伊斯兰知识必读

伊斯兰知识必读
ً
﴾ ‫﴿ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻦ ﻹﺳﻼ ﻋﻘﻴﺪ ﻋﺒﺎ
ﺧﻼﻗﺎ‬
中文 Chinese – ‫] ﺻﻴﻲﻨ‬
[ 中文–
穆罕默德·
穆罕默德·本·阿里·
阿里·阿拉法吉
翻译:
翻译: 阿布杜勒哈尅慕·本
阿布杜勒哈尅慕本·哈比布拉
哈比布拉
2010 - 1431
‫ً‬
‫﴿ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻦ ﻹﺳﻼ ﻋﻘﻴﺪ ﻋﺒﺎ
ﺧﻼﻗﺎ ﴾‬
‫» ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻟﺼﻴﻨﻴﺔ «‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻲﻠ ﻟﻌﺮﻓﺞ‬
‫ﺗﺮﻤﺟﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺤﻟﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﷲ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﺔ‪ :‬ﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﺮﻤﺣﻦ‬
‫‪2010 - 1431‬‬
‫‪2‬‬
奉普慈特慈的安拉之尊名
伊斯兰常识
伊斯兰常识
——信仰
——信仰、
信仰、功修、
功修、道德
穆罕默德·
穆罕默德·本·阿里·
阿里·阿拉法吉整理
前言
一切赞颂全归安拉，
一切赞颂全归安拉，我们赞颂他，
我们赞颂他，求他相助，
求他相助，求他恕饶。
求他恕饶。
我们求安拉护佑
我们求安拉护佑，
求安拉护佑，以免自身的罪错和行为的罪错；
自身的罪错和行为的罪错；安拉引导
之人，
之人，谁也不能使其迷误；
谁也不能使其迷误；安拉使其迷误者，
安拉使其迷误者，谁也不能引其
走向正道。
走向正道。我作证：
我作证：只有安拉是唯一的
只有安拉是唯一的、真正应受崇拜的主
宰，他独一无二；
他独一无二；我又作证：
我又作证：穆罕默德是安拉的仆人
穆罕默德是安拉的仆人和
是安拉的仆人和使者，
使者，
求安拉祝福使者及其家属和圣门弟子，
求安拉祝福使者及其家属和圣门弟子，并使他们平安。
并使他们平安。
“信道的人们啊！
信道的人们啊！你们当真实地敬畏
你们当真实地敬畏安拉
实地敬畏安拉，
安拉，你们不要死
去，除非成了顺主的人。
除非成了顺主的人。”
（伊姆兰的家属章 102 节）
.“ 众人啊！
众人啊！你们当敬畏你们的主，
你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你
们，他把那个人的配偶造成与他同类的，
他把那个人的配偶造成与他同类的，并且从他们俩创
造许多男人和女人。
造许多男人和女人。你们当敬畏安拉
你们当敬畏安拉——
安拉——你们常假借他的
——你们常假借他的
名义，
名义，而要求相互的权利的主——
而要求相互的权利的主——当尊重血亲
——当尊重血亲。
当尊重血亲。安拉确是监
安拉确是监
视你们的。
视你们的。
”（妇女章 1 节）
“信士们啊！
信士们啊！你们应当敬畏安拉
你们应当敬畏安拉，
安拉，应当说正话，
应当说正话，他就改
善你们的行为，
善你们的行为，就赦宥你们的罪过。
就赦宥你们的罪过。服从安拉
服从安拉及其使者的人
安拉及其使者的人，
及其使者的人，
确已获得伟大的成功。
确已获得伟大的成功。
”（同盟军章 70、
70、71 节）
我们先现在
我们先现在急需简化知识
先现在急需简化知识，
急需简化知识，急需让人们认识伊斯兰、
急需让人们认识伊斯兰、走
3
近伊斯兰
近伊斯兰，以便根据安拉和使者规定的律列虔诚实意地
以便根据安拉和使者规定的律列虔诚实意地崇拜
安拉，
安拉，尤其是针对
尤其是针对普通人群和新加入伊斯兰的外国人士
针对普通人群和新加入伊斯兰的外国人士，
普通人群和新加入伊斯兰的外国人士，要
用通俗易懂的方式介绍伊斯兰，
用通俗易懂的方式介绍伊斯兰，使人们成群结队的加入伊斯
兰，让我们共同思考使者（
让我们共同思考使者（愿主福安之）
愿主福安之）对阿里（
对阿里（愿主喜悦
之）所说的话：
所说的话：“安拉通过你引导一个人加入伊斯兰强于你
拥有一峰红毛骆驼。
拥有一峰红毛骆驼。”使者（
使者（愿主福安之）
愿主福安之）还说：
还说：
“对大众最
有益的人是最优秀的人。
有益的人是最优秀的人。”
有益的知识、
有益的知识、善良的工作是一个人今后两世幸
善良的工作是一个人今后两世幸福的钥
福的钥
匙、得救的前提
的前提，安拉赐给
赐给谁有益的知识并使其顺利行善，
谁有益的知识并使其顺利行善，
安拉赐给谁有益的知识并使其顺利行善
那么他确已获得了今后两世的幸
他确已获得了今后两世的幸福。然后，如果他
如果他想更加
想更加完
美，那可以通过传播
传播知识、
知识、教授知识
以通过传播知识教授知识来
知识来实现目标
目标，如若这样
实现目标，这样，
如若这样，
则幸福的意义、
福的意义、善良的标志都
标志都在他身上
在他身上已臻完美，
善良的标志都在他身臻完美，那时他犹
如及时雨，
时雨，无论降到哪里
论降到哪里，都会使那里
都会使那里万物复苏
万物复苏，在任何时
使那里万物复苏，
代和地方实
和地方实干的学者的生活
生活就是这样
者的生活就是这样的。
就是这样的
有些学者（愿主怜悯
怜悯他们）
他们）一直想编辑尊敬的
愿主怜悯他们直想编辑尊敬的读
尊敬的读者手中
的这本书，用通俗易懂、
用通俗易懂、言简意赅
言简意赅的方式讲述
讲述穆斯林必
的方式讲述穆斯林必不可
穆斯林必不
缺的宗教常识
宗教常识，
常识，如：信仰、
信仰、功修、
功修、礼节、美德等，读者通过
它可以对伊斯兰有一个清楚
它可以对伊斯兰有一个清楚的认识。
的认识。穆斯林读
以对伊斯兰有一个清楚的认识林读者会发现本
穆斯林读者会发现本书
现本书
是教法律列（
法律列（命令、
命令、禁戒）
禁戒）、嘉
、嘉言懿行方面
行方面的优秀指南
指南，而
的优秀指南，
且可以让宣教员将
宣教员将本书翻译为世
以让宣教员将本书翻译为世界各种语
界各种语言，奉献给每一
为世界各种语言献给每一位
询问伊斯兰的朋友
询问伊斯兰的朋友和所有的穆斯林
和所有的穆斯林。安拉意
伊斯兰的朋友和所有的穆斯安拉意欲引导之人将会
引导之人将会
因此踏上伊斯兰大道，
伊斯兰大道，同时它也是对迷误者和
因此踏上伊斯兰大道时它也是对迷误者和脱离
脱离正道者的
也是对迷误者和脱离正道者的
4
反证。但愿本书
愿本书成为幸
成为幸福的钥匙
钥匙，指引人们走向善良，
福的钥匙，引人们走向善良，走向
伊斯兰的康庄
康庄大道，
大道，从而让为出版
伊斯兰的康庄大道出版本书作过努力
从而让为出版本努力的兄弟们得
作过努力的
到回赐。
到回赐。
最后，
最后，我感谢为本
感谢为本书
为本书的出版付出努力的
出版付出努力的各位同
各位同仁和学
者，他们对我不吝赐教
吝赐教，提出了
他们对我不吝赐教，提出了宝贵的意
宝贵的意见
的意见和正确的建议
建议，
和正确的建议，
最终使本书
使本书顺利出版发
出版发行。
顺利出版发行
求安拉使大家顺顺利利地
求安拉使大家顺顺利利地为国为民谋
民谋求福利，
求福利，求安拉使
为国为民谋求福利
我们正确地
我们正确地理解教门
解教门、坚守教门
坚守教门，让我们的一言一行虔诚为
主。
一切赞颂全归安拉、
一切赞颂全归安拉、众世界
众世界的养育主
养育主，求安拉祝福我们
的先知穆罕默德及其家属和圣门弟子，
的先知穆罕默德及其家属和圣门弟子，并使他们平安。
并使他们平安。
希冀安拉饶恕的弱
安拉饶恕的弱仆
5
完美的教律
完美的
1-众所周
众所周知，安拉给
安拉给人类派遣
派遣先知穆罕默德（
先知穆罕默德（愿主福安
人类派遣先知穆罕默德
之）是发自安拉的仁
自安拉的仁慈，通过安拉的意欲
通过安拉的意欲让世人摆脱
摆脱重重黑
让世人摆脱重重
重重黑
暗而走向光明
光明，并引领
走向光明，并引领他们走向正道；
他们走向正道；
2-派遣穆圣
派遣穆圣（
穆圣（愿主福安之）
愿主福安之）前的贾希历亚时期
贾希历亚时期，阿拉伯
前的贾希历亚时期，阿拉伯
人愚昧无知
愚昧无知、
无知、崇拜佛像
佛像、活埋女
崇拜佛像、活埋女婴、因不值一提的原因或无
原因或无
缘无故的制造流血事件，
事件，他们生活
生活在水深火热之
他们生活在水深火热之中、他们迷
他们迷
信术士、向恶魔做裁决。
恶魔做裁决。
3- 安拉派遣
派遣了这位尊
安拉派遣了这位尊贵的先知，
的先知，通过他引导
通过他引导世人从重
引导世人从重
重黑暗走向
黑暗走向光明
光明；从悖逆、
走向光明；悖逆、以物配主的黑暗
黑暗走向信仰、
走向信仰、认主
配主的黑暗走向信仰
独一的光明
光明；从无知、
独一的光明；从无知、鲁莽的
鲁莽的黑暗走向知识
黑暗走向知识、
走向知识、容忍的
容忍的光明；
光明；
从不义和作恶
从不义和作恶的黑暗走向
黑暗走向公
走向公正和行善的
和行善的光明；
光明；从四分五裂的
四分五裂的
黑暗走向团
走向团结统一的光明
黑暗走向光明；从自私自利和独
一的光明；自利和独裁专政
裁专政的黑暗走
和独裁专政的黑暗走
向虚怀若谷和
虚怀若谷和集体协商的
集体协商的光明；
光明；从贫困潦倒的
贫困潦倒的黑暗走向
黑暗走向繁荣
走向繁荣
富强的光明
光明；甚至助他们从死
强的光明；甚至助他们从死亡
助他们从死亡的黑暗走向
黑暗走向幸
走向幸福生活的
生活的光
明。
“一个人，
一个人，原是死的，
是死的，但我使他复活
复活，并给他一道光明
我使他复活，光明，
他一道光明，
带着在人间
在人间行走，
带着在人行走，难道他与那在重重黑暗中绝
黑暗中绝不走入光明
道他与那在重重黑暗中绝不走入光明的
不走入光明的
人是一样
人是一样的吗？不信道的人，
不信道的人，这样为他们的行为所迷
这样为他们的行为所迷惑
为他们的行为所迷惑。”
（牲畜章
牲畜章 122 节）
6
安拉通过先知完美
完美了宗教、
安拉通过先知完美了宗教、完善了美
善了美德，命令崇拜独一
命令崇拜独一
无偶的安拉，
无偶的安拉，命令孝敬
命令孝敬双亲、联系骨肉、
联系骨肉、善待穷人
待穷人和弱者。
使者（
使者（愿主福安之
愿主福安之）说“安拉命令
命令要善待
要善待一切。
安拉命令要善一切。
”（穆斯林
穆斯林圣
训集）
，安拉还命令
训集）命令在发生分歧时以安拉和他的使者
安拉还命令在发生分歧时以安拉和他的使者做裁决
做裁决。
以安拉和他的使者做裁决。
每当一个人对伊斯兰的认识有所增
当一个人对伊斯兰的认识有所增加，那么他对伊斯
兰也就越来越
越来越尊重。
尊重。圣门弟子（
兰也就越来越尊重圣门弟子（愿主喜悦他们）
愿主喜悦他们）是最遵守教
是最遵守教
门的人，
门的人，基于他们对伊斯兰的完美
完美认识，
认识，他们在大大
于他们对伊斯兰的完美认识他们在大大小小
小小的
在大大小小的
事情中遵守伊斯兰的教
伊斯兰的教导。但令人
事情中遵守伊斯兰的但令人奇怪的是
奇怪的是，
的是，现今时代远离
现今时代远离
这个完美、
完美、崇高教律的人
高教律的人太
律的人太多了，
多了，要么是以别的法律替换
替换伊
的法律替换伊
斯兰教
斯兰教律，要么将伊斯兰
么将伊斯兰教
伊斯兰教律和自相
律和自相矛盾
矛盾、充满偏袒和
自相矛盾、充满偏袒和腐败
的世俗法律混
世俗法律混为一谈
为一谈，所以经常需要更新和改变，每个人都
所以经常需要更个人都
认为后者比前者更
认为后者比前者更好、更能阐明利与弊
利与弊，之后又根据个人看
之后又根据个人看
以改变，就这样循环往
法加以改
法加以改变这样循环往复
循环往复、周而复始，这些制度
这些制度只是个
人思想的碎屑和个人意识的
人思想和个人意识的垃圾。
碎屑和个人意识的垃圾于伊斯兰教律，它适合
垃圾。至于伊斯兰教
时间和地点，十四个世纪
所有的时间
所有的时间和个世纪已经过去了，但它依然完美
过去了，但它依
无缺，适合保护
适合保护各个阶层的所有权利
阶层的所有权利，使人们的状况最
状况最稳定，
的所有权利，使人们的状况
身心最健康，生活最
生活最舒适，也是人们最持之以恒
舒适，它也是人们最持之以恒的教律，
论政府还是人民
无论政府还是人民大众都
大众都一样，任何一有理智、公正的人
任何一位有理智
士都可以认识到这一点，哪怕他是非穆斯林
都可以认识到这
以认识到这一他是非穆斯林；哪怕他是伊斯
兰的敌人。
兰的敌
我们确实听到或读过许多言
我们确实听到或读过许多言论明这件事情。东
过许多言论，都能证明这件事情
能证明这件事情。
方学家中的部分智者在阐
者在阐明事实和
实和现状而非政
明事实和现而非政治时说：“现
7
代欧洲的
欧洲的产生仅仅是伊斯兰之
仅仅是伊斯兰之光的一点火花，溢于安达卢西
是伊斯兰之光的一点
亚（今西班牙）和穆斯林的书籍；在欧洲和穆斯
西班牙）和穆斯林和穆斯林的战争中
欧洲和穆斯林战争中，
欧洲掠夺了穆斯
欧洲掠夺了穆斯林的大量书籍，所以现
了穆斯林的大量所以现代欧洲的
欧洲的产生源于这
些书籍。”
些书籍
泰勒牧师说传播到非洲，高尚的道德与伊斯
泰勒牧师说：“伊斯兰传播到
伊斯兰传播到非
兰形影不
形影不离，慷慨大方
大方、洁身自好
慷慨大方、身自好、见义勇为都是它的足迹，
足迹，
英勇无畏是
英勇无畏是它
无畏是它的结果
的结果。”
库万坦斯说：穆斯林具备其他人所
斯说：“穆斯林其他人所没有的一些
具备其他人所没有的一些特色，
如：崇高的品格、
品格、高尚的道德，
的道德，《古兰经》的嘱咐已将它烙
嘱咐已将它烙
在了穆斯林的心中，烙在了他们先辈
在了穆斯林在了他们先辈的心中，而其他的人早
而其他的人早
道德沦丧，
沦丧，品格低劣。
已经道德沦丧品格低劣。
”
他还说：
他还说：自尊自爱是穆斯林
“自尊自爱是穆斯林具备的最主要的特
的最主要的特点之一，
具备的最主要的特点之一，
无论难易
论难易都认为尊荣
认为尊荣只属于安拉
只属于安拉和使者以及信士
安拉和使者以及信士。
和使者以及信士。”
伊斯兰在穆斯林的心中根植的这些属
伊斯兰在穆斯林这些属性，一旦具备一定
旦具备一定
的条件它将是
件它将是角逐真正
真正文明和臻至完美进步
角逐真正文完美进步之
进步之巅峰的最大
动力。
的法国外交部长阿
交部长阿若托说：“伊斯兰教建
当时的法国外交部长教建立在稳固
伊斯兰教建立
的支柱之
支柱之上，它是唯一可
是唯一可以让人们成群结队的信奉的宗教
宗教，
以让人们成群结队的信奉的宗教，
穆斯林对遵循教门的重视程度超
穆斯林门的重视程度超过了其
程度超过了其它宗教，凡是
过了其它的所有宗教
的所有宗教，
有人的地方都的一席之地，
有人的地方都有伊斯兰的一
有伊斯兰的一席伊斯兰传遍了世界
之地，伊斯兰传了世界的各
个角落。
角落。”
还有人说：当穆斯林厌恶自己宗教的
还有人说：“当穆斯林不懂哲理
宗教的教导、不懂哲
8
和教律，倾向源自人类的自相矛盾的世俗制度之时，他们道
矛盾的世俗制
自人类的自相矛盾的世俗
德败坏、谎话连篇、充满伪信、相互嫉妒
连篇、充满伪相互嫉妒、相互怀恨，他们
嫉妒、相互怀
的口号四分五裂他们无视自己的未来和现在、
四分五裂、他们无视自己
口号四分五裂、和现在、对危害或
危害或者
裨益自己
益自己的事情漠
事情漠不关心、
关心、满足于吃喝享乐
吃喝享乐的生活现状、也
享乐的生活现
不与他人在德当中力争上游，但是只要谁能
不与他人在美德当中谁能够伤害他
只要谁能够伤害他的兄
他就会竭尽全
弟时，他就会的重创敌人、绝不心慈手软。”
竭尽全力的重创敌
他们在的言论枚不胜举，
他们在这方面的言论胜举，都承认伊斯兰的伟大和
完美，承认伊斯兰蕴含
完美，认伊斯兰蕴含一切利益
一切利益，排除所有伤害
蕴含一切利益，除所有伤害。
伤害。假若穆斯
林牢牢的
牢牢的抓紧伊斯兰
抓紧伊斯兰，
伊斯兰，他们一定会成为最进步的
进步的民族、最幸
他们一定会成为最进步
福的人类，是他们遗失了伊斯兰的
福的人类，但是他们遗失
遗失了伊斯兰的教导而变得无足轻
了伊斯兰的教导而变得无足轻重
足轻重，
仅以穆斯林的名字洋洋自得
以穆斯林的名字洋洋自得、忘乎所以
字洋洋自得、忘乎所以。
所以。
敌人也作证穆斯林
也作证穆斯林高尚的品格，
品格，
对手所承认的才是真正的美
真正的美德。
感赞安拉，
赞安拉，我们不需要
我们不需要这些
这些人来证明伊斯兰的优越
需要这些人伊斯兰的优越和崇
高地位，我们之所以引证这些
这些话是因
话是因为我们穆斯林
我们之所以引证这些话是对自己的
为我们穆斯林对自己
宗教缺乏理解和实践
宗教缺乏和实践，而非穆斯林
而非穆斯林却比穆斯
却比穆斯林
穆斯林更加了解伊斯
穆斯林不仅对伊斯兰的优
兰，这些穆斯
这些穆斯林一无所知，反而去羡慕
对伊斯兰的优越一无所知，
其它的那些自相矛盾的法律制度，非穆斯林
矛盾和腐败的法律
自相矛盾和腐败的法律制非穆斯林却推崇伊
却推崇伊
斯兰，
斯兰，作证它完美，见证它超越一切制
作证它的完美，一切制度。毋庸置疑，
毋庸置疑，伊
宗教，保障了人类所需要的一切
斯兰是正确的宗教
斯兰是正确的宗教，保障了人类所需要的一切，为他们保障
了人类所需要的一切，为他们保障
利益、排除伤害，
利益、伤害，它是符合健全
符合健全天性的
天性的宗教；真正进步的
宗教；真正进步
进步的宗
教；名符其实的最宗教；文明自由的宗教；
其实的最公正的宗教
正的宗教；宗教；实干的宗
9
教；团结入世的宗教；友好博爱的
入世的宗教；好博爱的宗教；相互劝告的
宗教；相互劝告
劝告的宗教；
宗教；
提倡知识、
知识、工业和职业的宗教，它不但没有局限于
职业的宗教，局限于宗教功修
宗教功修
和社会交往，而且囊括了人类的所有利益
交往，而且囊括了人类的所有利益，年年岁岁，
囊括了人类的所有利益，年年岁岁，直至
末日。
末日。
但太遗憾了
遗憾了，考验太严峻了
但太遗憾穆斯林自己不知道伊斯兰
严峻了，穆斯林不知道伊斯兰
的价值，不懂它的实质，甚至有
不懂它的实质甚至有很多人居心叵测
多人居心叵测，
居心叵测，想破坏伊
破坏伊
斯兰、穆斯林，喜爱西方
斯兰、分裂穆斯
分裂穆斯林爱西方胜于喜爱
于喜爱穆斯林以自己的浅
穆斯林，以自己
见薄识错误的认为宗教使他们落后了，
宗教使他们落
识错误的认为宗教使他们宗教怎么会使他们
后了，宗教怎使他们落
么会使他们落
后呢？可能吗？此言差矣！其实是他们自己落后了
差矣！其实是他们自己落
己落后了，
后了，远离
伊斯兰的教导、好吃懒做
伊斯兰的教于大理，逐渐变得
好吃懒做、不学无术、暗于大理，逐渐变得
彷徨无助
彷徨无助。
无助。
最大的迷误是那些自称穆斯林
最大的迷误是那穆斯林的人认为伊斯兰教
的人认为伊斯兰教律并
没有保障大众的利益
保障大众的利益，
大众的利益，人们在生活事务中需要除伊斯兰之外
人们在生活事务需要除伊斯兰之外
的东西，不是对安拉的中伤和否认吗？安拉说：
东西，难道这不是对安拉的中安拉说：“今
天，我已为你们成全你们的宗教
宗教，我已完
我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩
成我所赐你们的恩
典，我已选择
我已选择伊斯兰
选择伊斯兰做
伊斯兰做你们的宗教（筵席章
宗教。“
你们的宗教。筵席章 3 节）
多好的一个宗教
宗教啊！它是多么
的一个宗教啊是多么的伟大！
的伟大！它是多么完美
么完美啊！
是多么完美啊
大家应该思索伊斯兰的律列—
大家应该伊斯兰的律列 — 它是正教无法用语言来描
是正教 — 无法用语
述它的完美、
述它的无法形容它的
完美、无法形容它的美丽，没有比伊斯兰律列更完美
更完美、
伊斯兰律列更完美、
伟大的法律，本身就是见证者和被证明的，就是证据和被
伟大的法律，它本身就是见就是证据和被
求证的，
求证的，就是光明和
光明和明证，就是安拉赐给仆人最伟大的恩典
赐给仆人最伟大的恩典
是安拉赐给仆人最伟大的
之一，
之一，安拉赐给仆人最大的恩典莫过于引导他们
赐给仆人最大的恩典莫
安拉赐给仆人最大的过于引导他们遵循伊斯
恩典莫过于引导他们遵
10
兰、使他们成为穆斯林
使他们成为穆斯林，因此安拉以
因此安拉以此向人类施恩。
安拉以此向人类施恩
施恩。安拉
确已施恩于信士们
说：“安拉确已
安拉确已施恩
施恩于信士们，为他曾在他们中派遣
于信士们，因为他曾中派遣了一
在他们中派遣了一
个同族的使者，
个同族的使者，对他们宣读他的迹象，
宣读他的迹象
对他们宣读他的并且熏陶他们
迹象，并且熏陶
熏陶他们，
他们，教授
他们天经和智慧，
他们天智慧，以前，他们确是在明显的迷误中
以前，他们确是在明的迷误中的。
”（仪
姆兰的家属章 164 节）
四个关键问
关键问题
你要明白（愿主怜悯
你要明怜悯你），做
愿主怜悯你，做为一位
为一位穆斯林必林必须学习以
穆斯林必须
下四个问题：
一、认知；
认知；（即认识安拉
（即认识安拉，
安拉，认识使者，
认识使者，了解伊斯兰）
伊斯兰）
二、实践；
三、宣传；
宣传；
四、忍辱负重
辱负重，
上四点的理论
以上四点的理论依据是：
据是：奉至仁至慈的
至仁至慈的安拉
慈的安拉之名
安拉之名，
之名，安拉
时光盟誓，一切人确是在亏折
说：“以时光盟一切人确是在亏折之亏折之中，唯信道而且行
并以真理相劝，以坚忍相
善，并以真理相劝坚忍相勉的人则
的人则不然。” （时光章
时光章）
伊玛目沙菲尔（
沙菲尔（愿主怜悯怜悯之）说：“如果安拉
愿主怜悯之安拉仅下降这
如果安拉仅下
仅下降这
一章经文作为明
一章经作为明证，也足以启迪世人了启迪世人了。
世人了。”
伊玛目布哈里
布哈里（愿主怜悯怜悯之）说：
愿主怜悯之 “认知先于言行。
认知先于言行。 ”
其理论依据是安拉说：
其理论据是安拉说：“你应当知道，
你应当知道，除安拉外安拉外决无应
受崇拜的，你应当为你的过失而求饶。
受崇拜的，你应当为你的过失而求饶。 ”（穆罕默德章 1 节）
很明显，安拉命令先以知识开始，然后才是言行。
命令首先以知识开
安拉命令首是言行。
大家应该知道，
大家应该知道，每个穆斯林都应当学习以下三个
林都应当学
个穆斯林都应当下三个问题，
并加以遵
并加以遵行。
第一：安拉创造了我们并赐
安拉创造了我们并赐予我们给养给养，他没有忽视我
我们给养，
们，而给我们派遣派遣了使者，
我们派遣了使者了使者，谁服从使者，谁就能进乐园
谁服从使者，谁就能进乐进乐园；谁
违背使者，
使者，谁必入火狱。
违背使者
11
安拉说：
安拉说：“我确已派
我确已派了一个使者来教来教化你们
了一个使者来教化你化你们，而且对你
们作证，犹如我曾派遣一个使者去
们作证，犹如我派遣一个使者去教
一个使者去教化法老
化法老一样，但法老违
了那个使者，故我严厉地惩治了他。
抗了那个使者，了他。”《古兰经》73：14-15）
（
第二：安拉憎
安拉憎恶仆人以物
仆人以物配主，
配主，因此，
因此，我们绝
我们绝不崇拜临
不崇拜临
近安拉的天使，也不崇拜被
近安拉的天也不崇拜被派遣的使者
派遣的使者。
的使者。安拉说：
安拉说：“一切清
一切清
真寺，都是安拉的，
是安拉的，故你们应当祈祷祈祷安拉，
你们应当祈祷安拉安拉，不要祈祷任何物。
不要祈祷任何物
祈祷任何物。 ”
（《古兰经》72：
72：18）
第三：认主独一，
认主独一，服从使者的人，
服从使者的人，不应该不应该与敌视安拉及
其使者的人为友，哪怕他们是自己
其使者的人为友他们是自己血亲。
血亲。安拉说：
安拉说：“你不会
你不会
现确信安拉和末日的
发现确信安拉和末日末日的民众，会与违抗安拉和使者的人相亲
违抗安拉和使者的人相亲
相爱，即使那些
使那些人是他们的父
人是他们的父亲或儿子、或兄弟或兄弟或亲戚。这
安拉曾将正信铭刻
等人，安拉曾在他们的心上，并且以从他降
铭刻在他们的心
正信铭刻在他们的并且以从他降下的
精神援助他们。使他们入下临诸河的
助他们。他将使他们入下
精神援助他们临诸河的乐园，而永居其中。
安拉喜悦他们，
安拉喜悦他们，他们也喜悦他。
他们也喜悦他。这等人是安拉的同盟
这等人是安拉的同盟。
人是安拉的同盟。真的，真的，
安拉的同盟确是成功的。
安拉的同盟确是成功的。” （《古兰经》58：
58：22)
22)。
个人必须要认识和实践
每个人必认识和实践的三项基本
第一：认识他的养育养育主;
认识他的养育主
他是安拉，
他是安拉，他创造了我们、我们恩典，
他创造了我们、赐给我们
赐给我们恩典他创造了天
恩典，他创造了天
昼夜、日月；
地、昼夜、
他下降雨水使
降雨水使种子生根发芽，赐给仆人
赐给仆人给养
给养，他是唯一
仆人给养，
真正应受崇拜的主宰。
真正应受崇拜的主宰。
第二：认识伊斯兰；
认识伊斯兰；
安拉说：
安拉说：“安拉所喜悦的
安拉所喜悦的宗教确是伊斯兰教。”（仪姆
宗教，确是伊斯兰教
所喜悦的宗教，
兰家属 19 节）
第三：认识先知穆罕默德（
认识先知穆罕默德（愿主福安之）
愿主福安之）；
先知穆罕默德的全名是：
先知穆罕默德的全名是：穆罕默德·
穆罕默德·本·阿布杜拉
布杜拉·本·阿
12
布杜勒·穆塔利布·本·哈西姆，哈西姆是古
布杜勒姆是古莱什部落
莱什部落的一
部落的一
个分支，古莱什部落
莱什部落属于阿拉
部落属于阿拉伯
属于阿拉伯人，他是封印
封印万圣的至
他是封印万圣的至圣，
是最尊贵
是最尊贵的使者。
的使者。
伊斯兰教的三个等级—伊斯兰、
伊斯兰教伊斯兰、伊玛尼、
玛尼、伊哈萨尼（
哈萨尼（忠
诚）
伊斯兰：即以认主独一、
伊斯兰：以认主独一、完全地顺服安拉
全地顺服安拉，
安拉，并杜绝以物
配主，
配主，远离多
远离多神教徒。
成为穆斯林必林必不可少的三件事：
成为穆斯林必不件事：
1：坚信安拉独一无偶、
信安拉独一无偶、坚信只有安拉是唯一真正应受
崇拜的主宰；
崇拜的主宰；
2：顺从清高
清高的安拉，
的安拉，执行使者—
顺从清高的安拉行使者 —穆罕默德（
穆罕默德（愿主福安
之）带来的一切
带来的一切，
的一切，相信他所说的一切，
相信他所说的一切，顺从他的命令远离
命令远离他
从他的命令远离他
安拉说：“凡使者给
的禁止。安拉说：使者给你们的，
你们的，你们都应当接受；凡
你们都应当接
使者禁
使者禁止你们的，
你们的，你们
你们都应当戒除”（放逐章 7 节）
都应当戒
3：纯洁心灵
洁心灵、远离各式
远离各式各样的以
各样的以物
的以物配主的言行，
配主的言行，当一
个人念
个人念了作证词
了作证词并执行伊斯兰的其它四它四大支柱时
行伊斯兰的其它四大支柱时，他就变成
了真正的穆斯林
了真正的穆斯林。
伊斯兰的五大支柱
伊斯兰的五
第一：作证：
作证：安拉是唯一真正应受崇拜的主宰；
安拉是唯一真正应受崇拜的主宰；作证：
作证：
穆罕默德是安拉的使者；
穆罕默德是安拉的使者；
第二：坚守礼拜
坚守礼拜；
第三：缴纳天
缴纳天课；
第四：在伊历九月斋戒；
在伊历九月斋戒
第五：有能力朝觐天房。
有能力者朝觐天
作证词
作证词的意义：
的意义：
第一部分：没有真正应受崇拜的主宰，
有真正应受崇拜的主宰，只有独一的安拉。
只有独一的安拉。
13
没有真正应受崇拜的—— —— 否定了除安拉外所有
有真正应受崇拜的 ——否除安拉外所有被崇拜
定了除安拉外所有被
的对象，
的对象
唯有安拉
唯有安拉——
安拉 ——肯
—— 肯定了只有安拉是唯一真正应受崇拜的
主宰。
主宰。
安拉在受崇拜方面
安拉在受崇拜方面是独一的，
是独一的，在国权上
在国权上也是独一的。
也是独一的。所
以安拉是真正应受崇拜的主宰。
以安拉是真正应受崇拜的主宰。
第二部分：作证穆罕默德（
作证穆罕默德（愿主福安之）
愿主福安之）是安拉的使者，
是安拉的使者，
即：我坚信他是安拉的使者、
信他是安拉的使者、我顺从他的所有命令命令和相信他
我顺从他的所有命令和相信他
所说的一切，
所说的一切，远离他的所有
远离他的所有禁
他的所有禁止，只按照他规定的方式去崇
按照他规定的方式去崇
拜安拉。
拜安拉。
伊玛尼：
玛尼：（信仰
（信仰）
信仰）
安拉把
安拉把今后两世的成功与伊玛尼
今后两世的成功与伊玛尼联系到联系到一起，伊玛尼有
玛尼联系到一玛尼有
三个要素组
素组成：
个要素组成
1- 口头承认；
2- 内心坚信；
3- 实践伊斯兰的支柱
伊斯兰的支柱。
支柱。顺从安拉可
顺从安拉可以增加信仰，
加信仰，违抗安
违抗安
拉会减少信仰
减少信仰。只有落实这三大要素
信仰。只有落大要素才能成为信士。
能成为信士。
1：口头承认；
口头承认即：作证安拉是唯一真正应受崇拜的主宰
作证安拉是唯一真正应受崇拜的主宰；
安拉是唯一真正应受崇拜的主宰；作
证穆罕默德是安拉的使者，
证穆罕默德是安拉的使者，
2：内心坚信即：内心要相信舌头舌头所念的作证词
要相信舌头所的作证词，以免
成为伪信士。
成为伪信士。安拉说：
安拉说： “有些人说：
人说：
“我们已信安拉安拉和末日了
我们已信安拉和末日了。”
其实，
其实，他们绝
他们绝不是信士。
不是信士。” （黄牛章
黄牛章 7 节）
3：实践伊斯兰的支柱
伊斯兰的支柱；支柱；
即：完成伊斯兰的支柱
成伊斯兰的支柱- 指各种主命-如: 礼拜、天课、
支柱-指各种主
伊历九月的
九月的斋戒、有能力朝觐天房，另外还可
有能力者朝觐天以通过以下
外还可以通过以下
工作使信仰更
工作使信仰更加完美：完美：孝敬双亲、联系骨肉、
联系骨肉、善待万物，
万物，用
一切工作来证明心中正确的信仰。
这一切工作来正确的信仰。
伊玛尼不是不是口头说说而已，
玛尼不是口说说而已，必须要内心坚信，还需要还需要
14
行动证明。哈桑·
哈桑·巴士拉说：
士拉说：“伊玛尼不是
玛尼不是靠模仿
靠模仿也不是靠
不是靠模仿也不是
也不是靠
希望就可以实现的，而是用行动来证实心
以实现的，而是用行动证实心中信仰（
信仰（正信并非
并非点缀，而正信是扎
空想，并非点根在心灵深处的，是行为的具
而正信是扎根在心是行为的具
体表现。”
）
信仰的六
信仰的六大要素大要素：
第一：信安拉；
信安拉；
第二：信天使；
第三：信安拉降
信安拉降示给列圣的天列圣的天启经典；
第四：信安拉派遣派遣的列位
信安拉派遣的列的列位使者；
使者；
第五：信末日，末日，届时安拉要从坟墓
安拉要从坟墓中复活万物中复活万物，清算他
坟墓中复活万物，
们的工作。
们的工作。安拉说：以便他们得见自己行为的报
安拉说：“以便他们得见行为的报应。行
一个小蚂蚁重的善事
重的善事者，将见其善
一个小蚂蚁重的善将见其善报
其善报；作一个小蚂蚁重的恶
作一个小蚂蚁重的
重的恶
事者，将见其
将见其恶报。（地（地震章 7、 8 节）
第六：信善恶、好坏的前定
第六：信善恶的前定。即：信仰安拉的知识、
好坏的前定。信仰安拉的知识、一
定会实施的意欲
的意欲、完美的能
完美的能力
的能力，在宇宙中宇宙中存在的任何事物都
是安拉的意欲
是安拉的意欲，安拉意欲安拉意欲的才可存在，安拉没安拉没有意欲的不会
的不会
存在。信仰前定对人类有巨
信仰前定对人类有巨大的作用。大的作用。如：
1- 忍辱负重
辱负重，安拉说：安拉说： “大地上
大地上所有的灾所有的灾难，和你们
自己所遭的祸患，祸患，在我创造那些
在我创造那些祸患之前祸患之前，
之前，无不
记录在天经中；
记录在经中；这事对于
这事对于安拉
对于安拉确是
安拉确是容
确是容易的，
易的，：（铁
（铁
章 22 节）
2- 心安理得，
安理得，知道自己知道自己的给养、和自己追求的
给养、寿命和自己
一切都
一切都是安拉前定。
是安拉前定。使者（使者（愿主福安之）
愿主福安之）说： “安
派遣天使给他吹入灵魂，
拉派遣天灵魂，并命令四件事情：
四件事情：记
录他的给养
他的给养、给养、寿命、工作，，，” （布哈里圣
布哈里圣训集
训集）
里圣训集）
大信仰的依据是：
这六大信仰的依据是：安拉说你们把自己的脸转向
安拉说：“你们把自己脸转向
东方和西
方和西方，都不是正义。
不是正义。正义是信安拉安拉、信末日、
正义是信安拉、末日、信天使、
信经典、信先知
信先知……
……。
……。”（《古兰经》黄牛章
黄牛章：177 节）
15
前定的依据是：
前定的依据是：安拉说我确已依前定而创造万物
安拉说：“我确已依万物。”
前定而创造万物。
月亮章 49 节）
（月亮章
圣训方面的依据是：据是：欧麦尔·
麦尔·本·汉塔布（
汉塔布（愿主怜悯怜悯他
愿主怜悯他
俩）传述说
传述说：“正当我们和先知（
正当我们和先知（愿主福安之）
愿主福安之）坐在一起
在一起的
时候，我们面现了一位头发乌黑、穿着洁白衣
我们面前出现了一位洁白衣服的人，
服的人，
谁也看不出他有丝毫旅
谁也看行的迹象。
丝毫旅行的迹象
他有丝毫旅行的迹象。我们谁也不认识他。
我们谁也不认识他。然后
他坐到使者跟
使者跟前，与使者促膝促膝相对，
相对，并把他的两手
与使者促膝相对并把他的两手放在使者
的腿上，继而说：
而说：穆罕默德！请告诉我，什么是伊斯兰？
‘穆罕默德！是伊斯兰？’
使者回
使者回答说：‘作证：
作证：除安拉外
安拉外，绝无应受崇拜的主宰；
无应受崇拜的主宰；穆
罕默德是安拉
罕默德是安拉的使者
安拉的使者；拜功；完纳天课；封“莱麦丹”
的使者；谨守拜功；莱麦丹”
月的斋；有能力朝觐天房。’那人说：
有能力者朝觐天那人说：‘你说对了。
你说对了。’我们
当时很奇怪，问完问题后还加以肯
奇怪，他问完问题后还加以肯定。然后，那人又问
那人又问：
‘请你告诉我，什么是伊玛尼玛尼？”使者回
是伊玛尼？使者回答说： “信仰安拉
信仰安拉、
安拉、
相信天使、相信经
相信天相信经典、相信使者、相信末日、
相信使者、相信末日相信好歹的前
末日、相信好
定。’
（穆斯林
穆斯林圣训集）
训集）一个人在成为穆斯林之后才能达到信
一个人在成为穆斯林之后才
士的品级。
士的品
伊哈萨尼（
哈萨尼（忠诚）
哈萨尼是尽心尽力
伊哈萨尼是尽心尽力和虔诚实意。是一个独立的要
虔诚实意。只这是一个独
素，即：拜主犹如见
犹如见主，即使你没
拜主犹如见主使你没有看见安拉，
安拉，但安拉确已
看见了你。
了你。安拉说
安拉说：“安拉确是和敬畏者和行善者在一
安拉确是和敬畏者和行善者在一起
确是和敬畏者和行善者在一起的。
”
（蜜蜂章
蜜蜂章：128
128 节）
“尔巴代提
代提”功修
尔巴代提”
定义：凡是安拉喜欢
定义：是安拉喜欢的所有内外言行都称为尔巴代提
的所有内外言行都代提。
尔巴代提。
功修的种类很多，如：礼拜、祈祷、
功修的种祈祷、喜爱安拉、害怕
安拉、
安拉、为安拉献
为安拉献祭、向安拉许愿等等
等等。
向安拉许愿等等。
一定要将
一定要将所有的功修归于安拉，
所有的功修归于安拉，清高的安拉说
清高的安拉说：
的安拉说：“他们
16
只奉命
只奉命崇拜安拉
崇拜安拉，
安拉，虔诚敬意，拜功，完纳天
虔诚敬意，恪遵正教，谨守拜功，
课，这是正教
是正教。”
（明证章 5 节）
谁将任何一功修归于除安拉以外的被造物，谁就以物
将任何一种功修归于除安拉以外的被
配主了，其结果是将永居火狱。清高的安拉说
配主了，其结果清高的安拉说：
的安拉说：“你说：
你说：
“我
只祈祷我的主
祈祷我的主，
我的主，我不以任何物
任何物配他。
配他。”
我不以任何物配他（精灵章
精灵章 20 节）
安拉说：
安拉说：“谁以物
谁以物配主，
配主，安拉必禁谁入乐园，他的归
必禁止谁入乐
安拉必禁止
不义的人，绝没有任何援
宿是火狱。不义的人，任何援助者。
助者。
”（筵席章
筵席章 72 节）
安拉的存
安拉的存在
安拉的存在是毋庸置疑的
毋庸置疑的，下列事情可
安拉的存在是毋庸置疑事情可以为证：
以为证：
使者，下降经典
1- 派遣使者
派遣使者，降经典；
2- 安拉赋予人类的天性；
赋予人类的天性
安拉赋予人类的天性；
正确的理智；
3- 正确的理智
第一：天性；
天性；
依据：如果一个人
如果一个人遇他的天性就
难或众叛亲离，他的天性
一个人遇到灾难或众天性就会
促使他祈求安拉为其排忧解难。
使他祈求安拉为其排解难。
尊贵的《古兰经》强调了这一点，其中讲到一个人
中讲到一个人
遭受灾难时就求安拉为其排忧解难。
难时就会迅速祈求安拉为其
迅速祈求安拉为其排解难。
的安拉说：“ 遭遇患难
清高的安拉说遭遇患难的时候，祈祷他的主
祈祷他的主，
他的主，
而归依他。
而归依 ”（队伍章 8 节）
《古兰经》为我们展
为我们展现了一个活生生
活生生的例子：有人
现了一个活生生的
正在平稳的航行，突然之间风浪大作
出海，船正在平风浪大作，船开始
大作，船开始
17
颠簸，死亡的阴影开始笼罩着
摇摆、颠簸，笼罩着他，他内心开始恐
惧，这时他了自己的天性，
这时他回到了自
回到了自己天性，虔诚实意地
虔诚实意地向安拉祈祷
祈祷，
向安拉祈祷，
求安拉保护，希望安拉拯
求安拉保脱离危险。
安拉拯救他脱离危
安拉说：
安拉说：
“安拉使你们在陆
安拉使你们在陆上和海上旅行。当你们坐
当你们坐
在船中，乘顺风而航行，并因风而欣喜的时
喜的时候，暴风向
暴风向
船袭来，波涛从
船袭来波涛从各处滚来里的人猜想自己已被包围，
处滚来，船里的人猜包围，
他们虔诚地祈祷
祈祷安拉，
安拉，“ 如果你使我们
他们虔诚地祈祷安拉如果你使我们脱离这
你使我们脱离这次灾次灾难，
脱离这次灾难
我们必
我们必定感谢你
感谢你。”（尤努斯章 22 节）
由此，我们发
我们发现信仰安拉的存在是人的天性，
现信仰安拉的存在是人的天性
天性，只有
自大的人才会否认它。
骄傲自大的人才
骄傲自大的人
第二：理智；
人类的理智只能承
人类的理智只能承认安拉的存
认安拉的存在，假如我们稍
我们稍微思
考一下这个定律：
个定律：任何东西”
“‘无’不能创造任何东西”
不能创造任何东西。
清高的安拉说：是他们从无到有被创造出来
的安拉说：“ 是他们从无到
清高的安拉说出来呢？
创造出来呢
还是他们自己就是创造者呢？难道他们曾创造天地
吗？不然，是他们不确信安拉
是他们不确信安拉。
安拉。” 山岳章 35、36 节）
（山岳章
这节《古兰经》经文组织以
组织以下的前提：
任何东西吗
1-“ 无” 可以创造任何
以创造任何东西答案是：不能创造任
东西吗？答案是不能创造任
何东西；
东西；
是你们创造了自己吗？答案是
2- 是你们创造了自己我们并没有创造自
答案是：我们并没
己；
如果“无”没有创造你们，
3-如果“ 你们也没有创造自己
有创造你们，你们也没有创造自己，那
18
么是你们创造了这精妙无比的宇宙吗
是你们创造了这个精妙无答案：没有创
宇宙吗？答案：
造自己就无法创造他物
造自己无法利己就无法利人，
无法创造他物，无法利己就无法利人，结论是：
如果“无”没有创造我们，
如果“ 我们也没有创造自己
有创造我们，我们也没有创造自己，我们
就无力
就无力创造宇宙
宇宙，那么肯定有一个创造者，
创造宇宙，定有一个创造者，他就是安拉，
他就是安拉，
他创造了万物
万物。清高的安拉说
他创造了万物。清高的安拉说：
的安拉说：“安拉是创造万物
万物的，
安拉是创造万物的
万物的（队伍章 62 节）
也是监护万物
也是监护万物的
观察现有的事物可
观察现有的事物可以证明制
现有的事物可以证明制造者的存
造者的存在，因此，
以证明制造者的因此，安
拉命令我们
命令我们观察万物，为了给
我们观察万物
观察万物，为了给我们证明
我们证明伟大造物
伟大造物主的存
主的存
的安拉说：“天地的创造，
在。清高的安拉说
清高的安拉说：地的创造，昼夜的
昼夜的轮流，利人
航海的船舶，
航海的船舶，安拉从中降下雨水，
安拉从云中降下雨水，借它而使已死的大
地复生，
复生，并在大地上各种动物，与风向的改变
并在大地上散布各种
散布各种动向的改变，天
地间受制的云，对于能了解的人看来，此中确有许多
对于能了解的人看确有许多迹
此中确有许多迹
象。（黄
（黄牛章 164 节）
（讨黑德）认主独一及其分
认主独一及其分类
认主独一的定义：
认主独一的定义：就是把所有的崇拜（
就是把所有的崇拜（功修）
功修）都归于
独一无二的安拉，
独一无二的安拉，如：顺从、谦恭、希望、害怕、
顺从、谦恭、害怕、求护佑、
求护佑、
求助等信他在本体、属性，权力和行为，
求助等；坚信他在本体名和属性方
和行为，美名和属性
面是独一无二
是独一无二的。
安拉说：
安拉说：“任何物都不相
任何物都不相似不相似他。他确是全聪
他确是全聪的，确是全
明的。
（协商章
协商章 11 节）安拉在权力
安拉在权力和行为方面
和行为方面是独一无偶的，
是独一无偶的，
在创造和安排中没有任何伙伴
在创造和安排伙伴。清高的安拉说
任何伙伴。清高的安拉说：
你说：“安
拉啊！国权的主啊！
国权的主啊！你要把国权赏
你要把国权赏赐谁，就赏赐谁；你要把
手中夺去，就从谁手中
国权从谁手中
国权从谁手中夺手中夺去；你要使谁尊贵
就从谁手中夺你要使谁尊贵，就使
谁尊贵
谁尊贵；你要使谁卑贱卑贱，就使谁卑贱
你要使谁卑贱，福利只由你掌握；
卑贱；福利只由
就使谁卑贱；掌握；你
19
对于万事
万事，确是全能的。
对于万事，（伊姆兰家属章 26 节）
确是全能的。（伊姆兰家属章
信独一无二的安拉对他所有的被造物具有神性。超绝
坚信独一无二的安拉对他所有的被
万物的安拉是唯一真正应受崇拜者。
的安拉是唯一真正应受崇拜者。清高的安拉说
万物的安拉是唯一真正应受崇拜者清高的安拉说：
的安拉说： “你说：
你说：
“我确已奉命
我确已奉命崇拜安拉
崇拜安拉，而且忠心顺服他。
安拉，而且忠顺服他。（队
（队伍章 11 节）
认主独一的三个种类：
认主独一的三
养育性独一（
第一：养育性独一（认主独一）
认主独一）；
第二：神性独一（独一（拜主独一）
拜主独一）；
第三：尊名和属性
尊名和属性独一。
独一。
养育性独一；
第一：养育性独一；
即：行为独一，
行为独一，如：创造、创造、赐给给养、
赐给给养、使人活
使人活、使人死、
使人死、
降雨、使种子生根发芽，认主独一的穆斯林坚
降雨、认主独一的穆斯林坚信林坚信清高的安拉
清高的安拉
是创造主、
是创造主、供给万物的益人的、伤人的、
给万物的、益人的、人的、使人活
使人活、使人死
的主宰，
的主宰，掌管一切权
掌管一切权力的主宰，天地的权利在他的掌握
一切权力的主宰，地的权利在他的掌握之掌握之中，
多神教徒也承认这一认主独一的种
一认主独一的种类。清高的安拉说
的安拉说：“你
谁从天上和地上给
说：“谁从天上给你们提
和地上给你们谁主持你们的听
给养？谁主持
你们提供给养？你们的听觉
和视觉？谁使活物从死物中生出？
物中生出？谁使死物从活物中生
出？谁管理事物？事物？”他们要说：
他们要说：“安拉。
安拉。”你说：
你说：“难道你们
不敬畏他吗
不敬畏他吗？” （尤努斯章 31 节）
第二：神性独一;独一;
即：拜主独一，
拜主独一，仆人用安拉和使者规定的方式做
仆人用安拉和使者规定的方式做接近安
拉、博取安拉喜悦的工作，
安拉喜悦的工作，坚信安拉是唯一应受崇拜和顺从
的主宰，
的主宰，只有安拉是唯一真正应受崇拜的主宰，
只有安拉是唯一真正应受崇拜的主宰，不能将任何不能将任何
功修归于除安拉之外的
功修归于除安拉之外的任何任何人和物
之外的任何人和人和物。
如：礼拜，我们只能为安拉而礼
我们只能为安拉而礼拜；祈祷，祈祷，我们只能向
安拉祈祷
祈祷。
安拉祈祷。
献祭，我们只能为安拉宰牲
我们只能为安拉宰牲；许愿，许愿，我们只能向安拉许
愿。
求助，
求助，在人类无能为力
在人类无能为力的事情中我们只能向安拉求助
事情中我们只能向安拉求助。
我们只能向安拉求助。
20
求救，在人类无能为力
在人类无能为力的事情中我们只能向安拉求
事情中我们只能向安拉求救
我们只能向安拉求救。
一意义的认主独一要求人们遵循以下事项：只能崇拜
这一意义的认主独一要求人们遵
安拉、只能害怕安拉
安拉、只能害怕害怕安拉、
安拉、只为安拉谦恭谦恭、只求避
只为安拉谦恭、只求避于安拉、
于安拉、只向
安拉求助、只托靠安拉、
安拉求助、安拉、只以安拉的律列作判
只以安拉的律列作判决、要求判要求判决，
视安拉允许的为合法、视安拉禁
视安拉允许的为合视安拉禁止的为非法。
的为非法。
据阿丁易·本·哈泰姆传述—
据阿丁伊斯兰之前他曾是基督徒
传述—伊斯兰之前他曾
读到这段《古兰经》文“他们舍
—当时他读到这段而把他们的博
他们舍安拉而把他们的
安拉而把他们的博
士、僧侣和
僧侣和麦尔彦之子之子麦西哈当做主宰。
麦尔彦之子麦主宰。他们所奉的命令命令只
他们所奉的命令只
是崇拜独一的主宰，
是崇拜独一的主宰，除他之外，除他之外，绝无应受崇拜的。
无应受崇拜的。赞颂安拉
赞颂安拉
超乎他们所用
超乎他们所用来
他们所用来配他的！
配他的！” （忏悔章
忏悔章 31 节）他说：
他说：“安拉的使
者啊！他们并没有崇拜那些
者啊！他们并没有崇拜那些人？”这时使者这时使者（
愿主福安之）
说：“不，那些人将合法的转法的转为非法，非法的转为合法，
为非法，将非法的转
然后他们执
后他们执行这些人的这些人的判断
人的判断，判断，这就是他们对这些这些人的崇拜。
就是他们对这些人的崇拜人的崇拜。”
列位使者带来带来的认主独一：
的认主独一：
使者带来的认主独一
神性独一是列位
独一是列位使者所传播传播的认主学种
使者所传播的认主的认主学种类学种类。逆徒否认的
正是拜主独一，
正是拜主独一，这是从奴哈奴哈圣人至
是从奴哈圣人圣人至穆罕默德圣人期间期间列圣和
穆罕默德圣人期间列圣和
各民族争论
各民族争族争论的焦点所在。所在。清高的安拉说
的安拉说：“在你之前，
在你之前，我所
派遣的使者，
的使者，都奉到我的启示
派遣的使者启示：除我之外绝
我的启示：除我之外绝无应受崇拜的。
无应受崇拜的。
所以你们应当崇拜我。
所以你们应当崇拜我。 ”（众先知章 25 节）安拉说：
安拉说：“我在每
我在每
个民族中，确已派遣派遣一个使者，
一个使者，说：“你们当崇拜安拉
确已派遣一个使者你们当崇拜安拉，
安拉，当
远离恶魔。”但他们中
远离恶魔。他们中有安拉所引导的
安拉所引导的，
所引导的，有应当迷误的。
有应当迷误的。故
你们当在大地上
你们当在大地上旅行，应当观察观察否认[使者]
应当观察否的人们的结局是
使者]的人们的结局
怎样的。” 蜜蜂章 36 节）
（蜜蜂章
即：你们当崇拜独一的安拉，
你们当崇拜独一的安拉，放弃崇拜他放弃崇拜他物
崇拜他物。谁崇拜独
一的安拉，
一的安拉，放弃其放弃其它崇拜，
崇拜，谁确已跟随了正道、抓住了坚固
跟随了正道、
谁确已跟随了正道
的把柄
的把柄。安拉说：安拉说：“谁不信恶魔恶魔而信安拉
谁不信恶魔而信而信安拉，
安拉，谁确已把握住
谁确已把握住坚
握住坚
实的、绝不断折的把柄
实的、的把柄。安拉是全安拉是全聪
是全聪的，是全知的。
是全知的。（黄牛
（黄牛
章 256 节）安拉说：
安拉说：“安拉说
安拉说： “你们不要崇拜两个主宰，
你们不要崇拜两个主宰，应
受崇拜的，
受崇拜的，只是一个主宰。
只是一个主宰。所以你们应当只畏惧
所以你们应当只畏惧我。” （蜜蜂
章 51 节）
21
以前的多神教徒承认安拉是万物
以前的多神万物的创造主，
的创造主，他们相信他
认安拉是万物的创造主
们的神灵
神灵不能创造，
不能创造，也不能使人活
们的神灵不能创造也不能使人活、使人死。使人死。清高的安拉说
的安拉说：
“ 如果你
如果你问他们：谁创造了天地？”他们必
他们：“谁创造了天他们必定说：
定说：“万能
全知的主创造了天地。
的、全知的主创造了天 ”（金饰章
金饰章 9 节）
尽管如此，
如此，他们还是多神
他们还是多神教徒，因为他们在崇拜安拉的他们在崇拜安拉的
同时还崇拜其它
还崇拜其它的神灵，
神灵，认为那些神灵可以让他们接
认为那些神灵可以让他们接近安
所以认主独一（即养育性
拉。所以认主独一（养育性独一）无益于他们，由于他们
独一）无益于他们，
否认了拜主独一。
认了拜主独一。清高的安拉说
的安拉说： “他们虽
他们虽然大半信仰安拉信仰安拉，
安拉，
但他们都
他们都是以物是以物配主的。
配主的。” 106 节）
（尤素福章 106
那是因为他们没有拜主独一，
那是因为他们没有拜主独一，没有求安拉相助，
有求安拉相助，而是在
崇拜安拉的同时
崇拜安拉的同时崇拜其它崇拜其它的主宰。
的主宰。安拉讲述讲述他们说：
安拉讲述他们说他们说： “真的，
真的，
应受诚笃
应受诚笃的顺服者，
的顺服者，只有安拉
只有安拉。
安拉。舍安拉而以偶而以偶像为保护者的
安拉而以偶像
人说：
人说： “我们崇拜他们，
我们崇拜他们，只为他们能使我们亲近安拉
只为他们能使我们亲近安拉。安拉。 ”安拉
他们所争论的是非。
将判决他们所争的是非。安拉必定不引导说谎者、孤恩
安拉必定不引导说谎
者”。（队
（队伍章 3 节）安拉说：安拉说：“除安拉外
安拉外，他们崇拜那对他
无福又无祸的东西，
们既无福又无祸东西，他们说：
他们说：“这些[
这些[偶像]是在安拉
是在安拉那
安拉那
里替我们说情
我们说情的。 ”你说：
你说：“难道安拉不知道不知道天地间有此事，
安拉不知道天此事，
而要你们来告诉他吗！赞美安拉，
而要你们来安拉，他超乎万物！万物！他超乎他们
超乎他们
在他之外所崇拜的东西！
在他之外所崇拜的东西东西！”” 。（尤
（尤努斯章 18 节）
承认认主独一，
认认主独一，否认拜主独一，
认拜主独一，并在崇拜安拉的同时
并在崇拜安拉的同时崇
拜其它被造物者是多神
拜其它者是多神教徒，不能称不能称之为穆斯林
之为穆斯林。
谁是安拉呢？
谁是安拉呢
须知，安拉是独一的主宰！
安拉是独一的主宰！
的确，的安拉是独一的主宰，没有伙伴，
的确，清高的安拉是独一的主宰
清高的安拉是独一的主宰，伙伴，在他的本
体、属性、行为方面
行为方面没有和他类似
有和他类似的。不同于某
不同于某些人的信仰，
人的信仰，
他们认为安拉有妻
他们认为安拉有妻子儿女。清高的安拉说清高的安拉说：
的安拉说：“你说：你说：他是安
他是安
拉，是独一的主；
是独一的主；安拉是安拉是万物所仰所仰赖的；他没有生产，也
万物所仰赖
没有被生产；没有任何物可以任何物可以做他的匹他的匹敌。”。（忠
（忠诚章 1-3
节）
而且也不同于妄
而且也不同于妄言安拉是三言安拉是三位一体的说法，的说法，安拉与此
安拉与此说
22
彻底无关。清高的安拉说
法彻底无清高的安拉说：
的安拉说：“妄言安拉确是确是三位中的一
安拉确是三位中的一位
的一位
的人，
的人，确已不信道了。
确已不信道了。除独一的主宰外，
除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。
无应受崇拜的。
他们不停止妄言，那末，他们中
如果他们不停
如果他们不他们中不信道的人，
不信道的人，必遭痛苦
的刑罚。
刑罚。”。（筵席章
（筵席
筵席章 73 节）安拉说：
安拉说：“你们所当崇拜的，
你们所当崇拜的，是
唯一的主宰；
唯一的主宰；除他外，除他外，绝无应受崇拜的；
无应受崇拜的；他是至仁至仁的，是至
他是至仁的
慈的”
慈的” 黄牛章 163 节）
（黄牛章
和下面这种信仰也是互不相同的
面这种信仰也是互不相同的，
信仰也是互不相同的，有些人认为除安拉之
外还有一些
外还有一些神灵，他们在支配万物。
神灵，他们在支万物。清高的安拉说
的安拉说：“除安
拉外，假若天地间还有许多神还有许多神明，那末，天地必定破坏了破坏了。
赞颂安拉
赞颂安拉——
安拉——宝
——宝座的主—— ——是超乎他们的
的主——是他们的描述的”（众先知
超乎他们的描
章２２节
２２节）
第三：尊名和属性
尊名和属性独一；独一；
即，肯定所有安拉为自己
定所有安拉为自己、使者为安拉肯
使者为安拉肯定的美
定的美名和崇
的属性而不做任何比
高的属性做任何比喻、比拟、篡改合改变。
我们坚
我们坚信安拉有不同于任何物任何物的美名和崇高
信安拉有不同于任何物的的属性，证
名和崇高的属性
明安拉的完美完美和伟大。
安拉的完美和伟大和伟大。
必须要如实的去信仰尊
实的去信仰尊贵的《古兰经》和正确的圣训提
和正确的圣训提
到这些美名和崇高
到这些美名和崇的属性。清高的安拉说
名和崇高的属性清高的安拉说：任何物不似象
的安拉说：＂任何物不
他。他确是全聪
他确是全聪的，确是全明确是全明的。＂（协商章协商章１１节
１１节）
尊名和属性的例子：
尊名和属性
1-尊名，
尊名，如：普慈的、
普慈的、特慈的、
特慈的、征服的、能的、全听的、
服的、万能的、
全观的、至洁的；
2 属性，如：崇高、听、视、能力、脸、手、降临。
解释了认主独一的种
认主独一的种类后，类后，派遣使者的
派遣使者的目的及其哲理显
使者的目的及其哲
而易见
而易见。
安拉派遣
派遣使者给
安拉派遣使者人类传达教律、号召他们崇拜独一无二
使者给人类传
的安拉，
的安拉，远离崇拜
远离崇拜它物它物。第一位是奴哈圣人
崇拜它物。奴哈圣人，
圣人，最后一位
最后一位是穆
罕默德（
罕默德（愿主福安之）
愿主福安之）。
列圣的哲理：
派遣列圣的哲
派遣列圣的
23
安拉派遣
派遣列圣作为众人的明
列圣作为众人的明证，给世人传
安拉派遣列圣作为众人的世人传达教门，用天
堂和丰厚的顺从者报喜，用火狱和严厉的刑罚警告
丰厚的回赐给顺从者
回赐给顺从者报刑罚警告违
抗者。清高的安拉说
的安拉说： “我曾派遣许多使者
派遣许多使者报喜信，传警告，
许多使者报喜信，
以免派遣
派遣使者之后，
使者之后，世人对安拉
以免派遣使者之后世人对安拉有任何托辞。安拉是
安拉有任何托安拉是万能的，
能的，
至睿的”（妇女章 165 节）
认主独一的优
认主独一的优越
信仰清高
清高伟大的安拉独一的确非常优
伟大的安拉独一的确非常优越，安拉使认主独
信仰清高伟大的安拉独一的确非常
一成为仆人两世的救生
一成为仆人两世的救生艇救生艇。
至于在现世中信仰安拉，一辈子没有以任何物
现世中信仰安拉，任何物配主，
配主，安
有以任何物配主
拉就会赐给
会赐给他安宁
拉就会赐给他安引导以及美好的生活。
他安宁、引导以及美生活。清高的安拉说
的安拉说：
安拉，而未以不义混
“确信安拉
确信安拉，以不义混淆其信仰的人，
其信仰的人，不畏惧刑罚，而
不畏惧刑罚，
且是遵循正道的”
且是遵正道的” 牲畜章 82 节）经文中的“不义“
（牲畜章不义“指以物
配主。即：谁没有用以物
配主。有用以物配主混配主混淆他的信仰，
他的信仰，谁将会获得安
将会获得安
宁和引导。
和引导。
的安拉说：“凡行善的男女信士，
清高的安拉说行善的男女信士，我誓必要使他们
过一种美满生活，我誓必要以他们所行的最大善功报
种美满的生活，
过一种美满的要以他们所行的最大善功报酬他
们。”
（蜜蜂章
蜜蜂章 97 节）
后世，谁坚持认主独一的信仰，
至于在后世，认主独一的信仰，没有以任何物任何物举
有以任何物举
安拉的情况下去世了
伴安拉的情况下去世了，
去世了，谁就可谁就可以进入天堂，安拉一安拉一定会拯
救他脱离火狱
脱离火狱。使者（
使者（愿主福安之）为了博取安拉的
愿主福安之）说：“为了博
喜悦而念
喜悦而念’ 只有安拉是唯一真正应受崇拜的主宰’
只有安拉是唯一真正应受崇拜的主宰’者，安
拉会保护他远离火
远离火狱。
护他远离火狱 ”（布哈里
布哈里、穆斯林
训集）
以物配主及其种
配主及其种类
24
举伴安拉分
安拉分为两类：
为两类：
1- 大举伴；
2- 小举伴，
第一：大举伴，即：崇拜安拉的同时
崇拜安拉的同时崇拜它物它物、在安拉的特
崇拜它物、
性方面为安拉设
为安拉设置伙伴，
伙伴，如：在崇拜、
在崇拜、顺从安拉、
顺从安拉、对安拉谦
对安拉谦
恭、向安拉求护佑、
向安拉求护佑、求助、求助、喜爱、害怕安拉
害怕安拉、
安拉、祈祷等祈祷等方面以
物配主。
配主。
以物配主- 是人类、动物、植物、无生物-
配主-无论是人类、生物-就是向他
效忠、顺从，顺从，如同祈求安拉般的向他祈求、喜爱、希冀、
求安拉般的向他祈希冀、害
怕、谦恭，
谦恭，向除安拉外的任何物任何物寻求判决上述行为
向除安拉外的任何物寻决上述行为皆行为皆属以物
属以物
配主的行为，
配主的行为，是安拉所禁的大举伴。清高的安拉说
是安拉所禁止的大举清高的安拉说：
们当崇拜安拉
们当崇拜安拉，安拉，不要以任何物配他“（妇女章 36 节）
任何物配他“
不要以任何物配他
这是最丑陋
是最丑陋的一的一种举伴行为，
丑陋的一种行为，在安拉那里罪大恶
安拉那里罪大恶极，安
拉不接
拉不接受这种他的这种他的任何
任何善功，
善功，无论是多么
他的任何善功是多么清廉的工作。
的工作。如果
他在以物配主的状况下去世
他在以物配主的状况下状况下去世，
去世，安拉不会
安拉不会饶恕他的这件
饶恕他的这件罪这件罪恶。
的安拉说：“安拉必
清高的安拉说安拉必不赦宥以物
不赦宥以物配主的罪恶他为自己
配主的罪恶，他为自己
所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。
所意欲的人而赦宥比的罪过。谁以物
谁以物配主，配主，谁已犯
谁已犯
大罪了。
大罪了。” （妇女章 48 节）带着这种举
带着这种举伴的大罪而
大罪而去世者将
去世者将
是火狱的居民。使者（使者（愿主福安之）
愿主福安之）说：“谁祈祷除安拉之
祈祷除安拉之
外的神
外的神灵而去世，而去世，那么他必入火狱。” （布哈里
布哈里、穆斯林穆斯林圣训
集）
使者（愿主福安之）说：“没有以任何物
使者（愿主福安之）任何物举伴安拉之人
有以任何物举
必进天堂
进天堂，以物配主者必配主者必入火狱。（穆斯
（穆斯林
训集）穆斯林
穆斯林
只崇拜安拉、
只崇拜安拉、只向安拉祈祷祈祷、只害怕安拉
只向安拉祈祷、害怕安拉。
安拉。清高的安拉说
的安拉说：
“ 你说：
你说： “我的礼
我的礼拜，我的牺
我的牺牲，我的生活
生活，我的死亡
我的生活，我的死亡，的
确都是为安拉
是为安拉——
安拉——全世
——全世界
全世界的主。
的主。” 牲畜章 162 节）
（牲畜章
二类：小举伴及其种
第二类：及其种类：
1-沽名钓誉，以自己的拜功、
钓誉，以自己的拜功、斋戒、施舍谋求他人的喜
善功和坏事混为一
悦，将善功和坏事混为一体
为一体。据传述：
传述：使者（
愿主福安之）
说：我对你们最担心的是小
“我对你们最担的是小举伴。 ”有人不解
有人不解而问之，使者
25
说：
“就是沽名钓誉” 钓誉”（艾哈默德圣训集
训集）如果做任何
默德圣训集）任何一种功
如果做任何一
修或善事的目的是获取他人的称赞或喜悦，
的是获取他人的称那就是被禁止的
喜悦，那就是被
沽名钓誉。
钓誉。
闪达德 ·本 ·奥斯传述：
传述：使者（
愿主福安之）说：“沽
名钓誉而
钓誉而礼拜者确实以物
拜者确实以物配主了，
配主了，沽名钓誉而
钓誉而封斋者
封斋者确实以
物配主了，
配主了，沽名钓誉而钓誉而施舍者确实以物
者确实以物配主了。
配主了。”（布哈里
布哈里、
穆斯林
训集）
任何物发誓，如：以使者、
2-以除安拉之外的任何物发
以除安拉之外的任何物发誓以使者、天房、祖
先发誓，伊本·
伊本·欧麦尔传述传述：使者（
麦尔传述：使者（愿主福安之）
愿主福安之）说：“的
确，安拉禁你们用你们的祖先发誓，谁要发
安拉禁止你们用你们的祖谁要发誓，要么以安
拉发誓，或者让他保持
者让他保持沉
保持沉默。”（布哈里
训集）
3 -如有人说：
有人说：“安拉和
安拉和某人意欲
人意欲” ；或者是说：
是说：“这来自
这来自
安拉和你、我依靠安拉和你、
安拉和你、我只有安拉和你、我托
安拉和你、我只有安拉和你、
靠安拉和你、
安拉和你、如果不是安拉和你就不
如果不是安拉和你就不会这样了。这些
不是安拉和你就不会这样了
也是小举伴的种类之一。
也是小而他应该说：“安拉意
类之一。而他应该安拉意欲，
然后是某
后是某人等等”
等等”。”根据说话者的情况和目的，这些
根据说话者的情
事项也许会成为大举伴。
也许会成为大举
捍卫认主独一的信仰
捍卫认主独一的信仰
使者（愿主福安之）竭尽全
使者（愿主福安之）竭尽全力地使认主独一的信仰
纯洁无染的烙在穆斯林
在穆斯林的心中，不让任何
任何疑惑、以物配
不让任何疑
主的行为掺杂掺杂进去，而且使者全力
主的行为掺杂进使穆斯林的心
而且使者全力以赴地使穆斯林
灵自始至终牵挂牵挂独一的安拉、
独一的安拉、只趋向他、
至终牵挂独一的安拉向他、只向安拉求救
只向安拉求救、
只托靠安拉，
安拉，使者（愿主福安之）每当看到任何一
使者（愿主福安之）到任何一件事
有可能消弱穆斯林与安拉之间的关系，或减弱他们对安
穆斯林与安拉之间
拉的托靠，或发现信仰在他们的
拉的托现信仰在他们的心中有所动
或发现信仰在他们的心有所动摇时，都会
迅速提醒穆斯林
迅速提他们阐明这些事
穆斯林谨防类似的事项，并给他们阐
对信仰的危害。
项对信仰的危害危害。比如：
1- 邪术；即咒语、咒符、影响他人身心
他人身心的结扣
的结扣（指用线
26
绳打成的结扣
成的结扣，使邪术时往
绳打成的结术时往里面吹气。-译注），可，可以
使人生
使人生病、或杀人、或离间夫妻夫妻。它依靠隐晦幽玄的
或离间夫妻。隐晦幽玄的
因素，邪术师伤害他人
师伤害他人时
他人时使用这些这些方法。
使用这些方法伊斯兰警告
方法。伊斯兰警
涉及邪术。使者（愿主福安之）
愿主福安之）禁止邪术，他说：他说：“ 你
们应远离
远离七样令人毁灭的大罪
们应远离七毁灭的大罪”
的大罪”，有人问
有人问： “安拉的使
者啊！
者啊！是哪些大罪
哪些大罪？
大罪？ ”使者答
使者答道： “以物配主、
配主、邪术、
无故杀害安拉禁杀戮的生命，
安拉禁止杀戮的生命，除非因
除非因为正义、
正义、侵吞
孤儿财产、吃利息．临阵脱逃、诽谤贞洁
孤儿财诽谤贞洁而且天
而且天真烂
漫的信女。
的信女。 ”（布哈里
布哈里·穆斯林
训集）
伊斯兰对邪术师的惩罚是砍头。使者（
伊斯兰对邪使者（愿主福安
之）说：“邪术师的惩罚是砍头。”（铁密济圣密济圣训集）
训集）有
些人被邪术师的行为所的行为所迷惑，去他们那里为病
去他们那里为病人寻医问寻医问
解决问题等，相信邪
药、解决问题相信邪术师知道幽玄幽玄的妄言，这等人
知道幽玄的这等人
他们确已否认了降
他们确已否认了降示给穆罕默德（愿主福安之）
愿主福安之）的一切。
的一切。
依据：使者（愿主福安之）说：“ 以下几种人不属
于我的教民教民，认为鸟
于我的教民，认为鸟是凶兆之人
凶兆之人，是自己驱鸟或
之人，无论是自己驱鸟或找
驱鸟；自己卜卦或
别人驱鸟；卜卦者；自己使用邪
卜卦或找人卜卦者使用邪术或找
术或找
人使邪
人使邪术者。” （古阿拉伯
阿拉伯人用石驱赶落在某地的鸟
人用石子驱赶落地的鸟，
如果鸟往右飞走
如果鸟右飞走则认为是吉兆如果往左飞则
认为是吉兆；如果往左飞则认为是凶
认为是凶
兆。-译注）
艾布 ·胡莱传述：
传述：使者（
愿主福安之）说：“ 谁去
找卜卦者，并相信他所说的话，
找卜卦者并相信他所说的话，谁确已否谁确已否认了降
认了降示给穆
罕默德的使命
罕默德的使命。（艾布·达乌德圣训集
” 训集）。
德圣训集）
2 禳解；即：邪术师所诵念的言词伊斯兰禁止含有以
的言词。伊斯兰禁
物配主内
配主内容的禳解，如：向除安拉外的人或物
向除安拉外的人或物祈祷祈祷、求
或物祈祷、
救、求助等
求助等，另外还包外还包括以天使、恶魔、恶魔、精灵之名
精灵之名或
之名或安
拉禁止的事项作禳解。（禳解古代指向
（禳代指向鬼神祈祷消
神祈祷消灾-译
于使用《古兰经》、或安拉的尊名及属性
注）至于使用《安拉的尊名及属性、或只
向安拉祈祷祈祷、求避都是允许的，
向安拉祈祷、许的，因为它不存在以物在以物配主
的嫌疑。
27
据奥夫·
奥夫 ·本 ·马力克传述他说
传述他说：
他说：“ 伊斯兰来
伊斯兰来临之前
我们曾使用禳
我们曾使用禳解，于是我们问
于是我们问：“安拉的使者啊！
安拉的使者啊！你对
这件事有什么看法？”他说：
这件事有他说：“让你们的禳解远离我，
你们的禳解远离我
以使用没有以物
但可以使用没
但可以使用有以物配主的禳
配主的禳解。 ”（穆斯林
穆斯林圣训集）训集）
使者（
愿主福安之）的祷词，
祷词，如：“安拉啊！
安拉啊！人类
的主宰！
的主宰！求你消求你消除灾难，医治疾病，只有你才是真正的
疾病，只有你才
治疗者！求你治求你治疗！你的治
你的治疗使病永不复发。复发。”（穆斯林
穆斯林
圣训集）
训集）
护身符；即：挂在儿童脖子
2- 护身符童脖子上的珠子等，妄言它可以它可以
保护孩子免遭灾遭灾难和毒眼。
子免遭灾难毒眼。
伊斯兰禁这种行为，
伊斯兰禁止这种行为为只有安拉才可以排除灾
行为，因为只有安拉才
难和毒眼。使者（使者（愿主福安之）
愿主福安之）说：“谁佩戴护身护身符，
佩戴护身符
安拉不会
安拉不会使其如使其如愿以偿
愿以偿；谁佩戴求安
佩戴求安宁
求安宁的贝壳护身护身符，
贝壳护身符
安拉不会给会给他安宁
安拉不会给他安他安宁。” （艾哈默德圣训集训集）
默德圣训集）
按照多数学者的主张
按照多者的主张不允许佩戴写有佩戴写有《古兰经》经
文的护身符
的护身符，这是为了防微杜渐，以免佩戴
是为了防微杜渐以免佩戴别的护身符。
佩戴别的护身符
除此之外的都
之外的都受到禁止并且被认为是以物
到禁止，并且被认为是以物配主的
行为。
行为。圣训中说训中说：护身符者确实以物
“佩戴护身
佩戴护身符者确实以物配主了。
配主了。 ”
4-魅惑符（迷恋符）;女人制作的一种符箓,通过它
女人制作的一种通过它使丈
夫喜欢自己。伊斯兰禁这种行为，
伊斯兰禁止这种行为行为，因为这是向除安拉
之外的事物
之外的事物寻事物寻求招福避祸的一
避祸的一种
的一种行为。
行为。圣训中说
训中说：“非
法的禳
法的禳解、护身符护身符、魅惑符（迷恋符）都是以物是以物配主的
行为。
行为。 ”（艾布·达乌德圣训集训集）
德圣训集）
谁托庇某物
庇某物，安拉就会将会将其托付于它。
拉就会将其
谁相信上述
谁相信上述之本身可以诊治病人、解决需求
上述之物本身可解决需求、
需求、抵
挡灾难、找回失物等，物等，那么安拉就会将会将其托付于它。使
安拉就会将其
愿主福安之）说：“谁托庇某物
者（愿主福安之）庇某物，安拉就会将会将其托
安拉就会将其
付于它。” （铁密济圣训集）即：谁趋向除安拉外的人或
密济圣训集）向除安拉外的人或
物，心中惦记它，忘却自忘却自己的养主，安拉就会将会将其托付
安拉就会将其
与它。至于心系安拉，安拉，将自己的事情交事情交付安拉、
安拉、托靠安
28
拉的人，安拉会保护他免遭
的人，安拉会各种伤害、
伤害、化难为易、
护他免遭各种伤害为易、助他
脱离苦难。
脱离苦 ”
的安拉说：
清高的安拉说谁信托安拉，
“谁信托使谁满足。”
安拉，他将使谁满（离
婚章 3 节）
过分地尊重伟人
伊斯兰禁
伊斯兰禁止过分地尊重伟人和歌
尊重伟人和歌颂他们，
颂他们，教导穆斯
一个人无论怎样声名显赫、地位尊崇，
林：一个人无尊崇，他只是安拉的一
个仆人。
个仆人。
的安拉说：“凡在天地间的，将来没
清高的安拉说将来没有一个不像
有一个不像
仆一样归依至仁主的
奴仆一样至仁主的”
主的”（麦尔彦章
麦尔彦章 93 节）
伊斯兰禁
伊斯兰禁止过分地尊重伟人，尊重伟人，以便使认主独一的信仰
得以传承，纯洁无染，为了使工作虔诚为主、
得以传为了使工作虔诚为主、只求安拉喜悦，
只求安拉喜悦，
过分地尊重伟人会
尊重伟人会导致以物配主。配主。
督徒过分地尊重尔萨
基督徒过尔萨，以至于使他时
尊重尔萨，于使他时而成为神灵神灵；
而成为神灵；
时而成为神
而成为神子；时而成为神
而成为神的一部的一部分。这就是真正的否
就是真正的否认（叛
逆）。
的安拉说：“妄言安拉就是
清高的安拉说安拉就是麦尔彦之子麦西哈的
麦尔彦之子麦
就是麦尔彦之子
确已不信道了。麦西哈曾说：
人，确已不信道了。 “以色列的后裔
列的后裔啊!你们当
崇拜安拉
崇拜安拉——
安拉——我的主
——我的主，
我的主，和你们的主。
和你们的主。谁以物谁以物配主，安拉必禁
安拉必禁
谁入乐园，他的归宿
止谁入乐他的归宿是火狱。不义的人，不义的人，绝没有任何援任何援助
（筵席章
者。” 筵席章 72 节）
安拉说：
安拉说：“妄言安拉确是确是三位中的一
安拉确是三位中的一位
的一位的人，
的人，确已不信
道了。
道了。除独一的主宰外，
除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。
无应受崇拜的。如果他们不
如果他们不
停止妄言，那末，他们中他们中不信道的人，
不信道的人，必遭痛苦的痛苦的刑罚。
刑罚。”
（筵席章
筵席章 73 节）
由于过分
于过分地尊重尔萨尔萨，他们偏离
尊重尔萨，偏离了正道。
了正道。
他们偏离了正道《古兰经》
叙述了他们，他们阐明了正道。
了他们，给他们阐了正道。安拉说：信奉天经
安拉说：“信奉天
的人啊！你们对于自己的宗教不要过
的人啊！你们对于自己宗教不要过分
不要过分，对于安拉
对于安拉不
安拉不
29
要说无理的话。麦西哈 .尔撒——麦尔彦
要说无理的话。麦尔彦之子，
之子，只是安
——麦尔彦之子只是安
拉的使者，
的使者，只是他授予麦尔彦的一句
只是他授予麦尔彦的一的一句话，只是从他发出
只是从他发出
的精神；
精神；故你们当确信安拉
你们当确信安拉和他的众使者
安拉和他的众使者，
和他的众使者，你们不要说
三位。你们当停
你们当停止谬说，这对于你们是有益的。
对于你们是有益的。安拉
是独一的主宰，安拉，超绝万物，
是独一的主宰，赞颂安拉
赞颂安拉，绝万物，他绝无子嗣
无子嗣，
天地万物只是他的
万物只是他的。安拉足为见证。”(妇女章 171 节)
只是他的。安拉足
为保护穆斯林
护穆斯林重蹈覆辙，
蹈覆辙，使者（愿主福安之）警告
我们不要过分
我们不要过分地尊重他。
尊重他。他说：
他说：“你们不要像基像基督教徒推崇
你们不要像基督
麦尔彦之子尔萨那样过分地推崇我，
麦尔彦之子尔萨
之子尔萨那崇我，我只是安拉的仆人，
我只是安拉的仆人，你
们应当说：
们应当说：安拉的仆人，
安拉的仆人，安拉的使者
安拉的使者。
的使者。 ”（布哈里圣
布哈里圣训集
训集）
里圣训集）
过分地尊重善人是偶像崇拜的根源
尊重善人是偶像崇拜的根源
过分地尊崇善良人士、
尊崇善良人士、言过其实地
言过其实地颂扬他们是以物
他们是以物配主
的根源，是偶像
的根源是偶像崇拜和偏离偏离纯真信仰的原因
崇拜和偏离纯原因。据传：曾经除
真信仰的原因。
安拉外被崇拜的那些
安拉外被崇拜的那些偶像是当时是当时的一些清些清廉人士，
的一些清廉人士，深受追随
者尊重，
者尊重，他们去世后有人提议
他们去世后有人提议说我们该为这些人
提议说：“我们该这些人雕刻塑
在他们曾经常坐的地方，
像，把它摆在他们
它摆在他们曾的地方，以便我们一直
以便我们一直记着他
们。”摆设塑像
设塑像的这代人
这代人逝去了，去了，天长日久他们的后辈不
天长日久，他们的后辈
了解事情的真相
解事情的真相，
的真相，于是恶魔恶魔蛊惑他们：
于是恶魔蛊他们：“他们的祖
他们的祖先在崇拜
这些偶像。
这些偶所以他们也就开始崇拜了。
”所以他们也就开崇拜了。
第二支柱：礼拜
清洁是礼拜的条
拜的条件之一，
之一，如下所示。
30
必须学习清洁的相关
的相关事宜：
就是在坏小净后必需的清
一：小净就是在坏需的清洁。坏小净的事项如：
大小便、放屁、沉睡和沉睡和吃骆驼肉
骆驼肉。
小净的模式：
1.用心举意不需要口头表达。因为先知穆罕默德（
心举意；不需要口为先知穆罕默德（愿
主福安之）
主福安之）在洗小净、礼拜，以及其它中都没有口头
以及其它的功修中都
的功修中都没
举意，因为安拉彻
为安拉彻知仆人心知仆人心中的一切，不需要口头表达
的一切，不需要口头表达。
2.念 “ 泰思米 ”
，即：“奉普慈特慈的安拉之尊名”
奉普慈特慈的安拉之尊名” ；
手至腕三遍；
3.洗手至腕三遍；
4.用水漱口、呛鼻各呛鼻各三遍；
三遍；
5.洗脸三遍（
三遍（洗脸的范围从头发生长发生长的地方至
的地方至下颚，左
右为双耳之间）。
6.洗手至肘
手至肘三遍（三遍（从指尖至双肘
至双肘，先右后左）。
7.抹头一次（洗湿双手双手，从头前端至后脑勺，
洗湿双手，脑勺，然后抹双
耳，（用
（用食指抹耳内抹耳内，大拇指抹耳外抹耳外）；
洗脚三遍（
8 .洗脚
.洗脚三遍三遍（从脚趾尖至
脚趾尖至踝骨，先右后左）。
大净
就是在坏大净后必需的清
大净就是在坏需的清洁。坏大净的事项如：射
精、月经、分娩等。
大净的模式：
1. 用心举意
心举意洗大净，不必口头表达头表达；
2. 念“泰思米”，即：“奉普慈特慈的安拉之尊名”
奉普慈特慈的安拉之尊名”；
3. 洗完整的小
整的小净；
4. 用水洗头（当水浸湿发根之后，然后再往头上倒三
浸湿发根之后，上倒三
次水）；
上到下，从右到左，清洗全身各
5. 最后从上到
最后从上到下全身各个部位。
土净
31
对于没有找到水，
土净：对于没
土净：到水，或担心用水而受到
而受到伤害者
伤害者，可
以用土需的清洁，代替大
做必需的清
以用土做必需的代替大小净。
土净的模式：
土净的
举意因为做小净打土净，然后拍地面，或具有
做小净或大净而打土净，
泥土性质的
性质的墙壁等
泥土性质墙壁等，最后抹
最后抹脸和双手。
双手。
病人怎样洗大小净
1.病人必须用水洗大小净，坏了小净用水洗小净，坏了
大净用水洗大净。
如果病人没有能力
2.如果病有能力、或担心加重病
加重病情、或担心延迟康
延迟康
复而不能用水
而不能用水洗大小净，那么，他可以打土净。打土净。
3.打土净的
打土净的模式：用双手拍打拍打洁净的地面
双手拍打洁的地面一次，然后用
双手抹脸，再用左手抹右手
双手抹抹右手，右手抹左手
抹左手。
4.如果病
有能力洗大小净或打土净，
打土净，那么，可以让
别人为他洗
人为他洗大小净或打土净。
打土净。
如果在部分洗小净的肢体上有
5.如果在体上有伤口，
伤口，他用水
他用水洗之；如
果用水洗会影响伤口痊愈以把自己的手侵湿，
痊愈，他可以把自己
伤口痊愈，侵湿，然后以
此抹之；如果抹也有影响，那么，他打土净即
如果抹也有影打土净即可。
6.如果在
如果在部分洗小净的肢体中有体中有骨折，上面有
上面有绷带或石
带或石
膏，他可以用水
以用水抹之，代替水洗
代替水洗，不需要打土净
打土净，因为用水
需要打土净，为用水
代替了水洗。
抹代替了
拍打墙壁或洁净而有尘土
7.允许拍打墙壁或尘土的东西做
而有尘土的土净，如果墙
东西做土净，如果墙
壁上涂有类似油漆等非泥土之
有类似油漆等泥土之物，那么，就不允
就不允许用它
许用它打土
净，除非上面上面有尘土。
除非上面有尘土。
8.如果病墙壁，或其它具有尘
拍打地面，或墙壁，
有能力拍打地
土的洁净之物而做土净时土净时，那么，把土放在容器里，或手帕
或手帕
上，用其做土净是可以的。
用其做土净是以的。
9.如果病
如果病人是为了礼
人是为了礼拜而做后他的小净坚持到
土净，然后他的小
拜而做土净，
32
另外一番
外一番拜功，
拜功，他可以用第以用第一次做的土净礼土净礼拜，不需要为第
不需要为第
二次礼拜重新做
拜重新做土净，土净，因为他一直
为他一直是有小是有小净的，坏小净的事
项没有发生。
发生。
10.病人必须清洁身上的污秽，
10. 如果他没有能力清
污秽，如果他力清洁，
有能力清洁
其礼拜是正确的，
是正确的，不需要重礼不需要重礼。
11.病人必须穿着洁净的衣服礼拜，如果衣
11. 如果衣服上有污秽，污秽，
他应当清洁之，或换干净
他应当清或换干净的衣服，如果他如果他没有能力有能力，其礼拜
是正确的，
是正确的，不需要重礼
不需要重礼。
12.病人必须在洁净的地方礼
12. 的地方礼拜，如果地如果地上有污秽，污秽，他
应当清洁或者换个干净的地方，
应当清的地方，或者在地者在地上面铺上面铺洁净之物，
如果他没有能力
如果他有能力，其礼拜也是正确的，
拜也是正确的，不需要重礼不需要重礼。
13. 不允许病人因为没有能力
有能力洗小净而推迟礼拜的时
拜的时
他应当竭尽全
间，他应当竭尽竭尽全力地洗小净，按时礼拜时礼拜，即使他没使他没有能力有能力
清洁身体、或衣服、或礼拜的地方也或礼拜的地方也罢
拜的地方也罢！
是言行兼备的一种
礼拜：是言行兼的一种功修，
功修，以““至大词””
（安拉至
安拉至大）
开始，
”平安词
平安词”结束。
这是使者（
是使者（愿主福安之）
愿主福安之）礼拜的模
拜的模式，我们将它
将它介绍给各位
我们将它介绍
介绍给各位
穆斯林兄
林兄弟姐妹，
穆斯林兄弟位读到本文的人尽
姐妹，让每一位读到本的人尽力而为地
而为地去仿效
使者做
使者做大小净的方式，
方式，使者（
使者（愿主福安之）你们看见
愿主福安之）说：“你们看
我怎样礼拜你们就怎样礼拜
样礼拜，你们就怎样礼拜。”
（穆斯林训集）如下所示：
1-按照安拉的规定
按照安拉的规定做完美
做完美的小净；
安拉的规定做完美的
的安拉说：“信道的人们啊!
清高的安拉说信道的人们啊!当你们起
当你们起身去礼
身去礼拜的时
拜的时候,
你们当洗
你们当洗脸和手 , 洗至于两肘
于两肘 , 当摩头 , 当洗脚,
洗脚 , 洗至两踝。
（筵席章
筵席章 6 节）
据艾布·胡勒（愿主喜悦之）
愿主喜悦之）使者（
愿主福安之）说：
安拉不接受没有清洁（大小净）者的拜功。
““ 安拉不者的拜功。”（穆斯林
穆斯林圣
训集）
训集）
33
2-礼拜者无论拜者无论身在何身在何地，身体应朝向天房（克尔白）;
3-用心举意要心举意要做意要做的礼拜,如:主命拜或副功拜（功拜（即举意即举意）
4 -不要用嘴不要用嘴说出举意，口头表达举头表达举意不达举意不仅没意不仅没有仅没有依据，
而且是异端
而且是异端，异端，因为使者（为使者（愿主福安之）愿主福安之）并没有口头表达举头表达举意达举意，
圣门弟子亦
圣门弟子亦是如此；如此；
5-在领拜或单独礼拜时，在面前放置遮挡物遮挡物，对着它做
礼拜；
6 -面朝天房是礼拜的条拜的条件（特殊情况例外）；
7-念入拜的’ 入拜的’至大词’说（

