Università degli Studi di Firenze

Dipartimento di Filosofia

Michele Gianni

Nella mente di Aristotele

Firenze – marzo 2002

Università degli Studi di Firenze Dipartimento di Filosofia

Introduzione Introduzione
Il pensiero di Aristotele viene spesso citato quale Aristotele:
esempio di che cosa il problema mente-corpo (MBP)
non è: n può essere considerato il padre
n “Le origini del MBP vanno invece ricercate nella (inconsapevole) del funzionalismo?
riflessione cartesiana e prendono le mosse da
essa” n non concede davvero alcuno spazio al
n “Aristotele è un precursore del funzionalismo” dualismo?

Aristotele appare un buon padre per chiunque in

n può servirci ancora o le sua visione è
filosofia della mente neghi una qualche forma di
dualismo obsoleta come il flogisto o la terra piatta?

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La teoria aristotelica della La teoria aristotelica della

psyche psyche
Vivente non-vivente Testi rilevanti:
n Per Aristotele gli enti del mondo sublunare n De anima
si dividono in n Historia animalium
viventi
n De partibus animalium
non viventi
n De motu animalium
n Vivente è ciò che n De incessu animalium
“si nutre, cresce e il deperisce da sé” n De generatione animalium
n Parva naturalia
n Gli enti viventi sono primari

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La teoria aristotelica della La teoria aristotelica della

psyche
La psyche
n Gli enti viventi sono caratterizzati dal possedere un
tipo di forma, genericamente definita col termine
‘psyche’.
n La psyche viene definita come:
“un’ousia, intesa come forma, di un corpo
naturale che ha la vita in potenza”;
“realizzazione (entelecheia) prima di un corpo
naturale dotato di parti strumentali”.
n Abbiamo qui un’applicazione della dottrina
denominata ilomorfismo.
psyche
Ilomorfismo
n Ogni cosa si trova inserita nel ruolo dell’anello di
una catena per cui:
è la realizzazione formale di qualcosa di meno
organizzato
costituisce il materiale potenziale per la
realizzazione di qualcosa di più organizzato
La catena prevede logicamente, pena un regresso o un
progresso infiniti, una materia assoluta, massimamente
entropica e una forma assoluta, che è forma di sé stessa e
quindi divina o Dio stesso.

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La teoria aristotelica della La teoria aristotelica della

psyche
Connessione fra corpo e psyche
Per l’ilomorfismo non ha senso parlare di
una psyche distinta dal corpo:
Un corpo senza psyche è semplicemente un’altra
cosa, un cadavere (principio di omonimia).
La psyche senza corpo non realizza più nulla e
quindi di fatto non esiste.
psyche
La psyche come realizzazione
La psyche è “realizzazione prima” perché
Aristotele distingue fra:
possedere una funzione (realizzazione prima)
esercitare una funzione (realizzazione seconda)
Chi sta dormendo o è svenuto non esercita tutta una serie di
funzioni, come per esempio percepire oggetti esterni, e tuttavia è
vivo, la realizzazione prima è sufficiente a indicare la presenza di
una psyche.

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La teoria aristotelica della La teoria aristotelica della

psyche
Plasticità limitata dei viventi La psyche come ousia
Dalla seconda definizione di psyche appare
chiaro che:
il corpo non è un aggregato materiale qualsiasi,
ma un insieme di parti strutturate in modo tale
da poter svolgere determinati compiti
Non qualsiasi corpo può fare da soggetto alla
realizzazione dell’essere vivente.
psyche
Ousia e sostanza
La traduzione consueta di ousia, “sostanza”,
tende ad oscurare la distanza fra l’ousia
aristotelica e la sostanza cart esiana, estesa o
pensante, intesa come una cosa che esiste
indipendentemente.
L’ousia non è una cosa.

