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 (2) 古典散文研究

自 序

1
有次同事問我，為何喜歡古文？這答案實在說不上來，不曉得為什麼，
我總覺得古文無所不能，不論是言情、說理、記人、寫景、狀物、敘事，
都能傳達得淋漓盡致，使人有一抒胸壘的痛快；其小品讀來清新可喜，長
篇又充滿磅礡的氣勢，在在使人動容、令人滿足。
研究古典散文，至今已十年餘，然而接觸臺灣古典散文，卻是近六年
來的事，在研究資歷上只能算是一位初學者，需要學習與充實的地方真的
很多。因此這幾年來，只要有時間，我總會尋找可以研究的題材，希望透
過研究，一方面多閱讀些古文，一方面能為臺灣古典散文的耕耘盡一份心
力，畢竟這方面的論著不多，需要有更多人的投入和參與。
我在臺灣出生，在臺灣長大，一直希望能為這片土地做一點事。想想
自己是文學界的人，最適合做的，就是寫些文學的著作。於是動手翻檢這
幾年所寫的文章，找出與臺灣古典散文相關的論述，這些文章多數以個別
的作家作品為研究對象，屬性上尚稱一致，在內子歐純純的鼓勵下，遂有
付梓刊行的念頭，此時又惠蒙五南圖書公司大力幫忙，願意出版此書，總
算達成長久以來的願望。只希望這本不成熟的作品，能為臺灣古典散文的
研究提供些許資料，並引發更多人一起參與的動力；當然，也期待諸方君
子能針對本書不足之處，多予賜教為盼。

田啟文 謹識
2006 年 3 月于臺南永康

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 1

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 凡 例 (1)

凡 例

一、本書的用字力求統一，例如「臺」字，一律以繁體為主。然而有時為
了維持書名、篇名、刊物名等專有名稱的原貌，亦會使用「台」字。
例如《台灣日報》，其名稱本用「台」，為尊重起見，仍書以「台」字。
二、本書格式力求統一，然在引用書籍的部分，出版社的標示有不一致之
處。例如「龍文出版社」，有時標示其社址為臺北，有時又標示為臺
北縣，這是因為該社本在臺北市，後又遷移至臺北縣，故其社址標示
有所不同。
三、本書參考文獻的排列順序，先專書，後論文，而各類中的每筆資料，
再以出版年月先後為序。之所以如此，是希望藉由出版時間的早與晚，
得知著述上的先後關係，如此可能較容易掌握學術上的發展脈絡。

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 目 錄 (3)

凡 例………………………………………………
1 (1)

自 序……………………………………………… (2)

壹 導論
一 臺灣古典散文的發展軌跡 003
二 臺灣古典散文的獨特面貌 005
三 臺灣古典散文的作品搜尋 008
四 本書結構與篇章主題概說 013

貳 清治時期臺灣遊宦散文的特色及其影響
一 前言 025
二 清治時期臺灣遊宦散文的特色 026
三 清治時期臺灣遊宦散文的影響 051
四 結論 060

參 修補族群的傷口：鄭用錫〈勸和論〉試析
一 前言 067
二 〈勸和論〉的內容 071
三 〈勸和論〉的歷史地位 081
四 〈勸和論〉的現代意義 083
五 結論 086
附 錄 〈勸和論〉 091

肆 文章與人品並臻：鄭用鑑散文的道德理念與實踐
一 前言 095
二 鄭用鑑散文的道德內涵 096
三 鄭用鑑的道德實踐──人品與文章的結合 114
四 結論 118

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 (4) 古典散文研究

伍 吳子光古文理論介析
一 前言 127
二 古文創作的條件 128 1
三 各體古文的語言風格及習作對象 133
四 古文的戒律 138
五 結論 148

陸 吳德功散文中感物言志的呈現
一 前言 155
二
三
吳德功散文中感物言志的內容
吳德功散文中「物」與「志」的聯想關係
159
164
2
四 吳德功散文中感物言志的書寫技巧 168
五 吳德功散文中感物言志的作用 181
六 結論 185
附錄 〈竹瓶記〉 189
〈觀僵梅記〉 189
〈白鷺營巢林家記〉 190
〈放鳥〉 191

柒 洪棄生〈崇正學論〉三篇之儒學觀
一 前言 195
二 「正學」之內涵及其與「道」之關係 196
三 崇揚正學之法 203
四 崇揚正學之目的 207
五 學統之建構 213
六 結論 228
附錄 〈崇正學論上〉 236
〈崇正學論中〉 238
〈崇正學論下〉 239

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 目 錄 (5)

捌 洪棄生山水散文的藝術表現：以〈遊珠潭記〉、
〈遊關嶺記〉二文進行觀察
一 前言 245
二 寫形手法的呈現 246
三 空間敘寫的轉向設計 251
四 修辭技巧的運用 257
五 駢散相間的筆法 266
六 結論 269
附錄 〈遊珠潭記〉 272
〈遊關嶺記〉 273

玖 尺錦見真淳：駱香林《臨海隨筆》探析
一 前言 277
二 《臨海隨筆》的內容 278
三 《臨海隨筆》的寫作特徵 296
四 《臨海隨筆》在臺灣古典筆記散文發展上的特殊意義 304
五 結論 308

