LA NOCIÓN DE DIOS

EN EL HOMBRE
Sesión 5

ASIGNATURA DE FILOSOFIA
EQUIPO DE FILOSOFÍA
CONTENIDOS:
 La noción de Dios en el hombre
 Inmanencia y trascendencia: Tomás de Aquino,
Freud y M. Buber.

CAPACIDAD A LOGRAR:Analiza los argumentos

filosóficos sobre la existencia de Dios.

INDICADOR DE LOGRO: Sostiene una tesis

filosófica sobre la existencia de Dios y su crítica
en un organizador visual.
 CONFLICTO CONGNITIVO

 ¿TODA RELIGIÓN IMPLICA UNA REVELACIÓN

HISTÓRICA?
 ¿ES POSIBLE PENSAR EN UNA RELIGIÓN RACIONAL?
 ¿QUÉ VALOR TIENE LA SIGUIENTE DEFINICIÓN DEL
HOMBRE: “UN SER QUE INVENTA DIOSES”?
 ¿LA MORAL PUEDE PRESCINDIR DE TODO
SENTIMIENTO RELIGIOSO?
 ¿EXISTE ALGO SAGRADO?
 ¿DIOS REALMENTE HA MUERTO?
I. AGUSTÍN DE HIPONA: “DIOS ES LO MÁS
INTERIOR A MI MISMA INTERIORIDAD”

 El pensamiento de Agustín de Hipona tiene

una gran influencia del platonismo, por la
lectura de los neoplatónicos, especialmente
de Plotino.
 Punto de partida: el problema de la
verdad.
 La única facultad capaz de alcanzar la verdad es
la razón.
 Por tanto, el hombre debe apartarse del
conocimiento sensible (que es mera opinión), y
conocer su propia interioridad.
LA IDEAS Y LA ILUMINACIÓN
 Según Agustín el hombre debe buscar la
verdad dentro de su alma, porque allí se
encuentra la inteligibilidad del ser (lo que
serían las “Ideas” de Platón).
 Las
“Ideas” son entes que se encuentran en la
mente de Dios.

 El acceso a la verdad se produce por

iluminación:
 una intuición intelectual mediante la que el alma
se trasciende a sí misma.
DIOS ES CREADOR
 El dualismo platónico se trasluce en la
ontología agustiniana:

Ser inmutable Ser

Dios
y eterno subsistente

Seres Existen por

Seres creados contingentes y participación
temporales de Dios.
II. TOMÁS DE AQUINO Y LAS PRUEBAS
DE LA EXISTENCIA DE DIOS
 Según Tomás de Aquino, la razón natural se vale a sí
misma para llegar a la existencia de Dios. De esa manera,
incluso un ateo podría convencerse de su existencia.

 Pero las pruebas de la existencia de Dios no pueden darse

a priori, como defendían San Agustín o San Anselmo, sino
que son siempre a posteriori.

 Además sostenía que no se puede llegar a un

conocimiento exacto de Dios a partir de lo empírico,
aunque sí es posible a partir de las cosas sensibles
demostrar la existencia divina.
FORMA DE LAS PRUEBAS
 Las pruebas que proporciona Tomás de
Aquino siguen el siguiente esquema o
estructura:
l.
2.4.Parten
3. SeSe
Se aplica
llegade
argumentaa laun
ella
principio
hechode
imposibilidad
existencia dede
de
Dios
un
progreso
como causa
al infnito.
experiencia.
causalidad. última.
PRIMERA: VÍA DEL MOVIMIENTO
l) Es cierto y consta al sentido
que las cosas se mueven en el
mundo.

2) Todo lo que se mueve

es movido por algo

3) En esto no se puede
proceder ad infinitum
4) Habrá que admitir que hay algo que
mueve sin ser movido por nada, un
primer motor que es Dios.

 Esta prueba tiene su origen en el concepto de

“motor inmóvil” de Aristóteles.
SEGUNDA: VÍA DE LA CAUSALIDAD

l) Encontramos en las cosas

sensibles un orden de causas
eficientes.

2) No es posible que algo sea

causa de sí mismo.

3) Es imposible proceder ad
inflnitum en las causas
eficientes.

4) Es necesario que exista una causa

eficiente primera, una causa que no es
causada, que no es efecto de nada. Esta
causa primera es Dios.
TERCERA: VÍA DE LA
NECESIDAD
l) Encontramos ciertas cosas que tienen
posibilidad de ser y no ser.

2) Lo contingente depende de lo necesario.

3) En la serie de seres contingentes que tienen su causa

en algo necesario, no se puede proceder infinitamente.

4) Es forzoso que exista algo que sea necesario por sí

mismo: Dios.
III. FREUD Y LA RELIGIÓN
 Freud considera que la religión posee todas las
características del fenómeno psicológico de la
“ilusión”.
 Porque del mismo modo que la ilusión, la religión tiene
su punto de partida en los deseos humanos.

 “A los dioses -dice nuestro autor- se atribuye una

triple función: espantar los terrores de la naturaleza,
conciliar al hombre con la crueldad del destino,
especialmente tal como se manifiesta en la muerte, y
compensarlo de los dolores y de las privaciones que la
vida civilizada en común le impone".
EL ORIGEN DE LA RELIGIÓN
 Entonces, en sus orígenes la religión satisfacía las
necesidades humanas y era útil para enfrentar las
incertidumbres de los hombres.

 Pero, esas creencias se han extendido demasiado. En

la actualidad, los hombres pueden utilizar otros
medios para enfrentar esas incertidumbres.