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La teoria aristotelica della
psyche
La psyche come ousia
Due livelli della domanda ontologica
n La domanda “che cosa è ousia”
(tis he ousia;) è ambigua in greco.
n Essa rientra nella tipologia delle domande
socratiche:
“Cos’è la giustizia?”
a cui si può rispondere elencando una serie di cose
e azioni giuste oppure cercando di spiegare cosa
sia la giustizia in sé.
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La teoria aristotelica della
psyche
La psyche come ousia
Due livelli della domanda ontologica
(D1) “quali cose sono ousiai?”
Risposta: un elenco
Es.: il fuoco, la terra, l’aria, l’acqua e altri corpi semplici, le piante e
le loro parti, gli animali e le loro parti, il cielo e le sue parti;
Stabilire la popolazione di un’ontologia : quali sono gli
enti primari, quelli che stanno a fondamento del nostro
incontro con il mondo.
nPer Aristotele, oltre a quelli elencati, sono considerati plausibili, ma
oggetto di dibattito le idee platoniche e gli enti matematici.
nNon rientrano nell’elenco, per esempio, gli artefatti, gli eventi e gli
stati di cose, che evidentemente hanno uno statuto ontologico
derivato.
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La teoria aristotelica della La teoria aristotelica della

psyche psyche
La psyche come ousia La psyche come ousia
Due livelli della domanda ontologica Gerarchia ontologica
(D2) “che cosa è un’ousia?” n All’interno degli aspetti materia e forma esiste una
gerarchia di rilevanza:
Traduzione: “quali sono le cause e i principi delle
ousiai?” la forma è primaria,
Stabilire la natura degli enti primari, come sono la materia è secondaria.
costituiti, che cosa li rende tali.
n Di un ente primario si può dire che è una certa
A questo livello che si inserisce l’ilomorfismo: materia strutturata secondo una certa forma, ma è
Risposta: le ousiai, cioè gli enti primari, sono legittimo chiedersi che cosa esso sia
composti (synola) di materia e forma; primariamente:
n materiae forma non sono parti, ma forse meglio aspetti di un Risposta: la sua forma.
ente primario;
n il
loro rapporto è quello di potenza (dynamis) e realizzazione
(entelecheia, energeia).

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La teoria aristotelica della La teoria aristotelica della

psyche psyche
La psyche come ousia L’ilomorfismo come modello esplicativo
Cosa è un vivente? n L’ilomorfismo ha una portata più generale
n Un particolare essere vivente è sicuramente rispetto alla domanda sulla natura degli
una ousia. enti primari.
n Ma che cosa è in realtà, in senso primario? n Aristotele applica lo schema materia-forma
Quale è la sua ousia? in modo pervasivo:
n Risposta: la sua forma, cioè la sua psyche. artefatti (una casa o una palla di bronzo);
eventi (un’eclissi)
n Il modello si applica anche a stati e
processi della psyche.

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La teoria aristotelica della La struttura della psyche

psyche Omne trinum…
Oltre il nome della psyche Esistono tre tipi di psyche distinte a seconda
delle funzioni che sono in grado di
n Affermando che l’ousia di un essere vivente
esercitare:
è la sua psyche, l’indagine non fa molti
progressi: vegetativa nutrizione, crescita e
riproduzione
abbiamo semplicemente dato un nome
generico (psyche) all’ousia degli esseri sensitiva precedenti più movimento,
percezione, immaginazione e
viventi.
desiderio
n Se quello che cerchiamo sono davvero “le razionale precedenti più pensiero
cause e i principi”, si richiede un’analisi pratico e teoretico
della struttura della psyche stessa.

