.10 З Д Е С Ь НЕ «ПРАВЕДНЫЕ» СУДЯТ «НЕПРАВЕДНЫХ»

При душе попечительстве в общине не «праведные» судят
«неправедных», а помилованные грешники и Божьи дети заботятся о тех, кто
собирается отвергнуть дорогую милость Иисуса.

4.4.5.11 Д У Ш Е ПОПЕЧИТЕЛЬСТВО В ОБЩИНЕ ЭТО СЕТЬ

Быть предметом душе попечительства в общине - это не «позор» для

человека, а шанс для того, чтобы справиться с грехом. (1 Кор. 12, 24) Мы должны
научиться позитивно видеть весь этот комплекс. Душе попечительство в общине
это «сеть», которая защищает от окончательного падения.

4.4.5.12 Э Т О НЕ СЛУЖЕНИЕ ЗАКОНУ

При душе попечительстве в общине речь не идет о том, что достаточно выполнять какой-то «закон».
Речь идет о правильной жизни в свободе, для которой нас освободил Христос. (Гал. 5, 13)

4.4.5.13 Н Е ДОЛЖНО БЫТЬ ДУХОВНОГО ВЫСОКОМЕРИЯ

Не должно быть духовного высокомерия по отношению к тем, кто

«упал». (1 Кор. 10, 12)

4.4.5.14 Х О Л О Д Н О Е СЕРДЦЕ – ГОРЯЧАЯ КРОВЬ

К грехам «холодного сердца» нужно относиться так же, как и к грехам

«горячей крови». Также нельзя делать критерием нашего душе попечительства в
общине гражданские нормы приличия, западноевропейские нравы и баптистскую
традицию.

4.4.5.15. Т Р Е Б У Ю Т С Я ПРЕДУПРЕДИТЕЛЬНЫЕ МЕРЫ

Мы должны предлагать своевременную помощь находящимся в

опасности людям. «Душе попечительство в общине» должно происходить не
только «реактивно» как реакция на что-то, но и «активно», т. е. нужно
практиковаться в профилактике.

4.5 И З ИСТОРИИ ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВА

4.5.1 Т Р И ТЕОРИИ ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВА И ИХ ПРИМЕНЕНИЕ

4.5.1.1 Н Е О П Р О Т Е С Т А Н Т С К А Я ТЕОРИЯ СПЕЦИАЛЬНОГО ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВА (CURA SPECIALIS) И ЕЕ

ВЗАИМОСВЯЗАННЫЕ ОТНОШЕНИЯ К ВСЕОБЩЕМУ ДУШЕСПАСИТЕЛЬСТВУ (CURA GENERALIS)
Научно-исторического исследования общей теории и практики
душепопечительства не имеется до сих пор; она и не может быть целью этих
лекций. На первой лекции мы займемся неопротестантской теорией "специального
душепопечительства" и ее взаимосвязью с "общим душепопечительством".
Выражение "специальное душепопечительство" подразумевает в себе разговор с
глазу на глаз (ср.Матф.18, 15), а "общее душепопечительство" подразумевает
слушание слова Господнего во время службы, в воскресных школах, на библейских
уроках или просто в христианских общинах. По Клаусу Винклеру следует во
общем о душепопечительстве сказать следующее. "Провозглашение евангелизма и
убежденная ответственность за специфический жизненный "груз" ближнего

74
считаются в общине Иисуса Христа изначально как неразделимые и как
естественно связанные друг с другом (ср.6,2). Душепопечительством занимались
христианство и церковь всегда, т.к. фактически вера накладывает отпечаток на
поведение),о значит структурная общность духовной, душевной и физической
деятельности) человека и потому, что каждое внутреннее убеждение побуждает к
соответствующим ему действиям".

Готфрид Гризель обобщил святую службу христианских церквей в

смысле продолжения святого влияния Христа и предложил вербальную и
невербальную передачу центрального (реформаторского) опыта "Оправдание
грешника верой" (Рим.3, 28), в котором обосновывается свобода к исцеляющим
изменениям и коррекциям.

Отец либерализма Фридрих Шлейермахер (1768-1834) в свое время

установил, что в евангелистской церкви специальное душепопечительство (cura
specialis) в общем, было недооценено и его право на существование не
усматривалось. "Священнослужитель выступал лишь в роли "общественного
учителя и больше ничего". Этой ситуации он противопоставлял аргумент: каждый
член общины состоит в прямой связи со словом Божьим, с которым каждый мог
консультироваться, причем он мог или доверять содержащимся в Слове указаниям,
или не доверять. В последнем случае доказано, что деятельность святых в
разъяснении слова Божьего недостаточна ни в публичном богослужении, ни в
преподавании религии (cura generalis) и требует дополнения. Диригистическое
душепопечительство Шлейермахер, однако, отклоняет:

Везде, где возникают такие требования жаждущих к священнику, он

использует их для повышения духовной свободы члена общины и дает ему такую
ясность, что любое требование в нем уже не возникает.

Доверяет ли верующий Слову Божьему или нет - это, наконец, не

является ответственностью священника, считает Шлейермахер, и поясняет: если
отдельное лицо влияет, вмешиваясь в общее состояние религиозного сознания
общины, то священнослужитель должен не только об этом знать и быть
затронутым этой проблемой, но и имеет право это высказывать. Ибо носитель
этого побуждения грешит не только на приход (общину), но и на духовное лицо,
"потому что он изменяет землю, на которой он строит. И духовное лицо имеет
право с него спросить" /7. Но Шлейермахер подчеркивает: каждому
предоставляется возможность принимать увещевания пастора или нет /8. При
душепопечительстве брака, например, духовное лицо может, /если супружеская
пара после решения о разводе мирится/ информировать суд об изъятии иска; "в
противном случае дело будет идти своим законным ходом". В случаях, опять же,
когда член паствы, хотя и имеет познание слова Господнего, не имея силы
следовать ему, духовное лицо в таких случаях должно успокоить его душевное
состояние, поднять его душевную свободу в отношении его "за" и "против", придти
на помощь слабым или нести бремя его слабостей /10.

Александр Швейцер (1808-1888) следует постулату Шлейермахера о

душепопечительстве (постулат = обязательное нравственное требование, деловое
или необходимое принятие) и обосновывает, тем не менее, душепопечительство на
основе братского церковного понятия, а также на основе размышлений паствы. Он
перекладывает акцент на помощь пользе (полезности) и прогрессии (прогресс в
религиозной жизни) отдельных членов паствы, которые в многообразии
жизненных ситуаций нуждаются в душепопечительском совете и утешительном

75
слове. По тезисам Швейцера, душепопечительство базируется на общем
проповедовании верующим:

Чем лучше мы понимаем евангелистское душепопечительство в пределах

общего проповедования всех христиан в качестве доказательства любви, которая
исходит из обоюдного участия во внутренней жизни каждого, тем справедливее и
благодатнее кажется оно для будущего.

Швейцер отмечает любительское душепопечительство от пасторального,

но все же не разделяет их в полной мере. Он принял понятие "специальное
душепопечительство", в котором он усматривает практически-теологическую под
дисциплину, и показывает свое отношение к богослужению:

Только одно, нацеленное на все душепопечительство, может объяснить

гомилетику (проповеднику), что и как он должен проповедовать; культовая
деятельность зависима от пасторальной в такой же мере, как и та от этой; каждая
дополняет другую в одинаковой мере.

Карл Иммануэль Ницш (1787-1868), который связал вероучение

Шлейермахера с элементами умозрительной теологии, подкрепляет свою
душепопечительскую программу в основной направленности (намерении)
«Сохранении, совершенствовании и создании христианской и духовной жизни».
Пасторальная теология Ницша связана с требованием: христианство не должно
быть только церковным, но и пронизывать общую человеческую практику жизни.
Он считал, "что терапевтическое орудие (душепопечительство) в начальной точке,
как миссионерское, должно пока отойти на задний план. Душепопечительские и
миссионерские, соответственно, евангелистические действия церкви в
значительной мере идентичны, то же самое "формирование слова Господнего".

Хайндрих Адольф Кестлин (1846-1907) скомбинировал теологию своего

времени с влияниями библейской и духовно исторически ориентированной
теологии Иоганеса Тобиаса Бека (1804-1878) с теологической теорией Рихарда Розе
(1799-1867) и Христиана Пальмера (1811-1875) /17. Кестлин цель
душепопечительства видел, в том числе, и в укреплении веры, и в провозглашении
исцеляющего воздействия Господа. Пасторальное влияние должно быть заложено в
жизненную взаимосвязь активных паств, т.к. оно нуждается во взаимной
поддержке группы или паствы (общины), чтобы содействовать вообще
христианскому существованию. "Душпопечительская община" должна, по
Кестлину, организовываться внутри церковного учреждения и улучшающе влиять
на него.

Эмиль Зульце (1832-1914) выступал за неопротестантизм и в своей

душепопечительской концепции подчеркивал 4 требования:

(1). Душепопечитель не должен способствовать отделению христианской

веры от повседневных проблем. (2). Христианское провозглашение
(обнародование) должно происходить вне проповеди. (3). Душепопечительство
должно участвовать в воспитании характера и нравственного деяния. (4). Помыслы
общей паствы должны быть последовательны, это значит, что душепопечители
должны работать вместе с пасторами.

Один из наиболее опальных "современных теологов" Отто Баумгартен

(1858-1934) делает упор на твердые познания немецкой теории
душепопечительства последователей Шлейермахера. Он ссылается:
душепопечительство не должно быть перепутано с дирижистским управлением
души и авторитарным советом. Баумгартен пытается сделать упор на

76
впередиидущее и эмпирически контролируемое душепопечительство (эмпирия =
накопленные познания) /21. На этой основе он выставляет требование, что в
принципе за каждого члена паствы должен знать свою ответственность другой;
"назначенный душепопечитель" заботится о тех, за которых не усматривается
ничья ответственность.

Баумгартен расширяет (разворачивает) дифференциацию между cura

generalis, которое происходит в богослужении и cura specialis, которое служит
христианам в повседневной жизни и отсылает к соотношению богослужения и
душепопечительства. "Призванный душепопечитель" приобретает навыки в cura
generalis на собрании общины,: "которая свободна от общества". В этом
просматривается проблема независимости душепопечительства, в которой
Баумгартен направляет его влияние на реформы экономических и социальных
отношений и этим вводит проблему целостного душепопечительства.

С этой позиции чувствуется проблема независимости

душепопечительства, в то время как Баумгартен указывает ей содействие в
реформах экономических и социальных отношений и этим выводит проблему
целостного душепопечительства.

Первым из теологов, кто имел положительное столкновение с

психоанализом Зигмунда Фрейда в 1908 г., был Оскар Пфистер (1873-1956). С 1909
г. Пфистера объединяла с Фрейдом тридцатилетняя дружба. Все душевные и
физические (телесные) необходимости (потребности) человека должны быть
объектом cura specialis, не только традиционные поводы, как грех, болезнь или
заблуждения, считает Пфистер, и спрашивает: "Откуда происходят тайные
сопереживания сознательной человеческой жизни, которые приносят так много
душевных нужд и душевных уродств и противостоят, часто небезуспешно,
давлению старых душепопечительских правил?" /24.Чтобы оценить по достоинству
такую постановку вопроса, он применил к своей душепопечительской практике
психоаналитические познания, а также соответствующий метод. По Пфистеру
чувства вины и страха могут преследовать человека, хотя когнитивно (с точки
зрения познания) уверенность может быть налицо от прощения и пощады.

Обобщенно следует сказать, что cura specialis со времени Шлейермахера

существенно наложило отпечаток на евангелистскую пасторальную теологию, ни в
коем случае не желает заниматься дирижистским душепопечительством. Она
пытается помочь нерешительным в нравственном решении, не навязывая себя.
Если кто-либо не возрос (вырос) к требованиям нравственных решений, то
душепопечитель должен этому "борющемуся" способствовать в помощи (защите) и
утешении. Шлейермахер и Ницш врачебные, соответственно, терапевтические
термины (термин = спец. слово, спец. выражение) предпочитали педагогическим.

Положительным в специальной душепопечительной теории является в

особенности призыв (лозунг) для мирян, поддержка друг друга с точки зрения
душепопечительства. Необозримым является то, что упомянутые теологи
подчеркивали значение для cura specialis провозглашения Слова Божьего. Самого,
однако, не достаточно. Оно требует взаимного утешения (одобрения) и помощи
христиан в повседневной жизни, для того, чтобы удовлетворять всем требованиям.

Специально для феноменов удовлетворение потребностей cura specialis

напр. предназначено для cura generalis и является его продолжением. Если же
влияние cura generalis на волю имеет место в созвучии с учением Святого Писания
на одну личность очень незначительное, то дальше преимуществует в
душепопечительстве cura specialis, в случае необходимости при помощи

77
психоанализа. В случае если душепопечительству не удается реориентация
отклоненных от библейских норм сексуальных отношений, то Шлейермахер
считает, в общем, "остановись, доброволец, иначе он (душепопечитель) не сможет
продолжить свое дело"... Т.к. каждый христианин, в конце концов, является для
себя своим священником.

В завершение следует упомянуть о критических суждениях специального

душепопечительства. Cura specialis подчеркивает личную автономию и свободу и
концентрируется решительно на "религиозном опыте и многосторонности", что
значит, что оно апеллирует к внутренней норме сознания и к религиозному опыту.

Законность (сила) религии видит эту теорию в ее нравственном и

социальном результате. В этом варианте душепопечительства Иисус Христос не
имеет значения овцы Господней, которая убирает грехи мира (мирские) (Иоан.
1,29), и не "посредника" (ср. 1Иоан.2,4), а по теории неопротестантской школы
является идеалом или символом любви Господней. У Шлейермахера речь идет,
соответственно, о переживаниях (событиях) в личной внутренней жизни.
Посредством трех инструментов - интроспекция (самонаблюдение) -
подразумевается наблюдение душевных личных процессов с целью самопознания,
- эксперимент и постоянно возобновляющееся наблюдение пытаются овладеть
опытом "импульсивной веры", которая изначально открывает правду. Ибо только
при переживаниях внутренней личной жизни речь идет о реалиях в самом строгом
смысле этого слова; все другие переживания, которые могли бы быть приписаны
действию Библии или науки, являются лишь символами какой-то
действительности.

Таким же образом обозначает Вильям Джеймс библейские нормы, если

их, независимо от опыта "укрыть от поля зрения", обозначив "метафизическим
монстром", что могло бы звучать в применении к случаю сексуального
аномального поведения. Поскольку роль исполнения библейских норм делает
невозможным, напр. разрыв брака, распутство, клептомании или гомосексуализма,
то оно указывает на неприемлемость этой нормы, исходя и либретто религиозно и
моральной эволюции и людей от природы. Тенденция видеть Библию в качестве
либретто религиозной и моральной эволюции и людей от природы имеется налицо.
Она ведет к пониманию (восприятию) школы мысли, в которой человек может
воплощать свой внутренне духовный потенциал при помощи Божьей милости и
мог бы вступить в диалог с современной культурой.

Таким образом, звучат задачи душепопечительства у Шлейермахера,

например, так: оказать помощь колеблющемуся в моральном (нравственном)
решении. "Моральная устойчивость является нормой, которая вытекает
(происходит) из религиозной интроспективы (внутреннее видение) посредством
опыта и наблюдений. При ее соблюдении все исходящие от природы блага в
человеке извлекаются на свет Божий, и Христос оценивается в качестве примера
этических идеалов и Божьей любви.

Решение, хочет ли кто-нибудь подарить Евангелии послушание или нет,

но неопротестантская теория предоставляет душепопечительству автономию и
свободу, т.к. эта теория полностью не осознает жертвы Иисуса Христа и силы
воскрешения его. Поэтому у новопротестантов нуждающийся в
душепопечительстве, правда, по крайней мере, получает психологическое
утешение, однако, "подъем" (Шлейермахер) его душевной свободы и автономии
влияет таким образом, что невозможна всякая зависимость Христа и его слова. Ибо
(потому что) критерием человеческих отношений в новопротестанстве являются не

78
 Христос и Слово Господнее, а духовная автономия и свобода, поддержание
которой является задачей душепопечительства или ответственных за это.

Следует также подчеркнуть, что cura generalis и cura specialis в

новопротестанстве содержат положительные элементы соответственно, (стимул =
побуждение, возбуждение). Эта теория по праву подчеркивает значение общего
душепопечительства в службе Господней и его продолжение в индивидуальной
повседневной жизни. В особенности следует обратить внимание на
ответственность каждого перед каждым. Этот конспект совпадает со
свидетельствами Нового Завета (Гал.6, 1-2, Рим.15,1 7; Матф.18,15-17; 1 Кор.5) /
34.

Моя позиция отклоняется от этой теории немного в области методики,

как в теологической позиции по отношению к Слову Господнему, Христу и
вопросам антропологии. Поэтому я исхожу из того, что "святые писания", данные
Богом (2.Тим.3,16) Иисусом Христом как овечкой Божьей, которая переносит
грехи мирские (amnos tou then ho airon ten hamartian tou kosmou, Jon.1,29) и
человека как милость Божья (tes doxes tou teou), и получается, в
противоположность выше названным референтам, исходящая от Иисуса Христа
направленная дискуссия, исходя из моей душепопечительской деятельности
(практики) (vgl.Rom.3,12-16) /35.

4.5.1.2 К Е Р И Г М А Т И Ч Е С К О Е ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВО

Диалектическая теология (диалектика = теоретический рабочий метод,

который ставит свои исходные позиции под сомнение через противоположные
суждения - высказывание и опровержение, и ищет в качестве результата познание
высшего рода (вида), обоснованная Карлом Барсом, Рудольфом Бультманом,
Эмилем Брунером, поставила в душепопечительстве новые акценты. Она
нуждается в четком отказе (отречении) от культурного протестантства и от поздней
фазы либеральной теологии. Так, напр., Карл Барс (1886-1968) в своем
комментарии к понятию римского письма (в 1919 г.; сильно измененная
переработка (обработка) 1922) диастатически подчеркнул качественно
бесконечный интервал (промежуток) (Киркергаард) между небом и землей,
временем и вечностью, Богом и человеком, и объявил войну антропоцентарно
ориентированной (настроенной) теологии.

Итак, вес имеет в качестве отправной точки не человек с его

религиозным сознанием, а признание (откровение) Господа в его "Слове", в
котором свидетельствуется: "К Божьему величеству и трансцендентности со
стороны человека не ведет ни один путь, во Христе распознается (узнается)
один лишь Бог".

Теологическая антропология диалектической теологии выдвигает в

особенности отношения "я", "ты" как основной элемент встречи (соприкасания)
Бога и человека и видит наряду с задачей осознание Слова Божьего параллельно,
призвание (назначение), которое открывает Слово Божье здравому рассудку
человека в качестве источника заблуждения. Поскольку святое деяние лишает
основательно овеществления в поддающейся проверке откровенной правды и
исцеляющих факторов, то они нигде, кроме "здесь" и "теперь" в направленном
(обращаемом), содействующем и предвещающем слове, в каригме, не
присутствуют. Этот опыт стал для приверженцев, соответственно, творцов
(созидателей) диалектической теологии "базисом" керигматичного
душепопечительства.

79
 Эдуард Турнейзен (1888-1947) видел "собственное" керигматичное
душепопечительство в пророческих предсказаниях каждому в отдельности.
Исходящее от провозглашателей слово Господнее, в котором присутствуют
исцеляющие события, попадает не на натуральное (природное) понимание, а
"вторгается", и при этом разговор о душепопечительстве становится спорным, в
котором происходит борьба за осуществление приговора Господнего на благо
людей". В своем сочинении "Оправдание (отпущение грехов?) и
душепопечительство" (1929) Турнайзен спрашивает:

Называется ли душепопечительство, хотя бы в обычном понимании,

преисполненным любви, и понимания похода ко всем этим многочисленным
вопросам, которые теперь нельзя затрагивать, т.к. их можно при этом потерять, да,
должны потерять в той широкой области человеческих исканий и ошибок, из (от)
которых мы должны вызволить человека, т.к. это сравнимо с болотистой
местностью, которую нельзя перейти и в противоположность которой есть лишь
одно: основательное обезвоживание и осушение?.

Богослов (теолог) соглашается с этим вопросом и отграничивает таким

способом керигматическое в противоположность "специальному" и
соответственно, "совещательному" душепопечительству.

Теологическая антропология Турнайзена акцентируется в своем

керигматическом душепопечительстве, а именно, описывает человека как
существо, которое разделяется, разрывается, расслаивается и поэтому распадается,
и является беспокойным, хотя конец (смерть) обозначает его состояние.
Отчуждение человека от Бога, от себя самого и от других людей такое
основательное, что он может лишь вести окруженный защитой прощения образ
жизни, это означает, что этот человек должен сначала обновиться, или быть
обновленным, чтобы он смог удовлетвориться требованиям человеческого бытия.
Поэтому керигматическая теория душепопечительства Турнайзена базируется на
следующих основных пунктах:

Итак, мы спрашиваем...: Что означает душепопечительство?...

Душепопечительство не является попечительством (заботой) о душе человека, а
заботой (попечительством) о человеке, как душе. Под этим мы понимаем: человек
усматривается на основе оправдания как тот, который обращается к Богу во Христе
(христианстве). Эти взгляды (видения) человека, как такового, который предложил
(протянул) свою руку Богу. Это и есть первейшим показателем всего
действительного душепопечительства /44.

Через (посредством) Слово Господнее, так объясняет Турнайзен, Бог

обращается к умершим, бренным в теле, душе и духе, и человек становится тем,
чем он не является: "он становится сыном Господним в своем несогласии через
Слово Божье, которое его достигает (находит)". Непосредственность Бога, по
Турнайзену, предшествует покаянию, понимается как "конкретный оборот
(вращение) жизни человека через прощение".

Итак, мы спрашиваем...: Что означает душепопечительство?...

Душепопечительство не является попечительством (заботой) о душе человека, а
заботой (попечительством) о человеке, как душе. Под этим мы понимаем: человек
усматривается на основе оправдания как тот, который обращается к Богу во Христе
(христианстве). Эти взгляды (видения) человека, как такового, который предложил
(протянул) свою руку Богу. Это и есть первейшим показателем всего
действительного душепопечительства /44.

80
 Через (посредством) Слово Господнее, так объясняет Турнайзен, Бог
обращается к умершим, бренным в теле, душе и духе, и человек становится тем,
чем он не является: "он становится сыном Господним в своем несогласии через
Слово Божье, которое его достигает (находит)". Непосредственность Бога, по
Турнайзену, предшествует покаянию, понимается как "конкретный оборот
(вращение) жизни человека через прощение".

На месте совершения своих грехов ем Турнайзена: но он советует

исходить из ее антропологических предпосылок.

Душепопечительство нуждается... в психологии, как вспомогательной

науке, которая служит для исследования внутренней природы человека и которая
может передать эти познания. Она при этом критически отграничивается от
чужеродных мир опознавательных предпосылок, которые сопутствуют и которые
могут на ее личное (собственное), поднятое из Святого Писания, человеческое
понимание оказывать отрицательное влияние (воздействие).

Далее он советует душепопечителям (объясниться) вступить в серьезный

диалог (спор) с психотерапией по поводу человеческого понимания для того,
чтобы воспринять его познание, т.к. оно могло бы служить для того, "чтобы дать
выделиться посланию от прощения сильнее и доступнее". Так слово Господа имеет
преимущество над гуманистическими науками, т.к. теологическая антропология не
может полностью взять на себя задачи научного и поставленного на научную
основу познания о человеке.

Душепопечительство как конфронтация с грехами и их обострением,

является первоначальным и решающим, в конечном итоге, собственно,
релевантным значением керигматического душепопечительства /51. Т.к. речь идет
преимущественно о коммуникации (коммуникабельности) керигматического
душепопечительства в его практическом преимуществе, то возникает
последовательность в его определенной теологической и антропологической
посылках (предпосылках); собственно, говорящий (высказывающийся) в
душепопечительстве является не человеком, а Богом.

Таким образом, через душепопечительные беседы проходит в принципе,

"ломка" (разрыв), которая все человеческие слова (разговоры, речи) определяет как
временные, в лучшем случае, как прелюдию к собственно душепопечительным
беседам, в которых откровенно идет речь о грехе и оправдании. На основании этой
"надломленной" (ломаной) линии в душепопечительских речах дело доходит к
двойному побуждению (движению):1. Для охватывания общего человеческого
обстоятельства жизни (жизненных ситуаций), акта "принятия", который находит
себя в исполнении "активного слушания"; 2. К ответу на основе распространенного
рассматривания (размышления) всех предметов, которые по воле Божьей вступают
в силу, акт "взятия" в "свете Слова Божьего", который методически совершается
как утешение (признание).

Душепопечительство, принятое во внимание Турнайзеном, лежит ближе,

процесс которого следует понимать как преимущественно и директивно
направленную (в одну сторону) и вербальную коммуникацию. Против
либералистических позиций он имеет лишь законные задачи теоретической
теологии. В душепопечительском разговоре (обращении) они должны бы
посредственно или непосредственно действовать для передачи слова Господнего,
т.к. он связал это "с убеждением и речь идет от этого об «особенном мирском слове
разнообразнейших речей». Так комментирует Вернер Енч, что в преимуществе

81
таких разговоров с глазу на глаз очень плохо отграничивается первая "естественная
часть" через какую-то "разорванную линию" от второй "духовной" части.

Теолог Ханс Асмуссен (1898-1968) в принципе не отклоняется от теории

душепопечительства Турнайзена, но он ее значительно дополняет и создает новые
перспективы. Как и все защитники (поборники) диалектической теологии, он
ставит провозглашение Слова Господнего отдельно (единично), в центре внимания
каждой душепопечительской беседы.

В противоположность дискуссии здесь не было сказано ни одного слова

без интеллектуального обоснования, против которого, по праву, могло бы быть
необоснованное "обоснование" греха и сатаны. Это является фундаментальным
различием между душепопечительством и судом.

Таким образом, на переднем плане стоят не психологическая и не

методическая проблемы, а религиозные и теологические. Потому что
душепопечитель концентрируется в своих беседах на гнев Господний против греха
и "старается его предотвратить". Из этого возникает "возбуждение борьбы с
Господом и со мною, в которой грешник пытается переубедить себя самого или
Господа".

Отношение человека к Богу для Ханса Асмуссена имеет большое

значение. Решающее в душепопечительстве возникает только тогда, когда форма
беседы ломается из-за вмешательства керигматического умысла, который
внезапное (неожиданное) "Слово Господнее объявляет открыто верующим", хотя
речь идет о гневе Господнем в смысле грехов и прощения. Но прощение несет в
себе изменение образа мыслей, которое охватывает нечто иное, как "реальный
поворот" от себя самого к Господу, который происходит в конкретной жизни", и
который потом "показывает посягательство на мир и на враждебность
(непримиримость) мира", считает Асмуссен в связи с настоящим обращением
(поворотом) к Господу". Однако это "обращение" протекает только тогда, когда
грешный человек через Слово Господнее получает уверение, что испытанный в
гневе Господь хочет обратиться к нему с всепрощающей любовью.

Прощение греха по Асмуссену принадлежит только Богу. Он, в отличие

от Турнайзена, выделяет в особенности исповедание (исповедь). Т.к. человек
разнообразным образом грешит, он, чтобы получить прощение, исповедывается в
своем грехе, ибо он (грех) является всегда протестом (сопротивлением из
последних сил , потому что он означает борьбу за жизнь и за смерть с Богом". Т.к.
грех являет собой (имеет) деструктивное (разрушающее) влияние, против него
имеется лишь одно средство - примирение в Иисусе Христе. Кто согрешил,
должен сознаться в своих грехах своему единоверцу и от него принять отпущение.
Турнайзен принимает во внимание в противоположность этому рекомендации
(советы) "исповедника". Отпущение греха совершается "в молитве каждого для
себя и для всех в службе Господней паствы".

Оба представленных здесь теолога, реформатор Турнайзен и

лютеранский Асмуссен, в своих теоцентрических интересах и знании человека
едва ли уделяли внимание значению (важности) душепопечительства. Асмуссен
видел перед собой долг в решительном предупреждении психоанализа. И
Турнайзен также показывал свою антипатию (нерасположение) в отношении
психологии. Рихард Рисс комментирует: Оно находит свое выражение во всех его
работах. В колких повседневных замечаниях психология или психотерапия
апострофируется как "забота о душе" и ассоциируется с просвещением, моралью и
человеческим советом и никоим образом не оценивается как "рафинированная

82
психология". Обоснованное Библией душепопечительство все больше сталкивается
с "голой" психологией. Такая альтернатива церковного душепопечительства
получает преимущество перед психологией и психотерапией.

Христоцентрическое начало, однако, позволило Турнайзену признать

психотерапевтическую деятельность в определенных условиях, а именно, в
обширном понятии исцеления:

В то время, как душепопечительство воспринимает и признает

психотерапию, таким образом, оно доказывает, исходя из своих
вероисповедальных предпосылок, победу (торжество) и господство Христа над
природой и естественными познаниями/68.

Поскольку Турнайзен положительно отмечает душепопечительство, то

он рассматривает психологию и психотерапию как ancillae curae animarum, т.е. как
его вспомогательную науку или "вспомогательное средство". Душепопечительство
стоит выше них. Т.к. речь идет о целостностной позиции человека перед Богом, от
чего оно не может способствовать только ограниченному познанию человека, а
обоснованному человеческому пониманию.

Душепопечительство в состоянии лишь возвещать надежду, в то время

как психология и психотерапия ведут лишь к безысходности (отчаянию), где
остается только "единственный крик... после Воскресения Христа". Поскольку
душепопечительство по Турнайзену может достоверно извещать "уход" (прорыв)
из всех неволей, где все психологические и социологические разрешения
(решения) давно бессильны.

Следует подумать о разностороннем руководстве (управлении) душой,

которое осуществляется на основе психологической консультации или социальной
помощи. Не следует этого недооценивать. Но душепопечительство, в
противоположность, имеет свои собственные задачи и действенность. Это что-то
большее, когда душевные нужды решаются терапевтически и преодолеваются
социальные неполадки. Хотя в конечном итоге есть призыв к царству Господнему,
которое приносит человеку решающую помощь.

Этим отличается диалектическая теология от естественной антропологии.

Она утверждает: "Истинные познания человека достигаются только из Святого
Писания". Обоснованная Библией и теологическая антропология, тем не менее,
является "всегда и в исключительности христологической антропологией. Если
результаты исследования Фрейда ставили вопрос не принципиально, они
испытывали ограничение, т.к. библейско-теологическая антропология ссылается на
такие факты, что и естественная антропология, "на факты Слова Господнего" и
таким образом отказывается от нового понимания человека".

Диалектической теологии не может представиться, что из библейско-

антропологической перспективы допускалось бы сексуальное анормальное
отношение. Диалектическая теология ни в коем случае не хочет отказаться от
грешника. Эта теология пытается привести его к причастию и с этим к Слову
Божьему и причислить его к пастве.

Диалектическая теология ни в коем случае не желает оставлять на

произвол судьбы грешников, т.к. Господь для готового к покаянию проявляет благо
намерение. Эта теология пытается привести его к проповеди и причастию и с этим
к Слову Божьему и ввести его в паству. Моя критика в отношении
керигматического душепопечительства концентрируется на концепции
провозглашения, т.к. она склоняется к редуцированию душепопечительского

83
 исполнения вербального провозглашения. Это пробуждает впечатление, будто оно
как можно быстрее оттесняет проблемы нуждающегося в душпопечительстве,
чтобы направить истинную цель, а именно, чтобы при помощи подходящего
библейского слова осуществить подавление побуждения (порыва) - несмотря на то,
что психоаналитические занятия и одобряются. Душепопечительская беседа ни в
коем случае не должна рассматривать только ставшие сознательными проступки, а
и ставшие неосознанными (несознательными). Именно в душепопечительстве в
отношении личности, которая из-за ошибочного (неправильного) поведения
испытывает давление (принуждение, насилие), недостаточно анализа ее поведения
как такового. Душепопечитель пытается обнажить корни поведения.
Преимущество слова Господа должно подчеркиваться, однако это одновременно
считается вытесняющим травматическим высказыванием из прошлого жаждущего
помощи, которое нужно учитывать, т.к. они в совместной беседе должны быть
направлены на прощение.

4.5.1.3 Д У Ш Е П О П Е Ч И Т Е Л Ь С Т В О В ЦЕЛОМ (ЦЕЛОСТНОЕ ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВО)

4.5.1.3.1 П Р О И С Х О Ж Д Е Н И Е ТЕОРИИ ЦЕЛОСТНОГО ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВА

Примерно с 1950 года внутри теории и практики душепопечительства

наметилась новая ориентация, которая "осела" в начале реформ в теологическом
образовании. Альфред Дедо Мюллер высказывался за принятие психологических и
глубоко-психологических познаний в лекционных курсах будущих теологов.

Швейцарский теолог Оскар Пфистер первым в 1909 году принял связь с

психологией. Он представил перспективу. Фрейд открыл область (сферу)
бессознательного (непроизвольного) как происхождение чувства религиозных и
нравственных ущербов и одновременно с психотерапией дал приемлемый метод
исцеления. В соответствии с этим душепопечитель должен, поскольку он находит
подобного рода ущербы, заниматься "аналитическим" душепопечительством,
соответственно, психотерапией. Интенсивная связь теологических вопросов с
глубокой психологией Карла Густава Юнга была продолжена и, прежде всего,
Вальтером Узаделем, который видит значимость этой связи в том, что теология
только таким образом находит доступ в область непроизвольного, и постигает его
как измерение действительности. Этим понимается психоанализ просветления
(разъяснения) существования. Психологическая метрия должна вносить
существенный вклад в антропологическое определение сущности. Пауль Тиллих
также установил соответствие (согласование) (конвергенции) между теологически-
антропологическим и глубоко-психологическим познанием. Потому что глубокая
психология может нарисовать глубину отчуждения человека новым способом;
психотерапия, по Тиллиху, "психоаналитический способ познания, который
принимает лиц с душевным расстройством без осуждения и наставления", явился
примером для душепопечительства, которое Тиллих обозначил как "целостное".
Так уже в ранних 50-х годах он настаивал на следующем:

Теологам и душепопечителям следует вспомнить о том, что в борьбе со

страхом вины через психотерапевтическую психологию идея принятия получила
одинаковое внимание и одинаковое значение, как в реформаторские времена
обладали формулировки, как "отпущение грехов" или "оправдание через веру".

Пауль Тиллих принял во внимание базис психологического опыта, чтобы

"вразумительно" передать центральную теологическую правду. Поскольку он
полагал, что посредством теологической доктрины можно причащаться.

84
4.5.1.3.2. П Р О Б Л Е М А Т И Ч Н О Е СООТНОШЕНИЕ: ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ И
ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ.

На основе тесного отношения между психотерапией и

душепопечительством, как двух способов (видов) "лечения души", в настоящее
время подчеркивается, как никогда раньше, отношение между психологической и
теологической антропологией; оно образовывает исходную точку увеличенного
интереса к пасторальной психологии. Адольф Альвон по этому поводу считает:
(Несмотря на всю различность психологической и теологической области (сферы),
библейское и глубоко-психологическое человеческое взаимопонимание все же
совпадают в познании, что среди того, что лежит перед глазами и тем, что скрыто,
между личиной и подлинным, между сокрытием и действительностью существует
различие, соответственно, противоположность.

При сомнительном неправильном поведении личности "скрытое"

(причинные факторы) играют существенную роль. Понимание неправильного
поведения зависит от понимания этих факторов и обуславливает способы
душепопечительства. Так, если душепопечителю психотерапевтические задачи
являются едва посильными, он должен все же ознакомиться по возможности с
психическими формами заболевания и из них исходящим поведением, для того,
чтобы быть защищенным от ошибочных диагнозов и ориентироваться в
терапевтических вариантах.

Но теологически образованным душепопечителям в занятиях по

психоанализу бросается в глаза, что они затрагивают вопросы вероисповедания и,
более того, идеологические. Он не поддается исследованию обычными,
имеющимися в научной психологии, методами эмпирической проверки (взятых из
эксперимента) и, следовательно, при данных условиях не опровергаются.
Душепопечителю не дается в руки закаленный (прочный) научный инструмент
(орудие), хотя это для него и важно, установить вид анамнезии, все факторы и
сопутствующие обстоятельства ввести в память, которые по возможности
дополняют неправильное поведение. При этом следует охватить данные по
истории жизни, по личности, по области проблем и социальных отношений
пораженного (растерянного). Если душепопечитель выяснил вопрос, при каких
обстоятельствах возникает неправильное поведение, тогда могут обнаружиться
разнообразные связи между причиной и действием. Люди в своем общем
поведении (общих поступках) видятся в большом окружении, даже если каждый
развивает свой индивидуальный, "съемочный растр". Обстоятельства, писал
Дитерих, которые не подходят к их нему растру, как правило, не накапливаются в
памяти. При этом может быть важным поставить следующие вопросы:

 Когда впервые имело место это поведение? Когда оно возобновляется? (вопрос по
времени)

 Где проявилось оно? Оно всегда проявляется? (вопрос по месту)

 Кто был, соответственно,, кто находится во время этого? (вопрос по личности, лицу)

 Какое поведение является типичным? (вопрос по обстоятельствам, описанию)

Если беседа проводится не в форме исследования или опроса, а в

дружеской, выжидающей, не руководящей манере, то ищущий помощи может
сообщить ценные сведения по психодинамическим взаимосвязям и
несознательным мотивациям.

85
 Но этиологические постановки вопроса должны быть защищены
теологически, в противном случае душепопечитель мог бы, следуя глубоко-
психологическому образцу мышления, попасться на удочку и "действовать не по
Библии", - предостерегает Дитерих, имея в виду различия между библейской и
психологической антропологией.

4.5.1.3.3 П Р О Т Е С Т А Н Т С К А Я ПАСТОРАЛЬНАЯ ПРАКТИКА ТРАНС МОРАЛЬНОЙ

ЭТИКИ

Метод душепопечительства в церковном контексте действует в

соответствии с теологическими высказываниями пасторов. В младшем
теологическом поколении протестантизма все чаще пропагандируется транс
моральная этика, согласно которой не эмоционально, а онтологически (учение от
бытия) понимаемая любовь стоит в центре внимания. Эта "транс моральная" этика
вытекает из попытки преодолеть теологически незначительный конфликт между
диалектической теологией и либерально-гумнистическим мышлением. В этой
попытке Пауль Тиллих ввел понятие (термин) "новое бытие", который в Иисусе
"как Христос" в последнем откровении как бы появляется и воплощается в церкви
как те из людей в своем существовании освобожденной и обновленной власти.
"Новое бытие" является также результатом нового понимания оправдания через
веру как онтологического, охватывающего "протестантского принципа", который
формулирует парадоксальное настоящее Господа во всех сферах жизни и таким
образом "метод корреляции" откровения и действительности, вечного послания и
исторической ситуации, теологии и философии. Таким образом, включена общая
культура, соответственно, цивилизация: экономика, политика, социология,
история, литература, искусство, воспитание, этика и психотерапия. Тиллих это
отклонил, связав с практическим эмпиризмом (наблюдение, эксперимент)
современных либеральных традиций и "сверхприродным" библицизмом и нео-
ортодоксией Карла Барта. Он предпринял "попытку примирения" между
сверхъестественным натурализмом и натурализмом (верность действительности),
традиционным теизмом (вера в лично созданного Бога) и атеистическим
гуманизмом. Его экзистенционально-онтологический теизм синтезирует
(объединяет) представления идеализма Гегеля и Шеллинга, романтицизм
Фридриха Шлейермахера - романтизм подчеркивает силу чувств народного и
национального элементов - и экзистенциализм Киркегарда, как ранее Мартина
Хайдеггера. Из его диссертации о Шеллинге Тиллих взял пантеистическую схему
приобщения (втягивания) в онтологическом соединении между объектом и
субъектом, бытием и миром, человеком и Богом /95. Влияние мышления Тиллиха
пока четко не принимаются во внимание, однако мы отмечаем отражение этого в
душепопечительских методах младших теологических поколений.

