muette par soi, est creation ...

Elle est donc creation dans un sens

radical: creation qui en meme temps est adequation, la seule manie-
re d'obtenir une adequation. Ceci approfondit considerablement
les vues de Souriau sur la philo sophie comme art supreme: car
l'arte et la philo sophie ensemble sont justement, non pas fabrica-
tion arbitraire dans l'univers du 'spirituel' (de la 'culture'), mais FRAGMENTOS DA MODERNIDADE
contact avec l'etre justement en tant que creation" (A Filosofia,
precisamente como 'ser que nos fala', .expressao da experiencia
em si muda, e criac;:ao... Ela e pois criac;:aode maneira radical: cria-
c;:aoque, ao mesmo tempo, e adequac;:ao,a (mica maneira de obter
uma adequac;:ao.Isso aprofunda consideravelmente 0 ponto de vista E como ficou chato ser moderno.
Agora serei eterno.
de Souriau sobre a filosofia como arte suprema: pois a arte e a filo- (Carlos Drummond de Andrade, 'Eterno'.)
sofia em conjunto sao, justamente, nao uma fabricac;:ao arbitraria
no universo do 'espiritual' (da 'cultura'), mas contato com 0 ser
justamente enquanto eriac;:ao)14.
Suprimida, nesse extremo limite, a diferenc;:aentre a experien-
cia perceptiva e a experiencia estetica, a explicitac;:aofilos6fica con-
verter-se-ia numa forma poetica de dizer.

Bibliografia
o grande tema introdut6rio a nos sa modernidade artistica,
grande porque nele se associam, como na abertura orquestral de
HUSSERL, E. Idees directrices pour une phenomenologie. 9. ed. Paris, Galli·
mard,1950.
uma 6pera wagneriana, os leitmotive de urn.processo hist6rico-filo-
s6fico do qual ainda participamos, e 0 da dissoluc;:aoda arte roman-
MERLEAU.PONTY,Maurice. La phenomenologie de la perception. Paris, Gal·
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como a ultima forma de concrec;:aosensivel do conteudo - a espiri-
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__ . Resumes de cours - College de France, 1952·1960. Paris, Gallimard, mos ao umbral de uma nova epoca (bei dem Standpunkte der neues·
1968. ten Zeit), em que a subjetividade livre do artista torna-se conteudo,
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SARTRE, Jean-Paul. L'imaginaire - Psychologie phenomenologique de atraves da ma infinitude ironica de Schlegel, projeta-se nessa subje-
l'imagination. Paris, Gallimard, 1940. tividade livre, dentro porem do quadro geral do estado do mundo
_ a civilizac;:aogeneralizada, 0 dominio das leis, a divisao do traba-
__ . L'imagination. Paris, Presses Universitaires de France, 1956.
lho na sociedade civil, ou seja, na sociedade burguesa, 0 teor refle-
xivo e critico do conhecimento, a preponderancia do conceito sobre
a intuic;:ao- de tudo isso, enfim, que Hegel resumiu no carater pro·
saico da epoca moderna, restritivo das criac;:6esideais. "Os belos
dias da arte e da idade de aura da .Idade Media avanc;:adaja finda-
ram. (...) As condi<;:6esgerais do tempo presente nao saD mais favo-
niveis a arte. 0 proprio artista nao somente esta minado pelas refle-
xoes que ouve formularem cada vez mais em tomo de si, pelas opi-
ni6es e juizos correntes sobre a arte, mas toda a nossa cultura espi-
ritual se apresenta de tal maneira que the e impossivel, mesmo por
urn esfor<;:ode vontade e de decisao, abstrair-se do mundo que se
agita ao seu redor e das condi<;:6esque 0 limitam, a menos que
pudesse refazer sua educa<;:aoe retirar-se desse mundo nurna soli-
dao em que encontrasse seu paraiso perdido. Sob todas essas rela-
<;:oes,a arte permanece para nos, quanto a sua suprema destina<;:ao,
uma coisa do passado. De fato, ela perdeu para nos 0 que tinha de
autenticamente verdadeiro e vivo, sua realidade e sua necessidade
de outrora, e se encontra, doravante, relegada em nossa representa-
<;:ao.0 que uma obra de arte suscita em nos, hoje, e, ao mesmo
tempo que uma frui<;:aodireta, urn juizo que diz respeito tarito ao
seu conteudo quanta aos meios de expressao e ao grau de adequa-
<;:aoda expressao ao conteudo." 1
Nessa passagem grave e enfatica que se convencionou intitu-
lar de "a morte da arte", em contraponto a morte nietzschiana
de Deus e a recem-anunciada "morte do homem", articulam-se
dois outros motivos da modernidade, 0 do desenvolvimento histo-
rico, correlato ao progresso, e 0 da vigencia da Estetica, enquanto
logica da sensibilidade e da imagina<;:ao,complementada pelo exer-
cicio da critica literaria e artistica.