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La struttura della psyche
Definizioni teleologiche
La tendenza alle definizioni di tipo
teleologico è assolutamente comune in
Aristotele.
Es.: "una casa è mattoni e legno e legno
disposti in modo tale da costituire un riparo
per i beni e i corpi dei suoi abitanti
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La struttura della psyche
Unità della psyche
n Non abbiamo tre psychai distinte, presenti
in diversi luoghi del corpo, e possibilmente
in tensione reciproca, come nella teoria
platonica
(anima razionale vs anima irascibile e conupiscibile).
n Ogni corpo di essere vivente possiede una
sola psyche appartenente a uno dei tre tipi.
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La struttura della psyche
Estensione dello psichico
n Nel De Anima l’interesse aristotelico è volto
principalmente alle facoltà della percezione
e del pensiero, in un orizzonte che ha al
centro l’uomo.
n Nelle altre opere biologiche vengono
analizzate tutte le altre funzioni, proprie
delle creature viventi in generale e che
consentono loro di riprodursi, conservarsi e
interagire con l’ambiente.
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La struttura della psyche
La psyche sensitiva
La percezione
n I sensi percepiscono catturando la forma dei loro
oggetti propri, senza la materia.
Analogia: trasferimento di un sigillo dall’anello alla
cera.
n L’organo di senso, o una sua parte attiva,
acquisisce la forma del suo oggetto:
l’umore vitreo o la retina dell’occhio che vede una macchia
rossa diventa rosso.
n Modello potenza-realizzazione:
l’occhio è potenzialmente tutti i colori e ne realizza uno al
momento di un concreto atto di percezione.
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La struttura della psyche La struttura della psyche

La psyche sensitiva La psyche sensitiva
Definizione dei sensi Percezioni atomiche e complesse
n
Aristotele tende a voler definire i sensi in n Ogni senso ha un suo oggetto proprio:
riferimento ai loro oggetti e non alle la vista percepisce colori, l’udito i suoni ecc.
modalità di funzionamento.
n Le nostre percezioni riguardano oggetti
n La realizzazione organica e il complessi:
funzionamento di un senso diventa quando mi vedo passare davanti una palla rossa
irrilevante: entrano in gioco la percezione del rosso, della
i pesci percepiscono odori anche se non hanno vie forma sferica, delle dimensioni e del movimento.
respiratorie e organi olfattivi analoghi a quelli degli
animali di terra.

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La struttura della psyche La struttura della psyche

La psyche sensitiva La psyche sensitiva
La facoltà centrale della percezione La facoltà centrale della percezione
Aristotele distingue anche fra:
n La coordinazione delle percezioni atomiche n

in un’unica percezione complessa avviene oggetti di senso propri (idia) coinvolgono un

grazie a una facoltà centrale della
percezione;
n Essa è nota anche come “senso comune”,
soprattutto grazie alla tradizione
n Apparente parallelismo:
posteriore.
senso specifico, il colore, il suono ecc.
oggetti di senso comuni (koina) coinvolgono
più sensi, come il movimento, la forma, le
dimensioni e il numero),
gli oggetti di senso propri sono percepiti dai sensi
specifici,
gli oggetti di senso comuni dal senso comune.

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La struttura della psyche La struttura della psyche

La psyche sensitiva
La facoltà centrale della percezione
n In realtà tutti gli oggetti di senso sono
percepiti dalla facoltà centrale della
percezione, che quindi equivale alla facoltà
di percepire in generale.
n Infatti Aristotele si premura di specificare
che non esistono altri organi di senso oltre
ai cinque canonici.
La psyche sensitiva
Altre funzioni della facoltà centrale della
percezione:
n permette di percepire che percepiamo;
n percepisce il trascorrere del tempo;
n è sede della immaginazione (phantasia), e
costituisce la base della memoria e dei
sogni.