"Младшее теологическое поколение протестантизма" аргументирует, что

"новое бытие" человека в его отношении к Богу позволяет также отношение с
ближними, выражение которого является этим же отношением к Богу. У Габриэля
Лоозера это звучит так:

Где человек не обращается к ближним, он отказывается от Бога,

замыкается от намерения Господнего к человеку. В последнем, следовательно,
человек отвергает Божью волю и заповедь не сразу, как он раскрывается примерно
к противоположному полу или к четко отграниченной группе людей, а намного
основательнее именно там, где он не обращается к своему ближнему, не вступает с
ним в связь. Человек не достигает воли Божьей там, где он не любит.

86
 Поэтому, по Лоозеру, каждый человек призван к тому, чтобы
перешагнуть свое собственное "я" и открыться для следующего, и, между прочим,
так, "как Господь это ему назначил" (1 Кор. 7,17).

Сексуальная встреча этого открытия является среди многих возможных

форм этого открытия ближнего... где однополая встреча служит ближнему для
открытия своего "я", не может осуждаться безнравственно, как априори,
безнравственность, которая угрожает всем человеческим поступкам, не стоит в
своей основе ближе, чем разно полость.

Так как Библия, по Лоозеру, "ничего" не "знает" о целостном,

конституциональном суждении человека своего пола, гомосексуалисты в
душепопечительских беседах призываются к тому - свое существо - тело, душу и
дух отдать Господу и с этим существом вступить в гуманную связь с людьми, это
называет он или гомосексуальный человек поощряется исполнять сексуальные
однополые встречи в рамках живой общности я-ты. Так реализуется гуманный
смысл, несмотря на то, идет ли речь об однополых или разнополых связях.

Норман Питтенгер, следующий презентант этой школы, не оперирует

"новым бытием" или теологией слова Господнего (диалектическая теология), а
обозначает Господа в качестве "космического любовника"; люди осуществляются
там, где их любовь являет собой отражение и провозглашение космической любви.
Поэтому Питтенгер, следуя гомосексуальной практике, приходит к итого:

Является нормальным то, что для гомосексуальных людей жизнь

целостной любви, включающей в себя сексуальные компоненты, может быть
конкретизирована только в сексуальных однополых связях.

Из этого исходит совет Питтенгера душепопечителям - рекомендовать

(советовать) гомосексуалистам свою заложенную Богом само актуализацию
познавать и воплощать в жизнь.

4.5.1.3.4 З А П Р О С Ы К ПРЕДСТАВИТЕЛЯМ "ЦЕЛОСТНОГО ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВА"

ГОМОСЕКСУАЛИСТОВ

Ветхозаветный святой закон (Лев.17-26) одухотворил нравственный

характер Бога Израиля; он актуализируется постоянно сызнова в соответствующих
исторических ситуациях. В основе святости Господа лежит, прежде всего, и
первоначально, мысль о разделении, недостаточности и благоговейной
трансенденции. Эта святость сообщает всем, что удается в близости Божьей или
освящается. "Должно быть, мне царствие проповедников и святого народа"
(Ек.19,6), определяет Господь и делает Израиль своим святым владением
(vgl.Jer.2,3; Deut.7,6) /100. Это также и страна (местность), которые должны взять
Израиль во владение и населить его и быть подарком Господа своему народу" /101.
Поэтому страна Ханаан имела теологическое значение и требовала
специфического стиля жизни, которую извращенные практики исключали.
Поскольку этическое равновесие нарушалось или должно было систематически
нарушать имеющиеся нормы, страна должна была искать способы закрытия
возникающей бреши в этическом равновесии, в котором израильтянин это
"отвергал бы", как "это отверг народ, который здесь был от вас" (Лев.18,28; 18,28)
Только действуя так, страна может соблюсти моральные требования святости.

Поэтому библейское душепопечительство оценивается только тогда по

достоинству, когда оно в соответствии с cura generalis и cura specialis сообщается в
соответствии с его нормами "передающейся" от Бога "антропологией".

87
Соответственно этому человек является грешником как сам этого желающий, сам
себе творящий и себя создающий, это называет противником и антиподом Господа
(Рим.1,18-32). Гюнтер Бракельманн противоречит: "Кто не ставит этого в счет,
когда задумывается об исторически-эмпирическом человеке, попадает в зону
недооценивания настоящего драматизма человека".

С точки зрения conditio humana, это является неизбежной задачей

душепопечителя - отсылать человека к Богу через его обращение к Иисусу Христу,
которому он подчиняется в акте рождения (сверху). Т.к. Иисус Христос решал
универсальные вопросы виновности, он указывает на бескомпромиссное
возвращение человека во владение прощения и "перемещает в царство (империю)
сына его любви" (Кол.1,13в). Ответственное обращение с сексуальностью,
несмотря на непринужденную прежнюю диспозицию к половой извращенности (к
сексуальному удовлетворению любым способом) (епитимий ср.Матф.5,28 с
Рим.13,14) соответственно, к сексуальному пристрастию, принадлежит к условиям
эсхатологическим царством Господа. Напряжение между теперь - бытие (Кол.1,13)
и еще - нет (1 Кор.6,9..) будет способствовать посвящению (приему) новой жизни
под законом Божьим и при этом существенной потребности целостного исцеления
в соответствии с библейской моралью. Потенциальное течение осмысленной
metanoia раскрывает неосознанные механизмы, страхи, навязчивые наклонности и
обостряет их в конкретном душепопечительском акте - принуждения и
наклонности, которые вызывают при случае страдания и не освобождают
вышеупомянутого от ответственности, "стремятся к устранению анормального
поведения в своей собственной жизни" (Томас Суазу).

Понятием любви библейскими авторами является далее, как

гуманистическое ("онтологическое"), поскольку оно охватывает полностью
человека в теле, душе и Боге. Поэтому в соответствии с трансморальной этикой
прямо-таки принужденный разрыв брака "из любви", следуя библейским понятиям
любви, также невозможен, как "онтологически" интерпретированная любовная
связь между однополыми партнерами. Такие связи охватывают постоянно только
тело, в крайнем случае, душу, но никогда - душу человека.

К библейской антропологии фундаментально относится концепция

душевно ущемленного человека и евангелизма, как компенсатора, средства
лечения, устанавливающие равновесие. У гуманистически аргументированных
авторов и душепопечителей постоянно отрицается в последнее время духовная
бедность человека (также и у Лоозера), которому противостоят как представители
cura specialis, так и керигматического душепопечительства: Бог может судить как
безнравственном, и он это делает, - что он определяет в своем воле проявлении как
приносящее смерть Это суждение Бога (Рим.,1,18) нетерпимо для тех
душепопечителей, которых оно не ставит в зависимость Евангелии, и которых
евангелие видит, слышит и воспринимает как таковых. Все же целостное
библейское душепопечительство добивается связывания (собирания) потребности
и удовлетворения человека в целом и говорит поэтому о "грехе" и "избавлении"
одним духом.

В противоположность Лоозеру, следует сформировать вопрос, какое

понимание душепопечительства и душепопечителя является причиной для
принятия (одобрения) его, которую когда-либо можно было бы "осудить".
Библейская антропология (свойственная целостному душепопечительству) теолога
или душепопечителя - любителя провозглашает, правда, осуждение Господнее.
Абсолютная идентификация со всеми грешниками произведена Иисусом Христом
(Joh.1,29; Kor.5,21 и т.д.) и в его преемственности (наследовании) безусловно,

88
 стоит по-евангельски действующий душепопечитель. В противоположность этому,
человек остается в рамках гуманизма, ограничивается своими собственными
ресурсами, в неволе своей моральности и становится жертвой дьявола (зла). Это
должно стать видимым в следующей связи: Вальтер Узадель высказывается за
раскрытие несознательного при помощи глубокой психологии, т.к. иначе эта
область должна оставаться "неизвестной размерностью реальности". Библейская
пасторальная теология противопоставила ему то, что понятие "несознательный"
библейскими авторами не употребляется, но очень хорошо излагает вопрос
(предмет), а именно, через выражения "внутреннее человека" (напр. Матф. 7,15;
Рим. 7,22) или "скрытность человека" (1 Кор.4,5; 1 Пет. 3,4 и т.д.). В общем, и
целом Библия имеет одно мнение с психоанализом. Последнее удачно в отношении
аспекта злого (духа) (дьявола, зла, вреда), который отравляет (заражает)
несознательного, в противоречие библейским антропологам, поскольку они не
признают понятия зла, как что-то "несознательное", а ограничивают и пытаются
описать. Глубокая психология Карла Густава Юнга, хотя и не отрицает понятия
зла, но все же в значении Юнга приходит к чисто мета религиозной
психологической метафоре, которая стоит в противоположность библейской
антропологии.

Целостное душепопечительство (в моем понимании этого слова) следует

библейским авторам в его познании несознательных процессов в человеке,
разочарований, заболеваний, увечий, оскорблений, отрицательного детского опыта
(детства) с основными (первоначальными) лицами, которые были забыты, но
позднее, в связи с определенными обстоятельствами, припомненными (ср.Пс.51,7).
На этой основе душепопечитель в состоянии прочувствовать и понять
несознательные настоящие проблемы ищущего (помощи). Только когда они
соразмеримо поняты, могут последовать соразмерные ответы помощи и
соответствующие способы действий.

Но душепопечитель не ограничен только этим доступом к

несознательному прихожан, но и может, как излагает Эрвин Шаррер, основательно
настраиваться на признанную силу Слова Божьего, которое сообщает ему Иисус
Христос, соответственно, Дух Господа и которая позволяет уговорить ищущего
или "перевести" ему, именно в ситуациях из его раннего детства, когда это
соизмеримо исследовано и проанализировано. С точки зрения опекаемых это
значит, что признание Божьего спасения может проникать в познание раннего
детства и приводить к исцелению воспоминания. На пересечении вертикального и
горизонтального уровней встречаются душепопечительство и психотерапия,
соответственно, жизненная помощь и помощь веры, с одной стороны, простая
помощь в жизни - с другой.

4.5.1.3.5 Ц Е Л О С Т Н О Е ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВО В СООТВЕТСТВИИ С БИБЛЕЙСКОЙ

АНТРОПОЛОГИЕЙ В ЦЕРКОВНОМ ОКРУЖЕНИИ

Лауренс Крабб в качестве бывшего директора психологического

наставнического центра в университете во Флориде, Атланта, тщательно занимался
разнообразными - также христианскими - психологическими методами
душепопечительства и пришел к модели целостного душепопечительства в
церковном окружении, которая подкрепила библейскую антропологию, как
действенную и исцеляющую.

В то время, когда христианские союзы психологов ставили выше

"современные эмпирические методы исследования", чем "культурно-окрашенные,
выделенные" высказывания Библии, Крабб в противоположность привел в пример,

89
что герменевтика Библии под углом зрения того культурного реализма и
обусловленного окружением детерминизма должна непроизвольно задавать
существенный смысл Библии. К этому он не готов, а исходит из того, что от
душепопечителя такого построения мысли, которое вступает в конфликт с
Библией, должно быть отклонено как неверное. Таким же образом Крабб
отграничивается от попытки слить христианскую антропологию с гуманно-
научной. Т.к. этот синтез отрицает зло у человека и предполагает мнимое
"хорошо", из чего может следовать, что агрессивная единственная система законов
препятствует актуализации "внутреннего хорошо".

Крабб предусматривает значимость психологических исследований для

душепопечительства, а именно для понимания влияния эмоциональных
расстройств из-за проблем, как вина, страх, злоба, неконтролируемые действия,
нехватка (недостаток) в само восприятии, комплексы неполноценности,
неправильный приоритет и эгоцентристика.

Теоретические положения Крабба для его общинной модели

душепопечительства звучат:

Следует комбинировать познания и наставления Библии с мудростью

психологии. Из этого исходит правдиво (действительно) эффективная и
удовлетворяющая всем требованиям психотерапия.

Для практики Крабб основательно требует, чтобы для ищущего была

создана атмосфера принятия, новый мир, в который он может отважиться войти;
причем Крабб высказывает убеждение, что Бог создал местную (локальную)
общину для удовлетворения всеобщих наблюдаемых человеческих потребностей.
Положительное безусловное уважение и эмоциональная теплота, как задний план
и окружение, открывают душепопечителю возможность поближе познакомить
ищущего помощи с "правдой Библии в подходящей (доступной) форме". Этот
метод, который он рекомендует всем душепопечителям, Крабб сводит к Карлу Р.
Роджерсу. Это легко понять, что именно лица со слабым контролем над
сексуальным действием нуждаются больше чем ближние, в прощении, вместо
приговора (...Лук.19,1-9), все-таки большинство людей делят с ними нужду страха
перед непринятием (непризнанием). Альтернатива гласит (звучит): поверхностные
социальные отношения или библейски обоснованная общность.

Библейская антропология Крабба содержит августинскую главную

мысль: человек есть тем, чем он есть, в своем отношении к Богу; соответственно,
Крабб обосновывает подобно Барту: Без связи с всемогущим орудием Бога человек
ищет всегда только свое. Все его способности (разум, моральный рассудок,
чувства, воля) действуют вместе и тянут его к грешной цели само возвышения.

Эта потребность в "само возвышении" заменена на сознательное

самопожертвование Христа через основную потребность "находиться ближе к
Иисусу, соответственно, превратиться (перевоплотиться) в его подобие".
Христианские основные потребности должны пробудиться через возвещение:

Если мы понимаем, кто такой Христос, на какой основе мы ценны и о

чем идет речь в жизни, тогда мы имеем необходимые формулы для длительного
изменения нашего жизненного стиля. Христиане, которые пытаются жить
"правильно", не исправляя своих ложных познаний, будут всегда стараться изо
всех сил... и грех всегда будет влиять как "остаток" (reliquae peccati) их мыслей,
чувств, соответственно, поведения.

90
 Крабб и Дан Аллендер приписывают христианской общине задачу
"элементарно участвовать в процессе излечения овладевшим людьми остатком
греха" и "привести их на высший уровень духовного богатства и подобия Христу" /
126. Разумеется, следует согласиться с Краббом, что человеку, у которого не
имеется потребности подлинной личности в качестве пожертвования своего "я"
Богу, едва ли можно помочь в его беде. Он остается потом помещенным в
коррумпированное грехопадение, т.к. "мотивы, эмоции, мысли, преимущества,
поведения, мнения, желания, - все грани человеческой жизни оказываются под
влиянием греха".

Однако здесь приходит императив из трансцендентности к ношению:

направленная на вечную жизнь потребность разбудить святую личность,
соответственно,, сделать сознательной и указать для этого путь - является
центральной задачей общины христовой, а в специфическом, душепопечителя (ср.
Мк.16,157; Лук.24,47; Авд.4,19 и т.д.).

Поэтому пусть будут выделены на базе набросков библейской

антропологии решающие факторы, которые Крабб применил для пасторской
деятельности в рамках конкретной общины: воля Господа - это то, что его образ
реставрируется в человеке. Грехопадение это искажение истинных отношений
человека к Богу через бунт грешника. Разум не слышит больше щадящего слова
Божьего, а заменяет его ложью от независимости человека (...Рим.1,21-23; Gen.3,5).
В соответствии с этим человек не говорит больше хвалебного слова Божьего, а
самооправдание и обвинение против Бога; не слово любви, а самоутверждение
против ближнего; не слово настоящего познания и владения, а слово
обоготворения порыва и мира. Человек должен идти назад к status originalis
(первобытному состоянию), чтобы понравиться Богу. Это состояние
предусматривает человеческое существование, каким хочет и дает его Бог. Status
originalis чередуется через грехопадение со status conuptionis, но не рушится
полностью. Слово Божье, которое в абсолютной первобытности является
Евангелием и которое является неосуществленным определением человека,
которое проклинает его как грешника, но поддерживает собой, т.к. объявляется
законом Божьим, одновременно к предсказанию нового исполнения в себе:
замещенное выполнение через воплощенное слово Божье, а именно Иисуса Христа.
Через веру в посольство Христово в человеке восстанавливается status originalis, и
грех остается и дальше как "остаток", который преодолевается через веру. Итак,
Христос находится в процессе исцеления, причем закон Божий и Евангелие
действуют при этом одновременно, искореняют грехи и укрепляют образ Бога.
Функцией закона является разоблачение греха, его осуждение в сознании человека
и подтверждение его положения как грешника. В противоположность этому
Евангелие дает грешнику, который сгибается под судом закона, через Христа,
его ощутимое определение. В status gratia (состояние пощады(милости)
существуют и первобытное состояние, и грех (vgl.1, Joh.1,8), но так, что
выполняемое (осуществляемое) определение человека через Евангелие "изгоняет"
и "уничтожает" грех (Рим 6,6.13.19).

В силу своей природы человек стоит под Богом, но через творение,

управляющим которого он и является. Он в состоянии воспринимать божеское и
человеческое слово, благодаря своей духовной природе, в которой формируется
здравый рассудок, и имеет свою реальность; как психологическую реальность
исследует эмпирическая психология, ее тоже и вместе с ней сексуальную науку в
ее причинах ошибочного поведения. Душепопечительство получает там некоторые
познания, не пренебрегая при этом библейской антропологией. Душепопечителю
нужно церковное окружение, чтобы заиметь (получить) гуманно-медицинские и

91
 психологические знания об ошибочном поведении и иметь возможность применять
их в рамках библейской антропологии. Это вызывает новые масштабы в
теологическом образовании после противопоставления гуманистической и
библейско-теологической антропологии, причем оба варианта следует оценить.
Крабб способствует академическому завершению по предмету библейского
душепопечительства; такая обоснованная душепопечительская служба "не должна
заменять немедицинскую психотерапию".

В "воодушевленной общине" христиане свое ошибочное поведение ни

отклоняют, ни осуждают, несмотря на то, что обилие этих склонностей в
общинном согласии, в которой находится это "пораженное" лицо, кажутся
лежащими вне воли господней. Настоящее отношение этих верующих к Богу
реально в том, что Господь говорит им свое прощающее слово и они верят этому
слову и к нему прислушиваются. В этой вере и повиновении они со своей стороны
выражают по отношению к Богу признательность и восхваление, по отношению к
человеку любовь и их мир, по отношению к слову - познание и владение. Внутри
психическое уподобление ищется сразу не в ошибочном поведении, а в угаданном
Христом определении (Еф.2,10). Ошибочное поведение не играет в жизни этих
христиан больше первоочередной роли, а приоритет отдается ему, "что Христос в
моей жизни будет прославляться", пусть это будет через его жизнь, пусть это будет
через смерть" (Фил.1,20). Основные потребности обоготворения (культа), учения,
девственности и общности предоставляют половому извращению второстепенную
роль. Эгоизм восторга (удовольствия) и сексуальное психическое переутомление
исчезают в аутентической христианской связи (коммуникации) с Богом и этим
изменяются.

4.5.2 Б И Б Л Е Й С К А Я ОСНОВА ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВА.

Следует для себя выяснить, что в душепопечительстве речь идет о душе
не в должной норме, также и о применяемой психологии, психоанализе или
психотерапии, а о человеке в своей целостности, в своем отношении к Богу.
Душепопечительство является передачей слова Божьего к другим (отдельным). По
евангелистскому церковному словарю это "подспорье евангелизма, радостное
послание милости Господа во Христе". В душепопечительстве "брат" желает своим
последователям во Христе содействовать в становлении христианства и ввести в
свою общину. Душепопечительство является проявлением братского акта любви (2
Кор.5,14). "Поэтому в душепопечительство призваны только такие люди, которым
любовь Господняя дана через Святой Дух в сердце" (Рим.5,56). Практическая
теология в своем учении о душепопечительстве разделилась на составные сферы
(области) изучения, причем в отдельности речь идет о методике
душепопечительства, а не о различных целях. Выше описанная цель продолжает
существовать, только ее пути видятся по-разному. Поэтому сейчас изучают
когнитивное, терапевтическое, ноутетическое = (закладывать в сердце,
предостерегать, предупреждать, выговаривать, бранить, наказывать), директивное
и диригистическое душепопечительство. Иисус пользуется всеми этими методами,
чтобы привести человека к Богу и способствовать состоянию милости (пощады).

4.5.3 К О Г Н И Т И В Н О Е ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВО ИИСУСА

4.5.3.1 О П Р Е Д Е Л Е Н И Е КОГНИТИВНОГО ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВА

Когнитивное душепопечительство подразумевает в принципе развитие

всех функций христиан (Христа), которые ведут к восприятию Божьей правды или
содействуют знаниям о нем самом. Когнитивное душепопечительство
предполагает (считает), что христианин (или Христос) находится в развитии

92
восприятия воли Господа. Одновременно он осознает, что он своими силами не
может выполнить волю Господа. Отображение познания величия Господа идет
прямо, благодаря воплощению Христа, от Бога (vgl.2 Kor.4,6). Он актуализирует
его через Святое Писание и дает восприятие своей воли через святого Бога. Лукас
приводит аллегорию (иносказание, притчу), чтобы наглядно показать, на что
влияет познание, а именно ответственность перед Богом за человеческие поступки.
В этом иносказании (притче) речь идет об одном слуге (батраке), который знал
волю своего хозяина, но не хотел выполнять ее (Лук.12,47) и о слуге, который не
знал воли своего господина и все-таки делал. По Иисусу последнее в Царстве
Божьем щедро вознаграждается. Первое - порицается. Т.к. он не желал привести
свой жизненный стиль в созвучие с желанием хозяина.

Когнитивное душепопечительство предпринимает попытку покрыть

тайны Господа и хочет просящего мотивировать или побудить действовать
(поступать) в соответствии с познанным (известным). Оно мирится с тем, что
человек нуждается в избавлении (Рим.3,23) и ведет его к самопознанию (Рим.7,28)
и к вопросу: "Кто меня спасет от этого риска смерти?" (Рим.7,24)? После
восприятия этой основной истины ищущему описывается путь из нищеты через
перемену взглядов так, как описывает Павел в послании к Рим. 12,2. Ищущий
должен знать о силе своих мыслей и избегать ошибочных (мыслей). Поэтому и
Иисус утверждает: добиваться (жажды) (... = искать, исследовать, думать, стараться
в ... требовать) сначала Царства Божьего (Матф.6,33), это означает, занимайтесь
осмысленно началом Царства Божьего вместо того, чтобы эту вечность не
оставлять действовать.

Но путем к Иисусу Христу ищущий должен идти один. Для этого он

должен применить все свои добрые силы, в противном случае он не сможет
соответствовать воле Господней. De facto (в действительности) человек вызывается
в последователи Христа и (с точки зрения права) в случае сомнений призывается к
ответственности.

Преемственность Иисуса означает выражение признания веры во Христа,

"а послушное действие". В любом случае следует отметить, что Иисус Христос
направил свое обращение (послание) начинающего властвования Божьего на весь
Израиль, "выразительное требование преемственности поднималось только к
отдельным, тем, кто всегда его сопровождал и им были взяты на службу". Условия
преемственности Иисус дефинирует так: "Кто хочет мне следовать, тот отрекается
от самого себя, принимает свой крест и следует за мной" (Матф.16,24). Решение
преемственности лежит в желании человека. Выражение "преемствовать" (гр.
Akolouthein) звучит дословно: "идти за мной" (opiso mou elthein = следовать за
мной). Иисус связывает преемственность с двумя предпосылками, а именно, с
самоотречением и с несением (ношением креста). Самоотречение подразумевает не
проклятие, а согласие исполнять волю Господа, готовность служить Богу и отказ
следовать своей воли. Несение креста имплицирует отдачу во владение Бога тело и
жизнь. С крестом понимаются "все вещи для добра" (Рим.8,28), "ужасная
судьбоносная пытка" (Матф.16,25-28).

Душепопечительский радикализм Иисуса выражается в особенных

требованиях: бескомпромиссный отказ от жилья, семьи и профессии (...Матф.8,18-
22; Лук.9,57-62). Преемственность отделяет последователей (апостолов??) от их
прежнего существования и создает сразу же новую ситуацию, т.к. призыв Иисуса
ее создал и дал ей цену. Дитрих Бонхофер пишет: "Понятие ситуации, в которой
можно верить, является лишь описанием положения вещей, в котором все имеют
лишь два положения, которые одинаковым образом являются правдивыми. Только

93
 верующий послушен и только повинующийся верит". Неповинующийся не может
верить. Вопрос о вере или неверье ученику не ставится, а ему рекомендуется
действие послушания. В нем дается ситуация, в которой вера в Господа возможна и
реально существует.

4.5.3.2 КОГНИТИВНОЕ ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВО ИИСУСА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НРАВСТВЕННЫХ

ОСНОВОПОЛОЖЕНИЙ БЕЗ ГРАЖДАНСТВА И НЕИМЕНИЯ ПРОФЕССИИ

Призванные Иисусом рыбаки и молодые пары оставили свой дом, двор,

поля и профессию, тоже самое подходит и к сборщику пошлин Левия (Марк 2,14),
и "они следовали Иисусу в родине и отсутствии занятия". Как и их мастер, ученики
немедленно последовали призыву Иисуса к радикализму путешествия,
освободившись от социальных отношений, т.к. Иисус требовал от них абсолютной
покорности. В сообщении об обоих неизвестных, желающих сопровождать его
(Матф.8,19-22 и Лук.9,57-60), ответы Иисуса принимаются особенно радикально.
Первый был поставлен Иисусом перед ситуацией непостоянного отсутствия
родины: "Лисицы имеют норы, а птицы неба - гнезда, но сын человека не имеет
места, где приклонить голову" (Матф.8,20). Иисус указывал на то, что он со времен
переселения с Назарета (Матф.4,13) не имел больше собственного дома и что он не
мог иметь ни занятия, ни заработка. Он жил как путешествующий
странник Господа, без родины, без надежного жилья - лишь шаг за шагом следуя
Богу и заботясь. Ученики и преемники должны путешествовать как Иисус, без
родины, идти от места к месту, чтобы подтвердить близость к Богу в словах и
поступках.

Могло ли это радикальное изменение жизни привести к депрессии

христиан? Т.к. депрессии возникают на основе потери религиозных связей,
увеличения семейных конфликтов и одиночества и на основе "разрыва со старыми
традициями". Ответ - нет. Моральный (нравственный) радикализм Иисуса не
может причинять у человека депрессию, т.к. он дает человеку возможность
распознать свою цель и воплотить ее в движение: люди указывают на Христа и
ведут к нему.

4.5.3.3 КОГНИТИВНОЕ ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВО ИИСУСА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НРАВСТВЕННЫХ

ОСНОВОПОЛОЖЕНИЙ ОТСУТСТВИЯ СЕМЬИ

С точки зрения наступающего царства Божьего ученики не только

покидали свой дом, двор, усадьбу и профессию, но также и свою семью (Мк.10,30),
братьев, сестер, матерей и детей. Через призыв Иисуса этот мотив движения
является действенным: преемник целеустремленно идет по пути с Иисусом
(Матф.12,48-50). Он вырывается из дьявольского окружения негативных
(отрицательных) мыслей и направляется посредством нравственных
законоположений Царства Божьего (= обдумывать, размышлять, верить,
vgl.Phil.4,8). Его оценка чувств не зависит ни от мнения своих членов семьи, ни от
своих ближних. Он не позволяет никому отговорить себя от своей задачи, которую
он понимает, как верную. Познание величия Господа становится смыслом его
жизни и все его мысли охвачены послушанием Христу (2 Кор.10,5).

Апостол Павел был также наполнен душепопечительской любовью. Он

дает советы касательно одиночества своим читателям: "Но я хотел бы, чтобы они
были без забот" (1 Кор.7,32). Он не говорит ни слова о безответственности по
отношению к понятию брака, а направляет свой взор (взгляд) на неделимость силы
и вступления христиан на службу Господу. Так как пропадает сущность этого мира
(1 Кор.7,31), пишет апостол и считает, что и порядок брака пропадает тоже.
Поэтому брачное отношение не может быть последним или обоснованным и

94
 носимым всю жизнь отношением. Христиане также должны в браке жить в
ответственности перед Богом (Лука 14,26; Матф. 12,46-50; Мк. 8,34-37), т.к. они
свою жизнь направляют на приходящее, на приходящего Господа, на завершение
царства Бога. Ожидание воскресшего Иисуса Христа определенно не может быть
мечтательным (восторженным и сумбурным), а трезвым, бодрым и всерьез
воспринимающим этот мир, но оно не дает захватить себя этим миром.
Действующая, бодрствующая, ожидающая трезвость обозначает направленных на
царствование Божье учеников Иисуса (...Матф.24,42; Мк.13,34..; Лук.12,36..; 19,13;
21,36). Поэтому "плакать" (1 Кор.7,29) и "радоваться" (стих 30) имеют для
учеников не последнее значение. "Он покупает, правда, и, кроме того, принимает
участие в жизни этого мира, использует жизненные возможности этого мира, но он
знает о временности всех "обладаний" и не идет на "сделки" с этим миром".
Мораль Иисуса и его учеников живет в идущем Царстве Господнем и в его
ожидании (Матф. 24,44). Но они всерьез воспринимают жизнь, потому что они
выделяют (подчеркивают) серьезность завершенности Бога. Связанное с
познаниями душепопечительство хочет связать христиан со своим господином и
достичь того, чтобы у него ничего не удерживало от преемственности.

Любящие Иисуса граждане, правда, пробовали (пытались) его призвать

(забрать домой?) и отговорить его от его задачи, но он объяснил им, что кто
выполняет в небесах желания своего отца, то он его брат, его сестра, его мать
(Матф.12,50). Разрыва и потери доверенных социальных уз (связей) учениками не
может быть, по предсказанию Иисуса, без человеческой и материальной
компенсации. Зигфрид Шульц пишет: "Сознательный отказ, отречение и
отклонение от тесных семейных отношений является оборотной стороной
(изнанкой) преемственности, не отменяя при этом сознательно и расчетливо закона
Моисей в представлении четвертой заповеди. Потому что для учеников с
проявлением последних пророчеств Иисуса царство Господа наступает и
становится настоящим.

4.5.3.4 К О Г Н И Т И В Н О Е ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВО С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НРАВСТВЕННЫХ ОСНОВОПОЛОЖЕНИЙ НА

ОТСУТСТВИЕ СОБСТВЕННОСТИ

Душепопечительский непреклонный радикализм Иисуса ведет также к

отказу от богатства и собственности (обладания). Поэтому тот, кто как Иисус идет
по Палестине воочию бедный, без денег, сумки, сандалий, посоха и припасов
(Мк.10,10), тот может осуждать собственность и богатство. Поэтому понятно, что
ученики благодарны и за маленькую услугу, как, например, за маленькую чашу
воды (...Матф.10,42).

В наследовании Иисуса прославляются и бедные и богатые: бедный

прославляется своей возвышенностью, а богатый своей низостью (ср. Флп. 2,5ff).
Но если бедный страдает от чувства неполноценности, а богатый - от честолюбия
(тщеславия), то они попадают в опасность дисквалификации в наследовании.
Поэтому, что комплекс неполноценности является связывающим узелком
представления, которое человека сильно затрудняет и вызывает эмоции. Эти
эмоционально-содержащие комплексы, которые в особенности непереносимы,
могут проникнуть из сознательного в непроизвольное. Часто они оказывают
включающее влияние на физические и духовные функции. Комплекс
представлений бедного может привести к болезненному страху или к депрессии.
Однако с точки зрения (ввиду) близкого господствования Бога ученик может
отказаться от владения, потому что его владение является владением Господа.
Моты и воры могут пошатнуть владение и богатство и разрушить его (vgl,Mt.6,19-

95
 21) /150. Исходя из этого, богатые и бедные не должны отказываться от попыток
развить некоторые комплексы, которые отклоняются от преемственности Христа.

4.5.3.5 КОГНИТИВНОЕ ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВО ИИСУСА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НРАВСТВЕННЫХ

ОСНОВОПОЛОЖЕНИЙ НЕОБЕСПЕЧЕННОСТИ

Иисус призывает к безоговорочному доверию попечительской доброты,

которая не оставляет сыновей своих в беде. "Не будьте озабоченными своей
жизнью, тем, что вам нужно есть и пить, только своим существом (телом). Не
является ли жизнь больше чем пища, а тело больше чем одежда? Попечительская
пристальность на собственную жизнь, целение и счастье при этом отражает что-то
от конкретного страдания, задержавшегося в себе человека (М. Лютер). Заботы
угнетают, проклинают человека (Spr.12,25). Они бросают его в страх, заставляют
его дрожать и впадать в панику (Jer.23) так, что человек преждевременно стареет
(Ср.30,26). Они забирают у него сон (Sir.42,9). Иисус Христос идентифицирует
(определяет) ядро таких напрасных собственных забот с неверием человека во
владение жизнью собственными силами. Жизнь созданного Богом существа
направлена на зависимость от Бога и на опыт своих жизнесохраняющихся благ.
Только решительный поворот (возврат) под влиянием дающего свободу царства
Господнего от всех судорожных само поступков и тщеславия, которые "только
быстро обволакивают в малодушие", считает Р. Фрише, и излагает: "оборотная
сторона напоминания Иисуса своим ученикам: "Вы не должны заботиться
"(Матф.6,31)и призывает целиком и полностью ориентироваться на царствование
Господа". Потому что тот, который получает от Бога цель и занятие для своих
действий, тот становится свободным от земной зависимости и делает конкретные
опыты направленного попечения и щедрости Господа (Матф.6,33). Собственно
мечты об обещаниях Иисуса, которые Отец на небе обеспечивает для своих детей,
освобождают от судорожных удерживаний к утешительному освобождению всех
мыслимых попечений. Единственным попечением учеников Иисуса должно быть
царствование Божье и все другие заботы за жизнь - продукты питания, одежду -
Бог-отец хотел бы забрать.

4.5.3.6 КОГНИТИВНОЕ ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВО ИИСУСА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НРАВСТВЕННЫХ

ОСНОВОПОЛОЖЕНИЙ ОТКАЗА ОТ ВСЯКИХ ОСУЖДЕНИЙ

.Иисус решительно запретил суждения и осуждения брата (ближнего)

внутри общины, "морализация как острейший способ агрессии" /154. Иисус учит:
"Не осуждайте, если вы не осуждены! Т.к. каким судом вы судите, таким же и
будете осуждены, и какой меркой вы меряете, такой будете измерены и вы"
(Матф.7,1-2). Греческое слово как "судить", "krino", обозначает: "привлекаться
судом, осуждаться". По Матфею 7,1 сл. "krino" имеет, в общем, значение "делать
плохо, кому-то отдавать предпочтение", "плохо объяснять" или "плохо делать".
Речь идет об окончательном приговоре в личных отношениях человека к богу:
проклят ли он или спасен. Это суждение является привилегированным правом
Господа и ученики Иисуса не уполномочены на такое осуждение, т.к. речь идет
только о суждении Господнем (Мт.13,28). Дитрих Бонхофер пишет: "В осуждении
мы выступаем по отношению к другим на дистанции рефлексии. Любовь в этом не
оставляет ни времени, ни пространства. Другой не может любящему никогда быть
предметом наглядного толкования, а является все время живущей потребностью в
моей любви и службе. Именно безусловная любовь учеников к Иисусу побуждает
то, что они с разделенной и по собственным измерениям и собственным условиям
подаренной любовью никогда не могут оказывать влияния, а именно радикальное
осуждение зла".

96
 Люди критикуют деструктивно по многим причинам: Зигмунд Фрейд,
например, вменяет в вину родителям неправильное развитие детей, так как и
воспитание, и социальное окружение. Нередко мы наблюдаем поступки, что в
семье может быть явно агрессивный отец, который не заботится о детях, а
перекладывает все на мать. В глазах матери единственной ошибкой является брак,
и он проявляется в настоящем детей. Отец не признает мать и унижает ее. Она
подчинена ему и переносит беззащитно все, что у нее есть от ненависти на детей,
которые являются все-таки ее детьми. Дети переживают чувство защищенности, а
что-то вроде любви они не знают. Это приводит к неправильному развитию детей:
они страдают от нехватки любви и начинают отрицательно судить о своих
родителях и их ненавидеть. Душепопечитель считает своей задачей выявить
жертву взаимосвязи неправильного воспитания с точки зрения Иисуса, потому что
родители стали виновными не сегодня завтра, они подчинены
персонифицированному греху и нуждаются в помощи. Следует жертвы, детей, как
и родителей, принести к Иисусу и показать им степень прощения. Настоящее
примирение между пострадавшими освобождает их от негативных мыслей и
чувства вины. В конце концов, дети должны прийти к осознанию того, что они
сами должны отвечать за свое ошибочное поведение перед Богом и должны искать
исцеления. Подобное должны узнать и родители. Возникший по этой причине
кризис используется для того, чтобы им провозгласить спасающее помилование
Бога.

4.5.3.7 КОГНИТИВНОЕ ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВО ИИСУСА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НРАВСТВЕННЫХ

ОСНОВОПОЛОЖЕНИЙ ОТСУТСТВИЯ БОЯЗНИ

"И не бойтесь тех, кто уничтожает плоть, они не в состоянии убить

душу; но намного бойтесь того, кто растлевает не только плоть, а и душу. Можно
ли продать два воробья за несколько грошей? И ни один из вас не упадет на землю
без их отца. Будьте преимущественно в качестве многих воробьев" (Матф.10,25-
31). Страх возникает реактивно в реально пережитом или просто представляемом,
часто из-за не раз полностью сознательного или угрожающего трактования жизни.
Страх вызван объективными обстоятельствами и связан с определенной угрозой,
который в особенности будет встречаться из-за бегства или агрессии/158. Иисус
укрепляет своих учеников призывом: "Не бойтесь", т.к. следует бояться не угроз
жизни или людей, а Бога. Если Бог боится, он не боится людей. Поэтому
посланники Иисуса должны учиться преодолевать страх смерти при помощи
страха Господнего. Поскольку он является предпосылкой преступления под
влиянием появления Господа и поэтому далеко идущим аспектом почтения и
чествования (Jes.6,5). Почтение Бога является выражением внимания, любви и
преклонения по отношению к Христу и посланникам любви к Богу. Этим
заменяются все страхи хвалою Бога, преклонение и преемственность, доверие и
послушание. Страх бывает не в любви" (1 Иоан.4,17). Моральное (нравственное)
понятие страха Господнего, по мнению Павла, должно формировать всю жизнь
христиан (Рим.13,3,7; 2Кор.5,11; 7,11). Хвала во Христе человеку не доступна.
Время все-таки коротко, а вечность несоизмеримо длинна.

