FILOSOFIA DE LAS RELIGIONES

 
Las religiones son los distintos caminos que el hombre decide transitar para la búsqueda de la misma meta que
es Dios.
 
La filosofía de la religión es la rama de la filosofía que se ocupa del estudio filosófico de la religión, incluyendo
argumentos sobre la naturaleza y existencia de Dios, el problema del mal, y la relación entre la religión y otros
sistemas de valores como la ciencia y la ética. Es frecuente distinguir entre la filosofía de la religión y la filosofía
religiosa. La primera refiere al pensamiento filosófico sobre la religión, que puede ser llevado a cabo por
creyentes y no-creyentes por igual, mientras que la segunda alude a la filosofía inspirada y guiada por la
religión, como la filosofía cristiana y la filosofía islámica.
La filosofía de la religión es un tema moderno, ya que en la antigüedad o el Medioevo no se reflexionaba sobre
la religión, se reflexionaba sobre Dios.
La teología revelada apelaba directamente a la fe, el hombre debía acatar la escritura. La teología natural,
pretendía hacer un hueco a la razón partiendo del reino de lo visible, de lo experimentable.
El universo religioso consta de dos polos, Dios y el hombre. La historia de las religiones muestra las oscilaciones
de la relación. Hegel señaló que la teología natural sólo se ocupaba del primer polo que nosotros hemos
señalado ( Teocentrismo ) , en cambio la filosofía de la religión se abre al segundo polo, el hombre
( Antropocentrismo )
Durante mucho tiempo la religión no constituía un problema. Existía el problema de Dios. Se daba por supuesto
que el cristianismo era la única religión verdadera.
La filosofía de la religión tuvo que reflexionar sobre la pluralidad de las religiones descubiertas en la modernidad
por viajeros, comerciantes, misioneros, etnólogos.
Se presentaban problemas abrumadores para la filosofía de la religión ¿eran todas verdaderas? ¿Había alguna
religión superior a las otras? Hegel afirmaba que el cristianismo era la religión absoluta porque era la religión de
la libertad y del espíritu.
El nacimiento de la filosofía de la religión fue posible porque en el proceso que venimos narrando, muchos
absolutos saltaron hechos añicos. La Filosofía de la religión sólo encontró su espacio cuando Europa se liberó de
la asfixiante tutela religiosa en la que vivía (Escolástica). Toda la convulsión que supuso el descubrimiento de
nuevas religiones en el Renacimiento, de nuevas zonas geográficas, hizo que el viejo mundo se resquebrajara,
subiendo aún más de tono con la Reforma. Lutero había dividido a la Iglesia y una iglesia dividida era una iglesia
desmitificada en la que cabían diferentes interpretaciones de Dios. Partiendo de este hecho, importantes
sectores de la modernidad pasarán a no tener "ninguna" concepción de dios y profesarán abiertamente el
ateísmo.
“ En el tema anterior, se ha identificado el fenómeno religioso por cuatro de sus características esenciales:
Dogma ( sistema de pensamiento o creencias ), moral ( por las acciones y comportamientos) , cultura ( cosa
sagradas al cual se le rinde tributo) e iglesia ( compartidos por un grupo) .
El tema de la religión puede ser estudiado, desde distintos puntos de vista formales, dando así origen a las
diversas disciplinas que se conocen hoy como CIENCIAS DELA RELIGIÓN, a saber:

Fenomenología del hecho religioso: Comprensión del hecho religioso en la variedad de sus manifestaciones.
Aproximación aséptica, descriptiva (Mircea Eliade). Intenta explicar el fenómeno religioso en cuanto fenómeno
total, sin salirse de los métodos científicos meramente descriptivos y sin entrar a hacer valoraciones de tipo
superior o filosófico. concierne al aspecto experiencial de la religión (su fenomenología), describiendo el
fenómeno religioso (o hecho religioso) en términos consistentes con la orientación de los creyentes. Ve la
religión como formada de distintos componentes, y los estudia a lo largo de las tradiciones religiosas para
conseguir entenderlas. La aproximación fenomenológica al estudio de la religión se debe en gran parte a tres
autores: Chantepie de la Saussaye, William Brede Kristensen y Gerardus van der Leeuw.

La Sociología de la Religión: El filósofo no puede definir la religión ignorando que es un producto social que
configura las prácticas y creencias de sus fieles (Weber, Durkheim, Marx). La religión por consiguiente es un
fenómeno social único; Es el estudio de los comportamientos, estructuras sociales, evolución y de los roles de
las religiones en las sociedades humanas. Intenta explicar la influencia que la religión tiene en el
comportamiento colectivo del hombre y vice-versa, es decir, las interacciones recíprocas entre religión y
sociedad. De acuerdo con una tipología generalmente aceptada las agrupaciones religiosas se clasifican en
iglesias, denominaciones, cultos y sectas. Los sociólogos buscan dar a estos conceptos definiciones operativas
más o menos precisas, que a veces no corresponden exactamente con su uso habitual. Particularmente, las
palabras culto y secta son utilizadas por los sociólogos sin ninguna connotación peyorativa, como suele suceder
en el uso corriente.

