LITERATURA 4º Año Secundaria

IEP San Vicente - Literatura Peruana 4º
IEP
SAN VICENTE
Observa detenidamente
la imagen y describe lo
que ves.
¿Recuerdas algún género
literario? Nómbralos.
¿Es posible relacionar
estas imágenes con algún
género literario? ¿Qué
rasgos tienen en común?
¿Puedes deducir a qué
obra literaria representa
cada imagen?
Son agrupaciones de obras enlazadas por rasgos comunes (enfoque, función, estructura, etc.). Se justifica su existencia
por cuestiones metodológicas y didácticas
LÍRICO
Se caracteriza por manifestar sentimientos; es subjetivo y emocional. Asimismo, está escrito en prosa o verso y tiene función
expositiva
Especies:
1. ODA: Es la exaltación del ánimo, a través del lenguaje entusiasta y elevado.
Ejemplo: “Oda a la vida retirada” de Fray Luis de León
2. ELEGÍA: Manifiesta un sentimiento triste originado por la pérdida de un ser querido.

Ejemplo: “Coplas a la muerte de su padre” de J. Manrique
3. ÉGLOGA: Utiliza como escenario la naturaleza donde los personajes pastoriles expresarán sus sentimientos.
Ejemplo: “Égloga I: Salicio y Nemoroso” de Garcilaso
4. EPÍSTOLA: Composición lírica que se plasma en una carta donde el autor expresa sus estados emocionales.
Ejemplo: “Epístola a Belardo” de Amarilis
ÉPICO
Busca narrar hazañas grandiosas, es objetivo y está escrito en verso. Tiene como función la narración.
Especies:
1. EPOPEYA: Narración extensa de grandiosidad temática. Se nutre de lo sobrenatural o la mítica. Tiene dos temas referenciales:
 Destinos de un pueblo: “La Iliada” (Homero)
 Hazaña de un héroe: “La Odisea” (Homero)
2. CANTAR DE GESTA: De origen medieval canta el surgimiento de una nación exaltando a un héroe nacional. También tiene
dos temas:
 Formación de Reinos: “Castilla”
 Hazaña de un héroe: “El poema del Mio Cid”
3. POEMAS CULTOS: Surgen en el Renacimiento y se caracterizan por tener un lenguaje sumamente elevado.
Ejemplo: “Jerusalén Libertada” de Torcuato Tasso
NARRATIVO
Se caracteriza por describir hechos reales e imaginarios. Tiene un diálogo donde el autor habla con sus personajes y está escrito en
prosa.
Especies:
1. NOVELA: Su extensión es variable. Esta especie se caracteriza por dar una visión del mundo, a través del relato. En líneas
generales destaca por su verosimilitud.
Ejemplo:
 Novela larga: “Crimen y castigo” de Dostoievski
 Novela corta: “El viejo y el mar” de Hemingway
2. CUENTO: Su extensión es lo que motiva a que los personajes se desenvuelvan rápidamente (momentos tensos) y el lenguaje
sea sencillo (condensación semántica).
Ejemplo: “La Cenicienta” de la Condesa de Aulnoy
3. FÁBULA: Se basa en una enseñanza moral y útil.

Ejemplo: “El Adivino” de Esopo
4. PARÁBOLA: Tiene un sustento moral y filosófico.

Ejemplo: “La parábola de los dos hijos” (Mt. 21:23)
DRAMÁTICO
Llamado también teatro. Comprende a toda obra destinada a la actuación en un escenario donde van a representar todos los
caracteres de la realidad. El diálogo y el monólogo forman parte de este género que está escrito en prosa y verso. Su función es la
representación.
Especies:
1. TRAGEDIA: Presenta un desenlace funesto o calamitoso.
El héroe se enfrenta sin éxito a su destino.
Ejemplo: “Edipo Rey” de Sófocles
2. COMEDIA: Busca representar situaciones jocosas o personajes ridículos. Su desenlace suele ser feliz.
Ejemplo: “El sí de las niñas” de Leandro Fernández de Moratín
3. DRAMA: Es la unión de la tragedia con la comedia. El creador del drama español fue Lope de Vega.
Ejemplo: “Fuente Ovejuna” de Lope de Vega
4. AUTOSACRAMENTAL: Representación breve de carácter alegórico y litúrgico.

Tiene dos temas: la moral y la religión.
Ejemplo: “El gran teatro del mundo” de Calderón de la Barca
Existen otros géneros literarios como son:
 La oratoria: De carácter oral, pretende convencer a un auditorio. La forma más habitual es la conferencia, exposición
personal de un tema cualquiera.
 La historia: Narración objetiva de hechos reales. Formas habituales son la biografía (narración de la vida de una
persona) y la autobiografía (relato de la propia vida).
 La didáctica: Tiene la finalidad de enseñar. Algunos subgéneros didácticos son:
o El ensayo: Es el subgénero didáctico más importante en la actualidad; escrito siempre en prosa, consiste en la
exposición aguda y original de un tema científico, filosófico, artístico, político, literario, religioso, etc. con
carácter general, es decir, sin que el lector precise conocimientos especiales para comprenderlo.
o La crítica: Analiza y valora las obras o las acciones realizadas por otras personas.
Actividad domiciliaria
I. Marca la alternativa correcta.
1. Género literario que expresa los conflictos humanos a 2. Son especies del género lírico:
través de una secuencia conversacional. A) Tragedia - comedia - sainete
A) Epopeya D) Lírico B) Epopeya - cantar de gesta
B) Épico E) Ensayo C) Oda - elegía - égloga
C) Dramático D) Oda - Sátira - Crónica
E) Elegía - tragedia - madrigal autor crea la ilusión de la impersonalidad.

A) Épico D) Oratoria
3. La Égloga es poesía bucólica de fondo: B) Lírico E) Ensayo
A) religioso D) histórico C) Dramático
B) amoroso E) moral
C) filosófico 10. Descarte la relación incorrecta:
A) Fausto: dramática
4. Relata hecho bélicos, luchas de un grupo
B) La
social
comedia:
por épica
establecerse como una nueva nación. C) Trilce: lírica
A) La novela histórica B) El poema épico D) Platero y yo: dramática
C) La epopeya D) La tradición E) Cantar de Mío Cid: épico
E) Cantar de gesta
11. Los primeros tratadistas sobre los géneros en el mundo
5. La especie dramática que busco ridiculizar
antiguo
los vicios
fueron:
sociales es: A) Homero y Virgilio
A) la ópera D) la sátira B) Aristóteles y Ovido
B) el auto sacramental E) el epigrama C) Aristóteles y Horacio
C) la comedia D) Sócrates y Platón
E) Virgilio y Dante
6. Los géneros literarios se establecen según:
A) los tratadistas B) su periodización 12. Señala la especie dramática:
C) su estructura común D) su estilo A) Elegía D) Mito
E) su forma de composición. B) Epopeya E) Himno
C) Comedia
7. En la concepción clásica o antigua la literatura era una
mimesis, es decir: II. Define el género y especie literaria al cual pertenecen
A) una purificación del alma estas obras:
B) una expresión mágica religiosa a. La zorra y las uvas
C) una imitación de la realidad Género: ________________________________
D) una glorificación divina Especie: ________________________________
E) un arte social político b. Doña Flor y sus dos maridos
Género: ________________________________
8. El concepto: grupo de intelectuales coetáneos, oracionales Especie: ________________________________
que generalmente se reúnen en torno a un líder corresponde
a:
A) Movimiento D) Generación c. Epístola a Belardo
B) Escuela E) Tendencia Género: ________________________________
C) Corriente Especie: ________________________________
d. La casa de Bernarda Alba
9. El género característico por su objetividad según la cual el Género: ________________________________
Especie: ________________________________
INTRODUCCIÓN A LA LITERATURA PREHISPÁNICA

El Perú es un país pluricultural y multilingüe en el que coexisten 56 grupos étnicos en costa, andes y amazonía. Los pueblos
originarios abarcan una población de aproximadamente ocho millones de personas y están representados fundamentalmente en la
supervivencia de elementos culturales ancestrales como es “el ayllu” conocido actualmente como “comunidad”.
Los pueblos originarios del área costeña y andina se articulan en comunidades, denominadas comunidades indígenas, hasta la
reforma agraria de la década del 70, en que adquirieron el nuevo nombre de comunidades campesinas, con el que permanecen
hasta la actualidad. Los pueblos amazónicos se organizan en comunidades nativas.
No es extraño, entonces, imaginar la inmensa cantidad de mitos, fábulas y leyendas que alberga nuestra población y que explican,
de algún modo, la existencia de la lluvia y el trueno, el bien y el mal, el agua y la tierra, la luz y la oscuridad, el hombre y la mujer.
En este apartado, trataremos sobre los muchos relatos que han sobrevivido generaciones enteras y que han llegado hasta nosotros,
quizá alguno te sea familiar.
Los ICHIC OLLGO son como niños. No solo por su cuerpo pequeño y regordete, sino
por su espíritu juguetón y burlón, que los lleva con mucha agilidad por donde vayan.
Habitan en los riachuelos y puquios a lo largo del país, especialmente en Huaraz,
departamento de Ancash.
Tienen la piel muy clara y siempre van desnudos. Llevan una larga, suave y abundante
cabellera, blanca como la nieve o dorada como el oro, que les llega hasta los talones.
Tienen los ojos grandes y vivaces, con inmensas pupilas que ocupan la mayor parte de
ellos.
Tocan su tamborcito debajo del agua o se sientan sobre las piedras para peinar sus cabellos y mirar a la gente pasar. Por las
noches emergen del agua y caminan sobre su superficie. No es magia; así de ligero es su cuerpo.
En los días en que hay mucho sol y algo de lluvia, surge de su ombligo el arco iris, que se dirige hasta el ombligo de otro ichik
ollgo, situado en un ojo de agua distante. Hay quienes dicen que el arco iris es su orina de siete colores.
Su vida y su pasión es el agua; los “ichik” se encargan de enturbiar las aguas, hacen girar los
remolinos, amplifican el sonido de las cataratas y desarman las piedras de los molinos.
El CHULLACHAQUI - Hombrecito pequeño, deforme y cabezón que habita en la

Amazonía peruana. Su característica más saltante son sus pies desiguales. Su pierna izquierda es
parecida a la de una cabra o tigre.
Su principal ocupación es confundir a los caminantes hasta conseguir que se pierdan en la

espesura del monte. Siempre se aparece de improviso, bajo la forma de un amigo o familiar. De esta
manera uno pierde el miedo y lo sigue, aunque nunca logre acercarse mucho a él. Con su magia
adormece a la víctima para no ser descubierto.
Las personas que han sido rescatadas después de su encuentro con uno de éstos, tardan horas en
reconocer a sus familiares y amigos.
JARJACHA - Cuando una persona comete

incesto o infidelidad, su alma se pone fea. Y tan fea, que
por las noches puede escapar de su cuerpo y tomar las
formas más aterradoras. No es necesario morir para que esto
ocurra; la persona puede estar simplemente dormida. Al
despertarse la mañana siguiente, pensará que tuvo malos sueños, pero era su alma la que
realmente rondaba por los alrededores del pueblo.
En las alturas de los Andes, estas almas toman el nombre de jarjachas (o qarqarya) y
suelen aparecer como una llama con una, dos o tres cabezas, según la frecuencia con que
cometieron la falta. Otras variantes, según la intensidad del pecado, son la aparición de
una llama con cabeza humana, o una combinación, mitad llama y mitad mujer.
Escupen a todo aquel que se encuentran. Sus ojos hierven en fuego. Es muy peligroso
encontrarse con una jarjacha, aunque grupos de comuneros logran organizarse para
atraparlas.Es costumbre emprenderla a golpes contra ellas o pintarles la cara con hollín,
de manera que a la mañana siguiente sea posible identificar a qué persona le pertenece.
Para ello, bastará reconocer los moretones o las manchas negras en el rostro de esa
persona, si es que no se ha bañado.
EL AMARU - tiene la forma de una gran serpiente con cabeza de llama, un par de
alas membranosas, cuerpo de batracio, fuertes garras, invulnerable coraza y cola de
pez. Los ojos, de un característico color morado, revelan la ferocidad de su ser.
Cuando ve acercarse una nube cargada de tormenta, el Amaru intenta llegar a

ella para así esparcir su granizo sobre los sembradíos, dañándolos
irreparablemente. Solamente en esos momentos es vulnerable; es cuando se le
puede ver, bajo la forma de una inmensa serpiente sinuosa que busca alcanzar lo
alto del cielo. Apenas logra distinguirlo, el campesino agitará su sombrero para
dar aviso a sus héroes salvadores. Entonces, llegan presurosos el rayo y el viento
serranos y, tras descomunal batalla, logran vencerlo y partirlo en dos, para
confinarlo otra vez a las profundidades del lago.
NAYLAMP - era un rey del norte que arribó a las costas de

Lambayeque a inicios del siglo VIII. Le acompañaba un numeroso
séquito, formado por sus mujeres, siervos y guerreros.
Fue un hombre de elevada calidad humana y gran

honorabilidad, que trajo prosperidad a su pueblo. Gobernó
durante muchos años y dejó a su hijo como sucesor. Al
heredero le sucedió su hijo y así sucesivamente reinó la
dinastía, hasta que fueron conquistados por los guerreros
Chimú. Y los Chimú posteriormente fueron dominados por los
Incas.
Al envejecer le brotaron alas en la espalda y emprendió

vuelo. Para que lo recordaran sus súbditos les dejó su propia
imagen tallada en un ídolo llamado Llampayec, maravillosa
estatuilla de piedra color verde. Nosotros conocemos esa
imagen por los tumis que aún se conservan.
ENANOS MINEROS - Existen muquis blancos y mestizos. Los

primeros poseen larga barba rubia, roja o del color del oro. Son de tez
blanca o colorada. Llevan sombreros con cuernos, los cuales utilizan para
taladrar las rocas. Los muquis mestizos tienen la piel más oscura y los ojos
rojos. Su cuerpo, que parece de oro, es robusto y desproporcionado, con las
piernas torcidas y regordetas. Su cabeza es grande y su cuello muy pequeño.
Visten poncho de vicuña o también uniforme semejante al de los mineros.
Suelen gastarles bromas a los mineros humanos, como esconder una

herramienta, provocar pequeños derrumbes o pintarles la cara con hollín sin
que se den cuenta. También, controlan las emanaciones venenosas que
circulan a bajo nivel y toman sus víctimas mortales entre los obreros que,
borrachos, quedan dormidos dentro de la mina. En cambio, alertan a quienes
son de su agrado de los peligros presentes o incluso les dan pistas para llegar
al mineral escondido.
APALLIMAY - Por los caminos apartados es posible

encontrar a esta engañosa criatura. Se manifiesta como una
inofensiva guagua abandonada y suplica:- “¡Apallimay!
¡Apallimay! “- que significa “llévame a la espalda!”. Quien
por compasión acude a su llanto y la carga, no se imagina el
grave peligro al cual se expone. Cuando logra acomodarse
sobre la espalda de alguien, esta pérfida criatura comienza
crecer repentinamente hasta convertirse en una horrenda y
pesada carga. Entonces, se puede conocer su rostro de
anciano, de boca grande surtida de colmillos y facciones
repugnantes que destilan ira y rencor. Obliga a su
improvisada montura a pasearle de un lado para otro, hasta
dejarla extenuada.
Con urgencia se requiere los servicios de un curandero

para expulsarle, sino el apallimay absorberá la energía vital
de su benefactor hasta producirle la muerte.
SUPAY - originariamente era un geniecillo vinculado al mundo de los

muertos y lo extraordinario (Uku Pacha), entonces, como todos los
duendes autóctonos, no era tan malo. Los pobladores andinos sabían muy
bien cómo hacer tratos con él. Su comportamiento respondía a sus
volubles estados de ánimo o a la simpatía que sintiera por la persona que
lo invocaba.
Cuando llegaron los españoles, decidieron arbitrariamente

considerar a todos los espíritus autóctonos como aliados del demonio
y, entre todos ellos, eligieron al Supay para personificar al más malo
de los malos. Le otorgaron un poder superior, pero a cambio le
obligaron a usar nuevas vestiduras. Desde entonces, luce cuernos,
cola y patas de cabra. Con esta transformación sufrida, el Supay
adquirió el hábito de comer gente y robar almas. En muchas zonas,
los campesinos le temen a tal extremo que evitan siquiera mencionar
su nombre.
Ciertas noches ronda el mundo de los vivos en forma de algún animal,

generalmente un toro, chancho o chivo. Esto puede causar confusión a
los lectores, quienes deben estar preguntándose: ¿un toro aparecido a
medianoche es un condenado o es el mismísimo Supay? La respuesta la
dará el olfato, pues un demonio deja el característico olor del azufre a su
paso. Otro indicio a considerar es la presencia de cadenas. Si las lleva, es
sin duda un condenado. En cualquier caso, nuestra recomendación es no
quedarse a averiguarlo; correr hacia algún lugar seguro es lo más
aconsejable.
¡EL DATO! Para saber más de estos

increíbles seres mágicos puedes consultar el libro “Seres mágicos del Perú”, una
valiosísima obra de Javier Zapata y el equipo de Editorial Malabares.
LITERATURA PERUANA
Denominaremos LITERATURA PERUANA a las manifestaciones literarias (orales y escritas) que han sido creadas por
quienes han sabido testimoniar los deseos, las alegrías, los sufrimientos, los ideales, etc., del hombre y/o de nuestro pueblo en cada
uno de sus contextos socioculturales a través de la historia.
LITERATURA PREHISPÁNICA
A esta época corresponde la LITERATURA PREHISPÁNICA, la cual comprende al conjunto de manifestaciones literarias
desde la fundación del Imperio Incaico hasta la conquista española (1532).
CONTEXTO HISTÓRICO CULTURAL
- Fundación y desarrollo de tres grandes civilizaciones en América Central y del Sur:
A) La cultura Inca (1 200)

B) La Cultura Maya
C) La Cultura Azteca
- Expansión del Imperio Incaico, con Pachacútec (1 450 - 1 480)
- Aspecto Político: Sistema monárquico de carácter teocrático