4.5.3.8 К О Г Н И Т И В Н О Е ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВО С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НРАВСТВЕННЫХ ОСНОВОПОЛОЖЕНИЙ

ПРИГЛАШЕНИЯ К МОЛИТВЕ

Иисус наделяет силой учеников к обращению к Богу и учит их молитве

за приход Царства Божьего. "Молитесь и вам воздастся; ищите и вы найдете;
стучите и вам откроют, т.к. каждый молящийся получает и ищущий находит и
стучащему открывают" (Матф.7, 7-8). Здесь может идти речь о поговорке. Нищий

97
 на улице заговаривает с кем-то и его просьбу выполняют. В другом случае нищий
не услышан и преследует встреченного до двери дома и стучит до тех пор, пока
ему не откроют и не исполнят его просьбу. Ученик Иисуса удостаивается не только
находиться в общине Господней и не только в молитве и любви, а и в том, прежде
всего, что он по воле Господней может быть и в мире и соратником Бога в
выполнении его воли Божьей. Андрей Муррей пишет: "В этом величие молитвы;
что вы можете молить и получать то, что вы получаете через настойчивость и веру,
то, чего Бог не может и не хочет дать из-за слабой молитвы". При этом и поэтому
ученикам становится вразумительным то, что молитва за их положение перед
Господом является неизмеримым видом молитвы. Т.к. Бог через Иисуса посылает
людям благополучие и достигает своего царствования. В соответствии с этим
ученики должны молиться за его царственное дарование. Они не должны быть
лицемерными, а делать это откровенно (Матф.6,5Ф), много не говорить (Матф.6,7),
постоянно и неустанно, не стыдливо и не назойливо (Лука 11,5-8). Петер Марсель
Бронс пишет: "Это проявление наших отношений к жизни, наша преданность
жизни, но и проявление нашего отношения к Богу и наша преданность Богу в
нашей жизни. Это одновременно и дыхание: спокойное, резкое, быстрое, иногда
прерывистое, астматическое или на полные легкие с дыханием Духа Господнего в
нас. И если при этом нам нужны слова, мы должны говорить собственные слова
Бога как Иисус Назарета: "Ибо он говорит слово Бога, которое дает ему дух без
границ" (Joh.3,34).

4.5.3.9. КОГНИТИВНОЕ ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВО ИИСУСА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НРАВСТВЕННЫХ

ОСНОВОПОЛОЖЕНИЙ МОЛИТВЫ "ОТЧЕ НАШ"

Отче наш (Матф. 6,9-13) в своем старом текстовом выражении является

молитвой, которая предназначена не только на узкий круг призванных Иисусом в
свою преемственность учеников. Отче наш выразительно отражает естественность
как образ жизни Иисуса и последующих его детей и сынов. Иисус уполномочивает
учеников обращаться к Богу как к отцу, который один их поддерживает и охраняет.
Обе первые заповеди (проповеди) формально составляют одно целое: речь идет о
скором наступлении Царства Господнего. Когда наступит Божье царствование,
тогда оно станет окончательно святым во всем мире. Поэтому и молитва: "да будет
святым имя твое" (Матф.6,9). К этому сводится вторая молитва: "Твое царство
придет!". Иисус и его ученики ожидают великого события, великого триумфа Бога
над всем миром. Обе первые молитвы сопровождаются молитвами мира земного:
"Случится твоя воля, как на небесах, так и на земле" (Матф.6,10). Этой молитве
сопутствует просьба о норме хлеба, об освобождении от долгов и предохранении
от большого искушения (Матф.6,11-13). Ученики Иисуса должны просить за
каждодневный хлеб, т.к. завтра этому времени может прийти конец. Это
напряжение перед непосредственно приходящим Христом должно поддерживаться
(1 Thess.1,8-9), т.к. она формирует учеников Иисуса и становится нравственным
требованием: "Итак, бдите, потому что вы не знаете, в какой час придет ваш
Господин" (Матф.24,42).

4.5.3.10 КОГНИТИВНОЕ ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВО ИИСУСА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НРАВСТВЕННЫХ

ОСНОВОПОЛОЖЕНИЙ

Особенный жизненный стиль, как отсутствие родины, семьи, профессии

и собственности, не был самоцелью, не элитным мышлением, не высокой моралью,
а обязательством к определенной службе на основе особенного поручения. Это
поручение отстаивается в приказе посылки Иисуса: "Он сказал им: Урожай
большой, но работников мало. И просите хозяина урожая, чтобы он послал на
уборку работников. Идите! Смотрите, я посылаю вас как овец среди волков. Не
носите ни кошелька, ни сумки, ни сандалий и не здоровайтесь по пути ни с кем. Но

98
 в какой бы дом вы не зашли, сначала скажите: "Мир дому сему". И если там
находится сын мира, то ваш мир вызовется ему; но если нет, то он отвернется от
вас. Но в этом доме оставайся, ешь, пей то, что есть, т.к. работник достоин своего
вознаграждения. Не иди из одного дома в другой. Исцеляй больных и говори им:
Царство Бога подошло к вам близко. В какой бы город вы не пришли, и он вас не
принимает, тогда выходите на свой путь и говорите: "И пыль, которая попала на
ноги из вашего города, мы стряхнем. Я говорю вам, что иногда Содом легче
перенести, чем какой-то город" (Лук.10,2-12).

Иисус использует здесь известную картину сбора урожая в грядущем

Страшный Суд. Но он указывает на тот факт, что, хотя урожай и велик, но
работников мало. Поэтому ученики должны попросить работников для уборки.
Настоящее миссионерской работы является, таким образом, событием Страшного
Суда. Речь идет о работе по уборке урожая и пробуждении Израиля. Работа по
уборке урожая в этом мире более чем опасна, т.к. Иисус требовал от своих
работников радикального характера беззащитности. Молитвы евангелизма
отправлялись как овцы среди волков, что означает: убийственные конфликты
вплоть до мученичества. "Эта убийственная ситуация - овцы среди волков - на
горизонте означают конечное бедствие и как разрыв апокалиптически
предсказанного Страшного Суда".

Непонятным является, почему ученики должны путешествовать без

сандалий, т.к. сами лица, которые по своему долгу должны ходить босиком, как
соблюдением поста или брака, были связаны этим предписанием: это означает, что
работникам на уборке урожая было выразительно запрещено то, что, собственно,
было жизненно необходимо беднейшим путешественникам. Работники должны
были без родины, семьи, работы, собственности ходить от дома к дому, от места к
месту, восхвалять близость Царства Господнего и лечить больных, чтобы
возрожденный народ Божий мог собраться перед троном Царствия Бога /166. Когда
посланнику не разрешалось следовать восточным длительным церемониям
приветствия, они не могли переступить порога дома без традиционного мирного
приветствия. Потому что он возвещает близкое Царствие Божье и ничего другого,
как конечное приветствие благополучия. Если на приветствие отвечают, то это
мирное приветствие становится благотворным словом. Посланник может зайти в
дом и употреблять предложенные ему яства и напитки. Но тот, кто не принимает
мирного послания, тот попадет на Страшный Суд. В качестве видимого
пророческого эсхатологического знака Суда посланники должны даже стряхивать
пыль, которая пристала к их ногам /167.

4.5.3.11 КОГНИТИВНОЕ ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВО ИИСУСА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НРАВСТВЕННЫХ

ОСНОВОПОЛОЖЕНИЙ СУДЬБЫ ПОСЛАНИЯ ХРИСТА
С задачей посылки запрограммирована особая судьба, судьба-послание
Иисуса Христа: Иисус послал своих учеников как овечек среди волков и
выполнение их задачи было для них смертельно опасным. Это видно из слов
Иисуса в связи с приказом посылания: "Кто не воспринимает его креста и не
следует за мной, тот много не оценивается" (Матф.10,38). Выражение "нести свой
крест" происходит из раннего юдаизма. Иудейский царь приказал бить на кресте
тысячи фарисеев и поставил вопрос: нести свой крест или отречься от веры.
Многие бойцы, как напр., религиозные фанатики, должны были перенести
наказание крестом, потому что они хотели искоренить дьявола из Израиля при
помощи насилия; это, в первую очередь, для них были чужаки, римляне и
еврейские коллаборационисты римлян. В тезисе звучит, что Бог пошлет мессию и
«endzeitliсhes Heil», как только Израиль попадет под влияние дьявола.

99
 Приговоренные к смерти иудейские борцы сопротивления должны были сами
поднимать поперечные балки, к которым они были привязаны для казни и нести их
к месту распятия. Тогда ставился им вопрос: "Нести свой крест" или не достигнуть
своей цели.

Посланники евангелизма должны осознавать, преемстве Иисуса ведет к

смерти, которая сводится к вечной жизни. Последователи Иисуса становятся в
качестве учеников и рабов в судьбе вместе со своим господином. "Ученик в
опасной для жизни ситуации должен бояться только Бога, а не людей. Т.к. власть
людей заканчивается в плотской смерти, которая не может уничтожить душу. Но
Бог один имеет власть проклять как тело, так и душу. Ученики получают от Иисуса
заверение, что и он в насильственной смерти не может обойтись без опеки Бога".

4.5.4 П Е Д А Г О Г И Ч Е С К О Е И ТЕРАПЕВТИЧЕСКОЕ ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВО ИИСУСА

ХРИСТА.
4.5.4.1 В В Е Д Е Н И Е В ТЕМУ

Выражение "терапевтическое душепопечительство" подразумевает

служащее попечительство =служить, опекать, врачевать, потом исцелять (лечить) и
создавать. Следует приводить к Иисусу всех возможных больных, напр. с
надеждой, что Иисус и исцелит. Особенно опасны три болезни: одержимость
(фанатичность), лунатизм и явление паралича (оцепенения) (Матф.4,24; ..
Матф.8,7,16; 10,8; 12,15-22...). Эти болезни Иисус излечивает. Иисус Христос был
настоящим душепопечителем. Он всегда был на месте для людей, которые
проявляли психические расстройства, страдали душою и болели, были обременены
безвыходными конфликтами, психическими и духовными проблемами (напр.,
прелюбодейка в Joh.8,1-11), которая опять же действовала телом и душой.
Терапевтическое душепопечительство направлено на библейские мерки не в
первую очередь на способы и методы психологии. "Терапевтическое
душепопечительство является исцеляющим и помогающим разговором (беседой),
которая происходит в познании веры и занимается всеми людьми". Речь идет о
трех аспектах в терапевтическом душепопечительстве и советовать,
свидетельствовать и освобождать. Все три аспекта в душепопечительстве Иисуса
конкретно высказываются.

4.5.4.2 П Е Д А Г О Г И Ч Е С К И Й И ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЙ СОВЕТ ИИСУСА И ЕГО ОБОСТРЕНИЕ ИУДЕЙСКОГО

ОСНОВОПОЛОЖЕНИЯ

Моральный закон во времена Иисуса был решающим методом лечения к

требованию к Израилю. Этот закон содержал гражданские, процессуальные и
культово-правовые определения. Наряду с аподиктическими (неопровержимыми)
заповедями - "ты не должен" в 2.Мо 20,20..... и т.д. и казуистическими - "если кто-
то..., то должен..." в Исход 20,22-23.33 - стоят равноправно и культово-ритуальные
заповеди. К неизменимым содержанием суверенного волеизъявления Бога
причисляются не только десять заповедей (= моральный закон), а также и
культово-ритуальные заповеди ( = культовый закон). Во время Иисуса эти заповеди
были для всех иудейских религиозных обновительных движений единственным
путем исцеления. Закон Моисея и путь исцеления для Израиля.

Поэтому Иисус Христос подчеркивает: "Пока не исчезнет небо и земля,

нельзя ни на йоту отходить от закона, пока все не произойдет" (Матф.5,18). Это
содержательное, прорицательное выражение должно поднять значимость закона
Моисея в это время. Иисус сделал авторитетное высказывание о временной
длительности общего закона Моисея. С предстоящим поворотом мира (концом

100
 света?) - после апокалиптического прибытия царствования Господа (...Матф.4,17)
иудейский закон придет к концу и потеряет свое действие.

4.5.4.3 П Е Д А Г О Г И Ч Е С К И Й И ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЙ СОВЕТ ИИСУСА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ РАЗВОДА И ЖЕНИТЬБЫ

(ПОВТОРНОЙ)
Иисус, как и другие религиозные обновляющие движения, отклоняет
свободную половую связь, разрыв брака и повторную женитьбу. Кто отпускает
свою жену, кроме как по причине проституции, делает так, что совершается
разрыв; и кто женится на освобожденной, вызывает разрыв брака (М 5,32). Оба
казуистические двойные положения Иисуса были направлены против
практикующейся в обновительное иудейском движении признанной судебной
практики, а именно: 1. Освобождение собственной супруги и 2. Повторный брак с
разведенной женщиной. Ветхозаветско-фарисейское брачное право обозначало
разрыв брака только по причине внебрачного полового сношения, если
упомянутый супруг соблазняет жену другого израильтянина. Если он спал с
незамужней женщиной, то не попадал под действие закона о разрыве брака.
Супруга в любом случае разрывает брак, если она не хранит верность мужу. Это
зависит от того, что брак среди евреев усматривался как отношение собственности.
Также и право на расторжение брака было дано только израильскому мужчине. Эта
бракоразводная практика была, в конце концов, нечто иное, как медленно
протекающая полигамия и была законом Моисея одобрена и санкционирована
(...5Мо 24, 1-5) /177.

Но следует признать, что иудейская бракоразводная практика позволяла

повторный брак изменившей жене. В разводном письме, которое можно найти в
Талмуде Альфаун за 1013-1103, мы читаем следующее: "В такой-то день недели... я
по собственному решению и воле без какого-либо принуждения с тобой прощаюсь,
освобождаю и изменяю..., таким образом, ты свободна и в состоянии идти и
можешь выходить замуж за любого мужчину...". По этому брачному закону развод
фиксируется в письменной форме. Основы для разрыва брака не давались и
поэтому с правовой точки зрения не имели значения. По иудейско-раббинистскому
преданию, Бог должен был сказать: "В Израиле я дал развод, но не дал развода
среди других людей мира". Только в Израиле Бог объединил свое имя и
расторжение брака (р....1.,58с.,16).

Дискуссия фарисеев о причине развода крутится вокруг выражения "что-

то постыдное, позорное" из 5Мо 24,1. Консервативный теолог Шаммай (20 15
после Христа) и его школа видели в "постыдном" что-то морально
предосудительное. Либеральный теолог Хиллель и его школа причину развода
видели тоже в том, но "что-то" интерпретировали как "какое-либо дело" от
побуждения и видели поводом для развода даже подгорание пищи. Абсолютное
запрещение Иисусом бракоразвода и повторной женитьбы является, "собственно",
центральной заповедью иудейского нравственного закона и поднимает
непоколебимость брака и с этим вводит гуманизацию положения женщины. Но
Иисус не хотел ни в коей мере подорвать моральный закон, а подчеркнуть
обострение ветхозаветских любовных заповедей как суммы морального закона.

Апостол Павел, например, идет полностью линией Иисуса Христа

(...Матф.19,3-9), он призывает к заповеди Господней и требует: или жена должна
разводиться - что было возможно по греческому и римскому праву - или муж,
который по иудейскому праву мог один требовать развода.

Большинство браков рушится из-за неспособности общения супругов.

Иисус учит, что люди не должны обращать внимание на ошибки других

101
 (...Матф.7,1..), а отвечать лишь за свои. "Кто среди вас без греха, брось в нее
первый камень!" (Joh.8,7) - требует Иисус от обвинителей разорвавшей брак. Кто
уделяет внимание ошибкам, слабостям и не сдержанным обещаниям партнера по
браку, находится в опасности постоянно это критиковать.

 что другой сделал неправильно,

 что другой должен изменить,

 что другой должен сделать,

 где другой отказал и

 где другой был

Эти "обращения на ты" ориентируются на козла отпущения и делают

адом брачную жизнь. Поэтому "обращения я" ведут к консолидации брака и
являются очень важными, т.к. они требуют собственной ответственности. Поэтому
не ищут в первую очередь ошибки у других, а спрашивают: "Что я сделал
неправильно, что угрожает браку?".

Бог соединяет в браке, поясняет Иисус, и "человек не должен

разводиться. Мы себя спрашиваем: запрещен ли развод при всех обстоятельствах?
(...Матф.19,9)7 Должен ли брак распадаться при разводе? Может ли брак учиться,
что называется, верностью, отпущением? Павел утверждает, что произвольно
разорванный брак требует отпущения. Предполагают, что это было в общине
Коринфа, в которой разрешалось самостоятельно возникшие браки расторгать,
чтобы жить воздержанно и поэтому быть святым (7,10-11).

Если супруг обращается в новую веру (исправляется), то тогда этот брак

становится тренировочным полем для верующих. Поэтому христианский муж или
христианская жена не должны разводиться с неверующим партнером (7,12-13).
Решение находиться в руках неверующего партнера: желает ли он или она вести
брачное совместное общество. Послушание вере, ежедневная молитва, священная
духовно одаренная любовь, терпение, отречение и жизненная радость примирения
исцеляют всю атмосферу такого брака. Неверующий должен оставаться со своим
партнером.

Бог ввел христиан в "атмосферу мира" (7,15: "К миру нас призвал Бог").
Должна ли неверующая часть хотеть развестись с верующей, "так пусть
разводится", считает апостол. Т.к. христиане являются ядром мира и готовы к
миру, это позволяет жить в таких ситуациях, которых другой не может вынести,
также когда это болезненно. Но этим спор устраняется и становится четче
готовность к миру. "Брат или сестра" могут жить в мире с неверующим. Они
освобождены от христианского фанатизма, за любую цену спасают брак, который
не может быть спасен (7,15). Верующего никто не принуждает спасать
неверующего партнера. Он может не спасать никого, и также тех, которые
полностью принадлежали ему, которых он любит. Спасение было и остается делом
Бога. В этом проявляется тотальная зависимость верующего от Бога и
действительная смиренность. Она охраняет христиан от влекущего фанатизма и от
проступающих само проявлений.

Дословный перевод изречения Павла "брат или сестра в таких случаях не

порабощены" означает: "Брат или сестра связаны не рабски в тех или иных
случаях". Ганс Концельманн приходит к заключению: "Христианин не
подвергается никакому принуждению. Он может снова жениться" /184. В

102
 противоположность этому, В. Ноер считает: "Что так называемая "Privilegium
Paulinum" с трудом понимается как разрешение на новый брак верующей части,
т.к. это противоречит запрещению повторной женитьбы. В основном Павел через
свое понимание брака как отражения нерушимого союза между Христом и
церковью утверждает существенную неразрешимость брака.

Как и всегда, центральное место в душепопечительском процессе за

"спасение" или "сохранение" брака занимает прощение. Т.к. тот, кто не может
прощать, не способен к партнерству, любви и подрывает брачный союз. Прощение
являет собой путь, состоящий из многих шагов, но жизненно необходимый. Ему
нужно время, требуется процесс обдумывания и новых привычек, коррекция всего
уклада жизни. Он являет собой всегда первый шаг в правильном направлении и
начало отказа от фронтов, следовательно, мирный выбор, заставляющий оружие
замолчать. Он является решением отказаться от неправильного поведения, задних
мыслей и боязни. Райнхольд Руте пишет: "Прошлое мы не можем удалить, как
удаляют чернила ластиком (стирающим карандашом). Раны прошлого нас всегда
достают. Возможность забыть является дополнительным подарком Господа. Кто
хочет честно и безвозвратно прощать, тому Бог дарует возможность выдержки. И
если мы уже привыкли к новому направлению, путь нам кажется легче.
Следующие шаги даются с меньшим усилием. Другому дается тяжелее
переступить путь любви".

4.5.4.4 П Е Д А Г О Г И Ч Е С К И Й И ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЙ СОВЕТЫ ИИСУСА В ОТНОШЕНИИ ОТСУТСТВИЯ НАСИЛИЯ

Иисус непреклонно требует отказаться от права отмщения и этим

запрещает любую защиту от возможной агрессии. "Вы слышали, что сказано: око
за око, зуб за зуб. Но я вам говорю: не противоречьте злу, а если кто-то ударил тебя
по правой щеке, подставь ему другую: и тому, кто с тобой идет на суд и хочет взять
твое нижнее белье, отдай и свое пальто. И если кто-то принуждает тебя идти
милю, иди с ним. Отдай тому, кто просит". Известный закон прощения имеет два
целевых пункта. Первый пункт - сохранить право на жизнь для всех как
основоположение справедливости. Поэтому мы читаем в 5М.19,19: "Потом ты
должен ему сделать то, что бы сделал для него его брат. И ты должен выбросить
зло". Второй пункт - оградиться от кровной мести и право искания.

Первый случай (Матф.5,38..) Иисус требует отказа от насилия и права и

излагает обостренно закон Моисея. Это обострение закона обосновано
воплощенным господством Бога и представляет авторитетное изложение закона
перед скорым концом света и истории. На Ближнем Востоке удар ладонью по
правой щеке был особенно позорным. И именно этот удар, считает Иисус в
Матф.5,39. По ветхозаветскому законоположению, каждому, кого ударили,
разрешался удар. Но Иисус не признал силы этого закона и "упорядочил", чтобы
его ученики позволяли нападающему человеку бить еще. Основоположение "не
оказывать сопротивления (не противиться) является составной частью радикальной
морали Иисуса: готовность к любви в отношении поступающих неверно и терпение
в положительном смысле (1 Кор.13,7) .

Иудеи тоже призывали к уступчивости и терпению и прославляли даже

практику любви к Богу в страданиях, как это приводится в Шабб 88д: "которых
притеснили, не должны притеснять". О них говорит Писание: "Те, которые его
любят (Бога) являются восходом солнца в его власти". Едва ли можно обнаружить
в литературе иудейских религиозных обновительных движений требование, что
оскорбленный должен подставить вторую щеку бьющему /191.

103
 Призыв к отказу от насилия мы встречаем в суммерических фрагментах
вавилонского перевода известного науке нравственного трактата, который под
добродетелью называет скромность и сдержанность, отказ от ошибочной речи и
злых поступков, поиск правды и даже любовь к врагу.

Второй случай (Матф.5,40): Иисус запретил взыскивать судебный залог

и противоречит этим ветхозаветным заповедям в пользу слабого (2Мо 22,25 и 5Мо
24,13). По 2Мо 22,25ф было прямо запрещено брать в залог верхнюю одежду,
пальто. Пальто никогда не должно менять своего владельца против воли владельца,
т.к. оно служит ночью одеялом. Требование Иисуса превышает действующие в
Старом Завете и у фарисеев определения. Этот моральный радикализм
подразумевает: жестокому и жадному отдай даже то, что он по закону никогда не
получил бы. Речь идет здесь о терпении в Божеской любви по отношению к
нападающему. Отказывающийся (отрекающийся) ученик при этом ставится в
грядущее Царство Божье, в котором царят иные правила поведения, чем в этом
промежутке времени.

Третий случай (Матф.5,41): ученики должны государственным

носителям власти свидетельство терпеливой любви. Требование Иисуса идти с ним
две мили является описанием долга, которое вытекало из римско-греческого
государственного права, но не из морального законодательства. Такие
передвижения осуществлялись в большинстве случаев пешком. Нередко они
рассыпались в любезностях показать дорогу, сопровождать с готовностью
римских служащих и т.д. Можно было в любое время отвлечь их от работы.
Примером является Симон фон Курене. Римские солдаты увидели проходящего
работника на поле, который усталый шел со своего акра, и заставили его нести
крест Иисуса (Матф.15,21). "Ученик не только должен сам выполнять
ненавистный государственный долг, который требуется, но и делать двойную
работу в терпеливой любви".

Новое в радикальной этике Иисуса заключается в том, что его требование

вызывает непрерывное Царство Божье. Ганс Концельманн и Андреас Линдерманн
писали: "Это является систематической предпосылкой тому, что требование
Иисуса абсолютизируется и может быть обобщено в требовании любви.
Требование любви для Иисуса не является суммой отдельных требований, а каждое
отдельное требование является аспектом и конкретизацией требования любви и
понимается только в этих рамках".

Четвертый случай (Матф.5,42): просьбы и взятие в долг являются

вмешательством в личные возможности, которые должны претерпевать в
страдающей любви. Ветхо-заветное законодательство признает за бедными право
позволять себе кое-что занимать. Закон Моисей выразительно гласит: "Если у тебя
есть что дать бедному... тогда ты не должен ожесточить свое сердце и свою руку не
должен закрывать перед своим братом, бедным". Ты должен предлагать свою руку
широко открытой и какой он хочет, чтобы хватило на то, чего у него нет" (5Мо
15,7ф). Состоятельные израильтяне часто одалживали свой капитал иностранцам. В
противоположность текстам Матф.5,39 и 40 мы находим в требовании Христа "Дай
тому, кто просит тебя, и не отказывай тому, кто хочет у тебя занять" (Матф.5,42).
"Любить ближнего, включая врага, называется по этому требованию Иисуса
отказом от любого насилия и права и намного больше давать и одалживать",
резюмирует Зигфрид Шульц.

4.5.4.5 ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ И ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЙ СОВЕТ ОТНОСИТЕЛЬНО ЗОЛОТОГО ПРАВИЛА

(М А Т Ф .7,12/ Л У К .6,31)

104
 Золотое правило Иисус актуализирует так: "Все, что вы хотите, чтобы
для вас сделали люди, делайте себе тоже! Т.к. в этом заключается закон и
пророчество". Это правило не было неизвестно раввинам. Оно, тем не менее,
исходит из отрицательной формулировки. Следующий раввинский рассказ должен
наглядно это показать. "Один язычник, который хотел обратиться в иудейство,
пришел к известному Раввину Шаммаю и попросил выучить всю тору за то время,
что он будет стоять на одной ноге. Шаммай прогнал этого просителя. Из этого
следует конкуренция с не менее известным Раввином Хиллелем, который не только
одобрил этот вопрос, но и обобщил весь закон Моисея в негативной формулировке
золотого правила: "Что тебе не по душе, не делай этого своему ближнему".

Золотое правило следует параллельно с требованиями ненасилия и любви

к врагу, соответственно, единообразно, где оно одновременно выражает
проникающую и убедительную силу. Едва ли подлежит сомнению, что
поддержанная Христом практика радикальной заповеди любви, а именно любви к
врагу, поставлена им на одном уровне с золотым правилом. Она касается главным
образом отношений учеников к своим ближним: они должны делать людям все
услуги, которые они сами ожидают от них. "Иисус проповедует мораль тесной
связи, не тянущей на себя; следовать за хорошим, а не только избегать плохого",
пишет Клаус Бокмюль. Золотое правило Иисуса из набожности иудейского
морального закона раскрывает основные обстоятельства человеческого
существования перед Богом, тогда когда золотое правило можно найти во всех
античных религиях и в греческой софистике.

4.5.4.6 ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ И ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЙ СОВЕТ ИИСУСА ОТНОСИТЕЛЬНО СГЛАЖИВАНИЯ

ИСПОЛНИТЕЛЬНЫХ ФОРМ РЕЛИГИОЗНЫХ ЗАНЯТИЙ

Фарисеи переоценили культовый закон по отношению к моральному,

поэтому Иисус Христос, по Матвею 23,13-36, направил на них апокалиптическое
проклятие.

Начало фарисейства лежит до сих пор во мраке. Эрнст Людвиг Дитрих

предполагает, что фарисеи вышли, вероятно, из набожности маккабеивских
времен. Асидане боролись плечом к плечу с макабаерами против илойкидов,
которые при царствовании Антиохуса IV Епифануса проводили насильственную
политику элленизации и этим вызвали восстание маккабееров. Фарисеи сначала
выступали как самостоятельная группа в 135 ... при правлении Гюргана 1. Но с ним
они вступили в конфликт. Хотя они и были религиозно консервативны, но
политически они мыслили более элленистически, чем фарисеи. Среди фарисейских
ригористов произошло разделение на группы, которые связывали культовый закон
с аскетическими тенденциями и одновременно были преисполнены
апокалиптическими надеждами. По Иосифу Флавию фарисеи создали союз
поборников закона на широкой народной основе - миряне всех сословий, прежде
всего в ремесленных кругах. Кульминационной точкой их положительных
требований было тщательное следование заповедям Бога, которые они находили не
только в письменном виде, в святом Писании, а и в Халлахе, части устного учения,
которое в его понимании стоит в созвучии с письменным учением и происходит из
старейших времен. Они учили: Халлаха должна быть библейски обоснована или
происходить от уже признанной. Сначала Халлахи собирались канонически в
Мишне (наставлении) и не канонически в Тосефте (дополнении к наставлению).
Это устное учение библейских традиций увели фарисеи (частично) аж до Моисея и
поставили наравне с имеющимися книгами Старого Завета. Оно должно было
служить защитой от чужих традиций и поэтому письменно осело в Мишне,
Тозефте и в Барате.

105
 Фарисейство характеризуется строгим соблюдением традиций, высокой
оценкой авторитета письменных учений, систематическим и методически-
каузалистическим трактованием и скрупулезным следованием закону.

Чтобы стать фарисеем, соответственно, быть принятым в общественно

подчиненное общество, нужно было успешно выдержать испытательный срок. В
целях привлечения показывали отречение от безбожников и поднимали различия
жизненного устроя следующих закону от тех, кто вне закона: чистота закона,
десятина, шаббат (день отдыха), удостоверение и культурная церемония.
Пуританское ведение жизни и отклонение нееврейской культуры, имелось ввиду:
театр, арена, гимназия, было предпосылкой принятия в фарисейское общество.
Общее количество фарисеев во времена Иисуса составляло около 6000.

Целью фарисеев была "справедливость" перед Богом, которая

добывалась через старания и заслуги. На приход мессии, учили фарисеи, можно
надеяться только при терпеливом выполнении законов. Напрямую ли эта мораль
побуждает их к этому избежать всех культовых действий, которые являются
незначительными касательно святости и веры в закон? Т.к. они могли бы
соблазниться грехом, они высказывали недовольство и считали: но набожного
пугает грех.

Иисус Христос критиковал фарисеев, потому что они попали под

влияние самообмана в мыслях о заслугах, отсутствие любви в отделении от
необразованных и грешников, высокомерия перед Богом и отождествления
созданного человеком устного учения со Святым Писанием.

4.5.4.7 ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ И ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЙ СОВЕТ ИИСУСА ОТНОСИТЕЛЬНО ФАРИСЕЙСКОЙ

ПЕРЕОЦЕНКИ ИУДЕЙСКИХ ИСПОЛНИТЕЛЬНЫХ ФОРМ РЕЛИГИОЗНЫХ ЗАНЯТИЙ

"Скорбите ученые писания и фарисеи, лицемеры! Т.к. вас очищает

облик чаши и блюдо внутренне, но они полны невоздержания и разбоя"
(Матф.23,25).

Скорбящий призыв Иисуса направляется против фарисейской

переоценки ритуальной очистки. Он разбивает ритуальную в соответствии с
законом очистку (очищение), которая проходит "внешне сторонне", не совпадая с
"внутри сторонней". Предписания очищения в действии различают "внутреннюю"
и "внешнюю" по способам. Следующий пример из Таллиуза может это доказать:
"Если покупают нужный предмет у язычника (эти предметы считаются
нечистыми), то следует то, что содержится скрытым, скрывается; что содержится
кипящим, кипит; что содержится выгоревшим пламенем, выгорает. Колбаска для
жарения и колосник выгорают в пламени; нож шлифуют, и он становится чистым".

Весь трактат Мишна повествует о том, какие части внешней стороны

покрытого деревом, омедненного или тонированного кубка можно очистить, а
какие нет, когда кубок можно считать очищенным, а когда нет. "Кто этот трактат
проработает и попытается разобраться в этих казуистских дебрях, у того голова
идет кругом".

В деревянных, кожаных, костяных и стеклянных предметах их гладкие

(плоские) поверхности поддаются чистке, углубления не способны к очистке.
Если они разобьются, то осколки считаются чистыми (т.к. уже не могут быть
использованы). Если из них опять делают предметы (орудия), то далее они
приобретают нечистоту. Глиняные чаши и из щелочной соли с точки зрения
чистоты одинаковы. Они будут нечистыми, нечистыми с их нижней стороны, но не
с внешней. Их разбивание является очищением. Неспособными к очистке среди

106
 глиняных чаш являются: тарелка, которая имеет ободок и тарелки, которые состоят
из блюдо подобных отделений. Если одно из этих отделений будет загрязнено
пресмыкающимся, то загрязнены и все. Если тарелка имеет высоко выступающий
ободок (который выступает над отдельными отделениями), то если ее отдельное
отделение будет загрязнено, загрязнены все (т.к. воздух над блюдом из-за
высокого ободка становится общим для всех отделений). В металлических
предметах их плоские и углубленные части неспособны к очистке. Если они
разобьются, то считаются чистыми, если из них опять делают вещь, то она
возвращается в свое прежнее, нечистое состояние. Р. Шимсон бен Гамлиль
говорил: "Не ко всей нечистоте, а только к той, которая происходит от мертвого".
У емкостей для вина и масла, у вилки-ложки (один предмет, который состоял из
вилки и ложки), у горчичного решета внутренняя сторона отличается от внешней...
то внешняя сторона не подлежит очистке, а то, что внутри - чистое, хотя и весь
предмет нужно окупать. Если у кубка внешняя сторона загрязнилась не чистой
жидкостью, то все внешние стороны грязны, напротив, его внутренние
поверхности, ободок (край), ручка и ушко - чистые. Если только внутреннее стало
нечистым, все загрязнено.

В фарисейском обновительном движении ритуальная чистота сосудов

играла очень большую роль. Эту практику чистоты, которая исходит из Старого
Завета, Иисус признал в первой части своего скорбящего призыва. Иисус выступал
за то, чтобы ритуальные и моральные действия могли уподобляться друг другу.
Содержание этого культового чистого сосуда не должно происходить от хищности
и необузданности, другими словами, не должно быть морально грязным. Иисус
ввел ясность своим призывом, что фарисейская чистота была скрытой
загрязненностью. Послушание, в противоположность нравоучительному
законодательству чистоты, никогда не заменяло послушания в отношении десяти
заповедей Бога, т.к. хищность и несоразмерность никогда не могли
компенсироваться ритуальным очищением чаш. Иисус был далеко от того, чтобы
порвать с нравоучительным законом. Его апокалиптический призыв
подразумевает, что ритуальная чистка посуды ( = культовый закон) обязательно
должна соответствовать моральной очистке ( = моральный закон), и что
внутренняя чистота ни в коем случае не вызывает внешней. Иисус поставил
религиозные занятия иудеев в стороне от морального закона и для преимущества
внутренне моральной чистоте, в противоположность ритуальной чистоте. Зигфрид
Шульц пишет: "Как и культовый, так и моральный законы имеют божественный
авторитет и почитание, только моральное внутреннее очищение должно
происходить с той же интенсивностью, что и культовое внешнее очищение".

Критика Иисуса была внутри еврейской критикой, т.к. она стояла на

одном фронте с другими внутри еврейскими обновляющими движениями. С точки
зрения предстоящего царствования Господа Иисус видел себя уполномоченным -
как царь всех царей - культовый закон притупить, а моральный - обострить. Т к. его
призыв является безусловно словом суда, которое направляет фарисеев на
апокалиптический суд Господа.

4.5.4.8 ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ И ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЙ СОВЕТЫ ИИСУСА ОТНОСИТЕЛЬНО ПРОИЗВОЛЬНОГО

ФАРИСЕЙСКОГО ПРИТУПЛЕНИЯ ИУДЕЙСКОГО МОРАЛЬНОГО ЗАКОНА (М А Т Ф .23,23)
Фарисеи обостряли культовое определение обязанности десяти, которое
даже распространялось на крошечные пряные и садовые травы. Раввинская
трактовка расширила круг обязательных десяти произведений земли, а именно
приобщением бобовых и зеленых трав. Выразительного свидетельства

107
причисления к десятке мяты мы не находим, но слова Иисуса следует принять, что
фарисеи сами сделали "десятку" из малозначимых пряных трав. Так, например, был
удесятерен укроп, семя и трава. Ученые учили, если укроп в кастрюле передает
свой вкус, это воспринимается не более, как подача, и мирянин, наслаждающийся
этим, остается безнаказанным. Также если укроп один раз сварен, тогда он уже не
является (как пища) очищаемым, т.к. его больше не едят, как еду. Под десятку
попадают далее фига, цареградский стручок и тмин. Иисус со своей стороны не
осуждал эти фарисейские "расширения", соответственно, усиленные обновления с
точки зрения ветхозаветского культового закона. Он положительно относится к
фарисейской Торе. Зигфрид Шульц пишет:

"Правовые поступки (действия) в отношении ближних, милосердие и

сохранение веры также важны, как усиленные требования десяти, а именно, он
этим ответил, что ему собственно принадлежит. Моральные и церемониальные
действия ни в коем случае не разделяются Иисусом, а уравниваются друг с другом.
Противоположная попытка фарисеев обойти моральный закон чисто ритуальной
практикой причисления к десяти подвергается апокалиптическому суду.

Потому что фарисейское движение обновления также учит, что следует

придерживаться правдивого суда и быть смиренным, чтобы превратиться в "страх
Господа твоего". Но с тех пор, когда росло количество сластолюбцев, учит оно,
"превратилась честь Торы", и право нравственно опустилось. Фарисеи
действительно старались жить в законе по указаниям Бога. Для них это было
характерно, что они придерживались устной передачи из поколений в поколения
Торы, которая дополняла и актуализировала письменную и искала подходы к
новым жизненным обстоятельствам. Иисус порицает, собственно, только показную
святость некоторых (?) ее представителей и классифицирует свое прорицательно
апокалиптически мотивированное порицание в широкую антифарисейскую
критику внутри Израиля. Параллель к изречениям Иисуса можно найти также в
Кумран ессенских текстах (Q3,4-111; 5,13; 9,9 и т.д.). Любовь к ближнему должна
бы происходить как сумма и выполнение всего закона.

Иисус обобщил свой "антифарисейский призыв" с мудрым словом: "оно

должно действовать и не оставлять тех" (...... 7,18). В своем трактовании
иудейского морального и культового законов он работает все больше с опытом
мудрости; он притупляет иудейский культовый закон, в котором он обращается к
опыту мудрой литературы. При этом выступает решающее различие между
фарисейским и ессенским обновительным движением в связи с оценкой
иудейского культового закона: Фарисеи усиливали культовый закон и притупляли
моральный закон Моисей. Иисус поступает наоборот: основную тяжесть он
перекладывает на любовь к ближнему, и таким образом он усиливает моральный
закон и притупляет культовый. Иисус признавал не только иудейскую, но и
фарисейскую Торы во все ее частях, но он проводил иную теологическую оценку
культового и морального законов. Для него не было наивного сочетания морали и
культа, и даже преимущества культа над моралью. Центральные, и в любом случае
выполняемые заповеди, - это заповеди о ближнем, из которых выходит весь закон
Моисей, т.к. по Иисусу моральное послушание ни в коей мере не будет
компенсироваться ритуальным. Это не касается причисления к десяти садовой
мяты и забывания элементарных заповедей любви к ближнему. Ближний в любом
случае стоит впереди садовой мяты.

