論語八則

孔子說：“有錢有地位，這是人人都想望的，但如果不是用仁道的方式得 來，君子是不接受的；貧
窮低賤，這是人人都厭惡的， 但如果不是用仁道的方式擺脫，君子是不擺脫的。君子一旦离開 了
仁道，還怎么成就好名聲呢？所以，君子任何時候—一哪怕是 在吃完一頓飯的短暫時間里也不离
開仁道，倉促匆忙的時候是這 樣，顛沛流离的時候也是這樣。”
孔子說：“多么有賢德啊，顏回！一竹籃飯，一瓜瓢水，住在簡陋的小巷 子里，別人都受不了那窮
困的憂愁，顏回卻依然自得其樂。多么有賢德啊，顏回！”
孔子說：君子飲食不貪求飽足，居住不貪求舒适，做事勤敏而說話謹慎， 接近德才兼備的人而改
正自己，這樣就可以說是好不的了。
孔子平日絕無四種心：一不臆測未來；二不期望一 定要怎樣；三無固執之心；四無自私自利、我
私我慢之心。
孔子說：“三人同行，其中一定有可做我老師的。選擇他們的优點加以學 習，看到他們的缺點，自
己就可以改正。”
子游問孝. 孔子：「現在行孝者, 能奉養父母之謂，但是犬馬(雪公採用第二種解釋)子女, 我們都能
扶養, 服恃, 所以若奉養父母不以敬來行孝, 這跟養犬馬(子女)又有何區別呢?」
子路問：“听到什么就行動起來嗎？”孔子說：“有父親和兄長在世，怎 么能听到什么就行動起來呢？
” 冉有問：“听到什么就行動起來嗎？”孔子說：“听到什么就行 動起來。” 公西華說：“仲由問听到
什么就行動起來嗎？您說‘有父親和兄長在世’；冉求問听到什么就行動起來嗎？您卻說‘听到什么就
行動起來’。我不理解您為什么這 樣，所以冒昧地請教。”孔子說“冉求平時做事退縮，所以我鼓勵
他勇進；仲由平時好勇過人，所以我讓他謙退。”
孔子告訴顏淵說： 「有能任用我的，我就把治國平天下的大道推行於世（兼善天下），不能任用
我時，就將這些治國平天下的大道，藏之於身。（獨善其身）只有我與你能做到這樣 啊！」子路
說：「如果老師率領三軍用兵時，是誰與老師您一起呢？」孔子說：「空手與虎搏鬥，不顧危險；
不借用工具，徒身渡河，到死都不知道悔悟的人，只是憑著血氣之 勇，我是不會同他在一起的。
要在一起的必須是，遇到事情能小心謹慎，善於計謀的人。」
寡人之於國也章
梁惠王说：“我对于国家，真是够尽心的了。河内发生灾荒，就把那里的（一部分）百姓迁移到河
东去，把粮食运到河内去赈济。河东发生灾荒，我也这么办。考察邻国的政务，没有哪个国君能像
我这样为百姓操心的了。但是邻国的人口并不减少，而我们魏国的人口并不增多，这是什么缘故
呢？”
孟子回答道：“大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋相碰，（就有士
兵）丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下来，有的逃了五十步住了脚。（如果）凭着自
己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么样？”
惠王说：“不可以，只不过后面的逃不到一百步罢了，这同样是逃跑呀？”
孟子说：“大王如果懂得这一点，就不要指望魏国的百姓会比邻国多了。不耽误百姓的农时，粮食
就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。百姓生养死
丧没有什么遗憾，这就是王道的开始。
五亩田的宅地，（房前屋后）多种桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、猪和狗一类家畜不错
过它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田地，不要占夺（种田人的）农时，几口
人的家庭就可以不饿肚子了。搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发
花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。七十岁的人穿上丝棉袄，吃上肉，百姓不挨冻受饿，做
到这样却不能统一天下的，是绝不会有的。
（现在，富贵人家的）猪狗吃着人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的尸体，却不知道开仓
赈济；人饿死了，却说‘这不是我的责任，是收成不好’，这跟把人刺死了，却说‘不是我杀的人，是
兵器杀的’，又有什么两样呢。大王请您不要怪罪于年成不好，（只要推行仁政）这样天下的百姓
就会投奔到您这儿来了。”
論四端
孟子说：“人都有不忍伤害别 人的心。先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的政治。用不
忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。之
所以说人都有不忍伤害别人的心，（根据在于，）假如现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，