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 壹

導 論

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 002 古典散文研究

臺灣古典文學可說是臺灣文學的源頭，從明鄭以迄於清治時期，臺
灣文學幾乎是古典文學獨大的局面。雖然日治時期之後，新文學運動的
發展對古典文學形成挑戰，再加上戰後國民政府推行白話文運動，使古
典文學的創作受到前所未有的衝擊，然而細算明鄭以及清治時期，臺灣
古典文學獨尊的局面仍有兩百多年的時光，超越了臺灣文學發展一半以
上的歲月，是以今日我們研究臺灣文學，斷不能忽視古典文學這個領域，
尤其散文與詩，是臺灣古典文學的兩大文類，更需投注心力進行研究。

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 壹
導 論 003

一 1
臺灣古典散文的發展軌跡

臺灣古典文學的兩大主幹乃散文和詩，其他文類如詞、曲、制藝
（八股文）、駢文、聯語、賦、小說等等雖然也有，但數量上較少。
就古典散文這個部分來說，以目前文獻上可資考證者，當以明代陳第
所寫〈東番記〉一文為最早的作品。1 當時陳第以六十二歲的高齡跟隨
沈有容征伐臺灣，掃蕩日本海盜，回國後寫下〈東番記〉，描述在臺
灣的所見所聞。不過像陳第這樣因為機緣遇合而以臺灣為書寫題材的
作品並不多，臺灣古典散文比較明顯的萌芽時期，當在明鄭時代。當
時一批流寓文人如盧若騰、辜朝薦、李茂春、沈光文等人，他們都是
飽讀詩書的文士，在寓居臺灣的時候即留下許多詩文作品。不過這些
先賢的作品，詩歌被保留的情況較好，散文的部分除了盧若騰、楊英
等少數人之外 2，作品幾乎都已亡佚，即使是被稱為「海東文獻初祖」
（見全祖望《鮚埼亭集‧沈太僕傳》）的沈光文，至今可見的散文也
只有〈東吟社序〉一篇。明鄭之後，進入了清治時期，此時可說是臺
灣古典散文的成熟期與全盛期。一批一批從中國到臺灣任職的清朝官
員，將古典文學大量地帶到臺灣來，我們稱這批官員所寫的散文為遊
宦散文。以作品性質來區分，最常見的就是記敘性散文與實用性散文。
前者主要又以日記體散文與筆記體散文居多，官員們以寫日記（如郁

1 詳見許俊雅，《臺灣文學散論》，（臺北：文史哲出版社，1994 年），頁 210-

212。
2 盧若騰的散文及詩歌，被後人輯為《留庵詩文集》，由金門縣文獻委員會出版。
其中散文的作品以疏、書、序為多，實用的成分較高。至於楊英，其《從征實
錄》一書，記載鄭成功與明鄭治臺初期之事蹟，兼具史料之價值與文學的筆法。

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 004 古典散文研究

永河《裨海紀遊》）或記筆記（如黃叔璥《臺海使槎錄》）的散文形
態，將他們遊歷臺灣的過程以及所見所聞記錄下來，而成為了解臺灣
早期山川景物與社會圖像的寶貴資料。至於實用性散文，則是官員們
為了處理公務或私人應酬所需，而撰寫的公牘文（如疏、露布、檄、
片、摺……）或日常實用文（如序、碑誌、書信）。臺灣古典散文早
期的發展形態，幾乎是以遊宦散文為主，因為本地文人接受清朝教化，
必須有一段歲月的學習才能臻於成熟，待其成熟後才可能產生優秀的
文人與作品，所以在康熙治臺時期，只有少數本地文人，如陳文達、
鄭鳳庭、李欽文等人的作品出現，逮及乾隆、嘉慶之後，臺灣本地文
人的散文作品才逐漸地多了起來 3，例如章甫、鄭用錫、鄭用鑑、曹敬
等人都有相當不錯的成績。在乾、嘉之後以迄於光緒乙未割臺之際，
在地文人的散文數量雖然不及遊宦散文，但在品質上已有一定的水準，
具有與遊宦散文比肩並峙的實力。
到了日治時期，清朝官員退出臺灣，臺灣古典散文遂以在地文人
為主要創作主體。當時臺灣古典散文發展並不順遂，張我軍等人極力
提倡白話文運動，並與古典文人展開激烈的新、舊文學論戰，這對於
古典文學的發展形成一定壓力；此外 1937 年日本推行皇民化運動，禁
止漢文流布，更造成古典文學發展的重大阻礙。不過仍然有一批文人
繼續使用文言創作，寫出一篇又一篇動人的散文作品，例如吳德功、
洪棄生、王則修、王石鵬、連橫、林獻堂……等等，讓日治時期的臺
灣古典散文，仍舊綻放出美麗的花朵。此外，當時臺灣還有兩大文
社──〈崇文社〉（1917 年成立於彰化）與〈臺灣文社〉（1919 年成
立於臺中），經常舉辦徵文活動，提供舊文人發表散文作品，對於提
振古典文學，做出了一定的貢獻。

3 黃美娥說：「乾隆嘉慶到同治、光緒時期，是臺灣本土文人紛起的重要階段，光
緒年間更達高峰，文學創作人口倍增。」見氏著，〈臺灣古典文學史概說〉，
《臺北文獻》直字第 151 期（2005 年 3 月），頁 241。

