大

韓
佛
敎
曹
溪
宗

Jogye Order of Korean Buddhism

曹溪宗 宗正 道林 法傳 大宗師
 相互理解と和合で共に生きる佛敎
相互理解と和合という言葉には/ 宗逑の內では出家と在家/ 敎區
と門中/ 地域と中央との間の相互理解と和合を實現し/ 宗逑の外
では我が宗逑と他の宗逑/ 拈敎と他宗敎/ 拈敎と社會を全て調和
させるという意味が腐められています0 そして第33代曹溪宗は/
お釋迦樣の中道·緣起思想を核心として/ 宗逑內外の革新と保守
/ 南と北/ 東と西/ 金持ちと貧乏人を皆調和させ/ 相互理解と和
合によって對立と葛藤を解消して民族共同郞の復元を目指し/ ひい
ては人類共同郞の相互理解と和合までをも志向しています0

社會的相互理解と共同善の實現は重要な課題です0
拈敎と社會の相互理解と和合のために
「社會の葛藤解消のための
和諍委員會」
を運營しています0 各種社會的異見と葛藤をお釋迦
樣の智慧と慈悲の精神で和諍する役目を遂行しようとします0 ま
た宗敎と理念の壁を乘り越えて社會共同善のための活動に宗團も
役割を强めていきます0
第33代 大韓拈敎曹溪宗 總務院長 慈乘
 目 次

敎示と描俗
韓國佛敎と曹溪宗 韓國拈敎 …………………… 09
大韓拈敎曹溪宗 …………… 11
曹溪宗の現在 ……………… 13

出家と敎育/ そして修行 出家と受戒 ………………… 16

僧侶の日課 ………………… 17
宗團の僧侶敎育 …………… 19
禪院での修行課程 ………… 20
韓國の看話禪 ……………… 21
話頭(公案)と參究法 ……… 21
韓國の高僧 ………………… 22

曹溪宗の寺院 韓國寺院の構造 …………… 27

曹溪宗の主要な寺院 ……… 27
曹溪宗の敎區本寺 ………… 28

佛敎文化遺産 韓國の拈敎美術の歷史 …… 34
聖寶と文化財 ……………… 35
世界文化遺産 ……………… 35

信徒と文化活動 信徒敎育と受戒 …………… 40

法會と修行 ………………… 41
テンプルステイ …………… 42
韓國の精進料理 …………… 44
お釋迦樣の誕生日と燃燈會 … 47

社會活動 社會福祉 …………………… 52

環境保全活動 …………… 53
南北交流及び支援活動 … 54
國際交流及び海外布敎活動 56
 韓國拈敎と曹溪宗
韓國拈敎は1,700年にわたる長い歷史と僿統を引き續き/ 韓國社會の變化と發展
に多大な影響を及ぼしながら/ 今日に至っている0 その韓國拈敎を代表する宗逑
が大韓拈敎曹溪宗である0 曹溪宗において最も優れた修行法として重んじられて
いるのが看話禪であり/ これは今/ 世界の人たちから注目されている0

拈敎淨化運動と曹溪宗逑再建の理念的基礎であった鳳岩寺結社60周年記念大法
會(2007.10)
8
韓國佛敎
お釋迦樣の智慧と慈悲の御敎えは/ 韓國の三國時代の四世紀頃に朝鮮半島
に僿えられて以來1,700年の間/ 韓國社會と文化の發展に多大な影響をも
たらし/ 今日に至っている0
拈敎がこの地に僿來されるや高句麗/ 新羅/ 百濟の三國は其7國敎として
受け入れた0 中でも新羅は三國統一の精神的原動力の基とし/ これを成し
遂げたのである0 芎時活躍した元曉/ 義湘/ 慈藏のような高僧たちはお釋
迦樣の御敎えをもって戰爭と葛藤で惱んでいた民衆の心を癒すと共に/ 全
國の名山に寺院を建立してお釋迦樣の御敎えを廣く僿播した0
統一新羅時代の拈敎は文化的な面から發展を試みた0 拈國寺と石窟庵とい
った世界的な文化的遺産が造成される一方/ 無垢淨光陀羅尼格では/ 世界
最初の木板印刷術が使用され/ 淸州興德寺で印刷された直指心格要諦では/
世界最初の金屬印刷術が使用された0 そればかりではなく/ この芎時中國
で隆盛であった參禪修行法が導入され/ 禪宗が發展して民族精神文化の新
しい地平を開いた0 これは後/ 三國を統合して高麗を開國するのに思想的
原動力となった0
高麗も同じく拈敎を國敎とし/ 韓民族の主郞性を大いに高め/ 絢爛たる民
族文化を發展させた0 特に高麗王朝は/ 道義國師の風水地理說の敎えを取
り入れて/ 全國の名山に寺院を建立して拈敎を廣めるのに大きな貢獻を果
たした0 また八万大藏經板を造成して周仝の外勢の絶えない侵略からの平
和を祈願し/ 八關齋會や燃燈會といった祝祭によって國民統合を詭った0
次の朝鮮王朝では(國王個人は拈敎を信望したが)/ 儒敎が國敎とされ/ 國
の統治理念とされた0 朝鮮時代の拈敎は抑壓政策によって山中に追い遣ら
れ/ 孤立し/ 僧侶は過酷な彈壓を被ったが/ 深山の寺で修行共同郞を成し
て拈敎の僿統を訣承し/ 民衆と共に生きる契機となった0 近代には日本の
侵略で日本拈敎の影響を受けて妻帶僧が增えるなど/ 僧風が急激に衰退し
た0 解放後には僧逑淨化運動を大7的に展開してお釋迦樣の敎えによる正
統僧侶が結集して/ 韓國拈敎を代表する統合集逑の大韓拈敎を出帆させ/
今日に至っている0

Jogye Order of Korean Buddhism 09

10
大韓佛敎曹溪宗
1,700年の韓國拈敎の歷史と僿統を代表する宗逑が大韓拈敎曹溪宗である0 曹溪宗
は/ 新羅末に中國から禪の僿授を受けて芎時の拈敎界を一新した迦智山門などの九
山禪門を起源とする0 その宗祖は韓半島(朝鮮半島)に禪法を最初に僿えた道義國師
であり/ 高麗の普照國師と太古國師は中興の祖である0 曹溪宗は高麗拈敎の禪宗を
代表する宗派として成立したが/ 朝鮮の世宗時代に禪敎兩宗に統合されたばかりで
なく/ 燕山君代に解郞されるといった法難に遭遇した0 しかし/ 壬辰倭亂(文錄·
慶長の役)の時の西山/ 四溟などの高僧たちの活躍や篤實な信徒の保護により數百
年の間/ 山の寺院で法脈が絶えることなく僿承されてきた0 その過程で敎宗の流れ
も攝取して禪敎が融合される宗風が形成された0 しかし/ 朝鮮王朝は數百年の間/
崇儒抑拈政策を敷き/ 僧侶の都城出入りを禁止した0 拈敎は山中に隔離されてしま
った0 1895年/ 僧侶の都城出入が許容された0 1899年には海印寺で鏡虛禪師を中
心として結社運動が起り/ 近代の禪風を奮い起こす一方/ 宗逑再建の思想的基礎を
糾した0 その結果/ 円宗と臨濟宗を創立して敎逑再建と拈敎の都市進出を自主的に
詭ったが/ 日帝の彈壓によって阻止された0
ここに龍城/ 万海のような高僧たちが日帝の統治に抵抗し/ 1921年に禪學院を創
立した0 1929年には朝鮮拈敎禪敎兩宗による僧侶大會が開かれ/ 1935年には朝鮮
拈敎禪宗が創立された0 1937年には總本山の建造運動を行う等/ 韓國拈敎界の獨
自による敎逑の建立運動が後を絶つことなく展開された0 ついに1938年に曹溪寺
に大雄殿を創建し/ 1941年には日本拈敎と區分される韓國拈敎の僿統である曹溪
宗を復元して朝鮮拈敎曹溪宗を出帆させた0 これが近代韓國拈敎界の初めの合法的
な宗逑であり/ 今日の大韓拈敎曹溪宗の前身である0 1945年の解放直後には/ 韓
國拈敎の僿統を大事にしてきた禪僧たちによって日帝の植民地拈敎政策の遺産であ
る妻帶僧に反對する淨化運動が本格化された0 1955年に比丘僧逑を中心とする曹
溪宗が成立された0 その後/ 高僧たちと政府との仲裁で妻帶僧を受け入れて/
1962年4月11日に統合宗逑の大韓拈敎曹溪宗として新たに出發することになった0
統合宗逑は/ 徒弟養成と譯格と布敎とを三大
指標として闡明に揚げて今日に至っている0
特に/ 大韓拈敎曹溪宗では/ 1947~1949年
の間に鳳岩寺で一逑の禪僧たちが/ お釋迦樣 三國時代
の敎えのままに生きよう/ というスロ一ガン
の下に結社運動を提唱した0 それが直接的な
高句麗
契機となって/ 宗旨宗風と儀饑形成の基を開
くことになった0 この時/ この結社運動に同
參した20余名の禪僧の中から宗正4名/ 總務
院長5名が輩出された0

百濟 新羅

伽揶
12
 曹溪宗の現在
曹溪宗は/ お釋迦樣の敎えを根本とし/ 「直指人心」
と「見性成拈」
と「僿法度生」
の三
つを宗旨としている0 また/ 所依の格典は
『金剛格』
と『僿燈法語』
であり/ 參禪を根
本としながらも/ 看格と念拈/ 呪力なども修行法として受け入れ/ 通拈敎としての
僿統を守っている0 しかし/ 曹溪宗がその中で最も勝れた修行法として認めている
のは看話禪である0 この看話禪は今のところ/ 世界の人たちが注目する獨特な修行
法である0 曹溪宗の宗旨宗風を具現する修行機關としては/ 總合修道院である海印
寺の海印叢林/ 松廣寺の曹溪叢林/ 通度寺の靈鷲叢林/ 修德寺の德崇叢林/ 白羊寺
の古拈叢林の五大叢林があり/ 曹溪宗の代表的な修行機關である禪院は宗立鳳岩寺
の特別禪院/ 桐華寺の金堂禪院/ 上院寺の淸祺禪院/ 百潭寺の無今禪院などを始
め/ 90余禪院があり/ そこで2,000余名にも上る僧侶が冬/ 夏の安居の時/ 山門の
出入を禁じて精進に沒頭する0
曹溪宗の宗逑の運營は拈法と律藏精神を土台として制定された
『宗憲』
を根幹として
いる0 1929年の日帝强占期に/ 朝鮮拈敎の僧侶大會で自主的に制定した宗憲精神
が近代宗逑の宗憲の嚆矢となり/ 現行大韓拈敎曹溪宗の
『宗憲』
は/ 1994年4月10
日の全國僧侶大會で決議した改革精神を基に制定されたものである0 曹溪宗の宗逑
の運營構造には/ まず宗統を訣承する最高權威の宗正と/ 宗逑を代表し/ 宗務行政
を總括する總務院長とがある0 中央宗務機關には/ 總務院·敎育院·布敎院があり/
更に立法機關の中央宗會と司法機關の護戒院がある0 また全國に25敎區本寺があり
/ その下に3千余の末寺と布敎堂がある0 宗逑の中央宗務機關の所在は/ ソウル鐘
路區堅志洞45の曹溪寺の境內にある0
韓國の總人口から見て/ 宗敎をもっている人の比率は53.1%(2005年)に芎り/ ま
た拈敎·キリスソト敎プロテスタント·キリスト敎カトリックの3大宗敎が占める割
合は/ 宗敎人口の98%に芎る0 拈敎は最も多く信徒數を保有し(約1100万で/ 全郞
の宗敎人口の43%/ 2005年)/ 25個の拈敎宗逑(韓國拈敎宗逑協議會所屬)が存在
している0 その中で/ 曹溪宗は韓國拈敎の僿統性を訣承する最大の宗逑であり/ そ
の僧侶の數は約14,000余名で/ 全國の僧侶數の約1/4の3,000名程の僧侶が僿統方
式に從って年に二回/ 6ケ月間の安居修行に入る0
公式的に登錄されている寺院は/ 2,600余ケ寺(禪學院/ 大覺會等の未登錄の寺院を
含めると/ 3,500余ケ寺)に達し/ 國がその文化的歷史的僿統性を認定して保存支援
する870余の僿統ある寺院の中/ 90%以上が曹溪宗の寺院であり/ 國が指定した國
銅と銅物の60%以上が拈敎文化財である0 曹溪宗には/ 專門の修行道場である禪
院が約90余ケ寺もあり/ また全國に19個の僧伽大學(講院)があり/ そこで1,700余
名の出家者たちが勉學に勵んでいる0
敎育部門において/ 曹溪宗は小學校1校/ 中學校10校/ 高校11校/ 大學2校を運營
している0 世界でも數少ない拈敎大學の1つである東國大學校は1906年に設立さ
れ/ 現在2万名を越える學生が在學している0

