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INTRODUÇÃO
1. Título.-
2. Paternidade literária. -
além destas passagens muito íntimas, o livro do Jeremías contém uma série de
narrações biográficas e históricas. pode-se saber mais da vida e do
ministério do Jeremías que da vida e do ministério dos escritores dos
demais livros proféticos. Em efeito, o erudito A. B. Davidson afirmou que este
livro "não pretende tanto ensinar as verdades religiosas como apresentar uma
personalidade religiosa" (Hastings, Dictionary of the Bible [Dicionário da
Bíblia], T. 2, P. 576).
Jeremías vivia no Anatot (cap. 1: 1; 29: 27), hoje Anata, 4 km. ao nordeste
de Jerusalém. Descendia de uma família sacerdotal (cap. 1: 1). Seu pai
Hilcías não foi, sem dúvida, o supremo sacerdote do mesmo nome que descobriu o
livro da lei (2 Rei. 22: 8). designa-se ao pai do Jeremías como "dos
sacerdotes", e não "o sacerdote" ou "o supremo sacerdote". O fato de que
Jeremías vivesse no Anatot significa que possivelmente era descendente do Elí e do
linhagem do Abiatar, a quem depôs Salomón do supremo sacerdócio (ver com. 1 Rei.
2: 26-27).
Uma nota breve sobre as diferenças entre o texto da LXX e o hebreu vem
bem aqui. Uma notável diferencia se adverte na ordenação das
profecias que se referem a países estrangeiros. No texto hebreu essas
profecias se encontram nos cap. 46-51, mas na LXX se encontram nos
cap. 25: 14 a 31: 44. Também há uma diferença na ordem em que se tratam
as diferentes nações. Em hebreu a ordem é: Egito, Filistéia, Moab, Amón,
Edom, Damasco, Cedar, Hazor, Elam e Babilônia. Na LXX, a ordem é: Elam,
Egito, Babilônia, Filistéia, Edom, Amón, Cedar e Hazor, Damasco e Moab.
3. Marco histórico.-
O rei Josías morreu prematuramente por causa de seu imprudente ataque contra Necao
II, faraó do Egito, em , 609 A. C. (ver P. 536; T. II, pp. 96-97; 2 Rei. 23:
29-30; 2 Crón. 35: 20-24). Sua morte, uma verdadeira perda para a nação,
foi profundamente lamentada pelo povo do Judá (2 Crón. 35: 24-25).
Também conhecido como Salum (ver com. 1 Crón. 3: 15). depois de que morreu
Josías, o povo entronizou ao Joacaz, possivelmente porque simpatizava com Babilônia
(ver com. 2 Rei. 23: 30; 2 Crón. 36: 1). depois de que Joacaz teve reinado
só três meses, Necao II, sem dúvida ao retornar de sua campanha no norte, o
depôs e o levou ao Egito, onde morreu (2 Rei. 23: 31-34; Jer. 22: 10-12).
C. Joacim (609-598 A. C.).
Conhecido primeiro como Eliacim (2 Rei. 23: 34). depois de depor ao Joacaz,
Necao II colocou no trono ao Joacim, segundo filho do Josías (ver com. 1 Crón.
3: 15; 2 Rei. 23: 34). Judá agora estava sob o domínio egípcio, e pagava um
elevado tributo pela amizade egípcia (ver com. 2 Rei. 23: 35). Em 605 A. C.,
Nabucodonosor invadiu a Palestina, levou-se parte dos utensílios do templo
e a alguns da família real e da nobreza a Babilônia. Entre esses
cativos estavam Daniel e seus três companheiros (Dão. I: 1-6; T. II, P. 97). De
esta maneira Joacim foi obrigado a inclinar-se ante Babilônia e não ante o Egito.
Nesse tempo (ver pp. 536-538) Egito sofreu uma te esmaguem derrota na
batalha do Carquemis, e Necao II se retirou precipitadamente ao Egito com o
resto de seu exército. Apesar de suas 383 promessas solenes de fidelidade a
Babilônia (ver com. 2 Rei. 24:1), em 598 A. C., Joacim, que em realidade
simpatizava com o Egito, rebelou-se abertamente contra Babilônia. Isto provocou
uma segunda invasão ao Judá e a captura e morte do Joacim. O rei parece
ter sofrido um fim trágico (ver com. 2 Rei. 24:5).
Também chamado Conías (Jer. 22: 24) e Jeconías (1 Crón. 3: 16; Jer. 24: 1).
depois de um breve reinado de uns três meses, este filho e sucessor do Joacim
rendeu-se aos caldeos sitiadores e foi deportado a Babilônia com sua mãe,
algemas, filhos e cortesãos (2 Rei. 24: 10-16). Dez mil cativos foram
levados a Babilônia nesta segunda deportação, que incluiu os varões
principais e aos artesãos da cidade. O profeta Ezequiel figurava entre
esses cativos (Eze. 1: 1-3). Quanto à forma em que a arqueologia
proporciona dados deste cativeiro, ver pp. 605-606; T. II, pp. 98-99 e nota
do P. 102.
Durante pelo menos uma parte do tempo, Joaquín foi mantido na prisão, de
a qual foi libertado no ano 37 de seu exílio pelo sucessor de
Nabucodonosor, Amel-Marduk, o Evil-merodac da Bíblia (2 Rei. 25: 27-30).
F. Gedalías.
Nabucodonosor nomeou ao Gedalías, filho do Ahicam, neto do Safán (Jer. 26: 24),
para que governasse à remanescente que ficou (2 Rei. 25: 22). Gedalías estabeleceu
sua sede na Mizpa, perto de Jerusalém. Os babilonios deixaram em liberdade a
Jeremías, e ele se uniu com o novo governador na Mizpa (Jer. 40: 1-6).
Depois do assassinato do Gedalías (Jer. 41), um resíduo dos judeus
encabeçado pelo Johanán fugiu ao Egito, obrigando ao Jeremías a que os acompanhasse
(Jer. 43). 384
Joacim (609-598): cap. 17; 7-11; 26; 35; 22:1-19; 25; 18-20; 36:1-4; 45;
36:5-32; 12.
Sedequías (597-586): cap. 24; 29-31; 46-51 (?); 27; 28; 21; 34; 32; 33; 37-39.
4.Tema.-
Como outros profetas, Jeremías advertiu contra as alianças perigosas com outras
nações (cap. 2: 36), admoestou ao Judá para que se submetesse ao jugo
babilônico, e assinalou que a rebelião levaria a nação ao colapso.
além da ruína inevitável do presente, o profeta previu um futuro
glorioso para "aqueles que... fossem fiéis" ao Senhor (PR 342). Ambas as casas
do Israel retornariam; reuniriam-se de novo como um só povo (PR 348).
Outra vez seriam o povo de Deus, e ele seria seu Deus (Jer. 32: 37-41). Se
Israel obedecia as mensagens de reforma, a nação seria reconstituída sob um
novo pacto (cap. 31: 31-34). Um "Renovo de justiça" da raiz do David
seria seu rei (cap. 33: 14-17).
5. Bosquejo.-
castigo, 2: 14-28.
de Deus, 2: 29-37.
3: 1-5.
restauração, 3: 12-20.
3:21-25.
desobediência, 5: 20-31.
contaminação do templo, 7: 1 a 8: 3.
10: 17-22.
CAPÍTULO 1
2 Palavra do Jehová que lhe veio nos dias do Josías filho do Amón, rei de
Judá, no décimo terceiro ano de seu reinado.
3 Lhe veio também em dias do Joacim filho do Josías, rei do Judá, até o fim
do décimo primeiro ano do Sedequías filho do Josías, rei do Judá, até a cautividad
de Jerusalém no quinto mês.
6 E eu disse: Ah! ah, Senhor Jehová! Hei aqui, não sei falar, porque sou menino.
7 E me disse Jehová: Não diga: Sou um menino; porque a tudo o que te envie irá
você, e dirá tudo o que te mande.
8 Não tema diante deles, porque contigo estou para te liberar, diz Jehová.
9 E estendeu Jehová sua mão e tocou minha boca, e me disse Jehová: Hei aqui pus
minhas palavras em sua boca.
10 Olhe que te pus neste dia sobre nações e sobre reino, para
arrancar e para destruir, para arruinar e para derrubar, para edificar e para
plantar.
11 A palavra do Jehová veio para mim, dizendo: Que vê você, Jeremías? E pinjente:
Vejo uma vara de amendoeira.
12 E me disse Jehová: Bem viu; porque eu apresso minha palavra para pô-la
por obra.
13 Veio para mim a palavra do Jehová pela segunda vez, dizendo: O que vê você? E
pinjente: Vejo uma panela que ferve; e sua face está para o norte.
15 Porque hei aqui que eu convoco a todas as famílias dos reino do norte,
diz Jehová; e virão, e porá cada um seu acampamento à entrada das
portas de Jerusalém, e junto a todos seus muros em redor, e contra todas as
cidades do Judá.
16 E por causa de toda sua maldade, proferirei meus julgamentos contra os que me
deixaram, e incensaram a deuses estranhos, e a obra de suas mãos adoraram.
17 Você, pois, rodeia seus lombos, te levante, e lhes fale tudo que te mande; não
tema diante deles, para que não te eu faça quebrantar diante deles.
18 Porque hei aqui que eu te pus neste dia como cidade fortificada, como
coluna de ferro, e como muro de bronze contra toda esta terra, contra os
reis do Judá, seus príncipes, seus sacerdotes, e o povo da terra.
19 E brigarão contra ti, mas não lhe vencerão; porque eu estou contigo, diz
Jehová, para te liberar.
1.
As palavras do Jeremías.
Hilcías.
É provável que não seja o mesmo Hilcías, supremo sacerdote, que tanto se destaca
no descobrimento do "livro da lei" (2 Rei. 22: 8). O fato de que o
pai do Jeremías fora do Anatot, provavelmente o identifique como
descendente do Abiatar, quem foi tirado do sacerdócio em tempos do Salomón
(1 Rei. 2: 26-27, 35).
Dos sacerdotes.
Anatot.
Quer dizer, o ano 628/ 27 A. C., se se supuser que Jeremías computava os anos
a partir do outono; mas seria em 627/26 se os computava a partir da
primavera, como pensam alguns (ver T. III, P. 96, nota 7). Em qualquer de
os dois casos, computa-se a partir da morte do Josías, no ano 609 A. C.
(ver P. 537).
3.
Quer dizer, o 586 A. C. (ver T. II, pp. 99-100). O cativeiro final começou
no quinto mês judaico desse ano. Posto que o ministério profético de
Jeremías continuou além dessa data (ver P. 21), durou mais de 40 anos.
4.
5.
Até antes de que Jeremías tivesse nascido, Deus tinha tido o propósito de
que fora um profeta. Deus atribuiu a toda pessoa um lugar para trabalhar e
uma responsabilidade em seu grande plano (ver PR 393; PVGM 262).
Santifiquei-te.
Heb. qadash, verbo que na forma que aqui emprega, significa "declarar
sagrado". "Tinha-te consagrado" (BJ). Ver com. Gén. 2: 3. Deus havia
afastado ao Jeremías para uma obra especial; tinha-o atribuído para que
realizasse sua tarefa profética especial.
Dava-te.
Nações.
6.
Ver T. I pp. 39, 179-181. O jovem se aterrorizou ante a idéia de ser profeta.
Foi afligido pelo sentimento de indignidade; sua natureza rechaçava uma
tarefa que o obrigaria a ser diferente de seus contemporâneos. Como o indica
uma amarga queixa posterior (cap. 15: 10), temia a inimizade dos homens.
Menino.
Heb. ná'ar, "jovem" (Gén. 41: 12; Exo. 33: 11). A julgar pela duração de
seu ministério, é provável que Jeremías tivesse neste tempo menos de 25
anos, possivelmente entre 18 e 20 anos. Em outras passagens se emprega a palavra ná'ar
para designar a adultos jovens (Gén. 41: 12; ver com. 1 Rei. 3: 7).
7.
Não diga.
8.
Contigo estou.
Deus prometeu ajudar e proteger a seu profeta. A convicção de que 391 Deus
acompanhava-o, fez que Jeremías se elevasse por cima de seu temor e acanhamento e
tornou-o invencível. Foi acossado por muitos inimigos capitalistas, e com
freqüência se encontrou em grave perigo por causa de seus ensinos impopulares
e sua dura condenação da impiedade. Mas esta promessa, repetida ao menos dois
vezes (cap. 1:19; 15:20), foi uma fonte de imensa fortaleza e de grande
consolo para ele. Do mesmo modo, a lhe abranjam promessa do Jesus: "Eu estou com
vós todos os dias" (Mat. 28: 18-20), foi motivo de ânimo e fortaleza
para os cristãos que procuraram obedecer a grande comissão de pregar o
Evangelho.
9.
10.
Sobre nações.
Para arrancar.
11.
Amendoeira.
12.
Eu apresso.
13.
Panela.
Heb. sir, vasilha doméstica que se usava para cozinhar (2 Rei. 4: 38) e lavar
(Sal. 60: 8). Esta segunda visão representava à "palavra" sobre a qual
Deus vigiava para pô-la por obra, e dava a conhecer o instrumento que
cumpriria essa palavra. A hebréia fala de uma "panela soprada", quer dizer, uma
panela que está sobre um fogo ao qual se sopra para que faça ferver com maior
força o conteúdo da panela (cf. Job. 41: 20).
Para o norte.
14.
Do norte.
Ver com. cap. 4: 6; cf. Eze. 26: 7. Embora Babilônia ficava ao leste de
Judá, os caminhos militares e as rotas de invasão para a Palestina avançavam
para o Judá do norte. Era quase impossível que os exércitos cruzassem o
deserto que estava diretamente ao leste da Palestina. Por isso os hebreus
com freqüência se referiam a Babilônia como se estivesse no norte. A
direção não se refere à localização do país de origem do invasor, sírio a
a rota que seguiria para invadir ao Judá, pois tanto os invasores do norte
como os do este, vinham do norte. diz-se que os cativos foram
levados a país do norte, e que de ali Jehová os faria voltar (Jer. 3:
18; 23: 8; 31: 8; Zac. 2: 6).
O mal.
Esse mal que os profetas haviam predito portanto tempo (Miq. 3: 12). A
voz hebréia ra'ah, aqui traduzida, "mau", não sempre se refere ao mal moral.
Muitas vezes se emprega para descrever dificuldades, desgraças ou calamidades.
15.
Eu convoco.
O verbo hebreu não expressa tempo futuro, a não ser uma ação que já se há
iniciado: "Eu estou convocando".
Os reino do norte.
Ver com. vers. 14. As tribos ou clãs que formam o reino do invasor que
vem do norte (ver cap. 25: 9). A passagem também poderia traduzir-se: "Eu
convoco a todas as famílias, os reino do norte". 392 O emprego do plural
tem por objeto acentuar a magnitude da calamidade que se mora.
Das portas.
16.
17.
18.
Eu te pus.
Cidade fortificada.
19.
Eu estou contigo.
17-19 PR 299; 2T 17
CAPÍTULO 2
1 Deus recorda a seu Israel passada fidelidade, e logo repreende aos judeus por
sua injustificada apostasia, 9 com significativos exemplos. 14 Eles causam seus
próprias calamidades. 20 Os pecados do Judá. 31 Sua confiança é desprezada.
2 Anda e clama aos ouvidos de Jerusalém, dizendo: Assim diz Jehová: Hei-me
acordado de ti, da fidelidade de sua juventude, do amor de seu desposorio,
quando andava em detrás de mim no deserto, em terra não semeada.
3 Santo era o Israel ao Jehová, primicias de seus novos frutos. Todos os que o
devoravam eram culpados; mal vinha sobre eles, diz Jehová.
5 Assim disse Jehová: Que maldade acharam em mim seus pais, que se afastaram
de mim, e se foram depois da vaidade e se fizeram vãos?
6 E não disseram: Onde está Jehová, que nos fez subir da terra do Egito,
que nos conduziu pelo deserto, por uma terra deserta e despovoada, por
terra seca e de sombra de morte, por uma terra pela qual não passou varão, nem
ali habitou homem?
7 E lhes introduzi em terra de abundância, para que comessem seu fruto e seu
bem; mas entraram e poluíram minha terra, e fizeram abominável meu
herdade. 393
8 Os sacerdotes não disseram: Onde está Jehová? e os que tinham a lei não me
conheceram; e os pastores se rebelaram contra mim, e os profetas profetizaram
em nome do Baal, e andaram depois do que não aproveita.
11 Acaso alguma nação trocou seus deuses, embora eles não são deuses?
Entretanto, meu povo permutou sua glória pelo que não aproveita.
12 Lhes espante, céus, sobre isto, e lhes horrorize; lhes desole em grande maneira, disse
Jehová.
13 Porque dois maus tem feito meu povo: deixaram-me , bebedouro viva, e
cavaram para si cisternas, cisternas rotas que não retêm água.
15 Os cachorrinhos do leão rugiram contra ele, elevaram sua voz, e assolaram seu
terra; queimadas estão suas cidades, sem morador.
16 Até os filhos do Menfis e do Tafnes lhe quebrantaram o cocuruto.
17 Não te conduziu isto o ter deixado ao Jehová seu Deus, quando te conduzia por
o caminho?
18 Agora, pois, o que tem você no caminho do Egito, para que bebês água do
Nilo? E o que tem você no caminho de Assíria, para que bebês água do
Eufrates?
19 Sua maldade te castigará, e suas rebeldias lhe condenarão; sabe, pois, e vê quão
mau e amargo é o ter deixado você ao Jehová seu Deus, e faltar meu temor em ti,
diz o Senhor, Jehová dos exércitos.
20 Porque desde muito atrás rompeu seu jugo e suas ataduras, e disse: Não
servirei. Com tudo isso, sobre tudo colina alta e debaixo de toda árvore frondosa
jogava-te como rameira.
21 Te plantei de videira escolhida, semente verdadeira toda ela; como, pois, lhe me
tornaste sarmento de videira estranha?
22 Embora te lave com lejía, e amontoe sabão sobre ti, a mancha de você
pecado permanecerá ainda diante de mim, disse Jehová o Senhor.
23 Como pode dizer: Não sou imunda, alguma vez andei depois dos baales? Olhe você
proceder no vale, conhece o que tem feito, dromedário ligeira que torce seu
caminho,
25 Guarda seus pés de andar descalços, e sua garganta da sede. Mas disse:
Não há remedeio em nenhuma maneira, porque a estranhos amei, e atrás deles hei
de ir.
27 que dizem a um lenho: Meu pai é você; e a uma pedra: Você me engendraste.
Porque me voltaram a nuca, e não o rosto; e no tempo de sua calamidade
dizem: te levante, e libra nos.
28 E onde estão seus deuses que fez para ti? eles levantem-se, a ver se
poderão-lhe liberar no tempo de sua aflição; porque segundo o número de vocês
cidades, OH Judá, foram seus deuses.
29 por que insistências comigo? Todos vós prevaricaram contra mim, diz
Jehová.
33 por que adorna seu caminho para achar amor? Até às malvadas ensinou
seus caminhos.