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 壹
導 論 005

日本退出臺灣後，國民政府遷臺，推行國語運動，白話文流布迅
速，古典散文的創作受到劇烈衝擊，作品數量銳減。不過古典散文並
沒有因此而消失，而是轉變成另一種形式存在著，就教育層面而言，
古典散文已成為學生研讀的教材，藉以吸收古代文化和先賢義理；至
於學術研究方面，許多學者針對古典散文的各個面向進行分析探討，
也使得古典散文的發展，獲得另一個層次的延伸。

二 2
臺灣古典散文的獨特面貌

臺灣古典散文在體製結構以及寫作技法上，固淵源於中國的古典
散文，然而儘管如此，臺灣古典散文仍有其獨自的特色，使其有別於
中國古典散文。這主要的差異點，就在於題材內容以及精神內涵的部
分，充滿著濃厚的臺灣意識與臺灣面貌，是臺灣特有的作品。例如洪
棄生〈遊珠潭記〉一文：

上山少半，得平坦一方，有田，有園，有澗者，曰二坪也。
再上則輿夫傴僂，膝及頦矣。山徑黑蝶如錦，金蟬聲如銅絃，山
花如繡，眾鳥如奏樂，峻險間有足怡情者。登山巔則有平土，廣
四尋，袤過之，有土地公祠，峰頭有茅草，可遠眺迴視，所來山
路人家，則又渺然雲壑之下，遠者如累黍，近者如魚鱗也。山至
此益高，屢上屢下，歷紅土徑十餘里，經田頭社而至輪龍嶺社。
在山半有田二千畝，人家百戶，輪龍嶺亦有好人家。嶺半則見下
方積水浸天，一白無際，四面青山繚繞，一水孤嶼，如拳在水中
央，蓋郡志所謂珠潭，縣志所謂日月潭，國初藍鹿洲所謂水沙
連，彷彿桃源者，即此也耶！4

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 006 古典散文研究

這段文章是日治時期彰化文人洪棄生觀覽日月潭後的記遊之作，文中
形容他經由二坪山（在南投水里鄉境內）、土地公祠（在二坪山上）、
田頭社（今南投魚池鄉頭社村）、輪龍嶺社（在頭社村堰堤一帶），
然後到達水沙連（日月潭）的過程。在這段過程中，他看到水里鄉、
魚池鄉一帶純樸的百姓，也看到山嶺上美麗動人的花鳥、廣袤縱橫的
田野，至於「積水浸天，一白無際，四面青山繚繞」的日月潭，則被
作者形容為像桃花源一般的仙境。
再看姚瑩〈噶瑪蘭颱異記〉一文：

皇帝登極之元年，六月癸未夜，噶瑪蘭風颶也。或曰颱，雨
甚，伐木壞屋，禾大傷，繼以疫。於是噶瑪蘭闢十一年矣，水患
之歲五，颱患之歲三，蘭人大恐，謂鬼神降災，不悅人之闢斯土
也，將禳之。桐城姚瑩時攝噶瑪蘭通判，有事在郡，聞災馳至，
周巡原野，傾者扶之，貧者周之，請於上而緩其徵，製為藥而療
其病。民大悅，乃進耆老而告之曰：吾人至此不易矣。5

這段文章，是清道光年間姚瑩至臺灣任職時所作的，當時噶瑪蘭（今
宜蘭縣）發生風災及水災，而且這種情況在十年之間已發生數次，這
令宜蘭一帶的居民極度恐慌，甚至以為是神明降災，不願讓百姓前來
宜蘭墾殖。姚瑩看到這種情形，便急忙救災，同時減免賦稅以減輕百
姓壓力，百姓於是願意繼續留在宜蘭開墾。這段文章，將宜蘭早期拓
荒所遇到的艱難險阻，做了簡要的說明。
再看王石鵬〈臺灣三字經序〉一文：

4 洪棄生，《洪棄生先生遺書》，胥端甫編輯（臺北：成文出版社有限公司，1970
年），〈寄鶴齋古文集下〉，頁 2507-2508。
5 姚瑩，《東槎紀略》，（臺北：臺灣銀行經濟研究室，1957 年），卷 3，頁 84。

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 壹
導 論 007

凡 書籍有 關於臺 灣者，計有三 百餘種，層出 不窮，難 以全

閱。予用是竊有憾焉，思欲輯為一書，而未得其暇。庚子春杪，
適在臺北師範學校，接家電促歸，遂丁父艱。居鄉讀禮餘閒，爰
不揣固陋，採諸家之雜說，及從東文譯出，編成韻語，倣宋王伯
厚 先 生 所 著 之《三 字 經》體，因 顏 曰《臺 灣 三 字 經》。首 序 位
置、名稱、治亂、沿革，繼敘番部種族、山川物產及經濟上之事
業，莫不略舉其端，雖曰地理，而歷史寓焉。……茲予之作此三
字經者，蓋欲為本島童蒙示其捷徑，且便於口頭熟讀故也。或謂
臺灣特其小焉耳，區區地學何足以廣其見聞；然行遠自邇，登高
自卑，前程遠大，不得不先於此開其端也已。6

