CAPÍTULO IV
“ESENCIA Y EXISTENCIA DE LA EDUCACIÓN”
•CONCEPTO DE EDUCABILIDAD:
•Es una posibilidad y una categoria humana.
•Posibilidad porque significa viabilidad del proceso
educativo y la educación es factible,
•Categoría humana por la cualidad del hombre que es
sociable, histórico, perfectible y educable.
•Es la condición primordial del proceso educativo,
también recibe el nombre de formatividad.
•Se contrapone a educatividad que expresa posibilidad
EL HOMBRE, SER EDUCABLE
de los adultos ayuden a los seres humanos en
desarrollo a realizarse y socializarse, educarse.
•Educabilidad significa cualidad humana o conjunto de
disposiciones y capacidades del educando que le
permiten recibir influencias y reacciones ante ellas.
•Es un hecho educacional, admitido desde Sócrates que
defendió la comunicabilidad de los saberes y la
posibilidad de aprender el bie.
•La educabilidad individual no puede separarse del
contexto histórico, puede actualizarse.
•En términos Aristotélicos , es la potencia, radicalidad, el
poder ser educado.
•En términos sociopolíticos, es la base del principio de
igualdad de oportunidades e materia educativa.
•Existencialmente, es un grito interior, responsabilidad
personal ante el proyecto vital propio.
•El hombre no sólo tiene derecho a realizarse sino que
debe realizarse.
•Es un poder ser, para acercarse al "deber ser", una
autoexigencia de perfección y de ser mejor.
•Sus características son:
•Es personal. Es una exigencia individual, personalidad.
•Es intencional. El sujeto es dueño de sí mismo, metas e
ideales autoforjadas, es teológica (sabe a donde va).
•Es dinámica. La realización existencial supone actividad.
•Es necesaria. Sin ella el hombre se vería privado en
autorrealización, personalización y socialización.
•EVOLUCIÓN HISTÓRICA DEL CONCEPTO
DE EDUCABILIDAD.
•Herbart fue el primero quien dió la
educabilidad como concepto clave en
ciencias de educación.
•Tiene tres sentidos diferentes su
extensión:
•"Plasticidad y ductilidad" maleabilidad y
blandura, aplicables a objetos mat.
•"Educabilidad evolutiva" no es exclusiva
del hombre.
•"Educabilidad de la voluntad" es la base
de la educ, comprende la inteligencia con
la que se consigue la educ. moral.
•Para otros es habituación o capacidad de
adquisición de hábitos, González Alvarez y
Palacios.
•Para estos perennialistas la educación
perfecciona las facultades o potencias del
alma, alcance metafísico.
•Para González Alvarez la educación es una
modificación accidental perfectiva de la
midalidad cualitatita o "la maduración
perfectiva de las facultades del hombre".
•Las opiniones de Thordiki y Dewey tienen
alcance psicológico, al insistir en la
capacidad de habituación y en la
adquisición de hábitos como parte
integrante del proceso educativo.
•En sentido estructuralista H. Nohl señala:
como primer fundamento el
reconocimiento de que la existencia
anímica del hombre es una forma
estructural, organizada en capas y que la
educ. tiene que conocer la ley de
desarrollo de cada capa y la coactuación
de éstas para influir en ellas de un modo
certero.
•ANTROPOLOGÍA Y EDUCABILIDAD.
•La antropología contemporánea tiene
una visión globalizadora unitaria y
humana, se fundamenta en la
fenomenologá, el vitalismo, el
existencialismo, el personalismo, etc.
•La primera razón por la que el hombre es
educable es su apertura, porque sólo
abierto puede proyectar su
autoperfeccionamiento.
•La memoria existencial o autoconciencia
""memoria asociativa", difiere de la
memoria funcional de los animales.
•Dicha memoria hace posoble el
pensamiento sobre sí mismo, el proyecto
hacia el porvenir de un "deber ser".
•La aturrealización tiene doble vertiente:
como individuo, personalización y como
miembro de una sociedad, socialización.
•El hombre es educable porque puede
comunicarse en una doble esfera: la del
saber y la de la relación personal.
•San Agustín: la comunicabilidad de los
saberes es posible gracias a la
coincidencia de maestro-alumno, porque
hay donación y participación.
•La educabilidad es posible porque:
•El hombre es capaz de aprendizaje,
escolar y de comportamiento que
refieren a dos procesos personalizadores:
la maduración, que no necesita
educabilidad y los aprendizajes que son
vivenciales, el docente lo facilita.