34 Até em suas saias se achou o sangue dos pobres, dos inocentes. Não
achou-os em nenhum delito; entretanto, em todas estas coisas diz:
35 Sou inocente, de certo sua ira se separou de mim. Hei aqui eu entrarei em
julgamento contigo, porque disse: Não pequei.
36 Para que discorre tanto, trocando seus caminhos? Também será envergonhada
394 do Egito, como foi envergonhada de Assíria.
37 Também dali sairá com suas mãos sobre sua cabeça, porque Jehová desprezou
a aqueles em quem você confiava, e não prosperará por eles.
1.
Palavra do Jehová.
Com esta frase começa uma série de profecias que compreendem os cap. 2 ao
6. Esta série recorda o passado do Israel, e mostra como as condições
imperantes no presente som o resultado dos fracassos do passado. Esta
profecia foi dada durante os dez primeiros anos do ministério do Jeremías
(627/626-c. 616 A. C.), possivelmente durante o ano 13 do Josías (cap. 3: 6; cf. cap.
1: 2).
2.
Anda e clama.
Jeremías possivelmente estava no Anatot; mas lhe ordenou que deixasse sua cidade
(ou o lugar onde habitava) e fora a Jerusalém para realizar seu trabalho
profética.
Literalmente, "recordo para ti", quer dizer "em seu favor", ou "a respeito de ti"
(ver Neh. 5: 19, onde a frase "te lembre de mim" é literalmente "te lembre
para mim").
Embora seja possível entender que se refere à fidelidade de Deus para com
Israel, é mais provável que se refira à fidelidade do Israel para com Deus.
Em sua juventude o Israel tinha respondido ao amor de Deus. Em figuras poéticas,
Deus se representa como o Amante, e Israel é a prometida. A palavra
traduzida como "fidelidade" é jésed, cujo significado é "amor leal" (ver Nota
Adicional ao Sal. 36).
Desposorio.
3.
Santo.
Primicias.
A figura das primicias era conhecida pelos judeus (ver com. Exo. 23:
19; Núm. 18: 12-13). Israel era semelhante à porção mais preciosa da
colheita, a que se dedicava a Deus.
Eram culpados.
Não se permitiria que nenhuma nação pagã devorasse ao Israel (Jer. 10: 25; 50:
7; cf. Deut. 7: 16).
5.
Que maldade?
Ver Miq. 6: 3-4. Deus desafiou ao Israel a que mostrasse que ele tinha sido
infiel ou que tinha quebrantado o pacto. O profeta pergunta se o Senhor havia
obrado com engano ou deixado a um lado suas promessas. No que tinha fracassado
Deus? (ver Deut. 32: 4). Neste versículo se apresenta o compassivo desafio de
um amor ferido, mas consciente de sua integridade e fidelidade.
Vaidade.
Uma referência aos ídolos do Israel Jer. 10: 15; 14: 22; 16: 19; cf. Deut.
32: 21; 1 Rei. 16: 13; 1 Cor. 8: 4; ver com. Anexo 1: 2). Israel tinha andado
em detrás de Deus; mas agora o povo se trabalhava em excesso por "a vaidade".
fizeram-se vãos.
6.
E não disseram.
Fez-nos subir.
Pelo deserto.
O fato de que Deus tivesse preservado a tão vasta multidão dos perigos e
as privações do deserto, era uma manifestação maravilhosa de seu
onipotência, de sua bondade e de seu cuidado (ver com. Deut. 32: 10).
Sombra de morte.
7.
Terra de abundância.
Minha terra.
Ver Lev. 25: 23; Deut. 11: 12; cf. Lev. 18: 25, 27-28; Núm. 35: 34.
8.
Os sacerdotes.
Os sacerdotes deviam ser peritos na lei (ver com. Deut. 31: 9; Sal. 19:
7; Prov. 3: 1) e em explicá-la ao povo (Deut. 33: 10; Mau. 2: 6-7).
Os pastores.
Expressão que designa aos que deviam ser dirigentes responsáveis, tanto em
o civil como no religioso, na teocracia do Israel (Jer. 3: 15; 10: 21;
22: 22; 25: 34-36; 1 Rei. 22: 17; ISA. 44: 28; Zac. 10: 3; 11: 5).
9.
Disputarei.
Heb. rib, "disputar", "pleitear" (ISA. 3: 13; 57: 16). Deus continuará
litigando contra seu povo rebelde. Fará-o lhe infligindo castigos (ver com.
Sal. 74: 22).
10.
Passem às costas.
Quitim.
Este nome abrange aqui aos gregos em geral (ver com. Gén. 10: 4).
Cedar.
11.
Os deuses das nações não são verdadeiros, pois o deus representado por
o ídolo não existe.
Israel permutou o verdadeiro pelo falso, o que era pelo que não era (Sal.
106:20; ROM. 1: 23). "Sua glória" era Deus, a fonte de toda prosperidade
(Deut. 10: 21; 1 Sam. 4: 21; Sal. 3: 3). No Amós 8:7 se denomina a Deus
"glória do Jacob", e em Ouse. 5: 5 "soberba do Israel". Outras nações poderiam
ter abandonado seus deuses falsos, sem que isso lhes representasse perda
alguma; mas quando o Israel abandonou ao Jehová seu Deus, não só atuou em contra
do costume das outras nações, a não ser contra os ditados da
razão.
12.
lhes espante.
13.
Dois maus.
Água viva.
Isto é, "águas que fluem"; "água vivas" (BJ). A mesma frase hebréia
aparece no Gén. 26: 19; Lev. 14: 5, etc. Compare-se esta figura com o Jer. 17:
13; Juan 4: 10; 7: 37; 3T 467; PP 438.
Cisternas rotas.
14.
Servo.
Heb. 'ébed, vocábulo que se emprega para designar tanto a um escravo como ao
que recebe salário. Pergunta-a do profeta exige uma resposta negativa. Não!
Israel não é escravo: é o primogênito de Deus (Exo. 4: 22).
Escravo.
O povo não podia culpar a Deus pela perda de sua liberdade. A tragédia
era o resultado de sua própria conduta (vers. 17). Os homens não deveriam
culpar a Deus por seus próprios fracassos. Por meio de suas decisões eles
mesmos forjam seu destino.
15.
Os cachorrinhos do leão.
16.
Menfis.
Tafnes.
Pelo general se identifica esta cidade com o Dafne, o que hoje é Tell
Defenneh, no delta oriental. Esta cidade ocupou um lugar proeminente na
história da parte final do ministério do Jeremías (cap. 43:7-10). Menfis e
Tafnes representam aqui a quão egípcios feriram ao Judá.
17.
Não te conduziu?
Cf. cap. 4: 18; Sal. 107: 17. O profeta destaca a verdadeira causa das
calamidades. Deus não tinha abandonado a seu povo; este tinha abandonado ao
Senhor. O Muito alto tinha conduzido aos seu pelo verdadeiro caminho de
vida, mas eles tinham escolhido outro atalho.
18.
Agora, pois.
Caminho do Egito.
O cristão bem pode hoje perguntar-se: "O que tem você no caminho de
Egito, em seus pecados ou em seus prazeres?"
Nilo.
Heb. shijor, do egípcio shi-jor, "águas do Horus". Este rio ou lago sem dúvida
encontrava-se na parte oriental do delta, sem que se conheça a localização
exata. Ver com. 1 Crón. 13: 5; Jos. 13: 3.
Eufrates.
19.
Suas rebeldias.
20.
Rompeu.
A RVR segue aqui a LXX e a Vulgata. O hebreu diz "eu rompi", mas a
lógica indica que o emprego da segunda pessoa é mais conseqüente dentro do
passagem. O jugo e as ataduras são a disciplina e a condução do Senhor
(cap. 5: 5).
Não servirei.
21.
Videira escolhida.
Heb. 'soreq, uma videira especial do Oriente, que produzia uvas de cor vermelha
escuro (Deut. 32: 32; Sal. 80: 8-9; ISA. 5: 1-7; Ouse. 10: 1).
Como, pois?
22.
Lave-te.
Lejía.
Não o que hoje chamamos sabão, a não ser um álcali de origem vegetal que se obtinha
ao queimar certas novelo. usava-se para lavar roupa.
Permanecerá.
23.
Baales.
No vale.
Dromedaria.
Heb. bikrah, "fêmea jovem de camelo", ou "camellita liviana que sua trança
roteiros" .(BJ) ou "dromedário em zelo" (VM). Indica o ardor com o qual o
povo do Israel se dedicava à idolatria.
24.
Asna montês.
Em seu zelo, Israel se assemelha a este animal silvestre que não pode ser
dominado (Job 24: 5; 39: 5).
Não se fatigarão.
Não é difícil encontrá-la, pois está procurando os machos. Tampouco os
deuses falsos precisavam procurar o favor do Israel. Este, em sua louca paixão,
corria atrás deles (Eze. 16: 34; cf. Ouse. 2: 7).
25.
Parece que fora uma advertência para que o Israel deixasse de correr locamente
depois dos ídolos até ficar descalço e com a garganta seca.
Não há remédio.
Estranhos.
refere-se aos deuses estranhos (cf. Jer. 3: 13; Deut. 12: 2; 32: 16).
26.
Seus reis.
27.
Lenho.
Pedra.
Quer dizer, um ídolo feito de pedra (Jer. 3: 9; Deut. 4: 28; 28: 36, 64; 29:
17; 2 Rei. 19: 18; Eze. 20: 32).
Você me engendraste.
Compare-se com Sal. 78: 34; ISA. 26: 16. Muitas vezes as dificuldades fazem
que os homens voltem em si (cf. Ouse. 5: 15).
28.
Compare-se com o Deut. 32: 37-38; ver com. Juec. 10: 14. lançou-se esta provocação, não
para burlar-se dos habitantes do Judá, mas sim para que compreendessem mais
intimamente sua terrível apostasia, e para que reconhecessem a verdadeira fonte
de seu socorro e esperança (cf. ISA. 43: 11, 25; 51: 12).
eles levantem-se.
alude-se à impotência e falta de vigor destes deuses (cf. Jer. 10: 15;
ISA. 46: 7).
Cada cidade tinha seu deus tutelar ou patrono (cap. 11: 13).
29.
A gente não tinha no que apoiar seus queixa. Sua rebeldia era muito
manifesta para passar inadvertida. Como poderiam seguir tentando
justificar-se? Tinham perdido todo direito a receber as promessas de Deus por
causa de suas transgressões.
30.
Em vão.
Nos vers. 30 aos 32 se realça de novo a idéia (vers. 5) de que Deus não
pode ser culpado absolutamente pela rebelião do Judá.
Seus filhos.
Seus profetas.
Os que tinham sido enviados para repreendê-los por seu necedad e lhes exortar a
corrigir sua conduta (2 Crón. 36: 15-16; Neh. 9: 26; Mat. 23: 29-31; Hech. 7:
52). Culminou a violência contra os mensageiros de Deus durante o meio século
que durou o reinado do Manasés (2 Rei. 21: 16). Isaías foi um dos primeiros
mártires entre os profetas (PR 281; Material Suplementar do EGW sobre a ISA.
1: 1).
31.
Um deserto.
Deus desafia ao povo, como no vers. 5, para que diga em que não foi
bondoso com ele, para que lhe tenha dado as costas. Acaso Deus foi alguma vez
um lugar estéril aonde não puderam achar sustento? Em realidade Deus havia
sido a fonte de onde Judá tinha obtido tudo o que necessitava para viver
(ver com. Deut. 32: 13-14; Neh. 9: 15).
Somos livres.
Em hebreu esta frase se expressa com uma forma verbal irregular que, segundo a
tradição masorética, deriva da raiz rud, "vagar livremente". O povo
diria, em efeito, que era livre de ir aonde lhe agradasse, e de fazer o que o
parecesse melhor; que era amo de seu próprio destino, e que não se conformaria com
as leis, nem de Deus nem do homem. Rechaçava a autoridade de Deus (ver com.
vers. 20).
Mas a raiz pode ser radad e não rud, pelo qual deveria traduzir-se, "somos
subjugados". A LXX diz, "não se enseñorearán de nós". Um dos
manuscritos gregos da LXX diz, "não seremos feitos escravos". A
tradução grega da Aquila e a Vulgata latina dizem: "estamo-nos rebelando".
"Sacudimos o jugo!" (VM).
32.
Adorno.
Era natural que a noiva conservasse com carinho as lembranças materiais de seu
bodas.
esqueceu-se de mim.
Judá fazia mais que esquecer as lembranças visíveis de seu boda:se havia
esquecido de seu Marido (cap. 3: 14).
33.
representa-se ao Judá sob a figura de uma rameira que se adorna para sair em
busca de relações ilícitas. Judá procura aliar-se com nações estrangeiras e
com seus ídolos enquanto que esquece a Deus, sua verdadeira glória.
As malvadas.
Judá se tinha envilecido tanto que até as mulheres malvadas e ímpias podiam
aprender dela. A impiedade do povo escolhido de Deus não só confirmava a
os pagãos em sua idolatria, mas sim lhes ensinava novas maneiras de
praticá-la.
34.
Em nenhum delito.
35.
Sou inocente.
36.
"Quanta ligeireza a tua para trocar de direção!" (BJ). Quer dizer, por
o que tinha tanta pressa a nação para trocar sua política e modificar seus
alianças?
Para sua desdita e sua ruína, Acaz se tinha aliado com o rei de Assíria (2
Rei. 16: 10; 2 Crón. 28: 16-21). O profeta predisse que a aliança com o Egito
produziria a mesma vergonha e confusão. Esta predição se cumpriu
literalmente durante o reinado do Sedequías (Jer. 37: 5-10).
37.
dali.
Do Egito.
6 PP 395
13 CH 300; CS 532; CW 102; Ed 79; FÉ 168, 422; 1JT 400; 2JT 431; 3JT 351, 189;
PP 438; PR 175; 3T 467; 4T 625; 5T 63, 519; 7T 276
34 1JT 38, 79; 2JT 76, 278, 422; NB 228; MJ 202; P 76, 234; 1T 314; 2T 47,
256,361, 483, 506; 3T 192, 209, 243, 443;4T 239, 392, 514, 646; 5T 11, 190,
288; 625;8T 155; TM 266
CAPÍTULO 3
1 DICEN:Si algum deixar a sua mulher, e indo-se esta dele se juntar a outro
homem, voltará para ela mais? Não será tal terra do todo amancillada? Você,
pois, fornicaste com muitos amigos; mas te volte para mim! diz Jehová.
2 Alta seus olhos às alturas, e vê em que lugar não te tenha prostituído. Junto
aos caminhos sentava para eles como árabe no deserto, e com vocês
fornicações e com sua maldade poluíste a terra.
4 Ao menos a partir de agora, não me chamará , Meu pai, guiador por mim
juventude?
5 Guardará sua irritação para sempre? Eternamente o guardará? Hei aqui que há
falado e feito quantas maldades pôde.
6 Disse Jehová em dias do rei Josías: Viu o que tem feito a rebelde
Israel? Ela se vai sobre tudo monte alto e debaixo de toda árvore frondosa, e
ali fornica.
7 E pinjente: depois de fazer tudo isto, voltará-se para mim; mas não se voltou, e o
viu sua irmã a rebelde Judá.
8 Ela viu que por ter fornicado a rebelde o Israel, eu a tinha despedido e
dado carta de repúdio; mas não teve temor a rebelde Judá sua irmã, mas sim
também foi ela e fornicou.
9 E aconteceu que por julgar ela costure liviana sua fornicação, a terra foi
poluída, e adulterou com a pedra e com o lenho.
10 Com tudo isto, sua irmã a rebelde Judá não se voltou para mim de todo coração,
a não ser fingidamente, diz Jehová.
13 Reconhece, pois, sua maldade, porque contra Jehová seu Deus prevaricaste, e
fornicou com os estranhos debaixo de toda árvore frondosa, e não ouviu minha voz,
diz Jehová.
14 Convertíos, filhos rebeldes, diz Jehová, porque eu sou seu marido; e vos
tomarei um de cada cidade, e duas de cada família, e lhes introduzirei no Sión;
15 e lhes darei pastores segundo meu coração, que lhes apascentem com ciência e com
inteligência.
19 Eu perguntava: Como lhes porei por filhos, e lhes darei a terra desejável, a
rica herdade das nações? E pinjente: Chamarão-me: meu pai, e não vos
separarão-vos de em detrás de mim.
21 Voz foi ouvida sobre as alturas, pranto dos rogos dos filhos do Israel;
porque torceram seu caminho, do Jehová seu Deus se esqueceram.
1.
Dizem.
Literalmente, o'mor, "dizendo". Esta forma verbal não está acostumado a usar-se como
verbo independente, e nesta passagem não se vê claramente sua relação com o
contexto. procurou-se explicar de várias maneiras esta construção
anômala: (1) relaciona-se com "Jehová desprezou" (cap. 2: 37); (2) que no
original havia uma frase que dizia: "Veio para mim palavra do Jehová, dizendo", de
a qual só fica a última palavra; (3) que esta palavra equivale a "é
dizer", ou "por exemplo", o qual seria um uso muito peculiar desta forma
verbal; (4) que há uma elipse, e a frase completa deveria dizer: "Usualmente
diz-se", ou "poderia dizer-se". Mas qualquer que seja a explicação que se
adote, a interpretação do que segue não se modifica. Na LXX e nas
versões siríacas nada aparece em lugar desta forma verbal.
faz-se referência à lei do Deut. 24: 1-4. Se esta mensagem profética foi
pronunciado depois do descobrimento do livro da lei e do reavivamiento
e interesse que despertou pelo conteúdo da lei (2 Rei. 22: 10-11), a
ilustração seria mais definida. Entretanto, não se pode precisar com
exatidão a data da mensagem. É possível também que Jeremías se esteja
refiriendo ao caso de seu predecessor, Oseas, e a sua mensagem. Para ilustrar o
trato de Deus com um povo rebelde, Oseas havia trazido de novo a sua casa a seu
esposa adúltera (Ouse. 2: 14, 16, 19-20; 3: 1). Jeremías tinha a difícil tarefa
de convencer a seus contemporâneos de que Deus não os poderia tomar outra vez como
deles, até que experimentassem uma profunda mudança de coração.
Tal terra.
Muitos amigos.
te volte!
2.
As alturas.
Como árabe.
3.
foram detidas.
Tal como Deus o predisse (Lev. 26: 19; ver com. Deut. 28: 23-24), havia-se
produzido a seca como resultado da apostasia (Jer. 14: 1-6).
Chuva tardia.
Frente de rameira.
Esta figura implica falta de vergonha, obstinação e descaramento (Jer. 6: 15; 8: 12; cf.
Apoc. 17: 5). A aflição não tinha feito impressão alguma no Judá.
4.
Não me chamará?
Guiador.
5.
Guardará?
falaste.
6.
Disse Jehová.
Esta frase situa a mensagem nos primeiros anos do ministério do Jeremías (P.
21). Possivelmente foi apresentado pouco tempo depois de que Josías procurasse limpar
o país da idolatria e restabelecer o culto puro do verdadeiro Deus.
Viu?
Rebelde.
Heb. meshubah, ver com. cap. 2: 19. Israel era a irmã apóstata do Judá.
vai.
