Pierre Bourdieu

La représentation politique
In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 36-37, février/mars 1981. pp. 3-24.

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Bourdieu Pierre. La représentation politique. In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 36-37, février/mars 1981. pp.
3-24.

doi : 10.3406/arss.1981.2105

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arss_0335-5322_1981_num_36_1_2105
Résumé
La représentation politique.
La tendance à la concentration du capital politique est d'autant plus grande dans une organisation
représentative que les groupes représentés sont plus dépossédés de capital, spécialement culturel.
L'autonomie du champ politique, qui va en s'accroissant avec le développement d'organisations
permanentes de professionnels, fait que les prises de position des agents se déterminent d'abord par
rapport à l'univers des prises de position concurrentes : par suite, la correspondance entre les
mandataires et les mandants repose moins sur la transaction directe que sur l'homologie entre la scène
politique et le champ de la lutte des classes dont elle est la représentation. Dans la lutte qui se déroule
sur la scène politique, les professionnels ont un poids politique proportionné à leur pouvoir de
mobilisation, c'est-à-dire au crédit et à la croyance qu'ils reçoivent soit directement de leurs mandants,
soit des appareils qui les investissent dans la mesure où ils investissent en eux. Tout un ensemble de
facteurs tend à faire que les organisations représentatives des classes dominées sont vouées à
fonctionner comme appareils (ou comme institutions totales), la militarisation des militants n'étant que
l'exploitation systématique des tendances objectivement inscrites dans la relation entre les classes
dominées et les partis et dans la logique du champ politique.

Abstract
Political Representation.
Within a representative organization, the more dispossessed the groups it represents are of capital,
especially cultural capital, the greater the tendency towards the concentration of political capital. The
autonomy of the political field, which increases whith the development of permanent organisations of
professionals, means that the positions adopted by the agents are primarily determined in relation to the
universe of competing political positions. Consequently, the correspondence between the mandators
and the mandated is based not so much on direct transaction as on the homology between the political
scene and the field of the class struggle of which it is the representation. In the struggle which goes on
in the political arena, the professionals have political weight in proportion to their power to mobilize, i.e.
in proportion to the credit and belief which they receive, either directly from their mandators or from the
apparatuses which invest them to the extent that they invest in the apparatuses. A whole set of factors
tends to cause the organizations representing the dominated classes to function as apparatuses (or
«total institutions»). The militarization of the active membership is merely the systematic exploitation of
the tendencies inherent in the relationship between the dominated classes and the parties and in the
logic of the political field.

Zusammenfassung
Die politische Repräsentation.
Die Tendenz zur Konzentration von politischem Kapital innerhalb einer repräsentierenden Organisation
ist umso stärker, je geringer das - vornehmlich kulturelle - Kapital der repräsentierten Gruppen ist. Die
parallel zur Herausbildung von Organisationen mit Beamten-und Funktionärskadern fortschreitende
Autonomisierung des politischen Feldes bewirkt, daß die jeweiligen Stellungnahmen von
Handlungsträgern sich primär in bezug auf den Gesamtbereich der konkurrierenden Stellungnahmen
definieren. Daraus folgt, dafi die Ubereinstimmung von Mandatsträgern und Mandanten weniger aus
direkter Vermittlung erwächst denn au s der Homologie zwischen politischer Bühne und dem von ihr
repräsentierten Feld des Klassenkampfes. Das spezifische politische Gewicht der professionellen
Mandatsträger innerhalb des auf der politischen Bühne sich abspielenden Kampfes bemifit sich nach
Maßgabe ilirer jeweiligen Mobilisierungsmacht, d. h. je nach Kredit und Glaubwurdigkeit, der ihnen von
ihren Mandanten oder aber von den Apparaten eingeräumt wird. Ein ganzes Faktorenbündel bedingt,
daß die Repräsentationsorganisationen der beherrschten Klassen nahezu unausweichlich im Sinne von
Apparaten (oder totalen Institutionen) funktionieren, wobei die Militarisierung der Militanten nur die
systematische Ausnutzung der objektiv in der Beziehung zwischen den beherrschten Klassen und den
Parteien wie in der Logik des politischen Feldes angelegten Tendenzen darstellt.
 A la mémoire de Georges Haupt
Le silence sur les conditions qui placent les
citoyens, et d'autant plus brutalement qu'ils sont
plus démunis économiquement et culturellement,
devant l'alternative de la démission dans l'absten
tion ou de la dépossession par la délégation est à
la «science politique» ce qu'est à la science écono
mique le silence sur les conditions économiques et
culturelles de la conduite économique «rationnell
e». Sous peine de naturaliser les mécanismes so
ciaux qui produisent et reproduisent la coupure
entre les «agents politiquement actifs» et les
«agents politiquement passifs» (1) et de constituer
en lois éternelles des régularités historiques valides
dans les limites d'un état déterminé de la structure
de la distribution du capital, et en particulier du
capital culturel, toute analyse de la lutte politique
doit placer à son fondement les déterminants éco
nomiques et sociaux de la division du travail
politique (2).
Le champ politique, entendu à la fois
comme champ de forces et comme champ des
luttes visant à transformer le rapport de forces qui
confère à ce champ sa structure à un moment
donné, n'est pas un empire dans un empire : les
effets des nécessités externes s'y font sentir par
l'intermédiaire surtout de la relation que les mand
ants, du fait de leur distance différentielle aux
instruments de production politique, entretiennent
1-M. Weber, Wirtschaft und Gesellschaft, II, Berlin, Köln,
Kiepenheuer und Witsch, 1956, p. 1067.
,-.<>>>
<?*
Illustration non autorisée à la diffusion
avec leurs mandataires et de la relation que ces
derniers, du fait de leurs dispositions, entretien
nent avec leurs organisations. L'inégale distribu
tion des instruments de production d'une représen
tation du monde social explicitement formulée est
ce qui fait que la vie politique peut être décrite
dans la logique de l'offre et de la demande : le
champ politique est le lieu où s'engendrent, dans
la concurrence entre les agents qui s'y trouvent
2— Les théories néo-machiavéliennes ne prennent en compte
cette division que pour l'inscrire dans la nature humaine.
C'est ainsi que Michels parle d' «incompétence incurable»
(R. Michels, Les partis politiques, Paris, Flammarion, 1971,
p. 299) ou d'«incompétence foncière des masses» {op. cit.,
p. 302) et décrit le rapport des profanes aux professionnels
dans le langage du besoin («le besoin de chef chez les mass
es» -p. 49-, «le besoin de vénération chez les masses» -p.
59-, etc.) ou de la nature («A l'apathie des foules et à leur
besoin d'être guidées correspond, chez les chefs, une soif
illimitée du pouvoir. Et c'est ainsi que le développement de
l'oligarchie se trouve favorisé, accéléré par les propriétés
générales de la nature humaine» -p. 151-).
Illustration non autorisée à la diffusion
4 Pierre Bourdieu

engagés, des produits politiques, problèmes, pro construction d'une phrase, c'est que je puis parler
grammes, analyses, commentaires, concepts, évé la langue considérée» (5). L'intention politique ne
nements, entre lesquels les citoyens ordinaires, se constitue que dans la relation à un état déter
réduits au statut de «consommateurs», doivent miné du jeu politique et, plus précisément, de
choisir, avec des chances de malentendu d'autant l'univers des techniques d'action et d'expression
plus grandes qu'ils sont plus éloignés du lieu de qu'il offre à un moment donné du temps. Dans ce
production. cas comme ailleurs, le passage de l'implicite à
l'explicite, de l'impression subjective à l'expression
objective, à la manifestation publique dans un
Le monopole des professionnels discours ou un acte public constitue par soi un acte
d 'institution et représente de ce fait une forme
Sans reprendre ici l'analyse des conditions sociales d'officialisation, de légitimation : ce n'est pas par
de la constitution de la compétence sociale et tech hasard si, comme le remarque Benveniste, tous les
nique que demande la participation active à la mots qui ont un rapport avec le droit ont une racine
«politique» (3), il faut rappeler au moins que les qui signifie dire. Et l'institution entendue comme
effets des obstacles morphologiques que la taille ce qui est déjà institué, déjà explicité, exerce à la
des unités politiques et le nombre des citoyens fois un effet d'assistance et de licitation et un effet
opposent à toute forme de gouvernement direct de fermeture et de dépossession. Etant donné que,
sont en quelque sorte redoublés par les effets de en dehors au moins des périodes de crise, la pro
la dépossession économique et culturelle : la con duction des formes de perception et d'expression
centration du capital politique aux mains d'un politiquement agissantes et légitimes est le monop
petit nombre est d'autant moins contrariée, donc oledes professionnels, et se trouve donc soumise
d'autant plus probable, que les simples adhérents aux contraintes et aux limitations inhérentes au
sont plus complètement dépossédés des instr fonctionnement du champ politique, on voit que
uments matériels et culturels nécessaires à la parti les effets de la logique censitaire qui régit en fait
cipation active à la politique, c'est-à-dire notam l'accès au choix entre les produits politiques offerts
mentle temps libre et le capital culturel (4). sont redoublés par les effets de la logique oligo-
Du fait que les produits offerts par le champ polistique qui régit l'offre des produits. Monopole
politique sont des instruments de perception et de la production laissé à un corps de professionn
d'expression du monde social (ou, si l'on veut, des els, c'est-à-dire à un petit nombre d'unités de
principes de di-vision), la distribution des opinions production elles-mêmes contrôlées par les profes
dans une population déterminée dépend de l'état sionnels ; contraintes qui pèsent sur les choix des
des instruments de perception et d'expression consommateurs, d'autant plus complètement voués
disponibles et de l'accès que les différents groupes à la fidélité indiscutée aux marques connues et à la
ont à ces instruments. C'est dire que le champ délégation inconditionnelle à leurs représentants
politique exerce en fait un effet de censure en qu'ils sont plus dépourvus de compétence sociale
limitant l'univers du discours politique et, par là, pour la politique et d'instruments de production
l'univers de ce qui est pensable politiquement, à propres de discours ou d'actes politiques : le
l'espace fini des discours susceptibles d'être pro marché de la politique est sans doute un des moins
duits ou reproduits dans les limites de la problémat libres qui soit.
ique politique comme espace des prises de posi Les contraintes du marché pèsent d'abord
tion effectivement réalisées dans le champ, c'est-à- sur les membres des classes dominées qui n'ont
dire socio-logiquement possibles étant donné les d'autre choix que la démission ou la remise de soi
lois régissant l'entrée dans le champ. La frontière au parti, organisation permanente qui doit produire
entre ce qui est politiquement dicible ou indicible, la représentation de la continuité de la classe, tou
pensable ou impensable, pour une classe de profa jours menacée de retomber dans la discontinuité
nesse détermine dans la relation entre les intérêts de l'existence atomisée (avec le repli sur la vie
expressifs de cette classe et la capacité d'expression privée et la recherche de voies de salut indivi
de ces intérêts que lui assure sa position dans les duelles) ou dans la particularité des luttes strict
rapports de production culturelle et, par là, politi ement revendicatives (6). C'est ce qui fait que,
que. «Une intention, observe Wittgenstein, s'incar plus que les membres des classes dominantes, qui
ne dans une situation, dans des coutumes et des peuvent se contenter d'associations, de groupes de
institutions humaines. Si la technique des échecs pression ou de partis- associations (7), ils ont
n'existait pas, je ne pourrais former l'intention de besoin de partis entendus comme organisations
jouer aux échecs. Si je puis viser à l'avance la permanentes orientées vers la conquête du pouvoir
et proposant à leurs militants et à leurs électeurs
3— Cf. en particulier, La distinction, Paris, Ed. de Minuit,
1979, pp. 466-542. 5— L. Wittgenstein, Philosophical Investigations, New York,
4— Ce qui implique que la division du travail politique varie Macmillan, 1953, paragraphe 337, p. 108.
en fonction du volume global du capital économique et 6 -Le rapport entre les profanes et les professionnels prend
culturel accumulé dans une formation sociale déterminée des formes très différentes pour les dominants : étant
(son «niveau de développement») et aussi de la structure, capables, la plupart du temps, de produire eux-mêmes leurs
plus ou moins dissymétrique, de la distribution de ce capit actes et leurs opinions politiques, ce n'est jamais sans
al, particulièrement culturel. C'est ainsi que la généralisa réticence ni ambivalence qu'ils se résignent à la délégation
tion de l'accès à l'enseignement secondaire a été au principe (imposée par la logique spécifique de la légitimité, qui,
d'un ensemble de transformations de la relation entre les fondée sur la méconnaissance, condamne la tentation de
partis et leurs militants ou leurs électeurs. l'auto-célébration) .

