因果可转变 1

李炳南老居士讲

林看治居士笔记

戒杀是息刀兵之本
因果可转变
杀是凶暴最伤天和
解释戒杀的几个疑问
欧美慈性的进展

戒杀是息刀兵之本

　　诸位老师，各位佳宾大德，各位同修：学人今晚第一次来谈谈浅近的佛法，与诸位互
相来研究，敬请诸位多多指教。我们人生，生存在这世间，一种苦未了，一种苦又再来，
可以说是八苦交煎，苦不堪言，其受不了！但是除了八苦以外，还有许多未定的苦，如刀
兵灾祸，真是一言难尽。

甲、刀兵来源

　　我们大家要明白，这些痛苦是从何处来的？凡事不离因果，过去造了八苦的因，现在
就要受八苦的果，了知因果的关系，就知道刀兵劫也是一种果报。可是有一部份人，不相
信万法皆有因果之说，因为他没有研究佛法，所以就不相信因果的道理！既然不信因果，
那么刀兵劫是什么原因，且请你说说看！好，我们就来追求到底，看看刀兵劫的原因是什
么？

一、凡智知现在

　　诸位要知道，世间凡夫的看法，与圣人的看法，根本不同，凡夫的看法分二种：第一
种他认为刀兵劫是帝国主义的侵略者所造成的，这是欲征服世界而引起战争。再一种的看
法，是认为国内的野心家，不守本分，扰乱内部治安，叛国造反而起战斗，所以就发生了
刀兵劫难。一般的凡夫以为这二者就是刀兵劫的原因，其实这并不是根本的原因，不过是
一种助缘而已。听你这样讲：刀兵劫是缘，那么因在那里呢？这不是普通人能了解的，一
定要智慧高的圣人方能了解。

二、圣智见往昔

　　佛法无边，只有佛教，才能够说得清清楚楚，举一个比喻：拿一粒瓜果的种子种在土
地里，这叫因；后来种子出芽长大，瓜果成熟叫果。助缘就是帮助成长的机会，好比种子，
种了以后就要浇水、日晒、施肥，方会结果。所以必定要有因有缘，才会结果，这样看起
来便很明显，见果知因，好像见瓜，就知道由瓜的种子生起来的。现在所以有刀兵劫的果，
亦是过去造了刀兵劫的因。诸位要知道，刀兵劫既是结杀的果，其因，当然离不开杀因，
加上帝国主义者和野心家的助缘，就发生了刀兵劫的果。但是这种的因，凡夫不知，只有
佛菩萨才能够了解。这并不是空讲，亦不是推测，佛菩萨是有天眼通的，所以看刀兵劫的
因果，看得很明白，了知众生自古以来，断不了杀业，没有一个不杀生的。杀生可分二种：
一种是直接杀、一种是间接杀，造此二种杀业的因，积久遇缘就结成刀兵劫的果。什么叫
直接杀、间接杀呢？屠夫就是直接杀猪、杀羊、杀牛，叫直接杀；因为我们天天要吃肉，
他才宰杀，是为我们杀的，此谓间接杀。这二种就是杀因。

乙、杀生主犯

　　听你这样讲起来，直接杀的人罪比较重，间接杀（吃肉）的人罪比较轻，是不是？大
家都以为直接杀的罪重，吃肉的人罪轻，是不对的！政府的法律，犯罪亦分二种，分主犯
从犯，主犯就是自己去做，从犯就是帮凶。可是直接杀生的人是主犯呢？还是吃肉的人是
主犯？是不一定的。譬如屠户，自己杀了猪去卖的时候，就是主犯，买肉的人就是从犯；
但是肉不够卖，买肉的人还有很多，屠夫就再杀，此时买肉的人变为主犯，屠夫就变为从
犯了，如是因，便各得其报。

　　现在的人比古时候的人，不肯相信因果报应的道理，从前不但普通人怕因果，就是屠
户亦害怕因果报应！所以他要杀猪的时候，就是念念有词：‘猪呀，猪呀，你莫怪！你是
人间一道菜，他不吃，我不宰。你向吃的人去讨债！’你看，杀猪的人不是亦怕猪来讨债
吗？但究竟是要向吃的人讨债，或是对杀的人讨债呢？俗语说的好：‘冤有头，债有主’，
所以吃有吃报，杀有杀报。

丙、刀兵劫状况

　　话说到这里，我们已经明白刀兵劫的原因了。那么刀兵劫到底是怎样的可怕呢？有的
人曾亲眼见过的，可是时间过久就忘掉了，有的人根本没有见过，不知道刀兵劫的可怕，
所以我现在把刀兵劫的状况分为四种来说明。

　　（1）杀人：古时候打仗以后，老百姓就跟当兵的同生死，对方一旦攻入城内，无辜
的老百姓也和兵一样被杀死，发生屠城悲惨的事情就是如此。有的就会说：古时候已经过
去了，现在是没有屠城杀人了！要知道现在是立体战，更利害，更悲惨，甲国制造原子弹，
乙国亦制造原子弹，我请问大家，制造原子弹的目的在何处？是否永远放在仓库里？假若
一粒原子弹从空中投下来，什么人都不能绝对保证，不会死在战火之下的。

　　（2）放火：有战争就有放火，现在有什么汽油弹、烧夷弹等等，专为烧毁对方，一
旦起了火，不是烧死就是房屋财产一概烧光。
　　（3）家破：为了避免战乱的伤亡，就要逃避，家庭也就破了。像内地的同胞，他们
的故乡有很多田园、万贯的家财，都因战争不能带出来，而只身流亡到台湾。

　　（4）人散：炮火迫近城内，赶紧想要逃走，一手拉男一手拉女，车站马路，人潮挤
得水泄不通，车开了耳听著孩子的哭声，也没有办法，父母妻儿兄弟都离散。刀兵劫就是
这般状况。

　　刀兵劫的情形，内地同胞比较明白，因为我国三四十年前是军阀作战，这省跑过那省；
又中日战争，飞机炸得家破人亡，本省人亦有少数尝过这种滋味。现在刀兵劫虽然未到，
可是因造了太久，一旦遇缘就爆发。但是当刀兵劫的缘未到前，是有办法挽救的，不过多
数人不信刀兵劫的因果，也就爱莫能助了。学人且举古时候，一位有证有得，慈寿禅师的
偈来证明，便知刀兵劫的因果丝毫不错。

　　偈云：‘世上多杀生，遂有刀兵劫。负命杀你身，欠财焚汝宅。离散汝妻子，曾破他
巢穴。报应各相当，洗耳听佛说。’

丁、慈寿禅师偈解

　　上二句说：‘世上多杀生，遂有刀兵劫。’上句是说：世间的人多杀生是因，下句‘遂有
刀兵劫’是果。此二句从理方面来讲。古人说：‘和气致祥，戾气致乖。’意思是说：和气就
会吉祥，是好的；戾气致乖，是不好的，冤魂会来讨债。上面说的屠夫之词，你想想看：
要向吃肉的人去讨债，因为欠他太久，他就要来讨还债务。还什么债务呢？那就是刀兵劫。
话说到这裹，恐怕大家不相信，再举一条事实来证明。

宋僧入定知安阳劫

　　在宋朝徽宗皇帝时代，北方金兵向南攻下来，所到的地方，都通通被他焚烧残杀，尤
其河南安阳镇，所遭受的灾祸最惨重。当时在安阳的地方，有一位高僧能入定观察因果的
事情！安阳的人觉得这样惨重的灾难，不知什么原因，其中必有缘故，就去拜问这位高僧，
高僧就对大家说：‘因为安阳的人过去所造的杀业，比别的地方多的缘故，所以这次所遭
受的刀兵劫灾祸，亦比别的地方利害；可是这个杀业的报应，还没有尽，刀兵的灾害还会
继续而来，你们安阳的人赶快回心转意戒杀，就可减轻将来的恶报。’但是安阳人都不相
信这位高僧的话，依然还是大杀特杀。以后连续好几年兵火连绵，安阳人民每次都是惨遭
屠杀，后来才相信这位高僧的话是对的，可是已经来不及了。这条公案证明：杀生是因，
刀兵劫是果。

　　三、四两句偈说：‘负命杀你身，欠财焚汝宅。’上一句是说，因为你杀了他的性命，
所以他就来杀你身；下一句是说，你欠他的钱财不还他，他就来烧你的家，使你损失财产。
这二句从理方面来讲是因果定律，有了因再遇到缘成熟的时候即结果，假若要消灾免难，
必定要在果未成熟的时候，等待果成熟就没有办法消灾难了。诸位假若不相信，我再讲一
条公案给大家证明。

琉璃王灭释迦种姓

　　释迦牟尼佛在世的时候，琉璃王引了大兵攻击迦毗罗阅城，还没有开始打仗以前，释
迦世尊曾经亲自去见琉璃王要求和平解决，但怎样谈都讲不和，所以佛就吩咐释迦族不要
攻击，只要防守就好。琉璃王的兵攻入城内，将居民乱杀，佛陀的弟子们大家都请佛设法
解救他们。这个时候，神通广大的目犍连尊者，用佛的钵将释迦亲族三千人摄入钵内，投
上天上，以为这三千人我把他们全救出来了。等到琉璃王战争停止后，目犍连尊者就把钵
拿下来一看，钵中的人已经变成血水了。目犍连尊者就向佛陀请问此番大灾难的因果。世
尊说：‘这是定业难转，因为过去多生以前，迦毗罗阅城附近，有一个渔村，村中有一个
大鱼池，村中的人民把池内的鱼全部网来吃完，最后一条大鱼也被杀吃掉，只有一个小孩
从来没有吃过鱼肉，只是好玩敲了大鱼头三下。’世尊又说：‘诸位要知道，当时的大鱼就
是现在的琉璃王，小鱼们就是现在他的军队，渔村的人们就是现在被他们杀的释迦族，当
时那个没吃过鱼肉的小孩就是我（佛指自己），因为当时我敲了鱼头三下，现在就为这件
事情头痛三天。’诸位想想看，佛也是如此定业难逃，这样看起来，已经成熟了的果是无
法解消的。

　　五、六两句偈：‘离散汝妻子，曾破他巢穴。’这二句的意思就是说：在这刀兵劫中妻
离子散，其原因就是你过去曾经破坏过鸟类蜂类的巢穴，这就是报应。因果报应的道理丝
毫都不差错的，但是有的直接来报，有的间接来报，有的变成怨家来报，亦有变成父子夫
妇兄弟来报的。这亦要讲一则历史故事来证明。

方孝孺之父造坟烧蛇

　　明朝的时候，有一位历史上很有名的人，名叫方孝孺，他是保护明大祖朱洪武开创天
下，太祖死了以后又协助惠帝的一位忠臣。在方孝孺未出生以前，他的父亲选择了一块地，
四面八方风水很好，乃准备造一个坟墓，将他祖先的骨骸埋葬。结果当天晚上做了一个梦，
梦见一位穿红衣的老人，向他礼拜，哀求说：‘你所选的风水地点，正是我住了很久的地
方，我哀求你再宽延三天，等待我的子孙搬到别的地方去后，你再造坟墓，我一定报答你
的恩情。’恭恭敬敬的说了三次，千叮万嘱，要求三天后才掘土，然后礼拜而去。方孝孺
的父亲梦醒以后，自己想说那里有这种事情？梦中的事多是虚无漂渺的，已经看了明天吉
日，那能再延三天？就命令工人开工掘地。掘至地下，发现一穴，穴中有红蛇数百条，他
就用火把红蛇全部烧死。当天晚上又梦见那一位红衣老人，满面怨恨，啼啼哭哭向他说：
‘我至心哀求你，你竟然把我子孙八百全部烧死在火中，你既然灭我族，我亦要灭你族。’
后来这个烧蛇的人，坟墓做好后就生了方孝孺。方孝孺的舌头尖如蛇形，后来长大成人，
官做到翰林学士，是学问很好、又忠又孝的人。到了明太祖死了以后，北方的燕王，想夺
取他侄儿惠帝的帝位，就引兵南下攻入南京，一切文武百官都投降，唯有方孝孺不肯投降，
燕王就命令方孝孺写榜文诏告天下说：‘燕王为保护明朝江山而攻入南京城。’方孝孺知道
实情并非如此，就写出报告说：‘燕贼篡位。’立即触怒了燕王，大发脾气说：‘你不怕灭九
族吗？’方孝孺就答：‘灭十族怎么样呢？’燕王听了大怒，就说：‘好，我就灭你十族。’但
燕王一想，只有九族，那有十族？想来想去，他有老师，亦算上一族吧！诸位，以上是历
史上的事实，方孝孺是红衣老人来投胎的，也就是被烧死八百条红蛇的首领。这次被杀的
十族，共八百人，与烧死的八百条蛇是同一数字。你看因果报应岂不是丝毫不爽吗？

　　最后两句偈是：‘报应各相当，洗耳听佛说。’此二句是结语，前面讲的理论与事实，
有前因后果，报应各相当，所以我们要洗洗耳朵，好好的听佛说的话。佛是大智慧者，有
宿命通，能知过去未来事情，并且有天眼通，彻上彻下看透了一切。话说到这里，有的就
会说：佛既然有神通有能力，琉璃王灭释迦族的时候，为甚么不救他们呢？要知道，佛是
大悲心的，但因为众生造的共业，因果报应是一定的。众生现在造恶因，将来必定受恶果，
所以佛教众生用正确的方法来解决。什么方法呢？那就是解怨断恶因的方法。你若不造恶
因，将来一定不受恶果。好比刚才讲的，过去一乡村的人假若没有吃一池鱼的因，就没有
琉璃王灭释迦族的果；而琉璃王造了杀人大罪，又是恶因，不久就被火烧死，堕下地狱，
这就是恶果。

戊、戒杀次第

　　诸位请看学人今天所讲的题目是：‘戎杀是息刀兵之本’，现在刀兵劫亦已摆在眼前，
刀兵劫是从杀因而来，我们应该不造杀因，叫做戒杀，以免将来受刀兵劫的痛苦，此是根
本办法。又刀兵劫是共业，但是有共中之不共，意思是别人皆造杀业，独独我不造杀业，
我就不和别人同受共业的苦报了。可是常常听人说：我没当屠夫，我亦不杀生，但是要我
不吃肉是不可能的，怎么办呢？你不杀生很好，我给你介绍方便法，因为刀兵劫有三等的
灾难，戒杀也有三等的功德。

　　上等功德会息灭上等灾难，中等功德会息灭中等灾难，下等功德会息灭下等灾难。上
等功德是长年茹素，若做不到，须要看果怕因。中等功德是，六月、十二月及每天早上吃
素。这样假若做不到，就做下等功德，下等功德是，十斋、六斋、随分花斋，以及佛菩萨
的圣诞日吃素，最少限度亦要吃三净肉。什么叫三净肉呢？就是不见杀，不闻杀，不为我
杀者。

　　话说到这里，忽然间想起前天看见一家素菜馆有一对联，很有趣味，上联是：‘持斋
一日，天下杀生无我分。’下联是：‘债有谁知，戴两支角古今还。’意思是说：吃素一天，
今天杀几千万活物，也没有我的罪分。讨债还债什么人能知道呢？你看牛羊头上二支角，
自古一直到现在，都是讨了再还，还了再讨，我们想想看，可怕不可怕。

　　奉劝诸位，为了消灭正将来临可怕的刀兵劫难，赶快来持素，赶紧要戒杀。
 因果可转变 2

李炳南老居士讲

林看治居士笔记

因果可转变

　　诸位老师，各位大德，各位同修：前次讲的戒杀是息刀兵之本，我们大家已经明白要
消除刀兵劫的灾难，必须要放下屠刀学佛。这样改往修来的办法，是否确实可靠呢？学人
接下来要讲的就是‘因果可转变’。

甲、因果定律

　　（1）不消灭：在座的各位，有的必定会想：你讲因果可以转变，似乎不合佛法道理，
佛法是讲有因有果，因果定律是不消灭的，你为什么说因果可以转变呢？对！因果定律是
不能消灭的，经中也有一首偈说：‘假使千百劫，所作业不亡，因缘会逢时，果报还自
受。’意义是说：即使过了百千劫那样久的时间，各人所造的罪业仍是不会消灭的。要知
道因与果的中间有个‘缘’，因与缘会逢的时候，果报还是自己要受的。

　　（2）不抵销：假若过去作恶很多，现在作出很多的善来抵销也不可能吗？对！不可
能！因为因果定律是无法可以抵销的，善有善报，恶有恶报，是一定的道理，好比一块土
地上同时种下瓜种，亦种下豆种，将来瓜种一定生瓜，豆种一定生豆，瓜是不会消灭豆，
豆亦不会消灭瓜的。可是现在又讲因果可以转变，要怎么个转法呢？

乙、知因断缘转果

　　（1）明事理：诸位要知道，因是因，缘是缘，果是果，此要分为三段来说明。因由
缘而生果，学人今天所要讲的是缘，什么叫缘呢？我且问大家：‘目前刀兵劫会来吗？’诸
位必定回答：‘不会来。’这是刀兵劫的缘还未到，在此缘未成熟的时候，才可转变因果。
假若断掉了刀兵劫未成熟的缘，就可能转变刀兵劫的果报；一旦缘成熟了就没有办法补救，
因为过去共同造的业缘成熟，即使你神通广大亦没办法解决。