A forma verbal hebréia indica ação repetida e habitual (cf. cap. 2: 20).
7.
Compare-se com o Eze. 16: 46; 23: 2, 4. Israel rompeu abertamente com o Jehová;
Judá professou lealdade, mas ao mesmo tempo atuava com engano. À vista de
Deus, a evidente falta de sinceridade do Judá era pior que a manifesta
impiedade do Israel. À deslealdade do Israel, Judá somou engano e hipocrisia.
8.
Eu a tinha despedido.
9.
Costure liviana.
Ver cap. 2: 7.
10.
De todo coração.
Fingidamente.
Literalmente, "com falsidade", "com engano". Judá representou uma farsa com seu
fingida reforma.
11.
resultou justa.
Ver com. vers. 7. A hipocrisia era tão ofensiva à vista de Deus, como o
foi a apostasia manifesta (PP 561-562). Judá tinha recebido maiores
privilégios, e isto aumentava sua culpabilidade. Entre as vantagens que teve Judá
podem nomeá-las seguintes: (1) Uma sucessão ininterrupta de reis
descendentes da casa do David. Durante todos os anos de sua existência como
reino só houve uma dinastia, pelo qual se livrou de distúrbios políticos que
açoitaram a sua vizinha do norte. (2) A existência do templo dentro de seu
território, com sua manifestação visível da presença de Deus. (3) dentro de
seus limites estavam a maior parte dos levita e sacerdotes, representantes
oficiais do culto do Jehová. (4) O exemplo e a advertência da queda de
Israel, uns cem anos antes. 402
12.
Para o norte.
te volte, OH rebelde.
Literalmente, "não farei cair meu rosto". Esta expressão idiomática aparece
também no Gén. 4: 5-6, aonde a RVR traduz "decaiu seu semblante" (cf. Job
29: 24). Deus tiraria deles a condenação de seu desagrado (cf. Lev. 17:
10; Sal. 34: 16).
13.
14.
Filhos.
Um de cada cidade.
Família.
Heb. mishpajah, "clã" ou "subdivisão de uma tribo". Esta palavra denota uma
divisão maior que uma cidade, pois um clã pode formar-se de várias
cidades. que se diga que se tomaria "um" de cada cidade e dois de cada
"família" apóia esta interpretação (ver Gén. 10: 5; 12: 3; cf. 22: 18). Em
hebreu, a palavra traduzida "cidade", pode indicar qualquer conjunto de
moradias, de uma aldehuela até uma grande cidade.
15.
Pastores.
David era um homem "conforme" ao coração de Deus (1 Sam. 13: 14; Sal. 89: 20;
Hech. 13: 22). Faz-se notar o contraste entre os pastores escolhidos Por Deus
e os reis do Israel, os quais não foram designados Por Deus a não ser conforme a
os desejos da nação (Ouse. 8: 4). Estes reis tinham levado a povo à
apostasia e à ruína.
16.
Compare-se com o Jer. 23: 3; Eze. 36: 11; também ver Deut. 8: 7-20.
Arca do pacto.
17.
Todas as nações.
Dureza.
18.
À casa do Israel.
Os países onde tinham estado cativos: Assíria (ver com. vers. 12) e Babilônia
(ver com. cap. l: 14; cf. cap. 16: 15; 23: 8). A LXX diz "do norte e de
todas as regiões da terra" (cf. cap. 32: 37).
19.
Como?
Terra desejável.
Ver Sal. 106: 24; Zac. 7: 14; cf. Dão. 8: 9; 11: 16, 41.
meu pai.
21.
Sobre as alturas.
22.
Ver com. vers. 12; cf. vers. 14. O hebreu emprega o mesmo verbo para dar a
idéia de "voltar" (vers. 1) e "converter-se" (vers. 14, 22).
Sanarei.
23.
Vaidade são.
24.
Confusão.
Consumiu.
25.
Jazemos.
4 3T 227; 4T 363
14 DMJ 57
19 PR 301
20 CS 432
22 OE 222
CAPÍTULO 4
3 Porque assim diz Jehová a todo varão do Judá e de Jerusalém: Arem campo para
vós, e não semeiem entre espinheiros.
6 Elevem bandeira no Sión, fujam, não lhes detenham; porque eu faço vir mal do
norte, e quebrantamento grande.
8 Por isso vestíos de cilício, endechad e uivem; porque a ira do Jehová não
apartou-se de nós.
12 Vento mais veemente que este virá para mim; e agora eu pronunciarei julgamentos
contra eles.
13 Hei aqui que subirá como nuvem, e seu carro como torvelinho; mais ligeiros som
seus cavalos que as águias. Ai de nós, porque entregues somos a
despojo!
14 Lava seu coração de maldade, OH Jerusalém, para que seja salva. Até quando
permitirá em meio de ti os pensamentos de iniqüidade?
15 Porque uma voz traz as novas desde Dão, e faz ouvir a calamidade do
monte do Efraín.
16 Digam às nações: Hei aqui, façam ouvir sobre Jerusalém: Guardas vêm de
terra longínqua, e lançarão sua voz contra as cidades do Judá.
18 Seu caminho e suas obras lhe fizeram isto; esta é sua maldade, pelo qual
amargura penetrará até seu coração.
19 Minhas vísceras, minhas vísceras! Doem-me as fibras de meu coração; meu coração
agita-se dentro de mim; não calarei; porque som de trompetista ouviste, OH alma
minha, pregão de guerra.
21 Até quando tenho que ver bandeira, tenho que ouvir som de trompetista?
22 Porque meu povo é néscio, não me conheceram; são filhos ignorantes e não são
entendidos; sábios para fazer o mal, mas fazer o bem não souberam.
23 Olhei à terra, e hei aqui que estava assolada e vazia; e aos céus, e não
havia neles luz.
24 Olhei aos Montes, e hei aqui que tremiam, e tudas as colinas foram
destruídos.
26 Olhei, e hei aqui o campo fértil era um deserto, e todas suas cidades eram
assoladas diante do Jehová, diante do ardor de sua ira.
27 Porque assim disse Jehová: Toda a terra será assolada; mas não a destruirei
de tudo.
31 Porque ouvi uma voz como de mulher que está de parto, angústia como de
primeriza; voz da filha do Sión que lamenta e estende suas mãos, dizendo:
Ai agora de mim! que minha alma deprime por causa dos assassinos.
1.
OH, Israel.
Abominações.
Especificamente, seus ídolos (Deut. 27: 15; 29: 17; 1 Rei. 11: 5, 7; 2 Rei. 23:
13; 2 Crón. 15: 8; Eze. 20: 7-8).
Do verbo hebreu nud, "andar sem rumo", "ser nômade". "Estrangeiro", no Gén.
4: 12, 14, tem a mesma raiz.
2.
Jurar.
As nações.
Nele.
3.
Jerusalém.
Uns poucos manuscritos hebreus, a LXX, as versões latinas antigas, as
siríacas e os tárgumes, dizem: "e aos habitantes de Jerusalém".
Arem campo.
4.
lhes circuncide.
Todos os Judeus tinham sido circuncidados na carne, mas não todos haviam
sido circuncidados "ao Jehová". O profeta procurava revelar o verdadeiro
sentido do rito e rebater o conceito formal e ritualista com que se o
praticava. A circuncisão devia ser o símbolo da dedicação do coração a
Deus, e um sinal de haver-se afastado da idolatria (ver com. Gén. 17:
10-11). Cortar o prepúcio do coração significa eliminar toda impureza (Deut.
10: 16; 30: 6). A verdadeira circuncisão é interna e não externa (ROM. 2:
28-29; Fil. 3: 3; Couve. 2: 11).
O profeta compara a ira de Deus contra o pecado com um fogo que não se pode
apagar até que tenha completado sua obra destruidora (cap. 7: 20).
5.
Anunciem no Judá.
Aqui o profeta inicia um novo discurso. O tema é o mal que logo tem que
vir. Começa descrevendo os terríveis preparativos para a invasão que
está fazendo um inimigo formidável.
Toquem trompetista.
Este era o sinal de alarme por meio da qual se advertia ao povo de algum
perigo iminente (Ouse. 5: 8; Joel 2: 1). A "trompetista" é em realidade o
shofar, ou corno de carneiro (ver T. III, P. 41).
Elevem bandeira.
Ver com. Sal. 60: 4. Devia içar um sinal em um lugar elevado, a fim de guiar
aos refugiados para o Sión.
Fujam.
A forma do verbo hebreu 'uz, que aparece aqui, significa "albergar", "colocar
no refúgio". As famílias, com suas posses, deviam refugiar-se dentro de
as cidades muradas.
Eu faço vir.
Do norte.
Uma referência evidente aos babilonios (ver com. cap. 1: 14). No Jeremías se
afirma repetidas vezes que o mal viria do norte (cap. 1: 13-14; 6:1, 22;
13: 20; 25: 9). Em tempos recentes se há sustenido a idéia de que estes
invasores do norte foram os escitas. O historiador grego Herodoto (I.
103-107) afirma que durante o reinado do Ciajares I (C. 625-c. 585 A. C.),
estes bárbaros se apoderaram da Ásia por um breve tempo. Além disso, relata como
vieram do Cáucaso, derrotaram a Meia, subjugaram o Ásia ocidental e
estiveram a ponto de invadir ao Egito. O rei egípcio, Psamético I lhes deu
ricos presentes em troca de que não invadissem seu território (ver T. 11, P. 93).
Além disso, não há evidência histórica de que os escitas tenham realçado uma
verdadeira invasão a Palestina. Possivelmente passaram por ali rumo ao Egito,
possivelmente pelo caminho do vale do Esdraelón (ver com. Juec. 1: 27), e
depois pelo caminho da costa que levava ao sul. Não há nenhuma referência
a uma invasão ao Judá realizada pelos escitas, nem a nenhuma outra invasão
do norte em tempos do Jeremías. Herodoto tampouco afirma que os escitas
invadiram o território do Judá.
Por outra parte, a descrição que Jeremías faz deste inimigo que vem
do norte corresponde perfeitamente com os caldeos. diz-se
especificamente que Nabucodonosor é o invasor proveniente do norte (cap. 25:
9).
7.
O leão.
Melhor, "um leão". Emprega-se esta figura para representar o poder irresistível
e a ferocidade dos invasores caldeos Jer. 49: 19; 50: 17, 44; cf. Gén. 49: 9;
Prov. 30: 30; ISA. 5: 29; Dão. 7: 4; Apoc. 5: 5).
Sobe.
De nações.
Judea, como as nações vizinhas, seria atacada e derrotada (cap. 25: 9; 27:
6).
Está em marcha.
Desolação.
8.
Cilício.
Uma vestimenta solta, ou tecido feito de cabelos toscos e de cor escura, que se
levava em sinal de luto e humilhação (ver com. Gén. 37: 34).
Não se apartou.
Os sinceros esforços do Josías por obter a reforma não tinham bastado. Muita
da impiedade introduzida durante o reinado do Manasés ainda prevalecia (ver
com. 2 Rei. 24: 3).
9.
Desfalecerá.
Os profetas.
10.
Outros sugerem (1) que se modifiquem as vocais para que em vez de 'pinjente"
possa traduzir-se, "alguém dirá", etc. Assim o sujeito poderia ser um do povo
ou um dos falsos profetas. O Códice Alexandrino da LXX diz "eles
disseram", e sem dúvida "eles" se refere aos falsos profetas. (2) Que as
palavras são as dos falsos profetas ao dar-se conta de que suas predições
de paz não se cumprem. (3) Que esta passagem apresenta a Deus como fazendo o que
não impede (ver com. 2 Sam. 12: 11; 16: 22; 24: l), o qual equivaleria a que
Jeremías dissesse: "permitiste que fossem enganados em grande maneira por seus
falsos profetas" (cf. 1 Rei. 22: 22; ISA. 63: 17; Eze. 14: 9; 2 Lhes. 2: 11).
(4) Que é uma interrogação. "É possível que permita que seu povo seja
enganado desta maneira?" (5) Que o término traduzido como "enganado" deveria
traduzir-se como "estalado", ou que lhe devesse dar o sentido de licença,
com o qual se leria: "permitiste que este povo fora em grande maneira
enganado".
11.
Vento seco.
Por causa de sua violência, seu calor e sua excessiva secura, o vento solano,
seco e caloroso que soprava do deserto oriental, era um açoite climático
para o país.
As alturas.
12.
Um vento mais forte que o que servia para ventilar e limpar. Um vento tão
forte como o que se descreve aqui ventilaria o grão junto com o felpa.
A mim.
13.
Subirá.
Como nuvem.
Torvelinho.
Uma figura freqüente na Bíblia (Jer. 48: 40; Deut. 28: 49; 2 Sam. 1: 23;
Lam. 4: 19; Hab. 1: 8).
Ai de nós!
14.
15.
Desde Dão.
O monte do Efraín.
16.
Digam.
Guardas.
17.
18.
Fizeram-lhe isto.
Sua maldade.
19.
Minhas vísceras!
20.
Quebrantamento.
É anunciado.
receberiam-se notícias de catástrofe detrás catástrofe (cf. Deut. 32: 23; Eze. 7:
26).
Toda a terra.
Minhas lojas.
Cortinas.
21.
Até quando?
Bandeira.
22.
Porque.
23.
Olhei.
A terra.
Heb. 'érets, "terra", já seja um território ou o mundo (ver com. vers. 20). Com
referência à aplicação da profecia ao presente imediato, ou ao futuro
próximo ou ao mais distante, ver com. Deut. 18: 15; também PP. 27-40. Em seu
aplicação secundária, Jer. 4: 23-27 pode também interpretar-se como uma
descrição da desolação da terra durante o milênio (ver CS 717).
Assolada e vazia.
24.
Tremiam.
Foram destruídos.
25.
Na cena que se mostra ao profeta não se via sinal alguma de vida humana
(ver com. cap. 36: 29; 44: 22).
26.
O campo fértil.
27.
Não a destruirei de tudo.
28.
Por isso.
Obscurecerão-se.
descreve-se aos céus como amortalhados com escuras nuvens de luto por causa
da terra desolada.
Porque falei.
A angústia vindoura era tão segura como a condição pecaminosa que havia
motivado o castigo.
29.
Toda a cidade.
Aos penhascos.
Heb. 'ish, "não houve habitante varão nelas". Emprega-se a palavra 'ish, que
designa a um varão adulto, e não a palavra 'adam (que aparece no vers. 25)
que se emprega em sentido genérico.
30.
Você, destruída.
Jerusalém (vers. 31) aparece aqui como uma mulher que em vão se adorna para
agradar a seus admiradores.
O que fará?
O que poderá fazer a "filha do Sión" (vers. 31) quando for assediada pelos
babilonios? Não tem no que apoiar seu orgulho e sua confiança porque seu
condição é se desesperada. por que segue esperando, apesar de tudo, que de
alguma maneira terá que salvar-se?
Seus amantes.
31.
Filha do Sión.
Lamenta.
Figura que indica angústia e clamor em procura de alívio e ajuda (Lam. 1: 17).
14 PR 303
22 4T 596
CAPÍTULO 5
3 OH Jehová, não olham seus olhos à verdade? Açoitou-os, e não lhes doeu; os
consumiu, e não quiseram receber correção; endureceram seus rostos mais que
a pedra, não quiseram converter-se.
4 Mas eu disse: Certamente estes são pobres, enlouqueceram, pois não conhecem
o caminho do Jehová, o julgamento de seu Deus.
5 Irei aos grandes, e lhes falarei; porque eles conhecem o caminho do Jehová,
o julgamento de seu Deus. Mas eles também quebraram o jugo, romperam as
coyundas.
7 Como te tenho que perdoar por isso? Seus filhos me deixaram, e juraram pelo que
não é Deus. Saciei-os, e adulteraram, e em casa de rameiras se juntaram em
companhias.
8 Como cavalos bem alimentados, cada qual relinchava depois da mulher de seu
próximo.
9 Não tinha que castigar isto? disse Jehová. De uma nação como esta, não se
tinha que vingar minha alma?
10 Escalem seus muros e destruam, mas não de tudo; tirem as almenas de seus
muros, porque não são do Jehová.
12 Negaram ao Jehová, e disseram: O não é, e não virá mal sobre nós, nem
veremos espada nem fome;
13 antes os profetas serão como vento, porque não há neles palavra. assim
fará-se a eles.
14 portanto, assim há dito Jehová Deus dos exércitos: Porque disseram esta
palavra, hei aqui eu ponho minhas palavras em sua boca por fogo, e a este povo
por lenha, e os consumirá.
15 Hei aqui eu trago sobre vós gente de longe, OH casa do Israel, diz
Jehová; gente robusta, gente antiga, gente cuja língua ignorará, e não
entenderá o que falar.
17 E comerá sua colheita e seu pão, comerá a seus filhos e a suas filhas; comerá vocês
ovelhas e suas vacas, comerá suas vinhas e suas figueiras, e a espada converterá em
nada suas cidades fortificadas em que confia.
18 Não obstante, naqueles dias, diz Jehová, não lhes destruirei de tudo.
19 E quando dijeren: por que Jehová nosso Deus fez conosco todas
estas coisas?, então lhes dirá: Da maneira que me deixaram , e
serviram a deuses alheios em sua terra, assim servirão a estranhos em
terra alheia.
21 Ouçam agora isto, povo néscio e sem coração, que tem olhos e não vê, que
tem ouvidos e não ouça:
22 Não me temerão? diz Jehová. Não lhes amedrontarão ante mim, que pus
areia por término ao mar, por ordenação eterna a qual não quebrantará? Se
levantarão tempestades, mas não prevalecerão; bramarão suas ondas, mas não o
passarão.
24 E não disseram em seu coração: Temamos agora ao Jehová nosso Deus, que dá
chuva temprana e tardia em seu tempo, e nos guarda os tempos estabelecidos de
a ceifa.
26 Porque foram achados em mim povo ímpios; espreitavam como quem põe
laços, puseram armadilha para caçar homens.
27 Como jaula cheia de pássaros, assim estão suas casas cheias de engano; assim se
fizeram grandes e ricos. 411
29 Não castigarei isto? diz Jehová; e de tal gente não se vingará minha alma?
1.
Percorram as ruas.
dá-se esta ordem para destacar o aumento da corrupção mora que prevalecia
em Jerusalém. Este desafio nos recorda o antigo relato do Diógenes, o
filósofo grego e fundador da escola filosófica dos cínicos, quem
andava de dia nas ruas de Atenas levando na mão um abajur
acesa, a cuja luz pretendia procurar um homem honrado. A ordem de
"percorrer", "olhar", "informar-se" e "procurar" chama a atenção, em forma
inconfundível, a grande escassez de pessoas retas.
Suas praças.
As praças do mercado ou os lugares públicos onde se reuniam os homens de
todos os setores da cidade.
Eu a perdoarei.
2.
Vive Jehová.
Jurar pelo nome do Deus vivente (Deut. 6: 13; 10: 20-21; Sal. 63: 11;
ISA. 45: 23) equivalia a reconhecer ao Yahweh (Jehová) como Deus supremo.
3.
Verdade.
4.
Não conhecem.
