Evidencia Que Exige Un Veredicto

: . . . .
"evidencia

que exige un

. Neredicto

...

Josh McDowell, gradu-ado, del Colegio Wheaton y graduado con

"magna cum laude" del Serriirrario Teoloplco Talbot y miembro "honoris causa" de dos asociaciones nacio,nales, ha dictado conterencias e.n mas de 500 universidades en' 52 paises. Se estinia que en los ultirnos 5 aries han escuchado sus conferencias mas de tres millones y medic de '.

~ estudiantes y protesores. Josh McDowell trabajo dos ahos; como

coordinador. de la Cruzada Estudiantil para Cristo, en Arqentina y Mexico y adernas viajo extensamente por di'ferentes pa(ses' del continente americano, dictando sus conterenclas.en ,espanol.

Actualmente es conferencista viajero de la Cruzada Estudiantll para Cristo en el ambito internacional. Apuntes dstallados de $US conferencias fueron puestos a dlsposlclon de los estudiantes por medio del Movimiento. Un estudiante inform6:

", , . , en mi clase_ de oratoria, use sus notas 'para preparar tres conferencias. La primera relacionada Con la confiabilidad de las Escrituras, te. segunga, sobre Jesucrlsto, y la tercere sobre .Ia reeutreccion. " I

Otro estudiante cornento.: ..' . !

t t •• , su oocumenieciot: 'ha entmetio a muchos· de' . nosotros para hsbter en nueetree ctesee , .,', la,os{:ld;'a , de los cristianos este ccrnenzenoo a ser evioente .en .

. todo 'Iugar .

Y otro aqreqo:

"ne usetio sus eountes para preparar una conietencie oereun concurso de aratoria, Gen« y ahora usere la misme conterencie para mi discurso ·de graduaci6n.

Gracias; herina~o. ".

.. MAS DE :S~O.oOo EjEMPLARES IMPRESOS

evidencia · . que

. eXlge .un

veredicto

evidencias hlstorlcas de la fe cristiana.

Traducclon castellana de Rene Arancibia Munoz

compilado por

Josh

McDowell .......

representante viajero de

la Cruzada Estudiantil y. Profesional para Cristo

c Villa

Para mayor informacion sobre la forma de llevar una vida abundante en Cristo, le rogamos que se ponga en contacto con nosotros en alguna de las siguientes direcciones:

AGAPE

Diputaci6n 113-115 esc. der. EntresueloBe

Barcelona-15

ESPANA

Cruzada Estudiantil para Cristo Apartado Postal 1784

Ciudad Guatemala GUATEMALA

America Central

Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo en America Latina Apartado postal 99-057 Mexico 20, D.F. MEXICO

Vida Para Todos Apartado 1461

Valencia, Estado Carabobo VENEZUELA

A DOTTIE

Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo Apartado 1897

Santo Domingo

REPUBLICA DOMINICANA

Cruzada Estudiantil para Cristo Casilla 160, Suc. 12

Buenos Aires

ARGENTINA

Mi mejor amiga y mi esposa.

. 'Sin cuya paciencia, amor y crltica constructiva este proyecto nunca hubiera side terminado.

Vida Para Colombia Apartado Aereo No. 1 Cali, Valle COLOMBIA

Publicaciones Vida Para Todos P.O. Box 1576

San Bernardino, CA 92402 ESTADOS UNIDOS DE AMERICA

Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo Casilla 4990

Quito

ECUADOR

ISBN 0-8297 -1370-0

Categoria: Teologia

Editorial Vida

Deerfield, Florida 33442-8134

Novena impresion, 1993

Reservados todos los derechos

PROLOGO

PREFACIO A LA EDICION EN ESPAf'JOL

lEs el cristianismo algo en 10 que se puede creer?

zHay una base intelectual para la fe en Cristo Jesus como Hijo de Dlosi

los eruditos a traves de los siglos, del mismo modo como millones de estudiantes y personas mayores, responderian a tales preguntas con un estentoreo, "[Sll" De eso es de 10 que trata Evidencia que Exige un Veredicto, por Josh MacDowell.

Durante mas de la mitad de sus diez afios como miembro del personal de la Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo, Josh ha servido en calidad de representante viajero del ministerio. Decenas de miles de estudiantes y profesores de mas de 400 planteles universitarios en 42 paises, han recibido ilurnlnacion, aliento, ayuda y desafio mediante el testimonio inspirado de Josh McDowell. Su experiencia derivada de hablar a reuniones estudiantiles - grandes y pequefias concentraciones, adernas de charlas en salas de c1ases y centenares de sesiones de consejo, con el afiadido de un grado magna cum laude obtenido en el Seminario TeologlcoTalbot y su amplia investlgacion en las evidencias historicas de la fe cristiana - hall calificado a Josh para hablar y escribir con autoridad acerca de la credibilidad del cristianismo.

Una vez un abogado Ie pregunt6 a Jesus: "Senor, lcual es el mandamiento mas importante en la ley de Moises!" a 10 que el respondio, "Arnaras al Senor tu Dios con todo tu corazon, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento." Dios creo al hombre con la habilidad de pensar, de adqulrir conocimiento y de discernir la verdad. Dios desea que usemos nuestras mentes. EI apostol Pedro recomienda, " ... estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande raz6n de la esperanza que hay en vosotros."

Por esta razon, el ministerio de la Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo Ie ha dado, desde su nacimiento, un especial enfasis a 10 que creen los cristianos y a su adiestramiento para que experimenten y compartan la abundante y excitante vida que esta a disposicion de todos cuantos colocan su confianza en Jesucristo. Institutos de adiestramiento para Iideres, institutos de estudios biblicos, institutos de evangelismo para laicos y otros programas de adiestramiento, han ayudado a centenares de miles a estar preparados para presentar razones validas, convincentes, historicas y documentadas en cuanto a su fe en Cristo Jesus.

En mi propia experiencia de mas de 27 afios de compartir las buenas nuevas del Salvador con el mundo acadernlco, personalrnente nuncahe oido a un solo individuo-- que haya considerado honestamente la evidencia- negar que Jesucristo sea el Hijo deDlos y el Salvador de los hombres. la evidencia que prueba la deidad del Senor Jesucristo es abrumadoramente conclusiva para cualquier honesto y objetivo buscador de la verdad. Sin embargo, no todos - ni siquiera la mayo ria - de aquellos a quienes he hablado, 10 han aceptado como su Salvador y Senor. Esto no se debe a que fueran incapaces de creer - [es que sencillamente no querian creer! Por ejemplo, un brillante pero confuso psiquiatra que vino a Arrowhead Springs en busca de consejo, me confeso francamente que nunca habia estado dispuesto a considerar honestamente las aseveraciones de Cristo en su propia vida, por temor de lIegar a convencerse y, como resultado, tener que cambiar de manera de vivir. Otros ateos profesos, muy bien conocidos, incluyendo a Aldous Huxley y Bertrand Russell, han rehusado considerar intelectualmente los hechos . basicos de la historia concernientes al nacimiento, vida, ensefianzas, milagros, muerte y resurrecclon de Jesus de Nazaret. Aquellos que 10 han hecho, tal como C. S. lewis y C. E. M. load, han encontrado que la evidencia era tan convincente que han aceptado el veredicto de que Jesucristo es verdaderamente 10 que deda ser - y 10 que otros han dicho que el era - el Hijo de Dios y su propio Salvador y Senor.

EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO

En el mundo cada vez mas demandante del dfa de hoy, tener una evidencia es de suma utilidad practica. Nuestras universidades y ciudades, reclaman una cristiandad cada d (a mas viril. Una cristiandad intelectualmente robusta y triunfante.

Queremos levantar un fuerte movimiento del Espiritu de Dios, un movimiento de cristianos motivados por una fe total en nuestro Senor Jesucristo, en un [esucristo historico, con sus ensefianzas, su encarnacion, su muerte, su resurrecclon, su regreso y la salvacion que el ofrece. Queremos un movimiento provocado por cristianos primeramente quebrantados en las manes de Dios, cristianos con un espfritu de humillacion y busqueda de Dios, con el espfrltu dell de Cronicas 7:14; "Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oire desde los cielos, y perdonare sus pecados, y sanare su tierra".

Basados en esta promesa y con una dependencia total en Dios, queremos levantar un movimiento de magnitud tal, que logre la saturacion de todas y cada una de nuestras ciudades en America Latina.

Evidencia que Exige un Veredictoy.sera util en las manes de [ovenes y profesionales para penetrar con mayor facilidad en los ambientes intelectuales 0 pseudo-intelectuales ,de nuestras ciudades, que tan necesitados estan de Jesucristo. Especialm~hie{pa~a los universitarios que se levantan cada dfa para anunciar a [esucristo eOn medio de I:a. controversia de doctrinas y filosoHas de rooo tipo, la evidencia hlstorlco-cientfflcade ta fecristiana, facilitada por este libro, sera de suma utilidad.

SERGIO GARCIA ROMO

Director General de America Latina Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo

Un estudio hecho con cuidado y oraclon del material contenido en este libro ayudara al lector a estar siempre preparado para hacer una presentaclon inteligente y convincente de las Buenas Nuevas. Sin embargo, he aqui una palabra final de prevenclon y consejo: uno no debiera suponer que la persona cornun y corriente tiene dudas intelectuales respecto de la deidad de Jesucristo. La gran mayo ria en muchos de los paises no necesita que se Ie convenza de la deidad de el, ni tampoco respecto de que Ie necesitan como Salvador. La necesidad de ellos mas bien es de que se les diga como recibirle en calidad de Salvador y seguirle como Senor.

Asi pues, es el cristiano quien sacara el maximo beneficio de la lectura de Evidencia que exige un veredicto. No solamente fortalecera su propia fe en Cristo, sino que proporcionara evidencia que Ie habllitara para compartir su fe en forma mas efectiva con otros.

"Luego dijo a Tomas: Pon aqui tu dedo, y mira mis manos; y ace rca tu mano, y rnetela en mi costado; y no seas lncredulo, sino creyente.

"Entonces Tomas respondlo y Ie dijo: ISenor mio, y Dios miol

"Jesus Ie dijo: Porque me has visto, Tomas, creiste; bienaventurados los que novieron, y creyeron" (Juan 20:27-29).

PREFACIO lQUEl lOTRO LlBROl

No, este no es un libro. Esto es una compllaclon de mis anotaciones preparadas para mi serie de charlas sobre "EI Cristianismo: lEngano 0 historia?"

Ha habido una tremenda deficiencia en 10 concerniente a documentacion de evidencias hlstoricas para la feen Cristo. A menudo los estudiantes, profesores y laicos han preguntado, "lComo podemos documentarnos y usar 10 Que usted y otros enserian?"

William R. Bright Fundador y Presidente

Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo

iQUE HACER CON ESTOl

Es mi deseo que estas notas sirvan de ayuda a mis hermanos y hermanas en Cristo para que escriban sus tesis, den charlas e inyecten en los dialogos de la sala de clases sus convicciones ace rca de Cristo, las Escrituras, y la relevancia del cristianismo en la actualidad.

Algunos estudiantes han comentado el uso que han dado a estos apuntes paracharlas en la universidad.

Uno escrlbio:

" ... En mi clase de oratoria, usesus apuntes para preparar mis tres discursos ante la clase. EI primero fue sobre la credibilidad de las Escrituras, el segundo sobre Jesucristo, yel tercero sobre la resurreccion."

Otro estudiante escriblo: "Su documentaclon ha animado a muchos de nosotros aqul a hablar en nuestras clases ... la intrepidez de los cristianos esta comenzando a hacerse notar en todas partes."

Otro mas dijo: "Use losapuntes para preparar un discurso para un concurso de oratoria. Gane, y he de presentar ese mismo discurso en la graduaclon. Muchisirnas gracias, hermano."

Ellibro de Josh McDowell EVIDENCIAS QUE EXIGEN UN VEREDICTO es el trabajo de un evangelista intelectual.

Su cornprension intelectual se abre paso en este vasta obra de lnvestlgacion y sistematizacion. Es una herramienta efectiva y manual- una enciclopedia funcional de antecedentes biblicos, que debe estar en las manos de todo cristiano comprometido.

AUn asi, en EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO, tamblenveo en Josh, el corazon compasivo de un evangelista que se preocupa por la gente. EI apela a una decision para Cristo de parte del lector, inmediatamente de presentarle su evidencia.

Josh McDowell lIega asi al corazon de la gente por medio de su intelecto. Este evangelismo intelectual es un ministerio que satisface una candente necesidad de nuestro mundo actual.

Dios mediante, mientras recorra America Latina predicando el evangelioa las multitudes,ellibro de Josh McDowell sera uno de mis cornpafieros de viaje por muchos afios,

Luis Palau

Evangelista continental

TENGA CUIDADO CON SU ACTITUD.

La motivaclon apropiada para el uso de estas anotaciones, debe ser glorificar y magnificar a Cristo - no ganar una discusion. La apologetics no tiene la finalidad de justificar la Palabra de Dios, sino simplemente proveer una base para la fe.

AI usar la apologetics uno debe manifestar un espiritu cortes y reverente:

"Santificad aDios el Senor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razon de la esperanza que hay en vosotros" (1 Pedro 3:15).

Estos apuntes, usados con una actitud adecuada, ayudaran a que las personas hagan una honesta consideraclon de lesucristo, 10 que puede hacerles retornar al asunto central y prlrnarlo - el evangelio (tal como esta contenido en las Cuatro Leyes Espirituales).

Mi fllosofla ha sido siempre que, despues que hablo de Cristo a alguien que tiene dudas sinceras, Ie proporciono suficiente apologetlca como para responder sus interrogantes 0 satisfacer su curiosidad y entonces hago girar la conversacion de nuevo a su relacion con Cristo. La presentaclon de evidencia (apologetlca) nunca debiera ser un substituto para usar la Palabra de Dios.

iPOR QUE SE HAN RESERVADO LOS DERECHOSl

La razon para haber reservado los derechos de estos apuntes no es con el fin de limitar su uso, sino para protegerlos de uso indebido y para salvaguardar los derechos de los autores y editores de la gran cantidad de citas que he usado y documentado.

II



iii

lPOR QUE EN FORMA DE BOSQUEIOl

Por el hecho de que los apuntes estan en forma de bosquejo y las transiciones entre los varios conceptos no estan escritas en toda su extension, el uso efectivo de este material vendra a ser el resultado de que una persona pase tiempo pensando en cada una de las secciones individuales y desarrollando sus propias convicciones. De este modo, llegara a ser su mensa]e, Y no la repeticlon insubstancial deJo que ha dicho algun otro.

MIEMBROS DEL EQUIPO DE INVESTIGACION

YONOCREOENDIOS

Doug Wilder- Universidad Estatal de Michigan INVESTIGACION: Las Vidas de los Apostoles

phil Edwards- Universidad del Estado de Ohio INVESTIGACION: Conceptos Meslanlcos

Ron Lutjens- Universidad de Bowling Green

INVESTIGACION: Veracidad Historlca del Antiquo Testamu to.

Wayne Trout- Instituto Politecnlco de Virginia INVESTIGACION: Caracter de Cristo

Brent Nelson- Universidad de Indiana

INVESTIGACION: Aseveraciones que Cristo hizo respecto de su deidad.

David Sheldon- Universidad del Estado de Ohio INVESTIGAClON: Profecia Meslanica

Frank Dickerson- Universidad del Estado de Ohio INVESTIGAClON: La Resurrecclon

Steve Smith- Instituto Politecnico de Virginia

INVESTIGAClON: La Evidencia de Vidas Cambiadas

Stick Ustick- Universidad Estatal de Sacramento

SUSTENT ADOR DEL EQUIPO DE INVESTIGACION.

significa

YO NO CREO EN DIOSlo YO NO, CREO EN DIOSl

La estructura propia de bosquejo en que estan las notas puede ser causa a veces de que una persona malinterprete una llustraclon 0 concepto. Tenga cuidado al arribar a conclusiones en una u otra direccion cuando no comprende claramente algo. Estudielo aun mas e investigue otras fuentes.

UNA INVERSION PARA TODA LA VIDA

A contlnuacion aparece una llsta de libros que yo recomiendo que una persona compre para su biblloteca. Tambien, estos serian buenos libros para comprar y donar ala biblioteca de su universidad (a menudo las bibliotecas de las unlversidadescornpraran libros si usted lIena una solicitud):

1. Wilbur Smith. Therefore Stand. Baker Book House.

2. John Warwick Montgomery. Shapes of the Past. Edwards Brothers.

3. ~_~~_. History and Christianity. Inter-Varsity Press.

4. Carl Henry (Ed.) Revelation and the Bible. Baker Book House.

5. Clark Pinnock. Set Forth Your Case. Craig Press.

6. F.F. Bruce. The New Testament Documents: Are They Reliable? Inter-Varsity Press.

7. ~ . The Books and the Parchments. Fleming Revell.

8. John Stott. Basic Christianity. Inter-Varsity Press.

9. Griffith Thomas .. Christianity is Christ. Moody Press.

10. Bernard Ramm. Protestant Christian Evidences. Moody Press.

11. Paul Little. Know Why You Believe. Inter-Varsity Press.

12. Gleason Archer. A Survey of Old Testament Introduction. Moody Press.

13. K. A. Kitchen. Ancient Orient and Old Testament. Inter-Varsity Press.

14. Norman L. Geisler yWilliam E. Nix. A General Introduction to the Bible. Moody Press.

15. Peter Stoner. Science Speaks. Moody Press.

iQUIEN LO DIIO?

Se emplearon aproximadamente 5.000 hombres-hora en la consecuclon de las fuentes primarias de documentacion, de tal modo que el lector pudiera contar con centenares de fuentes documentadas que puede usar con confianza.

Trabajo junto a mi enla compilacion de estos descubrimientos un equipo de once estudiantes de nueve universidades. Todo se origino cuando varios de ellos se me acercaron para proponerme trabajar, en el proyecto, para poder asi recibir reconocimiento academico en sus respectivas universidades.

iv



v

CONTENIDO

EXPLICACION DEL FORMATO GENERAL

NOTAS At PIE: Despues de cad a cita habra dos cantidades divididas por una di~gonal (ejemplo 47121-23). EI numero a la izquierda de la ~iagonal es la referencia .a la fuente en la bibliografia alfinal de cada capitulo. EI numero a la derecha se refle.re ala pagtna 0 paglnas en donde se halla ubicada la dta en la fuente de referencia.

IIBLIOGRAFIA: No toda la bibllografla esta colocada al final de los apuntes para conferencias. Hay10 bibliografias individuales colocadas al final de las varias divisiones

de los. apuntes.

Esto Ie permite a una persona tomar una de las se~~iones de .Ias ~?tas y tener junto con ella la bibliografia correspondiente, para facilitar la ubicacion de fuentes de

referencia.

IOSQUE)O: Hedecidido no hacer uso del metodo tradicional ?e bosquejo . En camb!~, estoy empleando un rnetodo que es facil de usar para ubicar referencias especificas en apuntes impresos durante una conferencia.

PROlOGO ••••••••••••••••••••••••••.••••••••••••••••••.•••• i PREFACIO •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• iii

EXPUCACiON DEL FORMATO GENERAL ••••••••••••.•••.•••••••••••• vi

INTRODUCCION •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 1 Bibllografia • • • • • • • • • • • • . • • • • • • • . • • . • • • . • • . • • • • • • • • • • • • • •• 12

SECCION I. LA BIBUA - CREO EN ElLA •••.•••.••.•••.••••••.•••• 15

Tradidonal

Metodo usado aqui.

Capitulo 1. LA SINGULARIDAD DE LA BIBLIA •••••••••••••••••••• 17 Un hombre inteligente que ande en busca de la verdad ciertamente leeria y consideraria un libro que tiene las cualidades hist6ricas con que cuenta la Biblia. Estas singulares caracteristicas

estan basadas en los hechos, y estan apoyadas por la historia.

Capitulo 2. iCOMO FUE PREPARADA LA BIBUA? •••••••••••••••••• 29 lQue materiales se usaron? lCuando apareci6 la divisi6n en capitulos y versiculos? lPor que esta dividida de ese modola Biblia?

Capitulo 3. EL CANON • • • • • • • • • . • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •• 33

lPor que tenemos solamente 39 libros en el Antiguo Testamento y 27 libros en el Nuevo Testamento? lQue hay respecto de los Ap6crifos? lPor que no se han incluido los otros evangeliosy epistolas?

Capitulo 4. LA CREDIBIUDAD DE LA BIBLIA ••••••••••••••••••••• 43

• ,(1)

(a)

1A.

1B.

1C.

10. 1E.

1F.

A.

1;

a.

EI bosquejo que se encuentra al comienzo de cada capitulo no es el bosquejo de ese capitulo, sino un bosquejo de muestra, que ~uede ser. c?mpl.etad~ con el material del capitulo, y que facilita el uso del material al escribir tests y discursos.

INDICES: AI final de los apuntes hay dos indices separados para ayudarlea utilizar estos apuntes: 1. Indice de autores; 2. Indice de temas.

SEMBLANZAS BIOGRAFICAS: AI final del libro se encuentra un resumen biografico de varios autores. Esto proporcionara allector un mejor conocimiento de algunos de los autores que aqui se citan.

Parte 1 - Confirmacion mediante el texto historlco •••••••• 43 Aqul se ventila la acusaci6n de que el Antiguo y el Nuevo Testamento no son dignos de confianza. Despues de hacer una reseiia

de varias de las pruebas de la credibilidad y precisi6n de un tro-

zo de literatura secular, estas pruebasle son aplicadas a las Escri-

turas, y luego se hace una comparaci6n entre la historicidad de

la Biblia y de la literatura claslca. La conclusi6n logica basad a en

la evidencia, es que si uno rechaza la Biblia como poco digna de credito, entonces, si se es etico y se usan las mismas pruebas, tarnbien debe desecharse toda la literatura clasica y aun hasta la historia.

Parte 2 - Confirmaclon mediante la arqueologia •••••••••• 67 La veracidad de la Escritura es confirmada por descubrimientos arqueol6gicos espedficos y documentados. Se dan testimonios

de escepticos que han visto radical mente cambiadas sus actitu-

des hacia la Biblia como resultado de la investigad6n arqueol6-

gica.

Bibllografia ••••••••••••••••••••••••••••••••••• " 76

vi



vii

SECCION II. LOS PREMIOS DE LA ACADEMIA -

SI JESUS NO ERA 0I0S, ENTONCES SE MERECE UN OSCAR

81

SECCION III. LA OBRA DE DIOS EN LA HISTORIA Y EN LAS VIDAS HUMANAS 267

Capitulo 5. JESUS - UN HOMBRE DE LA HISTORIA ••••••••••••• ,. •• 83 Fuentes documentadas de la persona historica de Cristo, ajenas a la Biblia.

Bibliografia • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •• 89

Capitulo 11. LA PROFECIA CUMPLIDA EN LA HISTORIA ••••••••••••• 269 Esta seccion unlca trata ace rca de una de las gran des pruebas de

que hay un Dios tras la Biblia y la historia. Doce profecias son tra-

tadas en detalle. Hay una lista de las profecias, su fecha, fondo historlco, y un bosquejo categorico del cumplirniento historico

de cada predicclon.

Capitulo 6. JESUS - HIJO DE DIOS • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • 91 Una explicacion del caracter de Cristo y sus aseveraciones de divinidad, con enfasis en las fuentes seculares y judaicas.

Bibliografia ..•.................................. 324

Capitulo 7.

EL TRILEMA - iSENOR, FALSARIO 0 LUNATICO?

105

Capitulo 12. LA SINGULARIDAD DE LA EXPERIENCIA CRISTIANA ••••••• 327 Muy a menudo el cristiano niega la autoridad de una vida transformada como evidencia de la realidad cristiana, por cuanto es

una experiencia 0 argumento de caracter subjetivo. Esto muestra

que esta apoyado por una realidad objetiva -Ia resurreccion de Jesucristo.

Esta secclon trata ace rca de quien era jesus y desecha la necia conclusion de que el era simplemente un buen hombre 0 un gran profeta.

Bibliografia • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •

110

Bibliografia • . . • • . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . 360

Capitulo 8. LA GRAN PROPOSICION •••••••••••••••••••••••••• 113 Se aplica a Cristo el argumento de "si ... entonces." En otras palabras, "si Dios se hizo hombre, entonces lque semejanza

habra adoptado?" 0 "lPosefa jesus las caracterfsticas de Dios?" Incorpora muchas citas y observaciones de grandes hombres, cristianos y no cristianos, acerca de la persona, caracter, vida y muerte de jesus de Nazaret y de su impacto en el mundo duran-

te 2.000 arios.

Bibliografia ••••••••••••••••••••••••••••• ';. •••••• 141

HE LLEGADO A TENER UNA MENTE SATISFECHA ••••••••••••••••••••• 363 EI testimonio de como una relacion con jesucristo transforrno la vida del autor.

GENEALOGIA DE JESUS •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 366

SEMBLANZAS BIOGRAFICAS DE AUTO RES •••••••••••••••••••••••••• 367

INDICE DE AUTORES ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 369 INDICE DE TEMAS •• ~ •••••••••••••...•....•.•••..•.......•.•• 373

LAS CUATRO LEYES ESPIRITUALES •••••••••••••••••••••••••••••••• 377 Estas leyes explican como puede un individuo conocer personal mente aDios y experimentar la vida cristiana abundante.

Capitulo 9. LAS PROFECIAS MESIANICAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO CUMPLIDAS EN CRISTO ••••••••••••••••••••••••••• 145

Hay varias ilustraciones de las probabilidades de que todas estas profedas se cumplieran en un hombre para responder a la crlti-

ca que dice: "Todo es nada mas que coincidencia." Se hace un

fuerte enfasis en las fuentes judaicas que confirman que estas predicciones son mesianicas, para poder responder a la acusa-

cion: "Ese es el punto de vista de ustedes los cristianos, ipero

que hay respecto de los judlos?"

Bibliografia • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •• 177

Capitulo 10. LA RESURRECqON - iFALSEDAD 0 HISTORIA? ••••••••• 179 Esta seccion, ampliamente documentada, trata el adecuado acercamiento historico a la resurreccion, la evidencia positiva para

ella y una refutacion categorica (a menudo usando a no creyen-

tes) de cada teoria expuesta para desacreditar el milagro del evento historico de la resurreccion de Cristo.

Bibliografia • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •• 262

viii



ix

introduccion _

1A. PONGAMONOS DE ACUERDO

1 B. EI uso de la apologetlca

"Estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande raz6n de la esperanza que hay en vosotros." (1 Pedro 3:15).

La palabra "defensa" (del griego: apologia) indica "una defensa de conducta y procedimiento." Wilbur Smith (Therefore Stand, Baker Book House) 10 ex pone de este modo: " ... una defensa verbal, un discurso en defensa de aquello que uno ha hecho 0 de la verdad que cree ... " 11/481

La "apologia" se us6 de manera especial en los tiempos primitivos; "pero no involucraba la idea de excusa, paliativo 0 explicaciones por alguna injuria hecha." 1/48

"Apologia", traducida por la palabra castellana "defensa", se usa ocho veces (incluyendo 1 Pedro 3:15 ya mencionada) en el Nuevo Testamento:

Hechos 22:1

"Varones hermanos y padres, old ahora mi defensa ante vosotros."

1 Corintios 9:3

"Contra los que me acusan, est a es mi defensa."

EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 1

2 Timoteo 4:16

"En mi primera defensa ninguno estuvo a mi lado, sino que todos me desarnpa-

raron; no les sea tomado en cuenta."

Filipenses 1:7 ' '

" ... en mis prisiones, y en la defensa y confirmaci6n del evangelio, todos voso-

tros 5015 participantes conmigo de la gracia."

Flllpenses 1 :17

" ... 105 otros por amor, sabiendo que estoy puesto para la defensa del evange-

lio."

Hechos 25:16

II A estes respondi que no es costumbre de los roman os entregar alguno a la

muerte antes que el acusado tenga delante a sus acusadores, y pueda defenderse de la acusaci6n.

2 Corintios 7:11

"Porque he aqui, esto mismo de que hayals side contristados segun Dios, ique

solicitud produjo en vosotros, que defensa, que indignaci6n, que temor, que ardiente afecto, que celo, y que vindicaci6nl En todo os habels mostrado

Iimpios en el asunto."

Clark Pinnock (Set Forth Your Case, Craig Press) sefiala que en 1 Pedro 3:15 el uso de "defensa" no esta dado ante la posibllldad de una encuesta policial; el verbo (demandar, pedir) sugiere mas bien una pregunta de tipo informal, tal como: "lPor que es usted cristiano?" EI creyente es responsable de dar una respuesta adecuada a esa pregunta. 7/3

Paul Little (Know Why You Believe, Scripture Press) cita a John Stott quien dice:

"No podemos pesar la arrogancia intelectual de un hombre, pero debemos abastecer 10 que convenga a su integridad intelectual" (y yo afiado, las preguntas de una persona que actua con honestidad deben ser contestadas). 4/28

Beattie lIega a las siguientes conclusiones:

"EI cristianismo 10 es TODO para la humanidad, 0 es NADA. Bien es la mas sublime delas certidumbres 0 la mayor de las falsedades ... Pero si el crlstlanlsmo es el TODO para la humanidad, es importante que todo hombre sea capaz de dar una buena raz6n de la esperanza que hay en el en referencia con las verdades eternas de la fe cristiana. EI aceptar estas verdades de modo irreflexiYO, 0 el recibirlas simplemente en base a la autoridad de que estan investidas, no es suficiente para una fe inteligente y estable." 1/37-38

La tesis "apologetlca" baslca de estos apuntes es que.

"Hay un Dios infinito, que todo 10 sabe, que todo 10 puede, que es todo amor y que se ha revelado por medios naturales y sobrenaturales en la creaci6n, en la naturaleza del hombre, en la historia de Israel y de la Iglesia, en las paginas de la Santa Escritura, en la encarnaci6n de Dios en Cristo, y en el coraz6n del creyente por el evangelio." 8/33

"Los hechos que respaldan la reclamaci6n cristiana no son una clase especial de hecho religioso. Son los hechos cognoscitivos, informativos, sobre los cuales se bas a toda decisi6n hist6rica, legal y ordinaria." 7/6-7

Uno de los prop6sitos de estas "notas sobre evidencias cristianas" es presentar algunos de estes "hechos indisputables" e inquirir si la interpretaci6n crlstiana de estos hechos no es la mas 16gica. EI objetivo de la apologetica no es el de convencer a un hombre, contra su voluntad, para que lIegue a ser cristiano.

Clark Pinnock escribe:

"Su ernpefio es colocar la evidencia para el evangelio cristiano ante los hombres en una forma inteligente, de tal modo que ellos puedan hacer una dedlcaci6nsignificativa bajo el poder convincente del Espiritu Santo. EI coraz6n no puede regocijarse con aquello que la mente rechaza como algo falso." 7/3

LA MEJOR DEFENSA ES UNA •••

3B. Buena of ens iva.

Durante un curso filos6fico de apologetlca en la escuela de graduados, tuve ~ue e~cribir una tesis sobre lila mejor defensa del cristianismo." Durante largo tiernpo estuve aplazando 0 evitando escribir dicho tema, no a causa de carencia de material, sino mas bien por el hecho de que, segun 10 que yo creia, me parecia que mis opiniones no habrian de resultar conforme a 10 que estaba esperando el profesor (obviamente algo basado en el contenido de mis apuntes de sus clases).

Por fin, me decidia publlcar mis convicciones. Comence el escrito con la frase "Algunas personas dicen que la mejor of ens iva es una buena defensa, pero y~ quiero decirles que 'la mejor defensa es una buena of ens iva.' " Prosegui expllcando que me parecia que la mejor defensa del cristianismo es una "presentaci6n clara y simple de las aseveraciones de Cristo, y de quien es el." Agregue "las Cuatro leyes Espirituales," y narre mi testimonio de c6mo el 19 de Diciembre de 1959, a las 8:30 p.m., durante mi segundo afio en la unlversldad, acepte a Cristo. Condui dicho escrito con una presentaci6n de la evidencia en favor de la resurrecclon,

EI profesor tiene que haberse tomado bastante trabajo para examinarlo. Sin embargo, debe haber estado de acuerdo conmigo pues recibi calificaci6n de 96%.

Guillermo Tyndale estaba en 10 cierto al creer que "un campesino con la Biblia sabrla mas de Dios que el mas erudito eclesiastico que la ignorara." En otras pa~abras, ~n muchacho ca~pesino compartiendo el evangelio seria, a la larga, mas efectivo que un erudito de Harvard con sus argumentos intelectuales.

2B. EI cristianismo es una religion de hechos.

EI cristianismo apela a la historia, a los hechos de la historia, a los cuales P. Carnegie Simpson denomina, "los datos mas daros y accesibles." Simpson continua diciendo que, "EI (Cristo) es un hecho de la historia mejor reconocido que cualquier otro."

J. N. D. Anderson (Christianity: The Witness of History, usado con permiso de Inter-Varsity Press, Downers Grove, 111.) registra la observaci6n de D. E. Jenkins, "EI cristianismo esta basado en hechos indisputables ... yo no digo que el cristianismo sea la interpretaci6n indisputable de estos hechos ... " 15/10

Clark Pinnock define convincentemente este tipo de hechos:


HEBREOS 4:12

"Por~ue la palabra de Dios es viva y eficaz, y mas cortante que toda espada de dos filos: y penetra hasta partir el alma y el esplritu, lascoyunturas y los tuetanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del coraz6n."

Necesitamos un equilibrio de las dos ramificaciones anteriores. Debernos predicar el evangelio pero tambien estar "preparados para presentar defensa ... de la esperanza que hay en nosotros."

EI Espiritu Santo (Juan 16:8) convencera a los hombres de la.verdad: no hay necesidad de que a uno 10 golpean en la cabeza con ella. "Entonces una mujer lI~mada Lidia, vendedora de purpura, de la ciudad de Tiatira, que adoraba a DIOS, .estaba oyendo; y el Senor abri6 el coraz6n de ella para que estuviese atenta a 10 que Pablo deda." (Hechos 16:14).

Pinnock, habll apologista y testigo de Cristo, acertadamente conduye que:

"Un cristiano inteligente debiera poder sefialar las fallas de una posici6n no cristiana y presentar hechos y argumentos que hablen en favor del evangelio. Si

2


3

nuestra apologetica nos impide explicar el evangelio a una persona,entonces es una. apologetica inadecuada." 7/7

2A. EST ABLEZCAMOS ALGO EN CONCRETO

Antes de proseguir con las varias evidencias en favor de la fe cristiana, conviene que aclaremos algunos conceptos que pudieran estar aquivocados y que comprendamos varias cosas baslcas,

IRAPIDOI NECESITO UNA ASPIRINA •••

1B. Fe ciega.

Una acusacion bastante comun, que esta directamente dirigida a los cristianos, a menudo suena as! como esto, "IUstedes los cristianos me enfermanl Todo 10 que tienen es una 'fe ciega.' " Esto indicaria con toda seguridad que el acusador parece pensar que para lIegar a ser cristiano, uno tiene que cometer "suicidio intelectual."

Personalmente creo que "mi corazon no puederegocijarse en 10 que mi mente rechaza." Mi corazon y mi cabeza fueron creados para trabajar y creer en perfecta arrnonla. Cristo nos rnando: "Amaras al Senor tu Dios con todo tu corazon, y con toda tu alma, y con toda tu mente" (Mat. 22:37).

Cuando Cristo y los apostoles demandaron de un hombre que ejercitara fe, no se trataba de una life ciega" sino mas bien de una "fe inteligente." EI apostol Pablo dijo, "Yo se a qulen he creldo" (2 Tim. 1 :12). Jesus dijo, "Conocereis (no ignorarels) la verdad, y la verdad os hara libres" (juan 8:32).

La creencia de un individuo involucra "La mente, las emociones y la voluntad." F. R. Beattie tiene toda la razon al afirmar que, "EI Espiritu Santo no obra una fe

ciega y sin fundamento en el corazon Creemos en Cristo pues es racional

creer en el, no aun cuando sea irracional esto quiere decir ••. que es preci-

samente como si el Dador de la fe actuara creativamente sobre el corazon." 1/25

"La fe en el cristianismo," escribe justificadamente Paul Little (Know Why You Believe, Scripture Press), "esta basada en la evidencia. Es fe razonable. La fe, en el sentido cristiano, va mas alia de 10 que es razonable, pero no va contra la razon." 4/30 Fe es la certidumbre del corazon en 10 adecuado de la evidencia.

La fe cristiana es fe en Cristo. EI valor que ella tiene no esta en el que cree, sino en aquel en el cual se cree - no en el que confia, sino en aquel en el cual se confia.

Inmediatamente despues del debate anterior se me acerco un creyente musulman y en el curso de nuestra muy edificante conversacion di]o muy sinceramente, "Conozco a muchos musulmanes que tienen mas fe en Mahoma que la que algunos cristianos tienen en Cristo." Le dije, "Eso puede ser clerto, pero el cristiano es 'salvo.' Como usted podra ver, no importa cuanta fe tenga uno, sino mas bien quien el el objeto de su fe; eso es 10 importante en la perspectiva cristiana de la fe."

A menudo me sucede que los estudiantes dicen, "Algunos budistas tienen una mayor dedicaci6n y mas fe en Buda (10 que demuestra un concepto equivocado respecto del budismo) que 10 que los cristianos tienen en Cristo." Mi unica respuesta es, "Puede ser asl, pero el cristiano es salvo."

Pablo dijo, "Yo se a quien he creido." Esto explica el porque el evangelio cristiano es un mensaje de Cristo.

John Warwick Montgomery (Shape of the Past, Edwards Brothers) dice que: "si nuestro 'Cristo de fe' se desvla en algun modo del 'jesus de la historia', como es presentado en la Biblia, entonces, en proporcion a dicha desviaciori, perdemos tarnblen al genuino Cristo de la fe. Como Herbert Butterfield, uno de los mas grandes historiadores cristianos de nuestro tiempo, ha declarado: 'Seria un error peligroso imaginar que las caracteristicas de una religion hist6rica se mantendrian si el Cristo de los teologos estuviese divorciado del jesus de la historia.' " 6/145

"bdrase "no me confunda con los hechos" no es apropiada para un cristiano.

Parece que la cosa de moda en la actualidad es identificarse con el caracter satirico del Obispo de Wenlock de Ensayos en Satira de Ronald Knox(p. 177). EI obispo se queja que "los hechos son nada mas que el vapor que obscurece el espejo de la verdad." 16/7-8

LO VI CON MIS PROPIOS O)OS

UNA MANIOBRA POLlTICA (Esquivando el asunto)

2B. La fe cristiana es una fe objetiva.

La fe cristiana es una fe objetiva, y debe tener un objeto. EI concepto cristiano de fe "salvadora" es una fe que establece la relaclon de uno con Cristo (el objeto), y es diametralmente opuesto al uso "fiIos6fico" del terrnlno fe en la sala de c1ases de la actualidad. Una ex presion corriente, y que debe ser rechazada, es que "no importe 10 que uno cree, siempre que crea." Permitanme una ilustraci6n.

Hace poco tuve un debate con el director del departamento de filosofia de una universidad del medio oeste. AI responder una pregunta, rnencione casualmente la importancia de la resurreccion. En este punto, mi oponente me interrumpi6 y me dijo con sarcasmo, "Vamos, McDowell, la clave del asunto no es si la resurrecclon tuvo lugar 0 no, sino que mas bien si t6 crees que sucedi6." Lo que pretendia decir (y que en verdad estaba afirmando abiertamente) era que mi creencia era la cosa mas importante. Le replique de inmediato, "Senor, es importante 10 que yo creo en mi calidad de cristiano, pues el valor de la fe cristiana no esta en el que cree, sino en el objeto de su fe." Continue deciendoIe que "si alguien puede demostrarme que Cristo no fue levantado de entre los muertos, yo no tengo derecho a seguir manteniendo mi fe cristiana."


3B. Testigosoculares

Los escritores del Nuevo Testamento escribieron en calidad de testigos oculares de los eventos que describieron 0 bien tomaron de primera mano los relatos de testigos oculares.

2 Pedro 1:16

"Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Senor Iesucrlsto siguiendo fabulas artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad."

Ellos conodan ciertamente la diferencia entreel mito, la leyenda y la realidad. EI profesor de una c1ase de literatura mundial en la que yo me hallaba hablando, me hizo una pregunta, "lQue piensa usted de la mitologia griega?" Le respondi con otra, pregunta, "iCree usted que los eventos en la vida de jesus tales como la resurrecclon, el nacimiento virginal, etc., fueron simplemente mitos?" EI dijo, "Si." Le explique que hay una obvia diferencia entre estas cosas aplicadas a Cristo y las mismas aplicadas a la mitologia griega, asunto que por 10 general se pasa por alto. Los eventos similares, tales como la resurrecclon, etc. de la mitologia griega no se aplicaron a individuos reales de carne y hueso, sino mas bien a personajes mltologlcos. Pero en 10 que se refiere al cristianismo, estoseventos son aplicados a una persona a la cuallos escritores conocieron en la historia dimensional de tiempo y espacio, es decir, el historico jesus de Nazaret, a quien ellos conocieron personalmente.

EI profesor replico, "Tiene usted raz6n. No me habla dado cuenta de eso antes."

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S. Estborn explica aun mas 10 anteriormentedicho en Gripped by Christ (lutterworth Press). EI relata que Anath Nath "estudio tanto la Biblia como tarnblen los Shastras. Dos temas biblicos Ie lIamaron poderosamente la atencion: primero, la realidad de la Encarnacion, y en segundo lugar, la Expiacion por el pecado humano. EI procure armonizar estas doctrinas con las Escrituras hindues, Encontro un paralelo al sacrificio de Cristo en Prajapati, eldios-creador de los vedas. Tarnbien pudo notaruna diferencia vital. Mientras que el Prajapati de los vedas es un simbolo mitico, que ha sido aplicado a varias figuras, Jesus de Nazaret es una persona historica, 'Jesus es el verdadero Prajapati,' dijo el, 'el verdadero Salvador del mundo.' " 17/43

J. B. Phillips, citado por Blaiklock (Layman's Answer: An Examination of the New Theology, Hodder and Stoughton), declara: "He leido, en griego y en latin, decenas de mitos, pero aqui no encuentro ni el mas leve sabor a mito." la mayoria de las personas que conocen el griego y ellatin, sea cual fuere la actitud que tengan hacia las narraciones del Nuevo Testamento, estaran de acuerdo con el ...

"Puede definirse un mitocomo 'un intento pre-cientifico e imaginativo para explicar algun fenorneno, real 0 supuesto, el cual excita la curiosidad del fabricante de rnitos. 0 tal vez mas precisamente como un esfuerzo para lograr un sentimiento de satlsfaccion en lugar de sentirse confundido ante tal fenorneno. A menudo apela mas a las emociones que a la razon, y, en verdad, en sus formas mas tipicas, parece datar de una epoca en que no se exigian las explicaciones racionales.' " 18/47

Juan 20:30-31

"Hizo adernas Jesus muchas otras seriales en presencia de sus discfpulos, las cuales noestan escritasen este libro. Pero estas se han escrito para que creais que Jesus es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengais vida en su nombre."

Hechos 10:39-42

fly nosotrossomos testigos de todas las cosas que Jesus hizo enla ti~rra de Judea y en lerusalen: a quien mataron colgandole de un madero. A ~ste levanto Dios al tercer dia, e hizo que se manifestase; no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios habia ordenado de antemano, a nosotros que cominos y bebirnos con el despues que resuclto de los muertos. Y nos man do que pr~dicasemosal pueblo, y testificasernos que el es el que Dios ha puesto po. Juez de vivos y muertos."

TESTIGOS OCULARES

1 Pedro 5:1

"Ruego a los ancianos que estan entre vosotros, yo anciano tambien con'ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy tamblen participante de la gloria que sera revelada."

Hechos 1:9

fly habiendo dicho estas cos as, viendolo ellos, fue alzado, y Ie recibiouna nube que Ie oculto de sus ojos."

John Montgomery (History and Christianity, usado con permiso de InterVarsity Press, Downers Grove, III.) escribe que"la incapacidad para distinguir las aseveraciones hechaspor Jesus mismo en su favor de aquellas hechas por los escritores del Nuevo Testamento en favor de el no debieran causar desanimo, puesto que (1) la situaclon es un paralelo exacto con todos los personajes historicosque han determinado no escribir ellos mismos (e.g.,.Alejandro el Grande, Augusto Cesar, Carlomagno). Mal podriamos decir que en estos casos no tenemosa nuestra disposicion adecuados retratos hlstorlcos. Tamble",(2) los escrltores del Nuevo Testamento ... registraron testimonio de testigos oculares concerniente a Jesus, y por consiguiente puede tenerse confianzaen que presentan un cuadro historico preciso de el." 5/48

los apostoles fueron testigos de su vidaresucitada:

1 Juan 1 :1-3

"lo que era desde el principio, 10 que hemos oido, 10 que hemos visto con nuestros ojos, 10 que hemos contemplado, y pal paron nuestras manos tocante al Verbo de vida (porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, lacual estaba con el Padre, yse nos manifesto); 10 que hemos visto y oido, eso os anunciamos, para que tambien vosotros tengais comunion con nosotros;.y nuestra comunion verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo."

lucas 24:48

. Juan 15:27 Hechos 1:8 Hechos2:32 Hechos3:15

• Hechos 4:33 Hechos 5:32 Hecho's 10:39

Hechos 10:41 Hechos 13:31

1 Corintios 15:4-9 1 Corintios 15:15 1 Juan 1:2 Hechos 22:15 Hechos 23:11 Hechos 26:16

lucas 1 :1-3

"Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertisimas, tal como nos 10 enseriaron los que desde el principio 10 vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra, me ha parecido tam bien ami, despues de haber investigado condiligencia todas las cosas desde su origen, escribirtelas por orden, oh excelentisimo Teofilo."

Hechos 1 :1-3

"En el primer tratado, oh Teofilo, hable acerca de todas las cosas que Jesus cornenzo a hacer y a enseriar, hasta el dia en que fue recibido arriba, despues de haber dado mandamientos por el Espiritu Santo a los apostoles que habfa escogido; a quienes tarnbien, despues de haber padecido, se presento vivo con muchas pruebas indubitables, apareciendoseles durante cuarenta dias y hablandoles acerca del reino de Dios."

SI, USTEDES LO SABlAN - USTEDES SABlAN ESO •••

4B Conocirniento de prirnera rnano

los escritores del Nuevo Testamento apelaron al conocimiento de primera mana que tenian sus lectores u oyentes concerniente a los hechos y a la evidencia respecto de la persona de Cristo.

los escritores no sola mente dijeron, "Escuchen, nosotros virnos esto 0 escuchamos aquello ... ," sino que se pusieron frente a sus mas adversos crrticos y dijeron: "Ustedes tarnbien saben respecto de estas cosas ... Ustedes las vleron y tienen un conocimiento personal de elias."

Uno haria bien en tener cuidado cuando Ie dice a sus oponentes, "Ustedes tarnbien conocen esto," pues si no es exacto en los detalles, "Ie van a coger por el cuello."

1 Corintios 15:6-8

"Despues aparecio a mas de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven aun, y otros ya duermen. Despues apareclo a Jacobo; despues a todos los apostoles: y al ultimo de todos, como a un abortivo, me apareci6 a mi."

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Hechos 2:22

"Varones israelitas, old estas palabras: Jesus nazareno, var6n aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y sefiales que Dios hizo entre v()sotr9s por medio de el, como vosotros mismos sabeis."

Hechos 26:24-28 '

"Diciendo el estas cosas en su defensa, Festo a gran voz dijo: Estas loco, Pablo; liJsJn~chasletras te vuelven loco. Mas el dijo: No estoy loco, excelentfsmo Fest(),si~oque hablo palabras de verdad y de cordura. Pues el rey sabe.estas cosas, delante de quien tam bien hablo con toda confianza. Porque no prenso que ignora nada deesto; pues no se ha hecho esto en alg~n rin.~6n. lCrees, oh rey Agripa, a los profetas? Yo se que crees. Entonces Agripa dijo a Pablo: Por poco.rnepersu .. iades a ser cristiano."

, ." .'.,

Montgomery cita los comentarios de Huizenga respecto del escepticismo hist6rico ("De Historische Idee," en su Verzamelde Werken. VII - Haarlem, 1950 - 134 ff.: citados en la traducci6n de 'The Varieties of History' de Fritz Stern - New York: Meridian Books 1956 - p. 302).

Huizenga declara que:

"EI argumento mas fuerte contra el escepticismo hist6rico ... es este: el hombre que duda de la posibilidad de una correcta evidencia y tradici6n hist6rica no puede, por la misma raz6n, aceptar su propia evidencia, juicio, combinaci6n e interpretaci6n. La tal persona no puede limitar su duda a su crltica historica, sino que debe dejar que esta opere en su propia vida. Descubre entonces que no solamente Ie falta evidencia conclusiva en todos los aspectos de su propia vida que el habia tomado por garantizados, sino que tampoco existe evidencia de ninguna clase. Para abreviar, el se ve forzado a aceptar un escepticismo filosofico general a la par de su escepticismo hlstorico. Y el escepticismo filosofico general es un linda juego intelectual, pero nadie puede vivir por el." 6/139-140

Millar Burrows de Yale, el experto americano sobre los Rollos del Mar Muerto (More Light on the Dead Sea Scrolls, N. Y.: Viking Press, 1958, p. 55) citado tam bien por Montgomery, escribe que:

"Existe una clase de fe cristiana ... con una fuerte representacion en la actualidad, que considera las afirmaciones de la fe cristiana como declaraciones confesionales que el individuo acepta en calidad de miembro dela comunidad creyente, y que no dependen de la razon 0 de la evidencia. Aquellos que sostienen esta posicion no adrriitiran que la lnvestigacion hist6rica tenga algo que decir respecto de la singularidad de Jesus. A menudo se muestran escepticos respecto de la posibilidad de conocer algo que tenga que ver con el Jesus historico, y parecen contentos de pasarse sin ese conocimiento. Yo no puedo compartir ese punto de vista. Estoy profundamente convencido de que la revelacion historica de Dios en Jesus de Nazaret debe ser la piedra angular de cualquier fe que sea realmente cristiana. Cualquier interrogante hist6rico concerniente al genuino Jesus que vivio en Palestina hace diecinueve siglos es, por consiguiente, fundamental mente importante." 5/15-16

Montgomery afiade:

"Los eventos historicos son unicos, y la prueba de su autenticidad puede ser unicarnente el rnetodo documental aceptado que nosotros hemos seguido aqul. Ningun historiador tiene derecho a utilizar un sistema cerrado de causales, por cuanto, de la manera como ha side demostrado por Max Black en un ensayo reciente ('Modelos y Metaforas' - Ithaca: Cornell University Press, 1962, p. 16) el mismo concepto de causa es una 'nocion peculiar, carente de sistema, y erratica.' y por consiguiente, 'cualquier intento de establecer una ley universal de causa resultara inutil." 5/76

EI historiador de Erlangen, Ethelbert Stauffer Uesus and His Story, New York:

Knopf, 1960, p. 17) puede darnos algunas sugerencias en cuanto a como encarar la historia:

"lQue es 10 que hacemos (como historiadores) cuando experimentamos sorpresas que contradicen todas nuestras expectativas, tal vez todas nuestras convicciones, y aun la totalidadde la cornprension de la verdad de nuestra epoca? lDecimos como un gran historiador acosturnbraba decir en tales ocasiones: 'Seguramente es posible.' Y por que no? Para el historiador critico, ninguna cosa es imposible." 5/76

EI historiador Felipe Schaff (History of the Christian Church, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1962, Vol. I, p. 175) aiiade a 10 anterior:

"EI proposito del historiador no es construir una historia de nociones preconcebidas y ajustarla a su propio agrado, sino reproducirla a partir de la mejor evidencia, y dejar que ella hable por sf misma." Robert M. Horn (The Book That

EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO ;. 9

UN ASUNTO DE DERECHOS CIVILES

58. Losprejuic:ios hist6ricos

'~Si unofuese a estudiar historlcamente la vida de Cristo, se encontrarfa con un hombre muy notable, no con el Hijo de Dios." A veces me 10 han expresado de esta manera: "Siguiendo el metodo 'hlstorico moderno' [arnas podria uno

', descubrir la resurrecclon." tSaben ustedes que eso es cierto? Antes de que sa. quen conclusiones prematuras, dejen que 10 explique. Par~ muchos en la actualidad, el estudio de la historia esta incorporado con las Ideas de que no hayDios, q\Je los milagros no son posibles, que vivimos ~n. u.n sistem~ cerrado, yq\Je.n() existe 10 sobrenatural. Armados de esto~ prejurcros, com,lenzan, su investiga~ion "critica, abierta y honesta" de la historia, Cuando estudian la Vida

de Cristo y leen respecto de sus milagros 0 de la resurreccion, lIegan a la conc1lJsion deque no hie un milagro 0 una resurrecclon por cuanto sabemos (no hist6ricamente, sino que fllosoficamente) que no hay Dios, que vivimos en un sistemacerrado, que los milagros no son posibles, y que no existe 10 sobrenatural.Por<:onsiguiente, estas cosas no pueden ser posibles. Lo que los h~m~res han hecho es eliminar la resurrecci6n de Cristo aun antes de comenzar siqurera una lnvestigacion hlstorica de la resurrecci6n.

Estas presuposiciones no son referencias historicas, sino que mas bien; prejuicios filos6ficos.

Su manera de ver la historia se apoya en la "presuposicion racionalista" de que Cristo no pudo haberse levantado de entre los muertos. En lugar de comenzar con los datoshlstorlcos, los excluyen mediante la "especulacion metaffsica."

John W. Montgomery escribe que:

"EI heche de la resurrecci6n no puede ser desdeiiado a priori, sobre bases filos6ficas; los milagros son imposibles unlcarnente si uno los define de esa manera - pero una tal definicion excluye la adecuada lnvestigacion historica." 6/139- 144.

Menciono muy a menu do los escritos de Montgomery en esta publicacion por cuanto el es quien ha estimulado mi pensamiento acerca de la historia.

Montgomery dice que:

"Kant demostro concluyentemente que todos los argumentos y sistemas comienzan conpresuposiciones; pero esto no significa que todas las presuposiciones sean igualmente deseables. Es mejor comenzar, como 10 hacemos nosotros, con presuposiciones de metodo (que habran de dar como resultado la Yfi!fdadlrnas. bien que con presuposiciones de contenido substantivo (que suponen que ya existe un cuerpo de verdad). En nuestro mundo moderno hemos descubierto que las presuposiciones del metodo empfrico cumplen

. .fTIei9resta condicion: pero notese que estamos operando unicamente con las presuposiciones del metodo cientifico, no con las presunciones racionalistas del cientlficlsmoT'the Religion of Science"). 6/144

8EVID,;ENCI~ qUE .EXIGE UN. VEREDICTO

10

Speaks for Itself, usado con perrniso de Inter-Varsity Press, Downers Grove, 111.) es muy util para comprender los prejuicios de la gente al entrar en contacto

con la historia:

"Para decirlo de manera mas obvia, la persona que niega la existencia de Dios no estara entre los que creen en la Biblia.

"Un musulman, convencido de que Dios no puede erigendr~r" n? ac~~tara como Palabra de Dios un Iibro que enseiie que Cristo es el urugeruto HIJo de

Dios.

"Algunos creen que Dios no es una persona, sino que es mas bien la causa ~It.ima el Fundamento del Ser. Los tales estaran predispuestos a rechazar la B~bl~a co~ola auto-revelaci6n personal de Dios. La premisa de ellos es que la Biblia no puede ser la palabra personal de YO SOY EL QUE SOY (Ex. :::4). . "Otros rechazan 10 sobrenatural. No estaran dispuestos a dar credito al libro

que enseiia que Cristo se levant6 de los muertos. . .

"Aun hay quienes sostienen que Dios no puede co~u.nicar su verdad s~n distorsi6n a traves de hombres pecaminosos; por consiguiente, ellos conslderan la Biblia como, al rnenos en parte, nada mas que humana." 16/10

Una definici6n basica de la historia para rnl es "un conocimiento del pasado basado en el testimonio." Algunos dicen de inmediato, "No e:toy de acuerdo." Luego yo pregunto, "iCree usted que Lincoln vivi6 X f,u,~ ~res,dente de. los ~stados Unidos?" Por 10 general, su unica respuesta es 51. Sin embargo; jarnas he conocido a alguien que haya visto y observ~do p,ersonalmente a Lincoln. La unlca manera de saberlo es mediante el testirnoruo.

Precauclom Cuando usted da esta definici6n de la historia, debe determinar cuan digna de fiar es la veraeidad de sus testigos.

bilidad es sin embargo la unica base sobre la cuallos seres humanos finitos pueden. hacer decisiones. Solamente la 16gica deductiva y las rnaternatlcas- puras proporcionan 'certidumbre convincente,' y ello se debe al hecho de que elias se derivan de axiomas formales que tienen su propia evidencia (por ejemplo, la tautologia: si A luego A) y que no involucran un asunto de hecho. En el rnomento en que entramos al campo de 10 hechos, debemos depender de la probabilidad; esto puede parecer poco afortunado, pero es inevitable." 6/141

AI concluir sus cuatro articulos en la revista His, John W. Montgomery dice, concerniente a la historia y al cristianismo que el ha tratado "de demostrar que el peso de la probabilidad hist6rica yace dellado de la validezde la declaraciones de Jesus de ser Dios encarnado, el Salvador del hombre, y el Iuez venidero del mundo. Si es que en efecto la probabilidad apoya estas declaraciones (iY es

- que podremos negarlo, habiendo estudiado la evidencia?), entonces debemos actuar en favor de elias." 5/19

iNOS HARIA EL FAVOR DE PONERSE DE PIE EL VERDADERO SR. EXCUSM

7B. Excusas intelectuales.

EI rechazo de Cristo por 10 general no es tanto un asunto de la mente, si no mas bien de la voluntad. No setrata de un "no puedo," sino que de un "no quiero."

He conocido a muchos hombres con excusas intelectuales, pero a pocos con problemas intelectuales (aun cuando he conocido a algunos de estes tamblen),

Las excusas pueden cubri~ una multitud de razones. Yo tengo gran respeto por el hombre que se ha dado eltrabajo de investigar las aseveraciones de Cristo y que concluye que no puede creer. Estoy en armonia con el hombre que sabe por que no cree (basado en los hechos yen la historia), pues yo se por quecreo (basado en los hechos y la historla). Esto nos da una base cornun (a pesar de llegar a conclusiones diferentes).

He descubierto que la mayoria de los estudiantes rechazan a Cristo por una 0 mas - razones:

1. Ignorancia - Romanos 1 :18-23 (con frecuencia auto-Impuesta)

2. Orgullo - Juan 5:40-44

3. Problema moral - Juan 3:19,20

Me hallaba aconsejando a una estudiante que estaba hastiada con el cristianismo pues creia que no era hist6rico y que no estaba avalado por los hechos. Ella convenci6 a todos de que habia investigado y que habia encontrado profundos problemas intelectuales como resultado de sus estudios universitarios. Uno tras otro trataron de persuadirla intelectualmente y de dar respuesta a sus muchas acusaciones,

Yo la escuche y luego Ie hice varias preguntas.En menos de treinta minutos habia admitido haber engaiiado a todos y dijo que invent6 estas dudas intelectuales con el fin de excusar su vida moral.

Uno debe dar respuesta al problema basico 0 al verdadero interrogante y no a los subterfugios superficiales que se manifiestan a menudo.

Un estudiante de una universidad de NJ~va Inglaterra dijo que tenia un problema intelectual con el cristianismo y que por consiguiente no podia aceptar a Cristo como Salvador. "iPor que no puede usted creer?" Ie pregunte. EI respondi6, "EI Nuevo Testamento no es digno de confianza." Le pregunte entonces, "Si yo Ie demostrara que el Nuevo Testamento es una de las piezas de la literatura antigua mas dignas de confianza, icreeria usted?" EI replic6, "iNOI" "Usted no tiene el problema en su mente, sino en su voluntad," Ie respondi.

Un estudiante graduado de la misma universidad, despues de una charla sobre la "Resurrecci6n: lEngaiio 0 historia?" me estababombardeando con pregun-

DEBO EST AR CIEGO

6B.

iQue clase de saito?

A menudo el cristiano es acusado de dar un "salto en la obscuridad." Esta idea a menudo se halla enraizada en Kirkegaard.

En cuanto ami, el cristianismo no fue un "saito en la obscuridad," sino "un saito en la luz." Tome la evidencia que pude reunir y la puse en.la balanza. La balanza seiial6 en direcci6n de-Cristo como Hi]o de ,?ios ~ resucltado de entre los muertos. Se inclinabla de manera tan notona hacla Cristo, que cuand~ llegue a ser cristiano fue un "saito hacia la luz" mas bien que un "saito hacia las

tinieblas." -

Si yo hubiese ejercitado "fe ciega," habria rechazado a Cristo y Ie habrla dado

la espalda a toda la evidencia. ,

No se apresure. Lo que hice no fue pro?ar si~ sombra ,de dU,da que Jesus era el Hijo de Dios. Mas bien mi trabajo fue rnvesngar la e~ld~nCla y pesar lo~ pro y los contra. Los resultados demostraron que Cristo debia se~ ~o ~ue af~rmaba ser, y yo tenia que tomar una decisi6n, y la tome. La reaccion Inmedlat,a d~ muchos es, "Usted hall6 10 que deseaba hallar." Ese no es ,el caso. Confirrne mediante la investigaci6n 10 que deseaba refutar. Yo me habia propuesto desacreditar el cristianismo. Tenia preferencias y prejuicios, pero no en favor de

Cristo, sino en contra de el.

Hume diria que la evidencia hist6rica no tiene valor por cuanto no puede e~tablecer la "verdad absoluta." Yo no estaba en busca de la verdad absoluta sino mas bien de "probabilidad historica."

"Sin un criterio objetivo," dice John W. Montgomery, "uno se en~~entra en desventaja para hacer una elecci6n significativa a priori. La resurr~c~lon prove: una base en la probabilidad hist6rica para poner a prueba la fe CfIstlana. Adrnitimos que la base es unicarnente de probabilidad y no una cosa segura; la proba-

EVIDENCIA 'QUE EXIGE UN VEREDICTO


11

tas entremezcladas con acusaciones (mas tarde supe que el hacfa esto con la mayoria de losoradores cristianos).Finalmente, despues de 45 minutos de dlalogo, Ie pregunte, "Si yo Ie probara a usted, sin sombra de duda, que Cristo fue levantado de entre los muertos y que es el Hijo de Dios, 10 aceptarla usted como su Salvador?" La replica inmediata y enfatica fue "iNO!"

Miguel Green (Runaway World, usado con permiso de Inter-Varsity Press, Downers Grove, 111.) cita a Aldous Huxley, el ateo, que ha destruido las creencias de muchos y que ha sido aclamado como un gran intelectual. Huxley admite sus propios prejuicios (End and Means, pp. 270ff.) cuando dice que:

"Vo tenia motivos para no desear que el mundo tuviera un significado; en consecuencia supuse que no 10 tenia, y pude hallar sin dificultad razones sat isfactorias para esta suposici6n. EI fil6sofo que no halla significado en el mundo no esta preocupado simplemente con un problema de la metaffsica pura, sino que es su preocupaci6n tam bien probar que no existe razon valedera por la cual el no debiera hacer como desea hacer, 0 por la cual sus amigos no debieran apoderarse del poder politico y gobernar de la manera en que a ellos les parezca mas ventajoso ... En 10 que a rni concierne, la filosoffa de la falta de significado fue esencialmente un instrumento de liberaci6n sexual y politica." 19/36

Bertrand Russelles un ejemplo de un ateo inteligente que no hizo un examen cuidadoso de las evidencias del cristianismo. En su ensayo, Por que no soy cristiano, es obvio que ni siquiera ha considerado la evidenc'a de y para la resurrecci6n de Jesus y, por las declaraciones que hace, es dudoso que siquiera se haya tomado la molestia de mirar el Nuevo Testamento. Es inconcebible que un hombre no tome en cuenta la resurrecci6n en 10 que vale, siendo que es el fundamento del cristianismo. 19/36

Juan 7:17 Ie asegura a uno que:

"EI que quiere hacer la voluntad de Dios, conocera si la doctrina es de Dios, 0 si yo hablo por mi propia cuenta."

Si alguien acude ante las aseveraciones de Cristo deseando saber si son ciertas, y si 10 son deseando seguir sus ensefianzas, llegara a saber. Pero uno no puede acudir predispuesto a no aceptar y esperar hallar la verdad.

11. Smith Wilbur. Therefore Stand. Grand Rapids: Baker Book House, 1945.

12. Trueblood, Elton. Philosophy of Religion. New York: Harper & Row, 1957.

13. Van Til, C. Class Notes on Apologetics, 1953.

14. Van Til, C. The Intellectual Challenge of the Gospel. London: Tyndale Press, 1950.

15. Anderson, J. N. D. Christianity: A Witness of History. Downers Grove, III. 60515:

Inter-Varsity Press, 1970. Usado con permiso.

16. Horn, Robert M. The Book that Speaks for Itself. Downers Grove, III. 60515: lnterVarsity Press, 1970. Usado con permiso.

17. Estborn, S. Gripped by Christ. London: Lutterworth Press, 1965.

18. Blaiklock, E. M. Layman's Answer: An Examination of the New Theology. London:

Hodder and Stoughton, 1968.

19. Green, Michael. Runaway World. Downers Grove, III. 60515: Inter-Varsity Press, 1968. Usado con permiso.

BIBLIOGRAFIA

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5. Montgomery, John Warwick. History and Chri: ianity. Downers Grove, III. 60515:


6. Montgomery, John Warwick. TheShape of the Past. Ann Arbor: Edwards Brothers, 1962.

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Master en Teologia: Seminario Teol6gico de Dallas, 1961. .

10. Simpson, Carnegie P. The Fact of Christ. Sexta edici6n. Fecha y editor no conocidos.

12.



13

secci6n 1 ---- ...

la

Biblia

-creo en ella

EI proposlto de esta secclon es edificar una confianza credente en la Palabra de Dios. La Biblia es digna de confianza y puede soportar unexamen. prolijo.

EI bosquejo que viene a contlnuaclon tiene el propos ito de ayudarle a usar con efectividad este material.

lA. LA BIBLIA ES UNICA

En su continuidad

1B. 2B. 3B. 4B. 5B. 6B.

. . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . .. 18

20 21 21 24 26

En su clrculaclon ••••••••••••••••••••••••••••••••• En su traducclon ••••••••••••••••••••.••••••••••••• En su supervivencia •••••••••• ~ • • • • • • • • • • • • • • • • •••• En sus ensefianzas •••••••••••••••••••••••••• ••••••

En su influencia sobre la literatura

2A. LA BIBLIA ES DlGNA DE CONFIANZA

';

1 B. EI texto bibliografico •••••••••••••••••••••••••••••• 43

2B. La prueba de la evidenda interna ••••••••••••••••••••• 63 3B. La prueba de la evidenda externa ••••••••••••••••••••• 65 4B. Su confirmaclon mediante la arqueologia •••••• • • • • • • • • •• 67

EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 15

capitulo 1

la

singularidad dela

Biblia

1A. LA SINGULARIDAD DE LA ESCRITURA

1B. Introducci6n

Una y otra vez, como sl fue5e un disco rayado, escucho la frase, "Oh, lusted no lee la Biblia, verdad que no?" A veces esta expresada de esta otra manera, "iVaya! pero si la Biblia es nada mas que otro libro, usted deberia leer ... etc." Tarnbien esta el caso del estudiante que se enorgullece porque la Biblia esta en su librero junto con sus otros libros, tal vez polvorienta y sin siquiera haber sido abierta, [pero esta alii! con los otros "grandes."

Y tenemos el caso del profesor que desacredita la Biblia ante sus alumnos y se rie despreciativamente ante el pensamiento de leerla, y para que hablar de tenerla en la biblloteca de uno.

Las anteriores preguntas y observaciones me molestaban cuando procure, no siendo cristiano todavia, refutar la Biblia como la Palabra de Dios al hombre. Finalmente llegue ala conclusion de que eran expresiones trilladas de hombres y mujeres prejuiciados, faltos de conocimiento, e ignorantes.

La Biblia debiera estar en la parte mas alta de nuestra estanteria, y ella solamente.La Biblia es "(mica." [Eso esl Las ideas de que he echadomano para describir la Biblia estan resumidas en la palabra "(mica."

Webster debe haber tenido en mente este "Libro de libros" cuando escribi6 la


definicion para "unlco": "1. uno y especial; singular; solo. 2. diferente de todos los otros; no tiene igual 0 semejante."