王石鵬是新竹人，為日治時期的重要作家。在這段引文中，作者談到
他撰寫《臺灣三字經》的動機與目的，他希望藉由此一童蒙書籍，將
臺灣的山川地理以及物產風俗，介紹給臺灣的子子孫孫，讓居住在這
塊島上的人民，都能對自己成長的土地有所認識，一來增長見聞，一
來產生歸與之情。
以上所引的文章，在題材內容以及精神內涵上，充滿著臺灣的本
土風味，因為它們是以臺灣人事物為描寫對象，這些人事物就活在你
我的身邊，在我們的生命中綻放出火花與光芒，所以它們是最貼近我
們生活經驗的作品，這種本土風味，就是臺灣古典散文的獨特面貌。
筆者相信，許多人一定到過日月潭，陶醉於它的山光水色，或許還曾
經在水里鄉二坪山買過聞名遐邇的冰棒，享受它的甜美滋味，在這種
情況下，當我們閱讀洪棄生〈遊珠潭記〉時，內心必然感受特深。此
外，一定也有許多人居住於宜蘭，或者到過宜蘭遊玩，當人們盡情遊
賞這一片臺灣淨土時，或許並不能了解宜蘭當初開墾的艱辛，而姚瑩
〈噶瑪蘭颱異記〉一文，便寫實地陳述了先民胼手胝足的奮鬥歷程，

6 王石鵬，《臺灣三字經》，（臺北：臺灣銀行經濟研究室，1962 年），頁 1-2。

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 008 古典散文研究

讓我們明白今日的豐美果實，實來自於先賢的血汗耕耘。再者，我們
自幼誦讀的《三字經》，這本書教導我們識字，學習為人處世的道理，
但我們可能不了解，臺灣也有自己的《三字經》，當我們讀完王石鵬
〈臺灣三字經序〉之後才了解，原來有一本充滿臺灣本土風味的《三
字經》，讓我們可以認識自己的故鄉，自己成長的土地。所以，當我
們閱讀臺灣古典散文時，感受必然特別不同，因為它沒有地緣間隔的
疏離感，它貼近我們的生命，與我們一同呼吸，我們的生活因為它們
而豐富、而多彩，它們是可親近的、可擁抱的，這樣的作品最易引起
共鳴，與我們的靈魂緊密結合。

三 3
臺灣古典散文的作品搜尋

今日我們要研究或欣賞臺灣古典散文，可以由如下幾項管道取得
作品：
第一，從臺灣銀行經濟研究室出版的《臺灣文獻叢刊》進行搜尋。
這套叢書蒐羅編纂了三百零九種臺灣文獻書籍，當中有史料檔案，有
方志，也有詩文集，尤其遊宦散文多收錄於此。其中史料檔案與方志
的部分，雖然向來被視為歷史資料，但裡面其實有許多極具文采的作
品，尤其方志中大量徵引詩文 7，更是我們尋找古典散文的一大寶庫。
第二，從廈門大學出版的《臺灣文獻匯刊》（2004）進行搜尋。
這套叢書的編纂，可與臺銀本的《臺灣文獻叢刊》相輔成。它所收的

7 吳福助曾進行一項國科會研究計畫（89 年度），名為《清代纂修臺灣方志徵引
詩文研究》，其中古典散文的部分就有 230 家、953 篇作品被徵引，可見方志中
古典散文數量不少。

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 壹
導 論 009

資料，主要來自中國各圖書館、檔案館，以及民間孤本、珍本、抄本，
亦有一部分是取自臺灣與日本的珍貴文獻。全套共一百冊，收入近二
百種文獻，分〈鄭氏家族與清初南明相關史料專輯〉、〈康熙統一臺
灣史料專輯〉、〈閩臺民間關係族譜專輯〉、〈臺灣相關詩文集〉、
〈臺灣輿地資料專輯〉、〈臺灣事件史料專輯〉、〈林爾嘉家族及民
間文書資料專輯〉等七輯。這些典籍，基本上不與臺銀本《臺灣文獻
叢刊》所收錄者重複，所以二者可以相互輔成。
第三，由龍文出版社出版的《臺灣先賢詩文集》進行搜尋。這套
叢書目前已出版三輯，每輯約二十冊左右，其中雖然多數是詩歌作品，
但也有部分文集收有散文，例如施瓊芳《石蘭山館遺稿》（1992）、
吳子光《一肚皮集》（2001）、駱香林《駱香林全集》（1992）……
等，都收錄許多散文作品。
第四，從國立故宮博物院出版的臺灣史料檔案中搜尋。這一部分
的作品，主要是地方官員與朝廷往來的公牘文，現已出版《清宮宮中
檔 奏 摺 臺 灣 史 料》十 冊（2004）、《清 宮 諭 旨 檔 臺 灣 史 料》六 冊
（1997）、《清宮月摺檔臺灣史料》八冊（1994-1995）、《清宮廷寄
檔臺灣史料》三冊（1998），另外還有《清宮洋務始末臺灣史料》四
冊（1999），這些作品是了解清代臺灣政情與社會問題的極佳資料。
第五，從明清《實錄》與《明清史料》中進行搜尋。這一部分的
作品，與故宮收藏的史料檔案一樣，屬於公牘類的實用性散文。就明、
清實錄而言，中央研究院歷史語言研究所曾出版《明實錄》（1964），
而北京的中華書局則出版了《清實錄》（1986），都可作為查尋的對
象。此外，張本政主編《清實錄臺灣史資料專輯》（1993），此書是
針對清代實錄中與臺灣相關的資料彙為一編，按年代、月、日逐條載
錄，由於已經過篩選，內容皆與臺灣相關，尋檢上十分便利。至於《明
清史料》，中央研究院歷史語言研究所曾進行編錄工作，在民國二十
五年到四十六年（1936-1957）之間，由上海的商務印書館分批印成，
也是非常重要的政府公文。