　　（2）运方法：那么刀兵劫的缘未成熟以前，要用什么方法补救呢？那就是要用消灭
‘增上缘’的方法，好像大夫医治病人要对症下药，患者若是发烧，就要开凉药，病人是寒
症，就要开温补剂，对症下药就是良药！假若患者热病用补药，寒病开凉药，这种医生就
害死人。话说到这里，有人也许会说：‘多多为善，修桥造路，就能息灭刀兵劫的灾难。’
这种话是不可靠的，因为受刀兵劫，不是你过去破坏道路、破坏桥梁的果！现在用修桥造
路来抵销，这是牛头不对马嘴，讲不通的，这就好像庸医不认识病症乱开药方，患者发热
开补药一样。要知道受刀兵劫的报应，是过去造了杀因，所以要受杀的因果，现在要断杀
因就没有缘，无杀缘就不结杀的果报，就不发生刀兵劫。这种断缘的道理，诸位假若听不
明白，我就讲一个故事来引证。

故事：法师善喻

　　过去某个地方有一座寺庙，有一位法师在那里讲经，同时有一个曾经造了大罪业的人，
听完了经就去请问法师说：‘我过去杀生害命，已经造了大罪业，该怎么办呢？’法师就教
他：‘你要真心流露，发心忏悔，现在还未结果，断缘就可以。’但是此人只知因与果，不
明白缘的道理。法师就善巧方便，拿一包蒺藜给他，教他种在寺后空地的东西两条小路边，
东边种的蒺藜要撒石灰，不要浇水；西边种的要天天浇水。法师又交待他每隔五天要赤足
走一次，东边走走西边走走。此人头一次东走走西走走，没有什么感觉。法师就再叫他西
边依然天天浇水，东边依然不可以浇水。再隔五天亦是赤著足两边走走。又隔了五天，忽
然看到西边蒺藜已经出芽。再五天看到芽已长了三寸，且开出黄花。又五星期后，在西边
赤足走时，就被蒺藜的刺，刺得不能再走了。法师就问：‘东边呢？’那个人答：‘不感觉什
么。’法师再说：‘东西两边皆种蒺藜种子，为什么东边能走西边不能走呢？’这时他才恍然
觉悟，原来东边撒的是石灰，又不浇水，断了缘就不发生作用；西边的天天浇水，这水的
增上缘，就发生了力量。所以同时下种，东边的不发芽而西边的却茂盛，这就是有缘则生，
无缘则灭，因果可转变的道理。

丙、断缘等次

　　听你这样讲，我们大家已经相信，现在刀兵劫还没有来，赶快断缘，就不会结果报。
可是缘要用什么办法来断呢？断缘的次第分上中下三等功夫，下等功夫自今天起不再杀生，
吃三净肉（就是不见杀、不闻杀、不为我杀的肉），如此做到就是善人；中等功夫不但不
杀生并且持长素，这样做到就是等于自度的阿罗汉；上等功夫不但不杀生，吃长素，更进
一步要放生，救它的生命，这种人等于利人的菩萨。以上三等功德，随缘量力而为。再分
述于下：

一、下功断缘戒杀——易行

　　‘随缘消旧业，更不造新殃’先讲容易行的下等功德，要从断缘戒杀做起，古大德有两
句偈：‘随缘消旧业，更不造新殃。’意思是说：有肉可吃就吃，没有肉就算，随缘就会消
掉旧的罪业，千万不可为了要吃肉而再杀生害命，又造了新的罪业而去受灾殃。大藏经中
有一部婆沙论，其中一句说：‘若一日一夜持不杀戒，当于来世中，绝不遇刀兵劫！’你看
只有持一昼夜的功德就这样大的不得了，何况长持不杀戒岂非更大？话说到这里，或有人
问：听你讲，不杀生是避免来世的劫报，假若希望现世就避免刀兵劫，是否可能呢？我的
答覆是‘可能’！且讲一条故事来作证明：

事证：假斋免溺

　　从前有一个人搭了一只船出门，在船内看见船主的木桶中有二条活活泼泼的鱼，在水
桶里游来游去，可能中午就要杀了佐膳的样子，此人就对船主说：‘你这两条鱼卖给我好
吗？’船主说：‘好啊！但是此鱼价钱很高，两尾要三百钱，您什么时候要吃，就给你烹
煮。’这个人就拿出三百钱给船主买了鱼，一时不忍吃它，就说：‘我今天不吃，不要烹
煮。’隔了一天，船主又问他：‘你今天要煮鱼吗？’那个人就答：‘不要不要！我今天吃观
音斋。’其实这个人并不吃观音斋，他是眼看两条鱼在木桶中游来游去，怪可爱，不忍吃
它，杀了烹煮更觉得很可怜，所以撒谎说吃观音斋。最后，他终于把鱼放入江中，使他们
获得了自由。

　　又隔了一天，船正在大江中行驶，忽然之间，狂风大作，波涛滔天，满船的人都惊恐
万分，在跪跪拜拜喊救命的时候，忽然在云中现出‘假斋’两个字来，大家都看得清清楚楚。
就有人问道：‘船中什么人吃假斋的？’问了好几声，这个人想道：‘我假吃观音斋，一定犯
了天条，假若隐瞒不说，岂不害了大家。’即时高声应道：‘是我是我！’众人就说：‘你下
去吧！’就把他推下水去。说也奇怪，不知何处漂来了一块木板，那个跳下水去的人竟安
然无事地抓住了木板，一阵大风把他刮到岸边，被人救了起来。再看那只船，却已经不起
那阵狂急的风浪一吹而翻了身，船中的人统统沉入江底喂鱼了。我们大家想想看，一念慈
心起，就救活一条命。

二、中功断缘兼素——难行

　　再说中等功德，不但要戒杀，而且兼素食，实行起来比较前面的稍为难些，因为人生
下来就有肉食的习气，要断肉食是很难的。不容易断怎么办呢？这必须作下面几种观想：
　　（1）怖兵劫来临：请问大家怕刀兵劫来临吗？若是害怕，这碗肉放在我面前，应观
想当时此畜被人宰杀时候是如何恐怖、害怕，好像刀兵劫来一样，为求免遇刀兵劫，我就
不吃这碗肉，此是第一步观想。

　　（2）怖贼来被执： 第二步观想：一旦战乱，敌兵来时，人民被捆缚起来是何等可怕！
这时应观想：想这碗肉的畜生，当时被人买去，把它捆缚起时候，是何等的可怜；为了避
免被贼执缚，我就不吃这碗肉。

　　（3）怖家人离散：第三步观想：每个家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷属，一旦被贼捆
缚去，六亲眷属妻离子散后的悲伤。就应观想：当时畜生被人捆缚捉去以后，它的眷属悲
鸣时的可怜相状，这碗肉我就不忍吃了。

　　（4）心怖自身被杀：第四步观想：假若我们要被杀的时候，心情是愿意还是不愿意？
这个时候就应观想：当畜生被宰杀时的流血，以及刀砧烹炸煎煮之苦，为求自身免被人杀，
这碗肉我就不敢再吃了！

　　假若这四种观想做到了，不但不想再吃肉，更进一步会发露忏悔过去所作不对的行为，
并且以后永远断除肉食。

三、上功断缘放生——互难易

　　（1）胜造七级浮屠：再来说上等功德，除了断缘外，必须兼放生，佛家有一句话说：
救一众生，胜造七级浮屠。七级浮屠就是寺庙的七层宝塔，这样看起来，就知道救一个众
生的功德是多么大，因为佛是心心念念要救度众生的，所以救一条众生的命就和报答佛恩
一样。

　　（2）过去眷未来佛：我们大家要知道，六道里头皆有过去父母兄弟姊妹六亲眷属。
六道就是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。在此六道中，一切众生的本
性，原来是清净光明的，因为无始染了无明，就迷惑颠倒在这六道中，生了死，死了生，
投一次胎就有一次的父母六亲眷属。自无量劫来，父母眷属之多，无法算出数量，因为凡
夫一投胎就有隔阴之迷，自己看不出来。既看不出来为什么能知道呢？要知道这是佛说的，
释迦牟尼佛是开大智慧大彻大悟的大圣人，佛眼看得清清楚楚。他说：‘一切众生皆有佛
性。’众生一旦遇了佛缘，信佛学佛，就能成佛！所以说一切众生不但是过去父母，亦是
未来诸佛，你放它的性命，你就是菩萨（不做菩萨是不能成佛的）。这须举一条公案来引
证：

公案：永明大师放生得救

　　宋朝有一位永明大师，他在俗时姓王，在一个江口作营理税务的关卡官，好像现在港
口收关税的人。他是一位乘愿再来的菩萨，因为住在江边，天天看见渔夫捕了活活泼泼的
鱼，就引发了慈悲心，将每月的薪金拿出来买鱼放生。经过了一段时间，渔夫们都知道王
先生是个好主顾，有活鱼就通通挑来卖给他放生。他每个月的薪金不够买鱼，买这边不买
那边又过意不去，薪金买完了怎么办呢？就将税库的钱，权宜拿出来买鱼放生。有一次，
当上级主管来调查库银时，一时无法归垫，被上司呈报上朝廷，政府即下令处他死刑。诸
位要知道，国库内所有的金钱，必须政府批准才可动用，这番王先生私自取了国库金银，
一年之中取了很多，未经政府批准，所以被处死刑（从前的法律比现在严得多。）

　　大家都很同情他，知道王先生不是为了吃喝嫖赌用了国库的钱，但也是爱莫能助。当
时的政府就派一位监斩官，名叫许自新，平时与王先生是知交朋友，在监斩前就对他说：
‘我虽然知道你动用公款是用作善事，可是上司命令，我现在也没有办法救你，只好请你
原谅！’王先生就回答他：‘多谢兄台好意，我死无遗憾，因为我已经救出数百万亿生命，
我现在一心一意只有求生西方极乐世界了。’说罢他就合掌一心念起‘阿弥陀佛’来，一点也
不怕死。午时三刻一到，监官就命令刽子手开刀斩首。但当刀至王先生头上时，只听得铛
的一声，真怪，大刀已断为三节。监斩官许自新即时作了表章，将此情奏报钱穆王。这位
钱穆王也是信佛慈悲的人，见奏即下令赦免了王先生的死刑，并且还恢复了他的官职。王
先生被释之后，不愿再作官了，他已看破世情，即时出家学佛，勤修戒定慧，后来被人推
崇为净土宗的第六代祖师，就是永明大师，曾写作‘四料简偈’，闻名一时。

　　最后，我再将简单的放生方法告诉各位：首先要加持一杯大悲咒水，酒在被放众生的
身上，口念忏悔文：‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求
忏悔。’这样念三遍后再为它念三皈依：‘皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛不堕地狱，皈
依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生...’我们要知道：为什么要对众生说三皈依呢？因为一切
众生皆有两条命，一条是生命，另一条是慧命，放生不但是救它生命，亦要救它的慧命。
说三皈依给它听，下一生就不入地狱、不做饿鬼、不变畜生，免堕三恶道受苦；如得人身，
发菩提心，深信佛法，就有成佛可能，这就是救它的智慧。又如在马路旁或任何地方，看
见人家正在杀害生命，没办法救它的时候，我们应发出怜悯的心，口中赶快为它念三皈依
及往生咒，也略尽我们三宝弟子的一点悲心。放生简单方法到此说完，再说一首偈来结束
本题：

　　‘因固可畏，无缘不生，蒺藜绝水，难望结成！’

　　过去所造的许多恶因，固然是可怕的，但无增上的缘就不发生。好比前面所讲，法师
教那个人种东边西边的蒺藜草，蒺藜好比恶果，足一踏就刺破皮血流；但若不浇水，就难
望生长，结成蒺藜，足踏在地上就不被刺得皮破血流。意思就是说：过去虽然造了很多杀
生害命的恶业，只要现在戒杀护生，就会减少恶果。奉劝诸位，大家快快学佛，快快转变
因果吧！

杀是凶暴最伤天和
　　诸位老师，各位大德，各位同修：学人在贵处与大家研究佛法已经是第三天了，我们
要知道信佛学佛第一条件，必须先明白佛陀的教义，佛陀的教义有下列六种：一、慈。二、
悲。三、平等。四、诸恶莫作。五、众善奉行。六、自净其意。做此六种必先要戒杀，所
以学人今天所要讲的题目就是：‘杀是凶暴最伤天和’。

甲、祥殃之由

　　（1）和气致祥：诸位要知道，杀是万恶之首，凶恶残暴，是伤天害理最不好的事情。
俗语说：天地人三才，一脉相通。意思是说：人心好比天地之心，心恶就是恶人，心善就
是善人。人心凶暴，天地也会变凶暴；人心和气，天地亦会变和气。但是人心有善有恶怎
样能看得出来呢？要知道心善就做出善的事情，心恶就做出恶的事情来。更要知道：天地
和平就是和气，天地不和就是凶暴之气，人好天地好就吉祥，人不好天地就坏，就变灾殃。
可是吉祥事情与灾殃的事情，并非忽然间来的。那么吉祥是何处来的呢？吉祥是由和气来
的，所以古人有一句话说：‘和气致祥’。意思是和慈之极，心中和和平平到了极点，不但
不伤害人，连一切动物亦不杀害它，和气就来。

　　‘文王泽及枯骨’：举一个例子来讲，古时候周文王是最慈悲的帝王，他视民如伤，看
见每一个老百姓都如受伤受大痛苦一样可怜。他的心不但对活人如此怜悯，对死去的骨骸
都不忍他日曝雨浸。当时文王有一天到郊外视察，看见死尸枯骨四散露出地面，文王即时
命人收拾掩埋。周文王就是如此不但爱护活人，对死去的人也都爱护的仁王。

　　‘高柴方长不折’：再说孔圣人七十二大弟子中有一位姓高名柴者，是大贤人。高柴慈
悲恻隐之心，不但对于动物，对于植物的草木也是慈悲爱护。因为高柴少年的时候，常常
上山砍柴，他看见树木冬天落叶，春天发芽就长出幼叶新枝，他就不忍折柴，所砍皆是枯
木干枝，所以说：‘高柴方长不折。’到现在还是流芳千古。诸位你看，这两位的慈心是不
是和气呢？当然是和气，和气就招致吉祥，所以文王与高柴那时候，是天下太平、人民安
乐、和气吉祥的社会。

　　（2）戾气致殃：诸位听到这里就知道和气致祥是很好，可是相反的一种是‘戾气致
殃’。这句话怎么讲呢？好比有一个人一肚子暴戾之气，此人一定会招灾殃；假若一个家
庭有戾气，这一个家庭就招灾殃；一个国家若有暴戾之气，人民就招灾殃。

　　暴戾是什么意思呢？暴戾就是凶暴，凶暴到极处就杀害动物。最初是杀害小动物；小
动物杀成习惯，就杀中等动物；中等动物敢杀，就杀大动物；杀成习惯，后来连人类都敢
杀害。越扩张越大，就杀父杀母杀长辈，这就是天下大乱的前兆，所谓戾气致殃。

乙、古德明训

　　但是天下有智慧的人，也有愚痴的人。有智慧的人一动机就感觉，看到后来的报果；
愚痴的人有动机不但没有感觉，就是千言万语对他说，你造这种不合法的因，将来就结恶
果，他都不听。所以经上有一句说：‘菩萨畏因，凡夫畏果。’意思是说：有智慧的人看因
便知后果，就不敢再作恶；凡夫不知作恶因的可怕，就为非作歹，等到受果报时，虽然怕
也来不及了。

　　（1）知机其神：不但佛家说‘知机其神’，古圣人亦说‘知机其神’。机是动机，神是明
白，就是好比刚才说的有智慧的人，一动机就知道后来的事情是怎样。好像聪明人假若看
到屋檐下石阶起了潮湿，就知道不出三天会下雨；看到月亮周围有黑圈，就知道要起台风。
还未下雨即知雨到，还未台风就知要起台风，就是知机其神。先知道还未到的事情有什么
好处呢？有先见之明是很好的，好比未起台风以前，就把粟麦等粮食先收藏起来，未下雨
以前就预备雨具，这样先预备好，如果遇到饥馑，或是久雨时期，就可免临时起了恐慌。

　　（2）防微杜渐：这句意思就是说：无论一件大小事情，在刚开始发生的时候，就要
预防，不可使它扩大起来，叫做防微。杜渐就是把它塞住，不可使它发生，古人有一句话
说：‘涓涓一滴成江河，星星之火可燎原。’意思是说：一滴一滴的水，积少成多也会变成
江河，小小一点如星的火，也能够烧掉一片大山野，所以不可看轻一滴一滴的水，不要疏
忽了一点点如星的火。

　　请诸位要注意的：现在世界各国正酝酿战乱。不相信的话，甲国有原子弹，乙国也有
原子弹，他们发明了新式的武器要做什么用呢？就是用来杀死无量无数的生命，这就是灾
殃之兆。也许有人说：‘那有什么关系？现在战乱还没来到面前。’朋友！你不要这样讲，
必须要注意，好像微微一滴一滴的水，就要把它塞住，渐渐燃烧的星星之火，就把它扑灭，
便不会发生大的灾害。话说到这里，或许有人说：‘你们佛教徒，有什么办法可以把世界
大战制止住呢？’这个我们不敢夸下大言。事实上也无能制止住世界大战，因为世界大战
是共业所感，必须共同受报。不过我们可以预防个人不受报应，也就是上次所讲的共中不
共。因为不造杀因，就不会受到杀果的报应，这就是杜塞的起源。可是今日以前有造过杀
生的因要怎么办呢？你从今日起，要杜绝杀因，就是断绝造罪的缘，这样就是很好的办法。