- Aspecto Social: Sociedad Clasista:
- Aspecto económico: Régimen esencialmente agrario.
- Aspecto Religioso: Politeísmo.
- Aspecto Lingüístico: Runa Simi (quechua).
CARACTERÍSTICAS:
- Oral : ________________________________________________________________________________
- Anónima : ________________________________________________________________________________
- Colectiva : ________________________________________________________________________________
- Agrarista : ________________________________________________________________________________
- Panteísta : ________________________________________________________________________________
Averigua el significado de los siguientes términos:

POLITEÍSMO
___________________________________________________
___________________________________________________
__________________________________________________.
PANTEÍSMO
___________________________________________________
___________________________________________________
__________________________________________________.
SINCRETISMO
___________________________________________________
___________________________________________________
__________________________________________________.
Ejemplos: ________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
GÉNERO ÉPICO
CARACTERÍSTICAS
 Desarrolló especies como el mito (religioso-explicativo), leyenda (referencia a la antigüedad), fábula (moralizadora) y el
cuento (narraciones breves)
 El canto quechua más antiguo nos narra una explosión cósmica luego del cual Wiracocha creó al hombre.
 Se basa en creencias y orientaciones didácticas
FINALIDAD
Perennizar el recuerdo de los dioses que “crearon” las cosas y el recuerdo de los héroes fundadores.
EL MITO DE CUNIRAYA HUIRACOCHA
El mito de Cuniraya Huiracocha forma parte de los escritos de Francisco de Avila, quien en la primera década del siglo XVII
los recolecta en la provincia de Huarochirí. Avila fue encargado como "extirpador de idolatrías". Tenía la misión de destruir las
antiguas creencias andinas y reemplazarlas por la religión católica.
Para ello recorrió la sierra de Lima (Huarochirí) con ayudantes andinos, los que escribieron en quechua los mitos y leyendas de
esa región. La primera traducción al castellano la hizo José María Arguedas, publicando el libro "Dioses y Hombres de
Huarochirí" en 1966. Posteriormente Gerald Taylor hizo una nueva traducción, en 1987, que aparece en el libro "Ritos y
Tradiciones de Huarochirí del siglo XVII", de donde hemos adaptado el presente relato.
Cuentan que en tiempos muy antiguos, Cuniraya Huiracocha se convirtió en un hombre muy pobre, y andaba paseando con su
ropa hecha arapos, y sin reconocerlo algunos hombres lo trataban de mendigo piojoso. Pero Cuniraya Huiracocha era el dios
del campo. Con solo decirlo preparaba las chacras para el cultivo y reparaba los andenes. Con el solo hecho de arrojar una flor
de cañaveral (llamada pupuna) hacía acequias desde sus fuentes. Así, por su gran poder, humillaba a los demás dioses (huacas)
de la región.
Había una vez una mujer llamada Cahuillaca, quien también era huaca, que por ser tan hermosa todos los demás huacas la
pretendían. Pero ella siempre los rechazaba. Sucedió que esta mujer, que nunca se había dejado tocar por un hombre, se
encontraba tejiendo debajo de un árbol de Lúcumo. Cuniraya que la observaba de lejos pensaba en una manera astuta de
acercarse a la bella Cahuillaca. Entonces se convirtió en un pájaro y voló hasta la copa del Lúcumo, donde encontró una lúcuma
madura a la que le introdujo su semen, luego la hizo caer del árbol justo al costado de donde Cahuillaca se encontraba tejiendo.
Al verla se la comió muy gustosa y de esta manera la bella diosa quedó embarazada sin haber tenido relaciones con ningún
hombre.
A los nueve meses, como era de esperarse, Cahuillaca dio a luz. Durante más de un año crió sola a su hijo, pero siempre se
interrogaba sobre quién sería el padre. Llamó a todos los Huacas y Huillcas a una reunión para dar respuesta a su pregunta.
Cuando supieron de la reunión todos los huacas se alegraron mucho, asistieron muy finamente vestidos y arreglados,
convencidos de ser a los que la bella Cahuillaca elegiría. Esta reunión tuvo lugar en un pueblo llamado Anchicocha. Al llegar se
fueron sentando, y la bella huaca les enseñaba a su hijo y les preguntaba si eran los padres. Pero nadie reconoció al niño.
Cuniraya Huiracocha también había asistido, pero como estaba vestido como mendigo Cahuillaca no le preguntó a él pues le
parecía imposible que su hijo hubiese sido engendrado por aquel hombre pobre.
Ante la negativa de todos los preguntados de reconocer al niño, Cahuillaca ideó posar en el piso al niño, dejando que ande a
gatas solo hasta donde se encuentre su padre. Hizo así, y el niño se dirigió muy contento donde se encontraba Cuniraya
Huiracocha. Cuando su madre lo vio, muy encolerizada, gritó: "Ay de mí! ¨Cómo habría podido yo dar a luz el hijo de un hombre
tan miserable?". Y con estas palabras cogió a su hijo y corrió hacia el mar. Entonces Cuniraya dijo: "Ahora sí me va a amar!" y
se vistió con un traje de oro, y la siguió, llamándola para que lo viera. Pero Cahuillaca no volvió para mirarlo, siguió corriendo
con la intención de arrojarse al mar por dar a luz el hijo de un hombre tan "horrible y sarnoso". Al llegar a la orilla, frente a
Pachacamac, se arrojó y quedaron convertidos, ella y su hijo, en dos islotes que están muy cerca a la playa.
Como Cuniraya pensaba que Cahuillaca voltearía a verlo, la seguía a distancia llamándola y gritándole continuamente.
Entonces se encontró con un cóndor y le preguntó: -"Hermano, ¨dónde te encontraste con esa mujer?", -"Aquí cerca está, ya casi
la vas alcanzando" le respondió el cóndor. Por darle esa respuesta Cuniraya le dijo al cóndor: -"Siempre vivirás alimentándote
con todos los animales de la puna, y cuando mueran tú sólo te los comerás, y si alguien te mata, él también morirá"
El huaca siguió en su carrera en pos de Cahuillaca, encontrándose con una zorrina. -"Hermana" le preguntó, "¨En donde te
has encontrado con esa mujer?"
La zorrina le respondió: -"Ya no la alcanzarás, está muy lejos"-. Por darle esa mala noticia el huaca le dijo: -"Por lo que me
has contado, te condeno a que camines sólo de noche, odiada por los hombres y apestando horriblemente". Más abajo en su
camino se encontró con un puma. -"Ella todavía anda por aquí; ya te estás acercando" le dijo el puma
Por darle tan buenas noticias Cuniraya le respondió:

-"Comerás las llamas del hombre culpable, y si alguien te mata
te hará bailar primero en una gran fiesta, y todos los años te
sacará sacrificándote una llama" (De este modo Cuniraya le
confiere al puma categoría para ser adorado, y manda
además que todos los años se celebre una fiesta en su honor,
en la que se bailará y se sacrificará una llama en su honor)
También se encontró con un zorro. Al preguntarle por
Cahuillaca el zorro le dijo que se encontraba ya muy lejos y que
no la alcanzaría.
Por esto le dijo al zorro: -"Aunque andes a distancia, los

hombres llenos de odio te tratarán de zorro malvado y
desgraciado. Y cuando te maten te botarán a ti y a tu piel como
algo sin valor". El halcón, con quien también se encontró, le
auguró que pronto la alcanzaría. Por ello le contestó el
huaca: -"Tendrás mucha suerte, y cuando comas primero
almorzarás picaflores. El hombre que te mate llorará tu muerte, y sacrificará una llama en tu honor, y bailará poniéndote sobre
su cabeza para que resplandescas allí".
Enseguida se encontró con unos loros, quienes le dijeron que ya no la alcanzaría. Por ello Cuniraya les maldijo así:
-"Andareís gritando muy fuerte, y cuando los escuchen, sabiendo que tienen la intención de destruir los cultivos, sin tardar los
hombres os ahuyentarán y habrán de vivir sufriendo mucho, odiados por ellos". De este modo, cada vez que se encontraba con
alguien que le daba una buena noticia le auguraba un buen porvenir, y si se encontraba con alguien que le daba malas noticias
lo maldecía. De este modo llegó hasta el mar donde se encontraban dos hijas de Pachacamac custodiadas por una serpiente.
Pero poco antes, la madre de éstas: Urpayhuachac, había entrado al mar a visitar a Cahuillaca.
Aprovechando esta ausencia Cuniraya violó a la menor de las hijas. Cuando quiso hacer lo mismo con la otra, ésta se
transformó en paloma y voló. Es por esto que a su madre le llaman Urpayhuachac: la que pare palomas. En ese tiempo no habían
peces en el agua. Solo Urpayhuachac los criaba en un estanque que estaba dentro de su casa. Cuniraya, enfadado porque había
ido a visitar a Cahuillaca arrojó todos los peces del estanque al mar. Y es por esto que el mar, ahora, se encuentra poblado de
peces. Cuando la hija menor de Urpayhuachac le contó lo que Cuniraya le había hecho, se encolerizó y se decidió por matarlo.
Para ello tramó un astuto plan. Urpayhuachac llamó a Cuniraya con el pretexto de quitarle las pulgas. Este aceptó. Pero al
mismo tiempo hacía crecer una gran peña para que le callera encima al huaca y lo aplastara.
Pero éste, con gran astucia, se dio cuenta de las verdaderas intenciones de Urpayhuachac, y huyó del lugar. Desde entonces
Cuniraya Huiracocha anda por el mundo engañando a huacas y hombres.
GÉNERO LÍRICO
CARACTERÍSTICAS
 Hicieron versos cortos donde predominaban los pentasílabos.
 El poema tenía pocos versos para poder ser memorizado.
 No utilizaron la rima, logrando mayor espontaneidad.
 Predomina el símil.
 Desarrollaron especies líricas de acuerdo al nivel social.
FINALIDAD
Expresar los sentimientos que conmueven al individuo, sean estos alegres, tristes o de carácter amoroso.
FORMAS DE EXPRESIÓN LÍRICA
1. EL HAYLLI: Lírica coral de carácter oficial, se relaciona con la oda española, pues servían para expresar un hecho
importante. Los hayllis eran interpretados coralmente en ceremonias.
- Los temas eran diversos (militares, religiosos, agrícola, etc.)
2. EL HARAWI: Poesía popular creada por los haravicus.

- Expresa sentimientos íntimos o amorosos.
- Interpretado en las fiestas del ayllu.
- Existían harawis diversos:
 Harawi
 Urpi
 Aymoray
 Huacantaqui
 Aya Taqui
 Aranway
HARAWIS
HAYLLI AGRÍCOLA siempre se extienda
y que tu sempiterna voluntad
¡Ea, ya he triunfado! sea la única que florezca.
¡He enterrado el grano!
¡Ea, ya he triunfado! HAYLLI RELIGIOSO
¡Nacerá la planta mañana
Y habrá que acallarla pasado Padre Wira-Cocha
mañana! creador, causa del mundo,
¡Ea, ya he triunfado! el que crea,
¡Y vendrá la lluvia el que gobierna y provee,
e inundará el agua! tú aquí me pusiste
¡Ea, ya he triunfado! y me criaste diciendo
“No le faltará comida
TIJSI WIRACOCHA ni bebida”.
Y dijiste: “su comida
Dios, origen del universo se multiplique;
creador de todo, su maíz, su papa,
oro que arde entre las sombras todo su sustento”.
del corazón,
que la alegría de tus ojos
venga en el alba,
que el calor de tu aliento
venga en el viento,
que tu amo magnánima
URPIS
Tú eres vida de mi vida,
Hermosa flor eres tú, eres amor de mi amor.
punzante espina soy yo. Alfombra a tus pies tendida
Tú eres ventura hecha vida, seré eternamente yo.
penar que cunde soy yo.
Blando helecho que despliega
Tú eres virginal paloma, su traje de verde nuevo;
odiosa mosca soy yo. vestida de blanco, eres
Luna de nieve eres tú, la estrella de mi mañana.
noche de pena soy yo.
Blanca nube, la más leve,
Tú eres árbol frutecino, clara fuente de agua pura;
carcomido tronco yo. tú serás mi dulce engaño,
Tú eres mi Sol, mi Sol eres, yo seré tu oscura sombra.
noche de pesar soy yo.
GÉNERO DRAMÁTICO
CARACTERÍSTICAS
 Cultivado por la nobleza.
 Con escenarios muy adornados.
 Al inicio sólo eran pantomimas.
 Luego escenificaban taquis (cantos y bailes)
 Las poesías eran dialogadas.
 Representaban hechos bélicos, históricos; actividades agrícolas y costumbres.
FINALIDAD
Tenía una finalidad eminentemente ritual y didáctica.
EL DRAMA OLLANTAY
Los antiguos peruanos tenían un arte teatral, probablemente derivado de la religión। Ollantay data de mediados del siglo XV y
se transmitió por tradición entre los indios quechuas hasta que en 1770 D. Antonio Valdés lo recogió de labios de ellos y lo
escribió. Es un drama integro que nos queda como reliquia preciosa y que es al mismo tiempo la pieza más completa, brillante y
rica de la literatura quechua. Tiene también un valor inestimable como documento histórico porque nos ofrece con colorido y
palpitación emocionantes cuadros del imperio incaico, en la época de su más alto esplendor político y social. Ahora veremos un
resumen de este drama.
El general Ollantay es el mejor guerrero del imperio inca. Conquista regiones de la selva y lleva riquezas al Inca Pachacútec,
jefe del imperio. Su casco de oro le distingue como el más valiente y todos lo admiran. Ollantay se enamora de la hija del Inca, la
princesa Cusi Coyllur (Estrella Alegre); ella igualmente, así que se casan secretamente.
Tal amor y tal unión son considerados sacrílegos porque Ollantay no pertenece a la familia imperial, cuyo origen se considera
divino. Cuando Pachacútec conoce el amor entre el guerrero y su hija se pone rojo de rabia, ordena la persecución del joven
guerrero y hace encerrar la princesa y su hija, Ima Súmac, (Qué bonita) en un convento. Mientras tanto el general y su sirviente
Piqui Chaqui (Pies de Pulga), que es muy gracioso, se escapan del Cuzco (Centro del imperio) hacia la fortaleza de Ollantaitambo.
Allí se hace fuerte y se convierte en jefe de los pueblos de los Andes.
Pachacútec envía para reducir a Ollantay un ejército que dirige el general Rumiñahui. Gracias a su valor y su estrategia,
Ollantay gana todos los combates. Rumiñahui busca venganza. Se presenta a Ollantay con la cara sangrante y le dice que el Inca le
había tratado cruelmente. Es acogido con la mayor cordialidad y confianza. Luego en Ollantaitambo se celebra la fiesta del Raymi
durante la cual se bebe chicha (bebida alcohólizada y hecha a base de maíz). Todos se emborrachan incluso Rumiñahui; pero éste
en un momento abre las puertas de la fortaleza, entran sus tropas que hacen prisoneros a Ollantay y a sus hombres para luego
llevarlos al Cuzco
Sube al trono el hijo de Pachacutec,

Túpac Yupanqui. Túpac es bueno y
justo. En tanto Ima Sumac había
reconocido en Cusi Coyllur a su
madre, ella arropada ricamente por su
cabellera, es más espectro que ser
viviente. A intersección de Ima Sumac ante
Tupac Yupanqui, Coyllur es liberada,
Ollanta la reconoce como su mujer y a Ima
Sumac como su hija. Yupanqui
concede el perdón a Ollanta y a los
jefes antis, incluyendo al fiel Piqui
Chaqui, mas aun, nombra al bravo
guerrero como su representante en el
cuzco y formaliza su unión con
Coyllur. El perdón a florecido del
magnánimo soberano Inca. Cusi
Coyllur y Ollantay se casan
oficialmente al fin y viven en
Ollantaitambo, una magnífica ciudad de
piedra, levantada al pie de la selva.
Problemática de su origen
Este drama ha sido
ampliamente estudiado para determinar si
su origen es quechua o español. Los que
defienden la teoría quechua usan como
argumentos el tema de la obra, la real
existencia del mito de Ollántay en la
sierra peruana, la lengua quechua en la que
fue escrito el drama, entre otras. Quienes sostienen la teoría española, usan como argumentos el mal empleo del quechua (extraño
si se tratara de un quechuahablante), el final (netamente religioso por el perdón del Inca), la época en que se descubrió el texto (en
pleno virreinato), entre otras.
FRAGMENTO
ACTO - I
(Ollantay en un lugar solitario de Cusipata adonde se ha retirado)
OLLANTAY: ¡Ah, Ollantay, infeliz Ollantay! ¿Es así como te desprecian y te arrojan? ¿Es así como corresponden al
inmenso amor que les diste tú, vencedor de los pueblos? (Pausa). ¡Ah, Cusi-Coyllur, esposa mía, hoy te perdí, hoy te extinguiste,
paloma! (Pausa. Exaltado). Cuzco grande y hermoso, desde hoy soy tu enemigo. ¡Romperé tu pecho ardiente, llegaré a tu corazón
y hecho pedazos lo serviré a los cóndores hambrientos! ¿Y ese orgulloso déspota, el Inca? Convocaré a millares de soldados,
mentiré a los antis y los reuniré, juntándolos de todas las regiones, en filas hirvientes. El Sacsahuamán los contemplará llegar
como un tropel de nubes. Allí ha de alzarse el fuego. El Sacsahuaman dormirá sobre la sangre. Allí ha de estar tu Inca, oh Cuzco;
allí ha de ver él mi poder y ha de saber si su cuello es pequeño para la horca. (En ese instante entra Piqui-Chaqui, Ollantay se
vuelve hacia él). Ve, Piqui-Chaqui, y dile a Cusi-Coyllur que esta noche me aguarde.
PIQUI-CHAQUI: Fui a verla ayer por la tarde y encontré su palacio abandonado. Pregunté, y nadie me dio razón de ella. Todas
las puertas estaban cerradas y ni siquiera habían dejado a los perros.
OLLANTAY: Y a sus sirvientes, ¿los viste? ¿Hablastes con ellos?
PIQUI-CHAQUI: ¿No te he dicho que no había nadie? Hasta los ratones habían huido. Sólo las lechuzas, ocultas en la sombra,
dejaban oír su lúgubre canto.
OLLANTAY: Quizá su padre se la ha llevado a su palacio.

