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El primer trabajo emprendido para resolver las dudas
que me azotaban, fue una revisión crítica de la filosofía
hegeliana del derecho, trabajo cuya introducción
apareció en 1844 en los ³Anales francoalemanes´, que
se publicaban en París. Mi investigación me llevó a la
conclusión de que, tanto las relaciones jurídicas como
las formas de Estado no pueden comprenderse por sí
mismas ni por la llamada evolución general del espí ritu humano, sino que, por
el contrario, radican en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto
resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo
XVIII, bajo el nombre de ³sociedad civil´, y que la anatomía de la sociedad civi l
hay que buscarla en la economía política.
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económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la
superestructura jurídica y política y a la que corresponden det erminadas formas
de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el
proceso de la vida social política y espiritual en general. No es la conciencia del
hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo qu e
determina su conciencia.
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alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrará siempre que estos objetivos
sólo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se están gestando, las
condiciones materiales para su realización. A grandes rasgos, podemos
designar como otras tantas épocas de progreso en la formación económica de
la sociedad el modo de producción asiático, el antiguo, el feudal y el moderno
burgués.
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con sus contratos entre obreros y capitalistas según los cuales el trabajo es
³ilegítimamente pagado por el salario´ , está dentro del aparato de producción,
en el interior mismo de la fábrica. La ideología jurídica justifica así,
ideológicamente, las ³ganancias´ del capitalista, y oculta la relación secreta y
real, que es la extracción de plu svalía, de trabajo no pagado.
Este texto nos permitirá despejar algunas dudas con respecto al concepto de
estructura y superestructura, no importa si el concepto de superestructura es la
de los soviéticos o si es el concepto propio de Marx, de todas maneras la
superestructura es la que influye, manipula, degrada, consolida el poder de una
clase sobre la otra. Cómo la ideología de la alienación está dentro del propio
monstruo capitalista, en la fábrica, entre sus obreros, la ideología sobrevive y
está activa entre las relaciones interpersonales, entre las leyes, en esa
estructura jurídica que le hace ver al obrero que no se le debe nad a, que no
debe defender sus derechos. La ideología jurídica justifica la ganancia
exagerada del capitalista pero con las leyes en la mano. Como serpientes se
arrastran las leyes en una sociedad capitalista que hace ricos a un grupo y
aliena y destruye a otro, bajo la mirada complaciente del Estado.
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iguales, como insectos rojos devorando las migajas de comida que le lanza el
sistema pro socialista. Ahora viven de la migaja, de la sobra. La
superestructura funciona igual que un sistema capitalista. ¿Qué cambió? Nada.
Continúa el mismo ciclo de alienación, el Es tado poderoso es dueño del capital,
ahora no existen ³grandes capitales´, todo lo ejecuta y controla el Estado. No
existen individualidades, existen masas, masas que no dudan de su proyecto,
articuladas por unos medios de comunicación sin libertad ideológi ca, igual
como los medios anteriores, cumpliendo el mismo plan. Existen sólo masas
que comen, gritan, devoran la ideología que les da el Sistema, sin sospechar
que están siendo alienadas.
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1. Base y superestructura.
2. Superestructura
3. Relación entre base y superestructura.
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Mediante las nociones de base y superestructura Marx y Engels expr esaron la
relación que existe entre el aspecto económico de la sociedad y los aspectos
jurídico-político e ideológico ("formas de la conciencia social").
Uno de los grandes aportes de Marx y Engels es haber descubierto que para
estudiar la sociedad no se debe partir de lo que los hombres dicen, imaginan o
piensan, sino de la forma en que producen los biene s materiales necesarios
para su vida.
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corresponden el Estado y el derecho, a la segunda, las llamadas "formas de la
conciencia social".
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¿Puede decirse, por ejemplo, que todo lo que ocurre en una sociedad que no
pertenece a la instancia económica debe ser considerado como un fenómeno
perteneciente a la superestructura?
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Hacer de la ciencia una superestructura es pensarla como una de esas
ideologías "orgánicas" que hacen tan bien bloque con la estructura q ue deben
desaparecer con ella.
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Teólogos y filósofos idealistas, sociólogos e historiadores burgueses, todos los
ideólogos de la aristocracia feudal y de la grande y pequeña burguesía veían
en la conciencia, la razón, las ideas políticas, morales y religiosas la fuerza
motriz fundamental y determinante del desarrollo de la sociedad.
Veamos cómo critica Marx este idealismo en una carta a Annenkov, del 28 de
diciembre de 1846, donde habla del libro de Proudhon, Filosofía de la miseria:
Por combatir posiciones de este tipo Marx y Engels caen, en ciertos textos; en
el extremo opuesto. Éstos, aislados del contexto y del campo ideo lógico en el
que han sido producidos, han conducido a falsas interpretaciones.