丙、盛代德政

　　（1）哲人放生：社会上的一般人都是说：‘佛教徒当然一定说戒杀放生的话。’实在
并不如此，不单是佛教提倡戒杀放生，我们中国的古圣先贤，亦多说戒杀放生的道理。诸
位若不相信，我可以举出几条历史故事来作证明：

　　‘简子元旦放鸠’：我国最兴盛的朝代是周朝，出了很多贤人，当时五霸强、七雄出。
那个时候的诸候，每年的正月元旦那天都要捉很多班鸠来饮酒食啖。当时列国中的赵简子，
于元旦的时候，却把班鸠全部买下来放生。有人就谏正他说：你这样定期只于元旦作一天
的放生，不够彻底。赵简子听人谏正很有道理，即时下命令禁止捉班鸠鸟，彻底严禁任何
人杀害，并且奖励放生。
　　‘子产校池放鱼’：再举一位孔夫子的学生，名曰子产，亦是很有名的慈心人，凡是有
人送他的鱼，他都不忍烹煮来吃，因为看到活活泼泼的被杀死很可怜，所以就通通放入放
生池内，使它自由自在游来游去，免受流血惨死。诸位！古大德戒杀放生的不仅此一例，
查查看二十四史，历代戒杀放生的慈心大德，不在少数。

　　（2）灾祥禁宰：古时候旱灾就得祈雨，要祈雨就不许杀生，禁止屠宰，知道杀生不
吉祥，假若杀生就不灵感，所以必须要禁屠，至得到普降甘霖为止。唐朝时代的法律，定
有专案，正月、五月、九月是佛教的长斋月，不许杀生，以及每个月的十斋日也不许杀生，
在此期间杀生就是犯罪。但是禁止杀生只是消极的行动，更进一步便要积极的放生。我国
唐朝，乾元皇帝是一位慈悲的仁君，他亦提倡戒杀放生。可是放生的鱼要放到何处？就想
了好办法，传出圣旨，命令地方建造放生池，各地方合起来共造了八十一处的放生池，每
一个放生池都刻有碑文，所立的碑文都是有名的学者，书法大家所书，如颜真卿等，现在
他们的字帖还流传在世间。

　　再举一位宋朝时代的真宗皇帝，亦是一位仁君，因王安石战乱后，他就出圣旨诏令天
下，一县造一个放生池，现在浙江的西湖就是当时国家所造最大的放生池，但是可惜现在
变成养鱼钓鱼的杀生池了。从历史上看起来，唐、宋两朝是放生最兴盛的时代。

因果可转变 3

李炳南老居士讲

林看治居士笔记

丁、个人所负杀债

　　话说到这里，有人就会说：‘好在我老早就不杀生，在因果上说，我是不受杀报的。’
朋友！请你慢点欢喜，要知每一个人杀业重重，难以数计，你说你不杀生，我现在就来为
你算一算：你刚出娘胎后，你母亲恐怕母乳不够吃，就杀几只鸡来补一补，你满月汤饼会
上宴客亦杀生，到了长大成人订婚时候要杀生，结婚之日更大杀特杀。从前上学的时候，
请老师亦要杀生。后来出社会做事业也要杀生请客。到四十岁、五十岁做寿时要杀生。一
年四季过年过节，三月清明，五月端午、七月中元，九月重阳，多要杀生祭拜。忽然间客
人来了亦要杀生飨客。有病时候吃不下去就要杀生换换口味，病好了亦要用当归鸭来补养
补养，病体好了答谢医生亦要杀生。人生有生必有死，一命呜呼哀哉，告别式那天，更加
大杀而特杀。

　　请诸位想想看对不对？以上十几种条件，虽然自己不杀生的人也多杀生，每天无肉不
下咽的人更是天天杀，这样的人更是说不清楚了。我们大家现在做人杀生造业，前生做人
亦是这样杀生造业，乃至多生以来造了杀业是重重无尽的。杀一条生命就结了一条冤魂，
时时刻刻都在你身边候机讨命；不但外来冤业讨报，自己的杀业种在八识田中，随时都会
发芽起现行，也就是造罪的种子时时要牵引你去受报应。

　　诸位要知道，若是一团和气就招吉祥，若是暴戾凶恶就招灾殃。假若天天杀，大杀特
杀，是和气呢？还是凶暴？所杀的冤魂，天天要讨命，是吉祥呢？是灾殃呢？请大家自己
想想看！‘听你这样讲，我很害怕，要怎么办呢？’朋友！你也不必著急！现在祸患还未来，
灾殃还没有起，只要自今天起不再杀生！好比星星之火，用水浇压下去就即时息灭，不会
延烧。‘那么冤魂来讨债怎么办呢？’你要相信佛法无边，自有不可思议的力量超度他们，
因为拔度他，使之转投人道或天道，就不来找麻烦了。有人必定会说：‘你说戒杀可以杜
住乱源，我是相信的，但是你们佛家说佛经可以超度亡者，我就不相信。’大家若不相信，
我就举二条事实来作证明：

梁忏度蛇

　　莲池大师是净宗祖师，他于‘竹窗随笔’一书内亲笔记载：有一位姓曹的小姐，嫁给姓
文的青年为妻，文家养有很多鸽子，有一天不知何处来了一条大蛇要吃鸽子，当时为曹小
姐的婢女看见，即时拿一块石头把大蛇打死。谁知大蛇死后冤魂不散，过了两天蛇魂就附
在女婢的口说：‘还我命来！还我命来！’疯疯癫癫胡言乱语。曹小姐看了很害怕，家中男
子又皆外出不在家，曹小姐就跑回娘家，将父亲请来文家，对婢女大声骂道：‘你闹什
么？’婢女回答说：‘我不闹呀！我是要婢女还我的命，因为前天我要吃鸽子，她不让我吃
又将我打死，所以我要讨她的命。’曹父就对它说：‘你是蛇，要吃鸽，你是一条命，鸽子
也是一条命，救它的命，伤你的命，一命抵一命是应该的。你是畜生它也是畜生，你向它
讨就好了，何必要人还你的命，是不应该的。’女婢回答说：‘我不是蛇，我是晋后梁时的
荆州武将，因为与侯景战死在沙场。你为什么说我是蛇呢？’曹父再向它说：‘侯景是六朝
以前的事，现在已经是明朝了，你变了蛇还不知道，还要造罪作业，实在可怜至极。怨是
可解不可结的。’这时婢女忽然哀求说：‘我变了蛇怎么办呢？请你好心好意救救我吧！’曹
父又再问它：‘你是梁武帝时候的人，你知道梁武帝为超度蟒蛇皇后郗氏作梁皇宝忏的事
吗？’蛇附婢女口答：‘知道知道，那部梁皇宝忏是很伟大的。’曹父再说：‘那么我念这部
梁皇宝忏超度你好吗？’蛇答：‘很好很好！非常感谢你。’曹父就把宝忏恭敬虔诚礼拜诵念，
圆经的时候，女婢即时清醒，安然无事了。诸位你看，佛法无边，真是不可思议。下面再
举一则证明：

三昧国师度江神

　　崇祯庚辰年，江夏的贺宰相，有一夜停船在江口鲟鱼嘴的地方，那夜贺宰相就做一个
梦，梦见庙神来向他说：‘我是九江神宋大王，贺宰相，三昧法师与我三人前生是师兄弟，
三昧今世作国师，你作宰相，我因一念之差好吃荤腥，所以堕落作江神，来来往往客商都
用猪羊三牲酒品祭拜我，我将来一定堕落恶道去受苦。三昧师是道行高深的人，曾超度了
很多堕落的人，明天晚上他的船会停在这里，请你明天不要走，在此多留一天，代我请三
昧师来为我拔度，为我拜佛忏悔，消除我的罪过，使我脱离罪障，拜托拜托！’

　　贺宰相在梦中听他说了一大套，就答允他代请三昧法师为他办佛事拔度。第二天三昧
法师的船果然来了，贺宰相就向法师说出江神要求超度的事。三昧法师即时为他建水道场，
斋僧供众。忽然一位火头僧说：‘旧的江神因这次功德，超升出苦，现在新来的江神，亦
皈依了佛法僧三宝并受五戒，从今以后，拜祭必须素菜，不享受荤腥鱼肉了。’

　　其中有一怪人，不信火头僧是新任江神附身说的话，即时去准备了三牲酒肉到江神庙
内拜拜。当此怪人手里拿香要拜的时候，忽然跌倒在地上，自打嘴巴说：‘我已经皈依三
昧国师，不受血肉之食，前日已托火头僧说过，为什么要破我的戒？以后要注意注意！不
可以再杀生祭我。’此怪人清醒以后即时哀求忏悔，后亦不敢乱来了。

　　诸位！以上二则故事已可证明佛法的力量，就是这样大，果已经成熟了只要虔诚忏悔，
也能使之转变。何况现在果还未成熟，自今日起戒杀，做一个新人，改往修来。话说到这
里一首偈来结束：

　　‘心如洪炉，罪如片雪，放下屠刀，立地成佛。’

　　‘心如洪炉，罪如片雪’，意思是说：心好像一个很大的火炉，罪业好比一片冰雪一样。
诸位想想看，一片冰雪落在火炉中，还能存在吗？‘放下屠刀，立地成佛’，这是说理，也
就是释迦牟尼佛在世的时候，有一个屠夫手执一支牛刀，上面染著腥腥之血，来到佛陀说
法的道场听法，听了即时心开意解，一边说很有道理，一边就把手拿的屠刀放下不要，立
证果位。

　　奉劝诸位，现在战乱还未来临，快快改往修来！快快戒杀放生！

解释戒杀的几个疑问

　　诸位老师，各位大德，各位同修：这几天在贵处所讲的佛法，大部分是戒杀放生的道
理，也许各位还有疑问，学人为了要使大家彻底明了起见，所以今天要讲‘解释戒杀的几
个疑问’。提起杀生这件事，是最不好的，可是我们每个人自多少生以来，到现在仍不断
在杀生。就说这一生吧！自出娘胎就杀生，一直到死还是不断的杀生，死了投生又再杀生。
杀生已经成了习惯，养成一种习气，一旦听闻佛法，说什么要戒杀，听了就很不顺耳，认
为很奇怪。既有疑问，所以要解释。

甲、世关事支配者

　　一切众生，生活在此世间，无论什么事情，以及一切动作，都要受人指挥，受人支配。
这分为二方面说：一是俗习，一是真理。

　　先说俗习，俗习就是世俗人的风俗习惯。一般人的风俗习惯，大部分都是以父母的一
举一动指挥子女去做，子女再传给下一代，一代一代照做下去，这就是凡夫俗子平常人！
因为所做出来的事情，有的合乎道理，有的不合道理，合道理的就不错，不合道理的就是
错。做错或不错有什么关系呢？不错便罢，若做错的事就变恶因，迟早是要受恶果的。

　　再说真理，就是真实的道理来。有智慧的人他不受俗习的支配，无论什么事情，什么
动作，都是按照真理去做，合乎圣人的道理去做。因为圣人的道理，对的即教你做，不对
的就告诉你不可做。有智慧的人，已经了悟其中的意义。古人有一句话说：‘自求多福’。
意思是说：福不是外边来的，是自己去求来的。

乙、断肉真俗诤辩

　　（1）俗说‘充满反食人类’。话说到这里，有的人说：‘听你说了一大套，到底什么是
俗习，什么是真理呢？’我现在先讲世俗的道理。一般世俗的人多说：‘鸡鸭猪牛等假若不
杀它，岂不到处皆是，充满世间；你不吃它，它就吃你，到最后岂不是把世界的人都吃光
了吗？’我且问你：古时候人们若看见凤凰和麒麟；是吉祥的，人人都喜欢它，但是自古
以来也不见麒麟和凤凰到处皆是，遍满全世界而吃人；再说世人不吃的猫狗和老鼠，也不
见遍满全球而吃人啊！

　　（2）俗说‘肉食富于营养’。一般的世俗人多说：不吃肉，身体营养不够，精神不振，
体质软弱，不能办事，怎么办呢？我再解释说：有的人住在城市，有的人住在乡村，城市
的人天天吃鱼吃肉，乡村人只在年节才有鱼肉吃，城市的人天天吃当归鸭，天天闹病，而
且多是一些奇病怪症；乡下人不但少病，几乎个个长寿，不信你看九月九日敬老会上，许
多乡下人都是活到九十或一百岁的。再看出家师父们不吃肉，早上四点钟就起床，他们都
很少有病的。再看动物中的大象，它吃青草不吃肉，被人们坐在背上一点都不费力；骆驼
也是不吃肉吃草的，也能负重跋涉几千里路。这些，都是我们亲眼见的。牛马都只吃青草
不吃肉，牛马的身体又多么健壮，这是什么原因呢？因为植物中的豆类果乎及蔬菜等，多
含有很丰富的维他命，这不是空口说的，确确实实如此，不信你去看大的医院，住院的患
者，是吃肉的人多呢？还是不吃肉的人多？同时肉食虽有营养，也有毒素。你怎么知道呢？
我举一条证据诸位就可明白：无论大小畜生被人捆缚要杀的时候，是多么痛苦，被对方杀
害是多么怨恨。既起了嗔恨心，毒素就会流遍全身，所以肉食多含有毒素。再就人来讲，
喂乳的妇人，若是受了过分的刺激或烦恼，性情一变，乳汁就含有毒素，婴儿吃了就易害
病。这话有证据吗？不信你若看到有婴儿的妇人发怒生气的时候，把她的乳汁挤出一点来
放在太阳里晒一会，就变绿色，普通时不生气的乳汁被太阳晒了是白色的。

　　（3）俗说‘畜生有魂无灵’。一般的世俗人有的就说：‘畜生是有魂而无灵性的，所以
应该给人吃的！’若说畜生无灵性，请你去查查历史，古时候唐明皇，曾教马唱歌，并且
马也会跳舞。后来安禄山造反篡了帝位，知道马会跳舞，他就命令把马牵出来跳跳看。可
是马一见不是自己的主人，就把头在地上磕破死了。请问这马是有灵魂呢？还是无灵魂？
你想想看，小小鸽儿无灵性，为什么会送信，狗儿也能拿粉笔算数？再说意大利有一种义
鸟，叫的声音很好听，此鸟很不容易被人捉到，假若捉到一只，就用烧红的烙铁烧瞎眼睛，
然后放在潮湿的地方，过了两天再用饮食好好的饲养它，等待恢复正常以后，才放在日光
下，这时又会发出叫的声音来。不过这时叫的声音就不如前，从前叫的声音和而乐，现在
叫的声音悲而惨。它的同类听了这种悲惨的叫声，就飞来看望，见它盲目的惨状，都不忍
离去，所以称之为义鸟。这时猎人就过去，一只一只的捉起来。你看鸟有这样的友情，是
有灵性，还是无灵性呢？再说，在内地福建武平地方，有一种金丝猿，毛是金色的，人见
了喜欢，想要捉它，也很不容汤捉到，因为它动作非常敏捷。所以猎人要捉它的方法是埋
伏毒箭，等它们出来，把毒箭射中母猿，母猿自知中毒必死，趁毒性尚未发作，就赶快将
它的乳喂给猿儿们吃。所有猿子个个吃饱以后，再将余下的乳挤出来洒在草地上，以备死
后有乳的草也可给孩子们充饥。这时猿子们围著母猿不忍离开，在那里哭著看母亲死去。
这时猎人看见小猿守著母亲不去，就走去捕捉，但是仍不容易捉到。于是猎人就将母猿的
皮剥下，用鞭抽打猿皮，此时小猿看人打它母亲的皮，可怜的小金丝猿都哀叫著跑来争相
保护母亲的皮，有的就撞死在打皮的地上，有的就被猎人一一捉去。诸位你看猎人是何等
残忍，利用小猿的这种孝慈之心而予以捕捉。你说畜生是无灵性的，又那里讲得通呢？可
见无论大畜生小畜生，确确实实都有灵性的。

　　（4）俗说‘下等动物无知’。但是世俗还有一种说法，说猪羊鸡鸭禽兽等类是下等动
物，他们没有知识，不懂得什么，应该杀它。这样讲起来无知识的动物就应当杀。那么下
面有几种无知识的，你就杀他试试看！那几种呢？如喝酒喝得酩酊大醉，昏昏沉沉一无所
知，你为何不杀他呢？神经病的人疯疯癫癫也是无知，你怎么不去杀他？又如初生婴儿亦
是不知道什么的，你为何亦不去杀他呢？由此可见无知识的就可杀的说法，也是错误的。

　　（5）俗说‘动物生为人食’。世俗人再有一说：谓动物生来是给人吃的，因为上天创
造它给人吃，必须要顺从。所谓‘顺天者昌，逆天者亡’，动物既然是天给人们吃的，那么
人也要给动物吃啦，但是虎、狼、蚊虫、虱子都是吃人血肉的，你为何不甘心顺天呢？这
且讲一则历史上的事实来证明，就知道杀生是顺天，还是逆天？