Elprofesor M. Montiero-Williams (citado por Sidney Collet, All About the Bible, Fleming Revell), ex profesor de Sanscrito en Boden, paso 42 afios estudiando libros del oriente, y dijo al compararlos con la Biblia:

"Apilelos, si quiere, al lado Izquierdo de su mesa de estudio; pero coloque su propia Sarita Biblia allado derecho - ella sola, completamente sola alii - y con un am plio espacio entre ellos. Por cuanto ... hay un abismo entre ella y los asi IIamados libros sagrados del oriente, abismo que separa aesta de los otros en forma total, sin esperanza, y para siempre ... un abismo tan profundo que no puede ser atravesado por ninguna ciencia de pensamiento religioso." 8/314, 315

Arameo: Era la "lingua franca" del Cercano Oriente hasta el tiempo de Alejandro el Grande (Siglo VI A. C. hasta el siglo IV A. C.) 14/218

Griego: Idioma del Nuevo Testamento. Era el idioma internacional en los tiempos de Cristo.

9. Incluye entre su materialcentenares de asuntos de controversia. Un asu ntode controversia es tal que al mencionarse 0 discutirse crea opiniones contrarlas.

Los autores biblicos hablaron sobre centenares de asuntos de controversia con armonfa y continuidad desde Genesis hasta Apocalipsis. Hay 5610 una historia en desarrollo: "La redencion del hombre efectuada por Dios."

Geisler y Nix (A General Introduction to the Bible, Moody Press, 1968) 10

expresan de esta inanera: .

2B. La Biblia es (mica.

Es el libro "diferente de todos los otros" en las maneras siguientes (adernas de muchas otras mas):

1C. UNICA EN SU CONTINUIDAD. He aqui un libro:

1. Escrito en un periodo de 1600 afios.

2. Escrito a 10 largo de 60 generaciones.

3. Escrito por mas de 40 autores de todas las clases sociales, incluyendo reyes, campesinos, filosofos, pescadores, poetas, estadistas, eruditos, etc.:

Molses, lider politico, adlestrado en las universidades de Egipto. Pedro, un pescador

Amos, un pastor

Josue, un general militar Nehemias, un copero Daniel, un primer ministro Lucas, un medico Salomon, un rey

Mateo, un cobrador de .impuestos Pablo, un rabino

4. Escrito en diferentes lugares:

Molses en el desierto

Jeremias en una celda carcelaria

Daniel en la ladera de un cerro y en un palacio Pablo dentro de los muros de la prislon

Lucas mientras viajaba

Juan en la isla de Patrnos

Otros en medio de los rigores de una campafia militar

5. Escrito en diferentes epocas:

David en tiempos de guerra Salomon en tiernpos de paz

6. Escrito bajo diferentes estados de animo:

Algunos escribieron desde las cumbres del gozo y otros escribieron desde las profundidades de la tristezay desesperacion

7. Escrito en tres continentes:

Asia, Africa y Europa

8. Escrito entres idiornas:

Hebreo: Era el idioma del Antlguo Testamento

En 2 Reyes 18:26-28 es IIamado "Ia lengua de luda."

En Isaias 19:18 recibe el nombre de "Ia lengua de Canaan."

EvfDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO

"EI 'Paraiso perdido' del Genesis se convierte en el'Paralso recobrado' de Apocalipsis. Mientras que la verja que conducehastael arbol de vida es cerrado en el Genesis, se abre para siempre en el Apocalipsis." 14/24

F. F. Bruce (The Books and the Parchments, Fleming H. Revell) observa que: "Cualquier parte del cuerpo humano puede ser debidamente explicada unicarnente en relacion con el cuerpoentero. Y clJalquier parte de la Biblia puede ser explicada unicarnente en forma adecuada en relacion con la Biblia entera." 6/89

Bruce concluye de este modo:

"La Biblia, a primera vista, parece ser una coleccion de literatura - principalmente judaica. Si inquirimos respecto de las circunstanciasbajo las cuales fueron escritos los varios documentos biblicos, lIegaremos a descubrir que fueron producidos en intervalos que cubrieron un pertodo de cerca de 1400 afios, Los escritores escribieron en varios paises, desde Italia en el occidente hasta Mesopotamia y posiblemente Persia en el oriente. Los escritores mismos forman un numero heterogeneo de personas, no solamente separados unos de otros por centenares de anos y centenares de kilometros.slno que pertenecian a los mas diversosniveles de vida. En sus filas tenemos reyes, guardas de ganado, soldados, legislad ores, pescadores, estadistas, cortesanos, sacerdotes y profetas,un rabino fabricante de carpas y un medico gentil, sin decir nada de otrosde quienes poco sabernos aparte de los escritos que nos dejaron. Los escritos mismos pertenecen a una gran variedad de estilos Ilterarios. Incluyen historia, leyes (civiles, penales, eticas, rituales, sanitarias), poesia religiosa~ tratados didacticos, poesia lirica, parabolas y alegorla, biografla,correspondencia personal, memorias y diarios personales, afiadldo a los tipos claramente biblicos de la profecia y escritos apocallptlcos,

"Por todo ello, la Biblia no es simplemente una antologla; existe una unidad en todo el conjunto. Una antologia es compilada por un antologista, pero no hubo antologista que compilara la Biblla.' 6/88

10. Conclusion de continuidad - una comparacion con los Grandes ~;bros del Mundo Occidental.

Un representante de los Grandes Libros del Mundo OCcidenta/lleg6 hasta mi casa reclutando vendedores para su serie. Extendi6ante mila cartilla de las series de Grandes Libros del Mundo Occidental. Estuvo hablando durante cinco minutos con nosotros acercade la seriedeGrandes Libras del Mundo Occidental, y nosotros pasamos una hora y media hablandole acerca del Mas Grande de todos los libros.

Lo desafie para que seleccionara 10 de esos autores,que pertenecieran todos a la misma clase social, que fueran de la mismagenercu:i6n, del'

18


19

PUBLICACION BIBLICA

La Biblia ha side leida por mas gente y publicada en mas idiomas que cualquier otro libro. Se han producido mas copias de ella en su totalidad y mas porciones y selecciones que de cualquier otro libro en la historia. Algunos argurnentaran que en cierto mes 0 afio se vendieron mas copias de algun otro libro. Sin embargo, por sobre todo, no hay absolutamente ningun Iibro que alcance 0 comience siquiera a comparase en circulacion con las Escrituras. EI primer libro formal que se publico fue la Vulgata Latina. Fue impresa en la prensa de Gutenberg. 49/478-480

Hy Pickering dice que hace alrededor de 30 afios a la Sociedad Biblica Britanica y Extranjera, para cumplir con las demandas de material que tenia, Ie era necesario publicar: "una copia cada tres segundos, dia y noche; 22 copias cada minuto del dia y de la noche; 1369 copias cada hora del dia y de la noche; 32876 copias cada dia del afio, Y es profundamente interesante saber que este sorprendente numero de Biblias se despachaba a varias partes del mundo en 4583 bultos que pesaban490 toneladas." 36/227

Geisler y Nix cita a S. L. Greenslade (ed.), The Cambridge History of the Bible, p. 479: "Ningun otro libro ha conocido nada que se aproximara a esta circulacion constante." 14/122

EI critico tiene la razon: "Esto no prueba que la Biblia sea la Palabra de Dios!" Pero muestra de manera muy real que la Biblia es unica,

mismo lugar, de la misma epoca, que tuvieran el mismo estado de animo, que fueran del mismocontinente, que hablaran la misma lengua y que 'trataran de solamente un asunto de controversia (la Biblia habla de cientos de ellos con armonia y pleno acuerdo).

Luego Ie pregunte: "lSe mostrarian ellos (los autores) de acuerdo?" Hizo una pausay luego replico, "jNo!" lQue resultaria de todo ello?" volvi a preguntarle, Inmediatamente dijo, "una mezcolanza."

Dos dias mas tarde el rindio su vida a Cristo (el tema de la Biblia). lComo expllcar esto? [Muy simple! Cualquier hombre que estuviese buscando sinceraniente la verdad, consideraria un libro con la singularidad mencio-

nada. '

2C. UNICA EN SU CIRCULACION.

Estoy citando baslcarnente cifras de las Sociedades Biblicas. Estas cifras fueron extraldas de la Encyclopaedia Britannica, Americana, One Thousand ,Wonderful Things About the Bible (Pickering), All About the Bible (Collett), Protestant Christian Evidences (B. Ramrn), A General Introduction to the Bible (Geisler yNix),

'Fecha

Biblias

Nuevo Testamento

Porciones (libros separados, etc).

Alreded6rde 1804 (SOC. Bfblica Britanica) .

4!n1928 '

'(Gede~nes de America)

(SociedadBfblica, Na~ioJlal- Escocia)

(Sociedad Bfblica

de Dublin)

(Sbeiedad Bfblica Alemana, 1927)

c!1l1930

en 1932

en 1947'

en 1951

en 1955

1950-1960 (anualmente)

en1963"

en1964 ,

(~; Sf.blica, Americalla1

"',"j;,"" "

409:000.000

x

x

3C. UNICA EN SU TRADUCCION

La Biblia fue el primer libro que se tradujo (La septuaginta: traducclon griega del Antiguo Testamento hebreo, 250 A. C.) 50/1147

La Biblia ha sido traducida y vuelta a traducir y parafraseada mas que cualquier otro libro existente.

La Encyclopaedia Britannica dice que "a) lIegar 1966, la Bibliaentera habla aparecido ... en 240 idiomas y dialectos ... uno 0 mas libros completes de la Biblia en 739 idiomas adicionales, un total de publicacion de 1*80 jdio-

mas." 12/588 " ", .

3000 traductores biblicos trabajaban en la traduccion de la Escrituras entre

1950 y 1960. 12/588 .. ' .

Segun los hechos, la Biblia permanece unica ("una de una especie") en 10

que a traduccion se refiere.· . ;.

4C. UNICA EN SU SUPERVIVENCIA

965.000

x

x

88.070.068

6.987.961

900.000

12.000.000 1.330.213.8,15 14.108.436 952.666 25.393.161

1.913.314

13.135.965

1D. Supervivencia a traves del tiempo

Escrita en materiales perecibles (ver pagina 29), teniendo que ser'copiada y recopiada durante centenares de afios antes de la invencionde Ia prensa de imprimir, sin embargo esto no perjudico su estilo, su correccion ni su existencia. La Biblia, com parada con otros escritos antiguos, tlene mas evidencia manuscrita que diez piezas cualesquiera de literaturaclasica combinadas. (Ver pagina 48).

A. T. Robertson, el autor de la grarnatica mas completa del Nuevo Testamento griego, escribio. "Existen unos 8000 manuscritos de laVulgata Latina y cuando menos 1000 de las otras versiones prirnitivas. Ariac;lase unos 4000 manuscritos griegos y tenemos 13000 copiasrnanuscritas de porciones del Nuevo Testamento. Adernas de todo esto, granparte del Nuevo Testamento puede reproducirse de las citas de los escritores.cristianos primitivos." 39/70

John Warwick Montgomery (Historyand Christianity, usado con pe~rhiso de Inter-Varsity Press, Downers Grove, III.), dice que, "el rnanifestarse esceptico respecto del texto resultarite de los libros del Nuevo Testa-

3.037.898 54.123.820

3.223.986

18.417.989

Otras en 1965 en 1966

1.665.559 69.852.337 76.953.369 87.398.961

2.620.248

39.856.207



21

mento equivale a lanzar a la oscuridad todos los claslcos de la antiguedad, pues ningun documento del perlodo anti guo esta tan bien respaldado bibliogrMicamente como el Nuevo Testamento." 34/29

Bernard Ramm (Protestant Christian Evidences, Moody Press), habla de la precision y nurnero de la autoridad manuscrita biblica:

"Los [udios 10 preservaron como ningun otro manuscrito ha sido preservado jarnas, Con su masora (parva, magna, y finalis) Ilevaban la cuenta de cada letra, silaba, palabra y parrafo. Tenlan clases especiales de hombres dentro de su cultura cuya exclusiva rnision era preservar y transmitir estos documentos con fidelidad practicamente perfecta - escribas, abogad os, masoretas. iQuien conto jarnas las letras, sllabas y palabras de Platen 0 Aristotelesj iDe Ciceron 0 de Seneca?

"En relacion con el Nuevo Testamento, existen alrededor de trece mil manuscritos, completes e incompletos, en griego y en otros idiomas, que han sobrevivido desde la antigiiedad. Ninguna otra obra clasica de la antiguedad cuenta con tal respaldo." 36/230-1

John Lea en The Greatest Book in the World compare la Biblia conShakespeare:

"En un articulo en el North American Review, un escritor hizo algunas interesantes comparaciones entre los escritos de Shakespeare y las Escrituras, en donde muestra que mucho mayorcuidado debe haberse tenido con los manuscritos biblicos que con otros escritos, aun cuando habla mucha mayor oportunidad de preservar el texto correcto por medio de copias impresas que cuando todas las copias ten ian que hacerse a mano. EI dijo:

" 'Parece extra rio que el texto de Shakespeare, que ha estado en existencia menos de doscientos ocho afios, sea mucho mas incierto y corrupto que el del Nuevo Testamento, que ahora tiene dieciocho siglos de antiguedad, durante casi quince de los cuales existio solarnente en forma manuscrita ... Con solamente doce 0 veinte excepciones, el texto de cada versiculo del Nuevo Testamento puede decirse que esta de tal manera establecido por el consenso general de los eruditos que cualquier disputa encuanto a sus lecturas debe atribuirse mas bien a la interpretacion de laspalabras que a cualquier duda respecto de las palabras mismas. En cambio, en cada una de las treinta y siete obras teatrales de Shakespeare hay probablemente un centenar de lecturas todavia en disputa, una gran porcion de 10 cual afecta el significado de los pasajes en que ocurren.' " 30/15

2D. Supervivencia a trsves de la persecucion

Como ningun otro libro, la Biblia ha soportado los ataques mal intencionados de sus enemigos. Muchos han tratado de quemarla, de prohibirla y de "ponerla fuera de la ley desde los dias de los emperadores romanos hasta el presente en los paises dominados por el comunismo." 36/232

Sidney Collett, en All About the Bible, dice: "Voltaire, el destacado incredulo frances que rnurio en 1778, dijo que cien afios despues de su epoca el cristianismo serta borrado de la existencia y pasarla a la historia. iPero que fue 10 que sucedio? Voltaire ha pasado ala historia; mientras que la circulacion de la Biblia continua creciendo en casi todas partes del mundo, lIevando bendiciones por donde va. Por ejemplo, la catedral inglesa en Zanzibar esta construida sobre el sitio del Antiguo Mercado de Esclavos, iY la mesa de la cornunion esta sobre el mismo lugar en don de en otro tiempo estuvo el poste para los azotes! EI mundo abunda con semejantes ejemplos ... Como alguien ha dicho con mucho acierto, "Intentar detener la circulacion de la Bib!ia, 'Seria 10 mismo como poner

nuestro hombro contra la quemante rueda del sol y tratar de detenerlo en su lIameante curso.' " 8/63

En 10 concerniente a la jactancia de Voltaire respecto de la extinclon del cristianismo y de la Biblia en 100 afios, Geisler y Nix sefialan que "solamente cincuenta arias despues de la muerte de este, la Sociedad Biblica de Genova uso la misma prensa y cas a de el para producir montones de Biblias." 14/123-124 IQUE IRONIA DE LA HISTORIA!

En el afio 303 D. C. Diocleciano expldlo un edicto (Cambridge History of the Bible, Cambridge University Press, 1963), para destruir a los cristianos ya su libro sagrado: " ... se promulgo en todas partes una carta imperial, ordenando que las iglesias fuesen demolidas y las Escrituras fuesen destruldas por el fuego, y proclamando que aquellos que detentaban altos puestos perderian todoslos derechos civiles, mientras que los que estaban en sus casas, si persistian en su profesion del cristianismo, serlan privados de su libertad." 49/476; 13/259

La ironia historlca del anterior edicto para destruir a la Biblia es que Constantino, el emperador que sigulo a Diocleciano, 25 afios mas tarde comlsiono a Eusebio para que preparara 50 copias de la Escritura a expensas del gobierno.

La Biblia es unlca en su supervivencia. Esto no prueba que la Biblia sea cierta. No, pero prueba que permanece sola entre los Ii bros. Un estudiante que andaen busca de la verdad deberia considerar un libro que tiene las anteriores cualidades unlcas.

3D. Supervivencia en medio de la critica

H. L. Hastings, citado por John W. Lee, ha ilustrado con gran fuerza la manera unlca en que la Biblia ha soportado los ataques de la infidelidad y del escepticismo:

"Los incredulos han 'estado refutando y atacando este libro, y sin embargo, en la actualidad permanece tan solido como una roca. Su circulaclon aumenta, y es mas amado y querido y leido hoy que nunca antes. Los incredulos, con todos sus asaltos, han hecho tanta impresion en este libro como la que haria un hombre con un rnartillo de tapicero golpeando las pirarnidas de Egipto. Cuando el monarca frances propuso que se persiguiera a los cristianos en sus dominios, un anciano estadista y soldado Ie dijo, 'Sefior, la Iglesia deDios es un yunque contra el cual se han gastado muchos martillos.' Asl es como los martillos de los incredulos han estado golpeando contra este libro por las edades, pero los martillos se gastan, y el yunque todavia dura. Si este libro no hubiese sido ellibro de Dios, hace tiempo que los hombres 10 hubieran destruldo. Los emperadores y papas, reyes y sacerdotes, principes y gobernantes, todos ellos hanprobado su mana contra el; ellos mueren y el libro todavia vive." .30/17-18

Bernard Ramm afiade que: "Mas de un millar de veces las campanas han anunciado la muerte de la Biblia, se ha formado la procesion funebre, se ha inscrito la laplda mortuoria, y se ha leido el oficio. Pero de manera inexplicable, el cadaver nunca ha aparecido.

"Ningun otro libro ha sido tan molido, acuchillado, cernido, escudrifiado, yvilipendiado. lQue llbro de filosofia 0 de religion, de psicologia 0 de belles lettres de los tiempos clasicos 0 modernos ha sido sujeto a un ataque masivo semejante al que ha sufrido la Biblia? lCon el mismo rencor y escepticismo? lCon tal perfeccion y erudicion? lSobre cada capitulo, linea y declaracion!

22



23

"La Biblia todavia es amada por millones, leida por millones, y estudiada por millones." 36/232-233 .

Hubo un tiempo cuando se hablaba de "los resultados confirmados de la alta critica" pero ahora los mas altos criticos estan cayendo al lade del camino. Tomemos por ejemplo la "Hip6tesis documentaria." La base para su desarrollo fue que el Pentateuco no pudo haber side escrito por Moises pues los "resultados confirmados de la alta critica" han demostrado que la escritura no se conoda en el tiempo de Moises. Por consiguiente, es obvio que tenia que ser de autor mas reciente. Las mentes de los criticos se pusieron a trabajar: los escritores J, E, P, D reunieron todo el material. Fueron tan lejos como para dividir un versiculo en tres diferentes auto res. Construyeron gran des estructuras de crltica.

Pero fue entonces cuando unos individuos descubrieron el "c6digo negro." 50/444. Tenia sobre si caracteres en forma de cufia y contenia en detalle las leyesde Hamurabi. iEra posterior a Moisesi [No! Era anterior a la epoca de Moises: y no solamente eso, sino que era anterior a Abraham (2.000 A. C.) Sobrepasaba en antiguedad a los escritos de Moises cuando menos en tres siglos. 50/444. Sorprendentemente, era anterior a Moises, a quien se suponia ser un hombre primitivo carente de alfabeto.

[Que ironia de la historia! La "Hip6tesis documentaria" aun es ensefiada, sin embargo, su base original ("los resultados confirmados de la alta critica") ha side erradicada tras haberse demostrado su falsedad.

Los criticos dijeron que los muros de Jeric6 no pudieron haberse desplomado, y usted sabe que ellos estan equivocados. Se desplomaron.

Los "resultados confirmados de la alta critica" negaron la existencia de los hititas (pueblo que en aquel tiempo se mencion6 solamente en el Antiguo Testamento); no existian otros registros de ellos. Deben ser un mito, Bueno, se equivocaron otra vez. Como resultado de la arqueologia, ahora hay centenares de referencias que cubren mas de 1200 anos de

civilizaci6n hitita. .

Earl Radmacher, presidente del Seminario Bautista Conservador, Portland, Oregon; citando a Nelson Glueck, ex-presidente del Seminario Teol6gico Judaico en el Colegio Hebreo Uni6n de Cincinnati, y quien es uno de los tres mas famosos arqueologos, dice:

"Yo Ie escuche (a Glueck) cuando el estuvo en el Templo Emmanuel en Dallas, y vi c6mo se enrojeda su rostro al decir, 'He side acusado de ensefiar la inspiraci6n verbal, plenaria de la Escritura. Quiero que se me entienda que yo nunca he ensefiado esto. Lo que he dicho es que en todas mis investigaciones arqueol6gicas [arnas he encontrado un artefacto de la antlguedad que contradiga alguna de las declaraciones biblicas' " 51/50

La Biblia es unica cuando se trata de enfrentar a sus crlticos. No existe otro libro en toda la historia como ella. Una persona que ande buscando la verdad haria bien en considerar a un libro que tiene las cualidades mencionadas.

"Es el unico volumen producido por el hombre, 0 por un grupo de hombres, en el cual se puede encontrar un gran cuerpo de profedas relativas a naciones en forma individual, a Israel, a todos los pueblos de la tierra, a ciertas ciudades, y ala venida de Uno que serla el Mesias. EI mundo antiguo tuvo muchas maneras diferentes de determinar el futuro, conocidas como adivinaci6n, pero en toda la gama de la literatura griega y latina no hallaremos verdadera profeda especifica referente a un gran hecho hist6rico por suceder en el futuro distante, ni profeda alguna referente a un Salvador que se levantaria entre los humanos, a pesar de que en dicha literatura se emplean las palabras profeta y profeda ••. " 43/9, 10

"EI mahometanismo no puede sefialar ninguna profecla acerca de la venida de Mahoma, que hubiera side expresada cientos de afios antes de su nacimiento. Tampoco pueden los fundadores de ningun culto en este pais identificar nlngun antiguo texto que preanunciara espedficamente su aparici6n." 43/9, 10

2D. Historia

Desde 1a Samuel y a traves de 2a Cr6nicas uno halla la historia de Israel, cubriendo cerca de cinco siglos. The CambridgeAncient History, (Vol. I, p. 222) dice: "Los israelitas manifiestan ciertamente un gran genio para la construcci6n hist6rica, y el Antiguo Testamento representa el mas antiguo escrito hist6rico en existencia."

Wilbur Smith cita al distinguido arqueologo, Profesor Albright, quien comienza de este modo su ensayo clasico, The Biblical Period:

"La tradici6n nacional hebrea excede a todas la dernas por la claridad con que describe los origenes tribales y familiares. En Egipto y en Babilonia, en Asiria y en Fenicia, en Grecia y en Roma, buscaremos vanamente algo comparable. No hay nada como ella en la traditi6n de los pueblos gerrnanicos, Ni la India ni la China pueden presentar algo similar, puesto que sus mas antiguas memorias hist6ricas son dep6sitos literarios de tradici6n dinastica distorsionada, sin trazas del cuidador de ganado 0 campesino tras el semidios 0 rey con el cual comienzan sus registros. Ni en los mas antiguos escritos hist6ricos hindues (los Puranas) ni en las prlmeras historias griegas, existe huella del hecho de que tanto los Indoarios como los helenos fueron n6madas en otro tiempo, que emigraron a sus posteriores territorios procedentes del norte. Los asirios, a decir verdad, recordaron vagamente que sus primeros gobernantes, cuyos nombres ellos mencionan pero sin detalles en 10 referente a sus hechos, mora ron en carpas, pero hacia mucho tiempo que se habia olvidado de d6nde habian venido." 43/24

(Este ensayo se halla en Los [udios, Su Historia, Cultura y Religion, ed. por Louis Finkelstein.)

1D. Profecfa

Wilbur Smith (The Incomparable Book, Beacon Publications), que es un hombre que ha leido miles de libros, concluye que, "sea cual fuere la Idea que tengamos respecto de la autoridad y del mensaje presentado en el libro que lIamamos la Biblia, existe consenso unanime de que en muchos sentidos este es el mas notable volumen que se haya producido en estos cinco mil afios de escritura por parte de la raza humana.

3D. Personalidades

Lewis S. Chafer, fundador y ex-presidente del Seminario Teol6gico de Dallas, 10 expresa de este modo: "La Biblia no es la dase de libro que el hombre escribiria si pudiera, 0 que pod ria escribir si quisiera hacerlo."

La Biblia trata con mucha franqueza ace rca de los pecados de sus personajes. Lea las biografias actuales, y fijese c6mo tratan de encubrir, pasar por alto, 0 ignorar la parte sombria de la gente. Como ejemplo tome el caso de los grandes genios literarios; la mayoria son pintados como santos. La Biblia no procede de ese modo. Cuenta las cosas simplemente como son:

Los pecados del pueblo denunciados - Deuteronomio 9:24

Pecados de los patriarcas - Genesis 12:11-13, 49:5-7


25

5C. UNICA EN SUS ENSENANZAS

24


los evangelistas descrihen sus propias faltas y las faltas de los apostoles - Mateo 26:31-56; 8:10-26; Juan 10:6; 16:32; Marcos 6:52; 8:18; Lucas 8:24, 25; 9:40-45

Desorden en las iglesias -1 Corintios 1:11; 15:1; 2 Corintios 2:4; etc.

"Si usted es una persona inteligente, Ieera el libro que ha atraldo la atenci6n mas que los dernas, en el caso de que usted ande en busca de la verdad."

P. S. La Bihlia fue el primer Iibro religioso que fue IIevado al espacio exterior

(en microfilm). Es el primer libro leldo que describe el origen de la tierra (los astronautas leyeron Genesis 1:1 - "En el principio ... Dios ... "). Y ahora piense: Voltaire dijo que en 1850 este Iibro estaria extinguido.

Podrfa usted afiadir que "es uno de los libros mas cost os os (si es que no resulta ser el de mayor valor). La Biblia Vulgata latina de Gutenberg se vende en mas de 100.000 d6lares. Los rusos vendieron el C6dice Sinaitico (una de las copias mas antiguas de la Biblia) a lnglaterra en 510.000 d6lares. 36/227

Usted debiera tomar nota. EI telegrama mas largo del mundo fue la Versi6n Revisada del Nuevo Testamento, enviada des de Nueva York a Chicago. 36/227

Muchos dlran, "lPor que tuvieron queponer ese capitulo referente a David y Betsabet" Bueno, es que la Biblia tiene el habito de contar las cosas como son.

6C. UNICA EN SU INFLUENCIA SOBRE LA LlTERATURA CIRCUNDANTE Cleland B. McAfee escribe en The Greatest English Classic: "Si se destruyeran todas las Bibliasen todas las grandes ciudades, el Libro podria ser restaurado en todas sus partes esenciales a partir de las citas de ella en las estanterias de la biblioteca publica de la ciudad. Existen obras, provenientes de casi todos los grandes escritores Iiterarios, dedicadas especial mente a mostrar la gran influencia que la Biblia ha tenido sobre ellos." 32/134

EI historiador Philip Schaff (The Person of Christ, American Tract Society, 1913) describe vividamente la singularidad de ella 10 mismo como la del Salvador que ella presenta:

"Este Jesus de Nazaret, sin dinero ni armas, conquist6 mas millones que Alejandro, Cesar, Mahoma, y Napole6n; sin ciencia y sin erudici6n, derram6 mas luz sobre las cosas divinas y humanas que todos los fil6sofos y eruditos combinados; sin la elocuencia de las escuelas, habl6 tales palabras de vida como nunca antes 0 despues fueron dichas, y produjo efectos que yacen mas alia del alcance del orador 0 del poeta; sin escribir ni una sola Ifnea, puso en movimiento mas plumas, y proporcion6 temas para mas sermones, oraciones, discusiones, volurnenes de erudici6n, obras de arte, y canticos de alabanzaque el ejercito completo de gran des hombres de los tiempos antiguos y modernos."

Bernard Ramm (Protestant Christian Evidences, Moody Press, 1957) agrega:

"Existen complejidades de estudios bibliograficos que no tienen paralelo en ninguna otra ciencia 0 departamento del conocimiento humano. A partir de los Padres Apost6licos, por alia por el afio 95 D. c., hasta los tiempos modernos, existe un gran rio Iiterario inspirado por la Biblia - diccionarios blbllcos, eneiclopedias biblicas, lexlcos biblicos, atlas biblicos, y geografias de la Biblia. Estos pueden considerarse como el punto de partida. Luego, a la ventura, podemos mencionar la vasta bibliografia sobre teologia, educaci6n religiosa, himnologia, misiones, los idiomas blbllcos, historia de la iglesia, biografia religiosa, obras devocionales, comentarios, filosofia de la religi6n, evidencias, apologetica, etc. Parece haber un numero interminable." 36/239

Kenneth Scott Latourette (A History of Christianity, Harper and Row, 1953), quien fuera historiador de Yale, dice:

"Una evidencia de su importancia, del efecto que el ha tenido sobre la historia, y presumiblemente, del desconcertante misterio de su ser, es el hecho de que ninguna persona que haya vivido sobre este planeta ha evocado una cantidad tal de literatura entre tantos pueblos e idiomas, y que, lejos de menguar, el torrente continua en aumento." 28/44

38. La conclusion es obvia

Lo anterior no es una prueba de que la Biblia sea cierta, pero para mi es una prueba de su singularidad ("diferente de todos los otros; no tiene igual o sernejante").

Un profesor me hizo notar:


26


27

capitulo 2

icomo fue

preparada

la· Biblia~

lA. PREPARACION DE LAS ESCRITURAS

Muchos tienen interrogantes respecto del trasfondo de la Biblia, de sus divisiones, y del material usadopara su producci6n. Estasecci6n Ie familiarizara con la construcci6n de ella, y tengo la seguridad de que Ie dara allector un mayor aprecio por la Palabra de Dios.

1B. Materiales usados en su preparaclon 1C. MATERIAL DE ESCRITURA

1D. Papiro. EI hecho de que no se hayan podido recobrar muchos de los manuscritos antiguos (un manuscrito es una copia a mana de la Escrituras.), se debe basicarnente a los materiales perecibles empleados para escribir.

EI material de escritura mas cornun de la antlguedad fue el papiro, que se hacia de la planta denominada papiro. Esta cafia crecia en los lugares poco profundos de los lagos y rios de Egipto y de Siria. Desde el puerto sirio de Biblos se embarcaban grandes cargamentos de papiro. Se supone que la palabra griega para libros (Biblos) proviene del nombre de este puerto.

The Cambridge History of the Bible presenta un relato de la manera en que se preparaba el papiro para escribir:


20.

"Las cafias eran cortadas en tiras.de toda su longitud y luego se las reducia a muy finas rebanadas antes de ser golpeadas y prensadas para formar dos capas que se colocaban en angulo recto una respecto de la otra. AI secarse, la superficie blanqueclna se suavizaba con una piedra 0 con otro implemento. Plinio se refiere a varias cualidades del papiro y se Ie h.alla en diversos grosores y superficies antes del perlodo del Nuevo Relno, tiempo en que las hojas eran a menudo muy delgadas y traslucldas." 49/30

EI fragmento mas antiguo de papiro que se conoce data de 240~.~. C. (Harold J. Greenlee, Introduction to New Testament Textual CritICISm, William B. Eerdmans Publishing Company, derechos reservados 1964) 19/19

Los primeros manuscritos se hicieron en papiro y habrla sido dific.i1 que sobrevivieran excepto en zonas secas tales como las arenas de Egipto 0 en cavern as similares a las de Qumran, en donde se descubrieron los rollos del Mar Muerto.

EI papiro estaba en pleno uso hasta alrededor del tercer siglo O. C. 19/20 Pergamino. Este era el nombre que se daba a las "pieles curtidas ~e ove[as, cabras, antilopes, y otros animales." Estas pi~les eran de.sprovistas ~~I

pelo y se las rasqueteaba,conel fin de produclr un material de escribir

mas durable.

F.F. B~uceescribe que "Iapalabra 'pergamino' proviene del nombre de la ciudad de Pergarno, en Asia Menor, pues la producci6n de este material de escritura estuvo asociada durante algun tiempo con aquellugar." 6/11

3D. Vite/a. Era el nombre que sele daba al cuero de ternero. A menudo la vitela se tenia de color purpura. Algunos de los manuscritos que se conservan en laactualidad son de vitela purpura. La escritura sobre vitela tefiida era general mente de color dorado 0 plateado.

Harold Greenlee dice que los mas antiguos rollos de cuero datan de alrededor del 1500 A. C. 19/21

da, con los lados ancho 0 angosto de la misma. La pluma de cana estaba en uso desde comienzos del primer milenio en Mesopotamia, desde donde muy bien pudo ser adoptada,en tanto que la idea de usar una pluma de ave parece haber provenido de los griegos en el siglotercero A. c." (Jeremias 8:8). 49/31

Se us6 pluma sobre vitela, pergamino y papiro.

4D. La tinta era general mente un compuesto de "carb6n, goma y agua." 6/13 2B. Forma de los libros antiguos

1C. ROLLOS. Se hadan pegando hojas de papiro unas con otras yluegoenrollanestas largas tiras alrededor de un palo. EI tamafio del rollo estaba limitado por la dificultad en usar el rollo. La escritura se hacla usualmente porun solo lado. Un rollo escrito por ambos lados recibe el nombre de "opist6grafo" (Apocalipsis 5:1). Se tiene conocimiento de rollos que median 48 metros de largo. EI rollo promedio media alrededor de 7 a12 metros.

No es de extrafiarse que Calimaco, un catalogador profesional de libros de la biblioteca de Alejandria, dijera que "un gran Iibro es una gran molestia." 33/5

2C. FORMA DE CODICE 0 DE LlBRO. Con el fin de facilitar la lectura y reducir el bulto, las hojas de papiro se disponian en forma de un libro y seescribian por ambos lados. Greenlee dice que el cristianismo fue la principal raz6n por la cual se desarrollo la forma de c6dice 0 de libro.

Los auto res claslcos escribieron sobre rollos de papiro hasta alrededor del siglo tercero D. C.

3B. Tipos de escritura

1C. ESCRITURA UNCIAL era la que usaba letras rnayusculas, las queeran dibujadas con sumo cuidado. Se Ie conoci6 como el"libro de mano." EI Vaticanoy el Sinaitico son manuscritos unciales.

40. Otros materia/es de escritura

1E. Ostraca. Esta era alfareria sin vidriar, muy comun entre el pueblo. EI nombre tecnlco es "tiesto" 0 "cacharro", y se Ie ha encontrado en abundancia en Egipto y Palestina (Job 2:8).

2E. Se haclan inscripciones en piedra con una "pluma de hierro."

3E. Tablillas de arcilla se inscribian con un instrumento agudo y luego se secaban con el fin de que el registro quedara en forma permanente (Jeremias 17:13, Ezequiel 4:1). De todos los materiales de escritura este era el mas barato y uno de los mas durables.

4E. Tablillas de cera.Se empleaba un estilete metallco sobre un trozo de madera plana recubierta con cera.

2C. ESCRITURA MINUSCULA era "un escrito de letras mas pequefias con mana corrida (conectadas) ... fue creado para aumentar la produccion de libros." 33/9 Este cambio fue iniciado en el siglo noveno. 33/9

Los manuscritos hebreo y griego fueron escritos sinseparaci6nentre palabras. (EI hebreo se escribi6 sin vocales hasta el afio 900 O. C., cuando aparecen los masoretas.)

Bruce Metzger (The Text of the New Testament, Oxford University Press, 1968) responde a aquellos que hablan de las dificultades de un texto continuo:

"No debe pensarse, sin embargo, que tales arnblguedades ocurren muya menudo en el griego. En ese idioma es una regia, con rriuy pocas excepciones, que las palabras nativas griegas terminan unlcamente en una vocal (0 en un diptongo) ,0 en una de tres consonantes: v, p, s. Ademas, no debe suponerse que la scriptio continua presentara dificultades excepcionales para la lectura, pues aparentemente era costumbre en la antigiiedad leer en voz alta, aun cuando se estuviera solo. De modo que a pesar de la ausencia de espacio entre las palabras, por el hecho de pronunciar para silo que se leia, sflaba tras sflaba, uno pronto se acostumbraba a leer la scriptio continua." 33/13

4B. Divisiones

2C. INSTRUMENTOS USAOOS PARA ESCRIBIR

10. Cinee/. Instrumento de hierro para grabar en piedra.

20. Estilo meta/ieo. "Instrumento de cabeza plana y con forma decufia, el estilo se-usaba para hacerinscripciones en arcilla y en tablillas de cera." 14/228

30.

1C. LlBROS (Ver pagina 34) 2C. CAPITULOS

Las primeras divisiones (586 A. C.) se Ie hicieron al Pentateuco. 154 agrupa-

Pluma. Una cafia con punta "era hecha de juncos (juneus maritimis) de 15 a 40 centimetros de largo, quedando el extrema cortado en forma de cincel con el fin de poder hacer inscripciones con forma gruesa 0 delga-



30

ciones (sedarlm) para facilitar su lectura en un plan de tres afios, Cincuenta alios mas tarde se Ie secciono en 54 divisiones (parashiyyoth) y en 669 segmentos mas pequefios para facilitar la ublcacion de referencias. Estas se usaron en un ciclo de lecturas de un afio,

Los griegos hicieron divisiones alrededor del afio 250 D. C: EI mas antiguo sistema de division en capitulos data del afro 350 D. C. aproximadamente, en los rnargenes del Codice Vaticano. 33/22

Geisler yNix escribieron que "no fue sino hasta el siglo 13 que estas secciones fueron cambiadas ••. Esteban Langton, profesor de la Universidad de Paris, y mas tarde Arzoblspo de Canterbury, dividio la Biblia segun la moderna division en capltulos (c. 1227)." 14/231, 232

3C. VERSICULOS. Los primeros indicadores de versiculos variaron desde el uso de espacios entre palabras, hasta letras 0 nurneros, No se usaron sistematicamente de manera universal. Las primeras divisiones en versiculos ampliamente aceptadas aparecieron alrededor del 900 D. C.

LjJ Vulgata Latina fue la primera Biblia que incorporo la division tanto en capitulos como en versiculos en el Antiguo y Nuevo Testamento.

32


capitulo 3

el n

3A. H CANON

lB. Introduccion

1C. SIGNIFICADO DE LA PALABRA "CANON"

La palabra canon viene de una raiz que significa "cafia" (en hebreo es "ganeh" y en griego es "Kanon"). La "cafia" se utilize para medir y eventualmente llego a tener el significado de "norma."

Origenes utilizo la palabra "canon para expresar loque lIamamos la 'regia de fe', la norma por la cual hemos de medir y evaluar ... " Mas tarde llego a significar una "Iista" 0 "indice." 6/95

La palabra "canon" aplicada a la Escritura significa "u~a lista oficialmente aceptada de libros." 11/31-

Una cosa que debe recordarse es que la Iglesia no creo el canon 0 los libros i~cluidos en 10 que lIamamos Escrituras. Mas bien, la Iglesia reconocio los libros que fueron inspirados desde su comienzo. Estos fueron inspirados por Dios al ser escritos.

2C. PRUEBAS A QUE SE SaMEllA UN LIBRa PARA INCLUIRLO EN EL "CAN?N".~abia. basicaments cinco principios guias que se usaban para determmar st un llbro era 0 no canonico, 0 de la Escritura. Geisler y Nix toman nota de estos cinco .principios: 14/141


33

1. iEs autorltativot - lProvino dela mana de Dios? (lviene este libro con un divino" As! dice el Senor"?)

2. iEs profetico? - lFue escrito por un hombre de Dios?

3. iEs autentlcot (Los Padres de la Iglesia ~ran,par~idarios de I~ poli~ic~ de "si estas en duda, desechalo." Esto realzo la validez de su discernirnlen-

to de los libros canonicos.")

4. iEs dlnamlcot - lTiene el poder de Dios que transforma las vidas?

5. iFue recibido, reunido, leido y usadot - lfue aceptado por el pueblo de Dios?

Pedro reconocio las obras de Pablo como Escritura al mismo nivel que la Escritura del Antiguo Testamento (2 Pedro 3:16).

Canon del Antiguo Testamento

1C. FACTORES QUE DETERMINARON LA NECESIDAD DEL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO.

EI sistema judaico de sacrificios concluyo con la destrucci?n de [erusalen y del Templo en el afio 70. D. C. Los judios fueron es~a~Cldos y se v~eron en la necesidad de determinar cuales libros constrturan la autorizada Palabra de Dios, a causa de la existencia de muchos escritos extraEscriturales y de la descentralizacion. Los judios lIegar~n a ser un pueblo de un Libro, y fue este Libro 10 que los mantuvo unidos.

EI cristianismo cornenzo a florecer y comenzaron a circular muchos escritos de los cristianos. Los judios necesitaban urgentemente poner a estos en evidencia y excluirlos de entre sus escritos y de su uso en las sinagogas.

Uno necesita tener cuidado para separar el canon hebreo de las Escrituras, de la variedad de literatura religiosa.

2C. EL CANON HEBREO

A contlnuacion aparece la division del canon del Antiguo Testamento judaico (ha sido tomado de mis apuntes del seminario pero puede h~lIarse en muchos libros tales como las ediciones modernas del Antiguo Testamento judie. Verifique The Holy Scriptures, segun el texto rnasoretico y Biblia Hebraica, Rudolph Kittel, Paul Kahle - eds.)

2B.

10.

2D.

1D.

La Ley (Torah)

1. Genesis

2. Exodo

3. l.evltico

4. Nurneros

5. Deuteronomio

Los profetas (Nebhiim)

A. Profetas anteriores

1. Josue

2. [ueces

3. Samuel

4. Reyes

B. Profetas posteriores 1. Isaias

2. Jeremias

3. Ezequiel

4. Los Doce

34


Aun cuando los cristianos tenemos el mismo canon del Antiguo Testamento, el numero de libros difiere pues nosotros dividimos Samuel, Reyes, Cronicas, etc. en dos libros cada uno; los judlos consideran tarnblen a los Profetas Menores como un solo Iibro.

EI orden de los libros tambien difiere. EI Antiguo Testamento protestante sigue un orden topico en lugar de un orden oficia!' 14/22

3C. EL TESTIMONIO DE CRISTO RESPECTO DEL CANON DEL ANTI GUO TESTAMENTO

1D. Lucas 24:44. En el aposento alto Jesus dijo a sus disdpulos, "era necesario que se cumpliese todo 10 que esta escrito de rnl en la ley de Molses, en los profetas y en los sal mos." Con estas palabras "EI indico las tres secciones en que estaba dividida la Biblia hebrea - la Ley, los Profetas, y los 'Escritos' (aqui lIamados 'los Salmos' probablemente porque el Libro de Salmoses el primero y el mas largo de esta tercera seccion)." 6/96

2D. Juan 10.:31-36; Lucas 24:44. lesusno estabade acuerdo con las tradiciones orales de los fariseos (Marcos 7, Mateo 15) pero no sucedla 10 mismo con su concepto del canon hebreo. 6/10.4 "No existe evidencia alguna de disputas entre EI y los [udios concerniente a la canonicidad de algun Iibro del Antiguo Testamento." 52/62 (!f1._ ef;.n \ tv y!},_ "'10 f ,,'I; Jt

~'Jebl"~'Y1i'" ~,,,,

3D. Lucas 11 :51 (tam bien Mateo 23:35): " ... desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarias." Jesus confirma aqui su testimonio respeoto de todo el canon del Antiguo Testamento. Abel, como todos saben, fue el primer rnartir (Genesis 4:8). Zacarias es el ultimo rnartir que se menciona (de acuerdo al orden del Antiguo Testamento hebreo. Vease la lista bajo 2C, 1D), habiendo sido apedreado mientras profetizaba al pueblo "en el patio de la casa de lehova" (2 Cronicas 24:21). Genesis era el primer libro del canon hebreo y Cronicas era el ultimo. Jesus dijo basicarnente "desde Genesis hasta Cronicas," 0, de acuerdo a nuestro orden, "desde Genesis hasta Malaquias." 6/96

4C. TESTIMONIOS DE ESCRITORES EXTRA BIBLICOS

Las Escrituras (Ketubim 0 Hagiografia (GK)

A. Libros Poeticos

1. Salmos

2. Proverbios

3. Job

B. Cinco rollos (Megilloth)

1. Cantar de Cantares

2. Rut

3. Lamentaciones

4. Ester

5. Eclesiastes

C. Libros Historicos

1. Daniel

2. Esdras-Nehemias

3. Cronicas

1D. EI registro mas antiguo referente a una triple division del Antiguo Testamento se halla en el pro logo dellibro Eclesiastico (130. A. C.). EI prologo, escrito por el nieto del autor, dice: "La Ley, y los profetas y los otros libros de los padres." Existian tres divisiones definidas de la Escritura. 52/71;

2D. losefo (fines del primer siglo D. C.) escribe en Contra Apion I: "Desde Artajerjes hasta nuestro tiempo todo ha sido registrado, pero no ha sido considerado digno del mismo credito que 10 que habla precedido, pues la exacta sucesion de los profetas ceso. Pero la clase de fe que hemos colocado en nuestros propios escritos se evidencia por nuestra conducta; pues aun cuando ha pasado muy largo tiempo, nadie se ha atrevido a afiadirles algo, 0 a suprimirles algo, ni a alterarlos en manera alguna."

"Desde Artajerjes" se refiere al tiempoen que fue escrito el ultimo libro - Malaquias. Cronicas es el libro que ocupaba el ultimo lugar en el

. canon hebreo, pero Malaquias fue el ultimo que se escriblo.

3D. EI Talmud

1E; Tosefta Yadaim 3:5 dice: "EI Evangelio y los libros de los herejes no contaminan las manos; los libros de Ben Sira y cualesquiera otros Iibros que hayan sido escritos desde su tiempo no son canonlcos." 35/63; 14/129

2E. Seder Olam Rabba 30., escribe: "Hasta este punto (tiempode Alejan-


35

5D. La divisi6n en tres secciones del presente texto judlo (con 11 libros en los Escritos) se deriva de la Mishnah (tratado Baba Bathra, siglo V D. C.). 14/20

acerca de algunos de los libros de esta secci6n. Cuando la destrucci6n de la

. ciudad y del templo eran inminentes, un gran rabino que pertenecia a la escuela de Hillel en el partido farisaico - Yochanan ben Zakkai era su nombre - obtuvo permiso de los romanos para reconstruir el Sanhedrin sobre una base puramente espiritual en Jabneho Jamnia, entre lope y Azoto (Ashdod). Algunas de las discusiones que se Ilevaron a cabo en [amnia fueron mantenidas mediante la trasmisi6n oral y por fin fueron registradas en los escritos rabinicos. Entre sus debates consideraron si se les dabia conceder reconocimiento can6nico a los libros de Proverbios, Eclesiastes, Cantar de Cantares y Ester. Se habian presentado objeciones contra estos libros por varias razones; Ester, por ejemplo, no contenia el nombre de Dios, y Eclesiastes no lograba armonizar Iacilrnente con la ortodoxia conternporanea. Pero la conclusion de los debates de Jamnia fue el firme reconocimiento de todos estos libros como Santa Escritura." 6/97

Edward J. Young (The Infallible Word, Presbyterian and Reformed Publishing Co.) cita a H. H. Rowley (The Growth of the Old Testament, London, 1950, p. 170) apropiadamente:

"En verdad es dudoso que podamos hablar con correcci6n ace rca del Concilio de Jamnia. Estamos informados que se suscitaron discusiones entre los rabinos, pero no tenemos conocimiento que se hubiera lIegado a declsiones formales u obligatorias, y es probable que las discusionesfueran informales, aun cuando no por ello sirvieran menos para ayudar a cristalizar y a fijar mas firmemente la tradici6n judaica." 52/73

7C. LA LlTERATURA APOCRIFA DEL ANTIGUa TESTAMENTO

1D. Introducci6n

EI terrnino significa "escondido u oculto" - de la palabra griega apokruphos. Jer6nimo, en el siglo cuarto, fue el primero en denominar "ap6crifos" a este grupo de literatura.

2D. lPor que no son can6nicos?

Adernas de que no reunian los requisitos para la canonicidad (Ver paglna 33), Unger's Bible Dictionary (Moody Press, 1966) da razones por las cua-

les fueron excluidos: '

1. "Abundan .en inexactitudes y anacronismos hist6ricos y geogrMicos.

2. "Ensefian doctrinas falsas y fomentan practlcas que estan en desacuerdo con la Escritura inspirada.

3. "Recurren a tipos literarios y despliegan una artificialldad en las materias y en el estilo que no guarda relaci6n con la Escritura inspirada.

4. "Carecen de los elementos distintivosque Ie dan a la genuina Escritura su caracter divino, tal como el poder profetico y poetico y el sentimiento religioso." 50/70

3D. Un sumario de los libros individualmente

Ralph Earle, en su excelente gula de estudio How We Got Our Bible (Baker Book House, 1971), da breves detalles de cada uno de los libros. He decidido, por causa de su calidad, incluir su bosquejo en lugar de producir otro.

"1° Esdras (alrededor de 150 A.C.) cuenta de la restauraci6n de los judlos a Palestina despues del exilio babil6nico. Tiene gran cantidad de material de Cr6nicas, Esdras, y de Nehemias, pero el autor ha afiadldo mucho material legendario.

"EI asunto mas interesante es la Historia de los Tres Guardias. Ellos estaban discutiendo cual era la cosa mas fuerte del rnundo, Uno dijo, "EI vi no"; otro, "el Rey"; el tercero, lila Mujer y la Verdad."Pusieron estas

dro el Grande) los profetas profetizaron por medio del Espiritu Santo; desde este tiempo en adelante inclina tu oldo y atiende a los dichos de los sabios." 14/129

3E. EI Talmud babllonico, Tratado "Sanhedrin" VII-VIII, 24: "Despues de los ultirnos profetas Hageo, Zacarias, y Malaquias, el Espiritu Santo se apart6 de Israel."

4D. Melit6n, Obispo de Sardis, es el autor de la mas antigua lista del canon del Antiguo Testamento de que tenemos noticia (170 D. C.)

Eusebio (Historia Eclesiastica IV. 26) guard6 el registro de sus cementarios. Malit6n dijo que el habla obtenido esta lista mientras viajaba en Siria. Los comentarios de Melit6n se encontraron en una carta dirigida a Anesimio, su amigo: "Sus nombres son estos ... cinco libros de Moises:

Genesis, Exodo, Nurneros, Levitico, Deuteronomio. Jesus Naue, lueces, Rut. Cuatro libros de Reinados, dos de Cr6nicas, los Salmos de David, los Proverbios de Salom6n (liamados tam bien Sabidurfa), Eclesiastes, Cantar de Cantares, Job. De los Profetas: Isaias, Jeremias, los Doce en un solo libro, Daniel, Ezequiel, Esdras."

F. F. Bruce comenta que "Es muy posible que Melit6n incluyera Lamentaciones con Jeremias, y Nehemias con Esdras (aun cuando es curiosa hallar a Esdras clasificado entre los profetas). En ese caso, su lista contiene todos los libros del canon hebreo (arreglados de acuerdo al orden de la Septuaginta), con la excepci6n de Ester. Pudiera ser que Ester no haya estado incluido en la lista que el recibi6 de sus informantes en Siria." 6/100

5C. TESTIMONIO DEL NUEVO TESTAMENTO RESPECTO DEL ANTIGUa TESTAMENTO COMO UN TODO:

Mateo 21 :42; 22:29; 26:,?4, 56. Lucas 24

Juan 2:22-26; 5:39; 10:35 Hechos 17:2, 11;18:28

Romanos 1 :2; 4:3; 9:17; 10:11; 11 :2; 15:4; 16:26 1 Corintios 15:3, 4

Galatas 3:8; 3:22; 4:30

1 Timoteo 5:18

2 Timoteo 3:16

2 Pedro 1:20-21; 3:16

"Como dice la Escritura" (Juan 7:38). Sin mas identidad especlfica debe haber habido un entendimiento general de la relaci6n de la Escritura con varios libros.

6C. EL coucruo DE JAMNIA

Muchos estudiantes dicen: "Ciertamente, se 10 referente a los canones. Los lideres se reunieron en un concilio y decidieron cuales eran los libros que mejor les ayudaban y en seguida obligaron a los dernas a aceptarlos." Esto es 10 mas alejado de la verdad que uno pudiera imaginarse.

Los comentarios de F. F. Bruce y de H. H. Rowley vienen aqui muy al caso:

F. F. Bruce (The Book and the Parchments, Fleming H.Revell, 1963): "La raz6n principal para inquirir si los 'Escritos' estaban completos en el tiempo de nuestro Senor es que se conservan registros de discusiones que sesuscltaron entre los rabinos despues de la calda de lerusalen en el afio 70 D.C.


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tres respuestas debajo de la almohada del rey. Cuandoeste desperto, requi rio que los tres hombres defendieran sus respuestas. La decision unanime fue: "la Verdad es grande y supremamente fuerte." A causa de que Zorobabel fueel autor de esta respuesta, se Ie perrnitio como recompensa, reconstruir el Templo en jerusalen,

"/I Esdras (100 D. C.) es una obra apocaliptica que contiene siete visiones. Martin lutero se via tan confundido par estas visiones que se dice arrojo el Iibro al Rio Elba.

"Tobfas (comienzos del segundo siglo A. C.) es una novela corta. De tono firmemente farisaico, exalta la ley, los alimentos lirnplos, los lavados ceremoniales, la caridad, el ayuno y la oracion. Es c1aramente antiescritural en su afirrnacion de que las Iimosnas hacen expiacion por el pecado.

"}udit (aproximadamente de mediad os del segundo siglo A. C.) es tambien ficticio y farisaico. La herotna de esta novela es [udit, una hermosa viuda judia. Cuando su ciudad fue sitiada ella salio acornpafiada de sucriada, lIevando com ida judia limpia, y fue hasta la carpa del general enemigo. EI quedo prendado de la belleza de ella y ledio un lugar en su carpa. Afortunadamente, el habla bebido con bastante liberalidad y se sumergi6 en un estupor de ebriedad. ludit torno entonces la espada de el y Ie corte la cabeza. luego ella y su criada abandonaron el campo, lIevando la cabeza de el en su bolso de provisiones. Esta fue suspendida sobre el muro de una ciudad vecina y el ejercito aslrio, falto de dirigente, fue derrotado.

"Adiciones a Ester (alrededor de 100 A. C.). Ester es caso unico entre los Iibros del Antiguo Testamento, pues no hace rnencion del nombre de Dios. Se nos dice que Ester y Mardoqueo ayunaron pero no espedficamente que hubiesen orado. Para compensar esta falta, las Adiciones tienen largas oraciones atribuldas a estos dos, junto con un par de cartas supuestamente escritas por Artajerjes.

"La Sabidurfa de Salomon (Alrededor de 40 D. C.) fue escrito para impedir que los judios cayeran en el escepticismo, materialismo, e idolatria. Como en los Proverbios, la Sabidurfa es personificada. Hay muchos nobles sentimientos expresados en este Iibro.

"Eclesiestico, 0 Sabidurfa de Sirac (alrededor de 180 A. C.), manifiesta un alto nivel de sabiduria religiosa, algosernejante allibro canonico de Proverbios. Contiene tarnbien muchos consejos practices. Por ejemplo, sobre el asunto de los discursos despues de las comidas dice (32:8):

" 'Habla concisamente: di mucho en pocas palabras ... '

" 'Actua como un hombre que sabe mas de 10 que dice.'

Yde nuevo (33:4):

" 'Prepara 10 que tienes que decir,

Y entonces seras escuchado.'

"En sus serrnones, John Wesley cita varias veces del Libro de Eclesiastico, Todavla se usa ampliamente en los drculos anglicanos.

"Baruc (alrededor de 100 D. C.) se presenta a sf mismo como habiendo sido escrito por Baruc, el escriba de Jeremias, en el afio 582 A. C. En realidad, esta tratando probablemente de interpretar la destruccion de Jerusalen en el afro 70 D. C. EI libro aconseja a los judios que no vue Ivan a rebelarse, sino que permanezcan sumisos al emperador. A pesar de esto, la revoluclon de Bar-Cochba en contra de los romanos se llevo a cabo pronto despues, entre 132 y 135 D. C. EI sexto capitulo de Baruc contiene la asl Hamada "Carta de lerernias," con su fuerte advertencia en contra de la idolatria - dirigida probablemente a los [udlos de Alejandrfa, Egipto.


"Nuestro libro de Daniel contiene 12 capitulos, En el siglo primero antes de Cristo se Ie afiadio un decirno tercer capitulo, la historia de Susana. Ella era la bella esposa de un [udlo principal en Babilonia, a cuya casa acudlan frecuentemente los ancianos y jueces judlos. Dos de estos se enamoraron. de ella y trataron de seducirla. Cuando ella dio voces, los dos ancianos dijeron que la hablan encontrado en brazos de un joven. Ella fue lIevada a juicio. Puesto que habla dos testigos que concordaban en su testimonio, fue hallada culpable y sentenciada a muerte.

"Pero un joven lIamado Daniel interrumpio el proceso y cornenzo a interrogar a los testigos. Pregunto a cada uno por separado bajo que arbol del Jardin habian hallado a Susana con su amante. AI dar respuestas diferentes se les condeno a muerte y Susana se salvo.

"Bel y el dragon fue afiadldo aproximadamente en el mismo tiempo y se Ie llarnocapltulo 14 de Daniel. Su proposito principal era demostrar la necedad de la ldolatrla. Realmente contiene dos historias.

"En la primera, el rey Ciro Ie pregunta a Daniel por que no adora aBel, puesto que esa deidad manifestaba su grandeza consumiendo dlariame~te muchas ovejas, junto con mucha harina y aceite. Daniel esparcio ceruzas sobre el Templo en donde habla sido colocada la comida aquella noche. Por la manana el rey llevo a Daniel para mostrarle que Bel se habiacomido toda la comida durante la neche, Pero Daniel Ie indico at rey las huellas de los pies de los sacerdotes y de sus familiares, marcadas en la ceniza esparcida en el piso y dernostrandole asl que eran ellos los que habian entrado secreta mente debajo de la mesa. los sacerdotes fueron muertos y el templo destruido.

"la historia del dragon es obviamente tan legend aria en caracter como la anterior. Junto con Tobias, ludit y Susana, estas historias pueden c1asifiCarse como mera ficcion. Tienen muy poco valor religioso.

"EI Canto de los Tres }ovenes Hebreos sigue a Daniel 3:23 en la Septuaginta y en la Vulgata. Toma prestado mucho de su contenido del Salmo 148 y es antifonal como el Salmo 136, conteniendo 32 veces el refran: 'Cantad alabanzas a el y exaltadle grandemente por siempre.'

"La Ora cion de Manases fue compuesta en tiempos de los Macabeos (siglo segundo A. C.) en calidad de la supuesta oracion de Manases, el malvado rey de luda. Obviamente fue sugerida por la declaracion en 2 Cronlcas 33:19 - 'Su.oracion tamblen, y como fue oldo, he aqui estas cosas estan escritas en las palabras de los videntes.' [Puesto que esta oracion no se halla en la Biblia, algun escriba tenia que suplir la deficiencia!

"I Macabeos (siglo primero A. C.) es tal vez el Iibro mas valioso de los apocrifos, pues describe las hazanas de los tres hermanos Macabeos - Judas, lonatan y Simon. Junto con losefo es nuestra mas importante fuente historica en 10 referente a la historia judia durante esta epoca crltica y excitante.

"/I Macabeos (del mismo tiempo) no es contlnuaclon de I Macabeos sino un relato paralelo, ocupandoss unlcamente de las victorias de ludas Macabeo. Generalmente se piensa que es mas legendario que I Macabeos." 11/37-41

4D. Testimonio hlstorico de su exclusion

. Geisler y Nix (A General Introduction to the Bible, Moody Press, 1968) proporciona una suceslon dediez testimonios de la antiguedad en contra de la aceptacion de los apocrifos:

1. "Filon, filosofo judio de Alejandrfa (20 A. C. - 40 D. C.), cito abundantemente el Antiguo Testamento y aun reconocio la triple division, pero nunca cito de los apocrifos como inspirados.

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2. Iosefo (30 - 100 D. C.), historiador judio, excluye expUcitamente a los ap6crifos, dejando en 22 el numero de Iibros del Antiguo Testamento. Tampoco cita de estos libros como Escritura.

3. Jesus y los escritores del Nuevo Testamento nunca citaron los ap6crifos, aun cuando hay centenares de citas y referencias a casi todos los Iibros can6nicos del Antiguo Testamento.

4. Los eruditos judios de jamnla (afio 90 D. C.) no reconocieron los ap6crifos.

5. Ningun canon 0 concilio de la iglesia cristiana durante los primeros cuatro siglos reconoci6 los ap6crifos como inspirados.

6. Muchos de los grandes Padres de la iglesia primitiva hablaron en contra de los ap6crifos, por ejemplo, Origenes, Cirilo de Ierusalen,

Atanasio. '

7. Jer6nimo (340 - 420 D. C.), el gran erudlto y traductor de la Vulgata, rechaz6 los ap6crifos como parte del canon. Disput6 a travesdel Mediterraneo con Agustin ace rca de este punto. AI principio rechaz6 aun traducir los libros ap6crifos allatin, pero mas tarde hizo una apresurada traducci6n de unos pocos de ellos. Despues de su muerte, y literal mente "sobre su cadaver," los libros ap6crifos fueron incorporados a su Vulgata latina directamente de la antigua version latina.

8. Muchos eruditos cat6lico romanos durante el periodo de la Reforma rechazaron los ap6crifos.

9. lutero y los reformadores rechazaron la canonicidad de los ap6crifos.

10. No fue sino hasta el ana 1546, en una acci6n polemica en el Concilio de Contrareforma de Trento, que los libros ap6crifos recibieron pleno reconocimiento can6nico por la Iglesia Cat6lica Romana. 14/173

3B. EI Canon del Nuevo Testamento

1C. PRUEBAS A QUE SE SOMETIA UN LIBRa PARA INCLUIRlO EN EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO.

10. Veapaglna 33.

2D. EI factor baslco para determinar la canonicidad del Nuevo Testamento fue la inspiraci6n de Dios, y su prueba principal: su calidad de apost61ico. 14/181

Geisler y Nix adaran este punto:

"En la terminologla del Nuevo Testamento, la iglesia estaba 'edificada sobre el fundamento de los ap6stoles y profetas' (Efesios 2:20) a los cuales Cristo habia prometido guiar a 'toda la verdad' (juan 16:13) mediante el Espiritu Santo. Se dice que la iglesia en lerusalen continu6 'en la doctrina de los ap6stoles y en la comuni6n' (Hechos 2:42). EI terrnlno "apost6lico", tal como se usa para la prueba de canonicidad, no significa necesariamente "que tiene a un ap6stol como su autor," 0 "que fue preparado bajo la direcci6n de los ap6stoles ... "

"Parece mucho mejor aceptar la opini6n de Gaussen, Warfield, Charles Hodge, y la mayo ria de los protestantes, que era la autoridad apost6lica, o la aprobaci6n apost6lica, esa prueba principal de canonicidad, y que no significaba meramente que tuviera a un ap6stol como su autor." 14/183

N. B. Stonehouse escribe que la autoridad apost6lica "que se revela en el Nuevo Testamento nunca esta separada de la autoridad del Senor. En las epistolas exlste un firme reconocimiento de que en la iglesia hay sola-


mente una autoridad absoluta, la autoridad del Senor. En cualquier parte en que losap6stoles hablan con autoridad, 10 hacen como ejerciendo la autoridad del Senor. De este modo, por ejemplo, donde Pablo defiende su autoridad en calidad de ap6stol, el basa su reclamaci6n unica y directamente en raz6n de haber recibido una comisi6n por parte del Senor (Gal. 1 y 2); donde el asume el derecho de regular la vida de la iglesia, reclarna para su palabra la autoridad del Senor, aun cuando no haya sido dada una palabra directa del Senor (1 Co. 14:37; cotejese 1 Cor. 7:10)

... " 97/117, 118 .

"EI unlco que hablaen el Nuevo Testamento con autoridad propla y genuina es el Senor." 53/18

2C. LOS LIBRaS CANONICOS DEL NUEVO TESTAMENTO

1D. Tres razones para la determinaci6n de la canonicidad del Nuevo Testamento. 11/41

1E. Marci6n (140 D. C.), que era un hereje, desarrollo su propio canon y comenz6 a propagarlo. La Iglesia necesitaba anular su influencia determinando cual era el verdadero canon de las Escrituras del Nuevo Testamento.

2E. Muchas iglesias orientales estaban usando en sus servicios libros que eran decididamente espurlos. Esto exigia una decisi6n concerniente al canon.

3E. EI Edicto de Diocleciano(303 D. C.) en que se declaraba la destrucci6n de los libros sagrados de los cristianos. lQuien deseaba morir por 10 que era un simple llbro religioso? IEra necesario saberlol

2D. Atanasio de Alejandria (367 D. C.) nos da la mas antigua lista de libros del Nuevo Testamento que cuadra perfectamente con el actual Nuevo Testamento. Esta lista se encontr6 en una carta festiva dirigida a las iglesias.

3D. Poco tiempo despues de Atanasio, dos escritores, Ieronlmo y Agustin, definen el canon de 27libros. 6/112

4D. Pollcarpo (115 D. C.), Clemente y otros se refieren a los llbros del Antiguo y del Nuevo Testamento con la frase, "como se ha dicho en estas Escrituras."

5D. Justine Martlr (100 - 165 D. C.) al referirse a la eucaristia escribe en su Primera Apologia 1.67:

"Yen el diallamado Domingo se efectua en cierto lugar una reuni6n de todos los que viven en ciudades 0 en elcampo, y se leen las memorias de los ap6stoles 0 los escritos de los profetas, segun el tlernpo 10 permite. Luego, cuando ellector ha cesado, el presidente presenta el consejo y la invitaci6n a imitar estas buenas cosas."

EI afiade en su Dialogo con Trit6n (pp. 49, 103, 105, 107) la f6rmula "esta escrito," cuando cita de los evangelios. Tanto el como Trif6n deben haber sabido a que se referia "esta escrito."

6D. lreneo (180 D. C.)

F. F. Bruce escribe de la importancia de Irineo:

"La importancia de la evidencia yace en su vinculaci6n con la edad apost61ica y en sus asociaciones ecurnenicas. Criado en Asia Menor a los pies de Policarpo, el disclpulo de Juan, lIeg6 a ser Obispo de Lyons en la Galia, en el ana 180 D. C. Sus escritos confirman el reconocimiento can6nico de los cuatro Evangelios y de los Hechos, Romanos, 1 y 2 de .

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Corintios, Galatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1y 2 de Tesalonicenses,1 y 2 de Timoteo, Tito, 1 Pedro, 1 Juan y Apocalipsis. En su tratado, Contra las Herejias III, ii, 8, es evidente que para el ana 180 D. C. la idea del Evangelio con sus cuatro narraciones distintas habla llegado a ser tan axlornatlca a traves de toda la cristiandad que podia referirse a ella como un hecho establecido, tan obvio, inevitable y natural como los cuatro puntos cardinales, (como decimos nosotros) 0 los cuatro vientos." 6/109

7D. Ignacio (50 - 115 D. C.) "No deseo ponerte un mandamiento como 10 hicieron Pedro y Pablo; elloseran ap6stoles ... " Trail. 3.3.

8D. Los Concilios de la Iglesia. Es aproximadamente la misma situaci6n como en 10 referente al Antiguo Testamento (Ver paglna 36).

F. F. Bruce declara que "Cuando por fin un Concilio de la Iglesia - el Sinodo de Hipona en el ana 393 D. C. - confeccion6 una lista de los veintisiete libros del Nuevo Testamento, no confiri6 sobre ellos ninguna autoridad que estos ya no poseyeran, sino que simplemente reconoci6 su canonicidad establecida previamente. (Los dlctamenes del Sinodo de Hipona fueron vueltos a promulgar cuatro afios mas tarde por el Tercer Sinodo de Cartago.)" 6/113

Desde aquella ocasi6n no ha habido seria oposici6n a los veintisiete libros aceptados del Nuevo Testamento, ni de parte de los cat61icos ni de parte de los protestantes.

3C. LOS APOCRIFOS DEL NUEVO TESTAMENTO 14/200-205

Episto/a del pseudo Bernabe (70-79 D. C.) Episto/a a los Corintios (96 D. C.)

Antigua homilia, 0 la asi lIamada Segunda Episto/a de Clemente (120-140 D. C.)

