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ANTHROPOLOGIKA
RPLG
Revista de estudio e investigación
en Antropología
ANTHROPOLOGIKA
Revista de estudio e investigación en Antropología
Centro de estudios e investigación en Antropología
CLUB DE LA SERPIENTE
Centro de Investigación Social para el Desarrollo Humano
CISDEH
Anthropologika es una publicación anual
Arequipa, Diciembre de 2008
Con la colaboración especial para la presente edición de: Comisión
Organizadora del XV Congreso Nacional de Estudiantes de Antropología
(CONEAN) y del VII Congreso de Estudiantes de Antropología del Sur Andino
(CEASA) – Arequipa-Perú, 2008.
Comité editor:
Responsable
Aleixandre Duche Pérez (Editor en Jefe)
Mienbros e invitados
Pietro Rodríguez Cáceres Miguel Fernández Sotelo Walter Vilcapaza Quispe
Miguel Abril Carrera Juan Ramos Bernabé Paloma Núñez Portugal
Miguel Atencio Ticona Paola Chiuche Gutierrez
Citlali Doljanin Galíndez Gabriela Ticona Lazarte
Correspondencia:
Av. Lima 310 Yanahuara, Arequipa, Perú. Telefax +51 54 270238
Email: anthropologika@hotmail.com
INDICE
AGRADECIMIENTOS p. 17
________________________________________________________
ESTUDIOS Y TEMAS
________________________________________________________
POST SCRIPTUM
AGRADECIMIENTOS
Desde Colombia
Desde Chile:
Damián Duque S.
Escuela de Antropología, UAHC
Dook2000@hotmail.com
Desde España:
Sònia López
Museu d'Art Contemporani de Barcelona
Coordinación web. Publicaciones MACBA
slopez@macba.es
Desde Argentina:
Agustin Samprón
La Plata, Argentina
agussampron@hotmail.com
Sonia Ruiz
University of Puerto Rico at Mayaguez
sruiz@uprm.edu
Desde México:
Esteban Krotz
Unidad de Ciencias Sociales
Centro de Investigaciones Regionales
Universidad Autónoma de Yucatán
kroqui@prodigy.net.mx
Los editores.
ESTUDIOS Y
TEMAS
desde los primeros años de la década de los 90 a finales del año 2000,
cuando los médicos legistas eran consultados constantemente sobre
como identificar restos humanos esqueletizados, principalmente
antes de 1994. Básicamente, durante el análisis de cuerpos humanos
recuperados de una fosa clandestina en cieneguilla. Caso relacionado
a los estudiantes desaparecidos de la universidad la cantuta (1993).
En diferentes momentos, la Dra. Judith Vivar y la Dra. Hilda Vidal
colaboraron con el ministerio público en el esclarecimiento de las
identidades de los universitarios desaparecidos. Posteriormente, las
doctoras H. Vidales y J. Vivar coincidieron en recomendar al instituto
de medicina legal, la inclusión de la antropología en este organismo
de investigación forense. En efecto, a finales de 1993 y durante el año
1994, el instituto de medicina legal decide incorporar y mantener
dentro de sus servicios el aporte de la antropología forense, pero, a
este tiempo sin tener claro aun, cual era la importancia y la magnitud
aplicativa de la disciplina; del mismo modo el departamento de
criminalística de la policía nacional del Perú, en el año 1997, que
incluye también, este servicio.
Desde entonces se desarrollo una antropología forense que
intentó atender diferentes casos, como el accidente aéreo de un avión
de la compañía Fauccett en 1996 entre otros. Definitivamente se
desplegaron enormes esfuerzos para practicar esta nueva
especialidad, pero, sin que existieran aún, procedimientos adecuados
sobre la práctica y aplicación de estos conocimientos.
Posteriormente, desde fines del año 2000 en adelante, significó
un cambio importante en el quehacer forense de la antropología, a
consecuencia de los innumerables reportes de sitios clandestinos de
enterramientos con restos humanos. Estos hallazgos fueron
presentados de manera recurrente a través de los medios de
comunicación e informes de entidades gubernamentales y no
gubernamentales, como el reciente trabajo de la comisión de la
verdad y reconciliación (CVR)
Este informe da cuenta que en las dos últimas décadas del siglo
pasado, básicamente entre los años 1980 y 1996 se constituyo uno de
los momentos más trágicos de la historia del Perú. El conflicto
armado iniciado por el partido comunista del Perú sendero luminoso
y la respuesta armada del estado arrojaron un saldo de decenas de
miles de personas muertas,…que supera ampliamente las cifras de
perdidas humanas sufridas en la guerra por la independencia y la
a) Hematomas: normalmente
alrededor del área lesionada, la cual
suele hincharse y presentar
sangrado interno, debido al daño
causado a nivel de los vasos
capilares, venas, como del
periostio y músculos circundantes.
b) Procesos de hemostasia: las
plaquetas asociadas a una serie de
factores de coagulación y de
tejidos de fibrina tienden a bloquear
la hemorragia producto del daño
vascular casi de inmediato.
c) Aproximadamente después de
una semana, una matriz fibrosa se
formara donde habría de
presentarse el coagulo, siendo éste el
sitio inicial donde se formaran y
depositaran células de hueso nuevo
BIBLIOGRAFIA
INDICE
Introducción
1. Los Shipibo-Conibo
1.1. Contexto histórico general de los Shipibo-Conibo.
2. Migrantes
2.1. La Migración
2.2. La Ubicación de los Shipibo-Conibo en Lima: Canta-Gallo.
2.3. La interacción.
2.3.1. Consideraciones importantes para comprender a los
Shipibo-Conibo de la ASHIREL.