故事：宏景改书

　　南北朝的时候，有一位大官名叫陶宏景，他看破红尘，将官服官帽挂在午门，弃了官
到山中隐居修仙学道。当时梁武帝每遇国家有大事的时候，就去山中寻访他，和他相议国
事，当时的人就称呼他是山中宰相。陶宏景这个人是精通医术的，造了一册本草药书，专
论病症与调治的方法。陶宏景入山求道的当时，随带一位学生，名叫桓恺，共同修道。但
是这位学生，比老师陶宏景先得道升天去了，还得了小小神通。有一天从天上降下来，到
陶宏景住的地方，宏景看见说：‘桓恺你来得正好，我正在想念你，我作老师不如你，你
已经得了道升天，而我现在还没有成就，很惭愧很惭愧！’桓恺说：‘弟子今天专来报答老
师的恩情，告诉老师不能得道的原因。’宏景曰：‘什么原因呢？’桓恺就说：‘老师，我因
为不杀生的缘故，所以很快就得道。老师虽然戒杀多年，但是您著的那册“本草药书”其
中大部分都是以动物来配药治病，您就造了杀业的罪过，这是证道的障碍，所以弟子今天
特地前来敬禀老师，请求老师改往修来，以便早日得道。’桓恺说完这些话就上天去了。
陶宏景听了以后，就将所著的本草药书，全部放火烧掉。现在街上书店所有的本草药书，
就是焚毁以后另外修改的药书，陶宏景后来到阿育王寺出家去了。诸位你看陶宏景自己戒
杀，只是著药书教人杀小动物配药，所以不得升天；这样看起来，就知道天那有创造动物
给人吃的道理？所谓‘天有好生之德’，那就是说，天亦有爱好众生的德行啊！

丙、杀是罪恶行为

　　（1）公理不当。种种造罪行为中，杀是大罪。在公理上来讲，是希望大家都以平等
心对待，因为众生皆爱性命，你如此，动物也是如此。在法律上判罪受刑，第一大罪也是
杀。我们对待猪、鸡、鸭等为何要用第一等大罪的刑罚杀它呢？所以说：在公理上来讲是
不应该杀的。

　　（2）修道不当。在修道上来讲也不应该杀它。任何宗教都说仁慈的道理，我们佛家
的学说更彻底，修行必定要众善奉行。按修六度来讲，布施第一，而布施可分三种：一、
财施，二、法施，三、无畏施。其中，‘无畏施’就是使一切众生没有畏惧，你若杀害它的
生命那有无畏施？你使畜生害怕那有无畏施呢？修行要成功就是要先发慈悲心，杀生害命
是断了慈悲种子，又那里能成功呢？所以说在修道上来讲，杀生是第一条戒，是不应该做
的。

　　（3）关系不当。再有一种是在人生关系上不应该杀的。有一句话说：要种福田才能
得到幸福，看见畜生要受害了，救它一命，也就是种了慈悲田福田；反过来说，看它受苦
不但不救，反而杀害它，这就是好比我们自己破坏自己的福地一样。诸位如果听不明白，
我再讲一个故事做证：

福田：卢度济淮

　　我国二十四史中的南史记载，在南北朝的时候，南齐有一位武官名叫卢度，有一次他
与北魏交兵战败，向南逃走，走到淮河的地方，河岸没有船，后面兵马又追到，怎么办呢？
正在万分危急的时候，卢度即时跪在河边，两手合掌发了一个大愿，他祷告说：‘愿我现
在能渡过河，平安无事，我就从今天起开始吃长素，并且戒杀放生。’这些话说完了以后，
很不可思议，忽然间上流漂来了两块挡箭的盾。卢度看了非常欢喜，即时跳下水面，靠著
这二块盾，安然渡过河去。诸位你想想看，起一不杀念头就有如此感应，这就是种了福田，
自己得了莫大利益。

　　再从人生关系来讲，人是离不开六道轮回的，在六道中皆有父母兄弟姊妹妻子六亲眷
属，因为投胎出生一次，就有一世的父母兄弟妻子等等。就这样我们自无始以来，在六道
中投胎数千万亿次，算不能尽，六亲眷属亦算不能尽，因为我们是凡夫，没有天眼通即看
不明白。在座的诸位有的必定说：我不相信，人死就完了，那有什么六亲眷属？诸位你若
不相信，我再举一条历史上的记载，确确实实的事情来证明：

眷属：父杀羊女

　　在唐朝的时候，有一个人姓韦名庆植的，他有一次要请客，发了请帖，时间定在次日
下午，一切事情都准备好了。那天晚上，他的太太做了一个梦，梦见二年前死去的女儿，
穿了青色的衣服、白色的裙，头上插著两支白玉钗，跪在地上哭哭啼啼，向她母亲说：
‘母亲！我在生前，曾经私自盗用了父母的钱，所以死后堕在畜生道，这番变了一只羊来
偿还。因为盗取父母金钱的罪过，明天就要被父亲杀了，现在来哀求母亲，救我一命，以
免流血惨死。’这位韦庆植的太太在梦中听得清清楚楚，忽然惊醒，早上起来闷闷不乐，
他的先生就问他说：‘今天要请客，你为什么不高兴呢？’他的太太忍不住哭了起来，就将
昨晚梦见女儿来哀求救命的情形细说给他听。她的先生说：‘你不要迷信，那有这样的事
情，我们的女儿已经死了二年，大概是你日夜思念的缘故，日有所思，夜有所梦，你的梦
是不可相信的。’这位韦太太没办法解释，就去厨房帮厨子做事。忽然看见柱上捆缚一只
羊，仔细一看，羊的上身是青色毛，头上两支白角，肚皮及四只脚都是白毛的。这时候想
起了昨夜做的梦，梦中女儿所穿的插的皆是一样。尤其奇怪的，就是这只羊看见韦太太的
时候，就咪咪咪咪叫起来，声音很哀惨，这声音好像人哭那样悲伤。韦太太立刻吩咐厨子
说：‘你今天不要杀这一只羊。’厨子说：‘今天要请客，不杀羊那里有菜？’厨子不肯听太
太的话，因为韦大太也不好意思说出羊是她的女儿，可是再向厨子说：‘你暂且不要杀，
待我去和先生商量商量。’此时客人来了很多，太太要找她先生说话的时候，韦先生正在
大声喊著厨子，快快开席。在这个屋内有一个后窗，正对厨房，韦太太赶紧告诉她先生，
刚才所看到羊的样子与做梦的女儿一样，以及悲哀惨叫的情形。但韦先生仍是不听，令厨
子把羊杀了做出菜来。奇怪的是那一群客人一概不吃羊肉，只吃别的菜，主人说：‘你们
大家为什么不吃羊肉呢？’客人异口同音说：‘今天的事情很奇怪，刚才从后窗看过去，柱
上捆缚的羊，仿佛像一个人，似女孩子，所以我们就不敢吃了。’主人听了，夫妻就大哭
一场，即说出她女儿曾来托梦告诉母亲的事情。

　　请诸位想想看，什么人敢说，六道内没有我们的父母兄弟姊妹六亲眷属呢？在世俗仁
慈的道理上来讲，我们应该要戒杀；在公理的平等上来讲，我们应当要断肉；在人生关系
上来讲，我们应该要吃素。诸位明白了这三层，就不应该杀生害命。奉劝诸位不要相信俗
说，要信真理，来戒杀吃素吧！
 因果可转变 4

李炳南老居士讲

林看治居士笔记

欧美慈性的进展

　　诸位老师，诸位大德，各位先辈，各位同修：今天是我们讲演大会最后一天，这几天
来讲的多半是戒杀放生的道理，或者有人会说：这是科学落后国家的消极主张，认为这类
事情是佛教徒所讲的，不是进化国家所办的事情。诸位要知道：戒杀放生，乃是心性的问
题，就是有没有慈悲心的问题，殊不知正是进化的民族，才对这慈悲心渐渐发展。恐怕诸
位不相信，所以学人今天所要讲的戒杀放生，并不单讲我们中国一方面，就是现在科学发
达的国家，也对这戒杀放生的问题很重视。重视到什么程度？且听学人今晚来讲‘欧美慈
性的进展’这一题目。

甲、动物齿分二类

　　世界上的动物，从动物的牙齿来分别，约分两类：一种是平齐的，一种是尖锐的。动
物离不开生活，生活离不开食物，但是动物只要看牙齿就知道他的性情，并且知道他的食
物是什么。换句话说，从牙齿上可以表现出动物的个性和食物。

　　一、‘齐齿’：如牛、马、羊等皆是平平齐齐的牙齿，它们都是吃植物谷类，性情和平
驯服。

　　二、‘尖齿’：如猫、虎、豹、豺狼等，都是尖尖锐锐的牙齿，它们的性情大部分是凶
恶残暴，它们所吃的都是血肉之类的食物。

乙、人类的食物

　　（1）本性：说到我们人类呢？大家都知道，人的牙齿都是平平齐齐的，性情也都很
仁慈，所吃的食物，按照逻辑来讲，当然也是吃植物的。什么叫逻辑呢？逻辑就是理论学，
有次序有条理就合逻辑，无次序不合条理就不合逻辑。有的就说：‘人类不是专吃植物的，
也兼吃动物肉类的，又该怎么讲呢？’要知人的性质本来是仁慈的，儒家亦有一句话说：
‘人之初性本善’。佛家亦说：‘一切众生皆有佛性。’因为人的性质起了变化，生出了二颗
尖尖的犬齿，就要吃肉，性质亦变得残暴。所以人类的性质，不是生下来就好吃肉的。你
只要看初出生的婴儿就知道，初初只会吮母乳或是牛奶，再长大就吃粥面青菜水果等。给
小孩吃肉的很少数，因为小儿吃肉会引起消化不良，并且容易发生一种痴呆病。等到渐渐
长大，父母就强给他的儿女吃肉，这样一来就改变了他们的本性，使他们养成了一种肉食
的习惯，每天都是无肉不得下咽了。

丙、性食变化阶段

　　听你讲起来，人是什么时候开始吃肉的呢？人类本来是吃植物的，吃肉的开端是在上
古时候，当时野人与禽兽互相斗争，斗胜就吃他的肉！到底是人学禽兽吃肉呢？或是禽兽
学人吃肉呢？

　　（1）本性仁慈：诸位，以上这些话，是古代农业未发达的时候，一种没有办法的行
为。可是现在农业已经发展，食品也很丰富，多吃植物才是合理的。因为人类本性仁慈，
而且起先是吃植物的，多吃肉类最不好，而且性情会起变化。起什么变化呢？

　　（2）次习凶残：因为渐渐习惯吃肉，性质就变成凶暴残忍。试看牛有牛性，羊有羊
性，猪有猪性，鸡有鸡性，人要捉它宰杀的时候，它的性就起一种变化，吃了它的肉，它
的性就掺杂在我们身体中，吃牛肉就掺牛性，吃猪肉掺猪性，吃羊肉掺羊性不等。不信你
看药里加姜，服后就增热性；药里有了黄莲，服后就变凉性。这样，人类的食性有几层变
化，也就是随食物而变化。

　　（3）后悟返本：人类起先吃植物，本性就仁慈，后来渐渐有肉食的习惯，性情就慢
慢变成凶暴残忍。假若后来感觉吃肉是不该的，就是一种觉悟的变化，也会慢慢恢复原来
的仁慈。

丁、中西今昔不同

　　（1）中国：再就我们中国与欧美各国的进化，以及仁慈性的发展来比较，我们中国
古代的圣贤，十分之八九皆提倡戒杀，到了佛教传入中国以后，说出因果报应的事实，对
于戒杀这件事情更加注重，这是我们东方文化先进的事实。

　　（2）西洋：再说欧美各国呢？他们是后期的国家，现在物质虽然比中国文明，科学
也比我们发达，但是心理学、哲学的发展却很慢，所以他们杀生肉食的风气特别普遍，好
像上古时代的野蛮民族。为什么西洋普遍野蛮的风气呢？因为他们没有圣人提倡的缘故，
所以还保存著野蛮的习气（这句话是日本人讲出来的）。到了近来呢？就大不相同了，他
们的文化已不甘落在人后，所以慈悲性的发展亦是一日千里，这也不是空口赞叹的。

戊、欧美两大慈光

一、保护动物会状况

　　欧美各国一百多年来就有二种大慈善的组织，也是欧美两大的慈光，一个是保护动物
会，一个是国际蔬食会，也就是素食运动。在什么时候第一次提倡保护动物会呢？第一次
在西历一八二二年，有英国议员马丁氏，感觉人类杀动物是一种弱肉强食，也就是恶性的
表现，是对不起良心的，所以马丁议员就提案保护动物条款。在议会中第一次提议失败，
第二次提议又失败，第三次再提议仍遭失败。这个人意志不退，一直到第十八次的修改，
才成立了保护动物会。

　　诸位朋友你想想看：当时马丁在议会中，不知经过多少人的反对，和种种困难，然后
在一八三五年至一九二○年间经过了十八次的修正增补，终于完成了法律的程序，推行到
英国各地去实行保护动物，不但提倡蔬食，并且禁售兽皮和角牙。当马丁逝世一百周年纪
念的时候，各团体公议，定于每年的十月十四日为世界动物节。欧美的报纸，多数发表言
论，倡导保护动物，表示赞同在此纪念日的这一天，大大举办游行、演说、散发保护动物
的宣传单。不但如此，并且牵了很多兽类随著游行，这就是代表呼吁保护动物的意思。后
来美国也在每年的四月廿一日至廿六日一星期内，定为保护动物节的宣传周，并且将保护
动物的宗旨，编入儿童教科书，作为儿童人道教育的基础。这种慈性教育的办法是最彻底
的，普及儿童的慈性教育，已经行了七十多年，更有许多慈善团体，由各公私立编列入儿
童队，做保护动物的工作。

　　其他各国在保护动物节这一天，有禁止打猎的，有禁止斗牛的；（提起斗牛，真是太
残忍了，不但愚弄动物，最后一剑穿心，以博取观众的欢呼。）也有禁止关闭鸟笼的。闭
笼的鸟有几种会讲话，也会唱歌，诸位想想看：鸟在笼内唱歌，好像人在牢里唱歌一样的，
你想好听不好听？所以提倡把鸟放生，使它得到自由。还有禁止用动物活体作解剖试验的；
人类只顾自己的死活，就不管动物的生死，真是残忍又自私。他们就在这一天，把这些残
忍的行为，大事宣传，以期达到保护动物的目的。

　　更进一步，也有在新的建筑物上面，专为鸟类设计，制造砖穴，使鸟类有屋住宿，可
以自由飞来飞去，出出入入。再有一种是在大海中建筑起灯塔，专门供给远行的鸟类以歇
脚的。请诸位想一想，过去是欧美比中国残暴，现在的欧美比中国慈善！不但上面所讲的
而已，还有专门收容野兽的收容所，以及专门为兽类治病的兽医院；甚至英国的皇家也参
加这一保护动物会，并且由女皇出来当原告，每年替被虐待的畜生起诉的案件，多至数千
余件。由此可见他们对保护动物的进展程度了。

二、蔬食会状况

　　再有一种组织，就是欧美的蔬食会。在一九二七年英国的伦敦，曾举行了一次万国茹
素大会，出席的都是发心吃素的名流学者，一共有几千人参加此一盛会。后来又在捷克新
罗瓦召开第七次国际蔬食大会，这一次可以说是前所未曾有的盛况，参加的国家有德国、
奥国、美国、法国等十三个国家。该市的市长罗兰士负责招待，各国来宾受到非常亲切的
接待，并且每位出席参加的人都受到罗兰士市长赠送当地有名的磁制纪念杯，杯上还有救
护动物的字样，一则纪念，同时也可作为宣传。话说到这里，有人也许会想到，我国有人
去参加吗？对，我们中国有一位代表出席了这次大会，那就是鼎鼎大名的吕碧城女居士，
安徽人，是一位学佛多年，虔诚的佛教徒。
　　在这次大会中，有许多教授和博士发表演说，其中有一位英国的华尔绪博士说：‘要
想避免人类流血，便须从餐桌上做起。’这两句名言，非常动人，正与我们佛教的因果关
系相合。虽然他并不是佛教徒，也知道戒杀的重要，因为我们佛教老早就说：‘欲免世上
刀兵劫，除非众生不食肉。’还有一位乌地博士，他是身兼神学、哲学、博物学、经济学
的专家，他说：‘食肉者一人，占七人之消耗，因肉食引起他欲。’为什么一人吃肉就侵害
了七个人生活呢？因为吃肉的人要喝酒，喝酒一定要加菜，饱暖就思淫欲；嫖赌饮皆由吃
肉来的，就是这样形成一种连环式的消耗。吃素食的人却很少嫖赌和饮酒的。
　　还有一位费克思教授，他很慷慨，愿意自己尽义务，担任茹素大会的通信工作，这种
通信工作很麻烦，而且要花邮票的钱，但却由他一个人负担完成，真是功德无量。

　　一般人的心理上，都有一种错误的观念，认为因果报应的道理只是中国人说的，西洋
人从来没有说过。事实上现在西洋人也说因果报应的道理了。诸位假若不相信，我今举出
两条西洋人写出来的因果报应的事实给大家听，这是外国书本上记载的：
己、西人所记果报

一、约瑟捕熊机之难

　　欧洲有一个名叫约瑟的人，以打猎为业，专门捕熊。熊比其他动物不容易捕，约瑟就
用机器做了活动机关，布置山中四方，只要动物踏到这地界内就被擒住了。有一次约瑟依
然把机器安排好，等候大熊的来临，他自己一个人就在山中游玩；忽然一不小心，足踏了
自己安置的活动机关内。约瑟坠在机关内，身体不能动弹，一动就会被铁勾勾住，性命就
难保；但深山之内四面又没有人，又是寒冷的冬天。经过了四天三夜，性命快要呜呼哀哉
的危急时刻，忽然间自己忏悔过去打猎的不对，残忍至极。约瑟心中这样反悔过错，并且
发愿，假若有人来救我，我以后一定戒杀，并且劝人戒杀。这样诚心诚意忏悔了后，真的
有人从那里经过，救了他的生命。这一事实，就是造恶因受恶果的报应。