Pastor de Hermas (115-140· D. C.)

Didache, Enseiianza de los Doce (100-120 D. C.) Apocalipsis de Pedro (150 D. C.)

Los Hechos de Pablo y Tecla (170 D. C.) Episto/a a los Laodicenses(sig/o IV)

EI Evangelio de acuerdo a los Hebreos (65-100 D. C.) Episto/a de Policarpo a los Filipenses (108 D. C.)

Las Siete Episto/as de Ignacio (100 D. C.)

Y muchas mas.

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EVIDENCIA QUE EXICE UN VEREDICTO

capitulo 4

c~~ibilidad

dela

Biblia

Parte.1 - Contirmaclen por elTexto Historico.

4A. LA CONFIABILIDAD Y VERACIDAD DE LA ESCRITURA

1B. Introducci6n.

Lo que aqui estamos estableciendo es la confiabilidad hlstorlca de la Escritura, no su inspiraci6n.

La confiabilidad hist6rica de la Escritura debiera ser sometida a prueba con el mismo criterio con el cual han sido probados todos los documentos historicos.

C. Sanders en Introduction to Research in English Literary History, hace una lista de los tres principios baslcos de la historiograffay los explica. Estos son: la prueba bibliogrMica, la prueba de la evidencia interna y la prueba de la evidencia externa. 40/143 ff.

2B. La prueba bibliografica dela confiabilidad del Nuevo Testamento.

La prueba bibliograf,ca consiste en un examen de la transmlslon textual por medio de la cuaillegaron hasta nosotros los documentos. En otras palabras, no teniendo los documentos originales, lcuan de confiar sonlas copias que tenemos en relaci6n con el nurnero de manuscritos y el intervalode tiempo entre el original y las copias en existencia? 34/26

1C. LOS ERUDITOS TESTlFlCAN DE LA AUTORIDAD DE LOS MANUSCRITOS:

Ezra Abbot, miembro del Cornlte de la Revision 'Americana, escribio respecto de las distintas lecturas en sus Critical Essays (Ensayos crfticos): "EI nume-


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ro de 'Iecturas diferentes' asusta a algunas personas inocentes, y es uno de los puntos mas destacados en los escritos de los mas ignorantes incredulos en el cristianismo. 'ICiento cincuenta mil diferencias de lectura!' lNo bastan todas estas para hacer que el texto entero del Nuevo Testamento sea incierto, y para destruir de esta manera el fundamento de nuestra fe?

lila verdad del caso es mas 0 menos de este modo. De las ciento cincuenta millecturas diferentes, mas 0 menos, del texto del Nuevo Testamento griego, podemos, como 10 ha hecho notar el Sr. Norton, desechar diecinueve vlgeslmos tras una primera consideraclon, por ser obviamente de un caracter tal, 0 apoyados por una tan pequefia autoridad, que ningun crftico les considerarfa el derecho de reclarnar su aceptacion. Esto nos deja, digamos, unas siete mil quinientas. Pero de estas, una vez mas, aparecera al examinarlas que diecinueve de veinte son del tal naturaleza que no afectan el sentido; estan relacionadas con asuntos ortograficos, 0 con la construccion gramatical, 0 con el orden de las palabras, 0 con otros asuntos tales como los ya mencionados, al hablar de variaciones sin importancia.

"Afectan unlcamente la forma de expresion, no el significado esencial. Esto reduce el numero a tal vez unas cuatrocientas que irnplican una diferencia de significado, el que a menudo es muy leve, 0 la ornision 0 afiadido de unas pocas palabras, 10 que' es suficiente para hacerles objeto de la curiosidad y del lnteres, mientras que unos pocos casas excepcionales entre ellos podrfan conslderarse relativamente importantes. Pero nuestras ayudas crftiCasson ahora tan abundantes que en la mayorfa de los casos de divergencia

. de lectura estamos en condiciones de determinar cual es el texto verdadero

con un muy buen grado de confianza. En todos los escritos antiguos existen pasajes en los cuales el texto no puede precisarse con seguridad; y 10 mismo es cierto de la interpretacion." 30/4

Philip Schaff en Comparison to the Greek Testament and the English Versi6nllega a la conclusion de que solamente 400 de las 150.000 implican duda respecto del significado textual, y que solamente 50 de estas eran realmente de gran significado. Ninguna de las variantes, dice Schaff, altera "algun articulo de fe 0 precepto del deber que no este abundantemente respaldado por otros pasajes de los cuales no hay duda, 0 por el tenor completo de la ensefianza escrltural." 42/177

Benjamin Warfield en Introduction to Textual Criticism of the New Testament cita la opinion de Ezra Abbot respecto de los diecinueve vigesirnos de las variantes de lectura del Nuevo Testamento diciendo: "tienen muy escasa base, aun cuando son lecturas diferentes; y diecinueve vigesimos del resto son de tan poca importancia que su adopcion 0 rechazo no causarfa diferencia apreciable en el sentido de los pasajes en que ocurren." 54/14

Geisler y Nix hacen el siguiente comentario respecto de como se cuentan las variantes textuales: "Existe amblguedad al decir que hay unas 200.000 variantes en los manuscritos existentes del Nuevo Testamento, puesto que estas representan unicarnente 10.000 lugares en el Nuevo Testamento. Si una sola palabra es mal escrita en 3.000 manuscritos diferentes, esto se considera como 3.000 variantes 0 lecturas." 14/361

Fenton John Anthony Hort, que ha trabajado toda su vida con los manuscritos y que es aceptado comunmente como un gufa aproximado, dice: "La proporcion de palabras que estan virtual mente aceptadas como exentas de todaduda es muy grande, no menor, en un calculo aproximado, a los siete octavos del total. Por consiguiente, el octavo restante, que esta formado en su mayor parte por cambios de orden y por otras trivialidades comparativas, constituye la zona a la cual dedica su atencion la crftica.

"5i los principios seguidos en esta edicion son ciertos, esta zona puede lIegar a reducirse grandemente. Reconociendo en todo 10 que vale el deber


de abstenerse de hacer decisiones perentorias encases en donde la evidencia deja el juicio en suspenso entre dos 0 mas lecturas, hallamos que, colocando a un lade las diferencias de ortografia, las palabras que en nuestra opinion todavia quedan sujetas a la duda, forman unicamente alrededor de un dieciseisavo de todo el Nuevo Testamento. En esta segunda estimacion, la proporcion de variaciones comparativamente triviales es aun mucho mayor que en la primera; de modo que 10 que puede lIamarse de alguna manera una varlacion substancial es nada mas que una pequefia fraccion de toda la variacion restante, y diffcilmente formarfa mas de una rnilesima parte del texto entero." 22/2

Geisler y Nix dicen con respecto a las anteriores observaciones de Hort que, "solamente alrededor de una octava parte de todas las variantes tenia algun peso, ya que la mayorfa de elIas son asuntos meramente mecanicos tal como de deletreo 0 de estilo. Del total, entonces, solamente alrededor de un sesentavo no significa mas que 'trivialidades,' 0 puede conalguna razon lIamarse 'variaciones substanciales.' Matematicamente, esto significarfa que el texto es puro en un 98.33 por ciento." 14/365

Warfield declara valientemente que los hechos muestran que la mayor parte del Nuevo Testamento "nos ha side transmitidosin"o casi sin, variaciones: y aun en la forma mas corrupta en la cual ha aparecido, para usar las frecuentemente repetidas palabras de Richard Bentley, 'elverdadero texto de los escritores sagrados es competentemente exacto; ... ni siquiera un precepto moral 0 articulo de fe ha side pervertido 0 se ha perdido ... no importa cuan descuidadmente usted escoja,aun si escoge 10 que es peor en disefio, de todo el cumulo de lecturas." 54/14; 55/163

Schaff cita a Tregelles y a Scrivener: "Poseemos tantos manuscritos, y tenemos la ayuda de tantas versiones, que nunca se nos deja frente a la necesidad de conjeturar respecto de los medios de remover erratas. (TregelIes, Greek New Testament, "Prolegomena," P.X.)

" 'Muy lejos esta,' dice Scrivener, 'la abundancia de nuestros recursos de causar duda 0 perplejidad al genuino estudiante de la Santa Escritura. Mas bien esto Ie conduce a reconocer mas ampliamente su integridad general en medio de las variantes parciales. lQUe darla el atento lector de Esquilo por tener una gufa semejante a traves de las obscuridades que ponen a prueba su paciencia y que perjudican su disfrute de aquel sublime poeta?' " 42/182

F. F. Bruce en The Books and the Parchments escribe que, si no hay evidencia textual objetiva a disposicion para corregir un error obvio, entonces "el crftico textual debe obligadamente emplear el arte de enmienda por conjetura - arte que demanda la mas severa auto disciplina. La enmienda debe recomendarse a sf misma como obviamente correcta, y debe dar explicaciones acerca de la manera en que se introdujo la corrupcion. En otras palabras, debe ser 'intrfnsecamente probable' y 'transcripcionalmente probable.' Es dudoso que haya alguna lectura en el Nuevo Testamento que requiera ser enmendada por conjetura. La riqueza de testimonio es tanta que la verdadera lectura casi invariablemente tiene que haber side preservada al rnenos por uno de los miles de testigos." 6/179, 180

EI hecho de que los errores textuales no perjudican a la doctrina ha side enfaticamente establecido por Sir Frederick Kenyon (una de las grandes autoridades en el campo de la crftica textual del Nuevo Testamento): "Una palabra de prevencion, a la que ya se ha hecho referencia, debe enfatizarse para concluir. Ninguna doctrina fundamental de la fe cristiana descansa sobre una lectura en disputa. Referencias constantes a errores y divergencias de lectura, semejantes a las que son necesarlas en el plan de este libro,


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podrian dar origen a la duda de si la substancia, 10 mismo como ellenguaje

de la Biblia, no estarian abiertos a la duda. .

"Estamos en condiciones de afirmar con toda firmeza que, en substancia, el texto de la Biblia es veraz: Especialmente esto es cierto en el caso del N~evo Testamento. EI nurnero de manuscritos del Nuevo ~estam~nto"de annguas traducciones del mismo, y de citas de el en los escntos mas annguos de los escritores de la Iglesia, es tan grande que es pr.kti~amente segura que la verdadera lectura de cualquier pasaje dudoso haya sido ~reservada enalguna de estas autoridades de la antlguedad. No puede dectrse esto de ningun

otro libro antiguo en el mundo.

"Los eruditos ·estan satisfechos de poseer substancialmente el texto verdadero de los principales escritores griegos y ron:anos c~yas ,obras h.an .I~e~ad,o hasta nosotros, tales como S6focles, Tucidides, CIc~ron y Virgilio: SIn embargo, el conocimiento que tenemos de sus escn,tos depende de un mero pufiado de manuscritos, mientras que lo~ ma,~uscntos del Nuevo Testamento se cuentan por cientos, y aun por miles. 25/23

Benjamin Warfield dijo, "Si comparamos el estado pre~ente del texto del Nuevo Testamento con el de cualquier otro escrito ant.guo, debemos ... declararlo maravillosamente correcto. Tal ha sido el cuidado con que ha sido copiado el Nuevo Testamento - cuidad~ que indudablemente ha nacido como producto de una genuina reverenCia por sus s~ntas palabrastal ha sido la providencia de Dios al preservar para su lglesia en ~ada una y en todas las epocas un texto competentemente exacto de I~s ESCrItur~s, que no solamente es el Nuevo Testamento sin rival entre los annguos escntos en cuanto a la pureza de su texto tal como ha sidoyansmit!do a~tualmente y puesto en uso sino que tarnbien en la abundanCia de tesnrnoruo q~e ha Ilegada hasta nosotros a modo de compensaci6n por sus comparatlvamente

poco frecuentes fallas." 54/12

Los editores de la Revised Standard Version dicen que: "Resultaraobvio para el atento lector que todavia en 1946, 10 mismo como en 18~1, yen 1901, ninguna doctrina de la fe cristiana ha sido afectada por la revisron, p~r la simple raz6n que, de los millares de variantes en lectura en I?~ ~anuscntos, ninguna ha resultado de tal naturaleza que requiera una revrsion de la doc-

trina cristiana." 16/42 .

Burnett H, Streeter cree que a causa de la gran cantidad de material textual para el Nuevo Testamento "el grado de seguridad de q,ue ... ~I texto ha lIe,~ gada a nosotros en forma digna de confianza es prima izcie muy alto.

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Frederic C, Kenyon continua en The Story of the Bible (William B. Eerdmans Publishing Co.): "Es alentador hallar al fin que el resultad~ general de todos estos descubrimientos (de manuscritos) y todo este estudio es par,a f?rtalecer la prueba de la autenticidad de las Escrituras, y nuestra conviccron de que tenemos en las manos, en substancial integridad, la verdadera Palabra

de Dios." 26/113 '

Millar Burrows de Yale (What mean these stones? Meridi,an Books, ~9~6) dice: "Otro resultado de comparar el Nuevo Testamento gnego, ~~n el idioma de los papiros es un incremento de la confianza en la transrmsion precrsa del texto del Nuevo Testamento mismo." 68/52

Burrows continua diciendo que los textos "han sido transmitidos con notable fidelidad, de tal modo que no es necesario dudar en absoluto en 10 referente a la ensefianza transmitida por ellos." 68/2

Howard Vos (Can I Trust My Bible, Moody Press, 1963) dec~~ra ~u~: "Desde el punto de vista de la evidencia literaria, la unlca c?n~l~slon loglca,es que el caso de la confiabilidad del Nuevo Testamento es infinltarnente mas fuerte que el de cualquier otro registro de la antiguedad." 79/176


2C. EVIDENCIA MANUSCRITA DEL NUEVO TESTAMENTO

A. T. Robertson, el autor de la mas completa grarnatica del Nuevo Testamento griego, escribi6, "Existen unos 8.000 manuscritos de la Vulgata latina y cuando menos·1.000 de las otras versiones primitivas. Afiadase a esto mas de 4.000 (Bruce Metzger dice que ahora tenemos cerca de 5.000. 6/36) manuscritos griegos y tenemos 13.000 copias manuscritas de porciones del Nuevo Testamento. Adernas de todo esto, gran parte del Nuevo Testamento puede reproducirse a partir de las citas de los primitivos escritores cristianos." 39/29

Bruce Metzger dice que: "De los aproximadamente 5.000 manuscritos griegos ... contienen todo 0 parte del Nuevo Testamento ... " 33/36

John Warwick Montgomery dice que, "el manifestarse esceptico del texto resultante del Nuevo Testamento es hacer que toda la antiguedad claslca quede condenada a la oscuridad, pues ningun documento del periodo antiguo esta tan bien respaldado bibliograficamente como el Nuevo Testamento." 34/29

Sir Frederic G. Kenyon, quien fue director y principal blbllotecarlo del Museo Britanico y cuya autoridad no fue sobrepasada por nadie para hacer declaraciones referentes a manuscritos, dice, " ... adernas del numero, los manuscritos del Nuevo Testamentodifieren de los de autores clasicos, yesta vez la diferencia significa una clara ganancia. En ningun otro caso hay un intervalo de tiempo tan corto entre la composici6n del libro y la fecha del mas antiguo manuscrito exlstente, como en el caso del Nuevo Testamento. Los libros del Nuevo Testamento fueron escritos a fines del primer siglo; los mas antiguos manuscritos existentes (exceptuando los fragmentos de menor importancia) son del siglo cuarto - digamos de 250 a 300 alios mas tarde.

"Esto puede parecer un intervalo considerable, pero es nada si se Ie compara con la mayoria de los grandes autores clasicos y los mas antiguos manuscritos de sus obras, Creemos que tenemos en 10 esencial un texto correcto de las siete obras existentes de S6focles; sin embargo, el mas antiguo manuscrito substancial sobre el cual esta basado fue escrito mas de 1400 afios despues de la muerte del poeta." 24/4

Kenyon continua en The Bible and ArchaeologY:"Entonces el intervalo entre las fechas de la composici6n original y la mas antigua evidencia existente lIega a ser tan pequefio que resulta en efecto despreciable, y el ultimo fundamento para cualquier duda de que las Escrituras hayan lIegado hasta nosotros substancialmente como fueron escritas ha.sldo quitado. Tanto la autenticidad como la integridad general de los libros del Nuevo Testamento debe ser considerada como establecida definitivamente." 56/288

46

3C. EVIDENCIA MANUSCRITA DEL NUEVO TESTAMENTO COMPARADA CON OTROS AUTORES Y OBRAS DE LA ANTIGUEDAD

EI gran erudito F.F. Bruce, en The New Testament Documents, pinta vividamentela comparaci6n entre el NuevoTestamento y los escritoshist6ricos antiguos: "Tal vez podamos apreciar la riqueza del Nuevo Testamento en cuanto a testimonio manuscrito sicomparamos el material textual para obras de la antigGedad hist6rica. Para las Guerras de las Galias, de Cesar, (compuesta entre los afios 58 y 50 A.C.) hay varios manuscritos en existencia, pero unicamente nueve 0 diez son buenos, y el mas antiguo es de unos 900 afios posterior a Cesar. De los 142 Iibros de la historia romana de Llvlo (59 A.C. - 17 D.C.), solamente sobreviven 35; estes han lIegado hasta nuestro conocimiento a traves de no mas de 20 manuscritos de alguna importancia, solo uno de los cuales, y que contiene fragmentos de los libros III-VI, tiene una antigGedad que lIega al siglo cuarto. De los 14 libros de las Historias de Taclto (100 D.C.) sobreviven solamente cuatro y medio; de los 16 Iibros de sus


1. Materiales

2. Tamario y forma de letra

3. Puntuacion

4. Divisiones del texto

5. Ornamentacion

6. Color de la tinta

7. Textura y color del pergamino

EI Manuscrito John Ryland (130 D.C.) se conserva en la Biblloteca John Ryland de Manchester, I nglaterra (fragmento mas antiguo del N.T.). II A causa de su temprana fechay ubicacion (Egipto), a alguna distancia dellugar tradicional de cornposlcion (Asia Menor), esta porcion del evangelic de Juan tiende a confirmar la fecha tradicional de la cornposlclon de este evangelic, alrededor de fines del primer slglo." 14/268

Bruce Metzgerhabla de la difunta crltlca: "Si se hubiese conocido este pequerio fragmento durante e[ medio siglo pasado, esa escuelade crltlca que fue inspirada por el brillante profesor de Tubingen, Ferdinand Christian Baur, no habria argumentado que el cuarto evangelio no fue compuesto hasta alrededor del afio 160." 33/39

EI Papiro Chester Beatty (200 D. C.) se conserva en el Museo C. Beatty en Dublin y es propiedad en parte de la Universidad de Michigan. Esta coleccion contiene codices en papiro, tres de los cuales contienen grandes porciones del N.T. 6/182

En The Bible and Modern Scholarship Sir Frederic Kenyon dice que "EI resultado neto de este descubrimiento - en gran medida el mas importante desde el descubrimiento del Sinaltico - es, en efecto, reducir el espacio de tiempo entre los mas tempranos manuscritos y las fechas tradicionales de los libros del Nuevo Testamento en tal medida que pierden importancia las discusiones respecto de su autenticidad. Nlngun otro libro antiguo tiene algo parecido a un testimonio de su texto tan temprano y abundante, y ningun erudito exento de prejuicios negarla que el texto ha lIegado hasta nosotros substancialmente sano." 23/20

EI Papiro Bodmer /I (150-200 D.C.) se halla ubicado en la Biblioteca Bodmer de Literatura Mundial y contiene la mayor parte del evangelio de Juan.

Bruce Metzger dice que este manuscrito fue "el descubrimiento mas importante entre los manuscritos del Nuevo Testamento desde laadquisicion del papiro Chester Beatty ... " 33/39, 40

En su articulo 'lur Datierung des Papyrus Bodmer II (p 66),' Anzeiger der osterrechischen Akademie der Wissenschaften, phil.-hist, kl., 1960, Nr. 4, pp. 12033, "Herbert Hunger, director de la coleccion paplrologlca de la BibliotecaNacional de Viena, Ie atribuye una fecha anterior, a mediados del siglo segundo y quien sabe si de la primera mitad del misrno; ver su articulo." 33/39, 40

Diatesar6n: significa "una arrnonla de cuatro partes." EI griego "dia Tessaron" significa literal mente "a traves de cuatro." 6/195 Esto fue una armonla de los evangelios hecha por Taciano (alrededor de 160 D.C.).

Eusebio, en la Historia Eclesiastica, IV, 29 Loeb ed., 1,397, 'escribio: " ... el que habla side su Ilder, Taciano, compuso de alguna manera una combinacion y coleccion de los evangelios, y Ie dio a esta el nombre de EL DIATESARON, Y aun existen porciones de esta .•• " Se cree que Taciano, cristiano asirio, fue el primero que compuso una arrnonla de los evangelios; en la actualidad se conserva solamente una pequeria porclon, 14/318-19

EI C6dice Sinaftico (350 D. C.) se encuentra en el Museo Brltanlco, 12/579 Este manuscrito que contiene casi todo el N.T. (falta Marcos 16:9-20 y Juan 7:53-8:11) y mas de la mitad del A.T. fue "descubierto por Tischendorf (nada menos que en un papelero) en el Monasterio del Monte Sinai en 1844, Ie fue presentado por el Monasterio al Zar ruso en 1859, y comprado por el pueblo y el gobierno britanicos a la Union Sovietica en 100.000 libras en la Navidad de 1933. 4/183

EI C6dice Vaticano (325-50 D.C.) se guarda en la Biblioteca del Vaticano. La Biblia casi completa. Bruce Metzger dice que estees uno de los manuscritos mas valiosos de la Biblia griega. 33/47

Anales, sobreviven 10 completos y dos en parte. EI texto de estas porciones existentes de sus dos grandes obras historicas depende enteramente de dos manuscritos, uno del siglo noveno y otro del undecirno.

"Los manuscritos existentes de sus obras menores (Dialogus de Oratpribus, Agricola, Germania) descienden todos de un codlce del siglo decirno, La Historia de Tuddides (460-400 A.C.) ha lIegado hasta nosotros a traves de ocho manuscritos, el mas antiguo de los cuales pertenece al 900 D.C., Y unos pocos fragmentos de papiro, pertenecientes a alrededor de comienzos de la era cristiana. Lo mismo es cierto respecto de la Historia de Herodoto (488-428 A'C). Sin embargo, ningun erudito clasico prestarfa atenclon a un argumento de que la autenticidad de Herodoto 0 de Tuddides esta en duda por cuanto los mas antiguos manuscritos de sus obras que son de alguna utilidad para nosotros son de mas de 1.300 afios despues que los originales." 7/16

Los siguientes datos han side tomados de la obra de F.W. Hall,"MS Authorities for the Text of the Chief Classical Writers," Companion to Classical Text (Oxford, Clarendon Press, 1913).

AUTOR Fecha Mas temprana Lapsode No.
escritura co pia tiempo copias
Cesar 100-44A.C. 900 D.C. 1.000 afios 10
Livio 59 A.C. - 17 D.C. 20
Platen (Tetralogias) 427-347 A.C. 900 D.C. 1.200 afios 7
Tacito (Ana/es) 100 D.C. 1.100 D.C. 1.000 afios 20 (-)
obras menores 100 D.C. 1.000 D.C. 900 afios 1
Plinio el Menor
(Historia) 61-113 D.C. 850 D.C. 750 afios 7
Tuddides (historia) 460-400 A. C. 900 D.C. 1.300 afios 8
Suetonio (De
Vita Caesarun) 75-160 D.C. 950 D.C. 800 afios 8
Herodoto (Historia) 480-425 A.C. 900 D.C. 1.300 afios 8
Horacio 900 afios
Sofocles 496-406 x.c, 1.000 D.C. 1.400 afios 100
Lucrecio Murio el55 0 53 A.C. 1.100 afios 2
Catulo 54A.C. 1.550 D.C. 1.600 afios 3
Euripides 480-406 A.C. 1.100 D.C. 1.500 afios 9
Dernostenes 283-222 A.C. 1.100 D.C. 1.300 afios 200*
Arlstoteles 384-322 A.C. 1.100 D.C. 1.400 afios 5t
Aristofanes 450-385 A.C. 900 D.C. 1.200 afios 10
*Todos de una copia.
+De cualquier obra 4C. CRONOLOGIA DE LA AUTORIDAD DE LOS MANUSCRITOS DEL NUEVO TESTAMENTO .

Procedimiento de fechado: Algunos de los facto res que ayudan a determinar la edad de un manuscrito son: 14/242-46

48



49

C6dice A/ejandrino (400 D.C.) guard ado en el Museo Brltanlco: la Enciclopedia Britanlca cree que fue escrito en griego en Egipto. Contiene casi toda la Biblia.

C6dice Efraimico (400 D.C.) guardado en la Biblioteca Nacional, Paris. la Enciclopedia Britsnic» dice que "SU origen en el siglo quinto y la evidencia que proporciona 10 hacen importante para el texto de ciertas porciones del Nuevo Testamento." 121579; 6/183

Todos los libros estan representados en este manuscrito, excepto 2 Tesalonlcenses y 2 Juan. Este manuscrito es un palimpsesto.

C6dice Beza (450 D.C.) se guarda en la Biblioteca Cambridge y contiene los Evangelios y Hechos, no solamente en griego, sino que tam bien en latin.

C6dice Washingtoniano (0 Freericano) 450-550 D.C., contiene los cuatro Evangelios en el siguiente orden: Mateo, Juan, lucas y Marcos. 19/39

C6dice Claromontano (del 500) contiene las epistolas paulinas. Es un manuscrito bilingue.

5C. UNA CONCLUSION OBVIA DE lOS MANUSCRITOS DEL NUEVO TESTAMENTO Y SU AUTORIDAD.

F.F. Bruce dice: "No existe un cuerpo de literatura antigua en el mundo que goce del tal riqueza de buena atestaci6n textual como el Nuevo Testamento." 6/178

J. Harold Greenlee continua, " ... el nurnero de manuscritos del Nuevo Testamento que tenemos a nuestra disposlclon es abrumadoramente mayor que los que hay de cualquier otra obra de literatura antigua. En tercer lugar, los mas tempranos manuscritos existentes del N.T. fueron escritos mucho mas cerca ala fecha del escrito original que en el casu de cualquier otra pieza de literatura antigua." 19/15

F. J. A. Hort con toda justicia afiade que lien la variedad y plenitud de la evidencia sobre la cual descansa el texto del Nuevo Testamento, este queda como un casu excepcional y ventajosamente unico entre los escritos en prosa de la antiguedad." 22/561

F. J. A. Hort paso 28 afios estudiando el texto del N. T. Alexander Sautes dice que la lntroduccion de la cual el es autor junto a Brooks F. Westcott es "un logro jarnas sobrepasado en la erudicion de cualquier pais." 44/103

Greenlee escribe en Introduction to New Testament Textual Criticism con respecto al espacio de tiempo entre los manuscritos originales (los autografos) y los manuscritosexistentes (las antiguas copias en existencia) diciendo que "105 manuscritos mas antiguos conocidos de la mayoria de los autores claslcos griegos datan de una fecha de mil afios 0 mas posterior ala muerte del autor. EI intervalo de tiempo para los autores latinos es algo menor, variando hasta un minima de tres siglos en el casu de Virgilio. En el casu del N. T., sin embargo, dos de los manuscritos mas importantes fueron escritos dentro de trescientos afios despues que se complete el N. T., Y algunos de los libros virtual mente completos del N. T. 10 mismo como extensos manuscritos fragmentados de muchas partes del N. T. datan de hasta solamente un siglo despues de los escritos originales." 19/16

Greenlee afiade que "Puesto que los eruditos aceptan generalmente como dignos de confianza los escritos de los antiguos claslcos aun cuando los mas tempranos manuscritos fueron escritos tanto tiempo despues que los origlnales y el nurnero de manuscritos existentes es, en muchos casos, tan pequefio, queda en clare que la confiabilidad del texto del N. T. esta de igual modo asegurada." 19/16

Bruce Metzger en The Text of the New Testament escribe convincentemente de la cornparaclon: II Las obras de varios autores antiguos han sido preset-


vadas hasta nuestros dias por el hilo de transmisi6n mas de/gado posib/e. Por ejemplo, la historia compendiada de Roma por Velleius Paterculus sobrevivio hasta los tiemposmodernos unicamente en un manuscrito incompleto, del cual se hizo la edicion con que contamos - y este unlco manuscrito se perdio en el siglo diecisiete despues de haber sido copiado por el beato Renano en Amerbach. Aun los Ana/es del famoso historiador Tacite, en 10 que se refiere a los primeros seis libros, se conservan en un solo manuscrito, el que data del siglo noveno. En 1870 se consurnio en un incendio de la biblioteca municipal de Estrasburgo, el unlco manuscrito conocido de la Episto/a a Diogneto, composicion cristiana primitiva que los editores lncluyen comunmente en el cuerpo de escritos delos Padres Apostollcos, En contraste con estas cantidades, la critica textual del Nuevo Testamento se

ve abrumada por la riqueza de su material." 33/34 .

Geisler y Nix 10 concluyen mediante una cornparacion entre las variaciones textuales de los documentos del N. T. Y de las obras antiguas: "En seguida del Nuevo Testamento, hay mayor cantidad de manuscritos existentes de la 11IADA (643) que de cualquier otro libro. Tanto esta como la Biblia fueron considerados 'sagrados,' y ambos sufrieron cambios textuales y la consiguiente critica de sus manuscritos griegos.EI Nuevo Testamento tiene alrededor de 20.000 lineas." 14/366

Elias continuan diciendo que lila lliada (tiene) alrededor de 15.600. Solamente 40 llneas (0 400 palabras) del Nuevo Testamento estan en duda, mientras que de la lllada se cuestionan 764 llneas. Este 5 por ciento de corrupcion textual se com para con el medio por ciento de simi lares enmiendas en el Nuevo Testamento.

"EI poerna eplco de la India, el Mahabharata, ha sufrido todavia una mayor corrupcion, Es de alrededor de ocho veces el tarnafio de la tllada y la Odisea juntas, cerca de 250.000 llneas. De estas, unas 26.000 llneas son corrupciones textuales (10 por ciento)." 14/367

• -La gran ventaja de contar con una gran multitud de manuscritoses que es mas facil reconstruir el original (autografo);

1\

11 1\

o E F G

H,(\I1 [\~ 11111\ 111/\

P Q R STU V W X V Z

Comenzando con los manuscritos correspondientes a las letras IIp_Z'' uno puede reconstruir el manuscrito original letra II A."

50


51

6C. LA CONFIABILIDAD DE LOS MANUSCRITOS APOYADA POR LA VERSIONES MAS ANTIGUAS.

Otro firme apoyo para la evidencia textual y para la exactitud son las versiones antiguas. Por 10 general, "Ia literatura antigua raramente era traducida a

otro idoma." 19/45 '

EI cristianismo ha sido una fe misionera desde su nacimiento. "Las mas antiguas versiones del Nuevo Testamento fueron preparadas por misioneros para ayudarse en la propagacion de la fe cristiana entre pueblos cuya lengua nativa era el siriaco, el latin 0 el copto." 33/67

Las versiones sirlaca y latina (traducciones) del N. T. fueron hechas alrededor del afio 150 D. C. Esto nos traslada en el tiempo hasta una epoca muy

cercana a los originales. .

Version (latina) I' 300-400 D. C.

/

Varios manuscritos del griego existentes hoy

Version (siriaca) "

150-250 D. c.

-,

de que en el tercer siglo "circulaba en el Norte de Africa y en Europa una antigua version latina ••. "

Latina antigua de Africa (Cod ice Babiense) 400 D. C. Metzger dice que "E. A. Lowe muestra marcas paleograficas de haber sido copiado de un papiro del siglo segundo." 33/72-74

EIC6dice Corbiense (400-500 D. C.) contiene los cuatro evangelios. EI C6dice Vercellense (360 D. C.)

EI C6dice Pa/atino (siglo quinto D. C.)

La Vu/gata Latina (significa "cornun 0 popular"). Jeronimo era el secretario de Damaso, quien era obispo de Roma. Jeronimo curnplio la peticion del obispo respecto de una version, entre 366-384. 6/201

3D. Versiones coptas (0 egipcias)

F. F. Bruce escribe que es probable que la primera version egipcia haya sido traducida en el tercer 0 cuarto siglo. 6/214

Sahidica. A comienzos del tercer siglo. 33/79-80

Bahairica. EI editor, Rodalphe Kasser, Ie atribuye fecha en las proxirnldades del siglo cuarto. 19/50

Egipcio medio. Cuarto 0 quinto siglo.

4D. Otras versiones

Armenia (400+ D. C.). Parece haber sido traducida de una Biblia griega obtenida en Constantinopla.

Georgiana.

A (Texto original)

150 D. c.

Varias copias de la version existentes hoy

Varias copias de la version existentes hoy

7C. CONFIABILIDAD DE LOS MANUSCRITOS APOYADA POR LOS ERUDITOS DE LA IGLESIA PRIMITIVA

La Enciclopedia Britanica dice: "Cuando el erudito textual ha examinado los manuscritos y las versiones, todavla no ha agotado la evidencia en 10 que al texto del Nuevo Testamento serefiere. Los escritos de los padres de la iglesia primitiva reflejan a menudo una forma de texto que difiere de la que se encuentra en uno u otro de los manuscritos. En algunos casas estos escritos representan el unico acceso a las tradiciones textuales que hace ya mucho tiempo desaparecieron; por consiguiente, su testimonio con relacion al texto, especial mente cuando corrobora las lecturas que vienen de otras fuentes, pertenece a la clase de testimonio que los criticos textuales deben consultar antes de formar sus concluslones." 12/579

J. Harold Greenlee dice que las citas de la Escritura en las obras de los primitivos escritores cristianos "son tan extensivas que el N. T. podrla virtual mente ser reconstruldo a partir de elias sin el uso de los manuscritos del Nuevo Testamento." 19/54

Bruce Metzger reitera 10 anterior, en referencia a las citas en los comentarios, sermones, etc., diciendo que "En verdad, son tan extensivas estas citas que si todas las fuentes de nuestro conocimiento del Nuevo Testamento fuesen destruidas, estas sedan suficientes por sf solas para reconstruir practlcamente todo el Nuevo Testamento." 33/86

Geisler y Nix declaran que "las citas son tan numerosas y amplias que si no hubiera manuscritos del Nuevo Testamento en existencia, el Nuevo Testamento podrla reproducirse a partir de los escritos de los padres primitivos solamente." 14/357

Geisler y Nix hacen un resumen total cuando relatan en Generallntroduction to the Bible que Sir David Dabrymple (Charles Leach, Our Bible: How We Got It, pp. J5~36) estaba comentando maravillado la preponderancia de

Hay mas de 9.000 copias existentes de las versiones antiguas.

1 D. Versiones siriacas

La Antigua Version Siriaca contiene cuatro evangelios, copiados alrededor del siglo cuarto. Es necesario explicar que "EI slrlaco es el nombre generalmente dado al arameo cristiano. Esta escrito en una varlacion del alfabeto arameo." 6/193

Teodoro de Mopsuestia escribio, "Ha sido traducida a la lengua de los sirios." 6/193

Sirfaco peshita. EI significado basico es "simple." Fue la version corrienteo Producida alrededor de 150 a 250 D. C., hay mas de 350 manuscritos existentes hoy, los que datan del 400. 14/317

Filojenia (508 D. C.). Policarpo tradujo un nuevo Nuevo Testamento siriaco para Filojenas, obispo de Mabug." 19/49

Sirteco harkleiana. 616 D. C. por Tomas de Harkel.

Siriaco pa/estina. La mayoria de los eruditos fechan esta version alrededor de 400-450 D. C. (siglo quinto). 33/68-71

2D. Versiones latinas

Latina antigua. Hay testimonios desde el siglo cuarto hasta el siglo trece



53

52

la Escrltura en los escritos de los primeros tiempos cuando alguien Ie pregunto, "Supongamos que el Nuevo Testamento hubiese sido destruido, y para fines del tercer siglo se hubiesen perdido todas las copias, lPodria haber sido reconstruido basandose en los escritos de los Padres de los siglos segundo y tercero?"

Despues de un gran trabajo de tnvestigaclon. Dabrymple concluyo:

"Miren esos libros. lRecuerdan la pregunta referente al Nuevo Testamento y los Padres? Esa pregunta desperto mi curiosidad, y como yo poseia todas la obras existentes de los Padres del segundo y tercer siglos, cornence a escudrifiar, y hasta el momemto he hallado todo el Nuevo Testamento, con la excepcion de once versiculos." 14/357

ADVERTENtIA: Jose Angus en The Bible Handbook, p. 56, presenta varias Iimitaciones de los escritos patristicos primitivos:

1. Las citas se usan a veces sin precision verbal.

2. Algunos copistas ten ian tendencia a cometer errores 0 alteraciones

intencionales.

Clemente de Roma (95 D. C) Origenes, en De Principus, libro II, Capitulo 3, 10 llama un discipulo de los apostoles. 4/28

Tertuliano en Contra las herejias, capitulo 23, escribe que el (Clemente) fue design ado por Pedro.

Ireneo continua en Contra las herejias, Libro III, Capitulo 3, que el"tenia la predicaclon de los apostoles todavia resonandole en los oldos, y la doctrina de ellos todavia frente a sus ojos."

EI cita de:

Mateo Marcos Lucas Hechos

1 Corintios 1 Pedro Hebreos Tito

Ignacio (70-110 D. e.) fue el obispo de Antioquia y sufrio martirio. Conoclo bien a los apostoles y fue discipulo de Policarpo. Sus siete epistolas contienen:

1 Y 2 de Tesalonicenses 1 y 2 de Timoteo

1 Pedro

Mateo Efesios

Juan ~ilipenses

Hechos Galatas

Romanos Colosenses

1 Corintios Santiago

Policarpo (70-156 D. C), martirizado a los 86 afios de edad, fue obispo de Esmirna y discipulo del apostol Juan.

Bernabe (70 D. e.)

54

Hermas (95 D. c.i, Tatian (170 D. C~).

Ireneo (170 D. C) fue obispo de Lyon.

Clemente de Alejandrfa (150-212 D. C). 2400 de sus citas son de todos los libros del Nuevo Testamento, exceptuando solamente a tres.

Tertuliano (160-220 D. C) fue un presbitero de la iglesia de Cartago y cita el Nuevo Testamento mas de 7.000 veces, de las cuales 3.800 son de los evange-

Iios.

Hipolito (170-235 D. C) tiene mas de 1,300 referencias. Justino Martir 133 D. C) cornbatlo al hereje Marclon.

Orfgenes (185-253 0 254). Este vocinglero escritor compllo mas de 6.000 obras. EI reune mas de 18.000 citas del Nuevo Testamento. 14/353


Cipriano (muerto en 258 D. C) fue obispo de Cartago.Usaaproximadamente 740 citas del A. T. Y 1.030 del N. T.

Geisler y Nix concluyen con justicia que "Un breve inventarioen este punto revelara que habia unas 32.000 citas del Nuevo Testamento cen anterioridad al. ti:mpo d:1 Concilio de Nic:a (325). Estas 32.000 citas no son exhaustivas, y ru srquiera incluyen a los escritores del siglo cuarto. Con solo anadir el numero de referencias usadas por otro escritor mas, Eusebio,que floreci6 antes y que fue conternporaneo del Concilio de Nicea, se lograra que el total de citas del Nuevo Testamento sobrepase las 36.000." 14/353-354

A todo 10 anterior se pod ria afiadlr a Agustin, Amabio, Lactancio, CrisOstomo, Jer6nimo, Gayo Romano, Atanasio, Ambrosio de MiI~n, Cirilo de Alejandria, Efrain el Sirio, Hilario de Poitiers, Gregorio de Nicea, etc., etc.

Re~omiend? comprar y estudiar A General Introduction to the Bible por Geisler y NIX. Ellos han hecho un excelente trabajoen este aspecto de la auto rid ad de los manuscritos.

PRIMITIVAS CITAS PATRISTICAS DEL NUEVO TESTAMENTO.

ESCRITOR

Evangelios Hechos Epistolas Epistolas Apocalipsis

paulinas generales

Total

[ustino Martir 268

10 43 6 3 330
(266 alusiones)
194 499 23 6S 1.819
44 1.127 207 11 .2.406
349 7.778 399 165 17.922
502 2.609 120 205 7.258
42 387 27 188 1.378
211 1.592 88 27 5.176
1.352 14.035 870 664 36.289 Ireneo 1.038

Clemente Alej. 1.017

Origenes 9.231

Tertuliano 3.822

Hip61ito 734

Eusebio 3.258

T otales -. -:1::-9.-:36::-:8::--~=----:-~:-::---_::;:_-___;=-----=::.:!~

*14/357

Be. CONFIABILIDAD DE LOS MANUSCRITOS APOYADA POR LOS LECCIO· NARIOS

Este es un aspecto grandemente descuidado, y sin embargo el segundo mas grande grupo de manuscritos del N. T. son los leccionarios.

Bruce Metzger nos proporciona el fondo de los leccionarios:"Siguiendo la costumbre de la si nagoga, de acuerdo a la cual se lelan porciones de la Ley y de 10: P.rofetas en el ser.vicio divino cad a Sabado, la Iglesia Cristiana adopt6 la pracnca de leer pasajes de los libros del Nuevo Testamento en los servicios de adoraci6n. Se desarroll6 un sistema regular de lecciones de los Evangelios y las Epistolas, y cornenzo la costumbre de disponer estes de acuerdo a un orden fijo de domingos y de otros dias santos del ana cristiano." 33/30

Metzger sigue diciendoque se han catalogado unos 2.135, pero que hasta el presente la mayoria de ellos espera anallslscrltlco,

Harold Greenlee declara que "los mas antiguos fragmentos de leccionarios son del siglo sexto, mientras que los manuscritos completosdatan del siglo octavo y mas tarde." 19/45

Los leccionarios eran por 10 general mas bien conservadores y usaban los textos mas antiguos y esto los hace muy valiosos en la critica textual. 33/31

3B. La Prueba Bibliografica para la Confiabilidad del Antiguo Testamento.

En el caso del A. T. no tenemos la abundancia de autoridad manuscrita pr6xima


como en el caso del N. T. Hasta el descubrimiento reciente de los Rollos Mar Muerto, el manuscrito hebreo existente mas antiguo era de alrededor de 900 D. C. Esto significaba un periodo de tiempo intermedio de 1.300 anos (el A. T. hebreo fue completado alrededor de 400 A. C.). A primera vista pudiera parecer que el A. T. no es mas digno de confianza que otrotipo de literatura antigua. (Ver paglna 48 para una cornparacion con la literatura secular).

Conel descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto, se ha hallado un nurnero de manuscritos del A. T. que los eruditos afirman ser anteriores al tiempo de Cristo;

Cuando se conocen los hechos y se comparan, hay una abundancia abrumadora de razones por las cuales podemos creer que los manuscritos que poseemos son dignos de confianza. Veremos, como 10 ha declarado Sir Frederic Kenyon, que "el cristiano puede tomar la Biblia en su mana y decir sin temor 0 vacilaci6n que tiene en ella la verdadera Palabra de Dios, transmitida sin perdida esencial, de generaci6n en generaclon, a traves de los siglos." 25/23

Primero, con el fin de ver la singularidad de la Escritura en su confiabilidad, uno necesita examinar el cuidado extremo con que los copistas transcribieron los manuscritos del A. T.

1C. LOS TALMUDISTAS (100-500 D. C.)

Durante este periodo se emple6 mucho tiempo en catalogar la ley civil can6nica hebrea. Los talmudistas tenian un sistema bastante intrincado para la transcripci6n de los rollos de la sinagoga. Samuel Davidson en el Hebrew Text of the Old Testament, 2a. ed., p. 89, segun es citado en A Dictionary of the Bible, James Hastings, IV, 949. 14/241

Samuel Davidson describe algunas de las disciplinas de los talmudistas en 10 referente a las Escrituras. Estas minuciosas prescripciones (voy a utilizar la n~meraci6n incorporada por Geisler y Nix) son como sigue: "[1] Un rollo de lasinagoga debe estar escrito sobre las pieles de animales limpios, [2] preparadas para el uso particular de la sinagoga por un judio. [3] Estas deben estar unidas mediante tiras sacadas de animales limpios. [4] Cada pie I debe contener un cierto nurnero de columnas, igual a traves de todo el codice, [5] La longitud de cada columna no debe ser menor de 48 ni mayor de 60 11- neas; y el ancho debe consistir de treinta letras. [6] La copia entera debe ser rayada con anticipaci6n; y si se escriben tres palabras sin una linea, no tiene valor. [7] La tinta debe ser negra, ni roja, verde, ni de ningun otro color, y debe ser preparada de acuerdo a una receta definida. [8] Una copia autentica debe ser el modelo, de la cual el transcriptor no debiera desviarse en 10 mas minimo. [9] Ninguna palabra 0 letra, ni aun una jota, debe escribirse de memoria, sin que el escriba haya mirado al cod ice que est a frente a el ... [10] Entre cada consonante debe intervenir el espacio de un pelo 0 de un hilo; [11] Entre cada nueva parashah, 0 seccion, debe haber el espacio de nueve consonantes; [12] entre cada libro, tres llneas. [13] EI quinto libro de Moises debe terminar exactamente con una linea; aun cuando no rige la misma exigencia para el resto. [14] Ademas de esto, el copista debe sentarse con vestimenta judia completa, [15]lavar su cuerpo entero, [16] no comenzar a escribir el nombre de Dios con una pluma que acaba de untarse en tinta, [17] y si un rey Ie dirigiera la palabra mientras est a escribiendo ese nombre, no debe prestarle atencion."

Davidson afiade que "Los rollos en los cuales no se observan estas reglas son condenados a ser sepultados en la tierra 0 a ser quemados; 0 se les excluye a las escuelas, para que se les use como libros de lectura."

zPor que no contamos can manuscritos mas antiguos? La misma ausencia de manuscritos antiguos, cuando se taman en cuenta las reglas y precision de los copistas, confirma la confiabilidad de las capias que tenemos en la actualidad.


Los talmudistas estaban tan convencidos que cuando terminaban transcribiendo un manuscrito ten ian un duplicado exacto, que Ie daban a la copia nueva igual autoridad.

Frederic Kenyon en Our Bible and The Ancient Manuscripts habla con mayor extension sabre 10 anterior y la destruccion de las copias mas antiguas: "EI mismo cuidado extrema que se daba a la transcripcion de los manuscritos se halla tambien en el fondo de la desapariclon de las copias mas antiguas. Cuando un manuscrito habia sido copiado con la exactitud prescrita por el Talmud, y habia sido debidamente verificado, la copia era aceptada como autentica y considerada como de igual valor con cualquier otra copia. Si todas eran exactamente correctas, la edad no significaba ventaja para un manuscrito; al contrario, la edad era una positiva desventaja, puesto que con el paso del tiempo un manuscrito estaba expuesto a sufrir mutilaciones 0 deterioro. Una copia deteriorada 0 imperfecta era condenada de una vez como inadecuada para ser usada.

"En cada sinagoga habia una 'Gheniza,' 0 armario de madera, en el cual se colocaban los manuscritos desechados por defectuosos; yde est os receptaculos se han recobrado algunos de los mas antiguos manuscritos existentes en la actualidad. De este modo, lejos de considerar una copia mas antigua de las Escrituras como mas valiosa, el habito judio ha sido preferir la mas nueva, por ser mas perfecta y libre de perjuicios. Las copias mas antiguas, una vez consignadas ala 'Gheniza,' natural mente perecian, ya por descuido o por ser quemadas deliberadamente cuando la 'Gheniza' .se lIenaba dernasiado.

"Por tanto, no debiera sorprendernos ni inquietarnos la ausencia de copias muy antiguas de la Biblia hebrea. Si, a las causas yaenumeradas, afiadirnos las repetidas persecuciones (que involucraban muchas veces la destruccion de la propiedad) a que han estado sujetos los judios, existe otra buena razon para la desaparicion de los manuscritos mas antiguos, y los que restan deben ser aceptados en el sentido en que preservan aquello que unicarnente profesan preservar - es decir, el texto masoretico." 25/43

"La reverencia por las Escrituras y la consideracion por la pureza de su texto sagrado no se originaron despues de la caida de Ierusalen." 18/173

Uno puede retroceder hasta Esdras 7:6,10 en donde se dice que Esdras era un 'escriba diligente."

EI era un profesional, experto en la Escritura.

2C EL PERIODO MASORETICO (500-900 D. C.)

Los masoretas (de Masora, "Tradicion") aceptaron la laboriosa tarea de editar el texto y de establecer un patron. Sus cuarteles generales estuvieron en Tiberias. EI texto con el cual concluyeron los masoretas fue eillamado texto "rnasoretico." Este texto resultante tenia el afiadido de puntos para las vocales con el fin de asegurar una apropiada pronunciacion. Este texto rnasoretico es en la actualidad el texto hebreo autorizado.

Los masoretas estaban bien disciplinados y trataron el texto "con la mayor reverencia imaginable, y pusieron en practica un complicado sistema de salvaguardas contra deslices de los escribas. Contaban, por ejemplo, el numero de veces que aparecia cad a letra en cada uno de los libros; serialaron la letra central del Pentateuco y la letra central de la Biblia hebrea entera, e hicieron todavia calculos mas complicados que estos. 'Parece que se cuenta todo 10 susceptible de ser contado,' dice Wheeler Robinson (Ancient and English Versions of the Bible -1940 - p. 29) Y compusieron metod os mnemonicos mediante los cuales pod ian recordarse facilmente los varios rotales." 6/117

Sir Frederic Kenyon dice que "Aperte de registrar variantes de lectura, tradi-

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cion, 0 conjetura, los masoretas asumieron un numero de calculos que no entran en la esfera ordinaria de la critica textual. Numeraron los versiculos, palabras, y letras de cada libro. Calcularon la palabra media y la letra media de cada uno. Enumeraron los versiculos que corrtenlan todas las letras del alfabeto, 0 un cierto numero de ellos; etc. Estas trivialidades, como con justicia podemos considerarlas, tuvieron sin embargo el efecto de asegurar atenci6n minuciosa a la transmisi6n precisa del texto; y no son sino una excesiva manifestaci6n de un respeto por las Sa grad as Escrituras, 10 que en sl no merece sino elogios. En verdad, los masoretas estaban ansiosos de que ni una jota ni un tilde, ni una letra muy pequeria, ni una parte pequeria de una letra, 0 de la Ley fueran descuidadas 0 se perdieran." 25/38

3C. CIT AS Y OBSERVACIONES ACERCA DE LA CONFIABILIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Las brillantes observaciones de Robert Dick Wilson, (A Scientific Investigation of the Old Testament, Moody Press) hacen retroceder el asunto de la veracidad y confiabilidad de las Escrituras hasta el tiempo del Antiguo Testamento: "En 143 casos de transliteraci6n del Egipcio, Asirio, Babilonio y Moabita al Hebreo, y en 40 casos de 10 opuesto, es decir 184 en total, la evidencia demuestra que por 2300 a 3900 afios el texto de 10 nombres propios en la Biblia hebrea ha sido transmitido con la mas minuciosa precisi6n. EI hecho de que los escribas originales los hubiesen escrito con tan estrecha conformidad a los correctos principios filol6gicos es una prueba maravillosa de su diligente cuidado y erudici6n; aun mas, el que el texto hebreo hubiese sido transmitido por copistas a traves de tantos siglos es un fen6meno inigualado en la historia de la literatura." 48/71

Wilson ariade que "Hay alrededor de cuarenta de estos reyes que vivieron desde el 2000 A. C. hasta el400 A. C. Cada uno aparece en orden cronol6gico ' ... con referencia a los reyes del mismo pais y con respecto a otros reyes de otros paises ... posiblemente no podria caber en la imaginaci6n una evidencia mas fuerte de la precisi6n substancial del Antiguo Testamento que esta colecci6n de reyes.' Matematicamente, es de una posibilidad en 750.000.000.000.000.000.000.000 que esta precisi6n fuese una mera circunstancia." 48/70-71

A causa de la evidencia, Wilson concluye:

"La prueba de que las copias de los documentos originales han sido transmitidas con substancial correcci6n durante mas de 2.000 anos no puede ser negada. Que las copias en existencia 2.000 afios antes hubiesen sido transmitidas del mismo modo de los originales no es meramente posible, sino, como 10 hemos demostrado, parece probable por las analogias de documentos babil6nicos existentes hoy, de los cuales tenemos originales y copias, con millares de afios de diferencia, y de veintenas de papiros que muestran, cuando se les compara con nuestras ediciones modernas de los clasicos, que han tomado lugar unicamerite cambios menores en el texto en mas de 2.000 aries, y especial mente por la precisi6n cientifica y demostrable con la cual ha sido transmitida hasta nosotros la adecuada escritura de los nombres de reyes y de los numerosos terrninos extranjeros incrustados en el texto hebreo." 48/85

F. F. Bruce cree que el"texto de base consonante de la Biblia hebrea que los masoretas editaron habia sido transmitido hasta su tiempo con notable fidelidad durante un perfodo de casi mil afios." 6/178

William Green concluye que "puede decirse con toda seguridad que ninguna otra obra de la antiguedad ha sido transmitida con tanta precisi6n." 18/181

En 10 concerniente a la precisi6n de la transmisi6n del texto hebreo, Atkin-

son, que fue Vice-bibliotecario de la Biblioteca de la Universidad de Cambridge, dice que es "poco menos que milagrosa."

EI Rabino Aquiba, del siglo segundo D. c., que tenia el deseo de producir un texto exacto,dijo que "la transmisi6n precisa masoretlca) del texto es un limite para la Torah." 21/211

4C. EL TEXTO HEBREO

EI C6dice del Cairo (895 D. C.) se halla en el Museo Britanlco. Fue producido por la familia rnasoretica de Moshe ben Asher. Contiene los profetas posteriores y losanteriores. 6/115-116

C6dic~ de 105 Profetas de Leningrado (916 D. C.) contiene lsalas, leremlas, Ezequiel y los doce profetas menores.

EI mas antiguo manuscrito completo del Antiguo Testamento es el C6dice Babil6nico Petropalitano (1008 D. C.) que se encuentra en Leningrado. Fue preparado en base a un texto corregido del Rabino Aar6n ben Moshe ben

Asher antes de 1000 D. C. 14/250 .

EI C6dice Alef (900+ D. C.) es un manuscrito excepcionalmente valioso. Por un tiempo se Ie crey6 perdido, pero fue redescubierto en 1958. No escap6 al deterioro.

C6dice del Museo Britanico (950 D. C.) contiene parte de Genesis hasta

Deuteronornio. .

C6dice de 105 profetas de Reuchlin (1105 D. C.). La preparaci6n de este texto fue hecha por el masoreta ben Naphtali.

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5C. EL TESTIMONIO DE LOS ROLLOS DEL MAR MUERTO RESPECTO DE LA CONFIABILIDAD DE LAS ESCRITURAS HEBREAS

~a gran pregunta fue formulada primeramente por Sir Frederic Kenyon,

iRepresenta este texto hebreo, que nosotros lIamamos masoretlco, y del cual hemos demostrado su descendencia de un texto proveniente de 100 D. C. aproximadamente, con fidelidad el texto hebreo tal como fue escrito originalmente por los autores de los libros del Antiguo Testamento?" 25/47

Los Rollos del Mar Muerto nos dan la respuesta clara y positiva.

EI problema antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto era "iCuan precisas son las copias que tenemos en la actualidad del texto del primer siglo?" "iPodemos confiar en el texto, siendo que este ha sido copiado ya muchas veces?"

lQue son Los Rollos del Mar Muerto?

Los Rollos estan compuestos de unos 40.000 fragmentos inscritos. De estos

fragmentos, se han reconstruldo mas de 500 libros, .

Se descubrieron muchos libros y fragmentos extra-blblicos que arrojaron luz sobre la comunidad religiosa de Qumran. Escritos tales como los "Documentos Zadokite", un "Reglamento de la Comunidad" y el "Manual de Disciplina" nos ayudan a comprender el prop6sito y la vida cotidiana de Qumran. En las varias cavernas hay comentarios de las Escrituras que resultan de mucha ayuda.

lC6mo se encontraron los Rollos del Mar Muerto?

Aquf me gustarfa citar de Ralph Earle (How We Got Our Bible, Baker Book House),quien da una respuesta vivida y concisa en cuanto ac6mo se descubrieron los Rollos:

"La historia de este descubrimiento es uno de los relatos mas fascinantes de los tiempos modernos. En Febrero 0 Marzo de 1947 un pastor beduino cuyo nombre era Mahomed estaba emperiado en la busqueda de una cabra perdida. Lanz6 una piedra hacia el interior de una cueva en un cerro en la


parte occidental del Mar Muerto, aproximadamente a 12 kilometres al sur de Jerico. Ante su sorpresa, oyo el sonido de articulos de alfareria que se quebraban. AI investigar, descubrio un cuadro sorprendente. En el suelo de la caverna habia varias vasijas de gran tarnafio que contenian rollos de cuero, envueltos en tela de lino. A causa de que las vasijas estaban cuidadosamente selladas, los rollos se habian conservado en excelente condicion durante casi 1.900 afios, (Fueron colocados allievidentemente en el 68 D.C.)

"Cinco de los rollos hallados en la caverna del Mar Muerto No. I, como se Ie conoce ahora, fueron comprados por el arzobispo del Monasterio Sirio Ortodoxo de lerusalen. Mientras tanto, otros tres rollos fueron comprados por el Profesor Sukenit de la Universidad Hebrea del lugar.

"Cuando recien se descubrieron los rollos, no se les dio publicidad. En Noviembre de 1947, dos dias despues que el Profesor Sukenit adquirio tres rollos y dos vasijas provenientes de la caverna, anoto en su diario: "Pudiera ser que este fuese uno de los descubrimientos mas grandes hechos en Palestina, un descubrimiento con el que ni sofiabamos." Pero estas significativas palabras no fueron publicadas en aquella ocasion.

"Afortunadamente, en Febrero de 1948, el arzobispo, que no podia leer hebreo, telefoneo ala Escuela Americana de lnvestigacion Oriental en [erusalen y conto 10 referente a los rollos. Gracias a la buena providencia, el director del establecimiento en aquel entonces era un joven erudito de nombre John Trever, que tambien era un excelente fotografo aficionado. Mediante una ardua y dedicada labor consiguio fotografiar cada columna del gran rollo de Isaias, que tiene 8 metros de largo y 25 centimetros de altura. EI mismo desarrollo los negativos y envio unas pocas copias por correo aereo al Dr. W. F. Albright de la Universidad John Hopkins, que era ampliamente reconocido como el decano de los arqueologos biblicos americanos. A vuelta de correo, Albright escribio: 'iMis calurosas felicitaciones por el mayor descubrimiento de manuscritos de los tiempos modernos! ... [Que descubrimiento mas absolutamente increible! Y felizmente no puede existir ni la mas leve duda en el mundo respecto de la genuinidad del manuscrito.' La fecha que el leestimo fue de 100 A. c." 11/48-49

Trever cita algunas otras opiniones de Albright: "No hay duda en mi mente de que el escrito es mas arcaico que el papiro Nash ... Soy de opinion que su fecha es de alrededor de 100 A. C. ... " 14/260

'Iuz,'que se afiade en el versiculo 11, y que no afecta grandemente el signi-

. ficado. Adernas, esta palabra esta apoyada por la LXX y IQ Is. De este modo, en un capitulo de 166 palabras, hay solamente una palabra en cuestion (tres letras) despues de mil aries de transrnision - y est a palabra no cambia grandemente el significado del pasaje." 14/263

F. F. Bruce dice que "Un rollo incompleto de Isaias, hallado junto con los otros en la primera cavern a de Qumran, al cual se Ie ha designado convenientemente como 'Isaias B,' concuerda mas estrechamente todavia con el texto masoretico." 6/123

Gleason Archer declara que las copias de Isaias de la comunidad Qumran "probaron ser identicas, palabra por palabra, con nuestra version hebrea autorizada en mas de 95% del texto. EI 5% de variaclon conslstio mayormente de deslices obvios de la pluma y de variaciones en el deletreo." 57/19

Millar Burrows (The Dead Sea Scrolls, p. 304) citado por Geisler y Nix concluye que "Es cosa que maravilla el hecho de que a traves de algo asi como mil afios el texto haya tenido tan poca alteracion, Como dije en mi primer articulo sobre el rollo, 'Aqui yace su principal importancia, apoyando la fidelidad de la tradiclon rnasoretica.' " 14/261

EI Valor de los Rollos.

Los mas antiguos manuscritos que teniamos eran de 900 D. C. en adelante. iDe que modo pidiamos asegurarnos de su exacta transrnision desde el tiempo de Cristo en el ana 32 D. C.? Ahora 10 sabemos, gracias a la arqueologia y a los Rollos del Mar Muerto. Uno de los rollos que se hallaron era un manuscrito completo del texto hebreo de Isaias. Los paleografos Ie asignan fecha de alrededor de 125 A. C. Este manuscrito resulta asi mas de 1000 afios mas anti guo que cualquier otro manuscrito que poseiamos anteriormente.

Los otros manuscritos biblicos (de este hallazgo) son de entre 200 A. C. hasta 68 D. C.

EI impacto de este descubrimiento consiste en la exactitud del rollo Isaias (125 A. C.) con el texto rnasoretico de Isaias (916 D. C.) que es 1000 afios posterior. Esto demuestra la desacostumbrada precision de los copistas de la Escritura durante un periodo de mas de mil afios,

"De las 166 palabras de Isaias 53, hay solamente diecisiete letras cuestionadas. Diez de estas letras son una simple cuestion de deletreo, 10 que no afecta el sentido. Otras cuatro letras son cam bios menores de estilo, como es el caso de conjunciones. Las tres letras restantes comprenden la palabra

6C. LA SEPTUAGINTA VERI FICA LA GENUINIDAD DEL TEXTO HEBREO

Los judios estaban esparcidos fuera de su tierra natal y se hacia necesario tener las Escrituras en la "Iingua franca" de aquel tiempo. La Septuaginta (cuyo significado es 'setenta' y que comunmente se abrevia usado los numerales romanos: LXX) fue el nombre que se Ie dio ala traduccion griega de las Escrituras hebreas durante el reinado del rey Tolomeo Filadelfo, de Egipto (285-246 A. C.)

F. F. Bruce proporciona una interesante version .del origen del nombre de esta traducclon, En una carta que da a entender haber side escrita alrededor de 250 A. C. (dicho de manera mas realista: poco tiempo antes del ana 100 A. C.) por Aristeas, un oficial de la corte del rey Tolorneo a su hermano Hlocrates:

"Tolomeo fue famoso como patrocinador de la literatura, y fue bajo su reinado que se inauguro la gran biblioteca de Alejandria, una de las maravillas culturales del mundo durante 900 afios. La carta describe como Demetrio de Falero, que se dice fue el bibliotecario de Tolomeo, desperto el interes del rei en la Ley judia y Ie aconsejo enviar una delegacion al sumo sacerdote, Eleazar, a lerusalen, EI sumo sacerdote eligio como traductores seis ancianos de cada una de las doce tribus de Israel y los envio a Alejandria, junto con un hermoso pergamino de la Torah, especial mente preciso. Los ancianos fueron regiarnente agasajados, y demostraron su sabiduria en el debate; luego constituyeron su residencia en una casa en la isla de Faros (isla que ya era famosa por su faro), donde en setenta y dos dias completaron su tarea de traducir el Pentateuco al griego, presentando una version convenida como resultado de conferencia y cornparacion." 6/146-147

Puesto que la LXX esta muy cerca del Texto Masoretico que tenemos en la actualidad, ayuda a establecer la confiabilidad de su transmlsion a traves de 1300 afios.

La LXX y las citas escriturales que se encuentran en los libros apocrlfos de Eclesiastico, el Libro de Jubileos, etc., proporcionan evidencia de que el texto hebreo actual es substancialmente el mismoque en el ana 300 A. C.

Geisler y Nix, en su utilisima obra, A General Introduction to the Bible, mencionan cuatro importantes contribuciones de la Septuaginta. "[1] Establecio un puente sobre la separacion religiosa existente entre las gentes de habla hebrea y las de habla griega, al satisfacer las necesidadesde los judios de Alejandria, [2] conecto la separacion historica entre el Antiguo Testa-

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mento hebreo de los judlos y los cristianos de habla griega, los que la usarlan con su Nuevo Testamento, [3] y proveyo un precedente para que los misioneros hicieran traducciones de las Escrituras a los varios idiomas y dialectos; [4] vence el obstaculo.de la critica textual por mediode su substancial armenia con el texto del Antiguo Testamento hebreo (Alef, A. B, C, et al.)." 14/308

F. F. Bruce presenta varias razones por las cuales los judlos perdieron el lnteres enla Septuaginta:

1. " ... fue porque desde el siglo primero D. C en adelante los cristianos la adoptaron como su version del Antiguo Testamento y la usaron libremente en su propagacion y defensa de la fe cristiana. 6/150

2. "Otra razon para la perdidadel interes de los judios en la Septuaginta yace en el heche de que alrededor del 100 D. C se establecio un texto revisado autorizado de la Biblia hebrea por eruditos judios ... " 6/151

7C. TEXTO SAMARIT ANa (siglo quinto A. C.)

Este texto contiene el Pentateuco y tiene valor para determinar las lecturas textuales. Bruce dice que "las variaciones entre el Pentateuco samaritano y la ediclon rnasoretica (916 D. C.) de estos libros son total mente insignificantes cuando se las com para con la zona de concordancia." 6/122

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8e. lOS T ARGUMES (aparecen en forma escrita-copias, alrededor de 500 D. C)

Su significado basico es "interpretacion." Son parafrasis del Antiguo Testamento.

Despues que los [udios fueron lIevados en cautividad, el idioma caldeo tomo ellugar del hebreo. Por consiguiente, los judios necesitaban las Escrituras en el idioma que se hablaba entonces.

los principales targumes son [1] EI Targum de Onkelos (60 A. C., se Ie atribuye la paternidad de Onkelos, disdpulo del gran erudito judio Hillen. Contiene el texto hebreo del Pentateuco. [2] EI Targum de Jonathan ben Uzzle! (30 A. C?). Contiene los libros historlcos y los profetas.

F. F. Bruce proporciona un fondo mas interesante sobre los targumes: " ... la practice de acornpafiar la lectura publica de las Escrituras en la sinagoga con una parafrasls oral en el arameo vernacular se desarrollo en los ultimos siglos A. C Naturalmente, cuando el hebreo estaba haciendose menos y menos familiar a la gente cornun como idioma hablado, fue necesario proveeries de una interpretacion del texto de la Escritura en un idioma que ellos conodan, si es que habian de comprender 10 que se leyera. EI oficial encargado de la presentacion de esta parMrasis oral recibia el nombre de "methurgeman" (traductor 0 interprete) y la parafrasis misma se Ilamaba un targum.

" ... al methurgeman ... no se Ie permitia leer su interpretacion de un rollo, pues la congregacion pod ria erronearnente pensar que el estaba leyendo las Escrituras originales. Con el proposito de obtener mayor precision, sin duda, se establecio mas adelante que no deberian traducirse mas de un verslculo del Pentateuco y no mas de tres de los profetas de una vez.

"En su debido tiempo estes Targumes se redujeron a la forma escrita." 6/133 ~Que valor tienen los targumes?

l. Anderson en The Bible, the Word of God declara el valor que ellos tienen, diciendo: "La gran utilidad de los mas antiguos targumes consiste en su vlndlcaclon de la genuinidad del texto hebreo, al probar que este era el mismo en el periodo en que se hicieron los targumes, que el que existe entre nosotros en la actualidad." 4/17

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9C lA MISHNA (200 D. C)

. EI significado es "explicacion, ensefianza." Contiene una coleccion de tradiciones judias y de exposiciones de la ley oral. Escrita en hebreo y considerada a menudo como la Segunda ley. 14/306

las citas escriturales son muy similares al texto masoretlco y significan un testimonio de su confiabilidad.

10C lOS GEMARAS (Palestino, 200 D. C; Babilonlco, 500 D. C)

Estos comentarios (escritos en arameo) que se desarrollaron alrededor de la Mishna contribuyen a la conflabilidad textual del texto masoretlco,

la Mishna mas el Gemara babilonico componen el Talmud babilonico. Mishna + Gemara babil, = Talmud babilonico

Mishna + Gemara palest. = Talmud palestino

11C El MIDRASH (100 A. C - 300 D. C)

Este estaba compuesto de estudios doctrinales del texto hebreo del Antiguo Testamento. las citas del Midrash son principal mente rnasoreticas.