3. El mito del Tunchi
3.1 clasificación de los tunchis
4. Identidad.
4.1. Mito del tunchi como identidad.
5. Conclusión
a. El respeto por los muertos
b. Las practicas medicinales de forma tradicional
c. La limitación del incesto
Informantes
Notas de pie de pagina
Bibliografía:
Introducción
cuidadoso al tratar temas sobre la vida y la muerte, por que este hace
una simple elaboración teórica para explicar que el comienzo del
hombre es en la vida y el fin esta en la muerte, pues no toma en
cuenta la importancia que tienen los seres humanos en la creencia y
por ende ignora totalmente la cultura propiamente dicha, como si
ignorara la religión de los hombres ancestrales y de las modernas ya
que esto se relacionan netamente con la realidad de las culturas
primitivas y actuales. De acuerdo a lo que menciona Tylor. En el
texto de P. Radin considerándolo de tal modo cuando este plantea la
teoría del animismo. No obstante es importante entender ¿qué es el
animismo de las almas?.
“Tylor considera su teoría del animismo en dos, que constituían un
todo coherente. La primera parte se refería a las almas de las criaturas
individuales, “susceptibles de una existencia que continuaba después de la
muerte o destrucción del cuerpo”; la segunda otros “espíritus, en escala
ascendente, hasta el rango de las poderosas divinidades”. “Aquí tenemos,
pues, la afirmación de una creencia universal en las almas y en la
inmortalidad.”...“se asegura que influyen o controlan los acontecimientos
del mundo material a la vida terrena y la ultraterrena del hombre; y, al
admitir que mantienen comunicación con los hombres, y que las acciones
humanas les causan placer disgusto. La creencia en su existencia conduce, de
un modo natural, y casi podría decirse inevitable, antes o después, a una
reverencia y a una propiciación”. (Radin, Paul: .......,14).
Ya que esto es un hecho en las sociedades tanto desde las
primitivas como también en las civilizadas, mencionado de acuerdo a
la diferencia en tiempos actuales y pasados en espacio y en el tiempo;
para ello es necesario entender primero que, A.M. D´ans menciona
que, “En otras palabras, me declaro convencido del valor histórico y de la
modernidad de nuestros contemporáneos amazónicos. No son, como lo
quería una leyenda malévola, los vestigios caducos de un pasado obsoleto.
Son los testimonios patéticos, en una época dominada por el pensamiento
occidental, de una manera diferente de aprender a los otros y al mundo: una
manera no dominante y no-totalitaria. Es sin duda por ello que pagan el mas
gravoso tributo de una historia de la que ni habiendo sido cómplices, no
pueden esperar ningún beneficio”( Marcel D´ans, Andre ......,16)
Como vemos para poder explicar este trabajo; fue necesario
tomar en cuenta también la teoría necesaria con la que se aclara el
panorama de las almas como parte de las creencias en los muertos en
los espíritus, como lo menciona Duch, Lluis.
1. Los Shipibo-Conibo
2. Migrantes
2.1. La Migración
2.3. La interacción.
4. Identidad.
5. Conclusión
(este era la anaconda), cuando salía un tremendo remolino del agua, el humo
del tabaco se iba de frente al remolino como un rayo, y este le devolvía el
humo, hasta se hacían broma, tenía una relación directa y se notaba a simple
vista, esto no era de forma superficial”. (Pecon Nima 48 años)2
Y también de los ya mencionados mediante la clasificación.
Aunque en la actualidad se hace complicado el traducir sobre las
creencias en los espíritus, debido a que las informaciones muchas
veces son diferentes con respecto a algunos espíritus, por eso se hizo
complicado elaborar una exacta clasificación de los espíritus, otra
causante de esto viene a ser las creencias foráneas y al mismo tiempo
las inserciones de las creencias religiosas cristianas y por tanto
también requiere que el termino lingüístico de los espíritus cambien
de nombre. Por lo tanto es necesario explicar esto como en todas las
culturas del mundo, ya que esto también se conjugue con parte de las
religiones impuestas en tiempos anteriores como posteriores. Uno de
los principales generadores de este cambio fueron con las insersiones
del catolicismo del siglo XVI en inicialmente con la incursión de los
misioneros y posteriormente con los evangélicos cuando se inserta el
ILV.