108
4.5.4.9 ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ И ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЙ СОВЕТ ИИСУСА ОТНОСИТЕЛЬНО БОЛЕЗНЕННОГО
(ОДЕРЖИМОГО) СТРЕМЛЕНИЯ ФАРИСЕЕВ К ПЕРВЕНСТВУ
«…также любят предвозлежания на пиршествах и председания в
синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель!
учитель!» (от Матфея 23,6.7).

Этот призыв направляется против тщеславия и честолюбия фарисеев при

различных поводах в общественности. В талмуде, например, можно прочитать
следующее о расположении по рангу за столом: "Каким был порядок (чередование)
при расположении за столом? Если было в наличии 2 подушки (сидения), ложился
наиболее авторитетный у изголовья первой подушки, а другой - на второй подушке
таким образом, чтобы его голова находилась примерно на уровне груди наиболее
авторитетного. Если было три подушки, наиболее авторитетный ложился у
изголовья средней, а второй - за первым так, чтобы голова последнего находилась
на высоте груди первого; третий таким же образом, как при наличии двух подушек.
Так размещали и в соответствующем порядке - четвертый имел место возле
второго, пятый - возле третьего, шестой - возле четвертого и т.д.

Тщеславие фарисеев определяло их повседневную жизнь и их

религиозные упражнения. Они искали честь у человека, а не у Бога, как это
называется в подобной полемике у Иоанна 5,44: "Как можно им верить, тем, кто
ищет честь друг у друга, а не ту, которая только у Бога?" Порицание Иисуса
связано с открытым жеманством фарисеев. В Старом Завете ценно только то, что
имело значение перед человеком и перед Богом. Эрнст Ломейер делает вывод:

Под оценкой Иисуса "стоит мысль, что Бог свой народ и через народ
единичное избрал; поэтому это является единственным долгом и милостью
сохраняться в народе перед Богом и через Бога перед народом перед Богом и
человеком". Когда Иисус порицает эти усилия, то это происходит не только так -
для осуждения позором человеческого тщеславия, а потому что для него больше не
имеет значения "перед Богом и человеком", а только "перед Богом". Другими
словами, потому что "народ" больше не является посредником между мной (я) и
Богом, и нового посредничества общины еще нет. Таким образом, "я" выступает
непосредственно перед Богом, так и Бог непосредственно перед "я". Но
необходимым при этом является то, что эта избранность единственного скрывается
"перед человеком". Сперва становится очевидным, если Бог в день завершения
призывает своих в свое царство, как общину. Из этого и порицание Иисуса,
который клеймит позором только открытое и тщеславное манерничанье, его
глубокие корни в эсхатологическом Евангелии.

В наступающем господстве Бога все равны. Поэтому никто, по Иисусу,

не имеет оправданного притязания на первые ранги в человеческих отношениях, а
каждый живет от Бога, который заставляет своих детей показывать добро и зло.
Зигфрид Шульц приводит: "На первый ранг, почетное место, не должно быть и не
может быть притязаний человеком тщеславным образом, а принадлежать одному
Богу, т.к. при приходе его господства он разделит действительное и почетное место
своим ближним.

Иисус порицал тщеславное стремление к рангу фарисеев и в синагоге

(Иак.2,1-13). Во времена Иисуса ученые имели преимущественные места в
гостиных и в домах богослужения и вели себя, по мнению Иисуса, тщеславно и,
конечно, против учения талмуда, в котором говорится: "Спустись с места,
предоставляемого тебе, на две-три ступени ниже. Это для тебя лучше, если бы тебе
сказали "отодвинься выше", чем "отодвинься ниже". Лучше то, чтобы тебе сказали

109
 "отодвинься выше", чем то, что тебя унижали бы. Тщеславие и честолюбие по
Иисусу принимает религиозную практику любого вида.

В этой связи фарисеи порицались за форму приветствия, которая

практиковалась довольно почтительно. На улицах или в других общественных
местах фарисеи здоровались громким голосом, называя по имени. Особенно
почитаемым был титул "раввин", учитель, мастер. Упрек Иисуса состоит не в том,
что они вас добивались этого не имея права, т.к. в соответствии их должности
(поста) им предоставлялись льготы. Более того, Иисус не согласен с тем, что свои
"должностные преимущества" по собственной воле они отделяли от обязующих
функций по должности; они связывали власть и честь со своей личностью и
освобождали себя от обязанностей по должности.

Призыв Иисуса против тщеславного стремления к рангам имеет для

христиан большое значение. В нем он запрещает называть себя общими почетными
титулами. Поэтому "будьте все братьями и сестрами", и все одинакового ранга и
ценности. Сам Иисус является хорошим учителем и мастером, хозяином паствы - и
перед ним все дочери и сыновья Господа все равны (...Гал.3,25-29).

4.5.4.10 П Е Д А Г О Г И Ч Е С К И Й И ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЙ СОВЕТ ИИСУСА ОТНОСИТЕЛЬНО ЛИЦЕМЕРОВ КАК

НЕВИДИМЫХ ЗЕМЛЕ РОЮЩИХ ЖИВОТНЫХ

Сравнение фарисеев с этими животными является веским упреком

(Матф.23,27/Лук.11,44). Потому что он имплицирует то, что каждый, то с ними, - с
фарисеями, соприкасается, становится загрязненным. Для точного понимания
сравнения требуется вспомнить о еврейских погребальных обычаях. Умерший
человек сначала обматывается веревками и помещается в доступную извне яму.
После того, как он примерно около года разлагается до скелета, его кости
вынимают, запаковывают в корзину или мешок и захороняют в поле или на холме.
Эти места захоронения белятся известью, чтобы они были видны каждому как
таковые. Побелка регулярно возобновляется каждый год после сезона дождей. Это
имело практическое значение, особенно для священников, когда оно давало
возможность держаться подальше от этих захоронений как мест загрязненности.
Мишна гласит:"15 числа, месяца Адара, из двора суда выходят уполномоченные и
обозначают место загрязненности ( = захоронения), чтобы не попасть в грех...
Известь служила знаком, ее растворяли и лили на могилу, чтобы она была еще
белее. Нечистое должно быть нечистым! - кричали; загрязненность должна своей
известковой побелкой себя выдавать и говорить тебе: "Не подходи!"

Иисус сравнил фарисеев с "невидимыми землеройными животными", так

что каждый, кто вошел с ними в контакт, становится, как и от могилы, нечистым.
Они были осуждены, т.к. они требования к очищению распространили даже до
мирян и в нормальном обиходе практиковали сами, и поэтому были так нечисты,
как невидимая могила. Они пытались даже культовую чистоту рассматривать с
точки зрения закона Моисей, хотя загрязнялся каждый, незаметно для другого.

4.5.4.11 ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ И ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЙ СОВЕТ ИИСУСА ОТНОСИТЕЛЬНО ИГНОРИРУЮЩИХ

ГОСПОДСТВО Б О Г А (М А Т Ф .23,13)
"Ключи" являются старинной картиной возможности открыть доступ или
отказаться. В "роковой книге" мы читаем: "Что он разрушает, больше не
восстанавливается; и если он запирает, ему не будет открыто" (Иов 12, 14). Бог
всегда может сломать то, что построили люди. Если Бог так вторгается в историю,
то он это делает с неизменной основательностью. Если Бог "человека закрывает",
дословно: "через человека запирает", как опечатывают могилу, в которую брошен

110
 человек, и затем оттуда нельзя больше уйти. Т.к. есть последние решения Бога о
человеке, которые являются безвозвратными.

Следующая картина "ключевой силы (могущества)" изображается в

Исаии 22,22. В изречении об Елиакиме говорится, что ключ от дома Давида был
возложен на его плечо И это означает: "если он закрывает, да не откроет никто"
(...22,22). Дом Давида был и есть не только обозначением его династии, а и
уподобляется настоящему дому, от которого исходят благодатные распоряжения в
страну иудеев. И, наоборот, могут в этот дом проникать извне подрывные влияния.
Итак, считает пророк, что царь Елиаким стал новым управляющим дома Давида, и
ничего, что шло от короля в страну и ничего, что шло от страны королю, не хотело
проникать, не могло в короле проникнуться даже вскользь. Все должно было им
одобряться. Здесь, без сомнения, лежит в основе такое действие, которое мы
можем пережить и сейчас при передаче ключа. Рассчитанный с запасом ключ
передается владельцу, чтобы можно было подтвердить, что он теперь мог
однозначно располагать этим домом. Этот ключ должен быть таких размеров,
чтобы владелец дома положил бы его на плечо и совершил символическое
открывание дверей /234. Эта картина хочет показать, что никто не может запретить
благословения и благодеяния Господа, которые идут из дома Давида во всю страну
иудеев и Израиль, да и в весь мир. Иудейский христианин Эрих Либманн придает
значение этой версии и пишет:

"В запирании и открывании обозначается божественный суд, через

который Бог имеет полную власть над душами и Геенной. Мессия является
отпрыском короля Давида через рождение от девушки Марии, которая
происходила от Давида.

Иисус действительно думал, имели ли фарисеи ключ к Царству Божьему?

По раввинским преданиям ученые писанием на основе их божественных познаний
должны были иметь ключ к империи Господа, и в действии фарисеи имели власть
через настоящее трактование Божьего закона Моисей, которые открывали или
закрывали Царство Божье. Эта "сила ключа" игнорировалась фарисеями. Иисус
определил, что они сами не входили в Царство Божье, и в этом для них были
препятствием те, которые хотели войти. Фарисеи считали, что Царство Божье
будет представляться везде, где израильтянин был подчинен сознательно
выражаемым в законе Моисей желанием Господа. Однако же они чрезмерно
акцентировали, как и всегда, иудейский ритуальный закон и недооценивали десяти
заповедей. Нельзя исключить, что Иисус Христос упрекал ученых писанием и
фарисеев - "вы закрываете Царство Божье перед человеком".

Паства Иисуса распространяла "силу ключа" только как носительницу

слова, определяющего жизнь и смерть. Там, где утверждалось Евангелие,
применялась "сила ключа". Сила ключа являет собой эсхатологические размеры
провозглашения (Керигмы). Уже в 1522 г. французский клирик и гуманист Яков
Фабер Стапуленсис пришел к теологическому результату: церковь построилась не
на скале, которая не называлась Петр, а Иисус Христос, его слово и вера на ней. И
"сила ключа" явилась провозглашением христианства и веры на ней. Папская "сила
ключа" не имеет в Евангелии твердого обоснования.

4.5.5 Д У Ш Е П О П Е Ч И Т Е Л Ь И ВЕРУЮЩИЙ, ИЩУЩИЙ СОВЕТА

4.5.5.1 В Н У Т Р Е Н Н И Й НАСТРОЙ ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЯ К СОБЕСЕДНИКУ

111
 Душепопечитель должен безусловно призывать своего собеседника:
поступать по учению апостола Павла: «Посему принимайте друг друга, как и
Христос принял вас в славу Божию» (Рим.15,7). Иисус Христос принимал всерьез
своих собеседников. Случайный вариант об Иисусе и виновнице нарушения
супружеской верности может усилить его отношение к грешникам (Ин.7,53-8,11).
Ответственные за надлежащее выполнение требований закона привели к Иисусу
женщину, которая была поймана в нарушении супружеской верности. По
Числам.20,102 и Второзаконию 22,22, за это нарушение была предусмотрена
смертная казнь, которая обычно приводилась в исполнение побиванием камнями.
Этот очевидный (ясный) случай хранители законов представили Иисусу, о дружбе
которого с упомянутыми грешниками они часто должны были с неприятностью
узнавать. Этот "ясный случай" Иисус должен был сделать "силком" (сетью): или
признать достоверным Тору или признать правду друга грешника. Вместо того,
чтобы следовать вопросам ученых писанием и фарисеев, Иисус пишет на земле
пальцем - жест, который хранители закона восприняли как насмешку и презрение.
После дальнейших, настойчивых вопросов Иисус дает один, тоже неожиданный
ответ: "Кто из вас без греха, тот пусть первый бросит в нее камень!" Иисус
обращается опять со своим письменным знаком к обвинителям, от которого они
становятся в неловкое положение. Иисус также не обвиняет нарушившую
супружескую верность, вследствие этого он дает ей возможность начать жизнь
сначала. Это событие (случай) находится в связи с положением Иисуса: " Вы
судите по плоти; Я не сужу никого" (Joh.8,15). Жаждущие помощи приняли всерьез
быть не осужденными, а быть исцеленными.

4.5.5.2. Д У Ш Е П О П Е Ч И Т Е Л Ь НЕ ИМЕЕТ ПРАВА ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ИЩУЩЕГО СОВЕТА ПЕРЕКЛАДЫВАТЬ ЗА

НЕПРАВИЛЬНЫЕ ПОСТУПКИ НА РОДИТЕЛЕЙ, КОТОРЫХ ОТВЕРГЛО ОБЩЕСТВО И ОБЩИНА.

«И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и

живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа
Саваофа.» (Исаия 6,5). «Ибо Он причиняет раны и сам обвязывает их; Он поражает,
и Его же руки врачуют» (Иов 5,18). «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим
за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы
исцелились» (Исаия 53,5).

Людям грозит двояким образом: через неверную надежду, которая

опрометчиво строится на добре Господа, и отчаяние, которое злоупотребляет
добром Господа. Нарушившая супружескую верность была оправдана, но не
освобождена от ответственности - начать новую жизнь свободной от греха. Пример
с нарушившей супружескую верность вводит нас в правильные отношения к
нашим ближним и христианам: не суди, потому что не суд милует! По Августину
Иисус был правдив как учитель, добросердечный как избавитель и справедлив как
судья. Он справедливо обращался с обвиняемыми, освобождал их от их обвинения
и от их прошлого.

4.5.5.3 Д У Ш Е П О П Е Ч И Т Е Л Ь ДОЛЖЕН СТАТЬ СОПРОВОЖДАЮЩИМ ИЩУЩИХ И СОЛИДАРНО С КЛИЕНТАМИ

ПЕРЕНОСИТЬ КРИЗИСНЫЕ СИТУАЦИИ.

От Луки 22.31-32: «И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил,

чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и
ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих».

2
«Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если
кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, - да
будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка.»

112
 Петр не беззащитно оценивал беспорядок своего времени: через молитву
Иисуса - не через свои собственные возможности - он был охранен от полной
потери веры и это позволило ему после собственного возвращения усилить
(поддержать) своих единоверцев. Задача Симона Петра укрепить своих братьев
относилась к укреплению веры и была возможной только через предшествующую
и его сопровождающую прощающую молитву Иисуса. Когда Иисус молился за
него, чтобы и его вера не угасла, тогда такая молитва осуществлялась. Этим Иисус
подчеркивает, что Симон, правда, со своим троекратным отречением трусливо
отказывался, но не от веры, благодаря молитве Иисуса за него. Таким образом Петр
должен был стать истинным душепопечителем своих сотоварищей по вере.

4.5.5.4 Д У Ш Е П О П Е Ч И Т Е Л Ь НЕ ДОЛЖЕН ПОДРАЗДЕЛЯТЬ ПРОСЯЩЕГО ПОМОЩИ КАК БОЛЬНОГО И ЕГО ОБРАЗ

ПОВЕДЕНИЯ ХАРАКТЕРИЗОВАТЬ КАК АНОРМАЛЬНЫЙ И ВЫЗЫВАЮЩИЙ БОЛЕЗНИ, ОТ КОТОРЫХ ОН
МОГ БЫ УКЛОНИТЬСЯ, И ЭТИМ ОТВОДИТ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ К ИЗМЕНЕНИЮ

Пиэррс Даго пишет: "Человеческие образы поведения можно едва ли

"каталогизировать". Хотя одно верно: каждое человеческое усилие (напряжение)
происходит с целью пригонки к определенной ситуации, неважно какого рода.
Является эта ситуация простым открытием дверей или женитьбой. Итак, возникает
определенная иерархия трудностей пригонки и из этого затраченной энергии.
Человек не чувствует действий, которые ведут к истощению. Многие остаются
несознательными. Сознательно или несознательно выполняют они свою
разрушающую работу? Неисполненная пропущенная внутренняя пригонка в себе и
каждая ошибочная пригонка эмоционально заражены. Человек нависает над
своими мыслями. Приходят эмоции, и это состояние влияет всесторонне и может
повториться через многие годы. Неправильно понятое смирение может в любом
случае привести к основам истощения и депрессии /243. Истощение ведет к
депрессии и внутреннему беспокойству. В беспокойстве проявляются два важных
симптома: (а) реакции неупорядочены и превышены; (б) неспокойный кажется
отдающим свои импульсы, не имея при этом необходимых тормозов для
правильной пригонки /244. Реакция Моисея на ропот народа в пустыне (Числа 11,1-
13) дает нам иллюстрацию, как истощение может привести к депрессии и не
спокойствию. Израильтяне требовали в пустыне мяса. Они это требование
выражали с неудовольствием и хныча. Моисей поставил перед Богом отчаянный
вопрос: "Откуда я должен взять мясо, чтобы дать этому всему народу?" (Числа
11,15). Моисей был возмущен этим требованием народа. Поэтому он обратился с
полным упрека вопросом к Яхве. Прежде чем говорить о конкретном случае, он
жаловался в общем о том, что народ для него является непереносимым "грузом".
Это смелое утверждение было высказано в Vers.12 в форме риторического вопроса,
что он, Моисей, не является матерью народа и не должен выполнять материнские
обязанности. Поэтому этот груз, который он должен нести, нести не одному,
желает он с точки зрения невыполнимой задачи Яхве (...14,15). Моисей, очевидно,
был истощен. Это истощение привело его во внутреннее беспокойство. Корни
этого истощения распознаются в его высказывании: "Я в одиночку не могу нести
этот народ, так как это тяжело для меня" (...14). Видимо, Моисей не понимал,
распределить этот груз на многочисленные плечи. Поэтому он от Бога получил
задачу: выбрать 70 старейших из явно большого круга "старейших израильтян".
Итак, отобранные Моисеем 70 мужчин все разом стали носителями духа, которым
Моисей дал выполнять свою задачу. Груз Моисея, который ему самому было
тяжело нести, должен был распределиться на многих (Числа 11,16-17). Поручение
Бога распределить его груз на многие плечи показывает душепопечительские
усилия Бога своему рабу указать на слабые места. Он не учил переводить долг на
другое лицо и требовать чрезмерно. Этот горький урок имел в жизни Моисея
постоянное влияние.

113
4.5.5.5 Д У Ш Е П О П Е Ч И Т Е Л Ь ДОЛЖЕН ПЫТАТЬСЯ ВИДЕТЬ ГЛАЗАМИ ИЩУЩЕГО ИХ ПРОБЛЕМЫ, ЧТОБЫ ЧЕТЧЕ
ПОНЯТЬ СКРЫТЫЕ НАМЕРЕНИЯ И ТАЙНЫЕ ЖЕЛАНИЯ, ТАК КАК ИЩУЩИЙ ПОМОЩИ САМ МОГ БЫ
СФОРМУЛИРОВАТЬ

"Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому
что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия,
ибо сердце твое не право пред Богом. Итак покайся в сем грехе твоем, и молись
Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего; ибо вижу тебя
исполненного горькой желчи и в узах неправды" (Деяния 8,20-22).

Волхв Симон "подаяние" Святого Духа считал продающимся товаром и

им пренебрегал. Т.к. он вроде имел представление, что он это подаяние - как
продажность должности в иудействе3 - мог бы приобрести за серебреные деньги.
Симон придерживался языческих представлений и был по праву осужден Петром.
Дерзость Симона преследовалась как искушение дьявола. Петр объяснил Симону,
что он не принимал участие ни в общине Святого Духа, ни в апостольском
полноправии посредничества Господа. Для обоснования Петр обращается к
библейскому слову и раскрывает затаенные намерения волхва. (Сравни: Псалтирь
77,3-7: «Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам, не скроем от
детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его,
которые Он сотворил. Он постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле,
который заповедал отцам нашим возвещать детям их, чтобы знал грядущий род,
дети, которые родятся, и чтобы они в свое время возвещали своим детям, -
возлагать надежду свою на Бога и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди
Его»). Сердце Симона не прямое, не откровенное перед Богом; его сердце не
следует воле Божьей, а своей личной дерзости (стих 22). Однако Петр
предоставляет Симону шансы для возвращения: он должен и мог бы исправиться
"от этого нехорошего" и Бога "Господина" умолять, устраняя форму "Серебро
уйдет с тобой к гибели", сказать последнее слово о грешнике. Симон из-за своего
"злого поступка" (стих 22) сам себя связал, соответственно, сам себя бросил в
опалу. Если Симон освободится от этих слов, он может быть спасен. Петр четко и
ясно понял скрытые намерения и тайные желания Симона, раскрыл их корни и
призвал Симона к осмыслению его злых поступков, к покаянию и возвращению.

4.5.5.6 Д У Ш Е П О П Е Ч И Т Е Л Ь ДОЛЖЕН ПРЕДЕЛЬНО ОСТОРОЖНО ОБРАЩАТЬСЯ С ОБЪЯСНЕНИЕМ ПРОБЛЕМАТИКИ

ИЩУЩИХ СОВЕТА. ОН ДОЛЖЕН ПОМОГАТЬ ИМ САМОСТОЯТЕЛЬНО ВСКРЫВАТЬ ВСЕ ВОЗМОЖНЫЕ
ВЗАИМОСВЯЗИ ИХ ПРОБЛЕМАТИКИ И СЛЕДОВАТЬ МНОГОГРАННЫМ ВЗАИМООТНОШЕНИЯМ. ТАКИМ
ОБРАЗОМ, ИЩУЩИЙ СТАНОВИТСЯ НАСТОЯЩИМ ПАРТНЕРОМ И СОТРУДНИКОМ ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЯ

Ибо мои восприятия и толкования поведения других, а также и мои

исходящие из этого предположения об этом не должны необходимым образом
соответствовать. Поведение других не должно также быть отображением
социальной действительности, а иметь реально направленную последовательность:
поведение других в основной части зависит от того, как я "определяю" ситуацию и
именно это оказывает на меня ответное влияние. Для того, чтобы понять ищущего,
3
ср. 2Макк 4,7-10 «Но когда умер Селевк, и получил царство
Антиох, по прозванию Епифан, тогда домогался священноначалия
Иасон, брат Онии, обещав царю при свидании триста шестьдесят
талантов серебра и с некоторых доходов восемьдесят талантов.
Сверх того обещал и еще подписать сто пятьдесят талантов, если
предоставлено ему будет властью его устроить училище для
телесного упражнения юношей и писать Иерусалимлян
Антиохиянами. Когда царь дал согласие, и он получил власть,
тотчас начал склонять одноплеменников своих к Еллинским
нравам.»

114
 нужно собрать информацию, систематизировать и обработать. Эта информация
вытекает из биографических фактов, а также прошедших и настоящих
обстоятельств. Эти обстоятельства являются наблюдаемыми и скрытыми
событиями, которые связаны с физическим состоянием, образом поведения и
переживания человека в его с вязи с социальным окружением. Есть люди, напр.,
которые утверждают, что они обладают частично или полностью автономным
злым характером: что-то не в порядке с телом - "это что-то мешает мыслям и
поступкам". Если душепопечитель истолковывает такое состояние как
фактическую одержимость, тогда эта диагностика имеет роковые последствия для
ищущего, как и для душепопечителя тоже. Душепопечитель в таких случаях
должен привлечь для совещания медика, прежде чем он сможет сделать какие-то
умозаключения.

4.5.5.7 Д У Ш Е П О П Е Ч И Т Е Л Ь ДОЛЖЕН СДЕЛАТЬ ОБЯЗАТЕЛЬНЫМИ БИБЛЕЙСКИЕ ТРЕБОВАНИЯ КАК ДЛЯ СЕБЯ,

ТАК И ДЛЯ ИЩУЩЕГО. ХРИСТИАНСКОЕ ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВО ТОЛЬКО ТАМ В НАЛИЧИИ, ГДЕ
ЧЕЛОВЕК ВИДИТСЯ ТАК, КАК ИИСУС ХРИСТОС И СВЯТОЕ ПИСАНИЕ ВИДЯТ ЕГО

 Человек отчужден от Бога

o "Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши
отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать" (Исаия 59,2).

 Человек отчужден от своих ближних

o "Отяготела на мне ярость Твоя, и всеми волнами Твоими Ты поразил [меня]. Ты удалил от
меня знакомых моих, сделал меня отвратительным для них; я заключен, и не могу выйти"
(Псалтирь 87,8-9).

 Человек отчужден от самого себя

o Рим.7,24: 24 Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога
моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону
Божию, а плотию закону греха. (К Римлянам 7,24-25). Это отчуждение является целевой
ошибкой человека, который определяется в Библии как несправедливый, перешагивающий
за черту Божьей нормы и безбожный (Рим.1,18; Еф.2,1; 2,2; ...16,9). Отчуждение человека
от самого себя приводит к нарушению его связей с Богом, к отделению его от своего
Господа и избавителя, к бунту и восстанию против своего Создателя.

4.5.5.8 Д У Ш Е П О П Е Ч И Т Е Л Ь Х О Ч Е Т ПОКАЗАТЬ ИЩУЩЕМУ ВЕРНЫЙ ПУТЬ ПОСРЕДСТВОМ НАСТАВЛЕНИЯ,

ОБУЧЕНИЯ, УВЕЩЕВАНИЯ И ПРЕДУПРЕЖДЕНИЯ

Ни в коем случае душепопечитель не хочет смущать. «Не к постижению

вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. Ибо, хотя у
вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе
Иисусе благовествованием. Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу. (1
Коринфянам 4,14-16).

 Душепопечитель выражает свое опасение о любом поведении, но не свое возмущение.

 Душепопечитель не хочет наказывать (...Матф.18,15..), а помогать.

 Душепопечитель не хочет молчать, а направлять на путь истинный (Гал.6,1).

 Душепопечитель не хочет преуменьшать серьезность, а положить в сердце.

Он сочувственно принимает участие и преследует цель: целью

наставления является любовь от чистого сердца и от чистой совести (1 Тим.1,5).

115
4.5.5.9 Д У Ш Е П О П Е Ч И Т Е Л Ь ПРЕСЛЕДУЕТ ЦЕЛЬ, ЧТОБЫ ИЩУЩИЙ В ПОЛНОЙ МЕРЕ ОТВЕЧАЛ ЗА СВОЕ
ОШИБОЧНОЕ ПОВЕДЕНИЕ

Психиатр Глассер пишет: "Люди поступают не безответственно, т.к. они

больны, а потому они больны, что являются безответственными". Несмотря на
названные корни ошибочного поведения, ищущий должен напрячь свою волю,
чтобы принять на себя ответственность за решение и за исполнение своих задач.

4.5.5.10 Д У Ш Е П О П Е Ч И Т Е Л Ь НА ДУХОВНОМ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ УРОВНЕ ПРОТИВОСТОИТ ИЩУЩЕМУ И ХОЧЕТ

ЕМУ ПОМОЧЬ В СВЯЗИ С БОГОМ И С ЛЮДЬМИ

В той мере, в какой человек способен к коммуникабельности, он в

состоянии пересмотреть свое отношение к Богу, преодолеть свои проблемы,
полюбить себя и других, и сознательно узнать цену себе в христианстве.
(2Кор.5,17: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все
новое»).

4.5.6 Д У Ш Е П О П Е Ч И Т Е Л Ь И ДЕПРЕССИВНЫЕ ЛЮДИ, ИЩУЩИЕ СОВЕТА

4.5.6.1 О П Р Е Д Е Л Е Н И Е ЦЕЛОГО РЯДА ПОДРЫВНЫХ СОСТОЯНИЙ ДЕПРЕССИИ

Раньше депрессия называлась "угнетение" и являлась уменьшением

нервной силы или психологического напряжения. Речь идет об очень общем
понятии, об общем определении целого ряда различных состояний, которые опять-
таки имеют разные названия: астения, неврастения, психастения, шизофрения и
одержимость, и так от безобидных - до самих плохих. Астения подразумевает:
слабость, упадок сил, неспособность к большим физическим или душевным
напряжениям. Астеник - это человек с "раздражительной слабостью", который от
природы снабжен мизерным потенциалом жизненной силы. В первой половине
жизни астенику удается путем частых отдыхов, неупотребления алкоголя, отказа от
повышенного честолюбия, выровнять свою, обусловленную слабостью и
истощением, работоспособность. После середины жизни это уже часто невозможно
и ведет к срыву. Это приводит к соматическим осложнениям: неприятный сон,
головные боли, гипохондрические недуги организма и явление деградации
личности.

При неврастении речь идет о реакции истощения из-за физических и

психических перегрузок. В сегодняшней медицине едва ли говорится о
неврастении, а о псевдо-неврастеническом синдроме. Разрешающими моментами
являются ситуативные, общественные и хозяйственные факторы и немногие
характерологические особенности. Неврастения проявляется часто после
затраченной энергии на основе недостающей мотивации - напр., внутреннее
противоречие, сознание или бессмыслица - в безрадостной настроенности,
раздражительном истощении, неспособности к расслаблению, а также часто в
непонятных недугах организма: напр., биение сердца, сердечные боли, головные
боли, боли в конечностях, общее состояние слабости, головокружение, нарушения
в пищеварении с запорами или поносами, давление в голове и потоотделение,
склонность к реакции отказа, как нервный срыв, к агрессивности и аффекту,
причем затем говорят, что "кто-то треплет его нервы". Болезненное состояние
органов не улучшается. Лечение: на переднем плане терапии стоит обсуждение,
которое стремится к вскрытию конфликтной ситуации. Перестройка образа жизни
в таких обстоятельствах необходима. В медикаментозном плане могут помочь
успокоительные средства, как, например, транквилизаторы для успокоения, для сна
и отдыха.

116
 Психастения - уже не употребляемое название формы неврастении. Под
этим понятием понимают все состояния, которые происходят в разрез со страхами,
чувствами собственного несовершенства, застенчивостью, навязчивыми
опасениями, депрессивными настроениями, слабоволием. Это состояние
конституционально обусловлено. В настоящее время под психастенией понимают
незначительную душевную нагрузку и импульсивные слабости. В соответствии с
этим психастеник является отклоненной от нормы личностью, которая выделяется
из-за недостаточности своих сил в противоположность требованиям жизни /251.

Шизофрения (частичное сумасшествие: шизе = раскол пополам; френи =

интеллект, дух) является психической картиной болезни эндогенной психогенной
группы большого практического и теологического значения. Воля расщеплена на
ряд равноценных возможностей действий. Индивидуум и реальный мир
разделяются из-за разногласий. Мышление разделяется на отдельные осколки.
Ассоциации - привязка к представлениям, в которых одно вызывается другим.
Мышление и сопровождающий чувственный ток больше не подходят друг к другу
и поэтому расщепляются. Типичными шизофреническими нарушениями являются:
рассеянность, отчужденность, разрушение представления, сдвиг представления,
контаминация (соединение двух слов или выражений), символическое мышление,
мания преследования, акустические галлюцинации, как и оптические, физические и
олфакториальные. Депрессивные и маниакальные настроения овладевают
картиной; часты страхи и неадекватные аффекты. "Около 1% населения
западноевропейского типа должны считаться с тем, что когда-нибудь в жизни
можно попасть в больницу из-за шизофрении. Каждый год на 100000 жителей
приходится 150 заболеваний. Возрастной ранг 20-40 особенно опасен со всплеском
в 25-34г. В ФРГ на каждый момент имеется 180000 шизофреников, только часть
которых находится на клиническом излечении. Во всем мире насчитывается около
9 миллионов шизофреников.

Одержимость была до 19 столетия включительно широко

распространенной теорией болезни. Больной переживает болезнь как вид
интрапсихического паразитизма. Различают многие виды одержимости. 1.
Искусственная одержимость вызывается психическими методами, которые
заменяют определенные душевные состояния; сибирские шаманы и спиритисты
вызывали такие состояния. 2. Латентная одержимость является одержимостью, при
которой больной не знает о своей одержимости. Это задача эксзорцистов сделать
одержимость провозглашением, в котором духа заставляют говорить. И потом
экзорцизм может быть в качестве лечения. 3. Луцидная одержимость (луцид =
явно, ясно, понятно) является одержимостью, при которой человек остается всегда
при свое сознании, но имеет всегда чувство духа внутри своей души. 4.
Манифестная одержимость есть форма одержимости, при которой находящийся
внутри дух говорит через рот пораженного человека. Прежде всего он находит
применяемое обозначение у душевно больных, напр., сегодняшняя шизофрения.

4.5.6.2 Ф О Р М Ы ПРОЯВЛЕНИЯ ДЕПРЕССИИ.

Формы проявления депрессии очень многочисленны. Они могут быть

чисто психического вида и сопровождаться психологическими формами. Наиболее
распространенной формой психического нарушения становится печальное
настроение, сопровождаемое подавленным, пессимистическим настроем,
подавленностью, отчаянием, снижением активности, легкой усталости,
относительным страхом, тягой к самоубийству. Причины чрезмерно разнообразны:
тяжелая личная ситуация, склероз, мозговая травма или паралич.

Формы депрессии:

117
 Агитированная депрессия - это эндогенная депрессия, при которой в печальное
настроение вмешивается возбуждение (агитиро = агрессивный). Больные боязливые и
ведут себя беспокойно, они шумят, высказывают бессвязно свои депрессивные идеи, в
своих содержаниях мышления одноформны.

 Анаклитическая депрессия - это руководимая депрессия. Этот синдром в основном

присутствует у младенцев, которые отделены от матери и живут без эмоциональных
связей в больницах: они сидят с открытыми, ничего не выражающими глазами, и
неподвижным лицом в кроватке и не обращают внимания на происходящие вокруг них
действия. Едва ли возможно в этом состоянии наладить контакт с ребенком. Синдром
проявляется легче, если раньше был хороший эмоциональный контакт между матерью и
ребенком. Это восполнимо, если контакт возобновится спустя 3 месяца.

 Анакастическая депрессия (анакаст = из-за сомнительной навязчивой идеи больного)

является сильно характерогенно переформированная эндогенная депрессия. Больные
проявляются в своей перво-личности через неуверенность в себе, ординарность и
чрезмерную добросовестность при горячем темпераменте, сильной жизнеспособностью и
широким общественным жизненным настроем. Депрессия часто появляется из-за
физических заболеваний и душевной нагрузки. Она может продолжаться многие годы.

 Артериосклеротическая депрессия возникает при атеросклерозе и выражается не очень

глубоким, печальным аффектом, часто параноидальными симптомами, неспокойными
движениями, монотонными воплями, разрушающими грезами и особенной
длительностью фазы.

 Биполярная депрессия является особенным типом протекания маниакально-

депрессивного заболевания. Дигрессивные и маниакальные фазы постоянно заменяют
друг друга. Больной вживается в состояние не представляемой эйфории и возбуждения,
смеется, танцует и смеется, рассказывает анекдоты с большой скоростью. Постоянно
возникают не имеющие смысла идеи, одежда эксцентричная и пестрая, выражение лица
чрезмерно радостное, горящий взгляд. Больной не может сидеть спокойно, бегает туда-
сюда и забывает правила морального, социального и этического приличия. Возникает
бурное массовое освобождение всех импульсов. Маниакальный быстро распознает
ошибки всех ближних, высмеивает все и всех, лжет и рассказывает непристойные
анекдоты. При малейшем сопротивлении он становится гневным. Его чувства кажутся
намного острее, чем в нормальном состоянии, хотя его внимание ни на чем не
конкретизируется. После радостных расслаблений маниакального периода приходит
депрессия, которая буквально обрушивается на больного. Он чувствует себя виноватым и
недостойным, называет себя нарушителем брака, лжецом, вором или убийцей. Он не
верит больше в то, что у него есть желудок, сердце и мозг, сопротивляется намерениям
изменить себя. Это приводит к мании преследования: он убежден, что его хотят убить или
замучить, и что убиты его родственники. Он склонен к самоубийству и готовит его с не
представляемым терпением и хитростью. Его пессимизм часто сопровождается
галлюцинациями; он "слышит", что о нем говорят, что он будет убит, казнен, он "видит"
эшафот или убежден, что призрак умершего упрекает его за недостойные действия.
Биполярная депрессия или маниакально-депрессивное заболевание обычно начинается
между 15-20-м годом жизни и, как правило, понимается как предрасположенная или
унаследованная. Некоторые психиатры приписывают этот психоз нарушению нижней
части мозга. В действии эти маниакальные припадки вызываются путем хирургического
вмешательства в этот регион. Могут влиять случайные факторы, как, напр., эндокринные
нарушения, шоки, проломы черепа, определенные инфекционные заболевания, а также
менструация, половая зрелость и аборт. При маниакально депрессивном заболевании
электротоком достигается хорошего результата и сокращается маниакальный припадок.
Длительность депрессии очень различна. Есть больные, которые на протяжении всей

118
 своей жизни имеют только один или два припадка, в то время как другие страдают
каждый год /254.

 Эндогенная (возникающая изнутри) депрессия являет собой депрессивное дурное

настроение исходящей "изнутри" причины. Настоящие причины этой депрессии смогли
до настоящего времени выяснить лишь частично. Некоторые специалисты отсылают ее к
душевным причинам, но которые очень нелегко выявить. За это свидетельствует
усматриваемая временная связь между жизненными кризисами и первыми проявлениями
эндогенной депрессии. Дополнительно могут играть существенную роль известные
предрасположенности. Если развитие личности сопровождают болезни в детстве и
юности, то обычно в это время часто возникает склонность воспринимать жизнь тяжелее,
чем другие. Можно, наверное, приписывать это и наследственности. В этом могут
принимать участие также влияние примера кого-то из членов семьи. У депрессивно
больных людей часто устанавливают заболевания печени. Частично они объясняются и
нарушениями деятельности мозга, которые, между прочим, влияют на накопление сахара
в печени. Герхард Лейбольд пишет:

"Типичным участием печени является то, что многие пациенты около 3

часов утра просыпались. К этому времени печень, управляемая внутренними
часами (биоритмом), возобновляет свою работу. У депрессивных людей, напротив,
эта перестройка функционирует неправильно. Их печень работает не только весь
день, но и в ночные "часы экономии. Поэтому их настроение падает после обеда
или вечером".