安拉至
安拉至大）两眼看叩头
的地方；
的地方；
8-念’至大词’时抬双手与两双手与两肩
与两肩平行或平行或抬手至耳垂手至耳垂）；耳垂）；
9-右手心放在左手背上，然后放在胸上（或者手放在肚
脐下面）；
10-念“开拜词”为圣行；为圣行；
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意：“ 主啊！
主啊！求您使我远离使我远离错误远离错误，错误，如同您使东方与西方与西方
一样遥远；主啊！
主啊！求您清除我的过错，除我的过错，犹如洗涤犹如洗涤白色洗涤白色衣白色衣服上
的污垢一
污垢一样；主啊！
主啊！求您用水、冰雪、冰雪、凉水洗涤我的过错洗涤我的过错吧我的过错吧！”
（布哈里
穆斯林圣训集）训集）
11-
11-或者念：

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9
7:
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75 >

4(56
意：“赞您超绝，主啊！
主啊！赞颂属于您
赞颂属于您，您的尊名真吉庆
的尊名真吉庆，
您是崇高
是崇高伟大的主。
伟大的主。除您之外，
之外，绝无真正应受崇拜的主宰。
无真正应受崇拜的主宰。”
（穆斯林
训集）
12-
12-如果诵
如果诵读了除上述
了除上述的两
上述的两种
的两种开拜词外的正确念词
外的正确念词，
念词，也
是无妨
是无妨的，最优越
最优越的方法是，
的方法是，一的时
一的时候念这个；有的时
有的时候念
另一个，
一个，因为这样做最能
这样做最能体
最能体现对使者的追随
追随；
现对使者的追随；
34
13-念“求护词
求护词”；
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> &$ B
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A $ $ @,

意：我求安拉我求安拉保安拉保佑，免遭被驱逐的恶魔的恶魔的伤害。
伤害。
和 “泰思米 ”
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"C $ > "1
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奉普慈特慈的安拉
奉普慈特慈的安拉之名安拉之名
14-念《开端章》使者（使者（愿主福安之）愿主福安之）说：“谁没念《开
端章》，其礼拜无效拜无效”（布哈里布哈里、穆斯林穆斯林圣训集）训集）
15-念完《开端章》之后，之后，念：&意为意为：
意为：主啊！主啊！求您准
承吧！
16-念自己会背诵的《古兰经》经文；
17-最好在响礼、哺礼、宵礼中念
17- 礼中念中篇章节( 章节(指从《消息章消息章》
至《上午章》 ) ；
18-晨礼念长篇章节章节（指从《嘎夫章》至《消息章
长篇章节（消息章》）；
19-昏礼念短篇章节（章节（指《上午章》至《世人章》），有的
时候可以念长篇章节长篇章节，
章节，有圣训有圣训为证；为证；
20-鞠躬及
20-鞠躬及念其词；
21-念’至大词’鞠躬，
21- 鞠躬，抬双手于两双手于两肩于两肩或双耳或双耳并齐，（根据，（根据
哈奈非学派主学派主张：此处不抬手）。使）。使头和背平行，平行，分开手指，
手指，
双手放在两膝
双手放在两膝盖上，鞠躬要鞠躬要稳定。
22-
22- 然后念：
$
"D;

E=
A5

6
赞颂我伟大的养主超绝）；
意：(赞颂我伟大的养
23-最好念三遍或更或更多；
三遍或更多
24-然后念以下祷词为祷词为可嘉：可嘉：“
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$
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G75 4(56

赞您超绝万物，
绝万物，我们的主啊！我们的主啊！赞颂属于您赞颂属于您，主啊！主啊！求您
饶恕我”
饶恕我”（布哈里圣布哈里圣训集
里圣训集）训集）
25- 从鞠躬中
鞠躬中抬起头及其起头及其念词及其念词：念词：
35
26-“从鞠躬中鞠躬中抬头起身头起身，抬双手于两双手于两肩于两肩或双耳或双耳并齐（根据
哈奈非学派主学派主张：此处不抬手）念：

$ C

I $ $

B H6

意：（安拉
：（安拉确已安拉确已听确已听到赞颂者的颂赞颂者的颂词的颂词）。” ）。”
27-
27-起身时念：
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”
意为“
意为“主啊！主啊！一切赞颂都一切赞颂都归于您归于您。”
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意：我们的主啊我们的主啊！主啊！一切赞颂属于您一切赞颂属于您，许多美许多美好的、吉祥
的赞美
的赞美，充满天充满天地之间地之间，充满您充满您所意欲所意欲的一切。的一切。
在此祷文之后可之后可以增加以下加以下祷词: 祷词: 主啊！主啊！你最应该你最应该受到
仆人的赞颂，
仆人的赞颂，我们都我们都是你的仆人。是你的仆人。没有人能禁有人能禁止您所恩赐的
东西，
东西，您所禁止的东西，东西，没有人可有人可以给予，有权势有权势者无济者无济于
事。因为这是来自使者的正确传述自使者的正确传述
不用念：“IC
$
$ $
28-至于跟拜者，拜者，不用念
B H6

”他应在起应在起身时说：
“5

4

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>=
”和上述祷词上述祷词；祷词；
29-礼拜者把手拜者把手放在胸膛上，如同鞠躬前鞠躬前立站时放手的姿势
一模一样，这样做是这样做是嘉行，因为瓦伊利· 伊利·本·哈杰勒和赛海
里·本·塞尔德两位德两位圣门弟子传述圣门弟子传述：传述：使者曾使者曾经这样做过经这样做过；
30-叩头及其念词及其念词：念词：
31-念’至大词’叩头，如果有能如果有能力有能力，让膝盖先着地，然后
双手放到地上；
双手放
32-如果无能为
如果无能为力无能为力，可以先放以先放手后放膝盖放膝盖；
33-使脚趾和
33- 脚趾和双手指尖双手指尖朝向天房，双手并双手并拢放平；
34-叩头时七个肢体必须体必须平稳着地：额头和鼻子、双手、双手、双
膝、两脚；
35-叩头时念： “

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A56
.+

意：赞颂我至高赞颂我至高的至高的养主超绝。”
36
36-最好念三遍，
三遍，可以增加；
37-增加念以下祷词为
祷词为可嘉“ 可嘉“
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$

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56

意：赞您超绝，我们的主啊！我们的主啊！赞颂只属于您赞颂只属于您。主啊！主啊！求
您饶恕我。
饶恕我。”
38-多向安拉祈祷
祈祷。使者（
多向安拉祈祷。愿主福安之）说：“鞠躬时
使者（愿主福安之）鞠躬时，你
们当赞颂安拉伟大；
们当赞颂安拉伟大；叩头时，你们当努力祈祷，这是安拉接
你们当努力祈祷
努力祈祷，是安拉接
的一个契机。
受祈祷的一个
祈祷的一个契机
契机。”（穆斯林
训集）
39-多向安拉祈
多向安拉祈求今后两世的幸
求今后两世的幸福，无论主命拜还是副
拜还是副功拜
均可；
使两臂离开肋腹，
40-使两臂肋腹，使肚子离开大腿，两大腿
两大腿离开小腿，
双肘离开地面，使者（
使者（愿主福安之）你们当平稳叩头，
愿主福安之）说：“你们当平稳
不要像狗一样把双肘铺在地
不要像肘铺在地上
在地上。”（布哈里
训集）
41-叩头起来时
头起来时念词
来时念词：念词：
42- 念’至大词’“

”从叩头中起来，在两叩在两叩头之间铺
左脚坐上面，立起右脚，
左脚坐在上面，右脚，双手放双手放在两大腿在两大腿和双膝上；
43-在两叩
在两叩头之间的小坐中念：“
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意：主啊！
主啊！求您饶恕我，
饶恕我，求您慈悯我，求您引导我，
引导我，求
您恩赐我，求您赐我健康，求您弥补我的过我的过失。”（艾哈默
弥补我的过失
德、艾布·达乌德圣训集
德圣训集）
训集）
44-
44- 小坐要稳定；
45-第二个叩
二个叩头以及为第二拜起身站立；
以及为第二拜起
46-
46- 念’至大词’叩头，如同第一拜一样礼样礼第二拜；
一拜一样礼第二拜；
47-念’至大词’起身稍坐一
稍坐一小会，
小会，如两叩头之间的小坐（为
可嘉），也
可嘉），放弃，小坐时没有任何念词
），也可以放弃，念词；
任何念词；
48-然后如果方便
方便，可以依靠双膝起身
如果方便，膝起身礼第二拜，
二拜，如果无能
如果无能
37
为力，可以用手以用手撑地起身；
49-然后念《开端章》和自己和自己会背诵的《古兰经》经文；
50-然后如同第一拜那一拜那样礼第样礼第二拜；二拜；
51-中坐和大坐和大坐的模式：
52-如果是两拜
如果是两拜，是两拜，如晨礼或聚礼或聚礼、节日拜，第二次叩头起来头起来
后铺左脚、铺左脚、立右脚，右脚，把两手分别把两手分别放手分别放在两大腿在两大腿上，右手无名指
和小指收拢小指收拢，收拢，把大拇把大拇指和中指弯中指弯成环状，环状，用食指指点指指点，这都
是使者做
是使者做过的方式；的方式；
53-最优越最优越的做法就是有的时就是有的时候用这种模这种模式，有的时有的时候换另
一种正确的正确的模式大坐式大坐；
54-把左手放在左大腿和膝盖上；
55-“台善呼德”和赞圣；
55- 和赞圣；
56-在大坐在大坐时念
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的祝贺、庆祝和赞颂全归安拉。
意：优美的祝贺祝和赞颂全归安拉。先知啊！
先知啊！求安拉赐
求安拉赐
你康宁、慈悯与吉庆也求安拉恩赐我们和清
与吉庆。也求安拉恩我们和清廉的仆人康
的仆人康宁。
我作证：
我作证：除安拉之外，
除安拉之外，绝无应受崇拜的主宰；
无应受崇拜的主宰；我又作证：
我又作证：穆
罕默德是安拉的仆人及使者（
罕默德是安拉的仆人及使者（布哈里
训集）
57-然后念：
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主啊！福穆罕默德及其家属吧！就像您曾赐福伊
主啊！求您赐福穆罕默德及其家属吧
布拉欣及其家属一样确是受赞颂的、荣耀的主。
及其家属一样。您确是受赞颂的、的主。主啊！
主啊！
求您恩赐穆罕默德及其家属吉庆吧
庆吧！就像您曾恩赐
穆罕默德及其家属吉庆吧！曾恩赐伊布拉欣
38
及其家属吉庆
及其家属吉庆一样。您确是受赞颂的、确是受赞颂的、荣耀的主。的主。(布哈里布哈里、
穆斯林
穆斯林圣训集) 训集)
58-然后念：
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主啊！求您保佑我免遭
主啊！佑我免遭火狱的刑罚，刑罚，坟墓的
坟墓的刑罚，
刑罚，生死
的灾难，骗子“丹扎里丹扎里”的伤害。伤害。”（穆斯林穆斯林圣训集）
训集）
59-然后礼拜者可
59- 以向安拉给自己的父母或其他穆斯林做
拜者可以向安拉给其他穆斯林做祈
林做祈
祷，并祈求今后两世的幸
求今后两世的幸福，在主命在主命拜和副拜和副功拜中都可
中都可以这
功拜中都可以
样做。圣训为证：
样做。为证：伊本·伊本·麦斯伍德传述：传述：使者（使者（愿主福安之）
愿主福安之）
曾给他教授“教授“台善呼德”，然后让他选择后让他选择自选择自己喜欢的祷词做
祷词做
祈祷。（布哈
祈祷。（布哈里圣训集
。（布哈里圣训集）
里圣训集）
60 -然后向右边和左边依次说”平安词平安词”出拜：
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意：愿安拉赐安拉赐予你们平安和吉庆
你们平安和吉庆。
61- 三拜或四拜的
或四拜的礼
拜的礼拜模式：
62-如果礼拜是
如果礼拜是三拜是三拜，如：昏礼；或四拜或四拜，如：晌礼、晡礼、
宵礼，两拜后念
两拜后念“台善呼德”；
63-依靠双膝站起来
64-然后念’至大词’“

64-

”站起来，起身时抬起双手与双手与
两肩或两耳平行（平行（根据根据哈哈奈非学派主学派主张：此处不抬手）。
65-把双手放
双手放到胸前，同上所述；
66-在剩下的拜功中
66- 的拜功中只念《开端章》。
67- 有时候在三、四拜中《开端章》后念《古兰经》经文是
无妨的，艾布·塞尔德从使者（德从使者（愿主福安之）愿主福安之）那里传述传述了这
那里传述了
件事（穆斯林
件事（穆斯林圣训集）；训集）；
68- 昏礼第三拜后大坐拜后大坐，念“台善呼德”，晌礼、晡礼、宵
拜后大坐，念“台善呼德”如同两拜的晨
礼第四拜后大坐同两拜的晨礼一样；
69-然后向右边和左边依次说”平安词平安词”出拜；
39
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意：愿安拉赐安拉赐予你们平安和吉庆你们平安和吉庆。
70-然后念.[
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：“主啊！主啊！您是和平之主，是和平之主，平安来平安来自于您自于您，您真吉祥真吉祥，
至尊的、尊的、伟大的主啊！伟大的主啊！”（穆斯林穆斯林圣训集）训集）
71- 然后念： /R O
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除独一无二的安拉之外，
除独一无二的安拉之外，绝无应受崇拜者；无应受崇拜者；一切权力一切权力及
赞美只属于他只属于他，大能于万物大能于万物的主万物的主。的主。主啊！主啊！没有人能禁有人能禁止您所
恩赐的东西，东西，您所禁止的东西，东西，没有人可有人可以给予，有权势有权势者
无济于事，权利与尊严权利与尊严只属于您只属于您。”（布哈里布哈里、穆斯林穆斯林圣训
集）
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72-然后念

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无法无力，只凭安拉，
无法无力安拉，除安拉之外，除安拉之外，绝无应受崇拜者，无应受崇拜者，
我们只崇拜他，
我们只崇拜他，虔诚敬意，虔诚敬意，只为正教为正教，即使不信者讨使不信者讨厌也罢！ ”
（穆斯林穆斯林圣训集）训集）
73-每番拜后念
拜后念“赞主清赞主清净”三十三遍、三十三遍、 “赞颂安拉”赞颂安拉”三十三
遍、以及“ 安拉至大”三十三遍，
以及“安拉至十三遍，然后完美第一百次：
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“除安拉外，
除安拉外，绝无应受崇拜的主宰。
无应受崇拜的主宰。独一无偶，
独一无偶，一切权力
一切权力全
归他，
归他，一切赞美
一切赞美属于他，
属于他，他确是万
他确是万能的主（
能的主（穆斯林
训集）
74-然后念“阿耶提 ·库尔西” ：安拉，
安拉，除他外绝
除他外绝无应受
崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的
崇拜的；他是永万物的；瞌睡不能侵犯
侵犯他，
不能侵犯他
睡眠不能克服他；天地万物都是他的
不能克服他；万物都是他的；
是他的；不经他的许可
他的许可，谁能
在他那里替人说情呢？他知道他们面
在他那里替人说情他知道他们面前的事
前的事，和他们身后的
40
事；除他所启示
启示的外，
的外，他们绝
除他所启示的外不能窥测他的玄
他们绝不能窥他的玄妙；他的知觉
他的知觉，
包罗天地。天地的维
地的维持，不能使他疲倦
不能使他疲倦。
疲倦。他确是至
他确是至尊的，
尊的，确
是至大的。
大的。
（黄牛章（耐萨仪圣训集）
黄牛章 255 节）
（耐训集）
拜后念《忠诚章》
75-每番拜后念诚章》：你说：
你说：他是安拉
他是安拉，
安拉，是独一的主；
是独一的主；
安拉是所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；
安拉是万物所仰
万物所仰赖没
有任何物可以
任何物可以做他的匹《曙光章》
他的匹敌。：你说：我求庇于曙光
你说：我求庇
的主，他所创造者的毒害；免遭黑夜笼罩时
的主，免遭他所创造者的毒夜笼罩时的毒害；
遭吹破坚决的主意者的
免遭吹破的主意者的毒害；
坚决的主意者的毒免遭嫉妒者
嫉妒者嫉妒时
嫉妒时的毒
害。
《世人章》
世人章》：你说：
你说：我求庇
我求庇于世人的主宰，世人的君王，
于世人的主宰，世人的君王
君王，
世人的神明，免遭潜伏的
世人的神潜伏的教唆者的毒
者的毒害，他在世人的胸
他在世人的胸中
教唆，他是属于精灵
精灵和人类的。
和人类的。
他是属于精灵和人类的（艾哈默德圣训集
训集）
默德圣训集）
76-晨礼、昏礼之后将上述
将上述三个章节重复
之后将上述三个章节重复三次为可嘉，
可嘉，有圣
训为证；
为证；
77-
77-所有这些祷词都是圣行并非主命
所有这些祷词
这些祷词都是圣行并非主命；
圣行拜
78-晌礼前有四
前有四拜圣行、后有两拜圣行拜；昏礼之后有两拜
拜圣行、后有两拜圣行拜；
圣行拜；宵礼之后有两拜圣行拜；
圣行拜；之后有两拜圣行拜；晨礼前有两拜圣行拜共有
十二拜；
二拜；
称被为“热瓦提布”
拜功称被为
79-这些拜功
这些拜功称被，因为使者（
为使者（愿主福安之）
愿主福安之）
居家时一直坚持
直坚持这些副
这些副功拜；
功拜；
80-至于出门时没有这些副
这些副功拜，只有晨礼的两拜副
功拜，只有晨的两拜副功拜和
奇数拜（威提热）
提热）例外，无论居家或者旅行都要坚持不懈；
41
81-最好在家中礼这些
中礼这些拜功和奇
拜功和奇数拜；
在家中礼这些拜功和
82-如果在
如果在清真寺中礼也是无
中礼也是无妨
也是无妨，因为使者（
愿主福安之）
说： “除了主命一个人在自己家中的礼拜是最贵
除了主命拜，一个人在自己拜是最贵重的。
重的。””
（布哈里圣
布哈里圣训集
训集）
里圣训集）
83-坚持这些圣行拜是
圣行拜是进天堂
这些圣行拜是进天
进天堂的原因之一
原因之一，
之一，使者（
使者（愿主福安
之）说：“一天内礼十二拜副
二拜副功拜者，安拉会在天堂里给他
功拜者，安拉会
修一座宅院。
修一座宅院。”
（布哈里
训集）
84-在晡礼前礼四拜者在昏礼和宵礼前礼两拜都
礼四拜，或者在昏两拜都是嘉行，
有圣训
有圣训为证。
为证。
主命拜功及拜数
拜功及拜数
主命拜拜数圣行拜（热瓦提布）
晌礼四拜主命拜前四
拜前四拜，后
两拜
晡礼四拜主命拜前礼四
礼四拜，
拜前礼四拜
或两拜为圣行，
两拜为圣行，但
不是热瓦提布
不是热
昏礼三拜主命拜后两拜
宵礼四拜主命拜后两拜
晨礼两拜主命拜前两拜
拜中的可憎事项
1.在礼拜中晃头或东张西望属于可的行为，仰望天空
属于可憎的行为，
是被禁止的（哈拉目）
；
拜之中玩耍嬉戏和不
2．礼拜之中玩耍嬉戏和不必要的动作为可
和不必要的动作为可憎；
42
3.礼拜时携带引人注的有色之物属于可
引人注目的有色属于可憎；
4.在礼拜中叉腰属于
叉腰属于可
属于可憎的行为；
的行为；
坏拜的事
拜的事项
在礼拜之中
拜之中：
意说话坏拜，即使是很
1. 故意说话坏使是很少也罢；
2. 整个身体偏离
体偏离朝向；
整个身体偏离朝
以及所有坏大小净的事项均坏拜；
3. 放屁以及所有坏
4. 连续不断的、过多的、要的动作坏拜；
过多的、不必要的动
中发笑坏拜，即便是轻
5. 拜中发笑便是轻微的；
6. 故意增加鞠躬、
鞠躬、或叩头、或站立、或大坐均坏拜；
前伊玛目坏拜。
7. 故意提前伊玛
在礼拜中由于疏忽而叩头的律列
在礼拜之中
拜之中：
如果在礼拜中疏忽了，如：增加鞠躬、
1.如果在鞠躬、或叩头、或站
立、或大坐。这时念这时念““平安
“平安词
平安词” ”出拜，然后补叩两个“
”出两个“疏
忽”的叩头，再念““平安词平安词” ”出拜；
例如：如果他如果他礼的是晌的是晌礼拜，他礼完第礼完第四拜之后，拜之后，又站
来礼第五拜，（在他
起来礼第在他站起来之前）
（在他站之前）他想了起来，或者是有
人提醒了他，
了他，他不用念
他不用念大赞词大赞词而返回坐下，接着念最后的“台
善呼德 ” ，说 ““平安
““ 平安词 ”” ，叩 “ 疏忽 ” 的叩头，再说
平安词 ””，
““平安
“平安词
平安词””出”出拜。同样，假如他直至出拜之后拜之后才知道多礼
直至出拜之后才知道多礼
了拜，
了拜，那么，他应该立即他应该立即叩
该立即叩两个“两个“疏忽”的叩头，再说”平
安词” 出拜。
2.如果在
如果在礼拜结束拜结束前因为忘记说”平安词平安词”出拜，然后
他在最近的
他在最近的时间内时间内想了起来，或者是有人提者是有人提醒了他，了他，他应当
着礼完剩下的拜功，
接着礼完剩的拜功，然后说”平安词平安词”，叩两个“ 两个“疏忽”
43
的叩头，再说”平安词平安词”出拜。
例如：如果他如果他礼的是晌的是晌礼拜，然后他疏后他疏忽了，在礼完第礼完第
三拜之后，
拜之后，说了” 说了”平安词
平安词”，然后他想了起来，或者是有人
提醒了他，
了他，他应当礼完礼完第四拜，然后说”平安词
他应当礼完第平安词”，叩两个
“疏忽”的叩头，再说”平安词平安词”出拜。例如一个人礼一个人礼晌午
拜，因疏忽在第三拜念”平安词平安词”出拜，然后他想了起来，
或者是有人提
者是有人提醒了他那么了他那么他赶紧礼第四拜，念”平安词平安词”，
两个疏忽的叩头，然后说”
叩两个疏后说”平安词
平安词”出拜。如果他在他在很长
如果他在很长
之后才想起来的，那么，他应当重新礼
时间之后才
时间之后他应当重新礼拜。
如果他忘记了第一个“
3.如果他一个“台善呼德”，或者是忘者是忘记了拜
功的其它当然条件（瓦支布），他在说
功的其它），他在说”
他在说”平安词平安词”之前，之前，叩
两个“疏忽”的叩头即可；如果他在
两个“ 他在动身之前就想
如果他在动身之前就想起了，那
完美即可；如果他是在
么他完美即他是在动身之后、
如果他是在动身之后、到达下一个一个动作之前
达下一个动
他应当返回，完美没
记起的，他应当返
记起的完美没有完成的动成的动作。
例如：如果他如果他忘记了第一个“ 一个“台善呼德”，而站起来礼
直至他站稳之后才
了第三拜，直至他一个 “ 台善呼
之后才想起忘记了第一个“
他不用返回，而应当在说”
德”，他不用返而应当在说”平安词平安词”之前，两个“疏
之前，叩两个“
忽”的叩头即可；如果他为他为“台善呼德”而打坐，直至他
如果他为“ 直至他站
之前才想起没有念“台善呼德”，那么，他念“台善呼
起来之前才
成拜功即可；同样，如果他
德”，完成拜功即如果他没有坐而直接站了起来，
站稳之前才
之前才记起的他应当返回念“台善呼德”，完成拜功，
记起的，他应当返成拜功，
部分学者
分学者提到：提到：由于他在礼
于他在礼拜中增加了加了动作，因此，
中增加了动因此，他应当
两个“疏忽”的叩头。安拉至
叩两个“ 安拉至知。
4. 如果他在
如果他在礼中怀疑 “ 自己是礼了两拜，
他在礼拜中怀疑还是三拜
了两拜，还是三
呢？”无法确定自己
无法确定自己到底礼了多少了多少拜，在这种情况下这种情况下，
况下，他应
当建立在肯定的基定的基础上，那是最少那是最少的，他应当在说”应当在说”平安词平安词”
之前，
之前，叩两个“两个“疏忽”的叩头，然后再说”平安词平安词”出拜。
例如：如果他如果他礼的是晌的是晌礼拜，在第二拜时二拜时产生了怀疑，
这是第二拜，
二拜，还是第还是第三拜呢？他不能确定自己
他不能确定自己到底礼了两拜
还是三拜，在这种情况下
还是三这种情况下，
况下，他应把它
他应把它当作第当作第二拜，二拜，然后接着
44
礼拜，在说”
在说”平安词
平安词”之前，两个“疏忽”的叩头，然后
之前，叩两个“
再说”平安词
平安词”出拜。
如果他怀疑“礼了两拜还是三
5. 如果他了两拜还是三拜？ ”然后认为其中
后认为其中
的一个可性比较大，在这种情况下
的一个可能性比较这种情况下，在自己所侧重
况下，应选择在自
选择在自己
的拜数
的拜数，无论是最少
是最少的，还是最多的，
还是最多的，他应当在说”
应当在说”平安词
平安词”
之后，两个“疏忽”的叩头，然后再说”平安词
之后，叩两个“ 平安词”出拜。
例如：如果他的是晌礼拜，在第二拜时
如果他礼的是晌二拜时他产生怀疑
生怀疑，
这是第二拜，
二拜，还是第后他侧重是第
还是第三拜呢？然后他侧重是第三拜，那么，
就把它
就把它当作第完美晌礼拜，然后说”
当作第三拜，完美晌后说”平安词
平安词”，叩两
个“疏忽”的叩头，然后再说”平安词
如果怀疑产生
疑产生于礼拜之后，
如果怀疑产拜之后，不用管
不用管它，除非是坚信自己
除非是坚信自己
礼错了。
错了。
别怀疑，也不用管
就算特别怀疑也不用管，因为那是恶魔种教唆。
恶魔的一种教
为那是恶魔的一
的一种教唆
病人怎样礼拜
样礼拜？
1.病人必须站着礼主
着礼主命拜，哪怕弯着腰，或扶着墙，或
着手杖；
者柱着手杖
有能力站着礼拜
2.如果病着礼拜，在站
着礼拜，他可以坐着礼拜
立和鞠躬的
鞠躬的时候，最好是盘腿而坐；
3.如果病他应当面对朝向，侧卧
着礼拜，他应当面
有能力坐着礼拜
礼拜，最好是侧卧在如果病人没有能力面
侧卧在右面。如果病力面对朝向礼拜，
有能力面对
他可以面对当时
对当时的方向礼
的方向礼拜，其礼拜正确，
拜正确，不需重礼
不需重礼；
4.如果病有能力侧卧礼
如果病人没有能力以仰躺着礼拜
侧卧礼拜，他可以仰躺着礼拜，双
脚对着朝向，最好病人的头稍微
头稍微抬高一点，以便他面
人的头稍微抬以便他面向天房。
如果病人的双脚没有能力
如果病人的双有能力对着朝向，他可以根据当时
以根据当时的朝向
礼拜，不需重礼
不需重礼；
5.病人在礼中必须要鞠躬和
人在礼拜中必须如果他没有能力做
鞠躬和叩头，如果他有能力做
以用头指点鞠躬和
到这一点，他可以用头
到这一鞠躬和叩头，使叩头比鞠躬时更
鞠躬时更
低一点；如果病人能鞠躬而不能
如果病人能鞠躬
鞠躬而不能叩他应当鞠躬，
而不能叩头时，他应当鞠躬鞠躬，然后
45
以头指点叩头；如果病如果病人能叩而不能鞠躬时
人能叩头而不能鞠躬鞠躬时，他应当叩
他应当叩头，
后以头指点鞠躬；
然后以头鞠躬；
6.病人如果没
如果没有能力有能力用头指点鞠躬和鞠躬和叩头时，他可以用
眼睛指点鞠躬和
鞠躬和叩头。病人可以稍微闭稍微闭目以示鞠躬，鞠躬，然后稍
时间闭目以示叩头；
长时间闭
至于以手指指手指指点礼拜，就像部分病人所做
于以手指指点人所做的那样
的那样，是不
正确的行为，
正确的行为，我在《我在《古兰经》和《圣训》没有找到这种做法到这种做法
的法律依据，学者们的也没
的法律依者们的也没有提到这种做法
提到这种做法；
7.如果病人不能以头指点鞠躬和
如果病人不能以头鞠躬和叩头，也不能以眼也不能以眼睛指
点礼拜，他可以用心以用心去礼拜。用心念大赞词大赞词入拜，入拜，诵读《古
兰经》文，举意鞠躬、鞠躬、叩头、站立和打坐，因为每个人都将个人都将
获得自己举意的
获得自己举
己举意的报
意的报酬；
8.病人必须按时礼每一时礼每一番主命拜功，拜功，竭尽全竭尽全力地完成礼
拜的各
拜的各项要素。如果按时完成每一番主命拜使病
如果按时完成拜使病人感到困
以把晌礼和晡礼并礼，把昏礼和宵礼并在一起
难，可以把晌并在一起礼。至
于提前并礼
前并礼，就是把晡就是把晡礼提前礼提前到晌礼的时间，时间，把宵礼提前礼提前到
昏礼的时间；
时间；至于退后并礼就是把晌礼推迟到晡礼的时间，
后并礼，就是把晌时间，
把昏礼推迟到宵礼的时间，时间，根据病人的情况而定。
根据病人的情而定。至于晨礼，
它既不能与前面
不能与前面的拜功并礼的拜功并礼，也不能与它
也不能与它后面的拜功并礼的拜功并礼；
9.如果病
如果病人是旅人是旅行者，
行者，在异国他乡国他乡接受治疗，允许他减许他减
短四拜的拜功，
拜的拜功，他可以把晌以把晌礼、晡礼和宵礼短礼为两拜，为两拜，直
至他返回故乡
回故乡，无论他旅行的时间时间长短；
行的时间长
集体礼拜和领
拜和领拜的律列
集体礼拜和
第一：集体拜
集体拜；
1．律列：
律列：
集体拜是所有男穆斯林的主命，没有不参加集体拜
拜是所有男穆斯林的主命
集体拜是所有男穆斯集体拜的任
何借口。
使者（
使者（愿主福安之）只要一个村庄里有三
愿主福安之）说：“只要一个村里有三个人，
个人，
而他们没有集体礼拜
而他们没一定会战胜他们
集体礼拜，那么恶魔一定
么恶魔一定会战胜他们。
他们。你们应当
46
在一起，因为狼吃的只是离
与集体在一
集体在一起群的羊。
的只是离群的羊 ”
（艾哈默德、
默德、艾
布 ·达乌德圣训集
训集）使者（
德圣训集）使者（愿主福安之）
愿主福安之）说 “以掌握我
掌握我生
的安拉发誓！我真想命令
命的安拉发我真想命令人们带来柴草，
想命令人们带来柴草，然后命令一个人
人们带来柴草命令一个人
带领大家礼带着柴草，
柴草，到那些不参加集体礼拜
大家礼拜，我带着柴草
带领大家集体礼拜者那里，
者那里，
烧掉他们的
烧掉他们的房
他们的房子。”（布哈里
训集）
据传述：有一个盲人对使者（
传述：有一个盲人对使者（愿主福安之）
愿主福安之）说：“安拉
的使者啊！没有人带着我去
的使者啊！我去清真寺里参加集体礼拜
带着我去清集体礼拜”,于是
使者（
愿主福安之）允许他可
许他可以在家中礼
中礼拜，当他转
以在家中礼拜当他转身离去
时,使者（
愿主福安之）问道：你能听见宣礼声
“你能听见宣礼声吗？”他说：
他说：
“能听见。”使者说：
使者说：宣礼（参加集体礼拜
“你必须要响应宣礼（集体礼拜）。
”
（穆斯林
训集）
伊本·麦斯欧德（愿主怜悯他俩）曾说：
怜悯他俩）
愿主怜悯他俩 “你知道我们
知道我们决
我们决不
会落后集体礼
集体礼拜，只有那些
只有那些众所周
众所周知的伪信士不参加集体礼
知的伪信士不参
拜，的确有些人自己无力行走，
的确有些人自己让两个人架着他去参
行走，可是却让两个人架他去参
加集体礼拜
集体礼拜。”（穆斯林
训集）
集体礼拜的优
拜的优越
集体礼拜的
集体礼拜非常优
拜非常优越，回赐特
集体礼拜非常回赐特别丰厚。
丰厚。使者（
愿主福安之）
拜优越二十七倍。”
集体礼拜比单独礼拜优越
说：“集体礼拜（穆斯林
训集）
先知穆罕默德（
先知穆罕默德（愿主福安之）一个人参加集体礼
愿主福安之）说：“一个人参
拜比他在自己的家中和市场里
他在自己的家中市场里（单独）礼拜高贵二高贵二十几个级
别，那是因
那是因为他洗
为他洗了完美的
完美的小净，然后只为礼
后只为礼拜而去清
拜而去清真寺，
每走一步安拉就会升高他的一个
走一步，安拉就会一个品级，消除一个错误，
他的一个品除一个错误，直
至他进入清真寺；在他
在他进进入清真寺后，等待礼拜
等待礼拜等于礼拜。
你们任何
任何人只要一直
人只要一直坐在他礼
你们任何人只要一在他礼拜的地方（
拜的地方（记念安拉
记念安拉）
安拉），只要
，只要
没坏小
没坏小净，那么，天使就会
使就会为他祈祷
祈祷说：‘主啊！
为他祈祷说主啊！求您饶恕
他吧！主啊！
主啊！求您仁慈他吧
慈他吧！” （穆斯林
训集）
第二：领拜的律列；
拜的律列；
47
1．领拜师的条件：
领拜师的条件是公正的男性
正的男性、精通教法，女人不能
女人不能给
不能给
男人领
男人领拜；众所周知的坏人不能做领
众所周知的坏做领拜师，令人害怕的
人不能做领拜害怕的执政
者例外，文盲只可以给文盲领拜；使者（
女人和坏人不能给
“女人和坏人不能给信士做领
信士做领拜唯有在坏人势力的逼迫
做领拜师，唯有在坏
人的利剑和鞭打的情况下可
或者害怕坏人的利
害怕坏人的利剑况下可以。
”
最应该具备的
2．领拜者最应该具备的条件：
拜者最应该具备
会读《古兰经》的人最值
最会读《的人最值得给大众领
大众领拜，其次是最
精通教律的人，
律的人，然后是最虔诚的人，后是年龄最大的人。
后是最虔诚的人，然后是年最大的人。
使者（
愿主福安之）说：“人们中
人们中最能诵安拉的经典者最
最能诵读安拉的
值得成为伊
得成为伊玛目，如果他们在
如果他们在诵
他们在诵读方面一样，那么，他们中
最理解
最理解圣行的人最
圣行的人最值得成为伊
得成为伊玛目；如果他们在理
如果他们在理解
他们在理解圣行方
面都一他们当中最早迁徙麦
面都一样，那么，他们当中迁徙麦地那的人
地那的人最
的人最值得成为
他们是同时迁徙的
伊玛目；如果他们是同
如果他们是同时他们当中年龄最大
迁徙的，那么，他们当中
的人最
的人最值得成为伊
得成为伊玛目。”(穆斯林
穆斯林圣训集) 人在自己的
任何人在自己
训集)任何人在自
管辖范畴内比他人都更
都更有资格当伊玛
他人都更有当伊玛目。据塞尔德·本·曼
传述：使者（
苏尔传述：使者（愿主福安之）人家中，没有得
愿主福安之）说：“在别人家中
到主人允
主人允许，任何人不能领拜，哪怕是执政者。
任何人都不能领 ”
宣礼词和成拜词
宣礼词成拜词
宣礼词（邦克）
第一：宣礼词；
1．宣礼词
宣礼词的定义：以特殊的语句宣告已经进入礼拜的
的定义：以特殊
时间。
时间。
48
宣礼律列：对居家者是大众主命
2．宣礼律列家者是大众主命，使者（使者（愿主福安
时间进入后，
之）说：“礼拜时间进入后，你们让一个人念你们让一个人念宣礼，宣礼，让年龄
最长的人领
的人领拜。 ”（布哈里
布哈里、穆斯林穆斯林圣训集）训集）对旅行者是圣行，行者是圣行，
使者（
愿主福安之）说：“要是你在居要是你在居住区或在荒漠，当放
开嗓子大声宣礼，凡是听到宣礼员声
子大声念宣礼，到宣礼员声音的人、的人、精灵、精灵、任何
东西都会
东西都会在复生日为他作证。
都会在复生日为他作证。” （布哈里圣
布哈里圣训集里圣训集）训集）
３．宣礼词
宣礼词：
以下是使者（愿主福安之）
愿主福安之）给比俩里教授俩里教授的教授的宣礼词内宣礼词内容词内容：

.
B G

B
98$
8
$
9 A
.
#O 98$
8
$
9 A

G
#O

.
^,6=

M 5&
#O $ ^,6=

G
#O

A
M 5&
A
.$f\X

. $

C
Gf\X .

C
.h\F
$

.

C
Gh\F$

.

C
$ $

◌[$
f\X
(j'K `F f\]).[, >! A$

G[, >! A$
◌[$
f\X

.B 98$ 8

$
9 .

B G

B
安拉至
安拉至大，安拉至安拉至大，安拉至安拉至大，安拉至安拉至大。
我作证：
我作证：除安拉之外，
除安拉之外，绝无真正应受崇拜的主宰，无真正应受崇拜的主宰，我作
证：除安拉之外，
除安拉之外，绝无真正应受崇拜的主宰。
无真正应受崇拜的主宰。
我又作证：
我又作证：穆罕默德是安拉的使者，
穆罕默德是安拉的使者，我又作证：我又作证：穆罕默
德是安拉的使者。
快来礼拜
来礼拜，快来礼拜来礼拜！
快来成功，
成功，快来成功！成功！
（在晨礼的宣礼词宣礼词中增加中增加“礼拜比睡觉更好，礼拜比睡
觉更好”。
安拉至
安拉至大，安拉至安拉至大；除安拉之外，除安拉之外，绝无真正应受崇拜
的主宰。
的主宰。
成拜词（伊嘎麦）；
第二：成拜词
１．成拜词
成拜词的律列：
的律列：
在每番主命拜前念
拜前念成拜词是圣行，按时礼拜或还补礼拜
成拜词是圣行，
都一样。使者（
使者（愿主福安之）只要一个村庄里有三
愿主福安之）说：“只要一个村里有三个
人而他们没有集体礼拜
人而他们没一定会战胜他们
集体礼拜，那么恶魔一定
么恶魔一定会战胜他们，
他们，你们应
49
当与集体
当与集体在一在一起，因为狼吃的只是离
集体在一起的只是离群的羊群的羊。” （艾哈默德、默德、
艾布·达乌德圣训集训集）
德圣训集）
据艾奈斯传述：
传述：比俩里奉命宣礼俩里奉命宣礼词命宣礼词念两次每一句，成拜
词每一句念一次。（穆斯林穆斯林圣训集）训集）
成拜词的形式如下：
２．念成拜词
98$ 8
.

$
9 A

#O

.

B

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$

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C
.f\X $ ^,6=
#O

.

C
.
M 5&
A
.f\X

> P&U $
U $
U

G
f\X
> P&U

.B 98$ 8

$
9 .