Incluso, para Freud, la perpetuación de la religión es

nociva para el desarrollo humano, porque el
hombre ha superado ya esa etapa de su evolución.
RELIGIÓN Y NEUROSIS
 La religión es el modo en que la cultura
ofrece protección frente a la neurosis.
 Elpapel central de la religión es ofrecer una
autoridad de la que el hombre depende: así se
libera del riesgo personal que supone siempre la
propia libertad.

 Entonces, la religión cubre la necesidad

humana de dependencia y de apoyo.
 Poreso cree Freud que la perdida de la religión
trae consigo un importante incremento de la
neurosis.  
RELIGIÓN: NEUROSIS NECESARIA
 La religión se presenta como se presenta como
un momento importante dentro del desarrollo
general del crecimiento de la humanidad.

 Desdeuna perspectiva evolutiva, hay que considerar

entonces la religión como una neurosis, pero también
como una necesaria neurosis de crecimiento.

 La religión viene a representar un momento de

desarrollo de la humanidad, en correspondencia con
el momento de desarrollo de la libido (donde hay una
fijación de la libido a los padres).
RELIGIÓN Y EVOLUCIÓN
 Según Freud, la cosmovisión animista
supone una reproducción del primer
narcisismo infantil en la que el sujeto se
atribuye para sí toda la omnipotencia.

 Mientrasque la cosmovisión religiosa supone

un paso adelante en la maduración (pues hay
una renuncia a la omnipotencia).
 MARTÍN BUBER: YO-TÚ: DIOS
Eclipse de Dios (fragmento)

" La palabra Dios es la más vilipendiada de las

palabras humanas. Ninguna está tan manchada
ni tan dilacerada. Las generaciones humanas
han descargado el peso de su vida sobre esta
palabra y la han destrozado. Yace en el polvo
y sostiene el peso de todas ellas: las
generaciones humanas, con sus disensiones
religiosas, han matado y se han dejado matar
por esta palabra, que lleva sobre sí sus huellas
y su sangre. Los hombres dibujan un monigote
y escriben debajo la palabra Dios. "
 MARTÍN BUBER: YO-TÚ: DIOS
Afirma Martin Buber: «existe un eclipse de
Dios de igual forma que existe un eclipse
solar, y la hora que nos toca vivir es una
hora de tiniebla».
Así, al reflexionar sobre la relación que
ha mantenido el hombre con el Absoluto a
lo largo de la historia desde la antigüedad
al tiempo presente, el filósofo considera
que Dios se ha convertido en algo irreal
para el hombre contemporáneo.
MARTÍN BUBER: YO-TÚ: DIOS

Denuncia un devenir de la filosofía

occidental centrada en un individuo
que objetiviza la realidad (yo-ello) y no
en una persona que existe y
experimenta a partir de la relación
dialógica (yo-tú).
Para Dios, de alguna manera, la razón
de la religión está en la relación yo-tú,
desde la igualdad y libertad.
 MARTÍN BUBER: YO-TÚ: DIOS


El pensamiento de Buber constituye un

aporte al amanecer de un nuevo
humanismo. En contra de un mundo
que se ha vuelto inhabitable para el
hombre, Buber vio necesario resaltar
los valores fundamentales de la vida
humana y contribuyó a marcar
claramente el origen y el destino de
toda la existencia humana.
 MARTÍN BUBER: YO-TÚ: DIOS


La solidaridad, el respeto por el otro,

la tolerancia, la no discriminación y el
amor por el prójimo son aquellos
valores indispensables que los seres
humanos deben recuperar para
alcanzar su destino: la comunión con
Dios.
 MARTÍN BUBER: YO-TÚ: DIOS


Sólo el camino del amor y de la

tolerancia, vivida en todos los ámbitos
de la vida humana (en la familia y en
las instituciones civiles) permitirá que
el hombre se plenifique.
 MARTÍN BUBER: YO-TÚ: DIOS


En lo interpersonal hay verdad de

encuentro y por ello debe haber
manifestación –en los mensajes– de
sinceridad. Buber indica una realidad
que no ha sido suficientemente
abordada por la filosofía clásica.
 MARTÍN BUBER: YO-TÚ: DIOS
 Al aplicar esta distinción entre
"diálogo" y "monólogo" a la religión,
Buber insistió en que la religión
significa hablar con Dios, no sobre Dios.
 A MANERA DE CONCLUSIÓN
 A pesar de las críticas la religión continúa
siendo todavía hoy uno de los rasgos más
relevantes de la vida humana. Ésta sigue
estando presente e influyendo sobre las
conciencias y las instituciones.
 Si las formas religiosas constituyen respuestas
del hombre a la iniciativa del Misterio que se
le hace presente, el hombre religioso
solamente puede realizar ese reconocimiento
en la medida en que toma conciencia de la
distancia que existe entre su propia respuesta
y el Misterio mismo.
 A MANERA DE CONCLUSIÓN

 De lo que no se puede hablar, es

mejor callar… ¿contemplar?

 Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus

BIBLIOGRAFÍA
 Copleston, Frederick, Historia de la filosofía,
Madrid: Ariel, 2004.
 Reale – Antiseri, Historia del pensamiento
filosófico y científico, Vol. I, Barcelona: Herder,
2001.
 http://www.e-torredebabel.com/
 http://cibernous.com/autores/agustindehipona/ind
ex.html
 http://cibernous.com/autores/taquino/index.html