non seulement une doctrine mais un programme de
pensée et d'action, et demandant de ce fait une
adhésion globale et anticipée. Comme le note Marx
dans Misère de la philosophie , on peut dater la
naissance d'un groupe social du moment où les
membres de ses organisations représentatives ne
luttent pas seulement pour la défense des intérêts
économiques des mandants mais pour la défense et
le développement de l'organisation elle-même. Mais
comment ne pas voir que si l'existence d'une
organisation permanente, relativement indépen
dantedes intérêts corporatifs et conjoncturels, est
la condition de la représentation permanente et
proprement politique de la classe, elle enferme
aussi la menace de la dépossession des membres
«quelconques» de la classe ? L'antinomie du
«pouvoir révolutionnaire établi», comme dit
Bakounine, est tout à fait semblable à celle de
l'Église réformée telle que la décrit Troeltsch. La
fides implícita, délégation globale et totale par
laquelle les plus démunis accordent en bloc au
parti de leur choix une sorte de crédit illimité,
laisse libre cours aux mécanismes qui tendent à
les déposséder de tout contrôle sur l'appareil :
c'est ce qui fait que, par une étrange ironie, la
concentration du capital politique n'est jamais
aussi grande, sauf intervention délibérée (et impro
bable) en sens opposé, que dans les partis qui se
donnent pour objet la lutte contre la concentration
du capital économique.
Gramsci a souvent évoqué l'inclination au fidéisme millénar
iste et à la représentation providentialiste du parti et de ses
chefs qui s'observe dans la clientèle des partis communistes :
«Un autre aspect du danger qui a été à déplorer dans notre
Parti, c'est la stérilisation de toute activité individuelle, la
passivité de la masse du Parti, la certitude stupide que, de
toute façon, il y avait quelqu'un qui pensait à tout et
pourvoyait à tout» (A. Gramsci, Écrits politiques, t. II,
Paris, Gallimard, 1974, p. 265). «Inquiètes de cette condi
tiond'infériorité absolue qui est la leur, les masses ont
complètement abdiqué toute souveraineté et tout pouvoir,
l'organisation et la personne de l'organisateur sont devenues
pour elles une seule et même chose, de la même façon que,
pour une armée en campagne, la personne du condottiere
incarne le salut commun, devient le garant du succès et de
la victoire» (A. Gramsci, op. cit., II, p. 82). Et l'on pourrait
aussi citer, a contrario, Rosa Luxembourg, lorsqu'elle décrit
(sur le mode du wishful thinking) un parti limitant lui-
même son propre pouvoir par un effort conscient et
constant de chefs qui se destituent pour agir en exécutants
de la volonté des masses : «L'unique rôle des prétendus
'dirigeants' de la social-démocratie consiste à éclairer la
masse sur sa mission historique. L'autorité et l'influence
des 'chefs' dans la démocratie ne s'accroissent que propor
tionnellement au travail d'éducation qu'ils accomplissent
en ce sens. Autrement dit, leur prestige et leur influence
7— On peut appeler parti-association une organisation dont
l'objectif quasi exclusif est la préparation des élections et
qui doit à cette fonction permanente une permanence que
ne possèdent pas les associations ordinaires : proche de
l'association par le caractère limité et partiel de ses object
ifset de l'engagement qu'il demande et, du même coup,
par la composition sociale fortement diversifiée de sa
clientèle (faite d'électeurs et non de militants), il est proche
du parti par la permanence que lui impose la récurrence de
la fonction spécifique, la préparation des élections. (Il est
remarquable que le parti idéal tel que le décrit Ostrogorski
soit exactement une association, c'est-à-dire une organisa
tion temporaire , créée ad hoc en vue d'une revendication
déterminée ou d'une cause spécifique).
La représentation politique 5
n'augmentent que dans la mesure où les chefs détruisent
ce qui fut jusqu'ici la fonction des dirigeants, la cécité
de la masse, dans la mesure où ils se dépouillent eux-mêmes
de leur qualité de chefs, dans la mesure où ils font de la
masse la dirigeante, et d'eux-mêmes les organes exécutifs
de l'action consciente de la masse» (R. Luxembourg, Masse
et chefs, Paris, Spartacus, 1972, p. 37). Il serait intéressant
de déterminer ce qui, dans les prises de position des diffé
rents «théoriciens» sur ce problème (qui, comme Gramsci,
peuvent osciller du spontanéisme de VOrdine Nuovo au
centralisme de l'article sur le Parti communiste — Écrits
politiques, I, 389-403), tient à des facteurs objectifs
(comme le niveau de formation générale et politique des
masses), et en particulier à l'expérience directe des dispo
sitions des masses dans une conjoncture déterminée, et ce
qui tient à des effets de champ et à la logique des opposi
tionsinternes.
Ceux qui dominent le parti et qui ont partie liée
avec l'existence et la persistance de cette institu
tionet avec les profits spécifiques qu'elle assure,
trouvent dans la liberté que leur laisse le monopole
de la production et de l'imposition des intérêts
politiques institués la possibilité d'imposer comme
les intérêts de leurs mandants leurs intérêts de mand
ataires. Et cela sans que rien ne permette de faire
complètement la preuve que les intérêts ainsi
universalisés et plébiscités des mandataires ne
coïncident pas avec les intérêts inexprimés des
mandants puisque les premiers ont le monopole
des instruments de production des intérêts poli
tiques, c'est-à-dire politiquement exprimés et
reconnus, des seconds. Rien sinon cette forme
d'abstention active, qui s'enracine dans la révolte
contre une double impuissance, impuissance vis-à-
vis de la politique et de toutes les actions purement
sérielles qu'elle propose, impuissance devant les
appareils politiques : l'apolitisme, qui prend parfois
la forme d'un anti-parlementarisme et qui peut être
détourné vers toutes les formes de bonapartisme,
de boulangisme ou de gaullisme, est fondamentale
ment une contestation du monopole des politiciens
qui représente l'équivalent politique de ce que fut,
en d'autres temps, la révolte religieuse contre le
monopole des clercs.
Compétence, enjeux
et intérêts spécifiques
En matière de politique comme en matière d'art, la
dépossession du plus grand nombre est corrélative,
ou même consécutive, de la concentration des
moyens de production proprement politiques aux
mains de professionnels, qui ne peuvent entrer avec
quelque chance de succès dans le jeu proprement
politique qu'à condition de posséder une compét
encespécifique. Rien n'est moins naturel en effet
que le mode de pensée et d'action qui est exigé par
la participation au champ politique : comme
l'habitus religieux, artistique ou scientifique,
l'habitus du politicien suppose un entraînement
spécial. C'est d'abord, bien sûr, tout l'apprentissage
nécessaire pour acquérir le corpus de savoirs
spécifiques (théories, problématiques, concepts,
traditions historiques, données économiques, etc.)
produits et accumulés par le travail politique des
professionnels du présent ou du passé ou des
6 Pierre Bourdieu
capacités plus générales telles que la maîtrise d'un
certain langage et d'une certaine rhétorique poli
tique, celle du tribun, indispensable dans les
rapports avec les profanes, ou celle du debater,
nécessaire dans les rapports entre professionnels.
Mais c'est aussi et surtout cette sorte d'initiation,
avec ses épreuves et ses rites de passage, qui tendent
à inculquer la maîtrise pratique de la logique
immanente du champ politique et à imposer une
soumission de fait aux valeurs, aux hiérarchies et
aux censures inhérentes à ce champ ou à la forme
spécifique que ses contraintes et ses contrôles
revêtent au sein de chaque parti. Cela signifie que,
pour comprendre complètement les discours poli
tiques qui sont offerts sur le marché à un moment
donné et dont l'ensemble définit l'univers de ce qui
peut être dit et pensé politiquement, par opposition
à ce qui est rejeté dans l'indicible et l'impensable, il
faudrait analyser tout le processus de production
des professionnels de la production idéologique,
depuis le marquage, opéré en fonction d'une défini
tionsouvent implicite de la compétence souhaitée,
qui les désigne pour ces fonctions, et la formation
générale ou spécifique qui les prépare à les assumer,
jusqu'à l'action de normalisation continue que leur
imposent, avec leur complicité, les membres plus
anciens de leur groupe, en particulier lorsque, nou
veaux élus, ils accèdent à une instance politique
où ils pourraient importer un franc-parler et une
liberté de manières attentatoires aux règles du jeu.
La dépossession corrélative de la concentra
tion des moyens de production des instruments de
production de discours ou d'actes socialement
reconnus comme politiques n'a cessé de s'accroître
à mesure que le champ de production idéologique
gagnait en autonomie avec l'apparition des grandes
bureaucraties politiques de professionnels à plein
temps et avec l'apparition d'institutions (comme,
en France, l'Institut des sciences politiques et
l'École nationale d'administration) chargées de
sélectionner et de former les producteurs profes
sionnels de schemes de pensée et d'expression du
monde social, hommes politiques, journalistes
politiques, hauts fonctionnaires, etc., en même
temps que de codifier les règles du fonctionnement
du champ de production idéologique et le corpus
de savoirs et de savoir-faire indispensables pour s'y
conformer. La «science politique» qui s'enseigne
dans des institutions spécialement aménagées à
cette fin est la rationalisation de la compétence
qu'exige l'univers de la politique et que possèdent
à l'état pratique les professionnels : elle vise à
accroître l'efficacité de cette maîtrise pratique en
mettant à son service des techniques rationnelles,
comme le sondage, les relations publiques ou le
marketing politique, en même temps qu'elle tend à
la légitimer en lui donnant les apparences de la
scientificité et en instituant les questions politiques
en affaires de spécialistes qu'il appartient aux
spécialistes de trancher au nom du savoir et non de
l'intérêt de classe (8).
L'autonomisation du champ de production
idéologique s'accompagne sans doute d'une éléva
tion du droit d'entrée dans le champ et, en parti
culier, d'un renforcement des exigences en matière
de compétence générale ou même spécifique (ce
qui contribue à expliquer l'accroissement du poids
des professionnels formés dans les écoles et même
dans les écoles spécialisées —Sciences po, ENA — au
détriment des simples militants) (9). Elle s'accom
pagne sans doute aussi d'un renforcement de
l'effet des lois internes du champ politique —et
en particulier de la concurrence entre les profes
sionnels— par rapport à l'effet des transactions
directes ou indirectes entre les professionnels et
les profanes (10). Cela signifie que, s' agissant de
comprendre une prise de position politique, pro
gramme, intervention, discours électoral, etc., il
est au moins aussi important de connaître l'univers
des prises de position concurremment proposées
par le champ que les demandes des laïcs dont les
responsables de ces prises de position sont les
mandataires déclarés (la «base») : une prise de
position, le mot le dit à merveille, est un acte qui
ne prend son sens que relationnellement, dans et
par la différence, Y écart distinctif. Le politicien
averti est celui qui parvient à maîtriser pratiqu
ement le sens objectif et l'effet social de ses prises
de position grâce à la maîtrise qu'il possède de
l'espace des prises de position actuelles et surtout
potentielles ou, mieux, du principe de ces prises
de position, à savoir l'espace des positions object
ives dans le champ et des dispositions de leurs
occupants : ce «sens pratique» des prises de posi
tion possibles et impossibles, probables et impro
bables pour les différents occupants des différentes
positions, est ce qui lui permet de «choisir» les
prises de position convenables, et convenues, et
d'éviter les prises de position «compromettantes»,
qui le feraient se rencontrer avec les occupants de
positions opposées dans l'espace du champ poli
tique. Ce sens du jeu politique qui permet aux
politiciens de prévoir les prises de position des
8— C'est ainsi par exemple que la théorie élitiste de l'opi
nion qui est à l'œuvre dans l'élaboration ou l'analyse des
sondages d'opinion ou dans les déplorations rituelles sur
l'abstention, se trahit en effet en toute innocence dans les
enquêtes sur les opinion-makers qui, s'inspirant d'une
philosophie émanatiste de la «diffusion» comme ruissell
ement,visent à remonter les réseaux de circulation des
opinions jusqu'à la source d'où elles sont censées jaillir,
c'est-à-dire jusqu'à 1'« élite» des «faiseurs d'opinions», dont
personne ne songe jamais à demander ce qui fait leur
opinion. (Cf. par exemple, C. Kadushin, Power, Influence
and Social Circles : A New Methodology for Studying
Opinion Makers, American Sociological Review, XXXIII,
1968, pp. 685-699).
9 —II reste que cette évolution pourrait se trouver contrariée,
dans une certaine mesure, par l'élévation générale du niveau
d'instruction qui, étant donné le poids déterminant du
capital scolaire dans le système des facteurs explicatifs des
variations du rapport à la politique, est sans doute de
nature à entrer en contradiction avec cette tendance et à
renforcer, à des degrés différents selon les appareils, la
pression de la base, moins portée à une délégation incondi
tionnelle .
10— Le débat télévisé qui confronte des professionnels
choisis pour leur compétence spécifique mais aussi pour
leur sens de la bienséance et de la respectabilité politiques,
en présence d'un public réduit au statut de spectateur,
réalisant ainsi la lutte des classes sous la forme d'un affron
tement théâtralisé et ritualisé entre deux champions,
symbolise parfaitement l'aboutissement d'un processus
d'autonomisation du jeu proprement politique, plus que
jamais enfermé dans ses techniques, ses hiérarchies, ses
règles internes.