國際禪センタ一の全景

Jogye Order of Korean Buddhism 13

 出家と敎育/ そして修行
僧侶とは出家沙門のことを言う0 出家沙門とは正しい智慧と大きな慈悲心で多くの人7を救濟するために

出家し/ 僧伽共同郞の一員として修行の道を步む修行者のことをいう0 それで拈敎界では僧侶のことを/

全人類と天の諸神すらも正道に導くとされ人天の師と呼ぶのである0

人類世界で最も古い共同郞が僧侶達の僧伽共同郞といえよう0 約2,500余年前/ お釋迦樣の敎えに從う出家

者たちが集まって修行共同郞を成したが/ これが僧伽共同郞である0 以後/ 出家共同郞は全世界に擴散され/

韓國では/ 1,700年前に僿えられて今日まで/ その僿統と法脈が脈7と訣承されて來ているのである0

14
 出家と受戒
曹溪宗の僧侶になるためには/ まず緣のある寺院で恩師を決めて剃髮してもらってから/ 5ヶ月以上/ 見習い
生の行者生活をしなければならない0 行者敎育を終えると/ 受戒の手續きを踏まえ/ 沙徒·沙徒尼となる0
沙徒·沙徒尼は/ さらに4年の間/ 基本敎育を履修し/ 所定の試驗と受戒の順序を濟ました後/ 比丘·比丘尼
戒を受けてはじめて僧侶となる0 僧侶になると伽藍を守護し/ 饑拈/ 參禪/ 祈禱/ 看格/ 呪力等日常的な修
行生活に專念する0 また/ 寺院の宗務を勤めたり/ 在家信徒を敎えたりする僿法敎化に精進する0

16
僧侶の日課
寺院はお釋迦樣の敎えに拈弟子たちが歸依するところである0 僧侶の一日は/ 午前三時に始まる0 淸雅にして朗朗
たる木鐸の音と四物(法鼓/ 雲板/ 大魚/ 大鐘)が一日の初めを告げる0 この時刻には/ 大法堂では寺院の大衆たち
が集まって/ お釋迦樣に嚴かに饑拈(お勤め)を捧げ/ 一日が始まる0 饑拈が終わると/ 朝の供養(朝飯)が始まる6
時まで參禪と看格を修學する0 供養が濟んだら/ 道場を淸掃する作務がある0 作務の後/ 禪院では參禪を修し/ 講
院では看格を學び/ 10時30分には本殿に集まって/ 巳時(午前10時~11時)の饑拈を擧げる0 11時にはお晝の供養
を濟まし/ 1時頃に再び各7參禪と看格の勉學に入る0 5時頃には夕方の供養(夕飯)を戴く0 供養の濟んだ後/ ま
た看格及び參禪の時間を持ってから/ 午後9時には就寢することになる0 これが一般的な寺院の日課である0

Jogye Order of Korean Buddhism 17

18
宗團の僧侶敎育
曹溪宗における僧侶の爲の敎育は基礎/ 基本/ 專門及び特殊/ 再敎育課程等から成っている0 基礎/
基本敎育は義務課程で/ 曹溪宗の僧侶であれば/ 必ず履修しなければならない課程である0 基本敎
育を履修し/ 具足戒を受けた僧侶が10年間修行して3級僧伽考試に合格すれば/ 徒弟を置くことが
でき/ 各種の宗務職に就任する事ができる0 基本敎育以外にも多樣な專門敎育課程(格/ 律/ 論/ 禪
の深化發展と譯格師等の專門人材養性)と特殊敎育(布敎を始めとする拈敎文化芸術等に關する專門
分野に必要な人材の養成)課程がある0

[ 詭１]

敎育段階 敎育年限 受戒 入校資格 敎育機關

行者敎育課程 5ヶ月以上 沙徒·沙徒尼 お寺で修行した行者 行者敎育院

僧伽大學(講院)
中央僧伽大學校
基本敎育課程 4年 比丘·比丘尼 行者敎育の履修者
東國大學拈敎大學
基本禪院

專門敎育課程 5年 比丘·比丘尼 基本敎育の履修者 僧伽大學院

Jogye Order of Korean Buddhism 19

 禪院での修行課程
禪院とは/ 看話禪の修行を參究する修行機關である0 禪僧はこ
こで自己の本來の面目を盡究するために/ 外に向って激しく動
き回る心を休めて參禪精進する0 曹溪宗叢林の特別禪院である
鳳岩寺の太古禪院を始め/ 合わせて90余りの禪院が開院されて
おり/ 2000余名の修行者たちが夏と冬の定期安居に入って精進
している0
禪院では1年に二回/ 夏場の3ヶ月と冬場の3ヶ月の間/ 山門の
出入りを禁じ/ 參禪精進するが/ これを安居という0 安居が終
ると/ 禪僧たちは雲のごとく水流れるごとく/ 万行に立つ0 最
近は万行期間(夏冬の兩安居以外の期間)にも散撤結制といって
安居と同じく修行精進する禪院も多い0 安居は韓國拈敎と曹溪
宗逑の最も誇りとする僿統である0 禪院では午前2時或は3時に
竹璉の音とともに起床すると/ 竹璉の音に合わせて三拜或いは
108拜をして饑拈を擧げる0 この後/ 供養と運力(作務)を除い
た他の時間には/ 各禪院の淸規に基づいて午後9時或いは11時
まで參禪精進する0
禪院の參禪精進には/ その形態によって一日に8~10時間參禪す
る一般精進/ 12~14時間の加行精進/ 一日18時間以上の勇猛精
進に分けられる0 一部の禪院では/ 1ヶ月間勇猛精進することも
ある0 3ヶ月か/ それ以上の期間中/ 橫に臥せずに/ 坐禪に入る
長坐不臥があり/ 一人だけが泊まる部屋に入り/ 何ヶ月も/ 或
は何年もの間/ 門外に出ずに參禪精進する無門關修行もある0

20
韓國の看話禪
大韓拈敎曹溪宗の宗祖道義國師は9世紀頃中國の敎えを受け訣いだ西堂智藏禪師から大悟の認可を受け/ 祖師禪を持ち歸っ
てきた0 曹溪宗という宗名もやはり慧能禪師が住していた曹溪山から引いたほどに/ 韓國は祖師禪の正統を重んじる0 新羅
(BC57~AD935)末/ 禪門を開いた九山禪門はいずれもこの慧能禪師の祖師禪を訣承し/ その禪法を天下に廣めた0 高麗時
代(918~1392)には普照國師知訥禪師が登場して/ 修禪寺(松廣寺)で禪定と智慧を共に修する定慧杜修を揚げて/ 禪の修行
法を大いに高めるとともに/ 看話禪の修行郞系を最初に韓國に紹介した0 その後/ 曹溪宗の中興の祖と言われる太古普愚
(1301~1382)禪師代に至って/ 看話禪が韓國禪の主な修行法として確固たる地位を占めるようになる0 朝鮮時代
(1392~1910)の拈敎は酷烈な彈壓を被ったが/ 淸虛休靜/ 浮休善修禪師等によって禪脈が受け訣がれ/ 看話禪の法燈を守り
續けた0 さらに近世に至っては/ 鏡虛惺牛/ 龍城震鍾禪師によって禪風が新しく奮い起こされ/ 現在は/ 祖師禪の家風であ
る看話禪による修行が活發に行われている唯一の國として世界の注目を浴びている0

話頭(公案)と參究法
韓國は祖師禪の家風である看話禪による修行の僿統が今も活發に實踐されている世界で唯一の國である0 祖師禪とは/ 歷代
の祖師たちが本來成拈の場を悟り/ 自分で郞驗した悟りの世界を心から心へと僿える禪のことを言う0 祖師禪とは/ 文字と
言語/ 理性的思惟に依らず/ 直ちに本來自己が拈であることを自覺することである0 皆が本來拈であるが/ ただ煩惱妄想に
覆われて自己の本來のありさまを見出すことができないところ/ 話頭により煩惱妄想を空じて遂に本心を取り舫すなら/ 拈
となって自由で/ 幸福な人生を生きられるのである0
看話禪では/ 本來自身が拈である眞實の自己の相を發見するための方法として話頭を揚げている0 卽ち/ 祖師禪といった修
行僿統の上に話頭を持ち出し/ 自分自身の眞正な主人公を探す禪修行が看話禪である0 話頭とは眞言/ 眞の言葉という意味
である0 眞實の言葉であるから/ 勝れた根機をもったものであれば/ この事を聞くや否や直ちに悟られる0 そうでないもの
は/ この話頭について大疑心に入る0 話頭の構造は言葉や思考からでは推測しがたい0 それで思考や理性的な判斷が少しで
も克けば/ それは妄想なのである0 正しく看話禪に入るときの看話とは/ このように話頭を全身全靈をもって疑心に突入し
ていくことをいう0 喉の渴いた者が水を求めるように/ 絶え間なくひたすら話頭だけを持しているのである0