PIQUI-CHAQUI: No me sorprendería que la hubiese arrancado de los brazos de la madre para hacerla ahorcar.
OLLANTAY: ¿No te preguntó nadie por mí?
PIQUI-CHAQUI: No, pero me enteré de que cerca de mil hombres te buscan para prenderte.
OLLANTAY: (Con desesperación): Sublevaré a toda mi provincia. Mi brazo lo demolerá todo y mi maza no dejará nada
en pie.
PIQUI-CHAQUI: Sí, señor. Ardo en ganas de pisotear a ese hombre y aun de ayudar a que sea quemado.
OLLANTAY: ¿De qué hombre hablas?
PIQUI-CHAQUI: De Orco-Huaranca. Él es quien anda buscándote.
OLLANTAY: ¿Es verdad? Posiblemente lo haga para ganar el favor del Inca.
PIQUI-CHAQUI: Abomino de ese miserable hombrecillo.
OLLANTAY: Oh, algo me anuncia que ella ha sido sacada del Cuzco.
PIQUI-CHAQUI: ¿No es mejor que dejemos a Cusi-Couyllur?
OLLANTAY: ¿Piensas que sería capaz de tal infamia? No, yo la encontraré. (Pausa). ¿Oyes esa canción de amor?
(Desde lejos llega la voz de un cantor que canta una dulce melodía).
PIQUI-CHAQUI: (Tras escuchar, triste): Tal vez Cusi-Coyllur ha muerto y su luz no relumbra en la noche.
ACTO - III
(Sale Ima-Súmac y vuelve con Cusi-Coyllur atada y dando muestra del tormento padecido. Viene con la cabeza baja, sobre la
cual su larga cabellera cae. Atrás, Pitu-Salla y Mama-Ranra)
TÚPAC YUPANQUI: (Adelantándose hacia Cusi-Coyllur): ¿Quién es esta mujer? ¿Quién es el cruel que la ha mandado
maniatar? ¿Es posible que un Inca haya dado así abrigo en su pecho a la víbora del odio? (A Mama-Ranra). Acércate. ¿Quién es
esta mujer?
MAMA-RANRA: Tu padre fue quien ordenó que así se la tratara.
TÚPAC YUPANQUI: Aparten a este puma sanguinario de mi vista. (Mama-Ranra se retira atemorizada. El Inca, dirigiéndose
a Cusi-Coyllur). ¿Quién eres? ¿Cómo te llamas?
CUSI-COYLLUR: Ima-Súmac, ¿quiénes son estos hombres? ¿Dónde estoy?
IMA-SÚMAC: No temas, madre mía. Es el Inca, el generaroso Yupanqui. Sal de tu sueño de dolor y háblale.
TÚPAC YUPANQUI: Vuelve en ti, mujer, y dime al fin quién eres.
IMA-SÚMAC: Ordena, señor, que le quiten las ataduras.
HUILCA-UMA: Deja que yo lo haga. (Desata a Cusi-Coyllur).
OLLANTAY: (A Ima-Súmac): ¿Cómo se llama tu madre?
IMA-SÚMAC: Es lucero apagado y sin alegría. Se llama Cusi-Coyllur...
OLLANTAY: (Con un grito): ¡Poderoso Yupanqui, mira en esta mujer a mi esposa!
TÚPAC YUPANQUI: (A Ima-Súmac): ¿Cusi-Coyllur, dijiste? ¿No es mi hermana desaparecida hace muchos años?
HUILCA-UMA: Ella misma es.
CUSI-COYLLUR: ¡Ah, hermano mío, sólo tu compasión podía sacarme de este tormento!
OLLANTAY: (Amoroso al lado de Cusi-Coyllur): ¿Cómo he podido perderte tanto tiempo? Desde hoy volverás a ser mi
compañera. Sin ti mi vida se agostaba en la soledad. ¿Qué fue de tu luz? ¿Qué de tu dulce aliento? ¿Qué de todo lo que te hizo la
más preciada flor del imperio?
CUSI-COYLLUR: Durante quince años, Ollantay mío, compartimos separados la amargura, y ahora estaremos juntos otra vez
hasta la muerte. (A Túpac Yupanqui). ¡Yupanqui reemplaza el dolor por la dicha!
TÚPAC YUPANQUI: La que te dio la vida moriría si te viera. ¡Cuántas lágrimas han surcado tu rostro que lo han reducido a
cenizas! ¡Perdón por el daño que te hemos hecho!
HUILCA-UMA: (A los servidores). ¡Que traigan nuevas vestiduras para nuestra princesa! (A Ollantay): Mira, Ollantay, a tu
mujer, y hónrala como tal, desde hoy. (A Cusi-Coyllur): Que el amor, hermana Cusi-Coyllur, devuelva el color a tus mejillas y
prolongue por largos años tu existencia.
OLLANTAY: Eres nuestro protector, Inca nuestro. Tu mano ha borrado la desgracia y nos ha colmado de beneficios.
ACTIVIDAD DOMICILIARIA
1. No es caracterítica de la literatura quechua: D) Carecía de rima ( )
A) anonimato E) El amauta utilizaba la música ( )
B) agrarismo
C) animismo 6. Señale lo incorrecto con respecto a la obra Ollantay:
D) clasista A) Se habla de dos incas
E) individualista B) Especie: drama
C) Un escenario es el palacio del Inca
2. Qué especie lírica quechua se parece a los himnos: D) Ima Súmac es hija de Ollantay
A) el urpi E) Rumi Ñahui es el gracioso en la obra
B) el aymoray
C) el haylli 7. La obra se inicia con:
D) el ayataqui A) La aparición de Pachacútec
E) el harawi B) El nacimiento de Ima Súmac
C) El diálogo entre Ollanta y Piqui Chaqui
3. Los amautas eran ... y los haravicus ... D) Con el enfrentamiento entre Rumi Ñahui y Orcco
A) jueces - esclavos Waranka
B) nobles de sangre - campesinos E) Los lamentos de Cusi Coyllur
C) maestros - poetas populares
D) maestros - actores 8. La obra busca resaltar:
E) sacerdotes - poetas populares A) El poder de Ollantay
B) El amor
4. Relacione correctamente: C) Las guerras
A) haylli ( ) animales D) El poder de los gobernantes
B) ayataqui ( ) amor E) La fidelidad
C) urpi ( ) triunfo
D) aymoray ( ) muerte 9. Señale Verdadero (V) o Falso (F), respecto a la obra
E) huacantaqui ( ) naturaleza Ollantay:
A) El tema principal es el amor ( )
5. Señale Falso (F) o Verdadero (V) con respecto a la B) Se ubica en la etapa colonial ( )
literatura quechua: C) Ollantay termina trágicamente ( )
A) Carecía de género dramático ( ) D) Pachacútec representa el autoritarismo ( )
B) Predominaba el colectivismo ( ) E) Rumi Ñahui traiciona a Ollanta ( )
C) Se escribían versos regulares ( )
10. Relacione correctamente personaje y característica:

A) Piqui Chaqui ( ) Sumo Sacerdote
B) Ollantay ( ) Espíritu magnánimo
C) Túpac Yupanqui ( ) Estrella deslumbrante
D) Cusy Coyllur ( ) Gracioso e irónico
E) Wilca Umo ( ) Coloso andícola
LITERATURA DE LA CONQUISTA
Se denomina LITERATURA DE LA CONQUISTA al conjunto de expresiones literarias que se manifestaron desde la
invasión española y su posterior destrucción del Imperio Incaico hasta el establecimiento del Virreinato.

 Captura de Atahualpa en Cajamarca, 1532.
 Destrucción del Imperio Incaico.
 Imposición violenta de nuevos elementos culturales: religión, idioma, etc.
 Guerra entre conquistadores españoles.
CARACTERÍSTICAS
LA CRÓNICA
Es el género propio de la conquista, escrita en prosa, considerado el primer género mestizo, cuyo contenido es el primer
relato escrito del pasado prehispánico americano, de sus costumbres, ritos, tradiciones populares y algo de poesía.
PRINCIPALES CRONISTAS
A. CRONISTAS ESPAÑOLES PEDRO CIEZA DE LEÓN:

El Señorío de los Incas y Crónicas del Perú.
JUAN DE BETANZOS:
Hijo político de Atahualpa, se vinculó estrechamente con la nobleza incaica, y
aprendió la lengua quechua.
Obra: Suma y Narraciones de los Incas.
CRISTÓBAL DE MOLINA:
Fábula y Ritos de los Incas.
PEDRO SARMIENTO DE GAMBOA:

Historia Índica
FRAY MARTÍN DE MURÚA:

Historia General del Perú y Descendencia de los Incas.
B. CRONISTAS INDÍGENAS JUAN SANTA CRUZ PACHACÚTEC:

Descendiente de los primitivos pobladores del Perú.
Obra: Relaciones de antigüedades de los Incas
TITU CUSI YUPANQUI:

Hijo de Inca, vivió el fragor de la conquista.
Obra: Relación de la Conquista y hechos del Inca (creada en el refugio de
Vilcabamba, es un testimonio de la resistencia Incaica).
HUAMÁN POMA DE AYALA:

Hijo del Señor de Lucanas, Martín Huamán y Cusi Ocllo, descendientes de Túpac
Yupanqui.
Obra: Nueva crónica y buen gobierno, presenta el pasado incaico y enjuicia
criticando el presente, reclamando el buen gobierno, sobre la situación de los indios
después de la llegada de los conquistadores.
C. CRONISTAS MESTIZOS INCA GARCILASO DE LA VEGA:

- Diálogos de amor (1589)
- La Florida del Inca (1605)
- Los Comentarios Reales de los Incas:
* Primera parte: 1609
* Segunda Parte: 1617
LOS COMENTARIOS REALES

(Inca Garcilaso de la Vega)
LA DEDUCCIÓN DEL NOMBRE PERÚ
Libro I, Capítulo IV
Pues hemos de tratar del Perú, será bien digamos aquí cómo se dedujo este nombre no teniéndolo los indios en su
lenguaje.
Para lo cual es de saber que habiendo descubierto la mar del Sur Vasco Núñez de Balboa, (...) Tuvo este caballero
cuidado de descubrir y saber qué tierra era y cómo se llamaba la que corre de Panamá adelante hacia el sur.
Para este efecto hizo tres o cuatro navíos, los cuales, mientras él aderezaba las cosas necesarias para su descubrimiento
y conquista, enviaba cada uno (...) A descubrir aquella costa (...) Un navío de éstos subió más que los otros y pasó la línea
equinoccial a la parte del sur. Y cerca de ella, navegando costa a costa -como se navegaba entonces (...)- vio a un indio que
a la boca de un río estaba pescando. Los españoles del navío con todo el recato posible echaron en tierra, lejos de donde el
indio estaba, cuatro españoles grandes corredores y nadadores para que no se les fuese por tierra ni por agua.
Hecha esta diligencia pasaron con el navío por delante del indio, para que pusiese los ojos en él y se descuidase de la
celada que le dejaban armada.
El indio, viendo en la mar una cosa tan extraña nunca jamás vista en aquella costa -como era navegar un navío a todas
velas- se admiró grandemente y quedó pasmado y abobado imaginando qué pudiese ser aquello que en la mar veía delante
de sí. Y tanto se embebeció y enajenó en este pensamiento que primero lo tuvieron abrazado los que lo iban a prender que
él los sintiese llegar. Y así, lo llevaron al navío con mucha fiesta y regocijo de todos ellos.
Los españoles, habiéndole acariciado para que perdiese el miedo que de verlos con barbas y en diferente traje que el
suyo había cobrado, le preguntaron por señas y por palabras qué tierra era aquella y cómo se llamaba.
El indio, que por los ademanes y meneos que con las manos y rostro le hacían (como a un mudo) entendía que le
preguntaban más no entendía lo que le preguntaban. Y a lo que entendió que era el preguntarle respondió a prisa antes que
le hiciesen algún mal. Y nombró su propio nombre, diciendo “Berú”. Quiso decir: “Si me preguntáis cómo me llamo, yo
digo Berú. Y si me preguntáis dónde estaba, dijo que estaba en el río”.
Porque es de saber que el nombre pelú, en el lenguaje de aquella provincia es nombre apelativo y significa “río” en
común (...).
Los cristianos entendieron conforme a su deseo imaginando que el indio les había entendido y respondido a propósito,
como si él y ellos hubieran hablado en castellano. Y desde aquel tiempo -que fue el año 1 515 ó 1 516- llamaron “Perú”
aquel riquísimo y gran imperio, corrompiendo ambos nombres, como corrompen los españoles casi todos los vocablos que
toman del lenguaje de los indios de aquella tierra. Porque si tomaron el nombre del indio, Berú, trocaron la b por la p. Y si
el nombre pelú, que significa “río”, trocaron la l por la r. Y de una manera o de otra dijeron Perú.
NUEVA CRÓNICA Y BUEN GOBIERNO

(Huaman Poma de Ayala)
Uno de los aspectos más interesantes de la obra de Huamán Poma de Ayala es la descripción del ciclo vital de los incas.
Las personas, según su edad y capacidades, eran clasificados en “calles” que el cronista va “visitando” (describiendo). La
versión que vas a leer está modernizada para facilitar su lectura.
PRIMERA VISITA
Esta primera calle se llamaba auca camayoc, que quiere decir “hombres valientes”. Eran hombres que tenían entre
veinticinco y cincuenta años y que el Inca enviaba a la guerra; los auca camayoc también poblaban las provincias; para
ello, el Inca les daba tierras, pastos y sementeras. Esto lo hacía para tener su reino seguro y bien cuidado.
SEGUNDA VISITA
En esta calle segunda llamada puric macho (que significa “viejo que camina”) encontramos a viejos de sesenta años.
Ellos servían en las chacras; traían leña y paja y limpiaban las casas del Inca o de algún señor principal. También servían
de camareros, despenseros, porteros y quipo camayoc (contadores).
TERCERA VISITA
En esta calle está el llamado “rocto macho” (que significa “viejo sordo”). Eran personas de ochenta, cien y hasta ciento
cincuenta años.
Estos dichos rocto machos eran tan viejos, que sólo podían comer y dormir; los que podían, fabricaban sogas y
frazadas; otros cuidaban las casas de los pobres y criaban conejos y patos.
Estos viejos eran muy temidos, respetados y obedecidos por todos.
Podían azotar a los niños y niñas que se portaban mal; a todos daban
buenos consejos y doctrinas. Predicaban con el ejemplo.
Los que podían cuidaban a las doncellas, a las vírgenes y a las señoras
principales.
CUARTA VISITA
En esta cuarta calle los enfermos, lisiados, cojos, mancos, tullidos y
mudos. Los que podían, trabajaban ayudando a los demás. Por ejemplo, los
que tenían ojos servían para mirar, los que tenían pies andaban, los que
tenían manos tejían y servían de despenseros y quipo camayoc
(contadores).
Cada uno se casaba con su igual para multiplicarse. Casaban al ciego
con otra ciega, al cojo con otra coja, al mudo con otra muda, al enano con
la enana, al corcovado con la corcovada, al nariz hendido con otra de nariz
hendida, para el multiplico del mundo.
Estas personas tenían sus sementeras, casas y heredades. Así no había
necesidad de asilo, de hospitales ni de limosnas con esta orden santa.
QUINTA VISITA
En esta quinta calle estaban los sayapayac (mandaderos). Eran indios
entre los dieciocho y los veinte años. Hacían de correo: llevaban mensajes de un pueblo a otro.
Los sayapayac no probaban sal, ají, miel ni vinagre. No comían dulces, carne ni nada que tuviera grasa. Tampoco
bebían chicha. Como gran regalo, les invitaban un poco de mote (maíz cocido). Y para vestir, les bastaba una camiseta y
manta gruesa. Y si eran hijos de personas nobles y principales, eran tratados con mayor exigencia.
SEXTA VISITA
En esta calle sexta estaban los muchachos de doce años a dieciocho años, a quienes llamaban “mactacona”. Ellos
ayudaban a guardar el ganado y las sementeras, cazaban aves y servían a los caciques principales. Eran educados en la
humildad y en la obediencia y se les enseñaba a servir en todo este reino.
SÉPTIMA VISITA
En esta séptima calle estaban los llamados “tocllacoc uamracuna” (que significa “muchachos cazadores”). Tenían entre
nueve y doce años. Se dedicaban a cazar pajaritos, utilizando lazos y ligas. Con la carne hacían charqui. Y con las plumas
hacían finos tejidos y otras galanterías para el Inca y los señores principales.
OCTAVA VISITA
En esta calle se encontraban los niños que tenían entre cinco y nueve años. Se les llamaba “pucllacoc uamracona”
(niños juguetones). Éstos servían a sus padres en lo que podían. Algunos se ganaban muchos azotes y coscorrones. Estos
niños hacían jugar a sus hermanos más pequeños, los mecían en la cuna y los vigilaban.
NOVENA VISITA
En esta novena calle estaban los llamados “llullo llocac uamracona”, que significa “niños de teta”: a esta calle
pertenecían desde que comenzaban a gatear hasta que cumplían cinco años. No servían para nada; al contrario, los demás
les debían servir y cuidar para que no se cayeran, ni se quemaran, ni les pasara nada malo.
DÉCIMA VISITA
En esta calle décima estaban los llamados “uaua quirapicac”, es decir, “niños de teta recién paridos que están en la
cuna”. A estos niños debía cuidarlos su madre y no otra persona; sólo su madre debía darles la leche.
En esta dicha calle de niños de cuna se acaba la visita general de los indios adonde es buena ley y obra de misericordia
y buena visita general.
LITERATURA DE LA COLONIA
La LITERATURA DE LA COLONIA comprende desde fines del S. XVI hasta el S. XVIII, tiempo dentro del cual se
establece y desarrolla el Virreynato, así como también la crisis de dicho sistema.

