五伦、八德是做人的标准

五伦、五常、四维、八德表明了中华道德发展的历程。中国传统道德发展的历史告诉我
们，道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变
化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发
展。

人以善感 天以福应
人以恶感 天以灾应

道德！这个组词每个人都知道，但提到道德的真正含义和理解，各有说法不
同，中国老祖宗告诉我们一个完整的答案：“道是指大自然的法则，也称天道，
它是指宇宙运行自然的规律，万变不离其一，世界再这么变化，天道的运行规
律永远是不会变的。德是指随顺自然的规则，人们必须要按照这运行自然规律
去做，您就能得道"。俗话说：“顺天则昌，逆天则亡”。古人把德和得的意思一
样理解。如果硬要违背自然规律去做，那就会逆天而亡，必有灾殃。人会欺负
人，但天道决不会欺 负任何人。常言道：“天道无亲，常与善人。”

五伦、五常、四维、八德表明了中华道德发展的历程。中国传统道德发展
的历史告诉我们，道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生
活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范
在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。

弟子规 圣人训
守孝悌 次谨信

1、五伦 ，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。指
的是五种人伦关系，父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚
爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与
人之间关系的道理和行为准则。

2、五常，即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范人伦关系的行为准则。

仁，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。凡事不能
光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人
为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。

义，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字
义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家
一两下，即为义。
 礼，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之
礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于
曲。

智，是指智慧，知道日常的东西。把平时生活中的东西琢磨透了，了解宇宙
运行的自然规律，了解人与人之间关系，就叫智。

信，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。别人用生命或鲜血换
来的对周围世界的认识，不信老师的教诲是要吃亏的，古人常常说：“不信老人
言，吃亏在眼前”。信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的智
慧，当然不会骗人的。

3、四维，即礼、义、廉、耻。

礼——上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序 ；

义——对国家社会的道德义务 ；

廉——坦荡无私，清正廉洁 ；

耻——对做了坏事要有羞耻之心，常言道：“知耻而后勇”。

4、八德，中国封建社会表彰的八种德行，即孝、悌、忠、信、礼、义、
廉、耻。

孝悌之至 通于神明

光于四海 无所不通

孝 ，孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。所谓“百
善孝为先”。孝者百行之首，万善之源，乃为人该行该守之第一重大义务也。为
人不可无 孝，无孝如树无根，如水无源。父母养子成人，恩深如似海，德高如
泰山，一朝一夕一举一动难言尽述，父母爱子无微不至，辛苦不辞冒险不退，
始终不倦劳而不怨，爱子一生至死不变。为人子者须当知恩报本，欲子孝顺，
须先孝双亲，如不孝父母亲，别人一定会逆离你，今日为人子媳妇，后日为人
父母翁姑，今日不孝父母翁姑，后日受子女媳妇不孝，恶性循环，理之所当然
也。孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿，盖因习见其行 为，自然尽学其举动
也。

亲爱我 孝何难

亲憎我 孝方贤
悌，悌字先点为兄，后点为弟，弓身一手一足，是最亲的同胞兄弟也，兄弟原
来同气连枝，姊妹相亲兄弟和气，同念一母所生，共乳成人，兄宽弟忍不失手
足之情，家兴族盛是不亏悌道也。

忠，所谓忠者，真心诚意做事合法合理，竭尽心力至公无私，弟子规中
说：“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。”所报无谎，所言无虚，做事不怕人
见，不怕人耻笑，不作亏心事光明正大，可以对天地对神祗，对国家对社会，
对父母兄弟妻子，对自己良心无亏者就是忠也。

信，信字人言而成，夫信者诚实也，信乃人道上之准绳至宝，人之事业成功
失败皆以信字为基础，君子修道一言为定。若与人相约之事，买卖或工作只顾
自己利益而失约，或讲话虚而不实者，皆失信也。所以言顾行，行顾言，心口
和一，以信笃行。

礼，礼者天理之节序，人事之仪则也，人在万物之上不可无礼，否则将与禽
兽何异﹖也是得不到别人的尊敬，礼能表现人之身分及人格，态度谦虚仪容端
庄，行为有规律，对尊长有礼貌，待下辈慈悲博爱，你若以礼待人，他人必定
以礼答之。所以修道必注重礼节，自重自爱自己﹑敬重别人爱人，如此品格高
尚不亏礼之道也。

义，义就是做事能合正道的意思，为人不可做不正之事，虽天下财物为人人
所喜爱，但需要用正义而取，若用不义横财逆取，损人利己，最后必定会照祸
灭亡。老祖宗教导我们说：“德不配位，必有灾殃”。意思是若没有这个福德你
要去享受，最后必定会招来疾病与灾难。所以正义君子，不但不贪不义之财，
以疏财仗义，救济诸善等，神钦人仰，光前裕后，留美名万古矣。

廉，廉就是清清白白，端端正正之意思，无私欲无邪念，不作亏心等恶事
也。待人接物诚诚实实，办公做事有始有终，临财不苟，遇色不迷，心清而寡
欲，贵在身清，内心清廉，家虽贫亦不愿贪求分外之利，安分守己，奉公守法
为之廉也。

身有伤 贻亲忧

德有伤 贻亲羞

耻 ，耻者为人之本性，本性纯善而无恶，所谓人之良心，但是“羞恶之心人皆
有之”，人有了羞恶之心才能知耻，知耻之人做事光明正大，不知耻者心身不端
正，穿露体装，奇形怪装，男不男女不女，男女不避嫌而发生许多丑愧，败坏
门风之事，则为不知耻而造成也。

积善之家 必有余庆
 积恶之家 必有余殃

中华道德发展的历程表明，以孟子“五伦”为标志，形成了“以人为本”的伦理道
德观，千年之后，宋代以“八德”为标志，形成了“以家为本”的伦理道德观，又
过近千年，清末民初，孙中山以新“八德”为标志，形成了“以国为本”的伦理道
德观。“三个为本”分别成为不同时期道德教化的着重点，反映了不同时代对道
德 发展的必然要求。道德是历史的产物，又推动历史的不断进步。