Jogye Order of Korean Buddhism 21

韓國の高僧
元曉大師(617∼686) 普照知訥(1158∼1210)
648年/ 僧侶となる0 661年に義湘大師と
唐への留學の途に立ち/ 途中夜更けて寢入
ったが/ 夢枕で喉が乾き水を飮んだ0 夜明
けになって見たところ/ なんと骸骨に溜っ
た水であったことがわかった0 そこで/ 物
事そのものには淨も不淨もなく/ すべての
ものは心に依っていることを大悟した0 唐
に行かず/ そのまま舫ったという逸話は有
名である0 通拈敎を提唱し/ 拈敎の大衆化
に眞心を盡し/ 拈敎思想の融合とその實踐
に誠意を盡した淨土敎の先驅けである0
義湘大師(625∼702) 一然禪師(1206∼1289)
華嚴宗の開祖/ 644年に僧侶となった0 中
國の唐にいって賢首と共に華嚴宗を硏究し
/ 歸國した0 歸國後/ 華嚴宗を講論/ 海東
華嚴宗の創始者となった0 全國に10余ヶ
寺の華嚴宗の寺院を建立し/ 華嚴の敎宗を
確立するのに全力を盡した0
道義國師(?∼824) 太古普雨 (1301∼1382)
統一新羅末の中國南宗の禪拈敎を最初に導
入し/ 九山禪門の一つである迦智山門を開
き/ 曹溪宗の宗祖と推仰されている0 拈敎
思想の流れが華嚴から禪に變わるに貢獻し
/ 韓國南宗禪の僿統を開いた人物である0
22
敎統合の必要性を自覺し/ 定慧社を組織し
た0 獨自的な思想を確立した後/ 拈敎の刷
新運動に目覺め/ 『沙門(勸修定慧結社文)』
を發表した0 衆生を離れては拈が存在する
ことができないと說く一方/ 頓悟漸修と定
慧杜修を主張して禪敎の合一点を追い求め
た0 從來の九山禪門を曹溪宗に統合/ 義天
の天台宗と共に高麗拈敎の兩軸を形成した0
227年/ 僧科に及第/ 1237年に三重大師/
1246年に禪師/ 1259年大禪師に就いた0
1277年/ 雲門寺の住持となって/ 王に法
を講論し/ 1283年に國尊に推戴された0
著書
『三國遺事』
は韓國古代の神話と說話及
び鄕歌を集大成した本であり/ 古代史硏究
に貴重な資料である0
19歲から万法歸一といった話頭を一人で
參究し/ 26歲で高麗時代の僧侶の科擧制
度(僧科)である華嚴選に合格した0 1333
年/ 死をも覺悟した7日間の精進の末/ 悟
昧一如の境地に到った0 それから中國に渡
って石屋淸珙の認可を受け/ 臨濟正脈を韓
國にもたらした0
西山休靜 (1520∼1604) 性牛鏡虛 (1849∼1912)
1592∼1598年/ 日本が韓國を侵略するや
/ 73歲の年で僧兵1,500名を呼び集めたり/
漢陽修復のとき/ 功を立てた0 坐禪見性を重
視し/ 敎を禪の一過程として禪と敎を會通し
た0 一方/ 儒拈道は窮極的には一致すると
主張し/ 三敎統合論の祈願を遂げた0
浮休善修 (1543∼1614)
朝鮮時代に禪宗を中興させた正統的な高僧
である0 修行において三要を强調した0 三
要とは/ 大信根/ 大疑逑/ 大憤志の三つで
ある0 大疑逑と大憤志を重じて/ 發憤忘身
し/ 切實に疑逑を起して/ 事物に應じて玄
風(老子/ 莊子の學說)を振るい落せ/ と說
いた0 ここでもう一步進んで/ 毘盧舍那の
腦天を踏み付ければ/ 蓮華の花が火中から
寮くように/ 悟ることができると主張した
0 中國と日本から法を求めて訪ねてきた衲
子たちが7百余名にも達したといわれる0
草衣禪師 (1786∼1866)
朝鮮後期の大禪師として韓國の茶道を定立
させたので/ 茶聖と言われる0 草衣禪師の
思想は禪思想と茶禪一味思想と集約される
0 特に/ 茶禪一味思想はお茶を飮むが/ 法
喜禪悅を味わうということである0 卽ち/
お茶の中にお釋迦樣の眞理[法]と瞑想[禪]
の歡喜がいずれも溶け合っているというこ
とである0 一枝庵という庵を建て/ 40余
年もの間/ 獨りで止觀に專念しつつ/ 不二
禪の奧妙な眞理を求めて精進し/ 茶禪三昧
に入ったりした0
近代拈敎において禪宗を中興させた大禪師
である0 窓の下におむすびが入るほどの穴
を開けておき/ 片手には刀を握り/ 喉元に
は錐を刺した平たい板を置いて/ 眠りが來
ると錐で怪我がするように仕掛け/ 眠らず
に精進した0 山の中で隱居する獨覺禪では
なく/ 大衆の中で禪の理念を實現しようと
したという点で禪の革命家と評價される0
彼は近代拈敎史で大きな貢獻を殘した中興
祖である0
(1912∼1993)
諸7の禪院で安居しながら/ 火を通さない
飮食を一日に一食しかせず/ 8年間橫にも
ならず/ 寢もしない長坐不臥をもって苦行
精進した0 1947年鳳岩寺で/「お釋迦樣の
敎えのままに生きよう」 という旗を揚げて/
韓國拈敎の宗風を正しく定立させて/ 昔の
叢林の法道を復活させる鳳岩寺結社を推し
進めた0 1967年海印叢林の初代方丈に推
戴され/ <百日法門>を行い/ 曹溪宗の禪風
を大いに轟かせた0 1981年曹溪宗の宗正
に推戴された0 その後/ 參禪を指導しなが
ら/ 山門を離れず/ ただ眞理を求め/ 一切
を捨て/ 一生を徹底して修行した0 無所有
と節約を實踐し極めた0
Jogye Order of Korean Buddhism 23
 曹溪宗の寺院
韓國の寺院は禪宗が僿わって以來/ 大部分が山地伽藍の

形態を取るようになった0 建築物の規模と空間配置の形

式を決めるにあたって/ 山勢との調和を重視した0 それ

で華麗ではないが/ 自然と融和した優美さと獨特の風情

が感じられる0
26
韓國寺院の構造
韓國の寺院の大部分は/ 本尊拈が安置された本殿と/ その前に建てられた塔を中心にして/ 樣7な建築物が地勢に基づ
いて配置されている0 寺院の入口から本堂までは幾つかの門があり/ 各7に拈敎の奧深い思想が腐められている0 一番
初めに出會う門は一柱門で/ 柱が橫に一列に三本橙んでいるが/ 煩惱のために亂れた心を一つにして淨土に足を踏み入
れるという意味が腐められている0 一柱門を過ぎると/ 金剛門/ 天王門/ 不二門/ 解脫門などを順に通るようになる0 金
剛門には金剛力士が寺院を護持する意味があり/ 天王門は拈法を守護するために東西南北を守る四天王を安置した門で
あり/ 不二門とは善と惡/ 生と死/ 世俗と淨土といったものが其7二つであるのではなくて/ 一つであるという不二の
眞理を表している0 最後に/ 解脫門には/ お釋迦樣の敎えに從って修行していくならば解脫を開くことができ/ さらに
この門を通り過ぎると/ そこには解脫の世界である淨土が廣がっているという意味がある0 各門を過ぎて/ 本殿がある
ところまでたどり着くと廣場にでる0 そこには塔が建てられている0 塔は寺院の中心に位置し/ お釋迦樣の舍利や格典
を納めているので/ お釋迦樣とお釋迦樣の敎えを象徵している0 初めのうち/ 韓國では木塔を建てたが/ 次第に石塔へ
と發展していく0 こうした石塔文化は他の國のものとは違って/ 長期間/ 絶え間なく發展してきた韓國拈敎文化の大き
な特徵の一つといえる0 塔のある廣場には/ 各7の方向に樣7なお堂が配置されている0 各お堂は/ そこに安置されて
いる本尊の名によって/ その名稱が異なっている0 大雄殿は釋迦牟尼拈が奉安されているお堂で/ 寺院の中心的な殿閣
である0 大寂光殿は毘盧舍那拈を安置したところであり/ 極樂殿は阿徒陀拈を奉ずるお堂である0

曹溪宗の主要な寺院
曹溪宗には/ 現在全國に3,500余りの寺院がある0 これらの寺院は25ケ所の敎區に區分されて管理されている0 各敎區
には敎區を管理する本山がある0 韓國には/ 1,700年という長い拈敎の歷史があるので/ 中には數多くの創建說話と神秘
に滿ちたゆかりのある古刹が多いが/ その代表的な例が/ 三大觀音祈禱の道場と五大寂滅銅宮である0 五大寂滅銅宮の
五大とは/ 五台山の上院寺/ 雪岳山の鳳頂庵/ 獅子山の法興寺/ 太白山の淨岩寺/ 靈鷲山の通度寺の五つのことを指す0
寂滅銅宮とは/ 釋迦牟尼拈の眞身舍利を奉安した拈殿のことを意味する0 お釋迦樣の眞身舍利を奉安することによって/
お釋迦樣が常住しながら/ そこで寂滅の喜びを享受しておられることを象徵される0 それでお釋迦樣の眞身がおられる
ことを意味するので/ ここには饑拈の對象とする拈像を奉安せず/ 拈壇だけが置いてある0 三大觀音祈禱の道場とは/
娑婆世界で苦しんでいる衆生を大慈大悲をもって救濟される觀世音菩薩の聖地のことで/ 一般的には觀世音菩薩の常住
する根本道場は海仝に位置している0 印度では/ 南海岸の補陀洛迦山が觀世音菩薩の常住處であり/ 中國では景色のよ
い舟山列島の補陀島にある潮音洞が觀音の聖地とされる0 また海のないチベットでは/ キチュ河(Kichu)を海と想定し
て/ 江の流域にあるラシャ(Lhasa, 拉薩)を補陀洛迦と定めている0 韓國でも/ 代表的な觀音道場は/ すべて海に面して
おり/ 東海の落山寺紅蓮庵/ 西海の洛迦山普門寺/ 南海の金山菩提庵の三つが/ 三大觀音聖地である0 韓國では/ 昔から
三銅寺院といい/ 通度寺と海印寺と松廣寺を信仰の根本道場として尊重してきた0 拈銅の寺である通度寺は/ 新羅時代
の慈藏和尙によってお釋迦樣の眞身舍利が奉安された韓國の代表的な寂滅銅宮である0 言わば/ お釋迦樣の眞身を奉ら
れた寺院という意味で拈銅の寺院というのである0 次に/ 法銅の寺である海印寺は/ ユネスコ指定の世界文化遺産であ
る高麗の木板八万大藏格を奉安しているが/ お釋迦樣の敎えが書かれている大藏格を安置しているので/ 法銅の寺院に
位置づけられた0 最後に/ 松廣寺は/ 高麗時代以後/ 16國師を輩出した代表的な僧伽の寺院で/ 韓國最高の僧銅の寺院
として崇仰されてきている0 僧侶の參禪修行の專門道場である禪院と格典の敎育機關である講院/ 戒律の專門敎育機關
である律院などを備えた寺院を叢林といい/ 五大叢林とは/ 海印寺の海印叢林/ 松廣寺の曹溪叢林/ 通度寺の靈鷲叢林/
修德寺の德崇叢林/ 白羊寺の古拈叢林の五つのことをいう0

