7.

- EVOLUCION HISTORICA
7.3.1. CREACIÓN DE LA PROVINCIA DE PAUCARTAMBO

7.3.2. CREACIÓN DE DISTRITOS Y MUNICIPALIDADES PAUCARTAMBINAS

7. EVOLUCIÓN URBANA Y ACONTECIMIENTOS HISTÓRICOS
7.3.3. BARRIOS DE LA PROVINCIA DE PAUCARTAMBO.
7.1. ANTECEDENTES HISTÓRICOS Y EVOLUCIÓN DE LA PROVINCIA DE
PAUCARTAMBO

7.1.1. ÉPOCA PRE - INCA. 7.3.4. PERSONAS QUE CONTRIBUYERON NOTABLEMENTE EN EL

DESARROLLO DE PAUCARTAMBO
7.1.2. ÉPOCA INCA.
7.4. LUGARES ARQUEOLÓGICOS Y TURÍSTICOS DE PAUCARTAMBO.
7.1.3. ÉPOCA COLONIAL.
7.4.1. FORTALEZA DE KASTILLOPATA
• INCA MANCO HUAYLLO.
7.4.2. WAT'OQTO
• EL VIRREINATO.

7.1.4. ÉPOCA REPUBLICANA. 7.4.3. CHULLPAS DE NINAMARKA

7.1.5. ÉPOCA ACTUAL 7.4.4. GRUPO ARQUEOLÓGICO DE QELLAYKANCHA

7.2. EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA ESTRUCTURA URBANA DEL 7.4.5. EL AYLLU DE LOS Q'EROS
POBLADO
7.4.6. KOSÑIPATA
7.2.1. ÉPOCA COLONIAL
7.5 ACONTECIMIENTOS IMPORTANTES
 SIGLO XVI (1500-1600)
7.5.1. PUENTE CARLOS III
 SIGLO XVII (1600-1700)
7.5.2. DR. SVEN ERICSSON LIQUET Y EL SISTEMA VIAL INTERPROVINCIAL
 SIGLO XVIII (1700-1800)
7.5.3. IGLESIA PARROQUIAL
7.2.2. REPÚBLICA
7.5.4. ORIGEN DE LA FESTIVIDAD DE PAUCARTAMBO
 SIGLO XIX. (1800-1900).

7.2.3. ÉPOCA ACTUAL

 SIGLO XXI.

7.3 ANTECEDENTES HISTÓRICOS DE LA DEMARCACIÓN POLÍTICA

7.1. ANTECEDENTES HISTÓRICOS Y EVOLUCIÓN DE LA
PROVINCIA DE PAUCARTAMBO
7.1.1. Época Pre - Inca.
Según el historiador J. Rowe, es probable que el primer asentamiento de la actual
provincia de Paucartambo haya sido el pueblo Poke. Garcilaso de la vega, afirma
que las tierras del rio Paukartampu fueron habitadas por los Kauki, Poques y
Muyuy, pueblos venidos de la zona del rio Yanatile. Fuente: Tesis plan de desarrollo
urbano de la ciudada de Paucartambo 2005
7.1.2. Época inca.
En el periodo del Inca Roca, Paucartambo fue conquistado por su hijo Yawarhuacac;
quien, con quince mil hombres, llego hasta Challabamba cruzando el rio
Paucartambo y reduciendo a los pocos indios de esa región. Tiempo después, llego
hasta Pilcopata, lugar que mando a ocupar con cuatro pueblos de Yanaconas. De
ahí paso a Huisca y a Tunu, las primeras zonas donde los indios han cultivado la
hoja de coca.
El poblado de Paucartambo del periodo inca, no es la población que actualmente
lleva ese nombre, el tambo inca, en el que residió el general Paucar pudo ser
Toqra, distante del cusco a 50km. Por el camino peatonal. Esto es posible, ya que
dicha zona cuenta con extensas áreas aptas para el cultivo de papa y otros
productos de altura, y con posibilidades de ampliar la frontera agrícola. En cambio,
Watocto se encuentra bloqueado por las montañas, con pocos campos de cultivo y
sin reservas de tierras; sin embargo, tiene a su favor caminos incaicos en varias
direcciones, uno de los cuales pasa por Toqra y se dirige hacia el Cusco; y se ha
extendido la idea que el tambo original estuvo ubicado en Watocto, hipótesis que
no se ha demostrado.
Garcilaso de la Vega en el capitulo XVII de “Los Comentarios Reales” refiere que su
tío materno, al explicarle la historia de los incas le dijo “lo que redujo el primer inca
Manco Capac” “Hacia el levante redujo hasta el río Paucartambo” “y es así que el
oriente de la ciudad del Cusco de la gente que por aquella banda atrajo en el
espacio que hay hasta el río Paucartambo mando poblar a una y otra banda del
camino real de antisuyo, trece pueblos y no los nombramos por excusar prolijidad,
casi todos o todos son de la nación Poques”...
En el capítulo XVI del cuarto libro de “Los Comentarios Reales” dice “El rey Inca
Roca determino enviar a la conquista de Antisuyo a su hijo Yahuar Huacac para lo
cual mando a percibir quince mil hombres de guerra y tres maeses de campo que
les dio por acompañados y consejeros. El príncipe fue con buen suceso hasta el río
Paucartambo y paso adelante a Challabamba y reduje los pocos indios que por
aquella región habían, De ahí paso a Pillcupata, donde mandó poblar cuatro
pueblos de gente advenediza.
De Pillcupata pasó a Hauisca y a Tunu que son las primeras chacras de coca que
los indios tuvieron y que es aquella hierba que los indios tanto estiman. La heredad
llamada Hauisca fue después de Garcilaso de la Vega, mi señor de la cual me hizo
merced por donación en vida y yo la perdí por venirme a España”.
El padre Bernabé Cobo al narrar los hechos del sexto rey Inca Roca, dice: “Este
inca envió a su hijo Yahuar Huacac para que hiciera guerra a los pueblos de los
andes el cual conquistó a Paucartambo, con los pueblos circunvecinos y no pasó
adelante por la gran espesura y maleza de aquellas montañas y arcabucos”.
Agregando que el cuerpo de Inca Roca se halló bien aderezado y con mucha
autoridad en un pueblezuelo de la comarca del Cusco, llamado Rarapa junto con
ídolo de piedra que lo representaba. Rarapa corresponde al actual fundo Larapa de
la Familia Escobar, ubicado a seis kilómetros al sur este de la ciudad del Cusco,
sobre la vía que conducía al Qollasuyo, el cronista Cobo dice que Tupac Inca
Yupanqui, décimo rey, hijo de Pachaquteq, guerreó por el Antisuyo y agrega “…
atravesó la fragosa y nevada cordillera en persona, y así como la espesas selvas y
arbucos que dividen aquellas provincias yungas de la sierra. Peleó con los
chunchus y mojos, gentes en extremo bárbara e inhumanas y ganoles buen parte
de sus tierras…”, finalmente Cobo dice que el inca salió por Paucartambo hacia el
Collao a continuar acciones de guerra.
Sarmiento de Gamboa dice que Tupac Inca Yupanqui, fue el descubridor de las islas
Ninan Chumpi y Hagua Chumpi, en el Pacífico que fue gran guerrero como su padre
y gran conquistador; que los antis que habían sido conquistados por Pachaquti
Inga Yupangui “se negaron a obedecer desacataron en Cusco y sus jefes que
estaban en esta capital huyeron al oriente, hecho que indignó a Inca Yupanqui,
quien hizo un poderoso ejército que dividió en tres partes. “La una tomo él y con
ella entró en los andes por Aguatona; la otra dio al capitan Otorongo Achachi, el
cual entró en los andes por el pueblo y el valle que dicen Amaro y la tercera parte
dio al Challco Yupanqui, capitán que entró por el pueblo llamado Pilcopata”. Los
tres cuerpos de ejército desarrollaron acciones con éxito y se juntaron en un
asiento llamado Opatari. La campaña por la selva fue larga y conquistaron cuatro
naciones. “La primera fue la de los indios llamados Opatariesy la otra llamados
Manosuyo y la tercera se dice de los Mañaries ó Yanaximes, que quiere decir de las
bocas negras y la provincia del Río y la provincia de los Chunchus. Y por el río Tono
anduvo mucha tierra y llegó hasta los Chiponauas y por el camino que ahora
llaman de Camata, venció otro gran capitán suyo llamado Apu Curimachi, el cual
fue la vuelta del nacimiento del sol y camino hasta el río de que ahora nuevamente
se ha tenido noticia llamado Paytite” agrega el cronista Sarmiento de Gamboa: “Y
juntos estos despojos con los de Otorngo Achachi, que ya había venido de los
andes, a donde había andado tres años y estaba en Paucartambo aguardando a su
hermano, entró en el Cusco con muy grande triunfo” .
En el último tercio del siglo XIX, el sabio Antonio Raimondi recorrió el territorio
peruano y escribió el libro “Perú”, en cuyo capítulo octavo dice que el antiguo
Amaru Mayu es hoy el caudaloso rio Madre de Dios.
 7.1.3. Época Colonial.
En la época de la conquista, los incas y sus ejércitos buscaron refugio en la selva y
fueron los españoles quienes dieron inicio a las expediciones de exploración de las
nuevas tierras. Una expedición de refugio y dos de exploración caracterizaron esta
época.
 Inca Manco Huayllo.
Llegados los españoles a las costas del gran imperio del Tawantinsuyo, comenzó
una campaña de sometimiento que produjo el derrumbamiento total del imperio. El
inca manco Huayllo, se organizo en los valles de Yucay con un ejército de 20,000
hombres; sin embargo, fue derrotado y obligado a refugiarse en la selvas del
Kosñipata.
Las costumbres que actualmente se observan en la ciudad se remontan a aquellas
épocas: el uso de cabelleras, tejidos finísimos, adornados con representaciones de
la flor del kantu, camisas largas llamadas uncu, hojotas especiales y los cantos
peculiares que se parecen o son iguales a los de la época incaica. Estas etnias se
encuentran en el alto Madre de Dios e Inambari y vienen a ser regados de los
ejércitos del Manco Huayllo.
 El Virreynato.
Luego de establecido el Virreynato del Perú, por real cedula dada en Barcelona el
20 de noviembre de 1542, se realizaron tres expediciones de exploración y
reconocimiento por súbditos españoles con el afán de buscar riquezas.
Precisamente, el año en que se establece el virreinato del Perú, el General Juan
Álvarez Maldonado, sale en busca de aventura; quien, después de haber
participado en diferentes luchas y contraer matrimonio en el cusco en 1566, obtuvo
permiso para entrar a las montañas de Paucartambo. Se dirigió directamente al
Amaru Mayo, rio que navego en grandes balsas. Luego regreso al Cusco. Pero,
convencido de la magnificencia de la zona, volvió con mayores bríos en 1567; esta
vez llega hasta el rio de Tambopata, desde donde retorna al cusco por el rio
Carabaya en el departamento de Puno.
eran depositarios de la cultura indígena, los suplantaron y se constituyeron en una
minoría dominante”.
Tanto el asentamiento de las haciendas en los valles de kosñipata, como en las
haciendas productoras de papa y carnes, generaron una gran actividad, que obligo
a la formación de un centro administrativo y núcleo socio- espacial estratégico, al
que se le denomino como “San Antonio de Llaullipata de los andes grandes de
Paucartambo de la ciudad del Cusco del reino del Perú”, del cual ha derivado el
actual de Paucartambo.
Este fue un asentamiento de españoles, pueblo de usanza y arquitectura castiza,
destacando la construcción del fuerte de Castillopata (hoy destruido para edificar el
nuevo mercado), mandado a construir por el corregidor Pedro Flórez Cientifuegos,
para la defensa de Paucartambo durante españoles, que enfrentaron al cacique en
una cruenta batalla en la zona de Colca. Según Dr. Villasante
7.1.4. Época Republicana.
En el siglo XVIII, las áreas de cocales y las haciendas se habían diseminado, por la
zona de ceja selva, manteniéndose la hegemonía de Paucartambo como centro
administrativo. Esta zona, ya en 1785 producía el 84% del total de cestos de coca
de la región, y Paucartambo se convierte en partido en 1784, al haberse dispuesto
que los obispados se conviertan en intendencias y los corregimientos en partidos.
Según el mapa de José Oricain, hecho en 1786, y que se encuentra en el archivo de
indias, Paucartambo figura como partido dependiente del obispado del cusco. El
partido comprendía cuatro curatos y un beneficio (valles de cocales, tono y Toaina).
(2)

En 1560, el padre francisco Pedro Simón, cronista franciscano refiere:

“… salió del cusco el general Juan Álvarez Maldonado y entro en las tierras de los
chunchos por los andes de esta ciudad…”.