二、阿拉伯屠犹太人

　　再说一条来证明：在亚洲的西南部，红海的岸边，有一个地方名巴勒斯坦，古时候十
字军东征，残酷的杀戳就在这个地方。此地方有两大民族，一是阿拉伯人，一是犹太人，
这个地方被欧洲占领以后，犹太人多往欧美两个地方去经营商业。做什么商业呢？经营屠
宰商业。在欧美地方，屠宰的人中，犹太人就占了一大半，而犹太人的宰杀方法，很是残
酷。这时候欧美正在提倡保护动物会，虽然不能完全戒杀，也要尽量减少动物的恐怖。如
何能减少动物恐怖呢？那就是在宰杀的时候，将他们彼此隔离一间，不使它们互相看到，
就减少了恐怖。再就是减除动物被杀时的痛苦，那就是用麻醉加在动物身上，以后就失了
知觉，被杀的时候就减少了痛苦。这样的提倡，有不少人按照这个方法去做，唯有残忍的
犹太人不听劝告，不愿依照这个方法做。提倡的人感觉对他们讲不通，就想借政府的力量，
推行这个减少动物痛苦的方法。但在议会上提案的时候，犹太人就收买了议员，多方破坏
会场，终于把议案打消，保护动物会只得再向社会方面宣传。
　　保护动物会向社会怎样宣传呢？拍摄了屠宰动物的电影，描写机械屠杀减轻了动物的
恐怖和痛苦，再描写犹太人的宰杀是如何残酷。这种电影宣传的效果很大，但是每一次放
映的时候，犹太人就去扰乱，每使电影不能终场。
　　虽然用尽了心血，以电影来作宣传，收效已经成就三分之二，但是又被犹太人破坏推
倒，因此这个工作也不能彻底。距离此事还不到一百天的时候，英国人允许犹太人复国，
欧美的犹太屠宰商，大多数便返回巴勒斯坦去了。他们皆以主人翁自居，气焰薰人，阿拉
伯人自然不高兴；又加上犹太人善能经商，工商业经济都被犹太人操纵，阿拉伯人失业就
很多了。这个时候正是十字军闹变，阿拉伯人失业不能生活，就去与英国政府交涉，也没
有好结果。阿拉伯人恼怒极了，就起了暴动，屠杀犹太人，不论男女老幼，逢到就杀，每
一个犹太人身上都是被杀三四刀，把巴勒斯坦变成了犹太人的屠宰场。诸位朋友您看，犹
太人造了恶因，破坏人宣传保护动物，不出一百天就现出屠城的果报来。
　　人有物质与精神两点文明的发展，我们中国这两点的发达是最早的。物质文明方面：
数千年前，黄帝时就发明了会飞的木头鸟，并且发明了‘指南针’。禹王的大工程‘九河归
海’，就是开发九条长江的工事。铳亦是汉朝的时代发明的。至于讲到精神文明，亦是中
国先发达的，可是现在也退化了；不但精神文明退化，物质文明更是退化。欧美物质文明
是慢慢的发明，精神文明欧美昔日因没有圣人领导，所以较落后，可是现在欧美这两点慈
光，物质文明与精神文明皆有一日千里的进步。请诸位想想看，人家以前没有的，现在进
步了，我们中国以前有的，现在却退步了。我们大家应当生起惭愧心，并且赶快立起志向
来，一直迎头赶上前去！

　　诸位老师，各位先辈，各位朋友，这五天讲演到此告一段落，幸蒙各位善根深厚，每
次光临来拥护道场，真是功德无量！最后，奉劝诸位多念‘阿弥陀佛’！

三世因果經
爾時，阿難陀尊者，在靈山會上，一千二百五十人俱。
阿難頂禮合掌，遶佛三匝，胡跪合掌。
請問本師釋迦牟尼佛：
南閻浮提，一切眾生，末法時至，多生不善，不敬三寶，不重父母，無有三綱，
五倫雜亂。貧窮下賤，六根不足。終日殺生害命，富貴貧窮，亦不平等。是何
果報？望　世尊慈悲，願為弟子一一解說！
佛告阿難，與諸大弟子言，善哉！善哉！汝等諦聽，吾當為汝等分明說之。一
切世間，男女老少，貧賤富貴，受苦無窮，享福不盡，皆是前生因果之報。以
何所作故？先須孝敬父母，敬信三寶，次要戒殺放生，念佛布施，能種後世福
田。
佛說因果偈云：
富貴皆由命，前世各修因，有人受持者，世世皆福祿。
善男信女聽言因，聽念三世因果經，三世因果非小可，佛言真語莫非輕。
今生做官為何因？前世黃金粧佛身。前世修來今世受，紫袍金帶佛前求。
黃金粧佛粧自己，衣蓋如來蓋自身。莫說做官原容易，前世不修何處來？
騎馬坐轎為何因？前世修橋補路人。穿綢穿緞為何因？前世施衣濟貧人。
有食有穿為何因？前世茶飯施貧人。無食無穿為何因？前世未捨半分文。
高樓大廈為何因？前世施米濟貧人。福祿具足為何因？前世造寺建涼亭。
相貌端嚴為何因？前世鮮花供佛前。聰明智慧為何因？前世誦經念佛人。
嬌妻妾美為何因？前世佛門結善緣。夫妻長守為何因？前世幢旛供佛前。
父母雙全為何因？前世開籠放鳥人。養子不大為何因？前世皆是恨世人。
今生無子為何因？前世厭恨人兒孫。今生長命為何因？前世買物多放生。
今生短命為何因？前世宰殺眾生身。今生無妻為何因？前世偷姦人女妻。
今生守寡為何因？前世輕賤丈夫身。今生奴婢為何因？前世忘恩負義人。
今生眼明為何因？前世施油點佛燈。今生眼瞎為何因？前世多看淫書人。
今生缺口為何因？前世多說是非人。今生聾啞為何因？前世惡口罵雙親。
今生駝背為何因？前世譏笑拜佛人。今生曲手為何因？前世打過父母人。
今生豬狗為何因？前世存心哄騙人。今生多病為何因？前世幸災樂禍人。
今生健康為何因？前世施藥救病人。今生坐牢為何因？前世見危不救人。
今生餓死為何因？前世笑罵乞丐人。被人毒死為何因？前世攔河毒魚人。
零丁孤苦為何因？前世惡心侵算人。今生矮小為何因？前世鄙視各佣人。
今生吐血為何因？前世挑撥離間人。今生耳聾為何因？前世聞法不信真。
今生瘡顛為何因？前世虐待畜生身。身生臭氣為何因？前世忌妒他人榮。
今生吊死為何因？前世損人利己人。鰥寡孤獨為何因？前世不愛妻兒人。
雷打火燒為何因？前世毀謗出家人。虎咬蛇傷為何因？前世多結冤仇人。
萬般自作還自受，地獄受苦怨何人？莫道因果無人見，遠在兒孫近在身。
不信三寶多施捨，但看眼前受福人。前世修來今世受，今生積德後蔭人。
若人毀謗因果經，後世墮落失人身；有人信行因果經，福祿壽星照臨門；
有人推介因果經，代代吉慶家道興；有人常帶因果經，凶災棋福不臨身；
有人講說因果經，生生世世得聰明；有人讀誦因果經，來生到處人恭敬；
有人印送因果經，來世便得帝王身；若問前世因果經，迦葉布施獲金光。
若問後世因和果，善星謗法地獄因。若是因果無報應，目蓮救母是何因？
若人深信因果經，同生西方極樂人。三世因果說不盡，龍天不虧善心人。
三寶門中福好修，一文喜捨萬文收。與君寄在堅牢庫，世世生生福不休。
若問前生事，今生受者是；若問後世事，今生做者是。
 <三世因果经>解说

《三世因果经》揭开了做人的秘密
从九五年开始，我就运用佛家的《三世因果经》、毛泽东思想、命理学作为对中心的
工作人员、对全国的学员进行思想品德高尚、技术过硬教育的主要内容。思想品德高尚，
技术过硬，是我们办学的方针、用人的标准。实践证明，这是培养易学工作者思想品德高
尚、技术过硬行之有效的好方法。
我们坚持思想品德高尚、技术过硬的教育，已经形成一个制度，不管是"中心"开会，
还是主办全国性的学习班，首先都要学习《三世因果经》、《为人民服务》、《反对自由
主义》。特别是通过学习《三世因果经》中心工作人员和广大学员都深刻认识到人的命运
是自己造就的。一个人来到人世间，是享福，还是受苦，是吉还是凶，是行善积德，还是
行凶作恶都是因果循环报应的结果；一个人行善积德，不仅是为自己造一个好命，而且是
为儿孙积福打基础。总之，一个人做了好事就得福报，做了坏事就得恶报。因此广大易学
爱好者，要我将《三世因果经》写一个详细的辅导材料，以供大家在学习中参考。
要学好、真正的领会《三世因果经》做人的真谛，我想首先要在思想上解决两个问题，
一个是有没有佛?一个是人有没有生死轮回?
我国的佛教是从印度传来的，有两千年的历史。我国的佛教从无到有，从小到大，现
在发展到寺庙遍及祖国山河，信佛教的人越来越多，从古至今，信仰佛教的人，不仅有贫
民百姓，而且有帝王将相和一些高层人物高级知识分子。毛泽东同志和******同志都信仰
佛教，我国江苏镇江灵山大佛的地址，就是******同志亲自指示选定的。
每一尊佛，每一尊菩萨，都有自己的法像。但是有的人认为有关佛和菩萨的传说及法
像，不过是历代艺术家塑造的一种偶像而已，并非真有其事，进而把信佛看成是封建迷信
在这里我要告知大家，观世音菩萨的法像，不是古代艺术家凭空塑造的，而且是自然
就有的。在云南省昆明市西北方约 18 公里处，有一个自然形成的大溶洞，因洞里有一尊
观世音菩萨的像，故称为"观音洞"。"观音洞"有 70 多米高，20 多米宽，溶洞的正中央竖
立着高达 30 多米高自然形成的观世音菩萨的巨像。其像与寺庙中或电影中的观世音菩萨
一模一样，栩栩如生，就连观音身上披风领结也极为逼真。据说这个观音洞距今已有几亿
年的历史，是清朝末期发现的，1993 年起才小规模的对外开放。
大家知道，我国的佛教是从印度传来的。不过两千年的历史。可是昆明市"观音洞"里
观世音菩萨的法像却有几亿年的历史，这就是说，观世音菩萨早就来到了我国，而我国寺
庙中所塑的观世音菩萨的法像，与观音洞中的像一模一样，这并非巧合，而是我们的祖先
确实看到过观世音菩萨显身。因此，佛的存在，佛法无边，是不容置疑的。
人的生死轮回，本身就存在。轰动世界的班禅的转世灵童，就是一个有力的证明。人
死了后，再投胎转世为人，当转世的小孩在两三岁会说话时，就知道前世之事，这不仅外
国有，我国也有。特别是改革开放后，我国不少省市都有转世的事例。如河南省周口地区
虽然有关科学单位的专家、记者进行实地考查、录相。但因现代科学无法解释此种现象。
只好作为资料被封存。为了解释人转世的情况，现将柯云路同志采访王小田一事转告大家