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La struttura della psyche
La psyche sensitiva
Fisiologia della facoltà centrale della percezione
n La facoltà centrale della percezione è realizzata da
un sistema fisiologico unitario, che comprende gli
organi di senso, i vasi sanguigni, il cervello (non
con funzioni centrali) e primariamente il cuore.
n Rispetto alla nostra concezione del sistema
nervoso, quella aristotelica risulta errata, ma non
strutturalmente aliena:
basta sostituire i vasi sanguigni con i nervi e il
cuore con il cervello.
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La struttura della psyche
La psyche sensitiva
Fisiologia della facoltà centrale della percezione
«Decentramento» delle facoltà sensoriali verso i
rispettivi organi:
la facoltà di vedere risiede completamente
nell’occhio, nel senso che tutti gli elementi
visuali della percezione visiva vi hanno sede.
Ciò non significa che la visione avvenga solo
nell’occhio:
la facoltà centrale della percezione detiene
comunque l’ultima parola su cosa è percepito.
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La struttura della psyche
La psyche sensitiva
Immaginazione e memoria
Nell’ambito della psyche sensitiva, e in particolare della
facoltà centrale della percezione si trovano anche le facoltà
dell’immaginazione (phantasia) e della memoria.
L’immaginazione traduce le percezioni in
immagini e le rende disponibili alle facoltà
superiori.
Poiché le immagini prodotte dall’immaginazione
hanno vita breve e vengono continuamente
sostituite da altre immagini, la memoria
consente di immagazzinare selettivamente
alcune immagini in modo da renderle disponibili
in un tempo successivo.
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La struttura della psyche
La psyche razionale
n La psyche razionale presiede alla formazione dei
concetti, dei giudizi e dei ragionamenti.
n L’intelletto (nous) opera a partire dalle immagini
prodotte dall’immaginazione o rese disponibili dalla
memoria.
n Nelle immagini sono presenti le forme intelligibili,
ma solo in potenza, quindi occorrono:
una facoltà in grado di realizzare la forma che è
intelligibile in potenza
una facoltà che si trovi in uno stato potenziale e
si realizzi apprendendo tale forma.
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La struttura della psyche Aporie dell’intelletto

La psyche razionale
n L’intelletto si distingue dunque in:
produttivo, o attivo (poietikos), che opera il primo
passaggio,
passivo, che è protagonista del secondo.
n L’intelletto passivo si trova in uno stato di
potenzialità è può diventare formalmente tutte le
cose (tabula rasa).
n L’intelletto produttivo si trova invece
necessariamente sempre in uno stato realizzato,
poiché solo ciò che è realizzato può produrre la
realizzazione di qualcos’altro.
n Come tale esso non ha materia e quindi è
immortale e separato (!).
n Il rapporto fra corpo e psyche non è quello di
separazione (se non to logo):
non si tratta di due ousiai distinte:
-> la teoria aristotelica della psyche si oppone al
dualismo platonico.
n Resta da capire se l’intelletto produttivo faccia o
meno parte della psyche:
se non ne fa parte ricompare una forma di
dualismo
se ne fa parte, non può essere sempre realizzato,
separato, immateriale e immortale, senza
negare l’ilomorfismo

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Aporie dell’intelletto Aporie dell’intelletto

Soluzioni (Nannini): Soluzioni (Nannini) :

n i tipi di psyche sono in realtà quattroe:

n i testi sono in vario modo corrotti o apocrifi; psyche vegerativa,
ma qualunque decisione risulta spesso ad hoc. psyche sensitiva,
intelletto umano passivo e produttivo,
n l’intelletto produttivo è divino ed esterno agli
uomini; l’ilomorfismo vale solo per la psyche intelligenze celesti e la divinità;
animale e umana; l’ilomorfismo vale solo per 1. 2. e per l’intelletto
passivo;
-> l’intelletto produttivo costituisce l’elemento
divino in ogni uomo.
n Aristotele ha cambiato idea nel corso del tempo,
ma testi di periodi diversi sono confluiti in tempi
successivi.

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Intelletto e cultura Il dibattito

n L’intelletto è richiesto dall’attività contemplativa n Influenza di Aristotele nel dibattito degli
(theoria), ma anche dalla techne e dalla praxis: ultimi cinquanta anni sul MBP.
accesso a un universo informativo distribuito.
n La funzione dell’intelletto equivale al nostro
accesso alla cultura normativa (Kahn). n MBP e problema anima-corpo (SBP) sono
diversi.
n In termini contemporanei:
Immaterialità dell’intelletto =
nessuna spiegazione neurofisiologica e nessun n SBP è ancora un problema per Descartes.
modello computazionale del cervello potranno mai
rendere conto della cultura normativa, in
particolare negli ambiti del significato e della n Almeno a partire da Ryle (tranne ritorni
credenza sporadici: Popper-Eccles), nel dibattito
(Searle - stanza cinese, Putnam - nozione di interpretazione, Collins
- argomento della credenza).
contemporaneo non esiste SBP.