•Es educable en virtud del principo de
convergencia, que afirma lo hereditario y
lo ambiental, es la dirección impuesta por
la persona, espoleada por su historia
intima y los valores.
•LA ESPIRITUALIDAD DEL SER HUMANO.
•El hombre entendido dualmente: como
compuesto de alma y cuerpo.
•por eso la antropología está a favor de la
unidad del ser humano, la espiritualidad no
flota en el vacío.
•El espíritu "somatiza" y el cuerpo se
"espiritualiza".
•El cuerpo presta al espíritu lo físico y el espíritu
presta al cuerpo el hábito, la inmaterialidad,
los idealies, la interioridad, la relación
trascendente.
•El espíritu tiene estas características, oposición
a toda vida en general, inclusión del concepto
de razón, intuición de las esencieas, actos
emocionales, volitivos, su centro activo es la
persona.
•El espíritu es la explicación suprema de la
educabilidad porque para poder ser educado
es condición primordial el "no estar listo de
antemano", la educ, la exige el espíritu.
•La educabilidad es la capacidad del movmiento
interior de la persona, que se conquista y se
perfeccona.
•El hombre es educable porque es sujeto y
agente de cultur.
•La primera operación del espíritu es el
autoconicimiento o capacidad reflexiva.
•La segunda operación son los actos
emocionales.
•Estas opreaciones del espíritu constituyen la
educación de los sentimientos.
•La autodesición o capacidad de libre elección
es la manera más honda de autorrealizarse el
hombre, también es educable.
•La capacidad de convivir es referida por los
existencialistas abiertos, el encuentro con el
otro, el aprender a respetarle, admirarle, la
cooperación, son operaciones del proceso de
socialización de otra serie de operaciones del
espíritu.
•EL SER TEMPORAL DEL HOMBRE Y LA
EDUCACIÓN.
•1. El ser temporal del hombre.
•Por temporalidad se entiende a la vivencia que
el hombre tiene de la contingencia, del ritmo
cambiante de los seres perecederos.
•Condicionantes de la temporalidad: 1. es la
conciencia de la caducidad, 2. la
autorreflexión, 3. la mundanidad o Zubiri M. con su "sentimiento trágico de la
pertenencia, 4. la historicidad o sujeción.
•Lleva consigo una localización especial y
cronológica, un aquí y un ahora.
•La corporeidad, porque el cuerpo acusa más
visiblemente las huellas hacia la muerte.
•La liquidación y la sensibilidad o capacidad de
acusar afectivamente los acontecimientos.
•Aunque la temporalidad humana es exigencia
de los filósofos no todos expresan lo mismo.
•Para el existencialismo cerrado es angustiosa y
cargada de tedio.
•Para el abierto es luminosidad y presagio de la
suprema autorrealización del hombre.
•Biológicamente es un camino hacia la madurez
costosamente alcanzada,
•Intrascendentalmente es un abandono, un
lanzamiento a la miseria.
•Puede tener dos salidas: la efímera de la
intrascendencia o la jubilosa de la
trascendencia.
•LA TEMPORALIDAD AGUSTIANA. San Agustin
expresa que desde que se comienza a ser en
este cuerpo que ha de morir, nunca se deja de
estar viniendo la muerte.
•LA TEMPORALIDAD EN LA FILOSOFÍA
CONTEMPORÁNEA.
•EL tiempo fue uno de los temas de la Filosofía
de la nat. hasta el resurgimiento de los
estudios antropológicos a partir de la primera
guerra mundial.
• Ha pasado a ser viviencia agarrada
fuertemente a la vida, grito de protesta contra
la barbarie y la destrucción pasadas y la
amenaza constante de la reiteración.
• Se han distinguido G. Dilthey con su
historicidad, H. Bergson con su "impulso vital"
y la mutación, Geidegger y todo el
existencialismo con su "ser y el tiempo",
vida", Lain Entralgo con su "temblor literario
frente al enferm".
•EL SER EVOLUTIVO DEL HOMBRE.
•El evolucionismo está hoy aceptado en el
saber científico y el filosófico, ya se trate de
darle un sentido viológico o del campo
psicológico.
•El hombre es un ser evolutivo, inmerso en el
flujo y reflujo de la mutabilidad y el
perfeccionamiento.
• Una prueba del carácter evolutivo es la edad
escalonada en fases dominadas por una
evolución contínua.
•TEMPORALIDAD FUTURA Y EDUCACIÓN.
• El presente está en educación dominada por
las "mass media" y la tecnología.
•Las investigaciones sobre el futuro se suelen
etiquetar como prospectiva, en
contraposición con la retrospectiva designado
en el pasado.