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 010 古典散文研究

第六、從行政院文建會出版的《臺灣史料集成》中搜尋。這套叢
書所提供的資料，主要有方志、明清時期政府公文檔案以及民間契約
文書等。由於此一出版計畫集合了國內許多文史學者共同參與，書籍
的水準相當好，其參考與研究的價值亦高。
第七，從古文書中進行搜尋。所謂古文書，主要是指民間的契約
文書，它處理買賣、借貸、典當、財產、權利等契約問題。除了契約
文書外，廣義的古文書還可包括民間收藏的帳簿、捐官執照、稟狀等
等的文件。古文書在性質類別上，屬於實用性散文的一種，用於處理
百姓的日常性事務。其體製有通用的格式，由於是應用文章，在辭采
上不免較弱，不過其學術上的研究價值，卻是不容忽視的。這是因為
古文書記載當時民間的生活景象，包括經濟貿易、土地開墾、族群往
來、地方風俗、時局政令、家族經營等等，幾乎民間生活的點滴，或
多或少都在作品中透露了訊息，也因為此一緣故，經常被文史學者取
作研究素材 8。據吳密察表示，清代臺灣古文書不下兩萬件，有些已印
刷出版 9，有些則以原件形式被收藏著。臺灣目前的公文書收藏，有一

8 例如學者王世慶、陳秋坤等，以古文書為研究素材，分別撰寫《清代臺灣社會經
濟》（臺北：聯經出版，1994 年）、《清代臺灣土著地權：官僚、漢佃與岸裡
社人的土地變遷，1700-1895》（臺北：中央研究院近代史研究所出版，1997 年，
二版）。又有許多研究平埔族文化的學者，也是非常肯定古文書的資料價值，他
們許多的研究成果，都是針對古文書進行分析與建構而得到的。此詳見林珊如、
李郁雅：〈從使用者觀點探討古文書及檔案之使用：以平埔研究人員為例〉，
《大學圖書館》，3 卷 3 期（1999 年 7 月），頁 65-80。
9 古文書出版者極多，有些是以某一地區為單位進行資料的蒐集，例如張炎憲，
《竹塹古文書》，（新竹：新竹市立文化中心，1998 年）；劉澤民，《大甲東
西社古文書》，（南投：國史館臺灣文獻館，2003 年）；陳秋坤、蔡承維，《大
崗山地區古契約文書匯編》，（高雄縣：高雄縣政府，2004 年）。此外，也有
涵蓋多個地區之古文書者，例如王世慶，《臺灣公私藏古文書彙編》，（臺北：
環球書社，1977 年）；劉澤民，《平埔百社古文書專輯》，（南投：國史館臺
灣文獻館，2002 年）；《臺灣總督府檔案抄錄契約文書》，（臺北：行政院文
化建設委員會，2005 年）。
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 壹
導 論 011

部分收於公家單位，一部分收於私人單位或在民間收藏家手中。就公
家單位來說，目前大抵存放於省市文獻委員會、縣市文化中心、中研
院臺灣史籌備處及傅斯年圖書館等。其中中研院臺灣史籌備處藏有古
文書一萬多件，是全國典藏最豐富的單位；其次是國史館臺灣文獻館，
收有六千多件，數量也極為可觀。
第八，從石刻文獻中進行搜尋。石刻文獻即一般刻於碑碣上的文
章，這些碑文是研究古代社會的第一手資料，許多百姓的生活景象都
在碑文的上頭，例如我們從記敘碑中看到許多建築物的歷代因革，從
示諭碑中看到古代錮婢、侵占、訛詐、規費、賭博……種種的社會惡
習；從捐題碑中看到人們勸募捐輸、熱心公益的風俗。所以石刻文獻
在史料的價值上，具有不可忽視的作用。孫德彪曾說：「碑碣乃金石
學的寶庫，碑記更為直接史料。」10 除了史料的價值外，許多碑文的
辭采亦非常可觀，例如鄭用錫的〈勸和論〉，以論說為主，情理俱佳，
扣人心絃；王化行的〈始建海會寺記〉，記述海會寺創建緣由的同時，
也抒發佛學哲理，透過微妙的修辭變化，不僅文采燦然，更展現了夾
敘夾議的書寫藝術，所以石刻文獻也是古典散文的一個資料庫。目前
以專書形式發表碑文採錄成果者，有丘秀堂《臺灣北部碑文集成》（臺
北：臺北市文獻委員會，1986）、劉枝萬《臺灣中部碑文集成》（臺
北：大通書局，1987）、黃典權《臺灣南部碑文集成》（臺北：大通
書局，1987）。然而成果最為豐碩者，當屬何培夫編錄的《臺灣地區
現存碑碣圖誌》十七冊（臺北：中央圖書館臺灣分館，1992-1999），
收有碑文二千餘篇，最便於讀者參考。
第九，從單行本文集進行搜尋。例如金門文人盧若騰《留庵詩文
集》（金門：金門縣文獻委員會出版，1978，3 版）、張純甫《張純甫
全集》（新竹：新竹市文化中心出版，黃美娥編校，1998）、新竹文