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Il dibattito - anni 50-60 Il dibattito - anni 50-60

Feigl
n “In che rapporto stanno i sentimenti semplici con
gli stati comportamentali o neurofisiologici?”
n “Che relazioni logiche ci sono fra il discorso dei
sentimenti semplici e i termini e gli enunciati del
linguaggio comportamentale o della
neurofisiologia?”
n Teoria dell’identità:
gli stati mentali sono stati fisici
n Aristotele è un precursore perché per lui le
affezioni dell’anima sono inseparabili dalla materia.
Slakey
n Spiegazione puramente fisiologica della percezione
visiva:
“ricevere la forma senza la materia” = l’organo di
senso diventa dello stesso colore dell’oggetto
percepito.
Matson
n Per i greci prima di Aristotele l’anima è una cosa
che si rapporta in qualche modo con altre cose,
mentre per Aristotele l’anima non è una cosa, ma
un tipo di organizzazione e funzionamento di certe
parti di materia:
“se l’occhio fosse un animale, la sua anima
sarebbe la vista”

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Il dibattito - anni 70
Barnes
n Aristotele non sostiene l’identità fra
percezioni e processi fisiologici (fisicalismo
forte), bensì una connessione
(inseparabilità) di certe funzioni dell’anima
con il corpo (fisicalismo debole).
n La nozione di intelletto passivo ricade sotto
il fisicalismo debole, mentre quella di
intelletto attivo porta a un tipo di dualismo.
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Il dibattito - anni 70
Sorabji
n Le percezioni e le emozioni hanno una forma e una
materia ed esse sono inseparabili:
La collera è materialmente un ribollire del sangue
intorno al cuore e formalmente un desiderio di
vendetta.
n “ricevere la forma senza la materia” = l’organo di
senso assume il colore dell’oggetto percepito senza
acquisirne alcuna particella materiale (vs
Empedocle-Democrito).
n La percezione è materialmente un processo
fisiologico, ma formalmente è una funzione.
n Aristotele non è fisicalista (forte o debole).
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Il dibattito - anni 70 n
all’hardware.
La mente è una macchina di Turing (universale).
Ackrill
n L’ilomorfismo nasce per spiegare il mutamento:
uno stesso sostrato materiale può assumere nel
tempo forme diverse.

n Nel caso del SBP l’ilomorfismo cambia aspetto.

n Se l’anima è la forma di un corpo naturale che ha

la vita in potenza, il corpo non può assumere nel
tempo altre forme, perché muore e non è più un
corpo naturale, ma un cadavere (principio di
omonimia).

n Questa variante dell’ilomorfismo consente il

superamento del dualismo platonico:
non ha senso chiedersi se anima e corpo formano un’unità
perché un corpo non sarebbe tale senza l’anima.

Il dibattito - anni 70
Putnam 1
n Isomorfismo funzionale:
“due sistemi sono funzionalmente isomorfi se
esiste una corrispondenza tra gli stati dell’uno e gli
stati dell’altro che conservi le relazioni funzionali.”
n Due sistemi possono essere materialmente diversi,
ma svolgere le stesse funzioni.
n La mente sta al corpo come il software sta