Segundo a economia do sistema hegeliano, a perda da reali-
dade e da necessidade da arte, da sua fun<;:aosubstancial como meio
de realiza<;:aodos interesses do Espirito, compensava-se, dialetica-
mente, no saber religioso-filosofico. "A singular especie da produ<;:ao
artistica e de suas obras deixou de satisfazer nossa mais alta neces-
sidade; nao mais podemos reverenciar nelas 0 divino e prestar-lhe
culto; a expressao reflexiva que alcan<;:arame 0 que em nos desper-
tam exige urna pedra de toque superior e outro modo de comprova-
<;:ao.0 pensamento e a reflexao sobrepujaram a arte do Belo." 2 Falta-
ria a arte, despojada de seu verdadeiro conteudo, que dela fazia urn
permanente servi<;:odo divino ou do sagrado, aquele pader de agrega-
<;:aoe de figura<;:aoque the permitia manifestar uma ideia coesiva.
o progresso era urn processo de seculariza<;:ao,e a seculariza<;:ao,com
o conseqiiente desencantamento do mundo, 0 curso da ratio produ-
tiva modema, que contribuiria para isolar 0 Belo das ativida-
1 G. F. W. Hegel, 'Vorlesungen iiber die Aesthetik', in _, Werke, v. 13, p. 24-5.
2 Id., ibid., p. 24.
des priticas e neutralizar a coesividade da ideia, enquanto sensus
comunis, sentido de avalia<;:aocomum, agregativo, de urna comuni-
dade. "Ia no seculo XIX", comenta Gadamer, "acontecia que cada
artista vivia na consciencia de que nao mais existia a evidencia da
comunica<;:aoentre os [homens no meio dos] quais vive e para os
quais cria"3.
Essa consciencia, que se traduz no sentimento de uma falha
original a reparar, no esfor<;:opara aproximar-se de uma realidade
evanescente, e 0 paraiso perdido do artista do romantismo. Mesmo
isolado, solitario, ele tentara refazer a sua educa<;:ao,tomando pe
numa humanidade ideal, acima do mundo prosaico.
A vigencia da Estetica, implantada desde os fins do seculo
XVIll, a partir de sua fundamenta<;:aona Critica do jUlZO, de Kant,
que logrou definir a autonomia da atitude estetica, como urn "ter-
ceiro dominio" entre aobjetividade do conhecimento teorico e 0 inte-
resse da razao pratica, onde se abrigariam, livres da envolvencia
heteroooma da economia do mercado, as obras de arte do Belo, tam-
bem trouxe, no momenta em que os artesaos se transformaram em
operarios e as artes mecanicas se desenvolveram, a justifica<;:ao.
transcendental do altaneiro isolamento do artist a romantico, cujo
trabalho nao e "mais ou menos urn pouso nurna sociedade industria-
lizante e comercializante"4: 0 conceito de genio, como poder da ima-
gina<;:ao produtiva (Einbildungskraft). Mediador entre 0 Eu e a Natu-
reza exterior, dotado da faculdade de apresentar ideias esteticas
_ ideias ou representa<;:oes (Vorstellung der Einbildungskraft), a
que nenhurn conceito e adequado -, 0 artista genial ganha, com 0
romantismo alemao - principalmente com 0 primeiro, de Schlegel,
Novalis e Tieck -, urna posi<;:aoteorica e pnfltica superior, de porte
etico, estetico e metafisico. 0 proprio genio nacional floresceria atra-
yes e por for<;:adas obras do poeta - expressao de uma "poesia uni-
versal progressiva" -, que deveria tomar poeticas a vida e a socie-
dade, a que se conferiu urn alcance originario, concorrente ao traba-
lho do legislador e afim ao do visionarismo mistico e profetico.