autres politiciens est aussi ce qui les rend eux-
mêmes prévisibles pour les autres politiciens.
Prévisibles, donc responsables, au sens de l'anglais
responsible, c'est-à-dire compétents, sérieux,
fiables, bref, prêts à jouer avec constance et sans
surprise ni traîtrise le rôle qui leur est assigné par
la structure de l'espace de jeu.
Il n'est rien qui soit plus absolument exigé
par le jeu politique que cette adhésion fondament
ale au jeu lui-même, illusio, involvement, commit
ment,investissement dans le jeu qui est le produit
du jeu en même temps qu'il est la condition du
fonctionnement du jeu : sous peine de s'exclure du
jeu et des profits qui s'y acquièrent, qu'il s'agisse
du simple plaisir de jouer, ou de tous les avantages
matériels et symboliques associés à la possession
d'un capital symbolique, tous ceux qui ont le
Une bévue intéressée
La candidature de Coluche à la présidence de la
République a été d'emblée condamnée par la quasi
totalité des professionnels de la politique sous le
chef de poujadisme . Pourtant, on chercherait en
vain dans la thématique du comique parisien les
topiques les plus typiques du libraire de Saint-Céré
tels que les recense l'étude classique de Stanley
Hoffmann (1) : nationalisme, anti-intellectualisme,
anti-parisianisme, xénophobie raciste et fascisante,
exaltation des classes moyennes, moralisme, etc. Et
l'on a peine à comprendre comment des «observa
teurs avertis» ont pu confondre le «candidat des
minorités», de tous ceux «qui sont jamais repré
sentés par les partis politiques», «pédés, apprentis,
Noirs, Arabes», etc., avec le défenseur des petits-
commerçants en lutte contre «les métèques» et
«la mafia apatride de trafiquants et de pédérastes»
(2).
Bien que l'on connaisse mal les bases sociales
du mouvement poujadiste, il est incontestable qu'il
a trouvé ses premières troupes et ses plus fidèles
soutiens dans la petite-bourgeoisie des artisans et
des commerçants provinciaux, plutôt âgés et
menacés par les transformations économiques et
sociales. Or deux enquêtes, tout à fait convergentes,
de l'IFRES et de l'IFOP, établissent que ceux qui
accordent leur sympathie à la candidature de
Coluche présentent des caractéristiques en tous
points opposées. La propension à approuver la can
didature de Coluche varie en raison inverse de l'âge :
elle atteint son intensité maximum chez les plus
jeunes (et, parmi ceux-ci, surtout chez les hommes),
et c'est seulement aux yeux d'une partie (un tiers
environ) des personnes âgées de plus de 65 ans
qu'elle fait scandale. De même, elle tend à croître
avec la taille de la ville de résidence : très faible dans
les communes rurales et les petites villes, elle culmine
dans les grandes villes et dans l'agglomération pari
sienne. Bien que les catégories employées par les
deux instituts de sondage soient également impréc
iseset peu comparables, tout semble indiquer que
ce sont les ouvriers et les employés, et aussi les
La représentation politique 7
privilège d'investir dans le jeu (au lieu d'être réduits
à l'indifférence et à l'apathie de Fapolitisme)
acceptent le contrat tacite qui est impliqué dans le
fait de participer au jeu, de le reconnaître par là
même comme valant la peine d'être joué, et qui les
unit à tous les autres participants par une sorte de
collusion originaire, bien plus puissante que toutes
les ententes ouvertes ou secrètes. Cette solidarité
de tous les initiés, liés entre eux par la même
adhésion fondamentale aux jeux et aux enjeux,
par le même respect (obsequium) du jeu lui-même
et des lois non écrites qui le définissent, par le
même investissement fondamental dans le jeu dont
ils ont le monopole et qu'il leur faut perpétuer
pour assurer la rentabilité de leurs investissements,
ne se manifeste jamais aussi clairement que lorsque
le jeu vient à être menacé en tant que tel.
intellectuels et les artistes, qui se déclarent le plus
nettement en faveur du candidat anomique tandis
que les rejets les plus marqués se rencontrent chez
les patrons de l'industrie et du commerce. Ce qui
se comprend aisément si l'on sait que les voix ainsi
détournées sont prélevées principalement à gauche
(nettement plus sur le PS que sur le PC) et aussi
parmi les écologistes et les abstentionnistes. La part
des personnes interrogées qui, à défaut d'une can
didature de Coluche, voteraient pour la droite est
faible (tout particulièrement parmi les ouvriers)
et c'est surtout vers le parti socialiste que se repor
teraient les voix (la part de ceux qui choisiraient
l'abstention étant bien sûr très forte dans toutes les
catégories). Le fait que la part des partisans de
Coluche soit nettement plus élevée chez les hommes
que chez les femmes permet de supposer que ce
choix est l'expression d'un abstentionnisme actif,
très différent de la simple indifférence liée à
l'incompétence statutaire.
Ainsi, les professionnels, hommes politiques
et journalistes, tentent de refuser au «casseur de jeu»
le droit d'entrée que les profanes lui accordent
massivement (ils sont favorables pour les deux tiers
au principe de sa candidature). Sans doute parce que,
en entrant dans le jeu sans le prendre au sérieux,
sans se prendre au sérieux, ce joueur extra-ordinaire
menace le fondement même du jeu, c'est-à-dire la
croyance et la crédibilité des joueurs ordinaires.
Les fondés de pouvoir sont pris en flagrant délit
d'abus de pouvoir : alors que, comme à l'accoutu
mée, ils se présentent en porte-parole de l'«opinion
publique», caution de toutes les paroles autorisées,
ils livrent non la vérité du monde social, mais la
vérité de leur rapport à ce monde, obligeant à
demander s'il n'en est pas ainsi d'autres fois.
1— S. Hoffmann, Le mouvement Poujade, Cahiers de la
fondation nationale des sciences politiques, Paris, A. Colin,
1956, pp. 209-260.
2-S. Hoffmann, op. cit., p. 246.
8 Pierre Bourdieu
Les groupes unis par une forme quelconque de collusion
(comme les ensembles de collègues) font un impératif
fondamental de la discrétion et du secret sur tout ce qui
concerne les croyances intimes du groupe. Ils condamnent
avec la dernière violence, lorsqu'elles s'affichent à l'exté
rieur, des manifestations de cynisme qui, entre initiés,
sont tout à fait admises parce qu'elles ne peuvent par
définition toucher à la croyance fondamentale dans la
valeur du groupe, la liberté à l'égard des valeurs étant
souvent vécue comme un témoignage supplémentaire de
valeur (on sait avec quelle indignation les hommes poli
tiques, et les journaliste s politiques, d'ordinaire si empressés
à colporter rumeurs et anecdotes désabusées sur les
hommes politiques, accueillent ceux qui, l'espace d'un
moment, font mine de «casser le jeu» en portant à l'exi
stence politique Papolitisme populaire et petit-bourgeois,
qui est à la fois la condition et le produit du monopole
des politiciens). Mais les groupes ne se méfient pas moins
de ceux qui, prenant trop au sérieux les valeurs proclamées,
refusent les compromis et les compromissions qui sont la
condition de l'existence réelle du groupe.
Le double jeu
La lutte
doute la forme
qui oppose
par excellence
les professionnels
de la lutte est
symbol
sans exemple la rhétorique du meeting ou la maîtrise de
iquepour la conservation ou la transformation du
monde social par la conservation ou la transforma permettent de «faire passer» une «motion», sans
tion de la vision du monde social et des principes
de di- vision de ce monde; ou, plus précisément,
pour la conservation ou la transformation des
divisions établies entre les classes par la transfo groupe).
rmation ou la conservation des systèmes de class
ement qui en sont la forme incorporée et des
institutions qui contribuent à perpétuer le class le champ politique et de réduire l'histoire propre
ement en vigueur en le légitimant (11). Elle trouve
ses conditions sociales de possibilité dans la logique
spécifique selon laquelle s'organise, en chaque
formation sociale, le jeu proprement politique où
se jouent d'une part le monopole de l'élaboration
et de la diffusion du principe de di- vision légitime
du monde social et, par là, de la mobilisation des
groupes, et d'autre part le monopole de l'utilisation
des instruments de pouvoir objectivés (capital
politique objectivé). Elle prend donc la forme
d'une lutte pour le pouvoir proprement symbol
iquede faire voir et de faire croire, de prédire et
de prescrire, de faire connaître et de faire recon des personnes.
naître, qui est inséparablement une lutte pour le
pouvoir sur les «pouvoirs publics» (les administra à un théâtre qu'à la condition de penser vraiment
tions d'État). Dans les démocraties parlementaires,
la lutte pour conquérir l'adhésion des citoyens
(leur vote, leurs cotisations, etc.) est aussi une lutte
pour maintenir ou subvertir la distribution du
pouvoir sur les pouvoirs publics (ou, si l'on préfère,
pour le monopole de l'usage légitime des ressources
politiques objectivées, droit, armée, police, finances
publiques, etc.). Les agents par excellence de cette
lutte sont les partis, organisations de combat
spécialement aménagées en vue de mener cette
forme sublimée de guerre civile en mobilisant
durablement par des prévisions prescriptives le
plus grand nombre possible d'agents dotés de la
1 1 —Sur la logique de la lutte pour l'imposition du principe C'est cette homologie qui fait que, en poursuivant
de di-vision, voir P. Bourdieu, L'identité et la représenta
tion, Actes de la recherche en sciences sociales^ 35, nov.
1980, pp. 63-72.
même vision du monde social et de son avenir. Afin
d'assurer cette mobilisation durable, les partis
doivent d'une part élaborer et imposer une repré
sentation du monde social capable d'obtenir
l'adhésion du plus grand nombre possible de
citoyens et d'autre part conquérir des postes (de
pouvoir ou non) capables d'assurer un pouvoir sur
leurs attributaires.
Ainsi, la production des idées sur le monde
social se trouve toujours subordonnée en fait à la
logique de la conquête du pouvoir, qui est celle de
la mobilisation du plus grand nombre. De là sans
doute le privilège accordé, dans l'élaboration de la
représentation légitime, au mode de production
ecclésial, dans lequel les propositions (motions,
plates-formes, programmes, etc.) sont immédiate
ment soumises à l'approbation d'un groupe et ne
peuvent donc être imposées que par des profession
nels capables de manipuler à la fois des idées et des
groupes, de produire des idées capables de produire
des groupes en manipulant ces idées de manière à
leur assurer l'adhésion d'un groupe (avec par
tout l'ensemble des techniques de parole, de
rédaction, de manipulation de l'assemblée, qui
parler de la maîtrise des procédures et des procédés
qui, comme le jeu avec le nombre des mandats,
contrôlent directement la production même du
On aurait tort de sous-estimer l'autonomie
et l'efficacité spécifique de tout ce qui advient dans
ment politique à une sorte de manifestation
épiphénoménale de forces économiques et sociales
dont les acteurs politiques seraient en quelque
sorte les marionnettes. Outre que ce serait ignorer
l'efficacité proprement symbolique de la représen
tation, et de la croyance mobilisatrice qu'elle
suscite par la vertu de l'objectivation, cela revien
draità oublier le pouvoir proprement politique de
gouvernement qui, si dépendant soit-il à l'égard des
forces économiques et sociales, peut assurer une
efficacité réelle sur ces forces au travers de l'action
sur les instruments d'administration des choses et
On n'est fondé à comparer la vie politique
la relation entre le parti et la classe, entre la lutte
des organisations politiques et la lutte des classes,
comme une relation proprement symbolique entre
un signifiant et un signifié, ou, mieux, entre des
représentants donnant une représentation et des
agents, des actions et des situations représentés. La
concordance entre le signifiant et le signifié, entre
le représentant et le représenté, résulte sans doute
moins de la recherche consciente de l'ajustement à
la demande de la clientèle ou de la contrainte
mécanique exercée par des pressions externes que
de l'homologie entre la structure du théâtre poli
tique et la structure du monde représenté, entre
la lutte des classes et la forme sublimée de cette
lutte qui se joue dans le champ politique (12).
la satisfaction des intérêts spécifiques que leur
impose la concurrence à l'intérieur du champ, les

professionnels donnent satisfaction par surcroît
aux intérêts de leurs mandants et que les luttes
des représentants peuvent être décrites comme une
mimesis politique des luttes des groupes ou des
classes dont ils se font les champions ; ou invers
ementque, dans leurs prises de position les plus
conformes à l'intérêt de leurs mandants, ils pour
suivent encore —sans nécessairement se l'avouer—
la satisfaction de leurs intérêts propres, tels que les
leur assigne la structure des positions et des oppos
itions constitutives de l'espace interne du champ
politique.
Le dévouement obligé aux intérêts des
mandants fait oublier les intérêts des mandat
aires. Autrement dit, la relation, apparente, entre
les représentants et les représentés, conçus comme
cause déterminante («groupes de pression», etc.)
ou cause finale («causes» à défendre, intérêts à
«servir», etc.), masque la relation de concurrence
entre les représentants et, du même coup, la
relation d'orchestration (ou d'harmonie préétablie)
entre les représentants et les représentés. Sans
doute Max Weber a-t-il raison de rappeler, avec une
saine
'pour' brutalité
la politique
matérialiste,
et 'de' la politique»
qu'«on peut
(13). Pour
vivre
être tout à fait rigoureux, il faudrait dire plutôt
qu'on peut vivre de la politique à condition de
vivre pour la politique : en effet, c'est dans la
relation entre les professionnels que se définit
l'espèce particulière d'intérêt pour la politique qui
détermine chaque catégorie de mandataires à se
consacrer à la politique et, par là, à ses mandants.
Plus précisément, la relation que les vendeurs
professionnels de services politiques (hommes
politiques, journalistes politiques, etc.) entretien
nent avec leurs clients est toujours médiatisée, et
plus ou moins complètement déterminée, par la
relation qu'ils entretiennent avec leurs concur
rents(14). Ils servent les intérêts de leurs clients
dans la mesure (et dans la mesure seulement) où
ils se servent aussi en les servant, c'est-à-dire
d'autant plus exactement que leur position dans la
structure du champ politique coïncide plus exac
tement avec la position de leurs mandants dans la
structure du champ social. (La rigueur de la corre
spondance entre les deux espaces dépend sans doute
pour une grande part de l'intensité de la concur
rence, c'est-à-dire avant tout du nombre des partis
ou des tendances, qui commande la diversité et le
renouvellement des produits offerts en contrai
gnantpar exemple les différents partis à modifier
leurs programmes pour conquérir les nouvelles
12—A preuve, les différences que les nécessités liées à
l'histoire et à la logique propres à chaque champ politique
national font surgir entre les représentations que les orga
nisations «représentatives» de classes sociales placées dans
des positions équivalentes, comme les classes ouvrières des
différents pays européens, donnent des intérêts de ces
classes —et cela malgré tous les effets homogénéisants
(comme la «bolchevisation» des partis communistes).
13 -M. Weber, op. cit., Il, p. 1052.
14— «Les opportunistes de tous les camps, qui défendent les
intérêts bien établis des diverses chapelles, intérêts matér
iels, certes, mais plus encore intérêts qui s'attachent à la
domination politique des masses, font obstacle à l'unité
prolétarienne» (A. Gramsci, Écrits politiques, t. I, Paris,
Gallimard, 1974, p. 327).
La représentation politique 9
clientèles). En conséquence, les discours politiques
produits par les professionnels sont toujours
doublement déterminés, et affectés d'une duplicité
qui n'a rien d'intentionnel puisqu'elle résulte
de la dualité des champs de référence et de la
nécessité de servir à la fois les fins ésotériques des
luttes internes et les fins exotériques des luttes
externes (15).
Un système d'écarts
subjectivement
Ainsi, c'est la structure
indissociable
du de
champ
la relation
politique
directe
qui,
—et toujours proclamée— aux mandants, déter
mine les prises de position, par l'intermédiaire des
contraintes et des intérêts associés à une position
déterminée dans ce champ. Concrètement, la pro
duction de prises de position dépend du système
des prises de position concurremment proposées
par l'ensemble des partis antagonistes, c'est-à-dire
de la problématique politique comme champ de
possibilités stratégiques objectivement offertes au
choix des agents sous la forme des positions
effectivement occupées et des prises de position
effectivement proposées dans le champ. Les
partis, comme les tendances au sein des partis,
n'ont d'existence que relationnelle et il serait vain
d'essayer de définir ce qu'ils sont et ce qu'ils
professent indépendamment de ce que sont et
professent leurs concurrents au sein du même
champ (16).
Il n'est pas de manifestation plus évidente
de cet effet de champ que cette sorte de culture
ésotérique, faite de problèmes tout à fait étrangers
ou inaccessibles au commun, de concepts et de
discours sans réfèrent dans l'expérience du citoyen
ordinaire et surtout peut-être de distinguos, de
nuances, de subtilités, de finesses qui passent
inaperçus aux yeux des non-initiés et qui n'ont pas
d'autre raison d'être que les relations de conflit
ou de concurrence entre les différentes organisa
tions ou entre les «tendances» ou les «courants»
d'une même organisation. On peut encore citer le
témoignage de Gramsci : «Nous autres, nous nous
éloignons de la masse : entre nous et la masse se
forme un écran de quiproquos, de malentendus, de
15— La forme paradigm atique de cette duplicité structurale
est sans doute représentée par ce que la tradition révolution
naire de l'URSS appelle la «langue d'Ésope», c'est-à-dire le
langage secret, codé, indirect, auquel les révolutionnaires
avaient recours pour échapper à la censure tsariste et qui
réapparaît dans le parti bolchevik, à l'occasion du conflit
entre les partisans de Staline et ceux de Boukharine, c'est-
à-dire lorsqu'il s'agit d'éviter, par «patriotisme de parti»,
que les conflits à l'intérieur du Politburo ou du Comité
central ne filtrent au dehors du parti. Ce langage masque
sous une apparence anodine une vérité cachée que «tout
militant suffisamment cultivé» sait déchiffrer et il peut faire
l'objet, selon ses destinataires, de deux lectures différentes
(cf. S. Cohen, Nicolas Boukharine, la vie d'un bolchevik,
Paris, Maspero, 1979, pp. 330 et 435).
16—De là l'échec de tous ceux qui, comme tant d'histo
riensde l'Allemagne à la suite de Rosenberg, se sont essayés
à définir le «conservatisme» absolument, sans voir qu'il
devait changer sans cesse de contenu substantiel pour
conserver sa valeur relationnelle.
10 Pierre Bourdieu
jeu verbal compliqué. Nous finirons par apparaître
comme des gens qui veulent à tout prix conserver
leur place» (17). En réalité, ce qui fait que cette
culture proprement politique reste inaccessible au
plus grand nombre, c'est sans doute moins la
complexité du langage dans lequel elle s'exprime
que la complexité des rapports sociaux constitutifs
du champ politique qui s'y expriment : cette créa
tion artificielle des luttes de Curie apparaît moins
comme inintelligible que comme dépourvue de
raison d'être à ceux qui, n'étant pas dans le jeu,
«n'en voient pas l'intérêt» et qui ne peuvent
comprendre que tel ou tel distinguo entre deux
mots ou deux tournures d'un discours-enjeu,
programme, plate-forme, motion ou résolution, ait
donné lieu à de tels débats parce qu'ils n'adhèrent
pas au principe des oppositions qui ont suscité les
débats générateurs de ces distinguos (18).
Le fait que tout champ politique tend à
s'organiser autour de l'opposition entre deux pôles
(qui, comme les partis dans le système américain,
'^emm& <k Tzfftmhlh ê^ Effotz » tmuz m h yîÏIc <f Orîéâ«s , m mois èc Ianuicr tntl doq ctm fùhmns,
Illustration non autorisée à la diffusion
peuvent être eux-mêmes constitués par de véri
tables champs, organisés selon des divisions ana
logues) ne doit pas faire oublier que les propriétés
récurrentes des doctrines ou des groupes situés
dans les positions polaires, «parti du mouvement»
et «parti de l'ordre», «progressistes» et «conservat
eurs», «gauche» et «droite», sont des invariants
qui ne se réalisent que dans et par la relation à un
champ déterminé. C'est ainsi que les propriétés des
partis qu'enregistrent les typologies réalistes se
comprennent immédiatement si on les rapporte à
la force relative des deux pôles, à la distance qui
les sépare et qui commande les propriétés de leurs
occupants, partis ou hommes politiques (et en
17 -A. Gramsci, op. cit., t. Il, p. 225.
18— Parmi les facteurs de cet effet de fermeture et de la
forme très particulière d'ésotérisme qu'il engendre, il
faut compter la tendance, souvent observée, des permanents
des appareils politiques à ne fréquenter que d'autres per
manents.
 La représentation politique 1 1

