La filosofía del espacio y el tiempo es la rama de la filosofía que trata de los aspectos referidos a la

ontología, la epistemología y la naturaleza del espacio y el tiempo, lo que se conoce también como
cosmología. Si los problemas vinculados al espacio y al tiempo tradicionalmente han sido centrales
en los sistemas filosóficos, desde los presocráticos hasta Bergson y Heidegger, la llamada filosofía
analítica o positivismo lógico, en ejercicio de su crítica del método científico y la metafísica
tradicionales, los ha estudiado con particular interés desde sus comienzos.

Cuestiones básicas

Aunque no se limita a ellas, la filosofía del espacio y el tiempo se ocupa de las siguientes
cuestiones:

 La posibilidad de que espacio y tiempo existan independientemente de la mente.

 La posibilidad de que existan independientemente uno del otro.
 Cómo se explica el flujo incesante y unidireccional del tiempo (la flecha del tiempo).
 Si existen otros tiempos aparte del momento actual.
 Cuestiones sobre la identidad, particularmente relacionada con el tiempo.

En la Edad Media y el Renacimiento

La filosofías cristianas patrística y la escolástica de la Edad Media, conceptúan el universo y el

tiempo en términos teológicos, o de creación.

Para San Agustín, Dios es el creador de todo lo que existe en el tiempo, y también del tiempo
mismo. Es célebre su proverbio: «¿Qué es el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo sé. Si quisiera
explicárselo al que me lo pregunta, no lo sé.» Considera que el tiempo consiste en «pasar desde un
pasado, que ya no existe, a un presente cuyo ser consiste en pasar al futuro, que todavía no es».
Concluye que el tiempo se da en el espíritu o alma humana en cuanto capacidad de enlazar el
pasado retenido en la memoria con la expectativa del futuro en el presente. Lo que es posible por la
permanencia de la identidad subjetiva del alma. Subraya entonces el carácter subjetivo del tiempo
con una mentalidad avanzada de lo que será en la Edad Moderna la conciencia de Descartes.[5]

Para San Anselmo, las cosas creadas no podían proceder de la materia, sino de la nada, a partir de la
actividad divina; asimismo, la creación es “continua”. Para Averroes, la elección de la creación de
Dios es eterna y constante, y no puede hablarse de un comienzo del mundo. San Alberto Magno
afirmó: «El comienzo del mundo por creación no es una proposición física y no puede demostrarse
físicamente.» ("Physica", VIII, 1, 4). Guillermo de Ockham, refutando la metafísica tradicional que
partía de Aristóteles, admitía la "probabilidad" de las cosas, así, la eternidad es altamente probable,
dada la dificultad de concebir el comienzo del mundo en el tiempo.

Su concepto de "espacio" arranca de la siguiente consideración metodológica: «Las preguntas sobre

la esencia de algo sólo pueden intentar descubrir el carácter del conjunto de experiencias sensoriales
al que se refieren los conceptos. En cuanto al problema del espacio, creo que le ha de preceder el de
objeto material. (...) Creo que este concepto de espacio intermedio, generado por la elección
especial del cuerpo que lo rellena, es el punto de partida para el concepto de espacio.» [8] En su
definición, relaciona el concepto de "espacio" con los de "gravitación", "masa", "geometría" y
"estructura", la cual sería relativa a determinadas "influencias físicas": «Debido a que el campo
gravitatorio queda determinado por la configuración de masas y varía al variar dicha configuración,
la estructura geométrica de este espacio depende también de factores físicos. El espacio ya no es,
pues, según esta teoría —exactamente como lo había presentido Riemann— absoluto, sino que su
estructura depende de influencias físicas. La geometría (física) no es una ciencia encerrada en sí
misma, más que la geometría de Euclides.» (id. p. 199)

http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_del_espacio_y_el_tiempo