Walter Benjamin mostra-nos, em 0 conceito de critica estetica
no Rornantismo alemao, como Schlegel e Novalis elevaram a recente
autonl>mia da arte a urn plano de refinada espiritualiza<;:aos. As
obras poeticas so poderiam ser compreendidas em fun<;:aoda refle-
xibilidade da consciencia de si que se autodelimita numa forina, a
3 A atu4lidade do helo - A arte como jogo, simbolo e festa, p. 16.
4 Ibid., p. 16. .
5 Walter Benjamin, Le concept de critique esthetique dans Ie romantlsme allemand.
qual encerra, por sua vez, 0 universal da arte. Assim, a no<;aode
forma, equivalente ao trabalho da reflexao, passa a representar esse
universal, ja por si obra invisivel do Espirito, a que se conectam as
obras visiveis, empiricas, encadeadas num todo organico. Nessa
cadeia interligam-se Dante, Shakespeare, Cervantes, Calderon, Lope
de Vega e Goethe - a comunidade dos genios. A falta de coesao orga-
nica entre arte e cultura e de liga<;aopratica entre artista e socie-
dade e preenchida por essa outra comunidade intemporalizada e tran-
sistorica, que autorizaria urn novo ideal educativo - 0 da cultura
estetica, herdeiro do impulso emancipador do Iluminismo, prolon-
gado ate 0 pos-romantismo, em consonancia com a perfectibilidade
da natureza humana, e que foi, na verdade, 0 ultimo clarao, no clima
revolucionario dos fins do seculo XVIII, do hurnanismo renascentista.
II
Nas suas cartas endere<;adas ao principe Frederico Cristian
da Dinamarca, de 1793 a 1795, Schiller propunha uma educa<;ao
fundada no valor insubstituivel da beleza e da arte como for<;a
viva da cultura. Esse ideal de educa<;ao estetica, que se consolidou
no seculo XIX, acompanhando a revolu<;ao burguesa, representou
uma rea<;ao a carencia interna da cultura na civiliza<;ao ocidental,
atingida, em seus varios pIanos, do religioso ao artistico, ate ser
atrelada ao ciclo da economia do mercado, pelos mecanismos
racionalizadores do sistema capitalista em avan<;o,que reduziram
e marginalizaram as atividades nao-utilitarias, sem direta rela<;ao
com os fins de produ<;ao rentavel. Foi esse 0 "curso dos aconteci-
mentos" - que chega ao seu climax na atual sociedade de con-
sumo - cujo inicio Schiller testemunhou ao referir-se, em sua
Segunda Carta, ao jugo tiranico da carencia: "0 proveito e 0 grande
idolo do tempo; quer ser servido por todas as for<;as e cultuado
por todos os talentos. Nessa balan<;a grosseira 0 merito espiritual
da arte nao pesa, e ela, roubada de todo estimulo, desaparece do
ruidoso mercado do seculo"6.
As diversas express6es de que se revestiu - de Schiller a Wag-
ner, de Ruskin a Mathew Arnold - 0 ideal de cultura estetica tradu-
zem urna recusa ao "ruidoso mere ado", no momento em que a auto-
nomia da arte tambem passara a conotar 0 seu isolamento dentro
da sociedade - isolamento que se estendia ao artista - como urn
luxo ou requinte da vida individual, como urn excedente do trabalho
socialmente util, estranho aos "barbaros" e ao "populacho" de Mathew
Arnold, e que os "filistinos" podiam comprar no "leilao geral dos valo-
res". Seria preciso, entao, ou reconquistar 0 lugar que ela havia per-
dido em proveito da ciencia e da tecnica, organizando urn Estado este-
tico, com 0 qual sonharam 0 liberalismo de Schiller e 0 revoluciona-
rismo utopico de Wagner, ou formando, no meio da civiliza<;aomeca-
nica, pela educa<;ftoda consciencia estetica, urna ilha do espirito con-
sagrado ao cultivo, senao ao culto, da arte. Foi nessa ultima dire<;fto
que Mathew Arnold opos a cultura, busca da perfei<;ao individual,
"expansao harmoniosa de todos os poderes que constituem a beleza
e a dignidade da natureza"7, a civiliza<;ftomecanica, contra a qual
Ruskin exaltou as virtudes do artesanato e a superioridade moral
do trabalho das Belas-Artes, capaz de unir a mente, as maos e 0 cora-
<;aodos individuos.