南街柳巷一号院内外，闹闹嚷嚷，挤满了看热闹的人。一个十五六岁的小男孩站在院
子中央，他叫王小田，是距这里一百多里的黄龙乡的人。他今天到的这一家，姓葛。老头
儿，葛山虎，原是镇上开豆腐坊的，十几年前死了。老太太健在，姓魏，六十多。儿子葛
大林，煤球厂的一个工人，还有儿媳、孙子、孙女。
那个叫王小田的小男孩对大家说，他就是葛山虎!原来是这家的主人，他是十五年前死
的。现在转世在黄龙乡了。叫王小田。他今天是回来看看，认认家人，认认街坊邻居。人
们都说他有精神病。
这位王小田，眉目清秀，穿着干干净净，是个中学生模样。他说："我不神经。我就是
葛山虎。你们过去不都叫我葛老大吗?你们这些上年纪的人，我都认得!"
"你认认看!"人们说。
"您不是开饭店的乔大哥吗?那个王小田对一个老头说，您和十几年前的模样差不多。
你忘了，咱俩还有一笔账没清呢?您还欠我三十块钱呢!"
那位姓乔的老头红红脸，很老实的样子，这时惊骇万分，如见鬼一般，连连说："是，
是!我后来都还给您家里了!您问魏大嫂!"
老太太，葛山虎的老伴儿，此时看着王小田，也眼直了："是，是……他乔大哥把钱还
了。
那个叫王小田的小男孩继续叫着人："您是卢三小吧?您记得不，咱俩晚上，常在一块
儿喝茶歇凉?您是凤来吧，您这胳膊怎么了?啥时候坏的?您过去可是好好的啊?您那时在
自行车铺对吧?现在不在了?您那时好下棋，夏天每晚在街上摆棋摊，对吧?"
小男孩把满院上年纪的人叫了个遍，认了个遍。人们全傻了，惊惶万分。葛大林扶着
母亲立在一边，眼瞪得大大的，不知如何办。王小田看着葛大林："你不是我儿子吗?大林，
我死那年，你正准备结婚，还没结呢!"老太太直着眼，好一会儿才喘过气来。她颤颤巍
巍地说："你好好的去吧，别来吓唬你儿子、孙子了。他们对你都挺孝顺，每年都给你扫
墓，没忘了你……"
王小田说："你们不要害怕，我不是鬼，我现在又活一世了。我就是回来看看，认认你
们。以后我就不来了。我今天回来，还要告诉你们一件事，我有一张存折，藏在墙缝里了
我过去没告诉过你们。我是想等大林结了婚，要是生了孙子，就给孙子好好过百日
的。"
王小田说着往家里走。一家人，还有几个胆大的邻居跟着也进了屋。西边屋，挺暗，
在柜子后面，挪开柜，抽出一张存折。一看，有三百元存款。
王小田看着家人说："这钱，我不要，还是给了孙子吧。我这就回去了。"人们都惊
恐、惊疑。(见柯云路《神密的现象》一书)。
关于人的生死轮回事，我们国家最近连续出了三部这方面的书，这就说明我国对人的
生死轮回早有研究。现在我们明确了世上有佛，佛法无边，又明确了人有生死轮回，这就
为我们学好《三世因果经》从思想上扫除了障碍，为学好用好宣传好《三世因果经》打下
了坚实基础。现在我就自己学习和理解的程度谈谈自己的体会。
一、因果报应的形式：
佛教《三世因果经》主要讲：一是人的命是自己造就的；二是怎样为自己造一个好命；
三是行善积德与行凶作恶干坏事的因果循环报应规律。
因果循环报应规律有三种形式：《涅木经》讲："业有三报，一现报，现作善恶之报，
现受苦乐之报；二生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；三速报，眼前作业，目
下受报"。我们明白了业有三报的道理，不仅知道干坏事作恶之人，终有报应，而且能真
正做到多行善积德，不干坏事的而终得福报的结果。
(一)现报：就是今世作业今世得报应。今世报有福报也有祸报。这种报应有的报在早
年，有的报在中年，有的报在晚年。首先讲福报吧。大家可以看到，有的人一生做好事并
没有得什么好处，这是因他上一辈干了坏事，这一辈子因他行善积德，抵消前世的罪孽，
因善事做多了，前世罪孽抵消了，所以有中年得福报和晚年得福报。早年得福报，一个是
前世行善积德，或前世罪孽不多，这辈子行善积德多，很快就抵消了前世的罪孽所以就得
早报。
祸报也有早年报、中年报、晚年报三个阶段。如有的人本来前世就有孽，今生又不行
善积德，继续干坏事，如偷盗、抢劫、坑害别人，诈骗钱、嫉贤妒能忘恩负义……，结果
在青年时期就受法律的惩罚或者生大病受伤致残……等祸报。有的人，因前世做了好事，
象在银行存的款一样，还未用完，今生所做的坏事与前世作的好事慢慢在抵消，如果中年
抵消了还不停止作恶，所以中年就得恶报。
有的人青年，中年都很好，结果到了晚年，不是家中其他人遭灾就是光留着自己孤老
病重，无吃无穿，无人照管；或者老来伤残，或者老来坐牢判刑等祸报，其道理和中年得
祸报一样。
(二)生报：就是前生作孽今生报，今生作孽下世报。这种因果报应，同样分福报和祸
报。有的人前世行了善，积了德，尤如在银行存的款还未用完，故转到今生来用，所以今
生享福。如他今生虽然享福仍行善积德，象银行存款越来越多，利息也越来越多，故下一
世仍然是享福之人，为福报。
有的人上世作的恶太多，或者老来作恶，当世清算不完，这一世就苦。如某人对前世
的恶，后世的苦认识不到，继续作恶，那他下一世还要继续受苦难。
(三)速报：就是报应来得快，如昨天做坏事今日遭恶报，上午做坏事，下午遭恶报，
或者九点作坏事，十点就遭恶报。因果报应不仅只是恶报，福报也如此，只要你做了善事
同样得速报。
速报有两种情况，一种是此人上世作的恶，这一世还未了结，而他更加变本加厉，干
了更加伤天害理惨无人道之事，如有的杀人放火，有的行窃抢劫，有的暗害别人，有的贩
毒吸毒，有的卖假酒假药毒害群众，有的行贿贪污，有的诈骗钱财……，所以被押上历史
审判台，有的被判刑，有的被枪决，有的或者遭祸而伤残，或死亡之速报。忘恩负义，知
恩不报，反而相害，这种人得恶报也特别迅速。如有一个人，她在特别困难时，本人无饭
吃，无房住，孩子无钱上学，丈夫的饭碗也丢了，在这种情况下，有一个老人出来帮助她
安排工作，并且借房给她家住，有了饭吃，有房住，孩子上了学，她不但不感谢老人的救
命之恩，反而黑了良心，贪污老人的钱，结果苍天有眼，让她跌断手，看你还贪不贪。
又有一人，多年来，他有困难，其朋友总是无私帮助他，但他总觉得一年给一万两万
元太少，心有贪念，就起黑心，有一天他一手拿着其朋友给的钱，一手就要害其朋友，相
害未成，又对朋友进行敲诈钱财，当朋友看出他良心坏，就警告说："你这样做，定遭恶
报"，结果不仅家中凶灾未平，第二天本人突然腿断痛得要命，后又突生奇病。
还有一人，他找到一个如花似玉的对象，对象遗憾地说："你什么都好，就是多了一个
八十多岁的老母亲"，他听后，回家就磨了一把锋利的刀，并写了一张纸条："母亲，不是
儿子不孝，你老人家八十多岁了，该上天享福了"。然后把刀和纸条藏起来。奇怪的是那
是四月天气，这一天万里无云，下午 5 点左右，突然乌云盖顶下起倾盆大雨，接着就是
雷呜闪电，一个炸雷把这个企图杀害老母的不孝之子打得七窍流血而丧命。其老母痛失其
子后，收其遗物，发现枕下面有利刀和纸条，才知其子遭雷打是报应。因此，忘恩负义之
人，极易遭凶速报。
上面讲的做了坏事，遭凶速报的事例。现在讲做了好事得福速报的事例。某市有一个
叫张秀花的老太太，早年丧夫，后儿女相继都去世了，孤身一人，怕今后生活无着落，就
想自杀了事，免得活着受罪。后经左右邻居劝说才未轻生。
她为自己在老年不痛苦，就烧香拜佛，天天口念《三世因果经》，经常做好事，做善
事。一九七五年春，她在外面散步，看到路上昏倒一个不省人事的中年妇女，就叫了一个
架子车将人送到医院抢救。病人脱险后，医生告知病人："你的命是老大娘救的，这两天
她一直守护在你的跟前"。病人听后感动得抱着张大娘大哭，感谢她的救命之恩。后来病
人出院时，张大娘把自己仅有的一点积蓄为病人付了医药费，不留名也不留姓就走了。
张大娘的钱为病人付了医药费，生活上自然就紧张了。她为了生存，就出外挖野菜度
日。一天中午她在地里挖野菜时，挖出一个象铁球样的东西，她不知铜还是铁，就卖给上
门收废品的人。收废品的人付几元钱后，又把这个"铁球"卖给废品站。当时收购人员经检
查，就问收废品的人这个"球"是在那里收来的?"那人一五一十的把当时收购时情况讲得清
清楚楚。
当时收购站的领导同志就派两个人和收废品的人一起去请老太太来，收废品的不知发
生了什么问题，多次解释说："我确实是收购来的，绝没有干违法的事"。"你不要急，把
老太太请来再说"。
张老太太看到收废品的人和另外两个人来请她去，也是丈二和尚摸不着头脑，只好跟
着他到收购站。站领导详细问了张大娘挖"球"的地点后，表扬老太太说，"你老人家为国
家挖出一个很贵重的宝，是汉朝王室的'纯金花球'，现付给您老人家人民币八万元。"
关于行善积德得福速报的事例很多，古今中外都有。张大娘行善救人而得福速报的事
实，有力地证明了，种善因，得善果，种恶因，得恶果的真理。
二、凡是善恶终有报：
上面讲了善恶因果报应的三种形式，现在讲，凡是善恶终有报。有的人认为，自己一
生行善积德，从不做坏事，但什么好处也没得到，而有的人干坏事，不仅没有得恶报，并
且活得很快活，日子过得红火，认为积德缺德都一样，有的不但不坚持做好事，而且也干
起损人利己之事。有的坏人认为那些行善积德的人是傻瓜，自己干坏事没有什么恶报，因
此，就坏事越干越多，越干越大，从偷一个鸡蛋到偷一条牛，从偷一分钱到拦路打劫，从
贪污一分钱到贪污几千万，从损人利已到暗害别人，但是干坏事的人，老是把自己估计过
高，认为自己干坏事是神不知，鬼不晓，自己不说别人不知道，而他们忘记了《宝鉴篇》
中："湛湛青天不可欺，未曾动念已先知。善恶到头终有报，只争来早与来迟"。《楞严
经》也讲："善有善报，恶有恶报，莫言不报，时刻未到"。
为什么会有的人认为，行善积德的人而没得到福报，干坏事的人而没得到恶报。究其
原因，他们不懂得人的命运是自己造就 和因果循环报应的道理。任何事物的发生，都有
其因果关系。
上面已经讲过，虽然有的做了不少好事没有得福报，是上一世欠的债没有还清，所做
的好事还不能完全抵消上一世的罪孽。有的干了坏事，没有得恶报，就是上世做的好事像
银行存的款一样，还未用完，从命理学上讲，行善积德与行凶作恶报早与报迟的问题，是
一个运气问题。如有的小偷，在他运气好的时候，作案不易被抓住，但他的败运一到，他
的盗窃罪暴露而被抓住。这就是"时刻一到，统统都报"，大家想一想，世上凡是损人利已
的，坑害别人的，干坏事的有那一个能逃脱恶报。
三、三世因果明报应
佛家《三世因果经》既指出了人的命是自己造的，又指出了怎样做一个有益于社会的
人；既指出了因果循环报应规律，又指出了人只要弃恶从善及行善积德，就可改运的道理
因果经前面的四句话，就是因果循环报应的总纲。
我们每个人都是由前世转世来的，有的是神仙转世，有的是由人转世的，有的是由动
物转世的，……。不管是什么转世的，都不知上世之事，据佛经讲，凡是转世来到阳间为
人的，在来阳间时都必须喝一碗"孟婆汤"(即迷魂汤)，把前世的事都忘掉。前面讲的有的
孩子一生下来，或两三岁就说话，记得前世之因，就是因为在来阳间时，因人太多，故有
的人被挤掉而没有喝着孟婆汤。又有一说，阎王老爷，看到阳间有的人不信修行，不信行
善积德，不信行凶作恶，有福祸的因果报应，就有意识的，在不同时间里，不同的地方让
极少极少的人不喝孟婆汤，使阳间人知道人有转世轮回，行善积德有福报，行凶作恶干坏
事有祸报，甚至转为畜道，下辈子当猪当狗等。
我们每个人来到阳间，既不知前世之事，更不知下世之果。所以《三世因果经》首先
就讲：
"欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是"。
就是让我们每一个人用今天的享受，来检验前世所做的事，你前世行善积德，今生就
有福享，前世做了坏事，今生就受恶报或受苦难。如果人们都知道了今天的福是前世行善
积德而得，今生受苦，是前世作孽的结果。这样，每个人就不会作恶，就会自觉的去行善
积德，就会知道下世之果。《三世因果经》中关于因果循环报应讲得很详细，你做了一件
善事，就得一个好的报应，你做了一件坏的事情，就有一个凶的报应。我们可以看到，在
实际生活中，凡是相信因果报应的人，都很自觉的做行善积德之事，凡是不相信因果报应
的人，常干损人利己的坏事。看来这也是一条规律。
"善男信女至诚听，听念三世因果经"。
这里的"善男信女"，广指信佛信教，心地善良的人们。"至诚听"。就是善男信女这一
部分有接受《三世因果经》朴素的行善积德的愿望的思想基础。但是他们不一定懂得三世
因果循环报应的规律，以及行善得福报的好处，作恶得恶报的恶果。因此，要他们诚心实
意的学好、用好三世因果经。
 "三世因果非小可，佛言真语实非轻"。
我们要重视，时时事事想到三世因果的循环报应的重要性和利害关系。要认识到一毫
之善，一毫之恶的因果报应不仅完全相反，而且关系到人的一生苦乐。《三世因果经》是
佛讲的真言，是因果循环规律，千万不要当儿戏，不要这个耳朵进，那个耳朵出，做了坏
事得恶报，后悔也来不及。
"今生做官为何因，前世黄金装佛身"。
《三世因果经》现在就具体讲因果循环报应规律，就种什么因得什么果的因果报应。
有的人之所以当官，其原因，就是他在上世，省吃省用，或者发了财，用钱买黄金或金粉
或黄金箔纸，装在佛身上。
"前世修来今世受，紫袍玉带佛前求"。
有的人现有生活过得很幸福，享受着人间的快乐，都是前世修来的。紫袍玉带，旧时
的官服，是当大官的标志。佛前求，不是每天去庙上去向佛求官要福，而是要信佛，遵照
佛"以善为本，慈悲为怀"的意志，时时事事行善积德，多做善事好事，才能实现你的愿望。