12C lA HEXAPlA (Sextuple)

la producclon de Orlgenes (185-254 D. C) de una armonla de los evangelios en seis columnas; textos de la lXX, Aguila, Teodacio, Simmaco, hebreo en tetras hebreas y en letras griegas.

la Hexapla mas los escritos de losefo, Filon y los Documentos Zadokitas (literatura de Ia comunidad Qumran del Mar Muerto) "rinden testimonio en cuanto a la existencla de un texto muy similar al rnasoretico desde el 40 al 100 D. C" 55/148

48. La Prueba Jnterna en Cuanto a la Confiabilidad de las Escrituras

1C El BENEFICia DE lA DUDA

Respecto de esta prueba, John Warwick Montgomery escribe que los crltlcos literarios todavla siguen la regia establecida por Aristoteles de que "el beneficio de laduda debe concedersele al documento mismo,y el crttico no debe adjudicarse ese privilegio para sl." 34/29

Por consiguiente, "uno debe escuchar los clarnores del documento que esta siendo analizado, y no debe suponerle fraude 0 error a menos que el autor se descalifique a sl mismo por contradicciones 0 por reconocidas imprecisiones en cuanto a los hechos." 34/29

Horn magnifica esto,diciendo: "Piensen por un momentoacerca de 10 que necesitademostrarse respecto de una 'dificultad' con el fin de transferirla a la categoria de un argumento valido contra la doctrina. Ciertamente se requiere mucho mas que la mera apariencia de contradicclon. Primero, debemos asegurarnos de que hemos entendido el pasaje correctamente, el sentido en el cual usa las palabras 0 los numeros. Segundo, que poseemos todo el conocimiento existente acerca de este asunto. Tercero, que ya no es posible que se arroje mas luz sobre el por el avance del conocimiento, de la lnvestlgaclon textual, de la arqueologia, etc.

" ... las dificultades no constituyen objeciones," afiade Roberto Horn. "Los problemas sin resolver no necesariamente son errores. Esto no es empequefiecer la zona de dificultad; es verla en perspectiva. las dificultades nos retienen y los problemas nos hacen buscar mayor claridad: pero hasta el momento en que tengamos daridad total y final sobre cualquier asunto no estamos en condiciones de dedarar, 'Aqui hay un error comprobado, una objecion incuestionable a una Bibfia infafible.' Es ampfiamente sabido que innumerables 'objeciones' han side plenamente resueltas desde que comenzo este siglo." 58/86-87


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2C. VALOR DE LA FUENTE PRIMARIA

Escribieron en calidad de testigos presenciales 0 informacion de primera mana:

Lucas 1 :1-3 - "Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertisimas, tal como nos 10 ensefiaron los que desde el principio 10 vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra, me ha parecido tarnbien ami, despues de haber investigada con diligencia todas las cosas desde su origen, escribirtelas por orden, oh excelentisimo Teofilo."

2 Pedro 1 :16 - "Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Senor [esucristo siguiendo fabulas artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad.

1 Juan 1:3 - "Lo que hemos visto y oido, eso os anunciamos, para que tambien vosotros tengais comunion con nosotros; y nuestra cornunion verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo."

Hechos 2:22 - "Varones israelitas, old estas palabras: Jesus nazarene. varon aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y sefiales que Dios hizo entre vosotros por medio de el, como vosotros mismos sabers ... "

Juan 19:35 - "Y el que 10 via da testimonio, y su testimonio es verdadero; y el sa be que dice verdad, para que vosotros tarnbien creais."

Lucas 3:1 - "En el afio decimoqulnto del imperio de Tiberio Cesar, siendo gobernador de Judea Poncio Pilato, y Herodes tetra rca de Galilea, y su hermano Felipe tetrarca de Iturea y de la provinvia de Tranconite, y Lisanias tetrarca de Abilinia ... "

Hechos 26:24-26 - "Diciendo el estas cosas en su defensa, Festo a gran voz dijo: Estas loco, Pablo; las muchas letras te vuelven loco. Mas el dijo: No estoy loco, excelentisimo Festo, sino que hablo palabras de verdad y de cordura. Pues el rey sabe estas cosas, delante de quien tarnblen hablo con toda confianza. Porque no pienso que ignora nada de esto; pues no se ha hecho esto en algun rincon."

F. F. Bruce, profesor de Rylands de Crltica Biblica y de Exegesis en la Universidad de Manchester, dice, en 10 referente al "valor de la Fuente primaria de los registros del Nuevo Testamento:

"Los primitivos predicadores del evangelio sablan el valor del ... testimonio de primera mano, y apelaron a el una y otra vez. 'Somos testigos de estas cosas,' fue su constante y confiada declaracion. Y de ningun modo puede haber sido tan facil, como algunos escritores parecen pensar, el inventar palabras y hechos de Jesus en aquellos tempranos aries, cuando habia alrededor tantos de sus discipulos, los que podianrecordar 10 que habia y 10 que no habia sucedido.

"Ciertamente, la evidencia es que los cristianos primitivos tenian cuidado de hacer distincion entre los dichos de Jesus y sus propias declaraciones 0 juicios. Pablo, por ejemplo, al discutir los molestos temas del matrimonio y del divorcio en 1 Corintios 7, tiene cuidado de hacer esta distlnclon entre su propio consejo sobre el tema y la reglarnentacion decisiva del Senor: 'no yo, sino el Senor,' y luego, 'yo digo, no el Senor.'

"Y no era unicamente con testigos presenciales amistosos con los que contaban los primitivos predicadores; habia otros rnenos bien dispuestos que tarnbien estaban en conocimiento de los principales hechos del ministerio y muerte de Jesus. Los discipulos no pod ian permitirse arriesgar imprecisiones (por no decir nada de rnanipulacion intencionada de los hechos), 10 que seria puesto al descubierto de inmediato por parte de aquellos que harlan esto con verdadero placer. Por el contrario, uno de los puntos fuertes de la predicacion apostolica original era la confiada apelacion al conoci-


miento de los oyentes; ellos no solamentedecian, 'Nosotros somo testigos de estas cosas,' slno.tamblen, 'Como vosotros mismos sabers' (Hechos 2:22). . Si hubiese habido tendencia a apartarse de los hechos en cualquier forma, la posible presencia de testigos hostiles en el auditorio habria servido como eficaz correctivo." 7/33, 44-46

3C. FUENTE PRIMARIA COMPETENTE

EI Nuevo Testamento debe ser considerado por los eruditos en la actualldad como un documento competente de fuente primaria desde elprimer siglo. 34/34-35

Cartas de Pablo Marcos

Mateo

Lucas

Hechos

Juan

51-62 D. C. 64-70 D. C. 80-85 D. C.

80-85 D. C. - Buena evidencia para una

85 D. C. mas - fecha anterior a 64 D. C. Antes de 100 D. C.

Kenyon escribe que hay "evidencia confirmatoria de la existencia del cuarto Evangelio en las proximidades de fines del primer siglo."

Un hombre (Nelson Glueck) que fue el mas destacadoarqueologo biblico del mundo dijo:

"Ya podemos decir enfaticarnente que no hay base sollda para atribuir fecha posterior a 80 D. C. a ningun libro del Nuevo Testamento, 10 que significa una anterioridad de dos generaciones a la fecha de 130 y 150 dada por los criticos mas radicales del Nuevo Testamento en la actualidad." 65/136

EI reitera esto en una entrevista para Christianity Today, del 18 de Enero de 1963, citado por John Warwick Montgomery: "En mi opinion, cada libro del Nuevo Testamento. fue escrito por un judio bautizado entre los afios cuarenta y los ochenta del primer siglo D. C. (muy probablemente en alguna fecha entre 50 y 75 D. C.)." 34/35

58.0 Prueba de la Evidencia Externa de la Confiabilidad de la Escritura

1C. AUTENTICIDAD COMPROBATORIA

"lConfirman 0 niegan el testimonio interno provisto por los documentos mismos otros materiales historicos!" 34/31

En otras palabras, lque otras fuentes existen aparte de la literatura bajo analis is que comprueban su precision, confiabilidad y autenticidad?

2C. EVIDENCIA CONFIRMATORIA DE AUTORES EXTRA-BIBLICOS

Eusebio, en su Historia Eclesiastica III. 39, preserva los escritos de Papias, obispo de Hierapolls (130 D. C.) los que este consigulo del Anciano (apostol Juan):

"EI Anciano acostumbraba a decir tamblen esto: 'Marcos, que habia sido el interprete de Pedro, escrlblo con precision todo 10 que el (Pedro) mencion6, ya fueran dichos 0 hechos de Cristo, aunque no precisamente en orden. Por cuanto el no fue ni oyente ni cornpanero del Senor; pero despues, como dije, el acornpafio a Pedro, quien adaptaba sus ensefianzas segun la necesidad 10 requeria, y no como si estuviera haciendo una cornpilacion de los dichos del Senor. De modo que Marcos no cometio error al registrar algunas cosas de este modo, como el (Pedro) las mencionaba; por cuanto el interes de el era este: no omitir nada que hubiese oldo, ni incluir entre ello alguna declaracion falsa.' /I

Papias comenta tarnbien respecto del Evangelio de Mateo: "Mateo registro los oraculos en la lengua hebrea (es decir, arameo)."

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Ireneo, obispo de Lyons (180 D. c., que fue discipulo de Policarpo, obispo de Esmirria; martirizado en 156 D. c., habia sido un cristiano por 86 afios, y fue un discipulo de Juan el Apostol). Escribio:

"Segun Gregorio de Tours, el (Ireneo) convirtio casi toda la poblacion de Lyons y envio otros misioneros a otras partes de la Europa pagana."

Contra las Herejias III; "Tan firme es la base sobre la cual descansan estos Evangelios, que los mismos herejes aportan testimonio en su favor, y, partiendo de estes (docurnentos), cad a uno trata de establecer su propia y particular doctrina."

Los cuatro Evangelios habian lIegado a ser tan axiornaticos en el mundo cristiano que Ireneo puede referirse a ello (el conjunto de cuatro Evangelios) como un hecho establecido y reconocido, tan obvio como los cuatro puntos cardinales.

"Pues del modo como existen cuatro cuartos del mundo en el cual vivimos, y cuatro vientos universales, y asi como la Iglesia esta dispersa por toda la tierra, y el evangelio es el pilar y base de la Iglesia y el aliento de vida, asi es natural que tuviese cuatro pilares, respirando inmortalidad desde todos los ambitos y reavivando el fuego de vida entre los hombres. De donde es manifiesto que el Verbo, el arquitecto de todas las cosas, quien se sienta sobre los querubines y mantiene unidas todas las cosas, habiendose manifestado a los hombres, nos ha dado el evangelioen forma cuadruple, pero mantenido unido mediante un Espiritu.

"Mateo publico su Evangelio," continua Ireneo, "entre los hebreos (es decir, judios) en su propia lengua, cuando Pedro y Pablo estaban predicando el Evangelio en Roma y fundando la iglesia en ese lugar. Despues de su partida (es decir, muerte, la que fuertes tradiciones ubican en el tiempo de la persecucion neroniana, el afio 64), Marcos, el discipulo e interprete de Pedro, se encargo en persona de consignar por escrito la substancia de la predicaclon de Pedro. Lucas, el seguidor de Pablo, registro en un Iibro el evangelio predicado por su maestro. Luego Juan, el discipulo del Senor, que tam bien se habia recostado en su pecho (esto es una referencia a Juan 13:25 y 21:20), produjo su Evangelio, mientras vivia en Efeso, en Asia."

Sir William M. Ramsay: "La historia de Lucas no tiene parangon respecto de su veracidad." 95/81

Clemente de ROl1}a (95 ,D. C.) usa la Escritura como si esta fuera de fiar y autentica,

Ignacio (70-110 D. C.). Fue obispo de Antioquia y sufrio martirio por su fe en Cristo. Conocio a todos los apostoles y se hallaba en el"grupo de acclon" (en otras palabras, un discipulo) de Policarpo, quien fue disclpulo del apostol Juan. 59/209

Elgin Moyer en Who Was Who in Church History (Moody Press, 1968) escribe que Ignacio mismo dijo, "preferiria morir por Cristo antes que reinar sobre el mundo entero. Echenmealas fieras para que por medio de elias pueda ser participante de Dios." Se dice que fue arrojado a las bestias feroces en el coliseo de Roma. Sus epistolas fueron escritas durante su viaje desde Antioquia hacia el martirio." 5.9/209

Ignacio daba credlto a la Escritura por la manera en que basaba su fe sobre la exactitud de la Biblia. EI tenia abundancia de material y de testigos para descubrir la veracidad de las Escrituras.

Policarpo (70-156 D. C.) fue un discipulo de Juan y sucumblo al martirio a la edad de 86 afios a causa de su tenaz devocion a Cristo y a las Escrituras. La muerte de Policarpo dernostro su confianza en la exactitud de las Escrituras, "Aproximadamente en el ana 155, durante el reinado de Antonino Pio, cuando estaba llevandose a cabo una persecucion local en Esmirna y varies


de sus miembros habian sido martirizados, el fue sindicado como el dirigentE? de la Iglesia, y marcado para el martirio. Cuando se Ie dijoque se retractara y vivirfa , se dice que declare, 'Ochenta y seis anos Ie he servido, y no me ha causado ningun mal. lComo puedo hablar mal de mi Rey que me salv6?' Fue quemado en la estaca, muriendo como un heroico martlr por su fe." 59/337 Indudablemente el tenia amplios contactos para enterarse de la verdad.

Flavio loseio - historiador judio.

Las diferencias entre el relato de losefo del bautismo de Juan elBautista yel del Evangllio es que losefo dice que el bautismo de Juan no era para remision de pecados, mientras que la Biblia (Marcos 1 :4) dice quesi 10 era; y que Juan fue muerto por razones politicas y no por su den uncia del matrimonio de Herodes con Herodias. Es muy posible, como '10 sugiere Bruce, que Herodes creyera que podia matar dos pajaros de un tiro al encarcelar a Juan. Con respecto ala discrepancia sobre su bautismo,Brucedice que los Evangelios presentan un relato mas probable desde el punto devista "Hist6ricore~igioso" y que son mas antiguos que la obra de Josefo y, por consiguiente, mas exactos. Sin embargo, 10 que realmente interesaes que el bosquejo general del relatode Josefo confirma el de los Evangelios. 7/107

En Ant. XVIII. 5.2, Josefo hace men cion de Juan el Bautista. En raz6n de la manera en que esta escrito este pasaje, no existe base parasospechar inter-

polacion cristiana. en este pasaje leemos: . .

"Sucedfa que algunos de los judlos pensaban queel ejercito de Herodes habia sido destrufdo por Dios, y que era un muy justo castigo para vengar a Juan, por sobrenombre el Bautista. Pues Herodes Ie habia matado, aun cuando era un buen hombre, que ordenaba a los [udlos quepracticaran la virtud, que fuesen justos unos con otros y piadosos hacia Dios, y que se unieran en el bautismo. Ensefio que el bautismo eraaceptable aDios si es que se sometfan a el no con lafinalidad de procurarlaremisi6n de ciertos pecados, sino para la purificacion del cuerpo, siel alma ya habia sido purificada por la justificacion. Y cuando los dernas se reunieron a su alrededor (pues fueron grandemente conmovidos al escuchar sus palabras), Herodes ternio que su poder persuasivo sobre los hombres,grande como era, pudiese con,ducir a un levantamiento, ya que ellos pareciandispuestos a seguir su consejo en todo. De modo que penso que era muchomejor prenderle y matarle antes que causase algun turnulto, que tener que arrepentirse de tribulaciones posteriores, despues que hubiese sucedido una revuelta. Por causa de esta sospecha de Herodes, Juan fueenviado encadenado a Maqueros, la fortaleza que mencionamos anteriormente, en dondese Ie dio muerteo Los judios creyeron que era para vengarle que el ejercito.fue derrotado, pues Dios deseaba traer el mal sobre Herodes." 7/106

Taciano (170 D. C.) fue un cristiano asirioque organlzo la Escritura con el fin de componer la primera "armonia de los Evangelios," Hamada el Diatesaron.

Parte 2 - Confirmaci6n por la Arqueologia.

3C. EVIDENCIA ARQUEOLOGICA

Nelson Glueck, el afamado arqueologo judio, escribloque "Puede dedararse categoricamente que ningun descubrimiento arqueologtco ha contradlcho alguna referencia biblica." EI prosiguio su declaraclon en cuanto a "Ia casi increfble precision del registro historico de laBiblia,laqueresulta particularmente veraz cuando esta respaldada por los hechos arqueoI6gicos." 15/31

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EVlDENCIA QUE EXIGEUN VEREDICTO

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W;/Iiam F. Albright, conocido por su reputacion de ser uno de los grandes arqueologos, dedara: "No puede quedar duda que la arqueologfa ha conflrmado la substancial historicidad de la tradicion del Antiguo Testamento." 64/176

Albright aiiade: "EI excesivo escepticismo manifestado hacia la Biblia por

. importantes escuelas hist6ricas de los siglos dieciocho y diecinueve, ciertas fases del cual todavia aparecen peri6dicamente, ha side progresivamente desacreditado. Descubrimiento tras descubrimiento han establecido la exactitud de numerosos detalles, y han hecho crecer el reconocimiento del valor de la Biblia como fuente historica." 61/127-128

John Warwick Montgomery ("Evangelicals and Archaeology," derechos reservados por Christianity Today, usado con permiso) expone un problema tipico de muchos eruditos de la actualidad: "Tomas Drobena, investigador dellnstituto (Americano de Estudios de la Tierra Santa) advierte que donde la arqueologla y la Biblia parecen estar en tension, el asunto casi siempre se relaciona con fechas, que es la zona mas debit de la arqueologia corriente y en la cual los cientificos a menudo reemplazan el solido analisis empfrico por razonamientos A PRIORI Y circulares." 60/47-48

EI profesor H. H. Rowley (citado por Donald F. Wiseman en Revelation and the Bible, ed., Carl Henry, Baker Book House, 1969) dice que "No es a causa

. de que los eruditos actuales comienzan con presuposiciones mas conservadoras que sus predecesores el que ellos tengan un respeto mucho mayor por las historias patriarcales de 10 que era cornun en otro tiernpo, sino porque la evidencia 10 garantiza." 62/305

Merrill Unger (Archaeology and the New Testament, Zondervan Publishing House, 1962) declara: "EI papel que esta desempafiando la arqueologfa en la Investigacion ace rca del Nuevo Testamento (10 mismo como en la del Antiguo Testamento) facilitando el estudio cientifico, balanceando la teoria critica, ilustrando, elucidando, suplementando y autenticando el fondo historico y cultural, constituye el punto brillante en el futuro de la critica del texto sagrado." 88/25-26

Millar Burrows de Yale observa: "la arqueologia ha refutado en muchos casos los puntos de vista de los modernos crlticos. Ha dernostrado en varias ocasiones que estos puntos de vista descansan sobre suposiciones falsas e irreales, ysobre esquemas artificiales de desarrollo historico (AS 1938, p. 182). Esta es una verdadera contribucion, y no debe minimizarse." 68/291

F. F. Bruce indica: "En aquellos puntos en que se ha sospechado de inexactltud en lucas, y en los cuales la exactitud ha sido vindicada por alguna evidencia hallada en inscripciones, resulta legitime decir que la arqueologfa ha confirmado el registro del Nuevo Testamento." 86/331

Merrill Unger resume: lila arqueologia del Antiguo Testamento ha redescubierto naciones enteras, ha resucitado pueblos importantes, y de la manera mas asombrosa ha lien ado las lagunas historicas, haciendo inrnensurabies afiadiduras al conocimiento de los contextos bibllcos." 88/15

William Albright continua: "A medida que el estudio critico de la Biblia sea mas y mas influenciado por el rico y nuevo material proveniente del Antiguo Cercano Oriente, veremos un constante crecimiento en el respeto por el significado hist6rico de pasajes y detalles del Antiguo Testamento que en la actualldad son descuidados 0 despreciados." 2/81

Burrows expone la causa de una excesiva incredulidad: "EI excesivo escepticismo de muchos teologos liberales se deriva no de una cuidadosa evaluaci6n de los datos disponibles, sino de una enorme predisposicion contra 10 sobrenatural." 79/176

EI arqueologo de Yale afiade a su anterior declaracion: "En el todo, sin


embargo, el trabajo arqueologico ha fortalecido incuestionablemente la confianza en la veracidad del registro escritural. Mas de un arqueologo ha visto crecer su respeto por la Biblia por causa de la experiencia de excavar en Palestina." 68/1

"En general, tales evidencias como las que nos ha proporcionado hasta aqui la arqueologia, especial mente proveyendo manuscritos adicionales y mas antiguos de los libros de la Biblia, fortalecen nuestra confianza en la exactitud con que el texto ha side transmitido a traves de los siglos." 68/42

Sir Frederic Kenyon dice: "Es por consiguiente legttimo decirque, con respecto a aquella parte del Antiguo Testamento contra la cual estuvo principalmente dirigida la critica desintegradora de la segunda mitad del siglo diecinueve, la evidencia de la arqueologia ha servido para restablecer su autoridad, y de igual modo para aumentar su valor haciendola mas inteligible por medio de un conocimiento mas pleno de su contexte y de sus deslindes. ·la arqueologfa no ha dicho todavla su ultima palabra; pero los resultados ya conseguidos confirman 10 que sugerlria la fe: que la Biblia no puede hacer otra cosa sino ganar a consecuencia de un aumento del conocimiento." 56/279

la arqueologia ha producido una abundancia de evidencia para substanciar la correccion de nuestro texto masoretico. (ver pagina 58) .

Bernerd. Ramm escribe referente al Sello de Jeremfas: "la arqueologia tambien nos ha dado evidencia respecto de la precision substancial de nuestro texto masoretico. EI Sello de ieremies, que era un sello que se usaba para estampar los sellos de resina en los jarros de vino, y que esta fechado en los alrededores del primer 0 segundo siglo D. c., tiene grabado Jeremias 48:11 y, en general, esta conforme al texto masoretico. Este sello ' ... confirmala precision con que fue transmitido el texto entre el tiempo en que se hizo el sello y el tiernpo en que se escribieron los manuscritos.' Aun mas, el Papiro Roberts, cuya fecha es del segundo siglo A. c., y el Papiro Nash, fechado por Albright antes de 100 A. c., confirman nuestro texto masoretico." 37/8-10

William Albright confirma los hallazgos del Dr. Ramm: "Podemos descansar seguros de que el texto consonante de la Biblia hebrea, aun cuando no infalible, ha side preservado con una exactitud tal vez no igualada por ninguna otra literatura del Cercano Oriente ... No, el flujode luz que esta siendo derramado sobre la poesta biblica hebrea de todos los period os mediante la literatura Ugaritica garantiza la relativa antiguedad de su cornposicion 10 mismo como su sorprendente precision en la transmisi6n." 63/25

EI eroueoiogo W F. Albright (The Archaeology of Palestine, Pelican Books, 1960) escribe concerniente a la precision de las Escrituras como resultante de la arqueologia:

"EI contenido de nuestro Pentateuco es, en general, mucho mas antiguo que la fecha en que finalmente se edito: nuevos descubrimientos continuan confirmando la precision historica 0 la antiguedad literaria de un detalle tras otro ... Es, por consiguiente, puro hipercriticismo negar el caracter claramente mosaico de la tradicion del Pentateuco." 61/224

Albright continua (The Biblical Period from Abraham to Ezra, Harper, 1960) diciendo que los criticos sofran comentar de este modo: "Hasta hace poco era la moda entre los historiadores biblicos tratar las leyendas patriarcales del Genesis como si fueran creaciones artificiales de los escribas israelitas de la Monarquia Dividida, 0 cuentos narrados por los imaginativos rapsodas junto a las fogatas de los campamentos israelitas durante los siglos que siguieron a la ocupacion por ellos del pais. Nornbres eminentes entre los eruditos pueden citarse entre los que han considerado el contenido de Genesis 11 - 50 como producto de invencion posterior, 0 como una retrogre-


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1E. Genesis muestra que los antecesores de Israel vinieron de Mesopotamia. Es con este hecho con el cual concuerdan los hallazgos arqueologlcos. Albright dice que es "mas alia detoda duda razonable que la tradlclon hebrea esta en 10 correcto al trazar la descendencia de los patriarcas directamente desde el Valle de Balikh en la Mesopotamia nor-occidental." La evidencia esta basad a en la coincidencia de los hallazgos biblicos y arqueologicos que trazan el movimiento de estes pueblos saliendo dela tierra de Mesopotamia. 67/2

2E. Segun las Escrituras, "Tenia entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras" (Genesis 11 :1) antes de la Torre de Babel. Despues de la construccion de la torre y de su destrucci6n, Dios confundio la lengua de toda la tierra (Genesis 11 :9). Muchos filologos modernos dan fe de la posibilidad de un origen tal para los idiomas del mundo. Alfredo Trombetti dice que el puede trazar y probar el origen cornun de todos los idiomas. Max Mueller tarnbien da fe del origen comun. Y Otto lespersen.va tan lejos como para decir que el idioma fue dado a los primeros hombres directamente por Dios. 72/47

rada y firmada por el y por otros dos miembros del equipo. Refiriendose a estos hallazgos, Garstang dice: "En 10 que se refiere al hecho principal, entonces, no hay dudas: los muros cayeron hacia afuera tan completamente que los atacantes pudieron encaramarse a ellos y pasar por encima de sus ruinas hasta el interior de la ciudad."tQue era 10 inusitado? EI hecho de que los muros de las ciudades no caen hacia afuera, sino que caen hacia adentro. Sin embargo, en Josue 6:20 leemos: " ... y el muro se derrumbo, EI pueblo subio luego a la ciudad, cada uno derecho hacia adelante, y la tomaron." Los muros se hicieroncaer hacia afuera. 90/146

5E. Descubrimos que la genealogia de Abraham es definitivamente historica. Sin embargo, parece haber dudas en cuanto a si est os nombres representan individuos 0 ciudades antiguas. Lo que sl es cierto respecto de Abraham es que el mismo fue un individuo y que existio. Esto es 10 que nos dice Burrows: "Todo indica que aqui hay un individuo historico, Como se ha hecho notar anteriormente, a el no se Ie . menciona en ninguna fuente arqueologka conocida, pero su nombre aparece en Babilonia como un nombre personal en el mismo perlodo al cual el pertenece." 68/258-259

Se hicieron tempranos intentos de mudar la fecha de Abraham hasta el siglo 15 0 14 A. c., 10 que seria un tiempo muy tardio para el. No obstante, Albright sefiala que a causa de la fecha mencionada anteriormente, y de otra evidencia, tenemos "una gran cantidad de evidencia proveniente de nombres personales y de lugares, casi todo 10 cual esta contra un desplazamiento tan arbitrario de la fecha tradicional." 67/9

6E. Aun cuando la evidencia arqueologlca especifica para las historias de los patriarcas puede que no aparezca, las costumbres sociales de las historias calzan bien con el periodo y con la region de los patriarcas.

68/278-279 .

Gran parte de esta evidencia provino de excavaciones en Nuzu y Marl, Los trabajos en Ugarit arrojaron luz sobre la poesia y la lengua hebreas. En los codlgos hitita, asirio, sumerio y Eshunna se hallaron rastros de la legislaclon mosaica. Mediante estes estamos en condiciones de ver la vida de los hebreos en contraste con el inundo arabe de alrededor y, como dice Albright,"Esto es una contribucion ante.la cual todo 10 dernas pierde significacion." 63/28

Los descubrimientos que se han hecho hasta ahora han conducido a los eruditos, sin importar cual haya sido su opinion religiosa, a afirmar la naturaleza historlca de los relatos asociados con los patriarcas. 62/305

slon de eventos y acontecimientos bajo la monarquia en el pasado remoto, ace rca del cual se pensaba que nada podia realmente haberse conocido por parte de los escritores de los dlas posteriores." 67/1-2

Ahora todo ha cambiado, dice Albright: "Los descubrimientos arqueologicos desde 1925 han cambiado todo esto. Aparte de unos pecos testarudos entre los mas viejos de los eruditos, escasamente podra encontrarse un caso de un historiador biblico que no haya side impresionado por la raplda acumulacion de informacion que apoya la substancial historicidad de la tradicion patriarcal. De acuerdo a las tradiciones de Genesis, los antepasados de los israelitas estuvieron Intimarnente relacionados con 105 pueblos seminornades de Transjordania, Siria, la cuenca del Eufrates y el Norte de Arabia en los ultimos siglos del segundo milenio A. c., yen los primeros siglos del primer rnilenio." 67/1-2

Millar Burrows continua: "Para ver la sltuacion con c1aridad, debemos distinguir dos c1ases de confirmacion: general y especifica. La confirmaclon general es un asunto de compatibilidad sin corroboracion definida de puntos particulares. Gran parte de los que ya se ha discutido como explicacion e ilustracion puede ser considerado tarnbien como confirrnacion general. EI cuadro calza en su marco; la melodia y el acompafiamiento son arrnoniosos. La fuerza de tal evidencia es acumulativa. Mientras mayor es la cantidad de detalles en el cuadro del pasado presentado por la Biblia que descubrimos compatible con 10 que sabemos de la arqueologia, aun cuando el testimonio no sea directo, mas fuerte es nuestra impresion de autenticidad general. La mera leyenda 0 ficcion se traicionaria inevitablemente por anacronismos e incongruencias." 68/278

10. Ejemplos del Antiguo Testamento de Conflrmacion Arqueologica

3E. En la genealogia de Esau se hace menci6n de los horeos (Genesis 36:20). En un tiempo se acepto la idea de que estas gentes fueron "habitantes de las cavernas", a causa de la similaridad entre horeo y la palabra hebrea para caverna - de donde nacio la idea de que vivian en cavern as. Ahora, sin embargo, los descubrimientos han dernostrado que ellos formaban un prominente grupo de guerreros que vivian en el Cercano Oriente en la epoca patriarca!. 72/72

4E. Durante las excavaciones de Jerico (1930-1936), Garstang encontr6 algo tan sorprendente que una declaracion de su hallazgo fue prepa-


7E. Julio WeI/hausen, un bien conocido crltico blblico del siglo 19, tuvo la lmpreslon de que el registro ace rca del lavacro hecho de los espejos de bronce no constituia una inscripcion original en el Codlgo Sacerdotal. AI proceder de este modo, el pone el registro del tabernaculo demasiado tarde para la epoca de Moises. Sin embargo, no existe razon valida para ernplearla fecha posterior propuesta por Wellhausen (500 A. C.). Existe evidencia arqueologica especifica de tales espejos de bronce en 10 que se conoce como el Periodo del Imperio en la historia de Egipto (1500-1200 A. C.). De este modo, vemos que este periodo resulta conternporaneo con Moises y con el Exodo (1500- 1400 A. C). 72/108

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8E. Henry M. Morris (The Bible and Modern Science, Moody Press,1956) observa: "Todavia existe el problema, por cierto, en la completa


Sir William Ramsay es considerado como uno de los mas grandes arqueologos que han existido. Recibio su adiestramiento en la escuela historica alemana de mediados del siglo diecinueve. A consecuencia de esto, el fue ensefiado que el Libro de los Hechos fue un producto de la mitad del siglo segundo D. C. EI estaba firmemente convencido de esto y se dispuso a probar esta ensefianza, Sin embargo, fue obligada a cambiar por completo sus creencias debido a la abundante evidencia puesta al descubierto por sus investigaciones. De esto hablo el cuando dijo: "Puedo decir con toda honestidad que comence esta investigacion sin prejuicio favorable a la conclusion que ahora procurare justificar ante ellector. Por el contrario, comence con una disposicion contraria a ello, pues la ingenuidad y aparente integridad de la teoria de Tubinga en un tiempo habian logrado convencerme completemente. En aquel tiempo yo no tenia programado investigar el asunto con minudosidad; pero mas recientemente vine a estar en contacto con el Libro de los Hechos en calidad de autoridad para la topografia, las antiguedades y la sociedad de Asia Menor. Gradualmente cornenzo a crecer en mi la idea de que en varios detalles la narracion demostraba una veracidad maravillosa. En efecto, comenzando con la idea fija de que la obra era esencialmente una composicion del segundo siglo, y sin nunca dar credito a su evidencia como digna de confianza para las condiciones del primer siglo, gradualmente Ilegue a encontrar que era un aliado util en algunas investigaciones obscuras y diffciles." 93/36 citado dellibro de Ramsay: St. Paul the Traveller and the Roman Citizen, Baker Book House, 1962. 94/7-8. (Citado por E. M. Blaiklock, Layman's Answer: An Examination of the New Theology, Hodder and Stoughton, 1968).

Ramsay tenia tam bien un muy alto concepto de la habilidad de Lucas como historiador.

"Lucas es un historiador de primera categoria; no son sus declaraciones de hecho meramente dignas de confianza; esta poseido del verdadero sentido historico: el fija su mente en la idea y en el plan que rige en la evolucion de la historia, y adecua su tratamiento de los incidentes en proporcion a la importancia que estes tienen. A los eventos criticos e importantes les da su debida proporcion y muestra su verdadera naturaleza hasta con detalles, mientras que toca levemente u omite enteramente mucho que no tenia valor para su proposito. En resumen, este autor debiera ser colocado junto a los mas destacados historiadores." 9/222

. Hubo un tiempo en que prevaleda la idea de que Lucas habia estado totalmente errado al describir las circunstancias que rodearon el naclmiento de Jesus (Lucas 2:1-3r Se argumentaba que no habia habido censo, que Cirenio no era gobernador de Slrla en aquel tiempo y que no era cierto que todos tuviesen que volver al hogar de sus antepasados. 70/159-160; 72/285

En primer lugar, los descubrimientos arqueologlcos prueban sin sombra de duda que los romanos mantenian un empadronamiento regular de los contribuyentes y mantenian tambien censos cada 14 afios, Este procedimiento cornenzo en verdad bajo Augusto y el primero tuvo lugar bien en 23-22 A. C. 0 en 9-8 A. C. Este ultimo seria aquel al cual Lucas se refiere.

En segundo lugar, hallarnos evidencia de que Cirenio fue gobernador de Siria alrededor del ana 7 A. C. Esta suposicion esta basad a en una inscrlpcion hallada en Antioqufa aslgnandole este puesto a Cirenio. Como resultante de este hallazgo, ahora se supone que el fue gobernador dos veces. Una vezen el ana 7 A. C. Y la otra en el ana 6 D. C. (fecha asignada por Josefo). 70/160

Finalmente, en relacion con las practices de empadronamiento, un papiro hallado en Egipto contiene instrucciones para la realizacion de un censo.

Dice asl: "A causa del censo que se aproxima es necesario que todos los que por cualquier causa residan fuera de sus hogares se preparen de inrnediato para volver a sus propios distritos con el fin de que puedan completar el registro familiar del empadronamiento y que las tierras de cultivo puedan retener a los que pertenecen a elias." 70/159- 160; 72/285

AI principio los arqueologos crefan que la irnplicacion de lucas de que Listra y Derbe estaban en Licaonia y de que Iconlo no 10 estaba, era erronea (Hechos 14:6). Basaban su creencia en los escritos de romanos tales como Ciceron, quien indicaba que Iconio estaba en Licaonia. De este modo, los arqueologos dijeron que el Libro de los Hechos no era confiable. Sin embargo, en 1910, Sir William Ramsay encontro un monumento que mostraba que Iconio era una ciudad frigia. Hallazgos posteriores confirman esto. 72/317

Entre otras referencias historlcas de Lucas esta aquella de "Lisanias tetra rca de Abilinia" (Lucas 3:1) al comienzo del ministerio de Juan el Bautista en el ana 27 D. C. EI unlco Lisanlas que conocian los antiguos historiadores era uno que fue asesinado el afio 36 A. C. Sin embargo, una inscripclon hallada cerca de Darnasco habla de un "liberto de lisanias el tetra rca" y se Ie ha asignado fecha entre el afio 14 y el 29 D. C. 89/321

arrnonizaclon del material arqueologico con la Biblla, pero nunca es tan serio como para no tener involucrada una verdadera promesa de solucion inminente a traves de investigacion mas profunda. Debe ser extremadamente significativo que, en vista de la gran masa de evidenda corroboradora con relacion a la historia biblica de estos periodes, no existe hoy ni un solo hallazgo confiable de la arqueologia que pruebe que la Biblia este errada en algun punto." 96/95

2D. Ejemplos del Nuevo Testamento

1E. La confiabilidad de Lucas como historiador es incuestionable. Unger nos dice que la arqueologfa ha autenticado las narrativas evangelicas, especialmente Lucas. En palabras de Unger, "En la actualidad hay acuerdo general en los circulos eruditos de que Los Hechos de los Apostoles es la obra de Lucas, que pertenece al primer siglo y que involucra la labor de un cuidadoso historiador que se rnostro substandalmente preciso en su uso de fuentes de documentacion." 88/24

En su Epfstola a los Romanos escrita desde Corinto, Pablo hace mendon del tesorero de la ciudad, Erasto (Roman os 16:23). Durante las excavaciones de Corinto de 1929, se hallo una losa con la inscripcion: ERASTVS PRO:AED:S:P:STRAVIT("Erasto, curador de edificios publlcos, coloco esta losa a sus propias expensas"). Segun Bruce, el enlosado muy probablemente existla en el primer siglo D. C. Y el donante y el hombre mencionado por Pablo son la misma persona. 7/95;79/185

Tambien existe una lnscripcion fragmentaria hallada en Corinto, la que se cree deda originalmente "Sinagoga de los hebreos." Es probable que haya estado sobre el urnbral de la sinagoga en la cual Pablo discutia (Hechos 18:4-7). Otra inscripclon corintia hace rnencion del

72


EVIDENCIA QUE EX1GE UN VEREDICTO

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"mercado de carne" de la ciudad al que Pablo se refiere en 1 Corintios 10:25.

De este modo, gracias a los muchos hallazgos arqueologicos, la mayoria de las ciudades antiguas mencionadas en el libro de los Hechos han logrado ser identificadas. Como resultado de los mismos ahora pueden trazarse con exactitud los viajes de Pablo. 7/95; 65/118

lucas escribe del alboroto en Efeso y presenta el cuadro de una asamblea civica (Ecc/esia) llevandose a cabo en un teatro (Hechos 19:23 y siguientes). la verdad es que alii era donde se reunia, como queda establecido por una inscripcion que habla de las estatuas de plata de Artemisa (0 Diana) siendo colocadas en el"teatro durante una sesion plena de la Ecclesia." Las excavaciones practicadas en ellugar del teatro comprobaron que este tenia capacidad para 2.500 personas. 89/326

lucas relata tambien que en [erusalen se desato un alboroto a causa de que Pablo introdujo a un gentil al Templo (Hechos 21 :28). Se han encontrado inscripciones que, en griego y en latin, dicen: "Ningun extranjero podra entrar mas alia de la barrera que rodea el templo y sus alrededores. Cualquiera que sea sorprendido en infraccion sera personalmente responsable por su muerte consiguiente." [Una vez mas se prueba que Lucas estaba en 10 cierto! 89/326

Tarnbien se encontraba en duda el uso por parte de lucas de ciertas palabras. Lucas se refiere a Filipos como una "parte" 0 "distrito" de Macedonia. EI usa la palabra griega meris, la que ha side traducida "parte" 0 "distrito". F. J. A. Hort creia que Lucas estaba equivocado al usar el terrnino de este modo. EI decia que meris se referia a una "porcion", no a un "distrito," y esta era la razon para su desacuerdo ', Sin embargo, las excavaciones arqueologicas-han demostrado que esta misma palabra, meris, se usaba para describir las divisiones del distrito, Asl es como la arqueologia ha mostrado una vez mas la exactitud de Lucas. 72/320

A Lucas se Ie atribuyerori otros usos indebidos de palabras. Tecnicamente, el no estaba en 10 correcto al referirse a los gobernantes de Filipos como pretores. De acuerdo a los eruditos, dos duumuirs habrlan gobernado la ciudad. Sin embargo, como de costumbre, Lucas estaba en 10 cierto. Los hallazgos han demostrado que el titulo de pretor se empleaba para designar a los magistrados de una colonia romana. 72/321

Su eleccion de la palabra proconsul como titulo para Galion (Hechos 18:12) es correcta como queda demostrado por la inscripclon en Delos que declara en parte: "Como Lucio lunio Galion, mi amigo, y proconsul de Acaya ... " 79/180

La lnscripclon de Delos (52 D. C.) nos proporciona un periodo fijo de tiempo para establecer el ministerio de 1 ano y medio de Pablo en Corinto. Tenemos conocimiento de esto por el heche, proveniente de otras fuentes, de que Galion se lnstalo en su puesto el primero de Julio y de que su desemperio en el cargo duro sola mente un afio y que ese ano coincidi6 con el trabajo de Pablo en Corinto. 89/324

lucas da a Public, el jefe en la isla de Malta, el titulo de "hombre principal de la isla" (Hechos 28:7). Se han desenterrado inscripciones que le dan el titulo de "hombre principal." 89/325

Un caso mas es el referente a su uso de politarjas para denotar las autoridades civiles de Tesal6nica (Hechos 17:6). Puesto que politarja no se halla en la literatura clasica, volvio a suponerse que Lucas estaba

74 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO

equivocado. Sin embargo, se han hallado unas 19 inscripciones que hacen uso del titulo. Lo interesante del caso es que cinco de elias son con referencia a Tesal6nica. 89/325

En 1945 se descubrieron en la vecindad de lerusalen dos osarios (receptaculos para huesos). Estos osarios exhibian escritura pictografica, la que su descubridor, Eleazar L Sukenit, proclam6 como "los mas primitivos registros de la cristiandad." Estos receptaculos sepulcrales fueron hallados en una tumba que se hallaba en uso antes del ario 50 D. C. Los escritos decian lesous iou y lesous a/oth. Habia tarnbien cuatro cruces.Es muy probable que la primera haya sido unaoracion a Jesus pidiendo ayuda, y la segunda una oraci6n para resurreccion de la persona cuyos huesos estaban contenidos en el osario. 89/327-328

lNo es de maravillarse que E. M. Blaiklock, profesor de clasicos en la Universidad de Auckland, lIegue a la conclusion de que "Lucas es un consumado historiador, digno de ser clasificado junto a los grandes escritores griegos"? 92/89

2E. EI Enlosado. Durante siglos no ha habido registro de la corte donde Jesus fue juzgado por Pilato (llarnado Gabata 0 el enlosado, Juan 19:13). Muchos dijeron, "Es unrnito, Yean (la Biblia) no es hist6rica."

William F. Albright en The Archaeology of Palestine, muestra que esta corte fue la corte de la Torre Antonia, que fue el cuartel general milltar de Roma en Ierusalen, La corte fue destrulda en 66-70 D. C. durante el sitio de [erusalen. Ouedo sepultada cuando se reconstruyo la ciudad durante el tiempo de Adriano, y no se descubrio sino hasta en fecha muy reciente. 61/141

3E. La Fuente de Betesda, otro lugar del cual no hay registro, excepto en el Nuevo Testamento, ahora puede ser identificado "con suficiente exactitud en la secci6n noreste de la antigua ciudad (la zona lIamada Bezetha, 0 'Prado Nuevo') en el primer siglo D. c., habiendose hallado rastros de ella en el curso de las excavaciones cerca de la Iglesia de Santa Ana en 1888." 89/329

CONCLUSION.

Despues de haber tratado de desbaratar la historicidad y validez de las Escrituras, llegue a la conclusion de que estas son hist6ricamente dignas de confianza. Si uno desecha la Biblia como poco digna de confianza, debe entonces descartar tam bien casi toda la literatura de la antlguedad.

Un problema que tengo que encarar con frecuencia es el deseo de muchos de aplicar un nivel y clase deprueba ala literatura secular y otro diferente ala Biblia. Es necesario aplicar la misma clase de prueba, ya sea que la literatura que se investigue sea secular 0 religiosa.

Habiendo hecho esto, creo que uno puede tomar las Escrituras en su mana y decir: "La Biblia es veraz e hist6ricamente digna de confianza."


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seccion II

•

los prermos

de la ac demia

- sl Jesus no era Dios,

. entonces

se merece

un

Esta secclon es sumarnente importante, pues trata con la persona de Iesucrlsto. iQuien es en iEs el Hijo de Dios? La respuesta es crucial, pues si el es quien decia ser, el Mesias, el Hijo de Dios, entonces la relacion eterna de uno con Dios dependera de su relacion con Cristo en este mundo, Estas notas demostraran que Jesus fue un super-Salvador, no un super-estrella,


capitulo 5

Jesus

- un hombre de la historia

1A. JESUS ES UN HOMBRE HISTORICO

Recientemente,en un debate auspiciado por la Asociaclon de Estudlantes de una universidad del medio oeste, mi oponente, una candidata al congreso del Partido Laboral Progresivo (marxlsta) de Nueva York, dijo a modo de introduccion: "Los historiadores en la actualidad ya han rechazado del todo la idea de que Jesus sea historico •• ,/I Yo no podia dar credlto a mis oidos (pero di gracias de que ella 10 hubiera dicho, pues los 2.500 estudiantes pudieron muy pronto darse cuenta de que la preparacion historica de ella era deficiente). Afortunadamente yo tenia conmigo las slguientes notas y docurnentacion para usar en mi replica. No son ciertamente los historiadores (puede que sean unos pocos economistas) quienes propagan una teorla Cristomitica de Jesus.

Como muy bien 10 ha dlcho F. F. Bruce, profesor de critica biblica y de exegesis de Rylands en la Universidad de Manchester:

"Algunos escritores pueden divertirse con la fantasia de un 'mito-Cristo,' pero no 10 hacen sobre la base de la evidencia hlstorica, La historicidad de Cristo es tan axlomatica para un historiador no prejuiciado como la historicidad de Julio Cesar. No son los historiadores los que propagan las teorlas del. 'mito-Cristo.'" 1/119 Otto Betz (What Do We Know About Jesus? Usado con permiso de SCM Press) conduye que, "nlngun erudito serio se ha atrevido a postular la no historicidad de < Jesus." 6/9

EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO (}3

1B. Fuentes Cristianas para la Historicidad de Jesus

1C. VEINTISIETE DIFERENTES DOCUMENTOS DEL NUEVO TESTAMENTO (Ver paginas 43 y siguientes).

John Montgomery (History and Christianity, usado con permiso de InterVarsity Press, Downers Grove, 111.) pregunta:

"'Que es 10 que conoce entonces un historiador respecto de Jesucristo? Lo prirnero y mas importante que conoce es que puede confiar en que 16s documentos del Nuevo Testamento pueden proporcionar un buen cuadro de el, Y sabe que este cuadro no puede ser rechazado por razonamientos, por esfuerzo mental, por presuposicionalismo filos6fico, 0 por medio de maniobras literarias." 3/40

a muchos de los judios y de los gentiles. EI era el Cristo, y cuando Pilato, a sugerencia de los principales entre nosotros, Ie conden6 a ser crucificado, aquellos que Ie amaban desde un principio no Ie olvidaron, pues se volvi6 a aparecer vivo ante ellosal tercer dia; exactamente como los profetas 10 habian anticipado y cumpliendo otras diez mil cos as maravillosas respecto de su persona que tam bien habian side preanunciadas. Y la tribu de cristianos, lIamados de este modo por causa de el, no ha side extinguida hasta el presente" Antlgiiedsdes. XVII 1.33. (Comienzos del segundo siglo).

2C. PADRES DE LA IGLESIA

Policarpo, Eusebio, Ireneo, Ignacio, Justino, Origenes, etc. (ver pagina 53).

2B. Fuentes no Biblicas para la Historicidad de Jesus.

1C. Cornelio Tacite (nacido en 52-54 D. C.)

Fue un historiador romano, en el ana 112 D. c., gobernador de Asia, yerno de Julio Agricola que fue gobernador de Bretafia entre los afios 80-84 D. C. AI escribir del reinado de Ner6n, Tacite alude a la muerte de Cristo y a la existencia de los cristianos en Roma.

"Pero nada del alivio que pudiera provenir del hombre, ninguno de los dones que pudiera impartir el principe, ni los muchos sacrificios expiatorios que pudieran ser presentados a los dioses, podrian haber tenido valor para disculpar a Ner6n de la infamia que significaba el que se Ie creyera ser el que habia ordenado la conflagraci6n, el incendio de Roma. Por tanto, para suprimir el rumor, el carg6 falsamente a las personas comunmente lIamadas cristianos con la culpa, y los castig6 con las mas refinadas torturas, atrayendo sobre ellos el aborrecimiento de todos por sus iniquidades. Cristo, el fundador del nombre, fue ajusticiado por Poncio Pilato, procurador de Judea en el reino de Tiberio: pero la superstici6n perniciosa, reprimida por un tiernpo, volvi6 a hacer irrupci6n, no solamente a traves de Judea, donde tuvo su origen este error, sino tarnbien por toda la ciudad de Roma." Annals XV. 44

Tacite hace una mas amplia referencia al cristianismo en un fragmento de sus Historias, en relaci6n con el incendio del templo de [erusalen en el ana 70 D. c., preservado por Sulpicio Severo (Cr6n. II. 30.6.).

2C. LUCIANO

EI satirico del siglo segundo, habl6 con desden de Cristo y de los cristianos. Ellos vincul6 con las sinagogas de Palestina y aludi6 a Cristo de este modo: fl ••• el hombre que fue crucificado en Palestina por haber introducido este nuevo culto en el mundo ... Aun mas, el primer legislador que ellos tuvieron les persuadi6 de que todos ellos eran hermanos unos de otros, despues de haber transgredido de una vez por todas negando los dioses griegos y adorando a aquel sofista crucificado y vivien do bajo sus leyes." The Passing Peregruis.

EI texto arabigo del pasaje es el siguiente: "Por este tiempo habla un hombre sabio lIamado Jesus. Y su conducta era buena, y era reconocido por su virtud. Y mucha gente de entre los judios y de las dernas naciones se hicieron sus discfpulos. Pilato Ie conden6 a ser crucificado y a morir. los que habian lIegado a ser sus discfpulos no abandonaron su discipulado. Ellos informaron que se les apareci6 tres dias despues de su crucifixion y que estaba vivo; segun esto, el era posiblemente el Mesias ace rca de quien los profetas habian relatado maravillas."

EI pasaje anterior se halla en el manuscrito arabe titulado: "Kitab AI-Unwan AI-Mukallal Bi-Fadall AI-Hikma AI-Mutawwaj Bi-Anwa AI-Falsafa AIManduh Bi-Haqaq AI-Marifa." La traducci6n aproximada seria: "Libro de Historia guiado por todas las virtudes de la sabiduria.Coronado con varias filosoffas y bendecido por la verdad del conocimiento."

EI anterior manuscrito, compuesto por el Obispo Apapius en el siglo declmo tieneuna secci6n que comienza con: "Hemos hallado en muchos libros de los filosofos que ellos se refieren al dia de la crucifixion de Cristo." luego presenta una lista y cita porciones de las obras antiguas. Algunas de las obras les son familiares a los eruditos modernos, y otras no 10 son. 5/

Tarnbien hallamos en Iosefo una referencia a Santiago el hermano de Jesus. En Antiguedades XX 9:1 describe las acciones del sumo sacerdote Ananus:

"Pero el mas joven Ananus, que como dijimos reciblo el sumo sacerdocio, era de disposicion atrevida y excepcionalmente osado, slgulo el partido de los Saduceos, que son los mas severos en el juicio entre todos los judlos, como ya 10 hemos demostrado. Como Ananus fuese de tal dlsposlclon, pens6 que ahora tenia una buena oportunidad, como Festa estaba ahora muerto, y Albino estaba todavla en camino; asf que reunio un concilio de jueces, y trajo ante este al hermano de Jesus el asl llarnado Cristo, cuyo nombre era Santiago, junto con algunos otros, y habiendolos acusado de infractores de la ley, los entreg6 para que fuesen apedreados." 1/107

4C. SUETONIO (120 D. C.)

Otro historiador romano, oficial de la corte en tiempos de Adriano, escritor de los anales de la Casa Imperial, dice: "Como los judios estaban provocando continuos disturbios bajo la iristigacion de Chrestus (otra manera de deletrear Cristo), los expulso de Roma." Vida de Claudio 25.4

Tarnbien escribi6: "Elcastigo ordenado par Neron recayo sobre los cristianos, una clase de hombres entregados a una supersticion nueva y perjudicial." Vidas de los ceseres, 26.2

3C. FLAVIO JOSEFO (nacido el 37 D. C.)

Un historiador judio, lIeg6 a ser fariseo ala edad de 19 afios: el ana 66 D. C. fue comandante de las fuerzas judias en Galilea. Despues de ser capturado, fue anexado al cuartel general de los romanos. Dice en una cita que ha sido objeto de mucho debate:

"Ahora, habia alrededor de este tiempo un hombre sabio, Jesus, si es que es licito lIamarlo un hombre, pues era un hacedor de maravillas, un maestro ta~ que los hombres recibian con agrado la verdad que les ensefiaba, Atrajo a 51


5C. PLINIO SEGUNDO, PLINIO EL MENOR.

Gobernador de Bitinia en Asia Menor (112 D. C.), escribio al emperador Trajano pidiendole consejo respecto de como tratar a loscristianos.

Explico que habla estado matando a hombres y mujeres, nifios y nlfias. Eran tantos los que sufrian la muerte que else preguntaba si deberfa continuar matando a todo el que se revelase como cristiano, 0 si deberia matar solamente a algunos. Explic6 que habia hecho que los cristianos se incllnasen ante las estatuas de Trajano. Prosigue contando que tambien "los hizo

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maldecir a Cristo, algo a 10 cual no puede inducirse a nlngun verdadero cristiano." En la misma carta prosigue contando de la gente sornetida a juicio que:

II Afirmaban, sin embargo, que toda su culpa, 0 error,consistfa en que tenian el habito de reunirse en cierto dia fijo antes de que amaneciera, y que alii cantaban en versos alternados un himno a Cristo como a un Dios, y que se sometlan a un juramento solemne, y no a hechos malvados de ninguna c1ase, sino mas bien a nunca cometer fraude, robo, adulterio, a nunca falsear su palabra, ni a negar algo que se les hubiera confiado cuando fueran lIamados a dar cuenta de ello." Epfstolas X. 96

6C. TERTULIANO

Iurista-teologo de Cartago, en una defensa del cristianismo (197 D. C.) ante las autoridades romanas en Africa, hace menci6n del intercambio epistolar habido entre Tiberio y Poncio Pilato:

"Segun Tiberio, en aquellos dlas el nombre cristiano hizo su entrada en el mundo, habiendo el mismo llegado a convencerse de la verdad de la divinldad de Cristo, present6 el asunto ante el senado, con su propia decisi6n en favor de Cristo. EI senado, por no haber el mismo dado su aprobaci6n, rechaz6 la proposici6n de este, Cesar se mantuvo firme en su posici6n, amenazando con descargar su ira contra todos los acusadores de los cristianos." (Apologia, V. 2). Algunos historiadores dudan de la historicidad de este pasaje. Tarnbien compare [ustino Martir, ApologIa, I. 35.

7C. TAlO, El HISTORIADOR SAMARITANO

Uno de los primeros escritores gentiles que menciona a Cristo es Talo, quien escribi6 en el afio 52 D. C. Sin embargo, sus escritos han desaparecido y tenemos conocimiento de ellos unicamente a traves de fragmentos ettados por otros escritores. Uno de tales escritores es Julio Africano, un escritor cristiano de alrededor del afio 221 D. C. Un pasaje muy interesante se reflere a un comentario de Talo. Julio Africano escribe:

"'Talo, en el tercer Iibro de sus historias, explica esta oscuridad como un eclipse de sol - sin raz6n alguna, segun me parece' (por supuesto que sin raz6n, pues un eclipse solar no tendria lugar durante el tiempo de la luna lIena, y fue durante la luna lIena pascual que muri6 Cristo)."

Asi, partiendo de esta referencia podemos ver que el relato del evangelio acerca de la oscuridad que cay6 sobre la tierra durante la crucifixion de Cristo era bien conocido y requeria de una explicaci6n natural para aque- 1105 no-creyentes que 10 presenciaron. 1/113

do. Dios veng6 con toda justicia a estos tres hombres sables: los atenienses murieron de hambre; los de Samos fueron invadidos por el mar; los [udlos, arruinados y expulsados de su tierra, viven en completa dispersion, Pero en 10 concerniente al bien, S6crates no muri6, sino que sobrevivi6 en la enseiianza de Plat6n. TampocoPitagoras muri6 total mente, sino que sobrevivi6 en la estatua de Hera. Ni tam poco el sabio Rey muri6 en 10 que respecta a su influencia para el bien; sobrevivi6 en la enseiianza que el habra irnpartldo.' " 1/114

8C. CARTA DE MARA BAR-SERAPIO

F. F. Bruce (The New Testament Documents: Are They Reliable? Usado con permiso de Inter-Varsity Press, Downers Grove, 111.) registra que hay:

" ••• en el Museo Brltanlco un interesante manuscrito que preserva el texto de una carta escrita un tiempo despues del afio 73 D. c., aun cuando no estamos seguros de cuanto tiernpo mas tarde. Esta carta fue enviada por un sirio lIamado Mara Bar-Serapio a su hijo Serapio. Mara Bar-Serapio estaba en prisi6n en aquel tiempo, pero escribi6 para alentar a su hi]o en la busqueda dela sabiduria, y Ie seiiala que aquellos que persiguieron a los sabios fueron cogidos por la desventura. le muestra como ejemplos las muertes de Socrates, Pitagoras y Cristo:

" 'lQue ventaja obtuvieron los atenienses con la muerte de S6crates? Hambruna y plaga vinieron sobre ellos como juicio por su crimen. lQue ventaja obtuvieron los hombres de Samos al quemar a Pitagorasi En un momento su tierra se via cubierta de arena. lQue ventaja obtuvieron los [udios al ejecutar a su sabio Rey? Fue precisamente despues de eso que su reino fue aboli-


9C. JUSTINO MARTIR

Alrededor del aiio 150 D. C. lustino Martlr, presentando su Defensa del cristianismo ante el Emperador Antonino Plo, Ie hizo menci6n del informe de Pilato, el que lustino suponla debla estar preservado en los archivos irnperiales. Pero las palabras, "Horadaron mis manos y mis pies," dice el, "es una descripci6n de los c1avos que clavaron en sus manos y en sus pies sobre la cruz; y despues que fue crucificado, los que Ie crucificaron echaron suertes sobre sus vestiduras, y las dividieron entre ellos; y puede usted informarse de que estas cosas fueron asl en las' Aetas' que fueron levantadas en tiernpos de Poncio Pilato." Mas tarde dice: "Pactlmentepuede usted convencerse de que el hizo estos milagros a traves de las' Aetas' de Poncio Pilato." Apologia 1.48.

Elgin Moyer, en Who Was Who in Church History (Moody Press, 1968) des- . cribe a lustino como un:

" ... fil6sofo, martir, apologista, nacido en Flavia Neapolis. Bien educado, parece haber tenido suficientes medios como para haber lIevado una vida de estudio y de viajes. Por ser un ansioso buscador de la verdad, golpe6 sucesivamente a las puertas del estoicismo, del aristotelianismo, del pitagoreanismo y del platonismo, pero aborrecia el epicureanismo. En los primeros dias estuvo algo relacionado con los judios, pero no se sinti6 interesado en su religion. Elplatonismo fue 10 que rnaslogro interesarle y pensaba que estaba a punto de alcanzar la meta de su filosofia - la visi6n de Dios - cuando un dla, durante un paseo solitario por la playa, el joven fl16sofo conoci6 a un venerable anciano cristiano de rostro agradable y de fina dignidad. Este humilde cristiano remeci6 su confianza en la sabiduria hurnana, y Ie seiial6 a los profetas hebreos, 'hombres mas antiguos que todos aquellos que eran estimados fil6sofos, y cuyos escritos y enseiianzas anticlpaban la venida de Cristo .... ' Siguiendo el consejo del anciano caballero, este ferviente discipulo de Plat6n se convirti6 en un creyente cristiano. EI declar6, 'Halle que 5610 esta filosofia era segura y provechosa.' Despues de la conversi6n, que ocurri6 durante los primeros aiios de la rnadurez, se dedic6 total mente a la vindicaci6n y propagaci6n de la religi6n cristiana." 4/227

10C. LOS TAlMUDES JUDIOS (Ver pagina 56).

Tol'doth Yeshu. Se hace referencia a Jesus como "Ben Pandera."

Talmud Babil6nico. (Presenta la opini6n de los amoritas) Dice: " ... y 10 colgaron en la vispera de la Pascua."

EI Talmud se refiere a Jesus con el titulo de "Ben Pandera (0 'Ben Pantera')" y "Jesus ben Pandera.".Muchos eruditos dicen que "pandera" es un juego de palabras, un uso que ridiculiza la palabra griega "parthenos", que significa virgen, llarnandole asl "hijo de una virgen." Jose Klausner, un judio, dice quevel nacimiento ilegitimo de Jesus era una idea corriente entre los judfos

"

los comentarios en la Baraifa son de gran valor hist6rico:

"En la vispera de la Pascua colgaron a Yeshu (de Nazaret) y el heraldo estuvo

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87

yendo delante de el durante cuarenta dlas diciendo que (Yeshu de Nazaret) habria de ser apedreado por haber practicado la hechiceria y haber enganado y descaminado a Israel. Que todo el que tuviera algo que decir en su defensa acudiera para alegar en su favor. Pero no se encontro a nadie que 10 defendiera y 10 colgaron en la vispera de la Pascua" (Babilonia Sanhedrin 43a). - "Vispera de la Pascua."

EI Amoa 'Ulla' ('Ulla' fue un discipulo de R. Youchanan y vivio en Palestina a fines del Tercer siglo.) aiiade:

"lY suponen ustedes que para (Yeshu de Nazaret) habla algun derecho de apelacioni Era un seductor, y el Misericordioso habla dicho: 'No 10 perdonaras ni 10 ocultaras.' Con Yeshu fue diferente, pues estaba proximo a la autoridad civil."

Las autoridades judlas no negaron que Jesus realizara seiiales y milagros (Mateo 9:34; 12:24; Marcos 3:22) sino que los atribuyeron a actos de bru]erfa. 2/23

"EI Talmud," escribe el erudito judio Jose Klausner, "habla de col gar en lugar de crucifixion, puesto que esta horrible forma roman a de muerte era conocida unicamente a los eruditos judlos a traves de los juicios romanos, ya que no existia en el sistema legal judio. Aun el mismo apostol Pablo (Galatas 3:13) interpreta el pasaje 'porque maldito por Dios es el colgado' (Deut. 21 :23) como aplicable a Jesus." 2/28

Sanhedrfn 43a hace referencia tam bien a los disci pulos de Jesus. Yeb. IV 3;49a:

"R. Simeon ben' Azzai dijo (refiriendose a Jesus): 'Halle una llsta genealogica en lerusalen en donde estaba inscrito, el Tal es un bastardo de una adultera.' "

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Klausner aiiade a 10 anterior que:

"Las ediciones corrientes de la Mishnah agregan: 'Para apoyar las palabras de R. Yehoshua' (quien, en la misma Mishnah, dice: lQuien es un bastardo? Todo aquel cuyos padres estan expuestos ala muerte por el Beth Din). Esta fuera de toda duda que aqui la referencia es a Jesus ... " 2/35

Un temprano baraita, en el cual R. Eliezer es la figura central, habla de Jesus nornbrandolo directamente. Los parentesis van dentro de la clta, Eliezer habla: "EI contesto, Akiba, [me has hecho recordar algo! Una vez me hallaba caminando por el mercado superior (Tosefta lee 'calle') de Seforis y halle a uno de ellos (de los discipulos de Jesus de Nazaret) y a Jacobo de Kefar Sekanya (Tosefta lee 'Sakkanin') que era su nombre. EI me dijo; Esta escrito en vuestra Ley, 'No llevaras adentro el salario de una ramera, etc.' lQue podria hacerse con el - una letrina para el sumo sacerdote? Pero no Ie conteste. EI me dijo, asi me ensefio el (Jesus de Nazaret - Tosefta lee 'Yeshu ben Pantera'): 'Porque de dones de rameras los junto, y a dones de rameras volveran: proceden dellugar de inmundicia, y allugar de inmundicia iran. ~ el dicho me agrado, y a causa de esto fui arrestado por Minuth: Y yo come~~ transgresion contra 10 que esta escrito en la Ley; 'Mantente alejado de aqui - eso es Minuth; 'y no te acerques a la puerta de su casa' - eso es el gobierno civil." 2/38

Los parentesis anteriores se encuentran en Dikduke Sof'rim a Abada Zara (Munich Manuscript, ed. Rabinovitz).

Klausner, al comentar el pasaje anterior dice:

"No puede haber duda de que las palabras, 'uno de los disci pulos de Jesus de Nazaret,' y 'asf me ensefio Jesus de Nazaret,' son, en el pasaje en cuestion, de fecha bastante temprana y de importancia fundamental en la historia que se relata; y 10 primitivo de su caracter no admite discuslon sobre la


base de las leves variantes en los pasajes paralelos; sus variantes ('Yeshu ben Pantera' 0 'Yeshu ben Pandera,' en lugar de 'Yeshu de Nazaret') se deben meramente al hecho de que, desde una fecha temprana, el nombre 'Pantera', 0 'Pandera,' llego a ser muy corriente entre los judios como el nombre de aquel a quien se consideraba padre de Jesus." 2/38

11C. ENCICLOPEDIA BRITANICA

La mas reciente edlclon de la Enciclopedia Britanica utiliza 20.000 palabras para describir esta persona, Jesus. Su descrlpclon requlrio mas espacio que el que se Ie concedlo a Aristoteles, Clceron, Alejandro, Julio Cesar, Buda, Confucio, Mahoma 0 Napoleon Bonaparte.

BIBLIOGRAFIA

1. Bruce, F. F. The New Testament Documents: Are They Reliable? Quinta edicion revisada. Downers Grove, III. 60515: Inter-Varsity Press, 1972. Usado Con permiso.

2. Klausner, Joseph. Jesus of Nazareth. New York: The Macmillan Company, 1925.

3. Montgomery, John Warwick. History and Christianity. Downers Grove, III. 60515:


4. Moyer, Elgin. Who Was Who in Church History. Chicago: Moody Press, 1968.

5. Pines, Shlomo, profesor de filosofia en la Universidad Hebrea, lerusalen: David Fluss~r, profesor en la Universidad Hebrea, comunicado de prensa del Nuew York Times del 12 de Febrero de 1972, reimpreso por "Palm Beach Post-Times" Domingo 13 de Febrero de 1972, "DOCUMENTACION ACE RCA DE CRISTO:

Eruditos israelitas encuentran antigua docurnentaclon que les parece confirma la

existencia de Jesus." .

6. Betz, Otto. What Do We Know About Jesus? SCM Press, 1968.


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Jesilshil·.ode

Dios

EI bosquejo a continuaci6n tiene el prop6sito deayudarle a utilizer este material con efectividad.

1A. SUS DIRECT AS ASEVERACIONES A LA DEIDAD

1B. Su juicio

2B. Sus aseveraciones person ales

3B. Su aceptaclon de adoraclon en calidad de Oios 4B. Sus aseveraciones confirmados por ottos

2A. SUS ASEVERACIONES INDIRECT AS A LA DEIDAD 1B. Perdon de pecados

2B. Inmutable

3B. Vida

4B. Iuicio

3A. SUS TITULOS DE DEIDA'D

1B. YHWH
2B. Hijo de Dios
3B. Hijo del hombre
4B. Abba, Padre EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 91

1A. ASEVERACIONES DIRECTAS

18. Introduccion

"Obviamente, 10 que Cristo es, es tan importante como 10 que Cristo hizo." 16/11 Asi es que preguntamos, lquien es Cristo? lQue tipo de persona es ei?

Como dice Albert Wells (citado por Wm. C. Robinson, Who Say Ye That I Am? Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1949): "Uno se maravilla de la forma en qUe el atrae la atenci6n sobre sf mismo, colocandose en el centro de toda situaci6n que se presenta." 27/51

Como vemos, el ciertamente no cabe en el molde de otros lideres religiosos, escribe Tomas Schutz:

"Ningun lider religioso reconocido, ni Moises, Pablo, Buda, Mahoma, Confu, cio, etc., ha aseverado ser Dios; eso es, con la excepcion de Jesucristo. Cristo es el unlco lider religioso que ha aseverado ser Dios, y el unico individuo que ha logrado convencer a una gran porcion de la humanidad de que el es Dios." 31/209

lC6mo podia un "hombre" hacer que otros pensaran que era Dios? Escuchemos primeramente 10 que dice F.J. Meldau (101 Proofs of the Deity of Jesus Christ from the Gospels):

"Sus enselianzas eran la ultima palabra, finales - por encima de las de Moises y de los profetas. Nunca afiadio mejoras 0 revisiones a sus pensamientos; nunca se retract6 0 cambi6; nunca se perrnitio adivinar, 'suponer,' 0 hablar con algun gradodeincertidumbre. Esto es tan absolutamente contrario a los maestros humanos y a sus enselianzas." 19/5

Anadase a esto eltestimonio de Foster:

iipero fa taz6n que opaca a todas las dernas, que condujo directamente a la ignominiosa ejecuclon del Maestro de Galilea fue su increible aseverado de que el, que era aparentemente el hijo de un carpintero criado entre las virutas y el aserrin del taller de su padre, [era en realidad Dios en la carne!" 2/49

Bien puede uno decir que "por supuesto Jesus es presentado de este modo en la Biblia porque ella fue escrita por sus asociados, los que deseaban dejar un memorial imperecedero para el." Sin embargo, el hecho de que se rechace la Biblia no significa rechazar toda la evidencia, como ya 10 hemos visto por medio de los registros hist6ricos.