“...consideraban que cuando un Shipibo muere no va al cielo, sino va
al extremo del mar, cuando nosotros nos ubicamos en la selva ellos nos
contaban que iban al sur (será norte), de Pucallpa hacia Iquitos, por allá iban
los espíritus. Por otra parte alababan al dios sol, cuando había temblores se
decía somos hijos del sol. Así era nuestra costumbre antes, quizás ahora ya se
ha cambiado muchas cosas no?, con la aparición de la iglesia católica,
evangélica ya cambio la idea de los Shipibo también, algunos ni piensan ya”.
(Shahuan Meni 48 años)3
Pero los factores principales mencionados que permiten la
conservación en la actualidad en este contexto son las creencias; como
por ejemplo de:
Informantes:
BIBLIOGRAFÍA
INTRODUCCIÓN
“Los jíbaros secaban los cadáveres de sus familiares muertos a fuego lento,
hasta que quedaban reducidos a momias. Después los enterraban cerca de sus
casas, con sus armas, una tinaja de chicha y algunos plátanos. Si era mujer
la inhumaban con sus alhajas y si eran niños los ponían en un recipiente
lleno de leche exprimida de los pechos de su madre. Los jefes de la etnia
záparo practicaban la poligamia y sus esposas vivían en armonía. Entre el
Napo y el Putumayo, habitaban los orejones. Los lóbulos de sus orejas eran
tan largos que colgaban sobre sus hombros como si fueran tripas y se les
hacían orificios por donde pasaban tarugos de hasta 15 centímetros de
diámetro. Los cahuinari del Putumayo vivían desnudos en clanes de 20 a 25
familias en casas de un solo cuarto que parecían plazas techadas. Por las
mañanas, la atmósfera era tan cargada y nauseabunda que nadie que no
fuera del clan podía soportarla” (2) o mitológicos “la existencia del dorado,
una tierra protegida por caudalosos ríos, vegetación abundante y una fauna
colosal, donde vivía un cacique que se cubría el cuerpo con polvo de oro” (3)
orillas del río Amazonas, fueron los que llegaron a desarrollar una
actividad comercial y estaban próximos a dar el gran salto para crear
un estado, proceso que fue interrumpido con la conquista y las
epidemias que mermaron considerablemente su población.
“La ilusión del caucho. En los años de su apogeo el país cree haber
encontrado El Dorado en la montaña, que adquiere temporalmente un valor
extraordinario en la economía y, sobre todo, en la imaginación del país.
Afluyen a la montaña muchos individuos de “la fuerte raza de los
aventureros”. Con la baja del caucho, tramonta esta ilusión bastante tropical
en su origen y en sus características”
CONCLUSIONES
Notas
BIBLIOGRAFÍA
Año: 1967
http://www.sanantoniocolegio.com/85mision/09hesed/00hesed.
php
INTRODUÇÃO
MANACAPURU
PAREDÃO
GUARITA
PATRIMÔNIO ARQUEOLÓGICO
CONCLUSÃO
REFERÊNCIAS
OBJETIVO
INTRODUCCIÓN
CONTEXTO HISTÓRICO
Desarrollo de la ceremonia
ENTREVISTAS:
BIBLIOGRAFIA
Introducción
Planteamiento
Objetivos Generales:
Objetivos Particulares:
Metodología
3-Marco Temporal:
IV-V (ca. 6000-2500 B.C.), como una síntesis cronológica para los
Andes Centrales.
A su vez, Kuznar (2001:6) propone una secuencia cronológica
calibrada y no calibradas, según Santoro y Nuñez (1987),
Aldenderfer (1988), Keatinge (1988) , Dillehay y Pino (1990) ( cited in
Kuznar, 2001:6), que creemos se articula de manera más sinérgica
con el proceso de domesticación animal para las tierras altas
altiplánica, en su extensión latitudinal heterogénea de condiciones
ecológicas ( ver Fig.1.) y procesos históricos, particulares y
generales, de adaptación cultural al medio natural de puna (Tabla.
1.).
Sites related to
animal
domestication
Andean Sites Altitude Region Data Level Bibliographic
Area associated
Ca.
Centre Telarmachay 5000- 2500 a.c Lavallée
-Period 5,6,
Pachamachay 4,250 m 7000- 1750 a.c John Rick
-Period 4,5,6,7
Guitarreros Lynch
Pikimachay 2850 m Ayacucho 4410 a.c. Piki Phase MacNeish, 1975;
base Wing, 1975
Uchkumachay 7000- 1750 a.c Level 7 MacNeish; Wheeler
-Period 4,5,6,7 Pires-Ferreira et. al.