La gran obsesión por la riqueza y la misión de evangelizar, lleva a los

expedicionarios españoles a emprender tan osadas y peligrosas aventuras “los
conquistadores españoles de los pueblos americanos, central y andino,
inmediatamente avasallaron a sus mal equipados y no recelosos indios, victimas
por las fuerzas de las armas, exterminaron aquellos elementos de la población que
 Archivo general de indias, pablo José Oricain partido de Paucartambo 1786

Estas tendencias decrecientes se mantendrían durante todo el siglo XIX. Hay que
agregar que a partir de la independencia, el avance de las tribus orientales hizo
presa del valle de Kosñipata. Todo esto contribuirá a que Paucartambo tuviera una
condición de gran aislamiento. Raimondi recuerda y califica al poblado en los
siguientes términos “un estado de notable decadencia”.

Sociedad geográfica de lima 1906

La frontera había sufrido un espectacular y trágico repliegue.

Este estado de cosas repercutiría en el poblado, produciendo la migración de los

pobladores a otras zonas. El decaimiento y los pocos cambios en la dinámica
urbana perduraran hasta este siglo. A finales del siglo pasado comenzó la
explotación del caucho y, por ende, el auge en todas las zonas de ceja y selva.

Mapa diseñado por Antonio Raimondi

H. Gohring, escribe en 1873 que solo quedaban tres haciendas de más de
doscientas que conformaban los tres curatos: Tono, Toaina y Pilcopata, cuyos
cultivos de coca proporcionaban entradas enormes a las cajas reales españolas.
Además, dice, que el despoblamiento se dio por las discordias y guerras civiles.

En 1858 desaparece la última hacienda en Tono, y los caminos en mal estado y sin
mantenimiento, unidos a esa decadencia a la que se ha hecho referencia, obligaron
a los hacendados a abandonar sus propiedades: “solo quedaron tres haciendas
pegados a la montaña de tres cruces”. Pese a afirmar que los barbaros arrojan
afuera a los españoles”, dice que la coca es el producto más importante del siglo
XIX y el único que se exporta.

Sociedad geográfica de lima 1970

La bonanza duraría poco, ya que en 1918 el valor de las exportaciones caucheras
se redujo a la tercera parte, en razón de que los ingleses lograron copar el mercado
internacional. Cabe agregar que la coca, ya no se pudo cultivar en los valles de
Kosñipata debido, probablemente, a algún cambio ecológico que se produjo en el
lugar, no existiendo sustituto inmediato. Es posible que el cultivo de la hoja de coca
haya comenzado en este valle, propagándose posteriormente a los valles de santa
Ana y Lares.
Paucartambo, actual provincia del cusco, es el paso obligado o la puerta de acceso
hacia la selva (Manu- Tambopata), siendo esta condición uno de los factores de los
que depende económicamente esta ciudad. Además de ser el centro de confluencia
de las actividades agrícolas, desarrolla una fuerte actividad comercial abasteciendo
con una diversidad de productos, necesarios para la explotación y la subsistencia
de las actividades productivas de la selva, las que se realizan con dificultad debido
a la angostura de la vía, único acceso a esa zona.

Ubicación de la provincia de Paucartambo en el Departamento y la Región

Provincia de Paucartambo división Política

Las haciendas recuperadas por los nuevos terratenientes mantuvieron cierto

dinamismo sobre el poblado, ya que los propietarios de estas poseían casonas
dentro del núcleo urbano, las mismas que perduraron hasta la década del 70, en
que se produjo la reforma Agraria, hecho que modifico y altero las relaciones de
producción y la tenencia de la tierra. Este acontecimiento y la disminución de la
actividad productiva, condujeron a la decadencia definitiva de Paucartambo;
sobretodo, al despoblamiento del ámbito rural y urbano.

7.2. EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA ESTRUCTURA URBANA DEL

7.1.5. Época Actual POBLADO
Según el análisis, la cronología histórica del poblado se remonta a la época Inca, a
partir de la llegada de los Españoles es cuando toma forma el asentamiento, según
las ordenanzas de Toledo por "La cédula real del 9 de Octubre de 1549, para
formar las reducciones en el Virreinato" y son épocas o hechos históricos los que
inciden directamente en la evolución del poblado.

7.2.1. ÉPOCA COLONIAL

• Siglo XVI (1500-1600)

“Por fuentes y evidencias el primer asentamiento español se localizo en el sector

llamado Callipata” en las alturas del cerro Pampa cuyo al noroeste de la ciudad
actual. Probablemente se siguió usando las instalaciones indígenas que existían en
Q´enqomayo que mantuvieron su función.

Las únicas evidencias que se pueden encontrar en Callipata son los restos de la
nave alargada de la primera iglesia española fundada en este lugar, por la
destrucción de la zona y el tiempo transcurrido, es difícil suponer como fue su
trama, y por ende, su estructura espacial. Este lugar no ofrece ventajas para un
eventual asentamiento, si bien es una planicie con ligeras ondulaciones esta
desprotegida y su acceso se hace dificultado desde las partes bajas. Siglo XVI (1500- 1600)
Las posibles causas para el abandono de la zona pudieron deberse a las
inclemencias del tiempo y las fuertes corrientes de vientos que se producen en el
lugar, conduciendo a sus habitantes a buscar otro sector que ofreciera mejores
condiciones para desarrollar su vida. Su población no fue más de 20 a 30 familias.

• Siglo XVII (1600-1700)

El traslado del asentamiento de Paucartambo a orillas del rio Mapacho se produjo

en el siglo XVII. El nuevo lugar es de ligeras ondulaciones y, pese a su estrechez,
ofrece mejores posibilidades para un asentamiento. La forma curvilínea que
desarrolla el rio Mapacho en su encuentro con el Q´encomayo, condiciona en el
asentamiento la formación de una trama sinuosa adaptándola a las condiciones
topográficas y climatológicas del lugar.

La ciudad comienza a desarrollarse con un tejido delimitado por el cauce del rio y
los dos caminos al Antisuyo y Collasuyo respectivamente, sobre estos dos caminos
se adosan los diferentes espacios tanto en las manzanas, calles y plazas; siguiendo
un trazado completamente sinuoso e irregular.
 • Siglo XVII (1600- 1700)
Los espacios más importantes fueron las plazas. En este espacio se ubicaron
algunas edificaciones importantes como el cabildo, la escuela real y otras. La plaza
tuvo una función eminentemente pública, siendo utilizada como transito obligado y
punto de partida de los caminos al Antisuyo y Contisuyo desde Paucartambo. La
plaza principal se conectaba directamente con otra de forma irregular que
positivamente albergaba al mercado, manteniéndose hasta el siglo XX.
La construcción de la iglesia se hizo en un gran espacio abierto adosándose, el
cementerio del poblado, a la pared lateral del templo.
Otros espacios abiertos menores fueron pequeñas plazoletas en las que
desembocan las calles en formas quebradas. Estos espacios condicionaron la
trama, determinando el tejido que se consolidaría con el transcurso del tiempo.
Se produjeron cambios importantes en los espacios abiertos principales como la
reducción de la plaza del mercado para dar paso al crecimiento de la manzana que
constituyo un límite entre los espacios “plaza principal y Mercado”. Se inicio la
construcción de algunas edificaciones en la parte posterior de la iglesia. La zona
sur del asentamiento quedo destruida por una creciente del rio perdiéndose
totalmente su trama. El sector Q`enqomayo, igualmente comienza a consolidar su
trama sobre el eje del camino al cusco.
Las haciendas, que se ubicaron en la zona de Paucartambo y que surgieron por su
relación con la ceja de selva y valles, se transformaron en el núcleo social más
importante del poblado.

En este siglo se construyo el puente de cal y piedra en reemplazo del antiguo

puente colgante de mimbre, constituyendo esta obra la facilitación del paso y la
comunicación entre las dos orillas.

En el sector de Q´enqomayo se construyo un convento a orillas del rio del mismo

nombre, probablemente de la orden franciscana. La traza de este sector tubo
como base el eje del camino al cusco, con edificaciones dispersas y un espacio
abierto indefinido que se encuentra entre Q´enqomayo y el puente.

En la parte alta de la ciudad se ubico un barrio indígena y, en el sector campo

santo, el cementerio de indios. La población estimada para ese entonces sería de
900 habitantes.

• Siglo XVIII (1700-1800)

La explotación de la coca se inicia en el siglo XVII y cobro mayor importancia en el

siglo XVIII, por lo tanto, Paucartambo se convirtió en un nexo entre los centros de
producción y de comercialización. Este hecho contribuyo al desarrollo urbano de la
ciudad.

La transformación más drástica de la estructura espacial se dio al recortarse el

espacio del cementerio, para dar paso a una manzana que se adoso lateralmente a
la nave de la iglesia, además la torre cambio de posición para ubicarse al lado
derecho. Las plazoletas siguieron siendo los espacios menores. Es posible que en
este siglo se construyera la plaza de toros.

Así mismo se consolido la trama irregular de característica peculiar en la que la

formación de las manzanas y dentro de ellas, las edificaciones de dos niveles de Siglo XVIII (11700- 1800)
uno o dos patios de tipo claustral, delimitarían las calles angostas, muchas de ellas
sinuosas desembocando en pequeños espacios abiertos formando un sistema
compacto.
7.2.2. REPÚBLICA

• Siglo XIX. (1800-1900).

A finales del siglo, las nuevas expediciones de conquista de la selva, permitieron

que otras familias se asentaran en el poblado resurgiendo las antiguas haciendas;
se produce una dinámica de cambio consolidándose las manzanas existentes.

La plaza principal adquiere sus dimensiones definitivas y la forma que hasta ahora
conserva. Así mismo, se densifica la manzana ubicada en la nave posterior de la
iglesia; el cementerio se traslada definitivamente a su actual ubicación, dejando el
espacio que antes ocupada para ser la plazoleta Fernández; y, desaparece el barrio
indígena con el camposanto, debido a que las haciendas absorbieron a todo el
grupo poblacional.

En la zona devastada por el rio, en el siglo anterior, se forma un nuevo trazo tipo
damero, totalmente contrastante con la traza original de la ciudad. El sector Q
´enqomayo se terminara de consolidar, inclusive, con la ubicación de haciendas
importantes, siempre en base al eje del camino a Cusco.

Las nuevas edificaciones del siglo XIX se construyeron modificando las existentes,
aprovechando espacios libres en las manzanas o remplazando construcciones, Siglo XIX (117800 1900)
densificando el uso de suelo.