 Establecimiento del Virreynato: Dependencia política y poderosa influencia cultural.
 Establecimiento del Tribunal del Santo Oficio y la Santa Inquisición.
 El poder político era manejado estrictamente por españoles. Criollos y mestizos fueron relegados.
 Creación de la Universidad Nacioal Mayor de San Marcos (1557).
 Llegada de la primera imprenta, 1584.
 Luchas por la independencia.
CARACTERÍSTICAS
En el desarrollo de la literatura colonial podemos distinguir tres periodos:
1. PERÍODO RENACENTISTA O CLÁSICA:

Cubre el siglo XVI y la primera mitad del XVII. Es ostensible en él la influencia de los poetas hispanos Garcilaso de la
Vega y Fray Luis de León. Sobresalen las figuras de don Diego Dávalos y Figueroa que escribió un poema épico titulado
Miscelánea austral, del padre Diego de Hojeda que escribió un largo poema llamado La Cristiada, y una enigmática
poetisa anónima conocida como Amarilis que compuso un hermoso poema dedicado a Lope de Vega titulado Epístola a
Belardo.
2. PERÍODO BARROCO O GONGORIANO:

Alcanza la segunda mitad del siglo XVII y los comienzos del siglo XVIII. Se hace evidente la influencia del poeta
español Luis de Góngora y Argote. Sobresalen en este lapso Juan de Espinoza Medrano, “El Lunarejo”, un clérigo mestizo
del Cuzco que escribió un estudio titulado Apologético en favor de don Luis de Góngora; Luis Antonio de Oviedo, Conde
de la Granja, que compuso un poema denominado Vida de Santa Rosa de Santa María; y, el más importante, Juan del
Valle Caviedes, poeta satírico que dio a conocer El diente del parnaso.
3. PERÍODO NEOCLÁSICO O DEL AFRANCESAMIENTO:

Llamado también período de la influencia francesa, ocupa gran parte del siglo XVIII. Los representantes más
característicos son Pedro Peralta Barnuevo, fecundo autor denominado “Doctor océano” por la erudición y versatilidad de
su ingenio. Dentro de su vasta obra se considera a Lima fundada.
Sobresale, igualmente, Concolorcorvo, seudónimo que esconde a Antonio Carrió de la Vandera, quien escribió un libro
de relatos sobre viajes titulado El lazarillo de ciegos caminantes.

Esta época -finales del siglo XVIII- es la etapa prerrevolucionaria y existe en nuestro medio inquietud por el
pensamiento político y, asimismo, emerge dentro de un nuevo concepto ideológico, un sentimiento por la tierra.
Representan esta tendencia don Pablo de Olavide, precursor de nuestra independencia, y algunos escritores agrupados en la
“Sociedad Amantes del País” como José Baquijano y Carrillo e Hipólito Unanue que editaron la revista el Mercurio
Peruano.
JUAN DEL VALLE CAVIEDES
Aquejado de una grave dolencia, Juan del Valle Caviedes tuvo que estar en contacto frecuente con los médicos, a
quienes responsabilizó de no recuperarse jamás totalmente. Debido a ello les tomó gran antipatía y recelo y los hizo
víctimas de sus poemas más sarcásticos y crueles.
DÉCIMAS excúsame la partida,
(Coloquio que tuvo con la muerte un médico, que por cada mes de vida
estando enfermo de muerte) te daré treinta y un muertos.
El mundo todo es testigo,
Muerte de mi corazón Muerte, si los labradores
que no has tenido razón dejan siempre que sembrar,
de estrellarte así conmigo; ¿cómo quieres agotar
repara que soy tu amigo la semilla de doctores?
y que de tus tiros tuertos Frutos te damos mayores,
en mí tienes los aciertos: pues con purgas y con untos
damos a tu hoz asuntos

para que llenes tus trojes1,
y por cada doctor coges
diez fanegas2 de difuntos.
Mira que en estos afanes,

si así a los médicos tratas,
que han de andar después a gatas
los curas y sacristanes
porque soles ni desmanes,
la suegra y suegro peor,
frutas, nieves y licor,
bala, estocada ni canto
no matan el año tanto
como el médico mejor.
1
granero, despensa
2
medida de capacidad
PRIVILEGIOS DEL POBRE

El pobre es tonto, si calla,
y si habla es un majadero;
si sabe es un hablador,
y si afable, es embustero.
Si es cortés, entrometido,
cuando no sufre, soberbio;
cobarde, cuando es humilde,
y loco cuando es resuelto.
Si valiente, es temerario;
presumido, si es discreto;
adulador, si obedece,
y si se excusa, grosero.
Si pretende, es atrevido;
si merece, es si aprecio;
su nobleza es nada vista,
y su gala, sin aseo.
Si trabaja, es codicioso,
y, por el contrario extremo
un perdido, si descansa...
¡Miren si son privilegios!
1. A las primeras manifestaciones literarias durante Lisboa.
la conquista se les llamó:
A) crónicas B) sonetos 6. Entre sus más grandes fuentes del inca Garcilaso
C) coplas D) harawis estuvieron:
E) comentarios A) Huayna Capac - Chimpu Ocllo

B) Blas Valera - Sairi Tupac
2. Una de las primeras coplas considerada propia de C) Su madre - su padre
América: D) Guaman Poma - Chimpu Ocllo
“Pues señor comendador, E) Los cronistas soldados - sus antepasados
mírelo bien por entero...”

Se le atribuye a: 7. El inca Garcilaso justificó el proceso de la
A) Gonzalo Pizarro B) Garcilaso de la Vega conquista en:
C) Cieza de León D) Juan de Saravia A) La florida del inca
E) Pedro de los Ríos B) Comentarios reales... primera parte

C) Genealogía de Garci Pérez
3. Crónica que explicó el abuso y el trato inhumano, D) Historia general del Perú
contra indios, escrita por el llamado “protector de los E) Nueva crónica y buen gobierno
indios”, se tituló:
A) Suma y narración de los incas 8. Poeta peruano defensor y admirador de Góngora y
B) Nueva crónica y buen gobierno Argote:
C) Comentarios reales de los incas A) Amarilis B) Peralta y Barnuevo
D) Historia del Perú antiguo C) Concolorcorvo D) Espinoza y Medrano
E) Breve comentario sobre la destrucción de los indios E) Del Valle Caviedes
4. Sobre los cronistas es falso que: 9. La obra Epístola a Belardo fue dirigida
A) Hubo tres tipos: los que vivieron la conquista, los que a ......................... y escrita por ...............................
les contaron y los que investigaron. A) Calderón - Amarilis
B) Las crónicas tuvieron la intención de informar los B) Lope - Espinoza
sucesos ocurridos durante la conquista. C) Cervantes - María de Alvarado
C) Hubo cronistas indios. D) Garcilaso - Clorinda
D) Derivaron de otras antiguas, llamadas corónidas. E) Lope - Amarilis
E) Todas tuvieron como fin proteger al indio y su cultura,

denunciando actitudes españolas.
5. Señale Verdadero (V) o Falso (F) en relación a

Garcilaso:
A) Se le bautizó como Gómez Suárez de
Figueroa.
B) Fue el “primer mestizo biológico y espiritual”
C) La florida del inca tiene carácter épico.
D) Su padre se casó con la española Luisa Martel.
E) Historia general del Perú fue publicada en
LITERATURA DE LA EMANCIPACIÓN
La literatura de la emancipación tomó forma bajo la influencia de factores internos y externos.
A nivel externo
 La independencia de los Estados Unidos (4 de julio de 1776).
 El papel de los enciclopedistas; Montesquieu, Rousseau, Voltaire (ideas de igualdad y libertad).
 La revolución francesa (1789)
A nivel interno
 La gran revolución de Túpac Amaru II.
 El papel de los precursores Juan Pablo Vizcardo y Domingo Choquehuanca.
 Clima de agitación social en el marco de una economía en crisis.
 Luchas constantes por la independencia de nuestra patria.
 Conflictos políticos entre las élites sociales y militares.
 Influencia del Enciclopedismo francés.
 Influencia del movimiento neoclásico español.
 Participación de la Sociedad de Amantes del País; con su periódico “El Mercurio peruano”
CARACTERÍSTICAS
REPRESENTANTES
 JUAN PABLO VIZCARDO Y GUZMÁN: Carta a los españoles americanos.
 FAUSTINO SÁNCHEZ CARRIÓN: Cartas del Solitario de Sayán.
 MARIANO L. MELGAR V.
MARIANO L. MELGAR VALDIVIESO

(Arequipa, 1 790 - Humachiri, 1 815)
Poeta peruano nacido en Arequipa que estudió en Lima en la Universidad Nacional

Mayor de San Marcos. A los 20 años es profesor del seminario de San Jerónimo, quiso
ser sacerdote pero abandonó la carrera eclesiástica y viajó a Lima a estudiar leyes.
Muy joven conoce a Manuelita Paredes (Melisa), su primera ilusión romántica,

posteriormente, a María Santos Corrales (Silvia) quien inspiró sus mas hermosos
poemas.
Luego de estar por un tiempo en Lima para seguir estudios de Jurisprudencia,

regresa a Arequipa y comprueba que Silvia no le corresponde. En 1 814, Mateo
Pumacahua se subleva en el Cuzco. Melgar se adhiere a su movimiento. Derrotados los
patriotas, el poeta es apresado y fusilado en 1 815 en Humachiri.
Melgar es considerado como antecesor de la poesía romántica. Se encargó de darle

calidad literaria a la manifestación musical popular, el Yaraví.
YARAVÍ
Vuelve que ya no puedo Mira que hay cazadores
Vivir sin tus cariños. Que con afán maligno
Vuelve mi palomita. Te pondrán en sus redes
Vuelve a tu dulce nido. Mortales atractivos;
Y cuando te hayan presa Vuelve, mi palomita

Te darán cruel martirio: Vuelve a tu dulce nido.
No sea que te cacen,
Huye de tanto peligro. YARAVÍ
Vuelve mi palomita, Todo mi afecto puse en una ingrata;
Vuelve a tu dulce nido Y ella inconstante me llegó a olvidar.
Si así, si así se trata
Ninguno ha de quererte Un afecto sincero,
Como yo te he querido, Amor, amor, no quiero,
Te engañas si pretendes No quiero más amar.
Hallar amor más fino.
Habrá otros nidos de oro. Juramos ser yo suyo y ella mía:
Pero no como el mío: Yo cumplí, y ella no se acordó mas.
Por ti vertió mi pecho Mayor, mayor falsía
Sus primeros gemidos, Jamás hallar espero,
Vuelve mi palomita Amor, amor no quiero
Vuelve a tu dulce nido. No quiero más amar.
Bien sabes que yo siempre Mi gloria fue en un tiempo su firmeza;

En tu amor embebido, Y hoy su inconstancia vil me hace penar.
Jamás toqué tus plumas, Fuera, fuera bajeza
Ni ajé tu albor divino; Que durara mi esmero,
Si otro puede tocarlas Amor, amor no quiero,
Y disipar su brillo, No quiero más amar.
Salva tu mejor prenda,
Ven al seguro asilo. YARAVÍ
Vuelve, mi palomita,
Yo procuraré olvidarte,
Vuelve a tu dulce nido.
Y moriré bajo el peso
De mis desdichas;
¿Por qué, dime, te alejas?
Pero no pienses que el cielo
¿Por qué con odio impío
Deje de hacerte sentir
Dejas un dueño amante
Sus justas iras
Por buscar precipicios?
¿Así abandonar quieres
Muerto yo, tu llorarás
Tu asiento tan antiguo?
El error de haber perdido
¿Con que así ha de quererte
Un alma fina;
El corazón herido?
Y aún muerto sabrá vengarse
Vuelve, mi palomita,
Este mísero viviente
Vuelve a tu dulce nido.
Que hoy tiranizas.
No pienses que haya entrado
A todas horas mi sombra
Aquí otro pajarillo:
Llenará de mil horrores
No, palomita mía,
Tu fantasía;
Nadie toca este sitio.
Y acabará con tus gustos
Tuyo es mi pecho entero
El melancólico espectro
Tuyo es este albedrío;
De mis cenizas.
Y por ti sola clamo
Con amantes suspiros.
LA MUJER
Porque es flaca no puede ser soltera,
Porque es infiel no puede ser casada,
No nació la mujer para querida, Por mudable no es fácil que bien quiera.
Por esquiva, por falsa y por mudable;
Y porqué es bella, débil, miserable, Si no es, pues, para amar o ser amada,
No nació para ser aborrecida. Sola o casada, súbdita o primera,
La mujer no ha nacido para nada.
No nació para verse sometida,
Porque tiene carácter indomable;
Y pues prudencia en ella nunca es dable,
No nació para ser obedecida.
OBRAS DE MARIANO MELGAR
POESÍA CIVIL POESÍA AMOROSA

Denota sentimiento cívico: Oda I, Al conde de Vista Con declarado sentimiento a Silvia.
Florida; Oda II, A la libertad (que festeja la elección del - 5 elegías: Destaca la Elegía: ¿Porqué a verte volví,
1 er Ayuntamiento Arequipeño; brindis (en homenaje a Silvia querida?
Baquíjano) - Carta a Silvia (Escrita en endecasílabos asonantados,
que recuerda a las Eglogas de Garcilaso).
- Sonetos: Destacan A Silvia; La Mujer. - Las Geórgicas de Virgilio (fragmento del libro IV)
- Rimas provenzales (recientemente descubiertas )
FÁBULAS
POESÍA FILOSÓFICA El cantero y el asno; Las abejas; Las cotorras y el zorro;
- Oda III, A la Soledad Las aves doméstica; El asno cornudo.
- Oda IV, Al autor del mar
- Oda V, Al sueño YARAVÍES
En su mayoría con versos pentasílabos, pueden
TRADUCCIONES integrarse en las poesías amorosas.
- El arte de olvidar de Oviedo.
1. De las prácticas discursivas (diversos textos), cuál D) Su formación fue enciclopédica y de espíritu
fomentó más la independencia política: libertario. ( )
A) Elogio a Jaúregui E) El ideal de emancipación del poeta se expresa,
B) Oda a la victoria de Junín principalmente, en sus fábulas. ( )
C) Carta a los españoles americanos
D) Canto a Bolívar 6. Las ideas de Melgar se ubican en el:
E) Yaravíes A) Romanticismo
B) Clasicismo
2. La Carta a los españoles americanos fue escrita C) Neoclasicismo
por ... y publicada por ... D) Emancipación
A) Mariano Melgar - Simón Bolívar E) Renacimiento
B) Juan Pablo Vizcardo y Guzmán - Francisco Miranda
C) José Baquíjano y Carrillo - Joaquín Olmedo 7. Mariano Melgar por su vida y obra representa:
D) Faustino Sánchez Carrión - Francisco de Zela A) El martirio del poeta romántico
E) Juan Pablo Vizcardo y Guzmán - Hipólito Unanue B) La entrega desinteresada a los ideales de la patria
C) El prototipo del nuevo hombre americano
3. Señale la alternativa correcta en relación a los D) El poeta y mártir de la Emancipación
Yaravíes: E) Al intelectual íntegro de la vida republicana
A) Composición mestiza que se basa en el haylli
quechua.
B) Poesía que pertenece exclusivamente a la lírica
prehispánica.
C) Expresión artística, melancólica, tierna y
principalmente, de versos de arte mayor.
D) Manifestación cultural híbrida de temática hispana y
forma quechua.
E) Poesía mestiza que tiene su origen en el harawi
popular.
4. Relacione correctamente autor y característica:

A) Mariano Melgar
B) Baquíjano y Carrillo
C) Sánchez Carrión
D) Vizcardo y Guzmán
E) Joaquín Olmedo
( ) Escribió por pedido de Bolívar

( ) “El solitario de Sayán”
( ) Elogio a Jáuregui
( ) Poeta y mártir
( ) Paolo Rossi
5. Señale Verdadero (V) o Falso (F) en relación a

Melgar:
A) Es considerado precursor del Romanticismo.
( )
B) Sus musas fueron Manuela Paredes (Melisa) y María
de los Santos Corrales (Silvia) ( )
C) Melgar se inmoló en Umachiri por decepción
amorosa. ( )
LITERATURA DE INICIOS DE LA REPÚBLICA

EL COSTUMBRISMO
Dentro de este marco se dan las políticas constantes por el poder, una cierta reminiscencia de las instituciones
conservadoras, la especulación ideológica de los liberales y en tanto, una crisis moral en las diversas esferas públicas e
institucionales.
Es por ello que nuestro costumbrismo tiene cierto ropaje político a través de sus diversas expresiones; tanto en la lírica,
en el teatro, en el periodismo y la oratoria.
Entre 1830 a 1850 se produce todo ese contexto, en la cual se da el bullicio burlón, la risa como anatema literaria, el
humor cáustico, que brota en las comidillas a través de la sátira, del epigrama y del periodismo zahiriente y zumbrón.
CONTEXTO
- 1827 - 1835 : Caudillaje militar
- 1836 - 1839 : Confederación Perú - Boliviana
- 1839 - 1844 : Restauración y Regeneración
- 1845 - 1863 : Gobierno del Mariscal Ramón Castilla
DEFINICIÓN
Movimiento literario aparecido en Lima en el siglo XIX, que buscó retratar y corregir las maneras de comportarse de
los ciudadanos de esa época. No fue un movimiento original, pues es una variante, una peculiar modulación del
Neoclasicismo.
CARACTERÍSTICAS
- Descripción de usos y costumbres.