particulier leur propension à la divergence vers les
extrêmes ou à la convergence vers le centre) et,
inséparablement, la probabilité que soit occupée la
position centrale, intermédiaire, le lieu neutre. Le
champ dans son ensemble se définit comme un
système d'écarts de niveaux différents et rien, ni
dans les institutions ou les agents, ni dans les actes
ou les discours qu'ils produisent, n'a de sens que
relationnellement, par le jeu des oppositions et des
distinctions. C'est ainsi par exemple que l'opposi
tion entre la «droite» et la «gauche» peut se
maintenir dans une structure transformée au prix
d'un échange partiel des rôles entre ceux qui
occupent ces positions à deux moments différents
(ou en deux lieux différents) : le rationalisme, la
foi dans le progrès et dans la science qui, dans
l'entre- deux-guerres, en France comme en All
emagne, étaient le fait de la gauche tandis que la
droite nationaliste et conservatrice sacrifiait plutôt
à Pirrationalisme et au culte de la nature, sont
devenus aujourd'hui, dans ces deux pays, le cœur
du nouveau credo conservateur, fondé sur la
confiance dans le progrès, la technique et la tech
nocratie, tandis que la gauche se voit renvoyer des
thèmes idéologiques ou des pratiques qui apparte
naienten propre au pôle opposé, comme le culte
(écologique) de la nature, le régionalisme et un
certain nationalisme, la dénonciation du mythe du
progrès absolu, la défense de la «personne», le tout
baigné d'irrationalisme.
La même structure dyadique ou triadique
qui organise le champ dans son ensemble peut se
reproduire en chacun de ses points, c'est-à-dire au
sein du parti ou du groupuscule, selon la même
logique double, à la fois interne et externe, qui
met en relation les intérêts spécifiques des profes
sionnels et les intérêts réels ou présumés de leurs
mandants, réels ou présumés. C'est sans doute
au sein des partis dont les mandants sont les
plus démunis et les plus portés, de ce fait, à s'en
remettre au parti, que la logique des oppositions
internes peut se manifester le plus clairement. En

La scène politique
Les actes de théâtralisation par lesquels
les groupes se donnent en spectacle (et
d'abord à eux-mêmes), cérémonies,
processions (comme les Panathénées),
cortèges, défilés, etc., constituent la
forme élémentaire de l'objectivation
et, du même coup, de la prise de cons
cience des principes de division selon
lesquels ils s'organisent objectivement
et à travers lesquels s'organise la per
ception qu'ils ont d'eux-mêmes.
C'est ainsi que les institutions
représentatives (Conseils, Cortes, Etats
généraux, Parlements, etc.) ont sans
doute servi de base aux premières repré Illustration non autorisée à la diffusion
sentations, mentales ou objectives, de
la nation, et de sa structure. Comme le
cérémonial qui rend visibles lesrangs et
les nombres (et qui, à ce titre, peut
faire l'objet de discussions, comme ce
fut le cas lors de l'ouverture des Etats
généraux), la projection spatiale que
réalise le schéma à deux dimensions
fait apparaître lahiérarchie des groupes
représentés (exprimée par leur rang de
haut en bas ou de droite à gauche) et,
en certains cas, leur poids numérique
(1), sans oublier l'essentiel, c'est-à-dire
le fait même de X existence des groupes
représentés et nommés.
Les assemblées représentatives
sont une sorte de projection spatiale du
champ politique et, à travers lui, du 1— En fait, tout semble indiquer que 2— La tradition qui veut que, dans tous
champ des rapports de classe dont la l'idée de représenter le poids numéri les parlements, les conservateurs siègent
scène politique donne une représenta que des groupes (comme c'est le cas à droite et les libéraux à gauche du
tion théâtralisée. C'est dire que la dans telle gravure représentant le président, remonte à l'Assemblée cons
structure selon laquelle elles s'organi «tableau d'élection» pour les Etats tituante : après la réunion des trois
sent -et en particulier l'opposition entre généraux, avec la double représentation ordres, on commence à distinguer les
la gauche et la droite- tend à s'imposer accordée au Tiers état le 27 décembre membres de l'assemblée qui, ayant
comme une manifestation paradigmati- 1788) suppose que l'idée de rang comrenoncé à la distinction des costumes,
que de la structure sociale et à fonction mence à être concurrencée par l'idée s'étaient regroupés selon leurs idées, en
ner dans les cerveaux comme un prin de nombre et de représentativité partisans de la monarchie à sa droite et
cipe de di-vision du monde social (et, numérique (cf. le vote par tête). partisans de la révolution à sa gauche
en particulier, de la division en ou, plus simplement, en côté droit et
classes) (2). côté gauche, puis droite et gauche.
12 Pierre Bourdieu
sorte que rien ne rend mieux compte des prises de
position qu'une topologie des positions à partir
desquelles elles s'énoncent : «Pour ce qui concerne
la Russie, j'ai toujours su que dans la topographie
des fractions et des tendances, Radek, Trotski et
Boukharine avaient une position de gauche;
Zinoviev, Kamenev et Staline une position de
droite, tandis que Lénine était au centre et faisait
fonction d'arbitre pour l'ensemble de la situation,
ceci naturellement dans le langage politique cou
rant. Le noyau que l'on appelle léniniste soutient,
on le sait bien, que ces positions 'topographiques'
sont absolument illusoires et fallacieuses» (19).
Tout se passe en effet comme si la distribution des
positions dans le champ impliquait une distribution
des rôles ; comme si chacun des protagonistes était
amené ou renvoyé à ses prises de position autant
par la concurrence avec les occupants des positions
les plus éloignées et aussi les plus proches, qui
menacent, de manières très différentes, son exis
tence, que par la contradiction logique entre les
prises de position (20).
Ainsi, certaines oppositions récurrentes,
comme celle qui s'établit entre la tradition liber
taire et la tradition autoritaire ne sont que la trans
cription au plan des luttes idéologiques de la
contradiction fondamentale du mouvement révolu
tionnaire, contraint de recourir à la discipline et à
l'autorité, voire à la violence, pour combattre
l'autorité et la violence. Contestation hérétique de
l'église hérétique, révolution contre «le pouvoir
révolutionnaire établi», la critique «gauchiste» en
sa forme «spontanéiste» s'efforce d'exploiter
contre ceux qui dominent le parti la contradiction
entre les stratégies «autoritaires» au sein du parti
et les stratégies «anti-autoritaires» du parti au sein
du champ politique dans son ensemble. Et l'on
retrouve jusque dans le mouvement anarchiste qui
reproche son autoritarisme au marxisme (21) une
opposition de même forme entre la pensée «plate-
formiste» qui, soucieuse de poser les fondements
d'une organisation anarchiste puissante, rejette au
second plan la revendication de la liberté Ülimitée
des individus et des petits groupes, et la pensée
«synthésiste» qui entend laisser leur pleine ind
épendance aux individus (22).
19-A. Gramsci, op. cit., II, p. 258, souligné par moi.
20— En ignorant ce que les concepts doivent à l'histoire, on
s'interdit la seule possibilité réelle de les affranchir de
l'histoire. Armes de l'analyse et aussi de l'anathème, instr
uments de connaissance mais aussi instruments de pouvoir,
tous ces concepts en -isme que la tradition marxologique
éternise en les traitant comme de pures constructions
conceptuelles, libres de tout contexte et détachées de toute
fonction stratégique, sont «souvent liés aux circonstances,
entachés de généralisations prématurées, marqués par des
polémiques acerbes» et engendrés «dans la divergence,
dans les confrontations violentes entre les représentants
des divers courants» (G. Haupt, «Les marxistes face à la
question nationale : l'histoire du problème», in:G. Haupt,
M. Lowy et C. Weil^-Les marxistes et la question nationale,
1848-1914, Paris, Maspero, 1974, p. 11).
21— On sait que Bakounine qui impose la soumission
absolue aux organes dirigeants dans les mouvements qu'il
constitue (par exemple la Fraternité nationale) et qui est au
fond partisan de l'idée «blanquiste» des «minorités agis
santes», est amené dans sa polémique contre Marx à
dénoncer l'autoritarisme, à exalter la spontanéité des
masses et l'autonomie des fédérations.
Mais, là encore, les conflits internes se super
posent à des conflits externes. Ainsi c'est dans la
mesure (et dans la mesure seulement) où chaque
tendance est portée à en appeler à la fraction
correspondante de sa clientèle, à la faveur des
homologies entre les positions occupées par les
leaders dans le champ politique et les positions
occupées dans le champ des classes populaires par
leurs mandants réels ou présumés, que les divisions
et les contradictions réelles de la classe ouvrière
peuvent trouver leur correspondant dans les
contradictions et les divisions des partis ouvriers :
les intérêts du sous-prolétariat inorganisé n'ont
quelque chance d'accéder à la représentation poli
tique (surtout lorsqu'il est fait d'étrangers, dépour
vus du droit de vote, ou d'ethnies stigmatisées) que
pour autant qu'ils deviennent une arme et un enjeu
dans la lutte qui, dans certains états du champ
politique, oppose le spontanéisme ou, à la limite, le
volontarisme ultra-révolutionnaire, toujours portés
à privilégier les fractions les moins organisées du
prolétariat dont l'action spontanée précède ou
déborde l'organisation, et le centralisme (qualifié
par ses adversaires de «bureaucratico-mécaniste»)
pour qui l'organisation, c'est-à-dire le parti,
précède et conditionne la classe et la lutte (23).
Mots d'ordre et idées- forces
La tendance à l'autonomisation et à la partition
indéfinie en minuscules sectes antagonistes qui est
inscrite, à l'état de potentialité objective, dans la
constitution d'un corps de spécialistes dotés d'inté
rêtsspécifiques et placés en concurrence pour le
pouvoir dans le champ politique (ou dans tel ou
tel secteur de ce champ —par exemple, un appareil
de parti) est contrebalancée à des degrés différents
par le fait que l'issue des luttes internes dépend de
la force que les agents et les institutions engagés
dans cette lutte peuvent mobiliser hors du champ.
En d'autres termes, la tendance à la fission trouve
sa limite dans le fait que la force d'un discours
dépend moins de ses propriétés intrinsèques que de
22— J. Maitron, Le mouvement anarchiste en France, Paris,
Maspero, 1975, t. II, pp. 82-83 .
23— La position, plus ou moins centrale et dominante, dans
l'appareil du parti et le capital culturel possédé sont au
principe des visions différentes, voire opposées, de l'action
révolutionnaire, de l'avenir du capitalisme, des rapports
entre le parti et les masses, etc., qui s'affrontent au sein du
mouvement ouvrier. Il est certain par exemple que l'éco-
nomisme et la propension à accentuer le côté déterministe,
objectif et scientifique du marxisme est plutôt le fait
des «savants» et des «théoriciens» (par exemple Tugan-
Baranowski ou les «économistes» au sein du parti social-
démocrate) que des «militants» ou des «agitateurs», surtout
s'ils sont autodidactes en matière de théorie ou d'économie
(c'est là sans doute un des principes de l'opposition entre
Marx et Bakounine). L'opposition entre le centralisme et le
spontanéisme ou, si l'on veut, entre le socialisme autoritaire
et le socialisme libertaire semble varier de manière tout à
fait parallèle, la propension au scientisme et à l'économisme
inclinant à confier aux détenteurs de la connaissance le
droit de définir autoritairement les orientations (la bio
graphie de Marx est traversée par ces oppositions qui se
tranchent, à mesure qu'il vieillit, en faveur du «savant»).