• La sociedad en el año 2000 ha sido
caracterizada por A. Kahn y A. J. Wiener con
los rasgos: aparición de la cultura
postindustrial, aptitud para asimilar las
nuevas técnicas, mundos reducidos por zonas,
etc.
•LA EDUCACIÓN EN EL AÑO 2000.
•Mismos rasgos anteriores.
•El profesor del año 2000 ha de tener las sig.
cualidades: ser ingenieros de la inf., capaces
de elaborar nuevos métodos de
autoaprendizaje, ser consejeros, integrales.
• La escuela del año 2000 poseerá estos rasgos:
énfasis en el aprendizajeen lugar de la
enseñanza, aprovechamiento de los adelantos
LA FORMACIÓN
técnicos, cultivar nuevas técnicas de estudio,
mayor especialización del profesorado y real
actuación como equipos docentes.
•EL FUTURO EN LA EDUCACIÓN.
• Toda educación por ser intencional y
teleológica se dirige al futuro.
•Podremos configurar el tipo humano que
creamos más en consonancia con la sociedad
postindustrial.
• Dos son las formas de enfocar educativamente
el futuro impuestas por las dos maneras de
actuar sobre la voluntad del educando:
• La primera priva al educando de su libertad,
sumiéndolo en el mar de la necesidad.
• EL segundo tipo de educación ayuda al
hombre libre en la persuasión de que la
educación significa una representación
anticipada del futuro.
• Así como el primer modelo de educación para
el futuro tenía un sentido técnico y social, el
segundo lo tiene antropológico por cuanto el
hombre asume la responsabilidad de su
porvenir.
• La estructura entitativa de la educación:
•El ente educativo. Partes que integran a un ser,
la esencia y existencia. Se refiere a lo que es el
ser, aquello por lo que se distingue un ser de
otro.
• La existencia de la educación. Lo que da la
realidad a la esencia en el orden de los seres
realizados.
• La esencia de la educación.
• La contextura de la esencia y existencia en el
seno del ente educativo.
• Desde la perspectiva fenoménica la educación
se presenta como una realidad que sólo se da
en el hombre.
•EL HOMBRE COMO SOPORTE DE LA
EDUCACIÓN.
• El hombre es un ser completo con o sin
educación, por lo que es accidental.
•Siempre hemos de hacer referencia al hombre
como portador de la educación, no sólo para
que se realice esta, sino para poderla concebir.
•LA EXISTENCIA DE LA EDUCACIÓN.
• EL propósito es conocer como se manifiesta la
educación, no su existencia puesto que consta
de experiencia.
• No debe confundirse con su resultado ni con
la persona educada.
• Aflora siguiendo el curso de las distintas líneas
del desenvolvimento personal, sólo aquí existe
y sólo podemos conocerla al manifestarse la
actividad de tal desarrollo.
• LA ESENCIA DE LA EDUCACIÓN.
• La educación es un ser del ser del hombre, la
esxistencia viene de la existencia humana.
•Es la forma de ser, pero forma accidental que
no tiene materia propia, ha de darse un sujeto
ya construido.
• Educación es aquella modificación (diferfencia
específica) por la que el hombre es
perfeccionado (género).
• LA ESTRUCTURA DE LA ESENCIA Y LA
EXISTENCIA EN EL SENO DE LA EDUCACIÓN.
• Hay dos posiciones: la filosofía tradicioanl de
da primacía a la esencia y la existencial a la
existencia que precede a la esencia.
• Se dan simultáneamente en el hombre.
• La existencia de la eduación es la misma
existencia humana, pero no puede decirse que
en la cosntrucción de la educación su
existencia preceda a la esencia, porque no hay
dos existencias en el hombre educado, hombre
y educación.
• Lo único que precede a la esencia de la
educación es la disposicoón potencial del
hombre para ella.
•LA ESTRUCTURA ESENCIAL DE LA EDUCACIÓN.
• La esencia de la educación consiste en las
modificaciones perfectivas adquiridas por el
hombre en su desarrollo.
•Más que un ser es un haber.
•Los modos de tenerla son cuatro: por inhercia,
por posesión, por relación y por
yuxtaposición.
• Sólo el primero interesa, es el modo por el
cual el accidente es tenido por la sustancia.
• De los accidentes sólo nos fijaremos en la
cualidad, porque la eduación consiste en la
posesión de cualidades pero perfectivas.
•Luego la educación es un haber perfectivo del
hombre.
• Los metafísicos consideran esas cualidades
divididas en cuatro especies: hábito y
disposición, potencia e impotencia, pasión y
cualidad posible, forma y figura.