7.2.3. ÉPOCA ACTUAL

• Siglo XXI.

El damero clásico impuesto por los españoles no es característico de la trama de

Paucartambo, esta presenta sinuosidad y movimiento en sus calles, siguiendo la
topografía del terreno donde se encuentra asentada. La característica de una
trama española se manifiesta en el tratamiento de los espacios abiertos e
interiores de las manzanas, con casonas de uno y dos patios y de dos niveles de
edificaciones.
El tejido urbano de Paucartambo mantiene su trazado original en el núcleo. Las
modificaciones en este sector han sido, básicamente, la destrucción de las antiguas
casonas y el reemplazo de nuevas edificaciones de diferentes tipologías.
Los cambios de uso se produjeron en este siglo, tales como el paso de la carretera
Cusco- Paucartambo por el sector Q`enqomayo. Modificaron drásticamente la
estructura espacial, creando un conflicto en el espacio central de distribución;
sobre todo por la concentración de actividades y por el tras lado del mercado a
este sector. Este hecho origino la formación de un nuevo eje comercial,
descentralizando el rol comercial del núcleo Urbano.
Las nuevas áreas de crecimiento se han dado en las partes altas de la ciudad y en
las laderas, conformando barrios que se distribuyeron en forma dispersa, dejando
terrenos libres y sin uso.
El sector de Q`enqomayo sufrió un deterioro tipológico a causa de la construcción
de nuevas edificaciones que sustituyeron a las anteriores, principalmente por el
cambio de uso del mismo. Siglo XXI
 7.3. ANTECEDENTES HISTÓRICOS DE LA DEMARCACIÓN demarcación territorial mantiene las intendencias
POLÍTICA en departamentos, dejando subsistentes los
partidos.

Para un estudio de un proceso demarca torio tenemos que remontarnos a la

organización política del imperio Tahuantinsuyo que se caracterizo en la división en
cuatro grandes regiones a partir del horizonte de la capital del Qosqo, centro y
ombligo del gran imperio en: Qollasuyo, Chinchaysuyo, Contisuyo, Antisuyo. “cada
uno de estos suyos constituyeron una especie de virreinatos, cuya administración
estaban demarcados no según la extensión del territorio, sino respecto de la
población absoluta, siguiendo exactamente el sistema decuplo aritmético; pues
cada 10mil habitantes tenían un gobernador o kuraka, y ese número se subdividía
sucesivamente en centurias y decurias, con sus correspondientes comisarios o
inspectores”

Paucartampu, así como aparece en el quechua de los incas, se encontraba en el

Antisuyo, cuyas conquistas llegaron hasta el rio Paucartampu durante el gobierno
de los Incas ManKo Qhapap e Inka Roqa y posteriormente los ríos Tono y Pilkopata
en los gobiernos de los Inkas Tupaq YupanKi y Yawar Waqaq, así el año de 1258,
después de Cristo, según anota el cronista Pedro Sarmiento de Gamboa.

“Consumada la conquista del Perú por los españoles, la primera división territorial
que se hizo fue en encomiendas, que provinieron de los repartimientos de las
poblaciones efectuados entre los conquistadores. Cada encomienda constaba de
uno o más pueblos, ocupando muchos de ellos la extensión de las actuales
provincias, las encomiendas se dividen en cacicazgos (soberanías) constituyendo al
principio de la colonia la verdadera demarcación territorial del virreinato del Perú.
Paucartambo se convierte en un cacicazgo”

En el siglo XV se establecen en América las provincias mayores y menores, las que

Primera fotografía de Huachipaeris tomadas por un miembro
a principios 1569, bajo la suministración del licenciado Lope García de castro se de la expedición de Göhring y La Torre a Kosñipata en 1873
divide en obispados y estos en corregimientos.

Paucartambo depende del obispado del Cusco, juntamente que Abancay,

Aimaraes, Calca y Lares, Chilquas y Rasques (Paruro), Chumbivilcas, Quispicanchis, El general José de San Martin, transforma las intendencias en departamentos,
Tinta, Urubamba y Vilcabamba. Esta es la más remota información de la dejando subsistentes los partidos. El reglamento de elecciones del 26 de abril de
demarcación política a la que pertenece Paucartambo constituye corregimiento. 1822, considera 11 departamentos.

En los repartimientos del Cusco de 1581, durante el gobierno del virreinato
Francisco de Toledo, aparece el repartimiento de los andes que considera:
Amparaes, Caycay, Paucartambo, Pitumarca, y Tono. Paucartambo es
repartimiento y corregimiento.
A partir de 1784 los obispados se transforman en intendencias y los corregimientos
en partidos. La intendencia del Cusco se divide en los partidos de Abancay, Calca y
Lares, Cotabambas, Chumbivilcas, Paruro, Paucartambo, Quispicanchis, Tinta Y
Urubamba y Vilcabamba; hasta la campaña de la independencia de 1820, cuya
La constitución del 12 de noviembre de 1823, demarco por primera vez la división
territorial de la república en departamentos, provincias y distritos, formados estos
últimos por las parroquias. No se conoce ninguna ley ni decreto de una
demarcación precisa, hasta el decreto supremo del 21 de junio de 1825,
convocando a elecciones de representantes al congreso general a instalarse en
Febrero de 1825, decreto que se reproduce textualmente para un mejor estudio
demarcatorio.
 Las provincias de Paucartambo, Urubamba, Paruro, Chumbivilcas y Quispicanchi,
fueron creadas por Decreto Supremo del Consejo de Gobiemo del 21 de junio de
7.3.1. CREACIÓN DE LA PROVINCIA DE PAUCARTAMBO 1825, ordenado por el Libertador Simón Bolívar Palacios y firmado por Hipólito
Unanue como Primer Ministro; Juan Salazar y Tomas de Heves como Secretario».
Según documentos de Justino M. Tarazona
Posteriormente fueron creados los distritos de Q'osnipata con su capital Pilcopata
Justino M. Tarazona S., en su libro Recopilación de Leyes y Decretos (1821-1946)
(Ley N° 14116 del 15 de junio de 1962), gracias a la gestión del diputado
de la Demarcación Política del Perú, señala: "El 26 de Abril de 1822 fue creada el
paucartambino Dr. Jacinto Cáceres Pilares. Antes de su creación Q'osnipata
Departamento del Cusco y el Partido de Paucartambo paso a ser Provincia”. Agrega
pertenecia al distrito de Challabamba. Finalmente, se creó el distrito de Wankarani
más adelante: «Esta provincia figura en el Decreto de 21 de junio de 1825, por lo
con su capital del mismo nombre (Ley 24662 del 11 de Mayo de 1987), gestionado
que se convoco por primera vez a elecciones a los departamentos y provincias.
por los diputados Bonifacio Quispe Cusi y Ezequiel Quispe Salas. Anteriormente,
Paucartambo ha seguido desde entonces en la categoría de provincia en las leyes y
Wankarani pertenecía al distrito de Cay cay.
decretos que sobre elecciones se han expedido hasta la fecha. Su capital es el
pueblo de su nombre».

Esta provincia tiene los siguientes distritos:

Paucartambo : Creado en la" época de la Independencia.

Cay Cay : Creado en la época de la Independencia.
Colquepata : Creado por Ley del 2 de enero 1857.
Challabamba : Creado por Ley del 2 de enero de 1857.

No existe un decreto específico de creación de la provincia, ni demarcación

territorial. La existencia de Paucartambo se produce desde la época de los incas.
Las relaciones de repartimiento, encomiendas, corregimientos y partidos del
coloniaje consideran a Paucartambo como zona geográfica importante, hasta que
el decreto del 21 de junio de 1825 reconoce como provincia, cuyos documentos se
producen.
El libertador Don Simón Bolívar convoca a elecciones generales del Perú, por
primera vez, para el 10 de febrero de 1826.

El Decreto Supremo del 2 de enero de 1857. Dado por el Presidente Provisional Dr.
Ramón Castilla, creo 8 regidores para la Municipalidad de Paucartambo, 5
regidores para Caycay, 8 para Ccatcca (anexado de la jurisdiction de la Provincia
de Paucartambo a la de Quispicanchi, por Ley Regional N° 23, del 3 de febrero de
1920), 5 para Challabamba, 5 para Colquepata y 5 para Huasac.