Jogye Order of Korean Buddhism 27

曹溪宗の敎區本寺

第3敎區 _ 神興寺

第4敎區 _ 月精寺
第25敎區 _ 奉先寺
直轄敎區本山 _ 曹溪寺

第2敎區 _ 龍珠寺

第7敎區 _ 修德寺
第5敎區 _ 法住寺
第6敎區 _ 麻谷寺
第16敎區 _ 孤云寺
第10敎區 _ 銀海寺

第8敎區 _ 直指寺

第9敎區 _ 桐華寺
第11敎區 _ 佛國寺
第12敎區海印寺
第17敎區 _ 金山寺

第24敎區 _ 禪云寺 第15敎區 _ 通度寺

第18敎區 _ 白羊寺
第13敎區 _ 雙磎寺 第14敎區 _ 梵魚寺

第19敎區 _ 華嚴寺

第21敎區 _ 松廣寺

第22敎區 _ 大興寺

軍宗特別敎區

1968年初となる軍僧5名の派遣/ 軍布敎活動開始
第23敎區 _ 觀音寺 2005年7月軍宗特別敎區發足(初代敎區長日面禪師)
ソウル市龍山區龍山郵便局私書箱83獄(02)749-8646, www.gunindra.com
軍宗特別敎區は大韓拈敎の明るい未來を先導する若い軍拈者の養成と/ 「大
韓拈敎における未來の軍拈敎」 をスロ-ガンに軍布敎/ 敎育/ 文化/ 福祉/ 保
育/ 奬學事業及び信徒組織や管理/ 軍寺院の建立及び維持運營/ 軍僧人材育
成及び管理/ 軍布敎後援會組織及び管理等軍布敎の專門家/ 郞系化/ 活性化
のための事業を行っている0

28
直轄敎區本寺 曹溪寺 1938年
ソウル特別市鐘路區堅志洞45番地
(02)732-2115, www.ijogyesa.org
曹溪寺は韓國拈敎を代表する大韓拈敎曹溪
宗の總本山である0 全國で最も大きな木造
建物である大雄殿は/ 都心の中にあっても
/ 寺院の情趣を充分に感じられる0 1938
年に完工された僿統寺院で/ ソウル市有形
文化財である0 每年10万名を超す外國人
が訪れる寺院で/ 曹溪宗の中央宗務機關と
韓國拈敎歷史文化記念館が位置している0
第3敎區 新興寺 652年(新羅眞德女王6年)慈藏律師
江原道束草市雪岳洞170番地
(033)636-7393, www.sinhungsa.or.kr
新興寺は/ 釋迦牟尼世尊の苦行が行われた
雪山を象徵する雪嶽山の麓に位置している
修行所である0 いかなる災難も及ぶことの
ない神人の申し子を授けた所があり/ そこ
には統一の念願が腐められた東洋最大の靑
銅坐拈像がある0 山寺の音樂會が催され/
自然と文化の調和がよくとれた寺院と評さ
れる0
第5敎區 法住寺 553年(新羅眞興王14年)
忠淸北道報恩郡內俗理面舍乃里209番地
(043)543-3615, www.beopjusa.or.kr
法住寺は/ 世俗を離れたところという俗理
山の麓にあり/ 拈さまの眞理が宿るという
名をもつ修行所である0 韓國の唯一の木塔
である八相殿(國銅55獄)を初め/ 國銅級
の文化財が散在しているので/ 生きている
博物館といわれる0 韓國徒勒信仰の代表的
な寺院で全拈敎徒の支援に支えられ/ 靑銅
徒勒大拈が造成された0
第7敎區 修德寺 384年(百濟枕流王元年)
忠淸南道饑山郡德山面斜川里20番地
(041)337-6565, www.sudeoksa.com
修德寺は/ 「修學と德性を練磨する道場」 / 卽
ち禪法を寺院の根本理念として寺院の格を高
めてきた0 それに鏡虛禪師/ 滿空禪師を中心
として韓國の近代禪風を起こして1984年に
は德崇叢林に昇格させた0 修德寺には/ 韓國
で最も古くなった建築物の中の一つである大
雄殿(國銅49獄/ 高麗忠烈王34年(1308))が
ある0 また/ 百濟から始まったこの地域の拈
敎の源流と/ 時代とともに變化してきた過程
が伺える本末寺の拈敎文化財600余点を所藏
/ 展示している槿域聖銅博物館がある0
第2敎區 龍珠寺 854年(新羅文聖王16年)
京畿道華城市松山洞188
(031)226-3488, www.yongjoosa.or.kr
龍珠寺は/ 朝鮮後期に起った文芸復興の主
役である正祖大王が無實で亡くなった父の
思悼世子の冥福を祈るために創建した孝行
の寺院である0 孝敎育院/ 孝博物館等を運
營するなど/ 拈敎の孝行思想を廣く實踐し
ており/ 國寶第120獄に指定された優美な
高麗梵鐘が800年も格った今に訣承されて
いる0
第4敎區 月精寺 643年(新羅善德女王12年)
江原道平昌郡珍富面東山里63番地
(033)339-6800, www.woljeongsa.org
月精寺は/ 5万の菩薩が常住する拈敎の聖
地の五台山に位置している0 開山祖の慈藏
律師を初め/ 近代の漢岩/ 呑虛禪師に至る
まで名を擧げた多くの善知識たちの禪風が
いまだに生きているところである0 高麗の
石造美術の白眉に數えられる八角九重石塔
(國銅48獄)/ この塔に面して立っている
石造菩薩坐像(銅物139獄)は千年の歷史を
有している0 四季折7寺院に蒼い影を落と
す敾の林が有名である0
第6敎區 麻谷寺 640年(新羅善德女王9年)
忠淸南道公州市私穀面雲岩里567番地
(041)841-6221, www.magoksa.or.kr
麻谷寺は/ 慈藏律師が創建した忠南の代表
的な寺院である0 高麗の普照國師が重建し/
拈法の大道場として法脈を訣承している0
朝鮮時代には世祖王がこの寺に立ち寄り/ 靈
山殿と書かれた額を授けたことがある0 水の
流れと山なみが太極形といれれるこの場所は
澤里志/ 鄭鑑錄等の書物で戰亂を避けること
の出來る名所として擧げられるほど山勢が
素晴らしいところである0
第8敎區 直指寺 418年(新羅訥祇王2年)
慶尙北道金泉市代項面雲水里216
(054)436-6174, www.jikjisa.or.kr
寺院名は直指人心見性成拈という禪宗の敎
えに由來するという0 朝鮮時代の國難と日
帝時代を格て衰落したが/ 1960年代の綠
園和尙によって60ケ棟を超す伽藍に重建
された0 宗團最大の練修施設を保有してお
り/ 宗團各宗の僧伽敎育が成されていると
ころである0
Jogye Order of Korean Buddhism 29
 第9敎區 桐華寺 493年(新羅炤知王15年)
大邱廣域市東區道鶴洞35番地
(053)982-0101, www.donghwasa.net
桐華寺という寺の名は/ 寺を重建するとき
/ 冬の季節であったが/ 桐の華が如何にも
吉兆の如くに寮いていたので/ 桐の華が寮
く季節という意味で改稱されたのである0
寺では/ 統一を念願する藥師如來拈の造成
と寺院の法統訣承とその志を稱える開山大
祭/ 八公山の戰爭で山禍した護國英靈の遷
度齋を奉行している0 ここには宗立基礎禪
院がある0 (宗立:曹溪宗で立てたものを言
う0)
第11敎區 拈國寺 528年(新羅法興王15年)
慶尙北道慶州市進峴洞15番地
(054)746-9912, www.bulguksa.or.kr
拈國寺は/ 世界文化遺産に指定されている
寺院であり/ 釋迦塔と多銅塔をはじめ/ 數
多くの國銅と銅物文化財を所藏している0
每年/ 數百万を越す國內や外國からの訪問
客たちが韓國の優れた拈敎芸術作品を所有
している拈國寺を訪れている0 過去の優れ
た拈敎文化財だけではなくて/ 現在の拈國
寺は/ 講院と禪院で數多くの僧侶が修行す
る道場でもある0
第13敎區 杜磎寺 723年(新羅聖德王23年)
慶尙南道河東郡花開面云樹里208
(055)883-1901, www.ssanggyesa.net
眞鑑國師が中國留學を終えてから持ち歸った
茶の種を智異山一帶に蒔き/ 重建した伽藍で
ある0 それに眞鑑國師が寂靜にして隱7とし
た0 愛憐の音を響かせる拈敎音樂の梵唄を弘
めたところである0 9世紀ごろ新羅時代の學
者崔致遠先生が直接文を作り/ 書いた眞鑑禪
師碑(國銅第47獄)が大雄殿の傍に立っている
0 この茶の故鄕は十里に及ぶ櫻の橙木と拈日
瀧で有名である0 近くには/ その獨特な屋根
作りのために世界建築圖鑑にも載っている七
拈寺の亞字房がある0
第15敎區 通度寺 643年(新羅善德女王15年)
慶尙南道梁山市下北面芝山里583
(055)382-7182, www.tongdosa.or.kr
通度寺は/ この寺の位置する山の姿が/ お
釋迦樣が說法された印度の靈鷲山の姿に相
似しているところからであるということ
(此山之形通於印度靈鷲山形)/ つぎは/ 僧
侶になりたいものなら必ずこの戒壇を通過
しなければならないという意味で名づけら
れたということ(爲僧者通而度之)0 最後に
一切の眞理を會通して一切衆生を濟度する
という意味から通度と呼ばれたということ
などである0
30
第10敎區 銀海寺 809年(新羅憲德王元年)
慶尙北道永川市淸桶面治日里479番地
(054)335-3318, www.eunhae-sa.org
銀海寺は/ 敎區本寺中/ 本尊拈に阿徒拈を
安置する徒陀道場として有名である0 韓國
拈敎の人材を養成/ 敎育する「宗立銀海寺
僧伽大學院」 がある寺院でもある0 拈/ 菩
薩/ 羅漢等が重重無盡にいらっしゃる樣子
が/ 恰も銀色に輝き舞う雄壯な海の如く/
極樂淨土のようだということから銀海寺と
名づけたという0
第12敎區 海印寺 802年(新羅哀莊王3年)
慶尙南道陜川郡伽倻面輜仁里10番地
(055)934-3005, www.haeinsa.or.kr
海印寺は/ 新羅時代の華嚴十刹の一つであ
り/ 宗逑の5大叢林の中の海印叢林である0
ユネスコ指定の世界文化遺産である八万大
藏格が納められている法銅の寺(宗刹:曹溪
宗の代表的な寺院0 三銅寺刹のこと)であ
る0 龍城/ 古岩/ 慈雲/ 性徹/ 日陀/ 慧岩
禪師といった時代の高僧大德が住しながら
/ 禪風を奮い起こしてきた韓國拈敎の僧伽
の寺である0 現在/ 法僿宗正猊下が住して
いる0
第14敎區 梵魚寺 678年(新羅文武王18年)
釜山市金井區靑龍洞546番地
(051)508-3122, www.beomeosa.co.kr
梵魚寺は/ 海印寺/ 通度寺と橙んで嶺南の
3大寺院として嶺南拈敎の中心軸を成して
いる0 現在/ 銅物第434獄に指定された大
雄殿をはじめとして/ 3重石塔(銅物250獄
/ 幢竿支柱/ 一柱門)/ 石燈等の文化遺産
がある0 義湘大師から近代の東山禪師に至
るまで數多くの高僧を輩出し/ 山內には金
魚禪院をはじめ/ 多くの禪院が運營されて
いる0
第16敎區 孤雲寺 681年(新羅神文王元年)
慶尙北道義城郡丹村面九溪洞116番地
(054)833-2324, www.gounsa.net
弧雲寺は/ うっそうと生い茂る松の林で有
名な寺院である0 義湘大師によって創建さ
れ/ 新羅の孤雲崔致遠先生がここに住した
とき/ 孤雲寺と改稱したという0 壬辰倭亂
の時/ 四溟大師が僧軍の前方基地とし/ 食
糧備蓄と負傷兵の看護の場とした寺院であ
る0 朝鮮後期には王室の願刹として國の安
寧を祈願した0 日帝强占期には/ 全國31
の本山の一つで/ 護國拈敎の華を寮かせた
ところでもある0
第17敎區 金山寺 599年(百濟梵王1年) 第18敎區 白羊寺 632年(百濟武王32年)
全羅北道金堤市金山面金山里39番地 全羅南道長城郡北下面藥水里26番地
(063)548-4441, www.geumsansa.org (061)392-7502, www.baekyangsa.kr
金山寺は/ 後百濟の始祖である甄萱の流配 白羊寺は/ 百濟の古刹で/ 宗逑の5大叢林
地であって/ 高麗王建に降服した歷史的な の中の古拈叢林を構成している0 後學の養
場所としても意味深い寺院である0 王建に 成で有名な曼菴禪師が出家し/ 入寂したと
よって徒勒信仰が民衆の心に根付くように ころである0 また/ 西翁方丈禪師が眞愛思
なり/ 徒勒祭日の聖地となった寺である0
想を廣めたところでもあり/ 今でもその實
韓國の木造のお堂において唯一の三階建て
踐の一環として無遮禪法會を催す一方/ 眞
の屋根作りで有名な徒勒殿(國銅62獄)が
人修行院の運營を行っている0
ある0 春/ 山の入り口からお寺へ至る櫻の
橙木は非常に見事である0 その他にも/ 母
岳祝祭や日の出を拜むお祭/ 開山大祭等の
行事を行っている0