William Robinson (Our Lord, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1937) declara:

"Sin embargo, si uno toma una posicion historicamente objetiva frente a la cuesti6n, se descubre que aun la historia secular afirma que Jesus vivio en la tierra yquefueadoradocomo Dios. Fundo una iglesia que Ie ha adoradodurante 1900 alios. Cambi6 el curso de la historia del mundo." 26/29

tando Juan 10:33). Su referencia es a que Jesus "se hacia a s! rnismoDiosc" no a 10 que dijo respecto del Templo. 6/118-119

Ante las preguntas de los fariseos, A.T. Robertson dice que, "Jesus acepta el desaffo y admite que el reclama ser los tres (el Mesias, el Hijo del Hombre, el Hijo de Dios). Vosotros deds(Humeis legete), es simplemente un modismo griego para 'Si' (comparar 'YO SOY' en Marcos 14:62 con Tu los hasdicho'en Mateo 26:64)." 28/277

Fue por causa de la replica de Jesus que el sumo sacerdote rasgo sus vestiduras. H.B.Swete explica el significado de esto: "La ley prohibia que elSumo Sacerdote rasgara sus vestiduras en los conflictos privados (Lev. 10:6, 21 :10), pero cuando actuaba en calidad de juez, la costumbre requeria queexpresara de este modo su horror por causa de cualquier blasfemia que se pronunciara en su presencia. EI juez en apuros manifiesta su alivio. Aun cuando no apareda evidencia digna de confianza, ya ahora esta no era tan necesaria: el Prisionero se habra inculpado a sl mismo." 35/339

Comenzamos a ver que este no era un juicio ordinario. Irwin Linton, abogado, aclara esto cuando declara que:

"Entre los juicios criminales este es unico en el sentido en que no son las acciones sino laidentidad del acusado el asunto del juicio. EI cargo criminal esgrimido contra Cristo, la confesion 0 testimonio 0, mas bien, acto en presencia de la corte, en base al cual se Ie declare reo, la interrogacion por el gobernador romano y la inscripcion y proclarnacion sobre su cruz en el momenta de la ejecucion, todo est a conectado con la pregunta relativa a la verdadera identidad y dignidad de Cristo. 'lQue pensais del Cristo? iDe quien es hijo?' " 16/7

Respecto de esto mismo escuchamos de labios del que en otro tiempo fuera un esceptico: Frank Morison, "Jesus de Nazaret fue condenado a muerte, no en base a las declaraciones de sus acusadores, sino a causa de una adrnision que Ie fue extraida bajo juramento." 22/25

Tambien de Hilarin Felder (Christ and the Critics) escuchamos que, "Esta inspeccion del juicio de Jesus debiera ser suficiente para darnos la firme conviccion de que el Salvador confeso su verdadera divinidad ante sus jueces." 7/299-300

28. EI iuldo

Marcos 14:61-64

"Mas el callaba, y nada respondia. EI sumo sacerdote Ie volvio a preguntar, y le dijo: lEres tu el Cristo, el Hijo del Bendito? Y Jesus Ie dijo: Yo soy; y vereis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo. Entonces el sumo sacerdote, rasgando su vestidura, dijo: lQue mas necesidad tenemos de testigos? Habeis oido la blasfemia; lque os parece? Y todos ellos Ie condenaron, declarandole ser digno de muerte."

EI luez Gaynor (The Mis-Trials of Jesus), talentoso jurisconsulto de la corte de Nueva York, en su discurso sobre el juicio de Jesus, adopta la posicion de que lei acusaci6n hecha en su contra en el Sanhedrin fue blasfemia. EI dice: "Con claridad se ve, a partir de cada una de las narrativas evangelicas, que el crimen alegado para juzgar y condenar a Jesus fue la blasfemia: ... Jesus habia estado reclamando tener poder sobrenatural, 10 que en un ser humano era blasfemia" (ci-

Simon Greenleaf (The Testimony of the Evangelist, Baker Book House, 1965), quien en un tiempo fue profesor en la Escuela de Leyes de Harvard, y quese distinguio personal mente como abogado, dijo respecto al juicio de Jesus:

"No es facil percibir sobre que base pod ria haberse defendido su conducta ante algun tribunal a menos que fuera sobre la base de su caracter sobrehumano. No se concibe que algun abogado habria podido pensar en colocar su defensa sobre alguna otra base." 10/562

Aun cuando las respuestas de Jesus ante sus jueces adoptan diferentesforrnas en cada uno de los sinopticos, vemos, como Morison nos dice, que todas elias son de igual significado:

fl ••• estas respuestas son realmente identicas. La formula 'Tu 10 has dicho' 0 'Vosotros decls que 10 soy,' que a los oidos modernos suenancomo evasivas, no tenlan esa cormotacion en la mente conternporanea judia. 'Vos decis' era la forma tradicional en que un judio culto respondia a una pregunta de caracter grave 0 triste. La cortesia prohibia un lsi' 0 'no' directo." 22/26

Para asegurarse de que Jesus pretendia decir esto por medio de sus respuestas, G.G. Montefiore analiza la declaracion que Jesus hizo a continuacion de su profesion de deidad: "Las dos expresiones, 'Hijo del Hombre' (frecuentemente en sus labios) y, 'a la diestra del poder' ... (una peculiar forma hebrea para designar la Deidad) muestran que la respuesta esta perfectamente de acuerdo con el espiritu y manera de hablar de Jesus." 20/360

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fVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO


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Esta perfecta mente aclarado entonces que este era el testimonio que Jesus deseaba dejar de 51 mismo. Vemos tarnbien que los [udlos deben haber entendido su respuesta como una declaraci6n de que era Dios. Habla entonces dos alternativas que encarar; que sus declaraciones eran blasfemia pura, 0 que el era efectivamente Dios. Sus jueces deben haber visto el asunto con claridad - con tanta claridad, en efecto, que Ie crucificaron y luego se burlaron de el, porque "Confi6 en Dios ... porque ha dicho: Soy Hijo de Dios." (Mateo 27:43) 33/125

De este modo, vemos que Jesus fue crucificado por ser 10 que era en verdad, por ser el Hijo de Dios. Un anal isis de su testimonio dernostrara esto. Su testimonio afirmaba que:

1. EI era el Hijo del Bendito.

2. EI era el que se sentaria a la diestra del poder.

3. EI era el Hijo del Hombre, que vendria en las nubes del cielo.

William Childs Robinson saca como conclusi6n de esto que, "Cada una de estas (tres) afirmaciones es claramente rnesianica. Su efecto rnesianico cumulativo es 'sorprendentemente significativo.' " 27/65

Herschel Hobbs (An Exposition of the Gospel of Luke, Baker Book House) va mas adelante y reitera que:

"EI sanhedrin reuni6 los tres puntas. Los resumieron en una sola pregunta: 'lEres tu el Hijo de Dios?' La pregunta de ellos requeria una respuesta afirmativa. Era el equivalente de una declaraci6n afirmativa por parte de ellos, de modo que Jesus simplemente replic6: 'Vosotros deds que 10 soy.' Por consiguiente, el hizo que ellos admitieran su identidad antes de que Ie encontraran formalmente culpable de muerte. Fue una habil estratagema por parte de Jesus. EI no habrla de morir simplemente por su propia admisi6n de deidad, sino tambien porque ellos 10 habrian hecho."

"Segun ellos no habrla necesidad de otro testimonio. Porque ellos mismos 10 habian oido, ASI que Ie condenaron por las palabras 'de su boca.' Pero Ie condenaron tarnbien por las palabras de ellos mismos. No podian alegar que no habian declarado que el Hijo de Dios era culpable de muerte." 11/322

Roberto Anderson dice:

"Pero ninguna evidencia confirmatoria es mas convincente que la de los testigos hostiles. EI hecho de que el Senor present6 aseveraciones de deidad esta innegablemente establecido por la acci6n de sus enemigos. Debemos recordar que los judios no eran una tribu de salvajes ignorantes, sino un pueblo de gran cultura e intensamente religioso; y fue que en base a esta misma acusaci6n que, sin que hubiera una voz que se opusiera, fuera decretada su muerte por el Sanhedrin - su gran concilio nacional, compuesto por los mas eminentes lideres religiosos, incluyendo a hombres del tipo de Gamaliel y de su gran disdpu- 10, Saulo de Tarso." 2/5

Proveniente de Hilarin Felder tenemos esta declaraci6n que proporciona mas {uz sobre el [uicio que los fariseos se impusieron a 51 mismos:

"Pero puesto que ellos condenaron al Salvador como un blasfemo por causa de su propia confesi6n, los jueces probaron oficialmente y mediante juramen~?, que Jesus no solamente confes6 que el era el teocratico Mesias-Rey y el h~!o humano de Dios, sino tarnbien que el era el divino Meslas y el misrnisimo HIJo de Dios, y que en base a esta confesi6n fue condenado a muerte." 7/306, Vol. 1

Como resultado de nuestro estudio, podemos facilmente Ilegar ala conclusi6n de que Jesus reclamaba deidad para 51 mismo de una manera facilmente discernible por todos. Estas aseveraciones fueron consideradas blasfemias por los 11- deres religiosos y resultaron en su crucifixi6n porque "se hizo a 51 mismo Hijo de Dios" (Juan 19:7). 17/45


3B. Otras aseveeaeones

1C. IGUALDAD CON El PADRE

1D. Juan 10:30-33. lReclam6 Jesus ser Dios en otras partes de las narraciones?

Los judlos dicen que 10 hizo, como podemos verlo en este pasaje:

" 'Yo y el Padre uno somes.' Entonces 10 judlos volvieron a tomar piedras para apedrearle. Jesus les respondi6: Muchas buenas obras os he rnostrado de mi Padre; lpor cual de elias me apedreais? le respondieron los judlos, diciendo: 'Por buena obra no teapedreamos, sino por la blasfemia; porque tu, siendo hombre, te haces Dios.' " 18/409

Una interesante y reconfortante implicaci6n sale a luz cuando se estudia el significado de las palabras en griego. Con la ayuda de A.T. Robertson

hallamos que: '

"Uno (hen). Neutro, no masculino (heis). No una persona (cotejese heis en Gal. 3:28), sino una esencia 0 naturaleza."

Robertson afiade luego:

"Esta viva declaraci6n es el climax de las afirmaciones de Cristo en 10 concerniente a la relaci6n entre el Padre y el (el Hijo). Provoca la ira descontrolada de los fariseos." 28/186-187

Es demasiado evidente entonces que en las mentes de los que escucharon esta declaraci6n no habla duda de que Cristo afirmaba ante ellos ser Dios. Por esto:

"Los judios pod ian considerar la palabra de Jesus unicarnente como blasfemia, y procedieron a tomar el juicio en sus propias manos. Estaba establecido en la Ley que la blasfemia habria de ser castigada por aped reamiento (Lev. 24:16). Pero estos hombres no dejaban que los procesos debidos dela ley tomaran su curso. No estaban preparando una acusacion con el fin de que las autoriadades pudieran adoptar la acci6n requerida. En su furia se preparaban para ser jueces y ejecutores a la vez. 'Volvieron' puede ser una referencia a su intento previo de apedrearle (Juan 8:59)." 3/524

La respuestade ellos elimina toda posibilidad de que Jesus sea amenazado con ser apedreado por causa de sus buenas obras. Mas bien, es la "blasfemia." Ellos definitivamente comprendieron su ensefianzapero, puede preguntarse uno, lse detuvieron ellos a pensar si sus reclamacio-

nes eran ciertas 0 no? .

2D. Juan 5:17,18

fly Jesus les respondi6: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Por *' esto los judios aun mas procuraban matarle, porque no 5610 quebranta-

ba el dia de reposo, sino que tambien decia que Dios era su propio Padre, haciendose igual aDios."

Un estudio etimol6gico del Iibro Word Pictures of the New Testameot por A. T. Robertson proporciona algunas muy interesantes aclaraciones.

"Jesus dice claramente, 'Mi Padre' (ho pater mou). No 'nuestro Padre,' reclamando de este modo una relaci6n muy peculiar con el Padre. Hasta ahora trabaja (heos arti ergazetai) ... Jesus se pone a la par con la actividad de Dios y de este modo justifica el haber obrado esa sanidad enel Sabath." 28/82-83

Tarnbien es digno de notar que los judios no se referian a Dios como "Mi Padre." En el caso de que 10 hicieran, completarian la declaraci6n con "en el cielo." Sin embargo, Jesus no hizo esto. Mas bien el hizo una reclamaci6n que los judios no pod ian interpretar de otro modo, cuando lIam6 aDios "Mi Padre." 21/309


95

Jesus da a entender tam bien que mientras Dios esta trabajando, el, el Hijo, trabaja igualmente. 23/1083 Una vez mas, los judios entendieron que la idea involucrada era que el era el Hijo de Dios. A consecuencia de esta afirrnacion, la animosidad de los [udios ha crecido. Aun cuando principal mente 10 que ellos buscan es perseguirle, su deseo de matarle va en aumento. 15/376

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zc, "YO SOY"

Juan 8:58. - "Jesus les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy."

"Les dijo, 'De cierto, de cierto os digo ... ' Antecedido por un doble Amen _ el mas fuerte de los juramentos - nuestro Senor reclama el incomunicable nombre del Ser Divino. Los judios reconocen su significado, y horrorizados, buscan apedrearle." 32/54

lComo recibieron los judios est a declaracion? Tal como Henry Alford nos dice, If ••• toda exegesis desprejuiciada de estas palabras debe reconocer en elias una declaracion de la pre-existencia esencial de Cristo." 1/801-802

Marvin Vincent en su Word Studies of the New Testament escribe que la afirrnacion de Jesus es "la f6rmula para el absoluto y eterno 'YO SOY' eimi)." 37/181. Vol. 2

En base a las referencias del Antiguo Testamento, podemos descubrir el significado de YO SOY. A.G. Campbell tiene esta referencia para nosotros:

"A partir de referencias del Antiguo Testamento tales como Exodo 3:14, Deut. 32:39 e Isaias 43:10 se ve con claridad que 10 que Jesus esta presentando no es ninguna idea nueva. Los judlos estaban completamente familiarizados con la idea de que el lehova del Antiguo Testamento es el Eterno. Lo que resulta nuevo para los judios es la identiflcacion de esta designacion

con Jesus." 4/12

Por las reacciones de los judlos que estaban alrededor tenemos prueba de que ellos comprendieron su declaracion como una raclarnacion de deidad absoluta. Su cornprension del asunto les hizo reaccionar de tal modo que estaban listos para cumplir la ley de Moises referente a la blasfemia apedreando a Jesus (Lev. 24:13-16).

Campbell habla de 10 anterior, dirigiendose al no judio:

"Es perfectamente claro que nosotros tam bien debemos entender q~e la expresion 'Yo soy,' (eimi) tenia como finalidad declarar la absoluta delda~ de Cristo por el hecho de que el no lntento dar explicaciones. EI no procuro convencer a los [udios de que ellos Ie habian entendido mal, sino que mas bien el repitio la afirmacion varias veces en diferentes ocasiones." 4/12-13...

sc. JESUS MERECE EL MISMO HONOR COMO EL QUE SE DA ADIOS Juan 5:23,24

"Para que todos honren al Hijo como honran al Padre. EI que no honra al Hijo, no honra al Padre que Ie envio. De cierto, de cierto os digo: ~I que oye mi palabra, y cree al que me envio, tiene vida eterna; y no vendra a condenacion, mas ha pasado de muerte a vida."

En la ultima parte de este versiculo Jesus lanza una advertencia a aquellos que 10 acusan de blasfemia. EI les dice que al .tratarlo a el de ~anera ?escon~ siderada estan en realidad ofendiendo a Dios, y que es Dios quien esta disgustado por el trato que ellos dan a Jesus. 8/174. Vol. 2

Vemos tam bien que Jesus reclama derecho de ser adorado como Dios. De esto se deduce, como se sstablecio anteriormente, que deshonrar a Jesus es deshonrar aDios. 28/86

Wordsworth (citado por J.e. Ryle - Expository Thoughts on the Gospels)


declara, "Aquellos que profesan celo por el Unico Dios no Ie honran como se debe, a menos que honren al Hijo como honran al Padre." 29/291. Vol. 1

4C. CONOCERME Juan 8:19

"Ellos Ie dijeron: lDonde esta tu Padre? Respondi6 Jesus: Ni a mi me conoceis, ni a mi Padre; si a mi me conocieseis, tarnbien a mi Padre conocerlais."

5C. CREED EN MI Juan 14:1

"No se turbe vuestro corazon: creels en Dios, creed tarnbien en mi." Merrill Tenney Uohn: The Gospel of Belief, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1948) explica:

"El estaba condenado a muerte, la muerte que sobrevienea todos los hombres. No obstante, el tuvo la audacia de demandar que ellos 10 hicieran objeto de fe. Seconstituyo a sf mismo en la clave al asunto del destino de ellos, y declare que el futuro de ellos dependia de la obra de el, Prometi6 prepararles un lugar, y retornar para lIevarios con el." 36/213

6C. EL QUE ME HA VISTO ...

Juan 14:9

"Jesus Ie dijo: lTanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? EI que me ha visto ami, ha visto al Pad rei lc6mo, pues, dices tu: Muestranos al Padre?"

7C. OS DIGO ...

Mateo 5:20, 22, 26, 28, etc.

En este pasaje hallamos a Jesus ensefiando y hablando en su propio nombre. AI proceder de este modo, el elev6 la autoridad de sus palabras directamente al cielo. En lugar de imitar a los profetas que dedan, "As! dice el Senor," Jesus repiti6: "De cierto, de cierto os digo."

Karl Scheffrahn y Henry Kreyssler nos dicen:

"lamas el vacilo 0 se disculp6. No tuvo necesidad de contradecir, retirar 0 modificar algo que hubiese dicho. Habl6 las inequivocas palabras de Dios (Juan 3:34). EI dijo: "EI cielo y la tierra pasaran, pero mis palabras no pasaran" (Marcos 13:31). 30/11

4B. Solicito y acepto adoraciim como Dios

rc. LA ADORACION RESERVADA UNICAMENTE PARA DIOS

1 D. Postrarse en homenaje es el mas grande acto de adoraci6n y veneracion que puede realizarse para Dios (Juan 4:20-22, Hechos 8:27).

2D. Adoracion en esplritu y en verdad (Juan 4:24).

3D.' "AI Senor tu Dios adoraras" (Mateo 4:10, Lucas 4:8). zc. JESUS RECIBIO ADORACION COMO DIOS Y LA ACEPTO 1 D. EI leproso lise postro ante el ... " (Mateo 8:2).

2D. EI hombre que habia nacido ciego, despues de ser sanado, "Ie ador6" (Juan 9:35-39).

3D. Los disdpulos "le adoraron, diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios" (Mateo 14:33).

4D. "Luego dijo a Tomas: Pon aqui tu dedo, y mira mis manes: Y acerca tu mano, y rnetela en mi costado: y no seas incredulo, sino creyente.


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"Entonces Tomas respondio y Ie dijo: [Sefior mio, y Dios mio!

"Jesus Ie dijo: Porque me has visto, Tomas, creiste; bienaventurados los que no vieron, y creyeron." (Juan 20:27-29).

3C. JESUS CONTRAST ADO CON OTROS

1D. Cornelio, el centuri6n, cae a los pies de Pedro y "ador6" y Pedro Ie reprende diciendo: "Levantate, pues yo mismo tarnbien soy hombre" (Hechos 10:25, 26).

2D. Ante el angel de Apoca!ipsis, Juan cae a sus pies para "adorarle" y el angel Ie dijo que era un "consiervo" y que Juan debiera adorar "a Dios." (Apocalipsis 19:10).

4C. Como puede verse, Jesus exigi6 y acept6 adoraci6n como Dios. Este heche fue el que condujo a Thiessen a escribir: "Si el es un engafiador, 0 si se ha engafiado a sf mismo, y en todo caso, si no es Dios, entonces no es bueno (Christus si non Deus, non bonus)." -Thiessen, Outlines of Lectures in Systematic Theology, p. 65.

S8. Lo que dijeron otros 1C. PABLO

1D. Filipenses 2:9-11

"Por 10 cual Dios tarnbien Ie exalt6 hasta 10 sumo, y Ie di6 un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesus se doble toda rodilla de los que estan en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que [esucristo es el Senor, para gloria de Dios Padre."

2D Tito 2:13

II Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestaci6n gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo."

2C. JUAN El BAUTISTA

"Y descendi6 el Espiritu Santo sobre el en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo que decfa: Tu eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia" (Lucas 3:22).

3C. PEDRO

1D. Probablemente la mas famosa afirmacion de Pedro se halla en Mateo 16:15-17. - "EI les di]o: Y vosotros, lquien decfs que soy yo? Respondiendo Simon Pedro, dijo: Tu eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Entonces Ie respondio Jesus: Bienaventurado eres, Simon, hijo de Jonas, porque no te 10 revelo carne ni sangre, sino mi Padre que esta en los de- 105."

Acerca de esto, Scheffrahn y Kreyssler escriben que lien lugar de reprenderlo por imprudente (como segura mente 10 habrla heche un profeta 0 dirigente religloso), Jesus bend ice a Pedro por su confesi6n de fe. A trayes de todo su ministerio Jesus acepto oraciones y adoracion como si efectivamente Ie pertenecieran." 30/10

2D. Pedro confirma su creencia en los Hechos 2:36

"Sepa, pues, ciertisimamente toda la casa de Israel, que a este Jesus a quien vosotros crucificasteis, Dios Ie ha hecho Senor y Cristo."

4C. TOMAS

"EI incredulo," presenta el siguiente testimonio, que se halla en Juan 20:28. - "Entonces Tomas respondio y Ie dijo: [Sefior mio, y Dios mio!"

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John Stott, en Basic Christianity, se explaya sobre la exclamacion de Tomas:

"EI domingo siguiente despues de la Pascua el lncredulo Tomas se halla junto con los otros disdpulos en el aposento alto cuando aparece Jesus. EI invita a Tomas a que palpe sus heridas, y Tomas, sobrecogido de temor, exclama, 'ISenor mlo, y Dios miol' (Juan 20:26-29). Jesus acepta la designacion. Reprende a Tomas por su incredulidad, pero no por causa de su adoradon." 34/28

5C. El ESCRITOR DE HEBREOS Hebreos 1:8

"Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro de equldad es el cetrode tu reino."

Una vez mas la evidencia es conclusiva: Jesucristo es lIamado Dios en las Escrituras.

6C. ESTEBAN Hechos 7:59

"Y apedreaban a Esteban, rnientras el invocaba y deda: Senor Jesus, recibe mi espiritu."

Esteban solicita aqui de Jesus precisamente 10 que Jesus sollclto del Padre mientras se hallaba en la cruz. Por 10 cual Esteban Ie concede a Jesus las cualidades de la deidad.

68. Conclusion.

William E.Biederwolf (citado por Frank Mead, The Encyclopedia of Religious Quotations), extrae una conclusi6n muy apropiada de la evidencia. Esta es que:

"EI hombre que lea el Nuevo Testamento y nosea capaz de ver que Cristo reclamaser mas que meramente un hombre, podra mirar al cielodurante el mediodia de un dia sin nubes y no vera el sol," 25/50 .

Para concluir, citamos la palabras de Juan, el"Apostol Amado":

"Hizo adernas Jesus muchas otras sefiales en presencia de sus disdpulos, las cuales no estan escritas en este libro. Pero estas se han escrito para que creais que Jesus es el Cristo, el Hijo de Dios,y para que creyendo, tengais vida en su nombre" (Juan 20:30,31).

lA. ASEVERACIONES INDIRECTAS

Jesus dio a conoceren muchos casos de manera indirecta su deidad. Aqui presentamos una lista de muchas de esas referencias, con algunas pocas aseveraciones indirectas tam bien.

JESUS ES JEHOVA

De Jehova

Titulo 0 acto mutuo

Dejesus

·lsa.40:28 Isa.45:22; 43:11 1 Sam. 2:6

Joel 3:12

Creador Salvador Resucita muertos Iuez

Juan 1:3 Juan 4:42 Juan 5:21

Juan 5:27, cotejar Mat. 25:31 y sig. Juan 8:12

Juan 8:58;18:5-6

Juan 10:11 .

Juan 17:1, 5 Apo. 1 :17; 2:8 Apo.5:9

Apo.21:2; Mat. 25:1

Isa.60:19-20 Exod03:14 Sal. 23:1

Isa. 42:8; 48:11

Isa. 41 :4; 44:6 Oseas13:14 Isa.62:5; Oseas 2:16

luz Yo soy Pastor

Gloria de Dios Primero y Ultimo Redentor

Novio


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Sal. 18:2 [er. 31 :34 Sal. 148:2

En todo el A.T. Sal. 148:5 Isa.45:23

Roca

Perdonador de Pecados Adorado por angeles Buscado en oraclon Creador de angeles Confesado como Senor

1 Cor. 10:4 Mar.2:7,10 Heb.1:6 Hechos 7:59 Col. 1:16 rn, 2:11

(Norman Geisler, Christ: The Theme of the Bible, Moody Press, 1969, p.48).

Consideramos que algunas de estas afirmaciones requieren una mayor explicacion. Ese es el proposito de esta seccion.

10. EI afirm6 poder perdonar pecados, como esta evidenciado en Marcos 2:5 y Lucas 7:48

Segun la ley judia esto Ie correspondia hacerlo unicarnente aDios, puesto que unicarnente Dios podia perdonarpecados.

Esto se ve en Marcos 2:7. Los escribas, descontentos con Jesus, preguntan en el versiculo 7, "lPor que habla este asi? Blasfemias dice. lQuien puede perdonar pecados, sino solo Dios?"

En Mateo 9:5,6, Jesus acababa de sanar a un paralitico perdonandole sus pecados. Una vez mas se enfrenta a los lideres religiosos.

En estes versiculos Jesus pregunta que seria mas facil, decir "tus pecados te son perdonados" 0 decir "levantate yanda." De acuerdo al Comentario de Wycliffe esta es "una pregunta que no tiene respuesta. Las declaraciones son igualmente faciles de pronunciar; pero el decir cualquiera de elias con la accion consiguiente requiere poder divino. Por supuesto que un impostor que procurara evitar ser descubierto, encontraria que la primera declaracion era la mas facil. Jesus procedio a sanar la enfermedad para que los hombres pudieran saber que el tenia autoridad para lidiar con su causa ... " 23/944

Ante esto, el fue acusado de blasfemia por los escribas y fariseos. "La acusacion de los escribas y fariseos ... Ie condenaba por atribuirse las prerrogativas de

. Dios." 23/943

C.E. Jefferson cuenta que " ... el perdonaba pecados, hablaba como uno que tiene autoridad. Aun los peores pecadores que calan arrepentidos a sus pies, recibfan de el una autoritaria seguridad de perdon." 12/330

L.S. Chafer nos dice que "nadie tiene en la tierra autoridad 0 derecho para perdonar pecados. Nadie podria perdonar el pecado, excepto el unico contra el cual todos hemos pecado. Cuando Cristo perdono el pecado, como muy ciertamente 10 hizo, el no estaba ejercitando una prerrogativa humana. Puesto que nadie sino Dios puede perdonar pecados, queda conclusivarnente demostrado que Cristo es Dios, puesto que perdono pecados, y siendo Dios, es eterno." 5/21, Vol. 5

EI no solamente perdono pecados que hubieran side cometidos contra el, sino que perdono los pecados de un individuo contra otro, 10 que, hasta aquel tiempo, era algo inaudito. John Stott nos hace recordar: "Nosostros podemos perdonar las of ens as que otros cometen contra nosotros; pero los pecados que cometemos contra Dios, unicarnente Dios puede perdonarlos." 34/29. Y eso es. precisamente 10 que hace Jesus.

De este modo vemos que el poder de Jesus para perdonar pecados es la "exhibicion cumbre de un poder que pertenece solamente aDios." 13/78, Vol. 2

20. Jesus es in mutable.

Lewis S. Chafer dice que "la inrnutabllldad de la deidad Ie es atribuida a Cristo. Todo 10 dernas esta sujeto a cambio." 5/18, Vol. 5. Hebreos 13:8 se com para con Malaquias 3:6.


3B. Jesus reclamo ser "Vida"

En J~an 14:6 Jesus decla~? ser "vi~a." "Yo soy ... Ia vida ... " Merrill Tenney, analizando esta declaracion, nos dice que "EI no dijo que conoda el camino la verdad, y la .vida, ni que el se los ensenaba, No se constituyo en el exponenteds un nuevo sistema; declare ser la clave final de todos los misterios." 36/215

4B. La vida esta en el.

"Ye~.tees el te~timonio: .. qu~ Dios nos ha dado vida .eterna; y est a vida esta en su HIJo. EI que tiene al HIJO, t1ene la vida; el que no tiene all-iijo de Dios no tiene la vida" (1 Juan 5:11,12).

Hablando ~e esta vida~ J~hn Stott (Basic Christianity) escribe: "EI compare la de~endenCia que los dlscipulos ten ian de el con el sustento que los sarmientos derivan de la vid. Declare que Dios Ie habia dado autoridad sobre toda carne para que diera vida a todos los que Dios Ie diera ... " 34/29 '

58. Jesus tiene autoridad

"~. tam bien [Dios] Ie dio autoridad [a Jesus] de hacer juicio, por cuanto es el HIJo del Hombre" (Juan 5:27).

AI r~damar que el juz,gara al mundo, Jesus levantara a los muertos, reunira a las naciones delante de el, se sentara en un trono de gloria y [uzgara al mundo. Algunos, sobre la base de su juicio, heredaran el cielo, otros, el infierno.

3A. TlTULOS

1B. YHWH - Senor

1C. SAGRADO PARA LOS JUDIOS

La tra?u~cio~ ~~s literal de. YHWH es Yahweh y la mayoria 10 pronuncia Je~ova. EI signiflcado precise," escribe Herbert F. Stenson (Titles of the Triune '. God, Revell), "del nombre es obscuro. En el hebreo estaba compuesto original mente de cuatro consonantes: YHWH - conocido a los teo logos como e~ 'tetragrarnaton' - al cual se Ie afiadieron despues las vocales de Adonal (excepto cuando el nombre va unido a Adonai: entonces se usan las vocales de Elohim). Los judios lIegaron a considerar el nombre c~mo demasia~o sagrado para pronunciarlo. Sin embargo, en la lectura puplica de las Escrituras 10 substituyeron por Adonai - lehova era para ellos el 'nombre incomunicable.' " 33/20

" ... el pueblo judio de pura reverencia rehusaba aun pronunciar este nombre ... " 5/264, Vol. 1

LS. Chafer escribe (Systematic Theology), "EI eludir la pronunciaclon del nombre. puede ser considerado como mera supersticion: pero clara mente era un ,m~ento de reverencia aunque muy disfrazado, e indudablemente esta pr.actlca,.~on todos sus resultados confusos, sirvio para crear una profunda rmpresron sobre todo en cuanto al inefable caracter de Dios " 5/264 Vol. 1 . ,

La Jewish .E,ncyclopedia (ed., Isidore Singer, Funk and Wagnalls) indica que la tradu~Clon de YHWH por la palabra "Senor" puede ser rastreada hasta la ~eptuagmt~ '. "~especto de la pronunclaclon de la Shem ha Metorash, el . nombre distintivo YHWH, no existe informacion autentica," Comenzando desde el periodo helenistico, el nombre era reservado para ser usado en el Templo. 14/201, Vol. 1

"Desde Sifre hasta Num. VI. 27, Mishnah Tamid, VII. 2, Y Sotah VII. 6 parece que a. I?~ sacerdotes se les permitia pronunciar el nombre unicamente en la bendicion en el Templo; en cualquier otro lugar ellos estaban obligados a usar el apelativo (kinnuy) 'Adonai.'" 14/201,202, Vol. 1

La Jewish Encyclopedia cita de los escritos de Filon y de Josefo.


Filon: "Las cuatro letras pueden ser mencionadas u oldas unlcarnents por los hombres santos cuyos oldos y lenguas estan purificados por la sabiduria, y por ningun otro en ningun otro lugar" (Vida de Moises, III, 41).

josefo: "Moises Ie rogo a Dios que Ie impartiera el conocimiento de su nombre y su pronunciacion, con el fin de poder invocarle por su nombre en los actos sagrados, por 10 cual Dios revelo su nombre, que hasta entonces habla permanecido desconocido para los dernas hombres; y que para mi seria pecado que yo 10 mencionara" (AntigOedades. II 12, Parr. 4). 14/201,202, Vol. 1

zc, CRISTO HABLA DE SI MISMO COMO jEHOVA.

Scotch mer es citado por W.e. Robinson: "La ldentificacion de nuestro Senor jesucristo con el Senor del Antiguo Testamento resulta en una doctrina explicita de la deidad" (Robinson, W.e., Our Lord, an Affirmation of the Deity of Christ, p. 115 [1949 ed.]) 27/118

"Yahweh" (Exodo 3:14), significa basicarnente "EI que es," 0 "Yo soy el que soy," y declara la divina auto-existencia (Unger's Bible Dictionary, p. 409).

Kreysska y Scheffrahn dicen: "EI reclarno el pacto de YHWH - 0 lehova, En el capitulo 8 del evangelio de juan hallamos: 'Si no creels que YO SOY, en vuestros pecados rnorireis.' V. 24. 'Cuando hayals levantado al Hijo del Hombre (en la cruz), entonces conocereis que YO SOY .. .' V. 28. 'De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, YO SOY.' V. 58. EI uso que el hace del Yo Soy 10 conecta con Exodo 3:14, en donde Dios se revela a Moises: 'YO SOY EL QUE SOY.' Y Ie dice: 'As] diras a los hijos de Israel: YO SOY me envio a vosotros.' Asi es que el nombre de Dios en hebreo es YHWH 0 YO SOY." 30/11

En Mateo 13:14, 15, Cristo se identifica a si mismo con el "Senor" (Adonai) del Antiguo Testamento (Isaias 6:8-10). 19/15

Clark Pinnock en Set Forth Your Case dice que "Sus ansefianzas resonaban con las afirmaciones del YO SOYa tal punto que son reclamaciones divinas en estructura y contenido" (Exodo 3:14; juan 4:26; 6:35; 8:12; 10:9; 11 :25). 24/60

En juan 12:41, Cristo es descrito como aquel al cual vio Isaias en Isaias 6:1. Tambien Isaias escribe, dice William e. Robinson, del precursor de lehova:

"Preparad camino a jehova ... " (lsaias.40:3). Cristo dio su apoyo ala declaraci6n de los samaritanos que decian, " ... sabemos que verdaderamente este es el Salvador del mundo, el Cristo" (Juan 4:42). Desde el Antigua Testamento esto puede designar unicarnente a [ehova-Dios. Oseas 13:4 declara: "Yo soy lehova tu Dios ... no conoceras, pues, otro dios fuera de ml, ni otro Salvador sino a rnl." 27/117,118

2B. Hijo de Dios

Hilarin Felder relata que "Gustavo Dalman, el erudito mejor informado respecto del idioma arameo hablado por jesus, se ve forzado a hacer esta confesi6n: 'En ninguna parte podemos hallar que jesus proclamara ser el Hijo de Dios de tal modo que ello significara meramente una relacion religiosa y etica con Dios, la que otros podrian y real mente deberian tarnbien poseer ... jesus ha dado a entender inequivocamente a los hombres que el no es simplemente 'un,' sino "el Hijo de Dios.' " (Die Worte jesus, mit Beruecksichtigung des nachkanonischen juedischen Schriftums und der aramaeischen Sprache eroerter, 1,230,235 -Leipzig, 1898.) 7/269

H. F. Stevenson comenta que lies cierto que el terrnino 'hijos de Dios' se usa para designar a los hombres (Oseas 1 :10) y a los angeles, en el Antiguo Testamento (Gen. 6:2; job 1 :6; 38:7). Pero en el Nuevo Testamento, el titulo 'Hijo de Dios' es usado en relacion con nuestro Senor, y por el, de un modo muy dlfe-

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rente. En cada caso implica que el es.el unlco, el Hijo unigenitoi co-igual y COeterno con el Padre." 33/123

En los repetidos usos del terrnino "Hijo" en yuxtaposldon con "eIPadre," existe una declaracion expllcita de su afirmacion de igualdad conel Padre yse formula la verdad de la Trinidad (Juan 10:33-38; 3:35;5:19 .. 27; 6:27; 14:13; Marcos 13:32; Mateo 23:9,10).

jesus alabo a Pedro por el conocimiento que este-tenia de el como.el Hijo de Dios, cuando Pedro hizo su confesion en Cesarea de FiJipo:."Tueres el Cristo, el Hijo del Dios viviente," el replico, "Bienaventurado eres, Sima", hijo de jonas, porque no te 10 revelo carne ni sangre, sino miPadre. queesta en los cielos" (Mateo 16:16, 17). 33/124

Felder escribe sobre el concepto que Cristo tenia de que Dios era su Padre:

"Tan frecuentemente como jesus habla de.sus relacionesconsuPadreel usa de manera constante y sin excepcion la expresion 'Mi Padre'; yen lasoc:asionesen que llama la atencion a sus discipulos por la relaclon infantil que ellos tienen con Dios, aparece la caracterizacion igualmente definida, 'Vuestro Padre.' Nunca se asocia con los disdpulos y con los hombres por medio deluso natural de la expresion, 'Nuestro Padre.' "

Felder continua: "Aun en aquellas ocasiones en que Jesus se une con los discfpulos ante Dios, y cuando por consiguiente se esperarfa que usara laexpresian colectiva, 'Nuestro Padre,' aparece por el contra rio, IMi Padre':'No bebere mas de este fruto de la vid, hasta aquel dia en que 10 beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre'(Mateo 26:29). 'Yo envlare la promesa de miPadrespbre vosotros' (Lucas 24:49). 'Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundaciori del mundo' (Mateo 25:34). Deesta manera, jesus establece una clara dlstincion entre su divina caJidadde hijo y la de los discipulos y hombres en general." 7/268-269

Scotch mer Ilega a la conclusion de que "susdiscipulosysus e~entigos comprendieron, debido al trasfondo judaico que ellos tenlan, que la verdadera significacion del termino 'Hijo de Dios' era Deidad. Ciento cuatroveces, Cristo se refiere a Dios como 'Padre,' 0 'el Padre.'" 7/300 .

3B •. Hijo del Hombre

Jesus hace uso del titulo "Hijo del Hombre" en tres manerasdiferentes:

1. Refiriendose a su ministerio terreno

1) Mateo 8:20

2) Mateo 9:6

3) Mateo 11 :19

4) Mateo 16:13

5) Lucas 19:10

6) Lucas 22:48

2. Cuando predice su paslon

1) Mateo 12:40

2) Mateo 17:9,22

3) Mateo 20:18

3. En su ensefianza respecto de su segunda venlda

1) Mateo 13:41

2) Mateo 24:27, 30

3) Mateo 25:31

4) Lucas 18:8

5) Lucas 21 :36

Stevenson Ie da un significado especial al titulo II 'Hijo del Hombre,' por cuanto esta fue la designacion que nuestro Senor usaba habitual mente respecto de sf mismo. No se encuentra en el Nuevo Testamento en otros labios sino en los


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suyos - excepto cuando los que Ie interrogaban citaron sus palabras (Juan 12:34), y en la ocasi6n de la exclarnacion extatica de Esteban en el momento de su martirio, 'He aqul, yeo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que esta a la diestra de Dios' (Hechos 7:56). Es c1aramente un titulo mesianico, como 10 reeo. nocieron los judios" (juan 12:34). 33/120

Kreyssler y Scheffrahn escriben que "jesus creia ciertamente que era el cumpli. miento de las profedas del Antiguo Testamento referentes al Mesias. Cuando se referia a si mismo, continuamente usaba el titulo 'EI Hijo del Hombre,' usado en la visi6n de Daniel." (Daniel 7:13-14). 30/9, 10

En Marcos 14:61-64 Jesus aplica Daniel 7:13-14 y junto con e], Salmo 110:1 a sf mismo como algo que va a suceder ante los ojos de ellos.

C.G. Montefiore ariade que "Si jesus dijo estas palabras, dificilmente podemos pensar que el hada dlstlncion entre si mismo, el Hijo del Hombre, y el Mesfas. EI Hijo del Hombre debe ser el Mesias, y ambos deben ser el mismo." 20/361

Montefiore continua citando al profesor Peak:

"A pesar del'asombroso uso del Hijo del Hombre junto con la primera persona singular, es difkil resistir la conclusion de que en este contexto jesus pretende identificar a los dos. Difkilmente habria podido afirmar de una vez su identidad con el Mestas e implicar su distincion del Hijo del Hombre. Esto no quiere decir que necesariamente el Hijo del Hombre sea equivalente al Mesias; pero si las ideas son distintas, Jesus estaba consciente de que ambas se cumplian en el, del mismo modo como el era Mestas y Siervo de Yahweh a la vez' " (Messiah and the Son of Man - 1924 -, p. 26). 20/362

.. Abba - Padre

Michael Green, en su libro Runaway World (usado con permiso de lnterVarsity Press, Downers Grove, 111.), escribe que Cristo afirm6 que el tenia can Dios una relaci6n que ningun otro habia reclamado anteriormente. Se evidencia en la palabra aramea Abba, que el era tan aficionado a usar, especial mente en oraci6n. Nadie antes que el se habia dirigido a Dios mediante esta palabra en toda 1a historia de Israel. Sucede que es la palabra intima y familiar que usaria un nino para lIamar a su 'papa.' Sin duda, los judios estaban acostumbrados a orar a Dios como Padre, pero la palabra que usaban era Abhinu, un apelativo que se usaba esencialmente para pedir misericordia y perd6n. En el modo en que Jesus se dlrigla a Dios, Abba, no existe una apelaci6n por misericordia. Se trata de la palabra familiar de la mas estrecha intimidad. Esta es la raz6n por la cual el hada una diferencia entre su propia relacion con Dios como Padre y la de otras personas." 9/99,100

Es interesante que ni siquiera David, con la intimidad que tenia con el Padre, no habl6 a Dios como a Padre, sino que dijo que "como el padre ... se cornpadece Iehova" (Salmo 103:13).

Cristo us6 a menudo la palabra "Padre" en oracion. "Los fariseos cornprendieron, por supuesto, la lrnpllcacton de ello, y 10 acusaron de blasfemia (Juan 5:18). ' ••• sino que tarnblen deda que Dios era su propio Padre, haciendose igual a Dios.' Y ciertamente, a menos que fuera igual a Dios, sus palabras eran blasfemas." 33/97

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rna ·

isenor, falsario 0 lunatico~

1A. LA CUESTION: iQUIEN ES JESUCRISTO?

jesus considero que la opinion que los hombres ten fan de el era de importancia fundamental. C.S. Lewis, que fuera profesor de Cambridge y que durante un tiempo f~e agn6stico, escribio: "Estoy tratando aqui de prevenir a cualquiera para que no diga la necedad que la gente dice a menudo respecto de el: 'Estoy dispuesto a aceptar a Iesus.corno un gran maestro de moral, pero no acepto sus aseveraciones de ser Dios.' Eso es 10 que no debemos decir. Un hombre que fuese rneramente hombre y dijera las cosas que dijo jesus, no seria un gran maestro de moral. Podria ser un lunatico - en un mismo nivel con el hombre que dice que es un huevo revuelto - 0 bien pod ria ser un demonip infernal. Le corresponde a usted hacer su eleccion. Si este hombre fue, yes, el Hijo de Dios; 0 si es un demente 0 algo peor." 41/40-41

A continuaci6n encontrara un bosquejo que tiene el proposito de ayudarle a usar

este material con efectividad: .

1A. JESUS DUO SER DI05 (Ver capitulo 6).

2A. TRES AL TERNA TIVAS

1B. lFue un mentiroso? 2B. lFue un lunatico? 3B. lEra Senor?


105

C.S. Lewis afiade que: "Usted puede encerrarle por loco, puede escupirle y darle muerte como si fuera un demonio; 0 puede postrarse a sus pies y lIamarle Senor y. Dios. Pero no nos presentemos con la necedad de una arrogante condescendencia ace rca de que el es un gran maestro humano. EI no nos ha dejado abierta esa post, bilidad. Ni siquiera 10 intent6." 41/40-41

F.J.A. Hort ha escrito: "Sus palabras eran de tal modo partes y pronunciamientos de si mismo, que no tenian significado como declaraciones abstractas de verdad proferida por el en calidad de oraculo divino 0 profeta. Quitensele a el como el asunto primario (aun cuando no el ultimo) de cada declaraci6n,y todo se desrno. rona." 39/207

En palabras de Kenneth Scott Latourette (The History of Christianity, Harper and Row), el gran historiador del cristianismo de la Universidad de Vale: "No son sus ensefianzas las que hacen que Jesus sea tan notable, aun cuando estas sedan suficientes para concederle distinci6n. Es una combinaci6n de las enseiianzas con el hombre mismo. No puede separarseles ... " 40/44

"Debe ser obvio para cualquier lector meditativo de los registros evangelicos que Jesus consideraba que el y su mensaje eran inseparables. EI era un gran maestro, pero era mas que eso. Sus ensefianzas respecto del reino de Dios, de la conducta humana y de Dios eran importantes, pero no podian divorciarse de el sin que, desde su punto de vista, quedaran viciadas." 40/48

JESUS ASEVlA SER mos (DOS AL TERNA T1V AS)

Sus aseveraciones eran FALSAS

(Oos aJnati,as)

EL SABIA que sus aseveraciones eran FALSAS

t,

Represento una

COMEDIA ENGANOSA

T

Fue un MENTIROSO

T

Fue un HIPOCRITA

T

Fue un DEMONIO

T

Fue un NECIO pues

muri6 por ello

EL NO SABIA que sus aseveraciones eran FALSAS

t

Estaba SINCERAMENTE ENGANADO

t

Era un LUNATICO

106


Usted puede ACEPTARLE

Sus aseveraciones eran CIERTAS

t_

El es SENOR

~

(Dos alternativas)

Usted puede RECHAZARLE

2A~ JESUCRISTO lES DlOSt

Jesus afirm6 ser Dios. No dej6 ninguna otra opci6n. Su afirmaci6n en cuanto a que fuera Dios debe ser verdadera 0 falsa, y es algo a 10 que debiera concedersele seria consideraci6n. La pregunta de Jesus a susdiscipulos, "V vosotros, lquien decis que soy?" (Marcos 8:29) se nos hace tarnbien a nosotros hoy.

La aseveraci6n de Jesus de que era Dios debe ser verdadera 0 falsa. Si la afirmaci6n de Jesus era verdadera, entonces el es el Senor y nosotros debemos aceptarle 0 rechazar su sefiorlo. Estamos "sin excusa."

Primeramente, consideremos que su afirmaci6n de que era Dios era falsa. Si era falsa, tenemos unicamente dos alternativas: que sabia que era falsa, 0 que no 10 sabla, Consideraremos cada una por separado y examinaremos la evidencia.

3A. lERA EL UN MENTlROSOt

Si, cuando Jesus hizo sus aseveraciones sabra que no era Dios, entonces estaba mintiendo. Pero; si era un mentiroso, era tambien un hip6crita, pues a los dernas les decia que fuesen honestos, a cualquier costo, mientras que el mismo ensefiaba y vivia una mentira colosal.

V mas que eso, era un demonio, pues les decia a otros que confiaran en el para su destino eterno. Si no podia respaldar sus aseveraciones y 10 sabia, entonces era extremadamente malo.

Finalmente, tamblen seria un necio,pues fueron sus aseveraciones de que era Dios las que Ie condujeron a la crucifixi6n.

Marcos 14:61-64

"Mas el callaba, y nada respondia. EI sumo sacerdote Ie volvi6 a preguntar, y Ie dijo: lEres tu el Cristo, el Hijo del Bendito?

"V Jesus Ie dijo: Vo soy; y vereis al HIJO DEL HOMBRE SENTADO A LA DlESTRA DEL PODER DE DIOS, Y VINIENDO EN LAS NUBES DEL CIELO.

"Entonces el sumo sacerdote, rasgando su vestidura, dijo: lQue mas necesidad tenemos de testigos?

"Habeis oldo la blasfemia; ique os parece? V todos ellos Ie condenaron, declarandole ser digno de muerte."

Juan 19:7

"Los judios Ie respondieron: Nosotros tenemos una ley, y segun nuestra ley debe morir, porque se hizo a si mismo Hijo de Dios."

J.S. Mill, el fil6sofo, esceptlco y enemigo del cristianismo (citado por Vernon C. Grounds, Reason for Our Hope, Moody Press, 1945), escribi6: "En 10 concerniente a la vida y dichos de Jesus hay un sello de originalidad personal combinado con profundidad de visi6n, que, si abandonamos la lnutil expectativa de hallar precisi6n cientifica en donde el prop6sito era muy diferente, creencia en su inspiracion, *debemos colocarlo en la primera fila de hombres de sublime genio de los cuales puede preciarse nuestra especie. Cuando este sobresaliente geniose combina con las cualidades de quien ha sido probablemente el mas grande reformador moral y martir de aquella misi6n que haya existido sobre la tierra, no puede decirse que la religi6n haya hecho una mala elecci6n al tomar a este hombre como el ideal representativo y guia de la humanidad; ni aun ahora serla facil, ni siquiera para un lncredulo, el encontrar una mejor traducci6n de la virtudde 10 abstracto en 10 concreto que tratar de vivir de tal modo que Cristo aprobara su vida." 38/34

William Lecky, uno de los mas notables historiadores de la Gran Bretafia y un dedicado opositor del cristianismo organizado, escribi6 en History of European Morals from Augustus to Charlemagne: "AI cristianismo Ie estaba reservado

*("Debemos colocarlo" - suplido por el traductor. No aparece en la copia en Ingles)


107

presentar al mundo un caracter ideal que a traves de todos los cambios habidos en dieciocho siglos ha inspirado los corazones de los hombres con amor apasionado; se ha mostrado capaz de actuar en todas las edades, naciones, temperamentos y condiciones; ha side no sola mente el mas alto modele de virtud, sino el mas fuerte incentivo a su pracitca ... EI simple registro de estos tres cortos afios de vida activa han hecho mas para regenerar y pacificar la humanidad que todas las disquisiciones de los fil6sofos y que todas las exhortaciones de los moralistas." 45/8; 38/34

Philip Schaff, el historiador cristiano (History of the Christian Church, William B. Eerdmans, reimpresi6n, 1962) dijo: "Este testimonio, si no es verdadero, debe ser la mas absoluta blasfemia 0 locura. La anterior hip6tesis no puede mantenerse nl por un momenta ante la pureza moral y dignidad de jesus, revelada en cada una de sus palabras y en su obra, y reconocida universal mente. La auto-decepci6n en un asunto de tanta trascendencia, y con un intelecto tan claro y tan sana en todos respect os, es igual mente algo fuera de cuesti6n. lC6mo podria el ser un entusiasta o un demente si es que nunca perdi6 el equilibrio mental, si cruzo serenamente por en medio de las tribulaciones y persecuciones, como el sol sobre las nubes, si siempre respondio de la manera mas sabia a las preguntas capciosas, si calma y deliberadamente predijo su muerte sobre la cruz, su resurreccion en el tercer dia, el derramamiento del Espiritu Santo, la fundacion de su Iglesia, la destruccion de lerusalen - predicciones que han side cumplidas literalmente? Un caracter tan original, tan completo, tan uniformemente consistente, tan perfecto; tan humane y sin embargo tan por encima de las grandezas humanas, no puede ser ni un fraude ni una ficcion. EI poeta, como bien se ha dicho, seria en este caso mayor que el her oe. Se necesitaria a alguien mayor que jesus para inventar a jesus." 43/109

Schaff (The Person of Christ) nos da, por otra parte, evidencia muy convincente:

"La hip6tesis de impostura es tan contraria a la moral como al sentido cornun, que el s610 declararla significa su condenacion, Fue inventada por los judios que crucificaron al Senor con el fin de cubrir su crimen, pero jarnas ha side considerada seriamente, y ningun erudito con alguna decencia y respeto de si mismo se atreveria a profesarla abiertamente. lComo, en nombre de la logica, del sentido cornun, y de la experiencia, pod ria un impostor - siendo un engariador, egoista y depravado - haber inventado, y mantenido consistentemente desde el principio hasta el fin, el caracter mas puro y mas noble que se haya conocido en la historia con el mas perfecto aire de veracidad y realidad? lComo podia haber concebido y lIevado a cabo con exito un plan de beneficencia, magnitud moral y sublimidad sin igual, y haber sacrificado su propia vida por ello, encarando los mas fuertes prejuicios de su pueblo y de las edades?" 44/94-95

Alguien que vivi6 como vivio jesus, que ensefio como enserio jesus, y que muri6 como murio jesus, no podia haber side un mentiroso. lQue otras alternativas quedan entonces?

4A. iLUNATICO?

Si resulta inconcebible que jesus fuese un mentiroso, lno podia entonces verdaderamente haber pensado que era Dios, pero haber estado equivocadorDespues de todo, es posible ser sincero y estar equivocado.

Pero nosotros debemos recordar que para que alguien crea ser Dios, especial mente en una cultura que es ardorosamente monoteista, y que luego cuente a otros que su destino eterno depende de que crean en el, no es un leve vuelo de fantasia sino los pensamientos de un lunatico en el mas amplio sentido de la palabra. lEra jesucristo una persona semejante?

c. S. Lewis (Miracles, A Preliminary Study, Macmillan Co.) ha escrito: "La dificultad histories para dar una explicacion para la vida, dichos e influencia de jesus que no sea mas dura que la explicacion cristiana es muy grande. La discrepancia entre la profundidad y sensatez de su ensefianza moral y la excesiva megalomania que

108


deberia haber tras su ensefianza teologlca a menos que el fuera verdaderamenta Dios, nunca ha side satisfactoriamente explicada. Por consiguiente, las hlpotesls no cristianas se suceden la una ala otra con asombrosa e incesante fertilidad." 42/113

Napoleon, que era un genio para comprender a los hombres (citado por Vernon C. Grounds, The Reason for Our Hope, Moody Press), dijo: "Conozco a los hombres; y puedo decirles que jesucristo no es un hombre. Las mentes superficiales yen un parecido entre Cristo y los fundadores de imperios, y los dloses de otras religiones. Ese parecido no existe. Entre el cristianismo y cualesquier otra religion existe una distancia infinita ... Todo 10 referente a Cristo me asombra. Su espiritu me anonada, y su voluntad me confunde. Entre el y cualquier otro personaje en el mundo, no hay termlno posible de cornparacion. EI es ciertamente unser unlco. Sus ideas y sentimientos, la verdad que anuncia, su manera de convencer, no son explicadas ni por alguna organizacion humana ni por la naturaleza de las cosas ••• Mientras mas me aproxirno, con mayor cuidado examine todo cuanto esta sobre mi ~ todo permanece grandioso, de una magnitud que apabulla. Su religion es la revelacion de una inteligencia que ciertamente no es la de un hombre .•• En ninguna otra parte puede uno hallar, excepto solamente en el, la irnitaclon 0 el ejemplo de su vida ... Escudrifio en vane en la historia para hallar a quien se parezca a jesucristo, 0 a algo que pueda aproximarse al evangelio. Ni la historia, ni la humanidad, ni las edades, ni la naturaleza, me ofrecen algo con 10 cual yo pueda cornpararlo 0 explicarlo. Aqui todo es extraordinario." 38/37

Aun el escritor unitario Channing, al hablar de la teoria·dellunatico (citado por P. Schaff) dice: "La irnputacion de un entusiasmo extravagante, auto-engafiatorio, es la que tiene menos asidero en jesus. lDonde podemos, en su historia, hallar trazas de ello? lLes detectamos en la calma autoridad de sus preceptos? lEn el suave, practice y benefice espiritu de su religion; en la simplicidad dellenguaje con el cual el revela sus altos poderes y las sublimes verdades de la religion; 0 en el buen sentido, en el conocimiento de la naturaleza humana, que el siempreponeen evidencia en su estimacion y trato de las diferentes clases de hombres con los cuales entra en contacto? lDescubrimos este entusiasmo en el hecho singular de que mientras el clamaba poder en el mundo futuro, y siempre volvia las mentes de los hombres hacia el cielo, jamas permitfa ellibre vuelo de su Imaginaclon, ni estirnulaba la de sus discipulos presentandoles cuadros vividos 0 alguna descrlpclon minuciosa de aquel estado aun no visto? La verdad es que, notable como era el caracter de jesus, por nada se distinguia mas que por su tranquilidad y autodominio. Esta caracteristica esta presente en todas sus dernas excelencias. ICuan tranquila era su piedad! Indiquenme, si pueden, una expresion vehemente, apasionada, de sus sentimientos religiosos. lEs que la Oracion del Senor manifiesta un entusiasmo ferviente? ... Su benevolencia, tam bien, aunque singularmente sincera y profunda, era compuesta y serena. Nunca perdio la poses ion de sf mismo en su simpatia para con otros; [amas se apresuro en empresas impacientes y vertiginosas de una filantropia entusiasta; pero hizo el bien con la tranquilidad y constancia que caracterizan la providencia de Dios." 44/98, 99

Philip Schaff, el historiador, escribio: "lEs posible que un intelecto semejante --claro como el cielo, vigorizante como el aire de la montana, agudo y penetrante como una espada, plenamente vigoroso y sano, siempre listo y siempre bajo control - este expuesto a un engafio tan grande y tan serio respecto de su propio caracter y mision? [Descabellada imaginacion!" 44/97,98

SA. iISENOR!!

La decision que usted haga respecto de quien es jesucristo no debe ser un ejerdcio intelectual frivolo. Usted no puede pone rio en el estante como un gran maestro de moral. Esa no es una opcion valida. EI es, ya un mentiroso, un lunatico, 0 el Senor. Usted debe hacer una eleccion, "Pero" como escribio el apostol Juan, "estas se han escrito para que creais que jesus es el Cristo, el Hijo de Dios"; y, 10 que


109

es mas importante, "para que creyendo, tengais vida en su nombre." (Juan 20:31). La evidencia esta claramente en favor de jesus como Senor. Sin embargo, algunas personas rechazan la clara evidencia a causa de que hay implicaciones morales involucradas. Es necesario que en la anterior consideraci6n de jesus como menr], roso, lunatico, 0 Senor y Dios, se proceda con honestidad moral.

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46. Mill, John S. Three Essays of Religion.


111

capitulo 8

la

gran

proposoon

•

. ,

Introducci6n

"Si Dios se hizo hombre, ENTONCES ia que sert« semejante?" 0 lIiPoseia Jesus los atributos de Dios?" Para comenzar a responder esta pregunta, debemos primeramente responder a otra pregunta, es decir, iPor que Dios se haria hombre? Usaremos una ilustr'lcion de hormigas. Imaginese estarcontemplando a un campesino arar un campo . . US!E!d advierte que en la proxima vue Ita que de el campesino va a destruir un hormiguerq.Pu~sto que usted es un amante de las hormigas, corre hasta donde se halla el horrniguero para prevenirlas. Primeramente usted les avisa a gritos del peligro inminente, p.~r().ellas contlnuan en su trabajo. A continuacion usted trata con el lenguaje de los ~JScnos, yfinalmente recurre a cuanto Ie es posible imaginar, pero nada resulta. lPor que? Porque usted no ha logrado comunicarse con elias. lCual es el mejor modo de cornunicarse con elias? Unicamente por medio de convertirse en una hormiga usted podria comunicarse con elias de modo que Ie entendieran.

Ah()ra,.si Dios deseaba comunicarse con nosotros, !cual seria el modo mejor de conseguirib? Vemos que con el fin de comunicarse con nosotros a el Ie era imprescindible convertirse en un hombre y asi, alcanzarnos directamente.

Ahora podemos comenzar a responder nuestra interrogante primaria. Si Dios se hizo hqrnpre, la quien 0 a que seria el semejante? EI poseeria los atributos de Dios,entraria a e~tE! rnundo de manera desacostumbrada, realizaria hazafias sobrenaturales, serlaimpeq~ble,qejaria una lmpresion duradera y universal, y muchas otras cosas. Es mi conviccion que Dios vino a la tierra en la persona de Jesucristo y que en Jesus vemos manifestad()s los atributos de Dios y las caracteristicas queacompaJiarian aun Dies-hombre.

Es,t~seccion gtrara alrededor del argumento filosoflco, "si ••• luego." Donde primeral'l1ente.lef de esto aplicado a Cristo fue en ellibro de Bernard Ramm, Protestant Christian EVidence (Moody Press, 1953, Capitulo 6, "The Verification of Christianity by the Supernatural Character of its Founder," pp. 163-183).


A continuacion viene un bosquejo que tiene el propos ito de ayudarle a usar este material con efectividad.

SI DIOS SE HIZO HOMBRE, ENTONCES USTED ESPERARIA QUE:

1. Hiciera su entrada de manera desacostumbrada en la vida.

2. Fuera sin pecado.

3. Manifestara 10 sobrenatural en forma de milagros.

4. Tuviera un agudo sentido de diferencia.

5. Hablara las mas grandes palabras que se hayan hablado.

6. Tuviera una influencia duradera y universal.

7. Satisfaciera el hambre espiritual en el hombre.

8. Ejercitara poder sobre la muerte.

lA.

SI DIOS SE HllO HOMBRE fNTONCfS DEBERIAMOS ESPERAR QUE HICIERA UNA ENTRADA DESACOSTUMBRADA EN EST A VIDA

EI nacimiento virginal de Cristo es evidencia de este punto.

lB.

Testimonio concerniente al nacimiento virginal.

EI cuerpo principal de testimonio en 10 concerniente al nacimie.nto virginal ocurre en los evangelios de Mateo y Lucas. De este modo, ~n estudio d~ s~ eredibilidad y de su concordancia es muy importante al conslderar el nacirrnento

milagroso de jesus.

1C. EL CONCEPTO

EI concepto del nacimiento virginal de jesus concuerda con la manera en que se habia prescrito la entrada del Mesias en el Antiguo Testame~to ..

La primera profecia concerniente a la venida ?e Cristo s~ halla en Genesis 3:15. Aqui Dios dice, "La simiente de la mujer aplas~ar? la cabeza d~ la serpiente." De este modo, el Libertador vendria de la slml~nte de la mujer, no de la simiente del hombre, como es aceptado biol6glcamente.

" I .

Una profecia mas clara ocurre en Isaias 7:14, que declara que, ... a vlrge.n

concebira, y dara a luz un hijo, y llarnara su nombre Ema~u:I." La ref:renCia aqui es muy especifica a la virgen. Esto, de manera muy loglca, se refiere a la

mujer de Genesis 3:15. .

Henry Morris (The Bible Has the Answer, Baker Book ~ouse, 1971) eswbe:

"La palabra hebrea para 'virgen' que se emplea aqui aparece solamente otras seis veces en la Biblia. Aun cuando su significa?o exacto ha p~ovocado debates, su empleo con el significado de 'virgen' slemp~e es conslste~te, Y en algunos casas es el unico significado posibl:. Los e.rud'tos que traduleron el Antiguo Testamento a la version septuagmta gnega us~~on la palabra griega cornun para 'virgen' al traducir Isaias 7:14. Asi pro~e~lo Ma~e~ cuando cito esta profecia (Mat. 1 :23) como cumplida en el nacimiento vlrgmal de

Cristo." 28/36 . . ' "N" el Tambien, en Isaias 7:14, se dice que :1 nacimiento. sena una senal, ~n Senor mismo." Esto ciertamente es unlco en el sentido en que no :er~a to nacimiento ordinario. Asi, podemos ver que la doctrina del ,naCl.ml'~~as virginal presentada en los evangelios esta de acuerdo con las mas pnrru

ensenanzas escriturales.

114


2C. CREDIBILIDAD

La credibilidad de las narrativas evangellcas debiera estar basada tambien en su exactitud hlstorica.

La historicidad de las narrativas evangelicas se halla confirmada por el tlempo en que cada uno de los escritores colocalos eventos del nacimiento de jesus y por los eventos mismos. Se alega.que existen discrepanclas en el relato de Lucas del nacimiento en 10 que tiene que ver con el censo ordenado por Cirenio. Enun principio se creta que Cirenio fuegobernador (micamente en el afio 8 D. C. AI ser asi, esto 10 pond ria tanto a el como a su censo despues del nacimiento de Cristo y tamblen de la muerte de Herodes. Sin embargo, ahora es cosa reconocida que Cirenio cumpli6 dos perfodos en el puesto, el primero de estes entre los alios 10al7 A. C., 10 que colocarfa s,i primer censo casi exactamente en el tiempo del nacimiento de Cristo y poco antes de la muerte de Herodes en el alio 4 A. C. 37/113-115

3C. CONCORDANCIA DE LOS TESTIMONIOS

Para que algo sea cierto, aquellos que se presentan como testigos deben concordar en sus testimonios.

En 10 que se refiere a los relatos de Mateo y Lucas, Orrdeclara que aun cuando son narrados desde diferentes puntos de vistay tienen diferente lugar de origen, concuerdan en un hecho central, "que Jeslls, concebldo por el Espiritu Santo, nacio de la virgen Marfa, estando esta comprometida con jose, el cual estaba en pleno conocimiento de todo ••• " 32/35

1D. Concordancia contra discrepancia de las narraciones.

"Los criticos hablan de las discrepancias de las narraciones. A mt me parece que mucho mas notorias son susconcordancias, y las sutlles armonias que las invaden. Las concordancias, si lasestudiamos cuidadosamente, lIegan a ser mucho mas numerosas de 10 que nos parecieron en un principio. Aqui, por ejemplo, hay una lista de doce puntos, que yacen en la superficie de las narraciones, y que sin embargo dan de manera muy clara la clave de toda la historia.

1E. Jesus nacio en los ultlmos dias de Herodes (Mateo 2:1, 13; Lucas 1:5).

2E. Fue concebido por el Espiritu Santo (Mat. 1 :18, 20; Lucas 1 :35).

3E. Su madre fue una virgen (Mateo 1 :18, 20, 23; Lucas 1 :27, 34).

4E. Estaba prometida a jose (Mateo 1 :18; Lucas 1 :27; 2:5).

SE. jose era de la casa y dellinaje de David (Mateo 1:16, 20; Lucas 1:27;

2:4).

6E. jesus nacio en Belen (Mateo 2:1; Lucas 2:4, 6).

7E. Fue lIamado jesus por instrucclon divina (Mateo 1:21; Lucas 1:31) •. 8E. Se declare que era un Salvador (Mateo 1 :21; Lucas 2:11).

9E. jose conocia de antemano la condlclon de Mariay la causa (Mateo 1 :18N20; Lucas 2:5).

10E. No obstante, torno a Maria en calidad de esposa y asuml6 plenamente las responsabilidades-paternales para con elhijo de ella (Mateo 1:20, 24, 25; Lucas 2:5 y siguientes).

11E. La anunclacion y naclmlento'fueron antecedidospor revelaciones y visiones (Mateo 1 :20, etc.; Lucas 1 :26, 27, etc.).

EVIDENCIA· QUE EXIGE UN VEREDICTO

115

116

12E. Despues del nacimiento de jesus, jose y Marfa vivieron en Nazareth

(Mateo 2:23; Lucas 2:39)." 32/36, 37

Una aparente discrepancia en los relatos tiene que ver con la descenden( de Jesus. En la Biblia se presentan dos genealogias de Cristo. AI examinarlalQ parece que se contradicen. Sin embargo, la lista que hallamos en MateS, corresponde a jose, y la de Lucas es la df' Maria. 28/37 Puesto que Jos~ descendia de Ieconlas, jesus no habrla podido reclamar su derecho al tron e (ver Jeremias 22:30; Conlas. jeconias, 2 Reyes 24, y jeconias en Mateo 1:1~ son la misma persona). Sin embargo, la linea genealogica de Maria no inclu, ye a jeconias, y puesto que jose no era padre de jesus, este tenia derechoal trono como "Ia simiente" de la mujer, Maria (Lucas 3:23).

