TEORÍA DE LAS 

CAPACIDADES
Martha C. Nussbaum
1. Introducción
1. Introducción

 Las mujeres y el desarrollo humano: breve resumen
 Enfoque cercano a la realidad, centrándose en la vida de las mujeres en los
Enfoque cercano a la realidad, centrándose en la vida de las mujeres en los 
países en desarrollo

 Puntos originales de la teoría de las capacidades de Nussbaum
 Desarrollo de la justificación filosófica y teórica de dicha teoría

 Concreta un listado extensivo de dimensiones de la vida humana en su 
enumeración de las capacidades centrales
1. Introducción
1. Introducción

 ¿Por qué las mujeres indias?

“El pensamiento político y económico internacional debe ser feminista” 
(NUSSBAUM 2000 p 31)
(NUSSBAUM, 2000, p. 31)

 El desarrollo internacional debe tomar como base la realidad y abarcar la de 
todos, por ello la más relevante ha de ser la de las mujeres en todo el mundo y 
l d l
la de las mujeres en la India en particular
j l I di ti l

 La India como un ejemplo especialmente válido (como base y prueba)

 Dos ejemplos concretos (“Dos mujeres procurando prosperar”)
2. Defensa del Universalismo
2. Defensa del Universalismo

 Necesidad urgente de establecer principios críticos 
universales morales y normativa acorde
universales morales y normativa acorde

 Importancia del binomio igualdad – diferencia
 El
El problema de los evitar enfoques universalistas “obtusos”
bl d l i f i li “ b ”

 El origen de la igualdad: principio de la persona como fin

 El origen de la diferencia
2. Defensa del Universalismo
2. Defensa del Universalismo

 En defensa de los valores universales

“Un feminismo internacional que se encamine obtener ciertos logros rápidamente se ve en 
la necesidad de hacer recomendaciones normativas que transciendan las fronteras 
culturales, nacionales, de religión, de raza y de clase”

“…ciertas normas universales de capacidad humana deberían ser centrales para los fines 
políticos al considerar los principios políticos básicos que pueden brindar la 
fundamentación para un conjunto de garantías constitucionales en todos los países.”
2. Defensa del Universalismo
2. Defensa del Universalismo

 Defensa del argumento anti‐occidentalización

 Defensa de la crítica a la racionalización (argumento
en contra de la teoría)
 L t í d b
La teoría debe asentarse en la realidad
t l lid d

 El valor práctico de la teoría

 El problema del marco de referencia
p
2. Defensa del Universalismo
2. Defensa del Universalismo

 Defensa del Argumento de la cultura
 Según el cual, ya existen en la cultura local espacios de desarrollo suficientes
Según el cual, ya existen en la cultura local espacios de desarrollo suficientes 
para las mujeres (en algunos casos más adecuados que los propuestos por los 
valores universales). 
)

 Contra‐argumentación de Nussbaum:
 Complejidad de las culturas: evitar simplificaciones
Complejidad de las culturas: evitar simplificaciones

 Dinamismo de las culturas

 Evitar veneración acrítica de las culturas

 Una propuesta universal no es incompatible con los espacios locales

 Crítica al relativismo cultural

Crítica al relativismo cultural
2. Defensa del Universalismo
2. Defensa del Universalismo

 Defensa del Argumento del bien de la diversidad
 Según el cual la diversidad es buena como tal en sí misma
Según el cual, la diversidad es buena como tal, en sí misma.

 Contra‐argumentación de Nussbaum:
 El argumento ecológico no es directamente transladable (analogía con los lenguajes)

 Validez como precaución ante el peligro de peligro de transportar normas locales sin 
valoración que lo hace compatible necesariamente con un marco de valores universal

 No puede reconocerse una diversidad digna de interés en las prácticas locales de

No puede reconocerse una diversidad digna de interés en las prácticas locales de 
dominación masculina que las haga valiosas como para ser preservadas
2. Defensa del Universalismo
2. Defensa del Universalismo

 Defensa del Argumento del paternalismo
 Según el cual, “cuando
Según el cual,  cuando hacemos uso de un conjunto de normas universales 
hacemos uso de un conjunto de normas universales
como patrón de medición para las diferentes sociedades del mundo, 
diciéndole a la gente lo que es bueno para ella, demostramos muy poco 
g q p , yp
respecto por la gente como agentes (y, en su relación con ello, con su papel 
como ciudadanos de una democracia).