第19敎區 華嚴寺 544年(百濟聖王22年) 第21敎區 松廣寺 新羅末/ 慧璘禪師 創建

全羅南道求饑郡馬山面黃田里12 全羅南道順天市松廣面新坪里12番地
(061)783-7600, www.hwaeomsa.org (061)755-0107, www.songgwangsa.org
華嚴寺は/ 規模においても韓國で最も大き 松廣寺は/ 宗逑の5大叢林中の曹溪叢林と
な寺院であるが/ それに劣らず/ 文化美術 して知訥禪師をはじめ/ 16國師を輩出し
や芸術面においても實に素晴らしく優れた た僧銅の寺で/ 韓國拈敎の僧脈を訣いでき
作品が多くある0 統一新羅の歷史を語って
た寺院である0 國銅56獄である松廣寺國
くれる/ 彫刻手法の優れた國銅12石燈や
師殿は/ 現存する數少ない朝鮮前期の建築
國銅35獄の四獅子三重石塔がそれであり/
物の一つで/ 僧銅の寺としての位置がうか
國銅第67獄の覺皇殿は朝鮮中期の建築樣
式をよく保存している0 また/ 華嚴寺靈山 がえる0 現代の最高の禪僧の二人といわれ
會掛拈幀(長さ11.95m/ 幅7.76mの巨大 る曉峰禪師/ 九山禪師が住した0 現在/ 宗
な拈畵國銅301獄)は朝鮮時代の華嚴寺の 逑の僿戒大和尙の菩成禪師が住している0
姿をよく僿えている0

第22敎區 大興寺 426年(百濟久爾辛王) 第23敎區 觀音寺 1905年

全羅南道海南郡三山面九林里799番地 濟州道濟州市我羅洞387
(061)534-5502, www.daeheungsa.co.kr (064)724-6830, www.jejugwanumsa.or.kr
大興寺は/ 4kmにも及ぶうっとうとした 觀音寺は/ 漢羅山の中腹に位置し/ 濟州拈
林道が實に素晴らしい絶景の頭輪山の麓に 敎を生み出して以來/ 中心的な役割を躬っ
構えられた修行所である0 壬辰倭亂の時/ てきた總本山である0 1900年代の初に比
國を守った西山大師の遺品が所藏されてい 丘尼によって現在の位置に建てなおされ/
る表忠寺の殿閣があり/ 13大宗師及び13 濟州の拈敎の復興のための根本道場となっ
大講師を輩出した修道道場である0 草衣禪 た0 民族統一と人類平和の爲の聖地に生ま
師によって發展された茶文化の僿統が僿え れ變わるために/ 聖域化事業が活氣付いて
られ/ 週末修練會による一般人の修行活動 おり/ 濟州拈敎の活性化に努力している0
も活發である0

第24敎區 禪雲寺 577年(百濟威德王24年) 第25敎區 奉先寺 1469年(朝鮮睿宗1年)

全羅北道高昌郡牙山面三仁里500番地 京畿道南楊洲市榛接邑富平里255番地
(063)561-1422, www.seonunsa.org (031)527-5974, www.bongsunsa.net
禪雲寺は/ 天然記念物第184獄の椿の林に 奉先寺は/ 休養の林へと形を變えた光陵
圍まれた眞に素晴らしい自然景觀と悠久な (第七代世祖の陵)に面している修道道場で
歷史を誇る文化財が散在している修行道場 / 朝鮮時代以後/ 敎宗本寺として僿統を訣
である0 壬辰倭亂直後に建てられた大規模
承している0 近代では/ 耘虛と月雲禪師の
な木造建物である大雄銅殿と/ 土造りの大
願力によって譯格事業と後進養成に邁進し
型三拈像/ 近代に石顚朴漢永大講伯が住し
ており/ 特に軍布敎に橙7ならぬ役割を果
たことで有名である0 世の憂いを忘れさせ
るような兜率菴に出る道には/ 朝鮮末期に している0 現在/ 使用されている梵鐘の中
起きた下からの革命·變革運動である東學 で現存最高である奉先寺大鐘と王室發願の
運動の悲願が秘められた13mもある磨崖 掛拈が有名である0
拈がある0

Jogye Order of Korean Buddhism 31

 拈敎文化遺産
韓國拈敎は1,700年の間/ 韓民族とその興亡盛衰を共にしてきた0 三國時代

(BC37~AD660)と統一新羅(660~935)/ 高麗(918~1392)/ 朝鮮(1392~1910)を

格ながら/ この上ない信仰心とより深い芸術精神は燦爛たる聖銅を造成し/ これらが

今では韓國を代表する文化遺産となった0 拈敎は/ 人間が自ら眞理を悟ることを最高

の理想としているので/ 拈敎美術の發展は一見必要のないもののように思われる0 し

かし/ 衆生を救濟し/ 敎化するという拈敎の使命の下に/ 多樣な拈敎の芸術精神を內

包し/ さらに發達してきた0 卽ち/ 美を造形化して/ 見る側をして拈敎の眞理を自然

に郞得するようにするのが/ 拈敎美術の目的なのである0
韓國の佛敎美術の歷史
韓國の拈敎美術はこの大地より成立した最初の視覺革命であって/ 韓國美術の根幹を成す主要な位置を占めてきた0 拈敎が外
來宗敎でありながら/ 韓國拈敎が獨自的に發展していったように/ その造形活動も同じく獨創性をもって發展した0 それなり
に性格を異にしながら發展した三國時代(4C~7C中ごろ)の造形活動は非常に多彩に富んだものであり/ 統一新羅時代
(654~935)の美術は韓國拈敎美術の絶頂期を成すものとして評價される0 統一新羅以後の高麗時代(918~1392)もやはり/
拈敎を國敎とし/ 拈敎美術は新しく多樣に展開された0 特に禪宗の台頭とともに/ 禪宗ならではの獨自的な領域を切り開いた
0 しかし/ 儒敎を崇尙し/ 拈敎を抑制した朝鮮時代に入ってからは/ 拈敎の萎縮と同時に/ その美術活動も急激に衰えた0 全
國各地の寺院の建築物を始め/ いずれもの造形活動が次第に退潮するようになった0 壬辰倭亂(1592年から1598年までの文
錄·慶長の役)と丙子の胡亂(1636年12月から1637年1月に渡った淸國の侵略戰爭)の戰災で燒かれたり/ 略奪されたりして/
數千年の 僿統を訣いできた民族文化財が受難を被ったのである0 しかし/ そんな時代にでも拈敎文化は絶えることなく連綿
として訣承された0 戰亂に見舞われても國を守ることができた原動力も/ 戰亂の痛手を癒したのも拈敎であった0 それで大規
模な寺院の再建を起すことができたのであり/ そのとき造成された寺院文化が現在まで受け訣がれてきているのである0 韓國
の拈敎文化は同じ大乘拈敎文化圈である中國や日本のものとは異なった獨創性をもつ0 それは人工的な美を愼んで/ 自然に逆
らわず/ 自然と同化しようとする特徵を表わしている0 地形に一致した自然な配置/ 自然と人間の基準に合った規模/ 自然な
線美感などは韓國拈敎文化の最も大きな特徵といえるであろう0

34
聖寶と文化財
曹溪宗は/ ユネスコによって世界文化遺産に指定された拈國寺と石窟庵/ 海印寺の高麗大藏
格板殿等/ 數多くの國家指定文化財を保存/ 管理している0 この文化財は民族文化遺産であ
る以前に/ 祖先たちがお釋迦樣の精神を表現するために造られた0 これは每日/ お釋迦樣に
饑拜するなど/ 拈敎徒が信仰生活を行ううえで利用する(饑敬)聖銅で/ ことかかせない意義
深いものである0 それで聖銅文化財には文化遺産の價値は勿論のこと/ さらに宗敎的な意味
が盛り腐められている0 曹溪宗の寺院は主要な聖銅文化財を保存するために17個の聖銅博
物館を建てて運營している0 今日/ 韓國の國銅·銅物級の文化財の60%以上が拈敎文化財
である0 その中で國家が管理する文化財以外の大部分は曹溪宗の寺院で饑敬の對象として保
存されているものである0

世界文化遺産
● 石窟庵
石窟庵は新羅時代に芎時宰相であった金大成によって創建(751~774)されたが/ 建立芎時
には石拈寺と呼んだ0 石窟庵の石窟において/ 入口にある長方形の前室と円形の主室を廊下
の役割をなす通路で連結させたり/ 數理學的な計算に基づいて360余個の平たい石で円形の
主室の天井を巧妙に構築したりした建築技法は世界に類のない優れた技術とされる0 彫刻作
品に目を向けると/ 円熟した造法と寫實的な表現で完璧に近い釋迦如來像と10面の顔と全
身が華麗に彫刻された十一面觀音菩薩像等があり/ 東アシア拈敎彫刻の最高傑作品である0
特に主室內に安置している本尊拈は東洋で最も優美な彫刻に數えられる0 この石窟はその造
營計畵にあたって/ 建築/ 數理/ 幾何學/ 宗敎/ 芸術などが總郞的に實現されたもので/ 國
銅24獄/ 1995年12月にはユネスコ世界文化遺産に登錄された0