Эндогенная депрессия может проявляться по обстоятельствам вначале

легче, но развиваться в продолжительное дурное настроение. Но она нередко
врывается в жизнь человека сильно выражена с самого начала. Она парализует
волю и решительность и забирает у страдающего все жизненные радости. В
тяжелых случаях больные пребывают полностью недвижимы и безучастны, с
притупленным сознанием, в постели, истязаемые страхами, бредовыми мыслями
вины и страха болезни. Но сознание больных не расстраивается, они не реагируют
на раздражители окружения и с ними нельзя общаться. Они даже игнорирую прием
еды и питья. Поэтому для них возникает непосредственная угроза жизни, которая
делает необходимым срочное обращение в нервную клинику. Среди прочих,
симптомами являются: печальное настроение без видимых причин, "падение
жизненных ощущений", безнадежность в отношении будущего, расстройство сна,
раннее просыпание, "чувство апатии", внутренняя пустота, тяжесть в конечностях,
стеснение груди. Торможение воли, мышления, нарушение в сконцентрировании,
иллюзии ничтожности, провинности и духовного оскудения, чувства страха и
вины, изменчивость настроения, потеря интереса, сильная тяга к самоубийству.
Прогнозы на излечение у эндогенных депрессантов в основном благоприятны.
Речь идет в основном о восстановлении начальной личности. Только очень редко
это ведет к хроническим, неизлечимым случаям. Длительность болезни колеблется
от нескольких недель до многих лет и в среднем составляет около 6 месяцев.
Лечение: на первом месте стоит предотвращение постоянно угрожающих попыток
самоубийства. При тяжелых депрессивных проявлениях применяется
электроконвульсивное лечение. Врачи назначают пациентам норадрелин,
медикамент, который влияет на побуждение, динамику, способность к принятию
решений, а также на возбуждение и страх; серотонин - ответственный за сон,
расслабление, функции пищеварительные и сексуальные; донамин, который
предназначен для выполнения непроизвольных движений, как например, держание
тела, жесты, образа говорения. Транквилизаторы тоже применяются. Они влияют
прежде всего освобождающе от страха и напряжения и подавляют эмоции; они

119
 имеют также антиконвульсивное, мускульно-расслабляющее влияние. Некоторые
из них имеют соне вызывающий эффект. Антидепрессанты являются важнейшими
медикаментами при лечении депрессии. Поэтому при всех формах эндогенной
депрессии распространены тимолептика в комбинации с невролептикой.
Невролептика с антидепрессивным влиянием действует антипсихически и имеет
сильный притупляющий эффект, но и проявляет поднимающее настроение
действие. Если тимолептика для некоторых больных может стать непереносимой,
тогда возвращаются к старому опиумному курсу. Для профилактики в основном
применяется литий.

 Эндо-реактивная депрессия возникает в основном при потере родных, свободы, при

долгах, при депортации, побеге и переселении. Также физическое истощение,
инфекционные заболевания являют собой часто начало заболевания. Эндо-реактивная
депрессия является обозначением печального настроения, при котором одновременно
наблюдаются как проявления эндогенной, так и реактивной депрессии. Длительность
болезни протекает часто на протяжении лет. Прежде всего характерны нарушения сна,
аппетита и сексуальности. Настроение в большинства депрессивное, недовольное, с
гипохондрическими и вегетативными жалобами.

 Экзистенциальная депрессия - это картина состояния, возникающая, по Х. Хефнеру,

"когда из-за расстройства всего своего существа состояние переходит к глубокому
непреодолимому унынию. Разрешающими факторами являются: отрыв от привычной
почвы, потеря партнера, цели, работы и т.д. Картина соответствует эндогенной депрессии
с торможением, страхом, чувством вины и колебания ежедневного состояния.

 Экзогенная (соматогенная) депрессия вызывается внешними влияниями и является

следствием заболевания тела. Она не обусловлена предрасположенностью и не
наследуется. Она проявляется часто симптомами астенического отказа с депрессивным
настроем с быстрым психическим и физическим истощением. Часто картина течения
неотличима от эндогенной депрессии. Причинами являются: опухоли головного мозга,
повреждения головного мозга, атеросклероз головного мозга, сифилис (заразная болезнь,
чума), воспаление коры головного мозга, после операций или инфекционных болезней,
при отравлениях (напр., злоупотребление алкоголем; белая горячка), от процессов
старения или гормональных нарушений.

 Реактивная депрессия взаимосвязана с глубоким душевным потрясением или с другим

адекватным переживанием и этим обоснованным (мотивированным) дурным
настроением. Потому что большинство людей реагируют на неудачи, разочарования,
печальные известия и другие удары судьбы, с их жизнью депрессивным дурным
настроением. На некоторое время ваши мысли кружат вокруг решаемого события. "Вы
чувствуете себя печально, несчастно, подавлено и разбито, ваши силы воли как бы
парализованы и ваше будущее представляется вам серым". Эти состояния являются
нормальными и обычно непродолжительны. Медленно внешние решаемые предпосылки
обрабатываются душевно. Затем опять собираются, свыкаются с измененным состоянием,
напр., смерть близкого, и, наконец, поворачиваются с новой жизненной силой к
привычным будням. Депрессивная реакция может стать душевной болезнью, если
причины недостаточно "переварены", не проработаны. Это можно сравнить с
пищеварительной работой пищеварительных органов. "Чем меньше была пережевана
сама по себе тяжелая пища, тем сильнее и дольше она нагружает органы пищеварения и
тем раньше она может привести к болезням органов. Душевно не переработанные
события порождают довольно часто заболевания печени и желчного пузыря. В тяжелых
случаях они проявляются даже "желтухой из заботы", когда желчный поток нарушается и
пищеварительный сок прорывается в кровь. Как правило, с этой соматизацией душевных

120
 проблем созвучны психические затруднения, но физические остаются и должны
излечиваться врачом.

4.5.6.3 О Б О Б Щ Е Н И Е ФОРМ ПРОЯВЛЕНИЯ ДЕПРЕССИИ

Депрессии охватывают широкую шкалу "негативных (отрицательных)

душевных состояний": подавленность, плохое настроение, отсутствие желания,
чувство поражения, беспомощность, отсутствие восприятия хорошего, чрезмерное
чувство неполноценности, чувство покинутого Богом, "убеждение", что все
сделано неверно. Другими экстремальными обозначениями депрессии являются:
хронические и мучительные чувства отсутствия смысла, чрезмерное чувство
безнадежности, полная пустота, тотальное отсутствие силы и радости, потеря
самоуважения и самоутверждения, болезненное чувство вины, мысли о
самоубийстве и попытки самоубийства. Депрессивно больной избегает всех
человеческих отношений, его тянет в постель, ни к чему не проявляет интереса, не
может сконцентрироваться, склонен к навязчивым идеям, не охватывает
взаимосвязей и проявляет отвращение и страх. Обусловленная внутренними
органами депрессия в большинстве случаев является следствием нарушения
обмена веществ: раздражения и приказы (команды) передаются в мозгу не прямо
от ячейки к ячейке (клетки к клетке), а через транспортирующие вещества, так
называемые невротрансмитеры. Эти вещества, которые обеспечивают обмен
веществ, чувств, называются: серотонин, норадрелин и донамин. Депрессивно
больные имеют или очень мало их, или же эти вещества плохо воспринимаются
рецепторами мозговой клетки. Прием лития оказывает отрицательное воздействие
на нарушение обмена веществ и может частично предотвратить новые фазы
плохого настроения, но не излечить. При физически обусловленной депрессии
(соответственно, при органном или симптоматическом психозе) тело держит душу
под напряжением из-за заболевания печени, тяжелых инфекций (воспаление коры
головного мозга), увечья, операции, атеросклероз и опухоль мозга. Эти болезни
отрицательно воздействуют на обмен веществ мозга и вызывают депрессию. Как
только устраняются физические причины, пораженному становится лучше.

Психогенной депрессией, обусловленной душевно (называемой также

реактивной) страдает примерно 3% немецкого населения. Возбудителями этой
депрессии являются: уход в себя, чувство брошенности в одиночестве, чувство
попадания в беду, чувство пренебрежения, смерть близкого человека, потеря
профессии, смысла жизни, отделение от детей (матерей), финансовые проблемы и
скрытые чувства вины: двойная мораль.

4.5.6.4 О Б Р А Щ Е Н И Е С ДЕПРЕССИВНЫМИ ЛЮДЬМИ

4.5.6.4.1 П Р И З Н А Н И Е В КАЧЕСТВЕ БОЛЬНОГО

Депрессивные люди должны быть признаны окружением как больные.

Если пациент чувствует себя объективно больным, он должен и выглядеть как
объективно больной. Душевно больные люди часто слышат оттенок речи, что "они
не должны так отпускаться и оставаться вместе". Пытаются их лучшим, но
неверным образом, отвлечь и развеселить, принуждая к участии в развлечениях.
Эти попытки неверны, т.к. душевные нарушения как извне, так и через волю, также
мало поддаются влиянию и излечению, как и инфаркт сердца. Поэтому у больных
увеличивается страх перед потерей возможности участия в социальной интеграции,
увеличивается чувство неполноценности и вины, и они скользят еще глубже в

121
 депрессию. Некоторые ожидания окружения окружают такими глубокими
сомнениями, что он пытается убежать от них путем самоубийства.

4.5.6.4.2 Н Е Л Ь З Я НАВЯЗЫВАТЬ "РЕЦЕПТЫ"

К сожалению, не имеется патентованных решений или действенных в
общем советов для депрессивных людей. Они должны самостоятельно, также при
помощи терапевта или душепопечителя, который индивидуально распознает
правильный путь к выздоровлению. Т.к. им не достает взглядов на то, что они
должны делать. Часто они также знают, что их страхи беспочвенны, чувство
неполноценности является необоснованным, но им не хватает силы вести себя
соответственно этому. Душепопечитель должен постараться создать
эмоциональный теплый климат между собой и депрессантом, в котором больной
может быстрее и лучше познать и изменить его. Такой климат может создавать
окружение больного. Только в сознании безопасности и беспрекословной помощи
может депрессивно больной идти на риск, ставить вопросы деления своей
личности и изменяться путем переучивания и учения по-новому. И потом
изменяется его образ мышления и отношение к вере, корректируются его
отрицательные и деструктивные жизненные установки. Не следует всегда
придерживаться Джея Е. Адамса, хотя он и при этом прав, когда он слишком
абсолютно утверждает: нельзя следовать бывшим причинам и проблемам, как
болезни, финансовые проблемы, потеря супруга и т.д., а быть ответственным за вид
обращения с его проблемой. Кто болезненно на это реагирует и при этом
пренебрегает своими задачами, питает к кому-либо злобу, сам себя жалеет,
становится в результате своего поведения депрессивным.

4.5.6.4.3 Б Е С П Р Е К О С Л О В Н О Е ВНИМАНИЕ И ЭМОЦИОНАЛЬНАЯ ТЕПЛОТА

Беспрекословное внимание и эмоциональная теплота исключают

претензии с самого начала к больным. Депрессивно больной не должен бояться
лишения расположения, если ему встречаются ошибки. Он может свободно, без
принуждения и боязни, получить отказ вживаться в новые способы поведения и
постепенно повышать свою допускаемую нагрузку. Это приводит к чувству успеха,
именно которое дает больному силу и мужество к выздоровлению. Он может
постепенно преодолевать свою отрицательную самооценку, свое чувство
неполноценности, чувство упущения и недооценки. Бог встречает впадающих в
меланхолию не с сожалением и сочувствием, а дает их жизни новый смысл, в
котором он приносит любовь, силу для осмысления и вменяет новые обязанности.
Затем он следует совету Альфреда Адлера: "Идите туда и заботьтесь о людях,
которые срочно нуждаются в помощи".

4.5.6.4.4 Н И К А К И Х " П С И Х О Л О Г И Ч Е С К И Х " ОЦЕНОК

Больной лишь очень редко в состоянии при первом общении с

душепопечителем охватить и оценить все причины душевной болезни. С
трактованием его депрессии поначалу ничего не выходит. Или же он инстинктивно
отвергает неверное суждение, или отклоняется анализ, т.к. он с ним так быстро
справиться не может. Частые определения нарушений в его поведении побуждают
депрессивно больного определенным образом к самопознанию, к которому он еще
не достаточно созрел. Кроме всего прочего, душепопечитель должен приготовить
его к таким взглядам и самопознанию, чтобы он дошел к этому своими силами и
мог потом это акцентировать.

4.5.6.4.5 И З Б Е Г А Т Ь НОВЫХ ЗАВИСИМОСТЕЙ

122
 Душевно больные люди часто ставят по отношению к себе завышенные
требования, которые никогда не могут выполнить. Они стараются на протяжении
всей жизни достичь результатов, которые находятся за пределами их
возможностей, хотя в какой-то другой области могут с меньшими стараниями
иметь успех. Больные сами для себя являются непреклоннейшими критиками,
которые никогда не могут удовлетвориться. Поэтому они никогда не достигают
успешных результатов, потому что любая удавшаяся работа увеличивает лишь
требования, и совершенство должно всегда оставаться идеалом. В этом настрое
коренятся многие чувства вины и неполноценности, боязни отказа, депрессии и
попытки к самоубийству. Из этого легко узнаваемо влияние раннего социального
окружения, например, родители, которые больных воспринимали как прочную
составную часть в собственной личности. Требования окружения становятся
составной частью (интегрированной) характера и проступают у больных даже
тогда, когда отсутствует внешнее давление. В основе лежит преувеличенное
требование к самому себе также через простое пространственное деление не
преодолеваемой зависимости. Она соответствует ранней зависимости от личности,
которая угрозой лишения любви пыталась предъявить невыполнимые требования к
будущим больным. Советы и "патентные" рецепты хороших людей создают для
больных новые зависимости, не искореняя при этом старых. Поэтому задачей
окружения является отказ от таких требований и вместо их мужества дать
собственное решение. Герхард Лейбольд пишет: "Ни при каких обстоятельствах не
должны родные и друзья с бывшими посвященными лицами солидарно
объясняться, примерно путем высказываний, как: "Если бы ты слушал своих
родителей, тогда было бы тебе все осталось сбереженным". Избежание новых
зависимостей удается мирянам при этом очень тяжело, если они находятся с
больным в тесных личных отношениях, как супруги, родители или братья и сестры.
В такой связи (отношении) искушение очень велико изменить больного по
собственным представлениям и помочь ему, но и для того, чтобы его еще теснее
привязать к себе.

Попытка изменить больного создает новые зависимости, которые далеко

выходят за морально дозволенную меру. Только если свобода и достоинство
больного уважается и принимается во внимание, он может пробраться к большей
самостоятельности и излечению.

4.5.6.4.6 Н А С Т О Я Щ Е Е ОТНОШЕНИЕ К БОЛЬНОМУ

Важным, но и самым трудным правилом поведения для обихода с

душевно больными, является встреча без маски. Миряне пытаются часто в
обращении с депрессивными людьми скрыть свой страх перед непонятно
появившимся заболеванием, подсознательные отклонение и неуверенность. Они
лицемерят участие, понимание и сочувствие. Душевно расстроенные больные
"чувствуют фальшивые тона" очень тонко и под этими обстоятельствами
втягиваются в свою болезнь еще глубже. Их доверие к окружающим стоит под
угрозой потери. Но встреча без маски не может тоже означать правды ни за какую
цену. Близкий, который говорит беспощадно душевно больному "Я тебя
отвергаю!", может этим высказыванием привести больного к смерти. Поэтому
неподдельность в обращении с душевно больными сначала только означает - не
симулировать ложных чувств. Тот, кто ощущает в себе отрицательные чувства по
отношению к больному, может снова вызвать у него депрессию. При этом хорошо
обменяться мыслями с кем-то о своих чувствах к больному, проанализировать их,
для того, чтобы распознать, на чем они ориентируются, что стоит за этим. Уже с
сознательными взглядами в ее первооснове многие отрицательные чувства

123
 превращаются в положительные. "Пока ж чувство созреет и не обеспечится
анализом, отношение должно быть взаимно-нейтральным. Это соответствует ранее
всего требованиям подлинности, т.к. негативное восприятие никогда не может
быть настоящим при вышеуказанных причинах".

4.5.6.4.7 Ч У В С Т В А БОЛЬНЫХ ВЫРАЗИТЬ СЛОВАМИ

Близкие душевнобольных людей должны постоянно стараться распознать

смысл того, что проявляют больные, и выразить это словами. Кто понимает их
прикрытые сообщения, которые скрыты за кажущимися, не имеющими смысла,
предложениями, действительно понимают больного и могут ему оказать помощь
вне психотерапевтических действий. Это требует от ближних способности к
терпеливому, внимательному слушанию. Это ни в коем случае не должно быть
скучным. Душепопечитель, например, который слушает больного, критикует,
наставляет и судит его высказывания и выражает словами изложенные больным
положения вещей. Он формулирует побочные содержания в высказываниях
больного и выражает словами самые значительные чувственные содержания. Затем
он выражает большинство чувств, которые спрятаны за словами больного, он
формулирует, наконец, все важные чувственные содержания больного конкретно и
понятно, таким образом, чтобы больной охватил (понял) взаимосвязи своей
болезни и искал выходы из "джунглей" своих чувств. Понимание чувств больного
не означает восприятия их в той же мере. Это и невозможно и бесполезно.
Душепопечитель должен понять чувства больного. Он должен чувствовать
больного, но не сострадать с ним. Сочувствие важно как мотив для помощи, но
сочувствие мучит. Герхард Лейбольд пишет: "В основном правильное отношение с
душевно больными можно обобщить одним единственным предложением: Веди
себя так, как должны вести себя с тобой окружающие, если ты идешь в подобную
ситуацию. Этот "основной принцип естественной человечности" охватывает все...
что было сказано о правильном обращении с душевнобольными".

4.5.6.4.8 И С С Л Е Д О В А Н И Е СЛУЧАЯ. КРИК ИОВА ИЗ ГЛУБИНЫ

Иов переживал состояние внешнего угнетения в постоянном

противопоставлении, в непрекращающемся диалоге с Богом, - это "темная ночь".
Элизабет Отт пишет: "Ночь является и при Иове отсутствием всего светлого и
светящего, всего положительного узнанной жизни - проясненного опыта Божьего,
проясненной судьбы". История Иова протекает как судебное заседание в речи и
ответной речи: на одной стороне Иов в качестве своего защитника, на другой
стороне - друзья в качестве свидетелей обвинения. В конце Бог-судья принимает
сторону Иова и накладывает на друзей эпитимию из-за неверных показаний. Бог
судит: человек Иов в своей темной ночи правдиво рассказал о поиске дома; его
страдания принудили его к правде. О "друзьях" Бог сказал, что "они неправильно
говорили со мной, как мой слуга Иов".

Иов находился в депрессивном дурном настроении, т.к. он не мог найти

ответа, почему и для чего страдает. Но он не ушел в себя и не отвернулся от Бога.
Он знал, что страдания, которые обрушились на него, шли от Бога. Из-за этого он
не убежал от этого Бога, а предпринял борьбу с этим Богом. Он апеллировал к Богу
против Бога. Он горячо протестовал против того Бога, который отрицал его
внутреннюю сущность. Его речь была речью страдания от Бога и к Богу. Иов
говорил не о Боге, а к Богу и с Богом. Возражения Иова были большей частью не
чем иным, как приведенным обвинением. Его друзья привели в своих претензиях
аргументы, он "обвинение вместо аргумента". В своих обвинениях Иов был

124
 полностью как "ранимый человек". С этой точки зрения книга Иова является
"документом кризиса".

Это не было фальшью, что Иов в своей нужде проклинал даже день
своего рождения. Но это было неверно верить и утверждать, что набожным
хорошо, а злым плохо. Неверно, потому что односторонне сказать: "Т.к. из пыли не
выходит зла и из земли пускает ростки не тягостная печаль, а человек рожден для
печали, как искры летят вверх" (Иов 5,6-7). Правильно следует судить об этом:
"Т.к. стрелы всемогущих во мне, мой дух пьет их яд; страхи господние нападают
на меня" (Иов 6,4). Разрешается также желать себе смерти, если собственная сила
угрожает отказать; "И я тоже не хочу сдерживать свою речь (рот), хочу говорить в
угнетении моего духа, хочу обвинять в ожесточенности моей души" (Иов 7,11). И
откровенно следует сказать: "Если у человека нет твердой военной службы на
землях, и являются ли его дни днями поденщика?" Иов переживал не только
внешние мучения - мучения любви и общественного отклонения, - а и кошмарные
сны, "ночные истории". Он полностью познал темную ночь депрессии; тело, душа
и дух были погружены в ночь (ср. Иов 4,13; 7,14;...). Иов мог обвинять: "В
жестокости ты меня превращаешь , с силой своей руки ты меня находишь...и я
ожидал света, а пришла темнота... Печально иду я один без солнца... и кричу о
помощи" (Иов 30,21,26,28).

Это было, однако, неверно (несправедливо) так в общем думать с

друзьями, что Бог рот набожных "чувствует с улыбкой, а твои губы с ликованием"
(Иов 8,21). Неправильно это было также "величие" Бога назвать контраргументом
претензии Иова на право. В ситуации Иова было правильным сказать: "Если это
идет из силы сильных (так он говорит), посмотри сюда! - И если поправу: да буду я
(тоже) делать по праву и говорил бы со мной виновато. Я правдив!... Честных,
порядочных, как и безбожных, он уничтожает!.. Земля дана в руки безбожным,
лицо их судей он закрывает (скрывает). Если это не он, то кто же?" (Иов 9,19-
24).Он был не прав, называя жалобщиков "болтунами" и "словоблудами" и упрекая
меня: "И узнав, в конце концов, что Бог очень многое из твоих грехов не замечает"
(Иов, 11,6).

История Иова показывает, что бунт сам по себе не должен быть "злым".
Узнать "нет", встретить нет еще не означает соглашаться с ним. Как в истории
Иова "нет" имеет значение для того Бога, который свою власть использует против
человека, и как Иов-человек может искать избавителя, "адвоката", другого Бога.
"Нет" Иова имело значение для Бога, который так много власти над человеком дал
Сатане. В своей основе его бунт направлялся на Сатану в окружении престола
Господа и было направлено против Бога, который еще не стал человеком и
который обвинителя не сбросил со своего неба и который его не победил на земле.
Иов вышел в несознательном единстве с Богом. "Если цель выполнена",
становление человека и крещение происходят как ответ обвинению и бунту Иова-
человека. В Иисусе Христе исполняется становление человека-Господа; его
ученики должны быть в его преемниках (ср.Ин.4,20). Депрессия является
слабостью; темная ночь - слабостью, в которой сила Христа хочет быть
могущественной. "Ситуация вечного Иова является притеснением старого "я" и
рождением нового себя".

4.5.7 ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВО И ПРОБЛЕМА СИНДРОМА ОТКЛОНЕНИЯ

(НЕПРИЗНАНИЯ) И ОТКАЗА. ОЩУЩЕНИЯ НЕПРИЗНАНИЯ И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ

125
 (Синдром - это картина болезни, которая возникает путем составления
(обобщения) различных характеризующих симптомов).

4.5.7.1 Ч У В С Т В О НЕПРИЗНАНИЯ ПРЕПЯТСТВУЕТ ЗДОРОВОМУ ДУХОВНОМУ И ФИЗИЧЕСКОМУ РАЗВИТИЮ

Без принятия духовное здоровье и здоровье социального развития

невозможны. Без принятия младенцы, например, проявляют психические и
физические нарушения и развиваются нездоровыми. Лишение любви порождает
чувство пренебрежения, игнорирования. Во время физического и психического
развития они подсознательно приходят к пониманию что-либо значить только
тогда, когда они для других находятся здесь и могут им предложить услуги. Они
превышают требования к себе и становятся для себя собственными рабами.

4.5.7.2 Б Е З ПРИНЯТИЯ ЛЮДИ ЧУВСТВУЮТ СЕБЯ НЕ ЖЕЛАЕМЫМИ, НЕПРИЗНАННЫМИ И ИСТЯЗАЕМЫМИ

Они склонны к преувеличенному честолюбию и тщеславию. Или они

становятся жизнеспособными, не верят в задачи и требования, становятся
неудачниками. Все формы депрессии определяются этим. Без принятия бежит
человек по миру как изгнанник (ср.1.6). Он должен другим доказать любой ценой,
что он честолюбив и утверждает: "Ни один человек не хочет меня!", "Никто меня
не любит!", "Я не знаю любви!", "Но я вам докажу, что и я имею цену (чего-нибудь
стою)".

4.5.7.3 Б Е З ПРИНЯТИЯ ИСТОРИЯ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА УПОДОБЛЯЕТСЯ ИСТОРИИ ИЗГНАННИКА

Эта личность зависит от партнера одного с ним или другого поля и

становится оставленной ею или им. Личность снова падает в пустоту и в
безнадежность. Она не может утвердиться и чувствует свои недостатки тяжким
грузом. Этим она перегружает свои органы, вызывает болезни, страдания,
депрессии и никогда собой не может быть довольна. Рудольф Дрейкус пишет:
"Наши нервные клиники, тюрьмы и ссылки являются местами нахождения тех, кто
потерял всякую надежду, что что-то, что они делают, может дать им положение
(статус) в обществе". Личность чувствует себя не желаемой, нелюбимой,
непризнанной и неутвержденной. Она ненавидит других и мстит сознательно или
несознательно своим ближним. Она чувствует себя несчастной, завидует другим и
ненавидит себя. Она развивает болезненные чувства неполноценности, которые
приводят к депрессивным побуждениям. Она не может никому довериться,
чувствует себя подавленной, никогда не воспринимаемой всерьез и считает только
всегда давать, чтобы заслужить внимание. Личность чувствует себя нехорошо,
аморально, "грязной", невыносимой для противоположного пола. Она считается
плохой и злой и склоняется к фарисеизму и заносчивости. Она склонна к
хвастовству, доказывает родителям и другим что-то. С выбором слов она очень
предусмотрительна, чтобы не создать впечатления ее заносчивости; целью
является: вести себя лучше с другими людьми. Смиренное поведение
подсознательно преследует цель предотвратить негативную критику и таким
образом получить признание и симпатию.

4.5.7.4 Э Т А ЛИЧНОСТЬ ЖИВЕТ, ТАК КАК ХРИСТОС, С ЛОГИКОЙ ЧЕРВЯ

"Бог не может меня так любить, как я есть!". "Я не полностью спасен!".
"Бог давно меня отверг!". Личность подчинена хроническим сомнениям и
чувствует себя виновной перед Богом и людьми. Она должна на пути к удаче
(успеху) "заслужить" признание, чтобы не быть никчемным и неудачником. Т.к.
они полагают, что на деле они никчемны и даже пытаются доказать: "Я отвергнут
всеми при любой возможности". Личность страдает постоянным чувством страха,

126
 вызванного нервозными расстройствами и конфликтами. Чувства страха
сказываются на физическом здоровье. Они приводят к затвердению и сужению
артерий, образованию тромбов и другим психосоматическим недугам. Она
чувствует себя истощенной, отодвинутой и думает, что должна догнать других и
становится шизоидным типом (шизоид: проявляемые в легкой степени симптомы
шизофрении). Она склонна к депрессивным настроениям. У нее страх потери,
страх быть брошенной в беде, проявляет слабость в решениях и угнетает других.
Т.к. она не хотела бы никому сделать больно и ни к кому не подходить близко. Это
делается для того, чтобы быть любимой, признанной и желаемой. Итог: человек
склонен к принужденной структуре поведения.

4.5.7.5 Б Е З ПРИНЯТИЯ ЧЕЛОВЕК СКЛОНЕН К ИСТЕРИЧЕСКОМУ ПОВЕДЕНИЮ.

Он решается на необычное и выходящее из рамок: он свободолюбив,

рисковый и творческий. Но он боится принужденно ограничиться, подчиниться
правилам и быть ограниченным законом. Он чувствует себя неестественно,
переживает напряжения и чувствует постоянную неудовлетворенность. Он
своенравен, капризный и непостоянный.

4.5.8 Д У Ш Е П О П Е Ч И Т Е Л Ь С Т В О И ЗНАНИЕ ПРИНЯТИЯ.

4.5.8.1 З Н А Н И Е О ПРИНЯТИИ ЯВЛЯЕТСЯ СИЛЬНЫМ ХРИСТИАНСКИМ УБЕЖДЕНИЕМ

Христианин знает, что он любим Господом (Ин.3,16), никогда не будет

покинутым (ср.Евр.13,5). Ни одной секунды он не висит в воздухе, ни одна
катастрофа не срывает его в бездну, никакое чувство брошенности не может ввести
его в заблуждение; Иисус является его дорогой (путем), его правдой и его жизнью;
он принадлежит к Богу, т.к. Иисус Христос его избавил (Ис.43,1),и ничто не может
отделить его от любви Господа (Рим.8,38).

4.5.8.2 З Н А Н И Е О ПРИНЯТИИ СПОСОБСТВУЕТ ЗДОРОВОМУ ДУХОВНОМУ И ФИЗИЧЕСКОМУ РАЗВИТИЮ

Знание о принятии делает возможным душевное выздоровление

психически ущербных, вызывает здоровое социальное развитие и ведет к само
принятию (Пс.130,14: Я плачу тебе за то, что я сделан поразительным, отличным
способом. Удивительны твои деяния и моя душа познает это благодатно").

4.5.8.3 С А М О П Р И Н Я Т И Е ВЕДЕТ К ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ (Л Е В . 19,18)

Кто может положительно относиться к себе, может положительно
относиться и к другим; если он себя воспринимает всерьез, он всерьез
воспринимает и других, кто себя утверждает, тот утверждает и других, кто уделяет
внимание себе, уделяет его и другим. Само принятие не делает зависимости от
других людей. Само принятие ищет жизненный контакт с Богом и Христом. Само
принятие смотрит на других положительным взглядом (ср.Матф.6,22-23). Оно
ищет признания, любви, утверждения, внимания, доброй воли и комплимента в
первую очередь у Иисуса Христа, соответственно, в Святом Писании.

4.5.9 Д У Ш Е П О П Е Ч И Т Е Л Ь С Т В О И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ МОЗГ

Каким образом материальный мозг может производить что-то не
телесное, как мысли, идеи или представления? Каким образом может, наоборот,
нематериальная душа иметь влияние на материальное тело? Как желания могут
становиться поступками, когда для этого необходима энергия, что-то такое, чем
душа не располагает? - спрашивает "Шпигель" в своем издании от 15.4.1996.
Остается фактом, что человеческий мозг имеет около 100 миллиардов комплексно
соединенных друг с другом нервных клеток. Его можно истолковывать как

127
 перерабатывающую информацию машину, позволяющую управление мышцами и
при этом действиями человека. Но остается невыясненным, каким образом
вырабатываемые мозгом смысловые выражения в форме восприятия возникают в
сознании. "Там звуковые волны превращаются в звуки, электромагнитное
излучение в цвета и формы и в распределение стрессовых гормонов к субъективно
пережитому страху".

Человеческое сознание, которое определяет существо человека, кажется

экстремально ограниченным. Оно способно воспринимать одновременно не более
семи информационных единиц. Оно может различать не больше 40 различных
событий в секунду - "средний персональный компьютер обрабатывает количества
информации, превышающие в миллионы раз". Предположительно, что лишь один
процент нервных клеток участвует в обработке смыслового содержания. Но
сознание необычайно медлительно. Оно плетется за действительностью, отставая
на треть секунды. "Лишь ограниченная часть информационного потока, который
течет в мозг через глаза, уши, рот и тело, доходит до сознания. Все, что узнается,
давно устарело, но хозяин тела верит в это и всегда в новой позиции. Каждое
мгновение смысловые органы "съедают" многие миллионы бит, только глаза около
десяти миллионов. Мозг может хранить 80 воспоминаний за каждую секунду в
течение 75 лет. Американец, к примеру, до достижения 18-летнего возраста
проводит у телевизора примерно 25000 часов и сохраняет в подсознании около
350000 рекламных передач. И само по себе это огромное количество данных
является малой долей того, что проходит в голове, полностью без принятия данных
извне.

В "мансарде" никогда нет покоя. Мозг пропускает через себя по

насчитанным каналам постоянно и имеющее смысл, и бессмысленное. Большая
часть из этого перерабатывается подсознательно. Человек качается в лодке под
названием "Я" по неизмеримому океану несознательности. Нервная система
руководит не только циркуляцией крови, пищеварением или обменом веществ.
Большинство шумов, запахов, осязания, оптических раздражений неустанно
регистрируется, оценивается и отбирается, не тревожа при этом сознание.
Человеком задействовано лишь 2% производительности своего мозга.

4.5.9.1 М Ы Ш Л Е Н И Е ОКАЗЫВАЕТ ВЛИЯНИЕ НА ПОВЕДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

То, что человек производит в мыслительном центре своего существа,

становится сырьем для его действий. Зло проникает вовнутрь через глаза и уши
человека и распространяет там загрязненность и порочность (ср.2 Петр. 2,14; 1Ин.
2,16). Глаз это свет жизни. Чем выразительнее твой глаз, тем выразительнее все
твое тело. Но если твой глаз злой, то все твое существо будет в потемках. Через
сознательное восприятие глаз мир мышления влияет на все внутреннее человека.
Иисус говорил: "Кто смотрит на женщину, желая ее, тот уж в своем сердце
разорвал с ней "брак" (Матф.5,28). Если человек программирует в своих мыслях
мусор, то мусор и выходит из него. Загрязненность и порочность вырываются
изнутри человека, загрязняют наше поведение и подрывают другое, чем полно
сердце, что идет через рот (Матф.12,34). На этой "прочной пластине" сердца,
согласно Библии, накапливаются мысли: "...Вся плотность и помыслы сердца были
всегда злыми. Злоба людей была большой (1 Моисея 6.5), ...т.к. помыслы сердца
человека злы с юности" (8,21).

4.5.9.2 Б И Б Л Е Й С К О Е ОПРЕДЕЛЕНИЕ " С Е Р Д Ц А ": ПОЧКА ИЛИ ВНУТРЕННОСТИ

Семиты считали, что внутренности являли собой вместилище чувств.

Поэтому высказывание "Я люблю тебя всем сердцем" говорилось и так: "Я люблю

128
 тебя всеми своими почками и внутренностями". Характер, личность, воля и
понимание являются современными выражениями, которые все частично
отображают значение понятия "сердце" в своем библейском употреблении
(ср.Исх.9,14; 1Цар.25,36; Суд. 18,20; Мк.3,5; 12,30,33).

4.5.9.3 С Е Р Д Ц Е ВЫРАБАТЫВАЕТ СЫРЬЕ ДЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ

То, что человек думает в центре его глубочайшего самоанализа, этим он

должен быть сам. Пс.119,11: "Я сохраню твое слово в моем сердце, чтобы я
никогда не согрешил". Путем внешнего восприятия течет "электрический поток
(ток)" из мозга, вовнутрь сердца и вызывает "злые мысли, убийство, нарушение
супружеской верности, воровство, неправильные свидетельства, клевета
(злословие). Это понятия, которые делают человека загрязненным (Матф.15,19).

Слово Божье действует на внутренний мир человека очищающем:

"Будьте уже чисты по велению Слова" (Ин.15,3). Предложение "Будьте уже чисты"
сходно с процессом подхода к финишу, для очищения и освобождения кишок.
Греческое слово чистота - katharismos. Слово Божье действует как результат; мозг
и внутренний мир сердца освобождаются и очищаются. "Если вы останетесь с
моим Словом,... познаете правду, и эта правда сделает вас свободными" (Ин.8,31-
32).

4.5.9.4 О Б О Б Щ Е Н И Е ( З А К Л Ю Ч Е Н И Е )
Духовная энергия человеческого поведения вытекает из его мыслей.
Раздражающее средство Сатаны тянет человека вниз и делает его неприемлемым к
Богу: Слово Божье, напротив, имеет очищающее влияние. Оно создает новые
отношения, соответственно,, настрой и новую жизнь, исходящую от Бога (ср.1
Петр. 1,22; Пс.119,9; Ин.17,17; Еф.5,26).

4.6 Ч Е Л О В Е К ПРОГРАММИРУЕТ МУСОР В СВОЕМ МОЗГУ, СООТВЕТСТВЕННО,

СЕРДЦЕ, И ВЫЗЫВАЕТ ПСИХО ВЕГЕТАТИВНЫЕ НАРУШЕНИЯ.
50% всех людей, которые страдают заболеванием сердца, головными
болями, плохим сном, желудком, запорами, депрессивным настроением,
восприимчивостью к свету, шуму, соответственно, к погодным условиям,
нарушением цикла, головокружением и аллергическими осложнениями, не
показывают специфических органических нарушений. Недуги прорастают в психо-
вегетативных нарушениях (вегетативная дистония). Вегетативная нервная система
состоит из двух противоположно действующих частей, симпатической нервной
системы и парасимпатической. Симпатическая и парасимпатическая нервные
системы проводят по нервным путям импульсы внутренним органам.
Симпатическая нервная система является производительным нервом, который,
напр., форсирует возможности сердца и дыхательные (при ярости, гневе и
агрессивности) и повышает кровообращение мышц. Парасимпатическая нервная
система является щадящим нервом. Она замедляет сердечную деятельность (при
комплексах страха, напр.) и стимулирует деятельность кишечника. Гормоны
играют большую роль в поведении человека. Гормон адреналин встряхивает
кроваток, в особенности при сильных душевных переживаниях (испуг, боязнь, боль
и т.д.), как в спорте, опасности, вынужденной защите или нападении. Адреналин
мгновенно повышает работоспособность. Повышается активность сердца, при
котором приток крови к сердцу, мозгу, легким и мышцам существенно возрастает.
Надпочечники высвобождают энергию для поддержки человека от вещей, которые
ему грозят; один человек становится агрессивным, другой обращается в бегство.
Таким образом надпочечники выделяют гормоны страха и ярости.

129
4.7 Я Р К И Й ПРИМЕР: СТРЕСС.
Самыми худшими побудителями стресса являются: страх, гнев, ревность,
ненависть и чувство разочарования. Стресс может причинять депрессию, падучую
и отказ сердца. Преодоление стресса:

(1) Осознай размер вечности (Матф.6,33) и следуй цели, которая дает смысл жизни.

(2) Чувствуй себя связанным с другими дружбой, любовью и обществом.

(3) Настраивай себя на преодоление трудностей, никогда не сдавайся и не капитулируй.

(4) Принимай себе каждый день так, как принимает тебя Христос. Не критикуй своих
собственных недостатков! Не осуждай слабых (ср. .2Кор 12,5-10)! Не жалей о своих
недостатках.

(5) Оставайся дееспособным, и для Бога, общины и др. (ср.2.20; Флп.1,19-21).

4.8 Д У Ш Е П О П Е Ч И Т Е Л Ь С Т В О И ГОМОСЕКСУАЛЬНОСТЬ.

4.8.1 С В Е Т С К О Е ОПРЕДЕЛЕНИЕ ГОМОСЕКСУАЛИЗМА

Греческое слово homo(ios) и латинское sex(us) были положены в основу
понятия гомосексуализма, которое явилось новообразованием 19 века для
обозначения сексуальных чувств людей одного пола. Ярко выраженным понятие
"гомосексуализм" стало в 1869 году через австрийского писателя Бенкерта,
который сам был гомосексуалистом /283. В ненаучном, популярном смысле
гомосексуализм являлся понятием однополой любви между мужчинами, в то время
как лесбиянская любовь между женщинами ограничивалась. Мартин Даннекер,
руководитель отдела сексуальных наук клиники при франкфуртском университете,
сам гомосексуалист, в разговоре с Хельмутом Ценцом и Габриэлой Манок на
вопрос об определении гомосексуализма ответил: "Гомосексуальными являются
люди, говорящие о себе, что они гомосексуальны или бисексуальны. Можно
говорить лишь о гомосексуалистах, у которых это является частью
самоидентификации в качестве гомосексуалистов. Между тем гомосексуальным
может быть тот, кто подсознательно или сознательно имеет эротические или
сексуальные желания к однополому сексуальному партнеру. Только такие лица
еще не учтены наукой"...Даннекер считает, что "те, которые позднее являются
исключительно гомосексуальными, уже имели перед половым созреванием
однополое увлечение". Даннекер постулирует: "Желание определенного
сексуального объекта является как бы принуждением, которые мы еще не можем
исследовать". Но ученый отрицает унаследованный гомосексуализм и продолжает:
"По моему пониманию, гомосексуализм не врожденный, а является специальной
дорожкой (следованием) сексуального оформления жизненного пути".