1977
Panaulauca 7000- 1750 a.c
-Period 4,5,6,7
Acomachay 7000- 1750 a.c A, B
-Period 4,5,6,7
Lauricocha 8,000-3,000 II-III Cardich, ; Lanning &
Hammel, 1961
South Patapatane cave 3800m Northern Chile I Santoro & Chacama,
Centre 1982; Santoro, 1987;
Santoro & Standen,
1994
Asana 3430m Al aire libre, 2025 a.c. V-VIII Aldenderfer ;
cuenca de Kuznar,2001 ,1993;
Osmore, sur
Perú
Tojo Tojone 3600m Northern Chile Dauelsberg,1983
Las Cuevas Northern Chile Santoro & Chacama,
1984;
Hakenasa cave Northern Chile 4,000-2,000 Dauelsberg,1983,
a.c. Santoro 1989
South Vega Alta Northern Chile (II)7,00-4,00 II( ); Vega Alta I (1 Nuñez, L,1981
a.c., (I )1,000-
00 B.C
Puripica-1 Northern Chile Nuñez, L,1981
Tulán 52 Northern Chile Nuñez, L,1981
Huachichocana Northwestern 1720 a.c E3/E2- associed to Yacobaccio,2004
III Argentina funeral patterns
Inca Cueva 7 3860 m Northwestern 2590-2518 a.c Yacobaccio,2004
Argentina
Tomayoc Northwestern
Argentina
Qebrada del Toro Northwestern
Argentina
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LA COCA
HOJA SAGRADA DE LOS INKAS
LA COCA
HOJA SAGRADA DE LOS INKAS
PRESENTACION.
INTRODUCCION.
I. DATOS HISTORICOS.
hoja. El viejo reunió a sus compatriotas, les relató lo que el Dios Sol le
había dicho y agregó ―Y cuando el blanco quiera usar esas hojas le
sucederá todo lo contrario. Lo que para vosotros será la fuerza de la
vida para vuestros amos será vicio repugnante y degenerador.
Mientras que para vosotros los indios será un alimento casi espiritual,
a ellos les causará la idiotez y la locura‖.
En cualquier caso, durante siglos, la coca fue considerada como
una planta milagrosa dotada de virtudes extraordinarias. Hasta que
los occidentales, extraeron de la planta la cocaína. La panacea se
transformó en una arma fatal. Los intereses político-económicos se
apoderaron de la controversia y penalizaron a la planta sagrada,
condenándola a desaparecer.
Los indígenas transportaban y transportan siempre con ellos
una pequeña bolsa con hojas de coca (llamada chuspa), así como
también un pedazo de pasta hecha de ceniza de vegetales ‗llujkta‖.
Lo mezclan un puñado de hojas con un poco de ceniza, luego lo
mastican tranquilamente, secretando mucha saliva. Una vez ingerida,
el jugo de la coca, mezclada con la saliva, produce poco a poco sus
efectos: disminución momentánea de la sensación de hambre, frío,
cansancio... Lo cual explica porque la coca es consumida en gran
cantidad por todas aquellas personas que llevan una vida sacrificada
y llena de dificultades. Las hojas de coca sirven también a los
―yatiris‖ (aquellos que saben) para efectuar una gran parte de sus
sortilegios y de sus augurios. Al arrojar la coca sobre un tejido
tradicional ―haguayo‖ preparado para este efecto, dicen poder
descubrir a los ladrones y a las cosas que desaparecieron. La persona
que se interroga sobre la infidelidad, la conducta o las intenciones de
su cónyuge van ha consultar a un ―yatiri‖, quien después de haber
realizado varias oraciones místico-religiosas, le entrega algunas hojas
de coca que deberán ser puestas en contacto con las personas de las
cuales se desea descubrir algún secreto. Luego se devuelven las hojas
al ―yatiri‖ quien va ha utilizarlas, realizando una cierta ceremonia,
antes de dejar caer bruscamente las hojas de coca al suelo.
La respuesta depende de la manera como caen las hojas... Para
tener noticias de una persona ausente, conocer su salud, su conducta
o sus negocios, hay que llevar sus prendas de vestir u objetos que la
persona ha utilizado: se los tiende por el suelo y se arroja la coca por
encima. Es preferible ecoger ropa vieja que no haya sido lavada,
asegurando de esta manera una mejor comunicación con las personas
CONCLUSION
BIBLIOGRAFIA
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8. NICHOLL, Charles.
La ruta de la coca, Biblioteca grandes viajeros, España, 1998.
9. SABBAG, Robert.
Ciego de nieve, Anagrama, España, 1990.
EL “DESPACHO CELESTIAL”
(UNA NUEVA MODALIDAD EN LA
ELABORACIÓN DE LOS “DESPACHOS”)
EL “DESPACHO CELESTIAL”
(UNA NUEVA MODALIDAD EN LA ELABORACIÓN DE LOS
“DESPACHOS”)
INTRODUCCIÓN
¿Qué es el despacho?
los especialistas, pues tiene facultad para curar todos los males,
inclusive las provocadas por los maleficios. (A. Valencia, 2002)
DESPACHO ENTERO4.
De origen animal:
De origen vegetal:
Wira q’oya, planta que crece sobre los 3500 ms. de altitud. Es
bastante apreciada por los seres sobrenaturales a quienes les sirve de
alimento.