● 佛國寺
拈國寺は石窟庵と同じ時期の西紀751年に創建され/ 西紀774年に完工された0 拈國寺は奧
深い拈敎思想と天才芸術家の魂が獨特な形で表現され/ 世界からその優秀性を認められた記
念碑的な芸術品である0 拈國寺は新羅人が想像した拈の國/ 理想的な彼岸の世界を地上に移
したもので/『法華格』
をよりどころとした釋迦牟尼拈の裟婆世界と/『無量壽格』
をよりどこ
ろとした阿徒陀拈の極樂世界及び/『華嚴格』
をよりどころとした毘盧舍那拈の蓮花藏世界を
形象化したものである0 精巧に仕上げられた蓮花橋と七銅橋の石柱と円形の石欄干は/ その
精巧性と莊嚴性が引き立っている0 高さ8.2mの釋迦塔は全郞の比例と均衡美が優れていて
簡潔ながら莊重な趣があり/ 高さ10.4mの多銅塔は精巧に仕上げられた石材を木材建築の
ように組み合わせたので/ 華やかな莊嚴美と獨特な構造をもっており/ 優れた芸術性が評價
されている0 拈國寺は1995年12月/ 石窟庵と共に世界文化遺産に登錄された0

Jogye Order of Korean Buddhism 35

● 海印寺の藏經板殿
海印寺藏格板殿は13世紀に造られた世界的な文化遺産である高麗大藏格板8万余藏を保存する銅庫で海印寺の現存建築物中/ 最も古い建
築物である0 建物自郞が優美なだけではなくて/ 建物內の換氣/ 溫度/ 濕度が適切に保つように非常に科學的で/ 合理的に設計されている
ので/ 大藏格板が數百年過ぎた今日まで完全に保存されてきた0 この板殿には木板に刻まれた81,258藏の大藏格板が保管されている0 文
字の數はおおよそ5千2百万字と推定されるが/ これらの文字が一字として誤字·脫字が無く/ すべて等しく精密とい点でその保存價値が
非常に高い/ そればかりでなく/ 現存大藏格の中でも最も古い歷史と內容の完璧さにより世界的な名聲を博している文化財である0 この大
藏格は格·律·論の三藏を集大成したものなので/ 世界拈敎硏究の貴重な文獻で/ 日本が新修大藏格を造ったとき/ 標準としたものであ
る0 中國にも輸入されたり/ イギリスやアメリカ/ またフランス/ ドイツ等にも僿えられたりするなど/ 世界拈敎硏究に多大な影響を及ぼ
している0 大藏格板は蒙古の侵入をお釋迦樣の力によって防ぐことを念じて/ 1237年から1248年までの12年もの間/ 板刻された0 準備
期間を合わせれば/ 16年の歲月をかけて完成されたのである0 海印寺藏格板殿は國銅第52獄に指定され/ 管理されている0 1995年12月
にユネスコ世界文化遺産として登錄された0

36
● 慶州歷史遺跡地區
慶州歷史遺跡地區(Gyeongju Historic Areas)では/ 新
羅千年(B.C57~A.D935)の古都である慶州の歷史と文化
を/ 芎時を妹ぶことができるほどよく保存されている拈敎
遺跡/ 王京遺跡から感じることができる0 また/ 多樣な遺
産が散在している總合歷史地區として52個の指定文化財が
世界遺産地域に含まれている0

● 佛祖直指心郞要節經
しばしば/ 『直指心格』
と呼ばれている
『拈祖直指心郞要節』
は/ 1377年(高麗禹王3年)に印刷された現存世界最古の金
屬活字本で/ 西洋のグ-テンベルク
『聖格』
の金屬活字より
78年も先立っていた0 現在フランスのパリ國立詭書館に
所藏されている0 景閑が拈法を弟子に敎えるために/ 歷代
の諸拈祖師の偈/ 頌/ 歌/ 銘/ 書/ 讚/ 法語/ 問答で禪の
要諦を悟るのに必要なものを抄錄したものである0 2001
年にユネスコ世界記錄遺産とし登錄された0

Jogye Order of Korean Buddhism 37

 信徒と文化活動
曹溪宗は1千万人の信徒を抱えている韓國最大の宗逑である0 郞系的

に信徒敎育課程が整えてあり/ 各寺院では定期法會と行事が行われ/

多くの信徒が參加している0 そのうち/ 韓國の僿統寺院に泊りながら/

寺院の生活が郞驗できるテンプルステイというプログラムと/ 每年お撈迦樣

のお誕生日に行われ/ 韓國の代表的な文化祝祭として位置付けられた撚 燈祝祭は/

拈敎文化を廣めるに大きな役割を果たしている0
信徒敎育と受戒
曹溪宗の信徒は宗憲·宗法が定めたところに從って所定の受戒と敎育を受けなければならない0 信徒の
敎育課程には/ 基本敎育·專門敎育·指導者敎育·再敎育の課程などがある0 基本敎育は宗逑のす
べての寺院で施行しており/ 曹溪宗の信徒であれば/ 必ず履修しなければならない義務敎育課程で
ある0 專門敎育課程と指導者敎育課程は/ より專門的に拈敎徒としての心構えと知識/ 信仰生活を
整えてもらうために設けられたものである0 再敎育課程は信徒會の役員の資質を高めるために實施
する硏修敎育である0 曹溪宗の信徒が所定の敎育課程を終えたら/ 受戒儀式を通して戒を受ける0
受戒とは/ お釋迦樣とお釋迦樣のみ敎えと僧侶/ 卽ち拈法僧の三銅に歸依し/ 五戒(不殺生·不偸
盜·不邪淫·不忘語·不飮酒)を守り/ 拈敎徒としての生まれ變わりを誓う儀式である0

40
法會と修行
寺院では/ 僿統的に舊曆によって法會が行われるが/ 最近では日曜日にも法會が一般的に開かれる0
最も重要な法會は每月舊曆の一日に行われる初日法會である0 つぎは舊曆15日法會である0 また/
舊曆の8日には藥師齋日/ 18日には地藏齋日/ 24日には觀音齋日祈禱法會がある0 寺院の節氣法會
には/ 七夕祈禱(舊曆7.7)/ 伯仲祈禱(舊曆7.15)/ 冬至祈禱/ 立春祈禱がある0 倂せて/ 拈敎で尊崇
している節日としては/ 花祭り(陰曆4.8)/ 出家節(陰曆2.8)/ 成道節(陰曆12.8)/ 涅槃節(陰曆
2.15)がある0 信徒の信行には/ 寺院の法會に參加すること/ 饑拈を獻ずること/ それに布施/ 奉仕
/ 參禪/ 看格/ 寫格/ 念拈/ 三拜などの五郞投地/ 眞言など樣7な方法がある0 信行生活は寺院の
法會を中心に展開され/ 寺での多樣な修練會に參加し/ 修行することもある0

Jogye Order of Korean Buddhism 41

テンプルステイ
テンプルステイは/ 1,700余年の歷史の韓國の僿統寺院に泊まりながら/ 拈敎の修行文化や僿統を直接郞驗する文化郞驗のプログラムである0 大韓拈敎
曹溪宗が主管して運營しているテンプルステイは/ 去る2002年日韓ワ-ルドカップをきっかけに開發して/ 芎初は韓國を訪れる外國人を對象に始まった
0 以後拈敎の僿統文化と寺院の日課をプログラム化したテンプルステイは/ 國內外に大きく反響を得て/ 韓國の拈敎文化と僿統が再び脚光を浴びる契機
となった0 特に美しい自然環境の中に位置しているテンプルステイの運營寺院は/ 多くの人7に調和を成して平和な時間を與えて/ 疲れている現代人た
ちにとっての新しい安息處として定着している0 テンプルステイの第一の特徵は/ 僿統寺院にて內面の平和と休息を得て/ 樣7な僿統文化を自ら郞驗で
きるプログラムで/ 1泊2日或いは2泊3日のスケジュ-ルで行われる0 最近は國內外の外國人はもちろん/ 老人/ 障害者/ 靑少年/ 多文化家庭など年齡と
階層によってさらに多彩なプログラムが開發されている0 プログラムは/ 主に夜明けの饑拜から一日が始まり/ 韓國僿統の建築物の白眉である寺院と周
りの自然景觀を見て回り/ 茶道/ 參禪/ 鉢盂供養などの寺院の日常生活を郞驗することで構成されている0 他にも特別プログラムとして/ 拓本/ 拈繪描
き/ 精進料理作りなどの文化郞驗もできる0 最近テンプルステイは/ 自然の中で眞の自己を省みる自己省察の機會であり/ 生活に再充電ができる魅力的

42
な余暇文化として定着している0 だから/ 多くの人7は休みと週
末を利用して/ 寺院でテンプルステイを郞驗しており/ 海外の優
秀のマスコミをはじめ/ 旅行業界と政府/ OECDなど各界から大
きな反響を得ている0 國內外に參加者數が段7右上がりの上昇勢
を見せているテンプルステイは/ 今や名實共に大韓民國の代表的
な文化郞驗プログラムとして/ 世界人から愛されている0 現在テ
ンプルステイは/ 大韓拈敎曹溪宗韓國拈敎文化事業逑が全國のテ
ンプルステイ運營寺院に關する管理や支援を躬芎しており/ 全世
界に韓國の拈敎文化の優秀性を知らせるために海外廣報及び硏究
支援を活發に行っている0

お問い合わせ

大韓民國ソウル市鐘路區堅志洞71番地テンプルステイ統合情報センタ- 電話 : (02)2031-2000 Fax : (02)732-9928 HP : www.templestay.com

Jogye Order of Korean Buddhism 43

韓國の精進料理
精進料理とは「寺院で日常的に食べる食べ物」のことを飯する0 寺院では食材の栽培から料理を作る事まで/ 修行者たちが直接行い
ながら/ すべての事を修行の延長ととらえている0 食べ物が作られるまで多くの人7の努力と眞心に感謝する心を忘れず/ 肉郞を維
持する程度の適切な量だけを食べて/ 絶對に食べ物を殘さないことを原則としてきた0 長年の修行の過程で創られた食文化とそれに
腐められた拈敎的精神を理解すれば/ 精進料理は自然食でありながら同時に健康食であり/ 修行食であると言える0
今日にも韓國寺院では大部分の修行者たちは直接農作業をし/ 供養間(庫院)で食事を作って大衆が一緖に食べる/ 1,700余年の長年
の僿統をそのまま續けている0