4.8.2 Б И Б Л Е Й С К О Е ОПРЕДЕЛЕНИЕ ГОМОСЕКСУАЛИЗМА

Библия не имеет собственного понятия для гомосексуализма. Ветхозаветные
тексты, как Левит, 18,22 и 20,13, описывают гомосексуальную любовь таким
предложением: et zaker lo tischkab mischkbe ischah, что означает "не должен ты
спать с мужчиной мужского пола как с женщиной". Комбинация "misckab zaker"
подразумевает "половое сношение мужчины с мужчиной" (ср.числ.31,17). Писцы
Ветхого Завета едва охватывали эротику с научной точки зрения, но они порицали
каждое отношение (поведение), которое по их установкам переступало границы
гетеросексуальной любви. Бытие 19,5 описывает гомосексуальную связь с
эвфемистическим понятием: "доставьте ее нам и мы будем ее узнавать". Это
рассказывается в рассказах Лота, что семью Лота посетили два (небесных)

130
 посланника мужского пола (19, 1-3), которым Лот с готовностью оказал
гостеприимство. Тем не менее жители города не были счастливы от действий Лота,
и "мужчины города, мужчины Содома переселились в "дом от мальчика до совсем
старого" и спросили: "Где мужчины, которые пришли к тебе переночевать?
Приведи их к нам, и мы их познаем" (19,5). Глагол "познать", как мы видим,
излагается эвфемистическим термином как половое сношение между мужчинами.
Подобный случай приключился в Иерусалиме (Суд.19,22-24).

Новый Завет располагает изложением Павлом гомосексуальных отношений.

Павел обозначает гомосексуальную любовь женщин, как и мужчин, выражением
"позорные пристрастия" (Рим.1,26), а гомосексуальные сношения
"неестественными". Гомосексуальный акт изображается так: "Женщины путают
естественное половое сношение с неестественным, а мужчины удовлетворяются
друг с другом с диким желанием; мужчины вступают в бесстыдное поведение с
другими мужчинами" (1,27 ...).

Обобщение. Гомосексуальные отношения библейскими авторами

описываются как половые сношения мужчины с одинаковым полом как с
женщиной, и Павел различает и лесбиянскую любовь: женщина путает
естественное половое сношение с мужчиной с неестественным сношением с
женщиной /286. Греки знали много понятий гомосексуализма и гомосексуальных,
так, напр., "arscnokoitountes" = гомосексуальные действия, "androkoitai" =
гомосексуалисты и "paiderastia" = любовь к мальчикам /287. Павел делает из
морфем "arsen" и " koitai" = словообразование "половое сношение между
мужчинами". " Аndrokoitai" Павел в своем тексте не применяет, и делает это
потому, что "arsenokoitai" в греческой литературе употребляется больше, чем
другие понятия. Исключение составляет понятие " paiderastia" = любовь к
мальчикам, которое в Библии не встречается.

4.8.3 В Е Т Х И Й З А В Е Т И ГОМОСЕКСУАЛИЗМ

4.8.3.1 Б Ы Т И Е 19,5 ( С Р . КНИГА С У Д Е Й 19,22)

И позвали они Лота и сказали ему: где мужчины, которые пришли этой
ночью к тебе? Выведи их к нам, чтобы мы их познали. Это, конечно, правильно,
что иудейское понятие "Jadha" в контексте Быт.19,5 употребляется не как
временное слово "познавать", в смысле "знакомиться". Он подразумевает
экспрессивный глагол гомосексуальное злоупотребление (изнасилование?). С
герменевтической точки зрения в Быт.19, как и в Суд.19, могло подразумеваться, и
в скрытой форме осуждаться иудейское гостевое право, хотя Лот, должно быть,
нарушил правило гостеприимства в своем непосредственном окружении. По
правилам гостеприимства, в старину чужак должен был перед городскими
воротами назвать свое имя, количество сопровождающих, а также количество
животных, чтобы можно было решить, угрожает ли со стороны путешественников
опасность нападения или порабощения. Лот, кажется, это право проигнорировал и
принял двух мужчин у себя дома. Иосиф одобряет гостеприимство Лота и пишет,
что он научился у Авраама тому, что называется гостеприимство. Жители Содома
похотливо преследовали хорошо выглядевших мужчин. Иосиф и Филимон
обозначали "грехи Содома" как аморальную, неестественную чувственность.
Сексуальные распутства нередко приводились в Библии в связи с Содомом (ср.
Hes.16,46-58; Amos 4.11; Zeph.2,9). Иезекииль 16.50 считает, что поведение
жителей Содома производно от их надменности и пишет:" Многие были надменны
и вызывали отвращение передо мной. Тут отверг я их, как ты видел" (ср. стих.49).
Понятие "отвращение" содержит в себе среди прочего и сексуальные поступки.

131
 Книга Судей 19,22 сообщает о мужчинах "из города, этих злых подонках, что
окружили дом и требовали у хозяина: "Выведи мужчину, который у тебя, мы хотим
его узнать". Иудейский глагол nedaeny является формой будущего от Jadha и
показывает, что гивеонцы как "сыны недостойных или проклятых" не имели
бесстыдных намерений. Глагол Jadha появляется у Рихтера... именно для
изображения коллективного акта изнасилования: "Они познали (Jedhu) их и
занимались своим баловством всю ночь с ними до утра. И они отпустили их, когда
взошло утреннее солнце" (Суд.19,25). Связи в тексте показывают нам со всей
очевидностью, что мужчины Гивы имели намерение гомосексуально изнасиловать
гостя.

4.8.3.2 Л Е В И Т 18,22; 20,13

Иудейский текст Лев.18,22 и 20,13 в основном комплексный. Текст 18,22
гласит: et zakar lo tischkab mischkbe ischchah. Теологи Карл Фридрих Кейль и
Франц Делич перевели место в тексте с ссылкой "Было запрещено ложиться с
мужским полом, так как и с женским" и требовали: "...это означает разгул
педерастии, тех из Содома (Быт.19,5) изменить. Не исключено, что оба теолога не
совсем были знакомы с понятием гомосексуальности, когда разрабатывали свои
комментарии (в 19 ст.); герменевтически их демонстрация в любом случае была
возможна. Но мы должны иудейское zakar детально исследовать , чтобы выяснить,
состоит ли в связи это понятие с любовью к мальчикам. Людвиг Келер
воспроизводит слово с "человек мужского пола". Такое же созвучие содержит
понятие в Бытие 17,10,12,23. В этой версии бес сомнения речь идет о
принадлежащих к мужскому полу любого возраста. Авраам по Быт.17,23 "должен
был "все мужское" подрезать: так как никто из его рода еще не был обрезан, взял
он "своего сына Измаила и всех... рабов, всех мужчин дома Авраама и обрезал в
один день крайнюю плоть, как ему приказал Бог". Как подтверждают и другие
места в Библии, в которых появляется zakar, иудейское понятие подразумевает не
только мальчиков, а мужчин всех возрастов.

В этой связи нас интересует также иудейский глагол shakаb - который

переводится "сожительствовать" или "спать". По Людвигу Кегеру, shakab
обозначает "ложиться ко сну". Но он думает, что в Лев.18 речь идет не о
натуральном сне одному, а в глаголе заключается извращенные сексуальные
намерения. Пока shakab обозначает также мирную (в миру) смерть человека; речь
пророка Нафана к королю Давиду является убедительным примером: "Когда потом
твои дни будут полны и ты ложишься с покоем возле своих отцов..." (2 Цар.7,12).
Контекст и высказывание придает глаголу значение смерти, соответственно,
погребения. Тем не менее глагол shakab применяется также для полового
сношения, так, напр., в Быт.19,32. Старшая дочь Лота "легла к своему отцу. Тот
этого не заметил, как она легла, как она встала" (Быт.19,33). Эвфемистическое
употребление понятия shakab направлено не на утаивание содеянного
кровесмешения, но эксплицитно упоминается как результат полового сношения
обеих дочерей Лота с их отцом:" Так зачали обе дочери Лота от своего отца"
(Быт.19,36). Кровосмешение в этом случае автором ни восхваляется, ни
порицается, а преподносится как граничной ситуацией. Святой закон, со своей
стороны, едва ли позволяет сомневаться, что в Левите 18,22 schakab употребляется
как эфимизм для сексуального сношения, и именно между мужчинами. Автор дает
нам путем объясняемого сравнения ссылку, как понимать совокупление между
представителями мужского пола, а именно: misch,be ischscha, "половое сношение
(как) с женщиной". По Вениамину Давидсону mischk,be - существительное
женского рода, которое подразумевает половое сношение. Комбинация mischkab
zakar встречается нам в Числа 31,17 и читается: "Половое сношение с мужчиной".

132
 Книга Чисел опять приказывает: "Немедленно убейте всех детей мужского пола,
также убейте каждую женщину, которая уже спала с мужчиной". И здесь также
слово mischкab имеет сексуальное значение и подразумевает гетеросексуальное
сношение.

Соответственно мы можем воспроизвести Левит 18,22. "Никаких

сексуальных связей с человеком мужского пола, будь то он женщина". Это немного
описательное отображение согласуется содержательно с давним текстом. По
Давидсону Lo tischkab может быть глаголом как во 2, так и в 3 лице. В связи с этим
Lo может усматриваться как наречие, выражающее отрицание. "Не должен ты
спать с человеком мужского пола как с женщиной". Будущее время глагола "спать,
ложиться" образует с наречием "не" императив: "Не должен ты " или "ты не
имеешь права". Этим гомосексуальное сношение между мужчинами строго
запрещается. То, что израильтяне в единственном числе говорили "ты", не является
исключением: Эльмер Мартенс комментирует по праву: слушатели должны
видеться как коллективное единство.

Левит 20,13, собственно, тоже самое высказывает, что и Лев.18,22:"Если

мужчина предпринимает половое сношение с человеком мужского пола как с
женщиной, оба сотворили позорное (соответственно, отвратное). Смертью они
должны быть наказаны: на них давит кровосмешение" /306.Здесь следует учесть,
считает Самуэль Роллес Дривер, что гомосексуальная практика свирепствует как
следствие ханаанского права в окружении израильтян. Это законодательство
Лев.20,13 имело среди прочего предотвращающую функцию, чтобы народ божий
защитить от осквернения порчей язычников.

Карл Барс распространяет свою основополагающую оценку

гомосексуальной любви, она должна быть в свете исследовательского учения
извращением, т.к. она пытается сделать индивидуальность суверенной, что
означает ставить человека в зависимость от Бога, в которой данной Господом
сексуальной ориентации они противятся и этим отвергают однополую любовь,
соответственно, гомосексуализм.

4.8.4 Н О В Ы Й З А В Е Т
4. 8. 4 .1 1 К О Р . 6 ,9 -1 1/ 1 Т И М . 1, 9
В рамках исследованного в этом подразделе порочного каталога из 1Кор.6
мы должны привести еще 2 понятия, которые могут иметь важное значение:
malakoi и arsenokoitoi. Оба еще недостаточно изучены и их перевод остается
спорным.

Арчибальд Т. Робертсон отображает malakos как лицо мужского пола,

которое характеризуется в высокой степени противоположное сексуальное
восприятие; согласно ему malakos является феминизированный (ставший
женщиной) мужчина.

Греческие философы раньше употребляли это понятие экономно.

Аристотель применял его для "несдержанных", которые в каждом случае
преследуют наслаждение мгновения". Эпиктет (50-138), напротив, в связи с этим
описывает лица, которые были слишком ограниченными истолковывать и
принимать философские высказывания. Джон Босвелл, исследуя отцов церкви
литературу, обнаружил, что отцы церкви применили понятие malakos в смысле:
"трусливый, малодушный, свободный; со слабой волей; деликатный, ласковый;
порочный; очищенный. Дионисий от Галикарназа (1 век п. р. Хр..) характеризует
Аристодемус от Кумая так:

133
 "(Он был) мужчина и не непонятного происхождения, который был назван
жителями Малакус или "феминизированным" насмешливым именем со времен
стало как его собственное имя; или потому что он как мальчик был женским и
упрекался как женщина, как некоторые сообщают, или потому что он от мягкости
и не просто вызывал гнев.

Дио Христозомус (1/2 ...) знает термин и применяет его в одной из речей так.
Если ты занимаешься образованием, тебя будут называть ограниченным и
феминизированным. Веттиус Валенс ассоциирует malakos с общей
распущенностью, в то время как у Диогена Лаэртиуса (3 ст.) значение остается
немного расплывчатым: Отто Апельт переводит его один раз как
"сладострастный", другой как "мягкотелый". Плаутус упоминает в своей комедии о
славных солдатах то же самое прилагательное, как иностранное слово
непосредственно по существительному cinaedus, которое тоже происходит из
греческого, и там означает пассивно гомосексуальных мужчин, а именно
профессиональных танцоров или артистов пантомимы.

Лукан (Маркус Аннаэус Луканус) описывает проповедника, соответственно,

его кровь и клеймит его как раз понятием малакос или пассивным
гомосексуализмом. Адольф Дейсманн цитирует из письма Домофона Птолемею
(написано в 245г. до Хр.): Но пошли нам Ценобиос Ежениу (малакон) с
барабанами, литаврами и трещотками. Дейсманн комментирует: "Слово имеет
известное в Апостоле 1Кор.6,9 непристойное значение и означает грязное
постороннее занятие музыканта".

Как выше было упомянуто, Дионизус дает понятию малакос два значения:
как прозвище он мог означать феминизированного мужчину, который вел себя как
женщина, приблизительно с мягким характером; но мог означать пассивного
партнера в гомосексуальных отношениях с формулировкой Ганса Лицманна:
"Малакос это пассив от arsenokoites.

Апостол Павел в контексте 1 Кор.6,9 считал невозможным употреблять

малакос для "сладострастный" или "мастурбирующий" или "морально слабый",
соответственно, "нестабильный". Потому что: малакос стоит непосредственно
после moichoi (напр. супружеской верности) и перед arsenokoitoi (см. ниже), два
понятия, которые однозначно обозначали грешного в разврате.

Шервин Бэйлий считает, что малакос для мужчин является термином

техническим, которые имеются в распоряжении для активных гомосексуалистов
мужского пола. Слово употреблялось в классической греческой литературе для
описания таких мужчин, но тоже не очень часто. Тот факт, что malakoi стоит перед
arsenokoitoi^ понятием для активных гомосексуалистов, как мы видим,
имплицируется равным образом "что Павел имел в виду не только как "морально
слабых", но и "мастурбирующих" мужчин, и пассивных гомосексуалистов. Этот
пример является очевидным путем исследования arsenokoitoi.

Греческое понятие arsenokoitoi находим наряду в Кор.6,9 в Тим.1,10, где

Гансом Бюрки многие другие отражаются как "растлитель мальчиков".

Asenokoitoi является сложно образованием морфемы arsen (arsenos) со

значением "мужской" или "мужчина" и koitos, кон нотация которого требует
исследования. В основном употребляют koite для обозн. "кровать". В этом
значении мы находим это понятие у Лук.11,7. Иудейское письмо применяет слово
для обозначения "супружеское ложе" (Timos ho ganos es pasni kai he koite amiantos):
Да будет супружество у всех и незапятнанно ложе супружеское. Моральное

134
значение amiantos (незапятнанно) показывает применение koite в этом контексте, а
именно: сексуальная жизнь супругов должна быть "незапятнанна", другими
словами, супружеская верность не должна быть нарушена. В Рим.13,13 koite
эвфимистически служит для "сладострастия" или "распутных деяний". Рим.9,10
подразумевает как "беременность", "плод любви" и как "половое сношение".

Образование из морфем arsen и .koite(мн.2 koitai) означает половое

сношение мужчин - "с мужчинами сексуально сношающиеся мужчины". Эта
интерпретация созвучна и гомофилу Бэйли, Джону Мк-Нилу и Босвелу. Но
последний аргументирует: arsenokoitai не могло быть в основном связано с
гомосексуалистами, а подразумевает и активных гомосексуальных проституток
мужского пола. Утверждение Босвела не подлежит ни верификации, ни
окончательному опровержению. В антологии Грека мы читаем о надписи на
восточных воротах Фессалоники, происходящей от анонимного автора и излагается
по нем так:

Путешественник, ликуй в сердце! Ты видишь над воротами Базилиоса,

человека, который разрушил Вавилон грубейшей силой, святило неподкупного
права, приди к месту лучшего правления с наипрекраснейшим сыном, ты не
должен бояться варваров, а мужчин, которые состоят в супружестве с мужчинами
(ouk arsenas arrenokoitas).

Аристид Афинский (2 ст.) был одним из старейших христианских

апологетов и направил свое защитное писание христианам королю Адриану,
изложенное с применением историко-теоретичских аргументов, что христиане
были после "варваров, эллинов и евреев" "новым" четвертым полом, для того,
чтобы продолжить существование мира. Кроме этого, Аристид делает наброски в
своей Апологии о коррупции языческих богов, которых он классифицирует как
криминальных, которым приписывает arsenokoita. Едва ли имеются сомнения в
том, что Аристид в этом месте подразумевает гомосексуальное сношение.

Однако никогда не удается перевести, что для мужчин или мальчиков

гомосексуального занятия общее существительное мужского рода "порнос"
находит применение.

В классическую эпоху кажется глагол hetairein и определяющее слово

hetairesis не употреблялось для Hetare, а наконец для обозначения мужчины или
мальчика, который при гомосексуальных связях занимал позицию, подобную
гетере.

В любом случае некоторые понятия о мужской проституции известны, а

именно - pornos, hetairekos или hetairesis. Босвел считает, что hetairekos следует
употреблять для обозначения мужских куртизанок или проституток высшего
склада в противоположность к pornos или peporneumenos для обозначения
социально низших мужских проституток. Но понятие porneia обозначает в пост
классическую эпоху не только проституцию, а каждое сексуальное отношение, для
которого оратор или писец выражает свое неодобрение и отвращение (ср.1 Кор.5,1;
6,9).

В противоположность этому, arsenokoitas, безусловно, мужчины, которые

вовлечены в активные гомосексуальные отношения, соответственно malakoi - в
пассивные. Заключение Джона Босвела, что Павел не осуждал гомосексуализм, а
лишь гомосексуальную проституцию, является подделкой и в контексте вообще не
устойчиво.

135
 Может быть правдоподобным, что Павел мог бы обозначить в этом случае
мужских гомосексуальных проституток, все же как пассивного, так и активного
гомосексуализма хотя бы с одним партнером, он ни в коем случае не называл в
хорошем смысле. Шервин Д. Бэйли пишет: "...Технически термины malakoi и
arsenokoitai обозначают мужчин, которые пассивно и соответственно, активно
вовлечены в гомосексуальную практику".

Согласно Павлу, христиане принадлежали к Царствию Господа и должны

были знать, что практика активного и пассивного гомосексуализма нарушает
гетеросексуальный брак (ср.1 Кор.7,1-9) и Царство Господа не унаследует так же,
как распутные и нарушители брачного союза.

Согласно Павлу, Бог должен побеспокоиться о том, чтобы он человечеству

не был подземной тайной, "так как у него есть то, что мы от него хотели бы узнать
и должны, было выставлено на светлое обозрение.

Он является... невидимым. Но его деяния делают его видимым с тех пор, как
есть человек", - комментирует Адольф Шлаттер. Они хотели быть независимыми и
автаркическими в обучении, чтобы "быть мудрыми" (1,22), чтобы их сердца (auton
kardia) стали центром познаний и желаний - эмансипацией от Творца, которые
логически вызывают у себя страстное желание к заменителям Бога (1,23). Человек,
который эмансипирован "вечным Богом", путает его святость с отображением
вечных людей/343, птиц, четвероногих и червеобразных. Поэтому Бог дал им в
сердца страстное желание и загрязненность, с тем, чтобы их тела были обесчещены
(1,24). Основы этого наказания следует искать в полном вины религиозном
заблуждении ущербных. Форма "передавать в чьи-то руки" в иудейской
традиционной литературе не является неизвестной. И апостол Павел употреблял ее
многократно: в 1 Кор.5,5, где виновного "отдал Сатане для порчи тела, с тем, чтобы
его душа была спасена в день Господа". По иудейской вере Сатана является
исполнителем суда Господа. Эта оценка Сатаны должна была быть самым
действенным чудом наказания некоторых людей Божьих. Передача вызывала
гибель, поражение, уничтожение и смерть.

В судебном языке глагол paradidomi подразумевал принудительную

демонстрацию или принудительное помещение. Так же в Старом Завете эти формы
встречаются в повторении (Суд.2,14; 6,13; Ис.65,12; Иер.32,4). Судебная инстанция
Рим1,23 не является ни человеком, ни Сатаной, а epithymia, что означает страстное
желание, сознательное побуждение, злое желание. Бог дистанцируется от
виновных и оставляет их собственным желаниям, что означает (отделенное от
него) самоопределение, которое должно вести к само наказанию и терзанию. Оно
проявляется среди всего прочего в не удовлетворяемом требовании полового
удовлетворения вне брака и содержит поэтому извращенные сексуальные
влечения, аргументирует Ганс Шэнвайс, и считает, что epithymia производна от
способности нарцисизма. Он пишет: "Оно возникает в своей основе глубоко
укоренившегося стремления человека центральную точку своей жизни иметь в
себе, оставлять себя на самого себя, чаще всего любить себя самого.

Автор римских писем проводит параллель между извращенными

представлениями Бога и inversio - переворачиванием полового влечения, и ставит
ее в изменчивое отношение: страстно желающие (epithymia) обуславливают обмен
(греч. allage; глагол allasso) уважения Бога и обособляет себя к власти, которая
вызывает отделение от Бога и полностью овладевает человеком. Бог отдает его
этой судебной инстанции, т к. человек игнорирует очевидность Бога в природе и по
своей воле подчиняется страстному желанию (Рим.1,20), власти, которая, которую

136
 сотворил Бог (1,23), для того, чтобы в культах реализоваться и актуализироваться
во всех "гнусностях".

Корреляция между вожделением (epithymia) как исполнителем приговора и

предложением "Господь дал себя для..." (paredoksu autous ho theos) как разговорная
речь Бога, невидима. Женщины путают естественное (гетеросексуальное)
сношение с противоестественным. Женский гомосексуализм понимался во
взаимосвязи с понятиями paredokcu и epithymia как следственное явление отдача
Бога на суд и как принуждение, но не как сознательное решение женщины к
лесбиянской любви.

В соответствии с Рим.1,26 следует понимать лесбиянские связи как

исходящую от них страсть. Это определяет не в последнюю очередь термин
technicus "перепутать" или "спутать" (metallasso). При этом естественное половое
сношение ( physiken chresin) писцы называют однозначно - гетеросексуальной
связью внутри брака. Это вожделение (epithymia) женщин к противоестественной
сексуальной связи, по свидетельству Иохима Еремиаса, подлежит только одному
судебному осуждению - самим Богом, приговор которого звучит: "Делайте то, что
вы любите". Как более конкретно выражается "противоестественное сношение"
женщин - в 26 стихе ничего не говорится; также римские современники Павла
сообщали об этом скудно. Хотя следует отметить, что римские женщины
практиковали лесбиянство, трансвестизм и содомию, пишет немецкий теолог
Эрнст Кеземанн.

Мужской гомосексуализм изложен Павлом более детально. Мужчины

оставили естественное сношение с женщинами (aphentes ten physiken chresin tes
theleias), пишет Апостол. Глагол "оставлять, покидать" (aphiemi) в Рим.1,27
является активным причастием прошлого времени и, согласно Рудольфу
Бультману, применялся в юридическом смысле "кто-то освобождается от правовой
связи, будь то брак, арест, вина или наказание" (но никогда в религиозном смысле).
Комбинация из arsenes (мн. число мужчины) и theleias (ед. число женщина)
подразумевает "объект", а именно женщину, с которой они "порешили" сношения.
Мужчины отошли от полового сношения с женщинами. Потому что они не
освободились от сексуальной страсти и жили как аскетические монахи, а перешли
со своей стороны к противоестественному сношению. Можно со всей
уверенностью сказать: "воспламенять друг друга" (ekkaio - зажигать, поджигать),
"мужчины к мужчинам" (arsenes en arsesiu). Эта непристойность, ненависть, позор
или распутство являются расплатой (возмездием), "платой" за их заблуждения.
Опять переворачивание Бога ведет к переворачиванию полового побуждения
(инстинкта) - согласно Павлу к расплате за безбожность, заключает Робертсон.

Рим.1,28 обобщает затем казуальные факторы гомосексуализма еще раз: (1)

Они не нашли это положительным придерживаться Бога в познаниях; (2) Бог
отказался от них потому, что они делали непристойности аморальным способом.
Выражение "что не подобает (делать)" (kathekonta: партицип наст. вр.) приводит
еще раз к выражению: сексуальное отклонение от гомосексуализма является не
очищаемым с познанием одного Бога.

4. 8. 4 .2 З А К Л Ю Ч Е Н И Е
Нельзя оставить без внимания, что Иисус Христос абсолютно не занимался
вопросами гомосексуальной любви. Основа могла лежать в том, что он считал
правильной только гетеросексуальную любовь. "Вы не читали, - спрашивает Иисус
фарисеев, - что творец с самого начала создал мужчину и женщину... Что связано
Богом, то не может быть отделено человеком" (Матф.19,4,66). Иисус, кажется, не

137
 придерживается мнения, что природа не позволяет себе скачков (Natura non facit
salhes). Т.к. он говорит об "отрезанных" "от материнской плоти" (Матф.19,12),
которые должны утверждать свое бытие и хвалить Бога. Но
эндокриминологические и генетические исследования и теории еще не могут
изложить (предоставить) конструктивных установок гомосексуальных отношений.
Каждое иное утверждение лишено, по моему мнению, любой эмпирической
доказательной силы. Предположение, что 5% - некоторые говорят о 25% - всех
страдающих "проявляют" врожденный гомосексуализм, нужно еще доказать
научно. Святое Писание христиан видит в гомосексуальной любви нарушение
принципов гетеросексуального института брака. Иисус приветствовал
гетеросексуальный брак и в форме вопроса это уточняет: "Разве вы не читали, что
тот, кто вас сотворил, вас с самого начала сотворил как мужчину и женщину и
говорил: поэтому человек покидает своих отца и мать и берет себе жену, и
получается, что двое становятся одной плотью, - так, что они уже не двое, одна
плоть?" (Матф.19,4-6). С точки зрения Иисуса и апостола Павла, гомосексуальное
партнерство нежелаемо Богом, оно является следствием грехопадения.

4.8.5 ГОМОСЕКСУАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ С ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ТОЧКИ

ЗРЕНИЯ.

4.8.5.1 Ф О Р М Ы ГОМОСЕКСУАЛИЗМА

Почему гомосексуалист ощущает однополо - еще однозначно ответа не дано.

Дискуссия продолжается, и консенсуса между сексологами не видно. Так, прежде
чем ученый сможет дать ответ на этот вопрос, он должен выяснить причины
сексуальных поведений. То, что возникновение (происхождение) гомосексуализма
однозначно не выяснено, не может корениться в различных методах эмпирических
результатов.

До тех пор, пока наука не достигнет консенсуса в отношении возникновения

гомосексуальных отношений, теологи не имеют права (не могут) дать ни одной
научно обоснованной гипотезы. Тем не менее мы должны придерживаться
состояния научных познаний, чтобы иметь возможность предложить помощь
страдающему гомосексуализмом.

Сегодняшняя сексология истолковывает гомосексуализм как одну из многих

форм выражения сексуальности, и как личное поведение, не (как широко
считается) способ поведения.

Сексолог Мартин Даннекер, который сам чувствует себя гомосексуалистом,

выразительно указал на то, что можно говорить только о тех гомосексуалистах, у
которых проявляется самоидентификация как гомосексуалиста /370.

Профессор Гетц Кокотт посвятил себя исследованиям причин

гомосексуальных отношений. Он спрашивает: "Для выяснения гомосексуального
влечения, дополнительно - возбуждаются ли и как партнер лицом или
изображением лица одного с ним пола? И спрашивает дополнительно: "по
содержанию мастурбационных фантазий или сексуальных снов" гомосексуалистов.
Кокотт пишет: "У меня впечатление, что это является именно содержанием
мастурбационных фантазий, которые помогают при самооценке сексуальной
ориентации, когда молодой человек не уверен в своей ориентации.

Профессор Вальтер Бройтигам говорит от себя о четырех формах появления

гомосексуализма: 1. Развивающийся гомосексуализм, имея ввиду гомосексуальные
эпизоды юношеского возраста, которые усматриваются относительно позже у

138
 гетеросексуальных мужчин". 2. Псевдо гомосексуализм, имеется ввиду
гомосексуализм по обстоятельствам или ситуативный, "без восприятия себя
участвующего гомосексуалистом". 3. Склонный гомосексуализм - здесь
подразумевается сексуальный интерес, который "всегда направлен на тот же пол".
4. Замедленный гомосексуализм, - при этом направлении побуждения
преимущество отдают однополому партнеру, а именно, "при сильных
невротических отрицаниях противоположного пола". Сексолог Ганс Петер
Дритзель обобщает данные о формах гомосексуализма Вальтера Бройтигама и
завершает: "Гомосексуалисты, как правило, играют роль только там, где их
сексуальные отношения каким-либо образом санкционированы". Он усматривает
"их поведение как полностью поражающее всю личность и подразумевает при этом
склонный гомосексуализм".

4.8.5.2 П Р И Ч И Н Н Ы Е ФАКТОРЫ ГОМОСЕКСУАЛИЗМА.

4.8.5.2.1 В В О Д Н Ы Е СООБРАЖЕНИЯ

Как было сказано, возникновение гомосексуализма еще однозначно не

выяснено. Психоаналитические исследования - как и в каждой науке - пережили
время становления в познаниях, но обремененные обусловленной тенденцией.
Немецкий еженедельный журнал "Шпигель" от 26 июля 1993 г. Пишет:
"...воспоминание о гибельной роли наук в третьем рейхе все больше видится
объектом разнообразнейших исследований и привело в немецком эротическом
движении к оттеснению происхождения гомосексуализма. Каждая малейшая
попытка в этом направлении встречается сопротивлением".

Следующий пример мог бы уточнить это заключение. В антропологическом

институте Гамбургского университета в 1985 году были взяты пробы крови и
клеток у контрольной группы гомосексуалистов, чтобы получить объяснение
взаимосвязи между гормонами и особенностями личности. Но исследование было
вынуждено прекратиться из-за протеста гомосексуальной группы.

Член правления немецкого "Федерального союза гомосексуалистов"

Вольфрам Зейтц защищает протест с аргументом: "Если причины вскрыты,
феномен должен быть устранен". Мы должны принять во внимание, что солидное
научное исследование причин гомосексуализма существенно усложняется
опасениями гомосексуальной группы.

Зейтц был прав, что точные познания о возникновении гомосексуальных

влечений могли привести к развитию "обнадеживающих психотерапевтических
способов", для того, чтобы при потребности или при опросе об однополых
чувствах людей пере плюсовать их в гетеросексуальное влечение. Нередко
успешные психотерапевтические и душепопечительские методы, которые
предлагаются при лечении попавших в беду гомосексуалистов, результируют из
недостаточных познаний этиологии (теория возникновения) гомосексуализма. Но
научные исследования, несмотря на многие протесты, в этой области
продолжаются.

4.8.5.2.2 О С Н О В Н О Й ФАКТОР

Испытывающий гомосексуальную потребность американский невроанатом

Симон Ле Вой, директор американского института гомосексуального и
лесбиянского воспитания, который из убеждений пропагандирует, что
гомосексуализм является судьбой, несмотря на протесты некоторых
гомосексуальных организаций, вскрывает мозг и легкие и этим известен. Он

139
вскрыл промежуточный мозг у 19 гомосексуальных пациентов, которые умерли от
СПИДа, и сравнил с мозгами 16 мужчин и 6 женщин, которые, по свидетельству их
родственников, были гетеросексуальны. Глубокозамороженный мозг он разрезал
на доли толщиной 50 микрометров, измерил в каждом срезе величину отдельных
клеточных групп и вычислил таким образом уровень различных областей
(участков) ареала, который отвечает за сексуальное поведение. Он пришел к
результату, что одна из групп клеток в Гипоталамусе (лежащий под основной
частью промежуточный мозг) у гомосексуалистов была величиной в половину
соответствующей группы клеток гетеросексуалов, и такой величины, как у
женщин. Ла Вей считает, что в переплетении серых клеток под черепной коробкой
нашел тайну гомосексуальной ориентации. Он пришел к выводу, что
гомосексуализм должен обосновываться биологически, т.к. мозг гомосексуальных
мужчин подобен мозгу женщин. Его исследовательские намерения имели цель
доказать, что реориентация гомосексуального влечения невозможна и не является
необходимой.

Но многие его коллеги по науке критиковали его исследования. Во-первых,

считают они, должно быть то, что оценивает группы клеток при описательном
исследовании; во-вторых, журнал "Science" заставляет задуматься: группы клеток
очень тяжело отделяются друг от друга; и, в-третьих, считает Вильям Бине,
психиатр Колумбийского университета, нет других опытов, которые такой
специфический половой диморфизм - что означает проявление разнообразных
форм сексуальности, которые подтверждали бы это репродукционно.

"Бине упоминает, что ему из-за его критических позиций приписали

антигомосексуальные мотивы и даже политически право направленное
отношение... Это заставило его опасаться, что генетические объясняющие модели
для поведения (отношения) могут возбудить предубеждения, вместо того, чтобы их
ликвидировать".

Т.к. уже в 1936 г. биолог по проблемам наследственности Тео Ланг

сформулировал теорию, что "в большинстве случаев гомосексуализма в основе
лежат нарушения количества хромосомов". Этой точке зрения содействовало то,
что датский врач Карл Петер Енсен (под именем Фаэрнет) в 1944 году проводил по
программе СС гормональные опыты на заключенных-гомосексуалистах в КЛ
Бухенвальд. В своем отчете он пишет: "Опыты должны установить на широкой
основе, возможно ли нормализировать аномально направленное сексуальное
побуждение нормализовать путем имплантации искусственных сексуальных
желез".

Британский ученый М.Сидней Марголезе исследовал сыворотку крови у

каждого десятка гомосексуальных и гетеросексуальных мужчин и пришел к
результату, что зародышевый сывороточный гормон у мужчин-гомосексуалистов
при сравнении с гетеросексуальными был ниже. Роберт С. Колодни, Л.С. Якобс и
другие установили в плазме крови группы гомосексуалистов пониженный гормон
мужского зародыша сыворотки, а также меньше сперматозоидов в семенной
жидкости и ничтожную спермомобильность по сравнению с гетеросексуальной
контрольной группой и с другой группой гомосексуалистов с нестопроцентным
гомоэротическим влечением.

Ученый Майер Бальбург, напротив, считает исследования плазмы крови,

которые предпринимались между 1971 и 1977 годами, не показали никаких
различий между гормонами мужского зародыша сыворотки у гомо- и
гетеросексуальных мужчин. Он принципиально предупреждал о преждевременных

140
 заключениях (выводах), так как гормоны еженедельно и ежедневно могут
подвергаться сильным колебаниям (изменениям).

Филипп Фельдман и Малькольм МакКуллох, со своей стороны, сделали

заключение, что гормонально-сексуальные отношения определяются как
гормональными, соответствено,генетическими, так и обусловленными окружением
факторами. Они считали, что нуждающихся в помощи гомосексуалистов ни в коем
случае нельзя подвергать терапии, т.к. их жизненная радость подвержена
отрицательному влиянию и врожденные состояния преобладают. Известный
американский психотерапевт Карлес Сильверштайн, напротив, отказал одному
английскому священнослужителю в терапии, когда тот приехал в Нью-Йорк и
искал помощи, т.к. он не хотел жить со своим гомосексуализмом. Сильверштайн не
дал ему никаких советов, где он мог бы найти терапевтическое содействие. "Я не
верю, - считает он, - что мог бы взять на себя ответственность предложить лицу
какое-либо лечение, которое противоречит моим принципам и оценкам".

Гюнтер Дернер исходит из того, что в будущем может появиться

возможность диагностицировать мужской гомосексуализм перед рождением и в
зародыше между 4 и 7 месяцем путем гормональной терапии в утробе, избежать
нежелательных склонностей. Согласно канадскому молекулярному биологу Карлу
Муллису, чтобы исключить общую наследственность человека и предвидеть его
будущее, надо не менее 1 часа в 10 лет и потом целенаправленно модифицировать.
Т.к. гены нужно дешифровать, затем заставить в эмбрионе манипулировать
наследственной информацией, касающейся его сексуальной ориентации.

Новейшие сексуально-научные теории о возникновении гомоэротики едва

ли существенно отличаются от греческих классиков и других античных авторов.
Аристотель (384-322) говорил, например, о конституционально обусловленном
гомосексуализме, хотя он ставил различия между естественным и неестественным
удовлетворением. Гомосексуальное сношение мужчин ставил в один ряд с
феноменами, которые иногда появляются на поверхность из природного
положения вещей, а некоторые происходят из привычек, напр., у мужчин, которые
в качестве мальчиков были насилованы для удовлетворения. Если причина
конституционально обусловлена, учил он, никто не может говорить о
несдержанности смущенного.

Аристотель обосновывает пассивных мужских гомосексуалистов так.

Природным способом образовывается семенная жидкость в гениталиях; но не так,
как у мужчин, которые удовлетворяются, подвергаясь половому сношению, у них
сперма в малых количествах и не под давлением выделяется в прямую кишку и в
месте отделения трение доставляет сексуальное удовлетворение.

Эта параллельность объясняется в конечном итоге не только тем, что

современная тенденция отражает борьбу Для и Опять гомосексуального образа
жизни, и каждое серьезное исследование причин гомосексуализма считает
необязательным.

4.8.5.2.3 Н Е В Р О Т И Ч Е С К И Й ( И З - З А НЕПРАВИЛЬНОГО РАЗВИТИЯ) БОЛЕЗНЕННЫЙ

ФАКТОР

Нидерландский психолог Герхард .ван ден Аардвег указывает на то, что

эндокринологические и генетические исследования (такой, как подобного рода
гормональная дисфункция или соматическая болезнь) не могли аргументировать
теории наследственности, но был доказан (по Фрейду) заранее определяющий
(психический или психологический) фактор. Поэтому давайте не будем рассуждать

141
 "рационально обоснованно", что гомосексуализм является нормальным вариантом
человеческой сексуальности, а должен оцениваться как нарушение. Герхард ван
ден Аардвег в качестве причины называет психологический фактор, который он
рассматривает "как центральный для понимания гомосексуализма": "связанную с
гомосексуализмом невротическую жалость к самому себе". У каждого
гомосексуального человека мы находим выражение невротического
эмоционального нарушения. Как каждый невротик, гомосексуальный человек
страдает под действием механизма автоматической жалости к самому себе,
происхождение которой лежит в детстве и оказывает длительное влияние на его
чувственную жизнь".