Mas seja em que perspectiva for, politic a ou apenas intelec-
tual ou moral, a cultura estetica pertence ao plano da cultura afir-
mativa, na concep<;ao que the deu Marcuse: " ... a afirma<;ao de
urn mundo valioso, obrigatorio para todos, que deve ser incondi-
cionalmente afirmado, e que e eternamente superior, essencial-
mente diferente do mundo real da cotidiana luta pela existencia,
mas que todo e qualquer individuo 'a partir de sua interioridade'
sem modificar aquela situa<;ao factica pode por si mesmo realizar.
E apenas nesta cultura que as atividades e objetos culturais obtem
a dignidade que os eleva acima do cotidiano: a sua recep<;ao con-
verte-se num ato de sublime solenidade"8.
III
o segundo tema da modernidade, que assoma nas matrizes
da lirica moderna, Les fleurs du mal, de Baudelaire, e as !lumina-
r;oes, de Rimbaud, e a seculariza<;aodo Belo, objeto de culto profano,
7 'Culture and anarchy', in Mathew Arnold selected prose, p. 208.
B 'Sobre 0 caniter afirmativo da cultura', in Cultura e sociedade - Adorno, Horkhei·
mer, Marcuse, p. 58.
que se reveste da aparencia de sacrificio do poeta ja consciente, con-
forme disse Walter Benjamin a proposito da atitude baudelairiana,
de que a burguesia 0 destituira de sua missao romantica.
De urn modo geral, 0 advento dessa desromantiza{:ao
- Entromantsierung -, para empregarmos a expressao que Hugo
Friedrich difundiu em A estrutura da liriea moderna9, envolvia
uma atitude dubia relativamente ao progresso como tempo histo-
rico; genio decaido no terra-a-terra do mundo prosaico - "ses ailes
de geant l'empechent de marcher" 10 -, agora na ambiencia da
grande urbs industrial, sacudida pel as barricadas de 48 e pela
Comuna de 70, ele nem esta a cavaleiro desse tempo abalador, nem
pode refugiar-se no presente, tambem mutavel, dos acontecimen-
tos ao seu redor. 0 seu abrigo vai ser 0 tempo vivido da recorda-
c;ao - em Baudelaire, a "reliquia secularizada" da beleza inquie-
tante, conflitiva, tanto motivo de elevac;ao ideal quanta de prazer
sensivel e sensual, que substituira a reflexao infinita dos romanti-
cos, nao apenas pela melancolia, mas tambem pelo fantasm a da
infinitude, acenando, ainda assim, com uma "promessa de felicida-
de". E quando 0 Eu romantico, expressivo por ser espontaneo,
entra em crise, e com ele, tambem, a subjetividade lirica.
A poesia acolhe, com a recordac;ao melancolica, a descoberta
da alteridade. "0 poeta goza do incomparavel privilegio de poder
a seu talante ser ele mesmo e outro."ll "Je suis un autre", diria
mais tarde Rimbaud na Carta do vidente, 0 mesmo Rimbaud que
contrapos a pratica da alucinac;ao metodica, regular, a paisagem
alucinante das "grandes villes", on de desfila a "parade sauyage"
das populac;6es urbanas, cuja existencia cotidiana comec;ara a ser
relogificada, a ser regulada pelo tempo repetitivo dos re16giosmar-
cando 0 ritmo uniforme da produc;ao diaria.
"L'humanite chaussait Ie vaste enfant progres." 12
Desse enorme enfant progres, de que tambem resulta a proli-
ferac;ao do novo, advem a primeira consciencia da modernidade
como a consciencia defectiva do "transitorio, do fugitivo, do con-
tingente" na arte - a que faltaria, acrescenta Baudelaire, a outra
metade, 0 eterno e 0 imutavel, salvo se 0 poeta recorresse a beleza
ca1culada do efeito estetico, como artificio de transfigurac;ao do
real. Dai por diante feita enigma, a obra poetic a se dirigiria ao lei-
tor futuro capaz de decifra-Ia.
9 Die Struktur der Modernen Lyric, p. 43.
10 Charles Baudelaire, 'L'albatros', in (Euvres completes, p. 85.
II Charles Baudelaire, 'Le spleen de Paris', in (Euvres completes, p. 296.