都会有惊恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不 是要在乡邻朋友中博取名声，也
不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的。由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不
是人；没有谦让心的，不是人；没 有是非心的，不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，
谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。有这四种开端却说
自 己不行，这是自己害自己；说他的君主不行，这是害他的君主。凡自身保有这四种开端的，就
懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样， （不可遏止。）如果能扩
充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。”
岳陽樓記
宋仁宗慶曆四年春天，滕子京被貶謫到岳州當了知州。到了第二年，政事順利，百姓和樂，許多已
廢弛不辦的事情都興辦起來。於是重新修建岳陽樓，擴大它原來的規模，在樓上刻了唐代名人和當
代人的詩賦。囑託我寫一篇文章來記述這件事。
我觀賞那岳州的美好景色，都在洞庭湖之中。它含著遠處的山，吞長江的水，水勢浩大，無邊無際，
早晨陽光照耀、傍晚陰氣凝結，景象千變萬化。這就是岳陽樓的雄偉的景象。前人的記述已經很詳
盡了。既然這樣，那麼北面通到巫峽，南面直到瀟水和湘江，降職的官史和來往的詩人，大多在這
裏聚會，觀賞自然景物所產生的感情能沒有不同嗎？
像那連綿的陰雨下個不斷連續許多日子不放晴，陰慘的風狂吼，渾濁的浪頭沖白天空；太陽和星星
失去了光輝，高山隱藏了形跡；商人和旅客不能成行，桅杆倒了、船槳斷了；傍晚時分天色昏暗，
老虎怒吼猿猴悲啼。在這時登上這座樓，就會?生離開國都懷念家鄉，擔心奸人的誹謗、害怕壞人
的譏笑，滿眼蕭條冷落，極度感概而悲憤不已的種種情緒了。
就像春日晴和、陽光明媚，波浪不起，藍天和水色相映，一片碧綠廣闊無邊；成群的沙歐，時而飛
翔時而停落，美麗的魚兒，時而浮游，時而潛遊；岸邊的香草，小洲上的蘭花，香氣濃郁，顏色青
蔥。有時大片的煙霧完全消散了，明月照耀著千里大地，浮動的月光象閃耀著的金光，靜靜的月影
像現下的白璧，漁夫的歌聲互相唱和，這種快樂哪有窮盡！在這時登上岳陽樓，就有心胸開朗，精
神愉快；榮辱全忘，舉酒臨風，高興極了的種種感概和神態了。
唉！我曾經探求古代品德高尚的人的思想感情，或許跟上面說的兩種思想感情的表現不同，為什麼
呢？他們不因為環境好而高興，也不因為自己遭遇壞而悲傷；在朝庭裏做高官就擔憂他的百姓；處
在僻遠的江湖間就擔憂他的君王。這就是進入朝延做官也擔憂，辭官隱居也擔憂。那麼，什麼時候
才快樂呢？他們大概一定會說：「在天下人的憂愁之先就憂愁，在天下人的快樂之後才快樂」吧。
唉！如果沒有這種人，我同誰一道呢？
寫於慶曆六年九月十五日（1046 年）
春夜宴桃李園序
天地，是萬物暫時居住的旅舍；光陰，是穿 越百代不停的過客。飄浮不定的人生有如一場夢，快
樂的日子能有多少？古人手持燈燭夜間游玩，確實是有其原因。更何況溫暖的春天用淡煙輕籠的艷
麗景色召喚我們，大自然為我們提供靈感的源泉、寫作的素材。聚會在桃李芬芳的園子，敘談兄弟
之間快樂的事情。眾位賢弟才智聰敏，都是謝惠連一流的人物；我們作詩吟詠， 只有我比不上謝
靈運的才華，感到慚愧。幽雅景致觀賞未盡，高談闊論更轉清奇。擺開盛大的筵席，坐在桃李花之
間，酒杯如飛一般傳來傳去，在月下醉飲。沒有美 妙的詩章，怎能抒發高雅的情懷？如果誰詠詩
不成，就按照金谷園宴會的規矩罰酒三杯。
至小丘西小石潭记
从小丘向西行走一百二十步的样子，隔着竹林，就能听到水声，好象挂在身上的玉佩、玉环相互碰
撞的声音，心里很是高兴。于是砍了竹子，开出一条小路，顺势往下走便可见一个小潭，潭水特别
清澈。整个潭底是一块石头，靠近岸边，石底有的部分翻卷出水面，形成坻、屿、嵁、岩等各种不
同的形状。青葱的树木，翠绿的藤蔓，遮盖缠绕，摇动低垂，参差不齐，随风飘动。
潭中游鱼约有一百来条，都好象在空中游动，没有什么依靠似的。阳光直射潭底，把鱼的影子映在
水底的石面上，呆呆地不动；忽然间又向远处游去了。来来往往轻快敏捷，好象在与游人一起娱乐。

顺着水潭向西南方向望去，溪流象北斗七星那样曲折，又象蛇爬行那样弯曲，或隐或现，都看得清
楚。溪岸的形势象犬牙般交错参差，无法看到水的源头。
我坐在潭边，四周有竹子和树林围绕着，静悄悄的没有人迹，使人感到心境凄凉，寒气彻骨，真是
太寂静幽深了。由于这地方过于冷清，不能长时间地停留，于是就把当时的情景记下来便离去了。
同我一起游远的人，有吴武陵、龚古，我的弟弟宗玄。作为随从跟着我们来的，有两个姓崔的年轻
人，一个叫恕己，一个叫奉壹。