Jeremías sugere que sua conduta erro se devia a que lhes tinha faltado
instrução religiosa.
Julgamento.
5.
Os grandes.
Mas.
Heb. 'AK, palavra que algumas vezes pode traduzir-se como conjunção
adversativa, mas que muitas vezes é enfática e deve traduzir-se como
"somente" (ver com. Sal. 62: 1). Possivelmente aqui deve traduzir-se por "certamente"
ou "especialmente".
Eles também.
Mas quanto pecaram contra uma luz maior, são mais culpados.
6.
O leão.
Sem dúvida este leão representa aos babilonios. O leão representa a força;
o lobo, a ferocidade; o leopardo, a rapidez.
Espreitará.
Heb. shoqed, do verbo shaqad, "vigiar", "estar alerta" (ver com. cap. 1: 11).
É provável que esta espreita se refira ao sítio de Jerusalém e de outras
cidades do Judá.
aumentaram-se.
São muitas.
Deslealdades.
7.
Juraram.
Ver Deut. 32: 17, 21; Jos. 23: 7; Sof. 1: 5; ver com. Jer. 2: 11.
Adulteraram.
Tão espiritual como carnalmente (ver com. Núm. 25: l; Juec. 2: 17; 1 Rei. 14:
15; 2 Rei. 9: 22; 23: 7). A associação da imoralidade com o culto idólatra
faz que esta figura seja duplamente apropriada.
Em companhias.
8.
9.
10.
Muros.
Não de tudo.
Devia conservar um resíduo que não seria destruído (vers. 18; ver com. cap. 4:
27). portanto, ficou limite a veemente fúria dos babilonios.
Almenas.
12.
Negaram.
Heb. kajash, na forma aqui empregada significa "negar" (ver com. Sal. 66:3).
"Renegaram do Yahveh" (BJ). O povo tinha atuado engañosamente contra o
Senhor. Tinham-no negado como Deus e tinham renegado dele.
O não é.
A LXX diz: "Estas coisas não são". É difícil conceber que o povo houvesse
negado absolutamente a existência do Yahweh. Entretanto, negaram-se a
escutar a mensagem profética que lhes advertia do desastre iminente. Os
julgamentos que lhes tinham sobrevindo os adjudicaram à sorte ou à
fortuna. Por outra parte, o povo, amador do pecado, aceitou com avidez os
mensagens dos falsos profetas, quem prometia paz e segurança para as
nações (Jer. 14: 13; 23: 25, 32; cf. ISA. 28: 15).
13.
Os profetas.
14.
Fogo.
Em vez de ser vento, a palavra de Deus em boca do Jeremías seria um fogo que
de repente e em forma irresistível consumiria aos gozadores assim como o
fogo consome a lenha seca (ver Jer. 1: 9-10; 23: 29; cf. Sal. 83: 14-15; ISA.
9: 18-19).
15.
de longe.
Casa do Israel.
Gente robusta.
Gente antiga.
Língua.
16.
Seu aljaba.
Sepulcro aberto.
Esta expressão proverbial (Sal. 5: 9) sem dúvida se refere ao poder devastador
dos arqueiros babilônicos (ISA. 5: 28; 13: 18).
17.
Comerá.
Compare-se com o Deut. 28: 30, 48, 51. A ação de "comer" representa a
destruição do Judá, de seus moradores e de tudo o que tinham.
A espada.
A espada representa todas as armas de guerra (Jer. 33: 4; cf. Eze. 26: 9).
Converterá em nada.
18.
19.
por que?
Aqui se volta para tema principal do capítulo: as causas dos castigos que
estão a ponto de sobrevir à nação. Em caso de que os judeus se
atrevessem a perguntar quais eram as razões dessas calamidades, apesar de
as promessas que Deus lhes tinha feito de que os tinha escolhido como seu povo
peculiar, o profeta deveria responder com esta recriminação: Judá havia
abandonado ao Senhor e se entregou à idolatria. As promessas de Deus
haviam-se 413 dado com a condição de que o povo fora obediente e leal.
Assim servirão.
20.
Anunciem isto.
21.
Sem coração.
Judá era cego porque não queria ver, e surdo porque se negava para ouvir. "Não há
pior surdo que o que não quer ouvir". O pecado premeditado curta o nervo
óptico da alma (cf. cap. 6: 10).
22.
Não me temerão?
23.
24
Não disseram.
Dá chuva.
A natureza não tem nenhum poder inerente para atuar sem o Criador (ver
3JT 258). As leis da natureza não são independentes. Deus obra sem cessar
em tudo por meio delas. A chuva é um dom do grande Benfeitor da
humanidade (ver com. Lev. 26: 4).
Temprana.
Esta chuva caía a fins do outono. Abrandava o chão seco e sedento para o
arado e fazia brotar a semente recém semeada (ver T. 11, PP. 111-113).
Tardia.
25.
Estas coisas.
26
Espreitavam.
toma essa metáfora das atividades do caçador de aves, quem capturava seu
presa com redes estendidas no chão, com laços e armadilhas (Sal. 91: 3; 124:
7; Prov. 6: 5).
Por seus ímpios e traidores intuitos e suas práticas enganosas, estes malvados
faziam presa dos inocentes e os incautos (cf. Miq. 7: 2).
27
Jaula.
Engano.
28
engordaram-se.
Quer dizer, haviam 414 prosperado(Deut 32: 15. Sal 73: 7, 92: 14, Prov. 28: 25).
Lustrosos.
Ultrapassaram.
Do órfão.
29
30
31
Profetizaram mentira.
Assim o quis.
Isto sem dúvida explica o êxito dos falsos profetas e dos sacerdotes.
Faziam o que agradava ao povo. A gente voluntariamente se deixou
desencaminhar.
O fim.
A impiedade conjunta dos dirigentes e do povo fez que "o fim" fora
inevitável. Se precatória aqui à nação a considerar esta solene realidade.
Enquanto que os falsos profetas se preocupavam só do presente e de seu
prosperidade imediata, Jeremías se preocupava com a sorte final da nação.
COMENTÁRIOS DO ELENA G. WHITE
3 PR 305
9 PVGM 286
CAPÍTULO 6
3 Contra ela virão pastores e seus rebanhos; junto a ela plantarão seus
lojas ao redor; cada um apascentará em seu lugar.
6 Porque assim disse Jehová dos exércitos: Cortem árvores, e levantem cerca
contra Jerusalém; esta é a cidade que tem que ser castigada; toda ela está
cheia de violência.
7 Como a fonte nunca cessa de emanar suas águas, assim ela nunca cessa de emanar seu
maldade; injustiça e roubo se ouvem nela; continuamente em minha presença,
enfermidade e ferida.
8 Te corrija, Jerusalém, para que não se à parte minha alma de ti, para que não lhe
converta em deserto, em terra inabitada.
9 Assim disse Jehová dos exércitos: De tudo rebuscarão como a videira o resto de
Israel; volta sua mão como vendimiador entre os sarmentos.
10 A quem falarei e admoestarei, para que ouçam? Hei aqui que seus ouvidos são
incircuncisos, e não podem escutar; hei aqui que a palavra do Jehová lhes é
coisa vergonhosa, não a amam.
12 E suas casas serão transpassadas a outros, suas herdades e também suas mulheres;
porque estenderei minha mão sobre os moradores da terra, diz Jehová.
16 Assim disse Jehová: Para vos nos caminhos, e olhem, e perguntem pelos caminhos
antigas, qual seja o bom caminho, e andem por ele, e acharão descanso para
sua alma. Mas disseram: Não andaremos.
19Oye, terra: Hei aqui eu trago mal sobre este povo, o fruto de seus
pensamentos; porque não escutaram minhas palavras, e aborreceram minha lei.
20 Para que a mim este incenso do Sabá, e o bom cano cheiroso de terra
longínqua? Seus holocaustos não são aceitáveis, nem seus sacrifícios me
agradam.
21 portanto, Jehová diz isto: Hei aqui eu ponho a este povo tropeços, e
cairão neles os pais e os filhos junto; o vizinho e seu companheiro
perecerão.
22 Assim há dito Jehová: Hei aqui que vem povo da terra do norte, e uma
nação grande se levantará dos limites da terra.
23 Arco e fêmea de javali empunharão; cruéis som, e não terão misericórdia; seu
estrondo brama como o mar, e montarão a cavalo como homens dispostos para
a guerra, contra ti, OH filha do Sión.
25 Não saia ao campo, nem ande pelo caminho; porque espada de inimigo e temor
há por toda parte.
28 Todos eles são rebeldes, instados, andam fofocando; são bronze e ferro;
todos eles são corruptores.
1.
Filhos de Benjamim.
Por meio desta figura de retórica em que se toma a parte pelo tudo, se
designa aos habitantes de Jerusalém. Na distribuição original dos
territórios das tribos, Jerusalém ficava dentro dos limites de Benjamim
(ver com. Jos. 15: 8). Já antes do David, a cidade tinha habitantes do Judá
(ver com. Jos. 15: 63) e de Benjamim (ver com. Juec. 1: 21). O limite entre
Benjamim e Judá passava pelo vale do Hinom (Jos. 15: 8), o qual estava ao
sul da cidade. Anatot, aldeia natal do Jeremías, estava situada em território
de Benjamim (ver com. Jer. 1: 1), e alguns pensaram que esta mensagem foi
pronunciado ali, perto do começo do ministério do Jeremías (PR 300). Isto
poderia explicar o motivo de que se dirigisse esta exortação especificamente
a Benjamim, embora se aplicava a toda a população.
De no meio.
Tecoa.
Bet-haquerem.
Norte.
viu-se.
2.
Destruirei.
O verbo hebreu damah tem três acepções: "assemelhar-se a", "ficar em
silêncio", "destruir". A VM, a BJ e NC lhe dão o primeiro sentido, mas é mais
lógica a tradução da RVR.
3.
Pastores.
4.
Anunciem guerra.
A meio-dia.
Nem sequer à hora do intenso calor do meio-dia há descanso (cf. cap. 15:
8; 20: 16). Se tão somente os homens de hoje estivessem tão ansiosos para
empreender a batalha espiritual em favor do reino de Deus! Então não se
perderia nenhum momento nem nenhuma oportunidade.
6.
Cortem árvores.
Levantem cerca.
conduzia-se terra em cestas até formar um aterro que estava ao mesmo tempo
dos muros. Desde esta elevação se podia empreender um assalto direto (2 Sam.
20: 15; 2 Rei. 19: 32; ISA. 29: 3; Eze. 4: 2).
Castigada.
Cheia de violência.
7.
Fonte.
Ambas as figuras são apropriadas para indicar que a cidade estava completamente
dominada pelo mal.
8.
te corrija.
À parte.
Heb. yaqa', "dar as costas [em sinal de desgosto]". não desejava dar a 417
costas à nação que tinha escolhido (Eze. 23: 18; Ouse. 9: 12; 11: 8).
9.
Nos tempos do Jeremías não ficava do Israel mais que o reino do Judá. As
dez tribos tinham sido levadas a cativeiro pelos assírios (ISA. 24: 13;
Jer. 49: 9; Abd. 5).
Os sarmentos.
10.
A quem?
Em outras passagens se diz que o coração (Lev. 26: 41; Deut. 10: 16; Jer. 9: 26;
Eze. 44: 7, 9) e os lábios (Exo. 6: 12, 30) são incircuncisos; mas esta é a
única vez no AT que se adjudica tal característica ao ouvido (cf. Hech. 7:
51). O povo do Judá tinha fechado seu ouvido para não ouvir os preceitos de Deus,
e obstinadamente tinha seguido sua conduta profana. Eram instados e rebeldes.
Coisa vergonhosa.
A mensagem que Deus lhes tinha dirigido por meio de seu profeta tinha sido
desprezado e tratado com desdém. converteu-se em objeto de brincadeira e escárnio
(cap. 20: 8).
Não a amam.
11.
Cheio da ira.
Cansado de me conter.
Derramarei-a.
Ver Jer. 7: 20; Apoc. 16: 1.
Sobre os meninos.
Todos, sem consideração a sua idade, seriam abatidos juntos, dos meninos em
a rua até os anciões decrépitos.
Preso.
Quer dizer, alcançados pelo castigo (ver Jer. 8: 9; cf. ISA. 8: 15; ctc.).
12.
Tudo o que era apreciado pela gente seria transpassado a estranhos. Os vers.
12-15 formam um paralelo do cap. 8: 10-12 (ver Deut. 28: 30).
13.
Profeta.
14.
Com obscenidade.
Em forma superficial.
Paz.
Heb. shalom, palavra que com freqüência abrange tudo quão bom a vida pode
oferecer. Não só significa "paz mas também saúde", "prosperidade",
"bem-estar", "amizade", etc. Shalom ou sua equivalente salaam, é ainda a palavra
comum que se emprega na saudação em muitos países.
15.
envergonharam-se?
Envergonhado.
16.
Os caminhos antigos.
que anda pelo caminho que Deus assinala, achará paz e repouso (ver com. Mat.
11: 28-29).
17.
Atalaias.
Som da trompetista.
Não escutaremos.
18.
portanto.
Quer dizer, por quanto os israelitas tinham fechado os ouvidos tanto à dura
advertência como às amáveis admoestações.
Nações.
Heb. goyim (ver com. cap. 1: 5). O profeta convocava aos gentis como
testemunhas do castigo que Deus tinha pronunciado sobre seu povo (cf. ISA. 1:
2).
Congregação.
O que acontecerá.
Heb. "o que neles", quer dizer (1) a terrível impiedade e perversidade que há
no povo, ou (2) a enormidade do castigo que sobreviria como conseqüência
de sua depravação.
19.
Eu trago mau.
20.
Para que?
Aqui Jeremías destaca o fato de que o mero serviço externo não é aceitável
ante Deus. A observância de todo o sistema cerimonioso era inútil se não estava
acompanhada de uma religião que emanasse do coração (1 Sam. 15: 22; Sal. 40: 6;
ISA. 1: 11-13; Jer. 7: 21-23; Eze. 20-39; Ouse. 6: 6; Amós 5: 21-24; Miq. 6:
6-8).
Sabá.
Pelo general se identifica este cano com o cálamo doce, cujas espécies
preferidas se cultivavam na Índia e o sul da Arábia (Eze. 27: 19). Ao ser
triturados as raízes, os caules e as folhas desta planta, despediam uma
essência fragrante.
21.
Tropeços.
22.
Terra do norte.
Levantará-se.
Os limites da terra.
Expressão que denota os lugares mais longínquos da terra (cap. 25: 32). Em
outra passagem se diz que o invasor viria "de longe" (cap. 5: 15). Emprega-se
uma linguagem similar para descrever ao país do cativeiro de onde Deus
traria para seu povo (cap. 31: 8).
23.
Arco.
Fêmea de javali.
Heb. kidon, lança liviana que podia jogar-se contra um branco (cap. 50: 42).
Cruéis.
Os invasores seriam tão numerosos que o som de sua chegada seria como o
rugir das ondas do mar (cf. ISA. 5: 30; 17: 12).
Sua fama.
25.
Não saia.
Ninguém devia atrever-se a sair além dos muros de Jerusalém (ver com.
vers. 1).
26.
te derrube.
Filho único.
27.
Fortaleza.
Pu-te.
Torre.
Examinará.
28.
Rebeldes.
Bronze e ferro.
Estes metais não carecem de valor, mas se os descobre um ensayador que espera
encontrar ouro ou prata, estalará-se em grande maneira. Deus o grande Ensayador,
estava extremamente estalado com seu povo. Faltou-lhes machismo para alcançar o
elevado destino que o Senhor tinha para eles, mas apesar de todo se
consideravam melhores que os pagãos.
29.
Em vão fundiu.
30.
Desprezada.
Desprezou.
hebreu emprega o mesmo verbo MA'ás (ver com. anterior). Este trocadilho
faz ressaltar o vigor da mensagem do profeta. O povo do Judá não havia
alcançado o elevado ideal que Deus tinha para ele como nação. Tal como estavam
nesse momento lhe eram completamente inaceitáveis. O Senhor já não podia
suportar mais sua desobediência, não fora que sua misericórdia se interpretasse
como uma aprovação de suas más ações (ver PP. 31-34).
8:11
27 PR 308
30 PR 301 420
CAPÍTULO 7
7 lhes farei morar neste lugar, na terra que dava a seus pais para
sempre.
10 virão e lhes porão diante de mim nesta casa sobre a qual é invocado
meu nome, e dirão: Liberados somos; para seguir fazendo todas estas
abominações?
12 Andem agora a meu lugar em Silo, onde fiz morar meu nome ao princípio, e
vejam o que lhe fiz pela maldade de meu povo o Israel.
13 Agora, pois, por quanto vós têm feito todas estas obras, diz
Jehová, e embora lhes falei desde cedo e sem cessar, não ouviram, e lhes chamei, e
não responderam;
14 farei também a esta casa sobre a qual é invocado meu nome, em que
vós confiam, e a este lugar que dava a vós e a seus pais, como
fiz a Silo.
15 Lhes jogarei de minha presença, como joguei a todos seus irmãos, a toda a
geração do Efraín.
16 Você, pois, não ore por este povo, nem levante por eles clamor nem oração,
nem me rogue; porque não te ouvirei.
19 Me provocarão eles a ira? diz Jehová. Não obram mas bem eles mesmos seu
própria confusão?
20 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui que meu furor e minha ira se
derramarão sobre este lugar, sobre os homens, sobre os animais, sobre os
árvores do campo e sobre os frutos da terra; acenderão-se, e não se
apagarão.
22 Porque não falei eu com seus pais, nem nada lhes mandei a respeito de
holocaustos e de vítimas o dia que os tirei da terra do Egito.
23 Mas isto lhes mandei, dizendo: Escutem minha voz, e serei a vós Por Deus, e
vós me serão por povo; e andem em todo caminho que lhes mande, para que vos
vá bem.
24 E não ouviram nem inclinaram seu ouvido; antes caminharam em seus próprios conselhos,
na dureza de seu coração malvado, e foram para trás e não para frente,
25 desde dia que seus pais saíram da terra do Egito até hoje.
E vos 421 enviei todos os profetas meus servos, enviando-os desde cedo e sem
cessar;
26 mas não me ouviram nem inclinaram seu ouvido, mas sim endureceram sua nuca, e
fizeram pior que seus pais.
27 Você, pois, dirá-lhes todas estas palavras, mas não lhe ouvirão; chamará-os, e
não lhe responderão.
28 Lhes dirá, portanto: Esta é a nação que não escutou a voz de seu Jehová
Deus, nem admitiu correção; pereceu a verdade, e da boca deles foi
atalho.
30 Porque os filhos do Judá fizeram o mau ante meus olhos, diz Jehová;
puseram suas abominações na casa sobre a qual foi invocado meu nome,
amancillándola.
32 portanto, hei aqui virão dias, há dito Jehová, em que não se diga mais,
Tofet, nem vale do filho do Hinom, a não ser Vale da Matança; e serão enterrados
no Tofet, por não haver lugar.
33 E serão os corpos mortos deste povo para comida das aves do céu
e das bestas da terra; e não haverá quem as espante.
1.