Según los datos tornados del libro titulado «Demarcación Política del Perú», dice:
«Esta Provincia figura en el Decreto del 21 de Junio de 1821 por el que se convoco
por primera vez, a la elección de los Departamentos y Provincias. Ha seguido desde División Política de la Provincia de Paucartambo
entonces en la categoría de provincia en las Leyes y Decretos que sobre elecciones
La provincia de Paucartambo, como ya se dijo, cuenta con seis distritos:
se ha expedido hacia la fecha. Su capital es el pueblo de su nombre. Esta Provincia
tiene los siguientes distritos: • Paucartambo con su capital Paucartambo
• Cay cay con su capital Cay cay
• Paucartambo, creado en la época de la Independencia
• Challabamba con su capital Challabamba
• Cay cay, creado en la época de la Independencia. • Qolqepata con su capital Qolqepata
• Q'osnipata con su capital Pilcopata
• Colquepata, creado por Ley del 2 de enero de 1857. • Wankarani con su capital Wankarani.
• Challabamba, creado por Ley del 2 de enero de 1857.
Anecdóticamente, los habitantes de los países, departamentos, provincias y
pueblos en general tienen sus apodos. He aquí los de los distritos de Paucartambo:
PAUCARTAMBO : (Q'ello medias) Son los alabanciosos de medias amarillas, del
puente sin cruz, del no sin pez, del monte sin leña y de la mujer sin palabras.
• CAY CAY : (Kaykay Chiwaku) Son los tordos enfermizos, los traga capulíes.
• CHALLABAMBA:(Ch'allabamba Q'oto) Son los portadores del bocio, los come
calabazas, los mentirosos.
• COLQUEPATA :(Qolqepata ch'uno) Son los elaboradores y come chunos.
• Q'OSNIPATA:(Q'osnipata upichu): Son los vallunos palúdicos, portadores de la
malaria o terciana (chujchu o paludismo).
• HUANCARANI: (Wankarani: Chhapa) Son lo que ciernen el salvado de la cebada.
Delimitación de Paucartambo en el Virreinato.
La historia de Paucartambo tuvo variaciones geográficas. Refiriéndose a
Paucartambo, Cosme Bueno, en su Geografía del Perú Virreinal, dice: “Confina por
el Noroeste y Oeste, con la de Calca y Lares; por el Noroeste y Este con los Andes y
frontera de los Indios infieles; por el Sur con Quispicanchi. Tiene de largo Norte-Sur
26 leguas y de cinco a siete de ancho. Su temperatura en los altos es frígida, pero
en las partes bajas es templado a proporción. Produce esta provincia bastante
trigo, cebada, maíz, papa y semillas. También hay árboles frutales. Ella es una
quebrada o valle largo que termina en la Montaña de los Andes frontera de los
Indios, donde hay varias haciendas en la montana en donde se cultivan diversas
frutas, papayas, limones, sandias, etc. y algodón y también coca en mucha
abundancia. Por esta parte posee esta Provincia buena y mucha madera de cedro y
otras. Hay multitud de monos, papagayos, loros y también tigres y sabandijas
venenosas. Pasa por esta provincia un rio que viene de las lagunas de la Cordillera
del Vilcanota que, aumentado de otros dos pequeños y varios arroyos, se forma
uno muy considerable, que se pescan zollos, dorados y otros pescados. Este rio
que tiene el nombre de la Provincia, y para e comercio varios puentes de criznejas,
entra en los Andes y junto con el del Vilcamayo, el de Vilcabamba; después con el
de Apurímac va a aumentar las aguas de otros y llega al Marañón con el nombre
de Ucayali hacia la frontera de los Indios infieles. Hay en los cerros de esta
Provincia bastantes señales de minerales de plata y oro, pues en algunos arroyos
encuentran los indios algunas pepitas, pero ninguno se trabaja. Hay también un
mineral de Azogue que se discurre puede ser abundante, pero tampoco se trabaja
Los habitantes de esta provincia llegan a cerca de 8000. Comprende cuatro
Curatos: EI de Paucartambo que ha corrido con el nombre de Asiento. Tiene dos
anexos que son: la Calle Caiquepata. Tiene Cuatro anexos que son: Huacanca,
Cedros, Chimor y Amparaes. En 1784, el Virrey Don, Agustín de Juregui hizo una
importante reformación de la Demarcación Política del Perú, razón por la que el
Corregimiento de Paucartambo, tomo la denominación de PARTIDO”.
Origen y Demarcación Política de Paucartambo.
La demarcación política de Paucartambo, después de la Independencia del Perú,
nació sobre la base del virreinato peruano en la que heredo sus territorios en
concordancia con los principios del «Uti Possidettis» y la «Libre determinación de
los pueblos». De acuerdo a la Constitución Política del 12 de Noviembre de 1823, el
territorio peruano quedo dividido en departamentos: La Libertad, Junín, Lima,
Ayacucho, Arequipa, Cusco y Puno. Con estos departamentos se inicia nuestra vida
independiente. Luego, la creación de provincias y distritos sobre la base de
Corregimientos, Parroquias o Curatos. Paucartambo fue anexado al departamento
del Cusco. No se conoce ningún dispositivo sobre la demarcación precisa de la
provincia hasta la entrega del Decreto Supremo del 21 de junio de 1825 en el que
la provincia de Paucartambo y sus distritos simultáneamente convocaron a
elecciones para el Congreso General.
Los distritos de Ocongate y Q'atqa y los poblados de Amparaes y Cuyo Chico y
Grande, pertenecían a Paucartambo. En 1906, la Sociedad Geográfica de Lima
determina que Cuyo Chico y Grande sean anexados a Galea; Amparaes, a la
Convención. Finalmente, por Ley del Congreso Regional del Sur de 1919, los
territorios de Amparaes son anexados a Calca; Q'atqa y Ocongate a Quispicanchi.
Los territorios anexados son consecuencias de la distancia y la falta de vías de
comunicación con la provincia capital de Paucartambo.
7.3.2. CREACIÓN DE DISTRITOS Y MUNICIPALIDADES
PAUCARTAMBINAS
La convención nacional durante el primer gobierno del libertador don ramón
castilla, crea las primeas municipalidades con fecha 29 de noviembre de 1856 en
las que aparecen las siguientes municipalidades en la provincia de Paucartambo;
Paucartambo con 8 miembros, Caycay 5, Qatqa 8, Challabamba 5, Colquepata 5,
Huasao 6.
Creadas las municipalidades solamente en centros poblados, recién se inicia con el
reconocimiento y creación de distritos y niveles nacionales. La constituyente del
gobierno del gran mariscal de los ejércitos nacionales don Andrés de santa cruz,
reconoce y crea 14 departamentos 70 provincias.
En 1699 distritos con fecha de 2 de enero de 1857. En esta ley de la constituyente
1857 aparecen por primera vez los distritos de Colquepata, Challabamba y Caycay.
El presidente de la república por cuanto: el congreso ha dado la ley siguiente:
“Art. 1ro.- Crease en la provincia de Paucartambo, del departamento del cusco, el
distrito de kosñipata cuya capital será el pueblo de Pilcopata.”
7.3.3. BARRIOS DE LA CAPITAL DE PROVINCIA
La capital de la provincia de Paucartambo mantiene los tres barrios tradicionales
con sus respectivos apodos:

• KARPAPANPA : Aya chalona, velero

• QANCHISPUJIO : Qarato qhatu

• QENQOMAYO : Ch'unchullvariaq.

En estos barrios existen niveles de competencia y rivalidad tanto como en las

actividades culturales, deportivas, sociales y religiosas. En estos tiempos, debido al
fenómeno migratorio de las comunidades, se incrementaron muchos barrios
populares en las laderas circundantes de la población. “Antologías Paucartambinas p.
27”.
Plano de ubicación de los primeros tres barrios: fuente elaboración propia

• Karpapanpa
 BARRIO POPULOSO DE KARPAPANPA
• Qanchispujio
El nombre de K'arpapanpa etimológicamente proviene de dos términos quechuas: • Qenqomayo

• K'arpa (Fragmento de tiesto o tejas)

• Panpa (Llanura)

Entonces, K'arpapanpa significa llanura de los tiestos rotos o llanura de las carpas.
Actualmente se le conoce con el nombre de Carpapampa. Se encuentra ubicado en
la margen derecha del rio Paucartambo, al sur de la Plaza Mayor. Comprende el
templo, parte de la calle Pérez Armendáriz, la Plaza Mayor y el Puente Carlos III,
como linderos. “Antologías Paucartambinas p. 27”

Calles del Barrio:

«Chaka uray* (Marcavalle), Av. Enrique Yabar anteriormente conocido como

Alameda Centenario (esta se apertura en 1925 en la que se conmemoro los 100
años de creación política de la provincia) y Serapio Calderón que está al borde del
rio. Antiguamente llamado «Mayupata». Entre estas dos últimas hay cinco pasajes.
Cuatro de ellos no tienen nombre, solo uno es llamado Chimur. En tanto, entre
Marcavalle y Enrique Yábar existen tres pasajes en los que uno de ellos tiene
nombre «Dos de Mayo». Luego están otras calles: Grau, 28 de Julio, Bolognesi,
Chileq (Miraflores), Huasacalle (Libertad), Hornocalle (San Francisco), Cielopunku
(Junin), Santa Rosa, Pantaqcalle, Atahuallpa, Suspiros y Tambopata. De Tambopata
se entrelazan a la Av. Enrique Yabar cuatro pasajes en los que uno de ellos se
denomina Trincheras. “Antologías Paucartambinas p. 27”

Plano catastral de la capital de la provincia de Paucartambo año 2009: fuente libro Antologías
Paucartambinas
Así mismo, esta la plazoleta Huascar (anteriormente fue plaza de toros) que ahora
es un coliseo abierto para uso múltiple (deportivo, folklórico, toros y otros eventos).
Plazoleta Kruspanpa, donde está ubicada una cruz del mismo nombre con un rostro
hermoso parecido a la Cruz de Tayta Qolqa. Esta plazoleta se llama también Santa
Catalina. Antiguamente fue un lugar dedicado a la reunión de Santos en Corpus
Christi. Es, también, lugar de velación de la Cruz y escenario de demostración
coreográfica de las danzas y cacharparis. Actualmente sustituido por el
monumento alegórico Trió «Los Campesinos». Entre las plazoletas Huascar y
Kruspanpa está la callejuela de Kijllu. “Antologías Paucartambinas p. 28”

Finalmente, el barrio de Carcapanpa terminaba en la casa hacienda de Hathun

Rumiyoc 'Piedra Grande) que fue propiedad de Enrique Yabar Almanza. El barrio de
Carpapanpa tiene el apodo de:

 Velero: Se dice que vivían en el barrio mayor número de carniceros, quienes

fabricaban velas de cebo mezclado con parafina.
 Aya chalona: Los que preparaban supuestamente cecina de cadáveres
(dicho popular por la ubicación del cementerio). “Antologías Paucartambinas p. Plano de ubicación del barrio de Karpapanpa: fuente elaboración propia
28”

 BARRIO DE QANCHISPUJIO

Según estudios de la toponomástica, el nombre del barrio proviene de dos voces

quechuas:

• Qanchis : Numero cardinal siete.

• Pujyu : Manante, manantial.

Consecuentemente, el nombre original es Qanchispujio que significa lugar de siete

manantes. Y uno de los manantes más importante fue el de Banderapata (ahora
inexistente) captando sus aguas para servicio privado, que estaba en la primera
curva (zigzag) de Camposanto a la salida de la carretera a Q'osñipata.

El barrio de Qanchispujio tiene, también el apodo de «Qarato Qhatu», que significa

Vendedor de hojas del árbol de Qarato (crecía en la zona de Challabamba, cuyas
hojas servían para hacer germinar la jora de maíz, elaborándose, luego, la chicha
amarilla). “Antologías Paucartambinas p. 29”

Ubicación: Este barrió esta hacia el norte de la población. Su jurisdicción

comprende parte de la calle Pérez Armendáriz, parte de la Plaza Mayor, Plazoleta
Coronel Fernández y Plazoleta Tarapacá. Plano de ubicación del barrio de Qanchispujio: fuente elaboración propia

Calles: Escudero, Escuela calle, Coronel La Torre, Loreto K'ijllu, Concepción,
Huasacalle (Libertad), Ayacucho, Colon, Asunción, Av. Ericsson (desde el puente
metálico hasta la capilla de Kinsa Krus. Antes era Pelotakancha). Entre las
Plazoletas Coronel Fernández y Tarapaca existe un pasaje curvilíneo que aun no
tiene nombre.
Destrucción Parcial del Barrio: En la década de los 40' las torrenciales lluvias
provocaron desbordes de los ríos. El rio Grande (Paucartambo) arraso con las casas
de Chakawray, de Basilia Cernades, de Juan Follana y de Benigno Jiménez, en
tanto, el rio Q'enqomayo arrincono al rio Grande en el sector de Qanchispujio y uno
de sus brazos arraso la calle Asunción, formando una isla playera. “Antologías
Paucartambinas p. 30”

La gestión de Luis Ángel Yábar realizo una serie de trabajos llamadas «tajamar»
(hoy defensa ribereña). Luego se apertura la carretera con el armazón del puente
metálico, construyéndose diques de defensa ribereña. En dicho lugar, también, se
construyo una losa deportiva, Casa Campesina. Además se construyo un parque
infantil.
La Virgen de la Gruta de Pioq (donación de Rubén Pimentel Calero, ahora
renovada) es la preferida de los enamorados; «conmoviendo corazones más duros
que la misma roca». “Antologías Paucartambinas p. 30”

 BARRIO DE Q'ENQOMAYU

El nombre de Q'enqomayu proviene de dos voces quechuas:

Plano de ubicación del barrio de Qenqomayu: fuente elaboración propia
• Q'enqo : zigzag
• Mayu : rio
• Q'enqomayu : rio zigzageante. “Antologías Paucartambinas p. 30”

Ubicación: Esta ubicado en la desembocadura del rio Q'enqomayu, junto al

contrafuerte del cerro Qolqa, es decir, esta al oeste de la Plaza Mayor de la
población.