Далее он излагает, что "автопсиходрама" - фиксация на одной травме,

невротическое само средство, вызывающее инверсию /396. Эта теория содержит
гипотезу, что окружение определяет поведение. Вынесенная на поля заметка:
Противники однополой жизни хотели бы иметь такие познания, которые бы дали
им в руки инструмент, изменяющий гомосексуальные отношения. Сторонники
гомосексуальной любви добиваются таких результатов исследований, которые
оправдывают Coming Out гомосексуалистов во всех отношениях. Группа
сексологов склоняется к тому, чтобы их не патологически, а равноценно
гетеросексуально характеризовать. Другие оценивают гомосексуализм как болезнь
в смысле невротического неправильного развития, которое требует терапии.

В соответствии с этим профессор Рудольф Сайз аргументирует: извращение

- инклюзивный гомосексуализм - должен рассматриваться под динамическим
понятием болезни как функциональное нарушение (сексуальное отклонение от
гетеросексуальной нормы). Так как один орган заболевает, если он больше не
работает, что определяется структурой органов, то заболевает вся функция, когда
она не работает в соответствии с распознаваемыми взаимосвязями. В связи с этим
извращенный не может не поддаваться терапии.

4.8.5.2.4 О Б У С Л О В Л Е Н Н Ы Й ОКРУЖЕНИЕМ ФАКТОР

Зигмунд Фрейд пришел известным образом к результату: каждый человек

преодолевает различные сексуальные степени развития, которые различаются
различными признаками. Если ребенок зафиксировался вследствие ошибки в
воспитании на определенной ступени развития, он может наряду с другими
сексуальным поведением развить в себе гомосексуализм. В качестве примера
следует упомянуть отношение ребенка к своим родителям, считает Фрейд и
объясняет:

Если мальчик привязан слишком к своей матери, он может из-за

инстинктивной боязни женского пола анализировать свои сексуальные напряжения
в сторону мужского пола и искать гомосексуальных отношений (связей). Девочка,
которая боится отца, идентифицирует его со всеми мужчинами и избегает их всех.
И ее влечение в возрасте сексуального развития направляется только на женщин.

Поэтому нефрейдистский теоретик Ирвинг Бибер приходит к заключению:

"Гомосексуализм является патологической бисоциальной, психосексуальной
адаптацией, которая вытекает у вездесущего страха перед выражением
гетеросексуальных импульсов; хотя вину следует искать у родителей: у
сдержанного, враждебного отца и господствующей, подавленной матери". На
основании этих данных каждый гомосексуалист является скрытым
гетеросексуализм и не может быть наказан за его однополую любовь, а
пользоваться врачебным лечением.

142
 Исследователь поведения Бурргус Фредерик Скиннер, который путем
изучения поведения живых существ искал понимания их душевных признаков,
излагает подобно Фрейду: Наше современное поведение является следствием
комплексно обусловленного представления, соответственно, предвещанием,
которое мы получили в детстве. Влияния на детство, включая воспитание, таким
образом выражают поведение взрослых.

Как известно, Скиннер представляет детерминистический бихевиоризм, при

этом веря в "рекондиционализм" (это означает человеческие поведения можно
изменить путем серии вознаграждений и наказаний, в которой больной становится
причиной практиковать поощряемый образ поведения). Карлес Юнг в заключение
Фрейда и Скиннера считает: гомосексуализм - это в основном унаследованное
состояние и подлежит изменению, если кто-нибудь выставит мотивы для
переучивания.

Давид Ластер, в противоположность, оценивается в одном: что обвиняя

через ретроспективные опыты над гомосексуалистами родителей, которые
виновны, за так сказать, ошибочное воспитание, не спрашивая их об отношениях в
семье, о которых они могли бы дать релевантную информацию.

По Альфреду Адлеру гомосексуализм должен происходить из психических

источников, причем физическая идиосинкразия (высшая степень антипатии или
пере восприимчивость человека по отношению к определенным лицам)
гомосексуализма может оказать содействие в этом. С такой физической
особенностью создается иллюзия, которая вызывает разно полость. Адлер
приходит к заключению, что гомосексуализм проявляется как неудавшаяся
компенсационная попытка при четком чувстве неполноценности и в связи с этим
будет возмущением субъективного чувства слабости, которое появляется из
общественной жизни без принуждения и нацелено на фиктивное, субъективно
обоснованное торжество собственного преимущества (превосходства).

4.8.5.2.5 Г О М О С Е К С У А Л И З М КАК АЛЬТЕРНАТИВА ГЕТЕРОСЕКСУАЛИЗМА.

Умерший в 1984 г. цюрихский психоаналитик Фриц Моргенталер

истолковывал гомосексуализм как возможность развития аналогично
гетеросексуализму. Т.к. у всех людей нарушается саморазвитие из-за разрыва
бывшего единства: мать-ребенок. Возникающий при этом пробел вызывает страх,
почему каждый и стремится заполнить этот пробел, для того, "чтобы создать
красоту картины самого себя". Когда-нибудь в детстве человек познает, что авто
эротическая удовлетворенность нарцистического гомеостаза (равновесие
физических функций у здоровых) может уравниваться; расширение само
удовлетворяющей активности понижает непереносимость в противоположность
лишению веры в себя и восполняет ее.

Таким образом, расширение авто эротики имеет уравновешивательную

функцию для заполнения пробела, который вызван нарушением единства мать-
ребенок. Но можно и другой пол для компенсации, в таких случаях развиваются
гетеросексуальные отношения. Исходя из этого, гомосексуализм является другим
путем к нарцистическому гомеостазу (путь, который дает равновесие в спектре
само любви), к идентичности и силе удовлетворения в стремлении убежать от
недостатков для себя.

Большинство людей в своем саморазвитии практически имеют нарушения.

Поэтому они пытаются восполнить этот недостаток путем гомосексуальной или

143
 гетеросексуальной компенсации. Таким образом возникает счастье
гомосексуального, как и гетеросексуального оргазма.

Мери Джейн Шерфей представляет гипотезу, что человеческий зародыш

первоначально должен быть женским, потом он в течение беременности путем
развития развивается в мужской. Согласно Шерфей, при рождении нет никаких
различий между полами в психосексуальном смысле; психосексуально личность
полностью обучается в период после рождения. Выявление идентичности рода
является первой идентификацией, которая определяет человеческое существо и
при этом самое длительное и обширное. Пол обусловлен биологически, а род
психологически, а при этом и культурно. Так окружение определяет, какие
сексуальные поведения выберет человек в "психологическом процессе".

Профессор психологии Джон Моней приходит к заключению: диспозиция в

направлении той или иной сексуальной ориентации обнаруживается у человека как
врожденная и как результат влияния половых гормонов на развитие путей
сексуального восприятия в мозгу.

Эрих Фромм решительно выступает против тезиса, гомосексуализм должен

быть равноценной альтернативой гетеросексуализму и исходит из одной
полярности мужского и женского принципа во внутреннем мире человека.
Мужчина, как и женщина, находит единство в самом себе только в образе
объединения его, соответственно, ее, женской и мужской полярности. По Фромму
эта полярность является основой любой креативности. В любовном акте между
мужчиной и женщиной возрождаются оба. Гомосексуальные отклонения от этой
нормы возникают потому, что поляризованное объединение не осуществляется.
Следуя этому, гомосексуалист страдает под давлением не ликвидированной
неразделенности, хотя речь идет в остальном о несостоятельности (неспособности)
из-за того, что он не может любить. Эрих Фромм отрицает способность
гомосексуалистов в однополом контакте воспринимать утверждение когеренции
соответственно, объединения своего "я".

4.8.5.2.6 З А К Л Ю Ч Е Н И Е
Я показал некоторые "за" и "против" к имеющимся теориям о каузальных
факторах гомосексуализма. В любом случае кажется понятным, что в отношении
причин гомосексуализма среди ученых нет единого мнения. В основном можно
считать, что каждый тезис не выявляет научных доказательств по поставленному
вопросу.

Рудольф Сайз исходит из того, что гомосексуализм в развитии от авто- через

гомо- к гетероэротике идет подобно зацепке. Он пишет: "Извращенный ...
застревает на дороге к гетероэротике путем фиксации". Католический теолог-
моралист Карл Германн следует Сайзу и считает также: гомосексуализм является
выражением увязания в процессе сексуального созревания, в котором больной не
достигает от своего отношения отношении "ты"; в обращении с однополым
партнером удаляется намного меньше от своего Его, чем в отношениях с
разнополыми.

Большинство медиков базируют свои труды на том, что гетеросексуализм

соответствует биологическому приобретению человека и с медицинской точки
зрения является нормальным. Готфрид Рот указывает на то, что измеримая
функция мужских и женских сексуальных органов только в этой корреляции может
обеспечиваться. Сексуальную любовь не следует полностью отличать от
соматической, а высшей точкой является выражение личностной любви между

144
 мужчиной и женщиной. Согласно Роту, брачные отношения являются не только
сублимированной сексуальностью, а также охватывают "интегрированную
сексуальность как форму выражения последней подаренной себе симпатии в теле".

4. 8. 5 .3 Г О М О С Е К С У А Л Ь Н О Е ПОВЕДЕНИЕ С ТЕРАПЕВТИЧЕСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ

4.8.5.3.1 В В О Д Н Ы Е СООБРАЖЕНИЯ

Отклонение к реориентации от гомосексуализма к гетеросексуализму у

большинства специалистов базируется на утвердительной приемлемости
гомосексуального поведения, причем эта приемлемость обоснована также
религиозно. Распространенная точка зрения, что Иисус ликвидировал
дискриминацию человека и акцентировал каждого в его бытие, часто связана с
выводом, что он утвердил через свою принципиальную приемлемость каждого
дискриминированного и все без исключения его поведения. Но это неправильно,
как изложил бывший земельный суперинтендант Готтингена Хорст Хиршлер в
1979 г.:

Если кто-нибудь в своем своеобразии видит себя принятым Иисусом, это

означает для него великое освобождение. Освобождение, которое его определяет
не на то, чем он был всегда.

Противоположностью к позиции Христа является слоган "Гомосексуализм

прекрасен", которым сексологи или теологи фиксировали гомосексуалистов на их
пути.

Действительно, утвердительную приемлемость гомосексуального поведения

изображает только один метод: соответствующих гомосексуальных людей не
различать. Но если он воспринят как личность, он получает сначала, собственно,
свободу поиска правильного пути для себя. За блокирование альтернативы
реориентации путем медицинского лечения является безответственным, и если
прямо - негуманным.

4.8.5.3.2 Г Р У П П О В А Я ТЕРАПИЯ В ОКРУЖЕНИИ ЦЕРКВИ

В церковном окружении гомосексуалисты частично сравнимы с

контактными группами анонимных алкоголиков. Им предлагается помощь с целью,
чтобы участникам групп необходимо выработать сексуальную ориентацию.
Изменение на уровне поведения предполагается посредством когнитивного
изменения на базе освещения библейских сексуальных принципов. Она должна
привести гомосексуальных лиц к тому, чтобы они вели "жизнь, подобную Христу".
Это ожидание имело следствием у некоторых участников терапевтического
лечения интрапсихологическое решение и остающееся применение
гомосексуальной идентичности . Также применялись психодинамические методы
не в церковном окружении, чтобы пробудить отвращение и отклонение к
гомосексуальным занятиям и гомосексуальных лиц таким образом привести к
сублимации их влечений.

Специфические результаты принесли католические малые группы терапии с

гомосексуалистами, которое ввел Джон Гарвей в католической церкви в США.
Участниками группы были гомосексуальные мужчины и женщины, которые
поддерживали друг друга в выработке цели поиска полностью интегрированной
жизни. Одна группа собиралась еженедельно по два часа. Первый час отводился
для молитвы, медитации, библейского анализа и причастия. На втором часе
проводился интенсивный групповой диалог. Отправной точкой было "признание"
своего гомосексуализма, но который не истолковывался как выбранный самой

145
 личностью. К методам терапии относится разработка личного жизненного плана
для каждого члена группы с детализацией понедельно, в соответствии с которым
осуществляется стремление к подобной Христу жизни. В группе каждый может
участвовать в существовании другого. Здесь он может и должен быть самим собой,
отдавать свои глубочайшие выражения "без боязни". Обмен воспринимаемыми
болями, страхами, радостями и другими релевантными темами должен служить
помощью. Случайное присутствие гетеросексуальных участников группы может
приносить вклад к взаимному пониманию, помочь в разрушении осуждений и
антипатий. Так, пережитое восприятие может помочь "эксгомосексуалистам"
дополнительно в мотивации к преодолению однополых желаний и к вырастанию в
гетеросексуальные связи. Таким образом, эти терапевтические группы предлагают
эксклюзивный случай следовать глубоким, постоянным, несексуальным дружеским
отношениям. "Такая дружба, считает Харвей, помогает им не только оставаться
непорочными, она смягчает также одиночество". Теологическая предпосылка для
этой терапевтической группы была разработана Харвеем в библейской
интерпретации, вследствие которой человеческая сексуальная деятельность
осуществляется между мужчиной и женщиной, а не мужчины с мужчиной,
соответственно, женщины с женщиной. Харвей убежден, что Бог дает человеку
избыток в милости, чтобы он мог следовать его закону.

4.8.5.3.3 П О Л О Ж И Т Е Л Ь Н А Я ЦЕРКОВНО-ДОГМАТИЧЕСКАЯ ТЕРАПИЯ

Теологические познания гетеросексуализма склоняются по отношению к

гомосексуальным занятиям в сторону "нет". Профессор Рихард Фостер
аргументирует. Если даже взять во внимание статистические данные сексологии,
то около 5% мужчин и 2,5% женщин имеют хроническое однополое сексуальное
влечение. Если при этом устанавливается значительное количество людей с
гомосексуальными склонностями, то нельзя в христианской церкви устоять перед
соблазном, упорядочить "конституциональный" гомосексуализм как девиацию
внимания Господа. Т.к. если гомосексуалист не отвечает за свою сексуальную
склонность, но он все-таки несомненно должен быть ответственным за то, что он
делает. В дальнейшем Фостер раздумывает: решения должны приниматься, и
христиане, которые носят в себе гомосексуальную ориентацию, должны эти
решения принимать в свете правды и милости Божьей .

Сексологи Филипп Фельдман и Малком Маккуллох указывали на то, что

решение следовать учению церкви и полностью его воспринимать в одной
наблюдаемой группе мужчин привело к редуцированию гомосексуальных
переживаний. Дословно:

Принятие доктрины церкви стояло у мужчин в соотношении к сексуальной

интенсивности. Это составило (только) две третьих или меньше интенсивности у
мужчин соответствующего возраста и уровня образования без активной
привязанности церкви. Как установил Кинзей, это было или непосредственное
влияние церковного учения, или того лица, которое активно интегрировалось в
церкви, или были само образовавшиеся группы, которые тоже проявляли не
высокую интенсивность сексуального выражения.

Из пасторально-теологической точки зрения Фостер называет для

гомосексуалистов три возможности обращения с их наклонностями: они
преодолевают их или же путем изменения или контроля своей гомосексуальной
ориентации - или же учатся этому. К третьему варианту Фостер относит:
христианская община наклонности таких, которые себя чувствуют неподатливыми,
пытается изменить или избрать безбрачие, не разрешать наслаждаться

146
 гомосексуализмом. Если при этом стоит подобного рода трагический моральный
выбор, следует придерживаться самого приемлемого морального окружения,
соответственно, оценивать. Хотя Тед Д. Эванс полагает, никогда нельзя терять
надежду на пере поляризацию гомосексуалистов и следует предпринимать все
возможное, чтобы подвести их к гетеросексуальному браку и при этом не отделяя и
не игнорируя возникающих сложностей. Если принимают во внимание пере
поляризацию гомосексуалистов как пасторально-теологическую цель, то при этом
позволяют себе все меньше обращать внимание, что в христианской церкви не
отрицается известная гомофобия. Рихард Ловелас выступает с основанием за
способность проникновения христиан в положение тех гомосексуалистов, которые
живут со своим влечением в длительном конфликте, чтобы они искали
возможности его преодоления. Интеграция таких лиц в церковном окружении и
участие в их борьбе облегчила бы жизнь гомосексуально ориентированных
христиан и помогла бы им преодолевать повседневные проблемы - чем мы
являемся в следующем аспекте положительной церковной терапевтической
поддержки.

Руководитель центра обучения в Пенсильвании, сам гомосексуалист, Колин

Кук пытается в этом смысле противодействовать гомофобии, чтобы переходящие в
другую веру верующие с гомосексуальными наклонностями нашли принятие в
церкви, не были отмечены печатью гомосексуализма. Каждый должен осознавать
сознательно свою греховность. "Да" ни в коем случае не должно закрывать для
лица с конституциональной гомосексуальной ориентацией "нет" для
гомосексуальных действий, считают медики Манзель Паттисон и Мирна Лой
Паттисон из департамента психиатрии и здоровья медицинского колледжа, штат
Джорджия. В декабре 1980 г. они сообщили об 11 мужчинах, которые утверждали,
что в одной Троицкой общине они переполяризовались с эксклюзивного
гомосексуализма в "эксклюзивный гетеросексуализм".

Католический теолог Джон Харвей и его протестантский коллега Д.. С.

Бровнинг считают, что большинство гомосексуалистов, правда, не выбирают своей
гомосексуальной ориентации, но имеют свободу для проведения гомосексуальных
актов. И когда эта свобода для многих ограничена, они в любом случае способны к
интенсивной дружбе с другими лицами, не выражая этих отношений в половом
плане. Это не представляет собой какой-либо потери человечности. Т.к. во
взаимном признании и длительном товариществе лежат фундаментальные
потребности всех людей, не только гомосексуалистов. Теологические предпосылки
отношений мужчина-женщина и брака не закрывают принятия христианами людей
с гомосексуальной ориентацией, а исключительно воспринимают отклонения
сексуальных действий как неизбежное зло - подводят итог как протестантские, так
и католические теологи Филипп С. Кеане, Берхард А.Вильямс, Лиза С.Кагил,
Чарльз Куран, Дон Спенсер Бровнинг и другие. Генри Ноувен исходит из того, что
гомосексуалисты должны бы задуматься над своими чувствами, так как таким
образом они теряют свою "делающую безумным" силу.

4.8.5.3.4 А В Т О П С И Х О Д Р А М А
Эта терапия Герхарда .ван ден Аардвега была сильно подвержена влиянию
труда Хуга Массилофина "В тебе живет ребенок". Согласно Массилофину, ребенок
живет в оболочке взрослых как независимая единица, как автономная личность,
как самостоятельное "я". Этот "внутренний ранее ребенок" является растущим
вопящим, шумящим существом, которое возится, плутует и лжет, чтобы обойти то,
чего он не любит. Сексуальные переживания этого ребенка побуждаются
неминуемо специфическим поведением родителей. Таким образом, сексуальность

147
ребенка протекает дальше в оболочке взрослых в смысле установок его родителей.
Повышенное сексуальное возбуждение развивается или под влиянием
родительского запрета сексуальных интересов и действий или же под влиянием
подсознательной осмысленной попытки и повышенного раздражения сексуальных
ощущений ребенка родителями.

Аардвег заканчивает исключительно тезисом "автопсиходрамы" - "от себя

отделенным имеющимся самочувствием". Лицо, подверженное автопсиходраме,
частично думает и чувствует как себя жалеющий ребенок, что означает, как это
было раньше в действительности, насколько эти черты относятся или связаны с его
драмой.

Аардвег взял у Зигмунда Фрейда понятия "полиморфно извращенный" и

"пансексуализм", феномен которых заключается в переходной стадии
человеческого психосексуального развития от ребенка к взрослому. Хотя потому
что именно здесь речь идет об уровне развития, эта направленность с
возрастающей психической зрелостью возвращается к спонтанному, естественному
виду.

Аардвег обозначает гомосексуализм в общих чертах как незрелая,

недоразвитая форма пола. В гомосексуализме спрятан "внутренний ранее ребенок",
который "не созрел" нести с собой затаенную злобу из-за неправомерных
унижений и неправильного обращения в детстве. "Внутренний ребенок" развивает
комплекс неполноценности, причем его драма заключается в: я не такой мужчина
(соответственно, женщина), как другие. Этой драме содействуют различные
факторы окружения и переживания детства. Решающим, однако, является то, что
гомосексуальный мужчина переживает фазу, в которой он чувствует себя
одиноким и неполноценным. Вырастающее из этого самостоятельное суждение о
его неполноценности как мужчины пробуждает болезненное стремление к любви и
близости с другими мужчинами.

У бисексуалов должны быть в мозгу два противоположно "замедляющие"

действенные центры: взрослое "я", из которого выходят гетеросексуальные
чувства, и "жалующийся ребенок", который ответственен за гомосексуальную
склонность. Хотя "жалующийся ребенок" в бисексуальном человеке не полностью
занимает область сексуальных чувств, в противоположность "ему" -
гомосексуалисты

По вопросу трансвентицизма Аардвег считает, что он кажется выступающим

параллельно к идентификации извращенности женщин и поэтому должен быть
связан в основном с комплексом неполноценности с точки зрения мужчины.

Склонность педофила Аардвегом объясняется: из страстного желания

интимного общества с идолизированным, "считаемым недосягаемым другим
юношей", называет ее "криком" к принадлежанию к ее группе и принятию ею. За
его склонностью скрываются чувства неполноценности и незрелого отношения к
мольбе о любви. Автопсиходрама педофила показывает, что одна часть его
личности осталась на инфантильном уровне. Его "осуждение одиночества" должно
быть наиболее веским. У него чувство отвергнутости может вызвать легко
ненависть, сомнительное стремление к ярости и мести, которые опять же могут
привести к криминальным действиям. Женщина-лесбиянка придерживается в себе
"внутреннего ранее ребенка", который соответственно страдает сочувствием к себе
и комплексом неполноценности: "я не такая женственная, как другие", или "Я не
принадлежу к миру женщин!". С этой перспективы она должна преклоняться перед

148
телом и/или другой девочки или женщины и по этой причине интересоваться
сексуально.

Заключение Аардвега гласит, что гомосексуализм является не результатом

дегенерации, а больше функциональным нарушением в основном нормальных
индивидуумов; но в другой взаимосвязи он называет их "невротическим
состоянием".

Первый шаг в этой антитерапии состоит в том, что клиент переживает свое
невротическое чувство, недомогание, соответственно, свое осуждение на
действительность. Терапевт приводит примеры, что "происходит при
самостоятельном самоосуждении" и как проявляется сочувствие к самому себе, "а
именно в соматических обвинениях: "Ах, я бедный. я ничего не стою!", а также в
преувеличенной критике: "С ним ничего не случилось!" или "Все это бесполезно" -
что опять дает почву для само сочувствия: и я, бедный, должен из-за этого
страдать! Так терапия пытается взять измором путем психоаналитического
толкования обвинительных импульсов. У лиц с психической инфантильностью
одна из мозговых структур должна постоянно сообщать о потребности в
стимуляции, причем нужна для удовлетворения отрицательных чувств, даже когда
невротик находится в нормальных жизненных обстоятельствах: "Он осуществляет
выискивание тех вещей, которые подлежат осуждению".

Психоаналитическое толкование автопсиходрамы может происходить во

время интервью (спроса). Терапевт будет заинтересован в установлении анамнеза
клиентов, у которых бросается в глаза проявление детства, возникновение первых
гомосексуальных чувств, связь с родителями, онанистские фантазии и сны, и также
выявлять те типы личности, к которым он чувствует симпатию. Это позволяет
выявлять причины комплекса неполноценности. После этого терапевт может
начинать де драматизировать обвинение.

Аардвег допускает, что лечение невроза должно быть затяжным и длиться

многие годы. Поэтому он рекомендует еженедельные (позже примерно каждые 10
дней) собрания примерно на 1 час и направлять их на уничтожение инфантильных
обвинений клиента. Как только самочувствие нейтрализуется, гетеросексуальное
чувство высвободится и будет расти по внутренним законам. В этой стадии
лечения гомосексуалистам рекомендуется противостоять своим желаниям
гомосексуальных связей и разорвать связи с прошлым партнером.

Важным фактором при этой терапии является побуждение клиента к

самонаблюдению, что означает свои мысли, чувства и поведения он должен
наблюдать на выражении инфантильных обвинений. Оно является обязательной
предпосылкой " наступающего выздоровления". Посредством самонаблюдения
клиент может узнать, насколько сильно он себя жалеет как ребенок", "о чем плачет,
хнычет, вопит". Это самопознание достигает высшей точки парадоксальным
образом только тогда, "когда жалобность исчезает". Терапевт приводит клиентов к
анализу и вербализации мешающих реакций или мыслей, причем вскрывается
каждая его индивидуальная отправная точка, при помощи которой в чувствах или
мыслях он может видеть свое пристрастие к жалобам "в действии". Если один вид
жалобы приводит его к молчанию, она немедленно заменяется другим.

Аардвег также подчеркивает, что нельзя оказать помощь гомосексуалисту в

пере поляризации, если он сам для этого не проявит воли: "Воля клиента должна в
конечном счете быть для того, чтобы одним определенным побуждением сказать
"нет", а другим - "да". Наши методы и приемы определяют лишь когда говорится
"нет" или "да".

149
 Однако воля может усилиться, когда терапевт дает клиенту представление,
как мало желательно специфическое состояние и объясняет ему, каким образом
развивается невроз и каким образом клиент может достигнуть большой внутренней
удовлетворенности после его нейтрализации и в связи с естественным отказом от
негативизма и эгоцентрики /463.

В качестве следующего шага в процессе лечения Аардвег называет средства

юмора, среди них - гипердраматизацию. Попытки клиента вербализировать свои
жалобные импульсы в настоящее терапевта имеют известную степень
терапевтического эффекта, так как незрелый характер многих чувств и образов
поведения опознан и назван. Клиента побуждают к выражению своих
невротических чувств не только вербально, но и описательно. Таким образом он
показывает, насколько его мысли, чувства и поведение определяются его
инфантильным пристрастием к жалобам, если не полностью доминируют. При
помощи этих средств можно нейтрализировать известные потребности в жалобах.
Их применение, а именно, гипердраматизации, после самонаблюдения и
самоанализа является важнейшим способом этой терапии. Клиент упражняется в
том, чтобы сделать наблюдаемые у него и проанализированные жалобы
"невротического ребенка" веселыми. Повод для жалобы "взрослых" перед
"жалующимся ребенком" гиперболически повторяется, причем эта
гипердраматизация делается в комическом смысле. Невротик, который начинает
смеяться над своим инфантилизмом, соответственно, над своими невротическими
проявлениями, стоит на пути к выздоровлению. В такие моменты он переживает
акт освобождения, в котором он преодолевает связи со своим эгоцентризмом /465.
Аардвег поясняет, что нервные системы, которые проводят раздражители смеха и
плача, частично пересекаются. Психологически известно, что эти оба выражения
чувств в специфических психических состояниях могут находиться очень близко
друг к другу, также когда одна из этих эмоциональных реакций исключает другую.

Для гипердраматизации Аардвег предлагает гиперболическое подражание

крикам и воплям "внутреннего ребенка", его страдальческому поведению в
интонации, мимике и жестах. Ругань и символическое избиение "жалобного
ребенка" должно в любом случае действовать лечебно, тем, что клиент при
проявлении гомосексуального влечения примерно говорит: "Ползи к этому идолу,
ты, детка! Придави свое скользкое лицо к его. Из твоего слюнявого рта течет
слюна, когда ты своим толстым языком ворочаешь и кричишь: "Люби меня! Люби
меня!".

С преодолением своего незрелого самочувствия гомосексуальное лицо

получает возрастающую самоуверенность, открывает, где возможно, в первый раз
внутреннюю крепость; параллельно к этому преобразовывается отношение к
противоположному полу. У мужчины врожденное ролевое поведение завоевателя,
выдающегося и т.д., что такое длительное время не приходило, т.к. "внутренний
ребенок" подавлял это, и активно. Из чувства быть мужчиной вырастает
характерное мужское поведение по отношению к женщинам, включая и
сексуальную область. Изменение сексуальных чувств проявляется уверенно, если
клиент своего "невротического ребенка" посредством терапии "возьмет измором".

Аардвиг считает свою терапию успешно завершенной, когда клиент

минимум два года проявлял гетеросексуальные интересы и если за это время не
возникало никаких гомосексуальных влечений или фантазий.

4.8.5.3.5 Т Е Р А П И Я ПО МАСТЕРСУ И ДЖОНСОНУ

150
 Гинеколог Вильям Ховелл Мастерс работал с 1947 г. в Вашингтонском
университете, штат Санкт Луис, как первенец в области сексуальной психологии.
Сначала он исследовал механизмы сексуального возбуждения научными
лабораторными методами. Вирджинию Джонсону известность принесли
исследования сексуальных функций и нарушений и многочисленные публикации
на эту тему. Он возглавляет институт Мастерса и Джонсона в Санкт Луисе.

По Мастерсу и Джонсону сексуальная ориентация зависит единственно от

роли пола, который был изучен лицом в детстве. Они подчеркивают: "Для всех, кто
по медицинской и психологической профессии был занят проблемой сексуального
преимущества, необходимо знать о том, что гомосексуальный мужчина или
женщина сначала мужчиной или женщиной и только после изученного
преимущества являются гомосексуальными. Гетеросексуальный мужчина или
женщина в одинаковой сущности являются из-за генетической детерминации
мужчиной и женщиной, а затем гетеросексуально детерминируют путем
приобретенного преимущества ".

Эта теория "радикального бихевиоризма", которую отстаивали Мастерс и

Джонсон, имеет свои импульсы в исследовательских работах Джона Монэя и Анке
А. Эрхардта. Они сообщали, кроме всего прочего, об одном мальчике, у которого
при обрезании был обожжен член и из-за этого оперативным методом он был
"превращен" в девочку, Ребенка воспитывали как девочку и его реакции и
установки были тотально феминизированы, а также его внешний вид. Авторы
утверждают: семья и общество навязывают ребенку кондиционированные и
кондиционирующие идеи и влияют или переформируют вид и способ принятия или
представления о самом себе. Эти же исследователи подняли данные о
гермафродитах и установили, что их сексуальная ориентация совпадает с половым
контролем, в котором они были воспитаны, а не с его генетическим полом.

Однако Мастерс и Джонсон не исключают, что генетическое влияние может

усилить потенциальную тенденцию мужчины или женщины раньше, чем
среагирует гомо- или гетеросексуальная стимуляция; хотя в настоящее время нет
убедительного доказательства, что это утверждение обосновано.

Институт Мастерса и Джонсона в Санкт Луисе за период с 1969 по 1977 гг.

принял для лечения в общей сложности 151 гомосексуальных мужчин и женщин.
Их разделили в соответствии с их проблемами, соответственно, нарушениям, на
две категории:

С одной стороны, лиц с импотенцией, с неспособностью оргазма, с

сексуальным отвращением, с другой стороны, лиц, которые хотели добиться
гетеросексуальности или наоборот. Для этого институт применил термины
конверсия (тер. направление на лиц с малым или отсутствием гетеросексуального
опыта; шкала Кинзея 5 или 6) и реверсия (у лиц с оценкой Кинзея 2-4).
Нуждающиеся в помощи открыто или тайно жили как гомосексуалисты, причем
последние были женаты и считались гетеросексуальными. Для принятия на
лечение были поставлены два условия: пациенты должны высказать "высокую
степень мотивов за конверсию или реверсию к гетеросексуализму" и должны были
привести с собой для лечения понимающего партнера другого пола, который мог
бы оказать важную помощь в психологической поддержке во время переходной
фазы сексуальной преференции.

В первый день лечения осуществлялось каждый раз психологическое

исследование гомосексуального лица. Утром на следующий день предпринимались
общие лабораторные и основные метаболистические исследования. Таким образом

151
 команда врачей пыталась распознать психические и метаболистические факторы,
которые вытекали как возможные проявления суждения о сексуальных
нарушениях. Терапевты опрашивали пациентов на протяжении двух первых дней,
изучали образ поведения и собирали второстепенную (фоновую) информацию.
Затем обсуждали курируемую пару, что озн. "неудовлетворенное" гомосексуальное
лицо и его партнера другого пола, материал из сведений "психосексуальной и
социальной предыстории", а также результаты физического исследования.

Осуществлялось двухнедельное интенсивное лечение с ежедневной

терапией. Целью было переучить гомосексуальных клиентов в течение этого срока
при помощи однополого партнера. Прежде всего, ликвидировались
"произведенные страхи", которые возникали "когда сексуально разочарованные
люди пытались скрыть перед партнером или партнершей проблемы своей
неспособности". Спокойно, положительно конфронтируя и контролируя, терапевт
направляет пациента с его страхами и знакомит с анатомией, психологией
сексуальности и с психосексуальными потребностями партнера.

Целый ряд психологических влияний нейтрализировался все больше. Уже

параллельно этому начиналось для клиентов рассмотрение осмысленного
наблюдения сексуальности партнера. Возвращение чувственного наслаждения
достигается, когда клиент свое тело с удовольствием узнает, и партнер позволяет
клиенту обращаться для удовольствия с его телом, причем поначалу гениталии
были "запретной зоной" и для параллельного разностороннего поглаживания
"закрыты"; это привело к тому, что скоро было достигнуто доверие и радость в
осмысленной концентрации.

Наряду с этим непрерывно анализировались возникающие страхи,

анализировались опасения и повторно обсуждались анатомия, а также сексуальная
реакция партнера. Если у клиента еще возникали в чувственных центрах
неприятные ощущения, то пара продолжала поглаживания; гомосексуальное лицо
могло дальше наблюдать сексуальное возбуждение у партнера и отказаться от роли
зрителя, если собственное сексуальное возбуждение переживалось без силы
давления. Таким образом клиент приближается к партнеру с намерением
сексуального акта.

Мастерс и Джонсон заметили, что каждый терапевтический успех зависит от

того, как широко развивается масштаб общей гетеросексуальной связи. Если,
например, бисексуальный муж представил то, что значит для него связь со своей
женой, то он нейтрализует из себя свое гомосексуальное влечение. Поэтому
возможность стать гетеросексуалистом зависит не от степени субъективного
отношения к "конверсии", соответственно, к "реверсии", а от перспективы
поощрения достигнутых результатов. Моя критика направлена против
предположения Мастерса и Джонсона, что счастье сексуальности заключается, в
конце концов, в оргазме, в противоположность осмысленного одиночного
становления двух партнеров, сексуальность которых является даром Бога Творца.

4.8.6 Д У Ш Е П О П Е Ч И Т Е Л Ь С Т В О С УМИРАЮЩИМИ
Внезапное приглашение человеком на смертном одре - это ситуации,
которые могут оказаться тяжелым испытанием для молодого пастора. Что он
должен тогда делать? Важно то, чтобы мы просто точнее знали некоторые
обстоятельства (причины, движущие мотивы), для того, чтобы знать, как
протекают события.

4. 8. 6 .1 П Р И Ч И Н Ы ДЛЯ СТРАХА СМЕРТИ

152
4.8.6.1.1 О Б У С Л О В Л Е Н Н Ы Е БОЛЕЗНЬЮ ПРИЧИНЫ

Мысли подавленных людей часто крутятся вокруг вопросов смерти и

умирания. Их страх смерти входит в картину их болезни. (Щитовидная железа)

 Удушье вызывает страхи, которые не редко приходят со страхом смерти.

 Страх перед болями может вызвать или обострить страх смерти
 Страх перед длительной хронической болезнью
 Страх перед агонией.

4.8.6.1.2 О Б Щ И Е ПРИЧИНЫ

 Страх перед расставанием с любимыми людьми. Это относится к самому

тяжелому моменту в жизни, при умирании. Родные могут своим
утешающим отношением принести облегчение умирающему.
 Страх, что после смерти нельзя будет больше заботиться о других людях.
Особенно молодые отцы и матери мучаются от этого.
 Страх из-за тяжести «напрасно прожитой жизни»
 Страх перед неизвестностью того, «что будет».

4.8.6.1.3 Р Е Л И Г И О З Н О МОТИВИРОВАННЫЕ ПРИЧИНЫ

 Страх из-за отсутствия подготовки к смерти. «Обо всем я думал, но только

не о том, что сейчас я должен умереть!»
 Исследования показали, что подавляющее большинство умирающих людей
высказывали религиозные вопросы и тревоги, и именно такие, которые в
дни здоровья они не выражали. «Я никогда не спрашивал о Боге, а
теперь…?!» «Я обещал Богу то и другое, но не сдержал слова».
 Страх из-за отсутствия надежды. Там, где смерть оставляет человека без
надежды, где «все для него кончилось», там исчезает также последняя
надежда и появляется страх. Страх и безнадежность это неразлучные
сестры.
 Страх перед судом. Глубоко в каждом человеке существует такое
предчувствие: Настанет день расплаты; тогда неподкупный мировой судья
произнесет над моей жизнью приговор.
 Страх из-за груза нечистой совести. Перед лицом смерти разрушается
любая ложь.
4. 8. 6 .2 Х Р И С Т И А Н И Н И СТРАХ СМЕРТИ

Прежде всего, я хотел бы предостеречь каждого христианина от

самоуверенности, как будто бы с ним не может больше ничего случиться. Не
напрасно смерть названа «последним врагом» и умирание «последней битвой», к
которой каждый христианин должен приступить «хорошо вооруженным».

Конечно же, смерть для христианина это возвращение домой, но, конечно
же, темные тени могут ложиться также и на дитя Божие, когда дело идет к концу.
Самуил Келлер имел обыкновение говорить: «Бог иногда бросает своих детей в
темноте на ложе».

153
 Также мы должны защищаться от поверхностных, легко и быстро
цитируемых библейских стихов, так как именно в таких ситуациях решает не
буква, а дух.

Также христиане могут знать, куда идет путь. Но знаем ли мы это? Знаем ли
мы послание Божьего Слова об усопших, где они сейчас, что они делают и какое
будущее их ожидает? И когда это для нас настоящий момент, то иногда
закрадываются сомневающиеся, вопрошающие мысли и хотят вызвать в нас
неуверенность.

В хорошие дни большинство вопросов решаются и получаются ответы «по

вере», но действительно ли мы свободны в решающих ситуациях нашей жизни,
решает лишь только качество нашей духовной жизни.

Вера не исключает страха перед смертью, но включает его. Но мы не

должны стыдиться (У меня должно быть что-то не в порядке, так как я не могу
сказать: Я желаю разрешиться…» - Это вопрос духовной зрелости!), но мы должны
снова и снова в доверии переводить взгляд на Иисуса.

Также и христианин может из-за названных причин испытывать страх

смерти, например:

Причины, обусловленные болезнью. Так как решает не знание нашей

головы, а вера нашего сердца. Пс. 23, 4

Прощание не обязательно легче, но оно получает новое звучание через

осознание: Мы встретимся на небе! Ин. 14, 1-3

Страх в связи с заботой об оставшихся. Здесь на смертном одре мы можем

только то, чему учились на протяжении всей жизни. Возраст в определенном
смысле это «плод жизни». (1Птр. 5,7.)