Com esta expressão, freqüente no livro do Jeremías (cap. 11: 1; 18: 1; 21:
1; 25: 1; 30: 1; 32: 1; 34: 1; 35: 1; 40: 1; 44: 1), dá-se começo a um de
os sermões proféticos mais notáveis deste profeta. A essência deste sermão
encontra-se principalmente nos cap. 7-10. Foi pronunciado na porta (cap.
7: 2) do templo, e com freqüência o denomina "o discurso do templo". Em
ele se condenam a falsa confiança que os judeus tinham no templo e nos
aspectos externos da religião. A semelhança que existe entre os cap. 7 e 26
induziu a alguns a pensar que este último é um resumo do sermão,
desenhado com o propósito de descrever o que ocorreu ao Jeremías por haver
apresentado esta mensagem. Se assim foi, este sermão foi pronunciado "no
princípio do reinado do Joacim" (cap. 26: l; PR 303-306). É obvio, é
possível que Jeremías mais tarde tivesse repetido a idéia básica deste sermão
"nas cidades do Judá" (cap. 11: 6; PR 304).
2.
A porta.
Sem dúvida se refere à porta do "átrio da casa do Jehová" (cap. 26: 2),
pois Jeremías era sacerdote e tinha livre acesso ao templo. É provável que
tivesse estado de pé em uma das portas que levava do átrio exterior ao
átrio interior ou superior. Desde esse lugar podia contemplar toda a
congregação de adoradores (cf. cap. 36: 10).
Todo Judá.
Para adorar.
O profeta insinúa que como a gente veio a adorar a Deus, deve escutar
a palavra que Deus lhe dirige.
3.
Melhorem.
Jeremías combina com freqüência estas duas palavras (vers. 5; cap. 4: 18; 18: 1
l; 26: 13; 35: 15). Subentende-se que os "caminhos" se referem às
inclinações pessoais, os hábitos ou a tendência geral da vida,
enquanto que as "obras" são os frutos visíveis ou os 422 fatos que se
derivam destes hábitos e costumes.
Farei-lhes morar.
4.
Não confiem.
Evidentemente, os falsos profetas afirmavam que Deus nunca permitiria que seu
morada, o templo, caísse em mãos de ímpios, e que a presença do templo em
Jerusalém seria algo assim como um talismã para proteger à cidade e a seus
habitantes (ver com. Miq. 3: 11). Deste modo há muitos membros da igreja
atual que confiam que serão salvos porque mantêm uma relação formal com a
igreja. Estão mais dispostos a participar das atividades religiosas
visíveis que em ocupar-se na preparação interior do coração.
Templo do Jehová.
Esta frase, repetida três vezes, expressa o orgulho que o povo sentia pela
grandeza da instituição religiosa representada pelo templo. Sentiam um
apego supersticioso por esse edifício.
Este.
5.
Cumplidamente.
insiste-se no que se disse no vers. 3. Não bastava uma reforma parcial,
feita a contra gosto. Só um cabal arrependimento, seguido de uma vida de
estrita honradez e integridade nas relações com o próximo poderia evitar
o temido castigo.
6.
Não oprimirem.
Estrangeiro.
Nem... derramarão.
7.
Farei-lhes morar.
para sempre.
8.
Palavras de mentira.
9.
Furtando.
Israel não tinha conhecido outros deuses; mas Jehová pelo contrário se havia
revelado a eles mediante o grande ato de redimir os da escravidão,
preservando-os milagrosamente no deserto, mediante a proclamação de seu
Santa lei e os atos providenciais subseqüentes. O povo sabia por
experiência que Jehová era Deus (ver Exo. 20: 1-2).
10.
Cf. Jer. 7: 11, 14, 30; 32: 34; 34: 15; ver com. Deut. 12: 5.
Dificilmente poderia pensar-se que estas palavras finais sejam parte do que
respondeu o povo. Mas bem parecem ser palavras do profeta, quem põe de
manifesto as intenções secretas destes adoradores rotineiros. Como os
temidos castigos não tinham cansado ainda, o povo continuava praticando seus
abominações.
11.
Cova de ladrões.
Os que serviam e adoravam no templo eram uns ímpios que cobriam sua maldade
com um manto de piedade.
Eu o vejo.
12.
Silo.
A maldade.
13.
14.
Confiam.
Silo.
15.
Jogarei-lhes.
Efraín.
Término que se emprega com freqüência para designar às tribos do norte (ISA.
7: 2; Ouse. 4: 17; 5: 9; 12: 1; cf. Sal. 78: 67-68). A tribo do Efraín havia
sido a mais numerosa e a mais capitalista do norte. Jeroboam, o primeiro rei do
reino do norte, também tinha sido dessa tribo. portanto, "Efraín"
representa a todo o reino.
16.
Não ore.
17.
Não vê?.
18.
Os filhos.
Tortas.
Heb. kawwanim, "tortas para o sacrifício". Oferecer tortas como sacrifício foi
algo característico de vários cultos do Próximo Oriente. Esta prática pagã
mais tarde penetrou no cristianismo. Epifanio (Contra Heresias lxxviii. 23;
lxxix. l) afirmou que algumas mulheres chegavam a "oferecer tortas no nome e
em honra da bem-aventurada Virgem... Em certos dias apresentam pão e o
oferecem no nome da María. Mas todas participam disto". As tortas que
oferendavam em tempos do Jeremías eram uma espécie de oferenda de grão
combinadas com uma libação (cap. 44: 19, 25) como parte do culto. 424 Se crie
que a figura da deusa estava impressa ou marcada nas tortas.
Reina do céu.
Deuses alheios.
19.
Confusão.
20.
Não se apagarão.
Nenhum poder humano seria capaz de extinguir o fogo do castigo uma vez que
acendeu-se (Jer. 4: 4; 15: 14; 17: 27; 21: 12; Lam. 2: 3; 4: 11; cf.
Deut. 32: 22).
21.
Holocaustos.
Heb. 'olah, literalmente, "o que sobe" (ver com. Gén. 8: 20; Lev. 1: 3).
Toda a oferenda era consumida pelo fogo do altar (Lev. 1: 9).
Sacrifícios.
Heb. zébaj, término genérico que se aplicava a todas as oferendas nas quais
comia-se a carne da vítima (ver com. oferendas de paz, T. I, PP. 712-714).
O profeta declara que para o povo do Judá seria o mesmo comer a carne de
os holocaustos ou a das oferendas de paz, porque Deus não aceitaria nem umas
nem outras (Jer. 6: 20; Ouse. 9: 4). A multiplicação dos sacrifícios não
poderia evitar o castigo iminente.
22.
Não falei.
23.
Ver Exo. 6: 7; Lev. 26: 12; Deut. 29: 13. Frase que aparece repetidas vezes em
jeremías (cap. 11: 4, 24: 7; 30: 22; 31: 33; 32: 38).
Todo caminho.
Passagem similar ao que se encontra no Deut. 5: 33 (cf. Deut. 9: 12, 16; 11:
28; 31: 29).
Frase comum no Jeremías (cap. 38: 20; 40: 9; 42: 6), e também no livro de
Deuteronomio (Deut. 4: 40; 5: 16, 33; 6: 18).
24.
Não ouviram.
Ver vers. 26; Jer. 2: 27; 32: 33; cf. Neh. 9: 29; Ouse. 4: 16. Judá era como um
boi rebelde que se torna para trás e se nega a que lhe ponham o jugo. Na
experiência religiosa e moral não pode haver estancamento: ou se avança ou se
retrocede (1JT 605).
25.
Os profetas.
Meus servos.
26.
Não me ouviram.
Figura que expressa 425 obstinação (ver com. 2 Rei. 17: 14).
Pior que.
28.
A nação.
Verdade.
29.
Alturas.
30.
Manasés tinha profanado a casa de Deus colocando nela uma imagem da Asera
(2 Rei. 21: 5, 7; ver com. Jer. 7: 18). O povo não se conformava com
praticar ritos licenciosos nos antigos santuários cananeos nem queimando
incenso aos exércitos do céu nos telhados de suas próprias casas (Jer.
19: 13), mas sim chegou a poluir a casa da morada de Deus (cap. 23: 11;
32: 34).
31.
Lugares altos.
Tofet.
Hinom.
Ver cap. 19: 5; 32: 35. Deus não só não tinha ordenado estes ritos, mas também
tinha proibido práticas semelhantes sob ameaças dos mais severos castigos
(Lev. 18: 21; 20: 1-5; Deut. 12: 3l; 18: 9-10).
32.
Ver cap. 19: 6-15. A matança seria tão grande que, aparentemente, não ficaria
lugar onde enterrar os mortos.
33.
Grande número de cadáveres ficariam insepultos (Deut. 28: 26; Jer. 16: 4; 19: 7;
34: 20) pela enorme quantidade de mortos e os poucos sobreviventes que
ficassem.
Espante-as.
A cidade ficaria tão despovoada, que não haveria quem espantasse às aves ou a
os animais para impedir que devorassem os cadáveres (cf. Apoc. 19: 17-18,
21).
34.
A voz de alegria.
Desolada.
Heb. jorbah, término que se emprega para descrever lugares que uma vez foram
habitados, mas que ficaram em ruínas. O país se transformaria em um
verdadeiro deserto assolado.
2-7 PR 304
10 TM 76
12-14 PP 550
23 MeM 292
23-24, 28 PR 305
31 PP 350
CAPÍTULO 8
1 Calamidades dos judeus, tanto dos vivos como dos mortos. 4 Lhes joga
em cara sua torpe e desavergonhada impenitência. 13 Lhes mostra seu desatinado
julgamento, 18 e lamenta sua desesperada situação.
3 E escolherá a morte antes que a vida todo o resto que fique desta má
geração, em todos os lugares aonde eu arroje aos que fiquem, diz Jehová
dos exércitos.
4 Lhes dirá do mesmo modo: Assim há dito Jehová: que cai, não se levanta? que
desvia-se, não volta para caminho?
5 por que é este povo de Jerusalém rebelde com rebeldia perpétua? Abraçaram
o engano, e não quiseram voltar-se.
6 Escutei e ouvi; não falam rectamente, não há homem que se arrependa de seu
mau, dizendo: O que tenho feito? Cada qual se voltou para sua própria carreira, como
cavalo que arremete com ímpeto à batalha.
13 Os cortarei de tudo, diz Jehová. Não ficarão uvas na videira, nem figos em
a figueira, e cairá a folha; e o que lhes dei passará deles.
15 Esperamos paz, e não houve bem; dia de cura, e hei aqui confusão.
17 Porque hei aqui que eu envio sobre vós serpentes, áspides contra os
quais não há encantamento, e lhes morderão, diz Jehová.
19 Hei aqui voz do clamor da filha de meu povo, que vem da terra
longínqua: Não está Jehová no Sión? Não está nela seu Rei? por que me fizeram
irar com suas imagens de talha, com vaidades alheias?
22 Não há bálsamo no Galaad? Não há ali médico? por que, pois, não houve
medicina para a filha de meu povo?
1.
Naquele tempo.
Tirarão os ossos.
2.
Pulverizarão.
Amaram.
Ver 2 Rei. 17: 16; 21: 3; Jer. 19: 13; Eze. 8: 16; Sof. 1: 5. Sua devoção se
converteu em um ardor frenético.
Recolhidos.
4.
6.
7.
A cegonha.
Seu tempo.
A tórtola.
A andorinha.
Esta ave passa pela Palestina durante sua migração entre a África e Europa. Em
contraste com a costa do Mediterrâneo, a ribeira sinuosa do Jordão, de uns
320 km. de longitude de água doce, oferece abundância de insetos e outros
mantimentos para alimentar as aves.
8.
Como dizem?
trocou em mentira.
9.
10.
portanto.
descrevem-se o castigo e suas causas (vers. 10-12) com palavras muito similares a
as que se empregam no cap. 6: 13-15 (ver com. respectivo).
12.
envergonharam-se?
13.
Cortarei-os de tudo.
A folha.
Note o contraste entre esta passagem e a descrição do varão justo em Sal.
1: 3 e Jer. 17: 8.
14.
Fel.
Heb. ro`sh, Planta amarga e venenosa (Deut. 29: 18; 32: 32; Sal. 69: 21).
Possivelmente seja cicuta, coloquíntida, papoula ou beladona.
15.
Paz.
Confusão.
16.
O bufido.
Dão.
Vieram.
Sua abundância.
17.
Áspides.
Não há encantamento.
18.
19.
por que?
Deus responde com outra pergunta. por que tinha persistido o povo em 429 a
idolatria? Sua angústia não se devia a nenhuma deslealdade de Deus, a não ser à
infidelidade do povo para com seu Rei.
Vaidades alheias.
Estas imagens estrangeiras representavam deuses que não existiam (Deut. 32: 21;
1 Rei. 16: 13, 26; Jer. 14: 22; Sal. 31: 6). Os habitantes do Judá haviam
preferido servir a deuses alheios, e por isso Jehová os ventilaria a um país
estranho.
20.
Passou a ceifa.
Alguns consideram que este versículo é uma queixa mais dos cativos; outros
pensam que é a continuação do amargo lamento do profeta por seu povo
condenado. Em todo caso, é o lamento do fracasso. Na Palestina a colheita de
os cereais começa ao redor de abril. A colheita das frutas se dá em
agosto ou setembro. Se se perdiam as colheitas de grãos, ainda ficava a
esperança de que se colheriam uvas, figos, azeitonas, etc. Entretanto, para
Judá tinha passado a colheita das frutas -a última oportunidade- e não havia
liberação. Sua condenação era inevitável.
21.
Pelo quebrantamento.
Ver cap. 23: 9. Jeremías estava quebrantado porque conhecia a completa ruína
que aguardava seu povo.
Entrevado estou.
Quer dizer, "estou talher de luto". Ver com. cap. 4: 28; Sal. 38: 6; 42: 9.
Espanto.
Heb. shammah, "o que causa espanto", "algo pavoroso". A mesma palavra se
traduz, "coisa espantosa" (cap. 5: 30).
22.
Bálsamo.
Uma resina ou borracha aromática de muito valor por suas propriedades curativas (cap.
46: 11; 51: 8), que se extrai de um arbolito de folhas perenes que crescia na
zona montanhosa ao leste do Jordão. Este produto se exportava nos tempos
do AT (Gén. 37: 25; Eze. 27: 17). Acaso não havia bálsamo para as feridas
espirituais do Israel nem médico que o aplicasse? Se insinúa uma resposta
afirmativa. A mensagem apresentada pelos profetas, se lhe tivesse emprestado
atenção, tivesse proporcionado cura.
Porquê?
A falta de cura para o povo não se devia à falta de um remédio, a não ser
a que a nação se negava ir ao grande Médico. Possivelmente o povo se havia
voltado insensível a sua própria necessidade. Possivelmente eram muito orgulhosos para
aceitar o remédio, e pensavam que podiam curar-se a si mesmos. Ao melhor
tinham chegado a amar a enfermidade. Em todo caso, não quiseram voltar-se para
Curador para poder viver.
Medicina.
Heb. 'arukah, "cura", mas não a mesma "cura" do vers. 15. 'Arukah é
a carne nova que cresce ao sanar uma ferida.
Expressão idiomática comum. Sugere que a nação hebréia, em toda sua história,
era a "mãe", e a geração desse tempo, a "filha'.
5 PR 305
7 CM 146; PR 305
11 CS 713; 1JT 111; P 234; 4T 185; 5T 77, 83; ver também EGW sobre o Jer. 6: 14
OH, SE minha cabeça se fizesse águas, e meus Olhos fontes de lágrimas, para que
chore dia e noite os mortos da filha de meus povos!
3 Fizeram que sua língua lançasse mentira como um arco, e não se fortaleceram
para a verdade na terra; porque de mal em mal procederam, e me hão
desconhecido, diz Jehová.
6 Sua morada está no meio do engano; por muito enganadores não quiseram
me conhecer, diz Jehová.
7 portanto, assim há dito Jehová dos exércitos: Hei aqui que eu os refinarei
e os provarei; porque que mais tenho que fazer pela filha de meu povo?
8 Seta afiada é a língua deles; engano fala; com sua boca diz paz a seu
amigo, e dentro de si põe suas armadilhas.
9 Não os tenho que castigar por estas coisas? diz Jehová. De tal nação, não se
vingará minha alma?
12 Quem é varão sábio que entenda isto? e a quem falou a boca do Jehová,
para que possa declará-lo? por que causa a terra pereceu, foi
assolada como deserto, até não haver quem passe?
13 Disse Jehová: Porque deixaram minha lei, a qual dava diante deles, e não
obedeceram a minha voz, nem caminharam conforme a ela;
15 portanto, assim há dito Jehová dos exércitos, Deus do Israel: Hei aqui que
a este povo eu darei a comer absinto, e lhes darei a beber águas de fel.
16 E os pulverizarei entre nações que nem eles nem seus pais conheceram; e
enviarei espada em detrás deles, até que os acabe.
19 Porque do Sión foi ouvida voz de lamento: Como fomos destruídos! Em grande
maneira fomos envergonhados, porque abandonamos a terra, porque hão
destruído nossas moradas.
22 Fala: Assim há dito Jehová: Os corpos dos homens mortos cairão como
esterco sobre a face do campo, e como molho depois do colhedor, que não há
quem o recolha.
23 Assim disse Jehová: Não se elogie o sábio em sua sabedoria, nem em sua valentia se
elogie o valente, nem o rico se elogie em suas riquezas.
25 Hei aqui que vêm dias, diz Jehová, em que castigarei a tudo circuncidado,
e a todo incircunciso;
1.
2.
Albergue de caminhantes.
A vida com os corruptos e ímpios habitantes do Judá tinha chegado a ser tão
intolerável para o Jeremías, que desejava a paz e a tranqüilidade de viver
afastado em algum lugar solitário e desolado (cf. Sal. 55: 6-8).
Adúlteros.
Cometiam adultério carnal e espiritual (ver com. cap. 2: 20; 3: 8-9; 5: 7-8).
3.
Língua.
A verdade.
Ver com. cap. 5: 3; 7: 28. Na LXX, esta frase se traduz: "Mentira e não
fidelidade se fortaleceu na terra". A gente não se enriqueceu nem
feito capitalista devido a suas elevadas normas de honra e de integridade, a não ser
mediante fraudes, enganos e fraudes.
Terra.
De mal em mau.
Desconheceram-me.
Quer dizer, "não me reconheceram" (cf. 1 Sam. 2: 12; Job 18: 21; Ouse. 4:1). Esta
foi a raiz de todos os males do Judá.
4.
Guarde-se.
Anda caluniando.
Quer dizer, "anda fofocando" (cap. 6: 28).
5.
Engana.
A gente do tempo do Jeremías não só enganava a seus inimigos, mas também também a
seus amigos.
Sua maldade não era natural a não ser adquirida. A língua deve ser exercitada para que
possa mentir com facilidade.
ocupam-se.
Suas ânsias de fazer o mau som superiores a sua habilidade Para obrar
impíamente.
6.
Sua morada.
Não quiseram.
O povo não conhecia deus porque não. desejava conhecê-lo (vers. 3; cap. 5:
4-5). A transgressão é voluntária.
7.
Refinarei-os.
Provarei.