B G

B
安拉至
安拉至大，安拉至安拉至大，我作证：作证：除安拉之外，除安拉之外，绝无真正
应受崇拜的主宰。
应受崇拜的主宰。
我又作证：穆罕默德是安拉的使者，快来礼拜
我又作证：穆罕默德是安拉的使者，来礼拜，快来成
功。
拜功确已成立，拜功确已成立
拜功确已成立拜功确已成立。
安拉至
安拉至大，安拉至安拉至大；除安拉之外，除安拉之外，绝无真正应受崇拜
的主宰。
的主宰。
短礼、并礼和恐惧拜
恐惧拜
50
第一：短礼；
１．短礼指四拜的
礼指四拜的礼两拜，昏礼和晨礼不能短礼；
拜的礼拜做两拜，
２．短礼的律列：
的律列：
短礼是合法的。
法的。清高的安拉说
的安拉说：“当你们在大地上
当你们在大地上旅行的
时候，减短拜功，
拜功，对于你们是无罪的” 妇女章１０１节）
对于你们是无罪的”（妇女章１
有人向使者（
有人向使者（愿主福安之）
愿主福安之）问及此事，
此事，使者说：
使者说：“那是安拉
你们的施舍，你们当接
给你们的施你们当接受之。
受之。
”（布哈里
训集）
鉴于使者（愿主福安之）长期坚持
于使者（愿主福安之）期坚持的原因，
原因，它的律列是
强调的圣行，
的圣行，使者（愿主福安之）每次出门都是短礼，圣门
弟子们也是和使者一样短礼；
弟子们也是和使者一样
３．允许短礼的路程：
使者（
使者（愿主福安之）定一定的路程，大部分圣门
愿主福安之）没有限定一定的路
弟子、
弟子、再传弟子和伊玛目经过研究得
弟子和伊玛目经过研究得出，使者（
愿主福安之）
曾经短礼的路程大约是４８英
４８英里（约等于７６．
７６．８公里）
少于这个路程不允许短礼，另外旅行目的必须是合法的；
法的；
４．何时开
何时开始短礼，何时结
何时结束；
离开家乡后就可
后就可以开始短礼，如果旅行者举意在某
如果旅行者举意在某个地
方住四天以上，自到达目的地后开不能短礼，因为
的地后开始全礼，不能短
举意居住可以让他心
以让他心情舒适，所以允许短礼的原因就不
舒适，所以允原因就不存
就不存在
了，允许短礼的原因是
原因是旅行者因行而心神不宁。没有举意
行者因旅行而心
逗留四以一直短礼，使者（
逗留四天以上者可以一直愿主福安之）曾在台
十天一直短礼，有人说：
的二十天一
布克的二十天有人说：“那是因为他没有举意居
那是因为他没
51
住。”
5．所有旅都可以短礼；
所有旅行者都可
行者都可以
行走或乘车、乘飞机或骑骆驼，
无论是徒步行走或骆驼，如果水手的
如果水手的
家人在船上居住，他长期不下船，那么他应该
家人在船他应该全礼，他相当
于在船上定居。
第二：并礼；
行者把晌礼和晡礼并在一起
１．即旅行者把晌在一起做，把昏礼和宵礼
并在一起
并在一起做。至于提前并礼就是把晡礼提前
前并礼，就是把晡礼提前到晌礼的时间，
时间，
把宵礼提前
礼提前到昏礼的时间；
时间；至于退后并礼就是把晌礼推迟
后并礼，就是把晌
到晡礼的时间，
时间，把昏礼推迟到宵礼的时间。
时间。据传述：
传述：使者（愿
主福安之）有一天在台布克推迟了礼拜时间，
主福安之）有一天时间，并礼了晌礼和
晡礼，然后并礼
后并礼了昏礼和宵礼，当时他为主道战
他为主道战斗而住在台
布克。
同样在暴雨、极寒之夜或狂风大作的夜
大作的夜晚，如果再
如果再次去
清真寺做宵礼有困难的
困难的居家者，以在清真寺并礼昏礼和宵
家者，可以在清
礼，因为使者（
为使者（愿主福安之）在一个雨夜并礼了昏礼和宵礼。
愿主福安之）在一个雨
（布哈里圣
布哈里圣训集
训集）
里圣训集）
如果按时做每番拜使病
如果按拜使病人感到困难，以并礼晌礼和晡
感到困难，他可以并礼
礼、昏礼和宵礼．穆斯林
穆斯林居家时，如果遇
如果遇到不同寻常的情况，
不同寻常的情
如：害怕自
害怕自己的生命、
生命、名誉，担心失去
心失去合法的财
法的财产时，允许
并礼，据传述：
传述：使者（
使者（愿主福安之）有一次居家时，并没有
愿主福安之）有一次
下雨，但是他并礼
他并礼了拜功。
拜功。伊本·
伊本·安巴斯说：
斯说：“使者（
使者（愿主
福安之）地那并礼了晌礼和晡礼、昏礼和宵礼。”
福安之）在麦地那并礼（布哈
里、穆斯林
训集）
第三：恐惧拜
恐惧拜；
52
拜的合法性：
1．恐惧拜的
恐惧拜的合
拜是合法的。
恐惧拜是合
恐惧拜是法的。清高的安拉说
的安拉说：“当你在他们之间
当你在他们之间，
而你欲带领
欲带领他们礼
他们礼拜的时
而你欲带领他们拜的时候，让他们中的一队人同你立正，
让他们中的一队人同你立
并让他们携带武器。当他们礼
并让他们携拜的时候，叫另一队人防
当他们礼拜的时一队人防守在
你们后面让还没有礼拜的那一队人来
你们后面；然后，让还没拜的那一队人来同你礼
同你礼拜，让
他们也要谨慎戒备，并携带武器。不信道的人，
他们也要谨不信道的人，希望你们忽
你们忽
视你们的武器和物资，而乘机袭击你们。
视你们的武你们。如果你们为
如果你们为雨水或
你们为雨水或
疾病而感觉烦难，那末，放下武器对于你们是无罪的。
疾病而对于你们是无罪的。你们
当谨慎戒备。安拉确已为不信道的人而
确已为不信道的人而预备凌辱的刑罚。
安拉确已为不信道的人而预刑罚。
（妇
（妇
女章 102 节）
恐惧拜形式：
旅行中的恐惧拜
拜的形式多种
恐惧拜的形
恐惧拜的根据害怕的
害怕的程度而有所
式多种多样，根据害怕程度而有所相同
而有所相同。
相同。
如果在路途中
如果在战争，最著名的恐惧
发生战争，
路途中发生战争恐惧拜形式就是：
名的恐惧拜式就是：把军队
为两部分，一部分人面对敌人站着，另一部分人在伊玛
分为两部在伊玛目
的身后列班，伊玛目带着他们
的身后列班目带着他们礼
他们礼一拜，后伊玛目起来站着，
一拜，然后伊玛
他们自己完成剩余的拜功
他们自己剩余的拜功，
的拜功，说“平安词
平安词”出拜；然后替换另
替换另
一部分士兵去面对敌人站着，另外一部
外一部分人过来
人过来，伊玛目带
他们礼完成剩余的拜功
着他们礼剩余的拜功，后伊玛目坐下来，他们完
的拜功，然后伊玛他们完成自
己的拜功，
的拜功，伊玛目坐着，然后带着他们一
带着他们一起
他们一起说“平安词
平安词”出
拜。
据赛海利 ·本 ·艾比 ·哈斯麦传述：他说：“一部分人

传述：他说：
和使者（愿主福安之）站在一起
和使者（愿主福安之）分面向敌人站着，
在一起，另一部分面向
使者带着
带着他们礼
他们礼了一拜，
使者带着他们后自己站着，他们完
了一拜，然后自己他们完成剩余的
剩余的礼
后过去面对敌人站着；另一部分人过来
拜，然后过去面人过来后，使者带领
使者带领
53
他们礼
他们礼第二拜（
二拜（对使者来
对使者来说是第
说是第二拜）
二拜），然
，然后使者坐
后使者坐着等到
他们完
他们完成礼拜后，
拜后，带他们说“
他们说“平安词
3．居家时的恐惧拜
恐惧拜形式：
如果战争在本地
如果战争发生，不允许短礼。第一部分人跟随伊
战争在本地发生
在本地发生，跟随伊
两拜，接着自己做两拜说
玛目做两拜，平安词”出拜；伊玛目站
两拜说“平安词
着等第二部分人过来
着等第人过来，然后再带着他们
带着他们礼
他们礼两拜，
两拜，然后坐着等
他们完
他们完成礼拜，带他们说
他们说“平安词
4．在战斗非常激烈
非常激烈，无法划分军队的情
激烈，趋于白热化，无法划军队的情
况：
战斗如果非常
非常激烈，
激烈，达到白热化的程度，
如果非常激烈无法划分军队，
程度，无法划军队，
每个人可
个人可以根据各状况指点礼拜：步行、骑乘、不论面
自的状况指
以根据各自的状况
向天房与否。
清高的安拉说：你们有所畏惧，那末，可以步行

的安拉说：“如果你们有所畏
清高的安拉说如果你们有所畏惧
着或骑乘着[做礼拜
着或骑做礼拜]。”
（黄牛章
黄牛章 239 节）使者（
愿主福安之）
说：如果战斗比这还激烈，
“如果战让他们步行或骑乘着礼拜
激烈，让他们步着礼拜。”
（布
哈里圣训集是在非常害怕、
害怕、战争白热
训集）这是在非常害怕
里圣训集）拜的形式；
战争白热化时礼拜的
时礼拜的形
５．追敌或逃跑时的礼拜形式：
害怕被敌人俘虏的人
担心所追的敌人逃走，或害怕被敌人俘虏的人，
的人，可以根
状况礼拜，步行、跑步、不论面向
自的状况礼
据各自的状况论面向天房与否，同样
他人或野兽等
害怕他人
害怕他人或野兽等危及生命时，以根据当时的情况这样
生命时，也可以根据当时
礼拜。清高的安拉说
清高的安拉说：你们有所畏惧，那末，可以步
的安拉说：“如果你们有所畏
如果你们有所畏惧
着或骑乘着[做礼拜
行着或骑做礼拜]。（
”黄牛章
黄牛章 239 节）据阿卜
据阿卜杜拉·
本·乌
耐斯传述，
传述，他说：“使者（
愿主福安之）派我去追
我去追胡宰利，
宰利，
当时我们之间有一定的距离，我担心等我追上他时会推
我们之间有一定的距时会推迟礼
拜的时间
拜的时间，所以我一边追一边指点着礼拜
时间，所以我一边着礼拜。”
（布哈里圣
布哈里圣训集
训集）
里圣训集）
54
聚礼（主麻）
１．主麻日的优越：
的确，主麻日是尊贵
的确，伟大的一天，属于现世中
是尊贵伟大的一天属于现世中最美好
的一天，它是一周
的一天是一周中最好的日子，因为安拉注
为安拉注重这一日，我
们也应该重视这
们也应该重视这一天，多行善事一切坏事、多赞颂穆
多行善事、远离一切
远离一切坏
圣。据艾布·胡勒传述：
传述：使者（愿主福安之）说：“太阳升
的最好的一天
起的最好是主麻日，阿丹圣人在主
的一天就是主麻在主麻日被造
圣人在主麻日被造，在主
麻日进入在主麻日离开乐园，复生日
日进入乐园，在主麻在主麻日成立。
复生日在主麻 ”
（穆斯林
穆斯林、艾哈默德、
默德、铁密济圣
密济圣训集）
训集）
据艾比 ·鲁巴白传述：
传述：使者（愿主福安之）说：“岁月
是主麻天，它在安拉那里比
之首是主麻在安拉那里比开斋节和宰
开斋节和宰牲
节和宰牲节更加伟大。
加伟大。”
（艾哈默德圣训集
训集）
默德圣训集）
据艾布 ·胡勒传述：
传述：使者（
愿主福安之）说：“谁在主
麻日像没有大净
有大净的人一样
的人一样洗了大净
了大净，然后在第
后在第一时间来到清
真寺，他犹如献祭
犹如献祭了一峰骆驼；
了一峰骆驼；如果他在
如果他在第
他在第二时间到清真
时间到清真寺，
犹如他献祭了一头牛
犹如他头牛；如果他在
了一头牛；他在第三时间内
如果他在第来到清真寺，犹
时间内来到清真
了一只有双角的羊；如果他在
如他献祭了一只有双如果他在第
他在第四时间内来到清真
四时间内来到清真
寺，犹如他了一只鸡；如果他在
犹如他献祭了一只鸡如果他在第
他在第五时间内来到清真寺，
五时间内来到清真
了一个蛋。当伊玛
犹如他献祭了一个蛋
犹如他目出来时，众天使都来倾听
当伊玛目出来时，都来倾听赞
倾听赞
美安拉的言
安拉的言词
的言词。 ” 布哈里、马立克搜集）
（布哈里
据艾布塞尔德和艾
德和艾布·胡勒传述：
传述：使者（
愿主福安之）
在主麻日，有一段
说：“在主麻有一段时间，任何一
任何一位穆斯林只要恰逢其
穆斯林只要恰逢
恰逢其
时，在其中
在其中向安拉祈
向安拉祈求的任何任何福利，
福利，安拉都会给
求的任何福利都会给予他。这段
安拉都会给予
时间在晡礼之后。
时间在之后。 ”（艾哈默德圣训集
训集）
默德圣训集）
２．主麻拜的律列：
拜的律列：
主麻拜是主命
拜是主命。清高的安拉说
清高的安拉说：信道的人们啊！当聚
的安拉说：“信道的人们啊！
礼日召人礼拜的时你们应当赶快去记念安拉
拜的时候，你们应当赶安拉，放下买
记念安拉，
卖，那对于你们是更
那对于你们是更好的，如果你们知道你们知道”（聚礼章９节）
如果你们知道”
55
使者（
愿主福安之）说：“让那些人去做聚礼吧！否则安拉
让那些人去做
会蒙蔽他们的
他们的心灵，然后他们就会
蒙蔽他们的心成为疏忽大意的人。
后他们就会成为疏大意的人。”
（艾
布·达乌德圣训集训集）
德圣训集），使者（
愿主福安之）说：集体礼主麻
“集体礼
拜是每
拜是每个穆斯林必林必定的主命四种人例外：奴隶、女人、
定的主命，四种人
个穆斯林必定的主女人、儿
”（艾布·达乌德圣训集
童、病人。训集）
德圣训集）
３．聚礼的礼节和主麻
节和主麻日应注意的事
意的事项：
３．１－
．１－参加聚礼者应洗
者应洗大净，使者（
“每
个成年人在主麻日应当洗
个成年应当洗大净。
”（布哈里
训集）
３．２－
．２－喷洒香
喷洒香水、穿干净衣服，使者（
“主麻日每个穆斯林如果有香料，
个穆斯林当洗大净、穿干净的衣服，如果有香料，
当使用香料。
当使用香料
香料。” 默德、艾布·达乌德圣训集
（艾哈默德、训集）
德圣训集）
３．３－早去清真寺，使者（
愿主福安之）说：“谁在
主麻日像没有大净
有大净的人一样
的人一样洗了大净
了大净，然后在第
后在第一时间来到
清真寺，他犹如献
犹如献祭了一峰骆驼；
了一峰骆驼；如果他在
如果他在第
他在第二时间到清真
时间到清真
寺，犹如他
犹如他献祭了一头牛
了一头牛；他在第三时间内
头牛；如果他在
如果他在第来到清真寺，
时间内来到清真
犹如他了一只有双角的羊；如果他在
犹如他献祭了一只有双如果他在第
他在第四时间内
四时间内来到清
真寺，犹如他了一只鸡；如果他在
犹如他献祭了一只鸡如果他在第
他在第五时间内来到清真
五时间内来到清真
寺，犹如他了一个蛋。当伊玛
犹如他献祭了一个蛋目出来时，众天使都来倾
当伊玛目出来时，都来倾
听赞美安拉的言
安拉的言词
的言词。” 布哈里、马立克搜集）
（布哈里
３．４－进清真寺后礼副功拜，
功拜，使者（
在主麻日洗了大净
“谁在主麻了大净，尽力而为地
而为地清洁身体、抹上头油、
喷洒香
喷洒香水，然后（步行）去清真寺，没有从坐在一起在一起的两个
人中间穿
中间穿行，然后礼了副功拜，倾听伊玛目的演讲，直至结
功拜，倾听伊直至结
了主麻拜，那么，他在这个主麻
束，然后跟伊玛目一起礼了主麻个主麻与
个主麻之间的罪恶都
下个主麻恶都被饶恕了
的罪恶都被饶恕了，只要他在这期间没有犯大
只要他在这期间没
罪。”
（布哈里圣
布哈里圣训集
里圣训集）
３．５－伊玛目出场后应该停止说话和用沙
说话和用沙石玩耍等
玩耍等，
使者（
使者（愿主福安之在主麻日伊玛目演讲期间，
愿主福安之）说：“在主麻讲期间，如果
你对旁边的人说
你对旁边
旁边的人说“
的人说“不要说话” 你确已说了废话。”
不要说话”时，你确已说了废（穆斯
56
林圣训集）使者还说：“谁玩耍石
训集）使者还说：同说废话；谁如
玩耍石子，就如同说废
果说废话，就等于没礼主麻。” （艾布·达乌德圣训集
训集）
德圣训集）
３．６－谁如果在伊
在伊玛目演讲期间进
如果在伊玛讲期间进入清真寺，当轻快
两拜庆贺清真寺的圣行拜，
地礼两拜庆的圣行拜，使者（
愿主福安之）说：“伊
玛目在主麻天演讲时，的人应该轻快地礼两拜。
讲时，进入清真寺的人应两拜。”
（穆斯林
训集）
３．７－跨过别人的肩
人的肩膀或分开坐开坐在一起
在一起的人穿
或分开坐在一的人穿行是可
行是可
憎的行为，
的行为，使者（愿主福安之）对跨过别人的肩膀而穿行的
“你坐下，你已伤害
人说：你已伤害了他人
伤害了他人。
了他人。”（艾布·达乌德圣训集
训集）
德圣训集）
使者还说：
使者还说：“不要分开坐在一起
在一起的两个人而
不要分开坐在一的两个人而穿行。”
３．８－在第二次宣礼后
宣礼后禁止买卖。
买卖。清高的安拉说
的安拉说：“信
道的人们啊！当聚礼日召人礼拜的时
道的人们啊！你们应当赶快去记
拜的时候，你们应当赶
安拉，放下买卖，
念安拉，那对于你们是更好的，如果你们知道
买卖，那对于你们是更如果你们知道”
你们知道”
（聚礼章９节）
３．９－主麻的白天或
白天或晚上诵读《山洞章》为可嘉的行为
可嘉的行为，
的行为，
使者（
愿主福安之）说：在主麻日诵读《山洞章》
“谁在主麻，他在
两主麻之间会被
两主麻间会被光芒照耀。”（哈克姆搜集），这也是先贤
也是先贤们
的习惯做法。
３．１０
．１０－多赞颂安拉的使者（
多赞颂安拉的使者（愿主福安之）
愿主福安之），他说：
他说：
“你们
在主麻的白天和
白天和夜晚要多多地
多多地赞念我，谁如果这样做
这样做的人，
的人，
如果这样做的人
复生日就是他的证人和求情
我在复生
我在复生日（白海给搜集）
是他的证人和求情者。”
３．１１－
．１１－应该在主麻日多向安拉祈祷
祈祷，因为这一日有一段
多向安拉祈祷，有一段
是安拉准承祈祷的
时间是安拉准
时间是安拉祈祷的时间，如果恰逢其
时间，谁如果恰逢
恰逢其时，在其中
在其中向安
拉祈求的任何
任何福利，
福利，安拉都会
求的任何福利都会赐给他，使者（
安拉都会赐使者（愿主福安之）
愿主福安之）
在主麻日，有一段
说：“在主麻时光，任何一
有一段时光，任何一位穆斯林如果恰逢其
恰逢其
穆斯林如果恰逢
57
时，在其中
在其中向安拉祈
向安拉祈求的任何
任何福利，
福利，安拉都会赐给
求的任何福利都会赐给他。
安拉都会赐给他 ”
（穆
斯林圣训集）
训集），在有的传述中说
传述中说这个时间从伊
时间从伊玛目出场一直
从伊玛目出场
到聚礼结束；在有的传述中说时间在晡礼之后。
传述中说这个时间在之后。
４．举行聚礼的条件：
４．１－
．１－要在城镇举
城镇举行聚礼，所以在荒郊
所以在荒郊或
荒郊或旅行中举行聚礼
是不正确的，
是不正确的，在使者（
愿主福安之）的时代，只在城镇举
城镇举行
时代，只在城镇
聚礼，而且使者也没命令住在荒郊的
而且使者也没有命令住游牧人举行聚礼，虽
荒郊的游牧人
然使者旅
使者旅行的次说他在旅途中举行聚
行的次数很多，但没有传述说他在
传述说他在旅
礼。
４．２－
．２－在清真寺举行聚礼，不能在除清或清真寺院子
不能在除清真寺或清真
以外的地方举行聚礼，以免穆斯林
以外的地方举大众遭受严寒、酷暑和
以免穆斯林大众遭酷暑和雨
水之苦。
４．３－演讲，没有演讲的聚礼是不正确的，为规定聚礼
是不正确的，因为规定聚
就是为了演讲。
就是为了演
４．４－远离城镇
远离城镇的人
的人做聚礼不是主命
城镇的人做不是主命，如果谁
如果谁住的地方离
的地方离
举行聚礼的城镇超
城镇超过三英里以不参加聚礼，（约
三英里，就可以不参（约等于
4.83 公里），使者
，使者（
使者（愿主福安之） “听到宣礼的人
愿主福安之）说：的人必须要
到宣礼的人必
做聚礼 ” 达勒古图尼圣训集）
（艾布·达乌德、达勒古训集），一般来说宣
礼员的声音不会超出三英里的
礼员的三英里的范
里的范围。
５．怎样才算赶上主麻拜：
谁如果赶
如果赶上一拜，
一拜，那么他在伊玛
在伊玛目说“平安词
平安词”出拜后
二拜，其聚礼是正确的。
可以礼第二拜，是正确的。使者（
58
“赶上一拜的人，
一拜的人，确已赶上完整的一番
整的一番礼拜。”
确已赶上完整的一（布哈里
布哈里、穆
斯林圣训集）
训集）如果只赶上叩头，就没有赶上完整的一拜
，谁如果只上完整的一拜，
整的一拜，
他应举意做晌礼，伊玛目说“平安词
他应举平安词”出拜后，做四拜晌礼。
６．主麻拜的形
拜的形式：
太阳偏斜后，伊玛目登上演讲台，向穆斯林
向穆斯林大众致
大众致“平
安词”，然后坐下来，宣礼员开
宣礼员开始念宣礼，宣礼完毕后伊玛
宣礼，宣礼完毕
目站起来演讲，以赞颂安拉和两大作证
以赞颂安拉和两大作证词、祝福贵
祝福贵圣穆罕默
德开始，然后高声演讲，劝谏大众，
大众，以安拉和使者的命令
命令及
以安拉和使者的命令及
禁止提醒大家。
大家。
伊玛目在演讲中应
讲中应该既有鼓励和
鼓励和许诺，又要有恐
又要有恐吓和警
稍坐一会，站起来作第二次演讲，先赞颂安拉，
告，然后稍坐一先赞颂安拉，用
的方式继续演讲
同样的方式继像领军打仗的将军一般
续演讲，就像领军军一般。演讲不要
过于冗长，结束后宣礼员念
过于冗宣礼员念成拜词
成拜词，然后伊玛目带领大众礼
后伊玛目带领大众
大众礼
两拜，要高念经文，在第一拜的
两拜，一拜的《开端章》后念《至尊章》
尊章》，
二拜中念《大灾章》为圣行。
第二拜中为圣行。
威提热（和有次序的圣行拜
提热（奇数拜）和有次
1- 律列及定义：
律列及定义：
威提热是强
提热是强调
是强调的圣行，
的圣行，无论如何，
如何，每个穆斯林不应该放
个穆斯林不应该
弃奇数拜。
威提热是
提热是在宵礼之后的
之后的夜间所礼的最后的拜功，
的最后的拜功，可以礼
一拜，
一拜，所以被称之为“威提热”
所以被称之为
被称之为“ 提热”，即奇数的意思。
的意思。使者（
使者（愿
59
主福安之）
主福安之）说：“夜间拜，每两拜为一个单
两拜为一个单位。( 夜间拜是
两拜两拜的礼如果谁担心晨礼，就让他做
两拜两拜的礼) ；如果谁让他做一拜，
一拜，用单数
结束所礼的拜功。
的拜功。
”（布哈里圣
布哈里圣训集
训集）
里圣训集）
2- 威提热拜之前的圣行
提热拜之前的圣行：
拜之前的圣行：
在威提热拜前
提热拜前礼
拜前礼两拜或更多为圣行，然后做威提热，
或更多为圣行，
两拜或更多为圣行提热，正确
的传述证
传述证明这是使者的
明这是使者的做
是使者的做法；
3－威提热拜的
提热拜的时间
时间：
拜的时间：
宵礼后到晨礼前夕，在夜末礼比夜头更
夜头更加优越，唯有担
唯有担
心睡过头的人例
的人例外，使者（愿主福安之）说：“谁“谁担心
不能在后半夜
不能在后半夜醒来礼威提热拜
半夜醒来礼威提热拜，那么就让他在前半
就让他在前半夜礼；谁
信自己能在后半夜
坚信自己半夜礼威提热拜
半夜醒来，那么就让他在后半夜
能在后半夜醒就让他在后半夜礼提热拜
的确，天使们为后半夜
吧！的确，半夜的拜功作证，
的拜功作证，那是最尊贵
使们为后半夜的拜功作证那是最尊贵的。
”（艾
哈默德圣训集
训集）
默德圣训集）。
4－错过威
错过威提热的时间，一觉睡到晨礼，那么可以在
提热的时间，以在晌礼前
么可以在晌
还补威提热
提热，使者（
补威提热，愿主福安之）说：“谁睡过了威提热的
使者（愿主福安之）提热的
时间或忘记了，可以在他记起
时间或忘记起的时候礼拜。
以在他记起的 ”（艾布·达乌德
圣训集）
训集），他要礼双礼奇数拜，例如做三拜威提
礼双数拜，不能礼奇
他要礼双数不能礼奇数
的人应该做四拜，以此类推；
热的人应该
5－威提热拜
提热拜中的念词：
念词：
在威提热拜
提热拜中，遵循以下念词为
念词为可嘉的行为
可嘉的行为，
的行为，在第一拜
的《开端章》后念《至尊章》
尊章》，在第二拜中
二拜中念《不信道的人
章》
，在第三拜的《开端章》后时而念《忠诚章》《曙光章》
诚章》、
60
和《世人章》
世人章》，（艾训集），但一般念《忠诚章》
默德圣训集）诚章》就
可以了；
以了；
6－重复礼威
复礼威提热为
提热为可憎的行为。
的行为。
同一个夜晚重复礼威
在同一个复礼威提热为
提热为可憎的行为，
的行为，使者（
使者（愿主
福安之）一个晚上没有两次
福安之）说：“在一个晚有两次威提热。
提热。”（铁密济圣
密济圣训
集）夜初礼了威提热的人
提热的人，
的人，在半夜醒来礼副功拜是可
半夜醒来礼副功拜是可以的，
以的，
不必重复威提热。
提热。
晨礼的两拜圣行
1．律列：
律列：
晨礼的两拜圣行拜是强调的圣行，和威提热一
的两拜圣行拜是强调的圣行，提热一样；晨礼
的两拜是
的两拜是穆斯林白天礼拜的开始，威提热拜
穆斯林白天礼提热拜是夜间礼拜
间礼拜的结
束。使者（
使者（愿主福安之）用自己的行为强调
愿主福安之）用自己的行为强调了这一圣行，
圣行，一
直坚持不懈，从来没有撇弃过，他还鼓励
直坚持他还鼓励说
鼓励说：“晨礼的两拜
圣行强于现世和世上
圣行强于现世和世上的一切。
的一切。”
（穆斯林
训集）
，使者还说：
使者还说：
“哪怕被敌人放弃晨礼的两拜圣行。
怕被敌人追赶，你们也不要放弃
你们也不要放弃晨的两拜圣行。
”（艾
默德、艾布·达乌德圣训集
哈默德、训集）
德圣训集）
2．时间：
时间：
时间从黎明破晓一直到晨
这两拜圣行的时间
两拜圣行的时间从直到晨礼的主命拜，
着或忘记的人在睡醒
睡着或忘的人在睡醒或时可以礼，使者（愿主福安之）
睡醒或记起时可
记起时可以愿主福安之）
说：“谁没有礼晨礼的两拜圣行，直到太阳升起
两拜圣行，一直到太阳升
阳升起的时候，
就让他礼两拜圣行吧！”（白海给搜集），如果到
就让他礼两拜圣行吧如果到了太阳偏斜
的时候，这两拜圣行的时间
时间已经错过了
两拜圣行的时间已错过了，在一次
在一次出征的时候，
61
使者和圣门弟子都到太阳升起的时候才醒来
使者和圣门弟子都睡着了，一直到太阳
了，他们离
他们离开了那个地方，命令比俩里念
了那个地方，然后使者命令
使者命令比宣礼，在
俩里念宣礼，
晨礼的主命拜前礼
拜前礼了两拜圣行，
了两拜圣行，然后念成拜词
成拜词礼了主命
了主命拜。
（布哈里圣
布哈里圣训集
训集）
里圣训集）
3．晨礼圣行的形
圣行的形式：
晨礼的圣行是轻
的圣行是轻快地礼两拜，分别在《开端章》后低声
两拜，分别在
念《不信道的人章》
不信道的人章》和《忠诚章》
诚章》，如果只
如果只念《开端章》也
以的。阿依莎传述说
是可以的。使者在出去做晨礼前，轻快地
传述说：“使者在
礼了两拜，甚至我怀疑他有没
了两拜，甚至我他有没有读《开端章》。”（布哈里圣
布哈里圣
训集）她还说：
训集）使者曾在晨礼的圣行拜中
还说：“使者曾的圣行拜中低声念《不信道
的人章》和《忠诚章》
的人章》诚章》。”
（穆斯林
训集）也可以分别念
分别念：“你
们说：
们说：“我们信我们所受的启示与易卜拉欣、易司马仪、
启示，与易卜
我们信我们所受的启示，
易司哈格、叶尔孤白
尔孤白和各支派所受的启示
启示，与穆萨
所受的启示，与穆萨和尔撒受
赐的经典，与众先知受主所赐
与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何
中任何一
我们对他们中任何一
个，都不加以歧
不加以歧视，我们只归顺安拉
我们只归顺安拉（黄牛章 136 节）和
安拉（黄牛章
“你说：信奉天经的人啊！
你说：“信奉天的人啊！你们来
你们来吧，让我们共同遵守
遵守一
让我们共同遵守一
种双方认为公
种双方认为平的信条：我们大家只崇拜安拉
方认为公平的信条我们大家只崇拜安拉，
安拉，不以任何物
不以任何物
配他，
配他，除安拉外
安拉外，不以同类为主宰。
不以同类为主宰。”如果他们
如果他们背弃这种信
他们背弃这种
背弃这种信
条，那末，你们说：你们作证我们是归顺的人。”（仪姆
你们说：“请你们作证我们是归顺的人。
兰的家属章 64 节）或“当尔撒确知众人不信道的时
确知众人不信道的时候，他
说；“谁为安拉
谁为安拉而助我?”众门徒
安拉而协助我? 众门徒说：“我们为安拉
我们为安拉而
安拉而协助
你，我们已确信安拉
我们已确信安拉，
安拉，求你作证我们是归顺者。
求你作证我们是归顺者。
”（仪姆兰的
62
家属章 52 节）
副功拜
功拜的优越性：
1-副功拜的优
副功拜特别
功拜特别优越，使者（
使者（愿主福安之）仆人被允
愿主福安之）说：“仆人被
许的最优事情莫过于他所礼
许的最优越的事情莫过于他所礼的两拜礼
的两拜礼拜，只要他一直礼
只要他一直礼
善就会一直留在他的头
拜，纯善就会在他的头顶。
”（铁密济圣
密济圣训集）使者嘱
训集）使者嘱
要求在天堂里陪伴他的弟子
咐要求在他的弟子说
弟子说：“你当多多地向
你当多多地向安拉叩
安拉叩头，
助我完
助我完成你的愿望
成你的愿望！。”
（穆斯林
训集）
2－规定副
规定副功拜的意义：
功拜的意义：
规定副功拜的哲理之一就是：
规定副功拜的哲如果主命拜残缺不全，
理之一就是：如果主不全，副
功拜可以弥补和
功拜可弥补和完善主命拜。使者（
愿主福安之）说：“在
复生日，仆人首
复生日仆人首先被清算的就是拜功，
的就是拜功，如果拜功
如果拜功完美
完美无缺，
拜功完美无
那么，就会被记录在
记录在‘拜功完美
完美者’的行列之中
拜功完美者的行列之中；如果拜功
如果拜功
残缺不全，安拉对众天使说（
不全，安拉对众天使说（其实安拉最了解他们的情况）
其实安拉最了解他们的情：
你们看看我的仆人的
“你们看看
看看我的仆人的礼
我的仆人的礼拜是完的还是残缺的；如果残
拜是完整的还是残如果残缺
不全，
不全，你们就用副功拜补充和完善他的主
你们就用副功拜补善他的主命拜吧。
”
节日拜（会礼）
会礼）
第一：律列及时间
时间；
律列及时间；
会礼-即开斋节和宰
两大会礼
两大会礼- 开斋节和宰牲
节和宰牲节-是强调
是强调的圣行，犹如瓦直
的圣行，犹如瓦
布（副主命）。清高的安拉说
的安拉说：“我确已赐
我确已赐你多福，
你多福，故你应当
63
为你的主而礼
为你的主而礼拜，并宰牺
并宰牺牲。”
（多福章 1-2 节）安拉将
安拉将信士
的成功和宰牲 “清洁自身的人确已成
的成功和宰牲相提并论。安拉说：
安拉说：自身的人确已成功
的人确已成功，
他记念他的主的尊名
记念他的主的尊名，（至尊章 14-15 节）
他的主的尊名，而且谨守拜功”
拜功” ，
使者（
使者（愿主福安之）是以身作则、坚持不懈，并命令会礼，
愿主福安之）更是以身作则命令会礼，
甚至让妇女儿
让妇女儿童在会礼时从家里走
甚至让妇女会礼时从家里走出
从家里走出去，因为这是伊斯兰的
一个标志一个场面。
标志，是展现信仰和虔诚的一个
一个标志，信仰和虔诚的一个场
时间：
时间：
从太阳升起
阳升起一标枪高，即太阳出升大约十五分钟
五分钟后至太
阳偏斜。在第一时间做
时间做宰牲节的会礼为最佳，以便让人们有
会礼为最佳
节的会礼为最以便让人们有
充足的时间宰
时间宰牲，推迟开斋节的
开斋节的会礼为了让人们从容不迫
会礼是为了让人们从容
节的会礼是
散开斋捐，这是使者的圣行。
地出散开斋捐是使者的圣行。君德布传述，
传述，他说：“使
愿主福安之）曾经在太阳升起
者（愿主福安之）阳升起两标枪高时带领我们
高时带领我们礼
我们礼开
会礼，太阳升起
斋节的会礼
节的会礼，阳升起一标枪高时礼宰
高时礼宰牲节的会礼
会礼。”
节的会礼。
第二：应该注意的礼
意的礼节；
1．洗大净、喷洒香
喷洒香水、穿漂亮的衣服，艾奈斯传述，
传述，他说：
在两大节日，使者命令
“在两大节日命令我们根据各自的能力穿最漂亮的衣
我们根据各自的能力
使者命令我们根据
服，喷洒最
喷洒最芬芳的
芬芳的香水，宰最好
宰最好的牲畜。（哈科姆搜集）使
牲畜。”
者在每次节日中都穿一件长袍。
者在每沙菲尔搜集）
（沙菲尔
（沙菲尔搜
2．在开斋节会礼之前吃点东西，
开斋节会礼之之后吃点东
吃点东西，在宰牲节会礼之后
会礼之后吃
西，布莱德
布莱德传述说
传述说：“使者（
愿主福安之）在开斋节的
开斋节的会礼
节的会礼
前吃点东西，礼完会礼后才吃宰
吃点东西，在宰牲节礼完会礼后才吃宰牲的肉。
”（铁密济
圣训集）
训集）
64
3．在两大会礼
会礼之夜念安拉
两大会礼之夜念安拉至节一直持续到伊历十
安拉至大，宰牲节一直
三日太阳西落，开斋节持续到伊玛目出来礼拜就
西落，开斋节目出来礼拜就可
拜就可以了。大
赞词的形式如下：
,
,
, ,
,

“安拉至
安拉至大，安拉至
安拉至大，除安拉外，
除安拉外，绝无真正应受崇拜
的，安拉至
安拉至大，一切赞颂全归安拉。
一切赞颂全归安拉。”
会礼场所的途
在前往会礼场所的途中和主命
和主命拜后念
拜后念这个大赞词
个大赞词是强
调的圣行，
的圣行，清高的安拉说
清高的安拉说: 你们当在数日内记念安拉
的安拉说:“你们当在数内记念安拉 ”
（黄
牛章 203
203 节） “他记念他的主的尊名
记念他的主的尊名，
他的主的尊名，而谨守拜功。
拜功。
”（至
尊章 15 节） “它们的肉
们的肉和血，不能达到安拉，
和血，都不能达安拉，但你们的
虔诚，能达到他。他为你们这样制
虔诚，这样制服它们，以便你们为安
他为你们这样制服
拉对你们的引导而尊崇他。
拉对你们的引导而尊崇他。你应当向行善者报
你应当向行善者报喜。（朝觐章
朝觐章
37 节）
会礼场所时走一条
4．在前往会礼场走一条路，回来时走
回来时走另一条路，
是使者的圣行。贾比勒传述
这是使者的圣行。传述说：“使者（
比勒传述说愿主福安之）曾
日往返时走不同的两条
个节日往返
经在每个节日往走不同的两条路。
”（布哈里圣
布哈里圣训集
训集）
里圣训集）
外应在郊外举行会礼，
5．除暴雨天或类似情况外应在郊会礼，因为使
愿主福安之）坚持在郊外会礼，
者（愿主福安之）会礼，有正确圣训
有正确圣训为证。
为证。
6．祝贺，穆斯林
穆斯林之间相互说：
相互说：
“求安拉接
求安拉接受大家的功修。
受大家的功修。
”
据传述：圣门弟子在节日见面时相互说
传述：圣门弟子在节日见面时相互说：
相互说：“求安拉接
求安拉接受大家
的功修。
的功修。”
训集）
默德圣训集）
不要过分地吃喝，
7．不要过分法的娱乐，使者（
吃喝，可以进行合法的娱使者（愿
主福安之）
主福安之）在宰牲
在宰牲节说：节的三天是
三天是吃喝、
节说：“宰牲节的三天吃喝、记念安拉
记念安拉
的日子。”
（穆斯林训集）艾奈斯说：
穆斯林圣训集）斯说：
“使者（
愿主福安之）
到麦地那时他们有专门娱乐的两天时间，
地那时，他们有专时间，使者（
65
安拉确已用更好的日子为你们替换
之）说：“安拉确已用更替换了这两天——
子为你们替换了
开斋节。”（奈萨伊圣训集
宰牲节和开斋
节和开斋节在阿伊莎家里，
训集），在阿伊莎
伊圣训集）家里，当艾
布·白克尔训斥在节日
在节日里咏诗的两个丫环时，使者（
咏诗的两个丫使者（愿主福
安之） “艾布·白克尔！每个民族都有各自的节日
安之）对他说：
对他说：自的节日，
今天是我们的节日
是我们的节日啊！
”（布哈里圣
布哈里圣训集
训集）
里圣训集）
第三：两大会礼拜的形式；
会礼拜的形
两大会礼拜的
人们念会礼场地。当太阳升至
人们念’至大词’前往会礼场几米后，
阳升至几米后
不念宣礼词
和成拜词，伊玛目上前
目上前带领大众
带领大众礼
大众礼两拜，
两拜，在第一
拜里念七次”至大词”包括入拜的”
拜里念入拜的”至大词”大家跟
大家跟着伊玛
目念”至大词”然后伊玛声诵读经文，在第一拜《
后伊玛目高声诵
目高声诵读一拜《开端
章》后念《至尊章》二拜站起来之后念六次
尊章》，在第二拜站念六次”至大词”
之后念六次”
包括从第一拜起二拜《开端章》
一拜起身时念的’至大词’。在第二拜《
后念《大灾章》或《太阳章》，说“平安词
平安词”出拜后，伊玛
目站起来给人们演
人们演讲，中间稍坐后作第二次演讲，
稍坐一会，然后作第
中间稍坐一
仍然以赞颂安拉开众人，演讲期间要
以赞颂安拉开始，提醒和警告众人，讲期间要穿插念’
至大词 ’
。如果是开斋节，伊玛目应该鼓励人们
如果是开斋节鼓励人们施舍开斋捐，
人们施舍开斋捐
讲解其律列；
讲解其律列是宰牲节，应该鼓励大家宰
其律列；如果是宰
如果是宰牲鼓励大家宰牲
大家宰牲，解明分肉
解明分肉
的圣行。演讲结束后，人们各
的圣行。人们各自回家，演讲前后没
前后没有圣行拜，
有圣行拜，
错过节日拜的人可
唯有错过节
唯有错过节日拜的人可以礼四拜圣行
礼四拜圣行，伊本· 麦斯吾德说：
拜圣行，伊本· 德说：
“错过会礼
会礼的人当礼四
错过会礼的人当的人，哪怕只
礼四拜。”至于赶上伊玛目的人，
的人当礼四拜
赶上了“泰善乎德 ”
（大坐）
，在伊
，在伊玛
在伊玛目说“平安词
平安词”出拜后
自己礼两拜，犹如迟到后完成剩余的拜功一
两拜，犹如迟剩余的拜功一样
的拜功一样。
日食拜
1．律列及其时间
时间：
律列及其时间：
日食拜对每个男女穆斯林是被强调的圣行。
拜对每个男女穆斯林的圣行。使者是这样
使者是这样
66
命令的他说：“太阳和月亮是安拉的两
命令的，他说：是安拉的两种迹象，
月亮是安拉的两种迹象，不会因为
会因为
亡或诞生而发生日
任何人的死亡或
任何人的死
人的死亡或诞发生日食或者月食，如果你们
你们看见日
如果你们看
食或月食，你们当礼
你们当礼拜。”
（布哈里圣
布哈里圣训集
训集）
里圣训集）
时间：
时间：
从日食或月食出现一直到如果在晡礼之后
直到日月食结束，如果在
现一直到日
出现日食，鉴于此时做功拜是严重可憎的行为，
此时做副功拜是的行为，所以可
所以可以
用记念安拉
记念安拉、
安拉、祈求恕饶、
求恕饶、祈祷代替礼
代替礼拜。
祈祷代替礼拜
但部分学者认为有特
分学者认为有特别原因时
别原因时，在这个时间可
者认为有特别原因时，时间可以礼拜。
如日食拜等，其拜功是正确的。
其拜功是正确的。
2．日食拜中的可嘉事项
可嘉事项：
以下事情为
事情为可嘉：
可嘉：记念安拉
记念安拉、
安拉、祈求饶恕、
求饶恕、向安拉祈祷
祈祷、
向安拉祈祷、
施舍、释奴、孝敬双亲、接续骨肉，
骨肉，使者（
“太阳和月亮是安拉的两
是安拉的两种迹象，
月亮是安拉的两种迹象，不会因为
会因为任何人的死
人的死亡或
诞生而发生日
发生日月食，如果你们
你们看见日食或月食时，你们当向
如果你们看
安拉祈祷
安拉祈祷、安拉至大、施舍和礼拜。
祈祷、念安拉至 ”（布哈里圣
布哈里圣训集
训集）
里圣训集）
日食拜的形
拜的形式：
不念宣礼词和成拜词，人们在清真寺集合，也可以这样
宣布：你们当参加集体拜
“你们当参集体拜”。伊玛目带领大家
目带领大家礼
大家礼两拜，
两拜，每一
拜有两次叩头，两次站立，还要延
拜有两次还要延长诵读、鞠躬和
鞠躬和叩头，礼
期间日食结束时，可以用一般副
拜期间日般副功拜的方式完成剩余的拜
功拜的方式完
以用一般副功拜剩余的拜
功。
自使者的演讲词，伊玛目可以根据自
在日食拜中没有传自使者的演目可以根据自
67
己的知识，
的知识，提醒和警告大众。阿伊莎传述说
大众。阿伊莎传述说：“在使者（
使者（愿
主福安之）时代发生了日食，安拉的使者（
主福安之）的时代发生了安拉的使者（愿主福安之）
愿主福安之）
到清真寺带着人们
到清真带着人们礼很长，然后鞠躬，
人们礼拜，他念经文的时间很长
时间很长，鞠躬，
鞠躬的
鞠躬的时间也很长，然后鞠躬起
时间也很长，安拉已听到人们对他
鞠躬起身念‘安拉已听
的赞颂，
的赞颂，我们的养
我们的养主啊！一切赞颂全归你。’又站着念了很
主啊！一切赞颂全归你。
长的时间，
时间，但没有第一次念的后他又鞠躬，
鞠躬，鞠躬的时
次念的长，然后他又鞠躬
很长，但没有第一次鞠躬的
间很长，时间那样长，起身念‘安拉已
鞠躬的时间那
听到人们对他的赞颂，
人们对他的赞颂，我们的养
我们的养主啊！
主啊！一切赞颂全归你。
一切赞颂全归你。’
然后才叩头，然后用同样
后用同样的方式礼二拜，四次鞠躬、
的方式礼第二拜，鞠躬、四次
叩头。在他离之前太阳已经出来了
在他离开之前太他就站起来给人们
经出来了，他就站人们演
来给人们演
讲，首先赞颂安拉，后说太阳和月亮是安拉的两
先赞颂安拉，然后说太是安拉的两种迹象，
月亮是安拉的两种迹象，
不会因为
会因为任何人的死亡或诞生而发生日
人的死亡或诞发生日月食，如果你们
你们看见
如果你们看
日食或月食时，你们当迅速
迅速去做礼拜。
你们当迅速去 ”
月食拜
拜和日食拜的形式一模一样，使者（
月食拜和日使者（愿主福安之）
愿主福安之）
说：你们看见日食或月食时，当迅速去
“如果你们
如果你们看 ”但部
迅速去做礼拜。
分学者认为月
者认为月食拜类似
分学者认为拜类似一般的副功拜，
功拜，可以在家或清
或清真寺单
以在家或清真
必集体礼拜，因为没有传述证
独礼拜，不必集体礼拜传述证明使者（
之）曾因月食而集合过圣门弟子，
过圣门弟子，这一点不同于日
不同于日食拜。
小问题，可以集体礼拜
这是个小问
是个小问题集体礼拜，也可以单独礼拜，重要
的是穆斯林
的是穆斯林大众无论
大众无论男女当迅速
迅速去做礼拜，向安拉祈
男女当迅速去向安拉祈求消除
恐惧。
恐惧。
求雨拜

1．律列：
律列：
求雨拜是强调
拜是强调的圣行。
的圣行。使者（
愿主福安之）做过求雨
过求雨拜，
68
并向大众宣
并向大众宣布求雨拜。阿卜杜拉·宰德说：
宰德说：“使者（
使者（愿主福
安之）去求雨，朝向天房、反穿衣服
安之）出去求雨穿衣服，礼了两拜，
了两拜，高念经
文。”
（布哈里
训集）
1-求雨拜的意义：
的意义：
发生干旱时，通过礼
在发生干旱通过礼拜、祈祷和
祈祷和求饶恕，
求饶恕，祈求安拉给
求安拉给
大地和人类下降甘霖。
大地和人类下甘霖。
2-求雨拜的时间
时间：
拜的时间：
和会礼拜的时间一样，太阳升起
会礼拜的时间
拜的时间一阳升起一标枪高的时候，也就
是太阳出升后大约
后大约十五分钟
五分钟。阿伊莎
阿伊莎传述说
传述说：“出现旱情时，
情时，
使者（
使者（愿主福安之）（艾布·达乌德、哈克
愿主福安之）出去礼求雨拜。”
姆搜集，
）除禁止礼拜的时间
时间外，在任何时间可
拜的时间外任何时间可以做求雨拜。
4-求雨拜前的可嘉事
可嘉事项：
拜前的可嘉事项
伊玛目应该提前通知大家做拜的具体时间，
前通知大家做求雨拜的具体时间，倡导大
家忏悔、不义和罪恶，鼓励人们
忏悔、远离不义
远离不义和封斋、施舍、不要相互
鼓励人们封斋
人们封斋、
争吵，因为犯罪是出
罪是出现干旱的原因，
原因，而行善是幸
行善是幸福和吉庆的
因素。
拜的形式：
5-求雨拜的形
伊玛目带着穆斯
目带着穆斯林大众去礼拜场，（在
穆斯林大众去礼（在阿拉伯
阿拉伯国家，
国家，一
般清真寺都有专门做会礼和求
做会礼和求雨拜的场地）带领大家
和求雨拜的场带领大家做
大家做两拜
一拜中念七遍”至大词”包括入拜的”
求雨拜，在第一拜中入拜的”至大词”
然后高声念《开端章》和《至尊章》
尊章》，在第二拜，除去站起
二拜，除去站
来时念的”至大词”再念五遍”至大词”高声念《开端章》
来时念
和《大灾章》，礼拜结束向大众做演讲，多向
拜结束后，伊玛目面向大众
目面向大众做
69
安拉祈
安拉祈求饶恕，
求饶恕，然后向安拉祈祷大家念“阿米乃”（安拉
祈祷，大家念
向安拉祈祷，
求你准承）
啊！求你准，然后面向天房，反穿衣服
穿衣服，大众也要反
大众也要反穿
衣服，继续祈祷，
祈祷，最后人们各
人们各自散去。
据艾布 ·胡莱传述，