12 Arthur Rimbaud, (Euvres completes, p. 166.
IV
o terceiro tema da modernidade e a confianc;a no futuro,
como aposta na arte do porvir, que 0 presente condiciona e prepara:
a arte do modernismo propriamente dito, sinonimo de vanguarda
dentro do quadro da sociedade de massas, ingressa na "idade tecno-
logica" - tambem a era da "imagem do mundo" ou do mundo con-
vertido em imagem 13. Ja entao se espraia a atitude estetica aos obje-
tos de outras culturas, sobretudo primitivas, incorporadas ao espac;o
"sacralizado" dos museus de arte. E a metamorfose do "museu ima-
ginario", que aproxima estilos diferentes, entre os quais nao ha pas-
sagens nitidas, colocados porem em pe de igualdade do ponto de
vista dos valores plasticos, como objetos esteticos, reunidos numa
especie de espac;o transistorico e trans cultural. Nao se demorara
muito a discemir nesse repertorio de canones, tecnicas, procedimen-
tos, estruturas diretivas, urn processo de evoluc;ao de formas, evolu-
c;aocontinua, a custa de mudanc;as incessantes, previsiveis e nece~-
sarias. A propria existencia museol6gica da arte, hoje cada vez mals
extensiva - do museu de arte ao ecomuseu -, constitui uma forc;a
ativa nesse processo de mudanc;a, hipostasiando, para aproveitar-
mos uma observac;ao de Jean Clair 14, nao somente a arte como
tambem a cultura. E ai que a arte tenta recuperar-se da perda
de sua aura. E ai que as tradic;6es artisticas sao concebidas sob
a preeminencia do objeto estetico que a nenhuma tradic;ao per-
tence; como objetos esteticos, as obras de arte pertencem toda~,
com igual valor, a epoca que as herdou e que nelas encon~rana
novas possibilidades de criac;ao (lembramos: a esse respelto,. 0
valor exemplar fecundante das mascaras afncanas para 0 cubls-
mo). "Revoluc;ao decisiva", observa Michel Dufrenne: "parece que
pela primeira vez na historia a experiencia autenticame~te 7ste-
tica e possivel, promovendo a dignidade de arte 0 que nao tmha
sido ainda pensado ou .criado como tal" IS.
Quero crer que e a partir dessa estetizac;ao integrada a dimi-
mica do modernismo, a qual paradoxalmente estabilizou-se numa
estetica do novo normalizando a mudanc;a enquanto horizontevalo-
rativo da arte, q~e se pode divisar 0 ciclo da ruptura como tradic;ao,
13 Martin Heidegger, 'Die Zeit des Weltbildes', in _, HoIzweg, p. 69-104.
14 Considerations sur /'titat des beaux-arts, p. 23-4.
15 Phenomenologie de I'experience esthetique - 1, p. 168.
ou a tradi~ii.odo novo de que falam Rosenberg 16e Octavio Pazl7,
iniciada pela rea<;ao romantica contra os canones do classicismo.
A critica politica revoluciomiria da sociedade, a desvaloriza-
<;aode todos os valores - 0 niilismo nietzschiano, 0 incomodo da
cultura (Unbehagen der Kultur) de Freud - tornam compreensi-
vel 0 ethos combativo, militante, das primeiras vanguardas, inclu-
sive quando ironicamente empenhadas - 0 caso do dadaismo, e
de certo modo 0 do surrealismo, em acelerar a destrui<;ao da obra
de arte degradada. Mas esse ethos nao e uniforme, como nao 0 e
a consciencia historica da propria vanguarda, visitada sub-repti-
ciamente pelo passado.
A palavra "revolu<;ao" entraria no vocabulario artistico; e 0
surrealismo fixou-a como 0 alvo da transfigura<;ao artistica baude-
lairiana: a pratica de transforma<;ao da vida, fundada na recorren-
cia dos padroes nao-canonicos, "arqueologicos", do imaginario,
que deveriam ter por fim dessublimar a cultura afirmativa, ajudar
aver 0 mundo de "cabe<;a para baixo", e assim a reconverter, ver-
sao nova da destina<;ao da poesia universal do romantismo, a prosa
do mundo numa realidade totalmente poetica.