Hanku Qañiwa o cañiwa cruda, fruto de esta planta. Invitación bien
recibida para los ofrendados, porque además de serles agradable, es
4 Esta descripción del despacho entero, es una síntesis realizada para el presente trabajo; tomada de
Juvenal Casaverde, publicado en revista Allpanchis N° 2, Volumen II en 1970, Cusco. Es el típico modelo
del despacho cotidiano o usual en los años 70.
De origen mineral:
Varios:
San Nicolás T’anta, pan de San Nicolás, toman este nombre un par
de panecillos, elaborados de harina de trigo con una grabación de la
efigie de San Nicolás, en una de sus caras.
Coca K’intu, hojas de coca, dispuestas de tres en tres con las haces
orientadas hacia arriba. Se ponen generalmente doce pares de k’intus
que es una ofrenda muy respetuosa.
Clavel T’ika, flor de clavel generalmente de color rojo, pero debe ser
blanco para los despachos destinados a los restablecimientos de la
salud.
Qhasqa sara, granos de maíz blanco, se utiliza de otros colores y
características especiales, de acuerdo al propósito del despacho, era
también ofrenda importante entre los incas.
4.2. TIPOS.
6. CONCLUSIONES.
BIBLIOGRAFÍA
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Tomoeda y Jorge Flores Ochoa. Ministerio de Educación del Japón y
Centro de Estudios Andinos.
Introducción.
La ciudad “vacía”.
10 Las relaciones entre los lugares de enunciación y los espacios públicos que ellos mismos identifican
como suyos es un campo de investigación tan prolijo y poco tocado que amerita un propio campo de
estudio y análisis.
11 Esta entendida en su sentido más tradicional en tanto que hace referencia a las tradiciones artísticas y
consagradas al “buen gusto”. Esta concepción se encuentra atada a la idea de “civilización”, que se define
en contraposición con la barbarie: la cultura es definida en tanto que existe una dimensión opuesta a ella.
Así, la cultura se constituiría como algo “externo” al sujeto, pues este tendría que acceder a ella mediante
ciertas prerrogativas pautadas desde una posición de poder. (Eagleton, 2001)
12 Cabe aquí señalar -en esta persistencia letrada por el afecto al revés-- a la actitud literaria de Carlos
Monsiváis, quien ha dedicado gran parte de su obra a México D. F.; la obra del colombiano José Franco
Rosario Tijeras (1999); la narrativa urbana peruana, que tiene como personaje central a la ciudad y su
degradación, iniciada con Lima, hora cero (1954) de Enrique Congrains, Lima la horrible (1964) de
Sebastián Salazar Bondy, los cuentos de Julio Ramón Ribeyro (Los Gallinazos sin plumas, 1954).
Últimamente la obra de Oscar Malca Al final de la calle (1993) (que fue adaptada posteriormente al cine con
Ciudad de M); Incendiar la Ciudad (2002) de Julio Duránd y Generación Cochebomba (2008), obra
publicada independientemente por el escritor Martín Roldan.
cinco días hubo esa especie de, de desencuentro con ellos, al final
logramos (…) vencerlos ¿no?.‖13
Ahora bien, desde una perspectiva lacaniana el fantasma es
aquella instancia que construye nuestra realidad estructurando
nuestra propia economía libidinal: a través de la fantasía, se nos dice
que es lo que debemos desear y como estamos determinados a
hacerlo; a su vez, existe un ―exceso‖ (entendida como un ―resto‖ de
lo Real que, bajo términos lacanianos, es lo imposible, lo no
simbolizable) que queda fuera de ese universo simbólico, una
―incongruencia‖ que la fantasía oculta con el fin de que la realidad
―funcione‖ (Zizek, 2001). Esta perspectiva será de una gran utilidad
al momento de analizar el fragmento que he seleccionado: lo primero
que salta a la vista es aquella idea de vacío que tan reiteradas veces se
ha mencionado, más aún, surge un aditivo sugerente: se naturaliza
un espacio en tanto que el grupo que proyecta dicha naturalización
no lo habita. En este sentido, los vendedores de libros (representantes
de la ciudad letrada como se ha sostenido hasta ahora), ven en la
primera cuadra del jr. Quilca una ―tierra de nadie‖: la calle es un
espacio donde no hay ley, donde la cultura (desde la perspectiva
tradicional que he descrito líneas arriba) se encuentra ausente. La
barbarie, lo abyecto (los homosexuales, los pirañitas, las prostitutas
quienes ―solamente ellos eran en su territorio‖: así, la autoridad y la
ley quedan entonces materializados en sus propios cuerpos; la falta
de una ley abstracta es lo que los define como ―bárbaros‖ desprovisto
de cultura) es la ―incongruencia‖ en la fantasía ideológica de los
vendedores de libros, aquello no decodificable, lo que se encuentra
fuera de su universo simbólico como un no-lugar, un espacio sin
sentido en tanto que impropio, excluido y no asimilado a una
concepción hegemónica urbana. Ahora, esta referencia a los
vendedores de libros no es en suma gratuita: creo que tanto estos
como el discurso de la Municipalidad comparten el mismo fantasma
ideológico acerca del centro de Lima. En efecto, dentro del fragmento
al que he hecho referencia, la Municipalidad es vista como un
―aliado‖ en la ―toma‖ de la primera cuadra del jr. Quilca pues esta da
―la venia‖: con un ―documento del municipio‖ se procede a iniciar el
proceso de ocupación del espacio en cuestión, y con lo que ―al final
13 Entrevista efectuada a Leonel Liviapoma. 5/ /08. Los puntos suspensivos entre paréntesis indican una
06
pausa en la conversación.