"黄金装佛装自己，遮盖如来盖自身"。
把黄金贴在佛的身上，等于贴在自己的身上。所以，我们有钱的时候，不要浪费，把
钱捐献给庙上修庙，给佛贴金。古时有一个青年柴夫打柴，看到一个庙的遗址处有三尊菩
萨，正被大雨淋着。柴夫发慈悲心对菩萨讲："菩萨，我现太穷了，没有钱给你修庙，。
现在只好委曲你了。"一边说着，一边把自己的草帽戴在菩萨的头上，又把自己的衣服脱
下盖在第二尊菩萨的头上，第三尊菩萨没有遮雨的，他就捋了一把草做了一个类似帽子的
草圈，给菩萨带上。有一天，柴夫上山砍柴，身后突然一声虎啸，接着老虎就向他扑来，
正在这危难之际，突然有一个老人用手向老虎一指，老虎调头就跑。柴夫惊喜之际，再看
老人，老人没有了。柴夫想这就怪了，莫非有神仙下来保佑我?不对呀，这个老人好面熟，
在那里见过他，但就是想不起来。柴夫回家，把老人赶走老虎救了他的事向老母细说了。
老母惊喜地对他说："儿呀，老者一定是个神仙，你明天拿三碗饭供一供菩萨，感谢救命
之恩。"第二天，他去供菩萨时，发现那个赶走老虎的老人，正是头戴草圈的菩萨。后来
这个柴夫果然当了官，发了财，给三尊菩萨修了一座庙，这就叫"遮盖如来盖自身。"
"莫说做官皆容易，前世不修何处来"。
有的人看到人家升了官，就眼红，就嫉妒，认为有的人之所以当了官，就是吹牛拍马
屁，这种认识是不懂得因果报应的关系，是十分错误的。人家当了官，一是上世修来的，
二是在实际工作中实干苦干的结果，如果前世不修，今世不干怎么会有官呢。
"骑马坐轿为何因，前世修桥补路人。"
马轿是交通工具，一指当了官，有马骑有轿坐；二指有福之人，也是骑马坐轿。现在
社会发展了，当官的和有钱的人，都是坐的小汽车。他们之所以有小车坐，都是他们前世
拿出钱来捐献修桥修路，或者自己拿钱修路补路，因此，这一世就有小车坐。拿钱修桥补
路，也是化灾的办法之一。有一个人，算他的命只活四十岁，而且无子，后来他把钱拿出
来修了一座桥，不仅活 60 多岁，而且生了两个儿子。故修桥补路有增福延寿的好处。
"穿绸穿缎为何因，前世施衣济穷人。"
衣服是人类生活中不可缺少的重要必须品。但是，人们在生活中，有的有衣穿、有的
无衣穿，有的穿得好，有的穿得差。这有和无，好和差的差别为什么这样大，究原因，就
是在上一世，有的人看到穷人无衣服穿，就把自己的衣服，或把家中多余的衣服施救穷人
所以他这一世穿绸穿缎，穿高级料子服。
 "有吃有穿为何因，前世茶饭施贫人。"
我们在这一世有吃有穿，就是上一世看到穷人要饭，就毫不在惜的给穷人施茶施饭，
因此，我们看到要饭的，特别是一些老人和小孩子，不仅要同情他们，而且应该给点钱，
这样做，就是为我们下一世更加吃得好穿得好打基础。
"无食无穿为何因，前世不舍半分文。"
有的人现在无吃无穿到处讨饭，就是在上一世，看到穷人无吃无穿，没有同情心，小
气，连半分文也舍不得施舍。
"高楼大厦为何因，前世造庵起凉亭。"
有的人住高楼大厦，或在高楼大厦里工作，从表面上看是人们的生活水平提高了，工
作条件改善了。其真正的原因，那些住高楼大厦的人，他们在前世捐钱修庙建庙。又看到
有的路程较远，路途中间无人烟，特别是到了夏天，人们走累了，也没有一个地方休息。
所以就拿出自己的钱，在半路建造一座凉亭，让过往的行人有个暂时休息的地方。
"福禄俱足为何因，前世施米寺庵门。"
福为幸福，或儿孙满堂有福，一生平安，故平安就是福。禄为俸禄，薪水多，富足的
意思。福禄两足的人，是前世给寺庙施米救济僧道。
"相貌端严为何因，前世花果供佛前。"
人相各异，有的人长得特别漂亮，有的长得一般，有的长得较丑。有的父母并不漂亮，
生的儿女都很漂亮。这既有前世修来的，也有今生做的。比如有的人经常买些花，买些水
果供佛，这一世他就长得相貌端正漂亮。如果我们现在要生一个漂亮的儿女或孙子，我们
也可以采用给佛供花果的办法，同样达到目的。我在实际预测应用中，有的人想生一个漂
亮的儿女，问我有什么好的办法，我就告诉我们，在怀孕前或怀孕中多给佛供些花果。他
们按我的方法做结果生的孩子都很聪明漂亮。
"聪明智慧为何因，前世诵经念佛人。"
有的很聪明，智慧多，成为国家有用的人材，其原因就是上一世经常不断的念经信佛。
我们这一世如果常念经信佛，下一世不仅聪明，而且有大智慧。
"贤妻美妇为何因，前世佛门多结缘。"
有的人妻子贤惠又美丽，主要前世在庙上与信佛的人结下了善缘的原故。因此，我们
要与人多结善缘，不要树敌。
"夫妻长寿为何因，前世幢幡供佛前。"
幢为旗子一类，幡是竹杆上挂着的长条形旗子。故夫妻长寿白头到老，就是前世为庙
上送了旗子，供在佛前。
"父母双全为何因，前世敬重孤独人。"
有的人父母双全而寿长，就是在前世敬重孤独老人。现在我国政府要求青年人敬重关
怀孤独老人，这不仅是中华民族的美德，也是我们修行的一个重要内容。
"无父无母为何因，前世都是打鸟人。"
有父有母是金元宝，无父无母是路边草。因此，父母双全尤其是对小孩来说，是最大
的幸福。有的人从小无父无母，就是前世打鸟太多。
"多子多孙为何因，前世开笼放鸟人。"
有的人为了玩乐观赏，长期把鸟关在笼里，鸟就象坐牢一样，失去了自由。因此，我
们要爱护鸟类，把关在笼子里的鸟儿放归大自然。
"养子不成为何因，前世皆因溺婴身"。
 有的人生男孩总是养不成而夭折，就是前世生一个女孩就给溺死，所以这世就没有儿
子。现在有的人，因为计划生育，想传种接代，结果生下一个女孩，夫妻二人就把婴儿给
弄死，有的在怀孕时，因知道是女孩，就采用人工办法把她打掉造了孽。后来她连怀孕四
个女孩，都被打掉，从此再也怀不上了，最后想要一个女孩也没有办法生了。
"今生无子为何因，前世填穴覆巢人。"
填穴，即指把动物出入的洞穴给堵住，有意不让动物出入。有的洞穴被堵死，而使动
物窒息死去。陕西长安县有一个农民，在地里干活，看到一条蛇钻入洞里，他就把蛇出入
的两个洞都堵死了。过了两天后，他二十岁的大儿子和十岁的小儿子突然不会说话，后经
很多医院治疗都无效。两个孩子不会说话已经三个多月了，一天有一个老和尚经过他们家
门口。孩子的妈妈就求和尚给他的两个儿子看病，并把两孩突然不会说话的经过给老和尚
讲了，又把两个孩子拉给和尚看。正当和尚给两个小伙子看病时，小伙子的父亲从外面回
来了。和尚看了一会，指着小伙子的父亲严厉地说："你这个人无慈悲心，一条蛇它又没
有妨碍你，你把蛇洞堵了干啥，你赶快把蛇洞挖开。"蛇洞挖开后，两个儿子也就说话了。
覆巢，即是把鸟窝捅掉。洞穴填住，动物不得出入，鸟窝被捅掉，鸟儿就无家可归。所以
填穴覆巢也是一种孽，直接影响到无子的结果。
"今生长寿为何因，前世买物放生灵。"
人要想长寿，主要是在上一世用钱买动物类去放生。如我们现在多放生，不仅下一世
长寿，而且可以为现在减灾化灾。
"今生短命为何因，前世宰杀众生命。"
这一条，主要教导人们不要杀生。杀生多了，就会短命。因此，寺庙上要求皈依佛门
的居士，不仅要做到不杀生，而且要做到："专为我杀的不吃。"如你去人家做客，主人为
了招待你而杀鸡。"闻杀者不吃，知杀者不吃。"就是听到杀猪的声音，我知道人家今天要
杀猪，象这样的情况，不能吃。
"今生无妻为何因，前世偷奸谋人妻。"
有的人今生无妻，就是前世挖了别人的墙角。和有夫之妇的女人偷情，或用种种办法，
把人家的妻子据为己有。
"今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。"
女人守寡的原因，就是前世虐待丈夫，所以，让她这一世守寡，过孤独生活，因此，
夫妻要相亲恩爱。
"今生奴婢为何因，前世忘恩负义人。"
人的罪孽之大，莫过于忘恩负义。忘恩负义之徒，一忘父母养育之恩；二忘师长教育
之恩；三忘恩人的救助之恩。忘恩负义之徒的特点是：把自己的利益看得高于一切，一切
都是为了自己。凡是对自己有利的事，就不惜用卑鄙手段去得到，所以，什么父母、什么
师长、什么兄弟姐妹、什么亲戚朋友、什么恩人，统统都抛到九霄云外。狗能报主人之恩
人反而忘恩负义是狗不如也。
世上万物都有规律，忘恩负义者，也是如此。凡是忘恩负义之人，他必然不孝父母，
凡是不孝父母的，必然是忘恩负义之徒。因为重父母养育之恩者，他就不会忘他人之恩情
现在有的人之所以为奴为婢侍候别人，就是他们前世是忘恩负义之人。
"今生眼明为何因，前世舍油点佛灯。"
眼为人之日月，光明者吉，昏暗者不吉。有的老人虽然七十多岁，仍然双目炯炯，看
报读书，其原因就是他在前世，经常给庙上送油为佛点灯。如果我们现在做到经常给庙上
送油为佛点灯，不仅下世眼明，而且在当代可防眼疾。
"今生瞎眼为何因，前世指路不分明。"
有的人出差到外地，因人生地不熟，要想一下子找到自己所要找的地址是不容易的，
免不了要向当地人问一下路，有的人心肠十分热情的告诉你怎样走，使你很快的找到了要
找的地址。但有的人却心肠很坏，你问他路怎样走，明明是向东走，他却指你往相反的地
方走，不仅害得人走了不少冤枉路，而且耽误了人家办事，此为指路不明。阎王爷为了惩
罚这种人，故叫他在这一世瞎眼睛。大家不要认为指路不明是小事，而落个双目失明的报
应，那是很痛苦的。
"今生缺口为何因，前世吹灭佛前灯。"
我们在日常生活中往往会看到，有的人嘴是缺的，就是因他前世吹灭了佛前的灯。你
的嘴不是好吹佛灯吗，给你缺嘴的报应，看你还吹不吹佛前的灯。
"今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲。"
孝为做人的第一条品德，一个人连自己的父母都不孝，是难以立足于社会的。就是他
在社会上立足，也绝对不会有好报。从历史上看，凡不孝父母的逆子逆女，都没有好死。
那些动不动就骂父母的人，就叫他得有嘴不会说话，有耳听不见的报应。
"今生驼背为何因，前世耻笑拜佛人。"
有的人不信佛，认为这是"封建迷信，对别人信佛拜佛，他就耻笑，因此落个驼背的后
果。
 "今生拙手为何因，前世造孽害旁人。"
世上手残废的不少，手残有各种原因，有从胎里带来的，有后天生病而得的，有因伤
所致，不管哪一种原因造成的，归根结底，是他前世心眼坏，制造各种事端，去陷害别人
的结果。
"今生跛脚为何因，前世拦路打劫人。"
我们看到的那些因残废而跛脚的人，虽然残废的原因多种多样，究其前世，就是他们
不务正业，好吃懒做，不顾别人的痛苦，干出拦路打劫的坏事，所以，罚他们这一世为人
叫他跛脚，再不能干拦路打劫的坏事了。
"今生牛马为何因，前世欠债不还人。"
借别人的钱不还，就会轮为畜道。欠的钱少，转世为鸡鸭为债主还债。欠得多者不还，
就转世牛马为债主干活，直至把所欠的债还清为止。湖北阳新县有一个叫张明的男子四十
岁还单独一人。七零年他借了同村的徐老汉三百元钱说是当年还，后因生病，一连三年也
未还钱。七三年冬姓张的看到自己快死了，他叫人把他抬到徐老汉家中，很难过地
讲："徐大伯，我借了你三百元钱，看来这一辈还不了，我死后投胎为一个没有尾巴的猪
到你家为你还债。"
徐老汉看到他在病危中还不忘记还钱的事，认为他有良心，很感动地对他说："张明，
不要把三百元钱放在心上，更不要说下辈子当猪来为我还账之事，这样会减我的寿
的。"说完就安慰他回去好好养病，不久这个姓张的就病死了。
一九七四年春天，徐老汉家的老母猪，一连下七个小猪，第七个小猪崽不但很瘦，而
且没有尾巴。因为他没有尾巴，故无人买他，徐老汉只好自己养着。没有尾巴的小猪，虽
然瘦小但很能吃，在三个月之内就长到五十来斤。有一天下午，徐老汉无事坐在门口抽烟
他看到没有尾巴的小猪正在吃食，突然想到，难道这个没有尾巴的猪是张明来投胎还帐的
他就有意识地喊："张明，你过来。"那个没有尾巴的猪果然很听话，跑到徐老汉跟前来，
与徐老汉亲亲热热的。徐老汉一边摸着没有尾巴的猪，一边对猪说："张明，我叫你不要
把三百元钱放在心上，叫你不要当猪来我家还债，你为什么不听，你这样做，我心里很难
受，你去吧，算你还了账。"这个猪听了徐老汉的话，仍然回到猪棚吃食。奇怪的是这个
猪并没有病，第二天早上就死了，徐老汉伤心的把猪埋了，并给他烧了一些钱纸。我们在
日常生活中，还看到有的人脸、或手上、或腿上、或身上留有前世动物的记号，如有一块
黑记上长有几根毛，很象猪的皮毛，有的人腿上留有一块黑记，很象牛的皮。身上留有动
物的记号的人，就是告知他上世是动物，如果这辈子再借钱不还，或者干坏事，下世又会
转到畜道上去。
"今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。"
大家看了这一条，都知道当猪做狗的原因。这些猪狗在前世为人时，因良心坏，心黑
既骗人又害人，因其罪孽深重，这次叫他投胎为猪狗，让他吃屎吃粪。那些骗人害人的人
你们如继续不改，下一世定会为猪为狗。
"今生多病为何因，前世杀生害命人。"
多病，一指长期生病，一指今天生这个病，明天生那个病，或者同时生好几种病。主
要是前世杀生太多，如杀鸡、杀猪、杀狗、杀龟、总之，是杀害有性命的动物。《转世轮
回》一书中讲："得癌症的人，主要是前世贪污了钱财。"
"今生无病为何因，前世施药救病人。"
上面讲的是多病，这一条讲是无病。无病就是身健壮，人体健壮是一个人最大的财富。
身体健壮无病，说明他上一世不但未杀生，而且对有病的人及时施药救助病人。如有的人
看到别人有病，一个是拿钱为别人买药，一个是从自己家里拿出药救助病人，这都是施药
救病人。
"今生囚牢为何因，前世作恶害别人。"
有的人被捕坐牢不管是什么原因，他的四柱中有牢役标志，到时会有牢役之灾。四柱
中的信息标志和前世作恶害别人是信息同步的。也就是说，你前世作恶害别人，在转世为
人时，你的四柱中必有牢役标志的信息。因为你前世作恶害别人坐了牢，这次你也得坐牢
这叫一报还一报。
"今生饿死为何因，前世糟塌五谷人。"
糟塌五谷，统称糟塌粮食。糟塌粮食，一个是有的人粮食多吃不完，把粮食糟塌了也
不救济穷人，一个是指有的人根本不爱惜粮食，随便浪费，因此这一辈子就无饭吃，得饿
死的报应。
"毒药死者为何因，前世药物毒众生。"
"毒药死者"，指因各种原因喝毒自杀的，或者因药物中毒而死的，都属于毒药死者。药
物毒众生，就是用毒药害了很多的人。如在水中放毒，食物中放毒。又如有的人为了发财
在普通酒中加敌敌畏充茅台酒，有的把化学药品甲醇加水当酒卖，结果毒死不少人。这种
在本世遭到枪决的恶报，他下世就是转世为人，也会喝毒而死或者被药物毒死。
"伶仃孤苦为何因，前世恶心侵算人。"
"伶仃孤苦"，多指老来孤独一人，而且生活无依无靠，无吃无穿，苦不可言。造成这种
恶果就是他在前世，心地险恶，暗地里害人。
"眷属欢笑为何因，前世扶助孤独人。"
"眷属欢笑"，指全家老少济济一堂，生活过得欢欢喜喜，快快乐乐的。他们今天之所
以有这种福气，就是他上世，无私帮助孤独的老人。孤独的老人之所以孤独，说明他上世
作过恶，算计过别人，这是他应得的报应。但对我们来说，我们就不能因他上世作过恶，
这辈子孤独，我们就不同情他们，就不帮他们。我们看到老人，就是我们的未来，看到小
孩就是我们的过去，因此，扶老携幼，不仅是社会的美德，而且是我们行善积德为自己造
命，为儿孙积福的机会。
"今生疯癫为何因，前世酒肉逼僧人。"
"疯"多指精神错乱而得精神病。"癫"，一指疯得发狂；二指羊癫疯病。得了疯癫病的人，
就是前世霸道，或者利用手中的权力逼着出家的和尚吃肉喝酒，也逼着和尚破戒。
"今生吊死为何因，前世劫索在山林。"
不管何因，上吊而死的人，就是因他在上一世专在深山茂林之处，不是抢劫，就是勒
索过往行人的财物。因他作恶多端，所以在转世为人时，落个上吊身亡的下场。
"鳏寡孤独为何因，前世狠心嫉护人。"
男的无妻或丧妻为鳏。死了丈夫的妇女为寡。他们之所以鳏寡孤独无依无靠，就是上
一世看到人家升了官，发了财，出了名，人家生了儿，人家日子过得好……等，他就狠心
嫉妒别人。嫉妒别人的人一是思想品德坏，二是这种人恶毒，没有本事，没德性，有本事
的人是不会嫉妒别人的。
"雷打火烧为何因，大秤小斗不公平。"
"斗"是旧时秤粮食用的量具。一斗等于 25 斤。这一条主要讲，有这样的人，他们往外
卖粮食时，用的斗小，不是 25 斤，或向外借出时，用不足 25 斤的斗，别人来还粮时，
用的 25 斤斗，甚至更大一点的。如果用秤称。向外借出用小秤，到还粮时用大秤。这种
靠短斤少两来坑骗别人而发了财的人，不遭雷打死，就被火烧，火烧是指他家的房屋遭火
而烧毁。
"蛇咬虎伤为何因，前世冤家对头人。"
前世的冤家对头人，因作恶多端而轮为畜道，投蛇虎之胎。蛇虎是前世的对头人，今
日为何又出来咬伤人呢?原因是，今日被蛇虎咬伤者，在前世也是陷害过他的冤家对头人。
虽然前世的冤家对头后来轮为畜道，成为今世的蛇虎，但并没有忘前世被陷害之仇，所以
他们见到仇人就咬，见到仇人就伤的因果报应。
"万般自作还自受，地狱受苦怨何人。"
"万般自作还自受"，有两种含意，一个是在前世做了好事善事，来到这一世享受。一个
是在前世作了孽，在这一世不但不行善积德，而且继续干坏事，比如有的人，好逸恶劳，
拦路抢劫，杀人放火，盗窃钱财，贪污贿赂，吸毒贩毒等，公安将其逮捕入狱，这不能怨
别人，而是他自己造成的自作自受的报应。
"莫道因果无人见，远在儿孙近在身"
"莫道"指不要认为因果报应看不见，是看得见的。你做了善事就得福报，做了坏事就得
恶报。"远在儿孙近在身"，就是一个人做了善事，如他捐钱修桥，不但为自己免去死亡之
灾而增福延寿，而且为儿孙积了阴德，儿孙个个好学上进，成为国家栋梁之才。又有的人
心生贪念，损人利己，作坏事，有的人贪污敲诈别人钱财而断胳膊断腿；有的拦路抢劫而
被公安部门逮捕入狱，这就是近在身，恶报报在自己身上。有的人干了坏事虽然漏网，没
有立即遭报，但他的罪孽报在儿孙上，他的儿孙不是多病多灾，就是残废，这就叫祖上不
积德，害了儿孙。
"不信吃斋多修积，但看眼前受福人。"
"斋"，指素菜素食，不吃荤，"修积"，指修炼，修心养性，积德行善。有的人既不相信
拜佛，又不相信行善积德，而且认为是封建迷信。希望这种人看一看眼前有福的人，这些
有福的人之所以有福，就是因为他们相信行善积德的因果。
"前世修善今享福，今生作恶后沉沦。"
今生那些享福的人，是前世修善而得的。我们要想在下世享福，今生就要多做善
事。"沉沦"，这里指沦落为畜道，就是今生做了恶事，下一世就会当猪当狗作牛作马。
"有人毁谤因果经，后世堕落失人身。"
有人若今世毁谤因果经的伟大作用，下一世必然堕落妓女娼妇而失身。
"有人受持因果经，诸神菩萨作证明。"
受持，指不但相信因果循环报应，而且在实际行动中坚持做行善积德之事，所以，诸
佛菩萨可作证明。
"有人书写因果经，世代儿孙家道兴。"
书写因果经，一指把因果经的经文抄下来经常学习，二是把因果经书写下来作为赠送
品，向大家宣传学习《三世因果经》的好处。如果坚持这样做，世代儿孙的家都很兴旺。
因此，现在不少人，把《三世因果经》印成册子免费赠送别人。
"有人顶带因果经，凶灾横祸不临身。"
一个如果经常把《三世因果经》带在身上，坚持不懈地学习，常做行善积德之事，就
是遇到凶险之事，绝对会逢凶化吉保平安。
"有人讲说因果经，生生世世得聪明。"
讲说因果经，就是向大家宣讲，解释《三世因果经》每条每句包含的内容，使人们更
深刻认识到学好、宣传好《三世因果经》，多做善事，是为自己造命的伟大意义。现在有
的人自己很聪明，儿孙也很聪明，就是他在上世向人们讲解过因果经。因此，我们如果经
常向人们讲解《三世因果经》必然是今生下世是聪明之士。
"有人高唱因果经，来生为人受恭敬。"
我们在这一世做到了经常向人们宣传《三世因果经》是做人的宗旨，下一世必然受到
人们的恭敬。
"有人印送因果经，富贵荣华报来生。"
把《三世因果经》大量印成册子，免费送给人们，下一世必然会受到富贵荣华的福报。

"有人顶礼因果经，事事件件皆称心。"
顶礼，广指把《三世因果经》放在高处或供起来，常向因果经跪拜，那么干什么事情
都称心如意。
"有人深信因果经，同生西方极乐人。"
深信因果经的人，必然会时时事事，处处都坚持做到行善积德，与人为善，宽怀为人，
一心为大众的事业而献生的人。西方多指诸佛菩萨居住的地方，称为极乐世界。极乐世界
是无限美好的地方，只有那些一生行善积德之人，死后才能够条件上西方极乐世界，过着
神仙的生活。
"三世因果说不尽，苍天不亏善心人。"
学习《三世因果经》的好处很多，说也说不尽。只要我们坚持不懈的做到行善积德，
苍天是不亏待心地善良之人的。
"大众发心广劝化，印送此经吉星临。"
我们大家都发动起来，都发慈悲之心，用《三世因果经》的佛力来劝道人们，教他人
多做好事，多做善事，不要做坏事恶事。做善事会得福报，做坏事会得祸报的道理。如果
大家把《三世因果经》大量印送给众生，必得吉星高照，好事喜事多来。
"一人传十十传百，明因识果做善人。"
大家都知道了行善积德是为自己造命，为儿孙造福打基础的伟大而深远的道理，知道
了恶有恶报，善有善报的因果循环报应的道理，人们都会自觉自愿的做一个行善积德之人
新三世因果經 有眼不能识一字 前世作遢字纸人
佛说三世因果经 因果宣来佛子听 聪明智能为何因 敬惜字纸看经人
要知在世现生报 但听今朝三世因 穿绸着缎为何因 装佛贴金助钱文
尽心受持因果经 佛说因果不亏人
有人肯讲因果经 就是龙华会上人 懒滩多病为何因 捐伤塔院毁经文
厅堂大屋为何因 装佛造殿盖山门
身边佩带因果经 路逢凶险不来侵 害人性命为何因 前世原是对头人
随所住处常安乐 天龙护佑福如增 冤家斗格为何因 欺压穷人僧道人
要问前世因果事 但看今生享福人
要问后世因果事 今生念佛保来生 多财多富为何因 持斋受戒看经人
驴牛骡马为何因 欠负恩钱义债人
发愿早修来世果 累劫修来成佛身 多能伶俐为何因 持斋受戒看经人
有人肯信因果事 身近弥陀礼世尊 如何变做犬羊身 图赖恩钱义债人
千万田地为何因 吃素念佛拜莲经
擢坏鸟巢无屋住 后世落地没娘身 今世登在清净地 前生担扫佛前尘
受冻受饿为何因 前生犯戒女尼僧
被人轻贱如猪狗 皆因前世害人多 娘胎落地早亡身 都是前生游方僧
今生轻贱儿女身 后世孤单独自身 犯上之人逃出家 多生恶疾病缠身
耳聋口哑为何因 污秽僧道毁经文
头上发草好何因 佛前多挂琉璃绳 声音响亮为何因 三宝门中歌唱经
经忏本上涂墨迹 面上剌字犯官刑
身多污秽为何因 衣裳邋遢佛前行 今世为人多智能 前世劝力诵经文
今生福禄为何因 前世斋戒念经文 今生瞎子为何因 明瞒暗骗害他人
今生哑子为何因 打僧骂道毁经文
今生多受人供养 前世常常供佛僧 今生矮子为何因 前生着地看经文
布施作福与佛殿 来生必定住高厅
无病无痛为何因 施送灵丹妙施人 今生癞子为何因 偷勒稻头饲鸡禽
眼光明亮为何因 点了天灯燃佛灯 痴癫呆汉为何因 昏迷酒醉骂平人
沿街求乞为何因 作贱五谷坏良心
同住好友为何因 前世同修佛殿亭 今生多病为何因 杀生害命打飞禽
拖黎拽把为何因 忘恩员义坏良心 今生短命为何因 怨天恨地杀生灵
为人动了邪念心 报在妻女不正经
家眷和睦为何因 前世结伴同修行 今生寡妇为何因 前生怒骂丈夫呀
今生光棍为何因 强占人妻娶妾身
冬舍姜汤夏施茶 来世做个好医生 抽肠而死为何因 偷佛灵圣卖钱文
黄牛水牛为何因 衙门铜钱丧良心 流症症毒为何因 鸟鎗打猎丧残生
登车坐轿为何因 修桥补路造凉亭
施舍棺木为何因 来世多收屋租金 多生瘟疫为何因 杜子毒约约滨鱼
今生烂脚为何因 活剥山林树皮恨
蛇咬虎伤为何因 前生大恶对头人 天雷打死为何因 三世不孝父母亲
为人长寿是何因 幢旗卓围助欢人 官刑牢狱为何因 打骂善良养飞禽
更有寿长多富贵 放生物命救鱼鳞
下身浓血生暗病 杀猪杀狗杀鸡禽 自身造孽自身当 苦楚万般前世因
劝人及早修善道 皇天不负善心人
今生富贵为何因 修桥造路广斋僧 活佛叫醒迷羔子 速速早行善功德
今生穷苦为何因 前生不舍半毫文 佛说三世因果经 愿子早悟因果经
为官为相为何因 放生积德苦修行 早晚恭念此<三世因果经>，
堂堂相貌为何因 装修佛像贴金身 了悟因果报应之理，勿再作恶为歹，体悉上天慈
悲之意
今生无子为何因 前生不肯孝双亲
佛說善惡因果經