传述，他说：“使者（
愿主福安之）出去
求雨，带领我们
带领我们礼了两拜，没有念宣礼词
我们礼了两拜，宣礼词，也没有念成拜词
成拜词，
我们演讲，祈祷时
然后给我们演祈祷时升起双手、
双手、面向天房，然后反穿衣
服。”
（艾哈默德、
默德、伊本
伊本··马哲、白海给搜集）
6-传自使者的一些
自使者的一些求雨祈祷词：
祈祷词：
“主啊！我们降下雨水吧
主啊！求您给我们降雨水吧！充足丰富的及时雨
时雨！
的及时雨！
融泽大地的
大地的甘霖！
融泽大地的甘霖
甘霖！安拉啊！
安拉啊！求你给我们下降甘霖！
求你给我们下甘霖！不要使我
们成为绝
们成为绝望之人！
之人！安拉啊！
安拉啊！求你使人类、
求你使人类、大地、
大地、牲畜、
牲畜、万物
免遭灾难我们只能向你倾诉，安拉啊！
遭灾难，我们只能向你倾求你使庄稼茂盛、
安拉啊！求你使庄稼茂盛、
五谷丰登，使牲畜的
五谷丰牲畜的乳房充满乳汁
充满乳汁，
乳汁，安拉啊！
安拉啊！求你给我们下
求你给我们下
降天上的吉庆
的吉庆！赐给我们大地的吉
赐给我们大地的吉庆
我们大地的吉庆！安拉啊!
安拉啊!求你给
求你给我们
消除灾难、饥饿和
饥饿和赤身裸体的灾难，只有你才
只有你才能消除这些灾
这些灾
祸，安拉啊！
安拉啊！我们求你饶恕，
我们求你饶恕，你确实至
你确实至恕的，
恕的，求你给我们下
求你给我们下
降丰足的雨水！
雨水！安拉啊！牲畜下降及时雨
安拉啊！求您给您的仆人及牲畜
的仆人及牲畜下
吧！求您广施您的慈恩复活已枯死的大地吧
的慈恩吧！求您复活已死的大地吧！”
（伊
本·马哲圣训集）
训集）
另外还有如
外还有如：“安拉啊！
安拉啊！求你下慈的甘霖，
求你下降仁慈的
降仁慈的甘霖不要下降造
甘霖，不要下
毁灭和淹没的暴雨，安拉啊！
成灾难、惩罚、毁灭和安拉啊！求您把雨水降
到我们的四周
我们的四周吧不要伤害我们
四周吧！不要伤害
伤害我们！
我们！主啊！沙菲尔搜集）
主啊！（沙菲尔
（沙菲尔搜
选择拜
选择拜
对合法的事情难
事情难于取舍时
法的事情难于两拜选择拜为圣行
取舍时，做两拜选择拜为圣行。白天
选择拜为圣行。
和夜间的任何时候都可以，《开端章》后可以念《古兰经》
任何时候都可以
一个章节，完毕后赞颂安拉、
中的任何一个章节
任何一个章节，后赞颂安拉、祝福使者（
祝福使者（愿主福安
70
之），然后念以下祷词。里圣训记载：贾比尔传述说
祷词。布哈里圣
布哈里圣训传述说：“使
者（愿主福安之）
愿主福安之）教导我们，
导我们，如果遇到难以抉择的事情时礼
如果遇到难以
选择拜
选择拜，就像给我们教授《古兰经》一般，他说：
像给我们教授
我们教授《他说：“谁遇到
难以抉择的事情，
事情，就让他礼
就让他礼两拜，
两拜，然后念：安拉啊！
安拉啊！我以您
我以您
的知识向您祈求选择，
的知识向您选择，我以您
我以您的大能向您
的大能向您祈求能力
求能力，我向您
我向您
祈求您的宏恩。您是全能的，
能的，我是无能的；
我是无能的；您是全知的，
是全知的，我
是无知的；
是无知的；您是彻知幽玄的主
幽玄的主；
的主；安拉啊！
安拉啊！您知道这件事
这件事，
知道这件事，（此
（此
处说出犹豫
出犹豫不定的事情
事情）
不定的事情），如果它对于我的信仰
如果它对于我的信仰、
对于我的信仰、我的生活
生活、
我的生活、
以及我的后世都
以及我的后世都是有益的——
是有益的——或
——或者他说：
者他说：如果它对我的今世
如果它对我的今世
和后世都
和后世都是有益的——
是有益的——求为我定夺吧！您知道这件事
——求您为我定这件事，如
知道这件事，
果它对于我的信仰、
对于我的信仰、我的生活
果它对于我的信仰生活、以及我的后世都
我的生活、是有害的
以及我的后世都是有害
——或
——或者他说：
者他说：对于我的今世和后世都是有害的——求
对于我的今世和后世都是有害 ——求您使
我远离它吧
远离它吧！也求您
也求您使它远离我
它远离我吧！无论何时何地
论何时何地，都求您
为我定夺有益的，
为我定夺有益的，然后求您后求您使我喜爱使我喜爱它吧！ ”
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殡礼
1- 遭遇灾难时穆斯林应该坚忍；
难时穆斯林
遭遇灾难时穆斯坚忍；
穆斯林应该坚忍，
遇到灾难时，穆斯林不要怨天尤人、
坚忍，不要怨尤人、不
要急躁为安拉和使者在很多的《
要急躁，因为安拉和使者在很多的《古兰经》文和圣训
和圣训
中命令忍耐。但是在询问
中命令忍耐是在询问病人的身体状况，
询问病人的身体状况，他可以说：
以说：
我病了；我很痛，无论如何，
论如何，一切赞颂全归安拉。
一切赞颂全归安拉。
2- 必须探望病人；
71
林必须要探望病人，使者（愿主福安之）
穆斯林必
穆斯林必须愿主福安之）说：
“你
们要赈贫民、探望病人、释放俘虏。
们要赈济贫民、俘虏。
”（布哈里圣
布哈里圣训集
训集）
里圣训集）
在探望病人时，向安拉为他祈
向安拉为他祈求痊愈、
痊愈、康复为
康复为可嘉的行
可嘉的行
他要忍耐，说一些
为，叮嘱他要忍让他宽心的话，
说一些让他宽的话，同时也不要
在病人那里坐
人那里坐的太久，使者（
愿主福安之）探望病人时
说：
“不碍事，印善安拉（安拉意欲）会好的。”
善安拉（安拉意欲（布哈里
布哈里
圣训集）
训集）
时必须要善意地
3- 生病时必须要善意地猜想安拉；
安拉；
穆斯林在生病或病入膏肓时，应该善意地
穆斯林善意地猜想安拉，
安拉，
如安拉会仁
会仁慈他、
慈他、饶恕他、
安拉会仁慈他饶恕他、安拉是至
安拉是至恕的，
恕的，安拉的仁
安拉的仁慈
容万物。使者（
包容万物。使者（愿主福安之）
“每个人归真时都
时都一
个人归真时都一
定要善意地
定要善意地猜想安拉。
安拉。
”（穆斯林
训集）
4- 给病危的人提
的人提念作证词
作证词;
穆斯林如果看到自己的兄弟奄奄一
穆斯林如果看奄奄一息时，应该小
心翼翼地
翼翼地给他提念作证词在他的身边念：只有安拉是
作证词，在他的身边
唯一应受崇拜的主宰（
唯一应受崇拜的主宰（俩一俩海兰拉乎）
俩一俩海、印兰拉乎，一
，一直提醒
直提醒
直到他自己记起来，自己念，他念了之后应
他，直到他了之后应该阻止
他说其它的话，一旦说了其它
说其它的话，说了其它话，还要再
还要再次给他提念作
证词，这样做是为了让他的最后一
这样做是为了让他的最后一句
是为了让他的最后一句话成为：
话成为：
‘俩一俩海
俩一俩海、
兰拉乎’
印兰拉乎，从而帮助他进入天堂。使者（
从而帮助他进使者（愿主福安之）
愿主福安之）
说：
“你们给奄奄一息的人提
你们给奄奄一的人提念‘俩一俩海兰拉乎’
俩一俩海、印兰拉乎。”
（穆斯林
训集），使者还说：
使者还说：“谁在最后
谁在最后说的
最后说的一
说的一句话是
‘ 俩一俩海兰拉乎’，他必入天堂。”（艾布·达乌
俩一俩海、印兰拉乎
德圣训集
训集）
德圣训集）
5- 偿还亡人的债务；
如果亡人身前该尽快替他还债
人身前负债，应该尽快
如果亡人身前负他还债，使者（
使者（愿
主福安之）
主福安之）说：信士的最后一口气和他的债
“信士的最后一口和他的债务息息相
息息相关，
72
直到他的债务被偿
直到他务被偿还。
”（布哈里圣
布哈里圣训集
训集）
里圣训集）
6- 念回归词、祈祷和
祈祷和坚忍；
坚忍；
人的家属应该在这一时刻坚忍，
亡人的家属应该坚忍，就是在灾
就是在灾难发生
的那段时间，使者（
的那段时间，使者（愿主福安之） “遭受打击之时的
忍耐才是真正的坚忍
坚忍。
是真正的坚忍。”
（布哈里圣
布哈里圣训集
训集）
里圣训集）他们应该多祈
，他们应该
祷、多念回归词，使者（
“一个穆斯林
一个穆斯林
在遭遇灾难
遭遇灾难后只要念
后只要念：‘我们属于安拉，
我们属于安拉，我们将
我们将归于安拉，
归于安拉，
安拉啊！
安拉啊！在此次灾难中
难中求你保
次灾难中求你护我，并给我补偿更好的。’
求你保护我，
安拉一定会护他，并给他补偿更好的。”（穆斯林
安拉一定会保护他，穆斯林圣训
集），使者说：
使者说：
“清高的安拉说
的安拉说：
‘我的一个仆人，当我收
我的一个仆人，当我收
回他的一位友时，他渴望安拉的回赐
他的一位挚友时，回赐。这种人的
安拉的回赐。这种人的回赐
人的回赐
就是天堂。
就是天默德搜集）
”（艾哈默德搜
7- 必须清洗亡人；
只要是穆斯林归真后必须要清洗，无
只要是穆斯林，无论大小，归真后必
是全身还是局部，
论是全身还是局部为主道出征沙场，在战场上被
局部，只有为主道
只有为主道出
死的烈士不用清
敌人杀死的烈不用清洗。使者（
“你
们不要清他们（烈士）
们不要清洗他们（，他们
，他们的一个伤口、
他们的每一个伤口
伤口、每一滴血
复生日将会散
在复生日发出麝香的味道。
将会散发出麝默德搜集）
”（艾哈默德搜
8- 洗亡人的方式；
人的方式；
第一种方式：
方式：
把水倒在
水倒在亡人身上直到水到达身体的各个部位就可以
人身上，直到水到达
了；
第二种方式：
方式：
将亡人稍微高一点的地方，
将亡人放在一个稍微
在一个稍微高的地方，让一位
让一位诚实善良的
人负责清洗，轻轻地
轻轻地挤压亡
挤压亡人的肚
人的肚子，也许会污秽的东
也许会有污秽的
西流出，手上缠一块布，举意清洗，先洗下身
流出，然后在他的手上
后在他的手上缠
及下边的污秽，后去掉布给亡人
污秽，然后去掉上到下，
给亡人洗小净，再从上到下
73
清洗三遍；如果没有干净，就要洗
三遍；如果没就要洗五遍，最后一遍
最后一遍用樟脑、
皂角等清洗
等清洗。
如果亡人是女性
如果亡人是女就要解开她的辫子，洗完后重新梳
人是女性，就要解后重新梳
好。因为使者（
愿主福安之）命令用
命令用这种方式
这种方式清
方式清洗他女儿
他女儿
的头发。
（布哈
（布哈里圣训集），负责洗圣人女儿
布哈里圣训集
里圣训集）圣人女儿的是一位
的是一位诚实
善良的女人，将混合香料放
善良的女人，然后将混合香料放在克凡上。丈夫可
丈夫可以清洗
妻子的尸
子的尸体，妻子也可
子也可以清洗丈夫的
洗丈夫的尸体。
9- 无法用
无法用水清洗的时候可以做土净；
土净；
如果找不到清洗
如果找到清洗亡人的水人是男性，周围的
人的水，或亡人是男
或亡人是男性
是女性，或相反，在这些情况下
人都是女性这些情况下可
况下可以给亡人
给亡人做土净，
土净，
然后穿克凡、站殡礼、埋葬；在无能为力
无能为力的时候，土净
可以替代水净
替代水净，犹如身无大
犹如身无大净
身无大净而无法用水
而无法用水洗大净的人一
样，做土净后
土净后可以礼拜。使者（
“如果
信女归真
信女归真，是男性，或信士归真，
归真，周围都是男性信士归真，而周围都是女
人，此时可以
此时可以给亡人土净后埋葬。”（艾布·达乌德、
给亡人做土净后
白海给搜集传述）这种情况与没有水的情况一样。
集传述）这种情况
10- 必须穿裹尸布
10- 裹尸布（克凡）
；
清洗尸体后必须要穿裹尸布
裹尸布，遮住亡人的尸
人的尸体。穆
苏阿布·本·伍麦尔是吴侯德战役中牺牲的烈士，当时
伍麦尔是吴侯德
裹尸的袍子比较短，
给他裹尸的较短，于是安拉的使者（
于是安拉的使者（愿主福安之）
愿主福安之）
命令大家用那一件短袍遮
命令大家用那一
大家用那一件短袍遮住他的头
他的头和身子，
和身子，再用雄刈萱
（植物名）遮住他的双
他的双脚。（布哈
布哈里圣训集
（布哈里圣训集），这段圣训
里圣训集）
证明：遮盖全身是主命
全身是主命，因为没有遮住全身的
全身的足够的
足够的布，
所以借用
所以借用雄刈萱
雄刈萱遮身。
借用雄刈萱遮
11-
11- 殡礼；
穆斯林归真后，站殡礼是大众主命
穆斯林归真后，是大众主命。像清洗
像清洗、穿克
如果有部分人参加，其余人就可
凡、埋葬一样，如果有以不参
人就可以不参
74
加了。使者曾经给穆斯
加了。林亡人站殡礼，在使者还没
经给穆斯林亡
穆斯林亡人在使者还没有承
担穆斯林大众的债务之前，
穆斯林大众的债之前，如果穆斯
如果穆斯林归真了，没有还
穆斯林归真了，
使者就不给他站殡礼，而是说
清债务，使者就而是说：你们给他站殡
“你们给
礼吧”
（布哈里圣
布哈里圣训集
训集）
里圣训集）
12- 给亡人站殡礼的条件；
12- 给亡人
站殡礼的条件和礼拜的条
拜的条件一样，必须要有大
要有大小净，
衣服和礼拜的地方要干掩羞体，朝向天房。因
地方要干净，要遮掩羞体
为使者（
愿主福安之）把殡礼命名为“
名为“礼拜”
，他说：
他说：
“你
们给他站殡礼。因此殡礼的条件与礼拜的条
”因此殡拜的条件一样。
13- 站殡礼的主命
的主命；
有能力者必须站立，举意；使者（
有能力使者（愿主福安之）
万事只凭举意。
“万事只 ”念《开端章》；赞颂安拉、
赞颂安拉、祝福使者；
祝福使者；
念四遍 ’至大词 ’
；祈祷；
祈祷；说“平安词
平安词”结束。
14- 站殡礼的形式：
14．1-朝向天房放置
房放置亡人；
14.2-
.2-伊玛目和大众在亡人后面站三排或更
和大众在亡人后面或更多。使者（
三排或更多使者（愿
主福安之）
主福安之）说：
“谁如果有三排人给他站殡礼，他必入天
如果有三排人
堂。”
（铁密济圣
密济圣训集）
训集）
；
14.3-参加殡礼的人举给亡人站殡礼，抬起双手念
的人举意给亡人双手念’至
大词’
；
14.4-然后念《开端章》
；
双手放在胸膛上，右手放在
14．5-然后念”至大词”把双手放
手上；
左手上；
14.6-使用礼的赞圣词（即：‘泰善乎德’中提到
使用礼拜时念的赞圣词
75
的赞圣词
的赞圣词）赞颂使者（
赞颂使者（愿主福安之）
14.7-
.7-再念”至大词”给亡人
给亡人祈祷；
祈祷；
14.8-念’至大词’；
14.9-要么祈祷，后在第四遍’至大词’后说“平安词
祈祷，然后在第平安词”；
要么在第四遍’至大词’后直接说“平安词
平安词”“一遍即可
“一遍即可。
传述站殡礼的圣行如
据传述站的圣行如下：伊玛目念”至大词”然后自
己低声
己低声念《开端章》，然后祝福使者（
后祝福使者（愿主福安之）
愿主福安之），虔
诚地给亡人
给亡人祈祷，后自己低声
祈祷，然后自己低
己低声说“平安词
平安词”“。
“。（沙菲
（沙菲
尔搜集）
15-站殡礼的祷词；
祷词；
传自使者（
自使者（愿主福安之）祷词很多，可以念任何
愿主福安之）的祷词很
一个祷词
祷词，如：
一个祷词， “安拉啊！人的儿子蒙你保护，实践
安拉啊！某某人的
某某人的儿
与你缔结的盟约，求你保
与你缔结的盟约求你保护他免遭坟墓
遭坟墓的灾难和火狱的
护他免遭坟墓的
刑罚，你是实践诺言的、
刑罚，你是实践言的、你是真实的，
你是真实的，求你饶恕他，
求你饶恕他，求
你仁慈他，
慈他，你确是
你确是至恕的、
恕的、至慈的，
慈的，安拉啊！
安拉啊！求你饶恕
我们的活
我们的活人、亡人、大人、
大人、小孩、男人、女人、在场的、
男人、女人、
与不在场的。安拉啊！
与不在场安拉啊！若你让我们任何
任何人活着，
你让我们任何人活着，就让他
活在伊斯兰的正道上
在伊斯兰的正道上；若你意欲
你意欲使其死亡
使其死亡，就让他死在
伊玛尼正信
玛尼正信上
正信上。安拉啊！求你不要对我们剥夺你曾赐给
安拉啊！求你不要对我们剥
他的报
他的报酬，在他之后不要使我们迷误。
在他之后不要使我们迷误。
”
人是儿童，可以念以下祷词：
如果亡人是儿
如果亡人是祷词：
“安拉啊！
安拉啊！求你
使他成为其双
使他成为其双亲的先行者、
亲的先行者、贮藏的
贮藏的回赐，
回赐，你通过他而
通过他而加
重其双亲的秤盘、增加他们的报
重其双亲的秤加他们的报酬，不要对我们和他的
父母亲剥夺你曾赐给他的
赐给他的报
他的报酬，在他之后不要使我们和
他的父母亲遭受灾难，安拉啊！
他的父安拉啊！求你使他加入清
求你使他加入清廉的信
道者的行列，圣人的担保之下，求你给
道者的行列，在伊卜拉欣圣人的求你给他替
76
换比现世更
现世更优越的住所和家属，求你保护他免遭坟墓
所和家属，求你保遭坟墓的
护他免遭坟墓的
灾难和火狱的惩罚。”
16-送殡及其
送殡及其优
及其优越；
送殡是圣行，
是圣行，使者（
送殡是圣行使者（愿主福安之）
“你们当探
你们当探望
病人、当送殡，
送殡，它会使你们
它会使你们想
使你们想起后世。
后世。
”（穆斯林
训集）
还要尽快送殡，
还要尽送殡，使者（
愿主福安之）说：你们要尽快送
“你们要尽
殡，如果是
如果是清廉的信士，
的信士，你们就是把
你们就是把他
就是把他送到了幸福之中；
如果与之相反你们从自己的肩头卸下了祸患。
与之相反，则你们从自己
如果与之相祸患。”（布
哈里圣训集
训集），走在亡
里圣训集）走在亡人前面
人前面是可嘉的行为
可嘉的行为，
的行为，因为使者（愿
主福安之）和艾布·白克尔、欧麦尔曾
主福安之）麦尔曾经走在亡
走在亡人前面
人前面。
（艾布·达乌德、奈萨仪圣训集）
训集）
针对送殡
送殡的优越
的优越，使者（
针对送殡的优使者（愿主福安之）
“谁在信
仰安拉和回赐的情况下，
安拉和渴望回赐的况下，给一位穆斯林兄
林兄弟送殡，
穆斯林兄弟送殡，
给他站殡礼，一直到埋葬
直到埋葬完毕，他会带着两个
会带着两个“
两个“基拉特”
拉特”
回赐返回，每个“基拉特”
的回赐返拉特” 犹如吴
犹如吴候德山，（吴
（吴候德
是麦地那附
地那附近的一座，站完殡礼后返回，而没有送
近的一座大山）
葬的人只得到
的人只得到了一个“
了一个“基拉特”
拉特”的回赐。
回赐。”（布哈里圣
布哈里圣训
里圣训
集）
17- 就是指把尸体全部埋葬在土里，这是大众主命
17-埋葬就是指是大众主命。
安拉说：
安拉说：“然后，他使他死，
他使他死，并安葬
并安葬他”
（皱眉章
皱眉章 21 节）
17.1- 以免让飞禽走兽钻进去，防止腐味外
17.1-要挖深坟坑，以免让飞
出而伤害他人
伤害他人。
他人。使者（
愿主福安之）说：“你们要挖
你们要挖坟，坟
坑要深，要完美，两个和三个亡人葬在一起
完美，可以将两个和三在一起。”有人
问：
“安拉的使者啊！
安拉的使者啊！先放哪种人
哪种人？”他说：
他说：放背记《古
“先放背记《
兰经》最多的人。
最多的人。
”（铁密济圣
密济圣训集）
训集）
77
17.2- 坟墓里挖侧洞是
17.2-在坟墓里侧洞是最好的，挖直坑也是允
也是允许的。
许的。使者
愿主福安之）说：“侧洞是
（愿主福安之）侧洞是属于我们的
属于我们的，
我们的，直坑是属于他们
属于他们
（即非穆斯林
的。” 非穆斯林）（艾
训集）
默德圣训集），侧洞就是在
侧洞就是在靠坟
靠坟的
就是在靠坟的
右边挖个偏洞，直坑就是在中间
中间挖洞。
是在中间挖
17.3-参加埋葬的人抓三
17.3 的人抓三把
抓三把土，从亡人头部方向抛
方向抛下去是可
去是可
嘉的行为。伊本·马哲圣训集提到使者
的行为。伊本· 训集提到使者（愿主福安之）曾经
这样做，行为均为可嘉的行为
这样做，上述行为
上述行为均可嘉的行为。
的行为。
17.4-如果方便
17.4 如果方便，的后边把亡人放进去，使之面
方便，从坟坑的后边使之面向天
房，让右侧着地，解开克凡上的结扣
的结扣，不要使脸出来，放
不要使脸露出来，
置亡人者说：奉安拉之尊名、遵循使者的教
人者说：‘奉安拉之尊名、使者的教门’是圣行。
是圣行。
17.5 人是女性，在安葬的时候要用衣
如果亡人是女性
17.5-如果亡人是女等物遮住她
要用衣服等物遮
为先贤在安葬
坟坑，因为先贤在安葬女性亡人时遮住坟坑，但在安葬
在安葬男性
亡人时没有遮住坟坑
住坟坑。
第三支柱：
三支柱：天课（则卡提）
天课的律列及其益处应受天课的对象
的律列及其益处，应受天的对象及其证据
缴纳天课是伊斯兰的一项
缴纳天是伊斯兰的一项主命，是五大支柱之一支柱之一，
之一，其重
要性仅次
性仅次于两大证词
于两大证词和礼拜。《古兰经》
、使者的圣训
使者的圣训及穆斯
林大众公决都
公决都证明它是主
大众公决都证明它是主命谁不承认天课是主命
是主命，谁不承是主命，他就是
不信道者、
不信道者、伊斯兰的叛徒
叛徒，要求他忏悔
伊斯兰的叛徒，忏悔，否则要被处死。对
要求他忏悔，
天课吝啬或偷工减料的人是不义的，
的人是不义的，应受安拉的惩
应受安拉的惩罚。清高
的安拉说：安拉所赐的恩惠的人，
的安拉说：“吝惜安拉所的人，绝不要认为他们的
吝惜，对于他们是有益的，
对于他们是有益的，其实，那对于他们是有害的；复
其实，那对于他们是有害
生日，他们所吝
他们所吝惜的（财产），要
，要像一个项
一个项圈一样，套在他
78
们的颈项上。天地间的遗产，
们的颈遗产，只是安拉
只是安拉的
安拉的。安拉是安拉是彻知你们
的行为的”
的行为的” （仪姆兰的家属章 180 节）
布哈里圣训
里圣训记载：艾布·胡莱传述：
布哈里圣传述：使者（
愿主福安之）
安拉赐谁财产，使他生活富
说：“安拉赐生活富裕，而他不缴纳
使他生活富裕而他不缴纳天缴纳天课，在
复生日，他的财
复生日他的财产就像一条秃头的蟒蛇（
蟒蛇（暗喻它是最毒
是最毒的
蛇），口里有两颗
，口里有两颗毒牙，毒蛇紧紧地紧紧地缠在他的脖
在他的脖子上说： ‘我
就是你的财产，我就是你的宝
就是你的财我就是你的宝藏’ 。”
清高的安拉说
清高的安拉说：“窖藏金
窖藏金银，而不用于主道者，
而不用于主道者，你应当
以痛苦的
痛苦的刑罚向他们
刑罚向他们报
向他们报喜。在那日在那日，要把那些
要把那些金银放在火狱
的火里烧红，然后用来他们的前额、肋下和背脊。这是你
后用来烙他们的前额
们为自己而窖藏的
们为自己窖藏的金银。你们尝尝藏里的东西的
尝尝藏在窖里的东西
你们尝尝藏在东西的滋味
忏悔章 34 节）
吧。”（忏悔章
穆斯林
穆斯林圣训集记
训集记载：艾布·胡莱传述：传述：使者（
之）说：“储藏金
储藏金银而不缴纳缴纳其天课者，在复生日
而不缴纳其复生日，那些金
银被放在火狱的火里烧红，然后用它他的前额、双肋和
后用它来烙他的前额
脊背；每当它变凉的时候，又重新烧又重新烧热烙烤，要炙烤整整一炙烤整整一
天，而那一天
而那一天是五万年五万年的长度，长度，直到安拉为
直到安拉为众仆
安拉为众仆判
众仆判决。 ”
天课的益处
的益处
天课有许多益处
有许多益处，包括宗教、道德、社会几个方面
宗教、道德、个方面，我
们简述部分益处。
们简述
宗教方面：
宗教方
行伊斯兰的支柱，
1．履行伊斯兰的支柱
支柱，仆人可
仆人可以因此而
因此而获得今后两世的幸
获得今后两世的幸
福；
2．天课和其它
和其它善功一样
善功一样，可以使仆人接
以使仆人接近安拉，
近安拉，增加信仰；
加信仰；
缴纳天课有丰厚的
3．缴纳天丰厚的回赐；
回赐；
的安拉说：
清高的安拉说安拉褫夺利息，增加赈物”
“安拉褫（黄牛章
黄牛章
276 节）安拉说：
276 安拉说：你们为吃利而放
“你们为吃在他人的财产中
利而放的债，欲在他人的财
增加的，
加的，在安拉那里
安拉那里，
那里，不会增加你们所施的财物，欲得安
会增加；你们所施
79
拉的喜悦的，得加倍的报酬”
的喜悦的，必得加倍（罗马章 39 节）
使者（
“谁从自己合法的收入中施舍
谁从自己合法的
己合法的收
颗椰枣的东西—
相当于一颗椰枣
相当于一颗椰枣的安拉只接受合法的—
东西—因为安拉只法的—那么，安拉
就用右后为施舍者培养它，
就用右手接受它，然后为施养它，犹如你们
犹如你们饲
你们饲养小马
养小马驹
直至它长的像山一般大。
一样，直至它长 ”（布哈里
训集）
。
4．安拉通过施
安拉通过施舍消除施舍者的过错；
者的过错；
安拉的使者（愿主福安之）说：“施舍能消除错误，
安拉的使者（愿主福安之）除错误，就
像水扑灭火一样。” “施舍”在这里指天课和所有自愿的施
像水扑和所有自愿的施
舍。
道德方面
道德方面的益处
的益处：
1.天课可以让施
以让施舍者加入慷慨
者加入慷慨大方者的队
慷慨大方者的队伍
大方者的队伍之中；
2.天课能使施
能使施舍者具备仁人的属性，安拉会
具备仁慈、同情穷人的属
情穷人的属性安拉会
仁慈这种人
这种人；
3.显而易见的是：施舍财产、提供帮助能开
而易见的是：助能开拓心胸、使
人心胸开阔，每个人肯根据自己对穆斯
个人肯定会根据自己对穆斯林兄弟付出的程
林兄弟付出的
度而受人喜爱
而受人喜爱、受人尊敬；
受人尊敬；
4．天课可以纯洁人们的心
人们的心灵，使人远离吝
远离吝啬小气；
使人远离吝啬
清高的安拉说：你当从他们的财产中征收赈款，
的安拉说：“你当从他们的财
清高的安拉说赈款，你借
赈款使他们乾
赈款使他们并使他们纯洁。”（忏悔章
使他们乾净，并使他们纯忏悔章 103
103 节）
社会方面的益处
的益处：
解决赤贫者的需求，
1.解决赤者的需求，他们在许多国家都
他们在许多国家都占多数；
2.天课可以巩固穆斯林
穆斯林社会的稳定，提高人们的
提高人们的水
人们的水平。
的用途之一就是为主道奋
因此，天课的用途
因此，之一就是为主道奋斗；
人和赤贫者心中的怨恨。当穷人看见有钱人享
3.消除穷人和赤
受财产，而丝毫没
丝毫没有使他们受益，
有使他们受益，也许富人不关注穷人的权
也许富人不关
力，不解决他们的
解决他们的困难恼怒并仇恨富人。如果富
困难，会使穷人恼怒并
他们的困难，
人每年从自己
从自己的财产中给他们施一定数额的财产，不仅可
他们施舍一定数
解决很多问题，而且还可
以解决很以获得友爱与和谐
而且还可以获得友与和谐。
80
4.天课能增加财产，增多吉庆多吉庆。圣训中提到，
训中提到，先知穆罕
默德（
默德（愿主福安之）
愿主福安之）说： “施舍不会使钱财减少。减少。 ”意思是说：
意思是说：
即使减少了
减少了财产的数量，但是，它的吉庆丝毫无损，在将来
的吉庆丝毫无
一定会
一定会得到增加将会赐予他财产，并恩赐吉庆。
到增加。安拉将会赐
安拉将会赐予
能使施舍者财源广进。当他缴纳
5.天课能使施缴纳天课时，财路自
当他缴纳天
然就会广阔，许多人都会因此
都会因此受益。
许多人都会因此受益受益。而与之不同的是
而与之不同的是：
不同的是：如果
财产只在富
只在富人之间
人之间运转的话，
的话，那么，穷人就什人就什么也得不到
也得不到了。
天课中的这些利益利益都证明实践天课是势在必行的，
这些利益都行的，因为
以改善个人与社会。赞颂彻
它可以改善个人与社
它可以改善个人与知的、明哲的安拉超
赞颂彻知的、的安拉超绝万物。
绝万物。
钱财方面的天课，通常专指专指的都是金银，其条件是达到
通常专指的
即达到二十个金币或二百个银币，
满贯，即达到者是等价的纸币，
银币，或者是等纸币，
达到满贯
到满贯后，必须缴纳 2.5
2.5%的天课。金银或碎金、碎银或首
饰之间没有区别。因此，因此，当女人的金
当女人的金银首饰达首饰达到满贯
到满贯后，也
缴纳天课，哪怕她是为了穿
应当缴纳
应当缴纳天是为了穿戴或租赁也根据广泛的
租赁也罢！根据广
证据，金银必须缴纳天
证据，缴纳天课。因为有专为有专门的圣训
门的圣训证明首饰必首饰必须
交纳天课，即使是为了穿
使是为了穿戴也罢！
例如：阿布杜拉
布杜拉·本·阿姆尔阿姆尔·本·阿遂（愿主怜悯怜悯他
愿主怜悯他
俩）传述：
传述：有位妇女带着带着她的女儿
妇女带着她来见先知穆罕默德（
先知穆罕默德（愿主
的女儿来见先知穆罕默德
福安之）
福安之），她女儿手上带着两
手上带着两个金手镯，先知穆罕默德（
先知穆罕默德（愿主
福安之）缴纳了手镯的天课吗？”她说：“没有。”
福安之）说：“你缴纳了
使者说：
使者说：“你愿意安拉
你愿意安拉在复生日用它给你
安拉在复生日它给你带上两个
带上两个火
两个火狱中的
火手镯吗？”她取下手镯交给了使者，
火手镯了使者，并说：并说：“它属于安拉
和他的使者。
和他的使者。”
是最谨慎小心的行为，
因为这是最谨的行为，最慎重的事情也就是最适
事情也就是最适
重的事情也就是最
合的。而一部
而一部分学者主
分学者主张
者主张妇女使用的首饰
妇女使用的首饰不缴纳天课。
首饰不必缴纳天
缴纳天课的财产还有：
必需缴纳天所有为买卖而
还有：商品，即所有为买卖买卖而准备
的房地产、汽车、牲畜（骆驼、牛和羊）、布
牲畜（骆驼、等等，都必
、布匹等等，
须交纳
须交纳四十分之一的天
之一的天课（即 2.5
2.5%），在期满一年的时候都
，在期满一
应当根据同等的价值交纳四十分之一的天
应当根据同等之一的天课，至于因生活需因生活需
要而准备的、或租的房地产、或汽车、机械等，不需要交
要而准不需要交纳
天课，因为先知穆罕默德（
先知穆罕默德（愿主福安之）
愿主福安之）说：“穆斯林穆斯林在自
81
己的奴隶和坐骑中不需要缴纳
缴纳天课。”
不需要缴纳天（布哈里
穆斯林圣训
是为出租，在租金达到满贯
集）但是，如果是为
如果是为出之后，必须缴纳
到满贯之后，
天课。就像前面所提到的
提到的金银首饰也是一
首饰也是一样
也是一样。
可以享用天课者
享用天课者：的确，的安拉亲自阐明可以
的确，清高的安拉亲自
清高的安拉亲自阐明可以享用天课
的人。
的人。清高的安拉说
的安拉说：“赈款只归于只归于赤贫者、贫穷者
赈款只归于赤贫穷者、管理
赈务者、心被团
心被团结者、
结者、无力赎身者、身者、无能力
无能力还债者、为主道
工作者、途中穷困者
工作者、中穷困者，这是安拉的定
安拉的定制
的定制；安拉是全知的
安拉是全知的，
是全知的，是
忏悔章 60 节）
至睿的。（忏悔章
他们是八
他们是八种人：
第一种：赤贫者；
即：只有一点
只有一点财产，不够半年的生活费一个人没有
生活费用。一个人没
足够自
足够自己和家人半
和家人半年的费用时，他就是赤他就是赤贫者，应给予他及
其家人足够一
足够一年的费用。
其家人足够
第二种：贫穷者
贫穷者；
即：有足够半
足够半年或半年以上的生活费生活费用，但是没有足够
一年的费用。应给予他们足够
他们足够一
足够一年的费用。如果一个人
一个人没有
如果一个人没
钱财，但是他有其它职业、或工资、或足够家人一
是他有其它的职业、家人一年费用
足够家人一年
的收入，不应该
不应该给予他天课，因为先知穆罕默德（
先知穆罕默德（愿主福安
者不应受天课，有能力谋生
之）说：“富裕者不应受天力谋生自足者也不应受
有能力谋生自
天课。”（布哈里
训集）
第三种：管理赈务者；
即：负责天课工作的人，
工作的人，穆斯林
穆斯林国家的
国家的执政者委任他们
征收天课，把天课发放给应享用它的人，以及保护天课等管
的人，以及保
理天课的工作，根据他们的工作从天课中给予
的工作，根据他们的工作从天他们工资，即
中给予他们工资
使他们是富
使他们是富人也罢
人也罢！
四种：心被团
第四种：心被团结者；
结者；
即：一些部落的于他们信仰薄弱，给他们天
部落的领袖，基于他们信仰薄他们天课
82
以求加强他们的信仰，
以求加强他们的信仰，以便让他们成为楷
以便让他们成为楷模，宣传伊斯兰宣传伊斯兰。
伊斯兰。
有人信仰薄弱，但他不是人人顺从的部落
如果有人信仰薄
如果有人信仰他不是人人顺从的部落领部落领袖，只
是普通人，为了加强他的信仰，可否给予他天课？
是普通人，为了加强他的信仰，
部分学者认为
者认为：可以给他天课，因为教门的利益比
分学者认为：门的利益比身体
的利益更
的利益更大。如果他是他是穷人，可以给他天课，为了让他增
如果他是穷为了让他增加
身体的营养，那么为了加强内为了加强内心的信仰而的信仰而给他提供营养，更
为重要、
为重要、更加值得。
部分学者认为
者认为：不可以给他天课，因为加强他的信仰纯
分学者认为：为加强他的信仰纯
属个人利益。
属个人利益。
五种：无力赎身者；
第五种：身者；
包括用天课的钱购买钱购买奴隶并释放他，帮助结约赎身的
奴隶和穆斯林
穆斯林的俘虏赎俘虏赎身。
第六种：无能力
第六种无能力还债者；
即：负债者，如果没如果没有能力
有能力偿还债务，可以给他们天他们天课，
助他们还清债务，无论多少。即使他们从食
帮助他们还清使他们从食物方面来说属面来说属
于富人也罢
人也罢！如果某人有足够自
如果某人有足够足够自己与家人一年
与家人一年的食物，但他
没有能力还自己的债务，可以给他足够偿
有能力偿还自己足够偿还债务的天课。
消除债务人的欠账欠账，把它举意为缴纳
人的欠账，缴纳天课是不允
意为缴纳天是不允许的。
许的。
如果债务人是父
如果债人是父亲或儿子，学者们对此问者们对此问题此问题有所分歧分歧，
有所分歧，
正确的主张
正确的主张是允许把天许把天课给他，帮他偿还债务。
缴纳天课者可以亲自去找
缴纳天亲自去找享用天课的人，的人，如果缴纳缴纳天课
如果缴纳天
者知道债务人没有能力
者知道债有能力偿还债务时，他可以把天
以把天课交给他
们，即使债务人不知道也罢
人不知道也罢！
第七种：为主道工作者；
为主道工作者；
以把天课交给为主道奋
可以把天为主道奋斗的人，他们为主道奋斗
的人，给予他们为主道奋
足够的天课，用它购买为主道奋
的足够的为主道奋斗的器械。为主道奋为主道奋斗还
包括学习宗教知识
宗教知识，
知识，因此可以把
因此可以把天以把天课交给学习伊斯兰知识的
学生，以便他们购买学习方面的书籍等，有钱的学生例
学生，以便他们购学生例外。
第八种：旅客；
即：在旅途中盘缠中断的旅行者，行者，可以给他们天他们天课，帮
助他们返回家乡。
助他们返
83
这些人，就是清高
这些人的安拉在《古兰经》中提到的应
清高的安拉在《
就是清高的安拉在的应享天
中提到的应享天
的人群。这是蕴含了知识和
课的人群。了知识和哲理的一项
蕴含了知识和哲理的一项主命，安拉是全知
的地方，例如修寺和补
许把天课用到其它的地方，
的，至睿的。不允许把天
路等。因为安拉是通过限
为安拉是通过限定的方法提到上述应享天课
定的方法提到上述
提到上述应享天课的人，
的人，
限定的方式表示
表示限定之外的人不在律列
的方式表示限不在律列范围之内（即不能享
定之外的人不在律列范不能享
用天课）。
当我们思考这些
这些人群时
人群时，我们不难发
当我们思考这些人群难发现：他们中
我们不难发现他们中有些人
是自己需要天
是自己需要天课，有些是穆斯林大众需要他。由此，我们可
是穆斯林大众需要他。我们可
到将天课定为主命
以认识到将
以认识到将天定为主命的哲理所在；
理所在；其哲理包括：尽力而
为的建
为的建设平等、完美的伊斯兰不仅没有疏忽财产，也
完美的社会；伊斯兰不
没有忽视可以建立在钱财上的各种福利福利，更没有放任人们自
各种福利，
由、贪婪和
贪婪和吝啬的习性，
习性，而且伊斯兰最
而且伊斯兰最注
伊斯兰最注重人类的幸
重人类的幸福和福
利。一切赞颂全归安拉
一切赞颂全归安拉，
安拉，养育众世
养育众世界
众世界的主。
的主。
开斋捐将会在
注：开斋捐将会在斋戒篇中提到。
中提到。
必须缴纳的
缴纳的天课
必须缴纳天财产满贯（即天课的比例注意事项
课的财产种必须缴纳天（应该缴纳
类课的财产数的数额）
额）
黄金、白银 1 ．黄金： 20 1．每年 2.5
1-黄金、 2.5%
或 20 以上的 2．每年 2.5
2.5%
“ 米斯尕勒”
2．白银：200
个银币或以
上
物商品
2-货物商品等同上述金每年 2.5
2.5% 包括土地、建
银的满贯筑物、器械、
汽车等，条件
是上述东西
是用来交易
84
的
3- 农作物和收获时缴纳雨水灌溉的 1．果实指：
果实五个“奥素缴纳十分之椰枣、葡萄干
椰枣、葡萄干
给”，一个“奥一即 10%
10%；出等，绿色农作
素给”为六十资灌溉的缴物指：葫芦、
物指：葫芦、
“沙阿”。（一
（一纳二十分之苹果、石榴
沙阿约等于一即 5%。等。正确的是
118.8 公升 -
118 过一年后。
经过一年
奥素给、沙阿从上述东西
是阿拉伯容的价值中缴
量单位名）纳天课
2- 穆圣时期
的“沙阿”为
中等体型的
男士满满的
四捧
必须缴纳天财产满贯(即天课的比例注意事项
课的种类必须缴纳天（应该缴纳
课的财产数的数额）
额）
羊 40 只羊每年 1 只羊 40 只到 120 只
一只羊；
缴纳一只羊
缴纳一只
121 只到 200
只，缴纳 2 只
羊；201 只到
300 只缴纳 3
只养，然后每
85
增加 100 只羊
是要缴纳
是要缴纳 1 只
羊。
牛 30 头牛每年交纳
年交纳 1 头 30 头到 39 头
五岁的公牛缴纳 1 头五岁
或母牛的公牛或母
如果达到
牛，如果达
40 头后应缴
纳一头两岁
的母牛，以此
类推，每 30
头牛缴一头
五岁的公牛
或母牛，每 40
头牛应缴一
头两岁的母
牛
驼 5-9 峰 1 只羊凡超过这个
10-14
10- 2 只羊 120 峰——每
——每
15-19 3 只羊 50 峰缴纳一
20-24
20- 4 只羊峰满三岁的
25-35 满一岁的 1 峰母驼，每 40
母驼峰缴纳满两
36-45 满两岁的 1 峰岁的母驼
母驼
46-
46-60 满三岁的
三岁的 1 峰
母驼
61-75 满四岁的 1 峰
满四岁
母驼
76-90 满两岁的 2 峰
母驼
86
91-120 满三岁的
三岁的 2 峰
母驼
87
第四支柱斋戒
1．斋戒：停止吃喝、
吃喝、同房，旨在接近安拉；
近安拉；
时间：从第二次黎明至太阳
2．时间：明至太阳西落；
西落；
莱麦丹月（伊历 9 月）的斋戒是主命
3．莱麦丹月（是主命、是伊斯兰的第
是伊斯兰的第四
大支柱；
支柱；
4．成年、有理智
有理智、有能力林必须要封斋；
有能力的男女穆斯林必
的男女穆斯林必须封斋；
5．必须斋戒的条件：
5.1-
.1-信仰伊斯兰
信仰伊斯兰（
伊斯兰（穆斯林
穆斯林）；
.2-理智（疯子不必
5.2- 除非恢复理智）
封斋，除非恢
子不必封斋，；
5.3-成年；小孩不必封斋，
封斋，直到成但可以鼓励他们
直到成年，但可以鼓励他们封斋
他们封斋
以便养成习惯。
以便养
5.4-有封斋的能
的能力；由于老迈、或者患有无法痊愈
封斋的能力痊愈的疾病而
有无法痊愈的疾病而
不能封斋的人，每天给一个贫民
封斋的人，
不能封斋的人贫民施散足够一
一个贫民施足够一天的食物。
6-斋戒正确的条
正确的条件：
6.1-
.1-信仰伊斯兰
信仰伊斯兰；
伊斯兰；
6.2-
.2-理智；
6.3-有辨别能力；
6.4-月经期结
经期结束；
（经期
经期妇女不能
妇女不能封斋
（经期妇女封斋，直到经期结
不能封斋，直到经期结束）
6.5-产血干净；
（产妇在产血干净后才可以封斋）
（产封斋）
6.6-从晚上为每天的斋戒举意是主命如果没有举意，斋戒
意是主命，如果没
心举意。至于副功斋，不必从晚上举意。
不正确，要用心举意
不正确，
7．斋戒的圣行：
的圣行：
88
在不担心黎明破晓的前提
7．1-在不担的前提下，将封斋饭
封斋饭推迟到夜间的
最后时间
时间；
最后时间；
7.2-日落后
7.2-日落后迅速开斋；
迅速开斋；
多行善事、施舍、多礼拜、祈祷、
7.3-多行善事祈祷、多诵读《古兰经》、
多记念安拉
记念安拉、
安拉、向安拉求饶；
向安拉求饶；
7.4-受人谩骂
7.4 谩骂时说：
受人谩骂时 “我在斋
我在斋戒。不要以牙还牙，应该以德
”不要以牙
报怨，这样既
这样既可以获得回赐
回赐，又避免犯罪；
以获得回赐，
7.5 开斋时向安拉祈祷
7.5-开斋时祈祷，如：安拉啊！
向安拉祈祷，安拉啊！我为你封斋
封斋，用你所
我为你封斋，
赐的给养开斋
开斋，安拉啊！
给养开斋，安拉啊！求你接
求你接受我的斋你是全听的、
受我的斋戒，你是全听
全知的主宰；
全知的主宰；
7.6-用新鲜
7.6 用新鲜的椰枣开斋如果没有新鲜的椰枣，
开斋；如果没
椰枣开斋；椰枣，就用干椰枣
开斋；如果没有干椰枣，
开斋；如果没椰枣，就用水开斋；
开斋；
8．在莱麦丹月中
莱麦丹月中允许开斋者的律列
开斋者的律列：
者的律列：
莱麦丹月中允许四种人
莱麦丹月中四种人开斋：
开斋：
封斋受到伤害的
第一．因封斋受人及可以短礼的旅行者，
伤害的病人及可行者，这两种
人最好开斋，日后必须还补，但他们也可
人最好开斋，他们也可以封斋。
封斋。
开斋，日后必须还补，如果她
妇女和产妇，允许开斋，
第二．经期妇女和
经期妇女和产如果她
们封斋，
封斋，则是无效
是无效的。
妇和哺乳妇女，
第三．孕妇和哺妇女，若她俩担心孩子，可以开斋，
开斋，日后
要还补，并每天给一贫民施
贫民施舍一天的食物，但也可以封斋；
封斋；
如果她俩担心自身，
如果她开斋，但是日后必须还补。
自身，可以开斋，
第四．由于老迈、或者患有无法痊愈
痊愈的疾病而不能
有无法痊愈的疾病而不能封斋
封斋的人，
的人，
而不能封斋的人
89
开斋，每天给一贫民施
可以开斋，当地的半升主食（大约是 1.5
贫民施舍当地的半 1.5
公斤）
副功斋
之后，在伊历十月封六天
1．伊历九月之后
九月之后，月封六天斋戒，即可得到封斋
一年的回赐。
回赐。
2．在周一和周四斋为安拉在这两日呈现仆人的工作。
周四斋戒，因为安拉在这现仆人的工作。
封斋三天，封斋一年的回赐，
三天，也可得到封斋一
3．每月封斋三天回赐，最好是在以
下三日封斋
封斋：十三、
下三日封斋：十三、十四、十五日。
4．没有朝觐的人在
的人在伊历十二月的前九
朝觐的人在伊的前九天封斋，
封斋，最贵重的是
九号，因为这天是阿拉法特日
是阿拉法特日。
5．在伊历一月，特别是在九号和十号封斋
封斋，这两天之一是
十号封斋，之一是
阿舒拉日。
被禁止的斋戒
1．舍尔巴乃”伊历八月三十号的
．疑惑日的斋戒（即“舍尔巴乃三十号的斋）
；
2．会礼日的斋戒，即：开斋节和宰
．两大会礼
两大会礼日开斋节和宰牲
节和宰牲节；
3．
． “泰式尔戈”之日：即伊历十二月的十一、十二、十三
日，履行单朝而没有宰牲的朝觐者
朝觐者禁止在这三日封斋
封斋；
三日封斋；
4．只在主麻日封斋是受
．专门只在主封斋是受到禁
到禁止的，但可以在
是受到禁止但可以在周四
周四、周
以在周四、
五或周五、周六同时封斋；
五或周五、封斋；
5．妇女在没有取得丈夫同意的
．禁止妇女在同意的情况下封
丈夫同意的情况下封副功斋。
提醒：
90
1．
．斋戒者必须本着信仰、回赐的举意在莱麦
信仰、并以渴望安拉回赐
安拉回赐的
封斋，不能为除此
丹月封斋
丹月封斋，不能为除此之外的任何目
任何目的封斋；
之外的任何目的封斋；
2．者受伤或流鼻
封斋者受伤
．若封斋者受或流鼻血、不由自主的呕吐水等物进
呕吐或让水等物进
自主的呕吐或
入喉咙，
喉咙，上述这些事项是无意的，则不坏斋；
如果是无意的，
上述这些事项如果是无意的
3．
．在没有大净
有大净的情况下可封斋，黎明破晓后立即洗
况下可以举意封斋，立即洗
大净。至于月经妇女或如果在黎明之前干
妇女或产妇如果在之前干净了，那
么当洗大净，做昏礼和宵礼，并封斋；
封斋；
4．
．产妇若在四十天前
十天前干净了，可以洗大净，做礼拜、封斋，
封斋，
可以和丈夫
丈夫同房；
以和丈夫同
5．
．斋戒者可以在早晨和傍晚使用“
使用“米斯瓦格”（即阿拉伯
阿拉伯
特有“牙刷树”
世界特有“ 刷树”的树枝，以用其刷牙），这是圣
树枝，可以用其刷
使用“米斯瓦格”也是圣行
行，没有斋戒的人使用
的人使用“ 也是圣行；
圣行；
6．封斋者和每
．封斋者和林必须要坚持主命，放弃非法之
者和每个穆斯林必
个穆斯林必须放弃非法之事
非法之事，
执行安拉的命令
命令，远离禁止
行安拉的命令，功修被安拉接
远离禁止，以便成为功修
以便成为功修被安拉接的
的成功者；
的成功者；
7．
．应该充分利用
充分利用斋月多行善事，如：礼拜、施舍、
斋月的时间多行善
利用斋月的时间多行善事
诵读《古兰经》、记念安拉
记念安拉、
安拉、祈祷、
祈祷、向安拉祈
向安拉祈求饶恕，
求饶恕，
有能力是众人纯洁心灵
有能力者履行副朝，斋月是众人
斋月是众人纯洁心灵、涤除污垢的
污垢的
时节；
8．者和所有穆斯林应该保护自
．斋戒者和所有穆斯林护自己的肢体，不要做
该保护自己不要做违法
犯罪的事情、不要说非法的话、看非法的事
事情、不要说非法的话、非法的事、听非法的
东西、
东西、吃喝非法的
吃喝非法的饮用非法的东西、
东西、涉足非法的
非法的饮食、使用非法的东西
91
地方，
地方，为了使斋成为纯洁无染的、被安拉的接
为了使斋戒成为纯安拉的接纳的，
只有这样封斋者才会受到饶恕、
这样，封斋者
只有这样，饶恕、才会远离火狱
会远离火狱；
9．
．在斋月中
斋月中允许开斋的人
开斋的人，
的人，如：病人、旅行者等不能举意
行者等不能举
替别人封斋，
替别人人还补必须要完成的许
封斋，比如代替已故的亡人还补成的许
愿的斋戒等；
10．
．谁如果以
如果以逃避封斋的
避封斋的目的出门旅行，那么他的旅
他的旅行是非
法的，他必须要封斋；
法的，封斋；
11．如果看到封斋者在
．谁如果看斋月的白天由于
封斋者在斋月
者在斋月的白天由于忘记或无知而吃
无知而吃
东西时
东西时，应当提
应当提醒对方，为正义和敬畏而互助合作的
对方，这为正义和敬畏而互助合
行为；
行为；
12．无意中进入喉咙时
苍蝇、灰尘、烟雾无意
．如果苍蝇
如果苍蝇、烟雾无意中喉咙时，不会坏斋，
是无法预防的；
因为这是无法预
13．误以为黎明还没有破晓或太阳
．谁误以为黎或太阳已经西落而
西落而吃了东西，
东西，
然后发现事实与此
实与此相反，那么他的斋
他的斋戒是正确的
正确的，因为
他不知道时
他不知道时间。（另种更为谨慎小心的主张
（另有一种更
有一种更为的主张，即：
其人无罪，但必须还补斋戒。）
其人无罪，但必须
14．斋月中慷慨施
．在斋月中慷慨施舍和诵读《古兰经》是可嘉的行为
可嘉的行为，
的行为，这
是为了仿
为了仿效使者（
使者（愿主福安之
愿主福安之））和渴望安拉的回赐
回赐。
安拉的回赐。
15．
．以下事项是在斋月中
斋月中获得饶恕的原因
原因：斋戒，礼拜，怀
获得饶恕的原因：
着信仰、回赐的举意在尊贵
信仰、渴望回赐的（即盖德尔
在尊贵之夜礼拜，（即
夜）、诵读《古兰经》，记念安拉
记念安拉，
安拉，祈祷，
祈祷，祈求饶恕，
求饶恕，向
忏悔，施舍，为封斋者
伟大的安拉忏悔
伟大的安拉忏悔，封斋者提供的食物。
92
16．
．最优越的施舍是斋月中
斋月中的施舍。
17．
．在还补莱麦丹月的戒时，连续封斋和
莱麦丹月的斋戒时，封斋和尽快还补斋戒都
是可嘉的行为
可嘉的行为。
的行为。
18．冬季昼短的时候可以还补
．在冬季昼以还补夏季昼
夏季昼长的时候所缺的斋
戒，反之亦然。
19．
．允许开斋的人
开斋的人，只要没有困难，
的人，只要没对他而言是最好的，
困难，封斋对他而言是最
封斋对他而言是最好
安拉说：
安拉说：“故你们当斋若干日，你们中
你们当斋戒有数的若干日你们中有害病
行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当纳
或旅行的人，
罚赎，即以一餐饭
餐饭，施给一个贫民
以一餐饭，贫民。自愿行善者，
一个贫民。自愿行善者，必获
更多的善报对于你们是更好的，如果你们知道
多的善报。斋戒对于你们是更如果你们知道。
你们知道。”
（黄牛章
20．使人习惯于忍耐。
精神学校，可以陶冶心灵、使人习
．斋戒是一所精神
是一所精神学
21．斋月后十日的特
．斋月后的特点：（以
十日的特点（以下事项为可嘉的行为
可嘉的行为）
的行为）
21.1-
21.1-通过礼
通过礼拜和各种
各种功修复活
拜和各种功修复活夜间；
功修复活夜
21.2-
21.2-唤醒家人一起
家人一起礼拜；
21.3 远离妻室，竭尽全
21.3-远离妻竭尽全力的崇拜安拉。
的崇拜安拉。
22- 戒可以治疗许多疾病
22-斋戒可以疾病，圣训中说
许多疾病，训中说：“你们封斋
封斋，你们就
你们封斋，你们就
会健康”。伊本·嵩尼、艾布·奈尔姆搜集，苏优推认为是
（伊本
（伊本·
优良的圣训
优良的圣训）
２３－从进入开斋节之
开斋节之夜直到节日拜，念大赞词
节之夜一直到节大赞词为可嘉的
可嘉的
行为，
行为，无论是在清还是在集市都一样。安拉说：
是在清真寺和家中，还是在集安拉说：
“赖买丹月中
丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，
导世人，昭示明证，
93
以便遵循正道，
以便遵分别真伪，故在此月中，你们应当斋
正道，分别真你们应当斋戒；害
行的人，当依所缺的日数补斋。安拉要你们便利
病或旅行的人，安拉要你们便利，
要你们便利，不
要你们困难以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂安拉
困难，以便你们补
要你们困难，以便你们赞颂安拉
引导你们的恩德，以便你们感谢
引导你们的恩感谢他。”
以便你们感谢他黄牛章１８５节
（黄牛章８５节）大
赞词的形式如下：（安拉
（安拉至
安拉至大、安拉至
安拉至大，安拉是唯一真正
应受崇拜的主宰
应受崇拜的主宰，
拜的主宰，安拉
安拉至至大、安拉至
安拉至大、万赞全归安拉。
赞全归安拉。）
莱麦丹月的优越
莱麦丹月的
1．是伊斯兰的第四大支柱；
．在莱麦丹月封斋是伊斯兰的
莱麦丹月封斋是伊斯兰的第支柱；
2．
．以信仰安拉
以信仰安拉和回赐之心在莱麦丹月礼
安拉和渴望回赐之莱麦丹月礼拜（即“太拉
维海” 俗称 “间歇拜 ” 和后十天的
、和后十天
十天的夜间拜）
；
3．
．降示《古兰经》
。安拉说：“赖买丹月中
安拉说：丹月中，开始降示《古
兰经》，指导世人，以便遵循正道，
导世人，昭示明证，以便遵正道，分别真
分别真
伪，故在此月中，你们应当斋
你们应当斋戒；害病或旅行的人，
行的人，当
依所缺的日数补斋。安拉要你们便利
安拉要你们便利，
要你们便利，不要你们困难
困难，
不要你们困难，
以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂安拉
以便你们补以便你们赞颂安拉引导你们
安拉引导你们
的恩德，以便你们感谢
感谢他。
以便你们感谢他 ”（黄牛章
4．
．在莱麦丹月有尊
莱麦丹月有尊贵
有尊贵之夜，它强于一
强于一千个月，也就是
也就是强于
八十三年零
十三年零四个月；
5．
．曾经在莱麦丹月发生伟大的拜德尔战役，安拉使之成
发生了伟大的拜德尔
莱麦丹月发生了
为了真理与虚伪之间的分水岭
为了真理与虚分水岭，伊斯兰和
伊斯兰和穆斯林
穆斯林获得了
胜利，凯旋而归
凯旋而归，崇拜和多神教徒以失败告终；
而归，多神崇拜和多神
94
6．
．在莱麦丹月解
莱麦丹月解放了麦加，安拉援
安拉援助了他的使者，
助了他的使者，当时人
们成群结队的加入了伊斯兰；
们成群结队的加入了伊斯兰；
7．
．天堂和仁慈的大门在莱麦丹月中将被敞开，火狱之门将
慈的大门在莱麦丹月中将
莱麦丹月中将被之门将
被关闭，恶魔将被
被关闭恶魔将被戴上枷锁；
8．封斋者口中的气味比麝香更美；
安拉看来，封斋者
．在安拉看更美；
9．
．天使为封斋
封斋者祈求恕饶，
使为封斋者求恕饶，直到他们
直到他们开斋
开斋为止；
他们开斋为
10．
．圣训中提到：
训中提到：莱麦丹月中
莱麦丹月中的副功等于主命
于主命，而主命
而主命又等
子里的七十倍；（伊本
同于其它日子里的七
同于其它伊本·胡宰迈、白海给搜
（伊本·
集）
11．
．安拉在莱麦丹月中下降仁慈
安拉在莱麦丹月中降仁慈，消除罪恶
除罪恶，应答祈祷；
答祈祷；
12．是饶恕，其尾是从火狱中被
莱麦丹月其首是仁慈，中间是饶恕
．莱麦丹月其中间是饶恕，
释放；
13．莱麦丹是坚忍的
．莱麦丹是坚忍的月份，坚忍的就是天堂；
坚忍的回赐就是
回赐就是天
14．斋月的最后一夜
的最后一夜将是饶恕封斋
．斋月的最后一封斋者的时间
是饶恕封斋者的时间，犹如一个工人
者的时间，犹如一个工人
结束工作之时
工作之时，就是获得
就是获得报
获得报酬的时候。
在莱麦丹月充满
充满了吉庆
了吉庆和福利！
莱麦丹月充满了吉该抓紧机会，向
我们应该抓紧机
和福利！我们应该抓紧
安拉忏悔
忏悔，力行善功
安拉忏悔，功修被接纳的成功人士
行善功，以便成为功修
以便成为功修被接纳的成功人士。
的成功人士。
指导
各位穆斯林兄
各位穆斯林兄弟：
穆斯林兄弟
1．
．你当本着
你当本着信仰、回赐的举意封莱麦丹月的
信仰、渴望安拉回赐
安拉回赐的封莱麦丹月的斋，
安拉饶恕你以往的罪恶
祈求安拉饶恕你以往的罪恶；
95
2．
．你当谨不要无缘无故地撇弃莱麦丹月的
你当谨防不要无缘弃莱麦丹月的斋戒；
3．
．你（愿主怜悯
怜悯你）当本着
愿主怜悯你当本着信仰并渴回赐的举意在
信仰并渴望安拉回赐
安拉回赐的
斋月期间
斋月期间做尤其是在尊贵之夜（盖得
期间做间歇拜和夜间拜，尤其是在
热），以求安拉饶恕你以前的罪
，以求安拉饶恕你以前的罪恶
以求安拉饶恕你以前的罪恶；
4．法的的食品、饮料和合法的穿
你应该食用合法的的食
．你应该法的穿戴，以便安
拉接受你的善功、
受你的善功、答应你的祈祷你要小心谨慎，不要
祈祷，你要小
应你的祈祷，
用合法的东西
法的东西封斋后用非法的的东西开斋
封斋，然后用非法的的东西
东西封斋，开斋；
东西开斋；
5．
．为封斋的人
封斋的人提开斋的食物，你就可
的人提供开斋的你就可以得到
以得到他们封斋
封斋的
他们封斋的
报酬；
6．和大众一起完成五番礼拜，不仅得到集体拜的
．按时和大众一到集体拜的回
拜的回
赐，还可以以此获得安拉的保护；
以以此获得安拉的保
7．
．多施舍，因为斋月中
斋月中的施舍是最优
是最优越的；
8．
．要利用时间
时间，勤干善功，
要利用时间，善功，因为你会
为你会接受清算，对所做
对所做的
工作受到
作受到赏罚；
9．
．在斋月中
斋月中履行副朝，因为斋月中
斋月中的副朝等于正朝
于正朝；
10．在不担心黎明破晓的情况下在
．在不担况下在尽量后半夜吃封斋饭
尽量后半夜吃封斋饭，有
助于你白天斋
白天斋戒；
11．确定日落后
．确定日落
日落后马上开斋，为了博取安拉的喜悦；
开斋，为了博安拉的喜悦；
12．无大净者在黎明破晓之前抓紧
．无大净之前抓紧时间
时间洗大净，为了按
抓紧时间洗为了按时礼
拜；
13．斋月的机会多诵读安拉降
．利用斋月
利用斋月的的最好的启示，
安拉降示的最好启示，那就是
诵读尊贵的《古兰经》，思索其中的含义，让它成为在
96
安拉那里对你有利的证据，
安拉那里对你有利的证据，它会在复生日给你求情
它会在复生日你求情；
14．
．保护口舌不要撒
不要撒谎、咒骂、背谈、挑拨离间
离间，因为这些
挑拨离间，
行为会减少封斋的
减少封斋的报酬；
15．不要因为斋戒而失控，以自己
．不要因以自己是封斋的人为借而对鸡
的人为借口而对鸡
封斋的人为借口
毛蒜皮的
蒜皮的小事大雷霆，应该让斋戒成为你沉
小事大发雷霆，成为你沉着、稳重
的契机；
契机；
16．
．通过斋
通过斋戒培养对安拉的虔诚，有人或者没人，都要
对安拉的虔诚，不管有人或
感觉安拉在要对安拉感恩戴德，顺从安拉，
安拉在监督你，要对安拉感顺从安拉，遵
循所有的命令
命令、远离一切
所有的命令、远离一切禁戒
禁戒；
一切禁戒；
17．斋月与否，要尽量地
．无论斋月与尽量地多记念安拉
记念安拉、
安拉、多祈求饶恕、
求饶恕、向
安拉祈求天堂、免遭火狱的惩罚。如果封斋
安拉祈封斋，要利用开
如果封斋，要利用开
斋和吃斋饭的时间，是获得安拉饶恕的至关紧要
时间，这些都是获得安拉饶恕的
这些都是获得安拉饶恕的至关紧要
的原因；
原因；
18．
．多给自己的父母、子女及穆斯林
子女及穆斯林大众祈祷
祈祷；因为安拉命
大众祈祷；安拉命
祈祷，并保证他会
令人们祈祷
人们祈祷，证他会答应祈求；
19．任何时间诚心实意的向安拉忏悔
．在任何时间诚忏悔，放弃犯
实意的向安拉忏悔，放弃犯罪，懊悔以
前的所作所为，下定决心以后永
前的所作所为，蹈覆辙。须知，安
以后永不重蹈覆辙
不重蹈覆辙。
拉会接受忏悔者的
忏悔者的忏悔
忏悔；
者的忏悔；
20．之后接着再封伊历十月的六天斋，等于全年
斋月之后接
．封完斋月之后于全年封
斋；
21．在伊历十二月九日
．在伊历月九日（即阿拉法特日
阿拉法特日）封斋，
封斋，可以罚赎去
年和来年的小罪。如果驻
如果驻阿拉法特山就不能在这一天
阿拉法特山，就不能在这
97
封斋，因为使者（
封斋，为使者（愿主福安之）阿拉法特山的时候没
愿主福安之）驻阿拉法特山
有封斋；
封斋；
22．在伊历一月十号和
．在伊历十号和九号或十号和
十号和十一号（即阿舒拉日）
封斋可以罚赎一年的小罪；
封斋可
23．斋月过后，
．斋月过后要一如既往地坚守信仰
过后，要一如坚守信仰、
信仰、勤干善功，
善功，至死方
休。清高的安拉说
的安拉说：“你应当崇拜你的主，那无疑
你应当崇拜你的主，直到那无
直到那无疑
的消息来
消息来临。”
（石谷章 99 节）
24．要在自己的身上体
．要在自己功修的迹象，
上体现各种功修的
的身上体现各种功修的迹象
迹象，如：礼拜、斋戒、
天课、带有虔诚实意的忏悔
忏悔的朝觐，
有虔诚实意的忏悔的朝觐，还要放弃违反教律
还要放弃违反教
放弃违反教律
的恶风陋俗；
25．
．要经常赞颂和
赞颂和祝福使者（
祝福使者（愿主福安之）
愿主福安之）及其家属和圣门
弟子、直至末日的
弟子、所有直至末日的追随者
所有直至末日追随者。
主啊，
主啊，求你使我们和所有的穆斯林
求你使我们和所有的穆斯林成为这样
这样的人：
的人：他们信
成为这样的人
仰安拉、
安拉、渴望安拉的报
安拉的报酬而在斋月
斋月里封斋和
而在斋月里封斋和礼拜，所以安拉
饶恕了他们
饶恕了他们前前后后的
他们前前后后的过错
前前后后的过错；
过错；
你（愿主怜悯
怜悯你）要知道全体
愿主怜悯你要知道全体穆斯林公
林公认在伊历九月封
穆斯林公认
是主命，谁否认在伊历
斋是主命九月封斋是主命
是主命，那么他就是叛
在伊历九月封斋是主他就是叛教
伊斯兰的异教徒；必须要忏悔和
伊斯兰的异忏悔和承认这是主命
是主命，否则要按照
叛教者被处死。
是在伊历第二年规定的，
斋戒是在伊历规定的，使者（
愿主福安之）总共
封了九个斋月。个成年和理智健全的穆斯
斋月。斋戒是每个成年智健全的穆斯林
全的穆斯林的主
命。
98
异教徒不必封斋，
封斋，他们的也不被接受，除非他们加
他们的斋戒也不被除非他们加
入伊斯兰；
入伊斯兰；小孩也不必封斋，直至成年；男孩以满十五岁为
封斋，直至成
标准，或长出阴毛或开始梦遗等，女孩除上述现
上述现象外另加月
经，孩子如果出
如果出现上述的任何一种现象，就表明他已经成年；
上述的任何一
如果小孩子能够封斋，
如果小孩子能够封斋，并且不会因此
会因此而受到
并且不会因此而受任何伤害的
伤害的时
而受到任何伤害
候，要命令他是为了让他逐渐养
命令他斋戒，这是为了让他逐渐封斋的习惯。因
逐渐养成封斋的
子受损而失去理智
为发疯或者脑子受损去理智的人不必所以上了年
封斋，所以上
的人不必封斋，
纪的老人如果神
如果神经错乱、神志不清，也不必封斋，
封斋，不用缴纳
不用缴纳
罚赎（给穷人施舍的饭食）
。
斋戒的律列和益处
的律列和益处
“ 哈基姆 ”
（至睿的主）
的主）是安拉的尊名之一，
是安拉的尊名之一，
“ 哈基姆 ”
的意思是具备哲理的
的意思是具备哲理的，哲理就是精
具备哲理的，万事，将其置于恰如其
理就是精通万事，
分的位置，这个尊名意味宇宙万有都蕴含着至
个尊名意味着安拉创造的宇宙
安拉创造的宇宙万蕴含着至
高无上的哲理，有的人知道其中
有的人知道其中的哲理，而有的人不知道。
而有的人不知道。
安拉命令有伟大的哲理和许许多多的益处
命令的斋戒有伟大的哲
安拉命令的理和许许多多的益处：
1．斋戒的哲理：它是仆人接
是仆人接近安拉的一种
近安拉的一种功修，
功修，为了
博得安拉的喜悦和天性喜欢的食物、饮料、
得安拉的喜悦和进入获堂，而放弃天性
放弃天性喜
通过斋戒阐明了仆人选择
欲望；通过斋仆人选择安拉喜
选择安拉喜欢的工作超越了个人
安拉喜欢的工作超
的喜好，选择后世
的喜好后世超越了现世。
选择后世超了现世。
2．斋戒的哲理：如果斋
如果斋戒者认真地履
者认真地履行了这
行了这项主命，
斋戒是敬畏安拉的因
是敬畏安拉的因素之一。
之一。清高的安拉说
的安拉说：“信道的人们
99
啊！斋戒已成为你们的定制犹如它曾为前人的定
已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，
以便你们敬畏。
以便你们敬畏。
”（黄牛章
黄牛章 183 节）斋戒者奉命
者奉命敬畏安拉—
敬畏安拉—遵
循命令，远离禁戒—这才是斋戒的最大目
命令，远离禁戒— 的最大目的，斋戒的目的并
非是折磨封斋者
非是折放弃吃喝、
封斋者，让他放弃吃喝、性欲。使者（
让他放弃吃喝使者（愿主福安之）
愿主福安之）
说：如果没有放弃谎
“斋戒者如果没连篇、作奸犯科和刚愎自用
放弃谎话连篇、刚愎自用，
自用，
放弃吃喝。
安拉不需要他放弃吃喝。”
安拉不需要他放弃吃喝（布哈里圣训集）谎话指以下事项：
布哈里圣训集
里圣训集）
如骗人、背谈、谩骂等
谩骂等；作奸犯科指：侵犯他人权益的
侵犯他人权益的各种
他人权益的各种
受到禁止的行为，如：背信弃义、欺骗、图财伤人等，还有
到禁止的行为，
听被禁止的歌唱和乐器等；刚愎自用
自用即：言行远离
刚愎自用即远离正义、
正义、自
言行远离正义
以为是。
以为是。如果封斋按照这段经文和圣训
封斋者按照这
如果封斋者和圣训的旨意去做
意去做，那么
以修身养性、端正个人的行为；
戒可以修身养
斋戒可以修身个人的行为；只要斋月
斋月一结束
一结束，他
只要斋月一结
在自身道德和
自身道德和行为方面都会到深刻的影响。
面都会受到深刻
行为方面都会受
3．斋戒的哲理：可以让有钱
以让有钱人明白安拉赐给
赐给他的金
安拉赐给他的
他的金钱
的恩典，为安拉使他轻而易举
恩典，因为安拉使他轻而易举的得到
的得到自己想要的饮
要的饮食和婚
姻，而且是安拉允许的合法事物，
而且是安拉允许的合事物，因此他安拉的恩典，
因此他会感谢安拉的
会感谢安拉的恩典
恩典，
的弟兄们，进而对他们慷慨
惦记那些贫穷的弟
些贫穷的弟兄而对他们慷慨解
慷慨解囊。
4．斋戒的哲理：可以锻炼自我
锻炼自我、
自我、克制私欲，
制私欲，以便驾驭
以便驾驭
自己，为今后两世的幸
为今后两世的幸福努力奔
努力奔波，不要成为行尸
不要成为行尸走肉，无
法克制自己和个人的
和个人的欲望。
5．斋戒的哲理：由于少吃少喝让消化系统休
系统休息一定的
时间，让体内的部分残余物
时间，和有害分泌物沉淀，从而身体更
残余物和有害从而身体更
加健康。
100
病人和旅行者斋
行者斋戒的律列
的安拉说：
清高的安拉说 “赖买丹月中
丹月中，开始降示《古兰经》
，指
导世人，以便遵循正道，
导世人，昭示明证，以便遵分别真伪，故在此月中，
正道，分别真
行的人，当依所缺的日数补斋。安
你们应当斋戒；害病或旅行的人，
你们应当斋
拉要你们便利，
要你们便利，不要你们困难以便你们补足所缺的日数，
困难，以便你们补
不要你们困难，
以便你们赞颂安拉引导你们的恩德，以便你们感谢
以便你们赞颂安拉引导你们的
安拉引导你们的恩感谢他。
以便你们感谢他 ”
（黄
牛章 185 节）
病人分为两类：
一类：长期生病
第一类：期生病，没有痊愈的
痊愈的希望，如：癌症，
癌症，那么
他不必为他有朝一日能够封斋的
封斋，因为他有朝
他不必封斋，封斋的希望已经不复存
但每天要赈济一个贫民
在，但每天按照没有斋戒的天数一
贫民，也可以按照没
一个贫民，
给贫民提供午饭或者晚餐。因为艾奈斯·本·马力克（愿
次性给贫民提供
主喜悦之）年迈时就这样做，
主喜悦之）按照没有斋戒的天数
这样做，或者可以按照没
物分发给穷人，每人半升当地的主粮
将食物分发给穷人当地的主粮，如椰枣、
椰枣、大米、
等，半升约等
升约等于 1，5 公斤。
二类：一般的病人，有恢复健康的希望，如：高烧等。
第二类：
有三种情况
种情况：
1．斋戒不会给他造成
会给他造成困难会带来伤害，
困难，不会带来伤害
他造成困难，伤害，这种病
这种病人
必须要封斋，
封斋，他没有任何借
任何借口。
对他没有伤害，
2．斋戒对他没伤害，但造成困难
困难，这种病
造成困难，这种病人封斋为
封斋为
可憎，因为他放弃
放弃了安拉的特许并且给自己造成了困难
了安拉的特许，并且给
为他放弃了安拉的特困难。
造成了困难。
101
人有伤害，
3．斋戒对病人有伤害
伤害，这种人
这种人封斋为非法
封斋为非法，
为非法，因为封斋
会给他带来伤害。
会给他带来伤害
伤害。清高伟大的安拉说
清高伟大的安拉说：
伟大的安拉说：“信道的人们啊！
信道的人们啊！你
们不要借诈人的财产，惟借双方同意的交
们不要借诈术而侵蚀别人的财方同意的交易而获
得的除外。
得的除外。你们不要自杀
你们不要自杀，安拉确是
安拉确是怜
确是怜恤你们的。
你们的。
”（妇女章
29 节）安拉说：
安拉说：你们当为主道而施舍，你们不要自投
“你们当为主道而施你们不要自投于灭
亡。你们应当行善；的确喜爱行善的人。
你们应当行善；安拉的确喜
安拉的确喜爱行善的人。”
（黄牛章
黄牛章 195
节）据传述使者
传述使者（
使者（愿主福安之）不能伤人，也不可
愿主福安之）说：“不能伤也不可伤
伊本·马哲、哈克姆搜集）伊玛目脑威说：“这
害自己。”（伊本·
段圣训有许多传述系统相互补充加强。
传述系统，相互补
有许多传述系统，加强。”
人造成伤害呢？
如何了解斋戒对病人造成伤害呢
如何了人自己感觉；
伤害呢？要么病人自己
要么依靠值得信赖
得信赖的医生的话。
的话。这种病
这种病人痊愈之后要根据自
痊愈之后要根据自
开斋的天数还补斋戒，如果在
己开斋的如果在痊愈之前
痊愈之前亡故
亡故，那么他就不
之前亡故，
用还补了，因为对他而言，
用还补是在他没有赶上的将来的
为对他而言，主命是在他将来的日
子封斋。
封斋。
旅行者也分
行者也分两类：
两类：
第一类：
一类：故意出门，逃避封斋，
封斋，不允许这种人
这种人开斋，
开斋，因
对安拉的主命投机取巧并不能取消安拉的命令
为对安拉的主命命令。
安拉的命令。
第二类：
二类：除此之外，行者有三种情况
之外，旅行者有三种情况：
1．斋戒对他来
对他来说特别困难，这种情况下封斋是非法
困难，在这种情况封斋是非法
的，因为使者（
为使者（愿主福安之）在一次战役中封了斋，然后听
愿主福安之）在一次
到很多人封斋
封斋很困难，
多人封斋很大家都在看使者怎
困难，大家都使者怎样做，
样做，于是使者在
于是使者在
晡礼后让人拿
让人拿来一杯水，然后在众人的注视之下喝了
后在众人的注视之下喝
下喝了那杯
102
有人告诉使者 “还有些人没有开斋”
水，有人告开斋”，使者（
之）说：“那些人是违抗
违抗者！那些人是违抗
人是违抗者违抗者！”（穆斯林
人是违抗者穆斯林圣
训集）
训集）
2．封斋有
封斋有困难，
困难，但不是特别困难
别困难，这种人
不是特别困难，这种人封斋为
封斋为可憎，
因为他放弃
放弃了安拉对有困难
为他放弃了安拉对有困难之人的特许
之人的特许。
了安拉对有困难之人的特
封斋没有任何困难，
3．封斋没任何困难，他可选择对自
对自己简单易行的方
选择对自己
式：可以开斋，
开斋，也可以封斋。
封斋。清高的安拉说
的安拉说：“赖买丹月中
丹月中，
开始降示《古兰经》，指导世人，以便遵循正道，
导世人，昭示明证，以便遵正道，
分别真伪，故在此月中，你们应当斋
分别真你们应当斋戒；害病或旅行的人，
行的人，
当依所缺的日数补斋。安拉要
安拉要（意欲）你们便利，
你们便利，不要你们
困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂安拉
困难，以便你们补以便你们赞颂安拉引导你
安拉引导你
们的恩德，以便你们感谢
们的恩感谢他。”
以便你们感谢他黄牛章 185 节）这段经文中
（黄牛章
的意欲指
欲指的是：二者相等，斋戒比开斋更
的是：喜欢，如果二者相
的意欲指的是如果二者相等开斋更加优越，
因为这是使者愿主福安之）的选择。
是使者（愿主福安之）选择。
穆斯林录记载：艾布·德尔达（愿主喜悦之）
穆斯林圣训实录记载愿主喜悦之）传
述：有一次斋月非常
次斋月非常炎
非常炎热，我们和使者（
我们和使者（愿主福安之）
愿主福安之）一起
大家把手搭在头顶上遮阴，在我们
门了，由于天气炎热，大家把手
出门了，
一行人中布杜拉·本·热瓦海封斋。
一行人中只有使者和阿布杜
只有使者和阿布杜拉海封斋。
从离开家乡直到返
直到返回故里
回故里的人，行者，哪怕他在
的人，皆为旅行者，
的地居住一段时日，只要他举
目的地居之后不再逗留，
只要他举意办完事情之后不
完事情之后不再逗留，
以一直享受旅行者的特殊
那么他可以一直论时间长短。因
行者的特殊待遇，不论时间长
为没有人传述
传述使者（愿主福安之）限定过旅
有人传述使者定过旅行律列结束
行律列结束的时
103
限，原则是只要
是只要没有回到家
原则是只要没行的律列继续有效，直
回到家，那么旅行的律列继
至旅行结束（部分学者认为
行结束。（部者认为四天以内按旅行者对
分学者认为四行者对待，超过
内按旅行者对待
四天为居住者。
）
暂时性的旅行 - 如正、副朝、探望亲属、
亲属、经商等 -和
如出租车、货车司机等
长期性的旅行—如出租车司机等—之间没有区别，
都允许开斋，人只要离开家乡，他们就是旅
开斋，这些人只要
这些人只要离他们就是旅行者，
行者，允
许他们像
许他们像其他旅
其他旅行者一样
行者一样，在斋月可
斋月可以开斋，
开斋，可以将四拜
将四拜
的主命拜短礼为两拜，
的主命为两拜，需要的时以并礼晌礼和哺礼，
需要的时候还可以并礼
或并礼昏礼和宵礼。如果开斋
开斋对他们更容
如果开斋对他们更容易，他们就
对他们更容易他们就开斋，
开斋，
冬季还补，因为这些司机
然后在冬季
后在冬季还这些司机都属于他们的家乡，只
司机都有属于他们的
要他们回到家里，就遵循居家者的
回到家里，
要他们回到家里循居家者的教
家者的教法律例
法律例；只要出
只要出门他
们，就遵循旅行者的教
行者的教法律列。
律列。
坏斋的事项
1．同房，即男女生
男女生殖器相接，封斋者如果在白天性交，
封斋者如果在白天性交，
其斋戒已坏；如果这种事情发生
如果这种事情发生在莱麦丹月的白天，
这种事情发生在莱麦丹月的白天，而且斋
而且斋
是主命，那么他必须要因为这种行为的罪
戒对他是主命行为的罪恶严重而缴
这种行为的罪恶重而缴
纳罚赎，就是释一名奴隶；如果没
就是释放一名奴如果没有奴隶，他要连
他要连续斋戒
无能为力，当赈济六十个贫民一
两月；如果无能为
如果无能为力贫民一天的饭食；如果
斋戒对他不是主
对他不是主命
不是主命，如旅行者在
行者在封斋之后和
封斋之后和妻发生了性行
之后和妻子发生了
为，他不必缴纳罚赎，但是必须要还补斋戒。
他不必缴纳罚
2．射精，由于亲密接触、接吻和拥抱等而射精，如果
接吻二没有射精，这是无妨
是无妨的。
104
3．吃喝，物或饮料进入肚子，无论是通过嘴
吃喝，指食物或饮是通过嘴还是
鼻子都一样，无论是哪一种食物和饮料都一样，斋戒者不能
把熏香发出的
发出的烟雾吸入喉咙，是有重量的物体，
喉咙，因为烟雾是有重量物体，但
闻香味是可以的。
以的。
4．具有吃喝意义
意义的东西，
吃喝意义的东西，如打了之后可以不吃不喝的
了之后可以不吃
营养针剂；至于非营的针剂，则不坏斋，无论是血管
于非营养的针剂是血管或肌
注射。
肉注射。
等像拔火罐一样影响身体的各种
5．拔火罐放血，抽血等像拔
血方式以此类推，至于为了化验
放血方式以为了化验而抽少量的血，
的血，则不坏斋，
因为它不像拔火那样是身体衰弱。
6．故意呕吐，
呕吐，即：把胃中的饮食故意呕吐出来
出来。
呕吐出来。
7．月经和产血。
只有具备三个
具备三个条件，上述事项
上述事项才会坏斋：
1．
．知道律列和知道
知道律列和知道时间
时间；
知道时间；
2．
．清醒而非遗忘；
遗忘；
3．动选择而非被迫行事。
．主动选择而
此事不坏斋，其斋戒正确。
假如拔火罐者以为此事
者以为此事不正确。因为他不知
道这个律列。
个律列。清高的安拉说
的安拉说：“你们应当以他们的父
你们应当以他们的父亲的
姓氏称呼他们，
姓氏称安拉看来，这是更公平的
他们，在安拉看更公平的。
平的。如果你们不
如果你们不
知道他们的父亲是谁，那末，他们是你们的教
知道他们的父亲是谁，他们是你们的教胞和亲友
和亲友。
你们所误犯对于你们没有罪过，
你们所误犯的事，对于你们没有罪过，你们所故
你们所故犯的事，
就不然
就不然了。安拉是
安拉是至赦的，
赦的，是至慈的。
慈的。
”（同盟军章 5 节）
105
安拉说：安拉只依各人的能力
安拉说：“安拉只人的能力而加以责人要享受
而加以责成。各人要享
自己所行善功的奖遭遇自己所作罪恶
所行善功的奖赏，要遭遇自所作罪恶的惩罚。“我
们的主啊！
们的主啊！求你不要惩
求你不要惩罚我们，我们遗忘或
我们，如果我们
如果我们遗忘
遗忘或错误。
错误。求
你不要使我们荷负重担，犹如你使
你不要使我们荷你使古人荷负它一样。我们
犹如你使古
的主啊！求你不要使我们担负我们所不能胜
的主啊！求你不要使我们担我们所不能胜任的。求你恕
饶我们，
饶我们，求你赦宥我们，
求你赦宥我们，求你怜悯
怜悯我们。你是我们的保祐
我们。你是我们的保
求你怜悯我们
者，求你援
求你援助我们，
助我们，以对抗
以对抗不信道的民
不信道的民众。
” 黄牛章 286
（黄牛章
节）两大圣训录记载：阿丁仪·本·哈泰姆传述：
两大圣训实录记载传述：他将
羁绊放在枕头下面，一边吃一边看，打算在
一白一黑两个羁绊
两个羁绊放
分明时停止吃喝。
二者分明时
二者分明时停吃喝。他以为这就是下面这段
他以为这就是下面这段经文的意
思，安拉说：你们可以吃，可以饮，至黎明时天
安拉说：“你们可明时天边的黑
对你们截然划分。
线和白线对你们截（黄牛
黄牛章 187 节）后来使者（愿
（黄牛章
主福安之）告诉他：黑白指的是昼
主福安之）的是昼的白色和
白色和夜的黑色，并
没有命令他
命令他重新斋以为天还没亮而吃喝，
重新斋戒。假如以为天吃喝，其斋戒
正确；者以为太阳已经落山而开斋，
正确；或者以为太得知太阳并未
开斋，然后得知太
落山，其斋戒正确；
正确；因为他不了解时间
解时间。（这
为他不了解时间。（这是谢赫伊
本· 欧赛敏的主张这种情况是必须
的主张。第二种主张：出现这种情况
要还补，但此人无罪
但此人无罪。
人无罪。这是大众学
是大众学者的主张
者的主张，也是谢
也是谢赫伊
选择。第二种主张更加谨慎。）
本·巴兹的选择。
布哈里圣训录记载：艾布·白克尔的女儿
里圣训实录记载
布哈里圣的女儿艾斯玛（愿
主喜悦他俩）
主喜悦他俩）说：“在先知（
先知（愿主福安之）
愿主福安之）的时代，
时代，有一
我们开了斋，然后太阳又出现了。
次在阴天我们开如果必须还补，
现了。如果必须
106
使者（
使者（愿主福安之）一定会告诉我们的，
愿主福安之）一定会我们的，因为安拉通过他
完美了使者阐明此事，
完美了教门，假如使者阐明此事，圣门弟子一定会将这件
圣门弟子一定会将这件
事传述下来，因为安拉保
事传述下为安拉保证会保护教门；圣门弟子没
圣门弟子没有传
述，说明使者（愿主福安之）并没有说，
使者（愿主福安之）有说，既然是这样，
这样，就
不必还补，鉴于其重要性
于其重要性，不可能疏忽这件事。如果因遗
这件事。如果因遗
忘而吃喝，
吃喝，其斋戒不坏。使者（
愿主福安之）说：“谁封
斋后因忘记而吃喝，就让他继续封斋，
吃喝，就让他继封斋，因为这是安拉赐给
安拉赐给
他的饮食。
”（布哈里
布哈里、穆斯林训集）假如被迫吃喝，
穆斯林圣训集）吃喝，或
在漱口的时候水渗入肚子，或在点眼药水
眼药水的时候药水味进
入腹内，或因春梦而射精，其斋戒也是正确
也是正确，
正确，因为这些事
不是主动选择的
情不是主动选择
动选择的。
使用“米斯瓦格”
使用“ （牙刷棒）不坏斋，而且还是圣行
而且还是圣行。
还是圣行。
无论早晚，封斋或
封斋或不封斋都
封斋都一样。允许封斋者使用
封斋者使用凉
者使用凉水等
方法降温和减轻干渴。因为使者（
方法降为使者（愿主福安之）封斋时由
愿主福安之）封斋时
于干渴而把水洒到头上。伊本·
伊本·欧麦尔封斋时将
时将衣服弄湿
麦尔封斋时将衣
披在身上
在身上。这就是安拉赐给
赐给我们的容
我们的容易。感赞安拉，
就是安拉赐给我们的赞安拉，赐给
我们恩典、
我们恩典
恩典、给予我们容
我们容易。
间歇拜（台拉威海）
就是在斋月
斋月里集体礼的
就是在斋月里是从宵礼之
集体礼的夜间拜，它的时间是从
时间是从宵
直至黎明前夕。先知穆罕默德
后直至黎先知穆罕默德（愿主福安之）非常喜爱礼
愿主福安之）非常喜爱
夜间拜，他曾说：“谁信仰真主、
信仰真主、为了获得回赐
回赐而礼了‘莱
为了获得回赐而
麦丹’月的台拉威哈拜（间歇拜），那
麦丹’ ，那么，他以前所有的过
错都被饶恕了。
饶恕了。”
在布哈里圣训集中提到，阿依莎（愿主喜悦之）
布哈里圣训集中提到
里圣训集中提到，愿主喜悦之）传述：
传述：
107
有一天晚上，安拉的使者（
有一天安拉的使者（愿主福安之）
愿主福安之）在清真寺里礼间歇礼间歇
许多人都跟着他礼拜；第二天晚上，他在清
拜，许多人都他在清真寺里礼间
歇拜，清真寺里聚集了更多的人，多的人，跟着他礼拜；在第三天和三天和
第四天的晚上，人们都人们都聚集在清真寺里，安拉的使者（安拉的使者（愿主
福安之）没有出来带领他们
福安之）出来带领他们礼他们礼拜。黎明时，明时，他出来带着人们
出来带着人们
礼了晨礼。礼完拜后
礼完拜后，
拜后，他说：我确已看见了你们的行为，
他说：“我确已看了你们的行为，
我没有出来带领你们
来带领你们礼你们礼拜，唯一的原因就是我担心台拉威哈
原因就是我
唯一的原因就是
拜会成为你们的主命
成为你们的主命。 ”当时是在斋月斋月里。
是在斋月里
圣行，台拉威哈拜为十
按照圣行，
按照圣行拜为十一拜，
一拜，因为有人询问询问阿依莎
为有人询问阿
（愿主喜悦之）
愿主喜悦之）：“先知（
先知（愿主福安之）
愿主福安之）在斋月中斋月中是怎样礼夜样礼夜
拜的？”她说：“无论是在斋月
间拜的？斋月还是在其它
还是在其它的月份中，先
是在斋月还是在其
知礼的夜间拜都不会超过十一拜。在伊玛目马立克的《穆
一拜。”在伊玛
万塔》中提到，
中提到，欧麦尔·本·汗塔布曾塔布曾经命令欧班欧班耶·本·克
经命令欧班耶
阿布和泰米米·
米米·达勒带着人们礼十一拜。
带着人们礼
达勒带着人们一拜。
如果超过十一拜，
如果超一拜，也是可
也是可以的，
以的，因为有人向
为有人向先知穆罕默
德（愿主福安之）
愿主福安之）请教夜间拜，他说：他说：“夜间拜要两拜两拜
地礼，如果你们谁害怕失去晨礼拜，就礼一拜威
你们谁害怕失去
如果你们谁害怕失一拜威特尔（奇数
拜），结
，结束他的拜功。
他的拜功。” 在不使人们感到困难感到困难的情况下，
在不使人们感到困难的况下，遵循
圣训中所
训中所提的拜数，在礼拜中缓慢而缓慢而长时间地时间地诵读《古兰经》
经文，这是最贵
是最贵重、最完美的完美的。
至于部分人匆匆忙忙的
匆匆忙忙的迅速完迅速完成礼拜，是违背伊斯兰违背伊斯兰教
伊斯兰教
法的行为，
的行为，如果他在他在礼拜中疏忽了瓦直布（必须的事项）或
如果他在礼
要素，其拜功无效
其拜功无效。
许多领拜师在礼台拉威哈拜时过于匆忙
许多领匆忙，缺乏稳重
过于匆忙，乏稳重，这
是他们的错误，领拜师不仅仅是为了个人
是他们的错误，仅仅是为了个人礼
是为了个人礼拜，而且还是为
了大家而
大家而礼拜，就像执政者一样者一样，必须做最有利益的事情
最有利益的事情。事情。
者们主张领拜师匆忙地
学者们主匆忙地领拜而导致拜者没有时间履
而导致跟拜者没时间履行
要的事项（瓦直布）
必要的事，这
，这是可憎的行为。
的行为。
人们应该渴望履行台拉威哈拜，不要因
人们应该不要因为从这
为从这座清真寺
那一座清真寺而失去台拉威哈拜，谁和伊玛
到那一座谁和伊玛目一起礼台拉
威哈拜，直至礼完，
直至礼完，他就可他就可以获得礼
以获得礼夜间拜的回赐回赐，即使他
拜的回赐，
108
礼完台拉威哈拜之后就睡
在礼完台拜之后就睡觉了也罢
了也罢！
如果不会引起是非，
如果不女人也可以参加台拉威哈拜，条件
是非，女人也可
是她们在走出家门的时候打扮要合乎教
在走出家门的时合乎教法，稳重含蓄，不能
显露首饰，不能喷洒香
喷洒香水。
首饰，不能喷洒
开斋捐
开斋捐
1．
．开斋捐是在斋月
开斋捐斋月结束时必须缴纳的
是在斋月结缴纳的身体和心灵的
施舍；
2．
．每个穆斯林必林必须替自己和家属缴纳开斋
个穆斯林必须缴纳开斋捐；
和家属缴纳开斋捐
3．
．自己和家属如果如果在节日一昼夜的
和家属如果在之外有多余
昼夜的口粮之外有多余
的食物，应该缴纳开斋捐缴纳开斋捐，即一升当地的主粮当地的主粮；
4．
．使者时代的一升约等
时代的一升约
使者时代的一升约等于四莫德（莫德：容积名，
约等于 18 公升）大概等于三公斤；
如果食物不够一升，也可以施舍。你们当尽
5．如果食你们当尽力而为
的敬畏安拉。
的敬畏安拉。
开斋捐是对穷
6．最优越的开斋捐是对穷人最有益的；
人最有益的；
开斋捐是嘉行，不是瓦
7．替胎儿缴纳开斋
缴纳开斋捐不是瓦直布（必须的）
；
缴纳开斋捐的时间是
8．缴纳开斋捐时间是：节日拜之前，
拜之前，也可以在开斋
以在开斋
节前一两天施舍
节前一两天施许无故推迟到节日拜之后，
天施舍，不允许无故拜之后，如果
推迟到节日拜之后，
拜之后，就不会
就不会内真主接纳而是变成了一
接纳，而是变
真主接纳，
般的施舍。如果因故推身在旷野，
如果因故推迟则无妨，如节日期间身在
期间身在旷
没有可以施舍的食物，或没有接受施舍的对象；
缴纳开斋捐的地方是当时
9．缴纳开斋捐的地方是当时自己所在的居
所在的居住地；
10．不能把食物折合为
10．不能把食折合为现金施舍，因为这样做是
这样做是违背圣
违背圣
行的（法主张可以施舍现金）；
行的（艾布·哈尼法主
哈尼法主张
11．最后一天的太阳落山之后就是开斋
斋月最后一天
11．斋月最后一开斋节的夜间，
之后就是开斋节
109
谁在日落之伊斯兰，或者娶妻，或者生下子女
日落之后信仰了伊斯兰
信仰了伊斯兰，
时，这些人不
这些人不必缴纳开斋捐；如果是在
人不必缴纳开斋捐是在日落之前
如果是在日落
日落之前发生
发生了
之前发生了
上述的这些事情，
上述的这些事情，这些人开斋捐；
这些人必须要缴纳开斋
缴纳开斋捐
12．
12．可以把几开斋捐施舍给一个人，
以把几个人的开斋
个人的开斋捐一个人，或者将一个
开斋捐施舍给几个人；
人的开斋
人的开斋捐个人；
开斋捐的对象
13．接受开斋捐的对象和接受天课的对象是一样
是一样的，特
人和赤贫者，以及负
别是穷人和赤以及负债之人；
之人；
开斋捐送到接受开斋捐
14．必须要按时把开斋捐开斋捐的对象
的对象或者代
理人的
理人的手中。
手中。
第五支柱朝觐
第一：副朝
在讲解正
讲解正朝之前，
之前，我们先给读
给读者简单介绍副朝的形
者简单地介绍副
我们先给读者简
式：
1- 举意副朝的人在
的人在抵达戒关后洗大净和清洁身体是嘉行。
妇女也同样，哪怕她是月经妇或产妇，但是经期妇女和
妇女也同样经期妇女和
产妇不可
妇不可以环游天房
环游天房，直至干净后方可环游。
直至干净、洗完大净后方可环游。
体上擦香水、用香料，
许男性在身体上
允许男性在身体上擦香料，但不能擦到戒衣上。
不能擦到戒衣
如果在戒关不方便，
如果在不方便，没有洗大净，也是无妨
是无妨的，抵达麦
加后在环游天房
加后在环游天
环游天房之前洗
之前洗大净是嘉行。
2- 男性必须要脱掉所有缝
所有缝制的衣服，穿戒衣（两块白布，
即：上衣和下衣），穿
，穿白色洁净
白色洁净的戒衣是嘉行，露出头
110
部。至于妇女可
于妇女可以穿平时所穿的、没有装饰的和不是名
贵的衣服。
后用心举意
心举意履行副朝，口中念：主啊！
然后用心举主啊！响应你的
号召，我来履行副朝。如果受之人担心不能完
如果受戒之人担不能完成副朝仪
式，比如病人或害怕敌人这种情况下允
害怕敌人等，在这种情况下
况下允许他在受戒
许他在受戒
时说：“如果有
如果有任何阻碍
阻碍耽误了我，
任何阻碍耽误了我，我受到阻碍的地方就
我受到阻碍的地方就
是开戒的地方。
的地方。”祖拜热之女—
之女—杜巴尔（
杜巴尔（愿主喜悦之）
愿主喜悦之）传
述：她问安拉的使者：
安拉的使者：“安拉的使者啊！
安拉的使者啊！我确实想朝觐，
我确实想朝觐，
但我有苦
我有苦衷（身患疾病）
疾病）。”使者（
愿主福安之）说：“你
说：‘如果有
如果有任何阻碍
阻碍耽误了我，
任何阻碍耽误了我，我受到阻碍的地方就是
我受到阻碍的地方就是
开戒的地方。
的地方。’然后你履
后你履行朝觐吧
朝觐吧！”（布哈里
穆斯林
圣训集）
训集）然后念使者（
愿主福安之）教授的
教授的响应词“主啊！
主啊！
我们来我们响应您的号召而来了；主啊！
我们来了，我们响主啊！我们来
我们来了，
我们响应您的号召而来了；主啊！
我们响我们响应您的号召而来
主啊！我们响
是独一无二的主，响应您的号召；一切赞颂、
了；您是独一无二的主，一切赞颂、恩惠
和国权全归您
和国权全归您所有，
所有，您是独一无二的。
是独一无二的。”多念响应词、多
记念安拉、
安拉、多向安拉祈祷
记念安拉祈祷。
多向安拉祈祷。
到达禁寺后的圣行是：
后的圣行是：先迈右脚，
右脚，念祷词
念祷词：“奉安
拉的尊名而开始，求安拉祝福他的使者并使他平安，
拉的尊名而求安拉祝福他的使者并使他平安，我以
伟大的安拉，
伟大的安拉，和他的尊容及他固有的权力
和他的尊容及他固求安拉保护
有的权力，祈求安拉保
我免遭被诅咒的恶魔的
我免遭恶魔的伤害。
伤害。安拉啊！
安拉啊！求你为我打
求你为我打开你的
仁慈之门。
慈之门。”到其它清真也应该这样，
它清真寺也应该这样，然后一直
后一直念响应
111
直至见到天房。
词，直至见到天
4-看到天房后停止念响
止念响应词，向黑石方向走去，
方向走去，如
果方便，
方便，可用右手摸黑石，并亲吻
并亲吻它，不可和他人拥挤
和他人拥挤而
伤害别奉安拉的尊名而开始，安拉至
伤害别人，与此同时念：“奉安拉的尊名而开安拉至
大。”或者念：
“安拉至
安拉至大。
”
若困难，可以用右
倘若困难，手或手杖接触黑石，然后吻之。
以用右手或手杖
如果还是困难
如果还是困难，可用手指示
还是困难，手指示，但是不用亲吻
是不用亲吻。
环游天房正确的条件是：必须要有大小
环游天房正确的条要有大小净。因为，环
游天房像做礼拜，区别只是在
游天房就像做礼拜只是在环游天房
环游天房的时候可以说
话。
5-在环游天房在自己的左边，围绕天房转七
环游天房时，天房在自己房转七
和也门角平行时
圈，和也门角平行时，若方便，也门角，并念：
方便，用手触摸也门角
“奉安拉之尊名，
奉安拉之尊名，安拉至
安拉至大。”不要亲吻
不要亲吻，若有困难可放
困难可放
弃，继续环游，不要向也门角示意，也不念
环游，不要向也门角也不念”至大词”，
因为没有人传述
传述使者（愿主福安之）曾经这样做过
有人传述使者经这样做过。至于
每当与黑
当与黑石平行时
平行时，若方便，
方便，当触摸黑石并亲吻
并亲吻，念”至
大词”
；不方便时
不方便时，用手或它物示
手或它物示意，念’至大词’
。在主
命环游（
环游（古都姆）时，在前三圈中如果方便紧步伐快
方便，加紧步伐
中如果方便，
走是嘉只是针对男性的。同样，对男性
走是嘉行，这只是针对男性对男性而言，
而言，环游
天房时露右肩属于
右肩属于嘉
属于嘉行，其方法是把戒
其方法是把戒衣的中间放
中间放在右腋
下，两端披在左肩上
左肩上。环游时
环游时尽量地
尽量地多记念安拉
记念安拉、
安拉、多祈祷，
祈祷，
112
这是嘉行。环游期间
期间没有特定的记念词
环游期间没有特定的记念词或祈祷词，个人可
记念词或祈祷词，个人可
以尽其所能，
其所能，记念安拉
记念安拉、
安拉、祈祷，在也门角和黑石之间念：
祈祷，在也门角
“安拉啊！
安拉啊！求你赐给
赐给我们今后两世的幸求你保护我们
我们今后两世的幸福，求你保
求你赐给我们今后两世的
免遭火狱的刑罚。
刑罚。”因为这是传自使者（
自使者（愿主福安之）
愿主福安之）的
圣行。
圣行。如果方便
如果方便，
方便，结束第七圈时摸黑石并亲吻
并亲吻，或用手示
意，同时念’至大词’ 如上所述，环游结
。如上所环游结束后穿好戒衣，
在两肩上，戒衣两头置于胸前。
将它搭在两肩
将它搭
6-如果方便
如果方便，在易卜拉欣立足之地的后方
方便，在易卜立足之地的后方礼
之地的后方礼两拜，
两拜，如不方
便，可在禁寺的任何地方
任何地方完
地方完成这两拜圣行，一拜的《开
两拜圣行，在第一拜的
端章》后念《不信道的人章》
不信道的人章》，第二拜念
二拜念《忠诚章》
诚章》
，这样
做是最优
是最优越的，如果念
如果念其它章节亦
章节亦是无妨
是无妨，出拜后朝
拜后朝向黑
石，方便
方便时时触摸黑石。
7-然后登上索法山或站在山上，在首次行走
行走开始前读下面
首次行走开
这段经文：“赛法和麦尔
法和麦尔沃安拉的标识。举行大朝
麦尔沃，确是安拉
确是安拉的行大朝
或小朝的人，无妨游此两山。自愿行善者，
或小朝的人，自愿行善者，
（必
（必得善报
得善报），
因为安拉确是
安拉确是厚
确是厚报的，确是全知的。
确是全知的。”
（黄牛章
黄牛章 185 节）此
行是：站在山上，面朝天房赞颂安拉，
处的嘉行是：赞颂安拉，念安拉至
安拉至大，
同时举起双手念
双手念：只有独一无二的安拉是唯一真正应受崇
拜的主宰，
拜的主宰，他拥有一切权力
他拥有一切权力和赞颂，
赞颂，他是全能一切的主宰，
他是全能一切的主宰，
除独一无二的安拉外，无真正应受崇拜的主宰，他实践
除独一无二的安拉外，绝无真正应受崇拜的主宰，
了诺言，援助了仆人，独自战胜了
仆人，独自战胜之后念自己力
战胜了联军。”之后念
所能及的祈祷
祈祷，将上述的
所能及的祈祷，祷词重复念三遍。
将上述的祷词重三遍。然后向麦尔
后向麦尔沃
麦尔沃
113
走去，
走去，走到第一道标
一道标示那里（的地方）男性加快
那里（即有绿灯的地方）
脚步小跑至第二道标
二道标示那里，妇女不能小跑，因为女性
那里，妇女不能小为女性不
这样做。然后登上麦尔沃
适合这样做
适合这样做。麦尔沃或站在麦尔沃
麦尔沃山上，若方便
上山更好，然后赞颂安拉，法和在赛法山上的做法一
后赞颂安拉，其做法和在赛
样，只是不再
只是不再读前面提到的那节
面提到的那节经首次登上索法
的那节经文，只在首次
只在首次登
山时诵读那段经文，这样做是
这样做是仿效使者（
愿主福安之）。
然后下麦尔沃行走的地方行走，该小跑的地方小
麦尔沃山，该行走的地方行走，的地方小跑，
一直到索这样往返总共 7 次，去为一次
直到索法山，就这样往去为一次，来为一
次。骑乘奔走是无妨
走是无妨的，尤其是有需要的时
尤其是有需要的时候，来回奔
来回奔走
时尽力而为地
而为地多记念安拉
记念安拉、
安拉、多祈祷是期间最好
祈祷是嘉行。奔走期间最
有大小净，若没有大小
有大小有大小净也是可
也是可以的。
以的。
走之后，男性剃光头发或剪短头发，剃光头发最好。
8-完成奔走之后，
如果他抵达麦加的时间
如果他时间接近正朝
加的时间接时间，剪短头发对他而言是
近正朝时间，
最好的，为了在正朝于妇女把头发全部攥到
为了在正朝时剃光头发。至于妇女把头
一起，然后剪掉指尖长短的头发开戒。受戒者如完成
如完成上述工
上述工
作时—感赞安拉—
赞安拉—他已经完
经完成了副戒时被禁止
成了副朝，可以做受戒时被
他已经完成了
的事项。
第二：正朝
朝觐的圣行和礼
的圣行和礼节：
朝觐的圣行和
朝觐是最伟大的功修之一，
是最伟大的功修之一，其中贯穿了几种功修，
朝觐是最伟大的功修之一功修，这在
其它功修中
功修中是找不到的，朝觐既
朝觐既是身体
是身体的功修，
的功修，又是钱
又是钱财的
功修，
功修，因此朝觐者应该意识到这
朝觐者应该
因此朝觐者应功修的伟大，为它而花费
到这项功修的伟大，
意识到这项
114
自己最纯洁的财产。安拉是纯
安拉是纯洁的只接
的只接受洁美的。同样应该
竭尽全远离破坏这
竭尽全力的远离破坏
破坏这项功修或回赐的各类言行和意
功修或减少回赐
减少回赐的
念，通过个人的正
通过个人的正、、副朝立意顺从安拉、
意顺从安拉、遵循安拉的命令
命令，
安拉的命令，
诚心实意将
实意将所有功修奉献给
献给安拉，
安拉，只向安拉祈
所有功修奉献给安拉只向安拉祈求，不向除安
任何东西祈祷
拉外的任何
拉外的任何东西祈祷，只向安拉祈祷
东西祈祷，祈祷解除困难，
只向安拉祈祷解困难，痊愈病人
痊愈病人，
找回走失之人，只向安拉求助，只托靠安拉。
之人，只向安拉求助，安拉。谁为除安拉外
任何东西做上述事
的任何东西做上述事项，谁却已将功修奉献给
东西做上述事项献给了除安拉之外
功修奉献给了除安拉之外
的，谁将功修献给除安拉外的，谁却已以物
献给除安拉外的，
功修献给除安拉外的已以物配主了。
配主了。以物配
主者其功修无效在后世里他是亏折的人
主者其功修无效，在后世里他是亏折
亏折的人，他是否知道
的人，不管他是否
是非法还是合法。与此同时，朝觐者
这些事情是非法还是合
这些事情是非法还是朝觐者必须要学习对
他有益的相关知识，
他有益的相关朝觐被接受的因
知识，以便成为他的朝觐
以便成为他的朝觐被受的因素。他必
须远离伤害
远离伤害信仰的
伤害信仰的各种
各种非法事以除安拉外的东西发
非法事项，如：以除安拉外的东西
信仰的各种非法东西发
誓，例如：以你的生命发
生命发誓、以先知的生命发
以你的生命发誓生命发誓、以天房发
以先知的生命发誓
誓等，这些都是非法的
这些都是非法的。者知道与否，因此他应
是非法的。不管朝觐者知道与
管朝觐者知道与否他应该
因此他应该
学习这些知识
这些知识，林必须要了解
知识，作为穆斯林必
作为穆斯林必须要了解自己的教门，学习教
门。同时，朝觐者要
朝觐者要远离恶对他人的伤害，
远离恶言、放弃对他人的
者要远离恶言放弃对他人的伤害
伤害，而且不
加安拉和使者在教门中没有规定的事情
能私自添加安拉和使者在教事情，如：在公
有规定的事情，
墓礼拜、在清廉人士和圣门弟子、
人士和圣门弟子、圣裔的墓前向他们祈
前向他们祈求、
用一些古迹沾吉，如：希拉山洞、扫拉山等，这些是导
用一些古迹沾这些是导致
是导致违
反禁令的最大媒
的最大媒介之一，
反禁令的最大介之一，只要是媒
只要是媒介它就和目
就和目的是同样
的是同样的律
最优秀的那一代并没有这些行为
法。另外，最优秀的那一代这些行为，
行为，在功修方面
在功修方面他
们是最积他们就是第一代先贤—圣门弟子—
们是最积极的，他们就是第圣门弟子—求安拉喜
115
悦他们—
悦他们—现如今，我们生活富所以在这块纯洁的土地上
生活富裕，所以在这
我们生活富裕
我们要利用我们存在的良机，更新我们和我们的养
我们要利用我们存在的良机新我们和我们的养主之间
主之间的
协约，求他襄
求他襄助、求他赐给
赐给我们顺利和正道。
我们顺利和正道。
求他赐给我们顺利和正道
必须忏悔以及忏悔的条件：
忏悔以及忏悔
以及忏悔的
任何人举意朝觐：
任何人朝觐：
1- 必须对自己
对自己所犯的所有罪恶向安拉诚心实意的忏悔
的所有罪恶向安拉诚心忏悔，尤
实意的忏悔，
其是与信仰相
其是与信仰相违背
违背的非法之事
的非法之事，任何时候
仰相违背的非法之个人都应该
任何时候每个人都
向安拉忏悔
向安拉忏悔，如果谁立意要去干
忏悔，如果谁意要去干一件功修时更为应该；
时更为应该
功修时更为应
2- 诚心实意的远离
远离罪恶；
实意的远离罪
3- 对以往的所作所为感到
对以往感到懊悔；
的所作所为感到懊
4- 坚定信念
定信念，永不重蹈覆辙
蹈覆辙；
不重蹈覆辙；
5- 如果伤害了他人的生命、财产，出发前
伤害了他人的生命
如果伤害了他人的生命、出发前必须全部偿还清
楚或请求原谅。
楚或请
朝觐的各项工作
朝觐的
1- 受戒：
哈知抵达戒关就要在那里举
就要在那里举意受戒
意受戒，从麦地那和麦
地那和麦地那
方向来过的戒关叫“祖利乎莱法”如今被称为
方向来的哈知经过的戒被称为“阿
巴尔·阿里”
巴尔·阿里”；从沙姆和沙
姆和沙姆方向来过的戒关是“旧
姆方向来的哈知经过的戒
的一个村庄；从内志（耐基德）方
是拉比俄接下来的一个村
哈法”它是拉比
过的戒关是“格热努·
向来的哈知经过的戒热努·迈纳兹里”；从也门方
过的戒关是“耶莱姆莱姆”；从伊拉克
向来的哈知经过的戒从伊拉克和伊拉
克方向来过的戒关是“匝提·艾热格”。
方向来的哈知经过的戒
116
举意正、知无论海、陆、空，凡是经过上述戒
意正、副朝的哈知无论
关必须在那里或
在那里或与之平行的地方受戒以在到达这些戒关
与之平行的地方受戒，可以在到这些戒关
前穿好戒衣、做好准备，在戒关或经过
或经过时举意副朝或正朝。
知的常住地址在戒关以外，
如果哈知的常住
如果哈以外，如吉达人或舍拉依尔
的人，必专程去戒关，其实他居
的人，他不必专
他不必专程其实他居住的地方就是他的戒
的地方就是他的戒关，
可以直接从家中
从家中受戒。
男性受戒的方式：
的方式：
到达戒关后男性
后男性：
1- 必须脱掉所有缝
所有缝制的衣服；
2- 全面性洗大净是嘉行；
3- 应该用香料或
香料或打香水；
4- 打短髭须，收拾腋毛和
拾腋毛和阴
毛和阴毛都是嘉行。以求在受
后不要动它；
戒后不要动
5- ；（即裹裙和披风）
穿戒衣；（即
6- 使用两件白色的
使用两件白色的戒衣也是嘉
也是嘉行；
7- 受戒时穿拖鞋或凉鞋是嘉行，因为有传述
戒时穿拖鞋或传述说使者
为有传述说使者
愿主福安之）当时没有凉鞋，所以受戒时
（愿主福安之）戒时穿软
所以受戒时穿
底鞋；
妇女受戒的方式和必须遵守的
妇女受戒的方式和必遵守的事项：
117
1- 戒时洗大净是嘉行，哪怕是月经妇或产妇，但
受戒时洗
她在月经期间或产
经期间或产血没有干净的情况下不能
不能环
况下不能环
游天房
游天房；
2- 没有给妇女规定特别
妇女规定特别的衣服；
3- 允许妇女穿平常的黑色或绿色等颜色的衣服受
许妇女穿平常的黑
戒；
4- 不能穿于男性的服装
不能穿戴类似于男性的服装；
5- 衣服必须遮住身体；
6- 不能对外男子露
不能对外男子露出羞体和首饰。
首饰。
然后不管男女一律举意进入自己
后不管男女一律举入自己要将要完成的功修，
成的功修，
如：正朝、副朝、正副朝。
同时，应该念：安拉啊！应你的号召来参加副
安拉啊！响应你的号
朝。如果哈
如果哈知想正朝就念：安拉啊！应你的号召来
安拉啊！响应你的号
参加正朝
加正朝。如果想要正
如果想要正副
要正副朝就说：
就说：安拉啊！
安拉啊！响应你的
号召来参加正副
加正副朝。然后一直
后一直念响应词。
受戒的哈知到达麦加后应该
加后应该做什么？
到达禁寺：
1- 止念响应词，环游天房
停止念响环游天房七圈；
2- 后在易卜拉欣立足之地后方
然后在易卜立足之地后方礼
之地后方礼两拜；
两拜；
118
3- 然后到索法山，在索法和迈
法和迈尔外两山
外两山之间来回奔
间来回奔
走七次；
4- 然后刮光头或打短头发，到这里
到这里副朝已经完成
经完成，
可以做因受
做因受戒而受到禁
到禁止的事项。
而受到禁止
在朝觐的中到达戒关的哈知可以在三
朝觐的月份中到达以在三种朝
觐仪式中任选
中任选一种受戒。
1- 朝觐或只做副朝或参加正副
单独朝觐或加正副朝；
2- 意只参加正朝
举意只参加正朝，或举意参加正副
加正副朝而受戒
而受戒，如
果没有牺牲品他不应该
他不应该一直保持受
保持受戒状态，反而
圣行是他当为副
圣行是他当为副朝受戒；
3- 环游天房
环游天房，索法和迈外两山间奔走，打短头发
法和迈尔外两山
开戒；
4- 因为迟到担心赶不上朝觐时
朝觐时当保持受
保持受戒状态；
5- 功修正确的信士应该遵循上述的所有
热切盼望功修正确的信士应该上述的所有
法规定的工作、多读《古兰经》、
事项，多干教法规定的工作
干教法规定的工作、
坚持集体礼拜
集体礼拜；
6- 然后不要再对自己无益的、
后不要再去寻找对自
寻找对自己无益的、不合法的事
法的事
情；
7- 如：寻找圣门弟子和圣
寻找圣门弟子和圣妻
圣门弟子和圣妻的坟墓，
坟墓，或使者（
使者（愿主
福安之）之地，或下降启示的地方
福安之）的降生之地
降生之地，启示的地方，
的地方，自以
这些地点是干功修的地方，
为这些地功修的地方，在那里安拉
在那里安拉会
安拉会答应
119
祈祷，走入这些
祈祷，这些地方会
地方会得到吉庆等，请大家注
走入这些地方大家注意：
这是不正确的、
是不正确的、是无根无据的。
是无根无据的。
使者（
愿主福安之）就是这样朝觐的。
就是这样朝觐
这样朝觐的
各位尊敬的哈
尊敬的哈知：
各位尊敬的
我祈求安拉使我们大家顺利去做
求安拉使我们大家顺利去做让他喜欢
让他喜欢的工
作，祈求他让我们避
求他让我们避免灾祸，
灾祸，同时祈求安拉让大家按
求安拉让大家按
照安拉喜欢
安拉喜欢的方式顺利地完
的方式顺利地完成朝觐、
朝觐、接受大家的朝
受大家的朝
觐，让你们平平安安、回到家乡！安拉是
让你们平平安安、顺顺利利的回到
顺顺利利的回到家
最好的被祈求者。
求者。
各位穆斯林
穆斯林：
各位穆斯
1- 我嘱咐大家
嘱咐大家事事
事事敬畏安拉、
敬畏安拉、坚守教门
大家事事敬畏安拉坚守教门、谨防使安
拉恼怒的
恼怒的因素；
2- 最重要的主命最伟大的义务就是认主独一拜主
最重要的主命、最伟大的义务
独一，
独一，在所有功修中都
中都虔诚为主，
虔诚为主，而且在言行方
在所有功修中都虔诚为主
面必须要跟随安拉的使者
面必须跟随安拉的使者（
安拉的使者（愿主福安之）
3- 要按照安拉通过使者
按照安拉通过使者（
安拉通过使者（愿主福安之）
愿主福安之）规定的方式
去朝觐、
朝觐、去完成其它
成其它的所有功修。
的所有功修。使者是安拉的
密友、万物的
万物的精华，我们的先知，
我们的先知，我们的领
我们的领袖穆
罕默德·
罕默德·本·阿卜杜拉（愿主福安之）
4- 最丑恶、最危险的罪恶
的罪恶是以物
是以物配主，
配主，它就是将
就是将功
修或部分功修奉献给
献给除安拉外的。
除安拉外的。清高伟大的安
功修奉献给除安拉外的清高伟大的安
120
拉说：
拉说：“安拉必
安拉必不赦宥以物
不赦宥以物配主的罪恶
配主的罪恶，他为自
己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。
所意欲的人而赦宥比的罪过。谁以物
谁以物
配主，
配主，谁已犯大罪了。”（妇女章 48 节）安拉
谁已犯大罪了。
对他的先知穆罕默德（
对他的先知穆罕默德（愿主福安之）
愿主福安之）说：“你和
你以前的人，
你以前的人，都奉到启示说
启示说：“如果你以
如果你以物
你以物配主，
配主，
则你的善功，
你的善功，必定无效
定无效，而你必定成为亏折者”
而你必定成为亏
（队伍章 65 节）
各位哈知：
各位哈
5- 迁徙麦
迁徙麦地那后，
地那后，我们的先知（愿主福安之）只参
我们的先知（愿主福安之）
次朝觐即辞朝，（那是先知
加过一次朝觐
加过一次朝觐即（那是先知辞
那是先知辞世前的唯一
一次朝觐）；
次朝觐）；
6- 在辞朝中使者（
愿主福安之）用他的言行给
用他的言行给大众
传授了朝觐的各项仪式，使者（愿主福安之）
传授了朝觐的愿主福安之）说：
上学习朝觐仪
“说你们从我身上学
说你们从我身上学习朝觐仪式。”
所以必须要跟随使者
所以必跟随使者（
7- 穆斯林
穆斯林一定要仿
一定要仿效使者（
8- 穆斯林应该按照使者
穆斯林按照使者给
使者给他们规定的方式完
他们规定的方式完成朝
为他是伟大的导师，为了普慈众世界
觐，因为他是伟大的导师为了普慈众世界安拉
派遣了他，
了他，作为对所有仆人的见
派遣了他作为对所有仆人的见证。安拉命令
命令众
安拉命令众
仆顺从使者，并阐明追随使者是
仆顺从使者，使者是进天堂
追随使者是进天
进天堂和免入火
和免入火
狱的因素，顺从使者可
顺从使者可以证明
以证明仆人对他养
仆人对他养主真诚
121
的爱，同时也证明安拉对仆人的爱。清高的安拉
也证明安拉对仆人的爱清高的安拉
说：“城市的安拉收归使者的，
城市的居民的逆产，凡安拉收归使者的，
都归安拉、
安拉、使者、
使者、至亲、孤儿、
孤儿、贫民和
贫民和旅客，以
些逆产，成为在你们中富
免那些逆
免那些逆产间周转的东
中富豪之间周转
成为在你们中富豪
西。凡使者给
使者给你们的，
你们的，你们都应当接受；凡使者
你们都应当接
禁止你们的，
你们的，你们都
你们都应当戒
应当戒除。你们应当敬畏安
你们应当敬畏安
拉，安拉确是刑罚严厉的。”（放逐章 7 节）安
安拉确是刑罚
确是刑罚严
拉说：
拉说：“你们应当谨拜功，完纳天课，服从使
你们应当谨守拜功，
以便你们蒙主的怜悯
者，以便你们蒙光明章 56 节）
怜悯。”（光明章
主的怜悯。
清高伟大的安拉说：
伟大的安拉说：“谁服从使者，
清高伟大的安拉说谁服从使者，谁确已服从
安拉；
安拉；谁违背[
违背[使者，
使者，你不要管为我没
你不要管谁]，因为我没
有派你做他们的监护者。
他们的监护者。”（妇女章 80 节）安
拉说：
拉说：安拉和末日，
“希望安拉和末日，并且多多记念
记念安拉者
安拉者，
并且多多记念安拉
你们有使者可
你们有使者可以作你们的优良模
以作你们的优良模范”（同盟军章
21 节）清高的安拉说
的安拉说：“这些是的法度。
这些是安拉的法
安拉的法度
谁服从安拉
谁服从安拉和使者
安拉和使者，
和使者，安拉将使谁入那下临诸河的
安拉将使谁入那下临诸河的
乐园，而永居其中。这是伟大的成功。
是伟大的成功。
谁违抗安拉和使者，并超越他的法度
违抗安拉和使者
安拉和使者，他的法度，安拉将
安拉将
使谁入火狱，而永居其中，他将受凌辱的刑罚。
使谁入火刑罚。”
（妇女章 13、14 节）安拉说：
安拉说：“你说：
你说：
“众人啊！
众人啊！
我确是安拉
我确是安拉的使者
安拉的使者，化你们全体；天
的使者，他派我来教化你们全
来教化你们全体
地的主权只是安拉
地的主权只是安拉的
安拉的，除他之外，
除他之外，绝无应受崇拜
122
的。他能使死者生
他能使死者生，能使生
能使生者死，
者死，故你们应当信
仰安拉和他的使者
安拉和他的使者，
和他的使者，那个使者是信仰
那个使者是信仰安拉
信仰安拉及其言
安拉及其言
不识字的先知——
辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他
——你们应当顺从他，
你们应当顺从他，以
便你们遵循正道。
便你们遵正道。
”（高处章 158 节）安拉说：
安拉说：
“你说：
你说：你们喜爱安拉，
“如果你们喜
如果你们喜爱安拉，就当顺从我；
就当顺从我；[你
们顺从我] 就喜爱你们，
们顺从我]，安拉就喜
安拉就喜爱你们，就赦宥你们的罪
过。安拉是
安拉是至赦的，
慈的。”（伊姆兰的家
属章 31 节）这方面的经文枚不
文枚不胜举。
胜举。
9- 我嘱咐自
嘱咐自己和各位在任何情况下要敬畏安拉
各位在任何情况下
况下要敬畏安拉、
要敬畏安拉、诚
心实意的跟随
跟随使者的言行，
使者的言行，以便我们大家获得今
实意的跟随使者的言行
后两世的幸
后两世的幸福和拯
福和拯救。
伊历十二月八日哈知应该
知应该要做的事项：
各位哈知我们的先知（
各位哈知我们的先知（愿主福安之）在伊历十二月八
愿主福安之）在伊历
日的工作：
的工作：
10- 从尊贵的麦加念着响应词前往米那；
10- 从尊贵
11-
11- 命令圣门弟子从
命令圣门弟子从家并前往米那；
圣门弟子从家中受戒朝觐并前
朝觐并前往
12- 没有命令辞
12- 命令辞别之环游天房
环游天房，这证明对举意朝觐或
朝觐或
和想副朝的麦加人和常住者而言八号念响应词
加人和常住者而言八
直接前往米那是圣行，他们不必去禁寺环游天房
那是圣行，他们不必环游天房
—即上面提到的
上面提到的辞别之环游—
环游—；
受戒时的
戒时的嘉行：
123
13-准备为朝觐受
朝觐受戒时哈知要做在戒关时所做的工作
戒时哈知要做
为嘉行。如：洗大净、打香水、清洁卫生。阿依莎（愿
主喜悦之）
主喜悦之）为朝觐受
朝觐受戒时，
戒时，使者（
愿主福安之）命令
她这样做，
这样做，当时她举意副朝受戒，因为在进
为在进入麦加时
她来了月经，在离开麦加前
加前往米那时无法环游天
开麦加前往无法环游天房
环游天房，
命令她洗大净为朝觐（
于是使者命令
于是使者命令她朝觐（正朝）受戒，她照使
者的命令做所以就成了连朝（即同时参加正副
命令做了，所以就成了连
者的命令做了加正副
朝）；
14-使者（
使者（愿主福安之）和圣门弟子在米那短礼晌礼、
愿主福安之）和圣门弟子在米
哺礼、昏礼、宵礼并未并礼，仿效使者这样做
这样做是圣行；
是圣行；
使者这样做是圣行
15-在这一阶段的圣行是抓紧