 Contra‐argumentación de Nussbaum:
 No existe incompatibilidad entre la defensa de la libertad y de valores universales (el 
p y (
enfoque de la dignidad humana garantiza el respeto al individuo y sus intereses)

 La libertad de elección presume ciertas condiciones previas, por lo que cierto grado de 
intervención es necesario en la garantía de esas condiciones
3. El enfoque de las capacidades: una visión general
q p g

 El enfoque de desarrollo internacional debe evaluarse de acuerdo a su capacidad

de reconocer problemas y de presentar propuestas para su solución.

 El mínimo social básico proviene de un enfoque centrado en las capacidades

humanas: “aquello
q que la ggente es capaz
q p de hacer y de ser,, de acuerdo a una idea
intuitiva de la vida que corresponda a la dignidad del ser humano”.

 Las capacidades humanas son la base de los principios políticos fundamentales.

3. El enfoque de las capacidades: una visión general
q p g

 ¿Porqué las mujeres? Por dos motivos:

 1. sufren en forma generalizada una aguda falta de capacidad.

 2. ofrecen un interesante test de prueba para el enfoque. Las mujeres son la

prueba de los defectos de los enfoques estándar basados en el PIB y la utilidad.

 Defiende una filosofía feminista fuertemente universalista, dedicada a normas de

justicia, igualdad y derechos válidos en diferentes culturas, sensible a la
particularidad local y a las maneras en que las circunstancias modifican las
p , las creencias y las p
opciones, preferencias.
3. El enfoque de las capacidades: una visión general
q p g

 Fija un mínimo para cada capacidad, por debajo de ese mínimo la persona no podrá lograr
un funcionamiento ‘verdaderamente humano’, es decir, digno de ser humano.

 Otro uso del enfoque de las capacidades humanas es determinar un espacio de

comparaciones entre naciones de calidad de vida: cómo de bien le va a la gente.

 Defiende una idea de liberalismo político en conexión con el enfoque de las capacidades
humanas.
4. Las capacidades humanas centrales
4. Las capacidades humanas centrales

 La idea central es la del ser humano como un ser libre dignificado que plasma su
propia vida en cooperación y reciprocidad con otros, no siendo modelado en
forma p
pasiva o manejado
j por todo el mundo a la manera de un animal de rebaño.
p
Una vida realmente humana es una vida plasmada íntegramente por estas
potencialidades humanas de la razón práctica y de la sociabilidad.

 Ejemplo: (Marx) el hambriento toma la comida para sobrevivir,

sobrevivir sin razonamiento

práctico o sociabilidad.
4. Las capacidades humanas centrales
4. Las capacidades humanas centrales

 La lista de capacidades humanas centrales propone un tipo de ‘consenso consenso

traslapado’ (Rawls): centro moral independiente de una concepción política, sin
aceptar ninguna visión metafísica del mundo en particular, ninguna ética
p
comprehensiva o visión religiosa,
g , como tampoco
p ninguna
g visión de la p
persona o
de la naturaleza humana.

 Realizabilidad múltiple: las capacidades centrales pueden especificarse más

concretamente de acuerdo con las creencias locales y las circunstancias, deja
espacio para un razonable pluralismo.
4. Las capacidades humanas centrales
4. Las capacidades humanas centrales

 1. Vida: ser capaz de vivir una vida humana de duración normal, no morir
prematuramente o antes de que la vida se reduzca de tal modo que ya no
merezca la pena vivirse.

 2. Salud corporal: ser capaz de tener buena salud,

2 salud incluyendo la salud
reproductiva, estar adecuadamente alimentado y tener un techo adecuado.

 3. Integridad corporal: ser capaz de moverse libremente de un lugar a otro; que

los límites del propio cuerpo sean tratados como soberanos, capaces de seguridad
ante asalto, incluido el asalto sexual, el abuso sexual de menores y la violencia
doméstica; tener oportunidades para la satisfacción sexual y para la elección en
materia de reproducción.
4. Las capacidades humanas centrales
4. Las capacidades humanas centrales

 4. Sentidos, imaginación y pensamiento: ser capaz de utilizar los sentidos, de

imaginar, pensar y razonar de una forma verdaderamente humana, plasmada y
cultivada ppor una adecuada educación ((incluyendo
y alfabetización,, entrenamiento
científico y matemático básico).

p de experimentar
Ser capaz p y pproducir obras y eventos de expresión
p y elección
propia en lo religioso, literario, musical,…

Ser capaz de utilizar la mente de manera protegida por las garantías de libertad
de expresión, con respeto a la expresión política, artística y de culto religioso.