Esta pergunta serve para justificar o proceder divino (cf. ISA. 5: 4). Em
tais circunstâncias, do que outro modo poderia Deus tratá-los?
8.
Seta afiada.
Melhor "seta mortífera" (BJ). No vers. 3, compara-se à língua com um
arco; aqui , a assemelha com uma seta mortífera.
9.
Castigar.
10.
Por.
Montes.
Pranto.
Pastizales.
Embora uma vez estes campos de pastoreio tivessem transbordado de rebanhos, ficariam
tão completamente desertos que nem as aves achariam alimento neles.
Ganho.
Heb. miqneh, vocábulo que se emprega em sentido genérico, para incluir a todos
os animais domésticos: vacas, cabras, ovelhas, cavalos, asnos e camelos.
432
11.
Montão de ruínas.
12.
desafia-se tanto ao sábio como ao profeta para que expliquem as causas desta
calamidade nacional (cap. 8: 8-9).
Isto.
Porque.
Lei.
Heb. torah, término mais amplo que a voz castelhana "lei". Torah significa
"ensino", "instrução", "estatutos". Pode também referir-se às
ensinos dos profetas (Jer. 18: 18; 26: 4-5; ver com. Deut. 31: 9; Prov.
3: 1).
Nela.
14.
Imaginação.
Baales.
Em vez de lhes ensinar as leis do Senhor (Deut. 11: 19), seus pais lhes haviam
ensinado a seguir em detrás de deuses tais como Baal de Pior (Deut. 4: 3),
Baal-zebub do Ecrón (2 Rei. 1: 2), e o Baal dos fenícios (1 Rei. 16:
31-32). Ver com. Ouse. 2 : 17, Jer. 2: 8, 23.
15.
Eu lhes darei.
Absinto.
Heb. ro`sh (ver com. cap. 8: 14). Comparam-se as terríveis vicissitudes pelas
quais passará o povo, com esta planta amarga e venenosa (Jer. 23: 15; cf.
Deut. 29: 18; Lam. 3: 19).
16.
Pulverizarei-os.
Ver Jer. 16: 13; 17: 4; cf. Lev. 26: 33; Deut. 28: 36, 64.
Enviarei espada.
Nem mesmo no exílio haveria descanso nem segurança (cap. 42: 16; 44: 27).
17.
Considerem.
Chorosas.
Heb. meqonnoth, "mulheres que entoam uma qinah [lamento]" (ver com. vers. 10).
Quando morria alguém, a família contratava chorosas para chorar sua morte.
além de lamentar-se e chorar, acentuavam suas exclamações despenteando-se e
rasgando-a roupa, etc. (2 Crón. 35: 25; Anexo 12: 5; Amós 5: 16; Mat. 9: 23;
Mar. 5: 38). Jeremías descreve esta catástrofe nacional como se já houvesse
ocorrido, e sugere que se rendam as honras acostumadas aos mortos.
Hábeis.
19.
Destruídos.
Abandonamos.
20.
OH mulheres.
Lamentação.
22.
Como esterco.
destacam-se a indiferença e o desdém com que seriam tratados os cadáveres
(Jer. 8: 2; 16: 4; 25: 33; cf. 2 Rei. 9: 37).
23.
Não se elogie.
O profeta assinala alguns motivos pelos quais a gente está acostumada elogiar-se ou
gabar-se. Aquilo do qual a gente se orgulhava de nada valeria no dia
da desolação.
Sabedoria.
Valentia.
Riquezas.
24.
Elogie-se nisto.
Misericórdia.
Heb. jésed, "amor divino" (ver Nota Adicional do Sal. 36). Deus deseja que os
homens conheçam bem os atributos divinos.
Julgamento.
Heb. mishpat (ver com. Jer. 5: 4; Sal. 119: 7).
25.
26.
Todas as nações.
1 CS 23; 2T 361
1-2 PR 309
9 PR 305; 5TS 45
23 HAp 457
23-24 CM 37, 54; CMC 354; CW 119; EC 109; FÉ 352, 376; HAp 423; 2JT 334, 495;
MC 319; PR 50; PVGM 382; 3T 550; TM 93, 262
CAPÍTULO 10
2 Assim disse Jehová: Não aprendam o caminho das nações, nem dos sinais
do céu tenham temor, embora as nações as temam.
4 Com prata e ouro o adornam; com pregos e martelo o afirmam para que não se
mova.
5 Direitos estão como palmeira, e não falam; são levados, porque não podem
andar. Não tenham temor deles, porque nem podem fazer mau, nem para fazer
bem têm poder.
10 Mas Jehová é o Deus verdadeiro; ele é Deus vivo e Rei eterno; a sua ira
treme a terra, e as nações não podem sofrer sua indignação.
11 Lhes dirão assim: Os deuses que não fizeram os céus nem a terra,
desapareçam da terra e de debaixo dos céus.
12 O que fez a terra com seu poder, que pôs em ordem o mundo com seu
saber, e estendeu os céus com sua sabedoria;
14 Todo homem se embrutece, e lhe falta ciência; envergonha-se de seu ídolo todo
fundidor, porque mentirosa é sua obra de fundição, e não há espírito nela.
19 Ai de mim, por meu quebrantamento! minha chaga é muito dolorosa. Mas pinjente:
Certamente minha enfermidade é esta, e devo sofrê-la.
20 Minha loja está destruída, e todas minhas cordas estão rotas; meus filhos me hão
abandonado e pereceram; não há já mais quem levante minha loja, nem quem
pendure minhas cortinas.
22 Hei aqui que voz de rumor vem, e alvoroço grande da terra do norte,
para converter em solidão todas as cidades do Judá, em morada de chacais.
23 Conheço, OH Jehová, que o homem não é senhor de seu caminho, nem do homem
que caminha é o ordenar seus passos.
24 Me castigue, OH Jehová, mas com julgamento; não com seu furor, para que não me
aniquile.
25 Derrama sua irritação sobre os povos que não lhe conhecem, e sobre as nações
que não invocam seu nome; porque se comeram ao Jacob, devoraram-no, hão-lhe
consumido, e assolaram sua morada.
1.
Casa do Israel
2.
refere-se acima de tudo a seu modo de render culto, quer dizer, sua religião (cf. Lev.
18: 3; 20: 23; ver com. Jer. 4: 18).
Sinais do céu.
Os costumes.
Heb. juqqah, "estatuto", "o que se deve" (ver com. Sal. 119: 5).
Vaidade.
Heb. hébel, "sopro", "nada", "vapor", 435 vocábulo que designa algo sem valor e
perecível (ver com. Anexo 1: 2).
Lenho do bosque.
Artífice.
4.
Adornam-no.
Afirmam-no.
Não se mova.
5.
Não falam.
São levados.
Os ídolos nem mesmo são capazes de partir por si mesmos em sua procissão.
6.
Não há semelhante.
apresenta-se a Deus como o Incomparável (Exo. 15: 11; Sal. 86: 8, 10).
Seu nome.
O nome de Deus representa seu caráter revelado, sua fama, sua reputação (ver
com. Sal. 31: 3).
7.
Temerá.
declara-se a soberania universal de Deus. Yahveh é mais que Deus dos judeus
(ROM. 3:29): é o Deus de todo o universo (Sal. 22: 28; 47: 7-8; 96: 10).
É devido.
Todos os sábios.
Aqui se inclui não só a los0 sábios e filósofos dos pagãos, mas também
aos deuses destes, em quem os idólatras procuram sabedoria (Sal. 89: 6).
Toda sabedoria terrestre é necedad à vista de Deus (1 Cor. 1: 19-31).
8.
Enfatuarão-se e embrutecerão.
9.
Prata batida.
"Prata laminada" (BJ). Com esta se recubría a imagem de madeira (ISA. 30: 22;
40: 19; Jer. 10: 4), a qual não era mais que o resultado do esforço humano.
Tarsis.
Ifaz.
Fundidor.
Azul.
Púrpura.
Peritos.
10.
Deus verdadeiro.
Deus vivo.
Rei eterno.
Sofrer.
11.
Dirão assim.
Desapareçam.
12.
que fez.
Só Yahveh tem direito a exigir que lhe adore, e este direito se apóia em
que ele é o Criador. Todos os outros seres lhe devem a existência (Sal. 96:
5). O universo é produto de sua energia criadora (ISA. 40: 22, 26; 42: 5; 44:
24; 45: 12, 18; 51: 13). Os ídolos são fabricados, mas Deus cria; ele é o
Criador. Os vers. do Jer. 10: 1216 aparecem com ligeiras variantes no cap.
51: 15-19.
Sabedoria.
13.
A sua voz.
Nuvens.
Heb. naŠi', "neblina espessa". O vocábulo nazista' aparece também no Jer. 51: 16;
Sal. 135: 7; Prov. 25: 14. A RVR traduz sempre "nuvens".
Com a chuva.
14.
embrutece-se.
envergonha-se.
Todo fundidor.
15.
Vaidade.
Heb. hébel, "sopro", "nada" (ver com. Jer. 10: 3; Ecl 1: 2).
Obra vã.
Castigo.
16.
Não é assim.
Porção do Jacob.
O fazedor.
Do verbo hebreu yatsar, "formar" (ver com. Gén. 1: 2), que significa "um que
forma", "um que faz". Os homens fazem ídolos; mas Deus fez o universo.
Vara.
Heb. shébet, "vara", "cetro". Também pode referir-se a um grupo presidido por
um que leva uma vara (Sal. 74: 2; cf. Sal. 122: 4; ISA. 63: 17, onde se
traduz como "tribo") '
17.
Mercadorias.
Lugar fortificado.
18.
Esta figura dramatiza a violência da expulsão (ver Jer. 16: 13; cf. 1 Sam.
25: 29). Aqui fala o Senhor mesmo.
Esta vez.
19.
Ai de mim!
representa-se à nação como a uma pessoa que chora sua calamidade, a ruína
de sua casa e a perda de seus filhos.
Sofrê-la.
20.
Minha loja.
Minhas cordas.
Pereceram.
Os filhos estavam mortos ou no exílio (Jer. 31: 15; cf. Gén. 42: 36).
21.
Pastores.
Não prosperaram.
22.
Voz de rumor.
Terra do norte.
23.
Conheço.
Aqui fala o profeta, mas o faz como representante do Israel. Os vers.
23-24 constituem uma prece de intercessão, com uma adequada confissão do
pecado e um pedido de que se atenue o castigo (cf. cap. 18: 20).
Seu caminho.
Nem do homem.
Por si mesmo o homem não pode determinar corretamente onde e como débito
andar. Necessita a condução divina (Sal. 37: 23; Prov. 16: 9; 20: 24). Os
israelitas tinham preferido seu próprio caminho.
O homem necessita que Deus o dirija a cada passo. Deus dirige os passados do
justo (Sal. 37: 23).
24.
me castigue.
Julgamento.
Heb. mishpat, empregado aqui com o sentido de justiça (ver com. cap. 5: 4).
Aniquile-me.
25.
Derrama.
comeram-se ao Jacob.
Deus permitiu que os pagãos castigassem a seu povo escolhido. Satanás procurou
aproveitar a ocasião para destruir ao Israel por completo (ISA. 10: 6-7). As
nações se excederam além do que Deus lhes tinha permitido (ISA. 47:
6).
1-2 FÉ 171
6-7 MC 340; PR 71; 8T281
10 MeM 297
10-13 PR 71
10-16 FÉ 172
14-16 PP 348; PR 72
CAPÍTULO 11
2 Ouçam as palavras deste pacto, e falem com todo varão do Judá, e a tudo
morador de Jerusalém.
3 E lhes dirá você: Assim disse Jehová Deus do Israel: Maldito o varão que não
obedecer as palavras deste pacto,
5 para que confirme o juramento que fiz a seus pais, que lhes daria a
terra que flui leite e mel, como neste dia. E respondi e pinjente: Amém, OH
Jehová.
7 Porque solenemente protestei a seus pais o dia que lhes fiz subir de
a terra do Egito, lhes admoestando desde cedo e sem cessar até o dia de
hoje, dizendo.- Ouçam minha voz.
8 Mas não ouviram, nem inclinaram seu ouvido, antes se foram cada um depois da
imaginação de seu malvado coração; portanto, trarei sobre eles todas as
palavras deste pacto, o qual mandei que cumprissem, e não o cumpriram.
9 E me disse Jehová: Conspiração se achou entre os varões do Judá, e
entre os moradores de Jerusalém.
11 portanto, assim há dito Jehová: Hei aqui eu trago sobre eles mal do que não
poderão sair; e clamarão para mim, e não os ouvirei.
13 Porque segundo o número de suas cidades foram seus deuses, OH Judá; e segundo
o número de suas ruas, ou Jerusalém, pôs os altares de ignomínia,
altares para oferecer incenso ao Baal.
14 Você, pois, não ore por este povo, nem levante por eles clamor nem oração;
porque eu não ouvirei no dia que em sua aflição clamem para mim.
15 Que direito tem minha amada em minha casa, fazendo muitas abominações?
Crie que os sacrifícios e as carnes santificadas das vítimas podem
te evitar o castigo? Pode te glorificar disso?
16 Olivo verde, formoso em seu fruto e em seu parecer, chamou Jehová seu nome. A
a voz de robusto estrépito fez acender fogo sobre ele, e quebraram seus ramos.
17 Porque Jehová dos exércitos que te plantou pronunciou mal contra ti, a
causa da maldade que a casa do Israel e a casa do Judá fizeram,
me provocando a ira incensando ao Baal.
18 E Jehová me fez saber isso, e o conheci; então me fez ver suas obras.
19 E eu era como cordeiro inocente que levam a degolar, pois não entendia que
maquinavam intuitos contra mim, dizendo: Destruamos a árvore com seu fruto, e
cortemos o da terra dos viventes, para que não haja mais memória de seu
nome.
20 Mas, OH Jehová dos exércitos, que julga com justiça, que esquadrinha a
mente e o coração, eu veja sua vingança deles; porque ante ti foi exposto meu
causa.
21 portanto, assim há dito Jehová a respeito dos varões do Anatot que procuram você
vida, dizendo: Não profetize em nome do Jehová, para que não morra a
nossas mãos;
22 assim, pois, há dito Jehová dos exércitos: Hei aqui que eu os castigarei;
os jovens 439morirán a espada, seus filhos e suas filhas morrerão de fome,
1.
Palavra.
Ver com. cap. 1: 1; 2: 1. Este capítulo contém uma parte da mensagem
apresentado no "discurso do templo" (ver com. cap. 7: 1; cf. PR 304-305).
Esta mensagem foi repetido mais tarde por toda a terra do Judá (cap. 11: 6).
2.
"O livro da lei" tinha sido descoberto durante o reinado do Josías, e por
isto as palavras "este pacto" cobram significado especial (cf. 2 Rei. 22: 8 a
23: 8). Sem dúvida que a parte das Escrituras que por muitos anos havia
estado perdida era o livro do Deuteronomio, ou pelo menos uma parte dele (PR
289-290). O "livro do pacto" encontrava-se no livro do Deuteronomio (PR
289). As instruções do Jeremías repetidas vezes se referem aos conselhos
jogo de dados no Deuteronomio (PR 302). O pacto era o que se estabeleceu no
Sinaí (Jer. 11: 4; cf. Exo. 19: 5; Lev. 26: 12). O livro do Deuteronomio
continha um resumo detalhado das condições deste pacto. Jeremías teve
a missão de dirigir a atenção do povo aos esquecidos preceitos disso
livro (PR 304).
3.
Maldito.
Não obedecer.
O verbo hebreu shama' "ouvir", muitas vezes se emprega com o sentido de "emprestar
atenção" ou "obedecer".
4.
Forno de ferro.
5.
Juramento.
Amém.
Heb. 'amem, expressão comum no culto hebreu (Neh. 8: 6; Sal. 41: 13; 106:
48), e que significa "assim seja". O "amém" castelhano deriva desta voz
hebréia.
6.
Nas cidades.
7.
Desde cedo.
8.
Imaginação.
Literalmente, "teimosia".
9.
Conspiração.
Heb. qésher, término que destaca o aspecto de uma "aliança" mais que de uma
"conspiração". Parecia como se o povo unanimemente seguia pelo caminho de
a apostasia espiritual. Os efeitos saudáveis do impetuoso esforço do Josías
por erradicar a idolatria evidentemente não tinham durado muito tempo.
11.
Eu trago. . . mau.
Não os ouvirei.
Isto não significa que Deus desatenderia por completo as orações de seu
povo. Mas quando este clamasse por liberação da angústia predita, Deus
não tiraria o castigo. O Senhor sabia o que era conveniente para seu povo.
A disciplina seria saudável. Embora não houvesse como escapar da calamidade
que ameaçava à nação, o Senhor estava tão preparado e bem disposto a
escutar uma prece de arrependimento e a conceder o perdão a uma pessoa
como sempre o tinha estado. Nos vers. 9 e 10 se faz referência à
iniqüidade do Judá em seu conjunto.
12.
13.
Ignomínia.
Literalmente, "vergonha". Denomina-se assim ao Baal (ver com. cap. 2: 26). Com
referência ao reavivamiento do culto ao Baal, efetuado pelo Manasés, filho e
sucessor do Ezequías, ver 2 Crón. 33: 1-3.
14.
Não ore.
Isto sugere que, devido ao grande amor que sentia por seu povo, Jeremías havia
intercedido fervorosamente em seu favor (ver com. cap. 7: 16). A contínua
iniqüidade do povo fazia que essa intercessão fora inútil. Judá não havia
manifestado nenhum 440 espírito de arrependimento, e seu clamor não era mais que
a expressão de seu desejo de escapar de castigo (ver com. vers. 1 l).
15.
Muitas.
Abominações.
16.
Olivo verde.
Compare-se com Sal. 52: 8; ROM. 11: 1-24. A voz que se traduz "verde" denota
frondosidade e abundância de folhagem.
17.
Plantou-te.
que planta uma árvore tem o direito de arrancá-lo se não dar fruto. Deus
tinha um plano especial para o antigo o Israel (ver PP. 28-29). Quando o povo
deixou de cumprir a missão designada Por Deus, este lhe tirou seus direitos e
privilégios especiais (ver Mat. 21: 33-43; cf. ISA. 5: 1-7; Jer. 2: 21).
18.
Quer dizer, deu-lhe a conhecer sua impiedade. Agora o profeta aparta sua atenção de
os pecados do Judá e Israel e dirige sua atenção ao que fazem os habitantes
do Anatot, aldeia natal do Jeremías, quem estava tramando para lhe tirar a
vida.
19.
Inocente.
20.
Vingança.
Jeremías pede justiça a Deus. Alguns pensaram que sua maneira de expressar-se
não deixa de ter um sotaque de vingança, mas não é assim necessariamente. Jeremías
estava seguro de que fazia a obra do Senhor. Por isso qualquer interferência
em sua obra era um ataque contra Deus (ver T. III, P. 630).
21.
Varões do Anatot.
Anatot tinha sido dada aos sacerdotes (Jos. 21: 18). Ali nasceu Jeremías
(Jer. 1: 1). portanto, os "varões do Anatot" eram sacerdotes. Mais ainda,
eram parentes próximos do Jeremías (cap. 12: 6). A este resultava difícil
perceber a profundidade da apostasia do Judá (cap. 11: 9-11; ver com. cap.