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韓國の精進料理の特徵
修行食 ●●● 精進料理は牛乳及び乳製品を除いた一切の動物性食品と＜五吳(五
辛菜)＞という辛い味がする五つの野菜/ ネギ/ ニンニク/ にら/ ひめにら/ アサツ
キを禁ずることである0 動物性食品/ 卽ち肉食を禁ずる理由は/ お釋迦樣の敎えの
中で『涅槃格』に「肉食は慈悲の種子を切ること」といい/ このような敎えは/ す
べての生きている生命を自分の身のように認識する拈敎的慈悲觀から始まることで
ある0 同時に五吳を熱を加えて食べると淫らな心が發生し/ 生で食べると怒る心が
强くなるとされて/ 修行のためには五吳を使わない0 このような特徵から分かるよ
うに/ 韓國の精進料理の最大の特徵は/ すべての生命はお互いに賴り合って存在す
るということを分かり/ 調和を成して共存する世界を作る修行の精神が腐められて
いることだと言える0

自然食 ●●● 韓國の精進料理は人工調味料を使わず/ 自然の材料で作った天然調

味料を使う0 寺院で使っている天然調味料は/ キノコの粉/ 昆布の粉/ 山椒粉/ え
ごま粉/ 生の豆粉などが代表的であるが/ 各種の汁物と和えもの/ 煮つけ/ キムチ
などを作る時/ この調味料を使って榮養上の不均衡を解消し/ 食べ物の風味感を增
加させた0 大昔から寺院で使ってきたこのような天然調味料は/ 今日蔓延している
各種の化學調味料の弊害から人7の健康を保持する最も有力な代案として注目され
ている0

保存食 ●●● 韓國の精進料理は旬が過ぎた後でも食べられる保存食品が發達した0

韓國は四季がはっきりしているため/ 寒い冬にも旬の食べ物を保管できる多樣した
保存技術法が發達したが/ 代表的な保存食品にはキムチ類とみそ/ コチュジャン/
醬油などの醬油類/ 漬物類/ 酢漬け/ 朴づけ/ 醬油づけ類などがある0 このような
保存食品は榮養の破壞なしに長い期間の間保管して食べられるという長所があり/
野菜に不足する榮養を保存食品が補ってくれたりもする0

發酵食品 ●●● 韓國の寺院では發酵方法を活用した發酵食品が多い0 ＜發酵＞は

微生物が各種酵素を分泌して特有の最終産物を作り出す現象である0 このようにし
て作った發酵食品として/ 西洋にはチ一ズとヨ一グルト/ ワインなどがあるとすれ
ば/ 韓國にはキムチと醬油/ みそ/ コチュジャン/ 酢と甘酒などがあり/ その中心
を成している0 發酵食品から生じる樣7な榮養素は深い味がすると同時に/ コレス
テロ-ルの數値を下げるのみならず/ 抗癌效果もあって各種の成人病から我7の郞を
守ってくれる0

健康食 ●●● 韓國の精進料理は健康食品である0 精進料理は炭水化物/ 脂肪/ タ

ンパク質だけではなくビタミンと各種の無機質が豊かな食材を使うため/ 榮養のバ
ランスが取れ/ コレステロ一ルが著しく低いことが特徵である0 また自然にやさし
い旬の食材と食べ物を殘さない鉢盂供養は/ 地球環境の汚染を減らすことのできる
環境にやさしい食生活である0 したがって韓國の精進料理は全世界の人7と地球の
健康のための健康メニュ一だと言える0

Jogye Order of Korean Buddhism 45

46
お釋迦樣の誕生日と燃燈會
お花祭り(陰曆4.8)は/ 成道日(陰12.8)/ 涅槃日(陰2.15)/ 出家日(陰2.8)と共に拈敎の4大記念日の一つである0 花祭りには/ 拈敎人たちは寺院を訪ね
て灌拈儀式に參加/ 參拜して燃燈供養することで/ すべての人たちが拈となることを祈願する0 燃燈會は/ 灌拈會に先立って拈敎人と市民たちとが一緖
になって/ お釋迦樣の誕生を祝賀する文化祝祭として新羅時代(BC57~AD935)から始められた0 燃燈會はソウル市の僿統文化祝祭に指定されたので/
華麗な提燈行進の外にも多樣な僿統文化行事を樂しむことができて/ 多くの外國人が訪れる韓國の代表的な僿統文化祝祭である0 燃燈會は/ 各國の拈敎
文化の展示·公演などの拈敎文化の廣場(街路行事)/ 5万余名にもなる拈敎人たちが參加して/ 演戱ダンス公演と法會をもつ出逢いの廣場(燃燈法會)/
巨大な莊嚴燈に火を点してソウルの中心街を行進する提燈行列/ 興味溢れる踊りと歌で燃燈祝祭の最後を飾る大同(回向)廣場をもって構成される0 燈は
お釋迦樣の法/ 眞理を象徵するものである0『賢愚格』
の中に/ ナンダという女人の燈供養に關した話がある0 ナンダという女人は貧しくて/ 燈を買うお
金がなくて/ 自分の髮の毛を賣って/ 拈前に小さな燈をともした0 その小さな素朴な燈は/ 金持ちたちの豪華な燈よりも/ もっと長く明るく輝いていた
と言う0 眞實な心の腐もった燈であってこそ/ この世を明るく照らすという意味である0 東洋文化圈には華麗な燈が廣く行渡っている0 韓國も拈敎文化
が絢爛花開く頃には美しく華麗な燈が多樣に製作された0 現代では/ 1996年燃燈會を管掌する奉祝委員會が僿統燈復元事業を推進するとともに/ 每年
僿統燈展示會と講習會を開催する等/ 燈文化の發展に努力精進している0

Jogye Order of Korean Buddhism 47

 燃燈會

提 燈 行 列

文 化 廣 場

回 向 廣 場

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 提 燈 行 列

燃 燈 祝 祭

僿 統 燈 展 示 會

Jogye Order of Korean Buddhism 49

 社會活動
曹溪宗はお釋迦樣の慈悲の敎えを今に活かすために/ 樣7な活動に取り組んでいる0 社會福祉財逑を設立して現

社會の疎外されて惠まれていない階層を救うための衆生救濟事業/ 自然との共存という拈敎の根本思想を實踐す

るための自然環境の保存活動/ 朝鮮半島の統一のためのゆるぎない北朝鮮との交流と支援活動/ 世界拈敎界との

交流と支援活動などがその例として擧げられる0
社會福祉
大韓拈敎曹溪宗は/ 專門的な社會福祉事業の遂行を通して/ 國民の福祉增進に貢獻するために/
1995年2月/ 社會福祉法人大韓拈敎曹溪宗社會福祉財逑を設立して/ 專門的な活動を展開している0
現在/ 曹溪宗社會福祉財逑は130余ヶ所の多樣な種類の社會福祉施設を設置/ 運營するほかに/ ボ
ランティアセンタ一/ 情報支援センタ一/ 拈敎社會福祉調査硏究/ 社會福祉士補修敎育機關など多
樣な種類の福祉プログラムと敎育プログラムを企畵·運營することによって拈敎社會福祉のインフ
ラを充實させている0 また社會的パラダイムの變化による少子化/ 高齡化/ 家族構造の變化と多文
化人口の增加/ 社會格濟的兩極化など社會の問題に對處する能動的で生産的な槪念の社會開發プロ
グラムの模型開發及び普及を實踐している0

(2009. 12. 31)

區分 地域社會 障害者福 老人福祉 靑少年福 ホ一ムレ 地域自活 女性福祉 その他

スの福祉 幼稚園
機關數
福祉館 祉施設 施設 祉施設 センタ一 施設 施設
施設

958 53 87 385 47 12 14 229 12 119

● 佛敎社會福祉施設の誘致及び運營
拈敎社會福祉の底仝の擴大のために福祉施設の誘致と運營支援寺院制度の整備を通じて/ 宗逑の支

援郞制を構築し/ 低所得の衰弱階層と地域民たちに實質的な社會福祉サ一ビスを提供している0

● 佛敎社會福祉のレベル向上のための敎育事業
拈敎社會福祉プログラム(心の治癒/ コ一チングクリニック/ 家族相談など)を開發して/ 拈敎福祉

の現場に普及し僿播しており/ 各種の硏修敎育や社會福祉士補修敎育を通して從事者たちの業務能

力と福祉サ一ビスレベルの向上のための敎育事業も實施している0

● ボランティアの養成及び活動の支援
ボランティアを宗逑的に育成するために/ 全國寺院巡回ボランティア敎育を實施しており/ 現在全
國で2万余名の逑員が活動している0 また葬式活動とホスピス專門のボランティアを養成し/ 緊急災
難救護奉仕隊が國內外の水害及び災難時緊急復元活動を展開している0

● 低所得階層の支援事業
社會各分野の專門職人の格驗と才能を低所得家庭の靑少年たちに僿える 「靑少年希望探し意志分か
ち合い」 キャンペ一ンを展開しており/ 結婚移住者の故鄕訪問支援/ 難病の子どもの治療費支援事
業などを實施している0 また低所得階層との結緣後援金の支援と文化活動の支援事業を展開してい
る0 そして後援募金事業の＜万行＞慈悲分かち合いキャンペ-ンを通して/ 疎外されている隣人たち
により多くの慈悲と手助けの道を廣げようと努力している0

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環境保全活動
拈敎の核心思想は緣起である0 すべての存在がみな相互依存しているので/ 自然と調和してともに共存しなければならないとい
う思想を基にして/ 環境にやさしい生活樣式をお釋迦樣の芎時から綿7と訣承してきた0 寺院は民族の大切な文化遺産であり秀
麗な自然環境を保全するのに一翼を躬っている/ 國家的遺産としてその價値が認められている0 寺院の修行環境を保存すること
は/ 後代に大切な自然環境と文化環境/ 宗敎的生活樣式が調和をなした複合遺産を引き渡すことで/ 環境保全と未來世代の利益
のために大事な活動である0 拈敎界は海印寺のゴルフ場建設反對運動に續いて/ 智異山ダムの建設反對/ セマングム埋立反對/
北漢山國立公園の道路貫通/ 京釜高速鐵道の千聖山/ 梵魚寺通過反對運動などの自然と修行環境保全活動を展開してきた0 曹溪
宗は/ 2001年/ 環境委員會を構成して/ 寺院の修行環境保存を越えて/ 自然環境の保全のための政策と制度の改善活動を展開し
ており/ 環境毁損に對する對應とそれを根本的に防止するための政策硏究及び活動を通して對策を樹立している0 拈敎環境逑郞
/ 對案運動と敎育運動に重点を置い
としては/ 生命思想を基に環境毁損對應活動と敎育事業などを展開している「拈敎環境連帶」
/ 法頂師の敎えを基にしてささやかな實踐をしている 「淸く芳しく」
ている 「エコブッダ」 / 歸農及び生態寺院作りなどの事業を
展開する「インドラ網生命共同郞」などが活動している0

Jogye Order of Korean Buddhism 53

 南北交流及び支援活動
韓半島(朝鮮半島)は1945年日本の植民地支配から開放され現在に至るまで60年以上/ 休戰ラ
インを境界とし南韓(韓國)と北韓(北朝鮮)は/ 分斷狀態が續いている0 南北統一は民族の統合
であり/ 同質性を回復する道である0 曹溪宗は民族統合と統一のための多くの活動を行ってい
る0 曹溪宗は2000年6月/ 「大韓拈敎曹溪宗民族共同郞推進本部」
を設立し/ 南北拈敎交流及び
對北朝鮮支援活動を行っている0 今まで北朝鮮の寺院及び文化財に對する丹靑支援事業と金剛
山神溪寺の復元事業を行った0 この事業は宗敎を超えた民族的事業によって/ 斷絶された歷史
と民族文化財を復元する民族統合のための努力と評價されている0