Ser caz de buscar el sentido último de la vida a la propia manera.

Ser capaz de tener experiencias placenteras y de evitar daños innecesarios.

4. Las capacidades humanas centrales
4. Las capacidades humanas centrales

 5. Emociones: ser capaz de tener vínculos afectivos con cosas y personas ajenas a
nosotros mismos; amar a los que nos aman y cuidan. Que el desarrollo personal
no sea arruinado p por temor o p preocupación
p aplastante,
p , o ppor sucesos
traumáticos.

 6. Razón p
práctica: ser capaz
p de p plasmar una concepciónp del bien y de
comprometerse en una reflexión crítica acerca de la propia vida

 7. Afiliación:

 A) Ser capaz de vivir con y hacia otros, reconocer preocupación por otros,
comprometerse en la interacción social; empatizar con otros,…

 B) Respetarse a uno mismo, ser tratado como un ser dignificado de igual valor que los
demás
4. Las capacidades humanas centrales
4. Las capacidades humanas centrales

 8. Otras especies: ser capaz de vivir con cuidado por los animales, las plantas y el
mundo de la naturaleza y en relación con todo ello.

 9. Juego: ser capaz de reír, jugar y disfrutar de actividades recreativas.

 10. Control del propio entorno:

 A) Político:
P lí i ser capaz de
d participar
i i eficazmente
fi en elecciones
l i políticas;
lí i tener ell derecho
d h de
d
participación política, de protecciones de la libre expresión y asociación.

 B) Material:
M t i l ser capaz ded tener
t propiedad
i d d (tanto
(t t tierras
ti como bienes
bi muebles)
bl ) no sólo
ól de
d
manera formal, sino en términos de real oportunidad; tener derechos de propiedad sobre
una base de igualdad con otros; tener el derecho de buscar un empleo en condiciones de
igualdad con otros; no estar sujeto a registro e incautación de forma injustificada.
5. El enfoque de las capacidades: Amartya
q p y Sen yy Nussbaum

 Coincidencias: 
 Coinciden en el importante papel de las libertades políticas. Sen hace propia la postura
de Rawls que da precedencia a la libertad. Nussbaum defiende que todas las
capacidades son fundamentales, sin un orden lexicológico entre ellas.

 Para ambos, las capacidades deben entenderse como valiosas para todas y cada una de
l personas. Nussbaum
las N b añade
ñ d ell principio
i i i ded la
l capacidad
id d de
d cada
d persona como fin.
fi

 S defiende
Sen d fi d una compleja
l j forma
f no‐utilitaria
ili i de d consecuencialismo,
i li critica
i i lal visión
i ió de
d
Robert Nozick de que los derechos deban traer consigo restricciones indirectas.
Nussbaum sustituye los derechos por las capacidades centrales, que no deben infringirse
persiguiendo otro tipo de ventaja social.
5. El enfoque de las capacidades: Amartya Sen y Nussbaum
q p y y

 Diferencias:
 Nusbaum da más importancia a la noción de un mínimo umbral de capacidad
que la noción de Sen de la plena capacidad. (Sen no habla de mínimo ni de
umbral,, según
g Nussbaum).)

 Sen se sirve de las capacidades para comparar niveles de calidad de vida.

Nussbaum va más allá: pretende articular una descripción de cómo las
capacidades humanas pueden brindar una base para principios
constitucionales centrales que los ciudadanos tienen derecho a exigir a sus
gobierno.

 Nussbaum asegura que Sen nunca argumentó en contra del relativismo, ella sí.

 Nussbaum concibe el enfoque de las capacidades en la idea

marxista/aristotélica del verdadero funcionamiento humano.

 Sen nunca hizo una lista de capacidades centrales y Nussbaum añade: “no
no
debería considerarse que Sen respalde ni el proyecto ni sus contenidos
específicos”. pág. 42.
5. El enfoque de las capacidades: Amartya Sen y Nussbaum
q p y y

 Nussbaum define tres tipos de capacidades (básicas, internas y combinadas).