10: 19). Nesta ocasião Deus revela ao profeta o plano secreto para lhe tirar
a vida (cap. 111: 18- 19, 21), e quando Jeremías se inteira da conspiração
contra ele, começa a compreender a atitude de seus coterráneos para com Deus
(vers. 20; cap. 12: 1; 17: 18).
Não profetize.
22.
Jovens.
23.
2 PR 343
5 1JT 74
6 PR 304
CAPÍTULO 12
1 Jeremías se queixa da prosperidade dos maus, mas, Por fé, vê sua ruína.
5 Deus lhe adverte a traição de seus irmãos contra ele, 7 e se lamenta por seu
heredad.14 Deus promete a volta do cativeiro a quem se arrependa.
3 Mas você, OH Jehová, conhece-me; viu-me, e provou meu coração para contigo;
arrebata-os como a ovelhas para o degoladouro, e assinala-os para o dia da
matança.
6 Porque até seus irmãos e a casa de seu pai, até eles se levantaram contra
ti, até eles deram grito em detrás de ti. Não os cria quando bem lhe falarem.
7 deixei minha casa, desamparei minha herdade, entreguei o que amava minha alma em
mão de seus inimigos.
8 Minha herdade foi para mim como leão na selva; contra mim deu seu rugido; por
tanto, aborreci-a.
9 É minha herdade para mim como ave de rapina de muitas cores? Não estão contra
ela aves de rapina em redor? Venham, reuníos, vocês todas as feras do
campo, venham a devorá-la.
10 Muitos pastores destruíram minha vinha, pisaram minha herdade, converteram em
deserto e solidão minha herdade preciosa.
11 Foi posta em asolamiento, e chorou sobre mim desolada; foi assolada toda a
terra, porque não houve homem que refletisse.
14 Assim disse Jehová contra todos meus maus vizinhos, que tocam a herdade que
fiz possuir a meu povo o Israel: Hei aqui que eu os arrancarei de sua terra, e
arrancarei de em meio deles à casa do Judá.
1.
Têm bem.
2.
Plantou.
Jogaram raízes.
Corações.
O hebreu diz "rins". Se considerava que a sede das emoções ou
sentimentos mais íntimos se encontrava nos "rins" ou nas vísceras (Sal.
26: 2).
3.
Você, OH Jehová.
Jeremías confia em que Deus conhece sua sinceridade, e espera que Deus o
defendo.
Ver cap. 11: 19. Jeremías pede para seus inimigos o castigo que eles queriam
lhe infligir a ele.
Assinala-os.
4.
Nosso fim.
5.
Correu.
Com os da pé.
Espessura.
6.
Seus irmãos.
7.
Minha casa.
Desamparei.
9.
Minha herdade.
Em hebreu há uma pergunta: "É por ventura um pássaro Pinto minha herdade?" (BJ).
As aves do vers. 9 são aves de rapina.
10.
Pastores.
11.
Asolamiento.
Espada do Jehová.
Paz.
13.
Frutos.
14.
Eu os arrancarei.
16.
Se uma nação pagã se voltava para o Jehová, o Deus do Israel, essa nação seria
prosperada "no meio" do povo do Senhor, quer dizer, seria contada como se
pertencesse ao Senhor. Deus desejava que estas nações se voltassem para ele e
fossem acrescentadas ao Israel, seu povo.
17.
Arrancarei.
1 C (1967) 77
3 FÉ 348 443
CAPÍTULO 13
ASSIM me disse Jehová: Vê e compra um cinto de linho, e rodeia-o sobre seus lombos, e
não o meta em água.
4 Toma o cinto que comprou, que está sobre seus lombos, e te levante e vete ao
Eufrates, e esconde-o lá na fenda de uma penha.
9 Assim há dito Jehová: Assim farei podrir a soberba do Judá, e a muita soberba
de Jerusalém.
10 Este povo mau, que não quer ouvir minhas palavras, que anda nas
imaginações de seu coração, e que vai em detrás de deuses alheios para lhes servir, e
para prostrar-se ante eles, deverá ser como este cinto, que para nada
é bom.
11 Porque como o cinto se junta aos lombos do homem, assim fiz juntar para mim
toda a casa do Israel e toda a casa do Judá, diz Jehová, para que fossem
por povo e por fama, por louvor e por honra; mas não escutaram.
12 Lhes dirá, pois, esta palavra: Assim há dito Jehová, Deus do Israel: Toda
tinaja se encherá de vinho. E eles lhe dirão: Não sabemos que toda tinaja se
encherá de vinho?
13 Então dirá: Assim há dito Jehová: Hei aqui que eu cheio de embriaguez a
todos os moradores desta terra, e aos reis da estirpe do David que se
sintam sobre seu trono, aos sacerdotes e profetas, e a todos os moradores de
Jerusalém;
16 Dêem glória ao Jehová seu Deus, antes que faça vir trevas, e antes
que seus pés tropecem nos Montes de escuridão, e esperem luz, e vos a
volte em sombra de morte e trevas.
17 Mas se não isto oyereis, em segredo chorará minha alma por causa de sua
soberba; e chorando amargamente se desfarão meus olhos em lágrimas, porque o
rebanho do Jehová foi feito cativo.
20 Elevem seus olhos, e vejam os que vêm do norte. Onde está o rebanho
que foi dado, sua formosa grei?
21 O que dirá quando ele ponha como cabeça sobre ti a aqueles a quem você
ensinou a ser seus amigos? Não lhe darão dores como de mulher que está de
parto?
23 Mudará o etíope sua pele, e o leopardo suas manchas? Assim também, poderão
vós fazer bem, estando habituados a fazer mau?
25 Esta é sua sorte, a porção que eu medi para ti, diz Jehová, porque
se esqueceu de mim e confiou na mentira.
26 Eu, pois, descobrirei também suas saias 444 diante de seu rosto, e se
manifestará sua ignomínia,
1.
Cinto.
Heb. 'ezor, "bandagem de linho", ou objeto que se levava junto à pele, uma
espécie de taparrabo. Este "cinto" representava aos israelitas, a quem
Deus se tinha apertado muito perto de si (cap. 13: 11).
3.
Segunda vez.
Não se dá o intervalo entre as duas mensagens.
4.
Vete ao Eufrates.
Como a distância mais curta entre Jerusalém e o Eufrates é de mais de 500 km.,
alguns pensaram que Jeremías não recebeu a ordem de ir até o rio mesmo
a não ser até outro lugar cujo nome era idêntico. Em todo o AT se emprega o
término perath para designar ao Eufrates, mas em todos os casos, salvo em
este capítulo, em 2 Crón. 35: 20 e Jer. 51: 63, aparece junto ao substantivo
"rio". As duas viagens, para enterrar o cinto (vers. 4-5) e para ir buscá-lo
(vers. 6-7) equivaliam a uma jornada extremamente difícil e exaustiva de uns
2.150 km. Alguns pensaram que a importância da profecia deste
capítulo justificava tal empresa; mas outros sustentam que o "Eufrates"
designa aqui algum outro lugar, e se sugeriram as seguintes explicações:
(1) que se tratava de um terreno baixo não identificado ainda, em algum lugar vizinho
a Jerusalém; (2) que Perath é uma grafia erro em lugar do Parah (Jos. 18:
23), lugar que se supõe que estava a 5 km. ao nordeste do Anatot; (3) que
trata-se de Param, nome que figura na versão grega da Aquila. Esta
última explicação parece muito pouco provável, pois todas as outras versões
traduzem Perath, Eufrates. Embora haja certas dúvidas quanto a se Jeremías
recebeu a ordem de enterrar o cinto na ribeira do famoso rio, não há dúvida
alguma quanto à aplicação da profecia simbólica. O cinto
representava à casa do Israel (Jer. 13: 11), e o levá-lo e enterrá-lo
simbolizava o desterro do povo a Babilônia.
6.
Não se diz quanto tempo permaneceu enterrado o cinto; mas foi o suficiente
como para que não o pudesse utilizar pela deterioração que sofreu (vers. 7).
7.
Podre.
9.
A soberba do Judá.
10.
Imaginações.
11.
A casa do Israel.
Por povo.
Deus recorda a seu povo qual teria sido seu destino se tivesse sido leal e
obediente a sua vontade (Deut. 7: 6; 26: 18-19; 28: 1, 13; ver PP. 27-40).
12.
Tinaja.
Heb. nébel, palavra que algumas vezes se usa para "odre" (também designado com
a palavra hebréia n'od ver com. Sal. 56: 9), mas que aqui parece referir-se a
um grande vaso de barro (ISA. 30: 14; Lam. 4: 2).
Encherá-se de vinho.
13.
Já os reis.
joacaz, Joacim, Joaquín e Sedequías, reis do Judá (ver 2 Rei. 23: 31 a 24: 20;
T. 11, PP. 96- 1 00). Todos estiveram diretamente implicados nos sucessos
finais do reino do sul. Possivelmente o profeta se estava refiriendo a todos
eles.
14.
Quebrantarei-os.
As vasilhas de barro seriam quebradas (ver com. vers. 12). Estas representavam
aos habitantes do país.
15.
16.
Em outras palavras, deviam fazer aquilo que lhes exigia seu conhecimento de Deus
e de seus requerimentos. Como no caso do Acán (Jos. 7: 19), isto exigia uma
contrita confissão do pecado.
Montes de escuridão.
Literalmente, "Montes de crepúsculo", quadro que sugere possivelmente as trevas
do castigo e do desespero que os israelitas logo experimentariam por
sua iniqüidade (ISA. 59: 9-10).
17.
O profeta expressa seu tenro cuidado e profundo amor por seu povo (ver Lam.
1: 16; com. Jer. 9: 1).
O rebanho do Jehová.
Com esta metáfora Deus mostra sua tenra relação com seus filhos (Zac. 10: 3;
Juan 10: 1-6).
18.
Reina.
19.
Neguev.
Toda.
faz-se notar que a deportação que se mora tem que ser total. Todo o
país, como também as cidades do sul, ficariam submetidos.
20.
Do norte.
Hoje se dirige a mesma pergunta aos pais, aos professores e aos dirigentes
espirituais. Deus encomendou as preciosas almas a seu cuidado, e exigirá
estrita conta dos que são guardiães de seu rebanho.
21.
O ponha.
22.
23.
Etíope.
24.
Felpa.
Heb. qash, a palha esmagada e em pedaços que fica na era depois que os
bois pisotearam o grão. Este felpa era transportado pelo terrível
vento quente que soprava do deserto da Arábia (ver com. cap. 4: 11).
25.
Mentira.
26.
27.
Seus adultérios.
Relinchos.
Poda.
17CS 23
23-Fé 254
CAPÍTULO 14
5 Até as ciervas nos campos pariam e deixavam a cria, porque não havia
erva.
9 por que é como homem atônito, e como valente que não pode liberar? Sem
embargo, você está entre nós, OH Jehová, e sobre nós é invocado você
nome; não nos desampare.
12 Quando jejuarem, eu não ouvirei seu clamor, e quando oferecerem holocausto e oferenda
não o aceitarei, mas sim os consumirei com espada, com fome e com
pestilência.
13 E eu disse: Ah! ah, Senhor Jehová! Hei aqui que os profetas lhes dizem: Não
verão espada, nem haverá fome entre vós, mas sim neste lugar lhes darei
paz verdadeira.
17 Lhes dirá, pois, esta palavra: Derramem meus olhos lágrimas noite e dia, e não
cessem; porque de grande quebrantamento é quebrantada a virgem filha por mim
povo, de praga muito dolorosa. 447
21amor de seu nome não nos despreze, nem desonre seu glorioso trono; te lembre,
não invalide seu pacto conosco.
1.
Palavra do Jehová.
Aqui começa uma nova profecia que, segundo alguns, continua até o cap.
17: 18. A mensagem do cap. 14 não leva data, mas se pensou que Jeremías
apresentou-o antes da última parte do terceiro ano do reinado do Joacim (cap.
25: 1), porque em nenhuma parte do capítulo se insinúa sequer que os
caldeos tivessem chegado já a Jerusalém.
A seca.
2.
Suas portas.
3.
4.
rachou-se.
5.
As ciervas.
Apesar de seu costume instintivo de cuidar muito bem a seus pequenos, a cierva
abandonaria sua cria para procurar se desesperada e inutilmente seu alimento.
7.
Movido pelo amor que sente por seu povo, Jeremías se sente impulsionado a
orar para que lhe conceda o perdão (ver com. cap. 7: 16). Em nome de seu
povo, confessa voluntariamente a transgressão dos seus. O profeta
sabia que a apostasia espiritual do Judá tinha ocasionado a seca em seu
terra (cap. 3: 2-3).
8.
Esperança do Israel.
Heb. miqweh yisra'o, expressão que aparece só aqui e no Jer. 17: 13. O
profeta destaca o fato de que o Israel pode achar esperança unicamente no
Senhor.
Como forasteiro.
9.
Atônito.
Entre nós.
10.
Por quanto o povo do Judá não se apartou de seu pecado, mas sim se há
agradado em "vagar" pelos caminhos de sua própria transgressão, Deus se vê
obrigado a rechaçar o pedido do Jeremías.
11.
Não rogue.
12.
Não o aceitarei.
É evidente que seus jejuns e sacrifícios eram nada mais que atos cerimoniosos
rotineiros, carentes do espírito da verdadeira adoração (ISA. 1: 10-15), e
portanto inaceitáveis para Deus. Entretanto, também poderia interpretar-se
que esses jejuns e sacrifícios, embora em certa medida sinceros, haviam-se
realizado muito tarde para impedir o castigo divino.
Com espada.
13.
Não verão.
15.
O Senhor declara que esses enganadores seriam vítimas dos mesmos desastres
que tinham declarado que nunca ocorreriam.
16.
Os judeus consideravam que era uma grande desonra não ser enterrados com a
cerimônia e o respeito devidos (cap. 8: 2; 16: 5-6).
17.
A virgem filha.
18.
Hei aqui mortos.
Doentes de fome.
Andaram vagando.
19.
Descartado inteiramente.
O amor por sua pátria e por seu povo (vers. 7-9) fazem que o profeta
interceda de novo apaixonadamente em favor deles. Começa com um
fervente debate com Deus a respeito das razões dessa situação tão
calamitosa.
20.
Reconhecemos.
21.
Trono.
22.
ido-os.
Todos puderam ver com grande claridade quão incapazes foram os ídolos durante
a temporada de seca (vers. 1), pois esses falsos deuses não puderam fazer que
chovesse sobre a terra calcinada (cf. ISA. 41: 29; Jer. 10: 3, 8).
9 DMJ 89
10-12 1T 355
19,21 PR 340
CAPÍTULO 15
DISSE-ME Jehová: Se Moisés e Samuel ficassem diante de mim, não estaria meu
vontade com este povo; joga os de minha presença, e saiam.
3 E enviarei sobre eles quatro gêneros de castigo, diz Jehová: espada para
matar, e cães para despedaçar, e aves do céu e bestas da terra para
devorar e destruir.
8 Suas viúvas me multiplicaram mais que a areia do mar; traje contra eles
destruidor a meio-dia sobre a mãe e sobre os filhos; fiz que de repente
caíssem terrores sobre a cidade.
9 Adoeceu a que deu a luz sete; encheu-se de dor sua alma, seu sol ficou
sendo ainda de dia; foi envergonhada e cheia de confusão; e o que dela
fique, entregarei-o à espada diante de seus inimigos, diz Jehová.
11 Seja assim, OH Jehová, se não te roguei por seu bem, se não ter suplicado ante
ti em favor do inimigo em tempo de aflição e em época de angústia!
14 E te farei servir a seus inimigos em terra que não conhece; porque fogo se há
aceso em meu furor, e arderá sobre vós.
16 Foram achadas suas palavras, e eu as comi; e sua palavra foi por gozo e
por alegria de meu coração; porque seu nome se invocou sobre mim, OH Jehová Deus
dos exércitos.
17 Não me sentei em companhia de gozadores, nem me engreí por causa de sua profecia;
sentei-me sozinho, porque me encheu de indignação.
18 por que foi perpétua minha dor, e minha ferida despejada não admitiu cura?
Será para mim como coisa ilusória, como águas que não são estáveis?
1.
Se Moisés.
2.
que a morte.
Sem dúvida se faz esta contagem de calamidades com o fim de fazer saber ao
povo claramente que ninguém poderá escapar.
3.
Quatro gêneros.
Para terror.
Israel seria um povo desprezado pelas outras nações (2 Crón. 29: 8; ver
com. Deut. 28: 25) e motivo de espanto.
6.
Cansado de arrepender-se.
Ver com. Gén. 6: 6-7. Como tinha ocorrido no caso dos antediluvianos,
a paciência de Deus tinha chegado a seu fim para com os pecadores do Judá.
7.
Aventador.
Portas.
8.
Suas viúvas.
A meio-dia.
Possivelmente era esta a hora menos esperada para a chegada do "destruidor", quando
os exércitos pelo general descansavam (ver com. cap. 6: 4).
Sobre a mãe.
Cidade.
A mesma voz hebréia 'ir, também pode traduzir-se como "agitação" ou "terror".
Isto leva a tradução da BJ: "Fiz cair sobre eles de repente
sobressalto e alarme". A LXX diz: "Repentinamente lancei contra ela tremor e
naufraga".
9.
Sem dúvida esta figura expressa a dor de uma mãe que ficou envergonhada e
cheia de confusão" porque perdeu a seus filhos e herdeiros (cf. Gén. 16: 4;
30: 1, 23; ISA. 54: 4; ver com. Rut 4: 15).
10.
Ai de mim!
Em empréstimo.
Ver com. Exo. 22: 25. Tanto os devedores evasivos como os credores
exigentes eram objeto de maldição. Embora não tinha pedido nem dado nada
emprestado, Jeremías se sentia muito ferido porque todos o desprezavam e o
consideravam "homem de luta e homem de discórdia".
11.
Seja assim!
12.
1. Deus queria indicar que a oração de jeremías por mais fervente que fora
(cf. cap. 14: 7-9; 19-22), não poderia alterar o propósito divino de castigar ao
povo por suas transgressões.
13.
Suas riquezas.
15.
te lembre de mim.
16.
17.
Gozadores.
Sozinho.
18.
19.
Se te convertesse.
Se escolhesse.
Como porta-voz de Deus, Jeremías devia saber distinguir entre "o precioso" e
"o vil", entre o ouro e a escória, não só no povo ao qual ministraba,
mas também em si mesmo.
Convertam-se.
20.
Porei-te.
O Senhor procurou animar ao Jeremías lhe dando estas preciosas promessas. Além disso,
considerou conveniente revelar a seu servo algumas das dificuldades que o
sobreviriam no futuro. Nos vers. 20 e 21, o Senhor acautelou ao Jeremías
que os ímpios brigariam contra ele (PR 308-309). Por esta razão as terríveis
perseguições sofridas pelo Jeremías na última parte de seu ministério não o
surpreenderam. Como foi advertido de antemão, estava preparado para lhes fazer
frente.
De bronze.