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Il dibattito - anni 70
Putnam 2
n La mente non è una macchina di Turing, tuttavia
come dice Aristotele, la materia non è importante:
quello che conta è la forma:
la mente è una funzione che non dipende dal
materiale con cui è realizzata.
n I predicati psicologici descrivono la nostra forma e
non la materia.
n Non più riduzionismo, perché la psicologia ha una
funzione esplicativa autonoma.
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Il dibattito - anni 70
Nussbaum
n La spiegazione aristotelica dei processi psichici è
funzionalista, mentre quella democritea era
materialista.
n La struttura funzionale è condivisa da tutti i
membri di una stessa specie.
n Poiché la forma è lo stato funzionale di una
materia, è anche inseparabile da essa.
n Uno stato psichico si realizza inevitabilmente in
una qualche materia, ma potrebbe farlo in molti
modi diversi.
n Esistono dunque solo processi fisiologici, ma la loro
spiegazione è sempre quella formale, funzionale.
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Il dibattito - anni 80-90
Burnyeat
n L’interpretazione funzionalista si fonda su quella di
Sorabji secondo cui la percezione è un’alterazione
fisiologica, ma essa è falsa.
n La visione di un colore non consiste nell’alterazione
dell’occhio (che diventa di quel colore, con o senza
il contributo della materia dell’oggetto percepito),
ma nella consapevolezza del colore stesso, ed è
essa ad essere immateriale.
n Nel processo percettivo la materia è l’alterazione
fisiologica, mentre la forma è la consapevolezza.
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Dipartimento di Filosofia
Il dibattito - anni 80-90
Burnyeat
n Per Aristotele la vita e la coscienza sono primitive
e non hanno bisogno di spiegazione.
n La nozione Aristotelica prevede che l’anima sia
forma non di una materia generica, ma di una
materia particolare, che ha la vita in potenza.
n Non semplice res extensa e neppure la materia
della fisica moderna, ma una materia vivente in
senso primitivo.
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Il dibattito - anni 80-90 Il dibattito - anni 80-90

Burnyeat Putnam e Nussbaum
n Una materia concepita come essenzialmente n Né la coscienza né la vita sono primitivi;
animata è estranea alla nostra scienza. per Aristotele
problema: la natura dell’organizzazione di tutti gli
n Né il funzionalismo né qualsiasi moderna teoria esseri
della mente possono rifarsi alla teoria aristotelica,
a meno di non rinunciare alle acquisizioni della risposta: ilomorfismo
scienza.
n Aristotele
n Il paradigma aristotelico è stato reso obsoleto non è materialista perché usa spiegazioni di tipo
dagli sviluppi successivi del sapere, quindi va formale
abbandonato.
non si pone il MBP.

Michele Gianni Nella mente di Aristotele 25

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Il dibattito - anni 80-90 Il dibattito - anni 80-90

Putnam e Nussbaum
Oltre il funzionalismo:
n l’anima non fa nulla da sola, ma il suo fare
si identifica col fare di un corpo organico.
n l’emergenza della mente non è solo il
funzionamento del cervello.
Putnam e Nussbaum
n per il funzionalismo gli esseri pensanti sono
compositionally plastic, possono espletare la
stessa funzione attraverso materie diverse.
n per Putnam gli stati mentali sono anche
computationally plastic, possono assumere
software diversi per espletare funzioni di livello più
generale.
Es.: credenze e valori cambiano da individuo a individuo e
così i comportamenti ad essi connessi, ma l’avere credenze e
valori è una costante.

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Il dibattito - anni 80-90 Il dibattito - anni 80-90

Putnam Berti
n Spostamento dal funzionalismo verso l’ilomorfismo Contributo di Aristotele al MBP:
aristotelico.

n La forma di un essere vivente è il modo in cui esso n aver definito la vita come “il nutrirsi, il
è organizzato per poter vivere; crescere e il deperire da sé”
essa è una proprietà metafisica ed esperibile dalla
scienza (es: mappa del DNA). -> spontaneità

n Il fatto che tale forma abbia uno sviluppo storico

(evoluzione) e che possa interagire con n aver considerato la vita come essenza e
l’osservatore modificando i modi in cui si presenta, non come attributo aggiunto
indica che tuttavia l’aspetto intenzionale è
fondamentale e irriducibile alla nozione metafisica
di forma.

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Il dibattito - anni 80-90
Berti
n Nessun computer può fare da sé le cose che fa:
non è vivo.
Anche se si riesce a riprodurre in un computer
tutte le funzioni della mente umana, resta una
differenza ineliminabile.
n Questa differenza non può dipendere dalla
materia, che è sempre la stessa, ma
dall’organizzazione, cioè dalla forma, cioè dalla
psyche.
Michele Gianni Nella mente di Aristotele
Dipartimento di Filosofia
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