- Presentación de lo limeño.
- Tono humorístico.
- Concepción utilitaria de la literatura.
- Actitud moralizante.
- Formas de expresión: la comedia, poemas satíricos y artículos de costumbres.
- El tema principal son las costumbres de la ciudad, refleja las costumbres de la vida en la ciudad, principalmente de Lima,
y no las costumbres de vida en el campo.
OBJETIVOS DEL COSTUMBRISMO

· La búsqueda de identidad.
· La voluntad de Afirmación Nacional.
· La consolidación de la Independencia (el Costumbrismo es uno de los medios más eficaces de afirmar la nacionalidad).
PRECURSORES:
* Juan del Valle y Caviedes, el Poeta de la Ribera: Diente del Parnaso.
* Alonso Carrió de la Vandera, Concolorcorvo: El lazarillo de ciegos caminantes.
MANUEL ASCENCIO SEGURA

(1 805 - 1 871)
Hijo de un militar español, nació en Lima en 1805 y falleció en la misma ciudad en 1871. Nunca viajó fuera del Perú,
permaneció por un lapso de diez años en Huancavelica. Debido al influjo paterno, ingresó en el ejército realista, y luego
concluida la independencia, se incorporó al ejército patriota de donde salió en 1841 con el grado de sargento mayor.
Trabajó entonces como empleado público y escribió poesías, artículos periódicos, pero fue sobre todo, un gran
comediógrafo. En este mismo año funda el diario “La Bolsa”, más adelante crea “El Moscón”; semanario en el que
predominaría la sátira y la burla.
ÑA CATITA
ARGUMENTO
Los esposos don Jesús y doña Rufina, influidos por Ña catita, tratan de inducir a su hija Juliana a que se case con don
Alejo, un tipo mujeriego y fanfarrón. Pero Juliana quiere a don Manuel, hombre pobre y humilde sin futuro, y se resiste a
los consejos que le dan.
Cuando estaba próxima a contraer matrimonio con don Alejo, se descubre que éste era casado. Estalla el escándalo y
Ña catita es criticada y echada de la casa. la nueva situación permite que Juliana se case con el hombre que ama.
ESTRUCTURA DE LA OBRA
Comedia dividida en cuatro actos, se convierte en la obra de mayor aceptación de Manuel Ascencio Segura.
TEMA
En esta obra el tema principal es el matrimonio forzado entre Alejo y Juliana, apoyado por Doña Rufina. A través de este
se desencadena una serie de conflictos creados por la entrometida Ña Catita, que interfieren con la relación de Doña Rufina
y Don Jesús.
PERSONAJES PRINCIPALES
Julieta: _____________________________________________________________________________
Don Alejo: _____________________________________________________________________________
Ña Catita: _____________________________________________________________________________
Doña Rufina: ___________________________________________________________________________
LUGAR Y ESPACIO
Toda la trama se desenvuelve en la sala de la casa de don Jesús.
FRAGMENTO
RUFINA: Ña catita, cada día más me pesa haberme unido con él.
CATITA: No hay mal que por bien no venga.
RUFINA: Yo sola tengo la culpa. No faltó quien me advirtiera del gentazo que tenía; pero yo niña inexperta cerré el ojo y
me casé con ese perro de presa. Bien merecido me está. Bastante caro me cuesta la ansia de tener marido.
CATITA: ¿por qué no haces la promesa a fin de que se componga de ir en el año que entra, descalza, echando sahumerio,
hasta Santa Ana siquiera, al Señor de los Milagros.
Puede ser que te conceda este señor lo que pides.
Vamos a ver; haz la prueba.
RUFINA: ¡Ojalá que en eso sólo Ña Catita, consistiera!
CATITA: Pero hablando de otra cosa. ¿No sabes que la Malena peleó ayer con su marido?
La puso, hija, como nueva. ¡Serrano había de ser!
daba compasión el verla. ¡tenía la cara...así....!
¡Tamaña!
RUFINA: ¡Qué vergüenza !
CATITA: Pero ya se ve; si tiene también tan poca cautela. Recibir, niña, visitas cuando el otro sale fuera sin poner por lo
que “potest‘ uno que aguate en la puerta!. Pero ya, gracias a Dios, están como una ovejas. Y agradézcanmelo a mí y a la
buena moza aquella que te he contado otras veces que tiene tan ricas prendas sin que nadie sepa hasta ahora cómo ni de
dónde vengan, que fuimos las que mediamos para que en paz se pudieran...pero, hija, por vida tuya no sea que esto se sepa.
RUFINA: ¡Cómo, Ña catita !
CATITA: ¡Ay, hija !

Yo no quiero que me metan en cuentos. ¡Pobre de mí !
RUFINA: No soy, Ña Catita, de esas.
ACTO CUARTO
Don Jesús, Don Juan, Don Manuel, Doña Rufina, doña Juliana, Mercedes y Ña Catita.
CATITA: Pues...Ya perdí el jubileo, por estarme aquí metida.
JESÚS: Ahí la tiene Ud....don Juan. Esa es la santita, la hidra.
CATITA: Adiós, pues, hija...Ya es tarde Hasta mañana.
JULIANA: ¡ Maldita !
JESÚS: Escuche usted, mi señora...
CATITA: ¡ Mi señora ! ¡ Habrá manía ! ¿ Del Carmen o del Rosario ?
JESÚS: ¡ Cuidado como en su vida vuelva usted ni por candela por aquestas cercanías. Pues si por su mala estrella así no
lo verifica se expone usté a que la mande dar una buena paliza !
¡ vaya Ud. a enredar al diablo !
CATITA: Usted será el enredadista.
JESÚS: ¡ Salga usted de aquí !
CATITA: ¡ Guá ! ¡ Guá !

¡habráse visto estantigua ! ¡ Era lo que me faltaba !
JESÚS: ¡ silencio ! ¡ Ande usted de prisa !
CATITA: ¡ váyase el muy indecente a donde no cause grima !

¿ Yo para qué necesito ni de usted ni su familia ? ¡ Judío ! ¡ Descomulgado !
JUAN: ¡ Váyase usted, mi querida !
CATITA: ¿ Y a usted quién le ha dado vela en este entierro...? ¡ Cochinas ! Por eso está Lima así... ¡ Ya se ve, Dios la
castiga !
¡Por cuenta de ellas no más derrepente hay una ruina o con más violencia que antes vuelve la fiebre amarilla !
¡ Escandalosas...!
JUAN: Señora, basta de majaderías.
CATITA: ¡ Quite que me da calor !

JUAN: No se exponga usted.
MERCEDES: (¡Qué lisa!)
CATITA: Mejores habían de ser, no tan sucias, tan mezquinas.
JESÚS: ¡ Vamos...!
CATITA: ¡ vaya usté a la porra ! ¡ Espantajo ! ¡ Sin camisa ! ¡ Muñecón ! ¡ matusalén ! (...)
PRODUCCIÓN LITERARIA DE MANUEL ASCENCIO SEGURA
TEATRO: 17 obras (se conservan 14)
- Dramas: Blasco Núñez de Vela; Amor y Política (Destruidas por su autor)
- Comedias: La Pepa; El sargento Canuto; Percances de un remedio; Un juguete; La espía; Las tres viudas; Ña Catita;
- Sainetes: Lances de Amancaes (sobre la jarana criolla), El Santo de Panchita (en la que colabró R. Palma), El Cacharpari.
- Entremés: La Mozamala (también sobre la jarana criolla)
LA SAYA Y EL MANTO
Crítica a la burocracia y la empleomanía, y a los que, como Mariano, tienen la fijación de conseguir un puesto en el
Aparato del Estado y, en tal sentido , no vacilan en usar a las mujeres (vestidas con saya, y manto como las “tapadas”) para
la consecución de su “objetivo”.
NOVELA : “Gonzalo Pizarro”
ARTÍCULOS DE COSTUMBRES
“Me voy al Callo”, “No hay peor calilla que ser pobre”, “Vaya un pasaje”.
POESÍA FESTIVA: Sátiras y Letrilla: “La Pelimuertada, epopeya de última moda”, “La Santa Cruzada” (sobre Santa
Cruz ), “A una viuda”.
FELIPE PARDO Y ALIAGA

(1 806 - 1 868)
Nació en Lima el año de 1806. Su padre (Manuel Pardo y Rivadeneira) trabajó para los virreyes, cuando el régimen
colonial estaba por llegar a su término con las luchas por la independencia de nuestro país.
Realizó sus estudios en España, donde estudia bajo la dirección de Alberto Lista, tuvo como condiscípulo a José de
Espronceda en la famosa Academia del Mirto; y se nutre de la orientación clásica del costumbrismo español y de sus
primeras manifestaciones románticas.
Retornó al Perú en 1828 y encuentra a país en plena efervescencia independentista. Desarrolla su actividad periodística
en el "Mercurio Peruano", "La Verdad" y "El Conciliador", llegando incluso a fundar algunos medios, como "El espejo de
mi tierra". Su pluma satírica e irónica defendía el conservadorismo y atacaba las ideas liberales y las instituciones
republicanas. Uno de sus artículos más destacables es Un Viaje.
Estuvo en contra de Santa Cruz y la Confederación, por ello gestionó la intervención chilena. Llega a ser Ministro de
Relaciones Exteriores durante los gobiernos de Vivanco y Castilla. A partir de 1850, en las postrimerías de su vida, lo
afecta la ceguera y la parálisis, enfermedades que no puede curar ni recurriendo a especialistas en Europa. Vuelve al país y
muere en 1868.
PRODUCCIÓN LITERARIA DE FELIPE PARDO Y ALIAGA
COMEDIAS
- Frutos de la educación (1828): Es una crítica a las costumbres liberales. Arremete contra el baile de la zamacueca por
considerar sus movimientos como pecaminosos.
- Don Leocardio y el aniversario de Ayacucho (1833): Critica las costumbres liberales de la joven república. Hace un
balance con las costumbres aristocráticas coloniales.
- Una huérfana en Chorrillos (1833): Sus personajes son típicos de la época. Pardo elogia los usos y costumbres
aristocráticas.
ARTÍCULOS COSTUMBRISTAS
Aparecen publicados sobre todo en El espejo de mi tierra (1840 y 1859), periódico de costumbres que promovió una aguda
polémica. Su crítica es política y social contra instituciones y personajes de la época, pero lleno de chispa mordaz y
satírica. Destacan El paseo de Amancaes, Opera y nacionalismo y Un viaje.
POESÍA FESTIVA
LETRILLAS
Letrillas. Epigramas y Sonetos: reunidos en La Nariz y La Jeta. Sobresalen las poesías: El Ministro y el Aspirante, Corrida
de toros, Que guapo chico, La nariz (1834), La Jeta (1835).
POEMAS SATÍRICOS
Constitución Política, El carnaval de Lima: Estas octavas (en un centenar de estrofas y diez secciones) dan cuenta de los
rasgos (más negativos que positivos), de las instituciones republicanas.
UN VIAJE
Felipe Pardo y Aliaga
Mi partida es forzosa que bien sabes

que si pudiera yo no me partiera.
Lope de Vega
El niño Goyito está de viaje. El niño Goyito va a cumplir cincuenta y dos años; pero cuando salió del vientre de su
madre le llamaron niño Goyito; y niño Goyito le llaman hoy, y niño Goyito le llamarán treinta años más, porque hay
muchas gentes que van al panteón como salieron del vientre de su madre.
Este niño Goyito, que en cualquiera otra parte sería un don Gregorión de buen tamaño, ha estado recibiendo por tres
años enteros cartas de Chile en que le avisan que es forzoso que se transporte a aquel país a arreglar ciertos negocios
interesantísimos de familia que han quedado embrollados con la muerte súbita de un deudo . Los tres años los consumió la
discreción gregoriana en considerar cómo se contestarían estas cartas y cómo se efectuaría este viaje. El buen hombre no
podía decidirse ni a uno ni a otro. Pero el corresponsal menudeaba sus instancias; y ya fue preciso consultarse con el
profesor, y con el médico, y con los amigos. Pues, señor, asunto concluido: el niño Goyito se va a Chile.
La noticia corrió por toda la parentela, dio conversación y quehaceres a todos los criados, afanes y devociones a todos
los conventos; y convirtió la casa en una Liorna. Busca costureras por aquí, sastre por allá, fondista por acullá. Un
hacendado de Cañete mandó tejer en Chincha cigarreras. La madre Transverberación del Espíritu Santo se encargó en un
convento de una parte de los dulces; Sor María en Gracia, fabricó en otro su buena porción de ellos; la madre Salomé tomó
a su cargo en el suyo las pastillas; una monjita recoleta mandó de regalo un escapulario; otras, dos estampitas; el Padre
Florencio de San Pedro corrió con los sorbetes, y se encargaron a distintos manufactores y comisionados sustancias de
gallina, botiquín, vinagre de los cuatro ladrones para el mareo, camisas a centenares, capingo (don Gregorio llamaba
capingo a lo que llamamos capote), chaqueta y pantalón para los días fríos, chaqueta y pantalón para los días templados,
chaqueta y pantalones para los días calurosos. En suma, la expedición de Bonaparte a Egipto no tuvo más preparativos.
Seis meses se consumieron en ellos, gracias a la actividad de las niñas (hablo de las hermanitas de Gregorio, la menor
de las cuales era su madrina de bautismo), quienes, sin embargo del dolor de que se hallaban atravesadas con este viaje,
tomaron en un santiamén todas las providencias del caso.
Vamos al buque. Y ¿quién verá si este buque es bueno o malo? ¡Válgame Dios! ¿Qué conflicto! ¿Se ocurrirá al inglés
don Jorge, que vive en los altos? Ni pensarlo; las hermanitas dicen que es un bárbaro capaz de embarcarse en un zapato. Un
catalán pulpero, que ha navegado de condestable en La Esmeralda, es, por fin, el perito. Le costean caballo, va al Callao,
practica su reconocimiento y vuelve diciendo que el barco es bueno; y que don Goyito irá tan seguro como en un navío de
la Real Armada. Con esta noticia calma la inquietud.
Despedidas. La calesa trajina por toda Lima. ¿Con qué se nos va usted?¿Con qué se decide usted a embarcarse?... ¡Buen
valorazo! Don Gregorio se ofrece a la disposición de todos: se le bañan los ojos en lágrimas a cada abrazo. Encarga que le
encomienden a Dios. A él le encargan jamones, dulces, lenguas y cobranzas. Y ni a él le encomienda nadie a Dios, ni él se
vuelve a acordar de los jamones, de los dulces, de las lenguas ni de las cobranzas.
Llega el día de la partida. ¡Qué bulla! ¡Qué jarana! ¡Qué Babilonia! Baúles en el patio, cajones en el dormitorio,
colchones en el zaguán, diluvios de canastos por todas partes. Todo sale, por fin, y todo se embarca, aunque con bastantes
trabajos. Marcha don Gregorio, acompañado de una numerosa caterva, a la que pertenecen también, con pendones y cordón
de San Francisco de Paula, las amantes hermanitas, que sólo por el buen hermano pudieron hacer el horrendo sacrificio de
ir por primera vez al Callao. Las infelices no se quitan el pañuelo de los ojos, y lo mismo le sucede al viajero. Se acerca la
hora del embarque, y se agravan los soponcios. ¿Si nos volveremos a ver?... Por fin, es forzoso partir; el bote aguarda. Va
la comitiva al muelle: abrazos generales, sollozos, los amigos separan a los hermanos: "¡Adiós hermanitas mías!" "¡Adiós,
Goyito de mi corazón! La alma de mi mamá Chombita te lleve con bien."
Este viaje ha sido un acontecimiento notable de la familia; ha fijado una época de eterna recordación; ha constituido
una era, como la cristiana, como la de Hégira, como la de la fundación de Roma, como el Diluvio Universal, como la era
de Nabonasar.
Se pregunta en la tertulia:
—¿Cuánto tiempo lleva fulana de casada?
—Aguarde usted. Fulana se casó estando Goyito para ir a Chile...
—¿Cuánto tiempo hace que murió el guardián de tal convento?
—Yo le diré a usted; al padre guardián le estaban tocando las agonías el otro día del embarque de Goyito. Me acuerdo
todavía que se las recé, estando enferma en cama de resultas del viaje al Callao...
—¿Qué edad tiene aquel jovencito?
—Déjame usted recordar. Nació en el año de... Mire usted, este cálculo es más seguro, son habas contadas: cuando
recibimos la primera carta de Goyito, estaba mudando de dientes. Conque, saque usted la cuenta...
Así viajaban nuestros abuelos; así viajarían, si se determinasen a viajar, muchos de la generación que acaba, y muchos
de la generación actual, que conservan el tipo de los tiempos del virrey Avilés, y ni aún así viajarían otros, por no viajar de
ningún modo.
Pero las revoluciones hacen del hombre, a fuerza del sacudirlo y pelotearlo, el mueble más liviano y portátil; y los
infelices que desde la infancia las han tenido por atmósfera, han sacado de ellas, en medio de mil males, el corto beneficio
siquiera de una gran facilidad locomotiva. ¿La salud, o los negocios, o cualesquiera otras circunstancias aconsejan un
viaje? A ver los periódicos. Buques para Chile. —Señor consignatario, ¿hay camarote? —Bien. —¿Es velero el bergantín?
—Magnífico. —¿Pasaje? —Tanto más cuanto. —Estamos convencidos. —Chica, acomódame una docena de camisas y un
almofrez. Esta ligera apuntación al abogado, esta otra al procurador. Cuenta, no te descuides con la lavandera, por que el
sábado me voy. Cuatro letras por la imprenta, diciendo adiós a los amigos. Eh: llegó el sábado. Un abrazo a la mujer, un
par de besos a los chicos, y agur. Dentro de un par de meses estoy de vuelta. Así me han enseñado a viajar, mal de mi
grado, y así me ausento, lectores míos, dentro de muy pocos días. Este y no otro es el motivo de daros mi segundo número
antes que paguen sueldos.
No quisiera emprender este viaje; pero es forzoso. No sabéis bien cuánto me cuesta el suspender con esta ausencia mis
dulces coloquios con el público. Quizás no sucederá otro tanto a la mayor parte de vosotros, que corresponderéis a mi
amistosa despedida exclamando: ¡Mal rayo te parta, y nunca más vuelvas a incomodarnos la paciencia! En fin, sea lo que
fuere, los enemigos y enemigas descansad de mi insoportable tarabilla; preparad vuestros viajes con toda la calma que
queráis; hablad de la ópera como os acomode; idos a Amancaes como y cuando os parezca; bailad zamacueca a taco
tendido, a roso y velloso, a troche y moche, a banderas desplegadas; haced cuanta tontería os venga a la mente: en suma,
aprovechad estos dos meses. Los amigos y amigas tened el presente artículo por visita o tarjeta de despedida, y rogad a
Dios me dé viento fresco, capitán amable, buena mesa y pronto regreso.
1. Coloque Verdadero (V) o Falso (F): D) Fue un antecedente del Indigenismo
A) El Costumbrismo se ubica en la época republicana. E) Hubo obras escritas en quechua
( )
B) Se fundamenta en el Realismo. ( ) 5. A Pardo y Aliaga lo caracteriza:
C) Entre Segura y Pardo y Aliaga se dio un debate A) Su apego a los modelos clásicos
ideológico. ( ) B) Uso de los elementos cómicos
D) En Ña Catita se critica el desprecio a lo peruano. C) Su inclinación aristocrática
( ) D) El haber escrito las mejores piezas dramáticas
E) Se trabajó la novela de costumbres. ( ) E) El gusto por lo nacional