的圣行是抓紧时间
时间念响应词、记念安
抓紧时间念记念安
拉、诵读《古兰经》、干各种好
干各种好事，比如：号召人们
向安拉、劝善戒恶、
趋向安拉、戒恶、帮助穷人；
阿拉法特日（即：伊历十二月九号
阿拉法特日月九号）哈知的工作：
知的工作：
阿拉法特日，太阴升起后使者和弟子们向阿拉法

16-阿拉法特日
特平原进发，他们中
特平原他们中有些念响应词，有些念安拉至
安拉至大；
17-到达阿拉法特后下
17- 阿拉法特后下榻到为他搭的一顶毛制帐篷
为他搭建的一顶
在阿拉法特西面的奈米勒附近，使者借它
里，在阿拉法特西使者借它遮荫，
这证明哈知可以用帐篷
帐篷、大树等类似之物遮荫；
以用帐篷、
18-太阳偏斜后，使者（愿主福安之）骑上骆驼给

使者（愿主福安之）骆驼给大
家演讲、提醒众人、
众人、给大众传授朝觐的各项仪式、告
大众传授朝觐
传授朝觐的
124
他们谨防利息和蒙昧时代的
诫他们谨昧时代的恶风陋俗，告诉大家他
生命、财产、名誉都是不可
们的生命
们的生命、侵犯的，命令他们
是不可侵犯的命令他们遵
他们遵
循安拉的经
安拉的经典及使者（
及使者（愿主福安之）的圣行，告诉他
愿主福安之）的圣行，
们假如牢牢地
们假如牢牢地抓紧安拉的
安拉的《古兰经》和使者的圣行，
抓紧安拉的《和使者的圣行，
他们绝
他们绝不会迷误；
迷误；
林必须要遵守这件嘱咐
19-所有穆斯林必
所有穆斯林必须遵守这件嘱咐，
嘱咐，无论身在何
身在何处
亦当遵守之
遵守之；
20- 林统治者也必

20-全体穆斯林统
穆斯林统治者也必须牢牢地
须牢牢地抓紧《
抓紧《古兰经》
和使者（
和使者（愿主福安之）
的圣行，在各个方面
个方面用它作裁
决，并要求人民要用古兰、圣训作裁决，
并要求人民要用古裁决，这是在今后
世获得尊严、尊贵和幸福、拯救的唯一通道。
两世获得尊严的唯一通道。求安
拉使大家顺利踏上这一道路。！
踏上这一道路
拉使大家顺利踏上这一道
21-
21-然后使者（
后使者（愿主福安之）人们提前做晌礼和
愿主福安之）命令人们
命令人们提
哺礼，不仅短礼而且还要并礼
而且还要并礼，念一次宣礼和两
宣礼和两次内
和两次内
宣礼；
宣礼；
22-
22-然后前往房坐在坐骑上记念安拉
后前往驻地，面向天房坐在记念安拉，
安拉，
举起上手向安拉
上手向安拉祈祷直至太阳落西。
祈祷，直至太阳
向安拉祈祷，落西。当天使者（
使者（愿
主福安之）没有封斋，
主福安之）封斋，由此可以
此可以明白在阿拉法特哈
在阿拉法特哈知
仿效使者的工作是教法规定的合法事宜。多记念安
使者的工作是教法规定的合记念安
祈祷、多念响应词，夕阳西下
拉、多祈祷、西下时要升起双手向
夕阳西下时双手向
安拉祈祷
安拉祈祷。知在这一天不能封斋
祈祷。哈知在这封斋，据正确传述
不能封斋，传述使者
据正确传述使者
（愿主福安之）
愿主福安之）说：“安拉从火
安拉从火狱中释放仆人最多的
125
一天莫过于阿拉法特日，安拉将
天莫过于阿拉法特
过于阿拉法特日他们和天使相媲
安拉将他们和天使相媲美。”
据传述使者
传述使者（
使者（愿主福安之）阿拉法特那天安拉
愿主福安之）说：“阿拉法特那天
对众天使说：
对众天你们看看我的仆人
使说：‘你们看看
看看我的仆人！
我的仆人！蓬头垢面的来希
冀我的仁
我的仁慈。我要你们作证：
我要你们作证：我确已饶恕他们了。
我确已饶恕他们了。’”
使者（
还说：“我在这
我在这儿驻阿拉法特，
阿拉法特，
阿拉法特全部都是驻地。”
阿拉法特全部
23-太阳西落后安拉的使者
西落后安拉的使者（
后安拉的使者（愿主福安之）
愿主福安之）念着响应
词前往目兹代立发进发；
在目兹代立发哈知的工作：
知的工作：
发礼三拜昏礼和两拜宵
24-在目兹代立发礼三和两拜宵礼，念一次外
宣礼和两次内
宣礼和两
和两次内宣礼；（注：在目兹代立发有些人忙于
宣礼；（注
次内宣礼；（
捡石子为驻那的三日射石
子为驻米那的三日射石作准备，误以为这些
三日射石作这些石子
误以为这些石
只能从目兹代立发捡，导致耽误礼拜，这是不正确的。
只能从目是不正确的。
圣行是在这在宰牲节射大石柱（即阿
圣行是在这儿捡七粒石子，在宰牲
格白石
格白石柱）这样才
这样才是仿效使者（
的圣行，
礼完晨礼离开
而且礼完
而且礼完晨礼离开目兹代立发，返回米那时捡石子；）
25-然后使者（愿主福安之）在目兹代立发露宿，早

后使者（愿主福安之）
晨念外宣礼和宣礼作晨礼主命拜和圣行拜；
宣礼和内宣礼作拜和圣行拜；
26-然后使者（愿主福安之）在目兹立发记念安拉

后使者（愿主福安之）记念安拉、
安拉、
真言，升起双手祈祷
念’至大词’和清真言，祈祷说：“我驻在
双手祈祷说
这儿，目兹代立发全部都是驻地。”这证明目兹
明目兹代立
126
发的所有地方都
的所有地方都是哈知的驻
知的驻地，每位哈在自己
每位哈知皆可在自己
所在的地方露
所在的地方露宿、记念安拉
记念安拉、
安拉、向安拉求饶，
向安拉求饶，不必专门
必专门
前去使者（愿主福安之）曾经待过的地方；
前去使者（愿主福安之）过的地方；
27-目兹代立发之夜使者求—

27- 使者求— 主福安之—
主福安之—确实允
确实允许弱
者在夜间离开目兹代立发返回米那；
者在夜间离开
28-这证明老弱病残和照顾管理他们的人可

理他们的人可以在后半
以在后半
夜离开目兹代立发返回米那，所以应该
所以应该执行特许远
行特许远、
离拥挤；
29-另外上述人群
上述人群可
人群可以在夜射石，乌姆 ·塞莱麦和
以在夜间射石，莱麦和
艾布·拜克尔之女艾
之女艾斯玛—求主喜悦他们—
求主喜悦他们—对此都有
此都有
相关的传述；
传述；
30-艾布 ·拜克尔之女艾
之女艾斯玛（愿主怜悯
怜悯他俩）
他俩）说：
愿主怜悯他俩
“使者（愿主福安之）曾经允许妇女在夜
使者（愿主福安之）射石。”
许妇女在夜间射石。
31-黎明破晓一段时间后

时间后，使者（
愿主福安之）念着
响应词返回米那；
宰牲节哈知的工作：
知的工作：
32-太阳升起后前往阿格白石

阳升起后前往格白石柱，用七粒石子，每打
一粒当念安拉至
安拉至大；
33-然后宰牲
33- 后宰牲；
34-开戒（刮光头或打短头发）；
127
后阿依莎（愿主喜悦之）
35-然后阿依愿主喜悦之）给使者（
愿主福安之）
熏香；
36-然后使者（愿主福安之）去禁寺环游天房
后使者（愿主福安之）环游天房；
式的次序的律列：
打乱各项仪式的次的律列：
37-宰牲节有人问
节有人问安拉的使者（
愿主福安之）射石之
射石之
前宰牲
前宰牲，或宰牲之前理发之前环游天房
之前理发，或射石之前
射石之前环游天
环游天房，使
者都说无妨
说无妨；
人说：“那天凡是
圣训传述人说
训传述人说：天凡是询问打朝觐仪式次序的
询问打乱朝觐仪
事，使者（
愿主福安之）都说：‘无妨’。”还有一
人问使者：
使者：“安拉的使者啊！我先奔走索法和迈
安拉的使者啊！我先奔法和迈尔外
然后才去环游天房
环游天房？”他说：
他说：“无妨。”
38-但是由此可知
此可知，对哈知的圣行是宰牲
知的圣行是宰牲节先去射石
射石，
节先去射石，
的人宰牲，然后刮光头或打短头发，光头
然后该宰牲的人宰牲
比打短优越。使者（愿主福安之）连续三次给刮光头
的人祈
的人祈求仁慈和饶恕，但给打短头发的人祈
慈和饶恕，但给打的人祈求了一
次；
到这里哈知已经小
39-到这里经小开戒了；
知已经小开
40-现在可
现在可以穿缝制的衣服；
41-允许他可做因受戒而被禁止的事情，

许他可以去做因
以去做因受事情，但不能
同房和接吻、拥抱等；
128
42-然后去禁
后去禁寺环游天房节当日或宰牲节之后
环游天房，宰牲节当日
都可以；
都可以
43-如果是
如果是享受朝，还要在索
还要在索法和迈
法和迈尔外之间
外之间奔走七
次，奔走完毕后就是大开做因受戒而被禁止
后就是大开戒。可以做因受
的事，包括同房；
44-
44-至于单朝或连朝的哈知，如果他在
他在抵达的环游（古
如果他在抵
都目）天房后，奔走索法、迈尔外的话，
都目）外的话，就不用再
就不用再次
奔走；
45-如果在
如果在抵达（古都目）
都目）的环游之后
之后，没有奔走索、
环游之后，
迈尔外，那么他必须在主命
在主命的环游之后
之后奔走索法、迈
环游之后奔
尔外；
宰牲节后哈
节后哈知的工作：
知的工作：
46-
46-然后使者（愿主福安之）返回米那，宰牲节还有
后使者（愿主福安之）
伊历十二月十一、十二、十三日都
十三日都住在米那；
47-泰什类格的那几

的那几日（即伊历十二月十一、十二、
十三）太阳偏西后，打三个石柱，每个石柱打七粒
十三）打七粒石
子，打每粒石子时念：“安拉至
安拉至大”，在打完第一个
石柱后站在石柱的右边，升手祈祷。二个石柱
祈祷。打完第二个石
后站在它的左边，升手祈祷。打完第三个石柱后不用
站，也不用祈祷
祈祷；
也不用祈祷；
129
十三日打完三个石柱后到“艾布·拓海”做晌礼、
48-十三日打
哺礼、昏礼、宵礼；
辞别的环游：
环游：
49-使者（愿主福安之）在十四日的夜末（注：进入

昏礼时间即
礼时间即已进入第二天的夜晚）到麦加带领大家
带领大家做
大家做
了晨礼；
50-使者（愿主福安之）在晨礼前完成了辞
使者（愿主福安之）成了辞别的环游；
环游；
51-在十四日的晨礼后，使者（愿主福安之）前往麦

地那；
地那；
52-由此可知
此可知，在米纳的日子里，知们应该仿效使
子里，哈知们应该
愿主福安之）的圣行；
的圣行；
53-每天太阳偏西后分别打

分别打三个石柱，每个石柱打七
粒石子，打每粒石子时念安拉至
安拉至大；
一个石柱后面向天房站在石柱的右边升手

54-打完第一个石边升手
祈祷；
祈祷；
55- 二个石柱后站在它的左边升手
55-打完第二个石祈祷；
边升手祈祷；
56-这项工作是嘉
工作是嘉行，并非主命
并非主命；
后不用站、也不用祈祷
57-打完第三个石柱后不用站祈祷，如果太
也不用祈祷，
阳偏西后至太阳
至太阳落西的
落西的这段时间打石
打石柱有困难，
时间打石柱困难，那么
以从太阳落西后一
可以从太直到夜末的这段时间打
落西后一直到
后一直到夜时间打当天的
130
石柱，这是学者们之间
者们之间最正确的主张
最正确的主张，这是安拉对仆
人的仁
人的仁慈；
58-有急事
58- 知在十二日打完石柱后就可
有急事的哈知在十后就可以离去；
59-也可以推迟到打完十三日的

59- 十三日的石柱后离开，这样做
是最优越的。因为这符合使者
是最优符合使者（
愿主福安之）的圣行；
的圣行；
60-十一日、十二日夜间哈知在米
知在米纳过夜是圣行；
是圣行；
61-大多数
大多数学者主张两个晚上在米纳过夜是主命
者主张这两个晚是主命；
方便住大半个夜晚就可以了；
62-如果方便
如果方便住以了；
63-有缘故的人
缘故的人可
的人可以不在米
以不在米纳过夜，如：管理和照
理和照顾
老弱病残的人；
的人；
64- 十三日的晚上哈知不必

64-十三日的知不必在米纳过夜，如果想提前
如果想提前
应在太阳西落前
走，那么应在太西落前离开米纳；
65-在日落前
日落前没有离开米纳的人，
的人，十三日夜间必须要
十三日夜间必须
后在太阳偏斜后打十三日的
在米纳过夜，然后在太十三日的石柱，然
后离开米纳；
66- 过后就算仍然留在米纳的人，

