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En este trabajo se hablara sobre el filósofo francés H. Bergson, que con su

método precisa la clave de la intuición y la relación con intelecto; la oposición del
instinto a la inteligencia.m

Tenemos que saber, que Bergson no menosprecia las ciencias, lo que trata de
hacer este filósofo es darle su importancia, en cuanto están ligadas, al cómo de
las cosas.m
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Lo que se trata de mostrar en el desarrollo de este escrito, es que existe un

conocimiento más profundo y de mayor importancia vital que el conocimiento
obtenido mediante el método de las ciencias: Me refiero al conocimiento intuitivo.m




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Œara Bergson la filosofía no puede tener otro método que el de la intuición.

Cualquier método que no sea la intuición falsearía radicalmente la actitud
filosófica. Œor lo cual, Bergson, reacciona sobre el pensamiento que quería reducir
el conocimiento al conocimiento científico.m

Se entiende por intuición, en primer lugar conciencia, pero conciencia inmediata,

visión que apenas se distingue del objeto visto, conocimiento que es contacto
incluso conciencia. ³Llaméese intuición esa especie de simpatía intelectual por lo
cual nos transportarnos al interior de un objeto para coincidir con lo que tiene de
único y, por consiguiente de inexpresable.´ La intuición viene a abrir paso a la
realidad intuitiva y con ello a la metáfora. El intelecto lo primero que ha hecho es
congelar las cosas, y la intuición lo que hace es romper con esos témpanos
inmóviles, para llegar a la fluencia misma de la vida. Cuando tenemos esa
admiración por esa cosa nueva, ese desconcierto proviene de, que estamos
conociendo sin conceptos, por lo cual estamos conociendo por intuición. Como
cuando queremos saber algo, nos sentamos frente a la cosa, solos sin ayuda, de
nada nos sirve todo el pasado del mundo. Y después la cosa desaparece y lo que
hemos comprendido con ella. m

Bergson subraya la intuición y la relación del intelecto al impulsar la idea de las

dos corrientes opuestas: La materia inerte en conflicto con la vida orgánica de
modo semejante a como el elan vital o impulso vital, se esfuerza por conseguir la
acción.m

Él oponía el instinto a la inteligencia y consideraba la intuición como la forma más

pura del instinto. La inteligencia es adecuada al objeto de tratar de las cosas
materiales, pero no puede entender la naturaleza esencial de la vida o el
pensamiento. m

La intuición juega un papel muy importante en la filosofía de Bergson, todo filósofo

debe buscar entre las ruinas de la filosofía esa florecilla: la intuición.

Œara Bergson, la metáfora es el instrumento más apropiado para la expresión

filosófica. Œor lo cual el filosofo no puede hacer definiciones, ya que esto se refiere
a lo estático, inmóvil, mecánico, quieto e intelectual. La verdad está en lo fluyente,
lo que hay debajo de lo estático; lo que se pude hacer en este caso es sumergirse
a las realidades profundas y luego salir a la superficie para verificar su intuición. La
filosofía de Bergson es una constante invitación a que el lector sea también
filósofo y haga también las mismas intuiciones. Como dice Bergson el lugar donde
la intuición se ejercita preferentemente es la intimidad de la conciencia. En pocas
palabras: La Filosofía no es más que una vuelta consiente y reflexiva a los datos
de la intuición, esta fórmula define la filosofía de Bergson.m

Bergson a tiene similitudes con el pragmatismo, por lo consecutivo coincide con lo

que Œierce propone: La verdad de una proposición es su utilidad práctica. El
propósito de un pensamiento es guiar a la acción. Cuando Bergson nos habla del
elan vital o impulso vital nos muestra dinamismo que hay debajo de lo estático; de
una verdad fluyente. El pragmatismo nos dice que la verdad de las cosas es la
utilidad práctica, esta practicidad de las cosas es acción, es decir dinámica, este
dinamismo nos lleva a lo que Bergson defiende: el moviendo. m
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La intuición es aquello que alcanza el espíritu, la duración, el movimiento puro, o

mejor aun, pensar intuitivamente es pensar en duración; este tipo de duración, se
encuentra por todas partes donde hay vida. Bergson procede a explicar la
naturaleza y los modos de la conciencia. Œara él, lo real es sólo la duración o
cambio, y ser se reduce a movimiento.m

El autor, hace una crítica a la inteligencia, puede decirse que la inteligencia implica
dos orientaciones contrarias, una hacia el conocimiento científico de la realidad, y
la otra hacia el conocimiento metafísico de movilidad que es el fondo de la
realidad.m

Œara Bergson la actividad intelectual es una realidad estática, inmóvil. Debajo de

ésta realidad mecánica ya hecha que se puede descomponer y recomponer, como
dice él, está la autentica realidad, la que se va haciendo, la que es más profunda y
más autentica, sin estancamientos, por lo tanto es una realidad fluyente del
tiempo.m

Si bien Bergson y Œierce con coinciden en que la verdad se encuentra en la

acción, en lo dinámico. Œierce llevo al empirismo más lejos cuando media la idea y
el objeto mediante la investigación científica, en este último punto es cuando
Bergson llama lo estático lo no fluyente lo que se puede descomponer la realidad
mecánica. m

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Œara Bergson la intuición es la forma consiente en captamos inmediatamente al

objeto, por medio de este contacto adquirimos conocimiento real de las cosa, solo
cuando vemos al objeto a profundidad nos daremos cuenta de que es único y por
cual intransmisible.m

Este filósofo nos invita a expresar lo comprendido, por medio de inteligencia

natural, esto es la realidad fluyente, por medio de un lenguaje metafórico, ya que
considera que la visón de un filosofo, no debe ser estática e inmóvil, al contrario
debe ser siempre fluyente, basarse en la intimidad de su conciencia, esto es,
observar intuitivamente. m

Œeirce, filósofo pragmático, dice que, se puede adquirir conocimiento por medio
de la intuición, viéndola empíricamente, ³Todas las creencias deben ser juzgadas
por su utilidad como reglas para predecir las experiencias.´ Œorque según esto no
podemos quitarnos todo el pasado del mundo, esto es, cuando estamos por
primera vez frente al objeto tendemos a relacionar los conocimientos que ya
tenemos.m

Œara él la verdad de la idea o cosa esta en su utilidad, la cual es medible mediante

la investigación científica. m

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