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊與無量菩薩。
人天大眾圍繞說法一心靜聽。爾時阿難為眾生故而白佛言。
世尊今見世間等同一種生在人中。
有好有醜有強有弱。有貧有富有苦有樂。有貴有賤。
音聲不同言語殊方。有百歲不死。有三十早亡。
有十五夭喪。胞胎墮落。有端政而貧賤。
有醜陋而富貴。有大強下劣。有軟弱登上位。
有苦而長壽。有樂而命殤。有行善而致過。
有作惡而福利。有肥白眼[目*甬]睞。有青黑而婉媚。
有雖短小而足意氣。有雖長大為他僕使。
有豐饒男女。有孤單獨自。有在外遊飢寒憔悴。
有入宮在朝衣食自恣。有少時貧賤老始富貴。
有理實無辜橫罹獄事。
有父慈子孝論經說義。有兄弟乖各鬥諍交至。
有安居立宅種種豐備。有自無舍屋處處浮寄。
有烏栖鹿宿[狂-王+禽]狩同類。有衣毛茹血不識文字。有端坐受報。
有客作無地。有聰明高爽。有闇鈍無智。
有經營始得。有不求自至。有富而慳貪。
有貧窮而好施。有出言和睦。有發語棘刺。
有為他愛敬。有眾人遠避。有慈心養命。有殺生無比。
有寬而得眾。有為他所棄。有婦姑相憎。
有妯娌歡戲。有喜聽法語。有聞經眠睡。有武夫無禮。
有好學文義。有作畜生之形種種異類。
唯願世尊廣說因果。大眾死聞一心從善。
佛告阿難。如汝所問受報不同者。
皆由先世用心不等。是以所受千差萬別。
今身端政者從忍辱中來。為人醜陋者從瞋恚中來。
為人貧窮者從慳貪中來。為人高貴從禮拜中來。
為人下賤從憍慢中來。
為人長大從恭敬中來。為人座短從慢法中來。
為人狠戾從羊中來。為人黑[病-丙+复]從障佛光明中來。
為人緊脣從嘗齊食中來。為人赤眼從惜火光明中來。
為人雀目從縫鷹眼合中來。
為人瘖啞從謗法中來。為人耳聾從不喜聞法中來。
為人缺齒從喜咬骨肉中來。
為人塞鼻從燃不好香供養佛中來。為人脣缺從穿魚鰓中來。
為人黃髮從攕豬中來。為人穴耳從穿耳中來。
為人蛇體從著輕衣盪突佛像中來。
為人黑色從安佛像著屋簷下煙熏處中來。
為人癵躄從見師長不起中來。
為人僂脊從輕衣出入背佛像中來。
為人脛額者從見佛不禮捉手打額中來。為人短項從見尊長縮頭走避中來。
為人心痛病者從斫刺眾生身體中來。
為人癩病從枉取他物中來。
為人氣嗽從冬月與人冷食中。為人無男女者從殺他諸鳥子中來。
為人饒兒息者從喜養生物命中來。
為人長命者從慈心中來。為人短命者從殺生中來
為人大富者從布施中來。
為人有車馬者從施三寶車馬中來。為人聰明從學問誦經中來。
為人闇鈍從畜生中來。
為人奴婢從負債中來。為人躁狂從獼猴中來。
為人病癩者從破壞三寶中來。
為人手腳不隨者從縛敕眾生手腳中來。為人惡性從蛇蠍中來。
為人六根具足者從持戒中來。
為人諸根不具足者從破戒中來。為人不淨潔者從豬中來。
為人喜歌舞者從伎兒中來。為人多貪從狗中來。
為人項有癭肉者從獨食中來。
為人口氣嗅者從惡罵中來。
為人男根不具足者從揵豬狗中來。為人舌短者從屏處盜罵尊長中來。
為人喜婬他婦女者死墮鵝鴨中。
為人喜婬九族親者死墮雀中。
為人慳惜經書藏匿智慧不為人說者死作土木中虫。
好帶弓箭騎乘死墮六夷中。好猲殺生者死墮豺狼中。
好著創華者死作載勝虫。
喜著長衣者死作長尾虫。[喜/心]臥食者死墮豬中。
好著綵色衣服者死作斑駮鳥。[喜/心]學人語調弄者死作鸚鵡鳥。
[喜/心]讒人者死墮蟒蛇惡毒中。
橫惱他人者死作懊惱虫。為人[喜/心]傳惡作信者死作鴟梟鳥。
為人喜作殃禍語者死作野狐。
喜驚恐人者死作[喋-口+舌]鹿虫。
前身著木屣入寺者今身生在[跳-兆+周]蹄馬中。先月[喜/心]放下氣者今作[蜛-古+氣]蟠
虫。
先身用眾僧碓磑者今作叩頭虫。
先身節量人食者今作啄木虫。盜用僧水者今作水中魚鱉。
污眾僧地者作屏中虫。
盜僧果子者作食泥土虫。偷僧物者今作碓磪牛驢。
強從僧乞貸者今作白鴿鳥。罵辱眾僧者今作牛領中虫。
食眾僧菜者作蓼中虫。坐僧床者作蛐蟺虫。
用僧雜物者作飛蛾投火虫。
捶骨捭入寺者今作長[口*(隹/乃)]鳥。
著煙炆胡粉朱脣入寺者今作赤[口*(隹/乃)]鳥。著綵色衣入寺者今作黃[鳥*戾]鷜。
夫婦在寺中止宿者今作青頭台虫。
卻坐佛塔者今作駱駝身。
著鞋靴入浮圖精舍中者今作蝦蟆虫。聽法亂語者今作百舌鳥。

污淨行尼僧者死墮鐵窟地獄中百萬刀輪一時來下斬截其身。
爾時阿難白佛言。
如佛所說犯眾僧物實是大重。若如是者四輩檀越。
云何得詣寺中恭敬禮拜。佛言往僧藍中有二種心。
一者善心二者惡心。云何名為善心。
若至僧中見佛禮拜見僧恭敬。請經問義受戒懺悔。
捨於財物經營三寶。不惜身命護持大法。
如是之人舉足一步天堂自來。未來受果如樹提伽。
是則名為最上善人也。云何名為惡心。
若有眾生入寺之時。唯從眾僧乞索借貸。
或求僧長短專欲破壞。或噉僧食都無愧心。
餅果菜茹懷挾歸家。如是之人死墮鐵丸地獄。
鑊湯爐炭刀山劍樹靡所不經。是即名為最下惡人。
佛語阿難。
誡語來世是我弟子者於三寶所謹慎莫犯。努力崇成勿生退心。
用佛語者彌勒出世得度無疑。
佛言今身劫剝人衣者死墮寒冰地獄又生蠶虫。
為他[火*景]剝今身不[喜/心]燃燈照經像者死墮鐵圍山間黑闇地獄中。
今身屠殺斬截眾生者死墮刀山劍樹地獄中。
今身飛鷹走狗[喜/心]獵射者死墮鐵鋸地獄中。
今身多邪行者死墮銅柱鐵床地獄中。
今身畜多婦者死墮鐵磑地獄中。
今身畜多夫主者死墮毒蛇地獄中。
今身燒[火*景]雞子者死墮灰河地獄中。
今身攕豬雞者死墮鑊湯地獄中。今身犍豬狗者死墮尖石地獄中。
今身飲酒醉亂者死墮飲銅地獄中。
今身斬截眾生者死墮鐵輪地獄中。
今身偷眾僧果子者死墮鐵丸地獄中。
今身食豬狗腸肉者死墮糞屎地獄中。
今身作生魚食者死墮刀林劍樹地獄中。
今身作後母諛剋前母兒者死墮火車地獄中。
今身兩舌鬥亂者死墮鐵犁地獄中。今身兩口罵人者死墮拔舌地獄中。
今身多妄語者死墮鐵針地獄中。
今身殺生祠邪神者死墮鐵碓地獄中。
今身作師母鬼語誑他取物者死墮肉山地獄中。
今身作師母合眼眠地誑他上天取禰魂神者死墮斬腰地獄中。今身作師母教他殺生求其大神。
或禍五道土地社公阿魔女郎。
諸如是等皆是誑惑愚人死墮斫地獄中。
為諸獄卒莝斬其身鐵[口*(隹/乃)]之鳥啄兩眼睛。

今身作師公或葬埋死人占宅吉凶五姓便利安龍謝蠶壓衰禍誑其癡人多取財物妄作吉凶之語
者。
如是之徒死墮鐵銅地獄中。
無量惡鳥集在其身食噉肉盡啄其筋骨受苦無窮。
今身作其醫師不能差病誑他取物。死墮針灸地獄中舉身火燃。
今身破塔壞寺反戾師僧不孝父母者。
死墮入阿鼻大地獄中。
備經八大地獄復入諸小地獄。一百三十六所悉皆入中。
或經一劫二劫乃至五劫。然後得出值善知識發菩提心。
若不值遇還墮地獄。
佛言。
為人身大臭穢健瞋難解者從駱駝中來。為人喜行健食不避嶮難者從馬中來。
為人堪履寒熱無記錄心者從牛中來。
為人高聲無愧多所愛念不別是非者從驢中來。
為人恒貪肉食所作無畏者從師子中來。
為人身長眼圓多遊曠野憎嫉妻子者從虎中來。
為人毛長眼小不樂一處者從飛鳥中來。
為人性無返復喜殺害虫者從野狐中來。
為人勇健少於婬慾不愛妻子者從狼中來。

為人不好妙服伺捕奸非小時眼惡多怒者從狗中來。
為人好婬[喜/心]談眾人所愛者從鸚鵡中來。
為人樂人眾中言語多煩者鸚鵅中來。
為人體小好婬意不專定見色心惑者從雀中來。

為人眼赤齒短語便吐沫臥則纏身者從蛇蚖中來。
為人語則瞋恚不察來義口出火毒者從蝎中來。
為人獨處貪食夜則少睡者從狸中來。
為人穿牆竊盜貪財健怨無有親疏者從鼠中來。
佛言。為人破塔壞寺隱藏三寶物作己用者。
死墮阿鼻大地獄中。
從地獄出受畜生身所謂鴿雀鴛鴦鸚鵡青雀魚鱉獼猴獐鹿。
若得人身受黃門形女人二根無根婬女。
為人喜瞋恚者。
死墮毒蛇師子虎狼熊羆貓狸鷹雞之屬。
若得人身喜養雞豬屠兒獵師網捕獄卒為人遇癡不解道理者。
死墮象豬牛羊水牛蚤虱蚊虻蟻子等形。
若得人身聾盲瘖啞癃殘背瘺諸根不具足不能受法。
為人憍慢者。死墮糞虫駝驢犬馬。
若生人中受奴婢身貧窮乞丐眾所輕賤。
為人因官形勢貪取民物者。死墮肉山地獄中。
百千萬人割肉而噉。今身喜立他人者。死墮白象中。
腳直不得眼臥。今身破齋夜食者。死墮餓鬼中。
百萬萬歲不得飲食。若行之時節頭火出。
今身喜露形坐者死作寒鴞虫。
今身懷挾齋殘飲食者。死墮熱鐵地獄中。
又生人間著咽塞病短命而死。今身禮佛頭不至地者。
死墮倒懸地獄。又生人間多為欺誑。
今身禮佛不合掌者。死墮邊地多用功力無所收獲。
今身聞鐘聲不起者。
死墮蟒蛇中其身長大為諸小虫之所唼食。今身拱手禮佛者。
死墮反縛地獄。又生人中橫遭惡事。
今身合掌五體投地至心禮佛者。常處尊貴恒受快樂。
今身健瞋懊食者。從顛狂中來。今身眼目[目*(色-巴+用)]睞者。
從邪看他婦女中來。今身護婦罵父母者。
死墮斬舌地獄中。今身如水著酒中。
沽與人者。死作水中虫。又生人間水腫斷氣而死。
佛告阿難。
如向所說種種眾苦皆由十惡之業。上者地獄因緣。中者畜生因緣。
下者餓鬼因緣。
於中殺生之罪能令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一者短命。
二者多病。
劫盜之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。

一者貧窮二者共財不得自在邪婬之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。
一者婦不貞良。二者二妻相諍不隨己心。
妄語之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼。
若生人中得二種果報。一者多被誹謗。
二者恒為多人所誑。兩舌之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼。
若生人中得二種果報。一者得破壞眷屬。
二者得弊惡眷屬。
惡口之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人間得二種果報。
一者常聞惡聲。二者所有言說恒有諍訟。
綺語之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼。
若生人間有二種果報。一者說正人不言受。
二者所有言說不能辯了。
貪慾之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。
一者貪財無有厭足。二者多求恒無從意。
瞋恚之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼。
若生人中得二種果報。一者常為他人求其長短。
二者常為他所惱害邪見之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人間得二種果報。
一者常生邪見家。二者心恒諂曲。
諸佛子如是十惡業道皆是眾苦大聚因緣。
爾時大眾之中有作十惡業者。
聞佛說斯地獄苦報皆大號哭而白佛言。
世尊弟子作何善行得免斯苦。
佛言當復教化一切眾生共同福業。
云何修福若有眾生今身作大化主造立浮圖寺舍者。
未來必作國王統領萬民無往不伏。今身作邑王中正維那輪主者。

未來之世必作王臣輔相州郡令長衣馬具足所須自恣。今身率化諸人作諸功德者。
未來世中必作豪富長者眾人敬仰四道開通所向對偶。今身好喜燃燈續明者。
生在日月天中光明自照。今身喜布施慈心養命者。
生處大富衣食自然今身好施人飲食者。
所生之處天廚自至色力具足聰慧辯才壽命長遠。
若施畜生得百倍報。施一闡提得千倍報。
施持戒比丘得萬倍報。
若施法師流通大乘講宣如來祕密之藏。令使大眾開其心眼者。
得無量報。若施菩薩諸佛受報無窮。
又復施三種人果報無盡。
一者諸佛二者父母三者病人。
一食之施尚獲無量之報況能常施何可窮盡。今身洗浴眾僧者。
所生之處面目端正自然衣裳眾人敬仰。
今身喜讚歎讀誦經法者。所生之處音聲雅妙聞者歡欣。
今身喜持戒者。所生端正人中最勝。
今身好喜造作義井獎瓮在道種樹蔭蓋諸人者。
所生之處常作人王百味飲食隨念即至。
今身喜抄寫經法施人讀者。所生之處口辯多才。
所學之法一聞領悟。諸佛菩薩常加擁護。
人中最勝恒為上首。今身喜造橋船濟渡人者。

所生之處七寶具足眾人敬歎莫不瞻仰行來入出為人扶接。
佛告阿難。如我處處經中所說因果。
勸諸眾生讀誦修行得度苦難。若聞是經生誹謗者。
其人現世舌則墮落。
爾時阿難白佛言。
世尊當何名斯經以何勸發之。佛告阿難。
此經名為善惡因果亦名菩薩發願修行經。如是受持佛說是經時。
眾中八萬天人發阿耨多羅三藐三菩提心。
百千女人現轉女身得成男子。
千二百惡人捨其毒意自知宿命。
無量善人得無生忍恒受快樂。
無量正者生諸淨土共諸佛菩薩以為等侶。一切大眾歸家作福歡喜奉行。
佛說善惡因果經一卷(終)