Sen no. Las capacidades internas se refieren a aquellos estados personales que
son “suficientes p
para el ejercicio
j de las funciones requeridas”.
q Las capacidades
p
combinadas son capacidades internas combinadas con las condiciones
externas apropiadas para el ejercicio de la función.

 Sen no trata el contraste entre liberalismo político y liberalismo general y no

deja claro qué tipo de liberalismo apoya.

 LLa posición
i ió de
d Sen
S respecto
t a la
l religión
li ió es compleja,
l j a veces se inclina
i li hacia
h i
un feminismo humanista secular, y a veces otorga un amplio papel político a
las religiones.

 Nussbaum pone énfasis en la importancia política de la imaginación y las

emociones, Sen no.
6. Aristóteles en la obra de Nussbaum
6. Aristóteles en la obra de Nussbaum

 Múltiples componentes irreductibles de una buena vida: dimensiones que se 
reflejan en su listado de capacidades centrales.

 Naturalismo aristotélico: construcción desde la realidad

 Naturaleza política del ser humano

 El ser humano es un bien en sí mismo: principio de la persona como fin 

 Participación ética del pensamiento y las emociones: la compasión

Participación ética del pensamiento y las emociones: la compasión

 Concepto amplio de Justicia

 Como legalidad (no decreto)
 Diálogo o razonamiento público (reflexión social): consenso traslapado de Rawls

 Principios de justicia distributiva 
7. Confrontación de las Capacidades con los Derechos humanos
p

 Capacidades
 Ligadas a los derechos humanos:
 Desempeñan un papel similar aportando la base filosófica para los principios constitucionales básicos
Desempeñan un papel similar, aportando la base filosófica para los principios constitucionales básicos.
 Cubren tanto:
 Derechos de primera generación (libertades políticas y civiles).
 Derechos de segunda generación (económicos y sociales)
Derechos de segunda generación (económicos y sociales).

 Derechos humanos
 La idea de los Derechos Humanos no es una idea clara y cristalina.
y
 El lenguaje de los derechos puede producir la sensación de que existe un acuerdo donde en 
realidad existen profundos desacuerdos filosóficos (La gente difiere sobre muchos aspectos 
relativos a qué son o no son derechos)
relativos a qué son o no son derechos).

La visión de las capacidades centrales tiene la ventaja de tomar una posición clara en estos
temas de disputa, al afirmar cuales son las preocupaciones motivadoras y cuál es el objetivo.
7. Confrontación de las Capacidades con los Derechos humanos
p

 Ventajas del lenguaje de las capacidades sobre el lenguaje de los derechos
d ll d l d d b ll d l d h
 Garantizar los derechos a los ciudadanos es hacerlo como capacidades para el funcionamiento

 El lenguaje de las capacidades no se encuentra ligado en forma estrecha a una tradición cultural e 
histórica particular, como se cree que lo está el lenguaje de los derechos.
 LLas ideas de actividad y capacidad se encuentran en todas partes, y no hay cultura en la que la gente 
id d ti id d id d t t d t h lt l l t
no se pregunte a sí misma qué es lo que es capaz de hacer, qué oportunidades tiene para su 
funcionamiento.
7. Confrontación de las Capacidades con los Derechos humanos
p

 Teniendo el lenguaje de las capacidades ¿necesitamos también el lenguaje de 
los derechos?
 El lenguaje de los derechos desempeña todavía cuatro funciones importantes en el 
discurso público:
 “A
A tiene derecho a que el gobierno le asegure las libertades políticas básicas
tiene derecho a que el gobierno le asegure las libertades políticas básicas”,, nos 
nos
recuerda que la gente tiene reclamos independientemente de lo que el mundo a su 
alrededor haya hecho al respecto.
 “El t d
“El estado garantiza a A
ti A ciertos derechos”.
i t d h ”
 El lenguaje de los derechos tiene valor por el énfasis que pone en la elección y en la 
autonomía de la gente.
 Allí donde se siguen considerando los derechos de utilidad, recursos y capacidades, áreas 
en las que no coincidimos acerca del correcto análisis del discurso de los derechos, el 
lenguaje de los derechos conserva un sentido de terreno de acuerdo, mientras
lenguaje de los derechos conserva un sentido de terreno de acuerdo, mientras 
continuamos deliberando acerca del tipo apropiado de análisis en el nivel más específico.
8. Justificación e implementación: La política democrática
p p