10 見何培夫，《臺灣地區現存碑碣圖誌‧臺南市》，（臺北：中央圖書館臺灣分

館，1992 年），頁 1。

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 012 古典散文研究

人鄭用鑑《靜遠堂詩文鈔》（新竹：新竹市文化中心出版，詹雅能編
校，2001）、丘逢甲《丘逢甲集》（合肥：安徽大學出版，廣東丘逢
甲研究會編，2001）……等等，這些文集屬於別集性質，輯錄了文人
個人的詩文作品，而且其中有些集子還經過學者點校，讀起來不僅便
利，而且更具有資料的正確性。除了別集之外，總集也是一項搜尋的
管道，例如《崇文社百期文集》（彰化：崇文社出版，1926）、《鳴
鼓集初集》（彰化：崇文社出版，1925）、《鳴鼓集二集》（彰化：
崇文社出版，1928）等等，亦收有不少作品。關於古典散文的相關集
子，吳 福 助 編 有《臺 灣 漢 語 傳 統 文 學 書 目》（臺 北：文 津 出 版 社，
1999），針對臺灣古典詩文集進行編目整理，是相當便利的參考工具書。
第十，從日治時期的報紙與雜誌刊物進行搜尋。許多日治時期的
文人，他們的散文作品常發表於各類報紙與雜誌刊物上，例如《臺灣
文藝叢誌》、《臺灣詩薈》、《風月》、《臺灣教育》漢文版、《臺
灣日日新報》、《昭和新報》、《臺灣教育會雜誌》漢文版……等等，
就常刊載古典散文，如果願意花費心力進行搜尋，必然有令人驚喜的
收獲。11 吳福助編錄《王少濤全集》時，許多王氏作品就是由日治時
期的雜誌刊物尋找而來。
第十一，利用田野調查進行搜尋。臺灣早期由於出版不是很方便，
許多文人的作品無法順利付梓，只能收藏於家中，等待日後由子孫進
行處理。因為這樣的緣故，今日許多散文作品就必須以田調的方式到
民間去搜尋，靠著文人子孫所保留的手稿，一點一滴累積拼湊起來，
才能看到這些作品的原貌。例如臺南文人王文德的《則修先生詩文集》
（臺南市立圖書館出版，龔顯宗編校，2004），其中的詩文資料就是
由王文德曾孫王金璋先生所提供。除了王文德之外，其他有類似情況

11 有關日治時期報紙與雜誌刊物保存古典文學作品的相關研究，請參考許俊雅：
〈日治時代臺灣文學史料的蒐藏與應用──以報紙雜誌為對象〉，《文訊》第
214 期（2003 年 8 月），頁 29-36。

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導 論 013

的文人仍多，這些文人所遺留的詩文稿必須儘快進行輯錄，以免因年
湮歲久而遺失，讓先人的寶貴資產消失於塵土之中。

四 4
本書結構與篇章主題概說

本書的結構，除了「導論」之外，別分八章，每章是一個獨立的
主題，一篇獨立性的論文，這些論文大多已發表於國內（或國外）的
期刊上，不過在收入此書時，為求內容更臻完善，多數已進行了修改。
這八篇文章，依作者及作品的年代先後進行排序，其中〈清治時期臺
灣遊宦散文的特色及其影響〉一篇，雖然沒有特定的作者，但所探討
的作品，年代有早至清朝治臺之初者，所以此篇列為八篇之首。這八
篇文章，性質上屬於各自獨立的論文，為何輯為一書呢？這主要因素
有三：第一，它們雖然是各自獨立的論文，但同樣是以臺灣古典散文
為其論述範圍，有著共同的母題；第二，其論述的對象從清代以迄於
戰後，具有時間上的承繼性與連貫性，可以明白臺灣各個時期有哪些
重要的作家與作品；第三，除了第二章是探討清代遊宦散文，屬於一
種集團性作品的分析外，其餘各章都是以個別的作家作品為探討文本，
性質上趨於一致。基於以上三點原因，於是將諸篇彙為一書，以作為
臺灣古典散文的研究參考。
這八篇文章所探討的主題相當多元，歸納來說，包含了古文理論、
學術思想、寫作技法、語言風格、作品功能、作品的歷史意義、作品
的現代意義等等。以下且就各篇主題分作說明：
第一篇〈清治時期臺灣遊宦散文的特色及其影響〉。此篇乃探討
清代遊宦文人的散文作品，重點在於分析其內在特色及其對臺灣文學
乃至於文化的影響。我們都知道，由於明鄭國祚甚短，清治時期可說