• La educación la cosntituye los hábitos, el
hábito es la cualidad difícilmente movible por
la cual el sujeto se dispone bien o mal en el
ser o en el actuar.
• Las características del hábito son: el darle a la
facultad mayor amplitud, gusto, prontitud,
facilidad y perfección en la obra.
• Los hábitos son divididos en entitativos y
operativos.
•Los hábitos pueden ser de naturaleza
espiritual y entonces reciben el nombre de
virtudes, intelectuales o noéticas las que están
en el entendimiento y son: la ciencia, la
sabiduría, el arte y la prudencia.
• Hábitos morales están en la voluntad como
disposiciones arraigadas y se llaman virtudes
éticas: la prudencia, justicia, fortaleza y la
templanza.
• Los hábitos sensiorales están en las
facultades orgánicas, ejemplo el músico.
• La formación de los hábitos incluye la
compresnsión del fin que se persigue.
 • Hay siete saberes fundamentales que la educación del futuro debería tratar en
• James, La Vaissiere, Palmes y Boyd Barret, ofrecen las siguientes

LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACIÓN

cualquier sociedad y en cualquier cultura.
reglas prácticas para la formación de los hábitos:
• 1. Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusión.
• Lanzarse con la más fuerte determinación y decisión que sea
posible. • La educación que es la que tiende a comunicar los conocimientos permanece
ciega ante lo que es el conocimiento humano, sus disposiciones, imperfecciones,
• No permitir excepciones hasta que esté arraigado.
tendencias, etc.
• Aprovechar oportunidades para obrar conforme a la resolución
• 2. LOS PRINCIPIOS DE UN CONOCIMIENTO PERTINENTE.
tomada.
• La necesidad de promover un conocimiento capaz de abordar los problemas
• Mantener viva la facultad del esfuerzo voluntario, ejercicio
globales y fundamentales para inscribir allí los conocimientos parciales y locales.
desinteresado.
•3. ENSEÑAR LA CONDICIÓN HUMANA.
• La formación de los hábitos tiene gran importancia en el
aprendizaje. • El ser humano es a la vez físico, biólogos, psíquico, cultural, social, histórico.
• Las capacidades sólo se despiertan y desarrollan mediante el • Es esta unidad compleja de la naturaleza humana la que está completamente
conocimiento, los hábitos y habilidades, y su asimilación y desintegrada en la educación a través de las disciplinas y que imposibilita aprender
lo que significa el ser humano.

DEL FUTURO.
utilización creadora.
• Las capacidades se despiertan con más lentitud que los hábitos y
las habilidades.
• Las actitudes son los estados mentales y emocionales mediante
los cuales el sujeto se adapta ante situaciones dadas.
•Pueden ser consideradas como disposiciones del individuo para
raccionar positiva o negativamente hacia un estímulo.
•Debemos dirigir al eduacando en la formación de sus actitudes
para que realice la valoración moral, estético, económico, político
y social, y pueda responder en forma positiva, individual y
socialmente.
• La habilidad es la destreza para ejecutar una actividad, bien sea
intelectual, estética, social y manual, y se adquiere mediante el
ejercicio de las actividades propias y es fundamental para una
adecuada educación.
• La habilidad para efectuar operaciones intelectivas es junto con
el hábito la base para el desarrollo de las capacidades en el
hombre.
• 4. ENSEÑAR LA IDENTIDAD TERRENAL.
• ES pertinente enseñar la historia de la era planetaria que comienza con la
comunicación de todos los continentes en el siglo XVIy mostrar como se volvieron
intersolidarias.
• 5. ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRES.
• Las ciencias nos han hecho adquirir muchas certezas, pero de la misma manera
nos han revelado en el siglo XX, innumerables campos de incertidumbre.
• La educación debería comprender la enseñanza de las incertidumbres que han
aparecido en las ciencis físicas (microfísica, termodinámica, cosmología), en las
ciencias de la evolución biológica y en las ciencias históricas.
• 6. ENSEÑAR LA COMPRENSIÓN.
• La comprensión es al mismo tiempo medio y
• fin de la comunicación humana.
•La educación para la comprensión está asuesente en nuestras enseñanzas.
•7. LA ÉTICA DEL GÉNERO HUMANO.
•La educación debe conducir a una antropó-ética, considerado el carácter ternario
de la condición humana cual es el de ser a la vez individuo, sociedad especie.
•La ética individuo/especie necesita un control mutuo de la sociedad por el
individuo y del individuo por la sociedad, es decir la democracia.

• TANIA VARGAS FACIO