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La interpretación mecánica, no crítica, de textos como éstos ha dado
nacimiento a una simplificación del marxismo.
Lenin rechaza con energía este simplismo haciendo ver que estos conceptos
han sido producidos hace más de dos mil años por filósofos que pertenecían a
diferentes clases.
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Respecto al papel de la economía, estos autores afirmaban:
Las condiciones económicas son "en definitiva las decisivas", pero los otros
aspectos de la sociedad desempeñan también un papel:
...la filosofía de cada época, puesto que es un dominio preciso de la división del
trabajo, presupone un determinado material intelectual heredado de sus
antecesores y del que toma su punto de partida. Y ésta es la razón por la cual
los países económicamente atrasados pueden hacer de primer violín en
filosofía...
Podemos, por lo tanto, decir que pueden existir ciertos elementos ideológicos
que se trasmiten de una formación social a otra, pero estos elementos están
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siempre puestos al servicio de los intereses de las clases dominantes, a las
que sirven de instrumentos de lucha. La transformación radical de la
superestructura y su reemplazo por una nueva no excluye la continuidad de
algunos elementos.
Éste es uno de los puntos más frecuentemente repetidos por los críticos del
marxismo. Se complacen en señalar "la incoherencia lógica" de la teoría
marxista. Por una parte, la afirmación de la determinación económica y, po r
otra, la afirmación de la necesidad de la acción de los "hombres" en la historia.
Esta crítica no hace sino revelar la ignorancia o la mala fe de quienes la
formulan, los que parecen olvidar la diferencia radical que existe entre el
determinismo marxista y el determinismo mecanicista.
A esto se une también la idea estúpida de los ideólogos, de que porque les
negamos un desarrollo histórico independiente a las diversas esferas de la
cultura que desempeñan un papel en la historia, también les negamos todo
efecto sobre la historia. A partir de esta concepción corriente, no dialéctica de
causa y efecto como polos opuestos de manera rígida, de la ignorancia
absoluta de la interacción, esos señores olvidan con frecuencia y casi
deliberadamente que, una vez que un factor histórico ha sido engendrado por
otros factores económicos, vuelve a actuar también a su vez y puede volver a
actuar sobre su medio e incluso sobre sus propias causas.
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Desgraciadamente, Marx y Engels no pudieron desarrollar de una manera
sistemática y profunda el problema del determinismo específico del marxismo.
Althusser nos dice al respecto que:
Gramsci afirma que todos los hombres son filósofos. Esto se funda en que, aún
en la menor actividad intelectual, el lenguaje, está contenida una determinada
ideología. Por ideología se entiende una "concepción del mundo que se
manifiesta implícitamente en el arte, en el derecho, en la actividad económica,
en todas las manifestaciones de la vida intelectual y colectiva".
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capas sociales. Dentro del análisis de Gramsci los dos extremos estarán
constituidos por la filosofía y el folklore. Para este pensador la filosofía es la
"piedra angular" de la ideología, ya que al poseer el máximo de coherencia
influye sobre las normas de vida de prácticamente todas las capas sociales (en
las clases auxiliares y subalternas ésta se manifiesta en e l "sentido común").
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Los intelectuales poseen una función clave en relación con el resto de la
sociedad. Todos los hombres son filósofos, pero no todos cumplen la función
de intelectuales.
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Mientras que la noción de dominación enfatiza el ejercicio de la coerción
(primacía de la sociedad política), la idea de hegemonía pone su acento en la
organización del consentimiento (primacía de la sociedad civil, dirección moral
e intelectual). Este término fue un concepto totalmente nuevo en el discurso
marxista.
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Maquiavelo (la bestia y el hombre). Así, Gramsci explica los niveles de la fuerza
y el consenso, la autoridad y la hegemonía, etc.
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La clase dirigente está en una situación preeminente en un doble nivel:
estructural, debido a ser la clase económicamente fundamental del período
histórico, y de igual forma superestructural, ya que posee la dirección
ideológica gracias al bloque intelectual. Los grupos aliados poseen un papel
secundario en ambos niveles (reforzando el papel de la clase fundame ntal).
Esto refleja la desigualdad de hecho entre ambos grupos. Pero, al ser los
grupos auxiliares de gran importancia para mantener la situación hegemónica,
se deberán tener en cuenta sus intereses específicos, siempre y cuando éstos
no entren en contradicción con los fundamentales de la clase dirigente.
Para finalizar este desarrollo creo importante destacar que del concepto de
hegemonía Gramsci desprende una e strategia revolucionaria para la conquista
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del poder político, retomando la concepción leninista de la alianza entre el
campesinado y el proletariado, para adaptarla a la situación particular de Italia.
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ieber se centrará, en este aspecto de su análisis, en la división del poder
dentro de la comunidad. Para él, el poder económico debe ser analizado como
cualquier otro tipo de poder.