66-在十三日过后就
十三日过后就算的人，也不许打
也不许打
石柱了；
67-哈知准备回国的时

国的时候必须要辞游天房
游天房七圈，因为
使者求主福安之说：
使者求主福安之说：“你们任何
你们任何人不许
任何人不许离开麦加，知
人不许离开麦加
道他最后和天房缔结盟约。”
道他最后和天
131
68-月经妇女和产
妇女和产妇不用辞
妇不用辞游天房
游天房，据伊本·
据伊本 ·安巴斯
（愿主怜悯
怜悯他俩）
他俩）说：“使者命令
愿主怜悯他俩人们最后的约会是
命令人们最后的约
使者命令人们最后的
环游天房妇女减轻了负担。”
环游天房，但对月经妇女减
69-根据上述
上述两段圣训，将主命环游推迟
根据上述两到回国时的
环游推迟到回国
以不用辞游天房
哈知，可以不用辞游天房了。
献祭品和罚赎
如果哈知连朝或享受朝，但不是禁
如果哈不是禁寺周围的居
宰一只羊或七人合宰一头牛
民，他必须宰牲，即: 宰一只羊宰一头牛或
头牛或
或合宰一峰骆驼, 法的钱财、佳美的收入，因
要用合法的钱
宰一峰骆驼,要用合
为安拉是佳美的，只接受佳美的东西。
为安拉是佳如果哈知连朝
东西。如果哈
或享受朝，但无力宰牲时，
牲时，必须在朝觐期间封斋三日，
朝觐期间封斋三日，
期间封斋三日
宰牲节前后都可家后斋戒七日 ,连封七日或间
都可以，回家后斋
节前后都可以
断都无妨。
参观麦地那的圣
观麦地那的圣寺
地那的圣寺
哈知参观圣寺是圣行，
是圣行，不管是朝觐前后还是
朝觐前后还是任何
前后还是任何
时间。朝觐没有任何联系，
时间。因为它和朝觐没任何联系，既不是朝觐
不是朝觐的要
朝觐的要
素、主命又非必
又非必需事项，除了麦
除了麦加禁寺外，在圣寺
在圣寺礼
拜优越
拜优越于其它
于其它的所有地方。
的所有地方。（布哈
（布哈里穆斯林圣训集）
训集）
进圣寺的方式：
的方式：
圣寺中礼拜的
中礼拜的礼
拜的礼节和在大地上
节和在大地上为礼拜而修建
拜而修建的
所有清
所有清真寺中礼拜的
中礼拜的礼节一样，进圣寺时先迈右脚，
拜的礼节一样右脚，
132
念进清真寺的祈祷词，出清真寺时没有特别
祈祷词，出清真有特别的祈祷
词。然后可以在圣寺
以在圣寺的任何地方
任何地方礼两拜庆贺清真寺的
地方礼两拜庆
礼拜，如果可以在尊
如果可以在尊贵则更好。
以在尊贵的“饶朵”礼拜则更好
探望使者（
愿主福安之）的坟墓：
坟墓：
如果离穆圣的坟墓不远，必须用合法的方式去
如果离穆圣的坟墓
穆圣的坟墓不法的方式去探
式去探
他和他的两位好友艾布·白克尔和欧麦尔（
望他和他的两位麦尔（愿主怜
愿主怜
他俩），低声说：“安拉的使者啊！
悯他俩）安拉的使者啊！求主赐给
赐给你们
求主赐给你们
平安和仁
平安和仁慈、吉庆。”向使者祝安可以使用使者的称
向使者祝安可以使用使者的称
呼或任何一
或任何一种属性，作证使者完成了使命、信托，真
作证使者完成了使命
真切切的为主道奋斗，这样做都是
真切切的为主道奋这样做都是允许的。
许的。然后为艾
后为艾
布·白克尔和欧麦尔祈祷、
麦尔祈祷、祝安，
祝安，求主喜悦他俩，
求主喜悦他俩，这
自圣门弟子的合法的探
是传自圣门弟子的合望坟墓的方式，
的方式，后来的先
法的探望坟墓的方式
贤也是这样时必须面朝天房。
这样，祈祷时必
也是这样，祈祷时必须
只有男士可
只有男士可以探望坟墓：
望坟墓：
只有男士可
只有男士可以探望坟墓，而言禁止女性探望
望坟墓，总体而言禁
坟墓。甚至—
坟墓。甚至 — 使者求主福安之—
使者求主福安之 — 诅咒探望坟墓的女
望坟墓的女
性。哈知当谨
知当谨防干非法之事
非法之事，以免使善功的报
以免使善功的报酬付之
东流，如：触摸坟墓外子和周围的柱子等，或
坟墓外面的房子和周
像环游天房
环游天房一般的环游坟墓
坟墓外围的房屋，这是非法
环游坟墓外
的。同样，也不允
也不允许向使者祈需求、排忧解难、
许向使者祈求解决需求
解决需求、解难、
使病人康复、复生日为他求情
康复、使穷人富裕，或求他在复生
求他在复生日为他求情，
等这些事情都是非法的。
是非法的。只能向清高
等这些事情都是非法的清高伟大的安拉祈
伟大的安拉祈求
只能向清高伟大的安拉
133
这些，甚至可以说
这些，甚至可以说这样做
这样做是以物
是以物配主。
以说这样做是以配主。安拉说：
安拉说：“安
拉必不赦宥以物
不赦宥以物配主的罪恶他为自己所意欲
配主的罪恶，他为自己所意欲的人而
赦宥比这差一等的罪过。
赦宥比的罪过。谁以物
谁以物配主，
配主，谁已犯
谁已犯大罪
了。”（妇女章 48 节）但是你可
是你可以向安拉祈
以向安拉祈求，让
使者给
使者给你求情
你求情、让清廉的仆人给
的仆人给你求情
你求情，远离麦
远离麦地那
的人不能抱坟墓的举意背着行囊上路，但
的人不能抱着探望使者坟墓
使者坟墓的
以本着探望圣寺的举意上路，这是圣行，
可以本着是圣行，探望圣寺
为主，
为主，探望坟墓为
望坟墓为次。
同样参观麦地那的人
地那的人参观古巴清真寺，并在清
观麦地那的人参并在清真
寺内礼拜为嘉
寺内礼拜为嘉行。因为使者（愿主福安之）曾经骑乘
或步行着去过古
去过古巴清真寺，并在里面礼
面礼了两拜。
了两拜。
并在里面礼了两拜
就是我想收集的朝觐和
这就是我想朝觐和探望麦地那的一
望麦地那的一些礼
地那的一些礼
以及穆斯林在参加包含各种功修的伟大
节，以及穆斯林功修的伟大仪式时应
各种功修的伟大仪
该谨防的恶魔的
恶魔的诡计。
诡计。安拉赐
安拉赐予顺利！
顺利！
注意事项：
第一：环游天房
环游天房的哈知可以随便祈祷，不要局限于
祈祷，不要局限
局限于某
书或其它东西，
本书或其的人在环游和
东西，不会祈祷的人在环游和奔走时最好
祈祷的人在环游
读《古兰经》、记念安拉
安拉，在环游和
记念安拉，环游和奔走时不要雇佣
不要雇佣
向导带领祈祷，自己环游、
带领他们祈祷
向导带领他们
他们祈祷，己环游、奔走反而更好。
134
第二：朝觐期间
期间要多向安拉祈祷
朝觐期间要多向安拉祈祷、勤干接近安拉的善
要多向安拉祈祷、
功、谨防非法之事
非法之事，不能放弃
放弃拜功或
拜功或迟到，也不要忙
不能放弃拜功也不要忙
各种玩耍。
于乐器及各种玩耍
玩耍。
第三：严禁穆斯林艳装出行、显示出各种首饰
穆斯林妇女艳装
妇女艳装出首饰，
出各种首饰，
禁止在市场或朝觐的各个场合和男性
市场或朝觐的和男性拥挤。
第四：还有一些
还有一些人犯的错误是招
的错误是招来所谓的谢赫，从内
心里尊重他、化他、害怕他
里尊重他、神化他、向他显示低贱，这些
害怕他、向他显
行为会伤害拜主独一的信仰
行为会伤害拜主独一的信仰，这些内心的工作只能奉
拜主独一的信仰，这些内
献给安拉，
献给安拉为安拉彻知内心隐藏的一切。
安拉，因为安拉彻的一切。如果让所
如果让所
一崇高的位置，毋庸置疑这
谓的谢赫代替这一崇
代替这一崇高毋庸置疑这就是以物
就是以物
配主。的尊贵场合用苏菲的方式记念
配主。同样，在朝觐的尊
朝觐的尊贵记念安
的方式记念安
拉，还有除此
还有除此之外的各种异端，还有念
之外的各种异端
各种异端，还有念既不是使者教
不是使者教
授的祈祷词，也不是圣门弟子和先贤实践过的方式，
祈祷词，也不是圣门弟子和先贤过的方式，
用这种方法崇拜安拉是不
这种方法崇拜安拉是不允
方法崇拜安拉是不允许的。
许的。
拾萃：
拾萃：
上面我们已经谈
上面我们已
我们已经谈了朝觐和献祭品，现在谈谈
经谈了朝觐和谈谈与宰
现在谈谈与宰
节的牺牲品和“阿给格”相关的事项：
牲节的牺
牺牲品：
1- 定义：
定义：在宰牲
在宰牲节为接近安拉而宰的牛、羊、驼；
节为接近安拉而宰的牛
2- 律列：
律列：根据各自的情况宰牲对每个穆斯林
根据各自的情个穆斯林家庭都
是圣行。
是圣行。清高的安拉说
的安拉说：“我确已赐
你多福，故
135
你应当为你的主而礼
你应当为你的主而礼拜，并宰牺
并宰牺牲。 ”（多福
章 1、2 节）使者（愿主福安之）说：“节日拜
前宰牲
前宰牲的人要重宰。
的人要重宰。”辅士艾布·安尤布
安尤布说：
“使
愿主福安之）时代，有个人替自己和家人宰
时代，有个人替
了一只羊。”
了一只羊
3- 宰牲的优越：使者（
愿主福安之）的这段圣训可
以证明
以证明，宰牲这件圣行的
牲这件圣行的优
圣行的优越，他说：
他说：“宰牲节
安拉最喜欢的仆人的工作莫过于放
安拉最喜欢的仆人的工作莫过于放血（宰牲）。
复生日，仆人所宰的牲畜会带着
在复生日牲畜会带着角、蹄子、毛
仆人所宰的牲畜会带着角
自安拉的血在落到大地上
出现，来自安拉的血在落之前先落到另
大地上之前先落
外一个地方，你们用它熏香。”（伊本·
外一个地方，你们用它伊本·马哲、
密济圣训集）
铁密济圣训集）使者（
使者（愿主福安之）还说：“很
多人问这些牺牲品是干什么的？”他说：
多人问他，这些牺他说：
“这
是你们的先辈伊卜拉欣的圣行。
是你们的先辈的圣行。”他们又问
他们又问：“那
我们有什么好处呢？”他说：
么我们有什他说：“每根毛都
根毛都有一
件善功的回赐
回赐。”他们问
善功的回赐。他们问：“所有的每
所有的每根毛都
根毛都能
得到一件善功的回赐吗他说：“凡是牲畜身
回赐吗？”他说：
善功的回赐吗？牲畜身
上的每一根毛都
一根毛都有一件
有一件善功的回赐
回赐。”
善功的回赐。（伊本·
伊本·马
哲、铁密济圣
密济圣训集）
训集）
4- 宰牲的益处
的益处：
4-1-接近安拉。
近安拉。清高的安拉说
的安拉说：“ 故你应当为你的
主而礼
主而礼拜，并宰牺
并宰牺牲。
” （多福章 2 节）清高的安拉
清高的安拉
136
说：“ 你说：
你说：“我的礼
我的牺牲，我的生活
生活，我
我的生活，
的死亡
的死亡，的确都
的确都是为安拉
是为安拉——
安拉——全世
——全世界
全世界的主。
的主。他绝无
伙伴，我只奉到这
伙伴，到这个命令，
我只奉到这个命令，我是首
我是首先顺服的人。
先顺服的人。”（牲
畜章 162、163 节）“牺牲”在这儿的意思是：
的意思是：宰牲
是为了接
是为了接近伟大的安拉；
近伟大的安拉；
4-2-复活认主独一者的
复活认主独一者的领
认主独一者的领袖 —先知伊卜
先知伊卜拉欣 —的圣
行，当时安拉启示
启示他宰他的儿子伊斯玛依，后来用一
他宰他的儿子伊斯玛
安拉启示他宰他的
只绵羊代替了伊斯
了伊斯玛依，清高的安拉说
代替了伊斯玛清高的安拉说：
的安拉说：“我以一个
伟大的牺
伟大的牺牲赎了他。
了他。我使他的令
我使他的令名，永存于后
永存于后代
于后代。”
（列班章 108
108 节）
4-3- 在宰牲
在宰牲节给家人改善生活
生活、在穷人当中传播仁
家人改善生活、人当中传播仁
爱；
4-4-感谢安拉为我们
感谢安拉为我们制
安拉为我们制服各种牲畜。
各种牲畜。清高的安拉说
的安拉说：
“我为你们以骆驼为安拉
我为你们以骆驼为安拉的
安拉的标志，
标志，它们对于你们有许
多用处；它们排列成行的时
多用处列成行的时候，你们应当为屠
你们应当为屠宰它
们而记念之名；当它们侧卧在地
记念安拉之名
安拉之名；
们而记念安拉侧卧在地上
在地上的时候，你
们可以吃它们的肉并应当用来款待知足的贫民和
们的肉，并应当用来贫民和乞
讨的贫民。
贫民。我为你们制
我为你们制服它们，以便你们感谢
感谢。它
以便你们感谢。
们的肉
们的肉和血，不能达到安拉，
和血，都不能达你们的虔诚，能达
安拉，但你们的虔诚，
到他。他为你们这样制
这样制服它们，以便你们为安拉
他为你们这样制服以便你们为安拉对
安拉对
你们的引导而尊崇他
你们的引导而尊崇他。
引导而尊崇他。你应当向行善者报
你应当向行善者报喜。”（朝
觐章 36-37 节）
137
5-牺牲品的相关
的相关律列：
律列：
5-1-牺牲品的年龄：绵羊要满六个月进入第七个月，
山羊、牛、骆驼要一岁
骆驼要一岁以上，山羊要满一岁进入两
入两岁，
岁进入两岁
满四岁进入
骆驼满四岁进入五岁，牛满两岁进入
骆驼满四岁进岁进入三岁。
三岁。使者（
使者（愿
主福安之）你们要宰满两岁的牛，如果困难，
主福安之）说：“你们要宰满如果困难，
你们可以宰满六个月的绵羊。”（穆斯林
你们可以宰满穆斯林圣训集）
训集）
5-2-牺牲品的标准：必须要完整无缺
整无缺，独眼、瘸腿、
断角（从根部），耳朵残缺，有病的、瘦骨嶙峋
从根部断裂），耳
都不行。
不行。使者（
愿主福安之）说：“四种牲畜不能作
四种牲畜不能作
为牺牲品：明显的独眼
的独眼，明显有病的，明显腿瘸的，
嶙峋的。”（穆斯林
瘦骨嶙峋的穆斯林圣训集
5-3 最好的牺牲品是双角齐全的白色
白色公绵羊，眼部和
全的白色公
四蹄黑白相间。这是使者（
愿主福安之）认为是嘉
认为是嘉行
的牺牲品的属性这种绵羊，阿依莎（愿
的属性。使者宰的就是这种
使者宰的就是这种绵
主喜悦之）使者宰了一只有双角的公绵羊黑蹄
主喜悦之）说：“使者宰了一只有双
子、黑眼窝。”（铁密济圣
密济圣训集）
训集）
5-4 宰牲的时间：
时间：宰牲节早上礼完节
上礼完节日拜，节日拜前
不能宰。
不能宰。使者（
使者（愿主福安之）在节日拜前宰牲
愿主福安之）说：“在节日拜前宰牲
的人是在为自己宰，节日拜后宰牲
的人是在为自己拜后宰牲的人确已完
的人确已完成了献
成了献
祭的仪式，遵守了穆斯
遵守了穆斯林大众的道路。”宰牲节的第
了穆斯林大众的道路节的第
二天、第三天都可以宰。“泰什类格”的几日（即：
都可以宰。
三天都可以宰
伊历十二月十号、
十号、十一号、十二号）都可以宰
都可以宰牲
以宰牲。
138
牲畜朝向天房，然后说：
5-5-宰牲的嘉行：使牲畜朝后说：“我将
我的脸朝向创造了众天和大地的主宰，
脸朝向创造了众天
我的脸朝向创造了众和大地的主宰，我不是多神
我不是多神崇
拜者，
拜者，的确我的礼
的确我的礼拜、我的献
我的献祭、我的生
我的生、我的死都
我的死都
是为了安拉—
是为了安拉—全世界
全世界的养育主
养育主，独一无二。
独一无二。我以此
我以此奉
命，我是首先加入伊斯兰的人。”开始宰牲时念
我是首先加入伊斯兰的人。牲时念：“奉
安拉的尊名，
安拉的尊名，安拉至
安拉至大，安拉啊！
安拉啊！它既来自于你，
自于你，也
是为你而宰。
是为你而宰。”
5-6-可以委托他人宰牲
他人宰牲，自己亲自宰牲
亲自宰牲是嘉行，但也
可以委托他人，
他人，这是学者们一致
者们一致认可的。
可嘉的分配：将献祭品分为三份是嘉行，家属吃
5-7-可嘉的家属吃
三分之一，
之一，施舍三分之一，
之一，给亲朋好友赠送三分之一。
之一。
使者（愿主福安之你们可以吃、储存、施舍。”
愿主福安之）说：“你们可
许全部施舍
同样，允许全部施
部施舍，但也可以不送
以不送。
5-8-屠夫的工钱不能取自牺牲品。阿里（愿主喜悦之）
的工钱不能取愿主喜悦之）
传述使者（
传述使者愿主福安之）命令我
命令我替他宰骆驼，
他宰骆驼，并让我
施舍驼肉、皮子、驼鞍，还让我不要将任何
将任何取自牺牲
还让我不要将任何取
品的东西给
东西给予屠夫作为工钱
作为工钱。他说：
他说：‘我们给
我们给另外的
东西。
东西。’”（布哈里
训集）
5-9-一家人可以只宰一只羊吗？是的，
一家人可以只宰一只羊是的，一家人可
一家人可以只
宰一只羊，哪怕他们分
宰一只羊他们分几群人。
群人。艾布·安尤布
安尤布（愿主
喜悦之）
喜悦之）说：“使者时代
时代，有个人替
使者时代，有个人替他和家属宰了一
只羊。”（铁密济圣
密济圣训集）
训集）
139
10-决心宰牲者应该
5-10- 者应该远离的
远离的事项：进入伊历
入伊历十二月
之后，对于举意宰牲
之后，对于举者以下事项为严重可憎：理发、
意宰牲者以下
剪指甲，使者（愿主福安之）说：“看见十二月的新
月后，举意宰牲
意宰牲者不要理发
者不要理发、也不要剪
也不要剪指甲，直至宰
直至宰
牲。”（穆斯
穆斯林林圣训集）
训集）
5-11-
11-使者（
使者（愿主福安之）全伊斯兰民族宰了牲
愿主福安之）代替全伊斯兰
代替全伊斯兰民宰了牲。
没有能力
有能力献祭的穆斯林
的穆斯林其实也已得到
其实也已得到宰牲的回赐。
回赐。因
为使者（
为使者（愿主福安之）在宰一只绵羊时说：“安
愿主福安之）曾经在宰一只绵
拉啊！这只羊是替我自己
拉啊！我自己和我的民
和我的民族中无力宰牲的人
而宰的。默德、艾布·达乌德、铁密济圣
而宰的。”（艾哈默德、密济圣训
集）
“ 阿给格”
1- 定义：“阿给格”就是新生
定义：后的第七天所
出生后的第
就是新生儿出生后的
宰的羊，也可以在第
宰的羊以在第十四日或二十一日宰，这是
圣行。这三个日子之后任何时间都可
圣行。任何时间都可宰牲。
子之后任何时间都可宰
2- 律列：“阿给格”对力所能及的家长
律列：所能及的家长是受强调
是受强调的
圣行。
圣行。使者（
愿主福安之）说：“每个新生
个新生儿的
家长都要在第宰一只羊，然后给孩
要在第七天给新生儿宰一只羊
子命名，理发。”（艾布·达乌德、奈萨仪圣训
集）
3- 益处：
140
感谢安拉赐给
感谢安拉女的恩典也是安拉
赐给儿女的恩典
安拉赐给儿也是安拉保护子女的
恩典也是安拉保
媒介。
“ 阿给格” 的标准：
1- 从年龄和健全方面
全方面适合宰
适合宰牲节屠宰的牲畜可
宰的牲畜可以
牲畜可以
作为“阿给格”，不合适在宰
作为“ 合适在宰牲
在宰牲节屠宰的不能作
为 “阿给格 ”。
2- 节的方式将“阿给格”分为三份是嘉行，
按照宰牲节的方式将
按照宰
家属吃三分
家属吃三之一、施舍赠送各为三分之一。
吃三分之一、之一。
3- 宰两只羊是嘉
宰“阿给格”之日的嘉行：给男孩宰两只羊
行，使者（愿主福安之）宰了两只绵羊。
愿主福安之）给哈桑宰了两只
哈桑宰了两只绵
（铁密济圣
密济圣训集）出生的第七日起名、理
训集）在孩子出生的
发也是嘉
也是嘉行，根据胎毛的重量施舍
量施舍等量的黄金、
根据胎毛的重量施黄金、
白银或同等价值的货币是
货币是嘉行。使者（
之）说：“每个新生的家长都要在第
个新生儿的家长要在第七天给他
宰一只羊，然后命名、理发。”（铁密济圣
宰一只羊密济圣训集）
训集）
4- 学者们认为对着
者们认为对着新生儿的两个耳
的两个耳朵分别念内
念内外
分别念内外
宣礼是嘉行。右耳念
宣礼是右耳念外宣礼，
宣礼，左耳念内宣礼，希
左耳念内宣礼
念内宣礼，
安拉保护他免遭
望安拉保护他免遭“乌姆·岁布亚尼”的伤害，
伤害，
它属于精灵。（乌姆·岁布亚尼是一种
精灵。（乌
属于精灵。（是一种风，刮过
往往使小孩子昏晕。 - 圣训生僻
时往往使训生僻字典-
字典 - （译者
注））据传述说：“被赐予新生儿的人当在孩
））据传述说的人当在孩子
141
的右耳念
右耳念外宣礼，左耳念内宣礼，以免遭
左耳念内宣礼
念内宣礼，以免遭到“乌
姆·岁布亚尼”的伤害。（伊本·宋尼搜集）
伤害。（伊本
。（伊本·
尊贵的《古兰经》
《古兰经》是安拉的奇
是安拉的奇妙的言辞
的言辞，降示给先知穆罕默德
（愿主福安之）
愿主福安之）记录成传述，诵读《古兰经》为功
记录成册，大众传述
大众传述，
修。
《古兰经》还有其它的一些名称，《古兰经》包含每个
还有其它的一些
名称的意义。
的意义。
-“ 福热嘎努 ”
，即：分辨真伪的言辞
的言辞；
的安拉说：“圣洁哉安拉！
清高的安拉说安拉！他降示准则给他的仆人
则给他的仆人，
他的仆人，以
便他做全世界的警告者”（准则章 1 节）
便他做全世界
，即被书
-“艾里可塔布”
塔布” 即被书写的言辞
的言辞；
的安拉说：
清高的安拉说 “艾列弗，俩目，米目。这部经，其中毫无
可疑，是敬畏者的向导”
是敬畏者的向导”（黄牛章
黄牛章 1、2 节）
-“则克热”，即：崇高、尊贵；
的安拉说：“这是我所降
清高的安拉说的吉祥的记念，
是我所降示的吉祥道你们否
记念，难道你们否
认它吗？
它吗？”（众先知章 50 节）
-“坦则利”，即：根据事件各种情况零星降示的；
事件和各种情况
根据事件和
的安拉说：“虚伪不能从它
清高的安拉说的前后进攻它，它是从至
不能从它的前后进是从至睿
的，可颂的主降
颂的主降示的。特章４２节）
”（奉绥来特章４
142
之外《古兰经》还有其它
除此之外《还有其它名称。
《古兰经》是一部
是一部伟大的经
伟大的经典，安拉在其中
安拉在其中蕴藏了所有
原则、基础，它包括法律、
知识的原则
知识的原则、故事、谚语、哲理、
法律、教法、故事、
劝谏、控制人性和天际的常道、
的常道、以及对宇宙的全面观点，还
宇宙的全面
以及对宇宙的全
包括人类和生活
生活。
人类和生活。
清高的安拉说：我要在每个民族中，推举他们
的安拉说：“我要在每
清高的安拉说他们族中的
推举他们族
一个见
一个见证，来反证他们
来反证他们，在那日，我要推举
证他们，在那日我要推举你
推举你来反证
来反证这等人
这等人。
我曾降示这部经典，阐明万事，并作归顺者的向导、恩惠和
明万事，并作归顺者的向导、
喜讯。蜜蜂章８９节
”（蜜蜂章８９节）
封印圣品的典籍、
它是封印圣典籍、是永久的蕴含了所有
了所有天启使命的
蕴含了所有天
基础，并予以改正、加以阐明。清高的安拉说
以改正、加以阐清高的安拉说：
的安拉说：“[我曾派遣
他们]
他们]带着一证和经典，[去教化众人]
带着一些明证和
些明证和经化众人]，我降示你教诲，
以便你对众人阐明他们所受的启示
以便你对众人阐以便他们思维。”
启示，以便他们思维
他们所受的启示，（蜜蜂
章４４节
４４节）
许多《古兰经》文和尊贵
许多《的圣训阐明了诵读《古兰经》、
和尊贵的圣训
注重《古兰经》的优越。
清高的安拉说：安拉的经典，且谨守拜功，
的安拉说：“诵读安拉的经
清高的安拉说拜功，并秘
密地或公开
或公开地分舍我所赐
我所赐予他们的财
他们的财物者，他们希
他们希望这经营
这经营
不破产。
破产。”
（创造者章 29 节）
欧斯曼·阿凡（愿主喜悦之）
愿主喜悦之）传述：
传述：使者（
愿主福安之）
说：
“你们中最优秀的人是学习并教授《
你们中最优秀的人是学教授《古兰经》的人。
的人。
”（布
哈里圣训集
训集）
里圣训集）
143
使者（
使者（愿主福安之）谁实践十段
践十段经文，他就不会
愿主福安之）说：“谁实践十他就不会
记录为疏忽者；谁执行一百
被记录为行一百段经文他就被
他就被记录为
记录为坚信者；
信者；
行一千段经文他就被
谁执行一千成为安拉的道路施舍万金的
他就被记录成为安拉的道
记录成为安拉的道路
（艾布·达乌德、伊本·
人。” 伊本·胡宰迈、伊本·
伊本·信巴尼、
巴尼、伊本·
伊本·宋
尼搜集）
阿卜杜拉·本·阿穆尔
阿穆尔（愿主怜悯
怜悯他俩）
他俩）传述：
愿主怜悯他俩传述：安拉的
使者（
使者（愿主福安之）有人对读《古兰经》的人说：
愿主福安之）说：“有人对读的人说：你
用优美的声音诵读《古兰经》吧！犹如你在现世
读吧！用优美犹如你在现世诵
你在现世诵读
一样，根据你读到的最后一段经文来确定你的等
读到的最后一段
根据你读到的最后一确定你的等级地位。”
（艾布·达乌德、铁密济圣
密济圣训集）
训集）
阿依莎（愿主喜悦之）
传述：使者（
“熟读古兰之人和尊贵顺从安拉的天使在一起
兰之人和尊贵的、顺从安拉的天使在一起；结结巴
结结巴
巴、读古兰困难的人他
困难的人他会
的人他会得到两份回赐。
回赐。”
（布哈里
穆斯林
圣训集）
训集）
安拉选择穆斯
安拉选择林来传承《古兰经》是安拉赐给
选择穆斯林来传
穆斯林来传承赐给他们的一
是安拉赐给他们的一
大恩典。
恩典。清高的安拉说
清高的安拉说：我使我所拣选的仆人们继
的安拉说：“然后，我使我所拣的仆人们继
承经典；他们中
他们中有自欺
有自欺的，有中和，有奉安拉
有奉安拉的命令而争先
安拉的命令而
行善的。那确是宏恩。
行善的。那确是宏 ”（创造者章 32 节）
他们拥有《古兰经》，而其它民
他们拥有《它民族并没有拥有过正确的天
而其它民族有拥有过正确的天启
言辞。大众的传述
传述—它能证明
大众的传述— 能证明使人确信的知识—
使人确信的知识—现如今，
他们就像先贤们一样
他们就像们一样的诵读《古兰经》，它没有发生过
发生过任何
改变。的确，安拉保护《古兰经》
的确，安拉保，清高的安拉说
的安拉说：
“我确已
144
我确是教诲的保护者。
降示教诲，我确是教护者。
”（石谷章 9 节）当今时代
时代，
当今时代，
实现了翻天覆地的发
虽然实现了翻穆斯林比以往任何时候
地的发展，但穆斯林任何时候更需
要注重《古兰经》。比如从以下
从以下方面：背记、
背记、印刷、传播、
传播、
翻译《古兰经》的意思，
翻译《还有领悟古兰、执行古兰，并以圣
的意思，还有领
门弟子为榜
门弟子为榜样。
欧斯曼、阿卜杜拉·本·麦斯乌德、吴班耶传述使者
传述使者（
使者（愿
主福安之）他们诵读十节经文，等他们领
主福安之）给他们诵他们领悟了其中
了其中的工作、
的工作、
掌握了知识并付之于实践后，使者再
了知识并付之于实践
掌握了知识并教授其它的十段
使者再给他们教授
他们教授其
经文。
”（艾布·达乌德圣训集
训集）
德圣训集）
背记、领悟古兰，执行、抓紧古兰是伊斯兰
背记、兰是伊斯兰民族的尊贵
抓紧古兰是伊斯兰民的尊贵
之路，也是它
也是它的发展受到援助的媒
助的媒介。清高的安拉说
的安拉说：“我
确已降你们一本经典，其中有你们的记念
确已降示你们一本经记念，难道你们不了
有你们的记念，
解吗？”（众先知章 10 节）
解吗？
穆斯林对《古兰经》的礼节：
穆斯林
对《古兰经》我必须具备以
须具备以下礼仪:
1- 尊重《古兰经》
尊重《；
2- 不能抱着轻视、不注重的目
不能抱重的目的将《古兰经》放在后面
在后面，
也不带着《古兰经》进入厕所，在不合适
也不带着在不合适的地方不用
合适的地方不用《古
兰经》
；
3- 我不靠着《古兰经》，也不靠
我不靠也不靠装有《古兰经》的任何东
任何东
西，如：书包等；
4- 不把脚伸向《古兰经》
不把脚；
145
5- 不把《古兰经》放在肮脏的地方
不把《肮脏的地方；
的地方；
6- 不把《古兰经》和一些
不把《和一些脏东西放
东西放在一起
在一起，如堆放杂物的
书架，不把《
不把《古兰经》和鞋子、有图画的杂志、不干净
的衣服、乐器、玩具等放在一起
在一起；
7- 不撕《古兰经》不在《古兰经》上面写
、不在《上面写字；
8- 诵读和倾听古兰
倾听古兰时不三心二意
三心二意；
二意；
9- 倾听古兰时不玩不笑；
诵读和倾听古兰
10- 把《古兰经》放在书籍的最上面
10- 上面；
的最上面；
11- 把《古兰经》放在专门的地方；
11- 门的地方；
12- 想拿《古兰经》时要洗小净；
12-
13- 读《古兰经》时要有充满尊敬的坐姿；
充满尊敬的坐
要有充满尊敬的
14- 要带着尊敬和有
带着尊敬和有礼节的拿《古兰经》，不把《
尊敬和有礼节的拿不把《古兰经》
不从一侧握《古兰经》
卷起来，也不从一侧以免散落；
，以免散
任何时候读《古兰经》时，念“我求安拉庇
15- 不管任何时候我求安拉庇护免遭
护免遭
被驱逐的恶魔的
恶魔的伤害”
伤害”
；
16- 从一章之首
从一章之首读《古兰经》时念：“奉至仁至慈的安拉之
至仁至慈的安拉之
尊名”
尊名”
。
古兰章节节选
兰章节节选注释
《开端章》
（法谛海）
[1] 奉至仁至慈的
慈的安拉之名
安拉之名
[2] 一切赞颂，
一切赞颂，全归安拉
全归安拉，
安拉，全世界
全世界的主，
的主，
至仁至慈的主，
慈的主，
[3] 至仁至慈的主
146
[4] 报应日的主。
的主。
[5] 我们只崇拜你，
我们只崇拜你，只求你祐
只求你祐助，
求你引导我们上正路，
[6] 求你引导我们上
[7] 你所祐助者的路，不是受谴
你所祐助者的路者的路，也不是迷误者的
不是受谴怒者的路
路。
奉安拉之名）即：我以清高
（奉安拉之名）安拉的尊名开始，包括安拉的
清高安拉的尊名开
我以清高安拉的尊名安拉的
所有的美安拉）即：唯一应受崇拜的主宰，
所有的美名。（安拉
（安拉）唯一应受崇拜的主宰，因为安拉
具备完美
完美的神性—所有完美
具备完美的的属性—。（至仁至
完美的属性
所有完美的属慈的）即：
至仁至慈的）
（至仁至慈的
这两个尊名证明清高伟大的安拉具有包容一切的伟大和宽
明清高伟大的安拉具
两个尊名证明清高伟大的安拉一切的伟大和宽
宏的仁慈，包括所有的生物
生物，这种特慈属于
所有的生物，这种特慈属于追随诸
追随诸位使者的
特慈属于追随诸位
敬畏者。
敬畏者。（一切赞颂
（一切赞颂，全归安拉）即：用安拉完美
一切赞颂，全归安拉）的属性去
完美的属性
用安拉完美的属
赞颂安拉，
赞颂安拉，一切完美
完美的赞颂只归于他。
的赞颂只归于他。（全世
一切完美的赞颂只归于他（全世界的主）即：
全世界的主）
安拉是养育
养育众世界
众世界的主宰，
安拉是养育众世他们恩典、
的主宰，赐给他们
赐给他们恩典
恩典、创造他们、
创造他们、供给
他们给养
给养，并引导他们走向今后两世的幸
他们给养，其实质是在所
并引导他们走向今后两世的幸福，其实质
有好事中给与顺利
事中给与顺利，远离各种伤害，
与顺利，并让他们远离各种伤害，众世界
并让他们远离各种伤害众世界的养主
独自创造、支配、赐福，他是富
独自创造、他是富足的，但众世界
众世界从所有方面
所有方面
都需要他，
需要他，众世界指除安拉之外的一切被造物，如：人类
界指：除安拉之外的一切被
众世界指：
精灵世界、天使世界等
世界、精灵世（报应日的主）
界等。（报
使世界等。的主）即：安拉具
安拉具
有各种权
各种权力，如：命令、不同的方式支
命令、禁止、赏罚，用各种不同的方式
各种不同的方式支
万物。报应日的主，
配万物。的主，即：复生日
复生日，在那一日
在那一日人类将会
将会善有
人类将会善有
善恶有恶报。（我们只崇拜你
（我们只崇拜你，只求你祐助）即：我们只崇
我们只崇拜你，只求你祐
拜你、
拜你、只向你求助，
只向你求助，我们不崇拜除你之外的、
我们不崇拜除你之外的、不向除你之外
147
的求助。
的求助。“尔巴代
尔巴代”崇拜，是一个综合名词，包括安拉喜欢
崇拜，是一个综安拉喜欢
的所有内
的所有内在与外表
在与外表的言行。
的言行。求助指避祸时依靠安拉。
求助指：在求福避祸
在求福避祸时安拉。
这是永远幸福的
远幸福的媒伤害的途径。如果干功修是
所有伤害的
福的媒介、免遭所有伤害如果干功修是
为了博取安拉的喜悦、
为了博安拉的喜悦、仿效安拉的使者（
愿主福安之），那
么它才是名副
么它才是名副其实的功修。求你引导我们上正路）即：指
其实的功修。（求你引导我们
（求你引导我们上
导我们、
导我们、引导我们、
引导我们、使我们顺利踏上
踏上正道—认识真理并实践
正道—认识真理并实践
使我们顺利踏上正道
安拉和安拉的天堂的坦途，这是这
能使我们到达安拉和安拉的天
之—，走上能使我们到
是最全面
是最全面、对仆人最有益的祈祷词
祈祷词之一，
之一，因此人们用
对仆人最有益的祈祷词之一因此人们用此
人们用此在礼
拜中向安拉祈祷
祈祷。
向安拉祈祷。（你所
（你所祐助者的路）即：安拉祐
你所祐助者的路安拉祐助的人指
助的人指：
众先知、烈士、清廉人士。
众先知、人士。（不是受
（不是受谴者的路）即：犹太
不是受谴怒者的路
他们明白真理但
教徒，他们明真理但没有实践
有实践。也不是迷误者的路），即
（也不是迷误者的
（也不是迷误者的路，即：
基督教徒，他们是迷误者、
他们是迷误者、无知者。
无知者。
个章节虽然简洁，但它包
这个章节虽但它包括了任何一个
一个《古兰经》章
任何一个《
节都没有涉及的内了认主独一信仰的三大种类。
及的内容，它提到了认主独一信仰的
它提到了认主独一信仰的三
养育性独一；
安拉的养育
安拉的养育性独一；安拉说：
安拉说：“全世界
全世界的主” 安拉的神性独
的主”安拉的神
一；安拉说:
安拉说:”我们只崇拜你，
我们只崇拜你，我们只向你求助”
我们只向你求助”安拉的尊
名和属性独一，
名和属性独一，—即按照安拉
安拉给自己和使者为安拉确定的完
按照安拉给和使者为安拉确定的完
的属性给安拉确定属性
美的属性安拉确定属性和尊名, 不改变，不废除、不形象
和尊名,不改变
化，不举例—安拉说：
安拉说：
“一切赞颂全归安拉。
一切赞颂全归安拉。
”这个章节还包
个章节还包
括：确定圣品
确定圣品，安拉说：
安拉说：
“求你给
求你给我们引领
我们引领正道，
正道，
”确定各种
确定各种
工作要受到 “报应日的主”
工作要受到赏罚，安拉说：
安拉说：的主”
，确定了安拉的万
确定了安拉的万
能、反驳异端和迷误的人
异端和迷误的人，
和迷误的人，安拉说：
安拉说：
“求你给
求你给我们引领
我们引领正道”
正道”
148
正道是了解真理并实践之。包括虔诚实意的崇拜安拉。
道是了解真理并实践虔诚实意的崇拜安拉。安拉
说：“我们只崇拜你我们只向你求助
我们只崇拜你我们只向你求助。
你求助。”
。
世人章
奉至仁至慈的
慈的安拉之名
安拉之名
[1] 你说：
你说：我求庇
我求庇于世人的主宰，
于世人的主宰，
世人的君王，
[2] 世人的君王
君王，
[3] 世人的神
世人的神明，
[4] 免遭潜伏的
潜伏的教唆者的毒
者的毒害，
[5] 他在世人的胸中教唆，
他在世人的胸中教唆
[6] 他是属于精灵
和人类的。
他是属于精灵和人类的
个章节包括：向世人的主宰、
这个章节包人类的君主和主宰求护
向世人的主宰、人类的君
佑免遭恶魔的伤害，
佑免遭恶魔的万恶之源、它在世人的胸
伤害，它是万恶之中教唆，
在世人的胸中教唆
使他们把罪恶看作善事
使他们把罪恶使他们只看到罪恶美好
作善事；使他们只看恶美好的一面
的一面；使
他们远离幸使他们看不到善事美好
远离幸福；使他们看
他们远离幸福事美好的一面
的一面，当仆人记起
当仆人记起
安拉、
安拉、向安拉求护佑免遭伤害时便潜伏、
向安拉求护佑免遭被驱逐的恶魔德伤害时潜伏、推
穆斯林应该向安拉求护佑、
迟。因此穆斯
因此穆斯林向安拉求护佑、向安拉求助，
向安拉求助，因为安拉
具有独一的养育和创造人类的独一的神性。教唆来自精灵
养育性和创造人类的独一的神
有独一的养育性
和人类，
和人类，因此安拉说
因此安拉说：
安拉说：“属于精灵
和人类的。
属于精灵和人类的 ”
曙光章
奉至仁至慈的
慈的安拉之名
安拉之名
[1] 你说：我求庇于曙光的主，
你说：我求庇的主，
149
他所创造者的毒害；
[2] 免遭他所创造者的毒
夜笼罩时的毒害；
[3] 免遭黑夜笼罩时
[4] 免遭吹破
遭吹破坚决的主意者的
的主意者的毒害；
坚决的主意者的毒
[5] 免遭嫉妒者
嫉妒者嫉妒时
嫉妒时的毒害。
（你说：我求庇）即：我求护佑、
你说：我求庇（曙光的
我求护佑、求保护。（曙
主宰）即：安拉确实使谷
主宰）安拉确实使谷粒和果核绽开天破晓；（免
他使天破晓
核绽开、他使天破
他所创造者的毒害）即：来自于人类、
遭他所创造者的毒自于人类、精灵、各种动物的
精灵、各种动
伤害，
伤害，向创造万物的主宰求保护，免遭这一切的伤害
万物的主宰求保
向创造万物的主宰求一切的伤害；
伤害；（免
夜笼罩时的毒害）即：黑夜中的伤害和
遭黑夜笼罩时间活动的恶灵
伤害和夜间活动
及有害动物
害动物的伤害；
及有害动伤害；（免遭吹破坚决的主意者的
（免遭吹破的主意者的毒害）指：
坚决的主意者的毒
女邪术师的毒害，她们在打
们在打成的结
成的结扣里吹气使邪术；（免
（免遭
嫉妒者
嫉妒者嫉妒时
嫉妒时的毒害）即：嫉妒者就是喜
嫉妒者就是喜欢对方的恩典消
恩典消失
者就是喜欢对方的恩典
的人，
的人，所以需要求安拉护佑免遭他的毒害、求安拉挫
所以需要求安拉护佑免遭他的毒求安拉挫败他的
诡计。
阴谋诡计。
忠诚章
奉至仁至慈的
慈的安拉之名
安拉之名
[1] 你说：
他是安拉，
安拉，是独一的主；
是独一的主；
[2] 安拉是
安拉是万物所
万物所仰赖的；
[3] 他没有生产，也没有被生产；
[4] 没有任何物可以他的匹敌。
任何物可以做他的匹
（你说：
他是安拉，是独一的主）即：你坚定、并坚信的说：
安拉，是独一的主）信的说：
150
“安拉是独一的主宰。你还要明白这句话的意思：
安拉是独一的主宰。”你还要明话的意思：安拉是
独一的，
独一的，他有美
他有美名和崇高的属性。没有和他类似
名和崇高的属性有和他类似的任何物；
任何物；
（安拉是所仰赖的）即：在所有的需求中
万物所仰赖在所有的需求中，安拉是万物
安拉是万物
所仰赖
所仰赖的，仆人只向安拉祈
仆人只向安拉祈求解决他们的需求
解决他们的需求，
他们的需求，只希望安拉
相助他们，为安拉的所有属性是完美的
相助他们，因为安拉的所有属性完美的，全知一切，
全知一切，完全
宽容被造物的，安拉是仁
安拉是仁慈包容众天和大地上
和大地上的一切的仁
的一切的仁慈
（他没有生产，也没有被生产）即：因为他不需要任何
主；（他为他不需要任何
（没有任何物可以
物；
（没他的匹敌）即：在安拉的所有尊名、
任何物可以做他的匹在安拉的所有尊名、
属性和行为方面
和行为方面没有任何物可做他的
他的匹敌。这个章节包
任何物可做他的匹个章节包括了
安拉的尊名和属性独一的信条
安拉的尊名和属性独一的信条。
援助章
奉至仁至慈的
慈的安拉之名
安拉之名
[1] 当安拉的助和胜利降临，
安拉的援助和胜
而你看见众人成群结队地崇奉安拉
[2] 而你看众人成群结队地崇奉安拉的
安拉的宗教时，
宗教时，
你应当赞颂你的主超绝万物，
[3] 你应当赞颂你的主超绝万物，并且向他求饶，
并且向他求饶，他确是至
他确是至
宥的。
宥的。
在这个章节中
个章节中有一个喜讯
有一个喜讯和对使者（
和对使者（愿主福安之）
愿主福安之）的命
因此所产生的事情的
令，以及对因此
以及对因此所事情的指示、提醒。喜讯是安拉会
是安拉会
援助他的使者，
助他的使者，并助他们解放麦加，还有成群结队的人们会
并助他们解放麦加还有成群结队的人们会
加入伊斯兰，而且其中很多人来
加入伊斯兰，而且其中自他的宗族和盟友
多人来自他的宗和盟友。他们以
前是使者的敌人。至于命令就是在
前是使者的敌就是在取得胜利和解
命令就是在取放麦加后
利和解放麦加后
151
命令使者（
命令使者愿主福安之）要感谢安拉的这些恩典，
感谢安拉的这些恩典，并赞颂安
安拉的这些恩典
拉、向他求饶。就是在使者落实赞颂安拉、
向他求饶。而指示就是在使者落实赞颂安拉、向安拉求
饶之后胜利会不断持续、增加。安拉说：
饶之后胜你们感恩，
安拉说：“如果你们
如果你们感
我一定会给
会给你们增
你们增加。”另外还提
我一定会给你们外还提醒使者（
愿主福安之）的
寿数已近。
已近。
不信道的人章
奉至仁至慈的
慈的安拉之名
安拉之名
[1] 你说：
你说：
“不信道的人们啊！
不信道的人们啊！
[2] 我不崇拜你们所崇拜的，
我不崇拜你们所崇拜的，
[3] 你们也不崇拜我所崇拜的；
你们也不崇拜我所崇拜的；
[4] 我不会
我不会崇拜你们所崇拜的，
崇拜你们所崇拜的，
你们也不会
[5] 你们也不会崇拜我所崇拜的
崇拜我所崇拜的；
[6] 你们有你们的报
你们有你们的报应，我也有我的报
我也有我的报应。
”
穆罕默德！
穆罕默德！你向不信道的人公
你向不信道的人公开宣布：
“（我不崇拜你们所崇
拜的）即：我与你们舍
拜的）安拉而崇拜的明显的和秘
我与你们舍安拉而崇拜的明的和秘密的一切是
清白的；（你们也不崇拜我所崇拜的
你们也不崇拜我所崇拜的）即：由于你们在功修
（你们也不崇拜我所崇拜的）
中没有虔诚为安拉，为和举伴安拉有联系
有虔诚为安拉，因为和举的工作会破坏那
联系的工作会
安拉有联系的工作破坏那
些功修，使之付之东流、徒劳无益，
功修，使之付而也不能称之为功修；
无益，因而也不能称之为功修；
（你们有你们的报我也有我的报应）即：你们与我所干
你们有你们的报应，我也有我的报你们与我所干
的工作是清白的，我和你们所
的工作是清我和你们所干的工作也是清白的。
干的工作也是清
多福章
152
奉至仁至慈的
慈的安拉之名
安拉之名
[1] 我确已赐
你多福，
[2] 故你应当为你的主而礼
并宰牺牲。
[3] 怨恨你者，
你者，确是绝
确是绝后的。
后的。
清高伟大的安拉对先知（
伟大的安拉对先知（愿主福安之）
清高伟大的安拉对先知愿主福安之）说：
“（我确已赐
我确已赐
你多福）即：许许多多的福利和恩
你多福）许许多多的福利和恩惠，其中包括被命
括被命名为“靠
塞尔”的一条
的一条河和天池，天池的长宽各是一个月
是一个月，其水比牛
奶白；比蜂蜜甜
蜂蜜甜，其器皿是天上的繁星的数量，谁从中
谁从中喝一
次就永不口渴；
（故
（故你应当为你的主而礼并宰牺牲）即：
安拉叙
安拉叙述了赐给使者
赐给使者（愿主福安之）的恩典，
使者（愿主福安之）恩典，并告诉他要赐
他要赐
使者具有上述特
给使者具上述特性的河流。在此之后，
之后，安拉命令
命令使者（
使者（愿
安拉命令使者
主福安之）感谢恩典，
主福安之）要感谢恩典
恩典，安拉说：
安拉说：
“ （故你应当为你的主而
礼拜，并宰牺） ”即：这两大功修属于最优
并宰牺牲。两大功修属于最优越的工作，
的工作，
是最伟大的善举。因为礼拜含有对安拉的恭
是最伟大的善举有对安拉的恭敬和敬畏，
敬和敬畏，宰牲
是接近安拉最优越
近安拉最优越的工作之一。
的工作之一。如：朝觐的
朝觐的哈知的宰牲
知的宰牲和宰
牲节的献以及为宰牲而施舍钱财；（怨
节的献祭，以及为宰牲（怨恨你者，
你者，确是绝
确是绝
后的）即：愤恨你、蔑视你的人不会
后的）福利和恩典。
视你的人不会得到任何福利和
到任何福利和恩典
恩典。
时光章
时光章
奉至仁至慈的
慈的安拉之名
安拉之名
时光盟誓，
[1] 以时光盟
一切人确是在亏折之
[2] 一切人确是在亏折
亏折之中，
153
[3] 惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相
信道而且行善，并以真理相劝坚忍相勉的人则
的人则不
然。
清高伟大的安拉以时光发誓，也有人解
清高伟大的安拉以时光发
伟大的安拉以时光发誓昼夜，即：
也有人解释为昼夜，
仆人工作的时间
时间。清高的安拉
仆人工作的时间。清高的安拉可
的安拉可以用任何他意欲的被造物发
任何他意欲
以用任何他意
誓，但穆斯林只能以安拉发
只能以安拉发誓。世人都
世人都在亏折之只有具
亏折之中，只有具
备四种属
四种属性的人则
的人则不然：坚信安拉命令
命令他信仰的一切，
他信仰的一切，只有
信安拉命令他信仰的一切
通过知识和善功信仰才可以完善。善功包
通过知识和善功信仰才善功包括所有善意的工
作，无论内在还是表者是对安拉的义务和对人类的
在还是表面的，或者是对安拉的义务
义务，不管是主命
是主命还是嘉以真理和善事相勉，真理和善
还是嘉行；以真理和善事
事指：信仰和善功，
事指：相互嘱咐、
信仰和善功，相互嘱咐相互鼓励，
鼓励，以坚韧相劝，坚
嘱咐、相互鼓励
持顺从安拉，
顺从安拉，不违抗安拉
违抗安拉。
安拉。对来自安拉的痛苦
痛苦的前定坚忍
自安拉的痛苦的前定坚忍。
的前定坚忍。
明证章
奉至仁至慈的
慈的安拉之名
安拉之名
信奉天经者和以物
[1] 信奉天者和以物配主者，
配主者，他们中不信道的人没有离开
他们中不信道的人没
自己原有的信仰，
有的信仰，直到明证
直到明证来临他们。
他们。
[2] 那个明
那个明证是安拉
证是安拉所的一个使者，他诵读纯洁的册
安拉所派遣的一个使者
派遣的一个使者，
页，
有许多正确的经文。
[3] 其中有许多正确的经
[4] 信奉天
信奉天经者，没有分离，
分离，直到明证
直到明证来临他们。
他们。
[5] 他们只奉命
他们只奉命崇拜安拉
崇拜安拉，
安拉，虔诚敬意，
虔诚敬意，恪遵正教，谨守拜功，
拜功，
完纳天课，这是正教
是正教。
154
[6] 信奉天
信奉天经者和以物
者和以物配主者，
配主者，他们中
他们中不信道的人，
不信道的人，必入火
狱，而永居其中；这等人是最
这等人是最恶
人是最恶的人。
的人。
[7] 信道而行善的人，
信道而行善的人，是最善的人，
是最善的人，
他们在他们的主那里的报酬是下临诸河的常
[8] 他们在他们的主那里的报的常住的乐园，
临诸河的常住
他们将永居其中，安拉喜悦他们
他们将安拉喜悦他们，
喜悦他们，他们也喜悦他；
他们也喜悦他；这是畏惧
是畏惧
安拉者所有的
安拉者所有的。
者所有的。
的安拉说：
清高的安拉说 “ ( 信奉天
信奉天经者中不信道的人)即
不信道的人即：他
们是基
们是基督教徒和犹太教徒（；和以物配主者）即：其它各个
和以物配主者）
犹太教徒（；和以它各个
民族中的多神
的多神崇拜者，
崇拜者，也就是那些崇拜除安拉之外的被造物
也就是那些崇拜除安拉之外的被
的人群；（没有离开自己原有的信仰）
的人群；（没有的信仰）既：没有放弃他们以
放弃他们以
前对舍
前对舍安拉而崇拜他物的信仰和否认行为；
安拉而崇拜他物的信仰和否认行为；(直到明证
直到明证来临
他们)即：明显的证据，
他们) 的证据，这个明证是；
证是；
（安拉
（安拉所
安拉所派遣的一个使
派遣的一个使
者）即：安拉派遣
派遣他号召人类走向认主独一的信仰，
安拉派遣他人类走向认主独一的信仰，并虔诚
的崇拜安拉，安拉给他降示了《古兰经》
的崇拜安拉，安拉给，命他给人们诵
人们诵读、
教授哲理、纯洁他们，
给他们教授
他们教授哲他们，以安拉的允
以安拉的允许带他们从重重黑
他们从重重黑
暗走向光明
光明—伊斯兰教
走向光明— （他诵读纯洁的册页）
伊斯兰教—；（他册页）即：纯洁
恶魔伤害的
的、不受恶魔只有纯洁的天使可以摸它；（其
伤害的、只有纯
不受恶魔伤害（其中有
许多正确的经文）即：有正确的消息
许多正确的经消息、公正的命令
有正确的消息、命令，可以引
正的命令，
导人走向真理、
导人走向真理、走向正道。他们没有服从、
走向正道。假如他们没有服从、顽固不化，
不化，
这并不奇怪
并不奇怪，为他们没有分歧；
奇怪，因为他们没分歧；
（直到明他们）即：
直到明证来临他们）
（直到明证
这个明证命令他们
命令他们团
他们团结一致
结一致；（他们只奉
（他们只奉命
他们只奉命崇拜安拉
崇拜安拉，
安拉，虔诚
敬意，恪遵正教）即：在所有教
敬意，在所有教律中他们奉命
他们奉命只崇拜安拉，
只崇拜安拉，
155
远离和的信仰格格不入的偶
远离和纯粹的信仰格格
格格不入的偶像
不入的偶像崇拜；
崇拜；（谨
（谨守拜功，
拜功，完纳
天课，这是正教
是正教）即：尽管功修（
功修（即崇拜）
崇拜）包括礼拜和天
拜和天课，
但由于它俩的优
俩的优越和崇高
和崇高的地位
的地位又专门提到了拜和天课。
提到了礼拜和天
因为肩负起这两项主命的人他却
的人他却已肩负起了所有的宗教
宗教仪
了所有的宗教仪
式。认主独一、
认主独一、虔诚拜主独一就是正跟随安拉的《古
虔诚拜主独一就是正教，他们跟随
他们跟随安拉的
兰经》和他的使者（
和他的使者（愿主福安之）
愿主福安之）的圣行。
的圣行。这就是可
就是可以让人
通往天堂
往天堂的正教信奉天经者和以物
的正教；（信奉
（信奉天者和以物配主者，
配主者，他们中
他们中不信
道的人，）即：火狱的刑罚包围
道的人，必入火狱，）即包围着他们，
刑罚包围着他们，对他们
会越来越严厉；（而
的惩罚会越来越严（而永居其中）即：他们永
他们永远接受惩
罚；（这等
这等人是最恶的人）即：因为他们知道了真理，
人是最恶的人）
（这等人是最为他们知道了真理，然后
所以他们在今后两世都是亏折的
抛弃了它，所以他们在今后两世都亏折的；（信道而行善
（信道而行善
的人，是最善的人）即：因为他们知道了安拉，
的人，是最善的人）为他们知道了安拉，并崇拜安拉，
并崇拜安拉，
没有以任何
任何被造物举伴安拉，
有以任何被他们获得了天堂；（他们
安拉，因此他们获得了
因此他们获得了天（他们
在他们的主那里的报是常住的乐园）即：由于他们虔诚拜
在他们的主那里的报酬是常住
主、坚守信仰
坚守信仰、
信仰、勤干善功，
善功，所以在他们的主宰、
所以在他们的主宰、他们的创造
主那里他们的回赐是常住的天堂。—它是最中间
回赐是常住
主那里他们的回赐是常中间的也是最高
是最中间的也是最
的也是最高
贵的天堂— ；
（下临诸河的他们
（下的他们将永居其中，安拉喜悦他们
临诸河的他们将安拉喜悦他们，
喜悦他们，
他们也喜悦他）即：有各种不同的
他们也喜悦他）各种不同的树他们不仅永居其中
不同的树木，他们不仅
从不离而且永远享受恩典，
从不离开，而且永恩典，安拉喜悦他们，
安拉喜悦他们，他们也喜悦
安拉，
安拉，因为安拉给他们准备了各种各样的
为安拉给他们准各种各样的款待，赐给他们所
赐给他们所
有的恩典，
有的恩典恩典是眼睛从未见过、耳朵从未听说过
这些恩典是
恩典，这些恩典未听说过、
说过、人
类的心灵意想不到的；（这
类的心（这是畏惧者所有的）即：这种
是畏惧安拉者所有的
安拉者所有的）
156
的结局、佳美的款待是敬畏安拉者所有的。
美好的结局他们害怕安
是敬畏安拉者所有的。他们害怕
害怕安
拉、克制自身不去违抗
违抗安拉，
安拉，而且他还履
自身不去违抗安拉而且他还履行主命
行主命、希冀安拉
希冀安拉
那里永久的恩典。
那里永恩典。
高贵章
高贵章
奉至仁至慈的
慈的安拉之名
安拉之名
[1] 我在那高贵
高贵的夜间确已降
我在那高贵的确已降示它，
[2] 你怎能知道那高贵
高贵的夜间是什么，
能知道那高贵的
高贵的夜间，胜过一千
[3] 那高贵的过一千个月，
[4] 众天神和精神，
精神，奉他们的主的命令为一切事务而在那
命令，为一切事
奉他们的主的命令，
间降临，
夜间降临
[5] 那夜间全是平安的，直到黎明显著的时侯。
全是平安的，直到黎
在尊贵整的《古兰经》从受保
在尊贵之夜，我将完整的
将完整的《从受保护的天
护的天牌上
下降到近
降到近天，然后根据需要零
后根据需要零星降示给使者（
愿主福安之）
，
《古兰经》从头至尾将示给使者历时
历时二十三年；
使者历时二（你怎能知
十三年；（你
高贵的夜间是什么）即：的确，
道那高贵
道那高贵的非常伟大，且十分重
的确，它非常伟大，
要，因为在这
为在这一夜善功有巨大的价值和丰厚的
善功有巨大的价丰厚的报酬；（那
（那高
贵的夜间，胜过一千
过一千个月）即：这一夜的功修强于不包
的功修强于不包含尊
贵之夜的一千（众天神和精神，
的一千个月份；
（众精神，奉他们的主的命令
命令，
奉他们的主的命令，
为一切事务而在那夜
为一切事间降临）即：众天使和哲
而在那夜间降临使和哲伯伊勒天使
勒天使下
大地，由于哲伯伊勒是天使的领
降到大地，
降到大地使的领袖另外基于他的优
于他的优越，
了他。由于尊贵
在这里专门提到了他
提到了他。于尊贵之夜在安拉那里的伟大和尊
157
大地因天使而变
贵，大地因使而变得狭窄；
狭窄；（那全是平安的）即：尊
（那夜间全是平安的）
是平安的，没有伤害和
贵之夜是平安的，伤害和灾难；直到黎明显著的时侯）
（直到
（直到黎
即：从夕阳西落
西落至黎明破晓。
夕阳西落至
“ 颂奈”
“颂奈”一词语言方面指
面指：道路、方式，
言方面指：方式，不论好坏。
好坏。使
者（愿主福安之引一件好事，他自己
愿主福安之）说：“谁指引一件他自己不仅有回
赐而且还会到干这件好事的人的回赐
而且还会得到干这件好直至复生日；谁指
回赐，直至复生日
的人的回赐，
引一件坏事他要承
引一件他要承担其罪责干这件坏事者的罪责
其罪责和干这件坏者的罪责，直至复
生日。
”（穆斯林
穆斯林圣训集）家所指的“颂奈”是：传自
训集）圣训学家所
训学家所指
使者（
愿主福安之）的言语
的言语、行为、
行为、默认、
默认、道德、
道德、生平以及
对使者相貌的描述，不论为圣之前后。
对使者相貌为圣之前后。
伊玛姆泰耿尤丁在他的律列专辑中谈到
专辑中谈到：
在他的律列专辑中谈到： “颂奈”泛指
““颂
时指传自先知（
自先知（愿主福安之）
时指传自先知愿主福安之）的言语
的言语、行为、
行为、默认，
默认，可以从
这三个方面
个方面确定他的圣行。如果是陈述，必须要相
确定他的圣行。他说的话如果
他说的话如果是
信。他规定的教
他规定的教法不管命令、禁止或许可，必须要跟随。
法不管是命令、跟随。
众先知圣品的迹象皆
证明众先知圣品迹象皆证明他们替安拉传达的方面
他们替安拉传的方面他们
是受到保护的，
都是受到护的，他们的话都
他们的话都是真理，就是圣品的意义，
是真理，这就是圣品的意义，
它包括安拉启示
启示先知，而使者奉命号召人类、
先知，而使者奉命
安拉启示先知人类、传达安拉的使
命。”
息息相关的四段圣训及其解
与教门息息相及其解释
一切工作只凭举意，每个人都会
第一段圣训：“一切工作只凭都会根据自
个人都会根据自
158
己的举意得到
意得到报酬。”
这段圣训言简意赅
言简意赅，因为言行和内
为言行和内在外表
在外表的各种工作
各种工作都
工作都
离不开举意，没有举意的工作不仅
意的工作不仅对人毫
对人毫无意义，
无意义，而且清高
而且清高
伟大的安拉也不会
伟大的安拉也不会接受它。每个人都会根据自己的举意得到
都会根据自己
个人都会根据自意得到
他工作时举意为博
报酬，如果他工作
如果他工作时意为博取安拉的喜悦，
安拉的喜悦，并且虔诚拜主，
并且虔诚拜主，
那么他会得到安拉的赏但如果他举意现世的任何
安拉的赏赐。但如果他任何一个目
意现世的任何一个
一个目
的，或把功修作为使工作成功的媒者他的举意不善，
功修作为使工作成功的媒介，或者他的举意不善，
同样他会得到所举意的，
意的，他会在安拉那里受到清
到清算。
在安拉那里受到清算
第二段圣训：“合法事物是
事物是明显的，非法事
非法事务也是明
也是明显
的。”
安拉在《古兰经》中阐明，使者在纯
安拉在《使者在纯洁的圣训中解
训中解释合
的圣训中解释
事物是明显的，内心不会怀疑
法事物是会怀疑、毫无含糊可言，对于敬畏
者非法事物也是明显的，两者之间
事物也是明
者非法事物也是两者之间有一些
有一些模棱两可的事物。
事物。
者确已保护了个人的教
远离者确已保
远离者确已护了个人的教门和名益；
门和名益；围绕它转悠的人就会
的人就会
陷入非法的事情
事情之中。因此，
入非法的事情之因此，我们要敬畏安拉，
我们要敬畏安拉，按照安拉和
按照安拉和
使者的明命令来约束自己的言行举
使者的明显的命令来约的言行举止，远离安拉和使者
远离安拉和使者
的禁令。
禁令。圣训曰：放弃疑惑之事，趋向确定的事
“放弃疑向确定的事。”即：如
果怀疑一件事情是不是
果怀疑是不是合法或许可的时候，应该去干没有任
件事情是不是合
何疑惑的合法或许可的事情。
事情。
第三段圣训：“放弃和自
和自己毫不相干
放弃和自己不相干的事属于一个人的
159
伊斯兰之完美
完美。
伊斯兰之完美。伊斯兰包括伊玛尼和以
”伊斯兰包玛尼和以哈萨尼
哈萨尼（忠诚）
和以哈萨尼（，这
，这
是正教的基础之一，
段圣训是正教为穆斯林要具备其
之一，因为穆斯林具备其中的一种
的一种属
性。谁坚守安拉和安拉的使者的
坚守安拉和安拉的使者的教放弃琐碎之事，他就
安拉和安拉的使者的教律，放弃琐
是真正的穆斯林
是真正的穆斯林。如果谁跟随低级趣味的言行、
如果谁跟随低的言行、整天闲言碎
语，他就是偏离
偏离正教的人。
他就是偏离正的人。使者（
愿主福安之）说：“真正
的穆斯林
的穆斯林是穆斯林大众从他的口舌和手中得
是穆斯林大众从他的口手中得到平安的人。
平安的人。”
第四段圣训：“谁在我们的教创新立异，其行为不
谁在我们的教门中创新立
被接受。”
异端都没有《古兰经》和
这段圣训证明在教门中新创的异端
新创的异端都
圣训的依据，无论是语言异端，
异端，或行为异端用安拉没
异端，如果用安拉
行为异端，如果用安拉没
有规定、使者没有命令的方式去崇拜安拉
有规定、使者没命令的方式去崇拜安拉，其工作不被接纳。
的方式去崇拜安拉，其工作不被接纳。
因为他的工作属于对教门的创新立异，如果工作
为他的工作属于对教门的创新立工作符合《
符合《古兰
如果工作符合
经》和使者（
和使者（愿主福安之）
的圣行，那么—如主意欲
主意欲—他的
工作会
工作会受到接纳。
接纳。
祈祷选萃
祈祷选
祈祷的礼节和方式：
祈祷的节和方式：
1- 祈祷是一
祈祷是一种
是一种功修，的安拉在《古兰经》中命令祈祷
功修，清高的安拉在
清高的安拉在《祈祷，
中命令祈祷，
并许约他会答应人们的祈祷
并许约祈祷。清高的安拉说
应人们的祈祷。清高的安拉说：
的安拉说：“你们的主
说：“你们要祈祷
祈祷我，我就应答
你们要祈祷我我就应答你们；
你们；不肯崇拜我的人，
崇拜我的人，
他们将卑贱地入火 ”（赦宥者章 60 节）
地入火狱。
他们将卑贱地入
2- 首先赞颂安拉，
先赞颂安拉，祝福先知，
祝福先知，并以之作为结束
并以之作为结束；
3- 只向安拉祈祷
祈祷；
只向安拉祈祷；
160
4- 祈祷时
祈祷时要对安拉虔诚敬意；
要对安拉虔诚敬意；
5- 重复多次的祈祷，
祈祷，不要急于求成，
不要急于求成，还要寻找合适的时机；
寻找合适的
还要寻找合适
6- 除了为自己
除了为自己祈祷外祈祷：父母亲、兄弟姐
还要为下列人祈祷
祈祷外，还要为下列人祈祷：
妹、亲戚朋友、
朋友、穆斯林
穆斯林大众、
大众、生病的左邻右舍、已故的穆
助过自己的好人、穆斯林
斯林、帮助过自己穆斯林长官、穆斯林学
林学者等，
穆斯林学者
还要祈
还要祈求安拉引导违抗
违抗他的穆斯林
他的穆斯林；
求安拉引导违抗他的穆斯
不要诅咒自己、家人、
7- 不要诅家人、财产；
8- 听到祈祷时（即：安拉啊！
祈祷时说“阿敏” 求你准承！
安拉啊！求你准）
祈祷和记念词的益
祈祷和记念词的益处
的益处：
1- 接近安拉；
近安拉；
2- 祈祷是穆斯
祈祷是穆斯林
是穆斯林实现愿望
实现愿望的媒介之一；
介之一；
祈祷词：
祈祷词：
进厕所之前念
所之前念：奉安拉之名，
奉安拉之名，主啊！我求你保护免遭
主啊！我求你保护免遭男女恶
男女恶
魔的伤害。
伤害。
出了厕所念：主啊！
主啊！求你饶恕！
求你饶恕！
进清真寺时念：主啊！
主啊！求你为我打
求你为我打开你的仁
你的仁慈的各
慈的各个大门。
个大门。
出清真寺时念：主啊！
出清真主啊！我向你祈求你的恩惠！
我向你祈求你的恩
睡觉时念：主啊！
主啊！我以你的名义而死而
我以你的名义而死而活活。
睡醒时念：感赞安拉，
睡醒时赞安拉，在我们死后他让我们复活
复活，我们只归
在我们死后他让我们复活，
于他。
于他。
161
打喷嚏时念：感赞安拉。
赞安拉。
如果打喷嚏者念了“感赞安拉”
如果打赞安拉”，那么听到的人念
的人念：求安拉
仁慈你。
慈你。
这时打喷嚏的人回
这时打的人回答说：求安拉引导你们，并改善你们的心
求安拉引导你们，并改善你们的心
灵。
乘车、船坐飞
船坐飞机等时念赞安拉、超绝万物，
等时念：感赞安拉、绝万物，他为我们制
他为我们制
服了此物
服了此物，我们曾经对它无能为力
此物，我们曾无能为力，我们将
我们将归于我们的养
于我们的养主。
感到害怕时求安拉保护免遭
害怕时念我祈求安拉保
感到害怕护免遭被驱逐的恶魔的
恶魔的伤害
白天和
白天和夜间的祈祷词：
祈祷词：
- 睡觉和睡醒的
睡醒的祈祷：
祈祷：
躺下睡觉时念：安拉啊！我把自己的生命交
安拉啊！我把自己生命交付给你
付给你，我
朝向你，将事业委托与你，
向你，我将事业与你，向你祈
向你祈求护佑、
求护佑、希冀你的
希冀你的仁
你的仁慈、
害怕你的
害怕你的惩除你之外没有避难之地和求庇
你的惩罚，除你之外没之地和求庇之所。
之所。我相信
你降示的经典和你派遣
派遣的使者。
的使者。（布哈
和你派遣的使者布哈里、穆斯林
训集）
阿也提·库尔希”，并拢双手向
然后念“阿也提双手心吹气，同时
双手向双手心
世人章和曙光章，然后用双手
念世人章和曙全身，连续三遍。
双手摸全身，
后用双手摸三遍。（布哈
（布哈
里、穆斯林
训集）之后念黄牛章的最后一节经文。（布哈
念黄牛章的最后一节经
之后念黄牛章的最后一节（布哈
里、穆斯林
训集）然后念“赞颂安拉”
赞颂安拉”、赞安拉”各三
“感赞安拉”
十遍，
十遍，安拉至大”三十四
“安拉至三十四遍。（布哈
训集）
在床上翻身
上翻身时念：除安拉外绝
除安拉外绝无应受崇拜的主宰，
无应受崇拜的主宰，独一
的主宰、统治的主宰、
的主宰、养育天地万物的主宰
的主宰、养育天的主宰、优胜的主宰、
万物的主宰、的主宰、
至恕的主宰。（哈科姆传述）
恕的主宰。（哈传述）
162
失眠、孤独、内心忐忑不安
忐忑不安时
不安时念：我以安拉完美
完美的言辞
我以安拉完美的言
的言辞
祈求护佑，
求护佑，免遭安拉的恼怒他人的毒害、恶魔的
恼怒、他人的毒
安拉的恼怒、恶魔的蛊惑和教
唆。（艾
（艾布·达乌德、铁密济传述
传述）
密济传述）
做噩梦时向左边吐三次唾沫，让他求安拉护佑免遭其伤
唾沫，让他求安拉护佑免遭
害，这样就不
就不会受到伤害。
这样就不会伤害。（布哈
训集）或者
翻到另一侧睡觉。（穆斯
让他翻到
让他翻到另（穆斯林
穆斯林圣训集）不要将噩梦告诉别
训集）不要将
人。（布哈
训集）
睡醒时念：感赞安拉，
睡醒时赞安拉，在我们死后他让我们复活
复活，我们
在我们死后他让我们复活，
只归于他。
只归于他。（布哈
训集）或者念：感赞安拉使
我身体健康、还我灵魂
我身体灵魂、允许我记念
还我灵魂、记念他。（铁
许我记念他密济圣训集）
（铁密济圣训集）
-早晚的祷词：
祷词：
早晨起床念：安拉啊！活到早晨，又以
安拉啊！我们以你的名义活到
我们以你的名义活到早
活到晚上，我们以你而活
你的名义活到
你的名义活到晚我们以你而活而死，
而死，最后全招
最后全招归于你。
归于你。
晚上念 : 安拉啊! 活到晚上 , 又以你的
安拉啊 ! 我们以你的名义活到
我们以你的名义活到晚
活到早晨,我们以你而活
名义活到
名义活到早我们以你而活而死,
而死,最后全招
最后全招归于你。
归于你。
穿衣服时念：感赞安拉，
穿衣服赞安拉，让我穿这件衣服，这是安拉赐
让我穿这件衣是安拉赐
给我的，
我的，并非来自我个人的力量和办法。
并非来自我个人的力
脱衣服时念：奉安拉的尊名。
奉安拉的尊名。
穿新衣服时念：安拉啊！一切赞颂全部归你，
安拉啊！一切赞颂全部归你，你赐给我
赐给我
衣服穿，求你让我得到
求你让我得到衣服的益处
服的益处和衣服带来的益
带来的益处
的益处，求你
保护我免遭衣服的害处和衣服带来的
遭衣服的害
护我免遭衣服的带来的伤害。
伤害。
看见别人
见别人穿新衣服时念：求安拉让你常穿
求安拉让你常穿新衣、幸福生
163
并以烈士的身份
活、并以烈士的身份去世。
去世。
-吃饭的祷词：
祷词：
吃饭时念：奉安拉之尊名。
奉安拉之尊名。一开始忘记
始忘记然后想起时念：
从头至尾奉安拉之尊名。
奉安拉之尊名。
吃毕时念：一切赞颂全归安拉，
一切赞颂全归安拉，他赐给我
赐给我食物，这是安
拉赐给我的
赐给我的，
我的，并非来自我个人的力量和办法。
并非来自我个人的力
开斋时念：如主意欲
开斋时主意欲，干渴已过去，
已过去，血管已湿溶，报酬
已确定。
已确定。
别人请他吃饭时念：安拉啊！求你款待请我吃饭的人、
安拉啊！求你款的人、
供我饮料的人。
别人请他开斋时
开斋时念：封斋者在你们家
封斋者在你们家开善良人吃
者在你们家开了斋，善良人吃
了你们的食物，天使祝福你们全家。
了你们的食使祝福你们全家。
-有关家的祷词
祷词：
家的祷词：
回家时记念安拉
记念安拉，向家人说“色蓝”清高的安拉说
安拉，向家人说“ 清高的安拉说：
们进家的时你们当对自己祝安——
家的时候，你们当对自己祝安——安拉
——安拉所
安拉所制定的、
定的、吉
祥而优美
而优美的祝词
的祝词。安拉这样为你们阐明一切迹象
这样为你们阐
安拉这样为你们一切迹象，
迹象，以便你
们了解
们了解。” 光明章 61 节）
（光明章
去别人家时
人家时要请求允许清高的安拉说
信道的人们啊！
你们不要进他人的家去，
你们不要进他人的家去，直到你们
直到你们请
你们请求许可
求许可，并向主人祝
更高尚的，[安拉这样指
安。这对于你们是更高
对于你们是更高尚这样指导你们]
导你们]，以便你
安拉这样指导你们
们能记取
记取教诲。
们能记取教 ”（光明章
光明章 27 节）
奉安拉之尊名，我托靠安拉，无法无力
离开家时念：奉安拉之尊名，无法无力只
164
凭伟大的安拉。
伟大的安拉。
洗小净时念：奉安拉之尊名。
奉安拉之尊名。
完小净念：我作证：
洗完小净除安拉外没有应受崇拜的，
我作证：除安拉外没有应受崇拜的，安拉
独一无偶；
独一无偶；我作证：
我作证：穆罕默德是安拉的仆人和使者。
穆罕默德是安拉的仆人和使者。（穆斯
（穆斯
林圣训集）
训集）（铁密济圣训集）
（铁密济圣训集）增加了一句
加了一句话：安拉啊！
安拉啊！求你
使我成为清洁之人、
使我成为清之人、忏悔之人
忏悔之人。
之人。
-有关清真寺的祈祷：
祈祷：
去清真寺时念：安拉啊！求你让我的心灵充满光明，
安拉啊！求你让我的心充满光明，使
我口齿伶俐，
齿伶俐，耳聪目明，求你使我的上下、前后、
目明，求你使我的上前后、左右充满
左右充满
光明，求你赐
光明，求你赐我光明。
光明。
（穆斯
（穆斯林
训集）
进清真寺时念：奉安拉之尊名，
奉安拉之尊名，祝福安拉的使者平安，
祝福安拉的使者平安，
安拉啊！
安拉啊！求你赦宥我的罪恶
求你赦宥我的罪恶。伊本·马哲圣训集）
（伊本
（伊本· 训集）安拉啊！
安拉啊！
求你为我打
求你为我打开你的仁
你的仁慈的各
慈的各个大门。
个大门。（穆斯
（穆斯林
训集）
出清真寺时念：奉安拉之尊名，
出清真奉安拉之尊名，祝福安拉的使者平安，
祝福安拉的使者平安，
安拉啊！
安拉啊！求你赦宥我的罪恶
求你赦宥我的罪恶，求你为我打你的恩惠的各个
求你为我打开你的恩
大门。
大门。
（穆斯
（穆斯林
训集）
座谈后的祈祷词
祈祷词：安拉啊！
后的祈祷词：安拉啊！赞你清颂你超绝，我作
赞你清静，颂你超
除你之外没有应受崇拜的，
证：除你之外没有应受崇拜的，我求你饶恕，
我求你饶恕，我向你悔
我向你悔罪。
（铁密济圣
密济圣训集）
训集）
探望病人时的祷词：
祷词：先用右抚摸病人，然后说：
先用右手抚摸病后说：世人
的主宰啊！
的主宰啊！求你消
求你消除疾病，
疾病，求你使他痊愈只有你是治愈者，
痊愈，只有你是治
求你使他痊愈，
痊愈，恢复健康之后永
只有你能使人痊愈
只有你能使人痊愈，之后永不复发。
复发。（布哈
布哈里、穆
（布哈里
165
斯林圣训集）
训集）（布哈加一句：无防，不碍事，别担心
布哈里）增加一句
（布哈里
如主意欲这
欲这是对罪恶
是对罪恶的清洗。或者说：
主意欲这是对罪者说：我祈求伟大的安拉、
求伟大的安拉、
伟大阿尔什
尔什的养主、求他使你康复
伟大阿尔什的康复。（铁
求他使你康复。密济圣训集）
帮他祈祷时
祈祷时念：我奉安拉之尊名，
我奉安拉之尊名，给你念护佑词
护佑词免遭对
你不利的各种疾病、坏人和嫉妒
你不利的各种疾病
各种疾病、人和嫉妒者的
嫉妒者的毒眼
毒眼，安拉将
者的毒眼，安拉将使你痊愈
痊愈，
使你痊愈，
我只以安拉的尊名给
我只以安拉的尊名给你念护佑词
护佑词。（铁密济圣训集）
到困难时念：除安拉外绝
遇到困难时念除安拉外绝无应受崇拜的，
无应受崇拜的，伟大的主、
伟大的主、
宽容的主，
的主，除安拉外绝
除安拉外绝无应受崇拜的，
无应受崇拜的，巨大阿尔什
尔什的养主，
大阿尔什的
除安拉外绝无应受崇拜的，众天和大地的养
除安拉外绝无应受崇拜的，和大地的养主，尊贵阿尔什
的养主。（布哈
训集）
走进市场时
市场时念：除安拉外绝
除安拉外绝无应受崇拜的，
无应受崇拜的，他独一无偶，
他独一无偶，
一切赞颂只归于他，
一切赞颂只归于他，一切权力
一切权力只属于他，
只属于他，他使人死、
他使人死、使人活，
他永生不灭，掌握福利
掌握福利、
福利、无所不能。
无所不能。（铁密济圣训集）
助自己的人的祈祷
对帮助自己祈祷：求安拉回赐
的人的祈祷：回赐你。
求安拉回赐你
还债时说：求安拉给
求安拉给你家属和你的财
你家属和你的财帛赐予吉庆。（伊
（伊
本·马哲圣训集）
训集）
礼拜时念的祷词：
祷词：安拉啊！我确已严重亏待了自己
安拉啊！我确已严了自己，只
有你才能饶恕我的罪恶
有你才能饶恕我的罪恶，求你饶恕我、
求你饶恕我、仁慈我，
慈我，你确是至
你确是至恕
的、至慈的。
慈的。（布哈
训集）
使者的生
使者的生平、美德、礼节
166
使者（
愿主福安之）的生平简介：
平简介：
出生：贵圣穆罕默德出生
出生：于一个道德高尚的家族
出生于一个道德高
圣穆罕默德出生于一个道德的家族，所有
阿拉伯人都承认这一家族
阿拉伯一家族高贵的血
的血统和领袖权超越了其他
高贵的血统
的部族，他们还承认这一家族
部族，他们还承一家族雄辩的语言能力
言能力和高尚的道
个家族有鸿鹄之
德。这个家族情弱小、慷慨大方
鸿鹄之志、同情弱小、大方、骁勇善战，
慷慨大方、
他就是古莱氏部落中
他就是古姆家族。
部落中的哈什姆家
哈什姆家族
使者的故乡是尊贵
使者的故使者于公元 570 年三月
是尊贵的麦加，使者于公年三月十二
日、星期一生于麦加，那一年
那一年正是象年
正是象年。
象年。
使者求—
使者求—主福安之—
主福安之—血统：
穆罕默德·
穆罕默德·本·阿卜杜拉·本··阿卜杜蒙特利布
特利布·本·哈
什姆·本·阿卜杜·迈纳福·本·顾讼伊
顾讼伊·本·凯俩布·本·阿
德南。使者（
愿主福安之）的血统伊斯玛依—求
的血统一直追溯到伊斯玛
主赐福之— 他的母亲是阿拉伯贵
福之—。他的母族古莱氏人卧海布之女阿
伯贵族古莱
亲是阿拉伯贵族古海布之女阿
米娜。
启示下降之初：
启示下
使者（愿主福安之）曾经在希拉山洞（麦加的一座
使者（愿主福安之）加的一座山名）
参悟，杰伯伊勒天使他身边说：
勒天使来到他身
来到他身边 “你读吧！”使者说：
使者说：
“我
会读。”后来杰伯伊勒天使
不会读。勒天使连续三次抱住使者，
使者，然后说：
后说：
“你
读吧！”使者（
愿主福安之）说：“我不会读
会读。”然后安拉就
我不会读。
了以下几节经文，
降示了以下 “你应当奉你的创造主的名义而宣读
宣读，
你应当奉你的创造主的名义而宣读，
他曾用血块
用血块创造人。
创造人。你应当宣读你的主是最尊严的，他
宣读，你的主是最尊严
你应当宣读，
曾教人用笔
人用笔写字，他曾教人知道自己
人知道自己所不知道的东西
所不知道的东西。
东西。”这
167
是《古兰经》最初降示的经文。
使者（愿主福安之）开始宣传正
使者（愿主福安之）宣传正教：
使者（
使者（愿主福安之）独自一人在麦加号召人们虔诚的崇
愿主福安之）独自一人在麦
拜独一的安拉。
拜独一的安拉。然后公开宣传正
宣传正教—只崇拜安拉，
只崇拜安拉，不拜除安
任何物—连续十年，
拉外的任何物
拉外的任何物— 十年，号召人们走向认主独一、
人们走向认主独一、拜主独
一的信仰，
一的信仰，后来安拉规定了五
安拉规定了五番礼拜。使者（
愿主福安之）
三年，然后迁徙麦
在麦加礼拜三年，迁徙麦地那。
地那。在那里使者受到
在那里使者受到了其它
了其它
的命令。
命令。最后使者（
最后使者（愿主福安之）
愿主福安之）在麦地那归真了，
地那归真了，而伊斯
了现在。凡是好事使者都
兰传到了现在
传到了现在。已为我们阐明，凡是坏事使
使者都已为我们阐
经提出了警告。
者已经提出
者已经提出了
使者（
愿主福安之）的美德和礼
德和礼节：
我简而言之的告诉你使者高
我简而言之的告你使者高尚的品德和伟大的圣行，
德和伟大的圣行，他
具备每样高尚的道德和尊贵
具备每一样高尚的道德和尊贵的《古兰经》提及的各种礼
各种礼节。
及的各种礼节
他是最尊贵
他是最尊贵的使者，
的使者，他是人类中完美的榜样、是具备美
他是人类中最完美的具备美德
和崇高礼
高礼节的，模仿的典范。
节的，是众人模仿
和崇高礼节的是众人模仿的
也许你我都知道尊贵的《古兰经》对提到的
也许你我都知道尊贵提到的每种道德和
每种道德和
了说明，并鼓励遵
礼节都作了说明鼓励遵循之。
你在《古兰经》中读到任何一
如果你在《
如果你在及道德的经文，
中读到任何一段提及道德的经
你就可
你就可以肯定它在我们的领愿主福安之）的心中占据了
在我们的领袖（愿主福安之）
后的位置，可以说是前无古
空前绝后的位以说是前无古人后无来
人后无来者。如：坚韧、
宽容、慷慨、
慷慨、勇敢、公正、诚实、
诚实、害羞、淡泊尘遵守约
淡泊尘世、遵守约
会等
168
你在《古兰经》中读到任何一
如果你在《
如果你在中读到任何一段提及美好的礼节的
经文时，你要坚
你要坚信这是使者（
愿主福安之）的礼节。
我这样说并不
这样说并不因为他是《古兰经》的传达者，或者说传
说并不因为他是《者说传
达《古兰经》的人必
的人必须要具备其
具备其中提到的
中提到的美德和崇高
德和崇高的礼节。
而我的依据是《
而我的依据是《古兰经》对他的描
对他的描述。清高的安拉说
确是具备一
确是具备伟大的性格的
具备一种伟大的性格（笔章 4 节）
性格的。”
说的另一依据是正确的圣训
我这样说的
这样说的另据是正确的圣训典籍，
典籍，如果你去
如果你去阅
你去阅读
这些圣训书，
这些圣训书，你将会以其
将会以其中讲述
中讲述的使者的美
的使者的美德而惊诧
以其中讲述的使者的惊诧不已，
不已，
德而惊诧不已
还有他那扣人心弦的崇高礼
还有他那扣高礼节。
的崇高礼节
使者面难困苦的立场：
使者面对艰难困苦
困难时镇定自若
你会看到他面对困难时镇定自若、毫不气馁，他忍辱负
重、稳如磐石。
使者迁徙之前
使者迁徙
迁徙之前，遭遇的伤害可
之前，在麦加遭遇的伤害可以为证。
以为证。还有后来
还有后来
在大小战役中遇到的凶险，这一切的伤害
在大小一切的伤害和
伤害和艰难困苦
难困苦只增加
了他坚
了他坚强的毅
强的毅力和坚忍。
坚忍。
使者（
愿主福安之）的谦虚：
你会发现使者
会发现使者（愿主福安之）谦虚谨慎、却不作造，
现使者（愿主福安之）不作造，他
独自传教时期
独自传教时期对者及麦加伤害他的
传教时期对待弱者及
待弱者及麦伤害他的愚之人的状况和
他的愚蠢之人的状况
状况和
他在迁徙、
迁徙、战胜敌人
他在迁徙结队的加入伊斯兰时的状况
战胜敌人、人们成群结队的加入伊斯兰
人们成群结队的加入伊斯兰时
是一样
是一样的。
使者（
愿主福安之）的美德：
-他曾经坐在最后；
在最后；
169
-对和他同坐
对和他同坐之人一视同仁
之人一视同仁）所以同坐
所以同坐之人不会
之人不会认为哪
认为哪个人
比他更受使者尊重；
受使者尊重；
-不打断任何人说话
任何人说话，
人说话，直至说
直至说完；
-不论任何人和他
论任何人和他握他不会先收回自己的手，直到对
手时，他不会
人和他握手时，直到对
方收手；
-他不会将目光
会将目光从对方脸
从对方脸上移开，直到对方先
他不会将目光从对方直到对方先将目光
将目光移开；
对方先将目光移
艾乃斯 ·本 ·马力克说：“安拉的使者（
愿主福安之）
是道德最高尚的人，
是道德最高的人，他和我们打
他和我们打成一片
成一片，甚至对我的一
甚至对我的一位小
对我的一位小
兄弟说：
弟说： “ 努额热 ”
“艾布 · 吴麦热呀！（小鸟）怎么样啊
么样啊？”
使者（
愿主福安之）淡泊尘
淡泊尘世：
你会发现使者
会发现使者（
现使者（愿主福安之
愿主福安之）
福安之）淡泊尘世的享受。现世向
淡泊尘世的享
他走来
他走来，尤其是解放麦加之后。他以往的吃喝穿
加之后。但他以往
尤其是解放麦加之后吃喝穿戴、家具
丝毫没变。
没变。
等丝毫没变
圣妻阿依莎（愿主喜悦之）
愿主喜悦之）说：“自从来到
来到麦地那，
自从来到麦地那，到
使者归真，他的家属从来没有连续三夜吃饱过大麦
使者归真，他的家属从来过大麦饼。
”（布
哈里圣训集
训集）
里圣训集）
她说：“穆罕默德（
穆罕默德（愿主福安之）如果哪天吃过
愿主福安之）的家属如果哪天吃过
的家属如果哪天吃
两种食物，那么其中有一种
有一种肯定是枣
定是枣。”
她说：“使者（
使者（愿主福安之）床榻是装着纤维的皮垫
愿主福安之）的床榻是
子。”
据伊玛目布哈里在布哈里圣训实录中记载：欧麦
尔·本·罕塔布去
塔布去见安拉的使者（愿主福安之）时，他躺在
170
沙子上，没有铺任何东西
任何东西，
东西，当他靠在里面装着纤维的皮靠枕
当他靠在里面
的身上留下了痕迹。然后欧麦尔说
时，沙子在他的身
子在他的身上麦尔说：“安拉的
使者啊！
使者啊！你祈求安拉拓宽
拓宽你的民
求安拉拓宽你的给养呀！波斯、罗马他
你的民族的给养呀
们不崇拜安拉，他们丰衣足食、拥有现世。
们不崇拜安拉，但他们丰拥有现世。”使者（
使者（愿主
福安之）伊本·欧麦尔啊
福安之）靠在枕头上说：“伊本· 麦尔啊！那些人他们已
经提前享受了现世的福利。
经提前受了现世的福利。
”
使者（
愿主福安之）的仁慈和怜悯
怜悯：
慈和怜悯：
你会发现使者
会发现使者（愿主福安之）心地仁慈，喜爱、同情他
现使者（愿主福安之）
人，和蔼可亲。
使者（
使者（愿主福安之）除了为主道奋战外，从来没有用手
愿主福安之）除了为主道奋有用手
打过别人，没打过妇女、
过妇女、侍奉者。
奉者。
还有马
还有马力克 ·本·胡外利斯传述
传述说：“ 我们去见
外利斯传述说我们去见使者，
使者，
我们是年龄相仿的年轻人
当时我们是年年轻人，我们在他那里住了二十来
我们在他那里住了二十
天，他认为我们
他认为我们想家人了就问
家人了就问：我们家里有什
我们家里有什么人？于是我
们据实相告他慈祥和蔼的说：
们据实相告，他慈祥你们回去看看家人
的说：‘你们回看看家人吧
家人吧！给
他们教授教
教授教门知识，
门知识，命令他们
他们教授教门知识命令他们，你们看到我怎么礼拜就
他们，你们看拜就怎样
么礼拜就怎
礼拜。
’”他还说：
他还说：
“使者仁有同情心。”一个人亲眼
使者仁慈，且富有同情一个人亲眼
目睹使者仁
使者仁慈和和蔼的实际行动后才会说出这一
慈和和蔼的实际出这一番话。
使者见人微笑、和蔼可亲。铁密济圣
例如：使者见密济圣训集记
训集记载
了一段由阿卜杜拉·本·朱自伍传述的圣
了一段传述的圣训
的圣训，同样穆圣的美
穆圣的美
德一书中提到了这段圣训，说：“我没有见到过
书中也提到了
德一书中也见到过比安拉的
使者（愿主福安之）微笑更多的人。
使者（愿主福安之）多的人。”
171
杰利勒·本·阿卜杜拉说：
拉说：“自从我信奉伊斯兰以后，
自从我信奉伊斯兰以后，
每当使者（
当使者（愿主福安之
愿主福安之）都会露出微笑。”布哈
安之）看到我，他都会露
里在杰利勒·本·阿卜杜拉的优点
里在杰拉的优点一章中
一章中记载了这段圣训。
使者（愿主福安之）的宽厚大度：
使者（
使者（愿主福安之）贯宽厚大度，尽管他有还手
愿主福安之）一贯宽厚他有还手之力。
使者（愿主福安之）从来没有为个人私事复
使者（愿主福安之）私事复仇、还手，只有
有为个人私事复仇
安拉的禁令
安拉的禁令受侵犯时他毫不留情。（布哈
禁令受到侵犯时布哈里圣训集
（布哈里圣训集）
里圣训集）
现了他的宽容大度的事件都证
体现了他的宽容忍达到
事件都证明了使者的容忍
了使者的容忍达
了巅峰，无人可
无人可比。这些事件在圣
在圣训典籍和
这些事件在圣训典籍和讲述使者
讲述使者生
使者生平的
书籍中比比皆
比比皆是。我现在给
我现在给你讲述一个伊
讲述一个伊玛
一个伊玛目穆斯林
穆斯林和其他
权威圣训学者们
者们搜集的故事：
训学者们搜故事：
有一次大约八十多个麦
有一次多个麦加人从太
加人从太尼阿姆山
阿姆山的方向扑
的方向扑向
使者（
愿主福安之）和他的弟子们，
和他的弟子们，他们想
他们想偷袭使者（
使者（愿主
福安之）
福安之），后来这些人全
来这些人全数穆斯林俘虏了
人全数都被穆斯林俘虏了。结果使者（
使者（愿
主福安之）赦免了他们。《古兰经》也叙述了这个故事。
主福安之）赦免了他们。故事。清
的安拉说：“他曾制止他们对你们下
高的安拉说：他们对你们下手，也制止你们在战
你们在战
胜他们之后在麦对他们下手，安拉是
他们之后在麦加山谷中对他们
谷中对他们下安拉是明察你们的行
”（胜利章 24 节）
为的。
为的。
众所周
众所周知，有时外地人用粗
外地人用粗鲁的方式向使者乞
的方式向使者乞求时，使
愿主福安之）对他忍容有加。艾奈斯说：
忍容有加。
对他忍容有加斯说：“有次我和使
愿主福安之）同行
同行，吉兰的粗边斗篷
，当时他穿一件纳吉兰的粗边斗篷，
172
有个游牧人
有个游牧上来紧紧的
游牧人追上来紧紧他的斗篷，由于紧拽的原因我
紧紧的拽住他的斗原因我
看到斗篷的粗边在使者的肩
在使者的肩膀上留下了痕迹。然后游牧人
游牧人
说：‘穆罕默德啊！
穆罕默德啊！你命令人
命令人给我一些
我一些安拉寄
安拉寄存在你那里的
财物吧！’使者看了他一眼，然后笑了，后来命人
使者看了他一眼来命人给他东西。
东西。
”
使者（愿主福安之）的慷慨大方
使者（愿主福安之）慷慨大方：
大方：
对于善事
对于善事，使者（愿主福安之）慷慨大方
使者（愿主福安之）慷慨大方。
大方。为了宣
为了宣扬安
拉的言辞使者施散安拉赐给
拉的言辞使者施赐给他的钱
他的钱财。
安拉赐给他的
因此让穷人和出
因此让人和出门人深
门人深受感触，伊本·
伊本·阿巴斯（愿主喜
悦之）
悦之）说：“使者（愿主福安之）曾经是最大方的人，
使者（愿主福安之）是最大方的人，在斋
月和杰伯伊勒天使面时，他更加慷慨。
勒天使碰面时，他和杰伯伊勒天使
慷慨。他和杰勒天使
斋月的每个晚上都见面，
在斋月的上都见面，复习《古兰经》。使者—
使者—求主福
安之－慷慨大方
安之－大方胜于微风。
慷慨大方胜微风。
（布哈
布哈里圣训
里圣训集）
（布哈里圣
使者－求主福安之－
使者－求主福安之－的勇敢：
使者－求主福安之－不仅慷慨大方
仅慷慨大方，
大方，而且英勇无畏、镇
而且英勇无畏
英勇无畏、
定自若阿里－求主喜悦之－
定自若。阿里－求主喜悦之－说：
“战事激烈、
激烈、危机四伏时，
我们以使者作掩护，没有人比
我们以使者作掩有人比他更接近敌人。” 默德搜
（艾哈默德搜
集）
同样大胆宣传真理
宣传真理，
真理，宣传奉命传达和执行的使命
宣传奉命传达行的使命。根据
宣传对象的粗暴无礼和桀骜不
宣传对桀骜不驯，他必须要稳如泰山、英勇
无畏。要根据真理的伟大性质行
性质行动，又要违背
无畏。既要根据真理的伟大性质违背那些人的各
又要违背那人的各
宗教风俗习惯和私心杂念。
有千秋的宗教风
在面对艰难困苦安拉在穆罕默德－求主福安之－
难困苦时，安拉在穆罕默德－求主福安之－的
173
中赐予勇敢和镇定。无庸置疑对于
心中赐予庸置疑对于这一特性，这一方面
对于这一特性一方面他
确实是无与伦比的。他着手警
确实是无与伦着手警告阿拉伯民
伯民族，当时没有比他
阿拉伯民族
桀骜不驯的民族，宣传伊斯兰意
们更桀骜不宣传伊斯兰意味
伊斯兰意味要终结他们的各种虚
结他们的各种虚
伪的宗教、
宗教、贬低他们的神灵
神灵、抛弃他们那些
他们的神灵、违背安拉的法律
他们那些违背安拉的法律
的恶风陋俗、促使他们放弃
使他们放弃私欲
放弃私欲、真理、实践真理。
私欲、追随真理
追随真理、真理。
使者－求主福安之－的害羞：
者们说：害羞指一种道德，
学者们说：道德，这种道德
这种道德会
道德会促使人放弃
使人放弃丑
放弃丑
事，鼓励他对任何人尽职尽责
鼓励他对任何
他对任何人尽职尽责。
他曾经具备害羞从而告诉了我们害
具备害羞的这一美德，从而告了我们害羞属于
伊斯兰。
伊斯兰。
他说：
他说：
“每个宗教都有
宗教都有美德，伊斯兰的美德就是害羞。”
伊斯兰的美德就是害
（伊玛目马立克搜集）阿姆拉奈
阿姆拉奈·本·胡索尼- 求主喜悦他
俩- 传述：
传述：使者（
使者（愿主福安之） “害羞带来的一定是
愿主福安之）说：带来的一定是福
的一定是福
利。”
（布哈里
训集）
当有人告诉他某人干了应该
当有人告了应该受到责备的事时，他从不点
事时，他从不点
的说：“有些人怎么了？他们制
名提姓，他总是笼统的说：他们制定安拉
的经典中没有的条
有的条件。
”（布哈里
训集）
安拉使使者在人们的心中具有威严：
安拉使使者在人们的心
虽然使者－求主福安之－谦虚、和蔼、仁慈、宽容、害
是在人们的心中他具有威严、震慑力。传述说
羞，但是在人们的心传述说：只要
使者讲都会保持沉
使者讲话大家都会
话大家都会保持在他们的头顶上，
保持沉默，就好像鸟落在他们的头
在他讲完后大家才各抒己见。何时发话大家就一言不
讲完后大家才
在他讲完后大家何时发话大家就一言不发
话大家就一言不发，直
174
到他把话说完
他把话说完。安拉说：安拉和末日，
安拉说：“希望安拉和末日，并且多多记念
并且多多记念
安拉者
安拉者，你们有使者可
你们有使者可以作你们的优良模
以作你们的优良模范”（同盟军章 21
节）
这节经文言简意赅
言简意赅的指导我们要仿使者－求主福安
导我们要仿效使者－
之－，告诉我们他是被
我们他是被造物中方针最正确
物中方针最正确、
方针最正确、身份最尊贵
最尊贵、言
辞最美丽、工作最优秀的人。
工作最优秀的人。
的使者－求主福安之－
必须仿效的使者－求主福安之－的圣行
我们认为使者所具备的崇
我们认为使者所具备
具备的崇高
的崇高的属性赞的懿行可划分为
的属性和可赞的懿
两类：
两类：
第一类：我们没有奉命
一类：我们没有奉命仿效的，要么它不属于人的选择范畴，
不属于人的选择范
么它不属于人的选择
为他是伟大创造主恩赐的天赋。如：美貌的外表
因为他是伟大创造主恩的外表和高贵的
高贵的
血统，精彩的演说；要么是使者拥有的特权。
是使者拥有的特权。如：他同时
他同时拥
习性和习惯，并不属于
属于是与生俱来的习性和
有九个妻子；要么属于是与生
立法范围。如：坐、站，在某些地方驻
地方驻足、吃某些食物，不
吃某些食物。例如：他不吃
他不吃蜥蜴，他说吃蜥蜴不是非法的
蜥蜴，但他说吃蜥蜴不是非法的。
不是非法的。
使者说：“由于我生
使者说：于我生长的地方没
的地方没有蜥蜴，所以不想吃。”（布
蜥蜴，所以不想
哈里、穆斯林
训集）
使者－求主福安之－这方面的行为虽
的行为虽然证明了它的合
法性，但不要求我们去仿
不要求我们去仿效。清高的安拉说
的安拉说：“希望安拉和
安拉和
末日，
末日，并且多多记念
记念安拉者
安拉者，你们有使者可
并且多多记念安拉你们有使者可以作你们的优良
（同盟军章 21 节）这节经文并不包
模范” 并不包括上述的使者的行
上述的使者的行
为。经文要求仿的圣行是非天生的习性和大众有
要求仿效的圣行是非天和大众有选择的
习性和大众有选择
选择的各
175
行为。另外没有证据证明
种行为。有证据证明某个行为是使者的特权，
个行为是使者的特权，那么应
该仿效之。
我们仿使者－求主福安之－
我们仿效使者－求主福安之－是接近创造主的一项
近创造主的一项功
修。这就需要寻找
寻找可以接近安拉的功修，
需要寻找可近安拉的功修，如礼拜
如礼拜、斋戒、朝
觐、记念安拉
记念安拉等我们要明白这些功修的方式及
安拉等，我们要明这些功修的方式及时间
时间和为之
功修的方式及时间和为之
要付出的
付出的努力。
努力。
这样做可以防止一个人陷
这样做可以一个人陷入异端，功修置于不合适
异端，或将功修
或将功修置于不合适
的时间，
时间，也可以防止对教门吹毛求疵是通过那些没有
毛求疵。异端是通过那
异端是通过那些
学习使者的生
使者的生平和圣训的人之手进入教门的，
平和圣训的人之手他们不学习的
门的，他们不学
话就无法区别正确的和错误的工作。
话就无法区正确的和错误的工作。
的使者－求主福安之－
应该仿效的使者－求主福安之－的圣行：
的圣行：
仿效使者用坚忍面的属性；
坚忍面对生活的属
使者用坚忍面对生活的属性
他用稳如磐石的忍耐精神去
仿效他用稳精神去面对生活；
生活；
坚守正道的信士仿使者－求主福安之－
正道的信士仿效使者－
坚守正道的信士求主福安之－的这一伟大属性
一伟大属性
他们用稳如磐石的忍耐去面对灾难；
在破财或失去孩子时他们用稳
仿效使者为宣传真理而遭受伤害时忍
宣传真理而遭
使者为宣传真理而时忍辱负重的属
重的属性；尽管使
辱负重的属性
伤害时忍辱负
者－求主福安之－
求主福安之－在麦加受到
加受到多神教徒的百般伤害，
伤害，但他的
念丝毫没有动摇。你们看看
信念丝毫没使者－求主福安之－
你们看看使者
看看使者－求主福安之－在吴侯德
吴侯德
战役中的遭遇吧
遭遇吧！脸被打破、门牙被打
牙被打碎，下唇也受了伤
也受了伤，
但还是带着礼了晌礼，第二天清晨号召大家向敌
还是带伤坐着礼了大家向敌人宣
战。他还说：
他还说：只让昨天参战的人和我们一同作战
“只让昨的人和我们一同作战。”从这方
面学习使者的生
面学习使者的生平可以加强学者和改良家的决心，从而他们
以加强学者和改良家的决
176
把安拉的喜悦和宣传
宣传真理、
真理、美德作为生命中
把安拉的喜悦和宣传真理为之奋斗的目
生命中为之奋
德作为生命中为之
标。
仿效使者－求主福安之－联系个人和
联系个人和集体
集体，温和的和他们
个人和集体，
交往，他们，号召他们走向真理，
交往，善待他们，他们通往幸福的
他们走向真理，指导他们通往
途径；根据犯人罪恶的情况加以相应的惩
根据犯人罪恶加以相应的惩罚。
面学习使者的生
从这方面学习使者的生平可以让人找
以让人找到一种方法，
方法，虽然
人们的等
人们的等级不一、
不一、地方不同，
地方不同，但用这个方法就可以获得人心。
个方法就可以获得人心
人成了欲望的俘虏，
有些人成了欲是你会看到使者是怎
俘虏，但是你会使者是怎样调整他
们？怎样使他们回
使他们回归贞洁？
学习使者生平的人还可以看到使者的传教
使者生平的人还可方法蕴含的
传教方法蕴含
使者的传教方法蕴含的
哲理，以及其美
以及其美好的交往方式
方式．哪怕是对宗教
交往方式．宗教的敌人。另外
是对宗教的
还可以发现一些标
些标识，宣教员通过
现一些标识这些标识指引才能取得成
宣教员通过这些标
通过这些标识
功。
仿效使者－求主福安之－面对人们的伤害
对人们的伤害忍
伤害忍辱负重的
辱负重的
属性，尽管他有能力
他有能力还手但还是以德
手但还是以德报
还是以德报怨。
面学习使者生平的人可
从这个方面学
个方面学习平的人可以看到使者宽
使者宽厚大度、
志坚决。实例：阿依莎的话指出
意志坚决。指出了这一点，她说：“使者
的话指出了
－求主福安之－
求主福安之－从来没有为个人私事复
私事复仇、还手，只有安拉
有为个人私事复仇
的禁令受侵犯时，他毫不留情、不顾一切。
禁令受到侵犯时一切。”
（布哈里
布哈里、穆
斯林圣训集）
训集）
总而言之，引证的经文指出要
而言之，前面引证的经指出要仿效最尊贵的使者－
最尊贵的使者－
求主福安之－。
求主福安之－
177
需要我们研究使者的
这需要我们研究
研究使者的生
使者的生平、圣行，需要学习和实践紧
圣行，需要学和实践紧
密结合。
通过学习使者的生
通过学使者的生平和圣行就可
平和圣行就可以顺理成章的了解
以顺理成章的了解人
类崇高
类崇高的道德、
的道德、正确的工作。
正确的工作。通过这些
这些崇高的道德和善良的
通过这些崇
工作一个人在今后两世可以升华至美好
工作一个人在今后两世可至美好幸福的生活
生活。
福的生活。
美德和伊斯兰礼
德和伊斯兰礼节
美德：
伟大的安拉描述先知说：
清高伟大的安拉描
清高伟大的安拉你确是具备一
先知说：“你确是具备伟大的性
具备一种伟大的性
格的。
”（笔章 4 节）使者（
愿主福安之）说：“信仰最完美
信仰最完美
的人是道德最高尚之人。
的人是道德最高之人。”
（铁密济圣
密济圣训集，
训集，他说这
他说这是优良正
确的圣训使者－求主福安之－
确的圣训）使者－求主福安之－说：“信士通过美
信士通过美德可以赶
上长期封斋礼
封斋礼拜的人的等 ” （艾布·达乌德、伊本·
拜的人的等级。伊本·辛
巴尼搜集）
巴尼搜
坚忍、和蔼、大度：
宽容、坚忍、
清高的安拉说：敬畏的人，在康乐时施舍，在艰难时也
的安拉说：“敬畏的人，
清高的安拉说难时也施
舍，且能抑
且能抑怒、又能恕人。是喜爱行善者的。
又能恕人。安拉是喜
安拉是喜爱行善者的。
”（伊姆兰
的家属章 134 节）安拉说：
安拉说：你要原谅，要劝导，要避开愚
“你要原避开愚
人。”
（高处章１19 节）安拉说：
安拉说：你们中有恩惠和财富者不
“你们中
可发誓及为主道而迁居者。他
可发誓[说]：永不周济亲戚、贫民及为主道而
贫民及为主道而迁
们应当恕饶，
们应当恕饶，应当原
应当原谅。难道你们不愿安拉
道你们不愿安拉赦宥你们
安拉赦宥你们吗
赦宥你们吗？安
拉是至赦的，
慈的。”
（光明章
光明章 22 节）
178
使者－求主福安之－对艾山吉 ·阿卜杜·盖斯说：
斯说：“的
确，你具备两
具备两种安拉喜爱的属性：宽容和忍耐。”
安拉喜爱的属性（穆斯林
穆斯林圣
训集）
训集）
使者－求主福安之－说：“谁远离和
远离和蔼、厚道，谁就远
谁就远
离了一切福利。
了一切福利。
”（穆斯
穆斯林林圣训集）
训集）
诚实：
诚实：
清高的安拉说信道的人们啊！你们要敬畏安拉
你们要敬畏安拉，
安拉，要和诚
实的人在一起
实的人在一起。”
（忏悔章
忏悔章１19 节）
使者－求主福安之－说：“诚实导人于行善，
诚实导人于行善，行善导人
于乐园；一个人经
一个人经常诚实，那里被记录成一个诚实
常诚实，在安拉那里
安拉那里被记录成一个诚实
者。”
（布哈里
训集）
信用、完成约会、公正无私
恪守信用、正无私：
的安拉说：“安拉的确
清高的安拉说安拉的确命令你们把一切受信托的事
命令你们把一切受信托
的确命令你们把一切受信
物交给应受的人，
应受的人，安拉又
安拉又命令你们
命令你们替
你们替众人判
众人判决的时候要秉公
安拉用来劝戒你们的事物
判决。安拉用事物真优美
真优美！安拉确是全
你们的事物真优安拉确是全聪
确是全聪的，
确是全明
确是全明的。”
（妇女章 58 节）安拉说：
安拉说：
“你们不要接
你们不要接近孤儿
的财产，除非依
除非依照最优良的方式，他成年。你们应当履
最优良的方式，直到他成
直到他成年你们应当履
行诺言；诺言确是要被当你们卖粮的时候，应
言确是要被审问的事。当你们卖
当量足分
量足分量，你们应当使用公平的秤称货物，这是善事
你们应当使用公平的秤是善事，是
结局最优的。（夜行章 34、35）安拉表
最优的。” 安拉表扬信士们说：
信士们说：“他们
是实践安拉的誓约而且不破坏
是实践安拉的破坏盟约的。
而且不破坏盟 ”（雷霆章
雷霆章 20 节）
慷慨大方
大方、为好事费用财产：
慷慨大方、
179
的安拉说：“引导他们，
清高的安拉说引导他们，不是你的责
不是你的责任，但安拉引
安拉引
导他所意欲
导他所意欲的人。你们所施舍的任何美物，
的人。你们所施任何美物，都是有利于你们
自己的，你们只可
你们只可为求安拉的喜悦而施舍。你们所施
为求安拉的喜悦而
安拉的喜悦而施你们所施舍的任
何美物，都将享受完全的报
何美物，你们都将
你们都将享你们不受亏枉。”
全的报酬，你们不受亏（黄牛
章 272 节）安拉表
安拉表扬信士们说：
信士们说：他们为喜爱安拉而
“他们为喜爱安拉而赈济贫
孤儿、俘虏。
民、孤儿、俘虏。
”（人章 8 节）慷慨大方
慷慨大方
是使者－求主福安之－
是使者－求主福安之－的美德，仿效他的信士为好
他的信士为好事花费，
不留一分钱。贾比尔－求主喜悦之－
求主喜悦之－传述说
传述说：“只要有人向
安拉的使者－求主福安之乞
安拉的使者－求主福安之乞求－，使者从来
使者从来未说过：
说过：‘ 没
而且他还鼓励款
有’。”而且他还鼓励使者－求主福安之－
鼓励款待客人，使者－求主福安之－说:“谁
信仰安拉和后世就让他款
信仰安拉和后世就让他款待客人吧！”
（布哈里圣
布哈里圣训集
训集）
里圣训集）
坚忍：
坚忍：
的安拉说：“我必以些微的恐怖和饥馑，以及资
清高的安拉说以及资产、生
命、收获等的损失，试验你们，
你们，你当向坚忍
坚忍的人报
的人报喜。” （黄
你当向坚忍的人
牛章 155 节）安拉说：
安拉说：
“你说：
你说：
“我的信道的众仆啊！
我的信道的众仆啊！你们当
敬畏你们的主。在今世行善者，得享美报。安拉的地
敬畏你们的主。在今世行善者，安拉的地面
的地面是宽
广的；惟有坚忍的人
的人，得享受完全的、
坚忍的人，全的、无量的报酬。””（队
使者－求主福安之
伍章 10 节）使者－求主福安之－说：
“忍耐是光明。
光明。”
（穆斯
林圣训集）使者－求主福安之－
训集）使者－求主福安之－说：“谁忍耐，安拉就会
安拉就会帮
助他忍耐。没有人能到
助他忍有人能到的比坚忍更好
坚忍更好、更丰厚的
丰厚的恩赐。
”（布
哈里、穆斯林
训集）清高的安拉说
的安拉说：“你不要觊觎
觊觎我所使
你不要觊觎我所使
他们中各等人所享受的事物
中各等人所享
他们中各等人所事物，你不要为他们而悲哀
受的事物，悲哀。你应当
你不要为他们而悲哀。
180
温和地对待
和地对待信士们。
信士们。” 使者－求主福安之－
（石谷章 88 节）使者－求主福安之－
说：“安拉启示
启示我：你们要相互谦
安拉启示我不要互相炫耀、不要
你们要相互谦虚，不要互相炫
互相压迫。
互相压（穆斯
（穆斯林
训集）他还说：
他还说：
“谁对安拉谦
谁对安拉谦虚，安拉
一定会提高他的品级。
会提高他的品
一定会提高他的 ”（穆斯林
训集）
铬守信用：
信用：
的安拉说：“安拉的确
清高的安拉说安拉的确命令你们把一切受信托的事
命令你们把一切受信托
的确命令你们把一切受信
物交给应受的人，
应受的人，安拉又
安拉又命令你们替
你们替众人判
众人判决的时候要秉
安拉用来劝戒你们的事物
公判决。安拉用事物真优美
真优美！安拉确是全
你们的事物真优安拉确是全聪
确是全聪的，
确是全明
确是全明的。”
（妇女章 58 节）
使者－求主福安之－说：“伪信士有三
信士有三个特征
个特征：说话撒
说话撒
谎；缔约失信；受人寄
受人寄托则背信弃义。
”（布哈里
穆斯林圣
训集）
训集）
害羞：
使者－求主福安之－说：
“害羞带来的一定是福利
带来的一定是福利。
的一定是福利。”
（布
哈里、穆斯林
训集）
使者－求主福安之－说：
“害羞是信仰的一个分