 Proceso de la justificación política
“Disponemos los argumentos para una determinada posición teórica, confrontándolos con los puntos 
fijos de nuestras intuiciones morales; estas intuiciones someten a prueba las concepciones que
fijos de nuestras intuiciones morales; estas intuiciones someten a prueba las concepciones que 
examinamos y, a la vez, son sometidas a prueba por ellas” (J. Rawls)

 Tendríamos que exponer otras concepciones que compitan con el proceso Compararlas detalladamente con estas y
Tendríamos que exponer otras concepciones que compitan con el proceso. Compararlas detalladamente con estas y 
ver por qué razón la nuestra puede emerger como más digna de ser elegida.

 Tendríamos que considerar los juicios de nuestros conciudadanos tanto como los propios.
8. Justificación e implementación: La política democrática
p p

 Si
Si este proceso se completara:  este solo hecho nos daría la confianza de avanzar:
l l h h d í l fi d
 Incorporando la concepción así afirmada tanto en los fundamentos de las sociedades nacionales de distintos 
tipos.
 Como en la documentación internacional que especifica a qué deberían atenerse las naciones
Como en la documentación internacional que especifica a qué deberían atenerse las naciones.
 Necesitaríamos todavía pensar en temas de procedimiento apropiado y de cómo realizar una transición del 
status quo actual de una nación hacia la concepción de las capacidades.
 Tendríamos el acuerdo real de todos los ciudadanos pero necesitaríamos diseñar procedimientos de 
transición que fuesen adecuadamente respetuosos de sus opciones.
ó f d d d
 ¿Qué hacemos con la implementación cuando el proceso de justificación política queda, 
como muy probablemente quede siempre, incompleto?
 Puede ser utilizada por agencias internacionales y por ONGs
P d ili d i i i l ONG para perseguir programas dentro de las 
i d d l
naciones que aun no han hecho suya la idea.
 Puede ser la base de tratados internacionales y de otros documentos que pueden ser adoptados por las 
naciones, incorporandose en la legislación nacional y también internacional.

PERO EL ESTADO NACIONAL SIGUE DESEMPEÑANDO UN PAPEL FUNDAMENTAL EN TODA ESTA IMPLEMENTACIÓN.

El papel primario de la visión de las capacidades sigue consistiendo en brindar principios políticos que puedan subyacer a las
constituciones nacionales; y eso significa que la implementación práctica debe seguir siendo, en gran medida, tarea de los
ciudadanos en cada nación.
9. Las capacidades en la vida de las mujeres: un papel para la acción pública

 Respuesta a los temores de universalismo de la implementación de la 
visión de las capacidades
 Realizabilidad múltiple
 Capacidad como meta
 Libertades y razón práctica
 Liberalismo político
 Restricción de la implementación
Restricción de la implementación Las mujeres tienen el potencial de llegar a
ser capaces para esas funciones humanas
siempre que se les de suficiente nutrición,
Realmente se requieren normas universales si hemos de educación y un apoyo adecuado. La
proteger
p g la diversidad,, el p
pluralismo y la libertad,, desigual falta de capacidad es un problema
tratando a cada ser humano como un agente y como un de justicia. La solución de este problema
fin en sí mismo. depende de todos los seres humanos. Una
Formular las normas universales como un conjunto de concepción universal de la capacidad
capacidades para el pleno funcionamiento humano,
humano humana nos brinda una guía excelente para
enfatizando que las capacidades protegen, y no excluyen, perseguir esta difícil tarea.
esferas de la libertad humana.
10. Preferencias adaptativas y opciones de las mujeres
p y p j