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 014 古典散文研究

是臺灣古典散文發展的黃金時期，不論質與量上，都非常可觀。其中
遊宦文人的寫作，在臺灣古典散文史上，更具有奠基者與啟蒙者的地
位，他們一方面在臺灣創作古典文學，一方面又啟發臺灣本地文人，
所以要了解臺灣古典散文的內涵，從遊宦文人的作品入手，是正確而
必要的。
第二篇〈修補族群的傷口：鄭用錫〈勸和論〉試析〉。此篇是以
新竹文人鄭用錫（1788-1858）名作〈勸和論〉為研究對象，主要是探
討作品的內容、歷史地位以及現代性意義。藉由這篇論文的分析，我
們看到了清代以來臺灣的族群問題，也看到了用錫撰寫〈勸和論〉以
融合族群的苦心及理念，面對今日臺灣仍然存在的族群藩籬，〈勸和
論〉的現代性意義與功能，也就更值得我們深入研究與審思了。
第三篇〈文章與人品並臻：鄭用鑑散文的道德理念與實踐〉。此
篇是以鄭用鑑（1789-1867）的散文作品為依據，藉以觀察用鑑道德思
想的內涵及其躬身實踐的情形。用鑑是清代中葉新竹地區之碩儒，主
講明志書院三十年，積極推動北臺灣的文教，日本樺山總督稱揚他為
「學界山斗」。他教導學生，特別重視學生的品德涵養，而他一生的
行事，也是以德行為依歸，基於此一原因，我們對於用鑑的研究勢不
能忽略道德層面的探討。了解其道德理念與實踐的情形後，除了可提
供用鑑學術與事功的研究平台外，也能讓我們了解這位畢生致力於教
育工作的大儒，為當時的北臺灣注入了何種的道德文化。
第四篇〈吳子光古文理論介析〉。吳子光（1819-1883）原籍廣東
省嘉應州，後移居苗栗，是清代中晚期臺灣著名的流寓文人。子光的
經學、史學、文學都極為出色，他曾講學於苗栗文英書院，栽培了許
多優秀的文人，如「東寧才子」丘逢甲便是他的高徒。由於子光傑出
的學術成就以及對於臺灣文教的卓越貢獻，關於子光的學術研究也就
變得格外重要。子光的古文各體兼備，典故的運用尤其成熟。在精通
古文之餘，他也發表古文理論，雖然這些理論未能羅聚成書，只是散
置於若干單篇文章裡，但其精闢獨到的見解，卻十分的珍貴。透過對

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導 論 015

於子光古文理論的解析，可以讓我們了解當時臺灣文人對於散文寫作
的看法，也能藉此了解臺灣古典散文與中國古典散文間的相互關係。
第五篇〈吳德功散文中感物言志的呈現〉。吳德功（1850-1924）
是晚清暨日治時期重要的臺灣文人，也是彰化地區最具代表性的古典
文學家之一，其散文古樸蒼勁，長於議論，頗有宋代蘇老泉的風味。
德功的散文，喜歡闡發人生義理，而其慣用的手法之一，則是透過「感
物言志」的模式進行傳達。有鑑於此，本文特選其散文四篇，探討其
文中感物言志的呈現。感物言志是古典文學長久以來重要的議題之一，
它的內涵以及功能都值得關注。本文透過德功的散文作品，嘗試從感
物言志的內容、感物言志的聯想關係、感物言志的書寫技巧、感物言
志的作用等四個部分進行研究，一方面希望了解德功散文寫作上的若
干模式，一方面也期待能了解感物言志的內在本質及其外在作用。
第 六 篇〈洪 棄 生〈崇 正 學 論〉三 篇 之 儒 學 觀〉。洪 棄 生
（1867-1929）是彰化縣鹿港鎮人，生於晚清時期，其學術與氣節均獲
得世人的高度肯定。在清代臺灣本土文人中，曾撰文表達捍衛儒學的
強烈決心，並對儒學提出內涵詮釋以及學統（亦可視為道統）建構者，
棄生可說是最重要的學者，而〈崇正學論〉三篇，正是棄生此一觀點
的代表性作品。透過這三篇作品的研究，可以有如下四部分的認識：
第一，棄生對於正統儒學的內涵詮釋；第二，明白晚清時期中國受西
學衝擊後，學術思潮以及國政民情的變化；第三，棄生對於弘揚儒學
所提出的建議與目的；第四，棄生所建構的儒家學統體系。這三篇文
章最大的價值有三：第一，調和清代漢、宋學之爭以及提升詞章之學
的地位；第二，文中所建構的學統體系乃吾人研究儒學的珍貴素材；
第三，它將康熙帝納入道統體系中，改變武王之後政統與道統失去連
繫的現象，此外它也填埔了宋明理學家道統體系裡的斷層，重新將漢
代至唐代的道統傳承銜接起來。總之，〈崇正學論〉三篇是臺灣文學、
儒學的重要著作，其蘊藏的訊息至為豐富珍貴，必須正視。
第七篇〈洪棄生山水散文的藝術表現：以〈遊珠潭記〉、〈遊關