14 Sin lugar a dudas toda la temática concerniente a la informalidad y su incongruencia con un universo
fantasmático letrado/neoliberal merece una exploración más pronunciada de lo que estoy haciendo ahora.
Es por esa razón que no creo pertinente desarrollarla aquí en toda su complejidad, por lo cual creo que
deberé detenerme en este punto.
―Tuvieron que sacar los adoquines del suelo. Idea uno: lavarlos y
volverlos a colocar. No se pudo. Estos se hallaban podridos. El suelo
había succionado los orines y excrementos de los charlatanes,
pirañitas y prostitutas que usaban el pasaje Quilca como baño
público. Entonces se cambiaron los adoquines por unos de cemento,
se pintaron las paredes y reconstruyeron los balcones coloniales. El
emblemático jirón de poetas y artistas había entrado en
remodelación‖16.
16 La República. 07/08/2007
17 Ibidem.
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18 Pumacahua. Revista editada en Sicuani, Cusco, enero de 1940, en: Nosotros los maestros. José María
Arguedas. Presentación y selección de Wilfredo Kapsoli. Lima. 1988.
19 Ver Zúñiga y Ansión 1997: 31-37; y Zúñiga y Gálvez 2003: 310-328.
22 Cifras obtenidas mediante una encuesta hecha a alumnos y padres, y que contó con una muestra de
150 encuestados de un total de 1400 alumnos. Representa en mayor o menor medida el 10% de la
población total del alumnado.
23 Para el recojo de información se utilizaron varias técnicas, entre ellas, la encuesta (alumnos y padres),
entrevistas (profesores), focus group (profesores y directores) y observación participante (en las aulas). El
autor de este ensayo, contó con la colaboración de la señorita Mirtha Arias Rosales, estudiante también de
antropología –UNMSM-, durante todo el tiempo que duró el trabajo de campo, que fue aproximadamente
nueves meses, comprendido de enero a septiembre de 2006.
Políticas explícitas
Políticas implícitas
24 Cuando nos referimos a la vulnerabilidad, queremos decir el grado de riesgo o dificultad, tanto externa
como interna, de un individuo o grupo social en el desarrollo de su existencia, y que además coacta las
capacidades y potencialidades que tiene (Pérez de Armiño s/f).
difícil, por la carga simbólica negativa que recae sobre ella, reconocer
y aceptar que se es quechua-hablante. Las risas y ruborizaciones de
los padres a quienes les encuestábamos demuestra ello, que hay una
actitud de constante-y lamentable- autoexclusión del padre, del niño,
en no querer aceptar y en practicar el idioma quechua. Consideremos
también lo que ocurre al interior del aula con el quechua, así otro
profesor nos dice:
A modo de conclusión
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César R. Nureña
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Introducción
26 Datos de la Organización Panamericana de la Salud (OPS) señalaban en el año 1993 que esta
proporción era del 47%.
Discusión
Consideraciones finales
de los propios indígenas podrían echar más luces sobre estos asuntos,
y contribuir a perfeccionar los actuales estándares de atención del
parto vertical.
Otro tema importante es el de la discriminación y otros
desencuentros culturales entre el personal de salud y los indígenas.
Siendo el caso que no es ese el tema específico de este trabajo, no
podría afirmar que el Ministerio no aborda este problema. De hecho,
el INS viene desarrollando estudios de corte cualitativo para la
evaluación de servicios de salud en poblaciones indígenas (Quispe y
Córdova 2005), pero la realidad que muestran muchos reportes,
referidos a maltratos a la población, incluyendo el cobro de ―multas‖
a mujeres indígenas, constituye un llamado a acciones decididas para
prevenir este tipo de situaciones. En todo caso, la OPS y otros
organismos, incluyendo a las ONGs, han formulado
recomendaciones y elaborado planes (Rojas 2005; Salud Sin Límites
2004) sobre lo que se puede y debe hacer para afrontar este tipo de
problemas, relacionados con los desencuentros culturales.
Como podemos apreciar, hay aún una serie de temas que deben
ser abordados. No obstante, conviene matizar la crítica aquí
planteada diciendo, en primer lugar, que hay que aplaudir los logros
de la iniciativa de atención del parto vertical y la preocupación del
Ministerio por articular políticas interculturales. En segundo lugar,
cabría esperar que, siendo el enfoque intercultural en salud de
introducción relativamente reciente, los ajustes que puedan parecer
necesarios a las políticas y los programas de salud en este campo
comiencen a ser implementados como producto del aprendizaje que
en el camino y con la experiencia vayan alcanzando todos los actores
involucrados.