la force mobilisatrice qu'il exerce, c'est-à-dire, au
moins pour une part, du degré auquel il est
reconnu par un groupe nombreux et puissant qui
se reconnaît en lui et dont il exprime les intérêts
(sous une forme plus ou moins transfigurée et
méconnaissable) .
Le simple «courant d'idées» ne devient un
mouvement politique que lorsque les idées pro
posées sont reconnues à l'extérieur du cercle des
professionnels. Les stratégies que la logique de la
lutte interne impose aux professionnels, et qui
peuvent avoir pour fondement objectif, au-delà des
différences professées, des différences d'habitus et
d'intérêts (ou, plus précisément, de capital écono
mique et scolaire, et de trajectoire sociale), liées à
des positions différentes dans le champ, ne peuvent
réussir que dans la mesure où elles rencontrent les
stratégies (parfois inconscientes) de groupes exté
rieurs au champ (toute la différence entre l'uto-
pisme et le réalisme se situe là). C'est ainsi que les
tendances à la scission sectaire se trouvent contre
balancées continûment par les nécessités de la
concurrence qui font que pour triompher dans
leurs luttes internes, les professionnels doivent faire
appel à des forces qui ne sont pas toutes et total
ement internes (à la différence de ce qui se passe
dans le champ scientifique ou artistique où l'invo
cation des profanes discrédite). Les groupuscules
d'avant-garde ne peuvent importer dans le champ
politique la logique caractéristique du champ
intellectuel que parce qu'ils sont dépourvus de
base, donc de contraintes, mais aussi de force.
Fonctionnant en tant que sectes nées de la scission
et vouées à la scissiparité, donc fondées sur un
renoncement à l'universalité, ils paient d'une perte
de pouvoir et d'efficacité l'affirmation de la pleine
qualification technique et éthique qui définit
Yecclesia pura (les Puritains), l'univers des «purs»
et des «puristes», capables de manifester leur
excellence de virtuoses politiques dans leur att
achement aux traditions les plus pures et les plus
radicales («la révolution permanente», «la dictature
du prolétariat», etc.). A l'opposé, sous peine de
s'exclure du jeu politique et de l'ambition de
participer sinon au pouvoir, du moins au pouvoir
d'influer sur la distribution du pouvoir, le parti ne
peut sacrifier à des vertus aussi exclusives et, de
même que l'Eglise se donne pour mission de répan
dre sa grâce d'institution sur tous les fidèles, justes
ou injustes, et de soumettre les pécheurs sans
distinction à la discipline du commandement divin,
il se donne pour fin de gagner à sa cause le plus
grand nombre possible de ré frac taires (c'est le cas
lorsque le parti communiste s'adresse, en période
électorale, à «tous les républicains de progrès») ; et
il n'hésite pas, pour élargir sa base et attirer à lui la
clientèle des partis concurrents, à transiger avec
la «pureté» de sa ligne et à jouer plus ou moins
consciemment des ambiguïtés de son programme.
Il s'ensuit que, parmi les luttes dont chaque parti
est le lieu, une des plus constantes s'établit entre
ceux qui dénoncent les compromis nécessaires pour
accroître la force du parti (donc de ceux qui le
dominent) mais au détriment de son originalité,
c'est-à-dire au prix d'un abandon des prises de
position distinctives, originales, originelles, et qui
La représentation politique 13
appellent donc à un retour aux sources, à une res
tauration de la pureté originelle, et, de l'autre côté,
ceux qui inclinent à rechercher le renforcement du
parti, c'est-à-dire l'élargissement de la clientèle,
iut-ce au prix de transactions et de concessions ou
même d'un brouillage méthodique de tout ce que
les prises de position originelles du parti peuvent
avoir de trop «exclusif». Les premiers tirent le
parti vers la logique du champ intellectuel qui,
poussée jusqu'à la limite, peut le déposséder de
toute force temporelle ; les seconds ont pour eux la
logique de la Realpolitik qui est la condition de
l'accès à la réalité politique (24).
Le champ politique est donc le lieu d'une
concurrence pour le pouvoir qui s'accomplit par
l'intermédiaire d'une concurrence pour les profanes
ou, mieux, pour le monopole du droit de parler
et d'agir au nom d'une partie ou de la totalité des
profanes. Le porte-parole s'approprie non seul
ement la parole du groupe des profanes, c'est-à-dire,
la plupart du temps, son silence, mais aussi la force
même de ce groupe, qu'il contribue à produire en
lui prêtant une parole reconnue comme légitime
dans le champ politique. La force des idées qu'il
propose se mesure non, comme sur le terrain de la
science, à leur valeur de vérité (même si elles
doivent une part de leur force à sa capacité de
convaincre qu'il détient la vérité), mais à la force
de mobilisation qu'elles enferment, c'est-à-dire à la
force du groupe qui les reconnaît, fût-ce par le
silence ou l'absence de démenti, et qu'il peut
manifester en recueillant ses voix ou en le rassem
blantdans l'espace. C'est ce qui fait que le champ
de la politique —où l'on chercherait en vain une
instance capable de légitimer les instances de
légitimité et un autre fondement de la compétence
que l'intérêt de classe bien compris— oscille
toujours entre deux critères de validation, la
science et le plébiscite (25).
En politique, «dire c'est faire», c'est-à-dire
faire croire que l'on peut faire ce qu'on dit et en
particulier faire connaître et reconnaître des prin
cipes de di-vision du monde social, les mots d'ordre ,
qui produisent leur propre vérification en produi
santdes groupes et, par là, un ordre social. La
parole politique —c'est ce qui la définit en propre —
engage totalement son auteur parce qu'elle consti
tueun engagement à faire qui n'est vraiment
politique que s'il est le fait d'un agent ou d'un
groupe d'agents responsables politiquement , c'est-
à-dire en mesure d'engager un groupe et un groupe
capable de l'accomplir : c'est à cette condition
seulement qu'elle équivaut à un acte. La vérité de
la promesse ou du pronostic dépend de la véracité
24— Les stratégies de vote sont aussi affrontées à l'alte
rnative de la représentation adéquate mais dépourvue de
force et de la représentation imparfaite mais, parla même,
puissante : c'est dire que la logique même qui identifie
isolement et impuissance contraint à des choix de compro
mis et confère un avantage décisif aux prises de position
déjà confirmées par rapport aux opinions originales.
25— Ce n'est pas par hasard que le sondage d'opinion
manifeste la contradiction entre deux principes de légit
imité antagonistes, la science technocratique et la volonté
démocratique, en alternant les questions qui invitent au
jugement d'expert ou au vœu de militant.
14 Pierre Bourdieu
mais aussi de l'autorité de celui qui les prononce
-c'est-à-dire de sa capacité de faire croire en sa
véracité et en son autorité. Lorsque l'on admet que
l'avenir qui est en discussion dépend de la volonté
et de l'action collectives, les idées-forces du porte-
parole capable de susciter cette action sont infalsi-
fiables puisqu'elles ont le pouvoir de faire que
l'avenir qu'elles annoncent devienne vrai. (C'est
sans doute ce qui fait que, pour toute la tradition
révolutionnaire, la question de la vérité est indis
sociable de la question de la liberté ou de la nécess
itéhistorique : si l'on admet que l'avenir, c'est-à-
dire la vérité politique, dépend de l'action des
responsables politiques et des masses —encore
faudrait-il préciser à quel degré—, Rosa Luxem
bourga eu raison contre Kautsky qui a contribué à
faire advenir ce qui était probable, et qu'il annonç
ait,en ne faisant pas ce qui était à faire selon
Rosa Luxembourg; dans le cas contraire, Rosa
Luxembourg a eu tort qui n'a pas su prévoir
l'avenir le plus probable).
Ce qui serait un «discours irresponsable»
dans la bouche de celui-ci est une prévision raison
nable dans la bouche de celui-là. Les propos poli
tiques, programmes, promesses, prévisions ou
pronostics («Nous gagnerons les élections») ne sont
jamais vérifiables ou falsifiables logiquement; ils
ne sont vrais que dans la mesure où celui qui les
énonce (à son propre compte ou au nom d'un
groupe) est capable de les rendre historiquement
vrais, en les faisant advenir dans l'histoire : ce qui
dépend inséparablement de son aptitude à appréc
ierde manière réaliste les chances de réussite de
l'action destinée à les faire passer à l'acte, et de ses
capacités de mobiliser les forces nécessaires pour y
parvenir, en réussissant à inspirer la confiance dans
sa propre véracité, donc dans ses chances de
réussite. Autrement dit, la parole du porte-parole ,
doit une partie de sa «force illocutionnaire» à la
force (au nombre) du groupe qu'il contribue à
produire comme tel par l'acte de symbolisation, de
représentation ; elle trouve son principe dans le
coup de force par lequel le locuteur investit son
énoncé de toute la force que son énoncé contribue
à produire en mobilisant le groupe auquel il
s'adresse. Cela se voit bien dans la logique si typ
iquement politique de la promesse ou, mieux, de la
prédiction : véritable self-fulfilling prophecy, la
parole par laquelle le porte-parole prête une
volonté, un projet, une espérance ou, tout simple
ment, un avenir à un groupe, fait ce qu'elle dit
pour autant que les destinataires se reconnaissent
en elle, lui conférant la force symbolique et aussi
matérielle (sous forme de votes, mais aussi de
subventions, de cotisations ou de force de travail
ou de combat, etc.) qui lui permet de se réaliser.
C'est parce qu'il suffit que les idées soient pro
fessées par des responsables politiques pour devenir
des idées-forces capables de s'imposer à la croyance
ou même des mots d'ordre capables de mobiliser
ou de démobiliser, que les erreurs sont des fautes
ou, dans le langage indigène, des «trahisons» (26).
Crédit et croyance
Le capital politique est une forme de capital sym
bolique, crédit fondé sur la croyance et la recon
naissance ou, plus précisément, sur les innombrab
les opérations de crédit par lesquelles les agents
confèrent à une personne (ou à un objet) les pou-
yoirs mêmes qu'ils lui reconnaissent. C'est l'ambi-
gufté de la fides, analysée par Benveniste (27) :
puissance objective qui peut être objectivée dans
des choses (et en particulier dans tout ce qui fait
la symbolique du pouvoir, trônes, sceptres et cou
ronnes), elle est le produit d'actes subjectifs de
reconnaissance et, en tant que crédit et crédibilité,
n'existe que dans et par la représentation, dans et
par la confiance, la croyance, l'obéissance. Le pou
voir symbolique est un pouvoir que celui qui le
subit donne à celui qui l'exerce, un crédit dont il
le crédite, une fides, une auctoritas, qu'il lui conf
ieen plaçant en lui sa confiance. C'est un pouvoir
qui existe parce que celui qui le subit croit qu'il
existe. Credere, dit Benveniste, «c'est littéralement
placer le kred, c'est-à-dire la puissance magique,
en un être dont on attend protection, par suite
croire en lui» (28). Le kred, le crédit, le charis
me,ce je ne sais quoi par quoi on tient ceux de
qui on le tient, est ce produit du credo, de la cro
yance, de l'obéissance, qui paraît produire le credo,
la croyance, l'obéissance.
Comme le champion divin ou humain qui,
selon Benveniste, «a besoin qu'on croie en lui,
qu'on lui confie le kred, à charge pour lui de répan
dreses bienfaits sur ceux qui l'ont ainsi appu
yé»(29), l'homme politique tient sa force politi
quede la confiance qu'un groupe place en lui. Il
tient sa puissance proprement magique sur le
groupe de la foi dans la représentation qu'il donne
au groupe et qui est une représentation du groupe
lui-même et de sa relation aux autres groupes. Mand
ataire uni à ses mandants par une sorte de
contrat rationnel (le programme), il est aussi champ
ion, uni par une relation magique d'identification
à ceux qui, comme on dit, «placent en lui tous
leurs espoirs». Et c'est parce que son capital spéci
fique est une pure valeur fiduciaire qui dépend de
la représentation, de l'opinion, de la croyance, de
la fides, que l'homme politique, comme l'homme
26— La violence de la polémique politique, et le recours
constant à la mise en question éthique, qui s'arme le
plus souvent d'arguments ad hominem, s'explique aussi
par le fait que les idées-forces doivent une part de leur
crédit au crédit de la personne qui les professe et qu'il ne
s'agit pas seulement de les réfuter, par une argumentation
purement logique et scientifique, mais de les discréditer en
discréditant leur auteur. Par la licence qu'elle donne de
combattre les adversaires dans leurs idées mais aussi dans
leur personne, la logique du champ politique fournit un
terrain hautement favorable aux stratégies du ressentiment
c'est ainsi qu'elle offre au premier venu un moyen d'attein
:
dre, le plus souvent par une forme rudimentaire de socio
logie de la connaissance, des théories ou des idées qu'il
serait incapable de soumettre à la critique scientifique.
27-E. Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo
européennes, T. I, Paris, Ed. de Minuit, 1969, pp. 115-
121.
2%-Ibid.
29 -E. Benveniste, op. cit., p. 177.
 La représentation politique 15

Illustration non autorisée à la diffusion

«Etre, c'est être perçu»

«Ce skeptron est chez Homère l'attr
ibutdu roi, des hérauts, des messagers,
des juges, tous personnages qui, par
nature et par occasion, sont revêtus
d'autorité. On passe le skeptron à
l'orateur avant qu'il commence son
discours et pour lui permettre de parler
avec autorité».
E. Benveniste, Le vocabulaire des
institutions indo-européennes.

L'abondance des micros, des caméras,

des journalistes, des photographes est,
à la manière du skeptron homérique, la
manifestation visible de l'audience
accordée à l'orateur, de son crédit, de
l'importance sociale de ses actes et de
ses paroles. La photographie qui, en
enregistrant, éternise, a pour effet, ici
comme ailleurs, de solenniser les actes Illustration non autorisée à la diffusion
exemplaires du rituel politique. Il
s'ensuit que l'intervention de cet in
strument de perception et d'objectiva-
tion désigne les situations (inaugurat
ions, pose de la première pierre, défi
lés,etc.) où les hommes politiques sont
en représentation, agissent pout être
vus agissant, donnent la représentation
du bon représentant. C'est ainsi que
nombre d'actions qui semblent être à
elles-mêmes leur fin et dont la gratuité
volontariste pourrait paraître déplacée
sur le terrain de la politique (comme
tant de manifestations ou de pétitions
sans effet) ne sont pas pour autant
dépourvues de fonction : en manifes
tant les manifestants, et, au premier
chef, les responsables de la manifestat
ion, la manifestation manifeste
l'existence du groupe capable de se
manifester et des responsables capables
de le manifester, les justifiant ainsi
d'exister.
Illustration non autorisée à la diffusion

Illustration non autorisée à la diffusion


Illustration non autorisée à la diffusion
Illustration non autorisée à la diffusion
Le duel des champions
(Face à face Giscard d'Estaing
et Mitterrand, 1 1 mai 1974)
La République en echarpe
(Manifestation parisienne
des maires de l'opposition)
La symbolique de l'union
(Manifestation du 6 décembre 1975)
Page de gauche
Une manifestation bien orchestrée
Le parti communiste à Matignon
Paris, 29 août 1978
«Malgré la fin de non-recevoir opposée
par M. Raymond Barre à la demande
d'entrevue proposée par M. Georges
Marchais, le secrétaire général du PC
s'est rendu à Matignon avec M. Robert
Ballanger à la tête d'une délégation de
parlementaires communistes. Les por
tessont restées closes et M. Georges
Marchais a été reçu dans le poste de
garde par le commandant Lallemand,
commandant militaire de Matignon,
auquel il a remis une lettre destinée au
Premier Ministre demandant la convo
cation du Parlement en session extra
ordinaire pour examiner la situation
de l'emploi».
18 Pierre Bourdieu
d'honneur, est spécialement vulnérable aux soup
çons, aux calomnies, au scandale, bref à tout ce
qui menace la croyance, la confiance, en faisant
appparaître au grand jour les actes et les propos
cachés, secrets, du présent ou du passé, qui sont
propres à démentir les actes et les propos présents
et à discréditer leur auteur (et cela d'autant plus
complètement, on le verra, que son capital doit
moins à la délégation) (30). Ce capital suprême
ment labile ne peut être conservé qu'au prix du
travail de tous les instants qui est nécessaire et
pour accumuler le crédit et pour éviter le discré
dit : de là toutes les prudences, tous les silences,
toutes les. dissimulations, qu'impose à des person
nagespublics, sans cesse placés devant le tribunal
de l'opinion, le souci constant de ne rien dire ou
faire qui puisse être rappelé par la mémoire des
adversaires, principe impitoyable d'irréversibilité,
de ne rien trahir qui puisse contredire les profes
sionsde foi présentes ou passées ou en démentir
la constance au cours du temps. Et l'attention
spéciale que les hommes politiques doivent accor
derà tout ce qui contribue à produire la repré
sentation de leur sincérité ou de leur désintére
ssement s'explique si l'on songe que ces dispositions
apparaissent comme la garantie ultime de la repré
sentation du monde social qu'ils s'efforcent d'im
poser, des «idéaux» et des «idées» qu'ils ont mis
sion de faire accepter (31).
Les espèces du capital politique
«Banquier d'hommes en régime de monopole» (32),
comme dit Gramsci à propos des fonctionnaires
syndicaux, l'homme politique doit son autorité
spécifique dans le champ politique —ce que le lan proportion de sa valeur en tant que faire-valoir) par une
gage indigène appelle son «poids politique»— à la
force de mobilisation qu'il détient soit à titre per perfide, entre la soumission admirative ou servile et le ressentiment
sonnel, soit par délégation, en tant que mandat
aired'une organisation (parti, syndicat) détentrice
d'un capital politique accumulé au cours des luttes
passées, et d'abord sous forme de postes —dans
l'appareil ou hors de l'appareil— et de militants
attachés à ces postes (33). Le capital personnel de
«notoriété» et de «popularité» fondé sur le fait
d'être connu et reconnu dans sa personne (d'avoir
un «nom», une «renommée», etc.), et aussi sur la
possession d'un certain nombre de qualifications
spécifiques qui sont la condition de l'acquisition
et de la conservation d'une «bonne réputation»,
est souvent le produit de la reconversion d'un capi-
30— La prudence extrême qui définit le politicien accompli
et qui se mesure en particulier au haut degré d'euphémisa-
tion de son discours s'explique sans doute par la vulnérabil que,
ité extrême du capital politique qui fait du métier
d'homme politique une profession à haut risque, surtout
dans les périodes de crise où, comme on voit pour de
Gaulle et Pétain, de petites différences dans les disposi
tionset les valeurs engagées peuvent être au principe de
choix totalement exclusifs (du fait que le propre des situa opposée de l'espace social et politique. C'est ainsi que Denis
tions extra-ordinaires est d'anéantir la possibilité des
compromis, ambiguïtés, double-jeux, appartenances multip
les, etc., qu'autorise le recours ordinaire à des critères de statut de «personnalité locale» à un «acte de nature héroï
classement multiples et partiellement intégrés, en imposant
un système de classement organisé autour d'un seul critère).
tal de notoriété accumulé sur d'autres terrains et
en particulier dans des professions qui, comme les
professions libérales, assurent du temps libre,
et qui supposent un certain capital culturel et, dans
le cas des avocats, une maîtrise professionnelle de
l'éloquence. Tandis que ce capital personnel de
notable est le produit d'une accumulation lente
et continue qui prend en général toute une vie, le
capital personnel que l'on peut appeler héroïque
ou prophétique et auquel pense Max Weber
lorsqu'il parle de «charisme» est le produit d'une
action inaugurale, accomplie en situation de crise,
dans le vide et le silence laissés par les institutions
et les appareils : action prophétique de donation
de sens, qui se fonde et se légitime elle-même,
rétrospectivement, par la confirmation que son
propre succès confère au langage de crise et à l'a
ccumulation initiale de force de mobilisation qu'il
a réalisée (34).
A l'opposé du capital personnel qui dispa
raîtavec la personne de son porteur (bien qu'il
puisse donner lieu -à des querelles d'héritage),
le capital délégué d'autorité politique est, comme
31— C'est ce qui fait que l'homme politique a partie liée
avec le journaliste, détenteur d'un pouvoir sur les instr
uments de grande diffusion qui lui donne un pouvoir sur
toute espèce de capital symbolique (le pouvoir de «faire
ou de défaire les réputations» dont l'affaire du Watergate
a donné la mesure). Capable, au moins dans certaines
conjonctures politiques, de contrôler l'accès d'un homme
politique ou d'un mouvement au statut de force politique
qui compte, le journaliste est voué, comme le critique, au
rôle de faire-valoir hors d'état de faire pour lui-même ce
qu'il fait pour les autres (et les tentatives qu'il peut faire
pour mobiliser en faveur de sa personne ou de son œuvre les
autorités intellectuelles ou politiques qui doivent quelque
chose à son action de faire valoir sont d'avance condamn
ées).Aussi est-il uni à ceux qu'il a contribué à faire (à
relation de profonde ambivalence qui le porte à balancer
prêt à s'exprimer au premier faux-pas de l'idole
qu'il a contribué à produire.
32— «Ces chefs sont devenus des banquiers d'hommes en
régime de monopole, et la moindre allusion à une concur
renceles rend fous de terreur et de désespoir» (A. Gramsci,
op. cit., T. II, p. 85). «Par bien des aspects, les chefs syndi
caux représentent un type social semblable au banquier : un
banquier expert qui a un bon coup d'oeil dans les affaires,
qui sait prévoir avec une certaine exactitude le cours des
bourses et des contrats, donne du crédit à sa maison, attire
les épargnants et les escompteurs ; un chef syndical qui en
plein affrontement des forces sociales en lutte sait prévoir
les résultats possibles, attire les masses à son organisation,
devient un banquier d'hommes» (op. cit., p. 181).
33—L'opposition entre les deux espèces de capital politique
est au principe d'une des différences fondamentales entre
les élus du PC et ceux du PS : «Alors que la grande majorité
des maires socialistes évoquent leur 'notoriété', qu'elle soit
fondée sur le prestige familial, la compétence professionn
elle, ou les services rendus au titre d'une activité quelcon
les deux tiers des communistes s'estiment d'abord et
avant tout des délégués de leur parti» (D. Lacorne, Les
notables rouges, Paris, Presses de la fondation nationale des
sciences politiques, 1980, p. 67).
34— On pensera sans doute à l'aventure gaulliste. Mais on
trouverait aussi l'équivalent dans une région tout à fait
Lacorne observe que les élus communistes qui jouissent
d'une notoriété personnelle doivent presque toujours leur
que» accompli pendant la deuxième guerre mondiale
(D. Lacorne, op. cit., p. 69).

celui du prêtre, du professeur et, plus générale
ment,du fonctionnaire, le produit du transfert
limité et provisoire (quoique renouvelable, parfois
à vie) d'un capital détenu et contrôlé par l'institu
tion et par elle seule (35) : c'est le parti qui, à
travers l'action de ses cadres et de ses militants, a
accumulé au cours de l'histoire un capital symbol
iquede reconnaissance et de fidélités et qui s'est
doté, pour et par la lutte politique, d'une organisa
tion permanente de permanents capables de mobil
iser les militants, les adhérents et les sympathis
ants et d'organiser le travail de propagande nécess
aire pour obtenir les votes et par là les postes per
mettant d'entretenir et de tenir durablement les
permanents. Cet appareil de mobilisation, qui dis
tingue le parti ou le syndicat tant du club aristo
cratique que du groupe intellectuel, repose à la
fois sur des structures objectives comme la bureauc
ratiede l'organisation proprement dite, les postes
qu'elle offre, avec tous les profits corrélatifs, en
elle-même ou dans les administrations publiques,
les traditions de recrutement, de formation et de
sélection qui la caractérisent, etc., et sur des dispos
itions, qu'il s'agisse de la fidélité au parti ou des
principes incorporés de di-vision du monde social
que les dirigeants, les permanents ou les militants
mettent en œuvre dans leur pratique quotidienne
et dans leur action proprement politique.
L'acquisition d'un capital délégué obéit
à une logique très particulière : Yinvestiture, acte
proprement magique d'institution par lequel le
parti consacre officiellement le candidat officiel
à une élection et qui marque la transmission d'un
capital politique comme l'investiture médiévale
solennisait la «tradition» d'un fief ou d'un bien-
fonds, ne peut être que la contrepartie d'un long
investissement de temps, de travail, de dévoue
ment,de dévotion à l'institution. Ce n'est pas par
hasard que les églises, comme les partis, placent
si souvent à leur tête des oblats (36). La loi qui
régit les échanges entre les agents et les institutions
peut s'énoncer ainsi : l'institution donne tout,
à commencer par le pouvoir sur l'institution, à
ceux qui ont tout donné à l'institution, mais parce
qu'ils n'étaient rien en dehors de l'institution et
sans l'institution et qu'ils ne peuvent renier l'in
stitution sans se nier purement et simplement en se
privant de tout ce qu'ils sont par et pour l'institu
tion à laquelle ils doivent tout (37). Bref, l'inst
itution investit ceux qui ont investi dans l'inst
itution : l'investissement consiste non seulement
en services rendus, souvent d'autant plus rares et
précieux qu'ils sont plus coûteux psychologique
ment (comme toutes les «épreuves» initiatiques),
ou même en obéissance aux consignes ou en con
formité aux exigences de l'institution mais aussi
en investissements psychologiques, qui font que
l'exclusion, comme retrait du capital d'autorité
35— Cela dit, la mission politique se distingue, même en ce
cas, d'une simple fonction bureaucratique en ce qu'elle
reste toujours, comme on l'a vu, une mission personnelle,
qui engage toute la personne.
36— Ce n'est pas le seul trait qui suggère que le mouvement
ouvrier remplit pour la classe ouvrière une fonction homol
ogue de celle que remplit l'Église pour les paysans et pour
certaines fractions de la petite bourgeoisie.
La représentation politique 19
d'institution, prend si souvent la forme d'une
faillite, d'une banqueroute à la fois sociale et
psychologique (cela d'autant plus que, comme l'e
xcommunication et l'exclusion du sacrifice divin,
elle s'accompagne d'un «âpre boycottage social»
«sous la forme du refus d'avoir des rapports avec
l'exclu») (38). Celui qui est investi d'un capital
de fonction, équivalent de la «grâce institution
nelle» ou du «charisme de fonction» du prêtre,
peut ne posséder aucune autre «qualification»
que celle que lui décerne l'institution par l'acte
d'investiture. Et c'est encore l'institution qui
contrôle l'accès à la notoriété personnelle en
contrôlant par exemple l'accès aux positions les
plus en vue (celle de secrétaire général ou de porte-
parole) ou aux lieux de publicité (comme aujour
d'huila télévision ou les conférences de presse) ;
bien que le détenteur d'un capital délégué puisse
toujours obtenir du capital personnel par une
stratégie subtile consistant à prendre par rapport
à l'institution le maximum de distance compatible
avec le maintien de l'appartenance et la conserva
tion des avantages corrélatifs. Il s'ensuit que l'élu
d'appareil dépend au moins autant de l'appareil
que de ses électeurs —qu'il doit à l'appareil et
qu'il perd en cas de rupture avec l'appareil—. Il
s'ensuit aussi que, à mesure que la politique se
«professionnalise» et que les partis se «bureaucrati
sent», la lutte pour le pouvoir politique de mobili
sation tend toujours davantage à devenir une comp
étition à deux degrés : c'est de l'issue de la con
currence pour le pouvoir sur l'appareil qui se
déroule, au sein de l'appareil, entre les seuls profes
sionnels, que dépend le choix de ceux qui pourront
entrer dans la lutte pour la conquête des simples
laïcs ; ce qui revient à dire que la lutte pour le
monopole de l'élaboration et de la diffusion des
principes de di-vision du monde social est de plus
en plus étroitement réservée aux professionnels et
aux grandes unités de production et de diffusion,
excluant de fait les petits producteurs indépen
dants (à commencer par les «intellectuels libres»).
L'institutionnalisation
du capital politique
La délégation du capital politique présuppose l'ob-
jectivation de cette espèce de capital dans des inst
itutions permanentes, sa matérialisation dans des
37— On peut citer ici Michels : «Les conservateurs les plus
tenaces d'un parti sont ceux qui en dépendent le plus»
(R. Michels, op. cit., p. 101). Et plus loin : «Un parti qui
dispose d'une caisse bien garnie peut non seulement renon
cer à l'appui matériel de ses membres les plus fortunés et
éliminer ainsi leur prépondérance dans les affaires inté
rieures, mais aussi se donner un corps de fonctionnaires
fidèles et dévoués, parce que tirant du parti leurs seuls
moyens d'existence» (R. Michels, op. cit., p. 105). Ou
Gramsci : «Aujourd'hui, les représentants des intérêts
constitués, c'est-à-dire les représentants des coopératives,
des bureaux de placement, des habitations ouvrières, des
municipalités, des caisses de prévoyance, bien qu'étant en
minorité dans le parti, ont le dessus sur les tribuns, sur les
journalistes, sur les professeurs, sur les avocats, qui poursui
ventd'inaccessibles et vains plans idéologiques» (A.
Gramsci, op. cit., II, p. 193).
38-M. Weber, op. cit., Il, p. 880 et aussi p. 916.
20 Pierre Bourdieu

«machines» politiques, dans des postes et des innent (et aux privilèges, relatifs, qu'elles assurent
struments de mobilisation, et sa reproduction conti aux militants issus de la classe ouvrière). Plus le
nuepar des mécanismes et des stratégies. Elle est processus d'institutionnalisation du capital poli
donc le fait d'entreprises politiques déjà anciennes tique est avancé, plus la conquête des «esprits»
qui ont accumulé un important capitaLpolitique tend à se subordonner à la conquête des postes
objectivé, sous la forme de postes au sein du parti et plus les militants, liés par le seul dévouement
même, dans toutes les organisations plus ou moins à la «cause», reculent au profit des «prébendiers»,
subordonnées au parti et aussi dans les organismes comme les appelle Weber, sortes de clients, dura
du pouvoir local ou central et dans tout le réseau blement liés à l'appareil par les bénéfices et les
d'entreprises industrielles ou commerciales qui profits qu'il leur assure, tenant à l'appareil pour
vivent en symbiose avec ces organismes. L'objec- autant que celui-ci les tient en leur redistribuant
tivation du capital politique assure une ind une part du butin matériel ou symbolique qu'il
épendance relative par rapport à la sanction élec conquiert grâce à eux (par exemple les spoils
torale en substituant à la domination directe des partis américains) (41). Autrement dit, à
sur les personnes et aux stratégies d'investissement mesure qu'avance le processus d'institutionnali
personnel («payer de sa personne») la domination sation et que s'accroît l'appareil de mobilisation,
médiate qui permet de tenir durablement les déten le poids des impératifs liés à la reproduction de
teurs de postes en tenant les postes (39). Et l'on l'appareil et des postes qu'il offre, attachant leurs
comprend qu'à cette définition nouvelle des posi occupants par toutes sortes d'intérêts matériels
tions correspondent des caractéristiques nouvelles ou symboliques, ne cesse de croître, tant dans la
dans les dispositions de leurs occupants : en effet, réalité que dans les cerveaux, par rapport à ceux
plus le capital politique s'institutionnalise sous la qu'imposerait la réalisation des fins proclamées
forme de postes à prendre et plus il y a profit à
entrer dans l'appareil, à l'inverse de ce qui se passe
dans les phases initiales ou dans les temps de crise 40— «Le développement normal de l'organisation syndicale
—en période révolutionnaire par exemple— où les engendra des résultats entièrement opposés à ceux qui
avaient été prévus par le syndicalisme : les ouvriers devenus
risques sont grands et les profits réduits. Le pro dirigeants syndicaux perdirent complètement la vocation
cessus que l'on désigne souvent du mot vague de laborieuse et l'esprit de classe et acquirent tous les carac
«bureaucratisation» se comprend si l'on voit que, tères du fonctionnaire petit-bourgeois, intellectuellement
à mesure que l'on avance dans le cycle de vie de paresseux, moralement perverti ou facile à pervertir. Plus le
mouvement syndical s'élargit, en embrassant de grandes
l'entreprise politique, les effets que l'offre de masses, plus se répandit le fonctionnarisme» (A. Gramsci,
postes stables de permanent exerce sur le recrute op. cit., t. III, pp. 206-207).
mentviennent redoubler les effets, souvent obser 41— «Les mairies, c'est pour le Parti socialiste l'essentiel
vés(40), qu'exerce l'accès aux positions de perma- des moyens, des hommes, des influences (...). Tant qu'il
tient les mairies, le parti durera, se maintiendra quoi qu'il
arrive. On comprend que les municipalités soient la grande
39 -Ces analyses s'appliquent aussi au cas de l'Église : à affaire des socialistes. A la limite la seule affaire sérieuse.
mesure que le capital politique de l'Église s'objective dans L'idéologie, les déclarations de principe, les plans d'action,
des institutions et, comme c'est le cas dans la période ré les programmes, les débats, discussions, dialogues, c'est
cente, dans des postes contrôlés par l'Église (dans l'ense important bien sûr (...). Mais au niveau local le parti est
ignement, la presse, les mouvements de jeunes, etc.), le pou au pouvoir, ou tout au moins en a l'illusion. C'est pourquoi
voir d'Église tend à reposer de moins en moins sur l'incul- on ne joue plus quand il s'agit d'élections municipales. On
cation et la «cure des âmes» ; en sorte qu'il se mesure sans rentre dans le concret. On défend son terrain, sans bavar
doute mieux au nombre de postes et d'agents médiatement dages théoriques, âprement, durement, jusqu'au bout»
contrôlés par l'Église qu'au nombre des «messalisants» ou (P. Guidoni, Histoire du nouveau Parti socialiste, Paris,
des «pascalisants». Tema-Action, 1973, p. 120).

«Pour moi, on est communiste ou on ne l'est pas»

«Quand on me dit : 'On ne vous comprend pas, chez vous je suis.... au centre'. Si vous êtes un électoraliste, je vous dis
communistes il n'y a pas de tendance : il n'y a pas de comtout de suite : 'Allez ailleurs ; ici, on n'a pas besoin de vous,
munistes de droite, il n'y a pas de communistes de gauche, parce que vous avez peut-être un grand cerveau, vous êtes
il n'y a pas de centristes, alors la liberté n'existe pas' ! A peut-être très intelligent, mais vous avez une très mauvaise
ceux-là, je réponds : 'Qu'est-ce que vous appelez un comargumentation et vous possédez surtout une très mauvaise
muniste de droite, qu'est-ce que vous appelez un commun documentation. Alors malgré toute cette intelligence et
istede gauche, qu'est-ce que vous appelez un communiste votre gosier, il se peut que les ouvriers qui sont au sein de
centriste ? Pour moi, on est communiste ou on ne l'est pas, votre section ne vous désignent jamais, pour porter le
et au sein de l'organisation communiste, quand on discute, drapeau de l'organisation. Ils préfèrent naturellement un
chacun donne son point de vue sur l'ordre du jour, et puis ouvrier qui a fait ses preuves et ils préfèrent un communiste,
quand c'est important, il y a un vote. C'est la majorité qui même s'il est un intellectuel, parce qu'il y en a des bons et
décide'. Qu'est-ce que vous appelez la démocratie ? Pour il y en a des mauvais.... Comme dans la classe ouvrière il y
moi, la démocratie c'est 50 voix+ une, c'est compréhensible ! en a des bons et il y en a des mauvais, ça, c'est un fait
C'est la majorité qui décide. Si vous venez au parti comcertain !».
muniste, pour combattre les directives qui ont été librement (Aide-forgeron, mineur, puis ouvrier-chaînier, né en 1892 à
discutées et débattues dans une session de congrès, pour Saint-Amand-les-Eaux, a été secrétaire de la section de
faire prédominer votre point de vue réformiste sans réformes, Saint-Nazaire du PCF en 1928, responsable CGTU de la
parce que ça correspond naturellement à votre état d'esprit région de Saint-Nazaire).
(vous avez les fesses sensibles, vous avez besoin d'un fauteuil
rembourré, pour ne pas les échauffer) alors vous serez dans
votre fauteuil, vous direz : 'Ah ! Je ne suis pas d'accord avec Autobiographies de militants CGTU-CGT, présentées par
la direction du parti, moi, je suis un communiste à droite, Jean Peneff, /es Cahiers du LERSCO, l,déc. 1979, pp. 28-29.

La vision de l'union et de la division
La lutte entre les appareils de product
ion et d'imposition des principes de
di-vision du monde social implique la
lutte pour l'imposition de la vision des
appareils (concurrents) de production
des principes de di-vision ; c'est-à-dire,
dans le cas particulier, pour l'imposi
tion de la vision des responsabilités
qui incombent à ces appareils dans la
division. Etant entendu que les ap
pareils divisés sur les raisons de la divi
sion s'accorderont à coup sûr pour
combattre la vision selon laquelle le
principe de la division pourrait résider
dans les intérêts des appareils divisés
qui, sauf à annexer leur concurrent, ou
sa clientèle -par une stratégie d'«union
à la base»-, ont en commun de ne
pouvoir se reproduire inchangés qu'en
reproduisant la division.
La représentation politique 21
Le Bureau politique du P. CF. a Parler d'un accord immédiat
adopté hier la déclaration sans dire un mot de l'abandon par
su/van te : le Parti socialiste de la défense des
Une campagne est actuellement revendications des travailleurs, de
ses justifications
développée par différentes organi des fermetures d'entreprises de l'austérité et
sations trotskystes — dont au
PO. CI. étroitement liée au Parti l'Europe, de son approbation de
nom de la crise, du pétrole et
socialiste — ainsi que par le groupe de
abusivement appelé « Union dans l'élargissement du Marché com
les luttes » en faveur d'un accord mun, de ses appels au renforce
P.C. -P. S. immédiat en vue du ment de l'alliance atlantique sous
la houlette
deuxième tour des élections prési tien à une accélération américaine, de son sou
dentielles, et même de la désignat de la course
aux armements nucléaires, c'est
ion d'un candidat unique. tout simplement vouloir
Spéculant sur la légitime aspira travailleurs à la remorque d'une mettre les
tion à l'union de millions de Fran politique de gestion de la crise au
çaises et de Français, cette campag bénéfice du capital.
ne, ouvertement soutenue et
directement organisée par les dir Parler d'union dans les luttes
igeants socialistes, vise en fait à sans observer que François Mitter
mystifier les travailleurs et tourner rand condamne les luttes, les
le dos aux intérêts réels de l'union déclare dépassées et nuisibles et
et du changement qu'ils espèrent. que les responsables socialistes —
Sa caractéristique principale est. y compris ceux qui dirigent certai
en effet d'escamoter complètement nescentrales syndicales — font
l'entière responsabilité de François tout pour les freiner, c'est couvrir
Mitterrand et des autres dirigeants de beaux mots l'appel à une com
socialistes dans la rupture de binaison électoraliste sans contenu
l'union et la défaite de 1978, de et sans principe. (...)
faire totalement le silence sur leur
politique actuelle. L'Humanité, 18 déc. 1980, p. 5.
M. Marchais appelle les électeurs socialistes
à « unir leurs forces » avec les communistes
» Vous qui voulez sincèrement
l'union et le changement, vous
ne pouvez approuver et soutenir
réunion
lutte
espoirs
jeudi
qu'une
(Seine-et-Marne),
clarté M. Georges
10avec
pour
seule
de
décembre,
-publique
changement
loyauté,
Marchais
la
forceréalisation
au
qu'
politique
àcours
courage
« aildes eta une
déclaré,
Chelles
n'y
d'une
tra
qui
des gereuse.
telle orientation. Elle est dan
Je vous le dis en toute
franchise : beaucoup dépend de
ce que vous déciderez. Unissons
nos forces, même si nous ne por
vail eurs : c'est le parti commun tons pas le même jugement sur
istefrançais ». toutes les questions, et nous pour
S'adressant « plus particulièr rons écarter le retour du passé
ement à ceux qui ont voté ou vo le M.plusMarchais détestable.
tent socialiste avec au cœur la chaîne s'établit a (...) affirmé qu'« une
du parti so
volonté de voir changer les cialiste
choses », le secrétaire général du l'U.D.F. au R.P.R. et des deux à
», alors que le parti com
P.C.P. a déclaré : « Vous êtes muniste
un certain nombre à avoir pensé voulons, veut « l'union ». « Nous
a-t-il dit, construire un
que le congrès d'Epinay et la grand rassemblement
signature du programme commun réaliser l'union de majoritaire, toutes les
avaient changé le parti socialiste. forces populaires, l'union de la
» Or il faut le constater au gauche pour le changement, et
jourd'hui, votre volonté a été la rendre irréversible. Ce que
détournée de son but. François nous voulons, c'est le change
Mitterrand s'est enfoncé dans les ment. Nous voulons battre la
ornières de la vieille S.F.I.O. Il droite, battre Giscard d'Estaing.
consacre ses discours à exalter Nous voulons mettre en œuvre
Léon Blum. Il refait le pèlerinage les grandes réformes anticapitar
de Washington. Il manœuvre listes et démocratiques sans les
avec la droite comme au temps quelles il ne peut pas y avoir de
du front républicain de 1956. Il changement réel. Nous voulons
nous réserve ses coups, poursui prendre toutes nos responsabilit
vantl'objectif fondamental qu'il és dans cet effort de renouveau.
s'est donné : affaiblir le parti Jusqu'au gouvernement. Nous
communiste. sommes prêts. »
Le Monde, 20 déc. 1980, p. 10.
22 Pierre Bourdieu
de l'appareil : et l'on comprend que les partis
puissent être ainsi amenés à sacrifier leur pr quelque chose d'illégitime.
ogramme pour se maintenir au pouvoir ou simple
mentà l'existence.
Champs et appareils
S'il n'est pas d'entreprise politique qui, pour
si monolithique qu'elle puisse paraître, ne soit le
lieu d'affrontements entre des tendances et des
intérêts divergents (42), il reste que les partis sont
d'autant plus voués à fonctionner selon la logique
de l'appareil capable de répondre instantanément
aux exigences stratégiques inscrites dans la logique
du champ politique que leurs mandants sont plus
démunis culturellement et plus attachés aux valeurs
de fidélité, donc plus enclins à la délégation
inconditionnelle et durable ; qu'ils sont plus
anciens et plus riches en capital politique objectivé,
donc plus fortement déterminés, dans leurs straté il faut bouquiner, il faut lire, il faut se mettre dans
gies, par le souci de «défendre les acquis» ; qu'ils
sont plus expressément aménagés en vue de la
lutte, donc organisés selon le modèle militaire de
l'appareil de mobilisation ; que leurs cadres et leurs
permanents sont plus dépourvus de capital écono de parti» et la «fierté partisane» soient nettement
mique et culturel, donc plus totalement dépen plus marqués parmi les permanents du parti com
dants à l'égard du parti.
La combinaison de la fidélité inter et intra-
générationnelle qui leur assure une clientèle relat yennes
ivement stable, dépouillant la sanction électorale
d'une grande partie de son efficacité, et de la fides
implícita, qui met les dirigeants à l'abri du contrôle
des profanes, est ce qui fait que, paradoxalement, il
n'est pas d'entreprises politiques qui soient plus
indépendantes des contraintes et des contrôles de
la demande et plus libres d'obéir à la seule logique
de la concurrence entre les professionnels (parfois
au prix des volte-face les plus subites et les plus
paradoxales) que les partis qui se réclament le plus
hautement de la défense des masses populaires (43).
Cela d'autant plus qu'ils tendent à accepter le
dogme bolchevik selon lequel le fait de faire
intervenir les profanes dans les luttes internes au
parti, d'en appeler à eux, ou, tout simplement, de
42— C'est ce qu'on observe dans le cas en apparence le plus
défavorable, celui du parti bolchevik : «Derrière la façade
d'une unité politique et organisationnelle proclamée, con férentiel e
nue sous le nom de 'centralisme démocratique', il n'y avait
pas en 1917, ni même des années plus tard, de philosophie
ou d'idéologie politiques bolcheviques uniformes. A l'i ilités
nverse, le parti offrait une remarquable variété de points de
vue : les différences allaient des questions de mots aux
conflits sur les options fondamentales» (S. Cohen, op. cit.,
1979, p. 19).
43— Si l'on sait la place que le système de valeurs populaire
accorde à des vertus comme l'intégrité («être entier», «tout
d'une pièce», etc.), la fidélité à la parole donnée, la loyauté
envers les siens, la constance à soi-même («moi je suis
comme ça», «on ne me changera pas», etc.), autant de dis l'administration
positions qui, dans d'autres univers, apparaîtraient comme
une forme de rigidité, voire de stupidité, on comprend que
l'effet de la fidélité aux choix originaires, qui tend à faire
de l'appartenance politique une propriété quasi héréditaire
et capable de survivre aux changements de condition intra
ou inter-générationnels, s'exerce avec une force particulière
dans le cas des classes populaires et profite particulièrement
aux partis de gauche.
laisser filtrer au dehors les désaccords internes, a
De même, les permanents ne dépendent
jamais autant du parti que lorsque leur profes
sionne leur permet de participer à la vie politique
qu'au prix d'un sacrifice de temps et d'argent : ils
ne peuvent alors attendre que du parti le temps
libre que les notables doivent à leur revenu ou à la
manière dont ils l'acquièrent, c'est-à-dire sans tra
vail ou par un travail intermittent (44). Et leur dé
pendance est d'autant plus totale que le capital
économique et culturel qu'ils possédaient avant
leur entrée au parti est plus faible. On comprend
que les permanents issus de la classe ouvrière aient
le sentiment de tout devoir au parti, non seulement
leur position, qui les affranchit des servitudes de
leur ancienne condition, mais leur culture, bref
tout ce qui fait leur être présent : «C'est que celui
qui vit la vie d'un parti comme le nôtre ne fait que
s'élever. Je suis parti avec le bagage d'un primaire
et le parti m'a obligé à m'éduquer. Il faut travailler,
le bain... C'est une obligation ! Sinon... je serais
resté le bourricot d'il y a 50 ans ! Moi je dis 'Un
militant doit tout à son parti'» (45). On comprend
aussi que, comme l'a établi Denis Lacorne, «l'esprit
muniste que parmi les permanents du parti social
iste qui, étant plus souvent issus des classes mo
et supérieures, et spécialement du corps
enseignant, sont moins totalement tributaires du
parti.
On voit que la discipline et le dressage, si
souvent surestimés par les analystes, resteraient
tout à fait impuissants sans la complicité qu'ils
trouvent dans les dispositions de soumission for-
44— Bien qu'elle présente des traits invariants, l'opposition
entre les permanents et les simples adhérents (ou, à plus
forte raison, les votants occasionnels) revêt des sens très
différents selon les partis. Ceci, par l'intermédiaire de la
distribution du capital et surtout peut-être du temps libre
entre les classes. (On sait en effet que si la démocratie direc
te ne résiste pas à la différenciation économique et sociale,
c'est que, par l'intermédiaire de la distribution inégale du
temps libre qui en résulte, s'introduit la concentration des
charges administratives au profit de ceux qui disposent du
temps nécessaire pour remplir les fonctions gratuitement
ou contre une faible rémunération). Ce principe simple
pourrait aussi contribuer à expliquer la participation dif
des différentes professions (ou même des diffé
rents statuts dans une même profession) à la vie politique
ou syndicale et, plus généralement, à toutes les responsab
semi-politiques : Max Weber remarque ainsi que les
directeurs des grands instituts de médecine et de sciences
de la nature sont peu portés et aptes à occuper les postes de
recteur (M. Weber, op. cit., II, p. 698) et Robert Michels
indique que les savants qui ont pris une part active à la
vie politique «ont vu leurs aptitudes scientifiques subir une
baisse lente, mais progressive» (R. Michels, op. cit.,p. 155).
Si l'on ajoute que les conditions sociales qui favorisent ou
autorisent le refus de donner son temps à la politique ou à
aristocratique ou
encouragent aussi, bien souvent, le dédain
prophétique pour les profits temporels
que ces activités peuvent promettre ou procurer, on com
prend mieux certains des invariants structuraux de la rela
tion entre les intellectuels d'appareil (politique, administrat
if ou autre) et les intellectuels «libres», entre théologiens
et évêques, ou entre chercheurs et doyens, recteurs ou
administrateurs scientifiques, etc.
45— D. Lacorne, op. cit., p. 1 14.

cée ou élective que les agents importent dans
l'appareil et qui sont elles-mêmes continuellement
renforcées par la confrontation avec des disposi
tionsaffines et par les intérêts inscrits dans les
postes d'appareil. On peut dire indifféremment
que certains habitus trouvent les conditions de
leur accomplissement, voire de leur épanouisse
ment, dans la logique de l'appareil ; ou, à l'inverse,
que la logique de l'appareil «exploite» à son profit
les tendances inscrites dans les habitus. On pourrait
invoquer d'un côté tous les procédés, communs
à toutes les institutions totales, par lesquels l'appar
eil,ou ceux qui le dominent, imposent la disci
pline et mettent au pas les hérétiques et les diss
idents ou les mécanismes qui, avec la complicité
de ceux dont ils servent les intérêts, tendent à
assurer la reproduction des institutions et de leurs
hiérarchies. De l'autre côté, on n'en finirait pas
d'énumérer et d'analyser les dispositions qui
offrent à la mécanisation militariste ses ressorts et
ses rouages : qu'il s'agisse du rapport dominé à la
culture qui incline les permanents issus de la classe
ouvrière vers une forme d'anti-intellectualisme
propre à servir de justification ou d'alibi à une
sorte de jdanovisme spontané et de corporatisme
ouvriériste ; ou du ressentiment qui trouve son
compte dans la vision stalinienne (au sens histori
que),c'est-à-dire policière, des «fractions» et dans
la propension à penser l'histoire dans la logique du
complot ; ou encore de la culpabilité qui, inscrite
dans la position de porte-à-faux de l'intellectuel,
atteint son intensité maximum chez l'intellectuel
issu des classes dominées, transfuge souvent fils de
transfuge que Sartre a magnifiquement évoqué
dans la préface à Aden Arabie. Et l'on ne comprend
rait pas certaines «réussites» extrêmes de la mani
pulation d'appareil si l'on ne voyait à quel point
ces dispositions sont objectivement orchestrées, les
différentes formes du misérabilisme, qui prédispo
sent les intellectuels à l'ouvriérisme, venant par
exemple s'ajuster au jdanovisme spontané pour
favoriser l'instauration de relations sociales dans
lesquelles le persécuté se fait le complice du persé
cuteur.
Il reste que le modèle organisationnel de
type bolchevik qui s'est imposé à la plupart des
partis communistes permet d'accomplir jusque
dans leurs dernières conséquences les tendances
inscrites dans le rapport entre les classes populaires
et les partis. Appareil (ou institution totale) amé
nagé en vue de la lutte, réelle ou représentée, et
fondé sur la discipline qui permet de faire agir un
ensemble d'agents (ici des militants) «comme un
seul homme» en vue d'une cause commune, le
parti communiste trouve les conditions de son
fonctionnement dans la lutte permanente dont le
champ politique est le lieu et qui peut être réacti
véeou intensifiée à volonté. En effet, du fait que
la discipline qui, comme l'observe Weber, «assure
l'uniformité rationnelle de l'obéissance d'une plu
ralité d'hommes» (46) trouve sa justification, sinon
son fondement, dans la lutte, il suffit d'invoquer la
lutte réelle ou potentielle, voire de la raviver plus
ou moins artificiellement, pour restaurer la légiti-
46-M. Weber, op. cit, II, p. 867.
'
La représentation politique 23
mité de la discipline (47). Il s'ensuit que, comme
dit à peu près Weber, la situation de lutte renforce
la position des dominants au sein de l'appareil de
lutte et renvoie les militants du rôle de tribuns
chargés d'exprimer la volonté de la base qu'ils
peuvent revendiquer parfois au nom de la défini
tionofficielle de leur fonction à la fonction de
simples «cadres» chargés de faire exécuter les
ordres et les mots d'ordre de la direction centrale
et voués par les «camarades compétents» à la
«démocratie de ratification» (48). Et rien n'ex
prime mieux la logique de cette organisation de
combat que le procédé du «Qui est contre ?» tel
que le décrivait Boukharine : on convoque les
membres de l'organisation, explique-t-il, et on leur
demande «Qui est contre ?» ; et comme ils ont
tous plus ou moins peur d'être contre, l'individu
désigné est nommé secrétaire, la résolution propos
ée est adoptée, et toujours à l'unanimité (49). Le
processus que l'on appelle «militarisation» consiste
dans le fait de s'autoriser de la situation de
«guerre» à laquelle se trouve affrontée l'organisa
tion, et qui peut être produite par un travail sur la
représentation de la situation, afin de produire et
de reproduire continûment la peur d'être contre,
fondement ultime de toutes les disciplines mili-
47— Robert Michels, qui note l'étroite correspondance entre
l'organisation du «parti démocratique de combat» et l'orga
nisation militaire et les emprunts nombreux (particulièr
ement chez Engels et Bebel) de la terminologie socialiste au
jargon militaire, observe que les dirigeants, qui, comme il le
rappelle, ont partie liée avec la discipline et avec la centrali
sation(R. Michels, op. cit., pp. 129, 144), ne manquent pas
de faire appel à la magie de l'intérêt commun et aux «argu
ments d'ordre militaire» toutes les fois que leur position est
menacée : «On soutient notamment que, ne fût-ce que pour
des raisons d'ordre tactique et afin de maintenir la cohésion
nécessaire face à l'ennemi, les adhérents du parti ne
devraient en aucun cas refuser leur confiance aux chefs qu'ils
se sont librement donnés» (R. Michels, op. cit., p. 163).
Mais, c'est sans doute avec Staline que la stratégie de la
militarisation qui, comme le remarque Stephen Cohen, est
sans doute la seule contribution originale de Staline à la
pensée bolchevique, donc la caractéristique principale du
stalinisme, trouve son accomplissement : les secteurs
d'intervention deviennent des «fronts» (front du grain,
front de la philosophie, front de la littérature, etc.) ; les
objectifs ou les problèmes sont des «forteresses» que les
«brigades théoriques» doivent «prendre d'assaut», etc.
Cette pensée «militaire» est évidemment manichéenne, célé
brant un groupe, une école de pensée ou une conception
constitué en orthodoxie pour mieux anéantir tous les autres
(cf. S. Cohen, op. cit., pp. 367-368 et 388).
48— On voit que les luttes menées à l'intérieur du parti
communiste contre l'autoritarisme des dirigeants et contre
la priorité qu'ils donnent aux intérêts d'appareil par rapport
aux intérêts des mandants ne peuvent que renforcer les ten
dances mêmes qu'elles combattent : il suffit en effet aux
dirigeants d'invoquer, voire de susciter, la lutte politique, en
particulier contre les concurrents les plus immédiats, pour
autoriser le rappel à la discipline, c'est-à-dire à la soumiss
ionaux dirigeants, qui s'impose en temps de lutte. (En ce
sens, la dénonciation de l'anticommunisme est une arme
absolue aux mains de ceux qui dominent l'appareil, puis
qu'elle disqualifie la critique, voire l'objectivation, et
impose l'unité contre l'extérieur).
49-Cf. S. Cohen, op. cit., p. 185. Une ethnographie des
pratiques d'assemblée fournirait mille illustrations des pro
cédés d'imposition autoritaire qui s'appuient sur l'impossib
ilité pratique de rompre, sans inconvenance, l'unanimité
unanimement cultivée (en s'abstenant dans un vote à main
levée, en rayant un nom sur une liste préétablie, etc.).
24 Pierre Bourdieu
tantes ou militaires. Si l'anticommunisme n'existait
pas, le «communisme de guerre» ne manquerait pas
de l'inventer. Toute opposition de l'intérieur étant
vouée à apparaître comme collusion avec l'ennemi,
elle renforce la militarisation qu'elle combat en
renforçant l'unanimité du «nous» assiégé qui pré
dispose à l'obéissance militaire : la dynamique his
torique du champ de luttes entre orthodoxes et
hérétiques, tenants du pour et tenants du contre,
cède la place à la mécanique de l'appareil qui annule
toute possibilité pratique d'être contre, par une
exploitation semi-rationnelle des effets psycho
somatiques de l'exaltation de l'unanimité des
adhésions et des aversions, ou, à l'inverse, de
l'angoisse de l'exclusion et de l'excommunication,
faisant de 1' «esprit de parti» un véritable esprit
de corps.
Ainsi, l'ambiguïté même de la lutte politi
que, ce combat pour des «idées» et des «idéaux»
qui est inséparablement un combat pour des pou
voirs et, qu'on le veuille ou non, des privilèges, est
au principe de la contradiction qui hante toutes les
entreprises politiques aménagées en vue de la sub
version de l'ordre établi : toutes les nécessités qui
pèsent sur le monde social concourent à faire que
la fonction de mobilisation, qui appelle la logique
mécanique de l'appareil, tend à prendre le pas sur
la fonction d'expression et de représentation, que
revendiquent toutes les idéologies professionnelles
des hommes d'appareil (celle de l'«intellectuel
organique» comme celle du parti «accoucheur» de
la classe) et qui ne peut être assurée réellement que
par la logique dialectique du champ. La «révolu
tion par en haut», projet d'appareil qui suppose et
produit l'appareil, a pour effet d'interrompre cette
dialectique, qui est l'histoire même, d'abord dans
le champ politique, ce champ de luttes à propos
d'un champ de luttes et de la représentation lég
itime de ces luttes, puis au sein même de l'entre
prisepolitique, parti, syndicat, association, qui ne
peut fonctionner comme un seul homme qu'en
sacrifiant les intérêts d'une partie, sinon de la
totalité, de ses mandants.