Calles del Barrio: Formada originariamente por las calles de Q'enqomayu y

Chakachinpa (calle Banda, luego Pueblo Libre). La calle Cusco era camino de
herradura de salida y llegada del Cusco antes de la llegada del carro. Chakapata
(ahora integrada a Q'enqomayu con el nombre de Plazoleta Manko Qhapaq) fue
ampliada después de ser retirada el morro y la fortaleza de Castillopata, la parte
donde está construida actualmente el Mercado de Abastos. De igual modo,
retiraron la casona colonial (edificada sobre muros inkas, Rumiq'asa) para construir
el local de la Policía Nacional del Perú. La calle Pumaqchupan, pasaje que culmina
en el puente metálico Ericsson, pertenece al galpón inka.
Las calles de Pueblo Libre y Cusco están unidas por un puente en el que
antiguamente estuvo construido con dos palos de eucalipto, entablado sin
protecciones laterales. Se le conocía con el nombre de Tablachaka. En 1949, Doña
Alejandrina Luna de Valdivia (después de la procesión de viernes santo en horas de
la noche) se dirigía a su domicilio de Chakachinpa. Cuando ella, estando en el
medio del puente Tablachaka, se cayó al rio Q'enqomayu (en esa época estaba Plano catastral de la capital de la provincia de Paucartambo año 2009: fuente libro
cargado). A raíz de esta desgracia mejoraron el puente desde su base. Cambiaron Antologías Paucartambinas
los palos y tablas, poniendo barandas laterales de madera. Posteriormente, en
1964, se convirtió en puente carrozable construido con material noble, cuya placa
tallada en piedra dice: «El pueblo lo hizo». “Antologías Paucartambinas p. 31”
Finalmente, el barrio de Q'enqomayu era el balneario durante los meses de octubre
y noviembre de cada año, sectorizando Versalles y Chawpi molino para los varones
y Pumaqchupan para las mujeres. Ahora, el rio está contaminado.
El apodo del barrio de Q'enqomayu es «Ch'unchul variaq» que es un término mixto
de origen quechua:

• Ch’unchul: Tripa.
• Variaq: El que hace madejas de a varas.
Ch'unchul variaq: El que hace madejas de tripa de a vara, para facilitar el lavado en
el rio, pues, alii degollaban animales). “Antologías Paucartambinas P. 31”
Molinos Típicos: Este barrio, formado en la microcuenca del Q'enqomayu, tuvo su
importancia al contar con tres molinos (ya no existen) coloniales de granos: El de
Chakachinpa de Santiago Pilares Calderón, el de Chawpimolino de Florencio Vílchez
Urquizo y el de Q'esqes de Visitacion Palacio de Villagarcia. “Antologías
Paucartambinas P. 31”.
Anécdotas: En ese sector había un puente de palos y charamoscas que estaba
cubierto con tierra. Era conocido popularmente como K'aspichaka. Este puente de
uso público, que estaba sobre el rio Q'enqomayu, era considerado por el pueblo
como propiedad de Visitación Palacio de Villagarcia, pues se encontraba dentro de
su terreno. Cierta vez, en época de lluvias, el rio arraso el puente, destruyendo sus
bases de piedra. Esa misma noche, después de la destrucción del puente, estaba
programada una función literario- musical, organizada por los estudiantes. En el
intermedio de la función se presento un monologo quechua a cargo del artista
Hugo Gamarra Villasante, quien, refiriendose al puente destruido, menciono de
esta manera: “Señora Visitasionpa K'aspichakantan Q'enqomayu aparapusqa loco
Angelpa sikinman”. Traduciendo literalmente, diremos: «Las piernas de palo de la
Sra. Visitación fueron llevados por el rio Q'enqomayu hasta debajo de las nalgas del
Sr. loco Ángel». En verdad, el puente de palos de la Sra. Visitación fue arrastrado
por el rio y varado debajo de la propiedad del Sr. loco Ángel. “Antologías
Paucartambinas P. 31”
Instituciones del Barrio: Se dice que los primeros religiosos que llegaron a
Paucartambo fueron de la orden de los Dominicos, quienes instalaron su convento
en Q'enqomayu. Luego del retiro de esta orden, permaneció el convento convertido
en galpones de la casa hacienda de Ñosqhotaka (esta se conocía con el nombre de
«Convento Wasi», en donde funciono la primera Escuela Monacal que estaba a
cargo de los frailes dominicos. Muerta la propietaria, los galpones fueron
desajenados por los herederos). “Antologías Paucartambinas P. 32”
El local más importante de Q'enqomayu era la piscina Municipal. Antiguamente
este terreno pertenecía a Santiago Pilares Calderón, quien, en convenio con el
Concejo Municipal hizo un canje con la playa Soledad con esta institución. En 1950,
durante la tercera gestión del alcalde Pio Núñez del Prado, empezaron a construir
la mencionada piscina. Luego, se construyo el salón múltiple (por el Alcalde Raúl
Figueroa).
El primer piso fue reconstruido con material noble en la gestión del alcalde Vargas
(2000) y el segundo piso, el alcalde Arriaga. Del mismo modo, la alcaldesa Yoni
Yábar construyo un Albergue Municipal. Los salones de este albergue sirven para
reuniones en las que el pueblo lo denomino Centra de Convenciones.
Existe, también, otros locales como los de la Policía Nacional del Perú, Mercado de
Abastos, Banco de la Nación (obra del alcalde Víctor Baluarte Andrade),
restaurantes y abarrotes en la Plazoleta Manco Qhapaq.
El puente Carlos III y el puente Sven Ericsson También están dentro de este barrio
que se desarrollaran más adelante en acontecimientos importantes.
 BARRIÓ VIRGEN DEL ROSARIO
Ubicación del Barrio
Anteriormente este barrio se llamaba Camposanto. Se dice que en el periodo de
formación del pueblo, el lugar haya sido el primer cementerio o camposanto donde
hubo pocos entierros. Este terreno pertenecía a la Parroquia Virgen del Rosario
donde vivían pocas familias en el que construyeron sus rudimentarias casas sin las
características urbanas. Tenían por obligación hacer rotativamente la limpieza de la
puerta del templo una vez al ario. “Antologías Paucartambinas P. 33”
En la actualidad ya no existe ninguna obligación para con ellos. En cambio,
invadieron de manera desordenada casi todo el terreno cultivable de la parroquia,
convirtiéndolo en un tugurio con pasadizos estrechos. Actualmente, las laderas
tienen algunas escalinatas de material noble y otras, de piedra rustica. En ese
sector, hacia el norte, pasa la carretera a Q'osnipata, y otra ramal a las diferentes
comunidades y Ocongate. En fin, es un barrio que está bien organizado
socialmente. Cuenta con casa comunal, agua propia, desagüe y está totalmente
electrificado.
 BARRIÓ VALDIVIESO BUENO
Ubicación del Barrio
Fue campo de cultivo. Está ubicado en una ladera a la altura de la población de
Paucartambo. Tiene una capilla con una cruz pequeña. Cuenta con agua propia de
manante, donde había jardines, más conocido como Huertapata cuyo propietario
era Emilio Farfán Vargas y su esposa Teresa Álvarez.
En las tardes, a la entrada del sol y después de las horas de trabajo, los amigos de
don Emilio se dirigían a Huertapata para distraerse con algunos pasatiempos
(cartas, dados, etc.). En las últimas horas del Sol, al caer la noche, tomaban, para
disipar el frio, algunas copas de Pisco, alternando con los humeantes pitillos. Cada
uno de los visitantes, por turno, llevaba pisco. De allí tomo el nombre de Piscopata.
Con el pasar del tiempo, los esposos Abel Valdivieso Yábar y Tula Bueno de
Valdivieso adquirieron el mencionado terreno de Teresa Álvarez Vda. de Farfán. En
1975, los dueños de Piscopata ceden 500 m2 para la construcción del reservorio de
agua potable, la que mejora la salubridad de la población. “Antologías
Paucartambinas P. 34”
En 1977, el no Grande (Paucartambo) inundo la parte baja del barrio de
K'arpapanpa, cuando se deslizo el cerro Papaura. Este hecho preocupo al
vecindario paucartambino en el que pensaron trasladar la población a otro lugar.
En ese entonces, la familia Valdivieso Bueno, conmovida por la situación, propuso
donar su terreno a los damnificados. Lamentablemente, la muerte le sorprendió
antes de cumplir con sus deseos. Sin embargo. Tula Bueno Vda. de Valdivieso hizo
que se cumpliera la promesa de su esposo. Ella, en compañía de su hija Ibet, dono
el terreno a cuarenta y dos familias en las que estaban sus compadres, ahijados y
amistades. Por este acto lleva el nombre de «Valdivieso Bueno». “Antologías
Paucartambinas P. 34”
 BARRIÓ VIRGEN DEL CARMEN
Este barrio se fundó sobre el terreno (parte alta) del ex fundo «Piedra Grande». Fue
propiedad (área aproximada de 14 hectáreas) de los esposos Benjamín Angulo
Vera y Graciela Yábar. Este barrio fue inicialmente parte de la casa hacienda de los
fundos Carmelina y Karpapanpa.
Aplicación de la Reforma Agraria:
El sindicato rural, durante el Gobierno de Juan Velasco Alvarado, apoyado por
SINAMOS (Sistema Nacional de Apoyo a la Movilización Social), se organizo
fuertemente en Paucartambo, destacándose el liderazgo de Feliciano Yabar
Macedo, quien llego a ocupar cargos importantes en la provincia. Estaba
plenamente identificado con el Gobierno Revolucionario, coordinando directamente
con el cusqueño Emiliano Huamantica Salinas, líder de la Federación
Departamental de Campesinos del Cusco. Feliciano logro fundar muchos sindicatos
de colonos. En circunstancias como esta, algunos colonos de las haciendas de
Karpapanpa y Carmelina formaron la mencionada Asociación Pro Vivienda en la
que plantearon el pago de sus beneficios sociales. En tanto, la mayoría de ellos
pedía la entrega del terreno de Piedra Grande y el hacendado acepto la última
propuesta, quedándose con la parte baja del caserío. “Antologías Paucartambinas P. 34”
Dicha Asociación fue presidida por Luis Flores Romero en la que le puso el nombre
de Virgen del Carmen. El flamante barrio, donde habitan en viviendas tugurizadas
más de treinta familias, está rodeado por la carretera de circunvalación llamada
Av. Angulo Yabar. El anterior Centro Penitenciario estaba en el casco urbano. Tenía
200.00 m2 de área en donde había dos pequeñas habitaciones con patio y una
cocina improvisada de media agua. Albergaba reclusos de ambos sexos. La
seguridad del Centro Penitenciario estuvo, durante el día, a cargo de un Alcaide y
durante la noche bajo responsabilidad de la Guardia Civil.
Ante esta situación, las autoridades competentes de Paucartambo solicitaron la
construcción de un nuevo centro penitenciario. La solicitud estuvo dirigida al
Presidente de la Republica Arq. Fernando Belaunde Terry, quien, el 10 de febrero
de 1982, emitió, a través del Ministerio de Justicia, una Resolución Ministerial N º
039-82-JUS. El cual dice:
«SE RESUELVE:
Articulo 1°.- Encargar la ejecución de la Obra de construcción del Centro
Penitenciario de Paucartambo, Provincia de Paucartambo, al Concejo Provincial de
Paucartambo en los términos que contiene el Convenio adjunto, y por el monto de
TREINTA MILLONES Y 00/100 SOLES ORO (S/. 30 000.000.);
Articulo 2°,- APROBAR el convenio referido en el artículo que precede entre el
Ministerio de Justicia y el Concejo Provincial de Paucartambo que consta de NUEVE
(9) Clausulas.
Articulo 3°.- AUTORIZAR al señor CPC. Reynaldo Fuentes Fernández, Director
General de la Oficina General de Administración y al doctor Miguel Gonzales Del
Rio, Director General de Establecimientos Penales y Readaptación Social, para
que suscriban dicho convenio.
Articulo 4°.- El egreso que origine la presente Resolución se aplicara al Proyecto
Paucartambo, Cuzco, con Fuente de financiamiento, por Tesoro Público,- Regístrese
y Comuníquese.- Fdo. ENRIQUE ELIAS LA ROSA.- Ministro de Justicia.”
La ejecución de la obra «Construcci6n del Centro Penitenciario de Paucartambo»
fue asumida por el Concejo Provincial de Paucartambo, siendo su alcalde Raúl
Figueroa Yábar.
La ubicación del nuevo Centro Penitenciario de Paucartambo está en el ex fundo de
Hatun Rumiyoq (Piedra Grande) de propiedad de la familia Angulo Yábar. El Centro
Penal es amplio y espacioso. Tiene una hectárea de terreno en la que se incluye la
planta física, el área de deportes y la miniparcela (destinada a los reclusos) para
cultivo de hortalizas y crianza de animales menores. En la actualidad, el
establecimiento Penal de Procesados de Paucartambo está a cargo del INPE cuyo
lema es: «Reeducar, Rehabilitar y Reincorporar al Interno a la Sociedad». “Antologías
Paucartambinas P. 35”
También, en este barrio se encuentra el observatorio de SENAMHI. Esta institución,
bajo responsabilidad de Victor Huaman Roman, mide la temperatura, humedad,
sequedad, vientos y precipitaciones pluviales.
 BARRIÓ PIEDRA GRANDE
Viene a ser la prolongación del Barrio Virgen del Carmen (parte baja), considerada
inicialmente como propiedad privada. Fue producto de una invasión sistemática del
líder sindicalista Feliciano Yabar Macedo (hombre de confianza del Gobierno de
Velasco Alvarado) quien, representando al Perú, tuvo la suerte de viajar a Cuba
para participar en un certamen internacional de campesinos, donde sostuvo
audiencia con el barbudo presidente Fidel Castro. Este, en reciprocidad, obsequio a
aquel su Kepi autografiado y un puro de tabaco a medio fumar. Con las influencias
que contaba Feliciano Yábar le fue fácil adjudicarse, a través de la Reforma Agraria,
las tierras de cultivo del hacendado que se retiro desmantelando el caserío.
Felicote se adueño del fundo, haciendo trabajar inhumanamente a los campesinos.
Luego vendió el terreno por lotes. “Antologías Paucartambinas P. 35”.
 BARRIÓ SAN ISIDRO
El barrio se formo inicialmente como Asociación Pro vivienda (parte del ex fundo
Qheswawayq'o en la ladera de Samanapata) de propiedad de la familia Corrales
García que está ubicada en las faldas del cerro Yawarpata. Afectado por la Reforma
Agraria. Este barrio tiene su santo patrón San Isidro Labrador que fue patrón de la
hacienda. Cuenta con Personería Jurídica y se formo planificadamente en el área
urbanística con 80 socios, constituidos por ex colonos, cuyo primer presidente fue
Vicente Yucra Tecsi. Los servicios de utilidad pública los realizan haciendo trabajos
en conjunto en los que consiguieron el agua para el consumo humano. Ellos
construyeron el desagüe, los servicios higiénicos y el alumbrado eléctrico con
apoyo de la ONG, denominada Centro de Servicios Agropecuarios (CESA), que
estaba bajo la dirección del Ing. Luis Revilla. “Antologías Paucartambinas P. 36”.
 BARRIÓ MIRAFLORES
Este barrio, en dirección hacia el norte, es la continuación del barrio San Isidro. Se
fundó con comuneros de la ex hacienda de Siwaypampa (antes Sisaqpujio), cuyo
patrón es San Marcos (el evangelista) que está en el terreno de Tunasmoqo. Desde
la década de los 90' se formo la Asociación Pro Vivienda Miraflores en la que
paulatinamente viene poblándose en forma orgánica, contándose para ello con
servicios básicos de agua y luz.
En cuanto al nombre del barrio hubo confusión. No se concretizo el nombre del
santo patrón San Marcos debido a la presencia de las sectas religiosas.
Anecdóticamente, los barrios de San Isidro y Miraflores, comparados con los
distritos residenciales de Lima, causan hilaridad. La población les ha motejado a
estos barrios con el nombre de «barrio de pitucos». “Antologías Paucartambinas P. 36”.
 URBANIZACIÓN LLAYCH'U
Es un futuro barrio, que empezó el 2000, en el ex fundo de la hacienda Llaych'u de
propiedad de Emilio Paredes Trecierra. Por iniciativa del Alcalde Víctor Vargas se
adquirió este terreno. La urbanización (no abajo) está a un Km. de Paucartambo.
Tiene un área de 40 hectáreas con 414 lotes. Es el único barrio que está planificado
técnicamente por un Consorcio de Arquitectos. Su poblamiento es muy lento.
Actualmente cuenta con tendido de cables eléctricos.
 OTROS BARRIOS EN FORMACIÓN
La constante migración de comunidades campesinas a la capital de la provincia es
incontenible. Cada año se va tugurizando la población. Entre estos pequeños
poblados tenemos: Miguelwanka, Qonchopata, Papaura, Piyoq, entre otros.
“Antologías Paucartambinas P. 36”.
EL MANICOMIO AZUL
Existe un hermoso bio-huerto, creado y cultivado por don Luis Ángel, exactamente
en el lugar denominado Kanchis Pujio (que significa siete vertientes), su extensión
es aproximadamente de una hectárea. Por la parte baja del huerto discurre el rio
Mapacho, dando una impresión aun más misteriosa de su existencia, se puede
apreciar el trabajo de defensa ribereña, con un sistema de andenería muy bien
concebida, hecho a base de piedras recogidas del mismo rio, ganando terreno para
la siembra de gran variedad de frutales. “El manicomio azul Paucartambo P.23”.
A lo largo y ancho del huerto podemos apreciar los injertos más singulares como:
Ciruelas holandesas, Higos ingleses, Manzanas francesas inglesas Naranjas
australianas, Pepinos turcos, Melocotones chilenos.
No hay fronteras que dividan al noble propósito con que se llevaron a cabo estos
grandiosos experimentos; también no se dejaron de lado los frutales de la región,
como: Tunas de todas sus variedades, Nísperos, Capulí, fruto muy nuestro de la
región. Para nuestro asombro encontramos injertos de nuez-pera. También
podemos apreciar frutales como: Nueces, Limón, Palta, Uvas, Níspero, Mandarina,
Naranja. La presencia de algunos de estos frutos lleva a pensar como pudieron ser