La Psicología de la Religión: Pone de manifiesto que el ímpetu religioso del hombre, cuando se da, puede
deberse a infinidad de factores: asombro, miedo, indefensión, deseos insatisfechos, etc. (Freud). Concluyen que
la religión tiene sus raíces profundas en el psiquismo humano. Nace de esta forma la Psicología de la religión.
Para muchos, William James (1842-1910) es el fundador de la disciplina. Escribió uno de los primeros textos de
psicología, que en el campo de la psicología de la religión conservan aún hoy en día un cierto interés. James
diferenciaba la religión desde el punto de vista institucional, que se refiere más bien a los grupos religiosos y su
organización, de la religión considerada en tanto que práctica personal. En el marco de esta última, el individuo
puede vivir experiencias místicas independientemente de la cultura. Era este el aspecto que más le interesaba.
Distinguía entre religiosidad sana y religiosidad enfermiza. Para James, los individuos con una predisposición
"saludable" tienden a ignorar la maldad en el mundo y se concentran en sus aspectos positivos y en el bien en
general. Por el contrario, aquellos predispuestos hacia una religiosidad patológica no pueden dejar de lado la
percepción del mal y del sufrimiento y necesitan una experiencia unificadora, religiosa o de otro tipo, que les
permita reconciliar el bien y el mal. Para James, que se ubica en la corriente del pragmatismo, es necesario
evaluar la eficacia de la religión: si un determinado individuo motivado por la fe lleva a cabo actividades
religiosas y si esas acciones redundan en efectos positivos, tales prácticas son entonces la vía adecuada para
dicho individuo. Si por el contrario tal accionar no es eficaz, la persistencia de la práctica religiosa aparece
desprovista de racionalidad. Con Freud, se amplia el estudio psicológico del fenómeno religioso.

La Historia de las religiones: Quien solamente conoce una configuración del hecho religioso difícilmente
podrá filosofar sobre él. La religión como cualquier otro aspecto cultural es un fenómeno histórico. Todas las
grandes religiones tienen un proceso milenario. Nace de esta forma, la historia comparada de las
religiones”. Wikipedia plantea: “Es una ciencia humana o ciencia social que tiene por objeto de estudio las
religiones, o más exactamente los conjuntos de prácticas religiosas y creencias religiosas, ritos y mitos. Se
establece como disciplina diferenciada de la teología (estudio filosófico de la divinidad -incluyendo la
consideración de su existencia-) y de la historia de la Iglesia (una rama de la historiografía con marcado carácter
confesionalcatólico) a partir de la segunda mitad del siglo XIX, en el marco del desarrollo de las ideas laicas, el
debate de separación Iglesia-Estado y el inicio de otras ciencias sociales, especialmente la antropología, la
psicología y la sociología (antropología de la religión, psicología de la religión y sociología de la religión). Tiene
una proximidad muy directa con otras perspectivas de estudio científico de las religiones: los conceptos de
religión comparada (o religiones comparadas), de mitología comparada (o mitologías comparadas); menos
directa con la fenomenología de la religión (filosofía de la religión en términos consistentes con la orientación de
los creyentes); y se incluye, con todas estas disciplinas, en la disciplina global que suele denominarse ciencia de
la religión, ciencias de la religión o estudios religiosos. No conviene confundirla con la Historia Sagrada
(perspectiva providencialista de la historia humana, aunque habitualmente limitada a la historia bíblica
-narración histórica contenida en la Biblia-)”.
Según B. Welte: "La filosofía de la religión es un pensar filosófico que versa sobre al religión y por tanto, pone
todo su empeño en esclarecer intelectualmente la esencia y la forma de ser de esta. La filosofía de la religión
aborda la pregunta: ¿Qué es la esencia de la religión?"

TALLER
1. Leo el documento, extracto una síntesis, y construyo un mapa conceptual.
2. Redacto las ideas que me han sido confusas, en el presente texto.
3. ¿De que se ocupa la filosofía de la religión y la filosofía religiosa?.
4. ¿Qué campo estudia la antropología religiosa?
5. ¿Porqué es religioso el hombre?
6. ¿Desde cuándo es religioso el hombre?
7. ¿Existe religión o religiones?
8. ¿Qué es la exégesis Bíblica?
9. ¿Qué es la Hermenéutica religiosa?