6. En la obra de Pardo y Aliaga se observa:
2. Característica ajena al costumbrismo: A) El nacimiento de una nación independizada
A) Abordan las costumbres de provincias B) El rescate de la ideología colonial
B) La literatura es concebida como instrumento C) Una apertura a lo andino
correctivo D) Esfuerzo de concertación con los demás grupos
C) Recurren a la sátira E) Apoyo a la clase media
D) Apego a lo limeño
7. No pertenece a Pardo y Aliaga:
E) Exposición de la ideología aristocrática
A) Una huérfana en Chorrillos
3. El Costumbrismo toma del Neoclasicismo: B) Frutos de la educación
A) El excesivo trabajo de la forma C) Las tres viudas
B) La irracionalidad en la creación literaria D) El paseo de Amancaes
C) El rasgo didáctico E) Vuelta de un peruano a su patria
D) La desbordante fantasía de los relatos

8. En cuanto a Un viaje:
E) El afán de reproducción fiel de la realidad
A) El viaje de Goyito fue fortuito
4. Se puede decir del Costumbrismo que: B) A Goyito le llegan cartas de Argentina
A) Es propio del Perú C) El viaje se realizó por tierra
B) Presentó dos vertientes D) Los familiares de Goyito se encargaron de los
C) Descarta un cambio de las costumbres preparativos

E) Goyito no llegó a su destino, sino a otra ciudad.
9. En la obra de Manuel A. Segura, se destaca:

A) La influencia del Neoclasicismo.
B) El retrato de las costumbres
C) El apego a lo popular, en especial lo limeño
D) Su posición aristocrática
E) Haberse antecedido al Realismo
10. Se dice que Ña Catita es una Celestina porque:

A) Tercia en la relación entre Juliana y Manuel
B) Conoce aspectos desconocidos de la vida de los demás
personajes
C) Es calumniadora e indiscreta
D) Ayuda a don Alejo
E) Desciende de familia aristocrática
EL ROMANTICISMO
CONTEXTO
- Surgimiento de la burguesía por la explotación del guano.
- Primer gobierno de Ramón Castilla (1 845 - 1 851)
- Abolición de la esclavitud, libertad de culto, industrialización.
- Combate del 2 de Mayo de 1 866.
- Aparente bonanza y prosperidad económica.
- Guerra entre Chile y derrota 1 883.
El ROMANTICISMO es un movimiento artístico literario que surgió en Alemania a fines del siglo XVIII. Fue una
revolución contra el NEOCLASICISMO, representación de lo rígido, frío y formal.
En el Perú, el romanticismo se desarrolló tardíamente (hacia 1840).
CARACTERÍSTICAS
- Profundo subjetivismo.
- Destaca principalmente el género lírico.
- Sentimentalismo (angustia y dolor)
- Se resalta los valores de la ciudad (limeñismo) y costumbres nacionales.
- Búsqueda de renovación estética.
- Búsqueda de la libertad de expresión.
REPRESENTANTES
EN LA LÍRICA:
- José Arnaldo Márquez : Notas perdidas. Colección de ensayo en verso.
- Manuel Nicolás Corpancho : Ensayos poéticos.
- Clemente Althaus : Poesías patrióticas y religiosas
- Luis Benjamín Cisneros : De libres alas.
- Juan de Arona : Sonetos y chizpazos
EN LA NARRATIVA:
- Luis Benjamín Cisneros : De Julia o escenas de la vida de Lima
- Abelardo Gamarra (el Tunante) : Detrás de la cruz el diablo
CARLOS AUGUSTO SALAVERRY

(1 830 - 1 891)
Nace el 4 de Diciembre en Piura. Su padre fue el general Felipe Santiago Salaverry quien será fusilado siendo aún
joven; en 1 836. Del padre hereda el espíritu romántico, rebelde e impetuoso que había en él. Carlos Augusto Salaverry de
otro modo enrumba su vida hacia la carrera de diplomático, también la de político y periodista. Fallece en París.
ACUÉRDATE DE MÍ
¡Oh! ¡ Cuánto tiempo silenciosa el alma

mira en redor su soledad que aumenta Pero ¿ Qué es este mar ? ¿ Qué es el espacio,
como un péndulo inmóvil, ya no cuenta qué la distancia ni los altos montes?
las horas que se van ! ¿ Ni qué son esos turbios horizontes
¡ Ni siente los minutos cadenciosos que miro desde aquí;
a golpe igual del corazón que adora si al través del espacio y de las cumbres,
aspirando la magia embriagadora de ese ancho mar y de ese firmamento,
de tu amoroso afán ! vuela por el azul mi pensamiento
y vive junto a ti ?
¡ Ya no late, ni siente, ni aún respira
petrificada el alma allá en lo interno; Si yo tus alas invisibles veo,
tu cifra en ,mármol con buril eterno te llevo dentro el alma, estás conmigo,
queda grabada en mí ! tu sombra soy, y donde vas te sigo
¡ Ni hay queja al labio ni a los ojos llanto; de tus huellas en pos !
muerto para el amor y la ventura, Y en vano intentan que mi nombre olvides,
está en tu corazón mi sepultura nacieron nuestras almas enlazadas,
y el cadáver aquí ! y en el mismo crisol purificadas
por la mano de Dios !
En este corazón ya enmudecido
cual la ruina de un templo silencioso, Mi recuerdo es más fuerte que tu olvido;
vacío, abandonado, pavoroso, mi nombre está en la atmósfera, en la brisa,
sin luz y sin rumor: y ocultas al través de tu sonrisa
embalsamadas ondas de armonía lágrimas de dolor;
elevábanse y un tiempo en sus altares; pues mi recuerdo tu memoria asalta,
y vibraban melódicos cantares y a pesar tuyo por mi amor suspiras,
los ecos de tu amor. y hasta el ambiente mismo que respiras
te repite ¡ mi amor !
¡ Parece ayer!... De nuestros labios mudos
el suspiro de “¡Adiós!” volaba al cielo, ¡ Oh ! cuando vea en la desierta playa,
y escondías la faz en tu pañuelo con mi tristeza y mi dolor a solas
para mejor llorar! en vaivén incesante de las olas,
Hoy...nos apartan los profundos senos me acordaré de ti;
de dos inmensidades que has querido, cuando veas que un ave solitaria
y es más triste y más hondo el de tu olvido cruza el espacio en moribundo vuelo,
que el abismo del mar ! buscando un nido entre el mar y el cielo,
¡ acuérdate de mí !
OBRAS
DRAMAS:
- Arturo (Primer estreno)
- Atahualpa o la conquista del Perú (1 854)
- El bello ideal (1 857)
- El pueblo y el tirano
LÍRICA:
- Misterios de una tumba
- Albores y destellos
- Diamantes y perlas (1 869)
- Cartas a un ángel (1 871)
RICARDO PALMA SORIANO
(1 833 - 1 919)
Nace el 7 de febrero en Lima. Sus padres fueron Pedro Palma y Dominga Soriano. Desde muy joven se deja influenciar por
el movimiento romántico. Se une a los Bohemios (grupo de jóvenes poetas románticos). Conspira contra Castilla y es
deportado en 1 860. En 1 872 nuevamente en Lima publica la primera parte de Tradiciones en 1 874 y en 1 875 publica la
segunda y tercera parte de Tradiciones. En 1 883 es nombrado Director de la Biblioteca Nacional; y para
reimplementarla busca libros en todas partes por lo que es llamado “Bibliotecario Mendigo”. En 1 912 renuncia al cargo.
Fallece en Miraflores el 6 de Octubre.
OBRAS
- El Santo de Panchita (comedia)

- Rodil (comedia)
- Los marañones (novela)
- Anales de la inquisición de Lima (1 863)
- Neologismos y americanismos (1 895)
- Tradiciones peruanas (publicada en cuatro partes)
LOS SIETE PELOS

DEL DIABLO
- ¡ Teniente Mandujano !
- Presente, mi coronel.
- Vaya usted por veinticuatro horas arrestado al cuarto de banderas.
- Con su permiso, mi coronel - contestó el oficial; saludó militarmente y se fue, sin rezongar poco ni mucho, a
cumplimentar la orden.
El coronel acababa de tener noticia de no sé qué pequeño escándalo dado por el subalterno en la calle del Chivato.
Asunto de faldas, de esas benditas faldas que fueron, que son y serán , perdición de Adanes.
Cuando al día siguiente pusieron en libertad al oficial, que al entrar en Melilla no es maravilla, y al salir de ella es ella,
se encaminó aquél a la mayoría del cuerpo, donde a la sazón se encontraba el primer jefe, y le dijo:
- Mi coronel, el que habla está expedito para el servicio.
- Quedo enterado - contestó lacónicamente el superior.
- Ahora ruego a usía que se digne decirme el motivo del arresto, para no reincidir en la falta.
- El motivo, ¿eh? El motivo es que ha echado usted a lucir varios de los siete pelos del diablo, en la calle del Chivato, y no
le digo a usted más. Puede retirarse.
Y el teniente Mandujano se alejó architurulato y se echó a averiguar qué alcance tenía aquello de los siete pelos del
diablo, frase que ya había oído en boca de viejas.
Compulsando me hallaba yo una papeletas bibliotecarias, cuando se me

presentó el teniente y después de referirme se percance del cuartel, me pidió la
explicación de lo que, en vano llevaba ya una semana de averiguar.
Como no soy, y huélgome en declararlo, un egoistón de marca, a pesar de que

en este mundo enemigo no hay nadie de quien fiar; cada cual, cuide de sigo, yo de
migo, y tú de tigo...y procúrese salvar
como diz que dijo un jesuita que ha dos siglos comía pan en mi tierra, tuve que sacar de curiosidad al pobre militrondo, que
fue como sacar ánima del purgatorio, narrándole el cuento que dio vida a la frase.
II
Cuando Luzbel, que era un ángel muy guapote y engreído, armó en el cielo ;la primera trifulca revolucionaria de que
mención la Historia, el Señor, sin andarse con proclamas ni decretos suspendiendo garantías individuales o declarando a la
corte celestial y sus alrededores en estado de sitio, le aplicó tan soberano puntapié en salva sea la parte, que, rodando de
estrella en estrella y de astro en astro, vino el muy faccioso, insurgente y montonero, a caer en este planeta que astrónomos
y geógrafos bautizaron con el nombre de Tierra.
Sabida cosa es que los ángeles son unos seres mofletudos, de cabellera riza y rubia, de carita alegre, de aire travieso,
con piel más suave que el raso de Filipinas, y sin pizca de vello. Y cata que al ángel caído lo que más le llamó la atención
en la fisonomía de los hombres fue el bigote; y suspiró por tenerlo y se echó a comprar menjurjes y cosméticos de esos que
venden los charlatanes, jurando y rejurando que hacen nacer el pelo hasta en la palma de las manos.
El diablo renegaba del afeminado aspecto de su rostro sin bigote, y habría ofrecido el oro y el moro de por nos
mostachos a lo Víctor Manuel, rey de Italia. Y aunque sabía que para satisfacer el antojo bastaríale dirigir un memorialito
bien parlado, pidiendo esa merced a Dios, que es todo generosidad para con sus criaturas, por pícaras que ellas le hayan
salido, se obstinó en no arriar bandera, diciéndose in pecto:
- Pues no faltaba más sino que yo me rebajase hasta pedirle favor a mi enemigo!
No hay odio superior al del presidiario por el grillete.
- ¡ Hola ! - exclamó el Señor, que, como es notorio, tiene oído tan fino que percibe hasta el vuelo del pensamiento - ¿ Esas
tenemos, envidiosillo y soberbio? Pues tendrás lo que mereces, grandísimo bellaco.
Arrogante, moro, estáis, y eso que en un mal caballo como don Quijote vais; ya os bajaremos el gallo, sin antes vos no lo
bajáis.
Y amaneció, y se levantó el ángel protervo luciendo bajo las narices dos gruesas hebras de pelo, a manera de dos
viboreznos. Eran la Soberbia y la Envidia.
Aquí fue el crujir de dientes y el encabritarse. Apeló a tijeras y a navajas de buen filo, y allí estaban, resistentes a
dejarse cortar, el par de pelos.
- Para esta mezquindad, mejor me estaba con mi carita de hembra - decía el muy zamarro; y reconcomiéndose de rabia fue
a consultarse con el más sabio de las alfajemes, que era nada menos que el que afeita e inspira en la confección de leyes a
un mi amigo, diputado a Congreso. Pero el socarrón barbero, después de alambicarlo mucho, le contesto:
- Paciencia y no gurruñate, que lo que vuestra merced desea no alcanza mi saber.
Al día siguiente despertó el rebelde con un pelito o viborilla más. Era la Ira.
- A ahogar penas se ha dicho - pensó el desventurado.
Y sin más encaminóse a una parranda de lujo, de esas que hacen temblar el mundo, en la que hay abundancia de viandas y
de vinos y superabundancia de buenas mozas, de aquellas que una mirada le dicen a un prójimo:
- ¡Dése usted preso!

¡Dios de Dios y la mona que se arrimó el maldito! Al despertar miróse al espejo y se halló con dos huéspedes más en el
proyecto de bigote: la Gula y la Lujuria.
Abotagado por los licores y comistrajos de la víspera, y extenuado por las ofrendas en aras de la Venus pacotillera, se
pasó Luzbel ocho días sin moverse de la cama, fumando cigarrillos de la fábrica de Cuba Libre y contando, las vigas del
techo. Feliz semana para la humanidad, porque sin diablo enredador y perverso estuvo el mundo tranquilo como balsa de
aceite.
Cuando Luzbel volvió a darse a luz le había brotado otra cerda: la Pereza.
Y durante años y años anduvo el diablo por la tierra luciendo sólo seis pelos en el bigote, hasta que un día por males de sus
pecados, se le ocurrió aposentarse dentro del cuerpo de un usurero, y cuando hastiado de picardías le convino cambiar de
domicilio, lo hizo luciendo un pelo más: la Avaricia. De fijo que el muy bellaco murmuró lo de:
Dios, que es la suma bondad,
hace lo que nos conviene.
- (Pues bien fregado me tiene
Su Divina Majestad.)
Hágase su voluntad.
Tal es la historia tradicional de los siete pelos que forman el bigote del diablo, historia que he leído en un palimpsesto
contemporáneo del estornudo y de las cosquillas.
EL ROMANTICISMO EN HISPANOAMÉRICA
El período romántico fue contemporáneo de los movimientos independentistas en Hispanoamérica. Entre los principales
literatos americanos inscriptos en el movimiento romántico, puede mencionarse al argentino José Mármol, al jurista
venezolano Andrés Bello, y al colombiano Jorge Isaacs.
La literatura hispanoamericana se hace romántica por influjo de Europa. El 9 de diciembre de 1824 se libra la batalla de
Ayacucho, que señala el fin de las guerras de independencia y, por ende, de la dominación española, y del establecimiento
de las repúblicas. Los territorios que España poseía en América, excepto Puerto Rico y Cuba, nacen a la vida libre y se
definen desde el punto de vista histórico, social y natural (Romanticismo Literario, 2007, Enrique Anderson, 2003).
El romanticismo, primer movimiento literario en la vida libre del Nuevo Mundo, llega a América a través de dos vías:
- La del Atlántico, con el escritor argentino Esteban Echeverría (1805-1851) al regresar de París en 1830.
- La del Pacífico, con los españoles Fernando Velarde (1821-1880) y José Joaquín de Mora (1782-1864).
A la nave
Oda imitada de la de Horacio o Navis, Referent.
¿Qué nuevas esperanzas

al mar te llevan? Torna,
torna, atrevida nave,
a la nativa costa.
Aún ves de la pasada

tormenta mil memorias,
¿y ya a correr fortuna
segunda vez te arrojas?
Andrés Bello
(1781 – 1865)
Las hadas
Ven conmigo a vagar bajo las selvas
donde las Hadas templan mi laúd;
ellas me han dicho que conmigo sueñas,
que me harán inmortal si me amas tú.
Jorge Isaacs
(1837 – 1895)
1. No es característica del Romanticismo peruano: E) La madre Patria
A) Imitación del Romanticismo europeo
B) Se resalta la subjetividad sentimental de los autores 5. Marque Verdadero (V) o Falso (F) con respecto a
C) Marca el inicio del Indigenismo Salaverry:
D) Superficialidad A) Su padre fue fusilado joven ( )
E) Centralista B) Destaca en prosa ( )

C) En su obra destaca la crítica social ( )
2. ¿Qué género(s) desarrolló principalmente, el D) En Acuérdate de mí un tema es el dolor por la
Romanticismo peruano? ausencia del ser amado. ( )
A) Narrativo B) Lírico y dramático E) Crea nuevas estrofas e innova la lírica peruana.
C) Lírico y ensayo D) Epistolar y ensayo ( )
E) Lírico
6. La Tradición, desarrollada por Palma, es
3. Relacione autor y obra: caracterizada por:
A) Abelardo Gamarra A) Restaurar la sociedad colonial
B) Benjamín Cisneros B) Carecer de peruanismos
C) Arnaldo Márquez C) Burlarse irónicamente de la sociedad virreinal
D) Nicolás Corpancho D) Su parecido al ensayo
E) Clemente Althaus E) Su carácter mitológico
1. De libres alas ( )
2. Detrás de la cruz está el diablo ( ) 7. Relacione correctamente:
3. Ensayos poéticos ( ) A) Al pie de la letra
4. Notas perdidas ( ) B) Don Dimas de la tijereta
5. Poesías patrióticas y religiosas ( ) C) ¡Al rincón quita calzón!

