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五伦、八德是做人的标准

五伦、五常、四维、八德表明了中华道德发展的历程。中国传统道德发展的历史告诉我
们,道德的产生与发展都是人类社会生活的需要,并随着社会生活的变迁而变化,这种变
化既有基本道德规范数量的增减,也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发
展。

人以善感 天以福应
人以恶感 天以灾应

道德!这个组词每个人都知道,但提到道德的真正含义和理解,各有说法不
同,中国老祖宗告诉我们一个完整的答案:“道是指大自然的法则,也称天道,
它是指宇宙运行自然的规律,万变不离其一,世界再这么变化,天道的运行规
律永远是不会变的。德是指随顺自然的规则,人们必须要按照这运行自然规律
去做,您就能得道"。俗话说:“顺天则昌,逆天则亡”。古人把德和得的意思一
样理解。如果硬要违背自然规律去做,那就会逆天而亡,必有灾殃。人会欺负
人,但天道决不会欺 负任何人。常言道:“天道无亲,常与善人。”

五伦、五常、四维、八德表明了中华道德发展的历程。中国传统道德发展
的历史告诉我们,道德的产生与发展都是人类社会生活的需要,并随着社会生
活的变迁而变化,这种变化既有基本道德规范数量的增减,也有每个道德规范
在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。

弟子规 圣人训
守孝悌 次谨信

1、五伦 ,即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”。指
的是五种人伦关系,父子之间有骨肉之亲,君臣之间有礼义之道,夫妻之间挚
爱而又内外有别,老少之间有尊卑之序,朋友之间有诚信之德,这是处理人与
人之间关系的道理和行为准则。

2、五常,即仁、义、礼、智、信,是用以调整、规范人伦关系的行为准则。

仁,人二也。指在与另一个人相处时,能做到融洽和谐,即为仁。凡事不能
光想着自己,不能自私自利,多设身处地为别人着想,为别人考虑,做事为人
为己,即为仁。儒家重仁,仁者,爱人也。简言之,能爱人即为仁。

义,人字出头,加一点。在别人有难时出手出头,帮人一把,即为义。古字
义,离不开我,用我身上的王去辨别是非,在人家需要时,及时出手,帮人家
一两下,即为义。
礼,示人以曲也。己弯腰则人高,对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之
礼,示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头,礼之精要在于
曲。

智,是指智慧,知道日常的东西。把平时生活中的东西琢磨透了,了解宇宙
运行的自然规律,了解人与人之间关系,就叫智。

信,人言也。远古时没有纸,经验技能均靠言传身教。别人用生命或鲜血换
来的对周围世界的认识,不信老师的教诲是要吃亏的,古人常常说:“不信老人
言,吃亏在眼前”。信者,实为人类之言,是人类从普遍经验中总结出来的智
慧,当然不会骗人的。

3、四维,即礼、义、廉、耻。

礼——上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序 ;

义——对国家社会的道德义务 ;

廉——坦荡无私,清正廉洁 ;

耻——对做了坏事要有羞耻之心,常言道:“知耻而后勇”。

4、八德,中国封建社会表彰的八种德行,即孝、悌、忠、信、礼、义、
廉、耻。

孝悌之至 通于神明

光于四海 无所不通

孝 ,孝字半老半子,言亲已老半入土,为子就是手足以奉养扶持。所谓“百
善孝为先”。孝者百行之首,万善之源,乃为人该行该守之第一重大义务也。为
人不可无 孝,无孝如树无根,如水无源。父母养子成人,恩深如似海,德高如
泰山,一朝一夕一举一动难言尽述,父母爱子无微不至,辛苦不辞冒险不退,
始终不倦劳而不怨,爱子一生至死不变。为人子者须当知恩报本,欲子孝顺,
须先孝双亲,如不孝父母亲,别人一定会逆离你,今日为人子媳妇,后日为人
父母翁姑,今日不孝父母翁姑,后日受子女媳妇不孝,恶性循环,理之所当然
也。孝顺还生孝顺子,忤逆还生忤逆儿,盖因习见其行 为,自然尽学其举动
也。

亲爱我 孝何难

亲憎我 孝方贤
悌,悌字先点为兄,后点为弟,弓身一手一足,是最亲的同胞兄弟也,兄弟原
来同气连枝,姊妹相亲兄弟和气,同念一母所生,共乳成人,兄宽弟忍不失手
足之情,家兴族盛是不亏悌道也。

忠,所谓忠者,真心诚意做事合法合理,竭尽心力至公无私,弟子规中
说:“凡出言,信为先,诈与妄,奚可焉。”所报无谎,所言无虚,做事不怕人
见,不怕人耻笑,不作亏心事光明正大,可以对天地对神祗,对国家对社会,
对父母兄弟妻子,对自己良心无亏者就是忠也。

信,信字人言而成,夫信者诚实也,信乃人道上之准绳至宝,人之事业成功
失败皆以信字为基础,君子修道一言为定。若与人相约之事,买卖或工作只顾
自己利益而失约,或讲话虚而不实者,皆失信也。所以言顾行,行顾言,心口
和一,以信笃行。

礼,礼者天理之节序,人事之仪则也,人在万物之上不可无礼,否则将与禽
兽何异﹖也是得不到别人的尊敬,礼能表现人之身分及人格,态度谦虚仪容端
庄,行为有规律,对尊长有礼貌,待下辈慈悲博爱,你若以礼待人,他人必定
以礼答之。所以修道必注重礼节,自重自爱自己﹑敬重别人爱人,如此品格高
尚不亏礼之道也。

义,义就是做事能合正道的意思,为人不可做不正之事,虽天下财物为人人
所喜爱,但需要用正义而取,若用不义横财逆取,损人利己,最后必定会照祸
灭亡。老祖宗教导我们说:“德不配位,必有灾殃”。意思是若没有这个福德你
要去享受,最后必定会招来疾病与灾难。所以正义君子,不但不贪不义之财,
以疏财仗义,救济诸善等,神钦人仰,光前裕后,留美名万古矣。

廉,廉就是清清白白,端端正正之意思,无私欲无邪念,不作亏心等恶事
也。待人接物诚诚实实,办公做事有始有终,临财不苟,遇色不迷,心清而寡
欲,贵在身清,内心清廉,家虽贫亦不愿贪求分外之利,安分守己,奉公守法
为之廉也。

身有伤 贻亲忧

德有伤 贻亲羞

耻 ,耻者为人之本性,本性纯善而无恶,所谓人之良心,但是“羞恶之心人皆
有之”,人有了羞恶之心才能知耻,知耻之人做事光明正大,不知耻者心身不端
正,穿露体装,奇形怪装,男不男女不女,男女不避嫌而发生许多丑愧,败坏
门风之事,则为不知耻而造成也。

积善之家 必有余庆
积恶之家 必有余殃

中华道德发展的历程表明,以孟子“五伦”为标志,形成了“以人为本”的伦理道
德观,千年之后,宋代以“八德”为标志,形成了“以家为本”的伦理道德观,又
过近千年,清末民初,孙中山以新“八德”为标志,形成了“以国为本”的伦理道
德观。“三个为本”分别成为不同时期道德教化的着重点,反映了不同时代对道
德 发展的必然要求。道德是历史的产物,又推动历史的不断进步。