Ejercicio de RECUPERACIÓN 2ª Evaluación de Filosofía

30 de marzo de 2011

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¡Atención! Tan importante como los contenidos es la forma (redacción, ortografía,

presentación, margen, letra…) en que aquellos se expresan. Los fallos de
este tipo podrán reducir la puntuación en un punto.

1. Acerca de Hume, a) ¿Dónde reside el origen, límite y valor

de nuestro conocimiento sensible para Hume? b) ¿Como se denomina
esa postura? c) ¿en qué momento de la historia del pensamiento tuvo
lugar? d) ¿dónde? e) ¿quiénes son sus máximos representantes? f) ¿A
qué otra postura epistemológica se opone y por qué?
a) El origen, límite y valor de nuestro
conocimiento sensible está en la experiencia.
o Al nacer, nuestra mente es como
un papel en blanco que, a lo largo de nuestra vida, la experiencia va llenando de
conocimientos.
o Si todo conocimiento procede de
la experiencia, entonces no conocemos ni la substancia (lo que subyace y
sostiene las cualidades de lo real, ej.: lo que mantiene las cualidades de blanco,
verde, suave, dulce, etc. De lo que llamamos “manzana”) ni la causa (la relación
mediante la cual un fenómeno produce otro, ej.: bolas de billar)
o En realidad, sólo percibimos
sensaciones pero “imaginamos” un principio de cohesión o nos apoyamos en la
“costumbre” para “creer” lo que, en realidad no vemos (no percibimos
sensiblemente).
b) Empirismo
c) S. XVIII
d) Inglaterra
e) Hobbes, Locke, Berkeley, Hume
f) Se opone al Racionalismo que defiende
que podemos tener conocimientos ajenos a la experiencia (Ideas innatas)

2. Explica qué se entiende por “proceso de hominización” y por

“proceso de humanización”
a. Hominización: Formación del cuerpo humano (Bipedestacvión,
cerebralización, instrumentos, aparato fonador, infancia prolongada)
b. Humanización: Salto cualitativo de lo animal a lo humano (Lenguaje
simbólico, autoconciencia, conciencia moral, técnica, arte, espiritualidad)
Correspondencia entre la morfología y la inteligencia humana (manos, labios, cuerdas
vocales)

3. ¿Qué se entiende por relativismo cultural? y ¿qué problemas

plantea?
El Relativismo cultural afirma que todas las culturas tienen el mismo valor.
Problemas:
1. No promueve el diálogo intercultural que puede permitirnos buscar lo esencial
por medio de la razón.
2. Carece de autoridad para reclamar el respeto a la DUDH cuando algún grupo
la viola (EJ. Rushdie)
 3. Impide enjuiciar la esclavitud, el racismo, la discriminación, la marginación, el
fundamentalismo, las dictaduras.

4. Explica los 8 principales rasgos característicos del ser humano

1. Bipedismo. Permite dedicar las extremidades superiores para
manipular objetos. De ese modo, tenemos más cosas en qué pensar, lo que constituye
un gran estímulo para nuestro crecimiento intelectual.
2. Desarrollo del cerebro. Viene motivado por el bipedismo y una dieta
más rica en proteínas.
3. Aparato fonador distinto al de todos los animales. Permite controlar la
respiración y hacerla compatible con el habla. Tenemos además estructuras lingüísticas
o gramaticales en nuestro cerebro que facilitan la aparición del lenguaje.
4. Estructura anatómica que dificulta el parto. Pelvis estrecha.
5. La inmadurez que presenta al nacer. Produce un dilatado proceso de
enseñanza-aprendizaje.
6. La sociabilidad. Permite cooperar, ayudarse entre sí y vivir unidos para
sobrevivir.
7. La creación y utilización de instrumentos. Junto con el uso del fuego.
8. Mayor longevidad. Permite acumular muchos más conocimientos (que
luego se van transmitiendo de generación en generación).

5. Explica las teorías acerca de si el lenguaje es anterior al

pensamiento o viceversa.
El RELATIVISMO LINGÜÍSTICO lingüístico, defiende que el pensamiento está
determinado por el lenguaje. La principal consecuencia de esta teoría es la idea de que las
personas concebimos el mundo de manera distinta en función de la lengua que se nos ha
enseñado. Ej.: Esquimales y sus maneras de definir la nieve.
No obstante, es mayor el grupo de autores que consideran que el pensamiento es anterior
al lenguaje. Jean Piaget (1896-1980), mediante su teoría COGNITIVISTA, ha pretendido
mostrar cómo los seres humanos, desde que nacemos, atravesamos una serie de etapas en
nuestra manera de concebir el mundo y, correspondientemente, en la forma de verbalizarlo.
Ej.: Evolución del lenguaje infantil.

6. En relación con la cultura occidental, ¿Cuál es la postura de

Nietzsche? (1º A)
El mayor crítico que probablemente haya tenido jamás la cultura occidental es F. Nietzsche
critica la cultura occidental, su filosofía, ciencia, moral y religión judeo-cristianas.
Considera que el ser más profundo de la realidad no es eterno o inmutable como creyeron
Parménides y toda la corriente racionalista sino cambiante como afirmó Heráclito.
Para captar la verdadera realidad el mejor instrumento del que disponemos son los
sentidos, y no la razón fría, analítica, encorsetadora (mucho menos un alma como esa de la
que habla Platón). Y el mejor recurso para expresar semejante realidad es la metáfora, no el
concepto. La metáfora sugiere, no nos hace renunciar a la pluralidad y a la diversidad del
ser.
La crítica de Nietzsche a la ciencia es una crítica a la matematización de la realidad. Para
Nietzsche, los científicos, con sus métodos intentan reducir las cualidades de todo lo que
hay en la realidad a cantidades, y esto hace que ignoren la gran cantidad de matices de
las cosas y de los fenómenos que tienen lugar en la naturaleza.
Nietzsche critica la moral instaurada por Sócrates y Platón y continuada por el cristianismo
(que constituirá además una de las grandes religiones monoteístas) debido a que es, según
él, una moral antinatural, una moral que se opone la vida, que castiga al cuerpo -que es lo
más auténticamente nuestro-; una moral que ve la muerte como la auténtica liberación del
ser humano. Se trata una moral para los débiles, los resentidos; una moral de esclavos, ya
que en ella la obediencia y la humildad son consideradas virtudes, mientras que el orgullo es
pecado. Frente a esta moral Nietzsche propone una moral natural, una moral que favorezca
la vida, la moral de los señores y de los fuertes. Ha llegado el momento de "matar a Dios",
es decir, de aniquilar esos valores corruptos y de instituir otros nuevos.