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 016 古典散文研究

嶺記〉二文進行觀察〉。棄生的山水散文，數量上雖然不及其議論性
散文，但其華麗的辭采與高妙的書寫技巧，卻令人愛不忍釋，也為臺
灣的山水散文開創了一定的境界與格局。〈遊珠潭記〉與〈遊關嶺記〉
二文，是棄生遊歷日月潭與關仔嶺的作品，其純熟的寫作藝術讓景物
分外鮮活，令讀者有親歷其境之感。本篇透過藝術創造學、修辭學與
古典散文學等途徑進行分析，發現棄生山水散文具有寫形技巧、辭格
運用、空間轉向設計以及駢散相間的藝術手法。這些藝術手法的交錯
運用，讓作品呈現了繁複而多變的瑰瑋面貌。
第 八 篇〈尺 錦 見 真 淳：駱 香 林《臨 海 隨 筆》探 析〉。駱 香 林
（1895-1977），新竹人，曾遷居臺北，後移居花蓮，是臺灣日治暨戰
後時期重要的古典文學家。其詩歌與對聯普受肯定，而其散文不論質
與量，亦是臺灣古典作家之翹楚。香林的散文以小品為主，風格清新
平易，題材豐富多元，尤其他常從日常生活出發，寫個人的生活情感
以及家居事物，雖非大塊文章，亦非嚴雅的衛道作品，但卻多了一份
生活的寫意與坦率的感情，此一本質又以其筆記小品－《臨海隨筆》
表現得最為出色。基於此一特性，本文遂以《臨海隨筆》為研究文本，
在研究的過程中我們發現，《臨海隨筆》除了鮮明地展現香林小品散
文的寫作特徵外，它在臺灣古典散文的發展上還具有極為特殊的意義；
因為臺灣的古典筆記散文，從明、清以來多以臺灣風俗民情、山川景
物、地理形勢、氣候物產、古蹟建築……等等為主要內容，很少看到
抒發個人情感以及生活瑣事的文章，而這一部分的題材，在《臨海隨
筆》中處處可見，因此它的出現擴大了臺灣古典筆記散文的題材，這
在古典散文的發展上是一個重大的突破。
小結：從以上八篇論文的研究可以發現，其間探討的主題相當多
元，研究的對象從清代以迄於戰後皆有，時間上的縱深亦極為可觀。
透過這些論文的研究，至少可以獲得如下幾項成果：第一，我們可以
看到臺灣古典散文豐沛的生命力，從明清直到民國，都有優秀的作家
不斷地耕耘，創作許多優秀的作品。第二，透過對遊宦散文的分析，

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導 論 017

我們可以了解遊宦散文的特色以及影響，在這樣的基礎下，我們很容
易就能進行比較，從而明白本地文人的散文作品與遊宦散文有何差異，
當然，本地文人沿襲與銜接遊宦散文的軌跡也能分辨出來，如此一來，
臺灣古典散文的發展脈絡就容易掌握了。第三，透過不同作家作品以
及不同主題的研究，不僅讓我們了解許多文學理論與文學技巧在作品
中的運用，也讓我們了解許多作家對於學術以及人生的看法，對於我
們的思想啟迪，有一定的作用。第四，在研究的過程中我們發現，許
多作品深具歷史地位，例如鄭用錫〈勸和論〉，它是目前所存文獻中
第一篇臺灣本地文人勸導族群融合的作品；又如洪棄生〈崇正學論〉
三篇，所架構的儒家道統路線，填補了宋明理學家道統體系裡的斷層；
再如駱香林的《臨海隨筆》，擴大了臺灣古典筆記散文的寫作題材。
這些作品的歷史地位不容忽視，也是我們研究臺灣古典散文史的重要
基石。第五，藉由對作品的分析，讓我們看到昔日社會環境的各類景
象，例如清代許多遊宦文人對於臺灣原住民的鄙視、清代以來臺灣的
族群鬥爭、清代西學東漸對於儒學的衝擊……等等，這些社會景象正
是臺灣文化發展的櫥窗，透過這些櫥窗我們看到臺灣文化的各個面向，
看到了我們的歷史記憶，這是我們向上尋根的最佳素材。第六，臺灣
古典文學的研究，目前學者多致力於詩歌的部分，古典散文的研究相
當有限，透過本書的論述，或許在某種程度上能提供些許助益。
以上是本書研究上可能獲致的幾項成果，然而不可諱言的，本書
的研究仍有許多不及之處，例如全面性地分析臺灣古典散文的基本特
徵、歷史發展、文學價值等等的基本課題，有進一步論述的必要。其
次，有許多重要的作家作品仍然需要進行研究，例如遊宦文人郁永河、
黃叔璥、藍鼎元、鄭兼才、姚瑩、翟灝、徐宗幹……等人，都有相當
品質與數量的作品值得探討，尤其被葉石濤譽為「散文雙璧」12 的郁
永河以及黃叔璥，更需要加以關注，所幸郁、黃二氏的散文，至今已

12 見葉石濤，《臺灣文學史綱》，（高雄：春暉出版社，1993 年，再版），頁 4。

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 018 古典散文研究

有多篇相關的研究論文，甚至是專書出現 13，本書的研究未及二人，

想來也就不是那麼遺憾了。除了上述之外，日治時期有許多文人發表
於雜誌刊物上的散文，甚至是民間收藏的先賢文稿，也需要加以蒐羅
和研究，這些工作仍有待日後持續性地進行。

13 郁永河《裨海紀遊》的研究，臺灣的相關論文已有十餘篇，若純粹以散文藝術的

角度切入以進行研究者，則以丁旭輝〈論《裨海紀遊》的散文藝術〉（《國立中
央圖書館臺灣分館館刊》，第 10 卷 1 期，頁 107-118）一文最具代表性。至於黃
叔璥的研究論文亦有多篇，不過最具代表性的當屬林淑慧的專著──《臺灣文化
采風：黃叔璥及其「臺海使槎錄」研究》，（臺北：萬卷樓，2004 年）。

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導 論 019

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臺灣古典散文研究／田啟文 著. －－ 初版. －－
臺北市：五南, 2006[民 95]
面； 公分
含參考書目
ISBN 957-11-4230-1（平裝）
凝煉知識‧品味閱讀 1.中國散文 - 歷史 - 清（1644-1912） 2.中國散文 - 歷
史 - 現代（1900- ） 3.中國散文 - 評論

820.9507 95001394

1XY9

臺灣古典散文研究 I S B N 957-11-4230-1

作 者 田啟文（26.2）
責任編輯 王兆仙 吳如惠 李美貞
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