D) El alacrán de Fray Gómez
4. Acuérdate de mí está dedicado a: E) Los incas ajedrecistas
A) Felipe Santiago Salaverry ( ) La letra con sangre entra
B) La Mariscala ( ) Milagros salvadores
C) Ismeña Torres ( ) El capitán Paiva
D) La esposa de Ramón Castilla ( ) Habilidad aprendida
( ) Secretario embustero
EL REALISMO
CONTEXTO HISTÓRICO
En nuestro país, esta tendencia fue influenciada por el positivismo que fue una de las más lacerantes del s. XIX. Los
autores y los planteamientos de esta corriente surgen de las entrañas de un país que había sido sojuzgado y abatido; de una
nación postrada en una crisis económica y política, de la congoja y la rabia de ver una patria mutilada, de cierta impunidad
y de cobarde complicidad, que fueron las funestas consecuencias que nos dejara la guerra con Chile. La marca es pues,
grave y profunda.
EL REALISMO es un movimiento literario que surgió en Francia a mediados del Siglo XIX. En Hispanoamérica se
desarrolló a fines del mismo siglo. Es la expresión artística de alguna experiencia del mundo objetivo o subjetivo.
CARACTERÍSTICAS DEL REALISMO

1. Rechazo del tono intimista.
2. Rechazo de lo pasado y exótico.
3. Propósito moral y social.
4. Nacionalismo agresivo.
5. Reivindicación al indio.
6. Preocupación por la renovación del país.
REPRESENTANTES:
- MANUEL GONZÁLEZ PRADA: Páginas libres, Horas de Lucha.

- ABELARDO GAMARRA “El Tunante”: Cien años de vida perdularia.
- CLORINDA MATTO DE TURNER: Aves sin Nido, Índole, Herencia.
- MERCEDES CABELLO DE CARBONERA: Sacrificio y recompensa.
MANUEL GONZÁLEZ PRADA

(1 848 - 1 918)
Nació en Lima (1 844), de familia aristocrática. Estudió en el Seminario Conciliar y después en San Marcos, donde
manifiesta abiertamente su anticleralismo. En su juventud se dedicó a la investigación científica, revelando su apego al
Positivismo.
En 1 891, funda el partido Político Radical, Unión Nacional y la revista Germinal. A fines de 1 891, viaja a París por
problemas de salud de su esposa Adriana Vernuevil, allí nace su hijo Alfredo.
Luego de siete años retorna a la patria. Sustituye a Ricardo Palma en la dirección de la Biblioteca Nacional. Sostuvo con el
tradicionista un enfrentamiento acusándolo de refranero, pasadista y consevador.
OBRAS
POESÍA:
- Minúsculas. Poemario que recoge versos de 1 875 a 1 901.
- Presbiterianas (1 809 - 1 818)
- Exóticas (1 911)
- Baladas Peruanas (1 955)
ENSAYOS:
- Páginas libres (París 1 894 y 1 915)
- Horas de Lucha (1 908 y 1 924)
- Bajo el Oprobio (1 933)
- Propaganda y Ataque (1 933), Anarquía (1 936), Figuras y Figurones (1 938)
NARRACIÓN:
- El tonel de Diógenes
TEATRO:
- Chico, Doctora y Doctor
DISCURSO EN EL POLITEAMA
I
Señores:
Los que pisan el umbral de la vida se juntan hoy para dar una lección a los que se acercan a las puertas del sepulcro. La
fiesta que presenciamos tiene mucho de patriotismo y algo de ironía; el niño quiere rescatar con el oro lo que el hombre no
supo defender con el hierro.
Los viejos deben temblar ante los niños, porque la generación que se levanta es siempre acusadora y juez de la generación
que desciende.
De aquí, de estos grupos alegres y bulliciosos, saldrá el pensador austero y taciturno; de aquí, el poeta que fulmine las
estrofas de acero retemplado; de aquí, el historiador que marque la frente del culpable con un sello de indeleble ignominia.
Niños, sed hombres temprano, madrugad a la vida, porque ninguna generación recibió herencia más triste, porque ninguna
tuvo deberes más sagrados que cumplir, errores más graves que remediar, ni venganzas más justas que satisfacer. (...)
II
La mano brutal de Chile despedazó nuestra carne y machacó nuestros huesos, pero los verdaderos vencedores, las armas
del enemigo, fueron nuestra ignorancia y nuestro espíritu de servidumbre.
No forman el verdadero Perú las agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan la faja de tierra situada entre el Pacífico
y los Andes; la nación está formada por las muchedumbres de indios diseminadas en la banda oriental de la cordillera.
Trescientos años hace que el indio rastrea en las capas inferiores de la civilización, siendo un híbrido con los vicios del
bárbaro y sin las virtudes del europeo; enseñadle siquiera a leer y escribir, y veréis si en un cuarto de siglo se levanta o no
la dignidad de hombre.
A vosotros, maestros de escuela, toca galvanizar una raza que se adormece bajo la tiranía del juez de paz, del gobernador y
del cura, esa trinidad embrutecedora del indio.
Cuando tengamos pueblo sin espíritu de servidumbre, y militares y políticos a la altura del siglo, recuperaremos Arica y
Tacna, y entonces, y sólo entonces, marcharemos sobre Iquique y Tarapacá, daremos el golpe decisivo, primero y último.
Para ese gran día, que al fin llegará, porque el porvenir nos debe una victoria, fiemos sólo en la luz de nuestro cerebro y en
la fuerza de nuestros brazos. Pasaron los tiempos en que únicamente el valor decidía los combates; hoy la guerra es un
problema, la Ciencia resuelve la ecuación. Abandonemos el romanticismo internacional y la fe en los auxilios
sobrehumanos: la Tierra escarnece a los vencidos, y el cielo no tiene rayos para el verdugo.
En esta obra de reconstitución y venganza no contemos con los hombres del pasado: los troncos añosos y carcomidos
produjeron ya sus flores de aroma deletéreo y sus frutas de sabor amargo. ¡Que vengan árboles nuevos a dar flores nuevas
y frutas nuevas! ¡Los viejos a la tumba, los jóvenes a la obra!
ACTIVIDAD (Resuelve en tu cuaderno)

I. Di a quiénes se refiere González Prada con las siguientes expresiones:
a. los que pisan el umbral de la vida.
b. los que se acercan a las puertas del sepulcro.
II. Interpreta las ideas de la Parte I y responde:

a. ¿Qué exigía González Prada de la generación joven?
b. ¿Cuál fue, a juicio de González Prada, la razón de nuestra derrota en la Guerra del Pacífico?
III. Sobre la parte II, responde:

a. ¿Quiénes forman, según González Prada, el verdadero Perú?
b. ¿A quiénes acusa como los responsables de la condición miserable del indio?

c. ¿Y quiénes son los que traerán su redención?
d. ¿Qué espíritu necesitaba formar el pueblo peruano para sobreponerse a la derrota?
IV. Ha pasado más de un siglo de la Guerra con Chile. Y sin embargo, muchas de las afirmaciones de González Prada
siguen vigentes.
¿Qué ideas son, a tu juicio, las que aún se aplica a nuestro presente?
AL AMOR
Si eres un bien arrebatado al cielo, Si eres nieve, ¿por qué tus vivas llamas?
¿por qué las dudas, el gemido, el llanto, Si eres llama, ¿por qué tu hielo inerte?
la desconfianza, el torcedor quebranto, Si eres sombra, ¿por qué la luz derramas?
las turbias noches de febril desvelo?
¿Por qué la sombra, si eres luz querida?
Si eres un mal en el terrestre suelo, Si eres vida, ¿por qué me das la muerte?
¿por qué los goces, la sonrisa, el canto, Si eres muerte, ¿por qué me das vida?
las esperanzas, el glorioso encanto,
las visiones de paz y de consuelo?
AMAR SIN SER QUERIDO
Un dolor jamás dormido, de querer no siendo amado.

una gloria nunca cierta,
una llaga siempre abierta, A la puerta del olvido
es amar sin ser querido. llama en vano el pecho herido:
Muda y sorda está la puerta;
Corazón que siempre fuiste que una llaga siempre abierta
bendecido y adorado, es amar sin ser querido.
tú no sabes, ¡ay!, lo triste
CLORINDA MATTO DE TURNER

Nació en el Cuzco en 1854. Estudió en el Colegio Nacional de Educandas. Muy joven se casó con John Turner, inglés
radicado en la ciudad imperial y se estableció en Tinta. Pero la sombra de la desgracia pronto nubló su existencia. En poco
tiempo perdió a sus padres, esposo e hijo. Se trasladó entonces a la ciudad de Arequipa y dirigió el diario La Bolsa.
En 1889, ya en Lima, dirigió El Perú ilustrado y apoyó la política del General Cáceres. Al triunfar en 1895 Piérola la
desterró a Argentina. En Buenos Aires editó El búcaro americano, hizo algunos viajes y publicó algunas obras de creación.
Falleció en esta ciudad en 1909.
AVES SIN NIDO

Una vez encerrado en la cárcel el campanero Isidro Champi, las puertas no volvieron a abrirse para restituirle la libertad.
Sepamos lo que pasó con su mujer la tarde en que se dirigió a casa de su compadre Escobedo, en demanda de apoyo y
consejos.
-¿Conque está preso mi compadre?
-dijo Escobedo después de cruzado los saludos y comunicada la noticia por la india.
-Sí, compadrey, wiracocha. ¿Y qué hacemos, pues? Socórrenos tú- repuso la mujer compuginada.
A lo que Escobedo respondió, dándole una suave palmada en el hombro.
-¡Ajá! Pero a pedir favor no se viene así..... con las manos limpias... y tú, que tienes tantos ganados, ¿eh?... ¿comadritay?...
-Razón tienes, wiracocha compadre, pero salí de mi casa como venteada por los brujos, y mañana, más tarde... no seré mal
agradecida, como la tierra sin agua.
-Bueno, bueno, comadritay, eso ya es otra cosa; más para ir a hablar con el juez y el gobernador, debes decirme qué les
ofrecemos...
-¿Les llevaré una gallina?
-¡Qué tonta!. ¿qué estás hablando?. ¿Tú crees que por una gallina habían de despachar tanto papel? Mi compadre ya está en
los expedientes por esas bullas, donde murieron Yupanqui y los otros -dijo con malicia Escobedo.
-¡Jesús, compadritoy! ¿Qué es lo que dices? -preguntó ella estrujándose las manos.
-Claro, eso es cierto, pero habiendo empeños, lo sacaremos. Dime, ¿Cuántas vacas tienes? Con unas cuatro creo que ...
-¿Con cuatro vacas saldrá libre mi Isidro? -preguntó toda confundida la mujer.
-¿Cómo no, comadritay? Una daremos al gobernador, otra al juez, otra al subprefecto, y la última quedaría, pues para tu
compadre -distribuyó Escobedo paseando de un extremo a otro de su habitación, mientras que la India, sumida en una
noche de dudas y desolación, repasaba en su mente uno a uno los ganados, determinándolos por su colores, edad y señales
particulares, confundiendo a veces los nombres de sus hijos con los de sus querida terneras.
-¡Caray, cómo piensas, roñona! Parece que tú no quieres a tu marido -interrumpióla Escobedo.
-Dios me libre de no quererlo, compadritoy, a mi Isidro, con quien hemos crecido casi juntos, con quien hemos pasado
tantos trabajos...! ¡ay...! pero....
-Bueno, dejémonos de eso, yo tengo mucho que hacer -dijo Escobedo precipitando el desenlace.
-Perdóname, pues, mis majaderías, wiracocha compadrito, y.... digo que sí, daremos las cuatro vacas, pero... serán
vaquillas, ¿eh? yo me iré a separar las dos castañitas, una negra y la otra afrijolada, ¿pero tú lo sacas bien a mi Isidro?
ahora...
-Ahora sí, ¿cómo no? lueguecito me pongo a las diligencias, y mañana, pasado, dentro de tres días, todo arreglado; mira
que tengo que hablar primero con ese don Fernando Martín, que es el que sigue el pleito.
Al oír el nombre de Marín un rayo de luz cruzó, por las tinieblas de la mente de la mujer del campanero, y se dijo:
-¿Por qué no he acudido a él primero? Tal vez mañana cuando cante el gallo no será tarde.- Y salió diciendo a Escobedo:
-Wiracocha compadritoy, anda, pues, sin cachaza, yo tengo que llevar los abrigos para Isidro y le contaré que tú vas a
salvarnos; adiós.
-Ratón, caíste en la ratonera -díjose riendo Escobedo, y enseguida se preparó para ir en busca de Estéfano Benites, para
comunicarle el negocio que había arreglado, de que partirían por mitad, dejando las cuatro vaquillas exentas del embargo
decretado, pues aparecerían como propiedad de Escobedo o de Benites.
Martina, la mujer de Isidro Champi, luego que salió de la casa de su compadre Escobedo, después de sacrificar las cuatro
cabezas de ganado vacuno ante la avaricia del compadre, asustada con la noticia de que la prisión de su marido era
realmente por las campanadas de la asonada, fue corriendo a su casa, tomó los ponchos de abrigo de Isidro y se dirigió a la
cárcel.
El carcelero le dejó entrada libre, y cuando vio a su marido se echó a llorar como una loca.
-¡Isidro, Isidrocha! ¿dónde te veo?... ¡ay! ¡ay! ¡tus manos y las mías están limpias de robo y de muertes...! ¡ay! ¡ay...! -decía
la pobre mujer.
-Paciencia, Martica, guarda tus lágrimas y pide a la Virgen -contestó Isidro procurando calmar a la mujer que, secándose
los ojos con el canto de uno de los ponchos, repuso:
-¿Sabes, Isidro? He ido a ver a nuestro compadre Escobedo y él dice que prontito te saca libre.
-¿Eso ha dicho?
-Sí, y aun le he pagado
-¿Qué cosa le has pagado? Te habrá pedido plata, ¿no?
-¡No! Si ha dicho que te han traído por las campanadas de esa noche de las bullas de la casa de don Fernando. ¡Jesús! ¡y
tantos muertos que hubo...! y ese wiracocha dice que tiene plata y nos perseguirá... -dijo la india santiguándose al mentar a
los muertos.
-Así dijo también don Estéfano -contestó Isidro, e insistiendo en la primera pregunta, pues harto conocía a los notables del
lugar, dijo: -¿Y qué cosa has pagado, pues, claro?
-¡Isidrocha...! ¡Tú te enojas...! ¡tú te estás poniendo amargo como la corteza del molle! -repuso la india con timidez.
-¡Vamos, Martina! tú has venido a martirizarme como el gusano que roe el corazón de las ovejas. Habla, o si no, vete y
déjame solo... Yo no sé por qué no quieres decir... ¿qué le pagaste?
-Bueno, Isidro. Yo le he dado a nuestro compadre lo que ha pedido, porque tú eres el encarcelado, porque yo soy tu paloma
compañera, porque debo salvarte, aunque sea a costa de mi vida. No te enojes, tata, le he dado las dos castañitas, la negra y
la afrijolada... -enumeró Martina acercándose más hacia su marido.
-¡Las cuatro vaquillas! -dijo el indio empalmando las manos al cielo y lanzando un suspiro tan hondo, que no sabemos si le
quitaba un peso horrible del corazón o le dejaba uno en cambio del otro.
Si él quería que se le diese vacas, y apenas, como quien arranca la raíz de las gramas, le he arrancado el sí por las vaquillas,
porque una es para el gobernador, una para el subprefecto, otra para el juez y la afrijolada para nuestro compadre.
El indio, al escuchar la relación, inclinó la cabeza mustio y silencioso, sin atreverse a decir nada a Martina, quien después
de algunos momentos salía en pos de sus hijos, enjugando nuevas lágrimas y con el corazón repartido entre la cárcel y la
choza.
II PARTE
Aparentemente, el obstáculo que se alza entre Manuel y Margarita consiste en que Manuel es hijo de Sebastián Pancorbo,
gobernador de Killac e instigador de una revuelta en la que murieron asesinados los padres de Margarita. Sin embargo,
Lucía y Fernando, padrinos y protectores de la muchacha, guardaban en secreto el verdadero origen de ella. Y la
revelación de esta verdad separa definitivamente a los jóvenes enamorados.
- Algo grave pasa a uste, Manuel- dijo don Fernando fijándose en el joven.
- Señor Martín- repuso él con voz temblorosa y frase entrecortada-. ¡Es ..... lo más grave que espero ..... en mi vida .... !
Amo a Margarita y he venido ...... a pedirle su mano ..... con ..... un plazo de ..... tres años.
- Manuel, tendría yo sumo placer, pero don Sebastián..
- Señor, ya sé su argumento, y es necesario que comience por destruirlo. Yo no soy hijo de don Sebastián Pancorbo. Una
desgracia, el abuso de un hombre sobre la debilidad de mi madre, me dio el ser. Estoy ligado a don Sebastián por la
gratitud, porque al casarse con mi madre estando yo en su seno, le dio a ella el honor y a mí .... me prestó su apellido.
- ¡Bendito seas! dijo Margarita elevando las manos al cielo sin poder conservar su silencio.
- ¡Hija mía!- articuló Lucía.
- La hidalguía de usted nos obliga a usar del derecho que legó Marcela, antes de su muerte, en el secreto que confió a Lucía
- respondió don Fernando con gravedad.
- Me place, don Fernando; el hijo no es responsable en estos casos, y debemos culpar a las leyes de los hombres, y en
ningún caso a Dios.
- Así es.
Manuel, bajando algo la voz y aún la mirada avergonzada, dijo:
- Don Fernando, mi padre fue el obispo don Pedro Miranda y Claro, antiguo cura de Kíllac.
Don Fernando y Lucía palidecieron como sacudidos por una sola corriente eléctrica; la sorpresa anudó la palabra en la
garganta de ambos, y reinó el silencio absoluto por algunos momentos, silencio que rompió Lucía exclamando:
- ¡Dios mío ....! - y las coyunturas de sus manos entrelazadas crujieron bajo la forma con que la emoción las unió.
Por la mente de don Fernando pasó como una ráfaga el nombre y la vida del cura Pascual, y se dijo:
-¿La culpa del padre tronchará la dicha de dos ángeles de bondad?- Y como dudando aún de lo que había oído, preguntó de
nuevo- ¿Quién ha dicho usted?
Manuel se apresuró a decir menos turbado ya:
-El obispo Claro, señor.
Don Fernando, acercándose al joven y estrechándole contra su pecho, agregó:
- Usted lo ha dicho, don Manuel; ¡no culpemos a Dios, culpemos a las leyes inhumanas de los hombres que quitan el padre
al hijo, el nido al ave, el tallo a la flor...!
- ¡Manuel! ¡Margarita..! ¡Aves sin nido...!- interrumpió Lucía, pálida como la flor del almendro, sin poderse contener, y
gruesas gotas de lágrimas resbalaron por sus mejillas.
Manuel no alcanzaba a explicarse aquel cuadro donde Margarita, muda, temblaba como la azucena juguete del vendaval.
La palabra de don Fernando debía finalizar aquella situación de agonía, pero su voz viril siempre firme y franca, estaba
temblorosa como la de un niño. El sudor invadía su frente noble y levantada, y sacudía la cabeza en ademán ya de duda, ya
de asombro.
Por fin, señalando a Margarita con la acción, como recomendándola a los cuidados de su esposa, y dirigiéndose a Manuel,
continuó:
-¡Hay cosas que anonadan en la vida..! ¡Valor, joven....! ¡Infortunado joven .....! Marcela, en los bordes del sepulcro, confió
a Lucía el secreto del nacimiento de Margarita, quien no es la hija del indio Juan Yupanqui, sino .... del obispo Claro.
- ¡Mi hermana!
- ¡Mi hermano!
Dijeron a una voz Manuel y Margarita, cayendo ésta en los brazos de su madrina, cuyos sollozos acompañaban el dolor de
aquellas tiernas AVES SIN NIDO.
Obras
NOVELAS:
Aves Sin Nido, Índole, Herencia.
DRAMA:
Hima-Súmac o el Secreto de los Incas.
ENSAYO Y CRÓNICA:
Leyendas y Recortes; Bocetos al lápiz de Americanos Célebres; Boreales, Miniaturas y Porcelanas; Viaje de Recreo.
TRADICIONES:
“Tradiciones cusqueñas y leyendas”
1. El romanticismo se inicia a nivel Latinoamericano Palma:
en ....... con ...... y su obra ..... A) Son formas de crónicas medievales y todas son
A) Perú - Ricardo Palma - Tradiciones Peruanas. objetivas.
B) Colombia - Isaac - María B) Sus tradiciones carecen de ilación histórica porque
C) Argentina - Echevarría - Elvira o la Novia de Plata. sólo tratan de temas alusivos a la colonia.
D) Venezuela - Gallegos - Doña Bárbara. C) Son relatos breves de carácter histórico jocoso y
E) Guatemala - Asturias - El Señor Presidente. ameno.
D) Es una mezcla de costumbres, historia y crítica social.
2. El romanticismo se manifestó en el Perú desde ...... E) Tienen como tema el nacionalismo porque hay
hasta ..... tradiciones que aluden al Incanato, a la Conquista, a la
A) La guerra con Chile - 1900 Colonia y la República.
B) La guerra con España - La Guerra con Chile
C) El gobierno de Castilla - La Guerra con Chile 6. En las Tradiciones Peruanas no se observa:
D) El Neoclasicismo - el Realismo A) Un claro intento recreativo.
E) La publicación de Tradiciones Peruanas - la B) Un juicio idealista de la conquista.
Publicación de Páginas Libres. C) Crítica al virreynato.
D) Intentos clasistas del autor.
3. Sobre el Romanticismo Peruano es falso: E) Una recreación de la historia.
A) Fue una pálida y tardía imitación del europeo.
B) Se aclimató en el Perú cuando se vivía una bonanza 7. Son personajes principales de “Pie de la Letra”,
económica producto de la comercialización del guano de “Historia de un Cañoncito”, “Al Rincón Quita
la isla. Calzón” respectivamente:
C) En el género lírico el más alto representante fue A) Paiba, Castilla, Chávez de la Rosa.
Salaverry. B) Chávez de la Rosa, Castilla, Paiba.
D) Benjamín Cisneros y Joaquín Olmedo son los otros C) El escribano San Martín, Fray Gómez.
representantes del romanticismo peruano. D) Pachacútec, Padre Horán, Castilla
E) Mariano Melgar es considerado como el precursor del E) Fray Gómez, Castilla, Paiba.
romanticismo.
8. Palma realizó aportes importantes al estudio del
4. Es una afirmación incorrecta con respecto a idioma, por ejemplo a través de:
Ricardo Palma y sus Tradiciones Peruanas: A) Cantorcillo y Filigranas.
A) Es conocido con el calificativo de “El Bibliotecario B) Neologismos y americanismos
Mendigo”. C) Cartas a Piérola
B) Asistió como delegado por el Perú a las celebraciones D) La Bohemia de mi tiempo
en España por el cuarto centenario del descubrimiento de E) T. A.
América en 1892.
C) Es considerado como “El Patriarca de las letras 9. Dentro de la s obras de Ricardo Palma se
peruanas” encuentra el drama:
D) La mayor parte de sus tradiciones tratan temas A) Armonías
relacionados o ambientados en la Colonia. B) Las Tradiciones
E) Eran un convencido de que la literatura debía estar C) Rodil
siempre ligada a la política. D) Los Marañones
E) Pasionarias
5. La obra “Tradiciones Peruanas” de Ricardo
10. ¿Qué alternativa hace referencia histórica y cultural del realismo peruano?
A) Corriente literaria que nació en el Perú y expresó críticamente las consecuencias de la Guerra del Pacifico.
B) Surge como protesta contra el sistema de gobierno (injusto, corrupto y servilista) y se plasma en la poesía.
C) Corriente literaria que se inicia y progresa durante el Primer Civilismo y tiene como representante a Manuel González
Prada.
D) Llega al Perú con cierto retraso y se desarrolla en la realidad infausta producto de la Guerra con Chile.
E) Corriente de protesta contra los criollos peruanos y sus costumbres, cultivó el ensayo, el teatro y el periodismo.
11. Marque lo verdadero:

I. El realismo inicia el proceso de la reivindicación del indio en la literatura peruana.

II. Se considera al realismo como antecedente del indigenismo.
III. Manuel González Prada es, también, representante del Modernismo, en su producción lírica.
IV. José Carlos Mariátegui afirma que González Prada significa la ruptura con la literatura española.
A) I, II y IV B) II y IV
C) II, III y IV D) todas menos II
E) todas
12. Con respecto a Manuel González Prada es incorrecto:

A) Representa al socialismo peruano introductorio.
B) Tiene elementos de la lírica francesa en sus poemas.
C) Es precursor del indigenismo.
D) Es precursor del modernismo.
E) Destacó más como político luego de la fundación del círculo literario.
13. Son obras poéticas de Manuel González Prada:

A) Grafitos y Páginas Libres
B) Horas de Lucha y Baladas Peruanas
C) Exóticas y Bajo el Oprobio
D) Minúsculas y Exóticas
E) Páginas Libres y Horas de Lucha
14. No pertenece a “El Discurso en el Politeama” (29-07-1888)

A) Los que pisan en el umbral de la vida se juntan para dar una lección a los que se acercan a las puertas del sepulcro.
B) El niño quiere rescatar con el oro lo que el hombre no supo defender con el hierro.
C) Los viejos deben temblar ante los niños, porque la generación que se levanta es siempre acusadora; juez de la
generación que desciende.
D) Hoy el Perú es un organismo enfermo; donde se pone el dedo, salta la pus.
E) Con los ejércitos indios indisciplinados y sin libertad, el Perú irá siempre a la derrota.
15. En el “Discurso en el Politeama”, ¿por qué dice González Prada que los viejos deben temblar ante los niños?
A) Porque no saben lo que en el futuro harán los niños.
B) Porque los viejos son pecadores y los niños, inocentes.
C) Porque los viejos morirán antes que los niños.
D) Porque los niños entierran a los viejos muertos en batalla.
E) Porque la nueva generación es acusadora y juez de la vieja.
16. González Prada dice en su “Discurso en el Politeama” que las armas del enemigo fueron nuestra:
A) Visión equivocada del Perú.
B) Falta de preparación técnica.
C) Ignorancia y servidumbre.
D) Alianza con Bolivia.
E) Falta de soldados y aliados.
17. Obra publicada en 1894, contiene escritos sin ningún orden, con fragmentos unidos con absoluta libertad de
criterio y esencia; su autor se asumió como un libre pensador:
A) Alma América
B) Horas de Lucha
C) Páginas Libres
D) Tradiciones Peruanas
E) Cartas a un Ángel
EL MODERNISMO
El artista inglés Anbrey Beardsley y Alphnse Mucha son los máximos exponentes del modernismo gráfico, impactaron con
su estilo y temas controvertidos.
CONTEXTO
Entre fines del siglo XIX y comienzos de la segunda década del siglo XX se desarrolla dentro de la literatura
latinoamericana el movimiento modernista. Este surge de una doble reacción: en primer lugar, como una respuesta a los
cambios socioeconómicos operados en Latinoamérica a finales del siglo XIX y principios del XX, y en segundo lugar,
como una liberación de elementos románticos y técnicas naturalistas.
Esta doble reacción llevó consigo la necesidad de crear un nuevo lenguaje y unas nuevas formas, lo que se tradujo en
una reelaboración de la lengua poética, que alcanza sus momentos cumbres en la figura y personalidad de uno de los
autores más singulares de la literatura latinoamericana: Rubén Darío.
CARACTERÍSTICAS
Junto a esta innovación del lenguaje literario, resaltan en el Modernismo otros rasgos distintivos:
 individualismo o subjetivismo;
 búsqueda de la originalidad;
 universalismo;
 sensualidad;
 evasión del materialismo existente.
Esta nueva manera de sentir y de enfrentarse a la literatura tiene válidos antecedentes en Francia, de donde los
modernistas americanos reciben influencias, básicamente a través del parnasianismo y del simbolismo
Poesía modernista
Precursores o iniciadores del movimiento
Manuel González Prada (1848-1918) fue el precursor en Perú de la transición del período colonial al período
universalista. Además hay en él una preocupación constante por los problemas sociales y políticos, primordialmente en lo
que se refiere a la reivindicación del indio. Sus innovaciones poéticas, tanto en el ritmo como en la introducción de nuevas
formas estróficas, alcanzan su mayor altura en su obra Exóticas (1911).
El cubano José Martí (1853-1895) fue también un escritor político y comprometido con su tiempo. Para Martí, la poesía es
un desahogo para expresar sus sentimientos y en sus versos se aprecia especialmente la influencia del simbolismo. Cuatro
títulos sintetizan su filiación modernista: Ismaelillo (1882), Versos libres (1882), Versos sencillos (1891) y Flores del
destierro (compilados en 1929).
Rubén Darío
El poeta nicaragüense Félix Rubén García Sarmiento, Rubén Darío (1867-1916), es el gran renovador de la poesía
latinoamericana, en la que desempeñó un papel histórico. La obra de Darío -en prosa y en verso- sirvió para difundir y
consolidar el Modernismo. En su producción destacan tres libros:
Azul (1888) consta de composiciones escritas en verso y en prosa, donde se ponen de manifiesto las directrices de la
nueva estética.
Prosas profanas (1896) significa la consolidación de la línea elegante y refinada que se había iniciado en su obra
anterior. En este libro, la importancia del ritmo y la musicalidad, el gusto por los ambientes refinados y exóticos y por los
referentes sensoriales alcanzan su más alta cima. Además, Prosas profanas supone una revolución métrica (nuevas
combinaciones estróficas, empleo del alejandrino francés, etc.). En esta obra, junto con los poemas de tema amoroso,
aparecen composiciones reflexivas y metapoéticas.
Cantos de vida y esperanza (1905) significa un cambio en la trayectoria de Darío. Renuncia al virtuosismo anterior
y sus composiciones se orientan hacia la revisión del pasado. En este libro el autor alude a las dos creaciones anteriormente
citadas:
Yo soy aquel que ayer no más decía

el verso azul y la canción profana,
en cuya noche un ruiseñor había
que era alondra de luz por la mañana.
Ruben Darío
Otros importantes poetas modernistas

Ricardo Jaimes Freyre (1868-1933) fue cofundador con Darío de la Revista de América. Este poeta boliviano escribió
dos colecciones de versos: Castalia bárbara (1899) y Los sueños son vida (1917).
La obra fecunda y la tremenda fuerza creadora de Amado Nervo (1870-1919) permiten considerarlo como la cima
mexicana del Modernismo. Su lírica evoluciona desde el panteísmo hasta el sentimentalismo. El amor es una de las
constantes de su poesía. De este poeta intimista destacan Elevación (1916) y, muy en particular, La amada inmóvil,
publicada póstumamente en 1920.
El argentino Leopoldo Lugones (1874-1938) es una de las máximas figuras del modernismo latinoamericano. De su
extensa obra destaca Lunario sentimental (1909), donde esta tendencia estética alcanza elevados grados de elocuencia e
imaginación. Su influencia posterior es notable y anuncia, en ciertos aspectos, el surrealismo. Poemas solariegos (1928),
Odas seculares (1910) y Romances del Río Seco (1938) conforman además una trilogía.
Julio Herrera y Reissig (1875-1910), poeta uruguayo, inicia el modernismo literario en su país con la fundación en 1899
de La Revista. A esta publicación añade la de sus libros Las pascuas del tiempo (1900), Los maitines de la noche (1902),
Los éxtasis de la montaña (1904) y Clepsidras (1910), donde son signos distintivos su barroquismo moderno y su
humorismo personalísimo.
José Santos Chocano (1875-1934), peruano, plasmó una obra donde su primordial preocupación fue revelar el paisaje
tropical: Alma América (1906). También son representativos de este escritor títulos como Fiat lux (1908) y El oro de Indias
(1934). Así también Clemente Palma contribuye con el cuento de ciencia ficción.

LITERATURA 4º Año Secundaria

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LITERATURA 4º Año Secundaria

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IEP San Vicente - Literatura Peruana 4º

2. ELEGÍA: Manifiesta un sentimiento triste originado por la pérdida de un ser querido.

3. FÁBULA: Se basa en una enseñanza moral y útil.

4. PARÁBOLA: Tiene un sustento moral y filosófico.

4. AUTOSACRAMENTAL: Representación breve de carácter alegórico y litúrgico.

Existen otros géneros literarios como son:

 La didáctica: Tiene la finalidad de enseñar. Algunos subgéneros didácticos son:

E) Elegía - tragedia - madrigal autor crea la ilusión de la impersonalidad.

INTRODUCCIÓN A LA LITERATURA PREHISPÁNICA

El CHULLACHAQUI - Hombrecito pequeño, deforme y cabezón que habita en la

Su principal ocupación es confundir a los caminantes hasta conseguir que se pierdan en la

JARJACHA - Cuando una persona comete

Cuando ve acercarse una nube cargada de tormenta, el Amaru intenta llegar a

NAYLAMP - era un rey del norte que arribó a las costas de

Fue un hombre de elevada calidad humana y gran

Al envejecer le brotaron alas en la espalda y emprendió

ENANOS MINEROS - Existen muquis blancos y mestizos. Los

Suelen gastarles bromas a los mineros humanos, como esconder una

APALLIMAY - Por los caminos apartados es posible

Con urgencia se requiere los servicios de un curandero

SUPAY - originariamente era un geniecillo vinculado al mundo de los

Cuando llegaron los españoles, decidieron arbitrariamente

Ciertas noches ronda el mundo de los vivos en forma de algún animal,

¡EL DATO! Para saber más de estos

CONTEXTO HISTÓRICO CULTURAL

- Fundación y desarrollo de tres grandes civilizaciones en América Central y del Sur:

A) La cultura Inca (1 200)

- Expansión del Imperio Incaico, con Pachacútec (1 450 - 1 480)

- Aspecto Político: Sistema monárquico de carácter teocrático

- Aspecto Social: Sociedad Clasista:

- Aspecto económico: Régimen esencialmente agrario.

- Aspecto Religioso: Politeísmo.

- Aspecto Lingüístico: Runa Simi (quechua).

Averigua el significado de los siguientes términos:

EL MITO DE CUNIRAYA HUIRACOCHA

Por darle tan buenas noticias Cuniraya le respondió:

Por esto le dijo al zorro: -"Aunque andes a distancia, los

FORMAS DE EXPRESIÓN LÍRICA

2. EL HARAWI: Poesía popular creada por los haravicus.

Sube al trono el hijo de Pachacutec,

OLLANTAY: Y a sus sirvientes, ¿los viste? ¿Hablastes con ellos?

OLLANTAY: Quizá su padre se la ha llevado a su palacio.

OLLANTAY: ¿No te preguntó nadie por mí?

OLLANTAY: ¿De qué hombre hablas?

PIQUI-CHAQUI: De Orco-Huaranca. Él es quien anda buscándote.

PIQUI-CHAQUI: Abomino de ese miserable hombrecillo.

PIQUI-CHAQUI: ¿No es mejor que dejemos a Cusi-Couyllur?

MAMA-RANRA: Tu padre fue quien ordenó que así se la tratara.

CUSI-COYLLUR: Ima-Súmac, ¿quiénes son estos hombres? ¿Dónde estoy?

TÚPAC YUPANQUI: Vuelve en ti, mujer, y dime al fin quién eres.

IMA-SÚMAC: Ordena, señor, que le quiten las ataduras.

HUILCA-UMA: Deja que yo lo haga. (Desata a Cusi-Coyllur).

OLLANTAY: (A Ima-Súmac): ¿Cómo se llama tu madre?

IMA-SÚMAC: Es lucero apagado y sin alegría. Se llama Cusi-Coyllur...

OLLANTAY: (Con un grito): ¡Poderoso Yupanqui, mira en esta mujer a mi esposa!

HUILCA-UMA: Ella misma es.

hasta la muerte. (A Túpac Yupanqui). ¡Yupanqui reemplaza el dolor por la dicha!

10. Relacione correctamente personaje y característica:

CONTEXTO HISTÓRICO CULTURAL

A. CRONISTAS ESPAÑOLES PEDRO CIEZA DE LEÓN:

PEDRO SARMIENTO DE GAMBOA:

FRAY MARTÍN DE MURÚA:

B. CRONISTAS INDÍGENAS JUAN SANTA CRUZ PACHACÚTEC: