8V09台灣古厝住宅風貌

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前言
前言
在這個地球上，無論是飛禽走獸等動物，都有它的「窩」、「巢」，太古
時代的原始人棲居樹上、或鑿山洞穴居、都是「住」的型態表現。
萬物之靈的人類，其生活上之基本需求不外食、衣、住、行、育、樂，總
而言之，他們都不能離開「住」而生存。
由於歷史的演進、社會之發達、人們的「住」，不只求得隱身蔽體，還要
追求舒適、美觀。
我中華民族，為世界之文明古國。對「住」與「住宅」建造，不但歷史悠
久，而且深具特色。台灣，除了少數「原住民」外，大都來自福建、廣東。這
些先祖先民，在台灣各地所建造的「住宅」形式，全都秉著故鄉（福建或廣東）
原具有的傳統風格與特色，代表作如各地所見之「四合院、三合院、紅磚紅瓦
厝」。
又，台灣屢遭外族外邦（西荷、前清、日治等時代）之統治，因此造成各
朝代之「住宅」與「建築」特色。
此外，台灣「住宅」建設，也順應「自然環境條件」與「人文環境條件」。
所謂「自然環境條件」，是成為山村、農村、漁村或都市的先決條件。其
建材，也順應環境或就地取材（例如：山村多竹造屋、木造屋，農村多土埆屋，
漁村多珊瑚礁屋等等）
所謂「人文環境條件」，是指建屋者個人之經濟能力，以及個人之嗜好喜
愛等等。因此，有錢人的大戶人家，不會去建造簡陋的小屋，相反的，經濟條
件欠佳人家，不可能去建造豪宅。
無論時代之不同，自然環境條件與人文環境條件之各異，這些留存於今日
之「住宅」，都是我先祖先民所披荊斬棘、慘澹經營、辛勞奮鬥的歷史足跡，
值得我們懷念，省思，珍惜。
讀者諸君，你（妳）們也許到過或參觀過大戶人家的豪宅（尤其具有台灣
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台灣古厝住宅風貌
傳統特色之四合院、三合院「古厝」），這些豪宅古厝之建築，除了講究「風
水」之外，在其圍牆或門窗等裝飾（例如壁畫、木雕、石雕）會發現幾種圖畫
或造型：
‧竹子：象徵節節高昇，為官者之最愛。
‧破冰造型：冰，是由水所凝固而成，易經上稱，金水相輔，象徵財源廣
進。
‧蝙蝠：象徵福氣，帶來鴻福。
‧牡丹（花）：象徵寶貴、高雅。
‧蟠桃：象徵長壽。
本冊，以具台灣傳統特色之「古厝舊屋」為主，附加新時代之產物（各種
住宅）為輔，分別作粗淺之介紹。
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自序
自序
要是溯往 30 年，要搜集資料（尤其是赴現地拍照）寫這本書應該不必費很
大的功夫，因為那個時代，具有台灣傳統特色之古厝舊屋（例如：草厝、木造
厝、竹廣厝、土埆厝、石板厝等）到處可見，不足為奇。
民國 70 年代，我台灣經濟開始起飛，社會進步、民生富裕，各方面呈高度
高速成長，無疑地，這是可喜的現象。
然而，那些先祖先民遺留下的「古厝舊屋」，卻遭到了空前的破壞。所謂
「破壞」，一者由於政府的政策，開闢或拓寬道路、土地重劃等各種建設，另
者，由於屋主個人的棄舊換（翻）新，這些現象，在傳統文化價值上，是一大
損失。
值得慶幸的，政府立法規定，保護也保存了一些古厝古蹟。
筆者，長年僑居國外，30 年後的今日藉告老還鄉之際，抱著懷念故鄉的心
情，急切地直奔早年所住過的故鄉，與童年玩過的地方。事實令我失望、感慨，
因為那些地方場所已經都重劃改建了，看不到印象裡的蹤影。
台灣，在世界地圖上雖是個彈丸小島，然而，在其行政區分的 16 縣 5 市
319 個鄉鎮而言，是相當遼闊的，要一一前往搜集資料（有關古厝舊屋或老街）
並非一件輕易的事。
筆者，曾經走訪「國家圖書館台灣分館（台北縣中和市中安街）」、及坊
間各大書局，所拜讀的大作資料，不外兩種趨勢：一者，對那些古厝舊屋以及
老街的屋頂、瓦、牆壁、台基、門、窗、主柱等等，基於「建築學」領域，作
了極詳細又專業的分析說明；另者，專對建屋者的身分、地位、經濟狀況及後
代子孫的豐功偉業方面，作了詳盡的考證與敘述。
而本冊之旨趣，只著重那些建築物（古厝舊屋、老街）的外觀外景（包括
遠近、前後左右、內外）作表面上的介紹，使讀者一看，即可辨出，「草厝」、
「木造厝」、「竹廣厝」、「土埆厝」、「石塊厝」、「珊瑚礁厝」罷了。
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再往後延 30 年，台灣各地具有傳統特色之「古厝舊屋」（國家認定之一二
三級古厝古蹟除外），可能將化為烏有、毫無所存，那個時候，本冊所列資料
（照片等）將更為珍貴。
筆者才疏學淺孤陋寡聞，承蒙五南文化事業機構主宰楊榮川先生、台灣書
房出版編輯諸同仁之督導，名作家沈文台先生，台北賴保禎教授暨夫人、陳進
福教授暨夫人、王慧娟校長，簡仁育教授，江亮演教授暨夫人、台中張勝成教
授暨夫人、黃敏雄校長暨夫人、雲林柯壽雄校長暨夫人，嘉義朴子周萬力老師
暨夫人，南投草屯蔡源發老師暨夫人，彰化林生河先生、林曾鶴女士、林湘玲
小姐、陳東波先生、林政成先生諸學長、以及台北施武靖先生（愛愛院院長）、
彰化許子瑩小姐（內政部彰化老人養護中心秘書）、台北永和顧玉田老師等諸
賢達提供資料、內人王素珍女士、小犬黃大龔、子媳鄭倩如協助整理，始能成
冊，在此一一謹表謝意。
奈因匆促付梓，掛一漏萬在所難免，尚祈諸先進賢達不吝匡正、指教。
黃少廷敬啟
2008.3.3 於台北
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目次
自序
前言
舊話新談諸事篇 1
風水說／ 2
早期（包括日治時代）農村聚落的居住形態／ 9
日治時代的竹造屋／ 17
日治時代政府當局在台灣興建「土埆屋」的經緯／ 19
第二次世界大戰末期之日治時代的住宅問題／ 23
原住民篇 31
談一談原住民／ 32
高砂族／ 33
日治時代原住民的住宅情況／ 37
日治時代原住民各族、社的住宅建造情況／ 41
傳統古厝篇 79
傳統住宅的概念／ 80
傳統住宅建築的倫理思想／ 80
傳統住宅的形態與分類／ 81
毀損的古蹟古厝／ 105
富本土風格的室內外裝飾／ 107
台灣保留最完整的古住宅文化重鎮—「船仔頭」三合院古厝
聚落群／ 123
跳脫傳統風格的古厝篇 131
浪板鐵皮屋／ 132
水泥質浪板／ 135
水泥瓦／ 136
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本土風格庶民派古厝篇 141
木造屋／ 142
竹造屋（竹廣厝）／ 146
土造屋（土埆厝）／ 148
草屋（草厝）／ 151
珊瑚礁屋／ 153
石塊或石板屋／ 154
磚造屋（磚仔厝）／ 157
空心磚牆／ 161
船屋／ 162
非傳統非本土的異國情調古厝篇 163
日本宿舍／ 164
日本格調木造屋／ 169
日本宿舍、日本格調木造屋的造型設計佳作例／ 173
日本格調與西洋風格融合的住宅建築／ 179
仿歐洲（馬薩式、巴洛克式）風格的住宅建築／ 181
著名的古蹟古厝篇 187
林本源邸（台北板橋）／ 192
林家花園「林邸」（台中霧峰）／ 192
陳家「益源大厝」（彰化馬興）／ 194
黃氏永安居（台北深坑）—台灣十大最美麗三合院
民宅之一／ 197
林安泰古厝（台北市）／ 200
李宅（台北蘆洲）／ 204
陳悅記祖宅（台北市）／ 207
辜顯榮宅園「鹿港民俗博物館」（彰化鹿港）／ 210
李騰芳古厝（桃園大溪）／ 212
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目次
著名老街篇 215
台灣的老街／ 216
鶯歌老街／ 217
開蘭第一街／ 223
三峽老街／ 224
大溪老街／ 225
北門大街／ 227
湖口老街／ 228
草屯老街／ 229
西螺老街／ 230
奮起湖老街／ 231
新化老街／ 232
旗山老街／ 233
媽宮老街／ 235
其他各地老街集趣／ 236
近代名人故居篇 241
國父孫中山先生史蹟紀念館／ 242
草山行館／ 246
台北賓館／ 247
士林官邸（今闢為園藝管理所）／ 251
圓山別莊（又名台北故事館）／ 255
林語堂先生故居／ 257
錢穆先生故居／ 260
孫立人將軍被監管之住居／ 264
劉俠（杏林子）女士故居／ 266
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國民住宅、軍（眷村）、警、公（包括公營事業）、教
住宅篇 269
國民住宅／ 270
眷村／ 276
興建的實例／ 279
警、公（包括公營事業）、教住宿／ 296
各種福祉設施住宅篇 305
概說「台灣」的老人養護措施／ 306
由政府機關所經營者／ 307
由財團法人、私人所經營者／ 326
參考文獻資料／ 333
後記／ 337
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風水說
當我們一談到住屋住宅、或想要建屋、購屋時，都會不異而同地提起所謂
「風水」問題。
國人所謂的「風水」，它又分陽宅的風水與陰宅的風水。至於所謂「陽宅
之風水」是指我們活人所居住家屋的地穴、寶地、方位朝向（如坐東朝西、坐
北朝南等）等問題，很多人相信居家的風水，能夠影響居住者的財運、身體狀
況以及人際關係，因此，建屋者或購屋者都會選擇一處風水寶地，求得財源廣
進、子孫興旺，過著幸福的生活。
其實「風水觀」又因人因地因生活習慣而各異。
其次，談到所謂「陰宅風水」，無疑地指人死去後所埋葬的墓地、墳墓而
言，故歿者如果葬於風水寶穴，對它們生存者之子子孫孫都能受其庇蔭以享得
榮華寶貴，足見「風水」在國人的傳統觀念中已根深蒂固。
俗語說得好「福地福人居」，它就算說所謂龍穴寶地等風水條件極佳之地，
也唯有有福氣的人才能夠享得，同理，一個有福氣的人，他隨便居住一處極平
凡的「狗屎地」（表示不受重視任憑狗貓拉屎之地），他們照樣能享受安居樂
業，甚至於飛黃騰達。相反地，一個沒有福氣的人，它雖然用盡心機也尋不得
風水寶地，就算刻意求得，住起來也未必能得其氣，更不能發揮任何作用。由
此，給我們得到一個啟示，有福氣的人、能獲得風水寶地的人，套一句佛家之
言，是修來的而不是爭來的。
國人講究「風水」，外國人就不理會這些，我們知道地居地球緯度高的寒
冷地區（如北歐、日本、韓國、蘇俄以及中國東北等）特別注重太陽（陽光之
有無），陽光就是他們的風水，日本在法律上特別制訂有所謂「日照權」條文，
規定日本人建屋住屋，應該享受大自然太陽光所給予之溫暖溫馨，因此，日本
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舊話新談諸事篇
全國各地的住宅區幾乎全是平房（以木造屋居多，傳統上日本人喜歡平房木造
屋），如果要建高層的公寓，也必須考慮不會影響四周平房住民的「日照權」，
因此，享受大自然陽光的照射是日本人的權利，陽光也就是他們的「風水」。
台台台語有台台「台台台台台」，意台住屋大台朝台向者，住起來不會
致台。實際是因為台台地處海中小島，每年秋冬（農曆九月以後）由台方吹來
又冷又寒的「九降風」（東北季風），因而，坐南朝台的住屋首當其衝（寒冷
之北風有吹襲），對居住人的健康影響至鉅，想要安居樂業也難。又台台「台
台台台給台台台」，意台坐南朝台的住屋，住起來大台大貴大發財，情況與上
述者呈兩極。又台台「台台尚驚台西」，意台住房屋最怕坐東朝西，因為我台
台地屬熱帶終年炎熱，這種住屋（坐東看西者）整天受太陽兩面夾攻，屋子裡
炎熱難受。又台台「台台西趁錢無人知」，顧名思義坐東朝西的房屋聚財，尤
其從事商業開店做買賣，可以大發利市賺錢多多不為他人所知。
然而，科學發達的今天，住屋一年四季可由空調、燈光調節，房子的坐向
就不必太拘泥了。
上述談到「風水」或住居的朝向因人而異，在易經學上有所謂「九氣之
說」，在此略提一下，不妨可供參考台
五行九氣之得氣方位表
名稱得氣之有利方位
一白（水氣）正北
二黑（土氣）西南
三碧（木氣）正東
四綠（木氣）東南
五黃（土氣）不拘方位、利弊參半。
六白（金氣）西北
七赤（金氣）正西
八白（土氣）東北
九紫（火氣）正南
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五行（木、火、土、金、水）
相輔相成：
木
木助火（木能助長火之燃燒）
（火得到木的協助始能燃燒）
火成土（火燃燒之後成灰，也成土）
水火
（土借助火的能量才成灰成土）
土成金（土中產生金屬礦物）
（金屬承蒙土氣的恩惠才有所成）
金土金成水（金屬能聚集空氣中的氧氣而成水）
（水氣氧氣藉金屬表面始得產生水
滴）
水助木（水灌澆樹木、能幫助樹木植物之生長）
（樹木植物承蒙水的滋助始得生長）
相克相敗：
木克土（土中的水分養成被木吸取）
（木吃定土，藉土而生長）
土克水（土能堵水，水來土淹）
（滄海可成桑田，填海可能造陸）
水克火（火源沖水能使火熄滅）
（水火不相容）
火克金（金屬遇火將趨於溶化）
（烈火能將堅硬的金屬溶為液體）
金克木（樹木植物無法在金屬中生長）
（金屬礦物能使樹木植物枯黃死亡）
親子關係：
木親會照顧火子（火子承蒙木親之恩惠）
火親會照顧土子（土子承蒙火親之恩惠）
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土親會照顧金子（金子承蒙土親之恩惠）
金親會照顧水子（水子承蒙金親之恩惠）
水親會照顧木子（木子承蒙水親之恩惠）
（親）
火子（親）
（親）子水
金土
子子
（親）（親）
人際關係：與上述「相成相克」之原則相同，因為它不是本書之領域，在此不
擬作詳細介紹。
九氣（一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫）
五行九氣之對照表
九氣一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫
五行水土木木土金金土火
排列 1 9 8 7 6 5 4 3 2
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推算原則：
例一台西元 2004 年出生者 2 0 0 4
相加
參照排列順序表「6」屬五黃土氣。 2 4
相加
得氣方位台不拘方位，利弊參半 6
（最終成個位數）
例二台西元 1938 年出生者 1 9 3 8
相加
參照排列順序表「3」屬八白土氣。 10 11
得氣方位台東台相加
2 1
（依此類推）相加
3
然而，俗語常云台人生無常，世事也無常，刻意求來之風水寶地也不會永
遠的，它不是永恆不變的，也所謂「十年河東，十年河西」就是這個道理。
今舉趣談三則台
明朝開國皇帝朱元璋，他在位時，聽信易者之言以及道聽塗說台，福建地
區有多處天子地、皇帝穴，葬於這些天子地皇帝穴的後代將會為王為帝之天子，
朱元璋怕帝位為外人所奪，便命部下按地到處去破壞這些天子地皇帝穴，說也
奇怪，這批奉命行事的使者每到一處所謂天子地皇帝穴時，瞬時間，烏雲密佈
天黑地暗，或下起大雨來，眼前一片朦朧分辨不出方位，毫無所得。
根據傳說，近在台台南部某地有一處大台大貴的風水寶地，使一些追求自
己以及後代飛黃騰達享受榮華寶貴的人們趨之若鶩，有些人想要在這個地方興
建別墅，更有些人想把自己祖先的遺骨遷來此地埋葬，同樣，這些追求者每到
這個地方，也都瞬時間下起大雨或為烏雲密佈分辨不出方位，結果都未能如願，
乘興而來掃興而歸。
另有，某人聽信某高人（指精通地理風水者）指某地是龍穴的風水寶地，
欣喜欲狂擬高價購買此地……。
說起來更奇妙，當地晚上睡覺時他夢見一位白髮老人（姑且稱它是土地公）
來指點他，老人台台這塊土地他奉命台守多年，要留給某某人之後代來此地居
住……等云。不過老人又台台你（指擬買地者）祖先連續數代行不少善事，積
了不少陰功陰德（暗地裡行善不為外人知曉），你也有幾分福報，也指示他另
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購附近一處次等級的風水寶地，此人從夢中醒來若有所思，也放棄購買高人指
示之地，並依照夢中之老人的指示購買了附近之地建屋居住，說也靈驗，此人
的後代子子孫孫均才識出眾，個個事業大有成就。
由上述三例得知，似乎真有風水寶地之事，要台你我有沒有這份福報而已。
「風水」之說，從陰陽、五行（木火土金水）而言，是指宇宙天地間之能
量能源（德語 ENERGIE），人們能獲得這些大地精華能源（ENERGIE）正氣，
無疑地，身體健康、精力旺盛、事業有成。
有台語說台「生囝（子）五男二女」，生小孩要五個兒子二個女兒；「台
台五落起」，住房屋要正側俱全之四合院住宅（蹛：住，動詞；厝：房屋，名
詞；五落：連續五大棟；起：指興建房屋）；「頭前魚池，後壁果子」，屋前
要置一個池塘，屋後要種植果樹。（頭前：指住宅前面，後壁：指住宅後面）
過去，封建時代的農業社會形態，以人丁興旺子女眾多的大家族為榮（以
五男二女為最基本）。至於，要容納眾多的家族人口，勢必要興建「五落起之
大台」（大住宅）。如四合院、三合院之類，這些大台各建有「正身」（主屋）
與「護（戶）龍」（主屋左右兩側），呈字型建築，字形中間是為曬穀場。
主棟主屋之「正身」中間設有大廳、大廳正中央擺置有神桌，供奉神像以
及祖先的牌位，兩側置有供訪賓乘坐之雕刻並鑲有大理石的方形木椅與茶几。
五男二女的房間、廚房、飯廳、穀倉、畜舍等隨各家族的喜好而不同。
全棟的左前方置有池塘（可以養魚蝦），魚躍龍台以取其吉利，屋後大都
種有果樹，如蓮霧、楊桃、芭樂、龍眼或花木（大都供自己食用、欣賞）。
筆者學前時期（時值第二次世界大戰末期美軍 B-29 重轟炸機天天來襲之
際）在彰化秀水老家住過。
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住家造形簡易圖示台
西
18
17
15 16
19
4 5 6 7
21
11 2 1 3 8
南北
20
9 12 10
13
14
18
東
說明大廳房間廚房飯廳護（戶）龍
穀倉古井曬穀場魚池畜舍廁所外圍大台
出入口竹圍果園後台草堆
註台相距不遠的近處（約 100 公尺）也有幾處類似這種形態的左鄰右舍。

這種住宅形態，係台台台部「散居型」（圖 1、2、3）與台台南部「集居型」
（圖 4、5、6）的「折衷型」（圖 7、8、9）。
所謂「折衷型」，一方面指這個地區（台灣中部）之住宅型態存在了台部
之「散居型」和南部之「集居型」；另一方面指出現了類似散居型和集居型，
只是它的規模比較小而已。
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早期（包括日治時代）
農村聚落的居住形態
重溫昭和 19 年（1944 年）新竹州農會技師（技正），台台帝國大學（今台

灣大學）副教授德州源—郎先生的研究撰文摘要要點如下（本為日文，黃少廷
先生翻譯）台
台台台部為一般「散居型」，而台台南部屬「集居型」。
所謂南台之分，係以台中州（日治時代之台灣行政區分）的濁水溪為分界
線。溪台之鹿港、員林等中部地區為台部散居型與南部集居型的「混合型遷移
地帶」，這種景觀，當我們乘縱貫線火車，台從基隆往南行至高雄屏東方面，
窗外所見的農村住宅情況一目了然。
所見「散居型態」的台台台農村住宅，最明顯的是住屋的周圍植有竹林（竹
圍）、左前方置有池塘（可供養魚蝦）、池塘與住家之間是大空地、一般台它
為「前庭」（可供曬稻穀等等之用）。「正身」（又稱母屋）設有大廳，大廳
裡擺置有神桌、供奉神明以及祖先的牌位。大廳正前方避免種植樹林或竹林、
以恐妨礙神明或祖先的視線。
上述居家周圍的竹林，大都種植「觀音竹」代替圍牆，這些觀音竹要時常
加以修剪保持同樣之高度，遠遠望去相當美觀。
至於，這些農家所擁有的農田或耕地，大部分都置於自己住家的周圍或附
近，甚至於分散於其他各地。
其次，所謂「集居型態」的南台台農家住宅景觀，它可由散戶、甚至於數
十戶集中圍住一處，形成一個小村落，而小村落的外圍再植有竹林、與台台台
的農村住宅景觀大異其趣。村落裡置有一個或數個水井（或池塘）供全村共同
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使用。同時，各村落更建有「福德正神──土地公廟」，供全村人們祭拜。每
逢過年過節或利用稻穀收割後之農閒期，村子裡家家戶戶殺雞宰鴨前來祭拜，
甚至於「辦桌」（宴請親朋）或於廟前演戲、如布袋戲（掌中木偶戲）或大戲
（野生戲、野台秀之類）、熱鬧非凡。
這些行事，不但是全村人們的宗教信仰活動，而且是一場休閒娛樂活動，
藉此機會紓解一下一年來的繁忙與辛勞，並祈求來年的豐收。此外，台有的大
戶人家更建有供奉自己祖先的家祠或家廟。總而言之，南台台之農村住宅景觀
是以一個大竹林圍住數戶或數十戶形成一種「群居（集居）」狀態。這種南台
台的農村住宅景觀，凸顯了住區農民的保守性與群體性。
上述，村莊裡所設置的共同池塘，有它的特別含義。他們認為池塘裡的積
水就是村子裡家家戶戶穀物豐收、財源充裕的象徵。至於，住宅的正身（母屋）
正前方不可種植樹木或竹林，也有它特別意義，由於村民的信念與執著，這種
住宅建築造形會使他們的家園興旺、財源廣進、前程無量、發展無阻。
他們住屋之共同造型是「正身（母屋）」置於正中央，正身的左右兩側是
「護龍（袖屋）」兩者呈字形。建築材料、四周牆壁是用磚塊（或用土埆）
砌成，屋頂蓋紅瓦（台灣傳統之形土燒紅瓦）。更有在自己字形住屋外圍
植有樹木竹林（大都種植觀音竹），與整個村落圍的大竹林呈雙重圍牆景觀。
無論內側之各戶字形住家小圍牆的出入口，或整個大村莊之外圍大圍牆
的出入口，絕對不可以與「正身」正面呈一直線、建造圍牆（無論個戶住家、
或全村之大圍牆）有種種的禁忌、尤其「出入口」的位置必須請專業的風水師
（或地理師）排「羅庚（指南針）」來決定。
中國之「易」學有所論說，由「正身」面向前直視，其左側為「龍平」（青
龍的方位），相對的右側即為「虎平（白虎的方位）」，無論各戶住家（包括
店舖）、或大村落的外圍，其出入口絕對避免設置於「虎平（白虎的方位）」。
易學或家相學或方位學告訴我們，右側的「虎平（白虎的方位）」主靜，
不宜做出入之處，反之，左側的「龍平（青龍的方位）」主動，適宜進出動態，
象徵興旺、發財、發展。
俗語台「虎俗開開，俗趁錢俗做堆」，意思說台如果住家或店俗，其出
入口設置於「虎平」時，無論有多大的本事（就算仙人）雖然打拼賺錢，終究
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空空如也。因此，無論住家、商社、店舖或圍牆，其出入口的設置都按這個規
矩。至於住家住屋後面種植果樹也有它特別意義，其作用一者：可以用來維護
住家的安全，所謂有「後靠」。二者，果樹長成結了果實也象徵一家事業有成，
五穀豐收。金錢樹生錢子（黃金的果實）都是吉利財富的代表作。
為了進一步探討北台灣與南台灣建屋或村落的形成，最主要的原因不外，
大自然因素、家族制度、土地政策與農業經營的形態等等。因為南台灣的氣候、
雨量，一年乾濕兩季顯然對比，乾季時，人們（尤其農民）不能隨心所欲獲得
水源，所以必須建造村民取水（包括灌溉）方便的池塘，爾今爾後，南台灣到
處挖有水池，導致養魚業發達之原因。
而北台灣蒙大自然季風之影響，一年當中雨量充足水源豐富，不必群居（集
居）也不必建造共用的池塘，是形成「散居」狀態的原因之一。無庸說明，無
論台灣或外國，只要地勢平坦、陽光充足、交通方便、無缺水之慮的地方都是
人口密集之處。
此外，談到「開墾組織」等土地政策等等，它與居住形態、部落或村莊的
形成息息相關，因為，南台灣最早受荷蘭人統治，又因荷蘭人擅長水利建設，
在南台灣到處開鑿水池，同時又實施所謂「王田制度」農民都是佃農、農民，
所耕種的田地都是政府（國家）擁有的土地，自然而然形成了「群居（集居）」
的住宅狀態，爾後，反清復明的鄭成功趕走了荷蘭人，也在南台灣首先施行了
所謂「官田」或「營盤田」等制度，更鞏固了居民形成「群居（集居）」的住
宅形態。
爾後，日本人佔治台灣，首先在北台灣，例如桃園台地，進行了租放式之
開墾組織，採用所謂「大租戶開墾方式」。這個組織財力、人力龐大，同時配
合政府的政策，將「蕃社」（原住民的社區）擁有的廣大未開墾的良田，加以
劃分，各區域設置有「佃寮」（佃農的住屋）提供農民居住，採工資制度，讓
農民安心耕種，由於「佃寮」的居住形態，奠定了後日之「散居型」住宅形態
的根源。
此外，這種「大租戶」組織，不但提供了開墾的資金，進而設置有維護治
安的保全機構，佃農的生活獲得保障，因此，不必像南台灣的農民必須群居、
共同使用水源。所以北台灣與南台灣的農民住宅情況自有不同。
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另者，南台灣擁有廣大的平原（包括農田耕地）、耕種所使用的器具（如
牛牛牛牛牛）容易發揮效力，也是形成「群居（集居）」住宅形態的原因之
一。
再者，受中國大陸廣東、福建故鄉的傳統習慣所致。因此，廣東系的居民
大都採「散居型」的居住形態，相對地，福建系的居民大都採「集居（集居）
型」的居住形態。
其他，兩者（南台灣，北台灣）之少部分均有「同姓」之大族群住宅形態
（例如張厝、曾厝、吳厝牛同姓群居形態）。
▲圖 1 散居型 1
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▲圖 4 集居型 1
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▲圖 7 折衷型 1
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台灣古厝住宅風貌 / 黃少廷作. --
　初版. --臺北市：台灣書房, 2008.02
　　面；　公分. --(閱讀台灣)
ISBN 978-986-6764-36-3 (平裝)
1. 房屋建築　2. 台灣
928.33 97001421
閱讀台灣 8V09
作　者　黃少廷（291.3）
主　編　Meichiao
編　輯　Fran Hsieh
　
發行人　楊榮川
出版者　台灣書房出版有限公司
地　址　台北市和平東路２段３３９號４樓
電　話　０２－２７０５５０６６
傳　真　０２－２７０６６１００
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電　話　０２－２２４９７７１４
傳　真　０２－２２４９８７１５
　
顧　問　元貞聯合法律事務所　張澤平律師
　
出版日期　 2 0 0 8 年 7 月初版一刷
定　價　新台幣360元整
　
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8V09台灣古厝住宅風貌

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註台相距不遠的近處（約 100 公尺）也有幾處類似這種形態的左鄰右舍。

重溫昭和 19 年（1944 年）新竹州農會技師（技正），台台帝國大學（今台

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