是信仰的一个分支”
（布
哈里、穆斯林
训集）
面带微笑：
言辞优美、面带微
的安拉说：“只因为从安拉
清高的安拉说为从安拉发出的慈恩，你温和地
发出的慈恩
安拉发出的慈
对待他们；你是粗暴的，是残酷的，那末，他们必
他们；假若你是粗他们必定离
你而分
你而分散；故你当恕饶他们，
你当恕饶他们，当为他们向主求饶，
当为他们向主求饶，当与他们
商议公事；就当信托安拉。
商议公事；你既决计行事，就当信托的确喜爱信
安拉。安拉的确喜
安拉的确喜爱
181
托他的人。
他的人。
”（伊姆兰的家属章 159 节）
使者－求主福安之－说：“你们当谨
你们当谨防火狱，哪怕施舍
怕施舍
半颗枣，如果没有施舍的东西，
颗枣，如果没东西，当善言拒
当善言拒之。”
（布哈里
布哈里、穆
斯林圣训集）
训集）
使者（
使者（愿主福安之）善言亦是施舍。”（布哈里
愿主福安之）说：“善言亦布哈里、
穆斯林
训集）
孝敬双亲、连续骨肉：
骨肉：
的安拉说：
清高的安拉说你的主曾下令
“你的主曾下
曾下令说：你们应当只崇拜他，
你们应当只崇拜他，
应当孝敬父母。如果他们
应当孝如果他们中
他们中的一人或者两人在你的堂上达到
的一人或者两人在你的堂
老迈，那末，你不要对他俩说：
你不要对他俩说：
“呸！不要喝斥他俩，
”不要喝他俩，你应
当对他俩说有礼
当对他俩说有礼貌的话。
的话。你应当必
你应当必恭必敬地服侍
敬地服侍他俩，
他俩，你
应当说：
应当说：“我的主啊！
我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养
怜悯他俩，
求你怜悯他俩他俩养
育我那样
我那样。”（夜行章 23、24 节）
伊本·麦斯欧德－求主喜悦之－
伊本· 求主喜悦之－传述：
传述：我们问先知－求
我们问先知－
主福安之－：
主福安之－ “安拉最喜欢
安拉最喜欢的工作是什
的工作是什么？”他说：
他说：
“按时礼
拜。”我又问
我又问：“然后呢？”使者说：
使者说：“孝敬双亲。
”我又问
我又问：
“然后呢？”他还是说：
他还是说：“孝敬双亲。”（布哈里
穆斯林圣
训集）
训集）
使者（
“谁喜欢给养、增加寿命，
谁喜欢拓宽给养
拓宽给养、
就让他连续骨肉。
就让他连骨肉。
”（布哈里
训集）
信士的道德：
信士的道德：
尊重穆斯林的尊严、仁慈他们、
尊重穆斯林慈他们、同情穆斯林相互劝告、
穆斯林、相互劝告
劝告、
182
为善事
为善事和敬畏互帮互助、慷慨大方
和敬畏互帮互助、大方、乐善好施、
慷慨大方、宽宏大度、
好施、宽宏大
远离愚昧之人辱负重、谦虚谨慎、放弃模棱
之人、忍辱负重
远离愚昧之人、放弃模棱两可的事情、
事情、
注重邻里关系、帮助穆斯林解决
林解决需求、矛盾、关心孤儿
需求、调节矛盾、
助穆斯林解决需求关心孤儿
和老弱病残、遮掩穆斯林
穆斯林的缺点、庄重沉稳、洁身自好
身自好、完
成约会、实现许诺
实现许诺、买卖时
买卖时要宽厚待人、舍己为人等等
等等。安
为人等等。
拉表扬了具备这些美
这些美德的人，
具备这些美德的人使者具备这些美
德的人，使者具备这些美德，安拉派遣
具备这些美德安拉派遣
完美这些高尚的道德。
使者是为了完美这些高
使者是为了完美这些高尚的道德。
忠诚；
伊斯兰教和其具有建设性的宽容教导
伊斯兰教和其具容教导命令我们
命令我们忠
我们忠诚，在
我们所有的内
我们所有的内在的和表
在的和表面的工作中
的工作中要忠诚。对功修的忠
对功修的忠诚就
是：在所有的工作中
在所有的工作中虔诚为主，使功修付之东流的
诚为主，远离各种使功修
远离各种使功修付
以物配主的行为。孤儿、穷人、赤贫者忠诚就是：
配主的行为。对孤儿、诚就是：帮助他
他们、肩负起对他们的义务
们、同情他们、对他们的义务、尽力而为的提
而为的提供物质
他们欢声笑语。对大众忠
援助、带给他们
带给他们欢诚是：关心大众今后两
对大众忠诚是：关心大众今后两
世的利益。
世的利益。对牲畜忠
牲畜忠诚就是：待牲畜、小心使用、
诚就是：善待牲畜、使用、不要让
它们超负荷
超负荷的驮运货物
运货物，大方的为它
大方的为它们费用。为穆斯林
为穆斯林大众
希望幸福，竭尽全
竭尽全力的为穆斯林
的为穆斯林大众谋
大众谋取福利是伊斯兰中
福利是伊斯兰中崇
高的品级，完美的道德
完美的道德。
的道德。
命人行善，
人行善，止人作恶
人作恶：
劝善戒恶是伊斯兰最伟大的
戒恶是伊斯兰最伟大的标志
标志之一，强的建设性基
之一，最坚强的建
是伊斯兰最伟大的标志之一
础之一，
之一，建设集体和
集体和铸造个人都立足于这一基础。清高伟大
造个人都立足于清高伟大
的安拉说：为世人而被产生
的安拉说：“你们是为世人而
你们是为世人而被产的最优秀的民族，你们
被产生的最优秀的民
183
劝善戒恶，
戒恶，确信安拉
确信安拉。信奉天经的人确信正道，
安拉。假若信奉天的人确信正道，那对于
他们是更好的。他们中
他们是更有一部分是信士，
他们中有一部是信士，大部分是罪人。
是罪人。”
（伊姆兰家属 110 节）清高伟大的安拉用
清高伟大的安拉用这种方式呼吁穆
这种方式呼
伟大的安拉用这种方式
伟大的称呼描述穆斯林
斯林，用这种伟大的
这种伟大的称穆斯林，说他们是最优秀的民
说他们是最优秀的民
族，由于他们具备
于他们具备优秀的属
优秀的属性、高尚的道德，
具备优秀的属性的道德，以及对教
以及对教门的
诚挚的热情，穆斯林社会是最高
热情，穆斯林是最高尚最、最进步的
进步的社会，各个
成员共谋福利、
福利、集中精力制止坏事，关心犯
集中精力制止之人，劝他
关心犯糊涂之人，
跟随真理。这样的社会是善良的社
真理。这样的
跟随真理是善良的社会，是实践
是实践正确方针的社
正确方针的社
会。安拉说：
安拉说：“你们中当有一部分人，导人于至
你们中当有一部导人于至善，并劝善
戒恶；这等人，确是成功的。
戒恶；确是成功的。” 104 节）
（伊姆兰的家属 104
安拉批评
安拉批评了的人，坏事在他们中间
批评了这样的人
这样的人，中间蔓延，但他们对
在他们中间蔓
对它司空见惯，视而不见
视而不见，听而不闻
而不闻，他们对教
他们对教门的热情
热情、
门的热情、
关心荡伟大的安拉说：“以色列的后裔
关心荡然无存。清高伟大的安拉说
清高伟大的安拉说：列的后裔中不信
道的人，曾被达五
道的人，曾被达五德和麦尔彦之子尔撤的舌所诅咒，这是由
麦尔彦之子尔
德和麦尔彦之子
于他们的违抗
违抗和过分他们对于自己所作的恶事
和过分。他们对于自己
于他们的违抗和过恶事，不互相
所作的恶事，
劝戒；他们的行为，
他们的行为，真恶劣。”
（筵席章
筵席章 78、79 节）
合法事物
穆斯林兄弟你的吃喝必
吃喝必须是合法事物，
林兄弟你的吃喝
穆斯林兄弟你的事物，只有这样安拉才
这样安拉才
只有这样安拉
会接受准承你的祈祷
祈祷。
你的祈祷。
兄弟权益：
弟权益：
艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）
传述：安拉的使者（
安拉的使者（愿
184
主福安之）
主福安之）说：们要谨防猜测，猜测是最不真实的言词
“你们要谨是最不真实的言词，
你们相互之间
你们相互之间不要打
不要打探对方，你们不要互相偷窥，不要相互
对方，你们不要互相偷
攀比，不要相互嫉妒
不要相互嫉妒，
嫉妒，不要相互背弃
背弃，你们要成为兄
不要相互背弃，你们要成为兄弟般的
安拉的仆人。
安拉的仆人。就像安拉命令
命令你们的一样
你们的一样，穆斯林
安拉命令你们的一穆斯林互为兄
互为兄弟，
不要迫害，不要遗
不要迫不要遗弃，不要藐指着自己的胸膛说
不要藐视。—使者指着
使者指着自
—敬畏在这
敬畏在这里，敬畏在这视自己的穆斯林兄
敬畏在这里。蔑视自己林兄弟足为罪
的穆斯林兄弟
恶。穆斯林
穆斯林不能相互侵犯名益、财产。安拉不看
生命、名益、
不能相互侵犯生命
侵犯生命、安拉不看你们
的身体
的身体和外表安拉要看你们的内
和外表，但安拉要看你们的内心和工作。
和工作。
”
另一传述说
传述说：你们不要相互嫉妒，
“你们不要相互嫉妒
嫉妒，不要相互恼怒
恼怒，不
不要相互恼怒，
要相互打不要偷窥，你们不要相互下
要相互打探，不要偷（即：在买卖
你们不要相互下套，（即
时抱着不进入买卖的
买卖的心理，哄抬物价引诱他人上当受骗。）
他人上当受骗
你们要成为兄
你们要成为兄弟般的安拉之仆。
的安拉之仆。
”
另一传述说
传述说：你们不要相互断绝关系，不要相互背弃
“你们不要相互断背弃，
不要相互背弃，
不要相互恼怒
不要相互恼怒，不要相互嫉妒，
恼怒，不要相互嫉妒
嫉妒，你们要成为兄
你们要成为兄弟般的安拉之
仆。”
还有一个传述
传述说：
还有一个传述说你们不要相互断绝关系，不要抢
“你们不要相互断不要抢对
方的买卖。
方的买卖
买卖。”
（上述的圣
上述的圣训都
的圣训都由穆斯林搜集，另外布哈里也
训都由穆斯林里也搜
布哈里也搜
集了其中的大部分圣训）
了其中的大部
伊斯兰的礼
伊斯兰的礼节
人际交往：
交往：
1- 和他人讲话要文明用语，如：劳驾、谢谢、
和他人讲话要文谢谢、不好意思、
意思、
185
求安拉回赐
回赐你、求主赐
求安拉回赐你求主赐你吉庆求安拉保护你等
你吉庆、求安拉保护你等；
2- 呼喊大人要用尊重的语
大人要用尊重的语句，如叔叔、
叔叔、舅舅；
舅舅；
3- 呼喊同龄人也要尊重对方，者他最喜爱的
人也要尊重对方，如：兄弟、或者他最喜爱
名字；
4- 与人见面
与人见面和时面带微笑；
见面和交往时面带
交往时面带微
5- 要习惯于忍耐和宽容，就算自己有能力
有能力，也不能报
也不能报复他
人；
6- 要尊重低层职业的
低层职业的劳动工作者；
要尊重低层职业工作者；
7- 与保姆、私家司机和
司机和睦相处；
8- 伊斯兰喜庆佳节来临之际，相互祝福，
伊斯兰喜庆相互祝福，祈求安拉使大家
年年如此
如此；
年年如此；
9- 交往，要习惯于遵守制度
与他人交往，
与他人交往遵守制度、秩序，具备高
具备高尚的道
德；
10- 不要和坏人为伍
10- 不要和坏人为伍；
11- 要尊老爱幼，帮助需要帮
11- 要尊老助需要帮助的人；
助的人；
祝安的礼
祝安的礼节：
1- 说话之前先说‘色兰’—安拉赐给
说话之前先说‘ 赐给你们平安、
你们平安、仁慈和吉
安拉赐给你们平安
庆 —；
2- 回答‘色兰’，这是主命
是主命，—也求安拉赐给
赐给你们平安、
你们平安、
也求安拉赐给你们平安
仁慈、吉庆 —；
3- 你认识的不认识的穆斯林说‘色兰’
给你认识的不认识的穆斯林；
186
4- 打算离开时说‘色兰 ’
；
5- 儿童给大人说‘ ，骑乘者给步行者说‘
大人说‘色兰’ 行者说‘色兰’
，步
行者给站着的人说‘
行者给的人说‘色兰’
；
6- 工作岗位、市场给每
在学校、工作岗个穆斯林说‘色兰’，因
给每个穆斯林
市场给每个穆斯
为 ‘色兰 ’
（祝安词
祝安词）是穆斯林
是穆斯林之间必要的祝安
间必要的祝安词
要的祝安词；
孝敬双亲：
1- 见到父母亲要给
见到父他们说‘色兰’
亲要给他们说‘ ，求安拉赐给
赐给你们平安、
你们平安、
求安拉赐给你们平安
仁慈、吉庆；
2- 去他们的房
去他们的房间先请求允许，先敲门，然后说‘
后说‘求安拉赐
求安拉赐
你们平安’我可以进来吗？
予你们平安’ 来吗？
3- 从家里出去时向父母请求允许，只在允
从家里出许的情况下才可
只在允许的情况下才可
以离开家；
4- 小声和父母亲说话，
亲说话，不高声讲话；
5- 进门、出门都让父母先行；
先行；
6- 听从父母的命令、
命令、要听话；
7- 对父母亲不直
亲不直呼其名，
其名，应该叫：爸爸、
爸爸、妈妈；
妈妈；
8- 先让父母开始；
吃饭先让父
父母的亲情
的亲情：
1- 母亲怀胎九月生育时
生育时遭受阵阵疼
九月生育时遭阵阵疼痛；
2- 然后母亲给你哺乳、洗澡、清理大小
理大小便；
3- 亲为你花费，带给你
父亲为你花要的食物、饮料、衣服、玩具；
带给你想要的食
4- 父母共同关心
共同关心你的
你的健康；
关心你的健
187
5- 生病时母亲为你熬
亲为你熬夜；
6- 为了让你学习，他俩送
为了让你学他俩送你上学，明明白白
上学，以便让你成为明明
以便让你成为明明白白
的崇拜安拉的清
的崇拜安拉的清廉人，以便让你用合法的途径寻求给
以便让你用合法的途
养。
邻里关系
邻居之间来往
间来往的礼节：
1- 要习惯于和邻
于和邻居家的孩子们友好往来
家的孩子们友好往来，如：和好孩子结
交朋友，不用言行伤害他们
朋友，不用言行伤害
伤害他们；
他们；
2- 破坏邻居的财产，如：汽车、灯泡等；
不能破坏邻
不能破坏
3- 不能高声大叫、放开收音机
不能高放开收音机或
收音机或录音机音量
音机音量，因为这会样
打搅邻居；
4- 不要在家里踢足球，如果会伤害
不要在家里踢如果会伤害到
伤害到邻居或破坏家
破坏家具就不
要在家里踢足球；
要在家里踢
5- 不要把垃圾堆
垃圾堆放在邻居门口；
不要把垃圾
6- 当和他们站在一起
拜访邻居，喜丧之际当和他们站在一起；
7- 邻居生病时要去探
要去探望他们，
他们，给他们祈祷
祈祷、安慰他们；
他们祈祷、他们；
8- 不要偷看邻居家的秘
不要偷家的秘密，假如看到，就不要到
就不要到处宣扬；
9- 不要从屋顶或窗户俯视
不要从屋窗户俯视邻居家里；
家里；
保护公共财物和私人财产的礼节：
私人财产如：汽车、图书等各种家用
书等各种家用财人的财产
家用财物。别人的财
和同事的汽车等。
如：邻居和同事
188
物如：公园、街道、学校、路灯、公用电话、清
公共财物如：
真寺等。
保护私人财产的礼节：
1- 不要用任何方式破坏书
破坏书籍；
任何方式破坏
不要用任何方式
2- 要珍爱图书，读书时不要
不要折叠；
读书时不要折
3- 保护《古兰经》和含有《古兰经》训明文的书籍；
、圣训明文
4- 子要保护好自己的玩具，不要破坏
小孩子要保不要破坏，不要把玩具交
破坏，不要把玩
给会弄坏它的人；
给会弄的人；
5- 保护自己
护自己的衣服，不要乱
不要乱撕衣服，不要弄脏
弄脏衣服，不要
不要弄脏衣
在衣服上乱写乱画，不要坐
不要坐在肮脏的地方
肮脏的地方；
的地方；
保护公共财物的礼节：
1- 或学校、班级、清真寺、公园、街道上乱写
不要在家里或学
不要在家里或学校
乱画；
2- 不要破坏公
不要破坏家里、街道上的花草树木；
破坏公园、家里、
3- 要爱护花草树木，如：浇水、修剪等；
4- 将遗失物
遗失物品送还主人；
还主人；
5- 共服务设施，如：公用电话、路灯、自助机
保护公共服务自助机器等；
6- 爱护动物、鸟类，不要加以伤害
不要加以伤害，不要破坏鸟
伤害，不要破坏
破坏鸟窝等，不
要无缘捕捉小动物；
要无缘无故的捕捉小
7- 保持公共场合的卫生，如：学校、街道、公园、清真寺
保持公
等；
189
8- 不要乱扔垃圾；
不要乱垃圾；
吃喝的
吃喝的礼节：
1- 吃喝之前
吃喝之前念
之前念“奉普慈特慈的安拉之尊名”
奉普慈特慈的安拉之尊名”；
2- 吃饭时坐端正；
3- 吃接近你的食
近你的食物；
4- 吃喝完毕时念“一切赞颂全归安拉”
吃喝完一切赞颂全归安拉”；
5- 要尊重食不能贬低食物；
要尊重食物，不能贬
6- 不要吃已经腐烂
不要吃经腐烂的或有害的食物；
7- 的地方保存食物；
在干净的地方保
8- 别人吃饭时不要看
不要看他人的脸
他人的脸；
9- 不要作让别人憎恶的动作，不要说让他人讨
不要作让别不要说让他人讨厌的言语
的言语，
不要狼吞虎咽；
不要狼虎咽；
10-
10- 把你跟
把你跟前的食给做得比较远的朋友；
前的食物递给做得朋友；
11-
11- 不要吃之一呼吸，三分之一吃
不要吃得太饱，三分之一呼之一吃，三分之一
喝；
12- 不要从大型器皿口、水龙头直接喝水；
12- 不要从大型
13- 不要把食在有文字的
文字的东西上
不要把食物放在有文字东西上，因为上面也许有
上面也许有记念
也许有记念
安拉的祈祷词
祈祷词、
安拉的祈祷词、《古兰经》文、圣训等；
训等；
14- 喝水时不要在
水时不要在器内吹气；
不要在器皿内吹气
15- 吃饭时尽量细嚼
细嚼慢咽；
尽量细嚼慢
16- 吃饭前勤洗手；
190
17- 用右手吃饭、喝水；
17-
水或香皂洗手，并漱口；
18- 吃完饭用水或香
清洁的礼仪：
1- 是主麻天，聚礼拜之前；
勤洗大净，特别是主麻拜之前；
2- 吃饭前后洗
前后洗手、漱口；
3- 使用牙刷；
使用牙
4- 勤剪指甲；
5- 经常要理发
常要理发、洗头；
6- 保持衣
保持衣服干净；
7- 保护好自己的衣服，脱在家中
在家中，不要穿
不要穿别人的衣
人的衣服；
8- 不要在积
不要在积水和脏水或死
水或死水中洗
水中洗澡；
9- 不要使用别人的牙刷和毛巾
不要使用别人的牙和毛巾；
10- 感冒和打喷嚏时使用纸
10- 使用纸巾，打哈欠时用右手遮住嘴；
11-
11- 不要当众擤
不要当众擤鼻或吐痰；
12- 合理使用卫
12- 并且要爱护里面
生间，并且要爱
理使用卫生间，护里面的卫生；
13- 不要在墙
不要在墙、课桌、凳子上乱涂乱画；
要节约水电；
14- 要节约
不能乱扔垃圾；
15- 不能乱垃圾；
不要站着小便
16- 不要站着小便；
17- 手指掏牙、扣鼻；
17- 不要当众用手指
不要当众用手指掏扣鼻；
18- 清洁口腔
洁口腔、鼻子时使用水
使用水和纸巾；
191
出恭的礼节：
1- 进厕所时先迈左脚，
左脚，因为这是肮脏的地方
肮脏的地方；
的地方；
2- 进厕所前念
所前念：安拉啊！我求你保护免遭
安拉啊！我求你保恶魔的伤害；
护免遭男女恶魔
男女恶魔的伤害；
3- 大小便时尽量遮掩羞体，不要说话；
尽量遮掩羞体不要说话；
4- 便后用水净下；
大小便后用水
5- 出厕所时先迈右脚，
右脚，并说：
并说：安拉啊！
安拉啊！求你饶恕；
求你饶恕；
6- 后用水和香皂洗手；
净下后用水
开玩笑的
玩笑的礼节：
1- 不要过多地开玩笑；
不要过多地开玩笑；
2- 开玩笑时不要打手势，不要说伤
玩笑时不要打不要说伤人的话和低
人的话和低级趣味的
话；
3- 欢开玩笑的人说
不要和不喜欢开的人说玩笑；
玩笑的人说玩笑
不要和不喜欢开玩笑玩笑；
4- 开玩笑时不能说谎；
玩笑时不能说谎
5- 在开玩笑，
玩笑，笑话别人或谈论缺点
或谈论缺点时使用晦懂的表达
使用晦涩难懂的表
方式；
方式；
6- 不要在教寺开玩笑，
不要在教室、清真寺开玩笑也不要和比自己年长的人
玩笑，也不要和比己年长的人
开玩笑；
玩笑；
7- 人不愿意就要停止玩笑；
如果别人不愿意就要停
如果别人不愿意就要玩笑；
8- 不要拿教门开玩笑；
不要拿玩笑；
9- 开玩笑时
玩笑时要跟随使者的
跟随使者的教
使者的教导；
192
10- 理的玩笑导
10- 要明白不合理的玩笑恶果，如：怀恨、恼怒、
玩笑导致的恶果，恼怒、敌
对等；
就座的礼节：
1- 或离开时说‘色兰’；
就座或离开
2- 尽量腾出位置，不要制
尽量腾出位置不要制造拥挤
造拥挤；
3- 对同坐面带微笑；
对同坐之人面带
之人面带微
4- 不要高喧哗，以免打
不要高声喧哗，以免打扰别人；
5- 就座时要有礼
要有礼貌，不要坐为大人准备的位置上；
不要坐在专为大人准
6- 不要打
不要打断别人说话，
人说话，直到说
直到说完；
7- 谈时要记念安拉
座谈时要记念安拉、
安拉、祝福使者（
祝福使者（愿主福安之）
8- 挑选有益的座不要参加无益的座
有益的座谈，不要参加无益的座谈；
9- 不要作一些的行为伤害他人
不要作一些憎恶的行为伤害
伤害他人；
他人；
10-
10- 不经过主人允许不要偷看座谈章程等；
过主人允许不要偷
11-
11- 最后要念
最后要念座谈后的祈祷
祈祷；
后的祈祷；
口舌的礼节：
1- 诚实，不撒谎；
诚实，
2- 说好话和合
话和合法的话，远离低级趣味的言语
法的话，远离低的言语；
3- 经常记念安拉
记念安拉；
安拉；
4- 不要谈论别人的缺点；
谈论别人的缺
不要谈论别人的
5- 不要挑拨离间，不要背
不要挑拨离间
挑拨离间，不要背谈他人；
他人；
193
6- 不要嘲笑别人；
不要嘲
穿衣服的礼
服的礼节：
穿衣服的
1- 穿干净的衣服，保持清
保持清洁；
2- 不要穿不要穿女性的衣服；
不要穿奇装异服，不要穿
3- 严禁仿效非穆斯林
非穆斯林的服饰
的服饰；
4- 买衣服时不要加重父亲的负担，去买高价衣物；
不要加重父亲的负
5- 买衣服时不要浪把多余的钱用于施
不要浪费，把多余用于施舍；
6- 要保护好衣服，不要乱
不要乱撕；
7- 玩游戏、游泳和换衣服时要遮掩羞体
掩羞体；
8- 穿衣、穿鞋时，从右开始，念穿衣服的
穿衣、念穿衣服的祈祷
祈祷，脱衣脱鞋
服的祈祷，
时从左边开始；
9- 不要穿服和有受禁止的句子或不合适的
不要穿有画像的衣服和有受禁合适的衣
服；
10-
10- 不要穿
不要穿窄衣服或透明的无法遮掩羞体的衣服；
的无法遮掩羞体
11-
11- 男人的衣
男人的衣服不能拖
服不能拖拉在地上
拉在地上；
穆斯林一天的生活：
穆斯林生活：
1- 早起；
2- 睡醒时念祈祷词；
睡醒时念祈祷词；
3- 地去清真寺做晨礼和其它
要积极地去清和其它的拜功；
的拜功；
4- 训中提到的早晚的记念词；
坚持念圣训中提到的记念词；
194
5- 坚持每天诵读《古兰经》；
6- 坚持吃早点，
持吃早点，然后去学或上班；
后去学校或上班
7- 坚持记念安拉
记念安拉，
安拉，完成主命
成主命；
8- 坚持和家人坐
和家人坐在一起尤其是进餐的时候；
在一起，尤其是进
9- 父母亲需要时
亲需要时要帮助他俩；
助他俩；
10- 在没有违抗安拉的前
10- 违抗安拉的前提顺从父母，执行他们的指
安拉的前提下必须顺从父行他们的指
示；
11- 玩耍时
11- 不能伤害他人
玩耍时不能伤害
伤害他人；
他人；
12-
12- 拜访亲戚时带家属同去
时带家属同去；
家属同去；
远离狐朋狗友；
13- 远离狐
14- 早睡；
15- 利用时间
时间，如：读书等；
利用时间，读书等；
16- 个人的事情
事情拖靠安拉之后，
个人的事情拖安拉之后，要自力更生
力更生。如：整理房
要自力更生。整理房间、
图书等；
书等；
部分受到禁止
到禁止的非法事
的非法事项：
第一：以物配主；
配主；
将任何一种功修奉献给
将任何一献给除安拉之外的任何物
功修奉献给除安拉之外的任何物。如给除安
除安拉之外的任何物。如给除安
拉外的任何物
任何物叩头，或向除安拉外的任何物
拉外的任何物叩祈祷，祈求解决
向除安拉外的任何物祈祷
任何物祈祷，
需要，任何物宰牲，凡是把任何
需要，或向安拉外的任何物
向安拉外的任何物宰任何功修奉献给
是把任何功修奉献给除
功修奉献给除
任何物，无论被祈祷的是
安拉外的任何物
安拉外的任何物，祈祷的是活
的是活人、死人、
死人、坟墓、
坟墓、佛像、
佛像、
石头、树木、天使、先知、安拉的盟友、动物还是除此
先知、安拉的盟友还是除此之外
195
的任何物都属于以
任何物都属于以物
属于以物配主。
配主。以物配主的仆人安拉不会
配主的仆人安拉不会饶恕
他，除非是悔
除非是悔过自新，
过自新，重新加入伊斯兰。
重新加入伊斯兰。清高的安拉说
的安拉说：“安
拉必不赦宥以物
不赦宥以物配主的罪恶他为自己所意欲
配主的罪恶，他为自己的人而赦宥比
所意欲的人而赦宥比
这差一等的罪过。
的罪过。谁以物
谁以物配主，
配主，谁已犯
谁已犯大罪了。
大罪了。
”（妇女章 48
节）穆斯林
穆斯林只崇拜独一的安拉，
只崇拜独一的安拉，只向伟大的安拉祈
只向伟大的安拉祈求，只服
从安拉。
从安拉。清高的安拉说
你说：
“我的礼
我的牺牲，我
的生活，
生活，我的死亡
我的死亡，的确都
的确都是为安拉
是为安拉——
安拉——全世
——全世界
全世界的主。
的主。
”（牲
畜章 162 节）
配主的现象还比如：相信安拉有妻
以物配主的现象相信安拉有妻室儿女——安拉
——安拉
一切是清白的——清高
和这一切是清清高的安拉说：
——清高的安拉说你说：他是安拉
他是安拉，
安拉，
是独一的主；
是独一的主；
安拉是所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有
万物所仰赖
任何物可以他的匹敌。”
任何物可以做他的匹（忠诚章）
诚章）
第二：和邪术师及妄言幽玄的人
的人交往；
幽玄的人交往
交往；
邪术、占卜是 “库夫热 ”、不信道的行为。
不信道的行为。邪术师只有
和恶魔联系，安拉崇拜他们才能成为邪
恶魔联系，舍安拉崇拜他们才能成为邪术师。因此不
因此不允许
穆斯林找邪术师，向他们咨
穆斯林去找邪术向他们咨询，而且不允许相信他们的谎
而且不允许相信他们的谎
言。如：他们妄幽玄之事，或告知以后将会发生
他们妄言知道幽玄
言知道幽玄之将会发生的事
知以后将会发生的
件，或看手相、看杯子等。
的安拉说：
清高的安拉说 “你说：
你说：安拉外，在天地间的，不知
“除安拉外
幽玄，他们不知道什
幽玄，他们不知道什么时候复活。
”
么时候复活。蚂蚁章 65 节）安拉说：
（蚂蚁章安拉说：
“他（安拉）
安拉）是全知幽玄
是全知幽玄的任何人窥见他的幽玄
幽玄的，他不让任何
他不让任何人幽玄。
他的幽玄。”
196
精灵章 26 节）
（精灵章
第三：不义（
不义（行亏）；
‘不义’ 意义相当广泛，包括许许多多的坏
不义’一词意义相当广许许多多的坏事和影
个人的恶风陋俗，包括对自己
响个人的恶对自己不义，
不义，对周围的人不义，
的人不义，对
社会不义，
不义，还包括对敌人不义。安拉告诉我们他确实不喜欢
人不义。安拉告我们他确实不喜欢
不义之人，
不义之人，安拉的使者（
“安拉说：
安拉说：
‘穆罕
默德！
默德！你说：我的仆人啊！我禁止自己不义，
你说：‘我的仆人啊！不义，我禁止你们
不义，
不义，因此你们不要相
因此你们不要相欺
你们不要相欺。’”（穆斯林
穆斯林圣训集）使者－求主
训集）使者－
福安之－：“说无论
福安之－你的兄弟欺负他人，
说无论你的兄还是受人欺负你应
他人，还是受人欺
该援助他。
助他。
”有人问
有人问：
“安拉的使者啊！他受人欺负我应
安拉的使者啊！如果他受人
如果他受人欺
该援助他，是他欺负别人我怎
助他，可是他欺人我怎么能援助他呢
助他呢？”他说：
他说：
“在
这里所谓
里所谓的援助就是你当
助就是你当禁
是你当禁止他不义，
他不义，这就是对他的援
就是对他的援助。
”
（布哈里圣
布哈里圣训集
训集）
里圣训集）
第四：无故杀人；
故意杀人是伊斯兰教禁
教禁止的大罪。
人是伊斯兰教禁止的大罪。在现世中
在现世中安拉为它
安拉为它规
定了最痛苦
痛苦的刑法 — 一命抵一命 — 除非是死者的家属原
定了最痛苦的除非是死者的家属原谅
凶手。清高的安拉说
的安拉说：“因此，我对以色列的后裔
因此，我对以色列的后裔以此为定
因复仇或平乱外，凡枉杀一人的，
制：除因复仇众人；凡救活
一人的，如杀众人；
一人的，
一人的，如救活众人
如救活众人。
众人。我的众使者。
我的众使者。确已昭他们许多迹象。
确已昭示他们许多迹象
迹象。
此后，他们中
他们中许多人，
许多人，在地方上确是过分的。”（筵席章
在地方上确是过分筵席章 32
安拉说：“谁故意杀害一个信士，
节）安拉说：一个信士，谁要受火
谁要受火狱的报酬，
而永居其中，且受安拉
且受安拉的已为他预备重大
安拉的谴怒和弃绝，安拉已为他
安拉已为他预
197
的刑罚。
刑罚。。”
（妇女章 93 节）
他人财产；
第五：侵犯他人
侵犯他人财
贿赂、诈骗、投机倒把。清高的安拉
包括偷盗、强抢、贿赂、清高的安拉
说：“偷盗的男女，
的男女，你们当割
你们当割去他们俩的手
去他们俩的手，以报他们俩的
罪行，
罪行，以示安拉的
安拉的惩戒。安拉是
安拉是万能的，（筵席
能的，是至睿的。”
章 38 节）安拉说：
安拉说：“
[188]
88] 你们不要借诈人的财产，不要以别
你们不要借诈术而侵蚀别人的财不要以别人的财
人的财
产贿赂官
贿赂官吏，以便你们明
以便你们明知故犯地借罪行而侵人的一部
地借罪行而侵蚀别人的一部
分财产。”
（黄牛章
黄牛章 188 节）安拉说：
安拉说：孤儿的财产的人，
“侵吞孤儿
侵吞孤儿的的人，
只是把火在自己的肚腹里，他们将
只是把火吞在自己入在烈火之中。”
他们将入在烈（妇女
章 10 节）
伊斯兰坚决反他人财产，对侵犯者
坚决反对侵犯他人
伊斯兰坚决反对侵犯他人财定了严酷的刑
侵犯者制定了严
罚，警告这类人和破坏社
类人和破坏社会
破坏社会治安的违
安的违法分子。
第六：坑蒙拐骗、背信弃义；
第六：
伊斯兰禁止欺骗、背信弃义，如：买卖
在所有的交际中伊斯兰禁
在所有的交
合约等事项是一些低贱的属性
等事项，这是一些的属性清高的安拉说
的安拉说：“伤哉！
称量不
称量不公的人们。当他们从别人称量进来
的人们。当他们从别他们称
称量进来的时候，他们称
量得很充足；当他们量
当他们量给别人
给别人或称给别人的
给别人的时他们不称
人的时候，他们不称
足不量足。道他们不信自己将复活，
量足。难道他们不信自己在一个重大的日子
将复活，在一个重大的日
在那日，人们将
吗？在那日人们将为全世界的主而起立。”（称量不
为全世界的主而起称量不公章
1-6 节）使者－求主福安之－说：
“行骗撒谎者不属于我的教
者不属于我的教
民”穆斯林
穆斯林圣训集安拉说
训集安拉说：
安拉说：“你不要替
你不要替自欺者辩护。安拉的
安拉的
198
确不喜爱奸诈的
确不喜爱奸诈的犯罪者。
罪者。”
（妇女章 107 节）
第七：侵犯他人
侵犯他人：
他人：
伊斯兰严禁用各种方式
伊斯兰严各种方式侵犯
侵犯他人的名誉
他人的名誉，如：谩骂、
方式侵犯他人的名谩骂、背
离间、嫉妒、
谈、挑拨离间
挑拨离间、歹猜、偷窥、嘲讽等
嫉妒、歹猜、嘲讽等；
伊斯兰重视建立纯洁干净的社会，其中洋溢着
伊斯兰重视建洋溢着博爱、
博爱、兄
弟情谊、和谐互助，
互助，因此坚决反对各种导致社会四分五裂的
因此坚决反对各种导会四分五裂的、
社会病症蔓、生仇旧恨、自我主义的各种
各种媒介。
自我主义的各种媒
清高的安拉说信道的人们啊！你们中
你们中的男子，
的男子，不要
互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们中
互相嘲你们中的女子，
的女子，也
不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们不要互相
不要互相嘲
诽谤，不要以诨
诽谤，名相称；信道后再
不要以诨名相称名相称，这称呼真恶
信道后再以诨名相称
劣！未悔罪者，
罪者，是不义的。
是不义的。
[12]
12] 信道的人们啊！
信道的人们啊！你们应当远离许多猜疑；有些猜疑，
远离许多猜
你们应当远离许多
确是罪过。
确是罪过。你们不要互相侦
你们不要互相侦探，不要互相背
不要互相背毁，难道你们中
道你们中
有人喜欢吃他的已死的教
有人喜欢他的已死的教胞的肉吗？你们是厌恶那种行为
肉吗？你们是厌
的。你们应当敬畏安拉
你们应当敬畏安拉，
安拉，安拉确是
安拉确是至
确是至赦的，
赦的，确是至
确是至慈的。
慈的。”
（寝
室章 11-
11-12 节）
坚决反对社会中的
与此同时，伊斯兰坚决反
伊斯兰坚决反对会中的种族分裂、
分裂、阶级歧
视。主张人人平等
人人平等，阿拉伯人不比非阿拉伯
阿拉伯人不比人优越；白人不
非阿拉伯人优越
比黑人优越除非是一个人内心拥有的教
人优越，除非是一个人内拥有的教门和敬畏。
门和敬畏。对善功
所有人平等竞争。清高的安拉说
所有人平等清高的安拉说：
的安拉说：“众人啊！
众人啊！我确已从一男
199
一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互
一女创造你们，我使你们成为许多民
相认识。安拉看来，你们中
相认识。在安拉看你们中最尊贵者，是你们中
是你们中最敬畏者。
最敬畏者。
安拉确是全知的
安拉确是全知的，
确是全知的，确是
确是彻彻知的。
知的。
。”（寝室章 13 节）
第八：禁止赌博、求签、饮酒、吸食麻醉品毒品；
的安拉说：
清高的安拉说信道的人们啊!饮酒、赌博、拜像、求
“信道的人们啊!
签，只是一种
只是一种秽行，只是恶魔
恶魔的行为，
的行为，故当远离，
只是恶魔的行为远离，以便你们
成功。
成功。恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇
恶魔惟愿你们因而互相仇恨，并且阻
并且阻止
你们记念
记念安拉，
安拉，和谨守拜功。
你们记念安拉将戒除 [ 饮酒和赌博 ] 吗
拜功。你们将戒
你们将戒除
筵席章３０、
﹖”（筵席章３０、３１节）
第九：吃死肉、血液、猪肉，所有肮脏
第九：的有害健康
害健康的东西，
肮脏的有害健
所有肮脏的有东西，
还有为除安拉之外的任何物而宰的牺牲品。清高的安拉说
任何物而宰的牺
还有为除安拉之外的任何物而宰的清高的安拉说：
的安拉说：
“信道的人们啊！你们可以吃我所供
信道的人们啊！你们可你们的佳美的食物，
我所供给你们的佳
你们当感谢
感谢安拉，
安拉，如果你们只崇拜他
你们当感谢安拉如果你们只崇拜他。
你们只崇拜他。他只禁戒你们吃自
禁戒你们吃
他只禁戒你们
死物、血液、猪肉、以及诵之名而宰的动物；凡为势
以及诵非安拉之名而宰的
安拉之名而宰的动
所迫，非出自愿，
自愿，且不过分的人，[虽吃禁物]
且不过分的人，禁物]，毫无罪过。
无罪过。
因为安拉确是
安拉确是至
确是至赦的，
赦的，确是至
确是至慈的。
慈的。。”
（黄牛章
黄牛章 172-
172-173
173 节）
第十：奸淫；
是大罪之一，是败坏道德、
奸淫是大罪之一，道德、破坏社会
破坏社会的一种
的一种肮脏丑
肮脏丑
的行为。混乱血统、丧失正确的
恶的行为。丧失正确的教育私生子内心痛苦，
教育，私生子
正确的教育，痛苦，
讨厌社会
厌社会。清高的安拉说
的安拉说：“你们不要接
你们不要接近私通，因为私通
确是下流的事，这行径真恶劣！
确是下 ” 行章３２节）
（夜行章３
奸淫是摧毁社会的性病传播的
传播的原因之一
原因之一。安拉的使者－
之一。安拉的使者－
200
求主福安之－说：“只要一个民
求主福安之－只要一个民族公开丑事，那么它就
么它就会四
后先贤时代没
处蔓延，然后先贤时代没有发生的
发生的疾病、
疾病、传染病就
染病就会接踵而
来。” 伊本·马哲圣训集）
（伊本· 训集）
因此伊斯兰命令
因此伊斯兰
伊斯兰命令防
命令防微杜渐一切导致奸淫的途径。
微杜渐，杜绝一切导致
林降低视线，因为非法的观
命令穆斯林降
命令穆斯
穆斯林降低为非法的观看是通往
是通往奸淫的伊始
的伊始。
命令女性遮掩身体、戴面纱，以及洁
伊斯兰命令
伊斯兰命令女以及洁身自好
身自好，以便保
以便保
护社会避免丑事。与此同时，不仅鼓励早而且还许约回
鼓励早婚，而且还许约
赐。这样做是为了
这样做是为了各个家庭洁身自爱
是为了各个家庭身自爱，从而成为适合
从而成为适合孩
适合孩子的
教育场所。今日的孩子是明
教育场子是明天的伟人。
的伟人。
十一：吃利息：
利息是大罪之一，
是大罪之一，是非法的，
是非法的，它会摧
它会摧毁经济，利用商
利用商人
人急需用钱的机会发财
或穷人急需用钱
或穷人急需用会发财。
它就是把钱
就是把钱借给别人
给别人，到一定的时间
时间，对方还债
一定的时间，时增加
对方还债时增加
特定的比例，债权人利用别
特定的比人需要钱的机会变本加厉
权人利用别人需要钱本加厉，压迫
债务人。
放高利贷的人利用商
的人利用商人、工人、急需要钱的契机，
工人、农民等急需要
民等急需要钱契机，
在借给他们的本钱的基础上给他们强加相应
在借给他们的本钱他们强加相应比例的利息
上给他们强加相应比的利息，不
承担这些人也许
这些人也许会风险和亏折。
遭遇的风险和
人也许会遭遇的亏折。
如果商人买卖折
如果商人他就债台高筑，放高利贷者就会
买卖折本，他就债者就会压
榨他，假如他们同舟
他们同舟共济，共同承风险，共享收入，一个
共同承担风险，
出钱一个出力
出力，如同伊斯兰命令
一个出力，命令的那样的话，经济的车
的那样去做的话，
同伊斯兰命令的那
为大家的利益而不停的转动。
轮就会为大家的利益而不停
201
的安拉说：
清高的安拉说 “信道的人们啊！你们真是信士，那末，
信道的人们啊！如果你们真是信士
如果你们真是信士，
你们当敬畏安拉
你们当敬畏安拉，放弃余欠的利息
安拉，当放弃余的利息。如果你们不
如果你们不遵
你们不遵从，
那末，你们当知道安拉
你们当知道安拉和使者
安拉和使者将对你们宣战。如果你们
和使者将对你们宣如果你们悔
你们悔罪，
你们得收回你们的资
那末，你们得收你们的资本，你们不致
你们不致亏枉别人，你们也
不致受亏枉。如果债者是窘迫的，那末，你们应当待
如果债务者是窘你们应当待他
宽裕的时候；你们若
到宽裕的把他所欠的债施舍给他，那对于你们
你们若把他所欠
是更好的，如果你们知道
如果你们知道。
你们知道。”（黄牛章
黄牛章 278
278-280 节）
十二：吝啬小气；
吝啬证明自我主义、
自我主义、喜欢自我，
自我，吝啬之人囤
之人囤积钱财，拒
绝将天人和赤贫者。拒绝接受安拉和使者的命
绝将天课施散给穷人和
给穷人和赤受安拉和使者的命
令，即互帮互助，
互助，及注重兄弟感情。
感情。清高的安拉说
的安拉说：“吝惜
安拉所赐的恩惠的人，
安拉所的人，绝不要认为他们的吝
不要认为他们的吝惜，对于他们是
有益的，
有益的，其实，那对于他们是有害的；复活日
其实，那对于他们是有害复活日，他们所吝
他们所吝惜
的[财产]，要像一个项在他们的颈项上。天地间
一个项圈一样，套在他们的颈
的遗产，
遗产，只是安拉
只是安拉的
安拉的。安拉是
安拉是彻知你们的行为的。
知你们的行为的。
”（伊姆兰
的家属 180 节）
十二：撒谎、作伪证；
使者（愿主福安之）说：“撒谎导至犯罪，犯罪导人于
一个人经常撒谎，直到在安拉那里
火狱；一个人经直到在安拉那里被记录成骗子。”
在安拉那里被记录成（布
哈里、穆斯林
训集）
撒谎还包括作伪证，使者严
使者严厉警告了这种行为行为，阐明它
这种行为，
恶果。不仅如此，
的恶果。如此，他还高
他还高声对弟子们说：我要告
对弟子们说：“注意！我要告
诉你们大罪：
你们大罪：以物配主、
配主、忤逆双亲他先是斜躺着
逆双亲，他先是斜躺
斜躺着的，然后
坐起来说，注意！作伪证。注意！作伪证。”
坐起来（布哈里圣
布哈里圣训集
训集）
里圣训集）
202
使者重复警告民族不要作伪
使者重复不要作伪证。
十四：骄傲自大
骄傲自大、
自大、自以为是；
自以为是；
伊斯兰认为骄傲矜夸都是低级丑恶的属性
骄傲、矜夸都
伊斯兰认为骄傲、的属性。清高的安
清高的安
拉告诉我们他不喜欢骄傲
欢骄傲自大的人，
自大的人，安拉说明
我们他不喜欢骄傲自大的人安拉说明了他们在后世
里的归宿
里的归宿。安拉说：复活日，你将看到诬蔑安拉的人
安拉说：“复活日的人面色
安拉的人面
变黑。难道火狱里没有自大者的住处住处吗？”
有自大者的住处吗（队伍章 60 节）
安拉不喜欢骄傲
欢骄傲自大、
自大、自以为是的人，
安拉不喜欢骄傲自大自以为是的人，人们也不喜欢
人们也不喜欢这种人这种人。
必须对所犯
对所犯的罪恶
的罪恶而忏悔。
忏悔。
对上述的
上述的这些大罪和非法
这些大罪和非法事
大罪和非法事项，每个穆斯林必林必须要小心
个穆斯林必须
谨防，以免陷
以免陷入其中复生日人类所有的工作都会
入其中，在复生日人类所有的工作都会受都会受到赏
罚，善有善
善有善报报，恶有恶报。
如果一个穆斯林
一个穆斯林犯了上述的大罪
如果一个穆斯上述的大罪或
的大罪或非法事
非法事项，他应该他应该迅
速的忏悔，
忏悔，向安拉求护佑，
向安拉求护佑，祈求安拉饶恕。
求安拉饶恕。假如他诚心他诚心忏悔，忏悔，
远离所犯的罪恶
彻底远离
彻底远离所对自己的所作所为后悔
的罪恶，对自己的所作所为后悔万分，万分，并下定
决心永不重蹈覆辙
蹈覆辙，如果他的罪
不重蹈覆辙，如果他的罪恶到别人的权益，
人的权益，他必
他的罪恶牵扯到别人的权益
须偿还或请求对方原
求对方原谅，这样做他的
这样做他的忏悔忏悔才是诚心
他的忏悔才是诚心实意的忏
实意的忏
安拉才会接受他的忏悔
悔，安拉才忏悔，不会惩罚他。悔罪者等
受他的忏悔，罪者等于无罪。
于无罪。
他应该经常向安拉祈
他应该求饶恕，不仅是他，
常向安拉祈求饶恕，是他，每个穆斯林都
个穆斯林都
应该常常对自己
常常对自己所犯的大大小小小小的罪恶
的罪恶向安拉求饶。
的大大小小的罪向安拉求饶。清高的清高的
安拉说：
安拉说：“我说，
我说，你们应当向你们的主求饶——
你们应当向你们的主求饶——他确是——他确是至
他确是至赦
的——”
——” 常求饶归依安拉是虔诚的信士的
（努哈章 10 节）经常求饶归依
属性清高的安拉
清高的安拉说
的安拉说：“[你说：我的过分自害的众仆呀
你说：]“我的过分的众仆呀！
安拉的恩惠不要绝
你们对安拉
你们对安拉的不要绝望，安拉必
安拉必定赦宥一切罪过，
定赦宥一切罪过，他确
是至赦的，
赦的，确是至
确是至慈的。
慈的。在刑罚来
刑罚来临你们，
你们，而你们不获援
而你们不获援
助以前，你们当归依你们的主。
助以前，你们当归依你们的主。（队伍章 53-54 节）
”
人们疏忽的非法事
被人们疏的非法事项，必须要提醒大家谨大家谨防之。
－将安拉定为非法的事情事情合法化，
安拉定为非法的事情合安拉定为合法的
法化，或将安拉定为
或将安拉定为合
事情非法化；
非法化；
事情非法化
－相信星
相信星宿对各种事件和人和人生有影响；
各种事件和人生
－某些事物安拉
安拉没有使它
些事物安拉没有使它成为对人类有益的，
成为对人类有益的，但是一些是一些
人认为它
人认为它对人有益；
对人有益；
203
－从一些
从一些听到的或看到的事情认为事情认为倒
认为倒霉，这是以物
是以物配主
的行为；
的行为；
－与伪信士和坏
信士和坏人为伍
人为伍，亲近他们；
亲近他们；
－急急忙忙忙忙的礼拜；
急急忙忙的
－在礼拜中玩耍，或小动作过多；
玩耍，或小动作过多；
－在礼拜中，跟拜者故拜者故意超前伊玛
前伊玛目；
－吃蒜葱或有异味的食物后去清后去清真寺；
－妻子没有合法原因拒原因拒绝和丈夫行
丈夫行房事；
－妻子没有合法原因向原因向丈夫提出离
提出离婚；
丈夫提出离婚
－将妻比母，即：丈夫对丈夫对妻子说：
子说：“对我而言，
对我而言，你就像
你就像
是我母亲的脊
是我母亲的脊背。 ”说话的目
说话的目的是不和妻
的是不和妻子行房
子行房事。(说妻子
和母亲一样
亲一样的意思是不能行房
的意思是不能行房事)根据《根据《古兰经》、圣训、公
议这样做是非法的；
是非法的；
议这样做是非法的
－和行经
和行经的妻子行房子行房事；
－鸡奸；
－没有公平的对待各待各个妻室；
平的对待各个
－和外男人或
和外男人或外女人幽
外女人幽会；
－和外女人握
和外女人握手；
－妇女出
妇女出门打香水，然后带着香带着香气往来于男性
于男性中间；
中间；
－妇女没有家属陪同私自出门旅行；
妇女没有家属陪
－男士故
男士故意观看没有家属有家属陪同的女性
看没有家属陪同的女性；
－对家属行奸
对家属行奸的行为，
的行为，视若无睹、放任不管。（使者说
（使者说：
使者说：
这种人闻不到天堂的香味。
这种人）
－作假将
作假将孩子归给
子归给他人，认自己的孩子；
他人，或拒认自己
－交易时掩藏商掩藏商品的缺陷；
－故意哄抬物价；（即（即：在买卖时
买卖时抱着不进入买卖的
买卖的心
理哄抬物价，引诱他人上当受骗。
他人上当受骗）
－主麻的第二次宣礼后宣礼后继续买卖；
续买卖；
－行贿受贿；
－抢占土地；
－为了说情
为了说情接受礼品；
204
－充分利用工人
充分利用工人，克扣工资；
利用工人，但克扣工
－对孩子没有一视同仁
有一视同仁；
－在没有需求的情
有需求的情况下向他人
况下向他人乞
向他人乞讨；
－本着不想还债的念头借念头借钱；
－食用非法
用非法钱财；
－使用金
使用金银器皿，或用金银器皿吃喝；吃喝；
－作伪证；
－听音乐；
－背谈；（即（即谈论别人不喜
谈论别人不喜欢
人不喜欢的事情）
事情）
－搬弄是非；
是非；
－偷窥他人的家中
他人的家中；
－只有三
只有三个人的时
个人的时候，两人窃窃
两人窃窃私语管第三人的感
私语，不管第三
窃窃私语，人的感
受；
－男士使用金饰金饰；
男士使用金饰；
－拉长裤边；
－女性穿超、短小狭窄、狭窄、接近透明的衣服；
－男女接
男女接发，即：把取自人类或它物或它物的毛发
自人类或它物的毛和自己的头
的毛发和自己
发连接在一起
在一起。）
－男扮女装、女扮男装；
－用黑色染发；
－将有生命的人的人或动物印在衣服、墙壁、
生命的人或墙壁、纸上等；
上等；
－编造梦境；
－坐在坟墓上或
坟墓上或踩坟墓，或在墓区大小便；
上或踩踏坟墓，
－小便时不加遮
不加遮掩；
－偷听别人不想
人不想让外人知道的讲
外人知道的讲话；
－不和邻
不和邻居和睦相处；
－在执行遗嘱时
遗嘱时妨害继承人的权力人的权力；
－掷骰子
掷骰子、玩赌博；
－诅咒信士，
信士，或不该受到诅咒的人；的人；
－嚎啕大
嚎啕大哭；
－打脸或在脸上烙印；
205
－和穆斯林
和穆斯林断绝关系超过三天；
三天；
最后：皈依伊斯兰的人的首
最后：要工作是以下内容：
伊斯兰的人的首要工作是以下
尊敬的大学者穆罕默德·本·伊卜拉欣－求主仁
尊敬的大学者穆罕默德· 慈之－
求主仁慈之－
针对听了他的话后渴
针对听了他的话后渴望加入伊斯兰教的人说：“听了他的话
加入伊斯兰教的人说：
我祝贺他获得了加入伊斯兰的这
我很高兴，我祝贺他获得了加入伊斯兰的这一恩典，恩典，我赞颂
安拉引导他走向伊斯兰。
安拉引导他走向伊斯兰。另外我以加入伊斯兰的硕
外我以加入伊斯兰的硕果向他报向他报
喜。我告诉他一个人加入伊斯兰的首
他一个人加入伊斯兰的首要任务是：诚心实意的
作证：除安拉外没有真正应受崇拜的主宰，
作证：除安拉外有真正应受崇拜的主宰，并作证：并作证：穆罕默
德是安拉的使者。并和一切违背违背伊斯兰的宗教
并和一切违背伊斯兰的信仰划清界
宗教信仰划
伊斯兰的宗教信仰
限。包括从以下
从以下方面：如：各种信仰各种信仰，
信仰，和语言、行为的功修。
行为的功修。
要遵守伊斯兰
遵守伊斯兰教的所有义务，要把伊斯兰教
伊斯兰教的所有义务法定为合法的事
要把伊斯兰教法定为合法的事
认为合法，定为非法的事
项认为合定为非法的事项认为非法。我还告诉了他：
认为非法。我还告了他：伊
斯兰的其它支柱，
斯兰的其它支柱，按照给礼拜规定的要素、主命、条件礼拜
给礼拜规定的要素
按照给礼拜规定的要件礼拜，
其中包括大、小净、缴纳天缴纳天课、伊历九月斋戒
九月斋戒、有能力
有能力者赴
麦加朝觐。还有必须割礼，必须为加入伊斯兰而洗
朝觐。还有必为加入伊斯兰而洗大净，必
须要学习的教门知识。
门知识。这是他当着是他当着我的面
我的面念了作证词后我告
了作证词后我告
诉他的一些
他的一些内容。当时，他说：我作证除安拉外没有真正应
他说：我作证除安拉外没
受崇拜的主宰，
崇拜的主宰，并作证穆罕默德是安拉的使者。
并作证穆罕默德是安拉的使者。安拉派遣派遣他
安拉派遣他
作为全人类的使者，其次我告诉他加入伊斯兰的人如果
作为全人类的使者，如果他以
他加入伊斯兰的人如果他以
前的名字有违背伊斯兰的
前的名字违背伊斯兰的精神
伊斯兰的精神，精神，那么他还要更改名字。如：
他还要更改名字
的仆人、胡塞尼的仆人等
摩西的仆人、的仆人等。
加入伊斯兰的人奉命
加入伊斯兰的人奉命割礼，因为这是一项是一项必须要做的宗
教义务，为了使新穆斯林
为了使新穆斯林信仰坚信仰坚定，可以推迟一段时间。时间。
常任法学委员会指出：
员会指出：割礼对男性对男性是义务
是义务，对女性
对女性是高
贵的行为。
的行为。为了让一个新穆斯林
为了让一个新穆斯林信仰坚以免使他厌恶伊
信仰坚定，以免使他厌
斯兰，
斯兰，可以将割礼的事情推事情推迟一段时间。
时间。
宣教过程中宣传伊斯兰的人要
在宣教过使者求－主福安
伊斯兰的人要遵循使者求－
中宣传伊斯兰的人要遵
之－的指导，如：具备美具备美德、忍辱负重使者－求主福安之
辱负重。使者－
－说：“誓以安拉，
以安拉，若安拉通过你引导一个人加入伊斯兰，
安拉通过你引导一个人加入伊斯兰，
对你而言强于拥有红毛骆驼。
对你而言强于拥有红毛骆驼。” （布哈里圣
布哈里圣训集训集）
里圣训集）
206
这本书可以助新穆斯林了解有关伊斯兰的必
书可以帮助新穆斯林伊斯兰的必不可少
的知识。
的知识。
婚姻
结婚带给今后两世的
带给今后两世的硕
今后两世的硕果和益处
和益处
敬致
所有的父母亲；
— 所有的父
— 所有的子女；
所有的子女；
想遵循使者（
— 想遵循使者（愿主福安之）
愿主福安之）的圣行的各位
各位穆斯林
穆斯林；如：
的圣行的各位穆斯
降低视线、保护贞节。
复生日使者以他们和其他民
— 希望成为在复生
成为在复生日使者以他们和其他民族相媲美的穆斯
林；
我把这点微不足道的成绩
我把这道的成绩奉献给这些穆斯
献给这些穆斯林
穆斯林。
愿有人倾听、
倾听、用心领悟、用理智
但愿有人倾听用理智思索，怎样建设
样建设穆斯
林家庭，使它远离陷恶深渊的危险？
它远离陷入罪恶深
入罪恶深渊
尊敬的读我把从《古兰经》、圣训和有益的书
尊敬的读者兄弟，我把从《和有益的书
籍中汲取的相关
的相关忠言和指
言和指示呈现在你面
现在你面前，也就是建
也就是建设穆斯
的主要话题，即：结婚的问题，以及结婚
林家庭的主要话题以及结婚在今后两世
的益处
的益处和硕果。尤其是当今时代
尤其是当今时代，的考验此起彼伏，
时代，形形色色的考
形形色色的考验
视频、影像文件、书籍等，有些文件、书籍含有
籍含有致命毒药，
毒药，
在使男男女女误入歧途。
旨在使男男女女误入歧
207
毫无怀疑，在安拉的襄
在安拉的襄助之后，是一个坚固的壁垒，
助之后，结婚是一个坚
可以降低视线、保护贞节，远离让人
让人失足、
远离让人失足误入岐途的地方。
失足、误入岐的地方。
特别是一个人本着虔诚为主的举意去结婚
是一个人本着虔诚为主的举意去结婚，那么就会获得拯
获得拯
救、成功、这种举意的人，
成功、幸福。带有这种举意的人，安拉一定会
安拉一定会援助他，
助他，
使他顺利，给养、丰衣足食、安宁、心安理得的
使他顺利，并给他打开给养、
个大门。欧麦尔·
各个大门。麦尔 ·本·汗塔布（
塔布（愿主喜悦之）
愿主喜悦之）说：“我对
这种人感到奇怪，没结婚就渴望富裕。清高的安拉说
这种人感到奇怪，清高的安拉说：
们中未婚的男女和你们的善良的奴
的男女和你们的善良的奴婢，你们应当使他们互相
配合。如果他们是贫穷的，那末，安拉要以他的
如果他们是贫穷
他们是贫穷的要以他的恩惠，使
安拉要以他的恩
他们富足。安拉是
他们富安拉是富裕的，是全知。
是全知。”” 光明章３２节）
（光明章
祈求清高的安拉让我们说话
清高的安拉让我们说话做事
做事虔诚实意；
虔诚实意；让我们领
的安拉让我们说话做事虔诚实意让我们领悟
教门，并坚定不移
定不移，安拉是监护者，
安拉是监护者，是万能的，
能的，安拉是给
安拉是给与
顺利的主，
顺利的主，导人与正道的主。
导人与正道的主。
建设穆斯林
穆斯林家庭的元素
伊斯兰尊重妇女：
伊斯兰尊重妇女：
伊斯兰尊重妇女，以前的蒙昧时期妇女
伊斯兰尊重妇女，以前的蒙妇女没有地位，没有
昧时期妇女没
任何权力和自主行为。
任何权和自主行为。
伊斯兰尊重女性的篇章：
伊斯兰尊重女性
第一：女人是男人的“
女人是男人的“同胞”；
１－正教指出：
教指出：女性是男人的“
是男人的“同胞”
，使者（
愿主福安之）
说：“女人是男人的‘ 。”（艾布·达乌德圣训集
女人是男人的‘同胞’ 训集）
德圣训集）
208
２－安拉给
安拉给予女性应有的权利； “她们应享合
应有的权利；如：们应享合理的权利
享合理的权利，
理的权利，
也应尽合理的义
也应尽合理的义务；”
尽合理的义务黄牛章２2８节）
（黄牛章
３－伊斯兰尊重女性
伊斯兰尊重女性，无论她是母亲还是女儿
亲还是女儿、妻子、近亲。
近亲。
伊斯兰给
伊斯兰给了每个人相应的权利。
个人相应的权利。使者（
“你
们当嘱咐善
们当嘱咐
嘱咐善待妇女。
妇女。”
（布哈里
训集）
第二：面纱、遮掩妇女、
妇女、禁止女扮男装；
１－端正的伊斯兰命令妇女遮蔽身体，叫她们用
命令妇女遮
正的伊斯兰命令妇女叫她们用面
们用面纱遮住胸
膛，莫露出首饰，
首饰，除非自然
除非自然露出的；
２－主张女性必须遮脸证据最确凿
证据最确凿、离嫌疑最远，最适合将
适合将
其定为主命原因。因为心中有病的人看
其定为主命的原因。的人看女人肯定先看她的
女人肯定先看
脸；
３－伊斯兰禁
伊斯兰禁止女性女扮男装，同样也禁止男扮女装；
第三：男女之间
男女之间的伊斯兰纽
的伊斯兰纽带；
结婚是建设穆斯林的唯一的合法渠道，在这个范畴
穆斯林家庭的唯一的合
之外建立性关系
之外建立性关系是安拉和使者恼怒
恼怒的大罪。
的大罪。伊斯兰坚决
是安拉和使者恼怒的大罪伊斯兰坚决致
坚决致力
于将其斩草除根，
除根，严禁各种导原因，防患于未然。
禁各种导致它的原因，
的确，
的确，伊斯兰禁
伊斯兰禁止奸淫，以及宣传它的言行，严禁和外
宣传它的言行，
以及宣传它的言行
女人幽
女人幽会，令人憎恶的男女混
的男女混杂，妇女没亲属陪同私
妇女没有直系亲属
直系亲属陪
自出远门
出远门等等。
等等。同时还禁止和行奸
和行奸的女人通婚直到她向安
的女人通婚，直到她
拉忏悔为
忏悔为止。
伊斯兰希
伊斯兰希望妇女成为：
妇女成为：
209
１－坚守教门
坚守教门，不要像信仰意识薄弱的女性
不要像一些信仰意识薄的女性，以昙花一
现的海市蜃楼受
现的海蜃楼受到欺骗，她应该明白这一切将会
一切将会烟云散；
将会烟消云散；
２－面对灾难应该忍耐，喜悦安拉的前定，
喜悦安拉的前定，祈求安拉护佑；
求安拉护佑；
３－坚持记念安拉
记念安拉、顺从安拉、诵读《古兰经》并加以实践
安拉、顺从安拉、并加以实践；
４－成为家庭
成为家庭主妇、子的老师、丈夫的
主妇、孩子的老丈夫的慰藉、
慰藉、远离安拉
远离安拉禁
安拉禁
止的任何事情；
任何事情；
５－要成为丈夫的知音，支持他
丈夫的知音
要成为丈夫的知支持他鼓励他
鼓励他积极工作；
工作；
６－要成为洁
要成为洁身自好
身自好的、高贵的不要观看除丈夫外的男
高贵的、不要观外的男性；
丈夫外的男性
７－要学习有益的知识
有益的知识，后实践它、在朋友中间传播所
知识，然后实践朋友中间传播所学
的知识；
的知识；
８－在生活中对
生活中对丈夫、对自己、对孩子都要诚实；
丈夫、对自己要诚实；
９－朋友间要以成相
要以成相待、竞争行善；
朋友间要以成相待行善；
结婚的哲理和益处
理和益处
伊斯兰使用不同的方式方法鼓励结
伊斯兰使用不同的方式方法鼓励
鼓励结婚，时而提到结
提到结婚是
众先知的圣行，
众先知的圣行，谁在现世追随
追随他们的圣行，
他们的圣行，后世里就会
谁在现世追随他们的圣行后世里就会和他
们在一起被复生，
们在一起他们是我们必须仿效的领袖。安拉说：
复生，他们是我们必安拉说：
“在
你之前，
你之前，我确已派遣
派遣了许多使者，
了许多使者，并赏赐他们妻
我确已派遣了许多使者他们妻子和儿
子和儿女。
除非奉安拉
除非奉安拉的
安拉的命令，使者不能昭示迹象。
命令，任何使者不能
任何使者不能昭迹象。每个期限，各
有判定。”
（雷霆章
雷霆章 38 节）艾布·安尤布
安尤布（愿主喜悦之）
愿主喜悦之）传
述：安拉的使者（
愿主福安之）说：“四件事情是列
四件事情是列位
是列位先知
使用香料、
的圣行：害羞、使用香料
的圣行：使用‘密斯瓦格’、结婚。”（铁
香料、使用‘
210
密济、艾哈默德圣训集
密济、默德圣训集）安拉在陈述恩典时提到
训集）时而，安拉在陈时提到结婚。
恩典时提到结
的安拉说：“安拉以你们的同类
清高的安拉说安拉以你们的同类做
以你们的同类做你们的妻
你们的妻子，并为你
们从妻
们从妻子创造儿还以佳美的食物供给你们。
子创造儿孙。安拉还以
安拉还以佳你们。难道他
们信仰虚妄，而辜负主恩吗？”
们信仰虚（蜜蜂章
蜜蜂章 72 节）
于结婚的哲理和益处
至于结婚理和益处数不胜数，简述如下
述如下：
1-遵循安拉和他的使者（
安拉和他的使者（愿主福安之）命令，只遵循
愿主福安之）的命令，
命令才能获得今后两世的仁
安拉和使者的命令
安拉和使者的命令才能获得今后两世的仁慈和成功；
慈和成功；
加伊斯兰民族的人数
2-增加伊斯兰民的人数、壮大伊斯兰，
大伊斯兰，使之受人尊敬，
使之受人尊敬，
在教法规定的事情中出力时可以自足，不需要非穆斯
事情中出力时可以自足
法规定的事情中出力时可以自不需要非穆斯林
非穆斯林；
3- 通过结婚复生日以他的民
通过结婚，可以让使者在复生
以让使者在复生日以他的民族和其他
民族相媲美，使者（
“你们和讨
你们和讨人喜欢
人喜欢的、
有生育能
生育能力的女人结婚
的女人结婚，我要以你们的人数和其他民族媲
我要以你们的人数和其他民
（艾布·达乌德、奈萨伊圣训集
美。” 训集）
伊圣训集）
4-通过婚建民族、人们相互认识、
通过婚姻，可以组建民族人们相互认识、了解，婚
姻是亲戚
是亲戚的一半
的一半。清高的安拉说
的安拉说：“他就是用精
他就是用精水创造人，
创造人，
使人成为血族和姻亲的。
使人成为血族亲的。你的主是全能的。
你的主是全能的。
”（准则章 54 节）
5-结婚之后，通过肩负对妻子、儿女的义务
之后，通过肩女的义务以及赡
以及赡养他
们，可以获得回赐
回赐。使者（
以获得回赐。使者（愿主福安之）只要你为博
愿主福安之）说：“只要你为博
安拉的喜悦花费，你就会
取安拉的喜悦花你就会得到安拉的回赐
回赐，甚至是你
安拉的回赐，甚至是你放
是你放到
妻子嘴里的食
里的食物。
”（布哈里
训集）
6-繁衍人类，
人类，因为通过结婚人类才可以变多、延续到
为通过结婚，人类才
安拉毁灭
毁灭大地和万物
安拉毁灭大地和的那一天，尊贵的《古兰经》暗示了这
万物的那一天
大地和万物的那一
211
一伟大的社会性哲理
一伟大的社性哲理。清高的安拉说
的安拉说：“安拉以你们的同类
安拉以你们的同类
做你们的妻
你们的妻子，并为你们从妻
并为你们从妻子创造儿还以佳美的
安拉还以佳
食物供给你们。道他们信仰虚妄，而辜负主恩吗？”（蜜
你们。难道他们信仰虚
蜂章 72 节）这是安拉的常道，安拉的常到永不变更；
是安拉的常道，安拉的常到
7-保护血统以先辈感到自
护血统，后代一般以先辈感到自豪，这是因为血统
为血统
含有对自我的认可
有对自我的认可和崇高的尊严，社会中友好
和崇高的尊严会中友好的交往充
交往充溢会
洋溢着
洋溢着相互尊敬、互助、连续骨肉；
相互尊敬、互帮互助、骨肉；
8-保护社会免遭沉沦、社会风气败坏，男男女女为了满
男男女女为了满
足于生俱来、心之所向的性
之所向的性欲，而非法联系从而导致危险异
联系从而导致
而非法联系从而导
常的性病肆虐蔓
常的性是世界健康组织的
肆虐蔓延，这是世界组织的统一的决
一的决定；
精神和心理的安宁
9-获得精神
获得精神和理的安宁，以此可以夫妻之间的爱
此可以发展夫妻之
情、仁慈、和睦相处的气氛，丈夫结
丈夫结束工作回到
回到家中和妻儿
工作回到家
共聚一堂就会忘掉白天的种种烦恼，忧愁满身的疲
白天的种种烦身的疲劳也会云
消雾散；
丈夫欢聚在一起
同样妇女也和丈夫
妇女也和丈夫欢在一起、迎接她的生活伴侣
伴侣。安
生活伴侣。
拉用最深刻的阐释、最美妙的表达描述
拉用最深这种现象。伟大的
达描述了这种现
安拉说的太
安拉说的太真实了！
真实了！安拉说：他的一种迹象是
安拉说：“他的一种迹象是：他从你们
的同类中
的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们
为你们创造配偶，以便你们依
互相爱悦，互相怜
互相爱对于能思维的民众，此中确有许多
互相怜恤。对于能思维确有许多迹
此中确有许多迹
（罗马章 21 节）
象。”
10- 食毒品、车祸，出现
制各种罪恶的蔓延，如：吸食毒品
10-控制各种罪
许许多多的罪恶其根源是没有责任感。
许许多多的罪恶，其根源任感。
212
伊斯兰多妻制的哲理
伊斯兰多妻
毋庸置疑，
毋庸置疑，伊斯兰允
伊斯兰允许多妻为崇高的哲理、大众利
许多妻是因为崇高
益、社会和个人的需要。我们通过以下几点来谈谈这个
和个人的需要。我们通过以下来谈谈这个问题：
第一：社会利益；
利益；
第二：个人利益；
个人利益；
第三：创造的哲
创造的哲理；
第一：社会利益；
利益；
1- 大于男性时，大龄少女和离
女性人数大于男性女和离婚女性就会变多，
是许多地方的实际情况；
这是许多地方的实际
2- 由于天灾人祸和残酷的
残酷的战争，
战争，男性人数小于女性
于女性时寡妇
就会变多；
3- 在不允
在不允许多妻
许多妻的同时如果关闭奸淫的大门、
的同时，如果关的大门、严禁妓女
拉客，社会上就
会上就会出现大
会出现大批的女性；
现大批找不到丈夫的女
丈夫的女性
个人利益枚不胜举，
第二：个人利益枚述如下；
胜举，简述如下
1- 如果妻子不孕
如果妻子不孕不育，而丈夫本身喜
丈夫本身喜欢
本身喜欢子孙满堂，在这种
情况下允
况下允许多妻是对女性的尊重，
许多妻是对女性丈夫和她离婚，
的尊重，强于丈夫
强于丈夫和
流离失所；
从而流离
从而流离失
2- 子常年卧床，或染有传染病，
如果妻子常年
如果妻或令人厌恶的疾病，
染病，或令人疾病，
无法和她行夫妻之
丈夫无法和她
丈夫无法和丈夫可以留着她再娶一个妻
夫妻之事，丈夫可一个妻
然如故的照顾她，这对俩个人来
子，依然如故的对俩个人来说更能保障幸
保障幸福、
更显得尊贵
得尊贵；
213
3- 假设一个人经因公出差，往往在
一个人经常因公出差一个城市逗留好
城市逗留好几
往往在另一个城市逗留
带着妻子儿女，毫无怀疑他娶第
个月，但他每次又无法带着
又无法带着妻
二个妻
二个妻子从教道德、社会方面都受益无
子从教门、道德、受益无穷。否则就
面都受益无穷
会陷入严重危害社会
危害社会的伤风败俗的泥
俗的泥沼之中。（但
（但不能
成为临
成为临时婚姻）
4- 者男人性欲强，一个妻
或者男人性一个妻子不能解决他的需要，合法的
解决他的需要，
子不能解决他的需要
结婚是教法所倚
法所倚重的，以免用非法的手段满足欲望；
重的，以免用非法的手
5- 有诚实的举意和坚
或者丈夫有诚实的
丈夫有诚实的举意和坚定的愿望
定的愿望，希望多子多孙
多子多孙为
了实现使者以他的民族的数目和其他民
了实现使者以他的民和其他民族媲美的合法
目的；
6- 时来月经，有时在产期，或性冷淡，或性欲低，
妇女有时来
妇女有时来月
有很多日子不适合
子不适合行
适合行夫妻之
夫妻之事，娶另外一个妻
外一个妻子可以使
远离越轨现象，它是灾难之所在；
他远离越轨之所在；
7- 从习惯上来说女人年龄大了或
上来说，女人年大了或长得不好看
得不好看，
好看，或有什么
疾病时，一般不受丈夫
疾病时青睐，但是丈夫如果
不受丈夫青睐
丈夫青睐，如果有另一位妻
丈夫如果有
他也会接受她的；
子时他也会
第三：创造方面
创造方面的哲理；
一个民族，也许其女性
一个民也许其女性人数大于男性
大于男性，这时多
这时多妻制是道
德和社会方面共同的需要。
德和社共同的需要。因为多妻身的女性在
为多妻可以阻止单身的女性
路上和不干有人照顾她们，没有家作
徘徊，因为没有人照
和不干净的地方徘徊
的地方徘徊，
为他们的一栖
为他们的一栖之地。因此宣传多妻制度和致力于传播合
之地。因此宣传多传播合法的
夫妻生活方式是对妇女最大的尊重，既可以保护社会利益又
生活方式是对妇女最大的尊重，
夫妻生活方式是对妇女最大的尊重
214
道德堕落败坏。
可以阻止淫乱肆意横行，道德堕
对个人和社会的危害
逃避结婚对个人和社
如果年轻人
年轻人，无论男女逃
如果年轻男女逃避安拉规定的结婚者家长
安拉规定的结婚，或者家长
和社会在他们的面
在他们的面前设置各种障
各种障碍，将会给个人导
将会给个人导致
个人导致空前的
危险，造成社
造成社会动荡不安。
不安。
最大的危害：
最大的危害
危害：
后两世的危害：
1-今后两世的危害迷于美色享受
危害：沉迷于美色享受、穷奢极欲的人，
的人，
其教门会日益淡薄，紧接着会彻底远离教门，落得在
着会彻底远离教
彻底远离教门
今后两世成为薄福的可怜
今后两世成为薄可怜之人；
之人；
福的可怜之人
2-健康危害：
危害：逃避结婚会导致淋病、梅毒等疾病的
疾病的肆
虐蔓延，还会导致丧失免
丧失免疫力；
精神危害：
3-道德和精神危害：最严重的如
道德和精神危害重的如性变态
性变态、神经病、癫
狂等；
4-社会危害：将会导致社会病症的蔓延，如：灾难
危害：将会导
绵绵不绝、秩序混乱不堪、扰乱治安的罪恶
祸患绵绵
祸患绵绵不安的罪恶接二
连三等
连三等，很多腐败堕
腐败堕落的现象
的现象；
除此之外，将会威胁到家庭的存亡，私生子
之外，将会威私生子遍
男男女女堕落不堪，亲戚相互断
布，男男女女堕相互断绝；
5-经济危害：
危害：挥霍钱无法保存财产，单身汉不
挥霍钱财，无法保
能对工作尽职尽
尽职尽责，因为他没
能对工作尽职为他没有对家庭
有对家庭的责任感。
任感。
逃避结婚的原因
215
这儿有物质和社会两方面
两方面的原因，
原因，阻碍结
阻碍结婚的普及。
的普及。结
是获得贞洁的船只，可以使男女心
婚是获得贞以使男女心理、身体、人格带来稳
带来稳
定，是改良道德的因我们应该风雨同舟消除这些障
是改良道德的因素，因此我们应
因此我们应该这些障
除有害穆斯林
碍，如同消除有害穆斯林社会的阻碍一
阻碍一样。
最主要的原因
原因：
最主要的原因：
1- 提高聘金数额、相互攀
提高聘不去了解呼吁简化结婚
相互攀比，不去了解简化结婚的教
门和道德标
门和道德标准，这一因素导致家属忽
家属忽视询问教门
询问教门、道德，
道德，
他们关心的只是
他们关心的只是财产、房产。这就是使者（愿主福安之）
关心的只是财愿主福安之）
所警告的“普遍的破坏”
破坏”他说：
他说：“如果有一个你们喜
如果有一个你们喜欢
有一个你们喜欢
他的教
他的教门和道德的人来
门和道德的人来求婚，你们就答应他，否则大地
你们就答应他，
上就会出现和普遍的破坏。
会出现灾难和普遍伊本·马哲
破坏。”( 铁密济伊本
密济伊本·
圣训集)
训集)
2- 过分铺张浪也许这是另一份聘金 ,超过交给妻子的
铺张浪费 ,也许这
是一种根深蒂固的社会习俗 , 安拉没
那份聘金 , 这是一种安拉没有为
任何权力 . 宴席花费
其降示任何权席花费了多少
了多少钱 !从求婚
从求婚的礼物到
各种场合中的礼物,
节日及各种场礼物,还有婚后的早晨新郎送给新
还有婚后的早
娘的礼物、婚庆典的费用、为贺喜者的费
礼物、婚庆典喜者的费用、还有要送
还有要送
给亲朋好友的礼物、还要宰牛宰羊，这一切会
礼物、还要宰牛让新郎花
一切会让新郎
费大笔财产，这一切都
一切都由他一人承
他一人承担。
3- 以学习为由，这是很多人挂
多人挂在口头的借口
的借口，正确的是结
助你继续求学。
婚会帮助你继
4- 羞于启齿，不好意思向家人提出
提出结婚。
意思向家人提出结
216
5- 堕落现象普及社
普及社会，在很多地方青
地方青年男女可
男女可以通过非法
途径满足欲望的需要；
的需要；
6- 失业和收入微薄、物价上涨的普遍
失业和的普遍化使人们用各种手
化使人们用各种手段
各种手段
解决生活问题，失业人
解决生活问题失业人员无力承担家庭负担，因此逃
因此逃避
结婚。
7- 让妇女参加意见
让妇女参加意见、进行干涉，通常都
通常都是妇女阻碍
阻碍子女娶
是妇女阻碍子女
子女娶
嫁，由于她对求婚提出的一些愚
对求婚提出的一些愚蠢的要求，
的一些愚蠢的要求，不分远近
分远近干
的家务事，提出一
涉亲戚的家务定的规则，她的
安拉没有制定的规则
提出一些安拉没
这些所和要求往往是让子女
这些所谓的建议和要求
建议和要求往往
往往是让子女逃
是让子女逃避结婚的原因。
原因。
8- 门意识薄弱，因为它会促
教门意识薄使人进入罪恶
它会促使人进入罪恶、下贱、堕落
的生活，使他们走上享受非法欲
生活，驱使他们走上的迷途。
受非法欲望、厚颜无耻的迷途
时代，堕落的大门敞
尤其是当今时代
尤其是当今时代，的大门敞开门扉，年轻人为了
年轻人为了龌
人为了龌
事到性开放的国家
龊之事到性的国家旅游观光。我们祈
开放的国家旅我们祈求安拉护佑。
求安拉护佑。
9- 贫困，安拉说：
贫困，你们中未婚的男女和你们的善良的奴
安拉说：“你们中的男女和你们的善良的奴
你们应当使他们互相配合。如果他们是
婢，你们应当使他们互相配合如果他们是贫穷
贫穷的，
他们是贫穷的
那末，安拉要以他的
要以他的恩惠，使他们富
安拉要以他的恩使他们富足。安拉是
安拉是富裕的，
是全知。
是全知。”
（光明章
光明章 32 节）
在这节经文中，安拉命令
命令家长或监护人让他们手
安拉命令家监护人让他们手底下的
未婚男女结婚
男女结婚，所有的给养都
给养都在安拉的掌握
所有的给养都在安拉的掌握之中，假如他们
在安拉的掌握之
选择洁身自
选择洁身自好的道路，安拉保
身自好的道路安拉保证会使他们富
使他们富足。
这节经文推翻贫穷为由逃避结婚者的证据，
文推翻了以贫穷
了以贫穷为者的证据，担心结
婚会使生活雪
生活雪上加霜。
217
这种物质观念来
这种物质自于对安拉的托靠之薄弱，事实与此
观念来自于对安拉的托实与此
恰恰相生活愉快，使者（愿
有多少的穷人婚后生源充足、生活愉
恰恰相反，有多少
主福安之） “三种人安拉会
主福安之）说：人安拉会援助他们。
助他们。提到的三种人
”他提到的
之一就是：为求贞洁而结婚
之一就是：“为求贞而结婚的人。密济、奈萨义、伊
的人。”（铁密济、
本·马哲、艾哈默德圣训集
训集）
默德圣训集）
艾布 ·拜克尔（愿主喜悦之）
愿主喜悦之）说：“你们当顺从安拉
下降给你们的
降给你们的命令
命令 — 结婚 — ，安拉会
你们的命令— 安拉会实现给你们许约的富
实现给你们许约
足。
”伊本·
伊本·安巴斯（愿主怜悯
怜悯他俩）
他俩）说：
愿主怜悯他俩安拉鼓励人们结
“安拉鼓励
鼓励人们结
婚，许约赐给他们
他们富足。”然后他念
赐给他们富后他念了这节经文“你们中
你们中未
婚的男女和你们的善良的奴你们应当使他们互相配合。
的男女和你们的善良的奴婢，你们应当使他们互相配合
贫穷的，那末，安拉要以他的
如果他们是贫穷
如果他们是
他们是贫穷的要以他的恩惠，使他们富
安拉要以他的恩使他们富足。
安拉是
安拉是富裕的，是全知。
是全知。”
（光明章
光明章 32 节）
嘱咐与
嘱咐与指示
尊敬的家长和穆斯林
尊敬的家长姐妹：
和穆斯林姐妹：
你们应该选择有
你们应该选择
该选择有教门的清
门的清廉的丈夫，还要道德高尚，不
丈夫，还要道德高
要在乎财产和职位。
要在乎
使者（
愿主福安之）说：“如果有一个你们喜
如果有一个你们喜欢
有一个你们喜欢其教门和
道德的人前来
道德的人前来求婚，你们就答应他，否则大地上
你们就答应他，大地上就会出现
会出现灾
和普遍的破坏。
难和普遍破坏。伊本·马哲圣训集）
”（铁密济伊本
密济伊本· 训集）
尊敬的家长，这儿有两件
尊敬的家长有两件重要的事情
事情：
重要的事情：
1- 不要强迫成年的姑娘和
不要强迫姑娘和她不喜欢
不喜欢的人结婚
的人结婚，因为伊
218
斯兰禁这样做；
斯兰禁止这样做；
2- 如果遇到诚心的求婚
如果遇的求婚者，你们也满
你们也满意他的教
意他的教门，那
么在不发生的前提下不要阻
发生幽会的前提
在不发生幽不要阻止他看看姑娘
姑娘。合
看看姑娘。
法的观看是伊斯兰的教
法的观法规定。穆俄勒·本·舒阿
是伊斯兰的教法规定。
佰（愿主喜悦之）
愿主喜悦之）向一个女人求婚
向一个女人求婚，安拉的使者（
主福安之）
主福安之）说：看看她，这样你们之
你当去看看她
“你当去看看这样你们之间
你们之间的事
情会更加顺利。
加顺利。
情会更加顺利 ” 密济、奈萨义等圣训集）
（铁密济、训集）
尊敬的家长：
尊敬的家长
千万不要提高
提高聘金，因为这属于受谴
不要提高聘属于受谴责的贪婪。
贪婪。也许
会使向你女儿
使向你女儿或姐妹提亲的人退避三舍，就这样你已
姐妹提亲的人退这样你已经
你已经剥
夺了她结婚的乐趣，结婚是每个少女的权力
女的权力也是希
也是希望。
简易、庆典一般的每个婚姻安拉会
聘金简易、安拉会使夫妻顺利
夫妻顺利，
顺利，
他们俩的婚是吉庆的。聘金高、庆典铺张浪
他们俩的婚姻是吉庆铺张浪费、豪华奢
豪华奢
还有教法禁止的乐器的这种婚
侈、邀请歌手，还有教这种婚姻，安拉不
会赐予将会以失败而告终。这种情况
会赐予吉庆，也许将会
也许将会以这种情况太多了。
多了。
求安拉使大家远离错误的道路。
远离错误的道路
求安拉使大家远离错误的道
值得一读
得一读的指导：
洞房花烛夜的礼节
新婚之夜的嘉行：
-新郎去见新娘时要亲切温
要亲切温柔；
-给她带点东西，
点东西，哪怕是水、果汁等；
219
的前额说：
-抓着新娘的前额 “奉安拉之尊名，
奉安拉之尊名，安拉啊！
安拉啊！我向你祈
我向你祈求
她的益处
的益处和她与生俱来的善良，护我免遭她的伤害
我求你保护我免遭
的善良，我求你保
和她天生所带的伤害。
伤害。
”（艾布·达乌德、伊本·
伊本·马哲圣训集）
训集）
夫妻二人一起
二人一起礼两拜圣行拜；
-夫妻二人一两拜圣行拜；
事时应该念：“奉安拉之尊名，
房事时应奉安拉之尊名，安拉啊！
安拉啊！求你让恶魔远
求你让恶魔远
离我们，
我们，求你让恶魔远离
恶魔远离你赐给我们的子女
求你让恶魔远离你赐给我们的子女。
我们的子女。”
（布哈里
布哈里、穆
斯林圣训集）
训集）
同时，结婚初期不允许新郎放弃清真寺里的集体礼
许新郎放弃清集体礼拜，
里的集体礼拜
他必须要按时去清真寺参加集体礼
集体礼拜。
的义务和权利
夫妻之间的义务
夫妻之
在人类合作互助的领
在人类合种种合作关
作互助的领域里，伊斯兰规定了种种
伊斯兰规定了种种合
系，劳动和财产相结合
相结合，共同造福社
共同造福社会。如同规定婚
同规定婚姻，为
了建设小“社会”，互相帮成家庭，同心协力保
互相帮助，组成家庭协力保证孩
子的利益和他们的幸
子的利益和他们的幸福。清高的安拉说
的安拉说：“安拉以你们的同
安拉以你们的同
类做你们的妻
你们的妻子，并为你们从妻
并为你们从妻子创造儿还以佳美
安拉还以佳
的食物供给你们。道他们信仰虚妄，而辜负主恩吗？”
你们。难道他们信仰虚（蜜
蜂章 72 节）
将这种吉庆的合作关系赐予
安拉将这种
安拉将这种吉系赐予人类，互相必须要
人类，因此互相
因此互相必
照顾对方的权力一定要忠实、全心全意，
对方的权力，在生活中一定要
生活中一定要忠全意，不能去
干使对方厌事情和迫使对方放弃
使对方厌恶的事情和放弃合作的事情
使对方放弃合事情，也不要因
作的事情，也不要因
任何破坏这种
这种合作关系的因素受到影响，也许它会
破坏这种合它会导致家庭
也许它会导
220
四分五裂。
四分五裂。
妻子对丈夫的义务：
丈夫的义务
子对丈夫的义
1- 妻子必须合理的顺从丈夫，即：安拉的古
须合理的顺从丈夫
理的顺从丈夫，安拉的古兰和使者的圣
训所要求的顺从。
所要求的顺从。使者（
愿主福安之）说：“妇女如果
妇女如果
时礼五番拜，在伊历
按时礼五番九月封斋，保护贞洁，顺从丈夫
在伊历九月封斋，顺从丈夫
时，一定会有人对她说：‘你从任何
一定会有人对她任何一个你意欲的门进
一个你意欲的门进
你从任何一个你意
天堂吧！
堂吧！” 训集）因为这包括了双方共同的
默德圣训集）
利益，
利益，如果丈夫命令她去干违抗安拉的
如果丈夫命令
丈夫命令她违抗安拉的事
安拉的事，就不能顺从
他。因为在违抗创造主安拉的情况下不能顺从
违抗创造主安拉的情
为在违抗创造主安拉的不能顺从被造物。
况下不能顺从被
2- 妻子必须要关心自
关心自己的家庭丈夫保管财产，为他提
的家庭，替丈夫保为他提
和安逸的环境。
供休息和安逸
3- 妻子应当照
子应当照顾丈夫的远离各种伤害丈夫
丈夫的感情，当远离各种伤害丈夫的言行
伤害丈夫的言行
和恶劣的习惯。
4- 没有丈夫的中出去，没有丈夫的
丈夫的允许妻子不能从家中出
子不能从家中出去丈夫的允许
和喜悦她不可以让任何
和喜悦她人走进家门。
任何人走进
以让任何人走家门。
子的义务：
丈夫对妻子的义务
丈夫对
1- 合理的为妻
理的为妻子费用，提供合理的吃喝
理的吃喝穿
吃喝穿戴，不可怠慢，
还要鼓励她学
鼓励她学习必不可少的今后两世的知识。
还要鼓励她的今后两世的知识。
2- “为她吃醋”，不要置
不要置她于嫌疑之地，
之地，不能允
不能允许妻子艳
妆外出或男女
出或男女混
男女混杂。
3- 美好的和妻
的和妻子交往，和的说话，对鸡毛蒜皮的
交往，温和的说话，蒜皮的琐事不
斤斤计较，温和的嘱咐
要斤斤计和的嘱咐，
嘱咐，要显示出爱和疼慈。
221
4- 若厌恶妻子的某方式和不良习惯，应当忍
些生活方式和不良习
子的某些生活方式和不良应当忍耐，尽
除相当严重的情
力调整，除相当严重的情况外不要提出离
提出离婚。使者（
外不要提出离婚使者（愿
主福安之）
主福安之）说：“丈夫不要
丈夫不要讨如果讨厌她的一
不要讨厌妻子，如果讨
也许会喜欢她的另一种属性。
种属性，也许会 ”（穆斯林
穆斯林、艾哈
默德圣训集
训集）
默德圣训集）
5- — 聪明的姐妹—
姐妹 — 求安拉使我们顺利获得幸
求安拉使我们顺利获得幸福 — 你要知
道顽固不化的违背丈夫是生活不
不化的违背丈夫
违背丈夫是生活不幸和导致
和导致离婚的罪魁
的罪魁
祸首，必须要合理的顺从丈夫
祸首，丈夫，顺从丈夫
理的顺从丈夫，丈夫，不违背丈夫
顺从丈夫，丈夫，
违背丈夫，
温柔体贴是生活和
生活和睦、幸福的最大原因
原因。
福的最大原因。
重要提你要明白离婚有不良的后果
重要提示：—聪明的兄弟—你要明有不良的后果，所
以不要因然间的厌恶、鲁莽的
以不要因为突然间的鲁莽的想法、贪婪权
贪婪权位、钱财而
通过它夫妻关系，让孩子们流离
通过它去解除夫妻关流离失所，如果这样，
子们流离失如果这样，你
就要承担自己行为的罪恶
就要承行为的罪恶。
伊斯兰让男性掌握离
伊斯兰让男性的权力，但并未允许他滥
掌握离婚的权力许他滥用，因
为伊斯兰设置了一些
为伊斯兰设了一些规定，如果符合这些
规定，如果符合这些规定其离
规定其离婚是允许
符合这些规定其
的，没有罪恶
有罪恶，否则就是犯
就是犯罪。
允许离婚的一些
的一些规定：
规定：
1- 要有离
要有离婚的原因，
原因，如：行为不良，
行为不良，无缘无故的离婚是犯
提出的离婚仍然是有效
罪。但是他提出
是他提出的是有效的，是教法认可
法认可的；
2- 离婚的时间：
时间：一次月经
次月经结束后的干时期没有发生房
后的干净时期没发生房事
的情况才可
况才可以离婚，在月经期离婚
经期离婚是犯罪，离婚有违教
222
法。同样在月经期后的
经期后的干
后的干净时间内发生房事后离婚也是
时间内发生房
不允许的，为他不知道女方是否怀孕了；
许的，因为他不知道女方是否
3- 不应该说：‘我要和你离
在离婚时不应该的话超过一次
我要和你离婚’的话超过一次，
在干净的时候没有发生房
发生房事而说一次
而说一次‘我要和你离，
我要和你离婚’
这是教法允许的离方式，基于它符合教
许的离婚方式，符合教法规定，
法规定，所以
没有罪恶如果一次性说三次‘我要和你离
有罪恶。如果一我要和你离婚’或用不
同的方法连说三次，其离婚方式有违
同的方法连方式有违教法，想要复婚时
应该去教法委员会咨
员会咨询。
倡导早婚
许多改良家、都明白结婚的重要性
许多改良家、学者、当事人都明白的重要性，它
可以保护青少年远离奸
远离奸淫、堕落、性骚扰。
骚扰。使者（
之）说：“年轻人啊
年轻人啊！
人啊！有能力者当尽快结婚，这样最有
有能力结婚者当尽这样最有
利于保护贞洁、降低视线，没有能力
利于保的人应该封斋，
有能力结婚的人应该封斋，这
对他是一种保护。
对他是一种 ”（布哈里
训集）
如果学者、父辈、权威人士、
如果学者作家共同研究可
人士、作家共同研究
研究可以帮助
实现和简化早婚的既科学又有可
实现和简化早能实现的方式方法，那该多
又有可能实现的方式方法，
好啊！
这需要利于社协商、著书立说、科学研究得以实
需要利于社会的协商、研究得以实
现，从而保会远离晚婚带来的
从而保护社会远离晚带来的恶劣消极的
消极的影响。
月经、病血、产血的部
血的部分律列
223
根据正常情况，在每月屈指可数
月经：根据正常情指可数的日子内女性
子宫流出的血
流出的血。
的血。
月经的年龄: 这要归咎
要归咎于经血的存
血的存在，无论任何一
论任何一种情
况，不管血的数
血的数量，只要子宫血应该认为这
只要子宫流血应该认为这就是经
就是经血。何
时女性只要看任何情况她就是月
只要看到血，不管任何情况妇女。无论年
就是月经妇女。
龄超过九岁与否，或超过五十岁。
十岁。因为教法将月经的律列和
血的存在连系在了一起
经血的存在了一起。
时间：由于月经是正常流
行经的时间：根据女性的个
是正常流血，因此根据女
因此根据女性
人情况和生长环境
长环境而有所不同，
而有所不同，经期的最
经期的最长和最短时间
的最长时间和最
时间和最短
都没有具体的限定。这是证据笼
是证据笼统的证明
的证明，因为月经的律列
和经血的存在与否息息相
血的存在与否息息相关，并没有限定特别
定特别的时间段
时间段，通
常每个月为六天或七天，也许有所增
也许有所增加，也许会减少，另外
也许会减少，
两次月经中间干
次月经中间干净时间也没有特定的时间
经中间干净的时间也时间段。
有特定的时间段
经期：女性见到经血后一
经期：见到经血后一直等到干净，然后她来月
血后一直要等到干净
就是她的经期，
经的这段时间就是
时间就是她经期，刚开始行经的女性
的女性可以观察三
观察三
左右，一旦稳定就
次左右，旦稳定就将这
定就将这段时间作为经期
将这段时间作为经期。如果经期减少
作为经期。减少、
如果经期减少、
或提前退后，这时要以
增加或提前这时要以此
要以此为据，
为据，不应以经期
经期作准，从原
不应以经期作
在与否皆于教法相关
则上来说，这是经血，它的存在与否
则上来说法相关。
病血：因疾病或出
或出自血管
疾病或出自血血在不属于习惯性的时
自血管的坏血在不属于习
从子宫底部流出的血
间从子宫流出的血，并非是经血或产血。病血有三
的血，并非是经血有三种情
况：
种情况：经期明确
第一种情况经期明确，在出现病血症状前知道经期
前知道经期
224
是几天，以及每这种情况就按照通常
以及每个月的来月经的时候，这种情况按照通常
的习惯，超出通常的时间
时间即为病血。
通常的时间即
种情况：月经初期没有惯例或忘记经期时间，
第二种情况经期时间，但
可以区别经血和
别经血和病为血有以下属性：要么浓稠、
血和病血。因为血有以下浓稠、清稀，
是红色、黑色，要么有腥臭味
要么是红色腥臭味或没有腥臭。
腥臭。经血往往是
往往是
或黑色或有腥臭的
浓稠或黑
浓稠或黑色腥臭的，除此之外的就是病
之外的就是病血。
种情况：既没有惯例，又无法区
第三种情况又无法区分，按一般情况
等待六经期，其余时间则算
等待六天到七天作为经期
作为经期，时间则算为病血。
产血：即随分娩或分娩征兆
娩征兆的出现子宫
或分娩征兆的时流出的
现子宫张开时流出的
通常从开始出现有规律阵痛
血，通常从开阵痛至产后四十天。
现有规律阵痛至十天。产前的不算
前的不算
产血。
产血的时间
时间：一般为四十天，
血的时间：对最少的期限没有确切
十天，对最少限没有确切
规定。
规定。
妇和产妇怎样清洗
月经妇和产样清洗？
妇女和产妇认为干
月经妇女和产妇认为干净—即流血停止—后必须清洁
全身，。洗大净的首要任务就是清
全身，洗大净，。洗全身，包括头
就是清洗全身，
发下面，最尊贵
最尊贵、最完美的方式是穆斯
完美的方式是穆斯林传述
林传述的圣训提到
的方式是穆斯林传述的圣训提到的
的圣训提到的
方法。
方法。一般不用拆散头发，如果扎
不用拆散头发得特别紧就要拆
如果扎得特别就要拆开，因为
这样也许会
这样也许水到达发根。
也许会防止水到达
血妇女怎样清洗
病血妇女怎样清洗：
她不必洗大净，但她每番拜必须要洗小净，还有当她
还有当她
打算洗小净时，必须要清洗血迹，还要使用防血的东西。
还要使用防止流血的东西
东西。
225
重要提
重要提示：
第一：与月经相关的五件事情：
件事情：
1- 必须洗大净，不能用水或
水或没有水的时候必须要做
不能用水或没
土净；
土净；
2- 如果继续来月经
计算待婚期，即：被离异的妇女如果
的妇女如果继
等待三次月经
那么当等待三次月经；
3- 么时候初潮，证明已经成年；
女孩什么时候
4- 妇女同房，必须施舍
和月经妇女同房须施舍一枚金币或半枚金
币；
5- 等待三次月经
妇女等待
妇女等待三之后，一般就可以断定她没有
次月经之后，
身孕；
经时禁止十件事情：
第二：来月经时禁止件事情：
1- 行房事；
2- 礼拜；
3- 离婚；
4- 诵读《古兰经》；如果害怕忘
如果害怕忘记背记的《古
害怕忘记已经背记的
兰经》时可以不能直接拿《古兰经》。
时可以诵读，但不能直
如果必须要读的人，
另外，还有如果必
还有如果必须的人，如：女老师教课
或女生考试等；
5- 直接用手拿《古兰经》
；
6- 环游天房
环游天房；
7- 在清真寺中睡觉；
226
8- 如果担心会污染清
如果担污染清真寺时，不允许从清
许从清真寺通
过，（注
（注：这里说的是清
里说的是清真寺，不是礼
不是礼拜殿。
）
9- 斋戒；
10-
10- 一般用月份计算待婚期，但月经妇女用行经
妇女用行经次数
计算待婚期。
第三：如果月妇女或产妇在礼
如果月经妇女或时间内干净，她
妇在礼拜的时间
拜的时间内
必须迅速洗
迅速洗大净，以便按时礼拜。在旅途中没有水的
以便按时礼拜
情况下做直到原因消失后（即：找到水或旅
土净。直到原因消
况下做土净。到水或旅行
面清洗为由，推迟
结束）洗大净。有些妇女以无法全面清
妇女以无法全面清洗
洗大净的时间。
时间。这样做是大错特错
这样做是大错特错，不是借口，她
是大错特错，这不是借口
应该迅速洗
迅速洗大净，哪怕是做到最本的条件，然后按
做到最基本的条
时礼拜，之后如果时间充
时礼拜如果时间充裕可以全面清
之后如果时间充裕面清洗。
以全面清洗
经期出现黄色或浑浊的
第四：在经期出现浑浊的情况则为月经
后又开始流出这肯
第五：在经期内经血停止，然后又开流出这肯定是
经血。
结束语：号召人们走向伊斯兰
林都应该号召
每个穆斯林都
个穆斯林都应该号召人们走向伊斯兰，
人们走向伊斯兰，每个穆
林都应该有号召他人的诚实举
斯林都应他人的诚实举意，每个穆斯林
个穆斯林应该
对他人一视同仁、不分血缘、区域、宗教。
对他人一视同仁宗教。
的安拉说：
清高的安拉说你应凭智慧和善言而
“你应凭和善言而劝人遵循主
智慧和善言而劝
你应当以最优美的态度与人辩
道，你应当以最优美与人辩论，你的主的确知
227
道谁是背
道谁是背离他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正
他的正道的，他的确知道谁是遵
道的。
道的。
”（蜜蜂章
蜜蜂章 125
125 节）
清高的安拉命令用智慧号召
清高的安拉命令
的安拉命令用人们走安拉的道路，
智慧号召人们走安拉的道路
智慧指
智慧指：阐明真理、
真理、解除疑惑的证据；
的证据；善言指
善言指：有益
的劝谏和令人折服的演
服的演讲。首先应该
先应该向特殊
向特殊人群宣传，
宣传，
其次是普通人士。
是普通人士。如果需要
如果需要辩
需要辩论，那么就要使用最优
的方式。即：用温和的方式辩
美的方式。和的方式辩论，抑制他们的怒
他们的怒气，
平息他们的怒
他们的怒火。如同安拉派遣
派遣穆萨和哈伦—求主赐
同安拉派遣穆求主赐
福他俩—去劝告法
福他俩— 劝告法老时，命令他俩说
命令他俩说：
他俩说：“你俩对他说话
要温和，或许他会记取教诲，或者有所畏惧
许他会记取教者有所畏惧。”（塔哈
章 44 节）清高的安拉说
你说：是我的道，我号
“这是我的道，
召人们信仰安拉
人们信仰安拉，
安拉，我和随从我的人，都是依据明证的。
我和随从我的人，证的。
[我证]安拉，超绝万物！
我证]安拉，绝万物！我不是以物
我不是以物配主的。
配主的。”（尤素
福章 108
108 节）安拉命令
命令使者（愿主福安之）告诉人们
安拉命令使者
根据明定的信念号召人们信仰安拉是使者的道
根据明证坚定的信念
路，也是追随使者的人们的道路。
追随使者的人们的道路
也是追随使者的人们的道
当人们远离降
远离降示的真理时
当人们远离降示的真理时，使者（
愿主福安之）
万分焦虑，他特别
万分焦引导他们信仰安拉，尊贵的《古
他特别渴望引导他们信仰安拉，
兰经》描述了这一情景安拉说：
安拉说：
“如果他们不信
如果他们不信这训
这训辞，
他们不信这训辞
在他们背
在他们背离之后，
之后，你或许为悲而自杀。”（山洞章 6
许为悲伤而自杀
节）
的安拉说：
清高的安拉说 “因为他们不信道，
为他们不信道，你或许气得的
228
”（众诗人章 3 节）即：由于你对他们的忧
要死。
要死。于你对他们的忧虑，
你差点毁了自己，于是安拉安慰
差点毁了自己于是安拉安慰使者，
使者，命令他不
命令他不要
他不要因
为他们而让自己忧虑成疾。
为他们而让自己
使者（
愿主福安之）对阿里·
对阿里·本·艾布·塔里布
说：
“安拉通过你引导一个人加入伊斯兰强于你拥有一
安拉通过你引导一个人加入伊斯兰强于你拥有一
峰红毛骆驼。
红毛骆驼。”
（布哈里
训集）
据艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）
传述：安拉的使者（
主福安之）说：“谁号召他人走正道，
主福安之）他人走正道，他将得到所有追随
追随者
所有追随者
的报酬，而他们的报丝毫不减；谁号召他人于迷误，
而他们的报酬丝毫不他人于迷误，他将
承担所有追随
追随者的罪恶
所有追随者的罪恶，而他们的罪恶丝毫不减。
而他们的罪恶丝毫不 ”
（穆斯林
穆斯林
圣训集）
训集）
229
目录
内容页数
前言 ···
····
·······
···
·····
·······
··
完美的教律·
完美的 ··
·······
····
····
·······
··
四个关键问
关键问题·
·······
····
····
·······
··
三项基础 ·
····
·······
····
····
·······
··
伊斯兰的三个等级·
伊斯兰的三 ··
····
····
·······
···
伊斯兰及其支柱·
一．伊斯兰及其支柱
支柱·····
····
·······
···
两大作证词
两大作证词的意义·
的意义···
····
·······
···
二．信仰·
信仰·
····
·······
····
····
·······
··
信仰的六
信仰的六大要素
大要素······
····
····
·····
三．忠诚 ·
····
·······
····
····
·······
··
功修·
功修·
····
····
·······
····
····
·······
··
安拉的存
安拉的存在···
·······
····
····
·······
··
“讨黑德”及其分
及其分类·
····
····
·······
····
···
·
“ 讨黑德” 的优越 ···
····
····
·······
····
···
·
以物配主及其种
配主及其种类···
····
····
·······
···
·
捍卫“讨黑德”·
捍卫“ ······
····
····
·······
···
过分尊重伟人·
尊重伟人·
·······
····
····
·······
···
第二支柱：
支柱：礼拜·
·····
····
····
·······
···
大、小净 ·
····
·······
····
····
·······
···
土净·
·
土净····
····
·······
····
····
·······
···
230
如何清洁·
病人如何清洁 ··
·····
····
····
·······
···
礼拜·
····
····
·······
····
····
·······
···
集体拜的律列和优
拜的律列和优越·
集体拜的律列和 ····
····
·······
···
·
领拜的律列·
拜的律列···
·······
····
····
·······
···
宣礼词成拜词······
····
····
·······
···
短礼、并礼和恐惧拜
恐惧拜·····
····
·······
····
····
·
聚礼（主麻拜）·
······
····
····
·······
···
奇数拜“威提热”
提热”
、圣行拜·
圣行拜·
····
·······
····
···
·
副功拜·
功拜···
····
·······
····
····
·······
···
·
会礼（节日拜）·
会礼（ ······
····
····
·······
···
·
日、月食拜 ···
·······
····
····
·······
···
·
求雨拜 ···
····
·······
····
····
·······
···
·
决择拜 ···
····
·······
····
····
·······
···
·
殡礼·
····
····
·······
····
····
·······
···
·
第三支柱：
三支柱：天课（则卡提）·
···
·······
····
·
天课的律列·
的律列···
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·······
···
·
开斋捐·
开斋捐 ··
····
·······
····
····
·······
···
·
第四支柱：
支柱：斋戒及其律列·
及其律列·
····
·······
····
·
第五支柱：
支柱：朝觐·
朝觐·
·····
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·······
···
·
朝觐和副朝的律列·
朝觐和的律列···
····
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·······
····
·
献祭品、“阿给格”····
····
····
·······
···
·
尊贵的《古兰经》
· ····
····
····
·······
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231
对《古兰经》的礼节 ·
····
····
·······
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·
古兰章节选
兰章节选注·
·······
····
····
·······
···
·
“颂奈”··
····
·······
····
····
·······
···
·
息息相关的四段圣训及其解
与教门息息相及其解释·
····
····
···
祷文选萃 ·
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·······
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·
使者的生
使者的生平和伊斯兰美
平和伊斯兰美德及礼
德及礼节·
·····
····
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穆罕默德的生
穆罕默德的生平简介·
平简介·
····
····
·······
····
····
··
部分受到禁止
到禁止的非法事
的非法事项·
····
·······
····
····
··
人们疏忽的非法事
被人们疏的非法事项···
····
·······
····
····
··
想皈依伊斯兰的人的该
伊斯兰的人的该做什么·
·······
····
····
··
婚姻：敬致 ···
·······
····
····
·······
····
····
·
建设穆斯林
穆斯林家庭的元素···
····
·······
····
····
··
伊斯兰希
伊斯兰希望妇女成为·
妇女成为·
··—
·—···
·······
····
····
··
结婚的哲理和益处
理和益处···
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·······
····
····
··
对个人和社会的危害·
逃避结婚对个人和社危害·
·······
····
····
··
逃避结婚的原因·
原因·
·····
····
····
·······
····
····
·
嘱咐与
嘱咐与指示···
·······
····
····
·······
····
····
·
值得一读
得一读的指导·
·····
····
····
·······
····
····
·
夫妻之间的部分义务和权利·
夫妻之和权利···
·······
····
····
··
月经、病血、产血的部
血的部分律列·
律列·
·······
····
····
··
结束语 ···
····
·······
····
····
·······
···
·
232