Por poder entiende "la probabilidad que tiene un ho mbre o una agrupación de
hombres, de imponer su propia voluntad en una acción comunitaria, inclusive
contra la oposición de los demás miembros. Como es natural, el poder
"condicionado económicamente" no se identifi ca con el "poder" en general".
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mercado« todas estas situaciones producen una diferenciación en la posición
de clase ocupada por los poseedores, lo mismo que el "sentido" que dan y
pueden dar al aprovechamiento de sus bienes, ante todo de sus bienes
monetarios, es decir, según pertenezcan a la clase de los rentistas o a la clase
de los empresarios. Y también se diferencian considerablemente entre sí los no
poseedores que ofrecen los productos del trabajo según los utilicen en el curso
de una relación continuada con un consu midor o sólo cuando las circunstancias
lo requieran. No obstante, corresponde siempre al concepto de clase el hecho
de que las probabilidades que se tienen en el mercado constituyen el resorte
que condiciona el destino del individuo. La "situación de clase " significa,
últimamente, en este sentido la "posición ocupada en el mercado"."
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combinarse con las más diversas diferencias estamentales y, tal como hemos
observado, la posesión de bienes en cuanto tal no es siempre suficiente, pero
con extraordinaria frecuencia llega a tener a la larga importancia para el
estamento « En cuanto a su contenido, el honor correspondiente al estamento
encuentra normalmente su expresión ante todo en la exigencia de un modo de
vida determinado a todo el que quiera pertenecer a su círculo. Con esto marcha
paralela la limitación de la "vida social", es decir, no económica o comercial,
con inclusión especialmente en el matrimonio, hasta que el círculo así formado
alcanza el mayor aislamiento posible."
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Por esta misma razón, ieber adjudica un papel decisivo a los estamentos
en el mantenimiento de todas las convenciones, ya q ue el honor y el modo de
vivir poseen en ellos un rol primordial. Por otro lado, en las sociedades
modernas, la posibilidad de que los miembros de un grupo puedan llevar el
estilo de vida esperado se encuentra económicamente condicionada.
Por eso sólo pueden existir partidos dentro de comunidades de algún modo
socializadas, es decir, de comunidades que poseen un ordenamiento racional y
un "aparato" personal dispuesto a realizarlo. Pues la finalidad de los p artidos
consiste precisamente en influir sobre tal "aparato" y, allí donde sea posible, en
componerlo de partidarios. En algún caso especial pueden representar
intereses condicionados por la "situación clasista o estamental" y reclutar a sus
secuaces de acuerdo con ellos. Pero no necesitan ser puros "partidos de
clases" o "estamentales"; casi siempre lo son sólo en parte y con frecuencia no
lo son en absoluto. Pueden presentar formas efímeras o permanentes.
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Sus medios para alcanzar el poder pueden ser muy diversos, desde el empleo
de la simple violencia hasta la propaganda y el sufragio por procedimientos
rudos o delicados: dinero, influencia social, poder de la palabra, sugestión y
grosero engaño, táctica más o menos hábil de la obstrucción dentro de las
asambleas parlamentarias.
Para ieber, los partidos que triunfen en la lucha por el poder serán los que
logren una progresiva burocratización, transformándose en eficaces
maquinarias políticas en las sociedades modernas, debido a que serán los más
racionalizados.
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ieber ve en la dominación uno de los element os más importantes en la
influencia sobre toda acción comunitaria, si bien muchas veces no es palpable
a simple vista, está siempre es parte de las mismas.
Para este intelectual todo régimen de gobierno necesita del dominio en alguna
forma. Incluso en el caso de una democracia directa (sólo posible en
sociedades cuantitativamente reducidas), por limitada que sea la esfera de
poder, deben confiarse ciertas funciones específicas y facultades de mando en
una determinada figura. Con respecto a lo anteriormente dicho ieber
menciona que el "régimen de dominación directa es inestable en cualquier
parte donde se manifieste. Si tiene lugar una diferenciación económica se
presenta también la probabilidad (chance) de que los poseedores se apoderen
de las funciones de gobierno, no porque estén necesariamente dotados de
cualidades personales o de un más amplio conocimiento de las cosas, sino
simplemente porque están "desocupados", porque disponen del ocio necesario
para hacerse cargo del gobierno y porque están en situación económica de
desempeñar sus funciones por poco precio o sin ninguna rem uneración en
absoluto."
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dominadores hacen cuestión de derecho: pretenden tener legítima autoridad
para ello, y cuentan, por ende, con ser obedecidos. Del mismo modo, la
obediencia de los dominados se inspira hasta cierto punto en la idea de que los
dominadores y sus mandatos constituyen un orden legítimo de autoridad"
Como método sociológico para analizar sus ideas, ieber realizará una
tipología sobre los tres tipos puros de la dominación legítima.
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