2D. EI testimonio de Marcos y de juan:

Tambien puede argumentarse que " ... Mientras que es cierto que aparece al comienzo del primero y del tercero de los evangelios, esta ausen_ te del de San Marcos, a, como se expresa mas comunmente, San Marcos 'nada sa be del asunto,' aun cuando su evangelio fue el primero que se escribio y fue usado por los otros dos. Tenemos respaldo suficientemen_ te autorizado para decir que el evangelio de San Marcos fue el relata que el hizo de 10 que Ie habia oido predicar a Pedro. Fue su 'interprete.' Representa 10 que San Pedro considero util 0 necesario predicar en publico, tal como San Pablo predico en el Areopago de Atenas, 0 en Jerusalen, Antioquia y Roma.

"Ahora, por razones obvias, el asunto del nacimiento de nuestro Senor no habrla sido algo apropiado para ser discutido en tales ocasiones especial mente mientras su madre estuviese viva, y era, posiblernents, alga conocido personal mente por todos cuantos escuchaban. EI enfasis habria de ponerse en la ensefianza que impartio Cristo, en las senales que realize, y, par sobre todo, como puede juzgarse por el lugar que ocupan, en 105 eventos de la Pasion.

"Se objeta, sin embargo, que tambien es omitido por San juan en el cuarto evangelio. Si, y precisamente por la razon opuesta. EI evangelia de San Juan fue escrito mas tarde para gente que ya habia sido instruida, y para complementar, y aun a veces para corregir, los evangelios sinoptlcos que el ya conoda, y tam bien probablemente sus oyentes. EI corrige, par ejemplo, el malentendido respecto del dia exacto de la Pascua. EI da por sentado que sus lectores saben quienes son Marfa y Marta. Fue escrito para 105 cristianos, a al menos para gente que ya estaba interesada en el cristianismo. Fue compuesto como un libro para ser leido mas bien que como un informe de predicaclon publica. No era necesario repetir 10 que sus lectores ya sablan y no negaban. Si hubiese habido gente que negara el nacimiento virginal, podrla haber sido necesario insistir en el, pero parece que esa no era la situacion entre los hombres a los cuales escrlbio, Pero, en 10 que a eso se refiere, parece estar implicado en su prologo, que es un comentario de su tema central, 'el Verbo se hizo carne y habito entre nosotros.' Del mismo modo, nunca menciona el bautismo, a la Cena del Senor. Estos ya eran parte de la vida cristiana. Pero comenta de ellos en la historia de la visita de Nicodemo y en el discurso despues de la alimentacion de los cinco mil." Clement S. Rogers (The Case for Miracles, Society for Promoting Christian Knowledge, 1936). 37/99-101

Es posible que el cuarto escritor atribuya a jesus un nacimiento milagroso par media del usa de la palabra "unigenito" en Juan 3:16.

Como 10 declara John R. Rice (Is Jesus God, Sword of the Lord Publishers): "Repetidamente jesus se refirio a si mismo como el'Hijo unigeni· to' de Dios. Ahara, la palabra 'engendro: es una palabra de genealogias


humanas, un terrnino que se refiere a la parte masculina en la procreacion de un hijo. Se refiere al nacimiento fisico: jesus insistio que el no fue engendrado por jose, sino por Dios. La misma palabra, monogenes, se usa seis veces en el Nuevo Testamento respecto de jesus como el unigenito de Dios, iY dos veces jesus la uso al referirse a si mismo! Observese que jesus no afirma simplemente ser uno que ha sidoengendrado por Dios. Mas bien, el afirma ser el unico entre los que han nacido que ha sido engendrado de tal modo. Es el Hijo unigenito de Dios. Ningun otro hanacido de una virgen. En un sentido espiritual, puede decirse que los cristianos son 'renacidos para una esperanza viva' (1 Pedro 1 :3), pero en el sentido en el cual jesus fue engendrado por Dios, nadie mas 10 ha sido. Claramente jesus estaba afirmando que el era engendrado fisicamente por Dios y no por algun padre humano." 35/22-23

La genealogia del apostol juan es esencialmente "en el principio," y por consiguiente no trata con el nacimiento virginal. "En el principia era el Verbo, ... y aquel Verbo fue hecho carne" (juan 1 :1, 14).

De iqual modo en 10 que se refiere a Pablo. "San Pablo conoda muy bien a San Lucas. Fue cornpafiero suyo por largo tiempo durante sus viajes, y Ie acompano aRoma, y San Lucas es nuestra principal autoridad en cuanto a la historia del nacimiento de nuestro Senor. San Pablo debe haberlo sabido, y es muy natural que, sabiendolo, hubiese hablado de nuestro Senor en la manera en que 10 hace cuando dice: 'Dios envio a su Hijo nacido de mujer.' " Clement S. Rogers 37/101

2B. Evidenda historica, reladonada con el nacimiento virginal, aparte de los relatos evengelicos,

1C. TIEMPO

Una importante conslderacion en relacion con los relatos evangelicos es el tiempo en que fueron escritos. Debido a la fecha temprana de los escritos evengelicos, no ha quedado tiempo como para que se desarrollaran mitos en relacion con el nacimiento de Cristo. Asi es como veremos evidencia de la ensefianza del nacimiento virginal en la iglesia primitiva. Hay dos preguntas en relacion con esto:

1D. lComo podia haber surgido tan pronto el concepto del nacimiento virginal si no estaba basado en los hechos?

2D. Si los evangelios no eran historicos, lcomo fueron aceptados de manera tan universal en una fecha tan temprana?

Respecto de la creencia de la iglesia primitiva en el nacimiento virginal, Gresham Machen (The Virgin Birth of Christ, Baker Book House), escribe:

"Aun ... si no hubiese una palabra respecto del asunto en el Nuevo Testamento, el testimonio del siglo segundo demostraria que la creencia en el nacimiento virginal debe haber surgido, par 10 menos, bastante antes de fines del primer siglo." 24/44

En los primeros dias de la iglesia habia un grupo lIamado los ebionitas. Ellos se oponian a que la iglesia usara el pasaje de Isaias que habla de que la virgen conceblra un hijo (Isaias 7:14). Dedan que el versiculo debiera traducirse "una joven." 37/105 EI punto importante es que la iglesia creta en el nacimiento virginal.

En relacion con este pensamiento, james Orr (The Virgin Birth, Charles Scribner's Sons) escribe,

" ... aparte de los ebionitas ... y de unas pocas sectas gnosticss, no se conoce ningun cuerpo de cristianos en los tiempos primitivos que no


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aceptara el nacimiento de Jesus de fa virgen Maria como parte de ~u Fe; mientras que ... tenemos la mas amplia evidencia que esta creenc.a era parte de la Fe general de la Iglesia." 32/138

AI hablar de la iglesia primitiva, Aristides dice, "Todo 10 que sabemos de los dogmas de la primera parte del segundo siglo concuerda con la creencia de que en aquel periodo la virginidad de Maria era parte de la

creencia cristiana declarada." 2/25

2(; EL TESTIMONIO DE LOS PADRES DE LA IGLESIA PRIMITIVA

Muy importante en la historia de la creencia de la igl.esi.a. primitiva_ en el nacimiento virginal es el testimonio de sus padres primtttvos. EI ana 110 Ignacio escribe en su Epistola a los Efesios, "P?r cuanto nuestr? .DIOS, Jesu,~ cristo fue ... concebido en el seno de Marla ... por el Espiritu Santo.

52/18:2

"Ahora, la virginidad de Maria, y aquel que naci6 de ella ... son 105 misterios de los cuales mas se habla a traves del mundo entero, aun cuando han sido hechos en secreta por Dios." 52/19:1 Ignacio recibi6 su informaci6n de su maestro, Juan el ap6stol.

"Aun tenernos mas evidencia," escribe Clement S. Rodgers, "que demuestra que la creencia en el tiempo de Ignacio no era cos a nueva. Pues sabemos que la creencia de los cristianos en el nacimiento vir~inal fue atac.ada por los de afuera. Cerinto, por ejemplo, fue el contemporaneo Y OP?sltor ,de. San Juan. Se decia que el evangelista, encontrandolo en los banos publicos, exclarno, 'Huyamos, pues los banos podrian caer mientras este en ellos Cerinto el enemigo de la verdad.' EI (Cerinto) ensefiaba. segun nos dice Ireneo, que nuestro Senor naci6 de Jose y Marfa como los dernas hombres."

37/105

Otro de los escritores pos-apost6licos, Aristides, habla en el ana 125 del nacimiento virginal: "EI es personalmente el Hijo del Dios ~Itisimo, q~e fue manifestado por el Espiritu Santo, baj6 del cielo, y que .hablendo nacido de una virgen hebrea, asumi6 su naturaleza carnal de la virgen ... EI es quien fue, de acuerdo a la carne, nacido de la raza de los hebreos, mediante la bend ita virgen Miriam." 2/32

Justino Martir en el ana 150 D. C. proporciona amplia evidencia al concepto del nacimiento milagroso de Jesus." ... Nuestro Maestro Jesucristo, q~e es el pr imogenito de Dios el Padre, no naci6 como re~ultado de. relaciones sexuales ... el poder de Dios, descendiendo sobre la virgen. Ie hiz o so~br~, e hizo que siendo aun virgen concibiera ... Porque, por el poder d.e Dlos el fue concebido por una virgen ... de acuerdo con la vol~ntad de Dlos~ }esucristo, su Hijo, ha nacido de la virgen Maria." (Apologia 1 :21-33; Dlalogo

con Trif6n el judie).

"EI primer gran cristiano de habla latina fue el abogado convertido, Tert~liano. EI nos cuenta que no solamente habla en sus dias (200 D. C.) un definido credo cristiano en el cual concordaban todas las iglesias, sino que tarnbien nos cuenta que su nombre tecnico era tessera. Recordemos que I~s cosas obtienen nombres tecnicos unicamente cuando han estado establecidas por algun tiempo. EI cita este credo cuatro veces. lncluye las palabras 'ex virgine Maria' (de la virgen Marfa)." 37/103

3C. LOS PRIMITIVOS TESTIGOS JUDIOS

Como seria de esperar, existen argumentos negativos tarnbien en 10 concerniente al nacimiento virginal. Estos fueron aportados por los judios. Nuestr_o prop6sito aqui es mostrar que en los muy primeros dias de la iglesia habla controversia externa en 10 referente al nacimiento de Jesus, y que para que se originara esta controversia, la iglesia debla estar ensefiando el nacimiento

milagroso de Cristo. .


Ethelbert Stauffer Uesus and His Story, Alfred A. Knopf; 1960) dice que, "En una lista geneal6gica que data desde antes del 70 D. c., Jesus aparece como 'el bastardo de una mujer desposada.' Evidentemente el evangelista Mateo estaba en conocimiento de tales listas y se hallaba en lucha contra elias. Mas tarde los rabinos lIamaron a Jesus lisa y lIanamente hijo de .una adultera. Tambien dedan conocer exactarnente el 'nombre del padre desconocido: Pantera.' En los textos rablnicos antiguos encontramos frecuente menci6n de Jesus ben Pantera, y el eclectico platonista Celso, alrededor del afio 160 D. c., presenta toda clase de anecdotas chismosas res pecto de Marfa y del legionario Pantera." 45/17

En el Toldoth leschu, la historia judla Cristo, se ensefia que Jesus era de "Origen ilegitimo, mediantela uni6n de su madre con un soldado lIamado Pantera." 32/146

Hugh Schonfield (According to the Hebrews, Duckworth), el judio esceptico, relata: "R. Simeon ben Azzai dijo: 'He hallado un rollo geneal6gico en [erusalen, y en el estaba escrito, =fulano de tal, hijo bastardo de una adulte-

ra=.' /I 42/139-140 .

R. Simeon vivi6 hacia fines del primer siglo D. C. Y a comienzos del segundo. Segun Schonfield, este documento debe haber estado en existencia en el tiempo de la captura de lerusalen en el afio 70 D. C. En los registros judios mas antiguos, el nombre de Jesus esta representado por "fulano de tal./I

Schonfield continua luego diciendo que "no habrla raz6n de hacerlo a menos que los originales cristianos (genealoglas) contuvieran pretensiones de que el nacimiento de Jesus no fue normal." 42/139-140

Debido a la referencia de R. Simeon, Schonfield dice que la acusaclon en contra de Jesus "de haber sido el hijo bastardo de una adultera, se remonta a una fecha muy ternprana." 42/140

Origenes, en su Contra Ce/sum, deCrara: "Volvamos, sin embargo, a las palabras puestas en la boca del judio, en las que la madre de Jesus es descrita como habiendo sido expulsada por el carpintero a quien estaba prometida, ya que habra sido hal/ada culpable de adulterio y tuvo un hijo de cierto soldado I/amado Pantera. Consideremos si los que inventaron el mito de que la virgen y Pantera cometieron adulterio y que el carpintero la rechazo, no estaban ciegos cuando tramaron todo esto para desembarazarse de la concepci6n milagrosa por el Espiritu Santo. Pues en razon de su caracter altamente milagroso, ellos podrian haber falsificado la historia en otra forma, sin que, como sucedi6, hubiesen admitido inintencionadamente que Jesus no naci6 de un matrimonio comun. Era inevitable que los que no aceptaban el nacimiento milagroso de Jesus hubiesen inventado alguna mentira, pero el hecho de que no hicieran esto convincentemente, sino que mantuvieron como parte de la historia que la virgen no conciblo a Jesus de Jose, hace que la mentira aparezca obvia para personas que pueden ver la ficci6n en las historias y ponerlas en descubierto. iEs razonable que un hombre que se atrevi6 a hacer cosas tan grandes por la humanidad ••. no hubiese tenido un nacimiento milagroso, sino que hubiese nacido de la manera mas ilegitima y desgraciada que cualquier otro hombre? .•• Es de consiguiente probable que esta alma, que vlvio una vida en la tierra mas util que muchos hombres (para evitar el aparecer invitando la pregunta por decir 'todos' los hombres), necesitara un cuerpo que no solamente se distinguiera entre los cuerpos humanos, sino que fuese tambien superior a todos los otros." 31/1 :32, 33

Aun en los evangelios aparece esta controversia. En Marcos 6:3, "lNo es este el carpintero, hijo de Maria, hermano de Jacobo, de Jose, de Judas y

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de Simon? lNo estan tambien aqui con nosotros sus hermanas? Y se escan, dalizaban de el."

Juan 8:41

"Vosotros haceis las obras de vuestro padre. Entonces Ie dijeron: Nosotros no somos nacidos de fornicacion; un padre tenemos, que es Dios."

"Esta declaracion." escribe Ethelbert Stauffer Uesus and His Story, Alfred A. Knopf, 1960), "que aparece unicamente en Marcos Ie hace plena justicia a la situacion. Los judfos tenfan reg las extrictas que gobernaban la concesion de nombres. A un judio se Ie daba el nombre de su padre (Jocanan ben Sakkai, por ejemplo) aun cuando su padre hubiese muerto antes de su nacimiento. Se Ie nombraba en relacion con su madre unicarnente cuando el padre era

desconocido." 45/16

"En el Coran encontramos que se hace frecuente mencion de Jesus como Isa ibn Maryam - Jesus, el hijo de Maria. Y Abdullah al-Baidawi, el cornentarista clasico del Coran. declara con plena cornprension de la practica semitica en nomenclatura: el nombre de la madre se Ileva cuando el padre es desconocido. Pero estenombre y la explicacion que aqui se presenta tienen una intencion total mente positiva. En el Islam Jesus es considerado como el Hijo de la virgen Maria, y que fue engendrado por la Palabra creati-

va de Dios." 45/17, 18

"En la Logia aprendemos que Jesus fue zaherido por ser un 'gloton y bebedor.' Debe haber habido alguna base para est a acusacion. pues encaja con todo cuanto conocemos respecto de la actitud de Jesus y de la reaccion de los grupos farisaicos hacia ella. Ahora, entre los judios palestinos este insulto particular seria inferido a una persona nacida de una coneccion ilegitima que traicionara la mancha de su nacimiento por su modo de vida y por su conducta religiosa. Este era el sentido en el cuallos fariseos y sus seguidores emplearon la frase contra Jesus. Su significado era: 'el es un bastardo.'"

45/16

Como un resultado de las tempranas aversiones judias a la ilegitimidad de Cristo (antes de 70 D. e), ellos estan reconociendo el hecho de que habia duda en cuanto a sus padres. La misma iglesia cristiana primitiva, cuanda mas a los cuarenta alios despues de su muerte, debe haber estado ensefiando alguna doctrina acerca de su nacimiento, es decir, el nacimiento virginal.

3B. Citas de autores mundiales.

Sobre la base de la evidencia disponible, es importante ver 10 que dicen algunos autores mundiales respecto de ella.

W. H. Griffith Thomas (Christianity /5 Christ, Moody Press) escribe: "EI principal apoyo para la doctrina es la necesidad de dar razon de la singularidad de la vida

de Jesus." 47/125

Henry Morris (The Bible Has the Answer, Baker Book House) declara: "Es sumamente apropiado que Aquel que realize tantos milagros durante su vida, que se ofrecio a sl mismo en la cruz como un sacrificio expiatorio por los pecados de los hombres, y que luego se levanto corporal mente de entre los muertas para vindicar todas sus reclamaciones, hubiese comenzado una vida tan singular mediante una singular entrada a aquella vida." 28/38

"Si el es verdaderamente nuestro Salvador, debe ser mucho mas que un hombre cornun, aun cuando tambien sea verdaderamente el Hijo del Hombre. Para morir por nuestros pecados, el mismo debe estar libre de cualquier pecado en sf. Para estar sin pecado en la practica, primeramente debe estar sin pecado en su naturaleza. EI no podia haber heredado una naturaleza humana, sometida a la maldicion y esclavitud del pecado como debe haber sido. y como sucede con todos los dernas hijos de los hombres. Su nacimiento, por consiguiente, debe haber sido un nacimiento milagroso. La 'simiente de la mujer' fue implantada

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en la matriz de la virgen cuando, como dijo el angel: 'EI Espiritu Santo vendra sobre ti, y el poder del Altisimo te cubrira con su sombra; por 10 cual tarnblen el Santo Ser que nacera, sera lIamado Hijo de Dios' " (Lucas 1 :35). 28/38

"EI nacimiento virginal es verfdico no solamente porque se ensefia con claridad en la Biblia, sino tam bien porque es el unico tipo de nacimiento consistente con el caracter y rnlsion de [esucristo y con el gran plan de Dios para la salvacion de un mundo perdido." 28/38

"Decir que un milagro semejante es imposible es negar la existencia de Dios 0 negar que el pueda controlar su creacion." 28/38

AI resumir la evidencia del nacimiento de Jesus, J. Gresham Machen declara:

"Asi, existe una buena base para sostener que la razon por la cual la Iglesia Cristiana llego a creer en el nacimiento de Jesus sin un padre humane fue simplemente porque tal nacimiento fue el que efectivamente tuvo." 24/269

En el Coran encontramos una referencia al nacimiento de Jesus (Mary v. 20). Cuando Ie fue anunciado a Marfa que concebiria un hijo, ella replic6, "lC6mo podra ser esto, pues soy una virgen y jamas me ha tocado un mortal?" EI relato prosigue diciendo que "es facil para Mi (el Senor)." Entonces el"sopl6 sobre

ella su Espiritu." 4/6 .

Clement Rogers concluye que: "Toda la evidencia esta encaminada a demostrar el nacimiento milagroso de Cristo." 37/115

2A. 51 DlOS SE HllO HOMBRE, fNTONCf5 DEBIERAMOS ESPERAR QUE FUERA SIN PECADO

1B. Antes de todo examinaremos el testimonio que el da de si mismo.

Juan 8:46 (VLA)

"tQuien de vosotros me hace convicto de pecado?"

No recibi6 respuesta. Cuando el los desafi6 para que 10 acusaran, podia quedarse y soportar el escrutinio de elias. Era sin pecado, asl es que podia abrirse de esta manera.

EI tarnbien dijo, "Yo hago siempre 10 que Ie agrada" (Juan 8:29). Pare~e haber vivido en cornunlon ininterrumpida can Dios.

La conciencia que Cristo tenia de su propia pureza es sorprendente, por el hecho de que es una experiencia totalmente diferente de los dernas creyentes. Todo cristiano sabe que mientras mas se aproxlrna aDios, mayores su conciencia del pecado. Sin embargo, con Cristo no sucede asi, Jesus vivia mas cerca de Dios que cualquier otra persona, y se hallaba libre de todo sentimiento de pecado.

En esta misma linea de pensamiento, se nos relata la tentaci6n de Jesus (Lucas 4), pero nunca se dice que hubiera pecado. Nunca Ie oimos ·confesando 0 pidiendo perd6n por pecados, aun cuando a sus disdpulos les dice que 10 hagan. Parece que no tiene el sentido de culpabilidad que acornpafia a una naturaleza pecaminosa.

2B. EI testimonio de sus amigos.

A. traves de toda la Biblia, se muestra la inconsistencia de todas las personas. Nmguno de los grandes heroes judios es presentado sin tacha. Ni siquiera David 0 Moises. Aun en el N. T., se registran las fallas de los ap6stoles en casi cada libro, sin embargo, por ningun lade encontramos menci6n de un pecado en la vida de Cristo.

Antes de todo debemos establecer por que deberlamos estudiar los relatos de sus disdpulos. Vemos que su testimonio debe ser estudiado por las siguientes razones:


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1C. ELLOS VIVIERON EN INTIMO CONTACTO CON JESUS POR CASI TRES ANOS

2C. ELLOS ERAN jUDI05 Y DE5DE SU NACIMIENTO 5E LE5 HABIA HECHO CONSCIENTES DE 5U PROPIA NATURALEZA PECAMIN05A Y DE LA DE LOS DEMAS.

3C. EL TESTIMONIO DE ELLOS EN CUANTO A LA IMPECABILIDAD DE EL ES INDIRECTO

Ellos no se proponen probar que el era sin pecado; mas bien, sus declaraciones sobre el particular resultan casuales,

En relacion con los escritos de ellos, A. E. Garvie (Handbook of Christian Apologetics) declara: /I ••• parece absolutamente imposible que alguno de los disdpulos pudiese haber inventado primero y luego descrito la personalidad de jesus como aparece en los evangelios." 11/98

En su estrecho contacto con el, jarnas vieron ellos en el los pecados que velan en sr mismos. Se provocaban unos a otros, murmuraban y discutian, pero nunca vieron esto en jesus. En razon de su estricta forrnacion judia, ellos habrian sido los menos dispuestos a decir que jesus era sin pecado, a menos que real mente 10 fuese.

Pedro y juan, sus mas intimos asociados, aseveran que el era sin pecado. 1 Pedro 1:19

"Si no con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacion."

1 Pedro 2:22

/lEI cual no hizo pecado, ni se hallo engafio en su boca." 1 juan 1 :8-10

"Si decimos que no tenemos pecado, nos engafiamos a nosotros mismos, y la verdad no esta en nosotros. 5i confesamos nuestros pecados, el es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. 5i decimos que no hemos pecado, Ie hacemos a el mentiroso, y su palabra no esta en nosotros."

1 Juan 3:5

/ly sabeis que el aparecio para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en el."

Juan va hasta tal extremo que dice que si alguien declara no tener pecado, es un mentiroso, y que esta Ilamando mentiroso tarnbien a Dios. Sin embargo, Juan tarnbien da testimonio respecto del caracter impecable de Jesus, cuando dice que en Cristo "no hay pecado." (1 Juan 3:5).

Aun hasta el responsable de su muerte reconocio su inocencia y piedad, Judas, despues de traicionar a jesus, vio la inocencia de este y se sumio en un profundo remordimiento, pues habla "entregado sangre inocente" (Mateo 27:3, 4).

EI apostol Pablo tarnbien presenta un testimonio de la impecabilidad de Jesus en sus epfstolas (2 Cor. 5:21).

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3B. Mas importante, tal vez, que el testimonio de sus amigos es el de sus enemigos.

Uno de los hombres crucificados con jesus da testimonio de la impecabilidad de este, En Lucas 23:41, uno de los ladrones reprende al otro diciendo," ... este ningun mal hizo."

EI propio testimonio de Pilato de la impecabilidad de Jesus fue, /llQue mal ha hecho estei" (Lucas 23:22).


EI centurion en la cruz proclarno que, "Verdaderamente estehombre era justo" (Lucas 23:47).

Es tam bien evidente que sus enemigos procurarian presentar alguna acusacion para hacerle reo de error. Sin embargo, no pudieron (Marcos 14:55, 56).

Con referencia a esto, Marcos reune cuatro criticas que presentaron sus enemigos (en 2:1 - 3:6). Primero, 10 acusaron de blasfemia porque habra perdonado los pecados de un hombre. Sin embargo, si el era divino, tenia todo el poder para conceder el perdon. Segundo, estaban espantados por sus viles asociaciones - pecadores, publicanos, rarneras, etc. Los lideres religiosos de ese tiernpo pensaban que era justo evitar el contacto con tales personas. Anteestas acusaciones, else refiere a sf mismo como un medico a los pecadores (Marcos 2:17). Tercero, fue acusado de mantener una religion frivola, por cuanto no ayunaba como los fariseos. Sin embargo, no cabe duda de que el tornaba su religion seriamente. Por fin, ellos estaban trastornados porque el quebrantaba el sabado (sanando, recogiendo grano, etc.). Sin embargo, nadie puede dudar que else sometia a la ley de Dios. Por el hecho de que el era "Senor del dia de reposo," se propuso destruir las falsas tradiciones y dar a la ley de Dios su verdadera interpretacion.

40. Finalmente, tenemos a dlsposlclen el testimonio de la historia.

Se Ie ve sin pecado en la religion del Islam. en el Coran (Maria V. 19), el angel Gabriel viene a Maria y Ie dice que su hijo, Jesus, sera "sin falta," es decir, sin pecado.

Philip Schaff (History of the Christian Church, usado con permiso, Wm. B. Eerdmans Publishing Co.) nos asegura: "Aqui esta el Santisimo de la humanidad ••• " 40/107

"lamas ha vividoun ser mas inofensivo sobre la tierra. A nadie ofendio, de nadie se aprovecho. Nunca hablo una palabra inapropiada, nunca cometlo una mala accton." 41/36, 37

"La primera impresion que recibimos de la vida de Jesus es la de perfecta inocencia y de impecabilidad en medio de un mundo pecamlnoso. EI, y solamente el, mantuvo la pureza inmaculada de la nifiez, sin mancha a traves de la juventud y en la edad adulta. Por tanto, el cordero y la paloma son sus simbolos apropiados." 41/35

"Es, en una palabra, la perfeccion absoluta 10 que eleva su caracter muy por encima del alcance de todos los hombres y 10 constituye en una excepcion a una regia universal, un milagro moral en la historia." 40/107

"EI es la encarnaclon viva de la norma ideal de virtud y de santidad, y el mas alto modele de todo 10 que es puro, bueno y noble ante los ojos de Dios y de los hombres." 41/44

"Tal fue el Jesus de Nazaret, - un verdadero hombre en cuerpo, alma, y esplrltu, y sin embargo diferente de todos los hombres; un caracter unlco y original desde la mas tierna infancia hasta llegar a ser un varon maduro, rnoviendose en inquebrantable union con Dios, rebozante de amor hacia el hombre, libre de todo pecado y error, inocente y santo, consagrado a los mas nobles fines, ensefiando y practicando todas las virtu des en perfecta armonia, sellando la vida mas pura con la mas sublime muerte, y reconocido siempre desde entonces como el unlco modeloperfecto de virtud y santidad." 41/73

John W. Stott (Basic Christianity, usado con permiso de 1nter-Varsity Press, Downers Grove, 111.) afiade: "Esta extrema despreocupacion de 51 mismo en el servicio de Dios y del hombre es 10 que la Biblia denomina amor. En el amor no existe el lnteres personal. La esencia del amor es el sacrificio de sl mismo. Los peores hombres estan adornados por un destello ocasional de semejante nobleza, pero la vida de Jesus irradiaba con un fulgor incandescente e inextin-


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guible. jesus era sin pecado por cuanto estaba desprovisto de egofsmo. Esta carencia de egofsmo es amor. Y Dios es amor." 46/44, 45

Otro escritor, Wilbur Smith (Have You Considered Him? Inter-Varsity Press) declara: "La caracterfstica sobresaliente de jesus en su vida terrena fue aquella en la cual todos nosotros reconocemos estar tan escasos, y que sin embargo todos los hombres reconocen unanlrnernente como la caracterfstica mas valio_ sa que pod ria tener un hombre, es decir, virtud absoluta, 0, para decirlo de otro modo, pureza perfecta, santidad genuina, y en el caso de jesus, nada menos que impecabilidad." 44/7

C. E. Jefferson escribe: "La mejor razon que tenemos para creer en la impecabilidad de jesus es el hecho de que el permitiera que sus amigos mas queridos creyeran en ella. En todas sus palabras no hay trazas de pesar 0 insinuacion de cornpuncion 0 sugerencia de pena por incapacidad, 0 el menor vestigio de remordimiento. EI ensefio a otros hombres a considerarse pecadores, claramente afirrno que el corazon humano es malo, dijo a sus disdpulos que cada vez que oraran deberfan orar para ser perdonados, pero [amas el habla 0 actua como si tuviera la mas leve conciencia de haber hecho algo que no fuera agradable aDios." 15/225

A proposito de esto, Philip Schaff declara: "Es un hecho indisputable, entonces, que se deriva tanto de su rnision y conducta uniforme, como de su expresa dedicacion, que Cristo sabra que estaba libre de pecado y de culpa. La (mica explicacion racional de este hecho es que Cristo no fue pecador." 41/40

Otro testimonio es el de A. E. Garvie: "Si hubiese habido algun pecado secreto en el, 0 aun la memoria de pecados pasados, esto revel aria una insensibilidad moral en irreconciliable contraste con el discernimiento moral que muestra su enseiianza." 11/97

C. E. Jefferson declara: "En el estado consciente de jesus nada hay que indique que fuera culpable de algun pecado." 15/328

La personalidad de jesus traicionaba sus pensamientos y creencias, como 10 declara Stott: "Es claro entonces que jesus creta ser sin pecado, del mismo modo como creta ser el Mestas y el Hijo de Dios." 46/39

Kenneth Scott Latourette (A History of Christianity, Harper and Row), el famoso historiador, testifica que: "Otra cualidad que a menudo ha sido enfatizada era la ausencia de un sentimiento de haber cometido pecado 0 de una corrupci6n basica de sf mismo ... Es alta mente significativo que en alguien tan moral mente sensitivo como era jesus, y que enseiiaba a sus seguidores a pedir perdon par sus pecados, no hubiese la mas minima indicacion de que tuviese necesidad de perdon para sf mismo, que no pidiera perdon, ni de los que estaban a su alrededor, ni de Dios." 20/47

"EI Sermon del Monte es la biografia de Cristo. Cada silaba ya la habia escrito el en los hechos. EI sermon era simplemente una traduccion de su vida a las palabras." Thomas Wright 27/60

Henry Morris (The Bible Has the Answer, Baker Book House) escribe: "Si Dios mismo, encarnado en su unico Hijo, no hubiese podido ponerse a la altura de la norma de su propia santidad, entonces es total mente inutil buscar en alguna otra parte del universo el significado y la salvacion." 28/34

Bernard Ramm (Protestant Christian Evidences, Moody Press) dice: " ... jesus IIev6 la vida de perfecta piedad y santidad personal sobre la exclusiva consideracion de que era Dios encarnado." 34/169

De esto escribe Griffith Thomas (Christianity is Christ, Moody Press); "ni por un instante se apareci6 la mas leve sombra entre Ed y su Padre celestial. EI estaba sin pecado." 47/17

Griffith Thomas declara nuevamente: "Si la vida de Cristo no hubiese sido sin

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pecado, es obvio que el no habrla sido el redentor del pecado para la hurnarudad." 47/17

De Philip Schaff otrnos: "Mientras mejor y mas santo es un hombre, mas siente su necesidad de pardon y 10 lejos que se halla de alcanzar su propia norma imperfecta de excelencia. Empero Jesus, con una naturaleza semejante a la nuestra, y tentado del mismo modo que 10 somos nosotros, jamas se rindi6 ala tentaclon; nunca tuvo necesidad de lamentar algun pensamiento, palabra, 0 acci6n; nunca necesit6 del perd6n, de la conversi6n, 0 de la reforma; nunca se aparto de la armonfa con suPadre celestial. Su vida entera fue un acto inquebrantable de auto-consagracion a la gloria de Dios y al eterno bienestar de sus hermanos." 40/107

"No conozco virtud sincera y de valor sino la excelencia moral que irradia de Jesucristo." William Ellery Channing 27/51

Wilbur Smith (Have You Considered Him? Inter-Varsity Press) observa que:

"Quince millones de minutos de vida sobre esta tierra, en medio de una generacion perversa y corrompida - cada pensamiento, cad a acci6n, cada proposito, cada obra, privada y publicamente, desde el tiempo en que abri6 sus ojos al nacer hasta que expir6 en la cruz, todos fueron aprobados por Dios. Ni una vez tuvo nuestro Sefior.que confesar algun pecado, pues no tenia pecado." 44/8, 9

SB. Con el testimonio de la historia, hallamos los testimonios de algunos de los esceptlcos mas renombrados.

Rousseau declar6: "Cuando Plat6n describi6 a su imaginario hombre justo, cargado con toda la penalidad por la culpa, y mereciendo sin embargo, las mas altas recompensas de la virtud, el describe exactamente el caracter de Jesucristo ... " 41/134

EI famoso escritor, John Stuart Mill, pregunta: "lPero qulen, entre sus disdpulos 0 entre sus proselitos, era capaz de inventar los dichos atribuidos a Jesus, 0 de imaginar la vida y caracter revelados en los evangelios?" 41/145

"Jesus es el mas perfecto de todos los hombres que han aparecido hasta el momento." Ralph Waldo Emerson 27/52

EI historiador, William Lecky (History of European Morals from Augustus to Charlemagne) declara, "EI ... no solamente ha sido el mas alto patron de virtud, sino el mas fuerte incentivo a su practlca ... " 21/8

"Aun David Strauss," escribe Wilbur Smith (Have You Considered Him?) "el mas enconado de todos los oponentes de los elementos sobrenaturales de los evangelios, cuyas obras hicieron mas para destruir la fe en Cristo que los escritos de cualquier otro hombre en los tiempos modernos - aun Strauss, con su tajante, brillante y maligna crftica y con sus arrebatadoras negaciones de todo 10 que es milagroso, se vio obligado a confesar, hacia el fin de su vida, que en Jesus hay perfecci6n moral. 'Este Cristo ... es hlstortco, no mitico; es un individuo, no un mero slrnbolo . '.' se presenta como el mas alto modelo de religi6n dentro del alcance de nuestro pensamiento; y la piedad perfecta es imposible sin su presencia en el coraz6n.' " 44/11

Para concluir, Bernard Ramm escribe: "La perfecci6n sin pecado y la perfecta impecabilidad es 10 que esperarlarnos del Dios encarnado, y esto .es 10 que hallamos en Jesucristo. La hip6tesis y los hechos armonizan." 34/169

3A. 51 OIOS SE HllO HOMBRE, ENTONCE5 ESPERARIAMOS QUE MANIFESTARA LO SOBRENATURAL EN FORMA DE MILAGROS

1B. EI testimonio de las Escrituras

"Id, haced saber a Juan 10 que babels visto y oldo: los ciegos yen, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resueitados, y a los pobres es anunciado el evangelio" (Lucas 7:22).


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Vemos de este modo que sus milagros demostraron una gran variedad de poder: tal como poder sobre la naturaleza, poder sobre la enfermedad, poder sobre los demonios, poderes de creacion y poder sobre la muerte. Esto fue tarnbien una apelacion a la profeda y a su cumplimiento mesianico en Cristo.

Una lista de estos induiria:

MILAGROS DE SANIDAD FISICA

Un leproso, Mateo 8:2-4; Marcos 1:40-15; Lucas 5:12-15

Un paralitico, Mateo 9:2-8; Marcos 2:3-12; Lucas 5:18-26 Fiebre (la suegra de Pedro), Mateo 8:14-17; Marcos 1:29-31 Hijo de un noble sanado, Juan 4:46-53

Enfermedad fisica, Juan 5:1-9

Una mana seca, Mateo 12:9-13; Marcos 3:1-6; Lucas 6:6-11 Sordera y mudez, Marcos 7:31-37

Ceguera en Betsaida, Marcos 8:22-25; en jerusalen, Juan 9;

Bartimeo, Marcos 10:46-52 Diez leprosos, Lucas 17:11-19

La oreja cortada de Malco, Lucas 22:47-51

Hemorragia, Mateo 9:20-22; Marcos 5:25-34; Lucas 8:43-48 Hidropesia, Lucas 14:2-4

MILAGROS EN LA ESFERA DE LO NATURAL Agua convertida en vino en Carra, Juan 2:1-11

Calmando una tormenta, Mateo 8:23-27; Marcos 4:35-41; Lucas 8:22-25 La pesca milagrosa, Lucas 5:1-11; Juan 21:6

Multlpllcacion del alimento: 5.000 alimentados, Mateo 14:15-21; Marcos 6:34-44; Lucas 9:11-17;

Juan 6:1-14; 4000 alimentados, Mateo 15:32-39; Marcos 8:1-9 Caminando sobre el agua, Mateo 14:22-23; Marcos 6:45-52; Juan 6:19 Dinero de un pez, Mateo 17:24-27

La higuera seca, Mateo 21 :18-22; Marcos 11 :12-14

MILAGROS DE RESURRECCION

La hija de Jairo, Mateo 9:18-26; Marcos 5:35-43; Lucas 8:41-56 EI hijo de la viuda, Lucas 7:11-15

Lazaro de Betania, Juan 11 :1-4448/500

2B. Comentarios y citas sobre sus milagros:

"Cristo demostro un poder tal sobre las fuerzas naturales que podia pertenecer unicarnente aDios, el autor de estas fuerzas." 23/56

Vienen al caso las palabras de C. S. Lewis (Miracles, Macmillan): "Todo 10 que es esencial del hinduismo, segun pienso, permanece intacto si es que uno substrae 10 milagroso, y 10 rnisrno es casi cierto del mahometanismo, pero uno no puede hacer eso con el cristianismo. Es precisamente la historia de un gran Milagro. Un cristianismo naturalista deja afuera todo 10 que es espedficamente cristiano." 22/83

Otro proposito de los milagros es establecido por Bernard Ramm: "En las rellgiones no cristianas se cree en los milagros porque la religion es ya creida, pero en la religion biblica los milagros son parte de los medios de establecer la religion verdadera. Esta distinclon es de inmensa importancia. Israel vino a la existencia a traves de una serie de milagros, la ley fue dada en medio de maravillas sobrenaturales, y muchos de los profetas fueron identificados como representantes de Dios por causa de su poder de obrar milagros. Jesus vi no no solamente predicando sino realizando milagros, y los apostoles, de tiempo en tiempo, obraban maravillas. Era el milagro autenticando la religion en cada punto." 34/142,143

" ... en fuerte contraste," dice Philip Schaff, "con las obras engariosas del pres-


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tidigitador y con los milagros inutlles y absurdos de la ficci6n apocrifa. Fueron realizados sin ninguna ostentacion, con tal simplicidad y naturalidadcomo para ser Ilamados sencillamente sus obras." 40/3;05

Para continuar este pensamiento, Griffith Thomas relata que: "Es digno de destacarse que una de las palabras muy frecuentemente usadaspara designar estos milagros en los evangelios es el termino ordinario, obras(erga). Eran el resultado natural y necesario de su vida, la expresi6n en hechos de 10 que el mismo era." 47/50

Reflejaban tarnbien el caracter del que las realizaba.

Griffith Thomas continua: "La cuestion se sintetiza simplemente en esto: suponiendo que una Persona sobrenatural semejante existiera, lconcordaban con su vida los hechos sobrenaturales? EI caracter de las obras que se leatribuyen, su beneficencia, la restriccion bajo la cual se realizaron, ellugar comparativamente insignificante que ocuparon en su ministerio, y la preslon.constante colocada por el en la relacion espiritual como primordial- todo esto esta en estrecha concordancia con la manifestacion y obras de una Persona tanrnila-

grosa y sobrehumana como se ve que es Jesus." 47/54 .. .

Philip Schaff nos dice: "Todos sus milagros no son sino rnanlfestadones de su persona, y fueron por consiguiente realizados con lamisma naturalidad con la cual realizamos nuestras ordinarias tareas cotidianas." 41/76,77

Una vez mas, de Philip Schaff: "Sus milagros fueron, sin excepdon, ejecutados con los motivos mas puros y teniendo como objetivo lagloria de Oios y el beneficio de 105 hombres; son milagros de amor y de misericordia, lIenos de instruccion y de significaclon y en armonla con su caractery misi6n." 41/91

F. H. Chase dedara: "EI motivo y finalidad de los milagros del Senor~egistrados en los evangelios son siempre los mismos. Las noticias delos mllagrosestan esparcidas por todas partes en los evangelios. Pero cuando se consideran el uno en relacion con el otro, descubrimos en ellos una unidad no prevista. En conjunto cubren redo el terreno de la obra de nuestro Senor como Salvador, renovando cada elemento en el complejo ser del hombreyrestabledendo la paz en el orden fisico. No se presentan en los evangelios como teniendoel proposito primordial de ensalzar su dignidad y su poder. Si hubiesensido la invencion de una fantasia piadosa, procurando ilustrar por mediodehistorias impresionantes de su grandeza y de su gloria, es una imposibilidad moral que esta sutil unidad de proposito hubiese sido observada de manera tan consistente 'I discreta." p/404

"Los milagros" escribe A. E. Garvie, "estan en armonia con el caracter y conocimiento de si que tenia Jesus; no son confirmaciones externas, sinocollstitutivos internos de la revelacion del amor, de la misericordia y la gracia del Padre celestial, otorgados en el, el amado Hijo de Dios, yel compasivo Hermano de los hombres." 10/51, 52

Thomas conduye: "Para nosotros hoy la Persona de Cristo es el gran milagro, y la verdadera linea de pensamiento es argumentar desdeCristo a los milagros mas bien que de los milagros a Cristo." 47/49

3B. Primitivos testigos judios

"Hallamos muchas referencias," escrlbe Ethelbert Stauffer en Jesus and His Story (Alfred A. Knopf, 1960) "a los milagros de Jesus en los Ii bros judios de leyes y de historias."

"Alrededor del 95 D. C. el rabino Eliezer ben Hyraanusde lidahabla de las artes magicas de Jesus." 45/9

"Aproximadamente en el mismo periodo (95-110 D. C.) encoritramos la denuncia ritual: 'Jesus practicaba la magia ydesvlo a Israel'" (Sanhedrin 43a). 45/10·

"Alrededor de 110 D. C. nos enterarnos de una controversia entre los judfos


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palestinos acerca de si es permisible ser sanado en el nombre de Jesus." 45/10 "Ahora, las sanidades milagrosas en el nombre de Jesus implican que Jesu mismo realizaba tales milagros." 45/10 s

Tenemos tarnbien una referencia indirecta de Julian el Apostate, emperado romano desde 361-363, quien fue uno de los mas calificados adversarios del cristianismo en la antiguedad. En su obra contra el cristianismo el declara:

"Jesus ... ha sido recordado ya por casi trescientos aiios, no habiendo hecho en su vida nada digno de fama, a menos que alguien piense que es una obra muy grande el sanar cojos y ciegos y exorcizar endemoniados en las aldeas de Betsaida y de Betania." 41/133 Sin saberlo, el Ie atribuye a Cristo el poder dp realizar milagros. ~

Ellslam Ie reconoce habilidad de realizar milagros, como vemos en el Coran (la Mesa V110) en donde se hace referencia a ellos. Habla de sanar a los ciegos, a los leprosos y levantar los muertos.

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48. Para silenciar la critica.

Bernard Ramm dice: "Si se puede percibir sensorialmente los milagros, pueden constituirse en material de testimonio. Si se testifica adecuadamente de ellos entonces el registro del testimonio tiene la misma validez para la evidenci~ como la experiencia de contemplar los eventos." 34/140

Asf, muchos de sus milagros fueron realizados ante el publico para el escrutinio e investigaci6n abiertos de los escepticos, Miremos primero al registro bibllco de la resurrecci6n de Lazaro de entre los muertos.

Bernard Ramm hace esta observaci6n: "Si la resurreccion de Lazaro fue verdaderamente presenciada por Juan y registrada por el cuando todavla sus facultades mentales estaban en buena condicion, para propositos de evidencia es 10 mismo como si estuviesernos alii y 10 conternplararnos." 34/140, 141

Con referencia ala resurrecci6n de Lazaro de entre los muertos, es significative que sus enemigos no negaron el milagro, sino que trataron de matarle antes de que todos los hombres creyesen 'en el' (Juan 11 :48)

De este modo es que vemos que, segun Schaff, los conternporaneos de Jesus, incluyendo a sus enemigos, confirmaron la habilidad que el tenia para realizar milagros. Sin embargo, este poder Ie fue atribuldo a Satanas por sus enemigos,

ya Dios por sus amigos (Mateo 12:24). .

En respuesta ala acusaci6n, Jesus dijo: "Todo reino dividido contra sf mismo, es asolado, y toda ciudad 0 cas a dividida contra sf misma, no permanecera. Y si Satanas echa fuera a Satanas, contra sf mismo esta dividido; lcomo, pues, permanecera su reino?" (Mateo 12:25, 26).

Sobre la base de la evidencia y testimonios disponibles, vemos que 10 milagros de los evangelios no pueden ser desechados por causa de las extravagantes y supersticiosas reclamaciones de los milagros paganos. EI hecho de que algunos milagros sean un fraude no es prueba de que todos sean fraudulentos.

A menudo se rechazan los milagros porque se oponen a las leyes naturales. Sin embargo, segun little, las leyes no son la causa de que algo suceda. Elias son meramente descripciones de 10 que Dios hace que suceda. Por consiguiente, cuando se discuten los milagros de Jesus, debe considerarse como que es Dies quien interviene y altera el curso natural de las cosas.

Podemos ver que los milagros son una parte inherente de la cornunicacion de Dios con nosotros. Asl, el asunto entero depende en ultimo terrnino de la existencia de Dios.

En base a este pensamiento, Griffith Thomas (Christianity is Christ, Moody Press) dice, "Si, por consiguiente, vamos a permitir que la doctrina cientffica de la uniformidad y continuidad de la naturaleza delimite el camino, inevitable-


mente IIegaremos a la conclusion de que los milagros son imposlbles, y de esto se seguirfa, como usual mente sucede, la conclusion de que un Cristo milagroso es imposible. La cuestion.es de este modo decidida en verdad sobre una base

a priori, antes de mirar siquiera la evidencia." 47/52 .

Paul Little (Know Why You Believe, Scripture Press, 1967) establece el hecho de que, "Lo unico que la ciencia puede decir es que el milagro.noocurre en el curso ordinario de la naturaleza. La ciencia no puede 'prohibir'los milagros, porque las leyes naturales no son la causa de que ocurran las casas, y por tanto no pueden prohibirlas." 23/125

Tarnbien refiriendose a la ley natural, oimos 10 que dice Philip Schaff. "Los verdaderos milagros estan por encima de la naturaleza, no contra la naturaleza ... Son la rnanifestacion de una ley mas alta, que las leyes inferiores deben obedecer." 41/92

Para concluir, hay dos citas. La primera de John A. Broadus y la segunda de A. E. Garvie.

"Tornense los evangelios como estan ... Y si Jesus de Nazaret no realize obras sobrenaturales, muchas veces hablo falsamente. Bien aquel que hablo como jarnas hombre alguno ha hablado, yen cuyo caracter la crltica nopodia discernir falta alguna ... bien realize obras sobrenaturales, 0 hablofalsarnente."

11/72 '

Garvie declara: " ... un Cristo que siendo Hijo de Dios, y procurando IIegar a ser Salvador de los hombres, no realizara milagro, serta menosinteligible y creible que el Jesus a quien los registros evangelicos nos presentan de manera tan consistente." 11/73

4A. 51 DIOS SE HllO HOMBRE, fNTONCE5 DEBERIAMOS ESPERAR QUE TUVIERA UN AGUDO SENTI DO DE DIFERENCIA DE LOS DEMAS HOMBRES

1B. EI testimonio de los amigos

La influencia de Jesus ha side tal que los hombres tienen que "tomar partido en su favor 0 contra el. La indiferencia siempre hasido imposible;"En el Coran (AI-Imran, V. 45) se hace referencia a Jesus como "el mas grande por sobre todos en este mundo y en el mundo venidero." Pascal dijo, "Quien ha ensefiado a los evangelistas las cualidades de una vida perfectamente heroica, la que ellos pintan tan perfectamente en Jesucristo." 51/29

"Jesus era, en todo sentido, verdaderamente humano, y tarnbien mas que humano." 43/27

Channing, citado por Frank Ballard en The Miracles of Unbelief (T.& T. Clark) declare: "No se que puede aiiadirse para enaltecer la admiracion, la reverencia y el am or que se Ie deben a Jesus." 3/252

A. M. Fairbairn en Philosophy of the Christian Religion dice: "Jesus, en una palabra, era la deidad manifestada en humanidad y sometido a las.condiciones del tiempo. Ahora esto es en sf una concepcion extraordinaria, y sepresenta de manera mas extraordinaria por la forma maravillosa en que esta expresada de manera con creta en una historia personal. Nunca hubo una idea mas enaltecedora ... " 8/326

"Su vida fue santa; su palabra fue verdadera; todo su caracrer fue la expresion corporal de la verdad. Nunca ha habido un hombre mas real 0 genuino que Jesus de Nazaret." G. Thomas 47/11

W. R. Cregg afirma que: "Jesus tenia una de esas naturalezasdotadas que tan raramente se encuentran, nunca en igual perfeccion, cuya pureza y absoluta armonfa en sus elementos mentales y morales Ie confieren una claridad de vision que casi se eleva a la calidad de profecfa." 3/152

Hausrath, citado por Frank Ballard The Miracles of Unbelief,T. & T. Clark) piensa que: "En los registros humanos no hay conocimiento deotra vida mas


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noble cargada con tan poco de 10 que es terreno, trasitorio, local; ninguna otra vida que pueda dedicarse a propositos tan altos y universales." 3/252

john Young en Christ of History pregunta: " ... lcomo ha venido a suceder, que de todos los hombres solamente el se haya elevado a la perfecci6n espir], tual? Lo que Dios hizo en favor de la piedad y de la virtud sobre la tierra en una ocasion yen un caso, ciertamente podra hacerlo en otras ocasiones y con otros casos. Si jesus era hombre unicamente, Dios podria haber levantado, en las generaciones sucesivas, muchos ejemplos tales de humanidad santificada como fue el, para corregir, instruir, y avivar el mundo. Pero no 10 hizo ... " 53/243

Carnegie Simpson escribi6: "Instintivamente no 10 clasificamos con otros. Cuando uno lee su nombre en una lista que comienza con Confucio y que termina con Goethe, nos parece que la of ens a no es tanto contra la ortodoxia como contra la decencia. jesus no es uno del grupo de los grandes del mundo. Si usted quiere, puede hablar acerca de Alejandro el Grande y de Carlos el Grande, y de Napoleon el Grande ... pero jesus va aparte. EI no es el Grande, es el Unico. Es simplemente jesus. Nada puede aiiadirse a eso ... esta mas alia de nuestro anal isis. EI confunde nuestros canones de naturaleza humana. Obliga a nuestra crftica a saltar por sobre s! misma. Provoca pavor a nuestro espiritu." 46/36 (Citado por john Stott en Basic Christianity, usado con permiso de Inter-Varsity Press, Downers Grove, 111.)

De Philip Schaff: "Su celo nunca degenero en pasion: ni su constancia en obstinacion. ni su benevolencia en debilidad, ni su ternura en sentimentalismo. Su separacion de 10 mundano estaba libre de indiferencia e insociabilidad; su dignidad estaba libre de orgullo y presunci6n; su afecto estaba libre de familiaridad indebida, su auto-negacion de tristeza, su temperancia de austeridad. Combinaba la inocencia infantil con la fortaleza viril, la absorbente devoci6n a Dios con un interes incansable por el bienestar del hombre, el tierno amor para el pecador con la severidad sin compromisos contra el pecado, la dignidad imponente con la humildad vencedora, el coraje intrepido con la precauci6n sabia, la firmeza indornita con la dulce amabilidad." 41/63

En una conversaci6n con Robert Browning y Charles Lamb (citada por John R. W. Stott, Basic Christianity), Lambestaba hablando de la reacci6n que experimentarian si entrara alguien que hubiese estado muerto. Cuando se Ie pregunt6 que haria si Cristo entrara a la habitacion, Lamb respondio: " ... que si Shakespeare hubiese de entrar a esta habitacion, todos nos levantariamos para saludarle, pero si esa Persona jesus entrara en ella, todos nos postrariarnos y tratariarnos de besar el borde de su vestidura." 46/36

Griffith Thomas declara: "EI representa una intervencion divina definida en favor del hombre, en un momento particular de la historia del mundo, y en este gran milagro de la Persona de Cristo nosotros encontramos nuestra posici6n ... " 47/53

"EI reune todos los buenos elementos que caracterizan a otros hombres, y no es exageracion decir que no hay elemento que falte de entre los que los hombres considerarian deseables en el caracter humano." 47/11

Klausner, un erudito judio, dice: "jesus fue el mas judie entre los judios; aun mas judie que Hillel." 18/1249

"Se reconoce universal mente ... que Cristo ensefio el mas duro y sublime sistema de etica, el cuallanza los preceptos morales y rnaxirnas de los hombres mas sabios de la antiguedad a la mas profunda oscuridad." 41/44

joseph Parker escribe en Ecce Deus: "Solamente un Cristo podia haber concebido un Cristo." 27/57

johan Gottfried Von Herder (citado por Frank Mead, The Encyclopedia of Religious Quotations) declara: "jesucristo es en el mas noble y mas perfecto sentido el ideal realizado de humanidad." 27/53


Napoleon Bonaparte (cltado por Frank Mead, The Encyclopedia of Religious Quotations) ha dicho: "Conozco a los hombres y puedo decirles que jesucristo no es meramente un hombre. Entre el y cualquier otra persona en el mundo no hay terrnino posible de comparacion. Alejandro, Cesar, Carlomagno, y yo, hemos fundado imperios. iPero sobre que descansaban las creaciones de nuestro genio? Sobre la fuerza. jesucristo fundo su imperio sobre el arnor: yen esta hora millones de personas rnoririan. por el." 27/56

Theodore Parker, un famoso unitario, manifiesta que "Cristo une en si mismo los principios mas sublimes y las practicas mas divinas, de este modo cumple abundantemente el sueno de profetas ysabios, se levanta libre de todos los prejuicios de su epoca, nacion, 0 secta, y esparce una doctrina hermosa como la luz, sublime como el cielo, y verdadera como Dios. Han pasado dieciocho siglos desde que el sol de la humanidad se elevo tan alto en jesus. iQUe hombre, que secta ha dominado su pensamiento, comprendido su rnetodo, y 10 ha aplicado plenamente a la vida?" 3/252

Ralph Waldo Emerson tenia esto que decir: "jesus asombra y se impone a la gente sensual. Ellos no pueden unirle a la historia 0 reconciliarle con ellos mismos." (27/52)

"La ultima edicion de la Encyclopedia Britannica," escribe Wilbur Smith (Have You Considered Him? Inter-Varsity Press), "concede veinte mil palabras a esta persona jesus, y ni siquiera sugiere que no existiera - mas palabras, en verdad, que las que se Ie dedican a Aristoteles, Alejandro, Ciceron, julio Cesar, 0 Napoleon Bonaparte." 44/5

Phillips Brooks: "jesucristo, la divinidad condescendiendo, y la humanidad siendo exaltada." 27/56

2B~ Lo que dicen los antagonistas

"Y Goethe (citado por el historiador Philip Schaff, History of the Christian Church, usado con perm iso, Wm. B. Eerdmans) otro genio notable, de muy diferente caracter, pero igualmente por encima de toda sospecha de parcial idad en cuanto a religion, mirando en 10 ultimos afios de su vida sobre el vasto campo de la historia, fue constreiiido a confesar que 'slalguna vez la Divinidad se aparecio sobre la tierra, fue en la Persona de Cristo,' y que 'no importa 10 lejos que pueda ir en otros aspectos, [amas la mente humana podra trascender la altura y cultura moral del cristianismo tal como brilla y reluce en los evangelios.' " 40/110

"Estimo que los evangelios son enteramente genuinos, pues alii brilla el esplendor reflejado de una sublimidad, procedente de la persona de jesucristo, y de una naturaleza tan divina como [amas se ha manifestado sobre la tierra." 3/251

Cuando H. G. Wells, el destacado historiador, fue consultado respecto de cual persona habia dejado la mas permanente impreslon en la historia, repllco que juzgando la grandeza de una persona por las normas historicas - "Mediante esta prueba, jesus esta en el primer lugar." 34/163

"Cualesquiera puedan ser las sorpresas del futuro, jesus [arnas sera sobrepasado." Ernest Renan 41/146

Thomas Carlyle se refiere a jesus como ", .. nuestro simbolo mas divino. EI pensamiento humano no ha podido lIegar mas alto. Unsimbolo de caracter completamente perenne, infinito, cuya slgnlficacion exiglra que volvamos siempre a interrogarnos, y que volvera a manifestarse." 41/139

Rousseau pregunta, "iPuede la persona cuya historia relatan los evangelios ser un hombre? iQUe dulzura, que pureza en sus manerasl iQue bondad tan estlmulante hay en sus instruccionesl iQUe sublimidad en· sus rnaximasl iQue profunda sabiduria en sus discursos! iQUe lucidez mental, que ingenuidad de justicia en sus replicas! Si, si la vida y muerte de Socrates son las de un filosofo, la vida y muerte de jesucristo son las de un Dios." 3/251


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Para concluir, oimos primero de Bernard Ramm y luego de C. A. Ross: "lesu, cristo como el Dios-hombre es la mas grande personalidad que haya vivido, y por consiguiente su impacto personal es el mayor de todos los hombres qUe han vivido." Ramm 34/173

"lHemos pensado alguna vez de la posicion peculiar ocupada por Jesus con respecto a los ideales de los sexos? Ningun hombre se ha atrevido jarnas aliamar, en sentido oprobioso a Jesus, sin sexo: sin embargo, en caracter el esta par encima de todo, y si alguien puede usar el terrnino, a medio camino entre los sexos - su comprensiva humanidad es un verdadero almacen de los ideales que asociamos con ambos sexos. Ninguna mujer ha tenido jarnas mayor dificu], tad que la que han tenido los hombres para hallar en el el ideal realizado. Todo cuanto haya en los hombres de fortaleza, justicia y sablduria: todo 10 que haya en la mujer de sensibilidad, pureza y vision, se halla en Cristo sin las condiciones que impiden entre nosotros el desarrollo de las virtudes contrastadas en una persona." 39/23

SA. 51 DIOS SE HllO HOMBRE, fNTONCf5 CIERTAMENTE SUS PALABRAS SERIAN LAS MAS GRANDES QUE SE HA YAN DICHO

1B. Jesus mismo dijo: "EI delo y la tierra pasaran, pero mis palabras no pasaran" (Lucas 21 :33).

Lucas 4:32 nos dice que lise admiraban de su doctrina ... "

A los oficiales de la guardia les oimos decir: "jJamas hombre alguno ha hablado como este hombre!" (Juan 7:46).

2B. Las palabras mas grandes [amas habladas

Muchos de los eruditos de la actualidad piensan que las palabras de Jesus son las mas importantes que se hayan dicho; uno de tales hombres es Bernard Ramm. EI siente que la grandeza de estas consiste en tratar con autoridad y ciaridad con las mas grandes cargas y problemas que enfrenta el hombre; es decir, aquellos que tienen que ver con su relacion con Dios.

Sho/em Ash (citado por Frank Mead, The Encyclopedia of Religious Quotations) escribio:

"Iesucristo es la personalidad mas sobresaliente de todos los tiempos '" Ningun otro maestro - judio, cristiano, budista, mahometano - es todavfa un maestro cuya enserianza sea una guia semejante para el mundo en el cual vivimos. Otros maestros pueden tener algo basico para un oriental, para un arabe, o para un occidental; pero cada acto y palabra de Jesus tienen valor para todos nosotros. EI llego a ser la Luz del Mundo. lPor que no deberia yo, un judlo, estar orgulloso de eso?" 27/49

C. J. Romanes nos dice:

"Pues cuando consideramos cuan gran numero de sus dichos - 0 al menos de los que se Ie atribuyen - estan registrados, lIega a ser mas interesante que en la verdad literal no haya razon para que alguna de sus palabras pase, en el sentido de lIegar a ser obsoleta ... Contrastese a Jesucristo en este respecto con otros pensadores de igual antlguedad. Aun Platen, quien, a pesar de ser anterior a Cristo en unos cuatrocientos arios estuvo mucho mas adelante que el en 10 que respecta a pensamiento filosofico, en ningun sentido puede compararse can Cristo en esto. l.eanse los Dicilogos, y se vera cuan enorme es el contraste can los evangelios respecto de errores de toda c1ase, lIegando aun a 10 absurdo en 10 que tiene que ver con la razon, y a dichos chocantes con el sentido moral. Sin embargo, este es, segun confeslon, el mas alto nivel del razonamiento humano en la linea de la espiritualidad cuando no ha recibido la ayuda de la revelaciOn." 38/157

"Durante dos mil arios, el ha sido la Luz del Mundo, y sus palabras no han pasado." Morris 28/28

La gran personalidad tras sus palabras es la razon para la grandeza de sus palabras, segun Ramm. 34/173

De F. J. A. Hort:

"Sus palabras eran tan completamente partes y exclamaciones de si mismo, que no ten ian significado como declaraciones abstractas de verdad proferidas por el como un oraculo divino 0 profeta. Hagasele a un lado como el asunto primario (aunque no el ultimo) de toda declaraclon y estas todas caen en pedazos." 13/207

"Pero las palabras y hechos de Jesus son impresionantemente integrales, y creemos que aquellos dichos que juzgamos ser autenticamente suyos, son revel adores de su persona. Cuando Jesus usa el pronombre personal 'Yo' ('Pero yo les digo,' 'Amen, yo les digo') respalda cada palabra con fidelidad personal y con intencionalidad personal. Si sus palabras y actos son mesianicos en caracter, es porque el se propone que es! sean, y si el se propone que sea asl, es porque esta pensando de sl mismo en terrninos mesianicos." Gruenler 12/97

"Las palabras de Cristo son de valor permanente en razon de 10 que el es; permanecen porque el permanece." Griffith Thomas 47/44

Joseph Parker declara: "Despues de leer las doctrinas de Platen, Socrates 0 Aristoteles, sentimos que la diferencia especifica entre las palabras de ellos y las de Cristo es la diferencia entre una encuesta y una revelacion." 27/57

En las palabras de Bernard Ramm (Protestant Christian Evidences, Moody Press): "Estadisticamente hablando, los evangelios son la mas grande literatura que se haya escrito. Son leidos por mas gente, citados por mas autores, traducidos a una mayor cantidad de idiomas, con mayor cantidad de representaciones en el arte, con mas rnusica compuesta que cualquier otro libro escrito por algun hombre en cualquier siglo y en cualquier nacion. Pero las palabras de Cristo no son grandes por el hecho de que tienen una ventaja tan grande sobre las palabras de cualquier otro. Son mas leidos, mas citadas, mas amadas, mas creidos, y mas traducidas porque son las palabras mas grandes que se hayan dicho. l~ en que consiste su grandeza? Su grandeza yace en la espiritualidad pura y I~cida en que trata con c1aridad, definitiva y autorizadamente con el mayor problema que se agita en el pecho humano; es decir, lQuien es Dios? lMe ama? lSe preocupa de mi? lQue deberia yo hacer para agradarle? lComo mira el mi pecado? lComo puedo yo ser perdonado? lAdonde ire cuando muera? lComo debo tratar a otros? las palabras de ningun otro hombre tienen la apelacion de las palabras de Jesus, porque ningun otro hombre puede contestar estas preguntas fundamentales humanas como Jesus las contesto. Son la c1ase de palabras y de respuestas que esperarfamos que vinieran de Dios, y los que creemos en la deidad de Jesus no tenemos problema en cuanto al por que estas palabras salieron de su boca." 34/170, 171

"Nunca el que hablaba parecio estar mas solo que cuando pronuncio esta majestuosa declaraclon, Nunca parecia mas improbable que pudiera ser cumplida. Pero al mirar a traves de los siglos vernoscorno ha tenido cumplimiento. Sus palabras han pasado a las leyes, han pasado a las doctrinas, han pasado a los proverbios, han pasado a consolaciones, pero nunca han 'pasadoal olvido.' lQue maestro humano se atreveria a reclamar eternidad para sus palabras?" G. F. Maclean 25/149

"Los sistemas de sabiduria humana vendran y se iran, los reinos e imperios se levantaran y caeran, pero Cristo perrnanecera por siempre'el Camino, la Verdad, y la Vida.' " Philip Schaff 40/111

Las enserianzas de Cristo son completas en todo sentido, desde la regulacion del pensamiento hasta el control de la voluntad. A causa de esto, Thomas seriala que el mensaje de Cristo es "inextinguible." Cad a generacion 10 encuentra nuevo yexcitante. 47/36

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Mark Hopkins afirma que: "Ninguna revolucion que haya tenido lugar en la sociedad puede compararse con la que ha side producida por las palabras de lesucristo." 27/53

W. S. Peake: II A veces se dice: 'Todo 10 que Jesus dijo ha side dicho antes qUe el por otros.' Concediendo que fuera cierto, lque hay con ello? La originalidad puede que sea un merito, como bien puede que no 10 sea. Si la verdad ya ha side dicha, el rnerito yace en repetirla, y en darle una nueva y mas amplia aplt, caclon. Pero hay otras consideraciones que deben tenerse en mente. No conta, mos con otro maestro que haya eliminado de manera tan completa 10 trivial, 10 temporal, 10 falso de su sistema, ninguno que seleccionara 10 eterno y 10 universal, y que 10 combinara en una enserianza en la que todas estas grandes verdades hallaran su lugar de concordancia. Estos paralelos de las enserianzas de otros con las de Cristo se reunen de los cuatro vientos; lcomo es que ninguno de est os maestros nos proporciona un paralelo con la enserianza de Cristo, como un todo, mientras que cada uno de ellos presenta dichas verdades mezc1adas con una gran masa de 10 que es trivial y absurdo? lComo pudo suceder que un carpintero, sin adiestramiento especial, ignorante de la cultura y cieneia de los griegos, nacido en un pueblo cuyos maestros mas grandes eran unos legalistas estrechos, rudos, intolerantes y pedantes, fuese el supremo Maestro religioso que haya conocido el mundo, cuya supremacfa en este respecto 10 constituye en la figura mas importante en la historia del mundo?" 32/226, 227

Griffith Thomas (Christianity Is Christ, Moody Press) conduye: II Aunque sin adiestramiento rablnico formal, el no manifesto timidez 0 excesiva conciencia de sf mismo, ni vacilacion en cuanto a 10 que el crefa ser la verdad. Sin pensar en sf mismo 0 en su auditorio, hablo en cada ocasion sin temor, totalmente ajeno a las consecuencias, y preocupado unicarnente por la verdad y por entregar el mensaje de su Padre. EI poder de su enserianza fue tarnbien sentido profundamente. 'Su palabra era con autoridad' (Lucas 4:32). La fuerza espiritual de su personalidad se expresaba en sus dedaraciones y mantenfa a sus oyentes cogidos en su encanto. Asl es como no nos sorprendemos al leer acerca de la irnpreslon que el provocaba. 'iJamas hombre alguno ha hablado como este hombre' (Juan 7:46). La simplicidad y candor y al mismo tiempo la profundidad, la certeza, la universalidad, y la verdad de su enserianza hicieron una profunda impresion en sus oyentes, y lIegaban al convencimiento de que estaban en presencia de un Maestro tal como jarnas se habfa conocido anteriormente. De este modo, una gran proporcion de la enserianza en los evangelios, y las impresiones evidentemente creadas por el Maestro mismo, son tales que no nos sorprende al que afios mas tarde el gran apostol de los gentiles recordara estas cosas y dijera, 'Se debe ... recordar las palabras del Serior Jesus' (Hechos 20:35). La misma irnpreslon se ha recibido en cada generacion desde los dias de Cristo y de sus seguidores inmediatos, y en cada consideracion plena de su persona como la substancia del cristianismo, necesariamente se ha prestado una gran atenci6n a su ensefianza." 47/32

dro, Cesar, Mahoma y Napoleon; sin ciencia y erudicion, derramo mas luz sobre las cosas humanas y divinas que todos los filosofos y eruditos combinados; sin la elocuencia de las escuelas, hablo tales palabras de vida como nunca antes habian side dichas y como no 10 han side despues, y produjo efectos que yacen mas alia dE!! alcance del orador 0 del poeta; sin escribir una sola linea, pusornas plumas en 'accion, y proveyo mas tema para sermones, oraciones,discusiones, volurnenes eruditos, obras de arte, y canticos de alabanza que todo el ejercito de grandes hombres de los tiempos antiguos y modernos." 41/33

i'L3influencia de Jesus sobre la humanidad es hoy tan fuerte como lofue cuando ~I habito entre los hombres." Martin Scott 43/29

"Eseministerio duro solamente tres afiosr+ y sin embargo en estes tres afios esta condensado el mas profundo significado de la historia de la religion. Ninguna gran vida [arnas paso tan rapida, quieta y humildemente, tan remotamente lejos del ruido y de la conrnocion del mundo; y ninguna gran vida desperto un interes tan universal y duradero despues de haberse extinguido." Philip Schaff 40/103 '

6A. 51 OIOS SE HllO HOMBRE, fNTONCfS ESPERARIAMOS QUE TUVIERA UNA INFLUENCIA OURAOERA Y UNIVERSAL

En honor a la verdad, la personalidad de Jesucristo ha hecho tal impacto en la humanidad que despues de 2000 arios, el impacto no ha menguado. Cada dia, hay personas que tienen experiencias revolucionarias con Jesus.