Em outras vanguardas, 0 futurismo russo em particular,
essa inten<;ao messianica uniu a revolu<;ao artistica a revolu<;ao
politica. 0 artista, 0 poeta, que passa a chamar-se produtor, quer,
participando da atividade produtiva da qual fora exilado, reencon-
trar, na sociedade futura, 0 estado anterior de coesao organica
que 0 ligava a sociedade tradicional. A intui<;ao messianica ocul-
tava 0 mito do paraiso perdido.
Nao e nos so objetivo a diagnose historica das vanguardas,
as ultimas das quais, como 0 concretismo, ja em contato com a
racionalidade cientifica, com os processos formativos da tecnolo-
gia, com os conceitos operatorios da teoria da comunica<;ao e da
teoria da informa<;ao, opor-se-iam, pelo recurso ao "experimen-
tal", ao consumo domesticado, mercadologico - a expressao e de
Umberto Eco - das obras de arte 18.
o proposito destes quatro fragmentos, e de alguns topicos
dos anteriores, foi aproximarmo-nos da posi<;ao de Habermas em
seu discurso polemico, 'A modernidade - urn projeto inacabado'19,
16 A tradifiio do novo, p. XV-XVI.
17 Los hijos de} limo, p. 147-8.
18 UmbertoEco,'Experimentalismo
yvanguardia', in_, La definicion del arte, p.251.
19 JiirgenHabermas,'La modernite:un projet inacheve',Critique, t. 37, n. 413,
p.950-67.
que nos servira de trilha para as indaga<;oes finais desse trabalho
inconclusivo, propostas a titulo de pretexto para discussao.
A modernidade, pensa Habermas naquele texto, jamais con-
seguiu neutralizar, na consciencia do presente puro, porta de
ingresso do futuro, em que implica 0 culto do novo, a consciencia
do passado, de que acabara se tornando presa. Ela e uma deriva
do projeto do Iluminismo - a a<;aoconjunta das artes e das cien-
cias a favor da liberta<;ao ou da emancipa<;ao do homem; esta
estreitamente ligada quer a evolu<;aoda arte europeia quer as con-
tingencias da racionaliza<;ao. Ela nao e menos suportada pela
autonomia do dominio estetico; a contempla<;ao desinteressada
conte ria a semente utopica, a "promessa de felicidade" que 0 sur-
realismo assumia. Tentando for<;ar a unifica<;ao da cultura, esse
mdvimento experimentou urn fracas so exemplar. Em tal sentido,
a vanguarda nos propoe urn falso ultrapassamento. A moderni-
dade e urn projeto inacabado; seu cumprimento, a ser conservado
como horizonte valorativo, dependeni do rumo que tomar a
moderniza<;ao social.
Dir-se-ia que 0 fracas so exemplar do surrealismo resultara
de urn empenho libertario individualista, que se antepos, a des-
peito de sua alian<;a politica com 0 marxismo, a pratica revolucio-
naria. Nao e, afinal, a interferencia dessa prcitica 0 que se reputa
garantia do rumo desejavel da moderniza<;ao social, capaz de
revigorar a a<;ao conjunta das artes e das ciencias a favor da
emancipa<;ao do homem, como horizonte valorativo da moderni-
dade? Mas nesse caso, tanto quanta 0 oposto rumo dos conserva-
dorismos, a moderniza<;ao social, sempre condicionada a cultura
tecnologica, dependente do ccilculo de rentabilidade da ratio
moderna, deixaria para a arte 0 paradoxal apelo da utopia, pro-
messa nao apenas de felicidade, mas de uma vida nova e de urn
homem novo, para alem da historia de que irromperiam. A busca
do novo se transfere ao tempo redentor da utopia, refugio da
transcendencia secularizada. Eis para onde aponta 0 inacaba-
mento do projeto moderno.
Mas declarar esse projeto inacabado e reconhecer-Ihe a crise
- ou seja, reconhecer que se dissipou a sua fe confiante no futuro.
Nao e urn sinal disso a duvida em torno da dogmatica emancipa-
<;aoda especie humana, como fim ultimo da cria<;ao artistica, que
nos fez esquecer 0 seu efeito topico, instantaneo, enquanto plenifi-
ca<;aodo individuo e comunica<;ao intersubjetiva?
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Filosofia e literatura
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