 La preferencia y el bien : dos extremos insatisfactorios

 Enfoque universalista  Enfoque normativo basado el funcionamiento y la 
 Arraigadas preferencias pueden chocar  capacidad humana
con normas universales:
 Rechazó los enfoques utilitaristas basados en la preferencia 
 Implica que hay algo de erróneo en esta 
preferencia de conformarse con este  como base para principios políticos fundamentales porque tales 
abuso. enfoques no fueron capaces de producir un discernimiento 
 Tal preferencia no debería tener el mismo  crítico de la preferencia y el deseo, discernimiento que revelaría 
papel en la política social como la de
papel en la política social como la de  l
las maneras en las que el miedo, el hábito, las bajas 
l l i d l hábit l b j
proteger y defender la propia integridad 
expectativas y las condiciones injustas de fondo deforman la 
corporal.
elección de la gente e incluso sus deseos para sus propias vidas.
 Implica también que hay algo de erróneo 
en no verse a sí mismo como portador de   Problema intelectual que este emprendimiento plantea
derechos y como ciudadano cuya dignidad 
y valor son iguales que los de los demás.  Pero esta visión tiene una tradición también en la 
 Hay algo erróneo en no ver que lo que 
y g q q
sucede es una injusticia (Jayamma).
t di ió lib l d fil fí
tradición liberal de filosofía política
líti
10. Preferencias adaptativas y opciones de las mujeres
p y p j

 Interrogantes base sobre las preferencias como guía
 El enfoque de las capacidades:  El enfoque de las visiones 
 R
Responde a estas preocupaciones
d i
basadas en la preferencia:
 Ofrece un mejor tratamiento de los 
temas que planteaban problemas al   Concepción rival que confronta con el 
bienestarismo. enfoque de las capacidades el tipo
enfoque de las capacidades el tipo 
Luego nos acercamos cada vez más a una actualmente dominante de bienestarismo
meta de una justificación completa del en la economía neoclásica.
enfoque de las capacidades.
 Las razones para considerarlas una mala 
as ra ones para considerarlas una mala
 Este tiene dos usos relacionados entre sí  base para los principios políticos son 
que serán hasta cierto punto  también razones por las cuales no realizan 
independientes: una buena medición de la calidad de vida.
 Principios políticos básicos cuyo fundamento 
P i i i líti bá i f d t
será exigido por los ciudadanos en todas las   Si las preferencias no pueden indicarnos 
naciones.
como le va realmente a la gente parece 
 Proyecto auxiliar consistente en demarcar el 
espacio dentro del cual pueden hacerse de la  difícil que puedan fundamentar una visión 
manera más reveladora las comparaciones de  normativa de los principios constitucionales.
la calidad de vida a través de las diferentes 
naciones.
10. Preferencias adaptativas y opciones de las mujeres
p y p j

 D b t d l
Debate de las preferencias en la elección social
f i l l ió i l
 Bienestarismo subjetivo: todas las preferencias existentes están a la par con relación a objetivos políticos y la elección social 
debería basarse en una suerte de suma de las mismas.

El bienestarismo
l bi i b
brota del respeto por la gente y sus elecciones reales, de un rechazo a imponer algo ajeno o incluso a tratar de 
d l l l i l d h i l j i l d
forma desigual los deseos de diferentes grupos de personas.

Sin embargo, cuando se lo abraza como una posición normativa, hace imposible llevar a cabo una critica radical de instituciones 
injustas. (por el hecho de que las mujeres no se levanten reclamando agua, no necesiten de estas cosas…).

 Platonismo: el hecho de que la gente desee o prefiera algo es básicamente irrelevante. El deseo y la elección reales no 
desempeña ningún papel en la justificación de la bondad de algo. Lo que necesitamos es ofrecer un argumento para 
fundamentar el valor objetivo del estado de cosas valor este que es independiente del hecho de que la gente lo desee o lo
fundamentar el valor objetivo del estado de cosas, valor este que es independiente del hecho de que la gente lo desee o lo 
prefiera; una vez que tenemos tal argumento tenemos derecho incluso a apartarnos radicalmente de lo que la gente realmente 
quiere.

Surge de una preocupación urgente por la justicia y el valor humano, y del reconocimiento de que, en el mundo real, tales 
valores se encuentran a menudo subordinados al poder, a la avidez y a la indulgencia egoísta.
valores se encuentran a menudo subordinados al poder, a la avidez y a la indulgencia egoísta.

Pero por otro lado, parece tener demasiado desdén por la sabiduría encarnada en la experiencia actual de la gente.(le importa
poco lo que las mujeres piensen acerca de los cambios realizados en sus vidas).

 Posición moderna: Debe ser capaz de preservar los valores contenidos en cada uno de estos dos extremos, evitando a su vez sus 
defectos.