Las ideas aquí expuestas sobre la interculturalidad en salud nos
llevan a considerar ciertos aspectos de la interculturalidad en tanto
proyecto ético-político. Aún con sus avances y retrocesos, este
proyecto ha tenido en el Perú cierto impulso en temas como salud y
educación. Sin embargo, vemos aún algo lejos una real
institucionalización de la perspectiva intercultural en cuestiones
como la política y las relaciones interétnicas en otros niveles
(economía, representaciones e imaginarios, etc.) Desde mi punto de
vista, el enfoque intercultural logra cierta aceptación en aquellos
ámbitos en los que su discurso no llega a poner en cuestión la
desigualdad, los modelos económicos o las formas políticas
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CRISIS Y TRANSFORMACIÓN DE LA
IDENTIDAD-ACCIÓN COLECTIVA EN MÉXICO
1. Identidad y globalización
2. Diversidad de identidades
y con ello los lazos solidarios. Las identidades, las prácticas sociales y
el conocimiento se construyen en contextos de desigualdad de poder
y de acceso a recursos escasos. En efecto, todas las sociedades de la
región vienen experimentando, con mayor o menor intensidad, una
pérdida de sentido de pertenencia de las personas a la sociedad, de
identidad con propósitos colectivos y de desarrollo de lazos de
solidaridad.
La democracia se identifica con la política como una manera de
ser de lo político y un modo de subjetivación de lo político para
interrumpir el orden de una comunidad por un actor que se define en
una identidad colectiva par disputar el espacio de poder. Hay
democracia si hay una esfera específica de apariencia del pueblo.
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REPRESENTACIONES SOCIALES DE
MASCULINIDAD HEGEMÓNICA EN UNA
DISCOTECA “DE AMBIENTE” DEL CENTRO DE
LIMA
Introducción
Métodos
Análisis
Masculinidad hegemónica
Para ilustrar parte de lo dicho por Jean Paúl, podemos citar sus
afirmaciones relativas a un personaje que admira: ―Al que admiro,
aunque no sé si me parecerá atractivo… es Jaime Baily… por su
desenfado… me gusta eso.‖ También manifiesta que le gusta ―Diego
Bertie… físicamente, me gusta su voz, me gusta su actuación, la he
ido a ver‖.
Discusión y conclusiones
BIBLIOGRAFÍA
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1977 ―DICCIONARIO DE TÉRMINOS
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CONCEPTUALIZANDO LO SAGRADO:
APROXIMACIONES ANTROPOLÓGICAS A
TEMAS TEOLOGICOS
Aleixandre Duche
Paola Chiuche
Universidad nacional San Agustín de Arequipa
INTRODUCCIÓN
I. PROPOSICIONES CONCEPTUALES
1. DIOS
28 Dentro del politeísmo todos los dioses se establecen en relación a un eje central, a un dios principal.
2. CRISTO
3. ESPIRITU SANTO
4. HOMBRE
5. UNIVERSO (MUNDO)
1. LA RELIGIOSIDAD
32 (Santiago, 1: 26).
Fuente: Comunidad Cristiana El Camino. s.l., s.f. a:. 17. Arequipa, Agosto
de 2007.
46 (Vattimo, 1996) p. 2.
2. LA EXPERIENCIA RELIGIOSA
48 Como lo propone Habermas en su Teoría de la acción Comunicativa (Tomo I) en donde “al elegir un
determinado concepto sociológico de acción, nos comprometemos con determinadas presuposiciones
ontológicas. De las relaciones con el mundo, que al elegir tal concepto, suponemos al actor, dependen a su
vez los aspectos de la posible racionalidad de su acción” (Habermas, 1987) p. 122.
49 (Habermas, 2000) p. 7.
50 (Foucault, 1992).
51 (Colosenses 1: 16-17).
52 (Tobías 14: 4).
Dios a Moisés: «Yo soy el que soy.» Y añadió: «Así dirás a los
israelitas: “Yo soy” me ha enviado a vosotros.»56
56 (Éxodo, 3: 11-14).
57 (Vargas, 1998).
58 (Castles, 1993).
59 (Castles, 1993).
5. COTIDIANEIDAD Y RELIGIOSIDAD
66 Este tema se desarrollará con más atención en la siguiente parte (post scriptum), lo hasta aquí mostrado
es solamente una introducción al tema siguiente.