EI gran historiador, Kenneth Scott Latourette (American Historical Review, 1949) dijo: "La comprension cristiana de la historia no necesariamente niega el progreso ... A medida que pasan los siglos, se va acumulando la evidencia de que, medido par su efecto en la historia, Jesus es la vida mas influyente que haya existido sabre este planeta. Esa influencia parece ir en aumento." 19/272

Philip Schaff afiade que:

"Este Jesus de Nazaret, sin dinero y sin armas, conquist6 mas millones que Alejan-

"Cuando Jesucristo dejo esta tierra," escribe Griffith Thomas: "Dijo a sus discipulos que despues de su partida harlan obras mayores que las que el habla hecho, y los siglos del cristianismo han visto cumplirse la verdad de tal declaraclon, Obras rnayores en calidad han side hechas - estan haciendose, Jesucristo esta haciendo hoy cosas mas maravillosas que las que hizo cuando estuvo en la tierra, redimiendo almas, cambiando vidas, transformando caracteres, exaltando ideales, inspirandofilantropias,y contribuyendo para 10 mejor, para 10 mas cierto y 10 mas alto en la vida y el progreso humanos."

Griffith Thomas continua: "Estamos por consiguiente justificados aillamar la atencion a la influencia de Cristo a traves de las edades como una de las pruebas mas grandes, mas directas y mas evidentesde que el cristianismo es Cristo, y de que a Cristo se Ie debe conceder el merito. Es imposible considerar este asunto simplemente como uno de la historia; afecta la vida actual en todo sentido." 47/121

William Lecky, el esceptlco, declara en History of European Morals from Augustus to Charlemagne:

"Los platonistas exhortaban a los hombres a imitar a Dios; los estoicos, a seguir la razon: los cristianos, a amar a Cristo. Los estoicos habian unido a menudo sus nociones de excelencia en un sabio ideal, y Epicteto habla exigido a sus discfpulos que colocaran ante ellos a algun hombre de excelencia sobresaliente, y a imaginarselo continuamente cerca de ellos; pero 10 maximo que podia alcanzar el ideal de los estoicos era el de un modele para ser imitado, y la admlraclon que inspiraba nunca podia alcanzar la profundidad del afecto. AI cristianismo Ie estaba reservado presentar al mundo un caracter ideal, el que a traves de todos los cambios de dieciochosiglos ha inspirado los corazones de los hombres con amor apasionado; se ha mostrado capaz de actuar en todas las edades, naciones, temperamentos, y . condiciones; ha side no solamente el mas alto modele de virtud, sino que el mas fuerte incentive a su practlca: y ha ejercido una influencia tan profunda que verdaderamente pod ria decirse que el simple registro de tres cortos afios de vida activahan hecho mas para regenerar y paclflcar la humanidad que todas las disquisiciones de los filosofos y todas las exhortaciones de los moralistas. Esto ha side verdaderamente el manantial de todo cuanto es 10 mejor y mas puro en la vida cristiana. En medio de todos los pecados y fracas os, en medio de toda la supercheria, persecucion y fanatismo que ha enfrentado la Iglesia, ha preservado en el caracter y ejemplo de su Fundador, un principio duradero de regeneracion." 21/8

"Sin embargo, millares y millones enel dla de hoy, como en todas las edades, estan testlficando del poder y gloria del cristianismo al tratar con su pecado y perversidad. Estos son hechos que soportan Ia prueba del examen y que comunican su propia conclusion a todos los que desean aprender." G. Thomas 47/119

" ... EI es la mas grande influencia en el mundo hoy. Hay, como bien se ha dicho,

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un quinto evangelio que ha sido escrito -Ia obra de Jesucristo en los corazones y vidas de los hombres y nacjones." G. Thomas 47/117

Napo/e6n dijo: "Solamente Cristo ha tenido exlto en elevar de tal modo I~ mente del hombre hacialo invisible que lIega a ser insensible a las barreras del tlernpn y del espacio. A traves del abismo de mil ochocientos aiios Jes~c~isto hace una demanda que es mas dificil de satisfacer que todas las otras. EI soh~lta aquello que una filosofia puede a menudo buscar en vane en manos de sus armgos, 0 un padre de sus hijos, 0 una desposada en su esposo, 0 un hombr,e en su herman? EI sol.i~ita el corazon humano; quiere tenerlo enteramente para el; 10 demanda incondiclo, nalment€, y su demanda es satisfecha sin tardanza. Sus poderes y facu.ltades lIegan a ser una incorporacion al imperio de Cristo. Todo aquel que cree smceramente en el, experimenta Ese amor sobrenatural hacia el. Este f.enomeno es indesc~iptible esta mas alia de la cornprension de los poderes creanvos del hombre. EI tiernpo,' que es el gran destructor, no puede ni agotar su fuerza ni poner un limite a su

alcance." 3/265

E. Y. Mullins en Why Is Christianity True? dice:

"Tal vez pod ria hacerse la pregunta, 'lEs posible que esta excelsa religion pudiera ser apropiada universalmente por los hombres?' Ella apela, com~ 10 hemos ~e.c,larado, al hombre como hombre, desentendiendose de raza, clirna 0 condiclon, Alcanza al ignorante y al instruido. Sus principios pueden ser apropiados por todos los hombres, en todas partes." 29/407

Dondequiera que el este, el es el Amo. Cuando pide ,a .105 ~ombres que hagan sacrificios, ellos los hacen. Su Ilamado no es el de un fanatico, sm embargo, conduce a los hombres a hechos de gran calidad y de sacrificio personal.

Una vez mas de Napo/e6n: "La naturaleza de la existencia de Cristo es misteriosa, 10 admito; pero este misterio satisface las necesidades del hombre - si se 10 rechaza, el mundo es un enigma inexplicable; si se 10 cree, la historia de nuestra raza es explicada satisfactoriamente." 27/56

Uno no puede "dejar de ver ... que desde los dias de ~risto, a ~esar ~~ todo el progreso del pensamiento, no se Ie ha dado al mundo ru un solo Ideal ettco nue-

vo." G. Thomas 47/35

R. G. Gruenler dice que: "EI kerigma de la comunidad es la prociamaci6n de que Jesus es de relevancia universal. Dondequiera y como quiera el sea prociamado, los hombres se yen confrontados por su solidez, por su humanidad, y son arrastrados hasta la presencia de Dios." 12/25

De Griffith Thomas tenemos que: "0tras religiones han tenido su ideal etico del deber, de la oportunidad, y aun del amor, pero en ninguna ~~rte ~ncontramos que se aproximan a los de Cristo, ni en la realidad, ni en atraccion nl.:n pod~r. EI mensaje de Cristo es notable por su adaptaci6n universal. Su ~pelaCion es Universal; se adapta a todos los hombres, desde el ad~lto hasta el nmo; ha~e su apelacion a todos los tiempos y no meramente a la epoca en que fue pnm.eramente dado. Y la razon es que enfatiza una actitud etica triple hacia Dios y hacia el ~om bre, 10 que constituye una apelaci6n universal que no puede obtenerse de runguna otra manera. Cristo incita al arrepentimiento, a la verdad y al amor." 47/35

"La cosa mas maravillosa y sorprendente en diecinueve siglos de historia es el poder de su vida sobre los miembros de la Iglesia Cristiana." 47/104

George Bancroft dijo: "EI nombre de lesucristo 10 encuentro escrito en la parte

superior de cada pagina de la historia moderna." 27/50 '

liEs cierto que ha habido. otras. religiones con millones. de adhere~t~s, perl~ tarnbien es cierto que la existencra y el progreso de la Iglesia son algo UnlC? en historia sin decir nada del hecho de que el cristianismo ha atraido a los mas p:o' fundos 'pensadores de la raza humana, y no se halla en ningun sentido impedldo por la marea siempre en avance del conocimiento humano." G. Thomas 47/103


A. M. Fairbairn ha dicho, "EI hecho mas notable en la historia de su religi6n es la actividad continua y la ubicuidad de su persona. EI ha side el factor permanente y eficiente en su extensi6n y progreso. Bajo todas sus formas, en todos sus periodos, y a traves de todas sus divisiones, el principio semejante de realidad y de unidad ha side y es devoclon a el." 7/380

Aun despues de 1800 afios, David Strauss se ve forzado adecir: "EI permanece como el mas alto modelo de religion dentro del alcance de nuestro pensarniento: y la piedad perfecta no es posible sin su presencia en el corazon." 411142

William E. Channing 10 dijo de esta manera: "los sabios y heroes de la historia retroceden ante nosotros, y la historia contrae el registro de sus hechos en una pagina cada vez mas estrecha, Pero el tiempo no tiene poder sobre el nombre, los hechos y palabras de Jesucristo." 27/51

De Ernesto Renantenemos las siguientes dos citas: "Jesus fue el mayor genio religioso que haya vivido. Su belleza es eterna, y su reino nunca acabara, Jesus es unlco en todo respecto, y nada puede companirsele."27/57

"Toda la historia es incomprensible sin Cristo." 27/57

"Que un carpintero de Galilea pudiera reclamar ser la Luz del Mundo, y ser reconocido de este modo despues de tantos siglos, se explica mejor sobre la base, de su divinidad." Bernard Ramm 34/177

En un articulo de Life Magazine, George Buttrick escrlbio:

"Jesus dlo un nuevo comienzo a la historia. En todo pais el se halla en casa: en todas partes los hombres piensan que el rostro de el es como el mejor rostro de ellos - y como el rostro de Dios. Su nacimiento se celebra a traves del mundo entero. EI aniversario de su muerte proyecta una sombra fatidica contra el cielo de todaciudad. lQuien es ell" 27/51

EI famoso ensayo, "Una Vida Solitaria," declara:

"He aqui un hombre que nacio en una obscura aldea, hijo de una mujer del campo. Creci6 en otro pueblo pequefio, Trabajo en un taller de carpinteria hasta que teniatreinta afios, y entonces 'durante tres afios fue un predicador viajero. Nunca posey6 un hogar. Nunca escribio un libro. Nunca tuvo una oficina. Nunca tuvo una familia. Nunca fue al colegio. Nunca puso sus pies dentro de una gran ciudad. Nunca viajo mas de tres mil kilometres desde el lugar en donde naci6. Nunca hizo alguna de las cosas que por 10 general acompaiian a lagrandeza. No tenia otras credenciales que su propia persona ... Mientras era [oven todavia, la marea de la opinion popular se volvio en contra de el. Sus amigos huyeron. Uno deellos Ie nego. Fue entregado a sus enemigos. Paso antela farsa de un juicio. Fue c1avado en una cruz entre dos ladrones. Mientras moria sus verdugos echaban suertes sobre la unlca pieza de su propiedad que tenia sobreesta tierra - su abrigo. Cuando estuvo muerto, fue descolgado y puesto en una tumba prestada graciasa la caridad de un amigo.

"Diecinueve largos siglos han venido y se han ido, y hoy el es la pieza central de la raza humana y el dirigente de la columna de progreso. No exagero cuando digo que todos los ejercitos que han marchado, todas las flotas navales que se han construido, todos los parlamentos que han existido y todos los reyes que han reinado, puestos juntos, no han afectado la Vida del hombre sobre la tierra de manera tan poderosa como 10 ha hecho aquella vida solitaria."

"EI Cristo incomparable," otro vivido ensayo:

"Hace mas de mil novecientos afios, naclo un hombre contrariamente alas leyes de la vida. Este hombre vivio en la pobreza y fue criado en la oscuridad. No hizo grandes viajes. Solamente en una ocaslon cruzo ellimite del pais en el cual vivia: eso fue durante su exilio en la nlfiez.

UNo poseia riquezas ni influencia. Sus parientes eran gente comun, y no tuvo preparaclon ni educaclon formal. Durante la infancia provoco panlco a un rey: en la


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nlfiez dejo asombrados a los doctores; en su edad adulta rigio el curso de la natu, raleza, camino sobre las aguas como sobre el pavimento, y aquieto al embravecido mar. Sano a las multitudes sin medicina y no cobro por sus servicios.

"Nunca escrlblo un Iibro, y sin embargo todas las librerlas del pais no podrian dar cabida a los libros que se han escrito respecto de el. Nunca escrlbio una cancion, y sin embargo el ha provisto tema para mas canciones que todos los escritores de canciones juntos.

"Nunca fundo un colegio, pero todas las escuelas reunidas no pueden jactarse de tener tantos estudiantes.

"Nunca dirigio un ejercito, ni enrolo un soldado, ni dlsparo un fusil; sin embargo, nlngun Ifder ha tenido mas voluntarios que, bajo sus ordenes, hayan hecho que mas rebeldes amontonen sus armas y se rindan sin disparar un tiro.

"Nunca practice la psiquiatria, sin embargo, ha sanado mas corazones quebrantados que todos los doctores, de cerca y de lejos. Una vez cada semana, las ruedas del comercio dejan de girar y las multitudes emprenden el camino hacia las asam, bleas de adoracion para tributarle su homenaje y respeto.

"Los nombres de los orgullosos estadistas del pasado en Grecia y Roma han venido y se han ido. Los nombres de los cientificos, filosofos y teo logos del pasado, han venido y se han ido; pero el nombre de este Hombre crece cada vez mas. Aun cuando el tiempo ha derramado mil novecientos afiosentre la gente de esta generacion y la escena de su cruciflccion, sin embargo el todavia vive. Herodes no pudo destruirlo, y la tumba no pudo retenerlo.

"EI se empina sobre el mas alto pinaculo de la gloria celestial, proclamado por Dios, reconocido por los angeles, adorado por los santos, y temido por los demonios, como el Cristo viviente y personal, nuestro Senor y Salvador." 55/

7 A. 51 DIOS SE HllO HOMBRE, ENTONCf5 ESPERARIAMOS QUE SATISFICIERA EL HAMBRE ESPIRITUAL EN EL HOMBRE

"Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos seran saciados" (Mateo 5:6).

"Si alguno tiene sed, venga a rnl y beba" (Juan 7:37).

"EI que bebiera del agua que yo Ie dare, no tendra sed [arnas" (Juan 4:14). "La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazon, ni tenga miedo" (Juan 14:27).

"Yo soy el pan de vida; el que a rnl viene, nunca tendra hambre; y el que en rnl cree, no tendra sed jarnas" (Juan 6:35).

"Venid a rnl todos los que estais trabajados y cargados, y yo os hare descansar" (Mateo 11 :28).

"Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia" (Juan 10:10).

Otto Rauk en Beyond Psychology dice que el "hombre necesita estar en contacto con algo mas aparte de si mismo."

Las religiones mas grandes testifican de la necesidad del hombre. Las piramides de Mexico y los santuarios de la India son ejemplos de la busqueda espiritual del hombre.

Mark Twain escribio respecto del va do en los hombres: "Desde la cuna hasta la tumba el hombre nunca hace una sola cosa que tenga un primer y principal objectivo excepto una - asegurar la paz mental - la comodidad espiritual para si."

Fisher, el historiador, dijo: "hay un clamor en el alma, para el cual no hay respuesta proveniente del mundo."

Tomas de Aquino exclamo: "La inquieta sed del alma muestra sed de felicidad, sin embargo es una sed que puede ser satisfecha unicamente por Dios."

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Bernard Ramm declara que la "experiencia crtsttana untcamente provee al hombre con una experiencia conmensurada con su naturaleza como espiritu fibre ••• Cualquier cosa inferior a Dios deja al espiritu del hombre sediento, hambriento, inquieto, frustrado, e incomoleto." 34/215

De Philip Schaff leemos qu~: "EI se alzo por sobre los prejuicios de partldos y de sectas, por sobre las supersticiones desu epoca y de su nacion, EI sedirigi6 al corazon desnudo del hombre y tocola cuerdasensible dela conciencia," 4()/104, 105

George Schweitzer, en su testimonio personal, dice: "EI hombrehacamblado su mundo en una manera notable, pew no ha sido capaz de alterarseasi mismo. Puesto que este problema es basicamente de tipo espiritual, y puesto que el hombre se inclina por naturaleza al mal (como 10 confirma la historia), la (mica manera en que el hombre puede ser cambiado es por medio de Dios. Unicamente si un hombre se dedica a Cristo Jesus y se somete al Espiritu Santo para ser guiado, podra ser cambiado. Solamente en esta transformaclonmilagrosa descansa la esperanza para este mundo de nuestro dia, y para. sus habitantes, amedrentados

por el atorno y confundidos por la radioactividad." 54/ .

Eldirector de Relaciones Cientificas de los LaboratoriosAbbott,E. J. Matson, escribe: "No importa cuan exigida y cuan cansadora sea mi vida de cientifico, de hombre de negocios, de ciudadano, de esposo 0 de padre,yo tenia tan solo que volver a ~ste centro para encontrar a Jesucristo, demostrando su poderguardador, 10 rrusmo como su poder salvador." 54/

Una condisdpula en la Universidad de Pittsburgh dice: "Todoslosgozos y.placeres ~e mi vida pasada, cualesquiera hayan sidoestos, puestos juntos, nunca pueden igualar aquel gozo y pazespeciales que el Senor lesucrtsto me hadado aquella vez cuando entro a mi vida para gobernarla y dirigirla." 30/

R. L. Mixter, profesor de zoologia en el Colegio Wheaton:"Cuando el cientifico sigue el credo de su profesion, cree en 10 que hace a causa dela. evidencia que· puede encontrar. l.legue a ser un cristiano pues halle en mi una necesidad que solarnente lesucrlsto podia satisfacer. Necesitaba perdon y ill. me 10 concedlo, Necesitaba cornpafila y el se constituyo en mi Amigo. Necesitaba allento y ello proveyo." 54/

Paul H. Iohnson: "Diosha conformado un vado peculiar dentro denosotros - un vaclo que tiene la forma de Dios. Nada satisfizoaquel vado, excepto Dios mismo. Usted pued~ poner dinero, hogares, riqueza, poder, fama, ocualquier otracosa que desee centro de aquel va do, pero no 10 llenara a satisfacclon. Unicamente Dios puede lIenarlo, 10 lIena y 10 satisface." 16/

Walter Hearn del Colegio Estatal de Ohio: "A menudo me encuentroabsorto en u.naespecie de interrogante filos6fico ... el conocer a Cristo slgniflcapara mi la Vida, pero una nueva c1ase de vida, la 'vida abundante' que el prometi6." 54/

Un hombre ocupado en publicidad y en relaciones publlcas, Franklin Allnut relata: "Entonces Ie pedi a Jesus que entrara a mi vida y habitara en ella. Por primera vez en mi vida experimente paz completa. Aquel vaclo que yo habia experimentado durante toda mi vida, fue quitado, y desde entonces nuncallle he sentido solo." 1/

l. C.Mar~in: luchador de los Osos de Chicago, dice:"He encontradola felicidad y el cumplirniento de todo 10 que deseaba en Cristo Jesus." 26/

8A. 51 DlOS SE HllO HOMBRE, ENTONCE5 ESPERARIAMOS QUEEJERCIERA PODER SOBRE LA MUERTE

1B. Muerte

Se ve que Jesus no fue obligado a entregar su vida. Como esta evidEmciado en Mateo 26:53, 54, Ie estaba concedido el poder de hacer como ill qUisiera. Es en Juan 10:18 en donde hallamos la respuesta: "Nadie mela quita (rnivida), sino que yo de mi misma la pongo. Tengo poder para pone ria, y tengo poder para


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volverla a tomar. Este mandamiento recibi de mi Padre." Vemos que Cristo murio voluntariamente por los pecados de los hombres.

W. H. Griffith Thomas siente que:

"No fue la muerte de un suicida, les que acaso no dijo: 'de mi mismo la pongo.'? La muerte fue puramente voluntaria. Nosotros tenemos que sufrir: el no necesitaba sufrir. Una palabra suya podria haber salvado su vida. Ni tampoco fue una muerte accidental, por la raz6n obvia de que habla sido prevista, prea. nunciada, y se hablan hecho preparativos para ella en varias maneras. Una vez mas, no fue ciertamente la muerte de un criminal, pues no pudieron hallarse dos testigos que estuvieran de acuerdo en cuanto ala acusacion que se Ie hacfa. Pilato declare que no encontraba talta en el, y aun Heredes no tenia ni una palabra que decir en su contra. Esta, entonces, no era una ejecucion ordinaria." 47/61

Otro hecho importante de su muerte es relatado por W. C. Robinson (Who Say Ye That I Am? Wm. B. Eerdmans): "Pues ningun hombre cornun en toda la historia ha tenido [arnas el poder de desprenderse de su espiritu de su propia voluntad, como 10 hizo nuestro Senor Jesus (Lucas 23:46) ... Lucas y Juan usan verbos que pueden interpretarse unicarnente con el significado de que Jesus milagrosamente ... entrego su esplritu aDios cuando hubo pagado la plenitud del precio por el pecado. Hubo un milagro en el Calvario el viernes, del mismo modo como 10 hubo en el huerto en la manana de la resurreccion ... " 36/85, 86

28. Sepultur~

"Cuando [lege la noche, vlno un hombre rico de Arimatea, lIamado Jose, que tambien habia sido disdpulo de Jesus. Este fue a Pilato y pidi6 el cuerpo de Jesus. Entonces Pilato rnando que se Ie diese el cuerpo." (Mateo 27:57, 58).

"Tamblen Nicodemo, el que antes habia visitado a Jesus de noche, vi no trayen. do un compuesto de mirra y de aloes, como cien libras" (Juan 19:39)

" .•• dio el cuerpo a Jose, el cual cornpro una sabana, y quitandolo, 10 envolvi6 en la sabana, y 10 puso en un sepulcro que estaba cavado en una pefia, e hizo rodar una piedra a la entrada del sepulcro. Y Marfa Magdalena y Marfa madre de Jose miraban donde 10 ponfan." (Marcos 15:46, 47).

"V vueltas, prepararon especias aromaticas y unguentos: y descansaron el dia de reposo, conforme al mandamiento" (Lucas 23:56).

"Entonces ellos fueron y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra y poniendo la guardia" (Mateo 27:66)

3B Resurrecci6n

"Ciertamente, si tomamos toda la evidencia en conjunto," escribe B. F. Westcott, "no es exagerado decir que no existe incidente historico mejor 0 mas variadamente atestiguado que la resurreccion de Cristo. Nada sino la suposicion antecedente de que debe ser falsa podrfa haber sugerido la idea de deficiencia en la prueba de ella." 49/4-6

De Henry Morris leemos: "EI hecho de su resurrecci6n es el evento hist6ric,o mas importante y por consiguiente, apropiadamente, es uno de los hechos mas seguros de la historia." 28/46

Jesus no solamente predijo su muerte, sino que tarnbien predijo su resurrecci6n corporal. En Juan 2:19 dice: "Destruid este templo, y en tres dias 10 levantare." Aqui templo se refiere a su cuerpo.

Una vez mas Morris escribe: "Solamente el, de todos los hombres que han vivido, conquisto la muerte por sf mismo. Segun todas las reglas de la evidencia,.su resurrecclon corporal de la tumba puede ser considerado como el heche meior comprobado de toda la historia. 'Yo soy la resurreccion y la vida,' dijo el: 'por' que yo vivo, vosotros tarnbien vivireis'" (Juan 11 :25; 14:19). 28/28


"La resurreccion de Cristo es el sello de nuestra tesurreccion. La sanidad de los enfermos ~o nos garantiza que al creer, Cristo sanara a cada uno de nosotros ho.y, del mrsmo modo como la resurreccior, de Lazaro no nos garantiza inmortalidad. Es la res~r.rec~i?n de Cristo como primeros frutos 10 unico que abre la tumba - en anncipacion - al creyente y a la vida eterna. Porqueel se levant6 nosotros tarnbien nos levantaremos" (Romanos 8:11). Ramm 34/185 186 '

Despuss de la resurrecci6n de Jesus, los ap6stoles pudieron resucitar los muertos me.diante el poder de el (Hechos 9:40, 41). De este modo, el dio vida a otros despues de suo muerte. De 10 cual se desprende que el esta vivo (Hebreos 13:8) y que: "Este rrusrno Jesus, que ha sido tomado de vosotros alcielo asf vendra

como Ie habeis visto ir al cielo" (Hechos 1:11). '

"Pero ~esucristo, el eterno Hijo de Dios y el prometido Redentor del mundo, ha conquistado la muerte ... " 28/46

BIBUOGRAFIA

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143

capitulo 9

f ,las pro .~~Ias

mesiarncas

del antiguo testamento cumplidas en Cristo

A traves de todo el Nuevo Testamento, los ap6stoles apelaron ados sectores de la vida de Cristo para establecer su calidad de Mestas. Uno fue la resurreccion, Y el otro fue el cumplimiento de la profecia mesianlca. EI Antiguo Testamento, escrito en un periodo de 1.500 afios contiene varios centenares de referencias al Mesias venidero. Todas estas se cumplieron en Cristo y establecen una solida conflrrnacion de sus credenciales como Mesias.

lA. INTRODUCCION

lB. Propos ito de la profecia mesianica

1C. DIOS ES EL UNICO VERDADERO DIOS CUYO CONOCIMENTO ES INFINITO Y CUYA PALABRA NUNCA ES QUEBRANTADA

"Dios no es hombre, para que mienta,

Ni hijo de hombre para que se arrepienta. EI dijo, lY no hara?

Habl6, lY no ejecutaraj

Nurneros 23:19

2C. TODAS LAS COSAS ESTAN SUJETAS A LA DIVINA VOLUNTAD DE DIOS "Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos:

porque yo soy Dios, y no hay otro Dios,

. y nada hay semejante ami,

EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO . 145

que anuncio 10 por venir desde el principio,

y desde la antlguedad 10 que aun no era hecho; que digo: Mi consejo perrnanecera.

y hare todo 10 que quiero."

"Entonces veran al Hijo del Hombre, que vendra en las nubes con gran poder y gloria."

lsalas 46:9, 10

Marcos 13:26 (referente a Daniel 7:13, 14) fly enrollando ellibro, 10 dio al ministro, y se sento: y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en el.

Y cornenzo a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros."

3C. El MESIAS SERA ABSOlUTAMENTE CONOClDO, EN BASE A SUS CREDENCIAlES

"Lo que paso, ya antes 10 dije,

y de mi boca salio: .

10 publique, 10 hice pronto, y fue realidad. Te 10 dije ya hace tiempo;

antes que sucediera te 10 adverti,

para que no dijeras: Mi idolo 10 hizo,

mis irnagenes de escultura y de fundicion mandaron estas cosas."

Isaias 48:3, 5

"Que el habia prometido antes por sus profetas en las sa~ta: Escritur~s, acerca de su Hijo, nuestro Senor jesucristo, que era del linaje de D?~ld segun la carne, que fue declarado Hijo de Dios con poder, segun el Espiritu de santidad, por la resurreccion de entre los muertos."

Romanos 1 :2-4

lucas 4:20, 21

"Porque os digo que es necesario que se cum pia todavia en mi aquello que esta escrito: y fue contado con los inlcuos: porque 10 que esta escrito de mi, tiene cumplimiento."

lucas 22:37

"Pero esto es para que se cumpla la palabra que esta escrita en su ley: Sin causa me aborrecieron."

28. Apeladon a la profecia meslanica 1C. JESUS

"No penseis que he venido para abrogar la ley 0 los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir."

. Mateo 5:17

"Y comenzando desde Moises, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras 10 que de el dedan."

Lucas 24:27

/ly les dijo: Estas son las palabras que os hable, est~ndo ~un con ,vosotros: que era necesario que se cumpliese todo 10 que esta escnto de rm en la ley de Moises, en los profetas y en los salmos."

Lucas 24:44

"Escudrifiad las Escrlturas: porque a vosotros os parece que en elias teneis la vida eterna; y elias son las que dan testimonio de rni:

y no quereis venir a mi para que tengais vida.

Porque si creyeseis a Moises, me creerlais a rnl,

porque de mi escribio el.

Pero si no creels a sus escritos, lcomo creereis a mis palabras?"

juan 5:39, 40, 46, 47

"De manera que se cumple en ellos la profeda de Isaias, que dijo:

De oido olreis, y no entendereisj Y viendo vereis, y no percibireis."

Mateo 13:14 (en parabolas)

"Porque este es de quien esta escrito:

He aqui, yo envio mi mensajero delante de tu faz, EI cual preparara tu camino delante de ti."

Mateo 11 :10 (sobre juan el Bautista)

"Jesus les dijo: lNunca leisteis en las Escrituras:

la piedra que desecharon los edificadores,

Ha venido a ser cabeza del angulo ... ?"

Mateo 21:42

"Mas todo esto sucede, para que se cumplan las Escrituras de los profetas."

Mateo 26:56

Juan 15:25

2C. LOS ESCRITORES DEL NUEVO TESTAMENTO APELAN A LAS PROFECIAS CUMPLIDAS EN JESUS

"Pero Dios ha cumplido asi 10 que habla antes anunciado por boca de todos sus profetas, que su Cristo habla de padecer."

Hechos 3:18

"De este dan testimonio todos los profetas, que todos los que en el creyeren, recibiran perdon de pecados por su nombre."

Hechos 10:43

"Y habiendo cumplido todas las cosas que de el estaban escritas, qultandolo del madero, 10 pusieron en el sepulcro."

Hechos 13:29

"Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres dias de reposo discutio con ell os, declarando y exponiendo por medio de las Escrituras, que era necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos: y que Jesus, a quien yo os anuncio, deda el, es el Cristo."

Hechos 17:2, 3

"Porque primeramente os he ensefiado 10 que asimismo recibi: Que Cristo rnurio por nuestros pecados, conforme a las Escrituras: y que fue sepultado, y que resucito al tercer dia, conforme a las Escrituras."

1 Corintios 15:3, 4

"Que el habia prometido antes por sus profetas en las Santas Escrituras."

Romanos 1:2

146


"Vosotros tarnblen, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables aDios por medio de Jesucristo.

Por 10 cual tam bien contiene la Escritura:

He aqui, pongo en Sion la principal piedra del angulo, escogida, preciosa:

Y el que creyere en ella, no sera avergonzado."

1 Pedro 2:5, 6

"Y convocados todos los principales sacerdotes, y los escribas del pueblo,

les pregunto don de habia de nacer el Cristo. ,

Ellos Ie dijeron: En Belen deIudea: porque asi esta escrito por el profeta:

Y tu, Belen, de la tierra de luda,

No eres la mas pequefia entre los prlncipes de luda; Porque de ti saldra un guiador,

Que apacentara a mi pueblo Israel"

Mateo 2:4-6


147

La fiesta (Levitico 23)

EI cumplimiento en Cristo

Fuente judia: EI Targum Onke/os en Genesis 3:15 dice, "v pondre enemistad entre ti y entre la mujer, y entre tu hijo y su hijo. EI te recordara 10 que Ie hiciste desde el principio, y al final tu te sorneteras a el." 8/41

Fuente judia: EI Targum pseudo Jonatan en Gen. 3:15 declara, "v pondre enemistad entre ti y la mujer, y entre la simiente de tu descendencia y la simiente de su descendencia; y sucedera que cuando la descendencia de la mujer guarde los mandamientos de la ley, apuntaran directamente(a tl) y te golpearan en la cabeza; pero cuando ellos abandonen los mandamientos de la ley, tu apuntaras directamente (a ellos), y tu les heriras en el calcafiar, Sin embargo, para ellos habra remedio, pero para ti no 10 habra, y en el futuro ellos haran la paz . con el calcafiar en los dias del rey Mesias." 21122

Lo que sigue es una interesante observacion de David L. Cooper: "En Genesis 3:15 encontramos la primera prediccion relativa al Salvador del mundo, Ilamado 'la simiente de la mujer.' En el oraculo original Dios preanunci6 el conflicto que habria de librarse a traves de las edades entre 'la simiente de la mujer' y'la simiente de la serpiente,' el que eventual mente seria ganado por el primero. Esta promesa primitiva indica una lucha entreel Mesias de Israel, el Salvador del mundo, por un lado, y Satanas, el advers~rio del alma humana por el otro. Predice que la victoria completa sera eventual mente del Mesias. Algunos comentaristas creen que un eco de esta promesa y dela comprensi6n que Eva tuvo de ella se encuentra en Genesis 4:1 - la declaraci6n de Eva cuando naci6 su primer hijo: Cain. 'He adquirido un var6n parecido a lehova.' (Traducci6n literal). Ella cornprendio correctamente esta predicci6n primitiva, pero la aplic6 mal al interpretar que se cumplia en Cain, su hijo. Esta claro que Eva crey6 que el hijo de la promesa seria el mismo lehova. Algunos antiguos comentaristas judios acostumbraban interpolar la palabra 'angel' en este pasaje, y dicen que Eva reclam6 que su hijo era 'el angel de lehova.' No hay base para est a afirmacion." 4/8, 9

La versi6n New American Standard de la Biblia traduce Genesis 4:1 de este modo: " ... ella dijo, 'He adquirido un hijo var6n con fa ayuda del Senor.' "

2. NACIDO DE UNA VIRGEN

3C. EN LA OBRA V PERSONA DE CRISTO HA V UN CUMPLIMIENTO DE LAS FIESTAS LEVITICAS: 12/41

Pascua (Abril)

Panes sin levadura (Abril) Primeros frutos (Abril) Pentecostes (Junio)

Las trompetas (Sept.) Expiaci6n (Sept.) Tabernacu los (Sept.)

Muerte de Cristo (1 Co. 5:7) Caminar santo (1 Co. 5:8) Resurrecci6n (1 Co. 15:23)

Derramamiento del Espiritu (Hechos1 :5; 2:4) EI recogimiento de Israel (Mateo 24:31) Purificaci6n mediante Cristo (Romanos 11:26) Reposo y reuni6n con Cristo (Zac. 14:16-18)

3B. Significado de la profecia predictiva

1C. DETERMINA QUE EXISTE UNA INTELIGENCIA DIVINA DETRAS DEL ANTI-

GUO Y DEL NUEVC> TESTAMENTO

2C. EST ABLECE EL HECHO DE DIOS 3C. AUTENTICA LA DEI DAD DE JESUS

4C. PONE EN EVIDENCIA LA INSPIRACION DE LA BIBLIA

2A. EL ANTIGUO TESTAMENTO CONTI ENE MAS DE 300 REFERENCIAS AL MESIAS, LAS QUE FUERON CUMPLIDAS EN JESUS

1 B. Objeclon

Las profedas fueron escritas durante 0 despues del tiempo de Jesus, y por consiguiente se cumplen a si mismas.

2B. Respuesta

Si no esta usted satisfecho con el ana 450 A.C. como fecha hist6rica en que se complet6 el Antiguo Testamento, tome entonces en consideraci6n 10 siguiente: La Septuaginta, la traducci6n griega de las Escrituras hebreas, se complete en el reinado de Tolomeo Filadelfo (285-246 A.C.). Es obvio que si uno tiene una traducci6n griega en el ana 250 A.C., entonces tenia que existir el texto hebreo de donde se hizo la traducci6n ya para esa fecha. Esto bastara para indicar que habra cuando menos un lapso de 250 afios entre el tiempo en que se escribieron las profedas y su cumplimiento en la persona de Cristo.

3A. CREDENCIALES DE JESUS COMO El MESIAS A TRAVES DE LA PROFECIA CUMPUnA

PROFECIA

"Por tanto, el Senor mismo os dara sefial:

He aqui que la virgen conceblra, y dara a luz un hijo,

y llamara su nombre Emanuel."

Isaias 7:14

CUMPLIMIENTO

" ... se hallo que habia concebido del Espiritu Santo. Jose', .. no la conoci6 hasta que dio a luz a su hijo primoge-. nito; y Ie puso por nombre JESUS."

Mateo 1 :18, 24, 25

(Ver tamblen Luc. 1 :26-35).

lB. Profecias concernientes a su nacimiento:

1. NACIDO DE LA SIMIENTE DE LA MUJER

Se emplean dos palabras hebreas con el significado de 'virgen.' (Merrill Unger, Unger's Bible Dictionary, Moody Press, 1971):

PROFECIA

fly pondre enemistad entre ti y la mujer,

y entre tu simiente

y la simiente suya;

esta te herir a en la cabeza

y tu Ie heriras en el calcaiiar."

Genesis 3:15

CUMPLIMIENTO

"Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo,

Dios envi6 a su Hijo, nacido de mujer

y nacido bajo la ley."

Gal. 4:4 (Ver tarnblen Mat. 1'20)

1. bethulah - su significado preciso da a entender una doncella virgen. (Gen. 24:16; Lev. 21 :13; Deut. 22:14, 23, 28; lueces 11 :37; 1 Reyes 1 :2); y, segun Unger, Joel 1 :8 no es una excepcion, pues se refiere a la perdida de una "joyen comprometida, no casada."

2. almah (velada) - mujer joven enedad para casarse. Esta es la palabra que se usa en Isaias 7:14, "EI Espiritu Santo por medio de Isaias no usa bethufah, pues era necesario combinar en una sola palabra las ideas de virginidad y de edad para casarse, con el fin de poder satisfacer la sltuacion hist6rica inmediata y el aspecto profetlco centrado en un Mesias nacido de una virgen." 25/1159

148



149

Virgen es indicado en griego por:

1. parthenos - una virgen, doncella casadera 0 mujer joven casada, virgen pura. (Mat. 1 :23; 25:1,7,11; Lucas 1 :27; Hechos 21 :9; 1 Cor. 7:25, 28, 33; 2 Cor. 11 :2) 25/1159

Cuando los traductores de la Septuaginta tradujeron Isaias 7:14 usaron la pala, bra griega parthenos, y para ellos Isaias 7:14 significaba que el Mesias naceria de una virgen.

de la tierra, 0 se bendeciran a si mismas, como 10 indica la frase en lsatas 65:16." 15/82

EI pasaje anterior deterrnina que el Mesias provendria de la raza de los judfos.

5. HIJO DE ISAAC

CUMPLIMIENTO

fly hubo una voz de los cielos, que decia: Este es mi Hijo amado, en quien tengo com placencia"

Mateo 3:17 (Ver tambiim Mateo 16:16; Mar. 9:7; Luc. 9:35; 22:70; Hechos 13:30-33; juan 1 :34, 49)

PROFECIA

"Entonces dijo Dios a Abraham ... en Isaac [lit., sera lIamada tu simiente] te sera lIamada descendencia."

. Genesis 21 :12

CUMPLIMIENTO

"jesus ... hijo de Isaac .•. "

lucas 3:23, 34 (Ver tambien Mateo 1:2)

3. HIJO DE DIOS

Marcos 3:11 - Los demonios reconocieron su calidad de Hijo.

Mateo 26:63 - Aun el sumo sacerdote Ie reconod6 su calidad de Hijo. E.W. Hengstenberg (Christo/ogy of the Old Testament, Kregel Publications, 1970) dice:

"Es un hecho innegable, y unanimemente admitido aun por los recientes opositores de su referenda a el, que el Salmo (Salmo 2) fue considerado universalmente por los antiguos judios como un preanuncio del Mesias." 14/43

"Por medio de la encarnaci6n el prlmogenito fue introducido al mundo (Heb. 1 :6). Pero fue en y unicarnente por medio de su resurrecd6n que su divinidad, como el unigenito del Padre, se manifest6 y fue abiertamente confirmada por Dios. 'Dellinaje de David segun la carne,' fue entonces 'declarado Hijo de Dios con poder, segun el Espiritu de santidad, por la resurrecci6n de entre los muertos" (Rom. 1 :4). 10/107

PROFECIA

"Yo publicare el decreta; lehova me ha dicho:

Mi Hijo eres tu:

Yo te engendre hoy."

Salmo 2:7 (Ver tam bien 1 Cr6. 17:11-14; 2 Sam. 7:12-16)

Abraham tuvo dos hijos, Isaac e Ismael. Aqui Dios eliminaa la mitad de los descendientes de Abraham.

6. HIJO DE JACOB

PROFECIA

"Lo vere, mas no ahora

Lo mirare, mas no de cerca; Saldra ESTRELLA de jacob,

Y se levantara cetro de Israel, Y herira las sienes de Moab,

Y destruira a todos los hijos de Set."

Nurn e r o s 24:17 (Ver tambien Genesis 35:10-12)

CUMPLIMIENTO

"jesus ... hijo de jacob ... "

Lucas 1 :23, 34 (Ver tarnblen Mateo 1:2 y lucas 1 :33)

CUMPLIMIENTO

"Libro de la genealogia de jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham."

Mateo 1:1

"Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cris-

Fuente judia: el Targum Jonatan acerca de Genesis 35:11, 12 dice, "Vel Senor Ie dijo, Yo soy EI Shadai: esparcete y multiplicate; un pueblo santo, y una congregaci6n de profetas y de sacerdotes, saldran de tus hijos que tll has engendrado, y aun dos reyes procederan de ti. Y la tierra que di a Abraham y a Isaac,la dare a ti, y a tus hijosdespues de ti dare la tierra." 8/279

Fuente judia: el Targum Onke/os sobre Numeros 24:17declara:"leveo, pero no ahora; lecontemplo, pero no cerca. Cuando se levante un rey de Jacob, y el Mesias proveniente de Israel sea ungido, ... " 9/309

En los anteriores Targumes podemos ver que los judios Ie concedian importancia rnesianica a los pasajes. Del mismo modo, la Midrash Bamidbar Rabbah Ie da un significado mesianico a este texto. Paul Heinisch relata que, "en el tiempo de Adriano (132 D.C.) los judios se rebelaron contraladominaci6n romana, que a su lider 10 lIamaron Barkochba, 'EI Hijo de la Estrella.' la raz6n era que ellos creian que el oraculo de Balaam ace rca de la estrella de Jacob estaba siendo cumplido y que por medio de el.Dios destrulria total mente a los romanos!' 13/44,45

Hengstenberg, en su Christo/ogy of the Old Testament, seiiala que, "En este Gobernante, los judios desde los primeros tiempos han visto al Mesias,exclusivamente, 0 bien principalmente, con una referenda secundaria a David. Bien su relaci6n exclusiva con el Mesias se mantuvo, 0 se permiti6 que se refiriera ciertamente, en primera instancia, a David; pero luego el mismo ysus victorias temporales fueron considerados como tipicos de Cristo,y de sus triunfos espirituales, los cuales (segun est a exposici6n) el profeta tenia especial mente en cuenta." 14/34

Isaac tuvo dos hijos, jacob y Esau, Aqui Dios eliminala mitad de la descendencia de Isaac.

4. SIMIENTE DE ABRAHAM

Se comprende la importancia del evento en Genesis 22:18 cuando advertimos que es la unica vez que Dios jura por sl mismo en su relad6n con los patriarcas.

Matthew Henry declara respecto de Genesis 22:18, "En tu simiente, una persona en particular que descendera de ti, (pues el habla no de muchos sino que de uno, como observa el ap6stol- Galatas 3:16) seran benditas todas las naciones


PROFECIA

"En tu simiente seran benditas todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz."

Genesis 22:18(Ver tambien Genesis 12:2, 3)

150

to."

Galatas 3:16


151

7. TRIBU DE IUDA

Fuente judia: Las referencias al Mesfas como el 'Hijo de David' estan esparcidas a traves de los Talmudes.

Driver dice, respecto de 2 Samuel 7:11b, "Aqui Natan lIega al asunto principal de su profecfa - la promesa relativa no solamente a David mismo, sino a su posteridad, y la declaracion de que no es David quien construira una casa para Yahweh, sino Yahweh quien edificara una casa (es decir, una familia) a David./I 6/275 (S. R. Driver, Notes on the Hebrew Text and the Topography of the Books of Samuel, Clarendon Press, 1966)

Jacob Minkin, en su libro titulado The World of Moses Maimonides, presenta el punto de vista de este erudito judio: "Desechando las especulaciones mfsticas concernientes al Mesias, su origen, actividad, y los maravillosos poderes sobrehumanos que se Ie atribuyen, Maimonides insistia en que debe ser considerado como un ser humano mortal, difiriendo de los demas hombres unicarnente en el hecho de que sera mas grande, mas sabio, y mas resplandeciente que ellos. Debe ser un descendiente de la casa de David, y como el, ocuparse con el estudio de la Torah y la observancia de sus rnandarruenros." 21/63

"He aquf vienen dias" es una expresion cornun que se usa en referencla a la entrada de la era rnesianica (ver Jeremias 31 :27-34). 18/189

Isai tuvo por 10 menos ocho hijos (Ver 1 Samuel 16:10, 11). Ahora Dios elimina a

todos los hijos de Isai con la excepcion de uno, David. .

PROFECIA "No sera quitado el cetro de Iuda Ni el legislador de entre sus pies, Hasta que venga Siloh; Yael se congregaran los pueblos."

Genesis 49:10 (Ver tambien Miqueas 5:2)

CUMPLIMIENTO

"Jesus, .... hijo de luda, ... /1

Lucas 3:23, 33 (Ver tambien Mateo 1:2 y Hebreos 7:14).

Fuente judia: el Targum Jonatan sobre Genesis 49:10, lla dice, "No ces_aran los reyes, ni los gobernantes, de la casa de lehuda, ni el saferi~ que ensene la ley de entre su simiente, hasta el tiempo en que el Rey, el Mestas, venga, el menor de sus hijos: y por causa de el los pueblos se congregaran. [Cuan hermoso es el Rey, y el Mesias que se levantara de la casa de Jehuda!" 8/331

Fuente judia: el Targum pseudo Jonatan sobre Genesis 49:11a d,e,~lara, "Cuan noble es el Rey, Mestas, que va a levantarse de la casa de Juda. 2/278

Jacob tuvo doce hijos y cada uno llego a ser una tribu de la naci6n hebrea. Ahara Dios elimina once doce-avos de la descendencia de Jacob,

8. LA LINEA FAMILIAR DE iSAi

PROFECIA

"Saldra una vara del tronco de lsal, y un vastago retofiara de sus raices."

Isaias 11:1 (Ver tarnbien Isaias 11 :10).

10. NACIDO EN BELEN

CUMPLIMIENTO

"Jesus, ... hijo de lsai, .. ."

Lucas 3:23,32 (Ver tambian Mateo 1 :6)

PROFECIA

"Pero tu, Belen Efrata, pequefia para estar entre las familias de luda, de ti me saldra el que sera Senor en Israel, y sus salidas son desde el principio, desde los dias de la eternidad."

Miqueas 5:2

Fuente judia: el Targum Isaias declara: "~ un Rey pr~cedera de lo,s hijos de !sai, y de los hijos de sus hijos crecera un U~~,do (0, M~slas~, Y sobre el reposa,ra un esplritu proveniente del Senor, el espl;l,tu de sab,du~,a, y de comprension, el espiritu de consejo y de poder, el espintu de conocrrmento, y del temor del Senor." 23/40

Delitzsch comenta, "Del tronco de lsai, es decir, del remanente ~~ la familia real escogida que se ha sumido en la insignificancia de la cual surgl~, br~ta un renuevo, el cual pro mete tomar ellugar del tronco y de la copa; y alia abajo, en las rakes cubiertas de tierra, y elevandose apenas un poquito sobre elias, se manifiesta un brote tierno. En el recuento hist6rico del cumplimien:o, setoma nota aun del resonar de las palabras de la profecfa: el vasta go, al pnncipro tan humilde e insignificante, era un pobre y despreciado nazareno" (Mateo 2:23), 5/281 282 (Franz Delitzsch, Biblical Commentary on the Propbecies of /oalah, usad~ con permiso de Wm. B. Eerdmans Publishing Co" 1950).

9. CASA DE DAVID

PROFECIA

"He aqui que vienen dlas, dice lehova, en que levantare a David renuevo justo, y relnara como Rey, el cual sera dichoso, y hara juicio y justicia en la tierra."

152

Jeremias 23:5

(Ver tambien 2 Samuel 7:12-16, Salmo 132:11).


CUMPLIMIENTO

" ... Jesus nacio en Belen de Judea ... /1

Mateo 2:1

(Ver tarnbien Juan 7:42; Mateo 2:4-8; Lucas 2:4-7).

En Mateo 2:6 los escribas Ie dicen a Herodes con gran seguridad que el Cristo naceria en Belen. Era cos a conocida entre los judios que el Cristo vendria de Belen (Ver Juan 7:42). Es sumamente apropiado que fuese Belen, lIamado tarnbien la casa del pan, ellugar de nacimiento de aquel que es el Pan de Vida. 16/1414

Dios elimina ahora todas las ciudades del mundo, excepto una, para la entrada de su Hijo encarnado.

11. HOMENA,EADO CON REGAlOS

PROFECIA

"Los reyes de Tarsis y de las costas traeran presentes; Los reyes de Saba y de Seba ofreceran dones."

Salmos 72:10

(Ver tarnbien Isaias 60:6)

CUMPLIMIENTO

"Jesus, ... hijo de David, Lucas 3 :23, 31

(Ver tarnbien Mateo 1:1; 9:27; 15:22; 20:30,31; 21:9, 15; 22:41-46; Marcos 9:10; 10:47-48; Lucas 18:38, 39; Hechos 13:22, 23; ApoC. 22:16).

CUMPLIMIENTO

" ... vinieron del oriente a lerusalen unos magos, '" y postrandoss, 10 adoraron; y abriendo sus tesoros, Ie ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra."

Mateo 2:1, 11

La aplicacion historica de este pasaje es a Salomon. La aplicacion rnesianlca es ampliada en los versiculos 12-15 (Salmo 72).

Los habitantes de Saba y de Seba, los sabeos, vivian en Arabia. 25/941, 1006 Matthew Henry dice respecto de Mateo 2:1, 11 que los sabios eran, "hombres del oriente, que eran reconocidos por sus adivinaciones (Isaias 2:6). Arabia es lIamada la tierra del oriente (Gen. 25:6) y los arabes son lIamados, hijos del oriente


·153

(Jueces 6:3). Los presentes que trajeron eran los productos de aquella tierra; ... " 16/16

14. SERA LLAMADO SENOR

12. MATANZA DE NINOS POR HERODES

PROFECIA

"Asi ha dicho lehova:

Voz fue oida en Rarna, lIanto y Iloro amargo;

Raquel que lamenta por sus hijos, y no quiso ser consolada

ace rca de sus hijos,

porque perecieron."

Jeremias 31 :15

CUMPLIMIENTO

"Herodes entonces, cuando se vio burlado por los magos, se enoj6 mucho, y mand6 matar a todos los nifios menores de dos afios que habia en Belen y en todos sus alrededores, conforme al tiempo que habia inquirido de los magos."

Mateo 2:16

PROFECIA

"lehova dijo a mi Senor:

Sientate a mi diestra,

Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies."

Salmo 110:1

(Ver tarnbien Jeremias 23:6)

En Jeremias 31 :17,18 se habla de la dispersi6n y exterminio de Israel. lQue tiene que ver Herodes matando a los infantes de Belen con la deportaci6n? lEstaba errado Mateo cuando vi6 cumplida la profecia de Jeremias en las atrocidades de Herodes (Mateo 22:17, 18) 0 el asesinato de los inocentes como un tipo de la destrucci6n de Israel 0 luda? Laetsch dice, "No. Ciertamente no. Todo el contexto del capitulo 31, comenzando con cap. 30:20 y continuando hasta el cap. 33:26, es rnesianico. Los cuatro capitulos hablan de la a.proximaci6n ?e la salvaci6n del Senor, de la venida del Mesias a restaurar el reinado de David en la forma de un nuevo pacto, del cual el perd6n de pecados ha de ser el fundamento (cap. 31 :31-34); un reinado en el cual toda alma agobiada y triste sera plenamente consolada (vs. 12-14, 25). Como un ejemplo de este con:uelo, :1 Senor introduce la consolaci6n siendo extendida a las mad res que habian sufrido una gran perdida por causa de Cristo, el cruel asesinato de su.s infantes var~nes." 18/250 (Theodore Laetsch, Bible Commentary: Jeremiah, Concordia Publishing House, copyright 1953)

13. SU PRE-EXISTENCIA

PROFECIA

"Pero tu, Belen Efrata, pequefia para estar entre las familias de luda, de ti me saldra el que sera Senor en Israel, y sus salidas son desde el principio, desde los dias de la eternidad."

Miqueas 5:2

(Ver tarnbien Isaias 9(6, 7; 41 :4; 44:6; 48:12; Salmos 102:25; Provo 8:22, 23).

CUMPLIMIENTO

"Que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el Senor."

lucas 2:11

"Entonces el les dijo: lComo dicen que el Cristo es hijo de David? Pues el mismo David dice en el libro de los Salmos: Dijo el Senor a mi Senor:

Sientate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. David, pues, Ie llama Senor; lCO-

mo entonces es su hijo?" .

lucas 20:41-44

Fuente judia: "la Midrash Tehil/im, Comentario sobre los Salmos, 200 - 500 D. c., dice sobre Sal. 21 :1; 'Dios llama al Rey Mesias por su propio nombre. iPero cual es su nombre? Respuesta: lehova es un hombre de guerra" (Ex. 15:3). 18/193

Fuente judia: "Echa Rabbathi, 200- 500 (lamentaciones en Gran Comentario sobre el Pentateuco y cinco rollos), sobre lam. 1 :16, 'lCual es el nombre del Mesias?' R. Abba ben Cahana (200 - 300 D.C.) ha dicho: Iehova es su nombre, y esto se prueba por 'Este es su nombre'" (Jer. 23:6). 18/193 (Theodore Laetsch, Bible Commentary: Jeremiah, Concordia Publishing House, copyright 1953)

"EI Senor dijo a mi Senor. 'lehova dijo a Adonai,' 0 'ml Senor,' -es decir, el Senor de David, no meramente en su capacidad personal, sino como representante de Israel, literal y espiritual. Es por causa de que el (David) 10 llama Senor de Israel y de la Iglesia, que Cristo 10 cita en los tres evangelios. 'David 10 llama Senor,' no'su Senor.' " 10/346 (A. R. Fausset, A Commentary Critical, Experimental and Practical on the Old and New Testaments, usado con permiso de Wm. B. EerdmansPublishing Co., 1961).

15. SERA EMANUEL (Dios con nosotros)

CUMPLIMIENTO

"Vel es (0, ha existido con anterioridad a) antes de todas las cosas, y todas las cosas en el subsisten."

Colosenses 1:17

(Ver tambien Juan 1 :1, 2; 8:58; 17:5, 24; Apoc. 1 :17; 2:8; 22:13).

PROFECIA

"Por tanto, el Senor mismo os dara serial: He aqui que la virgen concebira, y dara a luz un hijo, yllamara su nombre Emanuel."

Isaias 7:14

Fuente judia: el Targum tseies dice, "EI profeta dice ala casa de David, Un nino nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado; y el ha tomado sobre ~i la ley para guardarla, y su nombre ha side lIamado desde la antigUedad, Admirable cons,ejero, Dios fuerte, el que vive para siempre, el Ungido (0 Mesias), en cuyos dias la paz aurnentara sobre nosotros" (Isaias 9:6). 23/32

Fuente judia: el Targum IsaIas declara, "Asi dice el Senor, el Rey de Is:a~l, y s~ salvador el Senor de los ejercitos: Vo soy, yo soy el que es desde la antiguedad. si, las edades sin fin son mias, y fuera de mi no hay Dios" (Isaias 44:6). 23/148

Hengstenberg dice acerca de Miqueas 5:2, "La existencia del Mesias en general, antes de su nacimiento temporal en Belen, es establecida; y luego se menciona aqui su eternidad en contraste con el tiempo." 14/573


154

CUMPLIMIENTO

"He aqui, una virgen concebira y dara a luz un hijo, Y llarnaras su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosostros."

Mateo 1:23

(Ver tambien lucas 7:16)

Fuente judia: el Tsrgum Isaias sobre Isaias 7:14 dice, "Por tanto el Senor mismo os dara serial: He aqui una doncella tiene un nino, y dara a luz un hijo, y llarnara su nombre Emanuel." 23/24

Delitzsch dice acerca de Isaias 9:610 siguiente, "No hay razon por la cual debleramos tomar EI en este nombre del Mesias en otro sentido que en el de Emanuel; para no mencionar el hecho de que EI en Isaias es siempre un nombre de Dios, y que el profeta estaba siempre firmemente consciente de la antitesis entre EI y Adan, como en cap. 31:3 (comparar con Oseas11 :9) esta claramente demostrado." 5/252


155

16. SERA UN PROFETA

PROFECIA

"Profeta les levantare de en medio de sus hermanos, como tu: y pondre mis palabras en su boca, y el les hablara todo 10 que yo Ie mandare."

Deuteronomio 18:18

nuestro Sacerdote a semejanza de Melquisedec, quien 'no constituido conforme a la ley del mandamiento acerca de la descendencia, sino segun el poder de una vida indestructible.' 'Segun el orden de Melquisedec' es explicado, Hebreos 7:15, 'a semejanza de Melquisedec.' EI juramento de pacto por parte del Padre al Hijo es para el consuela del pueblo del Mesias. EI castigo recibido por Uzias por haber usurpado las funciones sacerdotales muestra que David no puede ser el Rey-sacerdote descrito aqul (2 Cro, 26:16-21). EI extraordinario juramento de Dios muestra que este Rey-Sacerdote es algo que no tiene igual. David murio, pero este Sacerdote semejante a Melquisedec vive para siempre. Zacarias 6:9-15, especial mente 13, describe de manera similar al Mesias - 'se sentara y dornlnara en su trono, y sera Sacerdote sobre su trono.' " (KJV) 10/347

CUMPLIMIENTO

"Y la gente decia: Este es Jesus el profeta, de Nazaret de Galilea."

Mateo 21 :11

(Ver tam bien Lucas 7:16; Juan 4:19; 6:14; 7:40).

PROFECIA

"Porque lehova es nuestro juez, [ehova es nuestro legislador, lehova es nuestro Rey; el mismo nos salvara

"

Isaias 33:22

18. JUEZ

CUMPLIMIENTO

"No puedo yo hacer nada por mf mismo; segun oigo, asi juzgo; y mi juicio es justo,porque no busco hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envlo, la del Padre."

Juan 5:30

(Ver tambien 2 Tim. 4:1).

Fuente judia: el Tergum IsaIas sobre Isaias 33:22 dice,"Porque el Senor es nuestro juez, quien nos sa co de Egipto con su poder; el Senor es nuestro maestro, que nos dio la lnstruccion de su ley desdeel Sinai; el Senor es nuestro Rey, el nos librara, y ejecutara una justa venganza sobre los ejercitos de Gog." 23/110

"juez ... legislador ... Rey - ideal perfecto de la teocracia, el cual sera realizado unicamente bajo el Mesias: las funciones judicial, legislativa y administrativa en calidad de Rey, las ejercera personal mente (caps. 11 :4; 32:1; las. 4:12)." 10/666

CUMPLIMIENTO

"Por tanto, hermanos santos, participantes del Ilamamiento celestial, considerad al ap6stol y sumo sacerdote de nuestra profesi6n, Cristo Jesus."

Hebreos 3:1

"Asi tam poco Cristo se glor ifico a si mismo haciendose sumo sacerdote, sino el que Ie dijo: Tu eres mi Hijo, Yo te he engendrado hoy. Como tarnbien dice en otro lugar: Tu eres sacerdote para siempre, Segun el orden de Melquisedec."

Hebreos 5:5, 6

PROFECIA

"Pero yo he puesto mi Rey sobre Sion, mi santo monte."

Salmo 2:6

(Ver tambien Zac. 9:9 [er. 23:5

Fuente judia: EI erudito judio, Maimonides, en u~a carta a I~ ~omunidad ~el Yemen presenta una aclaraci6n referente al mesiazgo, escribiendo que, EI Mesias'sera un gran Profeta, mayor que todos los profetas, con la excepci6n de nuestro maestro Moises ... Su posicion sera mayor que la de los profetas, y mas honorable con la sola excepcion de Moises. EI Creador, bendito sea el, 10 distinguira' con caracteristicas con las cuales no ha disting~ido a M.oises; ~ues:e dice referente a el, 'Y su deleite estara en el temor del Senor; no, juzgara segun la vista de sus ojos, ni arguira por 10 que oigan sus oidos' " (Isaias 11 :3). 3/221 (A. Cohen, The Teachings of Maimonides, George Routledge and Sons, Ltd.,

1927)

Semejanza de Cristo con Moises:

1. Librado de muerte violenta en su infancia.

2. Su buena disposicion para ser Redentor de su pueblo (Ex. 3 :10).

3. Actuo como mediador entre Yahweh e Israel (Ex. 19:16; 20:18).

4. lnter cedio en favor del pueblo en pecado (Ex. 32:7-14,33; Nurn. 14:11-70).

Juan 4:19

"Senor, me parece que tu eres profeta."

Klygerman dice: "EI uso del termino 'profeta' por los judios del tiempo de Jesus muestra no solamente que ellos esperaban que el Mesias fuera un profeta de acerdo con la pro mesa en Deuteronomio dieciocho, sino tarnbien que el que realizara est os milagros seria verdaderamente el Profeta prometido." ? /22,23 (Tomado de Messianic Prophecy in the Old Testament, Aaron Judah Kligerrnan, copyright 1957 por Zondervan Publishing House)

"Pues la ley por medio de Moises fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo."

17. SACERDOTE

PROFECIA

"Jura JEHOVA, y no se arrepentira: Tu eres sacerdote para siempre Segun el orden de Melquisedec."

Salmo 110:4

19. REV

CUMPLIMIENTO

"Y pusieron sobre su cabeza su causa escrita: Este es Jesus, el Rey de los judios."

Mateo 27:37

(Ver tambien Mat. 21:5; Juan 18:33-38).

20. UNCION ESPECIAL DEL ESPIRITU SANTO

PROFECIA

"Y reposara sobre el el Espiritu de lehova: espiritu de sabiduria y de inteligencia, espiritu de consejo yde poder, espiritu de conocimiento y de temor de lehova."

Isaias 11:2

(Ver tarnbien Salmo 45:7; Isaias 42:1; 61 :1, 2).

"La victoria final del pueblo del Mesias sobre el mundo y Satanas es ... segura. EI juramento de Dios no acornpafio al sacerdocio aaronico, como es el caso con


156

CUMPLIMIENTO

"Y Jesus, despues que fue bautizado, sublo luego del agua; y he aqui los cielos Ie fueron abiertos, y via al Espiritu de Dios que descendia como paloma y venia sobre el. Y hubo una voz de los cielos, que decia: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia."


157

PROFECIA

"Porque me consurnlo el celo de tu casa;

Y los denuestos de los que te vituperaban cayeron sobre mi."

Salmo 69:9

Mateo 3:16, 17

(Ver tambien Mateo 12:17_ 21; Marcos 1:10, 11; Lucas 4:15-21,43; juan 1:32).

dama, Preparad camino en el desierto delante del pueblo del Senor, allanad senderos en la soledad ante la congregaclon de nuestro Dios." 23/130

23. INICIACION DEL MINISTERIO EN GAll LEA

PROFECIA

"Mas no habra siempre oscuridad parala que esta ahora en angustia, tal como la afllcclon que Ie vino en el tiempo que livianamente tocaron la primera vez a la tierra de Zabulon y a la tierra de Neftalf; pues al fin llenara de gloria el camino del mar, de aquel lado del. Jordan, en Galilea de los gentiles."

Isaias 9:1

CUMPLIMIENTO

"Cuando jesus oyo que juan estaba preso, volvio a Galilea; y dejando a Nazaret, vi no y hablto en Capernaum, ciudad maritima, en la region de Zabulon y de NeftalL Desde entonces cornenzo jesus a predicar, y a decir:

Arreprentios, porque el reino de los cielos se ha acercado."

Mateo 4:12, 13, 17

24. MINISTERIO DE MILAGROS

CUMPLIMIENTO

fly haciendo un azote de cuerdas, echo fuera del templo a todos, y ... dijo ... Quitad de aqui esto, y no hagais de la cas a de mi Padre cas a de mercado."

juan 2:15, 16

PROFECIA

"Entonces los ojos de los ciegos seran abiertos, y los oldos de los sordos se abriran.

Entonces el cojo saltara como un cierYO, y cantata la lengua del mudo."

Isaias 35:5, 6a

(Ver tarnbien Isaias ~2: 3, 4)

Fuente judia: el Targum tseies sobre lsaiasTl :1-4a dice, fly un rey procedera de los hijos de Isai, y de entre los hijos de sus hijos crecera un, ~ngido (0 M~si?s). y sobre el reposara un esplritu de consejo y de poder, el espintu de conocuruerm, de cornprension, el espiritu de consejo y de poder, el espiritu de conocimiento y de temor del Senor: y el Senor 10 traera a su temor: y_iuzgara n? segu~ 10 que yean sus ojos, ni ejercera juicio de acuerdo a la que organ sus oidos, Sino que [uzgara con verdad a los pobres, y sojuzgara con fidelidad a los necesitados entre el pueblo." 23/40

Fuente judla: En el Talmud Babilonico, el Sanhedrin /I dice, "EI Mestas - como esta escrito, Y el espiritu del Senor descansara sobre el, el espiritu de sabiduria y de comprension, el espiritu de consejo y de poder, el espiritu de conocimiento del temor del Senor. Y Ie hara entender prestamente (wa-hariho) el temor del Senor." R. Alexandri dijo: Esto ensefia que el 10 cargo con buenas obras y con sufrimiento como (se carga) un molino. 22/626, 627

21. SU CELO POR DlOS

A. R. Fausset dice (A Commentary Critical, Experimental and Practical on the Old and New Testaments, usado con permiso de Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961): "Porque el celo de tu casa me ha comido - me consume como una llama con su fuerte intensidad (Salmo 119:139). La expansion de 'por amor de ti' (v. 7): cotejar Juan 2:17 como una muestra del celo del Mesias por el honor de la casa de Dios. Y los reproches de los que te reprochaban han caido sobre ml - a causa de mi ardiente 'celo' por tu honor, los reproches dirigidos a tl cayeron sobre mi." 10/245

3B. Profecias concernientes a su ministerio

CUMPLIMIENTO

"Recorda Jesus todas las ciudades y aldeas, ensefiando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo."

Mateo 9:35

(Ver tarnblen Mat. 9:32,33; 11 :4-6; Marcos 7:33-35; Juan 5:5-9; 9:6-11; 11 :43, 44,47).

25. MAESTRO DE PARABOLAS

PROFECIA

/I Abrire mi boca en proverbios; hablare cosas escondidas desde tiernpos antiguos."

Salmo 78:2

CUMPLIMIENTO

"Todo esto hablo Jesus por parabolas a la gente, y sin parabolas no les hablaba."

Mateo 13:34

22. PRECEDIDO POR UN MENSAJERO

26. HABIA DE ENTRAR EN EL TEMPLO

•

PROFECIA

"Voz que dama en el desierto: Preparad camino a Iehova: enderezad calzada en la soledad a nuestro Dios."

Isaias 40:3

(Ver tam bien Malaquias 3:1)

CUMPLIMIENTO

fl ... vi no juan el Bautista predicando en el desierto de judea, y diciendo:

Arrepentios, porque el rei no de los cielos se ha acercado."

Mateo 3:1, 2

(Ver tam bien Mat. 3:3; 11 :10; juan 1 :23; Lucas 1 :17).

PROFECIA

fl ... y vendra subitamente a su ternplo el Senor a quien vosotros buscais."