Так же, что касается подготовки, нас может охватить страх, когда мы
постоянно подгоняем себя кажущимися безотлагательными, высоко важными
обстоятельствами, которые заполняют наши будни. «У меня нет времени» может
здесь привести к роковым ошибкам. На смертном одре это выражение больше не
производит впечатления, так как время истекает тогда неумолимо и почти всегда
слишком быстро, чтобы упорядочить неупорядоченное и, прежде всего,
восстановить мир с Богом и людьми. – Поэтому мы должны вину, которая
разделяет нас с Богом и людьми по возможности сразу же признать и очистить. На
смертном одре часто нет возможности и сил для всеохватывающей жизненной
исповеди.

Никто не полагается на «помилование разбойника», потому что он не

столько в последний час своей жизни, а столько в первый, когда он познакомился с
Иисусом, признал свою вину и привел в порядок свою жизнь. Он использовал не
свой последний, а свой первый шанс. – Такого жизненного итога нельзя достичь
раньше времени и не достаточно честно.

Страх перед неизвестностью и мысли о суде пробуждаются, и могут быть

преодолены только верою, которая просто опирается на Божье Слово. (Ин. 3, 36; 5,
29; Откр. 21, 8 – позже еще больше мест из Писания).

4.6.5.3. Преодоление страха перед умиранием и смертью.

4.8.6.3.1 П У Т Е М АКТИВНОЙ ПОДГОТОВКИ К УМИРАНИЮ

154
4.8.6.3.1.1 - ПУТЕМ ВНУТРЕННЕЙ ПОДГОТОВКИ

Чем сильнее пережил человек преодолевающую смерть власть Бога в своей

жизни по вере, тем увереннее он будет ожидать своего последнего часа.

В уверенности веры нам не нужно заботиться о прошедшем, иначе мы

можем полностью подчиниться прошедшему. Кто знает, что те, кто принадлежит
Христу, уже перешли от смерти в жизнь (Ин. 5,24), уже может принять свою
смерть.

Это «Да» веры, не исключает, а включает то, что христианин должен

пробиваться снова и снова к послушанию веры, в котором его Господь в
Гефсиманском саду говорил: «Впрочем не моя воля, но Твоя да будет». Кто верит,
что Христос ведет Своих за собой, тот может повторить эту красивую надпись на
гробе, которую после долгих борений выбрал для себя Зерен Керкъегор:

 Только короткое время, нажито лишь оно,

 Так вся борьба окончилась ничем,
 Потом жизни источником смогу я наслаждаться
 И вечно, вечно с Иисусом общаться.
Мы хотим:,
 проходя этапы, которые мы должны преодолеть, следуя за Иисусом, не
потерять из виду цель – вечность!
 рассматривать этот взгляд на безоблачное единство с Богом в вечности не
как дешевое утешение о лучшей загробной жизни (как иногда упрекают
нас), а как мотивирующую силу на пути к цели.
 на этом пути сознательно определять новые приоритеты, быть
помощниками другим людям на их пути к вечной жизни.
 вполне сознательно радоваться вечности, так как «самое прекрасное еще
придет!» «Вечность, ясно светящая сквозь время, так что маленькое
предстанет перед нами быть маленьким, а большое - большим, блаженная
вечность!» (Мария Шмаленбах).
Перед нами впереди еще жизнь после жизни! Это дает нам возможность
жить, будучи более сознательными, благодарными, довольными,
целеустремленными, более интенсивно!

Тот, кто отвергает вечность, тот утонет во времени; кто живет для вечности,
для того исполнится время. (Д-р Пауль Тоасперн).

4.8.6.3.1.2. Ч Е Р Е З ВНЕШНЮЮ ПОДГОТОВКУ

Оставишь ли ты после себя, когда ты отойдешь в вечные обители, твой

земной дом в хаосе или в порядке? Бог хочет, чтобы ты оставил за собой
упорядоченные отношения. (Ис. 38,1)

Это простое слово хочет обратить наше внимание на жизненно важный, но

часто пренебрегаемый аспект христианской ответственности. Это составная часть
христианского образа жизни, сделать тщательные приготовления, чтобы земное
имущество после смерти могло было быть справедливо и рационально
распределено.

155
 Первый шаг при подготовке это принятие факта, что все мы умрем.
Промедление ворует наше время. Промедление также ворует чувство уверенности
у наших родных и друзей.

Осознание того, что все мы однажды умрем, не имеет значения, если оно не
конкретизируется в благоразумных выводах ежедневной жизни.

Практические предложения:

Своевременно очиститься – Желание многое сохранить относится, очевидно,

к жизни. Так, это не малая задача научиться во время разлучаться со всем более
или менее обесценившимся. Также и эта частица «умирания» может практически
подготовить нас к нашему собственному уходу. Некоторые прорываются снова к
истинным ценностям жизни уже тем, что начинают выбрасывать или сжигать
стопки старых газет, журналов и пакеты неважных писем.

Своевременно раздаривать – многие вещи старый человек больше не

использует. Если они вызывают воспоминания или как прежде приносят радость,
то это важно и хорошо. Но, например, ценные книги, которые больше не читаются,
украшения, которые только очень редко или вообще не носятся, и к которым
потеряно внутреннее трепетное отношение, - здесь каждый должен проверить себя,
не будет ли намного красивее и лучше подарить эти вещи еще при жизни.
Доставить радость другим и порадовать свое сердце.

Принятие горя и болезни – каждое ложе больного человека это предвестник

смертного одра, с которого мы никогда больше не сможем подняться. В дни
здоровья мы стараемся чаще всего вытеснить мысли о смерти, но на ложе болезни
нам даровано это время, чтобы мы использовали его для одной из важнейших
жизненных задач: подготовке к смерти. Чтобы мы не избегали похорон знакомых, а
сознательно переживали их, чтобы время от времени посещали кладбища и
размышляли о собственном конце.

Научиться отпускать – родители должны научится отпускать детей, дать им

возможность стать самостоятельными, не слишком рано и не слишком поздно. Так
же при решении профессиональных задач важно своевременно уступить, ввести в
курс дела другого человека, отпустить. Также и отношение к земному имуществу
должно с годами отличаться готовностью освободиться от него. Ликвидировать
зависимость в равной мере очень важно. Один проповедник как-то сказал: «Ад мы
готовим себе сами, сигареты, алкоголь или прочие пристрастия есть только в этом
мире. Но тоска и злоба останутся и потом». Своевременная умеренность могла бы
предотвратить излишние и преждевременные предсмертные муки.

Существует одна легенда, где кто-то увидел святого Франциска,

работающего в своем саду и спросил его: «Что бы ты сделал, если бы ты знал, что
ты через десять минут должен будешь умереть?» Он ответил: «Я бы попытался
закончить этот ряд!» - большинство из нас не готово. Нам нужно 10 дней вместо 10
минут.

Привести в порядок материальные дела. Сообщи, где лежат сберегательные

книжки, где страховые полисы, где ключ от сейфа в банке. Наши сокровища на
небе и не важно, что те, кто остался на земле, придают этим земным вещам такое
большое значение.

Запланируй свои собственные похороны – строил ли ты планы на свою

свадьбу? Планируешь ли ты праздничный обед или вечеринку с друзьями? Что ж
тогда удивительного, если планируют свои собственные похороны? – Почему

156
 нужно это делать? Если ты этого не сделаешь, то в противном случае оставшиеся
должны будут мучиться с принятием решений, которые будут стоить им много
труда. Родные хотят узнать твои желания. Где ты хочешь быть похоронен?
Сожженным анонимно, с дорогостоящим камнем или…? Какие песни должны быть
спеты? Есть ли у тебя слова ободрения, которые ты хочешь сказать твоим дорогим
людям при прощании? Планирование похорон это твой подарок семье. Никто не
может лучше сообщить, что ты хочешь оставить, как личное свидетельство, кроме
тебя самого. Некоторые люди, возможно, будут хвалить твои преимущества и
замалчивать твои недостатки, однако только ты можешь, если это твое личное
убеждение, сказать что-то о твоей любви к Иисусу, о твоей любви к твоей семье и о
твоей предстоящей радости на небе.

Похороны есть на этой земле для живых. В каждой культуре имеются свои
собственные церемонии, чтобы осмыслить эмоциональный переворот. Все
большие изменения в жизни, начиная с рождения до совершеннолетия от свадьбы
до смерти, отмечаются ритуалами. Погребение должно проходить в форме ритуала,
что отвечает социальным, эмоциональным и духовным потребностям близких
родственников умершего.

При погребении скорбящий может сильнее приблизиться к Богу, чувствуя

утешение Господа, как когда-то это ощутила Марта и как ощущают уже многие
верующие в течение времени.

4.8.6.3.1.3 З А В Е Щ А Н И Е
Завещание это последняя воля, которая вступает в силу и не подлежит
отмене со смертью человека. Оно определяет, что должно произойти с
оставленным им имуществом.

Христианин должен составлять завещание со многими молитвами и ясно

рассуждая. Божья любовь должна преобладать и осознанная Божья воля должна
воплотиться в нем. Никто не должен руководствоваться чувствами, особенно
негативными при составлении завещания.

Нужно завещать дары не только конкретным личностям, а также и общине.

Это может быть также свидетельством для тех, кто читает завещание,
свидетельством веры во Христа и свидетельством любви к другим.

4.8.6.3.2 П О М О Щ Ь ПРИ УМИРАНИИ

4.8.6.3.2.1 В О П Р О С О ПРАВДЕ У ПОСТЕЛИ БОЛЬНОГО

Никогда так сильно не умалчивается правда из-за любви, страха, малодушия

или смущения или просто говорится неправда, как у постели больного и у
смертного одра.

Чем обязаны мы остающиеся перед уходящим? В конце тем же самым, что и

в течение всей жизни: ПРАВДОЙ В ЛЮБВИ (Еф. 4,15). Здесь нет общих рецептов,
но под руководством Святого Духа можно найти прямой путь.

В течение 40 лет среди врачей имел силу неписаный закон, что никто не
должен говорить «правду» смертельно больному пациенту, но исследования
последних 20 лет часто также односторонне подчеркивают противоположное.

157
 Есть больные, которые мучают врача, чтобы он сказал им правду, хотя и не в
состоянии вынести ее. С другой стороны есть больные, которые точно чувствуют,
что должны умереть и также хотят умереть, но никто не говорит им об этом.

Тогда родственники приходят в больничную палату, каждый знает, что

больной должен прожить только несколько дней – но они улыбаются, с трудом, но
улыбаются, в руках букет цветов: «Ах, ты выглядишь намного лучше. Видишь, ты
поправляешься». И потом говорят о всевозможных вещах, кроме одной, которая
ощутимо стоит в помещении, о которой теперь, наконец, нужно говорить и о чем
возможно также и умирающий, наконец, хотел бы поговорить. В этой
унизительной игре в прятки христиане не должны участвовать.

Некоторые причины, которые общепринято приводятся против открытого

объявления правды у постели больного:

 Нельзя разрушить надежды больного. Надежда сильнее, чем медикаменты.

 Больного нужно щадить.
 Больной совершенно не хочет знать правду.
Мысли о возможном ошибочном приговоре врачей. Есть безобидные
болезни, которые ведут к смерти и тяжелые болезни, которые заканчиваются не
так, как этого ожидали врачи.

Больной умирает спокойнее, когда перед этим не говорилось о смерти.

Особенно в случае с молодым человеком, который не может вместить, что его дни
уже сочтены, не милосерднее ли будет скрывать серьезность его положения и
помочь ему пережить это время так хорошо, как только возможно с помощью
обезболивающих медикаментов?

Некоторые причины, которые общепринято приводятся за открытое

объявление правды у постели больного:

 Уважение к личности и достоинство больного требуют того, чтобы сказать

правду.
 Больной и без того догадывается или чувствует правду.
Замалчивание, приукрашивание, завуалирование не способствуют ничему
хорошему. Оставшееся еще время должно быть рационально использовано, чтобы
подготовиться к вечности.

Открытое высказывание правды делает возможным спокойное и

своевременное улаживание внешних и внутренних дел. Когда человек не знает, что
время отправление в последний путь близко, то часто дело не доходит до
необходимого примирения, жизненной исповеди и т. п.

Открытость действует освобождающе и облегчающе и часто мобилизует

удивительные душевные и нравственные силы. Что часто больше всего мучает
больного так это неизвестность.

Замалчивание правды разрушает доверие.

Члены семьи чаще всего не в состоянии и так же часто совсем не хотят

говорить больному правду. Часто они хотят даже помешать, чтоб ему сказали ее.

Перед душепопечителем или духовно опытным христианином или таким

членом семьи стоит задача, открыть эту правду. Это требует времени и должно

158
 произойти с крайней осторожностью, в зависимости от индивидуальности,
возраста, внутренней зрелости больного. Заключение о недавнем инфаркте
обязывает врача ободрить слишком боязливых и озабоченных пациентов: «Не
бойтесь, это, вероятно, полностью излечится, и вы сможете, как и многие другие
после нескольких недель или месяцев снова приступить к вашим
профессиональным обязанностям без затруднений». Но другой легкомысленный
пациент с опасным образом жизни нуждается при таком же состоянии в
убедительном предостережении: «Такой сердечный инфаркт это серьезное
предупреждение: сначала шесть недель строгого постельного режима, ни в коем
случае сигареты и алкоголь; только тогда появляется шанс на выздоровление, над
которым вы сами должны поработать». «Правда» это в некотором роде
философское понятие выражение межличностных отношений, которая к личности
(больному) должна быть справедливой». (Томас, «Страх перед…» стр. 100)

4.8.6.3.2.2 Ф А З Ы И СТАДИИ ПРИ УМИРАНИИ

Обследования умирающих показали, что они в целом проходят через 5

идущих одна за другой фаз, с которыми христиан тоже должен быть ознакомлен:

 1 Фаза: Эмоциональный шок, недоверчивое сопротивление, ситуация

подвергается сомнению. «Я нет!» - фаза нежелания признать.
 2 Фаза: Больной защищается от тяжести своей болезни. Гнев и ярость
против врачей, судьбы, Бога, других людей, обслуживающего персонала. –
«Почему именно я?» - Фаза бунта, ярости.
 3 Фаза: Больной начинает торговаться. Больной с нетерпением ждет еще
радости, дня, когда боль проходит. «Возможно все же не я». Фаза
переговоров с Богом и людьми.
 4 Фаза: Глубокая депрессия перед лицом смерти. Фаза глубочайшей печали.
 5 Фаза: Освобождение, смирение перед неизбежным, согласием умереть.
Фаза согласия на мой путь.
Эти 5 фаз нельзя четко разграничить друг от друга. Иногда они существуют
одна наряду с другой. Не все люди достигают 5-й фазы. Для христиан осознания
близости Бога облегчает позитивное наполнение 5-й фазы. (Смотри Иисус в
Гефсимании)

… Различные стадии смерти:

 Клиническая смерть – прекращение дыхания.

 Полная стагнация (застой) кровообращения – прекращение сердцебиения.
 Прекращение функции единичных систем органов и мозговых центров.
 Химический распад.
Не возможно установить, как долго человек во время протекания этих
стадий еще что-то воспринимает. Нужно учесть непредвиденную
восприимчивость. Каждый человек переживает свою смерть по-разному.

4.8.6.3.2.3 П О М О Щ Ь ПРИ УМИРАНИИ – ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВО НАД

УМИРАЮЩИМ

159
 Умирающие нуждаются в нашей поддержке. Теперь они переживают свою
последнюю и полную беспомощность. Мы не должны при этом оставить их одних.
Но кто действительно хочет помочь умирающему, не должен ни в коем случае
руководствоваться страхами или даже пытаться врать, скрывая то, что здесь
открылось. Такое поведение только показало бы умирающему, что его партнер не в
состоянии помочь.

Там, где заявляет о себе смерть, должна прекратиться вся лихорадочная

суета и атмосферу должна определять благоговейная тишина и уверенность веры.
Как и в любом жизненном вопросе, так и здесь имеет силу: «Не бойся, ибо Я
искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой» (Ис. 43). Некоторые указания,
которые должны помочь:

 Будь честен, что касается твоих чувств. Никакой деланной веселости,

признайся в своей беспомощности и тревоге. «Я бы тебе охотно помог, но я не
знаю, как!» это честное выражение твоей тревоги.

 Обращайся с умирающим как с человеческим существом. Не препятствуй

ему что-то узнать, не скрывай за его спиной, не желай его от всего оберегать (от
семейных дел). Путешествие по долине смертной тени тягостно, но нас ожидает
великолепная цель, если мы идем вместе с Иисусом.

 Общение без слов. Человеческая близость так важна. Подержать за руку,

положить руку на голову, провести рукой по щекам - это все то же самое, что и
обнять, смочить губы водой, удобно уложить в постель, успокоить боль.
Умирающий понимает этот язык. Будь хорошим слушателем. Кто болен, тот часто
одинок. Первый вопрос у одра больного должен быть: Желает ли смертельно
больной, чтобы его посетил душе попечитель? Однако такой визит не может
заменить присутствия родных.

 Общение с помощью слов. Утешение словами из Библии; указание на

страдания Иисуса ради нас, на его победу над грехом, смертью и дьяволом.
Утешение прощением Божьим. Указание на небо и великолепие. Заверение в новой
жизни. Знакомые, легко понимающие выдержки из Библии и песенника, особенно
к месту. Пожалуйста, никаких приготовленных проповедей. Христиане, которые
вынимают Библию и читают из нее длинные отрывки, не сочувствующие. Когда ты
цитируешь отрывок из Библии, то будь внимателен, знаешь ли ты, что он означает.
(Пс. 22; «Кровь Христа и справедливость…» «Предай свои пути…») Тихая и
громкая, короткая и свободная молитва. Совместная молитва («Отче наш»).
Возложение рук во время молитвы. Благословить на смерть и возвращение в
родной дом в вечное единство с Богом.

Исследования выявили, что у умирающего как понимание поступков, так и

слышание часто в хорошем состоянии. Из этого следует задача еще некоторое
время, утешая, обращаться к нему, когда он умолкнет и внешне не будет больше
признаков жизни.

Умирающие нуждаются, прежде всего, чтобы укрепили их НАДЕЖДУ!

Наставления и поучения чаще всего не подходят. – Здесь мы должны предложить,
описать и представить совершенное дело Иисуса. Это надежда относится
преимущественно к 3 областям:

 Утешение
 Прощение грехов и

160
  Осознание вечной жизни.
Для этого именно в таких ситуациях нужны полномочия. Они дарованы
Богом каждому христианину, который через такую ситуацию неожиданно
вызывается на бой.

Мы должны как христиане жить этой жизнью и говорить ДА красоте этого

мира и радоваться этому. Но одновременно мы не должны забывать, что мы
странники между двумя мирами и что никто не знает своего смертного часа.

Поэтому нужно верно следовать за Иисусом и укреплять братьев и сестер в

вере. Вечный Бог, который один бессмертен, не даст мне упасть в смерти.
Единство с Иисусом высится над смертью и выдерживает испытание нею, так мы
также можем быть выше страха смерти, как и наш Господь.

Однажды, возможно уже скоро, Христос придет снова и начнется все новое.
Через суд и откровения Его власти будет он тогда также полным господином над
смертью. И в конце будет новая земля и новое небо. Тогда больше не будет смерти,
и жизнь с избытком будет даром Божиим.

Для этой живой надежды каждый человек уже в это время сможет родиться
заново.

4.6.5.4. Фазы скорби

Хотя скорбь это очень личная, индивидуальная вещь, есть некоторые

моменты, которые переживают большинство скорбящих. Для того, кто объят
печалью, а также для его родных и друзей могло бы быть очень полезным знать эти
фазы.

4. 8. 6 .4 Ф А З А ШОКА

Шок вызван смертью близкого человека. Это относится также к случаям,

когда смерть уже долгое время предвещалась (например при болезни). Скорбящий
находится в состоянии эмоционального паралича.

4.8.6.4.1 К О Н Т Р О Л И Р У Е М А Я ФАЗА

Она длится чаще всего до погребения и переживается как время «как во

сне». Объятый печалью человек занимается подготовкой к погребению, чем
приостанавливается шоковое состояние. Погребение помогает скорбящему
человеку осознать свою новую ситуацию. Пережитые похороны, где было много
поддержки могут утешить.

4.8.6.4.2 Ф А З А МЕЖДУ «ЖИЗНЬЮ И СМЕРТЬЮ»

В это время начинается процесс тяжелого преодоления скорби. Необходимо

духовно справиться со всем, что за этим «последует». Ключевые слова:
одиночество, чувство вины по отношению к умершему, опасность идеализации
умершего, поиск виновных, чувство оставленности людьми и Богом. В это время
скорбящий нуждается в помощи извне, но часто его бросают одного. При этом сам
он разрывается: он желает помощи точно так же, как и желает одиночества.
Хорошо продуманные попытки отвлечь, разумеется, при этом не помогают. Так
как они не достаточно серьезно относятся к реальной потере и не помогают
скорбящему противостать суровой действительности и справиться с потерей.
Именно в это время друзьям и посторонним необходимо много чуткости, чтобы
конструктивно поддерживать скорбящего.

161
4.8.6.4.3 Н О В Ы Й ПОВОРОТ К ЖИЗНИ

Скорбящий возвращается в эту фазу. К умершему устанавливается

реалистичное отношение, появляется новое отношение к живущим. Но и после
этого скорбящему необходимо время, не напрасно этот период называют «годом
скорби».

Этот процесс протекает не автоматически. Преодоление скорби может не

удаться и это приводит к постоянному расстройству скорбящего. В
нижеследующем приводятся условия, которые являются решающими при
преодолении скорби.

Не нужно мешать скорбящему выразить свои чувства, как и жалобы и

обвинения (также и против Бога!) так и чувства, которые кажутся «морально» не
приемлемыми.

Через смерть скорбящий попадает в эмоциональный хаос. Он может быть в

первую очередь приведен в порядок тем, что он выработает свое отношение к
умершему: не будет ни прославлять его, ни замещать его, а научится реалистично
видеть его.

Смерть должна быть принята как реальность.

Скорбящий нуждается в помощи для поворота к жизни. Это особенно

относится к фазе «между жизнью и смертью». Именно в это время решающее
значение имеет душепопечительская поддержка.

4.9 З А К Л Ю Ч Е Н И Е
В заключении следуют сознаться, что я в своих лекциях по пасторской
психологии не был в состоянии коснуться всех вопросов, которые касаются такой
обширной темы, как пасторская психология. Нам всем необходимо работать над
этой трудной тематикой. Нам следует еще подробнее освятить метафизическую
величину «сердце, термин, который составляет наше «Я». Обратите внимание на
следующие места Священного Писания и продумайте вопрос, можно ли
библейский термин «сердце» считать нашим «Я».

«И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что

все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся
Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце своем (Бытие 6,5.6).

«И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь [Бог] в сердце

своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление
сердца человеческого - зло от юности его; и не буду больше поражать всего
живущего, как Я сделал: впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной,
лето и зима, день и ночь не прекратятся» (Бытие 8,21.22).

«Владыка! если я обрел благоволение пред очами твоими, не пройди мимо

раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим
деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите [в путь
свой]; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь»
(Бытие 18,3-5).

«Не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой.
Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих. И сказал ему Бог во
сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха
предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней» (Бытие 20,5-6).

162
 «И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его
отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я
убью Иакова, брата моего» (Бытие 27,41).

«И прилепилась душа его в Дине, дочери Иакова, и он полюбил девицу и

говорил по сердцу девицы» (Бытие 34,3).

«И смутилось сердце их, и они с трепетом друг другу говорили: что это Бог
сделал с нами? (Бытие 42,28)

«Иосиф [сын твой] жив и теперь владычествует над всею землею

Египетскою. Но сердце его смутилось, ибо он не верил им» (Бытие 45,26).

«И успокоил их и говорил по сердцу их» (Бытие 50,21).

«Не вкушай пищи у человека завистливого и не прельщайся лакомыми

яствами его; потому что, каковы мысли в душе его, таков и он; `ешь и пей', говорит
он тебе, а сердце его не с тобою. Кусок, который ты съел, изблюешь, и добрые
слова твои ты потратишь напрасно. В уши глупого не говори, потому что он
презрит разумные слова твои. Не передвигай межи давней и на поля сирот не
заходи, потому что Защитник их силен; Он вступится в дело их с тобою. Приложи
сердце твое к учению и уши твои - к умным словам. Не оставляй юноши без
наказания: если накажешь его розгою, он не умрет; ты накажешь его розгою и
спасешь душу его от преисподней. Сын мой! если сердце твое будет мудро, то
порадуется и мое сердце; и внутренности мои будут радоваться, когда уста твои
будут говорить правое. Да не завидует сердце твое грешникам, но да пребудет оно
во все дни в страхе Господнем; потому что есть будущность, и надежда твоя не
потеряна. Слушай, сын мой, и будь мудр, и направляй сердце твое на прямой путь.
Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом: потому
что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище.
Слушайся отца твоего: он родил тебя; и не пренебрегай матери твоей, когда она и
состарится. Купи истину и не продавай мудрости и учения и разума. Торжествует
отец праведника, и родивший мудрого радуется о нем. Да веселится отец твой и да
торжествует мать твоя, родившая тебя. Сын мой! отдай сердце твое мне, и глаза
твои да наблюдают пути мои» (Притчи 23,6-26).

«Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и
все сердце исчахло» (Исаия 1,5).

«Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои
сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не
обратятся, чтобы Я исцелил их» (Исаия 6,10).

«А исходящее из уст - из сердца исходит - сие оскверняет человека, ибо из

сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи,
лжесвидетельства, хуления - это оскверняет человека; а есть неумытыми руками -
не оскверняет человека» (От Матфея 15,18-20).

«Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и
всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая
заповедь» (От Матфея 22,37-38).

«Но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и

молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Петра 3,4).

Существуют еще очень много мест в Библии, которые раскрывают

определение человеческого сердца. Вдумываясь в этот библейский термин,

163
 приходишь по не воли к выводу, что слово «сердце определяется в Библии как
«личность» или как «Я». Однако студент богословия должен сам анализировать
этот библейский термин и сделать для себя соответствующий вывод.

5. Л ИТЕРАТУРА
 Adams, Jay E.: Befreiende Seelsorge. Gießen (Brunnen-Verlag) 1972.

 Affemann, Rudolf: Krank an der Gesellschaft. Freiburg (Herder-Verlag) 1980.

 Bachmann, Claus Henning: Kritik der Gruppendynamik. Frankfurt (Fischer-Verlag) 1981.

 Balmer, Heinrich (Hrsg.): Geschichte der Psychologie. Band l und 2. Weinheim (Beltz-Verlag), 1982.

 Beck, Horst W.: Gruppen-Psychotechnik. Wuppertal (Aussaat-Velag) 1978.

 Benesch, Hellmuth: Der Ursprung des Geistes. Stuttgart (dtv) 1980.

 Bierbaumer, Niels: Psychophysiologie der Angst. München (Urban & Schwarzenberg-Verlag) 1977.

 Bittner, Günther; Schmid-Cords, Edda (Hrsg.): Erziehung in früher Kindheit. München (Piper-Verlag)
1968.

 Blöschl, Lilian: Psychosoziale Aspekte der Depression. Bern, Stuttgart, Wien (Verlag Hans Huber)
1978.

 Bräumer, Hansjörg: Ich werde für euch dasein. Der Weg aus der Krise. (Breklumer-Verlag) 1982.

 Brenner, Charles: Grundzüge der Psychoanalyse. Frankfurt (Fischer-Verlag) 1979.

 Breuer, Franz: Psychologische Beratung und Therapie in der Praxis. Heidelberg (Verlag Quelle &
Meyer) 1979.

 Bück, Günther: Lernen und Erfahrung. Stuttgart (E. Kohlhammer) 1969.

 Cattell, Raymond B.: Die empirische Erforschung der Persönlichkeit. Weinheim (Betz-Verlag) 1978.

 Ceh, Johann: Prüfungsangst überwinden. Landsberg (Moderne Verlags-Gesellschaft) 1984.

 Cohn, Ruth C.: Von der Psychoanalyse zur themenzentrierten Interaktion. Stuttgart (Klett-Cotta-Verlag)
1980.

 Collins, Gary: Psychology and Christianity: friends or enemies. In: The Christian Counsellor's Journal.
(Walton-on-Thames) Volume l, Issue 3, 1980.

 Correll, Werner: Lernen und Verhalten. München (Ernst Reinhardt-Verlag) 1971.

 Cropley, Arthur J.: Kreativität und Erziehung. München (Ernst Reinhardt-Verlag) 1982.

 Davidson Gerald C.; Neale, John M.: Klinische Psychologie. München (Urban & Schwarzenberg) 1979.

 Dieterich, Michael: Zum Denken unserer Zeit. In: Theologische Auseinandersetzung mit dem Denken
unserer Zeit. Band l. Hrsg. v. Wilfried Veeser u. a. Neuhausen-Stuttgart (Haussier-Verlag) 1983.

 Dieterich, Michael: Psychologie - Konkurrent, Kontrahent oder Hilfswissenschaft einer biblisch

orientierten Seelsorge. In: Theologische Auseinandersetzung mit dem Denken unserer Zeit. Band 3.
Hrsg. v. Wilfried Veeser u. a. Neuhausen-Stuttgart (Hänssler-Verlag) 1984.

 Eicke, Dieter (Hrsg.): Tiefenpsychologie Band 1-4. Weinheim (Beiz-Verlag) 1982.

164
  Erickson, Erik H.: Jugend und Krise (Ullstein-Verlag) 1981.

 Eschenröder, Christof. : Hier irrte Freud. München (Urban & Schwarzenberg) 1984.

 Fliegel, Steffen u. a.: Verhaltenstherapeutische Standardmethoden. München (Urban & Schwarzenberg

Verlag) 1981.

 Frankl, Viktor E.: Psychotherapie für Laien. Freiburg (Herder-Verlag) 1971.

 Frankl, Viktor E.: Das Leiden am sinnlosen Leben. Freiburg (Herder-Verlag) 1977.

 Frankl, Viktor E.: Die Sinnfrage in der Psychotherapie. München (R. Piper-Verlag) 1981.

 Fromm, Erich: Sigmund Freuds Psychoanalyse - Größe und Grenzen. Stuttgart (dtv) 1979.

 Gordon, Thomas: Lehrer-Schüler-Konferenz. Hamburg (Hoffmann und Campe-Verlag) 1977.

 Greenson, Ralph R.: Technik und Praxis der Psychoanalyse. Stuttgart (Klett-Cotta-Verlag) 1981.

 Gutsche, Friedhart (Hrsg.): Mut zur Seelsorge. Wuppertal (Theologischer Verlag Rolf Brockhaus) 1974.

 Haendler, Otto: Tiefenpsychologie, Theologie und Seelsorge. Göttingen (Vandenhoeck & Ruprecht)
1971.

 Hamann, Bruno: Jugend im Blickfeld der Wissenschaft. Bad Heilbronn (Julius Klinkhart-Verlag) 1982.

 Hebb, Donald 0. : Einführung in die moderne Psychologie. Weinheim (Beitz-Verlag) 1972.

 Heidemann, Rudolf: Erziehung in der Zeit der Pubertät. Heidelberg (Quelle & Meyer) 1979.

 Heller, Kurt: Intelligenz und Begabung. München (Ernst Reinhardt-Verlag) 1976.

 Hilgard, Ernest R.; Bower, Gordon H.: Theorien des Lernens I und II. Stuttgart (E. Klett-Verlag) 1975,
1973.

 Hoffmann, Nicolas: Depressives Verhalten. Salzburg (Otto Müller-Verlag) 1976.

 Hofmann, Horst-Klaus: Psychonautik Stop. Wuppertal (Aussaat-Verlag) 1977.

 Hofmann, Irmela: Ermutigung zur Nachfolge. Gießen (Brunnen-Verlag) 1981.

 Hofstätter, Peter R.: Psychologie. Frankfurt (Fischer-Bücherei) 1957.

 Hornstein, Walter u.a.: Lernen im Jugendalter. Stuttgart (E. Klett-Verlag) 1975.

 Hornstein, Walter u. a.: Situationen und Perspektiven der Jugend. Weinheim (Beitz-Verlag) 1982.

 Izard, Carroll E.: Die Emotionen des Menschen. Weinheim (Beltz-Verlag) 1981.

 Jaeggi, Eva: Kognitive Verhaltenstherapie. Weinheim (Beltz-Verlag) 1979.

 Jentsch, Werner: Der Seelsorger. Moers (Brendow-Verlag) 1982.

 Jugend '81 - Lebensentwürfe, Alltagskulturen, Zukunftsbilder. Opladen (Leske & Budrich-Verlag) 1982.

 Kielholz, P.: Die larvierte Depression. Bern, Stuttgart, Wien (Verlag Hans Huber) 1973.

 Kielholz, P.: Die Depression in der täglichen Praxis. Bern, Stuttgart, Wien (Verlag Hans Huber) 1974.

 Kohl, Herbert R.: Antiautoritärer Unterricht in der Schule von heute. Hamburg (Rowohlt-Verlag) 1971.

165
 Koch-Hillebrecht, Manfred: Kleine Persönlichkeitspsychologie. Stuttgart (Verlag für angewandte
Psychologie) 1982.

 Langen, Dietrich: Autogenes Training für jeden. München (Gräfe und Unzer Verlag) 1981.

 Langguth, Gerd: Jugend ist anders. Freiburg (Herder-Verlag) 1983.

 Lazarus, Arnold A.: Angewandte Verhaltenstherapie. Stuttgart (Klett-Verlag) 1976.

 Legewie, Heiner; Ehiers, Wolfram: Knaurs moderne Psychologie, München (Droemer-Knaur-Verlag)

1978.

 Linden, Michael; Manns, Marianne: Psychopharmakologie für Psychologen. Salzburg (Otto Müller-
Verlag) 1977.

 Lück, Helmut: Einführung in die Psychologie. Hagen (Fernuniversität Gesamthochschule) 1981.

Kurseinheit l: Grundfragen der Psychologie.

 Lück, Immanuel: Alarm um die Schule. Neuhausen-Stuttgart (Haussier-Verlag) 1979.

 Lukas, Elisabeth: Von der Tiefen- zur Höhenpsychologie. Freiburg (Herder-Verlag) 1983.

 Maslow, Abraham H.: Motivation und Persönlichkeit. Olten und Freiburg (Walter-Verlag) 1978.

 Mayer, Reiner: Seelsorge zwischen Humanwissenschaften und Theologie. In: Theologische Beiträge 14
(1983) 1,6-21.

 McKenna, David: The Jesus Model. Waco, Texas (Word Books) 1977.

 Melneuchuk, Theodore: Aus dem Traum? In: Psychologie heute 11 (1984) 2,21-26.

 Merton, Thomas: Seeds of Contemplation, Harmondsworth (Lenguin) 1977.

 Meves, Christa: Erziehen lernen aus tiefenpsychologischer Sicht. Freiburg (Herder-Verlag) 1983.

 Mössinger, Manfred: Heil für die Seele. Stuttgart (Christliches Verlagshaus) 1980.

 Mucielli, Roger: Das nicht-direktive Beratungsgespräch. Salzburg (Otto Müller Verlag) 1972.

 Mummendy, Dieter (Hrsg.): Einstellung und Verhalten. Bern, Stuttgart, Wien (Verlag Hans Huber)
1979.

 Näherungsversuche Jugend '81. Opladen (Leske & Budrich) 1983.

 Oerter Rolf; Montada, Leo u. a.: Entwicklungspsychologie. München (Urban & Schwarzenberg) 1982.

 Ostrander, Sheila & Nancy; Schroeder, Lynn: Leichter lernen ohne Stress. Bern und München (Scherz-
Verlag) 1980

 Piaget, Jean: Das Weltbild des Kindes. Stuttgart (E Klett Verlag) 1978.

 Pongratz, Ludwig J.: Lehrbuch der klinischen Psychologie. Göttingen (Verlag für Psychologie) 1975.

 Riemann, Fritz: Grundformen der Angst. München (Ernst Reinhardt-Verlag) 1982.

 Robert, Marthe: Die Revolution der Psychoanalyse. Frankfurt (Fischer-Verlag) 1971.

 Rössler, Dietrich: Zur Theorie der Seelsorge. In: Praktische Theologie. Hrsg. v. Friedrich Wintzer,
Vluyn (Neukirchener Verlag) 1982.

 Rogers, Carl R.: Der neue Mensch. Stuttgart (Klett-Cotta-Verlag) 1981.

166
 Rogers, Carl R.: Entwicklung der Persönlichkeit. Stuttgart (Klett-Cotta-Verlag) 1983.

 Rost, Detlef H. u. a.: Pädagogische Verhaltensmodifikation. Weinheim (Beitz-Verlag) 1975.

 Rote, Heinrich (Hrsg.): Begabung und Lernen. Stuttgart (E. Klett-Verlag) 1974.

 Ruch, Floyd L.; Zimbardo, Philip G.: Lehrbuch der Psychologie. Berlin, Heidelberg, New York
(Springer-Verlag) 1974.

 Sarason, S.B. u. a.: Angst bei Schulkindern. Stuttgart (Klett) 1971.

 Schlottke, Peter F. (Hrsg.): Psychologische Behandlung von Kindern und jugendlichen. München
(Urban & Schwarzenberg) 1980.

 Schlottke, Peter F.; Wahl, Diethelm: Stress und Entspannung im Unterricht. München (Max Heber-
Verlag) 1983 (mit Tonbandkassette.

 Sieland, Bernhard; Siebert, Madien (Hrsg.): Klinische Psychologie für Pädagogen. Braunschweig
(Westermann-Verlag) 1979.

 Skinner, B. F.: Futurum Zwei. »Walden Two« - Die Vision einer aggressionsfreien Gesellschaft.
Reinbek (Rowohlt-Verlag) 1973.

 Skinner, B. F.: Jenseits von Freiheit und Würde. Reinbek (Rowohlt-Verlag) 1973.

 'Skowronek, Helmut: Lernen und Lernfähigkeit. München (Juventa Verlag) 1972.

 Tausch, Reinhard und Anne-Marie: Gesprächspsychotherapie, Göttingen (Verlag für Psychologie) 1960.

 Tausch, Reinhard und Anne-Marie: Erziehungspsychologie. Göttingen (Verlag für Psychologie) 1973.

 Tausch, Reinhard und Anne-Marie: Gesprächspsychotherapie. Göttingen (Verlag für Psychologie) 7.

Aufl. 1979.

 Tournier, Paul: Durchbruch zur Persönlichkeit. Freiburg (Herder-Verlag) 1977.

 Die verunsicherte Generation. Jugend und Wertewandel. Opladen (Leske und Budrich-Verlag) 1983.

 Walter, Hellmuth: Angst bei Schülern. München (Ernst Reinhardt-Verlag) 1981.

 Wanner, Walter: Signale aus der Tiefe. Gießen (Brunnen-Verlag) 1975.

 Zimmer, Dieter E.: „Der Aberglaube unseres Jahrhunderts“, In: Die Zeit Nr. 45 vom 5. Oktober 1982,
17ff.

167