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LA NOSTALGIA DE PORTOCARRERO. LA
TEORÍA DE LA SENSIBILIDAD DESDE EL
ENFOQUE SEMIÓTICO DE LA HERMENÉUTICA
Introducción
67 Antropología Psicológica, a Comienzos del siglo XX, los antropólogos con orientación psicológica
iniciaron el estudio de las relaciones entre cultura y personalidad. ¿fueron las diferentes culturas las que
moldearon la personalidad de los pueblos o fueron las personalidades las que configuraron sus
culturas?…”.(Marvin Harris. Pag. 527)
68 La Psicología Cultural De Jerome Bruner ¿Qué decimos cuando empleamos la palabra
“psicología”?¿James,wundt,Bidet o Povlov?¿Freís, Lashley, Skinner o Vygotsky?¿Kohler, Levy-Bruhl,
Bateson?¿Chomsky o Piaget? ¿Daniel Denté u Oliver Sacks? ¿Herbert Simon? Desde su lanzamiento
como disciplina y profesión en la ultima mitad del siglo XIX, principalmente por los alemanes, la
autoproclamada ” ciencia de la mente” no solo se ha enfrentado a una proliferación de teorías, métodos,
argumentación y técnica. Eso era de esperar. Se ha visto también conducida tempestuosamente en
dirección diferentes por nociones radicalmente diversas sobre aquello de lo que, digamos, la psicología
trata de: que tipo de conocimiento, de que realidad, que clase de fin se supone que logra. Desde el
exterior, al menos no da la impresión de ser un único campo, dividido en escuelas y especialidades al estilo
usual…”
(Clifford Geertz Pag171)
69 Propensión natural del hombre a dejarse llevar de los efectos de compasión, humanidad y ternura. Es el
complejo de aquellas operaciones humanas en las que están influidos el conocimiento el comportamiento
instintivo, emocional, la receptividad. Se habla por otro lado, en su significado ético y estético, de
sensibilidad artística, moral, etc., queriendo indicar con ello una especifica capacidad de juicio del
individuo(Diccionario De Psicología Pág. 291)
70 Dilthey, Heidegger, Gadamer y Ricoer. Estos pensadores nos recuerdan, en primer lugar, que el estudio
de las formas simbólicas es fundamental e inevitablemente una cuestión de comprensión e interpretación.
Las formas simbólicas son construcciones significativas que requieren una interpretación, son acciones,
expresiones y textos que se pueden comprender en tanto construcciones significativas. (…)para los
1.1. Biografía
propósitos de de esta discusión, el análisis semiótico como el estudio de las relaciones que guardan los
elementos que componen una forma simbólica o signo, y de las relaciones existentes entre esos elementos
y aquellos en un sistema más amplio del pueden ser parte esa forma simbólica o signo, El análisis
semiótico, entendido de este modo, implica en general una abstracción metodológico de las condiciones
socio históricas de producción y recepción de las formas simbólicas. Se centra en las formas simbólicas
mismas y busca analizar sus rasgos estructurales internos, sus elementos constitutivos y sus
interrelaciones, y vincularlos con los sistemas y códigos de los cuales son parte (J. Thompson. Pags 398 y
414)
INTERPRETACIÓN AUDIOVISUAL
75 El análisis semiótico puede optar mucho para revelar las maneras en que se constituyen los avisos y
otras formas simbólicas; puede ayudar a identificar los elementos constitutivos y sus interrelaciones, en
virtud de los cuales se constituye y se transmite el significado de una mensaje(Jhon Thompson Pág. 414)
La flor de Retama
“Flor de retama”
77 fuente ( “El Huayno Es Mi Sinfonía” Entrevista exclusiva con Martina Portocarrero Por: Erick
Gonzalo Tejada Sánche )
COCA QUINTO
NOSTALGIA-SUFRIMIENTO
De canto a canto
I
No canta en vano el zorzal
ni es más humilde gorrión,
Hierva silvestre
Hombre
Yo no quiero ser el hombre
que se ahoga en su llanto,
de rodillas hechas llagas
que se postra al tirano.
Yo quiero ser como el viento
que recorre continentes,
y arrasar tantos males
y estrellarlos entre rocas.
No quiero ser el verdugo,
que de sangre mancha el mundo,
y arrancar corazones
que amaron la justicia
y arrancar corazones
que buscaron la libertad.
Yo quiero ser el hermano
que da mano al caído,
y abrazados férreamente
vencer mundos que oprimen.
Fuga
Por que vivir de engaños cholita,
de palabras que segregan veneno,
acciones que martirizan al mundo,
¡Ay! Sólo por tus caprichos, dinero,
¡Ay! Sólo por tus caprichos riqueza.
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFÍA
POST SCRIPTUM
EL SUEÑO ANTROPOLÓGICO*
Michel Foucault
* En: FOUCAULT, Michel. Les mots et les choses. Une archéologie des sciences humaines. Paris:
Gallimard, 1966.
** Kant, Logik, Werke, ed. Cassirer, t. VIII, p. 343.
SE TERMINÓ DE IMPRIMIR
EL 18 DE NOVIEMBRE DE 2008,
EN EL CENTRO DE ESTUDIOS E INVESTIGACIÓN EN
ANTROPOLOGÍA
CLUB DE LA SERPIENTE
AVENIDA LIMA 310 YANAHUARA,
AREQUIPA - PERU
TELEFONO: +51 54 270238
EMAIL: anthropologika@hotmail.com
TIRAJE: 50 EJEMPLARES