Malaquias 3:1

CUMPLIMIENTO

fly entro Jesus en el templo de Dios, y echo fuera a todos los que vendian y compraban en el templo, ... "

Mateo 21:12

27. HABIA DE ENTRAR EN JERUSALEN SOBRE UN ASNO

PROFECIA

"Alegrate mucho, hija de Sion; da voces de jubilo, hija de lerusalen: he aqui tu rey vendra a tl, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un

158

Fuente judia: el Targum IsaIas ace rca de Isaias 40:3 dice, "La voz de uno que EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO


159

CUMPLIMIENTO

fly 10 trajeron ~ Jesus; y habiendo echado sus mantos sobre el pollino, subieron a Jesus encima. Y a su paso tendian 'sus mantos por el camino.

asno, sobre un pollino hijo de asna."

Zacarias 9:9

Cuando lIegaban ya cerca de la bajada del monte de los Olivos ... "

Lucas 19:35, 36, 37a

(Ver tarnbien Mateo

21 :6-11)

28. "PIEDRA DE TROPIElO" A LOS JUDIOS

PROFECIA

"La piedra que desecharon los edificadores

Ha venido a ser cabeza del angulo."

Salmo 118:22

(Ver tarnbien Isaias 8:14; 28:16)

CUMPLIMIENTO

"Para vosotros, pues, los que creels, el es precioso; pero para los que no creen, La piedra que los edificadores desecharon, Ha venido a ser la cabeza del angulo."

1 Pedro 2:7

(Ver tam bien Romanos 9:32,33)

Fuente judia: el Targum tseies sobre Isaias 8:13-15 dice,"EI Senor de los ejercltos, a el llarnareis santo; sea el vuestro temor y sea el vuestra fortaleza. Y si no Ie ois, su Memra estara entre vosotros para venganza y por piedra de tropiezo, y como una roca de of ens a a las dos casas de los principes de Israel, para quebrantamiento, Y para tropezadero, porque la casa de Israel ha sido se~arada de los de la casa de [uda que habitan en Jerusalen. Y muchos tropezaran contra ellos, y caeran. y seran quebrantados y entrampados, Y cogidos." 23/28

29. "LUl" A LOS GENTILES

PROFECIA

fly andaran las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu nacimiento."

Isaias 60:3

(Ver tarnbien Isaias 49:6)

CUMPLIMIENTO

"Porque asi nos ha mandado el Senor, diciendo: Te he puesto para luz de los gentiles, A fin de que seas para salvaci6n hasta 10 ultimo de la tierra. Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Senor, ... "

Hechos 13:47, 48a

(Ver tarnbien Hechos 26:23; 28:28).

40. Profedas concernientes a los eventos posteriores a su sepultura 30. RESURRECCION

PROFECIA

"Porque no dejaras mi alma en el

Seol,

Ni permitiras que tu santo yea corrup-

cion."

Salmo 16:10

(Ver tarnbien Salmo 30:3; 41 :10; 118:17; Oseas 6:2).

CUMPLIMIENTO

" ... su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne via corrupci6n."

Hechos 2:31

(Ver tarnbien Hechos 13:33; Lucas 24:46; MarcOS 16:6; Mateo 28:6).

Fuente judia: Friedlander dice que, "lbn Ezra aprovecha con frecuencia la ocasi6n de asentar su firme creencia en la resurreccion de los muertos." 11/100


160

Fuente judia: En el Sanhedrin II, Talmud Babilonico, se declara 10 que sigue:

"Mishnah. Todo Israel tiene una porclon en el mundo venidero, por cuanto e.sta escrito, 'Todos los de tu pueblo son justos; ellos heredaran la tierra para siernpre, la rama de mi plantio, la obra de mis manos, para que yo sea glorificad.~.' Pero los siguient~s no, tienen porclon alii: EI que sostiene quela resurreccion no es una doctrina blblica, y que la Torah no fue divinamente revelada." 22/601

31. ASCENSION

PROFECIA

"Subiste a 10 alto, ... " Salmo 68:18a

CUMPLIMIENTO

" ... viendolo ell os, fue alzado y Ie recibio una nube que Ie ocult6 de sus ojos."

Hechos 1:9

32. SENTADO A LA DIESTRA DE DlOS

PROFECIA

"Iehova dijo a mi Senor: Slentate ami diestra Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies."

Salmo 110:1

CUMPLIMIENTO

" ... habiendo efectuado la purificacion de nuestros pecados ... se sento a la diestra de la Majestad en las alturas."

Hebreos 1:3

(Ver ta mb i en Marcos 16:19; Hechos 2:34,35).

58. Profecias cumplidas en un dia

Las siguientes 29 profedas del Antiguo Testamento, que hablan de la traicion, muerte, y sepultura de nuestro Senor jesucristo, fueron pronunciadas en diferentes oportunidades por muy diferentes voces durante los cinco siglos desde 1000-500 A. c., y sin embargo, todas elias fueron cumplidas literal mente en jesus en un periodo de veinticuatro horas de duraci6n.

33. TRAICIONADO POR UN AMIGO

PROFECIA

"Aun el hombre de mi paz, en quien yo confiaba, el que de mi pan comia, Alz6 contra mi el calcafiar."

Salmo 41:9

(Ver tarnblen Salmo 55:12- 14).

CUMPLIMIENTO

" ... Judas Iscariote, el que tarnbien Ie entrego."

Mateo 10:4

(Ver tam bien Mateo 26:49, 50; juan 13:21).

Salmo 4~:9 - " 'EI hombre de mi paz' - el que me saluda con el beso de paz," como hlzo judas (Mateo 26:49 - cot. el tipo, jer.·20:10). 10/191

34. VENDIDO POR 30 PIEZAS DE PLATA

PROFECIA

"Y les dije: Si os parece bien, dad me mi salario; y si no, dejadlo. Y pesaron por mi salario treinta piezas de plata."

Zacarias 11 :12

CUMPLIMIENTO

"Y Ie dijo: lQue me quereis dar, y yo os 10 entregaret Y ellos Ie asignaron treinta piezas de plata."

Mateo 26:15


161

35. DINERO ARRO)ADO EN LA CASA DE DlOS

39. MUDO ANTE SUS ACUSADORES

PROFECIA

"Y tome las treinta piezas de plata, y las eche en la casa de [ehova al teso-

ro."

Zacarias 11 :13b

CUMPLIMIENTO

"Y arrojando las piezas de plata en el templo, salle, ... "

Mateo 27:5a

PROFECIA

"Angustiado el, y afligido, no abrio su boca; ... "

Isaias 53:7

36. EL PRECIO DADO PARA EL CAMPO DEL ALFARERO

40. HERIDO V MAGULLADO

En las cuatro profecfas anteriores encontramos que se encuentra profetizado y cumplido 10 siguiente:

1. Traicionado

2. Por un amigo

3. Por 30 piezas (no 29)

4. plata (no oro)

5. Arrojadas (no colocadas)

6. En la casa del Senor

7. Dinero usado para comprar el campo del alfarero

PROFECIA

"Y tome las treinta piezas de plata, y las eche en la casa de lehova al teso-

ro."

Zacarias 11 :13b

CUMPLIMIENTO

"Y despues de consultar, compraron con elias el campo del alfarero, para sepultura de los extranjeros."

Mateo 27:7

PROFECIA

"Mas el herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre el, y por su Ilaga fuimos nosotros curados."

Isaias 53:5

(Ver tambien Zacarias 13:6)

CUMPLIMIENTO

"Y siendo acusadoporlos principales sacerdotes y por los ancianos, nada

respondio." .

Mateo 27:12-19

CUMPLIMIENTO

"Entonces les solto a Barrabas; y habiendo azotado a Jesus, Ie entreg6 para ser cruciflcado."

Mateo 27:26

PROFECIA

41. HERIDO V ESCUPIDO CUMPLIMIENTO

"Di mi cuerpo a los heridores, y mis mejillas a los que me mesaban la barba; no escondi mi rostro de injurias y de esputos."

Isaias 50:6

(Ver tam bien Miqueas 5:1)

Fuente judia: el Targum Isaias sobre Isaias 50:6 dice, "Dimi espalda a los heridores, y mis mejillas a los que arrancan el pelo; no escondi mi rostro de la hurnillaclon y de los esputos." 23/170

Henry declara, "En esta surnision, else rlndio, (1) Para serazotado; ..• (2) Para ser abofeteado; ... (3) Para ser escupido; ... Cristo soporto todo esto por nosotros, y voluntariamente, con elfin de convencernos de su buena dlsposlcion de salvarnos." 15/816

37. OLVIDADO POR SUS DlSCIPULOS

PROFECIA

"Hiere al pastor, y seran dispersadas las ovejas ... "

Zacarias 13:7

CUMPLIMIENTO

"Entonces todos los disdpulos, dejandole, huyeron."

Marcos 14:50

(Ver tam bien Mateo 26:31; Marcos 14:27).

Laetsch dice que Zacarias 13:7 es, "Una clara profeda de la manera en que afecto a los disdpulos la muerte de Cristo. Asi es como Cristo mismo interpreta estas palabras (Mat. 26:31; Marcos 14:27). Efectivamente se cumplieron (ver Mat. 26:56; Marcos 14:50 y sig.). Sin embargo el Senor no olvidarla a las ovejas. EI Senor mismo, actuando en y por medio de la persona de su "Asociado" (juan 5:19-30), volvera su mano sobre (Gr. N.), vendra en ayuda de los pequefiitos (Gr. N.), de sus abatidos y aterrorizados disdpulos (Lucas 24:4-11,17-37; juan 20:2, 11-19, 26). Estos acobardados desertores IIegaron a ser los valientes e invencibles heraldos del reino del Mestas." 19/491, 492 (Theodore Laetsch, Bible Commentary: The Minor Prophets, Concordia Publishing House, copy' right 1970)

"Entonces Ie escupieron enel rostro, y Ie dieron de pufietazos, y otros Ie abofeteaban."

Mateo 26:67

(Ver tam bien lucas 22:63)

42. OBJETO DE MOFA

PROFECIA CUMPLIMIENTO

"Todos los que me yen me escarne- "Despues de haberle escarnecido, Ie cen; Estiran la boca, menean la cabe- quitaron el manto, Ie pusieron sus za, diciendo: Se encornendo a leho- vestidos, y Ie lIevaron para crucifiva: librele el: Salvele, puesto que en carle."

else complada." Mateo 27:31

Salmo 22:7,8

38. ACUSADO POR FALSOS TESTIGOS

PROFECIA

"Se levantan testigos malvados; De 10 que no se, me preguntan."

Salmo 35:11

162


43. CAVO BAJO LA CRUZ

CUMPLIMIENTO

"Y los principales sacerdotes y los ancianos y todo el concilio, buscaban falso testimonio contra jesus, para entregarle a la muerte."

Mateo 26:59-61

PROFECIA

"Mis rodillas estan debilitadas a causa del ayuno,

Y mi carne desfallece por falta de gordura.

CUMPLIMIENTO

"Y el, cargando su cruz, sali6 al lugar lIamado de la Ca lave ra y en hebreo, Golgota: ... /1

Juan 19:17


163

Yo he sido para ellos objeto de oprobioi

Me miraban, y burlandose meneaban su cabeza."

Salm0109:24, 25

"Y llevandole, tomaron a cierto Simon de Cirene, que venia del campo, y Ie pusieron encima la cruz para que la lIevase tras Jesus."

Lucas 23:26

(Ver t a m b i en Mateo 27:31(32).

46. INTERCEDIO POR SUS PERSEGUIDORES

PROFECIA

" ... habiendo Ed lIevado el pecado de muchos, y orado por los transgresores."

Isaias 53:12

Evidentemente Jesus se halfaba tan debilitado que sus rodillas estaban cedien_ do bajo el peso de la cruz, de modo que tuvieron que cargarla sobre otro.

CUMPLIMIENTO

"Padre, perdonalos, porque no saben 10 que hacen."

Lucas 23:34

"EI inicio este oficio en la cruz (Lucas 23:34), y ahora 10 continua en el cielo ... " (Heb. 9:24; 1 juan 2:1). 10/733

44. MANOS Y PIES HORADADOS

47. RECHAZADO POR SU PROPIO PUEBLO

PROFECIA

", .. horadaron mis manos y mis

CUMPLIMIENTO

"y cuando Ilegaron al lugar Ilamado de la Calavera, Ie crucificaron allf ... "

Lucas 23:33

(Ver tam bien Juan 20:25).

PROFECIA

"Despreciado y desechado entre los' hombres, varon de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de el el rostro, fue menospreciado, y no 10 estimamos."

Isaias 53:3

(Ver tam bien Salmo 69:8; 118:22)

pies."

Salmo 22:16

(Ver tambien Zacarias 12:10)

Jesus fue crucificado a la usanza romana, las manos y pies eran horadados por largos y grandes c1avos romos que fijaban el cuerpo a la cruz de madera 0 a la estaca.

CUMPLIMIENTO

"Porque ni aun sus herrnanos cretan en el.

lAcaso ha creldo en el alguno de los gobernantes, 0 de los fariseos?"

juan 7:5, 48

(Ver tarnbien Juan 1 :11; Mateo 21 :42, 43).

PROFECIA

45. CRUCIFICADO CON LADRONES CUMPLIMIENTO

"Esto se curnplio en Cristo, cuyos hermanos no cretan en el, (Juan 7:5) quien vino a 10 suyo, y los suyos no Ie recibieron (Juan 1 :11), y que fue olvidado por sus discipulos, con loscuales el habla tratado con la misma intimidad de hermanos." 15/292

"Por cuanto derrarno su vida hasta la muerte, y fue contado con los pecadores, ... "

Isaias 53:12

"Entonces crucificaron con el ados ladrones, uno a la derecha, y otro a la izquierda."

Mateo 27:38

(Ver t a rn b i en Marcos 15:27, 28).

Blinzler declara, "La crucificclon era desconocida en la ley criminal jud fa. La ley judia prescribia que los idolatras y blasfemos que hubiesen sido apedreados, serian colgados de una horca, pero no como pena de muerte, sino que como castigo adicional despues de la muerte, con el fin de presentar a la persona ejecutada como un maldito de Dios, de acuerdo con Deut. 21 :23 (LXX): 'Porque maldito de Dios es todo aquel que es colgado de un madero.' Los judios aplicaban tarnbien estas palabras al que habra sido crucificado, Si la crucificci6n era la pena de muerte mas vergonzosa y degradante, aun ante los ojos del mundo pagano, los judios del tiempo de jesus consideraban que la persona ejecutada de ese modo era ciertamente, maid ita de Dios." 1/247, 248

48. ABORRECIDO SIN CAUSA

PROFECIA

"Se han aumentado mas que los cabelIos de mi cabeza los que me aborrecen sin causa."

Salmo 69:4

(Ver tambien Isaias 49:7)

CUMPLIMIENTO

"Pero esto es para que se cumpla la palabra que esta escrita en su ley: Sin causa me aborrecieron."

juan 15:25

49. lOS AMIGOS PERMANECIERON AlEJADOS

PROFECIA

"Mis amigos y mis cornpafieros se mantienen lejos de mi plaga, Y mis cercanos se han alejado."

Salmo 38:11

164

La Enciclopedia Americana registra que:

"La historia de la crucificcion como una manera de castigo por el crimen debe ser estudiada como una parte del sistema romano de jurisprudencia ... Los hebreos, por ejemplo, 10 adoptaron 0 aceptaron unicarnente bajo compulsion romana: bajo su propio sistema, antes de que Palestina Ilegara a ser territorio romano, ellos infligian la pena de muerte por apedreamiento." 7/253

" •.• En el ana 63 D. c., las legiones romanas se encaminaron hacia la capital judia. Palestina se convirtio en una provincia romana, aun cuando nominalmente sobrevivio una dinastla judia Were." 28/262

De este modo, el tipo de muerte descrito en Isaias 53 y en el Salmo 22 no se puso en practica bajo el sistema judio hasta varios siglos despues que dichos registros fueron escritos.


CUMPLIMIENTO

"Pero todos sus conocidos, y las mujeres que Ie habian seguido desde Galilea, estaban lejos mirando estas

cosas."

Lucas 23:49

(Ver t arnb i en Marcos 15:40; Mateo 27:55, 56).

"Precisamente en el tiernpo en que mi aflicclon hacia necesario que estuviesen mas cerca y mas solicitos que nunca, ellos estan atemorizados por el peligro que podrian correr si es que aparecieran como poniendose de miparte. Mientras que los enemigos estan cerca, los amigos estan lejos. Asi sucedio en el caso del Mesias" (Mateo 26:56; 27:55; Lucas 23:49; juan 16:32). 10/184 .


'165

PROFECIA

50. LA GENU MENEO LA CABEZA

"Yo he side para ellos objeto de oprobio; Me miraban, y burlandose meneaban su cabeza."

Salmo 109:25

(Ver tarnbien Salmo 22:7)

"_ un gesto que da a entender que no hay esperanza para el que sufre, de quien se rien desderiosamente" (Job 16:4; Salmo 44:14). 10/148

"_ como si para mi todo hubiese terminado: como si mi causa estuviese irremisiblemente perdida" (Salmo 22:7; Mateo 27:39). 10/345

A. R. Fausset (A Commentary Critical, Experimental and Practical on The Old and New Testaments, usado can permiso de Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961) escribe:

"Podria haberse esperado que sus mas amargos sufrimientos suavizaran aun a sus mas enconados enemigos - aquellos que Ie hablan provocado tales sufrimientos; pero enlugar de cordiales, Ie dieron a beber vinagre y hiel. Dos veces se Ie ofreci6 vinagre al Salvador estando en la cruz - primero vinagre mezclado con hiel (Mateo 27:34), y mirra (Marcos 15:23); pero cuando el 10 hubo gustado, no quiso beberlo; el no encararta sus sufrimientos en un estado de semi-consciencia, que es el efecto de la mirra. AI darse a los criminales, es un acto de bondad; dado al justo portador del pecado, era un insulto. En seguida, para que se cumpllese la escritura, el exclam6 'Tengo sed,' y se Ie dio a beber vinagre" (Juan 19:28; Mateo 27:48). 10/246

CUMPLIMIENTO

/ly los que pasaban Ie injuriaban, meneando la cabeza."

Mateo 27:39

PROFECIA

51. OBJETO DE LA CURIOSIDAD PUBLICA CUMPLIMIENTO

"Y el pueblo estaba mirando ... ' Lucas 23:35

"Contar puedo todos mis huesos; Entre tanto, ellos me miran y me observan."

Salmo 22:17

PROFECIA

55. SU CLAMOR DE ABANDONO CUMPLIMIENTO

"Cerca de la hora novena, jesus clam6 a gran voz, diciendo: Elf, 'Elf, llama sabactani? Esto es: Dios mio, Dios mio, lPor que me has desamparado?"

Mateo 27:46

Salmo 22 - "La expresiva repetici6n por tres veces (v. 1, 2) del clamor, 'Dios mio,' lIeva en sf la idea de que el Sufriente se mantenia firmemente tomado de esta verdad, de que Dios era todavia su Dios, a pesar de todas las apariencias en contra. Este era su antidoto contra la desesperaci6n, y la promesa de que Dios se interpondrfa todavia como su Libertador." 10/148

Este clamor condujo la atenci6n de la gente hacia el Salmo 22. Cristo estaba citando el primer versiculo del Salmo, y ese Salmo es una clara profeda de la crucificci6n.

"Dios mlo, Dios rnlo, lPor que me has desamparado?"

Salmo 22:1

52. VESTIDURAS REPARTIDAS Y RlfADAS

PROFECIA

"Repartieron entre si mis vestidos, Y sobre mi ropa echaron suertes."

Salmo 22:18

CUMPLIMIENTO

"Cuando los soldados hubieron crucificado a Jesus, tomaron sus vestidos, e hicieron cuatro partes, una para cada soldado. Tomaron tambien su tunica, la cual era sin costura, de un solo tejido de arriba abajo. Entonces dijeron ... : No 10 partamos, sino echemos suertes sobre ella, a ver de quien

sera."

juan 19:23,24

La declaraci6n del Antiguo Testamento en los Salmos casi parece ser contradi~toria hasta que echamos una mirada al relato de la escena en la cru.z. Los vesndos fueron repartidos entre los soldados, pero la tunica fue adjudicada a uno de ellos mediante el sistema de echar suertes.

PROFECIA

56. SE ENCOMENDO ADIOS CUMPLIMIENTO

"En tu mana encomiendo mi espiritu."

Salmo 31:5

PROFECIA

53. SUfRIO SED CUMPLIMIENTO

" ... en mi sed me dieron a beber vinagre."

Salmo 69:21

(Ver tarnbien Salmo 22:15)

"Despues de esto, . .. jesus ... dijo ... Tengo sed."

Juan 19:28

"Entonces jesus, clamando a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espiritu."

lucas 23:46

PROFECIA

57. HUESOS NO QUEBRADOS CUMPLIMIENTO

"EI guarda todos sus huesos;

Ni uno de ellos sera quebrantado."

Salmo 34:20

54. LE OfRECIERON HIEL Y VINAGRE

PROFECIA

"Me pusieron adernas hiel por comi-

da,

Y en mi sed me dieron a beber vina-

gre."

Salmo 69:21

166


CUMPLIMIENTO

"Le dieron a beber vinagre mezclado con hiel; pero despues de haberlo probado, no quiso beberlo."

Mateo 27:34

(Ver tam bien juan 19:28,

29)

"Mas cuando lIegaron a jesus, como Ie vieron ya muerto, no Ie quebraron las piernas."

juan 19:33

Aun cuando no se establece en las Escrituras, hay otrasdos profecias que conciernen a sus huesos y que indudablemente tuvieron un exacto cumplimiento.

1. Y todos mis huesos se descoyuntaron; - Salmo 22:14 - Facilrnente pudo haberse producido el descoyuntamiento de los huesos mientras colgaba de la cruz de las manos y de los pies, especial mente cuando advertimos que su cuerpo fue clavado a la cruz mientras todavia yacia en tierra.


167

2. Contar puedo todos mis huesos; entre tanto, ellos me miran y me observan _ Salmo 22:17 - Fra facil que pudieran haberse visto todos sus huesos mientras colgaba de la cruz. La extension de su cuerpo durante la cruclfl-, cion haria que los huesos fueran mas prominentes que 10 acostumbrado.

PROFECIA

58. CORAZON ROTO

CUMPLIMIENTO

"Pero uno de los soldados Ie abrio el costado con una lanza, y al instante salio sangre y agua."

juan 19:34

"Mi cor azon fue como cera, Derritiendose en medio de mis entrafias."

Salmo 22:14

La sangre yel agua que brotaron de su costado herido son evidencias de que el corazon literal mente se habia reventado.

PROFECIA

59. SU COST ADO ABIERTO CUMPLIMIENTO

fl ••• Y miraran a mi, a quien traspasa-

"Pero uno de los soldados Ie abrio el costado con una lanza."

juan 19:34

ron ... "

Zacarias 12:10

Theodore Laetsch (Bible Commentary: The Minor Prophets, Concordia Publishing House, copyright 1970) escribe:

"Ahora se anade una notable dsclaracion. EI Senor [ehova habla de sl mismo como habiendo side traspasado por hombres que Ie miraran y haran Iloro por el. La palabra traspasar - pasar a traves de - ocurre nueve veces como el desgarron producido por una espada 0 lanza (Nurn. 25:8; jue. 9:54; 1 Sam. 31 :4; 1 Cro. 10:4; Isa. 13:15; jer. 37:10, 'heridos'; 51 :4; Zac. 12:10; 13:3); en una sola ocasion se usa como descriptiva del desgarron producido por las angustias del hambre, que es mas doloroso que el desgarron producido por una espada" (Lam. 4:9). 19/483

60. TINIEBLAS SOBRE LA TIERRA

CUMPLIMIENTO

fly desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena . t r

PROFECIA

"Acontecera en aquel dia, dice [ehova el Senor, que hare que se ponga el sol a mediodia, y cubrire de tinieblas la tierra en el dia claro."

Amos 8:9

En virtud de que los judios reconocfan doce horas desde el alba hasta la puesta del sol, la hora sexta seria aproximadamente el mediodia y la hora novena las tres de la tarde.

Mateo 27:45

PROFECIA

61. SEPULTADO EN LA TUMBA DE UN RICO

CUMPLIMIENTO

fl ••• vi no un hombre rico de Arimatea, Ilamado jose ... y pidio el cuerpO de Jesus ... Y tomando Jose el cuer-

po, 10 envolvio en una sabana limpia,

" y 10 puso en su sepulcro nuevo ...

Mateo 27:57-60

"Se dispuso con los impios su sepultura, mas con los ricos fue en su muer-

te."

Isaias 53:9

168


4A. LAS PROfECIAS CUMPLIDAS CONflRMAN A JESUS COMO EL MESIAS, EL CRIS.TO, EL HIJO DE DlOS

1B. Objecion: La profecia cumplida en Jesus fuedeliberada

Respuesta: La objecion anterior pudiera parecer admisible, hasta que nos damos cuenta que muchas de las profecias concernientes al Mesias estaban total mente fuera del control humane de Jesus, tales como -

1. EI lugar de nacimiento (Miqueas 5:2)

2. Epoca del nacimiento (DanieI9:25iGenesis 49:10)

3. Manera de nacer (Isaias 7:14)

4. Traicion.

5. Manera de morir (Salmo 22:16).

6. Las reacciones de la gente (mofa, esputos, conternplaclon, etc).

7. Alanceamiento.

8. Sepultura.

2B. Objecion: La profecia cumpllda en Jesus fue una coincidencia, algo accidental "Pero si es cierto. Uno podria lIegar a descubrir que algunas de estas profedas se cumplieron en Kennedy, King, Nasser, etc.," replica el critico.

Respuesta: Sf, posiblemente uno podria hallar que una odos de estas profedas se cumplieron en otros hombres, [pero no todas las 60 mayores! Efectivamente, siuno puede hallar alguien, aparte de jesus, ya sea vivo 0 muerto, que pueda cumplir unlcamente la mitad de las predicciones concernientes al Mesias que aparecen en Messiah in Both Testaments, por Fred John Meldau, la Christian Victory Publishing Company de Denver esta dispuesta a darle una recompensa del mil dolares. iHay muchos hombres en las universidades que podrian hallar atractivo un poco de dinero adicional!

H. Harold Hartzler, de la Afiliacion Cientfflca Americana, Colegio Gosen, en el prologo del libra de Stoner escribe que, "EI manuscrito de Science Speaks (La Ciencia Habla) ha side revisado cuidadosamente por un cornite de miembros de la Afiliacion Cientffica Americanay por el Concillo Ejecutivo del mismo grupo y, que en general, se ha encontrado que es preciso y dlgno de fiar en cuanto al material cientifico presentado. Los analisis rnaternaticos presentados estan basados en los principios de la probabilidad, los que son totalmentecorrectos, y el profesor Stoner ha aplicado estos principios de un modo apropiado y convincente.'

las siguientes probabilidades han side tomadas de Peter Stoner en Science Speaks (La Ciencia Habla) (Moody Press, 1963) para demostrar que la colnclden cia esta regida por la ciencia dela probabilidad. Stoner dice que al usar la rnoderna ciencia de la probabilidad con referencia a ocho profedas (1.- No. 10; 2.- No. 22;3.- No. 27; 4.- No. 33 & 44;5.- No. 34; 6.- No. 35 &36; 7.- No. 39; 8.No. 44 & 45 - crucificado-), "descubrimos que la probabilidad de que algun hombre pudiera haber vivido hasta el tiempo presente y haber cumplido estas ocho profeclas es de 1 en 1017." Eso seria de 1 en 100.000.000.000.000.000. Con el fin de ayudarnos a comprender esta asombrosa probabilidad, Stoner la ilustra suponiendo que "tomamos 1017 d61ares de plata y los esparcimos sobre la superficle de Texas. Cubriran todo el estado hasta una profundidad de sesenta centlmetros. Ahora marquess uno de estos d61ares de plata y revuelvase bien con los dernas, repartiendo estes a traves de todo el estado. Cubranse los ojos de un hombre y dlgasele que puede ir dondequiera, pero que debe coger unicamente un dolar de plata y lograr que este sea el marcado. iQUe probabllidad tendria de tomar el verdadero? Exactamente la misma probabilidad que tenian los profetas de haber escrito estas ocho profedas y de que todas resultaran clertas en un solo hombre,desde su epoca hasta el tiempo presente, en el supuesto caso de que las escribieron segun su propia sabldurla,


169

"0 estas profedas fueron dadas por inspiraci6n de Dios, 0 los profetas las escrl, bieron como a ellos les parecio mejor. En tal caso, los profetas ten ian tan s610 una probabilidad en 10'7 de que estas resultaran ciertas en un hombre, nero todas se cumplieron en Cristo.

"Esto significa que el cumplimiento de tan solo estas ocho profecias prueba que Dios inspire la escritura de aquellas profecias con una precision en la que falta solo una probabilidad en 10'7 para ser absoluta." 24/100-107

Stoner considera 48 profecias y dice, "encontramos que la probabilidad de que un hombre cumpliera las 48 profecias es de 1 en 10'57•

"Este es real mente un gran nurnero y representa una probabilidad extrernads, mente pequefia. Procuremos visualizarla. EI dolar de plata, que hemos estado usando, resulta demasiado grande. Debemos elegir un objecto mas pequefio, EI electron es casi el objecto mas pequefio del que tenemos conocimiento. Es tan pequefio que se requieren 2,5 veces 10'5 de ellos, puestos uno junto a otro, en fila simple, para cubrir una pulgada de largo. Si fuesernos a contar los electrones de esa linea de una pulgada de largo, y contasernos a razon de 250 par minuto, y si estuviesemos contando dia y noche, necesitariamos 19.000.000 de afios para contar los electrones de una linea de una pulgada de largo. Si tuviesemos una pulgada cubica de estos electrones y tratasernos de contarlos, necesitariamos, contando incansablemente a razon de 250 por minuto, 19.000.000 de veces 19.000.000 de veces 19.000.000 de afios, 0, 6,9 veces 1021 afios,

"Con esta introduccion, volvamos a nuestra probabilidad de 1 en 10'57• Supongamos que estamos tomando este nurnero de electrones, que marcamos uno, que 10 revolvemos con los dernas, luego tapamos la vista a un hombre y Ie pedimos que trate de hallar el correcto. iQue probabilidad tiene de hallarlo? iDe que tarnafio sera el menton que forrnaran estes electrones? Forman un volumen inconcebiblemente grande." 24/109, 110

Tal es la probabilidad de que un hombre pudiera cumplir estas 48 profedas.

3B. EI tiempo de la venida del Mesias

1C. LA REMOCION DEL CETRO

"No sera quitado el cetro de luda, Ni el legis lad or de entre sus pies, Hasta que venga Siloh;

Yael se congregaran los pueblos."

Genesis 49:10

La palabra mejor traducida para "cetro" en este pasaje significa una "vara tribal." Cad a una de las doce tribus de Israel tenia su propia "vara" can su nombre inscrito en ella. Por consiquiente, la "vara tribal" 0 "identidad tribal" de juda no dejaria de existir antes de que viniera Siloh. Por siglos, los comentaristas judios y cristianos igualmente, han tomado la palabra "Siloh" como un nombre del Mesias.

Nosotros recordamos que luda habla estado privada de su soberania nacional durante el periodo de 70 afios de la cautividad babllonica: sin embargo, nunca perdio su "vara tribal" 0 "identidad nacional" durante aquel tiempo. Todavia poseia sus propios legisladores 0 jueces, aun durante lacautividad (Ver Esdras 1 :5, 8).

De este modo, de acuerdo a la escritura y a los [udlos de su tiempo, dos sefiales habrian de tomar lugar despues del advenimientodel Mesias:

1. la rernocion del cetro 0 identidad de luda,

2. supresion del poder judicial.

EI primer signo visible del comienzo de la rernocion del cetro de Juda se produjo cuando Herodes el Grande, que no tenia sangre judia, sucedio a los principes macabeos, los cuales pertenecian a la tribu de Levi, y que fueron


los ultlrnos reyes judios que reinaron sobre lerusalen (Sanhedrin, folio 97, verso.) (Macabecis, Libro 2).

Magath, en su libro Jesus Before the SanhedrIn, intitula su segundo capituI~: "EI poder legal del Sanhedrin es restringido veintitres afios antes del juiCIO de Cristo." Esta restricclon fue la perdida del poder de dictar sentencia de muerte.

Esto ocurrlo despues que Arguelao, el hijo y sucesor de Herodes, fue depuesto en el ano 11 D.C., 0 7 V.E. (Josefo, Ant., libro 17, Cap. 13,1-5). los procuradores que administraban en nombre de Augusto, quitaron al Sanhedrin el poder supremo, con el fin de poder ejercer ellos mismos el "jus gladii"; esto es, el derecho soberano sobre la vida y las sentencias de muerte. A todas las naclones que eran subyugadas por los romanos se les privaba de su habilidad de pronunciar la sentencia capital. Taclto dice, "los romanos se reservaban para si mismos el derecho de la espada, y despreciaban todo 10 demas."

EI Sanhedrin retuvo, sin embargo, ciertos derechos -

1. excomunion (Juan 9:22)

2. aprehension (Hechos 5:17, 18).

3. castigocorporal (Hechos 16:22).

EI Talmud mismo adrnlte que, "Poco mas de cuarenta afios antes de la destrucclon del Templo, Ie fue quitado a los judios el poder de pronuneiar la sentencia capital." (Talmud, lerusalen, Sanhedrin, fol. 24, recto.) Sin embargo, parece muy dificil que el 'jus gladii' hubiese permanecido en manos judias hasta aquel tiempo. Probablemente ya habia cesado en el tiempo de Coponio, afio 7 D.C. (Essai sur l'hlstoire et la geographie de la Palestine, d'apres les Talmuds et la geographie de la Palestine, d'apres les Talmuds et les autres sources Rabbinique, p. 90: Paris, 1867.) EI rabino Rachmon dice, "Cuando los miembros del Sanhedrin se hallaron privados de su derecho sobre la vida y la muerte, se apodero de ellos una consternacion general; cubrieron sus cabezas con cenizas, y sus cuerpos con sacos, exclamando: 'Ay de nosotros, pues Ie ha side quitado el cetro a luda, iY el Mesias no ha venidol' " 20/28-30

josefo, que fue testigo presencial de este proceso de decadencia, dice, "Despues de la muerte del procurador Festo, cuando Albino estaba a punto de sucederle, el sumo sacerdote Ananus considero queesta era una oportunidad favorable para reunir al Sanhedrin. Hizo por consiguiente que Santiago, el hermano de jesus, quien era lIamado el Cristo, y varios otros, comparecieran ante este concilio reunido con apresuramiento, y que se pronunclara sobre ell os la sentencia de muerte por lapidacion. Todos los sabios y los estrictos guardadores de la ley que se hallaban en lerusalen expresaron su desaprobaclon por este acto .,. Algunos aun fueron donde Albino mismo, quien habia partido hacia Alejandria, para manifestarle esta violacion de la ley que estaba bajo suobservacion, y para informarle queAnanus habia actuado ilegalmente al reunir al Sanhedrin sin la autorlzacion rornana." (Josefo, Ant., 20, Cap. 9, 1).

los judios, con el fin de cubrir las apariencias, compusieron varias razones

. para eliminar la pena de muerte. Por ejemplo, en el Talmud, (Bab., Aboda Zarah, oDe la Idolatrla, fol. 8, recto.) se declara, "los miembros del Sanhedrin, habiendo observado queel rnirnero de asesinatos habia aumentado a tal extremo en Israel que era imposible condenar a rnuerte a todos los of ens ores; lIegaron entre ellos a la conclusion (y dijeron), 'Sera ventajoso para nosotros cambiar nuestro lugar ordinario de reunion por otro, con el fin de evitar tener que pronunciar la sentencia capital.' A esto, Maimonides afiade en el Const. Sanhedrin, Cap. 14, que, ucuarenta afios antes de la destruccion del segundo Templo, cesaron en Israel las sentencias criminales, a

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pesar de que el Templo todavia estaba en pie. Esto se debla al hecho de que los miembros del Sanhedrin abandonaron el Salon de las Piedras Pulidas, y ya to tuvieron mas sus reuniones alii." 20/30-33

Lightfoot, en Evangelium Matthaei, horoe hebraicoe, p. 275,276. Cambridge, 1958, aiiade que "Los miembros del Sanhedrin habian tomado la resolu, cion de no dictar sentencias capitales mientras la tierra de Israel perrnans, ciese bajo el gobierno de los roman os, y las vidas de los hijos de Israel estu, viesen amenazadas por ellos. Condenar a muerte a un hijo de Abraham en un tiempo en que Judea estaba invadida por todos lados, y temblaba bajo la marcha de las legiones romanas, ino seria insultar la antigua sangre de los patriarcas? iAcaso el menor de los israelitas, por el hecho de ser un descen, diente de Abraham, no es superior a los gentiles? Abandonemos, por consl, guiente, el salon de las piedras pulidas, fuera del cual nadie puede ser condenado a muerte, y en protesta de 10 cual mostremos por medio de nuestro exilio voluntario y por el silencio de la justicia que Roma, aunque gobierne el mundo, jarnas sefioreara sobre las vidas ni sobre las leyes de Judea." 20/33, 34, 38

Una vez que se suprirnio el poder judicial, el Sanhedrin dej6 de existir. Si, el cetro fue removido y juda perdi6 su poder real 0 legal. iY los judlos 10 sabian! "iAy de nosotros, pues el cetro ha sido quitado de Iuda y el Meslas no ha aparecido!" (Talmud, Bab., Sanhedrin, Cap. 4, fol. 37, recto). No pod ian imaginarse que su Mesias era un joven nazareno que caminaba entre ellos.

muchedumbre de las abominaciones vendra el desolador, hasta que venga la consurnaclon, y 10 que esta determinado se derrame sobre el desolador."

Daniel 9:24-27

1D. Caracteristicas principales de esta profecia (tornado de las notas de clase, Seminario Teologico Talbot, California):

Concierne al pueblo de Daniel, Israel, y a la ciudad de Daniel, [erusalen (v. 24).

Se mencionan dos pricipes:

1. EI Mesias (v. 25).

2. EI principe que ha de venir (v. 26).

EI perlodo de tiempo esta especificado en 70 semanas (v. 24).

1. Como una unidad (v. 24).

2. Como una division de tres periodos: 7 semanas, 62 semanas, yuna

semana (v. 25 y 27).

Comienzo especificado de las 70 semanas (v. 25). EI Mesias aparece al final de las 69 semanas (v. 25).

Destrucclon de la ciudad y del santuario por el pueblo del principe que ha de venir (v. 26).

Pacto hecho entre Israel y el principe que ha de venir al comienzo de la ultima semana (v. 27). Este pacto es quebrantado a mitad de la semana (v. 27).

AI final de las 70 semanas, Israel tendra justicia perdurable (v. 24). 2D. Medida de tiempo indicada por las 70 semanas:

Concepto judlo de semana.

1. La palabra hebrea para "semana" es shabua y significa literalmente un "siete." (Debieramos desasociar cualesquier concepto que tengamos referente a semana, con el concepto que Gabriel quiso . comunicar.) Entonces, en hebreo, la idea de setenta semanas es "setenta sietes."

2. Los judlos estaban familiarizados con los "siete" de dias como de afios. "Era, en cierto respecto, aun mas importante" (Alva J. McClain, Daniel's Prophecy of the Seventy Weeks, p. 13).

3. Levitico 25:2-4 ilustra el hecho anterior. Levitico 25:8 muestra que

habla un rnultiplo de una semana de afios, .

Recordando 10 que se ha dicho anteriormente, existen varias razones para creer que las 70 semanas mencionadas en Daniel son 70 semanas de afios,

1. Daniel habla estado pensando en terrninos de afios y de multiples de siete con anterioridad en el capitulo (Dan. 9:1, 2).

2. Daniel sabla que la cautividad babilonlca se basaba en la vlolacion del afio sabatico, y puesto que estuvieron cautivos por 70 arios, evidentemente el afiosabatlco fue violado por 490 afios (Lev. 26:32-35; 2 Cro. 36:21; Dan. 9:24).

3. EI contexte es consistente y tiene sentido cuando comprendemos las 70 semanas como afios.

4. En Daniel 10:2, 3 encontramos la expresion shabua. EI contexto exige que la slgnlflcaclon sea de "semanas" de dias. Es literalmente "tres sietes de dlas." Si Daniel quiso decir dias en 9:24-27, lPor que no hallamos la misma forma de expreslon como la del capitulo 10? Obviamente, en el capitulo 9 se quieren expresar arios.

2C. LA DESTRUCCION DEL TEMPLO

" ... Y vendra subitarnente a su templo el Serior a quien vosotros buscais ... " Malaquias 3:1

Este versiculo, junto con otros cuatro, (Salmo 118:26; Daniel 9:26; Zacarias 11 :13; Hageo 2:7-9), demanda que el Mesias venga mientras el templo en [erusalen este todavia en pie. i Esto es de gran significacion cuando nos damos cuenta que el templo fue destruldo en el afio 70 D. c., y que desde entonces no ha sido reconstruidol

"Y despues de las sesenta y dos semanas se quitara la vida al Mestas, mas no por si; y el pueblo de un principe que ha de venir destruira la ciudad yel santuario ... " Daniel 9:26

[Esta es una declaracion notable! Cronologicamente:

1. Viene el Mesias (se supone).

2. Se quita la vida al Mesias.

3. Destruccion de la ciudad (lerusalen) y del santuario (el templo). EI ternplo y la ciudad fueron destruidos por Tito y su ejercito en 70 D. c., por consiguiente, el Mesias ya habia venido 0 esta profecia es una mentira.

3C. LAS 69 SEMANAS DE DANIEL

"Setenta semanas estan determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacion, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la vision y la profecia, y ungir al Santo de los santos.

Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a lerusalen hasta el Mesias Principe, habra siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volvera a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos.

"Y despues de las sesenta y dos semanas se quitara la vida al Mesias, mas no por si; y el pueblo de un principe que ha de venir destrulra la ciudad yel santuario; y su fin sera con inundaci6n, y hasta el fin de la guerra duraran las devastaciones. Y por otra semana confirrnara el pacto con muchos; a la mitad de la semana hara cesar el sacrificio y la ofrenda. Despues con la

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EVIDENCIA QUE EXIGE UN. VEREDICTO

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longitud del afio profetico:

EI afio calendario que se usa en las Escrituras debe determinarse a partir de las mismas Escrituras.

1. Hlstoricarnente - Compare Genesis 7:11 con Genesis 8:4, y estas dos con Genesis 7:24 y Genesis 8:3.

2. Profeticarnente - Muchas escrituras se refieren a la Gran Tribula_ cion bajo varios terrninos, pero todas tienen un cornun denorning, dor de un afro de 360 dlas.

Daniel 9:27 - "Mitad" de la semana 70 (obviamente 3 V2 afios). Daniel 7:24, 25 - "tiempo, tiempos, y medio tiempo" (literalmente 3 V2 veces).

Apo. 13:4-7 - "cuarenta y dos meses" (3 V2 afios).

Apo. 12:13, 14 - "un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo." Apocalipsis 12:6 - "mil doscientos sesenta dias" (1260 dias 0 31f2 afios).

Comienzo de las 70 semanas:

1. la clave para esto se halla en Daniel 9:25 (decreto). Decretos sugeridos que resultan incorrectos.

Ciro 536 ;;.5.QP}.;(,/ Esdras 1 :1,2; 4:1-5

Dario 0,29 ;.;.q~~,~.0/ Esdras 6:1-8, 12-14

A .. ., Z"f:::-r- ? E d '11

rtajerjes 458 '" '6' .. ~"-:"" .•. " s ras 7. -13, 20, 27

Pero no se encuentra la clave para estos tres.

2. EI unico decreto posible.

Nehemias 2:1-8 - Artajerjes Fecha:

a. "En el mes de Nlsan (Marzo), en el afio 20 del rey Artajerjes."

b. la ascension de Artajerjes fue en 465 A. c., por consiguiente Nehemias 2:1 se ha fijado definitivamente en 445 A. C.

c. No hay fecha especificada, de modo que de acuerdo a la costumbre judla, se entiende que la fecha es el primer dla del meso

d. EI 14 de Marzo de 445 A. C. es la fecha correspondiente en nuestro calendario.

Trazado de las primeras siete semanas:

1. l.levo 49 afios restaurar la ciudad (v. 25).

2. EI cierre de la profeda hebrea y del canon del Antiguo Testamento en Malaquias es digno de atencion, se halla marcado 49 afios despues de 445 A. C.

Dla de conclusion de las 69 semanas:

1. Reduccion de semanas a dlas, da:

a. 69 semanas x 7 arios x 360 dlas = 173.880 dlas

b. 173.880 dias desde el14 de Marzo de 445 A. C. da la fecha de 6 de Abril del afio 32 D. C.

2. la fecha exacta y final, de acuerdo a muchos caculos de Sir Robert Anderson en The Coming Prince (p. 127), fue el 6 de Abril del ano 32 D. C. EI declara, "la fecha juliana del10 de Nisan fue el domingo 6 de Abril del afro 32 D. C. lCual fue entonces la longitud del perfodo existente entre la publicaclon del decreto para reconstruir a

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lerusalen y la aparlclon publica del "Mesias prlnclpe," - entre ell. de Mar,zo del 445 A. C. Y el 6 de Abril del 32 D. C.? Oicho intervalo conterua exactamente 173.880 dlas, sin faltar uno.· Es decir, siete veces sesenta y nueve afios profetlcos de 360 dias,o, las primeras sesenta y nueve semanas de la profecia de Gabriel."

3. Prueba en terrnlnos de nuestro calendario.

De 445 A. C. hasta 32 D. C. hay 476 arios (De 1 A.C. hasta 10. C. hay un ario).

476 x 365 dias

Ariadir por afios bisiestos Desde el14 de Marzo al 6 de Abril

173.740 dlas

116 dlas (3 menos en 4 siglos) 24 dias (inclusive)

173.880 dlas en total

Evento final de las 69 semanas:

1. Ofrecimiento del Rey y del Reino

la fecha as! determinada corresponde al dia en que el Senor Jesucristo curnplio la profeda de Zacarias 9:9 (compare lucas 19:28-44).

2. Dos eventos ocurren despues de las 69 semanasy antes de la septuagesirna.

a. Se quita la vida al Mesias (crucificado).

b. la ciudad y el santuario son destruidos (destrucci6n de Jerusalen

por Tito, 70 D. C.). .

No importa de que ~odo determine usted las fechas (aun si no acepta las fechas exactas de Sir Robert Anderson) el Mesias tenia que venir antes

de la destruccion de lerusalen. .

4A. PI{EDICCIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE FUERON LlTERALMENTE CUMPLIDAS EN CRISTO

Floyd Hamilton en The Basis of Christian Faith (La base de la fe cristiana - una modern a defensa de la religion cristiana, edlcion revisada y ampliada; New York Harper and Row, 1:64, p. 160) dice que: "Canon liddon es autoridad para declara; que hay en el Antiguo Testamento 332 distlntas predicciones que fueron literalmente cumplidas en Cristo."

1B. Su primera venida 29/

EI hecho. Ge. 3:15; Deut. 18:15; Sal. 89:20; Isa. 9:6; 28:16; 32:1; 35:4; 42:6; 49:1; 55:4; Ez. 34:24; Dn. 2:44; Mi. 4:1; Zac. 3:8.

Eltiempo. Gn. 49:10; Nm. 24:17; Dn. 9:24; Mal. 3:1.

Su divinidad. Sal. 2:7, 11; 45:6, 7, 11; 72:8; 102:24-27; 89:26, 27; 110:1; Is. 9:6; 25:9; 40:10; jer. 23:6; Mi. 5:2; Mal. 3:1.

Generacion humana. Ge. 12:3; 18:18; 21 :12; 22:18; 26:4; 28:14; 49:10; 2 Sa. 7:14; Sal. 18:4-6, 50; 22:22, 23; 89:4; 29:36; 132:11; Is. 11 :1; Ier, 23:5; 33:15.

2B. Su precursor

Is. 40:3; Mal. 3:1; 4:5.


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38. Su nati~idad y primeros aDOS

Elhecho. Gn. 3:15; Is. 7:14; [er. 31 :22. EI lugar. Nm. 24:17, 19; Mi. 5:2.

Adoraclon por los magos. Sal. 72:10, 15; Is. 60:3, 6. Hulda a Egipto. Os. 11:1

Masacre de los inocentes. Jer. 31 :15.

·48.. Sumisi6n y oficio

Mision. Gn. 12:3; 49:10; Nm. 24:19; Dt. 18:18, 19; Sal. 21:1; 15.59:20; ler. 33:16. Sacerdote semejante a Melquisedec. Sal. 110:4.

Profetasemejante a Molses. Dt. 18:15.

Conversion de gentiles. Is. 11:10; Dt. 32:43; Sal. 18:49; 19:4; 117:1; 15.42:1;

45:23; 49:6; Os. 1 :10; 2:23; Joel 2:32.

Galilea, ministerio en. Is. 9:1, 2. Milagros. Is. 35:5, 6; 42:7; 53:4.

Gracias espirituales. Sal. 45:7; Is. 11 :2; 42:1; 53:9; 61 :1, 2. PredicaciOn. Sal. 2:7; 78:2; Is. 2:3; 61 :1; Mi. 4:2. Puriflcacion del Templo. Sal. 69:9.

5 .. · Su pasi6n

Rechazado porjudios y gentiles. Sal. 2:1; 22:12; 41:5; 56:5; 69:8; 118:22,23; Is.

6:9, 10; 8:14; 29:13; 53:1; 65:2.

Persecuclon, Sal. 22:6; 35:7,12; 56:5; 71:10; 109:2; Is. 49:7; 53:3. Entrada triunfal a Ierusalen, Sal. 8:2; 118:25, 26; Zac. 9:9. Traicionado por su amigo. Sal. 41 :9; 55:13; Zac. 13:6. Traicionado por treinta monedas. Zac. 11 :12.

La muerte del traidor. Sal. 55:15, 23; 109:17.

Compra del campo del alfarero. Zac. 11:13.

Deserclon de los disdpulos. Zac. 13:7.

Acusacton falsa. Sal. 27:12; 35:11; 109:2; Sal. 2:1, 2. Silencio ante la acusacion. Sal. 38:13; Is. 53:7. Mofa. Sal. 22:7, 8, 16; 109:25.

Insultado, abofeteado, escupido, azotado. Sal. 35:15, 21; 15.50:6. Paciente bajo el sufrimiento. Is. 53:7-9.

Cruclficdon. Sal. 22:14, 17.

Hiel y vinagre, ofrecimiento de. Sal. 69:21. Oraclon por enemigos. Sal. 109:4. Clamores en la cruz. Sal. 22:1; 31 :5.

Muerte en la plenitud de la vida. Sal. 89:45; 102:24. Muerte con malhechores. Is. 53:9, 12.

Muerte acompaiiada por convulsiones de la naturaleza. Am. 5:20; Zac. 14:4,6. Echando suertes por sus vestiduras. Sal. 22:18.

No quebrarian sus huesos. Sal. 34:20.

Alanceado. Sal. 22:16; Zac. 12:10; 13:6.

Muerte voluntaria. Sal. 40:6-8.

Sufrimiento vicario. Is. 53:4-6, 12; On. 9:26. Sepultura con los ricos. Is. 53:9.

EVIDENCIA ~UE EXIGE UN VEREDICTO

6B. Su resurreccion

Sal. 16:8-10; 30:3; 41:10; 118:17; Os. 6:2

7B. Su ascension

Sal. 16:11; 24:7; 68:18; 110:1; 118:19.

8B. Su segunda venlda

Sal. 50:3-6; Is. 9:6, 7; 66:18; On. 7:13, 14; Zac. 12:10; 14:4-8.

Dominio universal y eterno. 1 Cr. 17:11-14; Sal. 72:8; 15.9:7; On. 7:14; Sal. 2:6-8; 8:6; 110:1-3; 45:6, 7.

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29 Usado con permiso de Berean Mission, Inc., St. Louis, MO.

178


capitulo 10

la resurrecoon

.,

ifalsedado historia~

Despues de mas de 700 horas de estudiar este asunto, y de investigar en detalle su fundamento, he lIegado a la conclusion de que la resurreccion de Jesucristo es uno de los "ireudes mas perversos, malignos y crue/es que se haya anidadoen el corezon de los hombres, o· es el hecho mas fantastico de la historia."

Jesus tiene tres credenciales basicas: (1) EI impacto de su vida sobre la hlstoria; (2) La profeda cumplida en su vida, y (3) Su resurrecclon. La resurreccion de )esucristo y el cristianismo permanecen en pie 0 caen juntos. Un estudiante de la Universidad de Uruguay me dijo:

+Profesor McDowell, lpor que no puede usted refutar el cristianismo? TYorespondi-: Por una razon muy simple. No estoy en condiciones de poder negar

un-evento historico: la resurreccion de Jesucristo." .

EL RELATO DE LA RESURRECCION EN MATEO 27:57-66 57 Ycuando fue de noche, vino un hombre rico de Arimatea, lIamado Jose, quien tamblen habla lIegado a ser disdpulo de Jesus.

58 Este hombre vlnoa Pilato y sollcito el cuerpo de Jesus. Entonces Pilato ordeno que Ie fuera entregado.

59 Y Jose torno el cuerpo y 10 envolvlo en una sabana limpia,

60· Y 10 coloco en su tumba nueva, la que habla cavado en la roca: e hlzo rodar una gran piedra contra la entrada de la tumba y se fue. 61y Maria Magdalena estaba alii, y la otra Maria, sentadas frente a la sepultura.


179

62 AI dia siguiente, que es el que se sigue a la preparacion, los principales sacerdotes y los fariseos se reunieron con Pilato.

63 Y dijeron, -Senor, nos acordamos que cuando todavia estaba vivo ese engafiador dijo, 'Despues de tres dias me levantare de nuevo.'

64 -Por consiguiente, da ordenes para que la tumba sea asegurada hasta el tercer dia, no vaya a ser que los discipulos vengan y 10 hurten y digan al pueblo, 'Se ha levantado de entre los muertos,' y la postrer impostura seria peor que la primera.

65 Pilato les dijo, -Ustedes tienen una guardia; vayan, asegurenla de la mejor manera que puedan.

66 Y ellos fueron y aseguraron la sepultura, y junto con la guardia colocaron un sello sobre la piedra.

(New American Standard Bible)

632 D. c., a la edad de 61 afios, en Medina, en donde su tumba es visitada anualmente por millares de devotos mahometanos. Todos los millones de millones de judios, budistas, y mahometanos convienen en que sus fundadores nunca se han levantado del polvo de la tierra en resurreccion.' 58/385

Theodosus Harnack (citado por W. J. Sparrow-Simpson, "Adolf Harnack," en el Hibbert Journal, del mes de Abril de 1938, p.396) dice: "La posicion que usted tenga respecto de la resurreccion.ien mi opinion ya no es teologia cristiana. Para rnl, el cristianismo permanece en pie 0 cae con la resurreccion.' 58/437

EI Profesor William Milligan (The Resurrection of Our Lord, The Macmillan Co., 1927) declara: "Mientras se habla de la evidencia positiva de la resurrecclon de nuestro Senor, puede aun hacerse notar que el hecho, de ser cierto, armoniza con todos los otros hechos de su historia." 47/71

6B. La guardia

7B. Los discipulos

8B. Las apariciones posteriores a la resurreccion

Wilbur M. Smith concluye: "Si nuestro Senor dijo, frecuentemente, con gran dartdad y detalle, que despues que el subiera a lerusalen serla muerto, pero que en el tercer dia se levantaria de la tumba, y esta prediccion resulto cierta, entonces siempre me ha parecido a mi que todo 10 dernas que nuestro Senor dijo debe tarnbien ser cierto." 58/419

Adernas declara W. J. Sparrow-Simpson (The Resurrection and Modern Thought, pp. 287, 288):

"Si se preguntara como es que la resurreccion de Cristo es una prueba de que era Hijo de Dios, pod ria responderse, primero, porque se levanto por su propio poder. Tenia poder para poner su vida, y tenia poder para volverla a tomar, Juan 10:18. Esto no es inconsistente con el hecho ensefiado en tantos otros pasajes, de que fue levantado por el poder del Padre, porque 10 que el Padre hace, el Hijo 10 hace de igual manera; la creacion, y todas las otras obras extern as, son atribuidas inditerenternente al Padre, Hijo y Espiritu. Pero en segundo lugar, como Cristo habia declarado abiertamente que el era el Hijo de Dios, su resurreccion de entre los muertos era el sello de Dios a la verdad de esa declaracion. Si elhubiese contlnuado bajo el poder de la muerte, habria sido un indicio de que Dios desaprobaba la reclarnaclon que el habia hecho de ser su Hijo; pero como 10 levanto de los muertos, el 10 reconocio publicarnente: diciendo, 'Mi Hijo eres tu, hoy 10 declare asi.' " 58/583; 59/287, 288

Asimismo, el sermon de Pedro en el dia de Pentecostes esta "total yenteramente basado sobre la resurreccion. No es que .Ia resurreccion sea meramente su tema principal, sino que si esa doctrina fuese quitada, no quedaria doctrina. Por cuanto la resurreccion se nos propone como (1) la explicacion de la muerte de Jesus; (2) anticipada profeticarnente como la experiencia rnesianlca: (3) testificada apost6licamente; (4) la causa del derramamiento del Espiritu, resultando asl en la expllcacion de fenornenos religiosos que de otro modo resultarian inexplicables; y (5) certificando la posicion mesianica y real de Jesus de Nazaret. De este modo, toda la serie de argumentos y de conclusiones depende para su estabilidad enteramente de la resurreccion. Sin la resurrecclon, la posicion rneslanlca.y real de Jesus no pod ria establecerse convincentemente. Sin ella, el nuevo derramamientodel Espiritu continuaria como un misterio inexplicable. Sin ella la substancia del testimonio apostolico habria desaparecido. Todo 10 que quedarla de esta instrucci6n seria la exposicion rnesianica del Salmo 16; y eso, unlcarnente como una experiencia futura de un Mesias que aun no habia aparecido. La aprobacion divinade Jesus, certificada por sus obras, permaneceria tarnbien: pero aparentemente como una aprobacion extend ida unicamente a su vida; una vida que concluia como la de cualquier otro profeta a quien la nacion se rehusaba a tolerar por mas tiempo. De este modo, el primer sermon cristiano se halla fundarnentado sobre la posicion de Jesus como se halla determinada por su resurrecci6n." 58/230

Aun Adolf Harnack, que rechaza la creencia de la iglesia en la resurrecci6n, admite que: "La firme confianza de los discipulos en Jesus tenia sus raicesen la confianza

A continuacion aparece un bosquejo con el fin de ayudarle a usar este material con efectividad.

lA. LA IMPORTANCIA DE LA RESURRECCION

2A. LAS DECLARACIONES DE CRISTO DE QUE SE LEVANT ARIA DE ENTRE LOS MUERTOS

3A. EL ANALISIS HISTORICO

lB. Un evento de dimension tiempo-espacio 2B. EI testimonio de la historia y de la ley

3B. EI testimonio de los padres de la iglesia primitiva 4A. LA ESCENA DE LA RESURRECCION

1 B. Jesus estaba muerto 2B. La tumba

3B. La sepultura (entierro) 4B. La piedra

5B. EI sello

1A. IMPORTANCIA DE LA RESURRECtiON DE CRISTO

Todas las grandes religiones del mundo, excepto cuatro de elias, estan basadas en meras proposlcionesfilosoficas. De las cuatro que estan basad as en personalidades mas bien que en un sistema fllosofico, solamente el cristianismo reclama tener va cia la tumba de su fundador. Abraham, el padre del judaismo, murio alrededor de 1900 A. c., pero jarnas se ha hecho declaracion de que resucitara.

Wilbur M. Smith dice en Therefore Stand (copyrighted, Baker Book House, 1965, usado con permiso): "Los relatos originales de Buda nunca Ie atribuyen una cosa semejante a resurreccion: en efecto, en los primeros relatos de su muerte, es decir, el Mahaparinibbana Sutta, leemos que cuando Buda murio, fue con 'esa muerte total en la que nada queda detras.' " 58/385

"EI Profesor Childers (Citado en The Light of Asia and the Light of the World, Samuel H. Kellogg) dice, 'No hay rastros en las escrituras Pali 0 en los comentarios (0 de 10 que yo se, en ningun libro Pali) de que Sakya Muni haya existido despues de su muerte 0 haya aparecido a sus disci pulos.' Mahoma rnurio el 8 de [unio de


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de que el no permaneda muerto, sino que habia sido levantado por Dios. Que Cristo habla resucitado fue tan seguro para ellos - en virtud de 10 que habian experimentado en el, y ciertamente solo despues de haberle visto - como el heche de su muerte, y llego a ser el articulo principal de su predicacion respecto de el." (History of Dogma, Capitulo II). 15/3

H. P. Liddon (Sermons, Contemporary Pulpit Library, New York, 1888, p. 73) dice:

"La fe en la resurreccion es la misma piedra angular del arco de la fe cristiana, y cuando se Ie quita, inevitablemente todo se derrumba en ruinas." 58/577

La resurreccion de Cristo ha side siempre, categoricamente, el dogma central de la iglesia. Como 10 pone Wilbur Smith:

"Desde el primer dla de su vida divinamente impartida, la Iglesia cristiana ha pre. sentado de manera unida un testimonio de su fe en la resurreccion de Cristo. Es 10 que podemos Hamar una de las grandes doctrinas fundamentales y convicciones de la iglesia, y penetra de tal modo la literatura del Nu:vo Testamento: ~ue si uno quitase todos los pasajes en los cuales se h.ace referenCl~ a.la res~rrecClon, queda. ria con una coleccion de escritos tan mutilados que sena irnposible comprender. los. La resurreccion penetro intimamente a la vida de los cristianos primitivos; el heche de ella aparece en sus tumbas, y en los dibujos hallados en las paredes de las catacumbas; penetro profunda mente en la himnologia cristiana; llego a ser uno de los temas mas vitales de los grandes escritos apologeticos de los primeros cuatro siglos; fue el tema sobre el cual se apoyaba constantemente la predicacion de los periodos ante-Niceno y post-Niceno. Penetro de una v:z en la fo~mulaci6n del credo de la iglesia; se halla en nuestro Credo de los Apostoles; esta en todos los grandes credos que siguieron.

"Toda la evidencia del Nuevo Testamento esta encaminada a demostrar que el enfasis de las buenas noticias 0 evangelio no fue 'Sigue a este Maestro y hal 10 mejor que puedas,' sino, 'Jesus y la resurreccion.' Uno no puede hacer a un lado eso del cristianismo sin alterar radical mente su caracter y destruir su rnisrna identidad." 58/369-370

EI Profesor Milligan dice: "De este modo parece que desde el amanecer de su hlstoria la iglesia cristiana no solamente hubiese creldo en la resurrecci6n de su Senor, sino que su creencia sobre el punto estuviese entretejida con su existencia entera." 41/70

W. Robertson Nicoll (The Church's One Foundation, New York, 1902, p. 150) citaa Pressense diciendo: "La tumba vacla de Cristo ha side la cuna de la Iglesia ... rt 58/580

W. J. Sparrow-Simpson dice: "Si fa resurreccion no es un hecho historico, entonces el poder de la muerte permanece incolume, y can ella el efecto del pecado.y la significacien de la muerte de Cristo permanece en incertidumbre, y por consiguiente los creyentes estan todavla en sus pecados, precisamente donde se hallaban antes de oir el nombre de Jesus." 17/514

R. M'Cheyne Edgar, en su obra, The Gospel of a Risen Saviour (Edinburgh, 1892, p. 32) ha dicho:

"Aqui hay un maestro de religion que con toda calma declara arriesgar todas sus afirmaciones sobre su habilidad, despues de haber pasado por la muerte, de levantarse otra vel de la tumba. Podemos declarar can toda confianza que nunca, ant~s o despues, se ha hecho una proposicion semejante. Hablar de que esta e.xtraordlnaria prueba fuera inventada por mfsticos estudiantes de las profedas, e lnsertada en la forma en que aparece en las narraciones evangelicas, es depositar una carga demasiado grande sobre nuestra credulidad. EI que estuvo dispuesto a arriesgario todo en su habilidad para volver de la tumba permanece ante nosotros .co~o ~~ mas original de todos los maestros, [uno que brilla con la luz de su propia vidal 58/364

Hallamos 10 siguiente en el Diccionario de la Iglesia Apostolica:


"C. F. Strauss, por ejemplo, el mas hiriente y descorazonado de sus criticos cuando se trata de la resurreccion, reconoce que 'es la piedra de toque no solamente de la vida de Jesus, sino del cristianismo mismo,' que 'toea todo el cristianismo en 10 vivo,' yes 'decisiva para tener un cuadro completo del cristianismo' (New Life of Jesus, Trad. ingl., 2 vols., Land res, 1865, 1. 41, 397). Si esto se ve, todo 10 que es vital y esencial en el cristianismo se va: si permanece, todo 10 dernas permanece. De este modo, a traves de los siglos, desde Celso en adelante, la resurreccion ha sido el centro de tormenta del ataque sobre la fe cristiana." 16/330

"Cristo mismo," como 10 pone B. B. Warfield (The Person and Work of Christ, p. 537), "arriesgo deliberadamente todas sus reclamaciones al credito de los hombres sabre su resurreccion. Cuando se Ie pidi6 una sefial, el indic6 esta serial como su unica y suficiente credencial.' " 1/103

Ernest Kevan dice del famoso teo logo sulzo, Frederick Godet: "En sus Discursos en Defensa de la Fe Cristiana (1883, p. 41), (el) habla de la importancla de la resurrecci6n de Cristo, y sefiala que fue este milagro, y solamente este al cual Cristo se refirio como la conflrmacion de sus reclamaciones y autoridad." 30/3

Michael Green (Man Alive, usado con permiso de Inter-Varsity Press, Downers Grove, III.) establece bien el punto: "EI cristianismo no sostiene la resurreccion como una entre muchas doctrinas de su creencia. Sin fe en la resurreccion no habria cristianismo en absoluto. La iglesia cristiana nunca habria cornenzado: el movimiento de Jesus se habrla apagado como un cohete humedo junto con su ejecucion. EI cristianismo permanece en pie 0 cae con la verdad de la resurrecci6n. En el momento en que unola desaprueba, ha desechado el cristianismo.

"El cristianismo es una religion hlstorlca, Afirma que Dios ha corrido el riesgo de involucrarse en la historia humana, y alii estan los hechos para que uno los examine con el mayor rigor. Soportaran cualquier cantidad de investigaci6n crltica •.• " 22/61

John Locke, el famoso filosofo brltanico, dijo concerniente a la resurrecci6n de Cristo (A Second Vindication of the Reasonableness of Christianity, Works 11 ed. london, 1812, Vol. VII, pp. 339-342): "La resurreccion de nuestro Salvador ... es verdaderamente de gran importancia en el cristianlsmo: tan grande es que el hecho de que el sea 0 no sea el Mestas permanece en pie 0 cae con el: de modo que estos dos importantes articulos son inseparables y en efecto son uno. Pues desde aquel tiernpo, si se cree uno, se creen ambos; si se niega uno de ellos, no se puede creer en ninguno." 58/423

Como Philip Schaff, el historiador de la iglesia (History of the Christian Church, usado can permiso de Wm. B. Eerdmans Publishing Co.) concluye: "La resurrecdon de Cristo espor tanto, enfaticarnente, una interrogante de prueba sobre la cualdepende la verdad 0 falsedad de la religi6n cristiana. Bien es el mas grande milagro 0 el engafio mas grande que registra la historia." 54/173

Wilbur M. Smith, destacado erudito y maestro ("Scientists and the Resurrection," Christianity Today, 15 de AbriJ de 1957), dice: "Todavia no se haforjado, y [arnas se forjara ... el arrna que destruya la confianza racional en los registros hist6ricos de este evento trascendental y preanunciado. La resurrecclon de Cristo es la verdadera ciudadela de la fe cristiana. Esta es la doctrina que en el primer siglo trastorn6 al mundo, que elevo al cristianismo preeminentemente sobre el judaismo, y sobre las religiones paganas del mundo rnedlterraneo, Si se ace pta esto, asimismo debe admitirse casi todo 10 que es vital y caracterlstlco en el Evangelio del Senor Iesu.cristo: 'Si Cristo no resucito, vuestra fe es vana.' " (1 Cor. 15:17). 57/22

~A; . LAS DECLARACIONES DE CRISTO DE QUE SE LEVANTARIA DE LOS MUERTOS 1B. La importancia de las declaraciones

Wilbur M. Smith (A Great Certainty in This Hour of World Crisis, Van Kampen Press, 1951) declara:


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