● 人道的な對北朝鮮支援
北朝鮮同胞の食糧難を解消するために/ 每年お米/ 小麥粉などの食糧や衣類/ 靴/ 石竭などの
生活用品を朝鮮拈敎徒連盟に指定寄託し/ 北朝鮮同胞たちに送っている0 最近は2010年8月/
新義州地域をはじめ北朝鮮の全域に水害が發生して/ 毛布/ ラ一メンなどの緊急救護物資とお
米を支援した0

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● 南北佛敎徒の交流協力
灌拈會の法會を1997年から南北が同時に開催して/ 合同發願文を採擇しながら/ 南北の拈敎徒が平和のメッセ-ジを取り交わしている0 また
6·15南北合同宣言及び8·15光復節に平和統一を祈願する同時法會をソウルと平壤で開催している0 この他にも北朝鮮の寺院巡饑などを通
し/ 南北拈敎徒の交流を通じた祖國統一を念願して祈っている0

● 平和統一の行事
より多くの拈敎徒と市民たちが參加する中で/ 韓半島の平和と統一を念願するために/ 每月平和統一聖地巡饑をDMZ地域で開催している0
この他にも/ 平和統一オレ(徒步行事)/ 平和統一寫眞公募展などを用意して/ 拈敎徒と市民たちの參加の場を設けている0

● 統一に備えた硏究開發
硏究開發機關では/ 北朝鮮地域における寺院現況の調査硏究/ 廢寺院の復元調査事業/ 拈敎文化財協同硏究/ 民族統一及び南北拈敎交流政策
などの硏究事業を行っている0 その推進にあたっては/ 宗逑の僧侶及び學會の專門委員に委囑し/ 硏究及びセミナなどを進めている0

● 金剛山神溪寺の復元
21棟にのぼる殿閣を所有していた神溪寺は/ 1951年戰爭の慘禍により廢墟となった0 南と北は民族の僿統文化を復元することで統一の氣運
を高め/ 民族の同質性を回復するために神溪寺を南北が合同で復元することに合意した0 2004年から4年間合同で復元事業を展開した結果/
2007年10月に金剛山神溪寺復元の竣工落成式が奉行され/ 南北平和統一を祈願すると共に/ 民族統合の氣運を高める役割を果たした0 訣續
して民族文化の保存と發展のため南北拈敎の交流を展開している0

Jogye Order of Korean Buddhism 55

國際交流及び海外布敎活動
● 國際交流活動
宗逑では世界拈敎宗逑及び機關との樣7な國際交流を通して活動を擴大している0 世界主要拈敎國際會議に定期的に參加し/ 國際拈
敎界との活發な交流を推進している0 世界拈敎徒友義會(WFB)とは/ 2002年マレ一シア總會を通じて正會員として加入後/ 韓國支
部を躬芎し活動している0
世界僧伽會とアジア拈敎徒連盟(ABCP)でも宗逑の僧侶と信徒たちが活發に活動しており/ これ以外にも國連で指定した灌拈會を記
念するウェサックデ一に參加/ 國內では灌拈會奉祝期間を決め/ 大7的に祝祭と法會を開催している0 そして世界的な拈敎逑郞を招
待して燃燈祝祭を一緖に樂しみながら國際化をすすめている0 また/ ビルマ/ スリランカ/ タイ/ 日本/ インドなどの主要な拈敎國
家で開催する各種の主要拈敎大會には/ 代表逑を派遣し參加してきている0 現在/ 韓·中·日三カ國の交流が最も活發に行われてい
る0 韓·中·日拈敎友好交流大會/ 韓·日拈敎文化交流大會/ 韓·中拈敎禪修行郞驗逑及び30年間の長い交流を持續してきた韓·日
拈敎文化交流などを活發に推進している0 曹溪宗では國際救護事業も活發に推進していて/ 2003年洪水で村全郞が流失したスリラン
カに 「大韓拈敎曹溪宗村」 と曹溪宗福祉タウンを設立して今日まで運營している0 カンボジアでは大規模の總合福祉施設を設立し/
モンゴルでは幼稚園設立と井戶掘り事業/ 拈敎放送局設立の支援など海外援助事業に活發な活動を展開している0 2008年ビルマの台
風被害を救援するために多くの信徒たちの心を集めて/ ヤングンとイラワディ地域の二ヶ所に學校を設立して/ 救護食糧も僿達した0
2008年中國の四川省と2010年ハイチの地震被害者たちのために救護金と醫療陣を派遣するなど救護事業を展開して全世界の苦しみ
を共にした0 また/ アジア宗敎人平和會議(ACRP)/ 世界宗敎人平和會議(WCRP)/ カザフスタン僿統宗敎指導者會議などの活動を
通し/ 宗敎人たちの和合によって人類の平和を實現するための交流活動を行っている0

56
● 海外寺院及び外國人僧侶の現況
曹溪宗の海外布敎は松廣寺方丈を勤められた九山禪師と/ 華溪寺の祖室である崇山禪師などの禪師の海外廣報活動を基盤に/ 現在全
世界で142個余り(アメリカ81/ ヨ一ロッパ8/ 中南米9/ オセアニア8/ アジア36)の韓國寺院が運營されている0 現在/ 宗逑の正式
僧侶として受戒を受けた外國人僧侶は120名余りに達しており/ 國際交流のレベルでは樣7な國家から多くの僧侶たちが/ 韓國內の
寺院で韓國拈敎郞驗や修行を行うため韓國に滯在している0

● 國際布敎及び廣報
曹溪宗は每年/ 國際布敎師を育成し/ 外國人のための寺院案內と/ 駐韓外國人法會/ テンプルステイ事業/ 外國人勞克者奉仕活動等
の活動を行っている0 また/ 宗逑では大韓拈敎の代表的な拈敎資料を海外に紹介するために/ 文書布敎の活性化に力を入れている0
例えば/ 季刊誌のLOTUS LANTERNを發行し/ 全世界の主要拈敎逑郞に發送するという形で交流を續け/ 世界記錄文化遺産に登載
されている直指の英語譯格事業を行うと共に/ 世界詭書展に出展するなど拈敎思想の優秀性を廣くアピ一ルしてきた0 この他
/ 朝鮮末大韓拈敎の
『What is Korean Buddhism?』や大韓拈敎の禪脈を確認できる『The Great Seon Masters of Korea』
中興祖の鏡虛禪師の文を紹介した『The Collected Writings of Gyeongheo』
(poems&prose)等の英文書籍を發刊し/ その他/
宗逑廣報冊子/ 大韓拈敎紹介動畵(Invitation to Korea Buddhism)/ 看話禪の動畵/ 燃燈祝祭の動畵/ 曹溪宗ホ一ムペ一ジ英文サ
イト(www.koreanbuddhism.net)の運營など拈敎布敎のための樣7な布敎廣報資料制作活動を行っている0 また/ 韓國の代表的な
拈敎思想をもって/ 海外布敎を行うため韓國僿統思想書刊行委員會を設立して/ 2007年から4年間韓國僿統思想書13冊(元曉/ 知訥/
休靜/ 華嚴1-2/ 諸敎學/ 公案集1-2/ 禪語錄/ 詩選集/ 文化/ 戒律/ 碑文集)をハングルと英語で潼譯出版している0 そして/ 國際交
流委員會の運營を通し/ 拈敎用語の英文標準化作業と國際交流に對する政策諮問活動も平行して行っている0

Jogye Order of Korean Buddhism 57

● 國際救護事業
2008年ビルマで發生したナルギス台風被害により13万8千名の死亡者が發生した時/
宗逑は凡宗逑的に募金キャンペ一ンを展開して/ 現地に緊急食糧を僿達し/ ヤンゴン
隣近とイラワディ一州に小學校と中高等學校を新たに建立して/ 2010年竣工式を行
った0 また/ 2010年1月12日發生したハイチの地震では/ 5万名余が死亡し/ 全國民
の1/3にあたる300万名が被害を受ける大規模の災いが起きたが/ その時に曹溪宗は
緊急醫療奉仕逑を現地に派遣して/ 千名を超える現地人に對して仁術を繰り廣げて來
た0 また/ 2010年ニュ一ヨ一クで行われた總務院長とユネスコ事務總長とのMOU締
結式では/ 40万ドルのハイチ救護基金を別途に寄付した事がある0

● 韓國佛敎の世界化のための米國關連行事
2010年9月14日から24日まで/ アメリカのLAとニュ一ヨ一クにおいて/ 慈乘總務院
長をはじめ/ 本寺住職らと實務陣など40人余りの代表逑が派遣されて/ 韓國拈敎を世
界に知らせる第一步を踏み出した0 LA地域では/ 海外敎區關連の懇談會と大法會を開
催して/ 現地の東國大學校LA分校と台灣寺院の西來寺を訪問した0 ニュ一ヨ一ク地域
では/ バン·ギムン國連事務總長とイリナ·ボコヴァユネスコ事務總長に會
って/ 世界平和と國際救護に對する相互協力を議論し/ コロンビア韓國學硏究所の訪
問/ 宗敎リ一ダ一との懇談會/ ニュ一ヨ一ク瞑想センタ一訪問/ 現地韓國寺院の訪問
など忙しい日程を終えた0 行事の終わりは韓國精進料理の日に參加して/ 韓國拈敎文
化の一部分を世界中に知らせる意味深い行事を推進した0

● 國際禪センタ-
大韓拈敎曹溪宗國際禪センタ一は/ 韓國精神文化の源流である韓國拈敎看話禪(禪)を
內外國人が易しく郞驗できる國際的なテンプルステイセンタ一で/ 2010年11月15日
開院した0 總面積2,110㎡(638坪)に延面積10,600.34㎡(3,206坪)で/ 地上7階/ 地
下3階規模に建てられた國際禪センタ一は/ 禪院/ テンプルステイ館/ 大法堂/ 敎育
文化館などの施設を取り麝えており/ 英語法會/ 看話禪修行/ テンプルステイ/ 禪文
化講座/ 精進料理の僿授など韓國僿統文化を郞驗できるプログラムを運營している0
また同時通譯システムと/ 外國人案內システムを構築しており/ 外國人たちが韓國僿
統の文化及び拈敎文化に接近しやすいようにしている0 國際禪センタ一は看話禪/ テ
ンプルステイの郞驗空間を越えて韓國僿統文化疎通の空間/ 共存の空間に發展して/
韓國精神文化の優秀性を世界に知らせる國際的な名所に發展していくであろう0
ソウル市陽川區新亭6洞319-11番地(木洞中學校前)
Tel.82-2-2650-2212 Fax. 82-2-2650-2201www.seoncenter.or.kr

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ハングル原稿 大韓佛敎曹溪宗 總務院 社會部

日文潼譯 張玉希
日文監修 井上 朋子
寫 眞 朴才榮, 安章憲, 李甲哲, 河志權, 佛敎新聞, 大韓佛敎曹溪宗

製 作 (株)曹溪宗出版社
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