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‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻲﻠ ﻟﻌﺮﻓﺞ‬

‫ﺗﺮﻤﺟﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺤﻟﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﷲ‬

‫ﻣﺮﺟﻌﺔ‪ :‬ﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﺮﻤﺣﻦ‬

据赛海利 ·本 ·艾比 ·哈斯麦 传述： 他说：“一部分人

清高的安拉说： 你们有所畏惧，那末，可 以步行

据艾布 ·胡莱 传述，

15-在 这一阶 段的圣行是抓紧

阿拉法特 日，太 阴升起后使者和弟子们向阿拉法

18-太 阳偏斜 后，使者（ 愿主福安之 ）骑上骆驼给

20- 林统治 者也必

25-然 后使者（ 愿主福安之） 在目兹 代立发露 宿，早

26-然 后使者（ 愿主福安之） 在目兹 立发记念安拉

27-目 兹代立 发之夜 使者求—

28-这 证明老 弱病残 和照顾管 理他们的人可

31-黎 明破晓 一段时间后

32-太 阳升起 后前往 阿格白石

41-允 许他可 做因受戒而 被禁止 的事情，

47-泰 什类格 的那几

49-使者（ 愿主福安之）在十 四日的 夜末（注 ：进入

51-在 十四日 的晨礼 后，使者（ 愿主福安之） 前往麦

53-每 天太阳 偏西后 分别打

一个石柱 后面向天 房站在 石柱的右 边升手

59-也 可以推 迟到打 完十三日的

64- 十三日的 晚上哈 知不必

66- 过后就 算仍然留 在米纳 的人，

67-哈 知准备 回国的时

You might also like

‫ﺗﺮﻤﺟﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺤﻟﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﷲ‬

‫ﻣﺮﺟﻌﺔ‪ :‬ﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﺮﻤﺣﻦ‬

据赛海利 ·本 ·艾比 ·哈斯麦传述：他说：“一部分人

清高的安拉说：你们有所畏惧，那末，可以步行

据艾布 ·胡莱传述，

15-在这一阶段的圣行是抓紧

阿拉法特日，太阴升起后使者和弟子们向阿拉法

18-太阳偏斜后，使者（愿主福安之）骑上骆驼给

20- 林统治者也必

25-然后使者（愿主福安之）在目兹代立发露宿，早

26-然后使者（愿主福安之）在目兹立发记念安拉

27-目兹代立发之夜使者求—

28-这证明老弱病残和照顾管理他们的人可

31-黎明破晓一段时间后

32-太阳升起后前往阿格白石

41-允许他可做因受戒而被禁止的事情，

47-泰什类格的那几

49-使者（愿主福安之）在十四日的夜末（注：进入

51-在十四日的晨礼后，使者（愿主福安之）前往麦

53-每天太阳偏西后分别打

一个石柱后面向天房站在石柱的右边升手

59-也可以推迟到打完十三日的

64- 十三日的晚上哈知不必

66- 过后就算仍然留在米纳的人，

67-哈知准备回国的时