adaptadas en esta región de la sierra peruana.
Luis Ángel sabía perfectamente que el manejo de los cultivos de nuestra sierra, en
muchos casos, no se ajusta al criterio agronómico por desconocimiento de las
condiciones y recursos que la naturaleza dispone en estos lejanos lugares. Trabajó
contando ya con las condiciones requeridas como son: Fertilidad del suelo, Micro
clima templado, Calidad de suelo, Calidad de agua, requisitos indispensables para
el desarrollo lo de las plantas.
Paralelamente va adaptando innumerables viveros en habitaciones especialmente
acondicionadas para las pruebas de adaptación genética que realizaba con los
injertos y variedades de papas, como veremos más adelante.
Es así que ya tiene todas las condiciones para desarrollar su intenso y complejo
trabajo contando ya con las condiciones requeridas como son: Fertilidad del suelo,
Micro clima templado, Calidad de suelo, Calidad de agua, requisitos indispensables
para el desarrollo lo de las plantas.
Paralelamente va adaptando innumerables viveros en habitaciones especialmente
acondicionadas para las pruebas de adaptación genética que realizaba con los
injertos y variedades de papas, como veremos más adelante.
Estos acontecimientos ocuparían allá por los años 1930 a 1945. Una época en que
todavía se ignoraban los adelantos biogenéticos que hoy se difunden con profusión.
Pero un siglo atrás, en Paucartambo ya los había llevado a cabo Luis Ángel.
Así transcurre el tiempo hasta que se comienzan a cosechar todos los frutales
traídos del mundo entero y los del mismo lugar, sobre todo durante los meses de
febrero y marzo de los años 1941, donde la fruta abarrota todo el Manicomio Azul,
y no se sabe qué hacer con tan extraordinaria cantidad de duraznos, peras,
manzanas, ciruelos, nísperos, tunas, nueces, paltas, limoneros agrios y dulces,
papayas de huerto, uvas, naranjas, etc.
Curiosamente nace el nombre de "MANICOMIO AZUL" científicos canadienses, lo
visitaron al mismo huerto, al contemplar aquel jardín tan fabuloso uno de ellos
comenta esto es "EL MAN1CONIO AZUL" por tus ojos y porque realizas este trabajo
tan deslumbrante en una locura".
Es así como empezaron a llamar al huerto como "EL MANICOMIO AZUL", así se
bautizo con este singular nombre por visitantes que llegaron de tierras tan lejanas
y este nombre quedo hasta nuestros días. “El manicomio azul Paucartambo P.27
7.3.4. PERSONAS QUE CONTRIBUYERON NOTABLEMENTE EN EL
DESARROLLO DE PAUCARTAMBO
Son pocas las fuentes escritas que guardan hechos de personajes que
contribuyeron en el desarrollo de Paucartambo. Ellos tuvieron presencia histórica
en todos los aspectos de la actividad humana.
 SEBASTIAN MARQUES ESCUDERO
Fue el personaje más notable y benefactor de la educación en Paucartambo.
Asumió, en la época del Virreinato, el cargo de Corregidor, quien, junto con su
esposa Juliana Montiel, desempeño eficientemente su labor. Referente a Don
Sebastián existe un pequeño trozo en el que se señala: «En el Siglo XVIII, la
tradición señala como personaje principal al Corregidor y Justicia Mayor de
Paucartambo Don Sebastián Marques Escudero, donante del local de la 'Real
Escuela fundada para el bien de esta provincia de Paucartambo y que actualmente
alberga a los Centros Escolares 731 de Varones y 732 de Mujeres, se sostiene que
también el Marques haya hecho construir el Puente Carlos » Fuente: “Antologías
Paucaratambinas; Domingo Dávila Pezua“ Pág. 13
 JOSE PEREZ ARMENDARIZ Y SUS ENCLESIASTICOS PATRIOTAS
El monseñor José Pérez Armendáriz, también, era conocido como el obispo de la
«Lengua de Oro», pues era un destacado orador.
Su lengua fue llevada a la provincia de Paucartambo como parte de su testamento.
A mediados de la década de los 40, después de haber estado guardado en el
templo de la provincia y por iniciativa de don Rafael Villasante Gonzales, se expuso
un relicario conteniendo la lengua deshidratada del Obispo Pérez Armendáriz,
ubicada en una hornacina cavada en la columna izquierda de la nave del templo.
Sin embargo, entre 1997 y 1998, el proyecto especial PLAN COPESCO de la Región
Inka realizo trabajos de restauración y puesta en valor del templo de la Virgen del
Rosario de Paucartambo, retirándolo el relicario y en su lugar colocaron el pulpito
que estaba en el lado derecho. Ahora el relicario esta al pie del altar de la Virgen
del Carmen. Junto a la hornacina había también un medallón tallado en madera en
el que el Monseñor dejo escrito su epitafio en una decima que dice: «Aquí la lengua
de oro del Señor obispo Pérez, que sostuvo sus deberes, siendo de su país decoro,
aquí como el mejor tesoro, que a este Asiento complace; se conserva ahí y
yace» .Se dice, además, que las uñas de las manos del Obispo fueron utilizados en
la obra de arte de 2. Imágenes del Señor del Santo Sepulcro, muy venerada en
Semana Santa por el pueblo. El obispo paucartambino José María Pérez
Armendáriz, frente a las consecuencias del movimiento revolucionario de José
Gabriel Túpac Amaru y la sangre derramada de los indios por la represión de los
realistas, mantuvo ferviente el calor de la causa emancipadora. Fuente: “Antologías
Paucaratambinas; Domingo Dávila Pezua“Pág. 13
 DR. SERAPIO CALDERON LAZO DE LA VEGA
Considerado hijo ilustre del pueblo de Paucartambo. Durante los últimos años de la
década de 1920, en el Gobierno del Presidente Augusto B. Leguía, a través del Plan
Vial, construyo la carretera de penetración de Huambutio a Paucartambo (77 Km.)
y desde el Cusco 110 km. en 1931, debiendo continuar a Q'osñipata hasta
Itahuania (departamento de Madre de Dios). En ese entonces, el coronel Heraclio
Fernández, junto con una Guarnicion militar del Cusco, se dirigió a Q'osñipata por la
ruta de Paucartambo y Tres Cruces.
Los expedicionarios que murieron se aventuraron para buscar la ruta mas corta por
la zona Vaysampilla y de esta manera, se podría construir la carretera de
penetración Paucartambo Qosñipata-itahuania. El alcalde provincial de
Paucartambo, Don Miguel Estanislao Yabar, en conocimiento y homenaje a la
odisea y martirologio de los expedicionarios, cambio el nombre de plazoleta Lima,
con el nombre del «Coronel Heraclio Fernandez», que esta ubicada a la derecha
santuario de la Virgen del Carmen de Paucartambo, pues los expedicionarios
ofrendaron sus vidas en aras del desarrollo de la provincia. Fuente: “Antologias
Paucaratambinas; Domingo Davila Pezua“Pág. 14
 SVEN ERICSSON LIQUET Y LA CARRETERA A ITAHUANIA
Matemático y biólogo de nacionalidad sueca. Sven Ericsson, junto con otros
exploradores, se adentro en Q'osñipata hasta llegar a Itahuania. Realizo estudios
de investigación sobre la flora con la existencia del caucho y goma.
Propuso enlazar la estación ferroviaria de Huambutio con Paucartambo e Itahuania
del alto Madre de Dios, a través de una carretera de penetración (320 Kms.). Entre
1912 a 1913 (durante el gobierno de don Augusto B. Leguia) Sven Ericsson, al
recibir apoyo de las autoridades, vecinos paucartambinos y colonizadores de
Q'osñipata, presento memoriales debidamente sustentados.
El proyecto, por intermedio del Diputado de Paucartambo Ing. Juvenal Monje
Medrano, quien al aprobar la construcción de la carretera con buena partida
presupuestal y el apoyo del programa Vial. Luego se empezó con los trazos y
trabajos desde Caycay (frente a Huambutio). La construcción de la carretera se
inicio el 10 de agosto y la llegada del automóvil a la estación Mashuay fue en 1930
y a la de Paucartambo el 1° de Setiembre de 1931. Fuente: “Antologías Paucaratambinas;
Domingo Dávila Pezua“Pág. 14
7.4. LUGARES ARQUEOLÓGICOS Y TURÍSTICOS DE PAUCARTAMBO
En el sector de Paucartambo existe monumentos arqueológicos dejados por
nuestros ancestros (desde la época pre colombina). Actualmente estos
monumentos son lugares de atracción turística tanto nacional como extranjera, sin
intervención en la zona norte de Qoriwayrachina, Chimur y Bombon.
7.4.1. FORTALEZA DE KASTILLOPATA
Kastillopata adquiere gran importancia a finales del siglo XVIII, cuando en 1781
estallo la Revolución de Túpac Amaru. En ese entonces, Paucartambo estuvo a
cargo del corregidor Pedro Flórez Cienfuegos, quien hizo construir murallas en
Kastillopata con ventanillas estratégicas para defenderse con armas de fuego ante
un posible ataque a Paucartambo. De esta manera, fue denominado Kastillo, pues
estaba rodeado de murallas. De allí proviene el nombre de Kastillopata. Muy
posible, el nombre típico haya sido Pumaq Chupan. El corregidor Pedro Flórez
Cienfuegos se hizo presente con 100 hombres para apoyar a las tropas realistas.
Los patriotas (indios paucartambinos) también se alzaron en armas para apoyar a
las huestes de Túpac Amaru; pero fueron bárbaramente atacados y aniquilados por
los realistas. Finalmente, Kastillopata, antes de que fuera destruida, fue una
pequeña planicie atractiva. Era utilizada por los vecinos de Q'enqomayu en
miércoles de ceniza de Carnavales, Fuente: “Paucartambo testimonios de su Patrimonio
Cultural y Natural; Carlos Ramos Carpio”pag. 52
7.4.2. WAT'OQTO
Es un lugar atractivo y turístico, pues existen restos arqueológicos construidos con
características pre-inka e inkas. En la parte alta, llamada Saqsaywaman, existe
galpón inkas con hornacinas y colgadores en el que la cobertura de barro fue
endurecido a base de fuego. Además, hay chullpas y una entrada a la chinkana que
está bloqueada. Se dice que la chinkana tiene conexión con la ciudad del Cusco.
En la parte baja, a manera de abra, se aprecia un solar rodeado de galpones que
fueron ambientes. Tiene la entrada de una hermosa portada de doble jamba, que
es una atracción arquitectónica que no tiene nada que envidiar a otros lugares. Por
suerte, se realizo trabajos de restauración y puesta en valor a cargo del Instituto
Nacional de Cultura del Cusco (dirigido por el Antropólogo David Ugarte Vega
Centeno), en coordinación con el alcalde de Paucartambo Bernardino Arraiga
Álvarez. Fuente: “Paucartambo testimonios de su Patrimonio Cultural y Natural; Carlos Ramos
Carpio”pag. 54
7.4.3. CHULLPAS DE NINAMARKA
En la provincia de Paucartambo, al igual que en otros lugares, existe chullpas
(tumbas) tipo mausoleo, dispersas en todo el territorio andino. En Paucartambo, las
principales son: Ninamarka. T'oqra, Sonqo, Warmillaqta, Mawaypampa,
Qoriwayrachina y Pukaraq'asa. Las chullpas de Ninamarka están ubicadas dentro
de la jurisdicción del distrito de Qolqepata, provincia de Paucartambo. En
Ninamarka hay más de 30 chullpas, entre conservadas y deterioradas, construidas
con rusticas piedras pizarras y barro y el techado con piedras planas. Tiene formas
cilíndricas, y también cubicas, cuyas dimensiones son diferentes entre ellas (desde
1.00 m. hasta 2.00 m. de altura y de 1.00 m. a 1.50 m. de diámetro). Se localiza en
el morro llamado Umarayaq (carretera de Huambutio a Paucartambo, km. 64) que
pertenece al ayllu de Ninamarka. El lugar es muy visible donde corre mucho viento
y frio intenso. Precisamente esta ubicada en la parte alta de la comunidad
campesina de Ninamarka. Fuente: “Paucartambo testimonios de su Patrimonio Cultural y
Natural; Carlos Ramos Carpio”pag. 54- 55
7.4.4. GRUPO ARQUEOLÓGICO DE QELLAYKANCHA
De conformidad con las características que presenta Qellaykancha, este espacio
podría corresponder a un lugar político y económico prehispánico de mucha
importancia en la zona, pues se debe a la existencia de minas auríferas y el paso
obligado al antisuyo para trasladar coca, pluma de aves, carrizo, hierbas
medicinales, entre otras. La arquitectura que presenta y la distribución de su
espacio es de carácter civil y social que corresponde a un tambo (posada florida),
administrado y controlado por un personaje importante llamado Pawqar y, según la
tradición, conocido por el “Inka Pawqar”.
Aquí estaría el origen del nombre de Paucartambo, partiendo de Pawqar Tampu
(Posada, florida del Inka Pawqar). Fuese como fuere aquí se inicia la historia
paucartambina a partir de la cultura inka o preinka. Por otro lado, el Instituto
Nacional de Cultural del Cusco que ha tornado las acciones de investigación, inicia
los primeros estudios (7 de julio del 2006), dirigida por la arqueóloga proyectista
Carmen Rosa Farfán Delgado en el mismo Qellaykancha, asistido por el autor de
este libra (en su condición de gestor) y por el Ing. Juan Vargas Ccahuana, delegado
de la Municipalidad de Paucartambo.
7.4.5. EL AYLLU DE LOS Q'EROS
La región de Q´ero, antiguamente estuvo constituida por una serie de ayllus, que
después han devenido en haciendas con distintos nombres y extensión. Constituye
un territorio, que en conjunto muestra un abanico medio abierto, con su parte
extendida hacia el oeste, con una altura superior a los 5.600 m.s.n.m. y con su
vértice dirigido al oriente cuyo extremo se halla sobre los 1.400 msnm. En la parte
amplia del abanico se han formado pequeños y estrechos valles suspendidos, que
constituyen las tierras altas para el cultivo, la red de pequeñas vertientes se han de
constituir en pequeños pliegues del abanico, formando cañones profundos, en cuyo
fondo discurren las aguas de los ríos Chuwa-Chuwa y Qollpakucho; entre los 4500 y
4600msnm. En cuyos orígenes se han formado asentamientos, el Chuwa-Chuwa
corre convergente hasta unirse con el Qollpakucho, formando un macizo triangular,
sobre el que se asienta el poblado de ocupación transitoria de Q´ero, formando
los centros de habitación residencial humana, con seis y ocho unidades de
agrupamientos, levantándose en estas las casas principales, o Hatun -Wasy, que
constan de una serie de corrales para el ganado y de 3 a 5 habitaciones
distribuidas en torno a un patio pequeño. Las habitaciones facturadas en piedra y
barro.
Casi todas son de planta rectangular, con una puerta de acceso estrecha y baja. La
techumbre se realiza en pie de gallo cubierto de paja, cosida en manojos que se
distribuyen en hileras. Las viviendas que se asentaron en lugares más húmedos,
presentan una Pincha o canal de desagüe, que comienza en la puerta de la casa,
atraviesa por debajo del piso de cada habitación, para drenar la humedad y salir
por la parte posterior. FUENTE: Qero, el ultimo ayllu Inca: Oscar Núñez del Prado C.
La Nación Q'ero estuvo integrada por ocho ayllus (ahora comunidades): Estos
Ayllus, en la época de la Colonia, se fueron convirtiendo en haciendas. Los Q'eros
pasaron a ser colonos y víctimas de la explotación de sus patrones (excepto de los
de Kiko y Hapu) quienes cambiaron su forma de vida, imponiéndoles la
organización colonial: Alcaldes, regidores, mayordomo y mandón. Uno de los
primeros hacendados de Hatun Q'ero fue el monseñor Benigno Yábar Arteta quien
habría sido el primer Evangelizador que logro nombrar al nevado Santo Domingo,
construyendo una capilla e instituyendo la devoción hacia las imágenes: Patrón
Santiago, San Isidro, Virgen Concepción y Virgen del Carmen. También dono una
campana pequeña en las últimas décadas del siglo XVIII. De esta manera, se
produjo la transculturación de religiones entre lo mítico y lo evangélico eclesial.

El ultimo hacendado fue Luis Ángel Yábar Ordoñez de quien el Gobierno del Arq.
Fernando Belaunde Terry en 1968, expropio el fundo de Hatun Q'ero a favor de sus
poseedores los Q'eros. Estos fueron apoyados en la gestión del Dr. Oscar Núñez del
Prado Castro Antropólogo, Historiador y Docente de la UNSAAC), en coordinación
con el Institute) Indigenista Peruano y la Universidad Nacional San Antonio Abad
del Cusco. FUENTE: Qero, el ultimo ayllu Inca: Oscar Núñez del Prado C.

El caserío de Hatun Q'ero está ubicado al sur oriente de la capital de Paucartambo

con una distancia aproximadamente de 80 Km. Mas del 50 % es carrozable,
tomando la ruta del rio aurífero de Pumachaka hasta llegar a K'allacancha. De alii
se va a pie y a lomo de bestia, sorteando el abra de Willka Kunka (4,200 m.s.n.m.)
para, luego, descender hacia el oriente hasta llegar al caserío de Hatun Q'ero
(3,300 m.s.n.m.). Es una zona con mucha neblina y llovizna, frígida y húmeda. En el
poblado hay casitas de 1.80 m. de altura, cuyas paredes son de piedra y barro
terminado con tepes. Sus techados están cubiertos con palos, chacla y paja. En
tanto, sus pisos son de tierra ahondada (desnivel) y sus puertas de carrizos y paja.
Estas no tienen cerraduras, pues no hay ladrones; solo se aseguran de los FOTO: JUAN OSIIO (1966)
animales. El área de sus casas es reducida. Predomina la promiscuidad. Cada casa Cada unidad de estas puede albergar a una o varias parejas conyugales.
habitada cuenta con su corralón (kancha para animales). En fin, la mitad del
caserío son galpones abandonados. Hatun Q'ero tiene tres pisos ecológicos en
donde existen diversos productos agrícolas:
Puna.- Al pie de los glaciares habitan los auquénidos (vicuñas, llamas y alpacas)y
montana abajo los ganados (ovinos y vacunos). Cultivan papas del cual elaboran
moraya, churio y khaya de oca.

Qheswa.- Cultivan variedad de papas, olluco (lizas), oqa, anu y crianza de

animales menores. H caserío Hatun Q'ero está ubicado en este sector.

Yunka (Selva).- Esta a 2,050 m.s.n.m. Es la parte más baja del territorio Q'ero.

Nuestra historia nos dice que los Inkas tuvieron dominio sobre el Antisuyo
mayormente para fines de cultivo de coca. De esta manera, satisfacían el consumo
de esta planta, distribuyéndolo hacia el Qollasuyo. La explotación de hierbas
medicinales, carrizos, chonta para flechas, plumas de aves, mangos para
herramientas y otras especies. El Antisuyu (Q'osnipata), siendo puerta de entrada,
inclusive toda la región de Q'eros, desde Kallanqa por donde se movilizaban grupos
de familias, siguiendo los pasos de los ejércitos Inkas e instalando samanas.
Comunidad Hatun Qero
FUENTE: Qero, el último ayllu Inca.
 Comunidad Hatun Qero
FUENTE: Qero, el último ayllu Inca.

FUENTE: Qero, el ultimo ayllu Inca: Oscar Nuñez del Prado C.

 7.4.6. KOSÑIPATA

Pillcopata: Punto de ingreso al Parque Nacional del Manu. A la entrada del Parque
Nacional, se puede apreciar los vestigios de caminos Inkas con sus respectivos
canales.

El distrito de Kosñipata está ubicado al sureste de la ciudad del Cusco, a una

distancia de 220 Km., su área está comprendida entre los 4,200 m.s.n.m hasta los
5,000 m.s.n.m., Su temperatura media anual es de 25° C observándose dos épocas
marcadas, de Diciembre a Abril con abundantes lluvias y otra de Mayo a Noviembre
considerada verano ó de lluvias escasas. La población del distrito de Kosñipata es
de 4,622 habitantes.

Garcilaso atribuye a un hijo de Inca Roca la conquista de estos territorios, contando

que “....el príncipe fue con buen suceso hasta el río Paucartambo, y pasó adelante
a Challapampa y redujo a los pocos indios que por aquella región halló. De allí pasó
a Pillcopata, donde mandó poblar cuatro pueblos de gente advenediza. De
Pillcopata pasó a Hauisca y a Tunu, que son las primeras chacras de coca que los
Incas tuvieron...”.

La hoja de coca, como era de suponer dado el enorme valor que tenía para los
antiguos peruanos, fue pues el poderoso imán que atrajo a los ejércitos incaicos a
los valles formados por los afluentes del Alto Madre de Dios. Dicho de otro modo,
sitios como Challabamba, Avisca, Tono, Pillcopata y Kosñipata son mencionados
por primera vez en los documentos históricos cuando pasan a formar parte de la
geografía cocalera del imperio Incaico.

Los cocales del nordeste del cusco en el siglo XVI

Fuente: Daniel W. Gade. “inca and colonial settlement, coca cultivation and endemic
discase in the tropical forest”
 7.5. ACONTECIMIENTOS IMPORTANTES
La construcción del puente duro por lo menos 20 años, empezando desde 1630,
7.5.1. PUENTE CARLOS III con muchas interferencias como las crecidas del rio. Por insinuación del filántropo
Corregidor Don Sebastián Marques Escudero se bautizo al puente con el nombre de
El barrio de Q'enqomayu está unido a la Plaza mayor por el puente colonial Carlos Carlos III y con la apertura de este puente se mejoro el traslado de los productos de
III. En la época precolombina existía un puente colgante de mimbre con ambientes la región.
de depósitos y hospedaje a la entrada del que hoy todavía existe una parte. El
puente colgante fue acceso de los tawantinsuyanos hacia la zona del Antisuyo, en
donde había gran cantidad de metales preciosos y productos de la selva como la
coca, plumas y frutas. Estos productos fueron llevados, en recua de llamas, hacia el
Qosqo y Qollasuyo.

Posteriormente, en la Colonia, el puente fue utilizado por los españoles con mayor
intensidad y provecho para la Corona Española. Se envió productos agrícolas y oro
de los lavaderos de la zona de Umana, del micro cuenca de Pumachaka,
Warachani, Marcachea, Waysampilla y otras. En ese entonces el auge por el cobro
del pontazgo despertó intereses económicos al Rey de España.

Dicho auge motivo a las autoridades para que se construya un puente en el

Corregimiento de Paucartambo. El entonces Rey de España Carlos III, dentro de su
largo gobierno (siglo XVII), dispuso la construcción del puente sobre el rio
Hatunmayu (Willcamayu), más conocido como rio Grande (ahora rio Paucartambo).

Luego llegaron de España, técnicos, arquitectos, ingenieros con quienes se Pintura puente Carlos III 1970
empezaron los estudios para la ubicación del puente en donde aprovecharon la
peñoleria (la que sirvió de base) que hay en ambos lados del pongo. El puente está
construido con piedras (variedad traki andesita) y cal, preparado con zumo de
gigantón. Para armar la forma ojival del arco habían construido primeramente un
armazón consistente. En ese entonces, el río habría estado expandido en toda la
playa de la que ahora ocupa la población. El arco así como las barandas fueron
construidos con piedras labradas (variedad que no existe en el mismo
Paucartambo). Se dice que estas piedras fueron labradas en la misma cantera de
Huancarani de donde se llevo a lomo de mula hasta Paucartambo, nada menos por
el arriero Túpac Amaru, Prócer de la Independencia Americana. El resto de las
paredes son de piedra pizarra.

 Las características y dimensiones del puente Carlos III son:

Luz a nivel de agua, de base a base 17.00 ml.

Largo de la plataforma 34.50 m.
Ancho en promedio del interior 4.20 ml.
Ancho exterior incluyendo baranda en promedio 5.30 ml.
Altura desde el espejo de agua en estiaje hasta la baranda 15.00 ml. Fotografía puente Carlos III 2008
Altura de la baranda 1.00 m. en promedio. 7.5.2. DR. SVEN ERICSSON LIQUET Y EL SISTEMA VIAL
INTERPROVINCIAL
En la baranda Norte tiene una cruz labrada en piedra de 0.80 cm. sobre una base
de 0.40 cm. y al frente otro adorno.
El destino de los pueblos de las selvas de Paucartambo y sus riquezas naturales, no
podían estar aislados del resto del país, y surgiendo la necesidad inaplazable de
buscar una conexión a la estación ferrocarrilera de Huambutio; expediciona el
señor Sven Ericsson, Liquet, matemático e ingeniero Sueco, en 1912 y 1913, Por
todo Yanamayo, Tambomayo, Y Q`osñipata. Después de prolijas investigaciones,
Traza planos y formula proyectos, los mismos que presenta al supremo gobierno;
siendo aceptados en 1919, ya cuando era presidente Don Augusto B. Leguía,
gracias a las valiosas gestiones del diputado por la provincia, Ingeniero Juvenal
Monge.

Aceptados los trazos del Dr. Ericsson, se “ordena la ejecución del tramo de cien
Kilómetros de Paucartambo a Tambomayo, para salvar el sufrimiento de los
viajeros por la interminable cuesta de tres Cruces. Completándose con el de
Huambutio a Paucartambo en 1928”.

El “Gran Ericsson”, tal como lo llaman los Paucartambinos, llevo la civilización a las
selvas y al mismo Paucartambo. Su merito, en el terreno de la investigación es
haber trazado el primer mapa de Paucartambo. Y así fue, Ericsson dirigió y trabajo
la carretera, y hoy vive en el nuestro recuerdo alejado de su “Q´osñipata querido”
en la mansión de la eternidad. Fuente: Tesis Plan de desarrollo Paucartambo 2005

 Puente Ericsson:

Es un puente metálico (27.50 metros lineales) construido sobre el rio Paucartambo

en 1981 (durante la gestión de la alcaldesa Luisa Figueroa de Leonard). Está
ubicado, rio abajo, a cien metros del puente Carlos III. Lleva el nombre del
benefactor Sven Ericsson Liquet. Este puente carrozable une los barrios de
Q'enqomayu y Qanchispujio. Sirve de acceso a Q'osnipata y, para reemplazar al
Puente Carlos III, se aperturo haciendo otra carretera en la que se utilizo parte del
patio de las ex Escuelas 731 de Varones y 732 de Mujeres (actualmente «Príncipe
Sebastián II de los Godos»).

Fotografía puente carrozable 2010

7.5.3. IGLESIA PARROQUIAL
Posiblemente construida a partir de 1620, La construcción de la iglesia se hizo en
un gran espacio abierto adosándose, el cementerio del poblado, a la pared lateral
del templo. Encierran un altar mayor por la patrona de la parroquia nuestra señora
del rosario, una capilla del calvario los altares laterales de la virgen del Carmen de
la sagrada familia del señor de la vara d, san francisco de asís de san Antonio de
Padua de la virgen del rosario y del señor de la columna. Muchos cuadros de la
escuela cusqueña una hornacina de la lengua del obispo José María Pérez
Armendáriz y un pulpito bellamente tallado completan el interior del sagrado
templo.

Exteriormente se aprecia la torre con su campanario y una portada tallada en

piedra un balcón de madera y un monumento al ilustre obispo Pérez Armendáriz.

7.5.4. ORIGEN DE LA FESTIVIDAD DE PAUCARTAMBO

La "Mamacha del Carmen", históricamente sus celebraciones datan del año de

1662, con la llegada de religiosos españoles. Inicialmente fueron organizados por
los "mistis", posteriormente por los aborígenes, en cuyo devenir del tiempo
participaron danzarines con costumbres hispanas y nativas.

Fotografía templo 2010

Muchas son las versiones sobre la aparición de la Virgen del Carmen, siendo la más Fuente propia
contundente que en el Siglo XVI, la Corona española envió al Perú dos imágenes de
Virgen del Carmen, una para el Corregimiento de Paucartambo y otra para la de
Puno, la de mayor estatura y belleza llego a esta ciudad, generando cierto
descontento en la población puneña. Los antisuyanos con mucha fe y cariño
celebraron la llegada de los años siguientes, con cultos religiosos, cantos y bailes,
por lo que la feligresía puneña anualmente visitaba Paucartambo, trayendo en sus
piaras de llamas ofrendas a la Mamacha del Carmen.