1-2 PR 305
16 COES 47; DTG 350; Ed 246; 2JT 426; 3JT 44; MeM 26; 6T 52; 7T 195
CAPÍTULO 16
1 Deus ordena ao profeta que se abstenha de casar-se e que não entre em casa de
luto ou de festa Para representar a completa destruição dos judeus, 10
pois eram pior que seus pais. 14 Sua volta do cativeiro lhes seria mais
extraordinário que sua liberação do Egito. 16 Deus castigará, sem dúvida, seu
idolatria.
2 Não tomará para ti mulher, nem terá filhos nem filhas neste lugar.
3 Porque assim há dito Jehová a respeito dos filhos e das filhas que nasçam em
este lugar, de suas mães que os dêem a luz e dos pais que os engendrem
nesta terra:
5 Porque assim há dito Jehová: Não entre em casa de luto, nem vás lamentar,
nem os console; porque eu tirei minha paz deste povo, diz Jehová, meu
misericórdia e minhas piedades.
7 nem partirão pão por eles no luto para consolar os de seus mortos; nem os
darão a beber copo de consolações por seu pai ou por sua mãe.
8 Deste modo não entre em casa de banquete, para te sentar com eles a comer ou a
beber.
9 Porque assim há dito Jehová dos exércitos, Deus do Israel: Hei aqui que eu
farei cessar neste lugar, diante de seus olhos e em seus dias, toda voz
de gozo e toda voz de alegria, e toda voz de marido e toda voz de esposa.
10 E acontecerá que quando anunciar a este povo todas estas coisas, dirão-lhe
eles: por que anuncia Jehová contra nós todo este mal tão grande? O que
maldade é a nossa, ou o que pecado é o nosso, que cometemos contra
Jehová nosso Deus?
12 e vós têm feito pior que seus pais; porque hei aqui que
vós caminham cada um depois da imaginação de seu malvado coração, não
me ouvindo mim.
13 portanto, eu lhes jogarei desta terra a uma terra que nem vós nem
seus pais conhecestes, e lá servirão a deuses alheios de dia e de
noite; porque não lhes mostrarei clemência.
14 Não obstante, hei aqui vêm dias, diz Jehová, em que não se dirá mais: Vive
Jehová, que fez subir aos filhos do Israel de terra do Egito;
15 a não ser: Vive Jehová, que fez subir aos filhos do Israel da terra do
norte, e de todas as terras aonde os tinha arrojado; e os voltarei para seu
terra, a qual dava a seus pais.
17 Porque meus olhos estão sobre todos seus caminhos, os quais não se me
ocultaram, nem sua maldade se esconde da presença de meus olhos.
18Pero primeiro nota promissória ao dobro sua iniqüidade e seu pecado; porque poluíram meu
terra com os cadáveres de seus ídolos, e de suas abominações encheram meu
herdade.
20Fará acaso o homem deuses para si? Mas eles não são deuses.
21Por tanto, hei aqui lhes ensinarei esta vez, farei-lhes conhecer minha mão e meu
poder, e saberão que meu nome é Jehová.
1.
Palavra do Jehová.
Sem dúvida esta 453 proibição foi dada ao profeta em sua juventude, pois os
jovens hebreus estavam acostumados a casar-se a temprana idade (ver com. Gén. 38: 1; 2 Rei.
22: 1; 23: 36; T. 11, P. 154). Nos vers. 3 e 4 se apresenta a razão desta
proibição. Tanto pais como filhos sofreriam o fim mais trágico. Pelo
tanto, o celibato de jeremías tinha que ser um sinal para essa geração
rebelde. Compare-se com a ISA. 8: 18; Eze. 24: 24, 27. A realização da obra
de Deus com freqüência requer sacrifícios pessoais (Luc. 14: 26; ver com. 1
Cor. 7: 29).
4.
5.
Casa de luto.
A LXX diz: "festa de duelo". Esta proibição destaca ainda mais a seriedade
das dificuldades que sobreviriam ao Judá (Eze. 24: 15-27; ver com. Lev.
10: 6-7).
Minha paz.
Não podia cair sobre o povo do Judá maior aflição que esta, porque a "paz"
de Deus compreendia todas as outras bênções que eram a expressão plena de
sua "misericórdia" e de seus "Piedades" (cf.'. Juan 14: 27; ver com. Jer. 6:v
14).
6.
Não se enterrarão.
7.
8.
Casa de banquete.
9.
Farei cessar.
10.
12.
Imaginação.
13.
14.
15.
Terra do norte.
16.
Muitos pescadores.
Caçadores.
18.
Nota promissória.
Assim como na lei mosaica, uma restituição ou uma multa algumas vezes 454
equivalia ao dobro do mal cometido, e servia de castigo (Exo. 22: 4, 7),
também Deus adverte ao Judá que sua conduta ímpia indevidamente lhe conduzirá
uma plena retribuição.
19.
Refugio meu.
21.
Saberão.
16 Ev 89
21 CS 331
CAPÍTULO 17
1 O PECADO do Judá escrito está com cinzel de ferro e com ponta de diamante;
esculpido está na tabela de seu coração, e nos chifres de seus altares,
2 enquanto seus filhos se lembram de seus altares e de suas imagens da Asera, que
estão junto às árvores frondosas e nas colinas altas,
5 Assim há dito Jehová: Maldito o varão que confia no homem, e põe carne
por seu braço, e seu coração se separa do Jehová.
6 Será como a retama no deserto, e não verá quando vem o bem, mas sim
morará nos sequedales no deserto, em terra despovoada e desabitado.
10 Eu Jehová, que esquadrinho a mente, que provo o coração, para dar a cada
um segundo seu caminho, segundo o fruto de suas obras.
11Como a perdiz que cobre o que não pôs, é o que injustamente amontoa
riquezas; na metade de seus dias as deixará, e em seu postrimería será
insensato.
14 Me sane, OH Jehová, e serei são; me salve, e serei salvo; porque você é meu
louvor.
15 Hei aqui que eles me dizem: Onde está a palavra do Jehová? Que se cumpra
agora!
16 Mas eu não fui em detrás de ti para te incitar a seu castigo, nem desejei dia de
calamidade, você sabe. O que de minha boca saiu, foi em sua presença.
17 Não me você seja por espanto, pois meu refúgio é você no dia mau.
20 e lhes diga: Ouçam a palavra do Jehová, reis do Judá, e todo Judá e todos os
moradores de Jerusalém que entram por estas portas.
21 Assim há dito Jehová: lhes guarde por sua vida de levar carga no dia de
repouso,* e de colocá-la pelas portas de Jerusalém.
22 Nem tirem carga de suas casas no dia de repouso,* nem façam trabalho
algum, a não ser santifiquem o dia de repouso,* como mandei a seus pais.
23 Mas eles não ouviram, nem inclinaram seu ouvido, a não ser endureceram sua nuca
para não ouvir, nem receber correção.
24 Não obstante, se vós me obedecerem, diz Jehová, não colocando carga por
as portas desta cidade no dia de repouso,* mas sim santificassem o dia
de repouso,* não fazendo nele nenhum trabalho,
27 Mas se não me oyereis para santificar o dia de repouso,* e para não trazer
carga nem colocá-la pelas portas de Jerusalém em dia de repouso,* eu farei
descender fogo em suas portas, e consumirá os palácios de Jerusalém, e não se
apagará.
1.
Cinzel de ferro.
Ponta de diamante.
Nos chifres.
Sem dúvida os chifres dos altares de seu culto idólatra. Ver no Exo. 27: 2;
29: 12 a descrição dos chifres dos antigos altares.
2.
Imagens da Asera.
Heb. 'ashera. Asera era o nome de uma deusa cananea, adorada com ritos
licenciosos, cujo símbolo era um tronco ou um poste de madeira (ver com. Juec. 3:
7; T. II, P. 4l).
Árvores frondosas.
3.
Sobre as montanhas.
Uma alusão à bota de cano longo que os invasores babilonios se levariam de Jerusalém,
especialmente do templo (2 Rei. 24: 10-16).
4.
Perderá.
Fogo.
5.
Maldito.
Varão.
Em hebreu se emprega a palavra géber, "jovem forte e vigoroso" (ver com. Sal.
34: 8).
Homem.
6.
Retama.
Sequedales.
7.
Bendito o varão.
8.
Como a árvore.
Não verá.
9.
Enganoso.
Heb. 'aqob, da raiz 'aqab, "tomar pelo talão", "enganar". Aqui se dá a
conhecer a trágica razão pela qual o homem cujo coração não foi
regenerado escolhe ser uma "retama no deserto" (vers. 6) do pecado, em vez
de ser um frutífero "árvore plantada junto às águas" (vers. 8) da vida
redentora. O motivo está na natureza irregenerada, pecaminosa do homem
(Job 15: 14; Sal. 51: 5; 58: 3; Anexo 9: 3; ROM. 7: 14-20; F. 2: 3).
Perverso.
Heb. "incurável"; "não tem acerto" (BJ). Por si mesmo não pode curar seu
própria maldade (Jer. 13: 23; 30: 12-13; Mat. 9: 12-13).
10.
11.
Como a perdiz.
12.
Trono de glória.
14.
me sane.
Compare-se com cap. 3: 22; 30: 17; 33: 6. O profeta conhece único que pode
sanar seu coração pecaminoso (cf. Sal. 6: 2; 30: 2; 103: 1-3).
15.
16.
O hebreu diz: "Não me apressei para não ser pastor". Alguns consideram que
com isto Jeremías queria dizer que não se apressou a deixar seu trabalho
como pastor para aceitar a comissão profético que Deus lhe encomendava (Amós 7:
14-15); e supõem que antes de ser chamado como profeta atendia seus rebanhos em
Anatot e "seus ejidos" (1 Crón. 6: 60). O hebreu é difícil de interpretar, e
poderia também entender-se que Jeremías não tinha abandonado sua missão de seguir
a Deus como pastor espiritual. Alguns consideram que em vez de ro'né,
"pastor", deveria ler-se ra'ah, "mau", posto que em hebreu, sem vocais, as
duas palavras são idênticas. As versões siríacas e as traduções gregas
do Símaco e da Aquila o interpretaram assim. A RVR e outras versões o
traduzem desse modo.
Nem desejei.
O profeta argumenta que por quanto não desejou ver o "dia de calamidade", o
castigo divino, não tinha estado muito disposto a ser o porta-voz de Deus. 457
18.
Envergonhem-se.
19.
Aqui começa uma nova série de profecias que não têm relação direta com
o que precede. É provável que esta mensagem fora pronunciado algum tempo
depois das mensagens registradas nos cap. 14 a 17: 18, e possivelmente pouco
tempo antes do discurso do templo (ver com. cap. 7: l; PR 302).
21.
Carga.
No Neh. 13: 15-22 se registra uma profanação do sábado similar a esta. Essas
cargas podem ter sido de grãos, vinhos, fruta, pescado e outras mercadorias
que traziam os que deviam adorar ao templo. Também estariam compreendidas
as mercadorias da cidade que se vendiam no santo dia de repouso. Este
quadro assinala uma observância descuidada do dia sábado, prática que desagrada
muito a Deus (ISA. 56: 2-6; cf. cap. 58: 13-14).
25.
Esta cidade.
Seria difícil encontrar outra passagem que expresse com maior claridade a grande
importância da observância do sábado. Se os judeus tivessem sido leais a
a lei de Deus, e especialmente ao quarto mandamento que ordena a
santificação do sábado, teriam recebido limitadas bênções.
Em carros e em cavalos.
Quer dizer, com toda a pompa real (1 Rei. 4: 26; Zac. 9: 9-10).
Com respeito ao glorioso destino que poderia ter desfrutado de Jerusalém, ver DTG
530; cf. PR 32, 412; também PP. 32-33.
27.
Se não me oyereis.
Não se apagará.
É evidente que o fogo não arderia para sempre em forma literal, mas sim o
"fogo" da justiça retribuída de Deus não poderia ser extinto até que
cumprisse plenamente o propósito divino. Jerusalém foi incendiada totalmente
pelos babilonios no ano 586 A. C., e pelos romanos, no ano 70 d. C.
Em ambas as conflagrações nenhum esforço humano pôde deter o fogo até que
este teve completado a obra destruidora que lhe tinha sido atribuída.
5 CW 34, 164; DTG 383; FÉ 5O1; 1JT 202; 2JT 53; 3JT 192; MC 387; NB 354; PR
243; 7T 178; St 145,162; TM 104,318, 356, 373, 381, 386, 472, 488, 495, 503
5-10 FÉ 223
7 MC 218
8 CS 660
9 CH 456; 1JT' 328; 2JT 53; PP 744; PVGM 144; 1T 188, 482; 3T 336; 5T 332
9-10 2T 512
12 PP 12
13-14 FÉ 172
21-25 CS 21
25 PR 31
27 PR 303
CAPÍTULO 18
3 E descendi a casa do oleiro, e hei aqui que ele trabalhava sobre a roda.
6 Não poderei eu fazer de vós como este oleiro, OH casa do Israel? diz
Jehová. Hei aqui que como o barro na mão do oleiro, assim são vós em
minha mão, OH casa do Israel.
10 Mas se hiciere o mau diante de meus olhos, não ouvindo minha voz, me
arrependerei do bem que tinha determinado lhe fazer.
16 para pôr sua terra em desolação, objeto de brincadeira perpétua; todo aquele que
passar por ela se assombrará, e meneará a cabeça.
19 OH Jehová, olhe por mim, e ouça a voz dos que disputam comigo.
20 Se dá mal por bem, para que tenham cavado fossa a minha alma? te lembre que me
pus diante de ti para falar bem por eles, para separar deles sua ira.
22 Ouça-se clamor de suas casas, quando trouxer sobre eles exército de repente;
porque cavaram fossa para me prender, e a meus pés esconderam laços.
23 Mas você, OH Jehová, conhece todo seu conselho contra mim para morte; não
perdoe sua maldade, nem apague seu pecado de diante de seu rosto; e tropecem
diante de ti; faz assim com eles no tempo de sua irritação.
1.
Palavra.
Esta mensagem não leva data, mas parece que houvesse uma estreita relação
entre os cap. 18 e 19, e provavelmente poderia situar-se ao redor do ano
605/604 A. C.(ver com. cap. 19: 1).
3.
A roda.
4.
estragou se.
6.
Deus lhe fala com a nação do Israel, e não às pessoas em forma individual.
Não se refere à salvação pessoal, a não ser à relação do pacto que existia
entre a nação e Deus (vers. 7). Todo o trato de Deus com seu povo se havia
apoiado até esse momento no chamado que se feito ao Israel para que
desse testemunho da vontade divina revelada (ROM. 3: 1-2), e para que fora
um instrumento especial de Deus para a salvação do mundo (Gén. 12: 1-3;
Deut. 4: 6-9, 20; 7: 6-14; ver PP. 28-30). Deus havia dito claramente a seu
povo que a estrita obediência deles era o requisito indispensável para
que ele pudesse lhes conceder seus favores e convertê-los em bênção para outros
(Deut. 28: 1-14). Também havia dito que sua desobediência indevidamente
traria uma 459
maldição e o rechaço final do Israel como nação escolhida (Deut. 28: 15,
63-66). Agora Deus confirma por meio do Jeremías o que já havia dito por
intermédio do Moisés, e acrescenta a advertência de que a desobediência do povo
invalidaria as promessas de bênção, mas lhe assegura que o arrependimento
sincero deixará sem validez suas ameaças de repúdio (Jer. 18: 7-10). Assim que
aos princípios sobre os quais se apóia o trato de Deus com as nações,
ver com. Dão. 4: 17; com. Exo. 9: 16-17.
Como o barro.
7.
Para arrancar.
8.
converteram-se de sua maldade.
Aqui se destaca a profunda verdade de que este é um universo regido pela lei
moral, e os nações permanecem firmes ou caem conforme seja sua relação com sorte
lei. Se uma nação proceder com retidão e segue leis de justiça e
misericórdia, "prosperará" (Sal. 1: 3). Mas se na nação impera a
tirania, se entregar por completo à aquisição de valores materiais e
seculares, e descuida as normas de honradez, tanto no nacional como no
internacional, "perecerá" (Sal. 1: 6). Ainda ficava tempo para que Judá se
arrependesse.
Eu me arrependerei.
10.
Do bem.
Os judeus não deviam pensar que por ser o povo escolhido de Deus tinham
assegurada a continuidade do favor divino, sem importar que atuassem em harmonia
com a vontade divina ou não.
11.
Eu disponho.
12.
É em vão.
O povo do Judá não pronunciou estas palavras. Estas são uma repetição
divina, um eco do que o povo dizia em seu coração e com seus feitos. É
evidente que estas palavras não expressam desespero, a não ser o rechaço
desafinou do oferecimento divino de misericórdia que aparece no versículo
anterior. Era como se os apóstatas dissessem: "Não acaricie a esperança de que
faremos como você quer" (cf. cap. 2: 25).
Pensamento.
13.
Perguntem.
Ver cap. 2: 10-11. Paradoxalmente, enquanto que os pagãos tinham sido leais
a seu falso culto, os israelitas, tinham sido desleais para com Deus.
Virgem.
Heb. bethulah (ver com. ISA. 7: 14). Vocábulo que mostra vividamente a
vergonha do adultério espiritual do Israel (Jer. 14: 17; Eze. 16).
14.
Faltará a neve?
Faltatán as águas?
15.
tropeçou.
16.
Desolação.
Heb. "o que causa horror". A invasão iminente despovoaria em grande maneira o
país. A tradução "assombrará-se", deriva da mesma raiz hebréia e bem 460
poderia traduzir-se "espantará-se" ou "horrorizará-se".
Meneará a cabeça.
Melhor, "sacudirá a cabeça". Não como expressão de brincadeira, mas sim como
manifestação de lástima pela desolação do país.
17.
Vento solano.
Mostrarei-lhes as costas.
A luz do "rosto" de Deus é plenitude de gozo e paz (Núm. 6: 25-26), e não ver
mais que as costas equivalia a ficar nas sombras da angústia. Isto
ocorre como uma justa retribuição para os que lhe tinham dado as costas a Deus
(cf. Jer. 2: 27).
18.
Venham.
20.
Cavado fossa.
Minha alma.
Expressão idiomática que neste caso equivale a "mim" (ver com. Sal. 16: 10).
21.
22.
Ouça-se clamor.
Laços.
23.
Não perdoe.
3-6 MC 374
11-15 8T 70
12-15 FÉ 223
CAPÍTULO 19
5 E edificaram lugares altos ao Baal, para queimar com fogo a seus filhos em
holocaustos ao mesmo Baal; coisa que não lhes mandei, nem falei, nem me veio ao
pensamento.
6 portanto, hei aqui vêm dias, diz Jehová, que este lugar não se chamará mais
Tofet, nem vale do filho do Hinom, a não ser Vale da Matança.
8 Porei a esta cidade por espanto e brincadeira; todo aquele que acontecer ela se
assombrará, e se burlará sobre toda sua destruição.
9 E lhes farei comer a carne de seus filhos e a carne de suas filhas, e cada um
comerá a carne de seu amigo, no assédio e no apuro com que os estreitarão
seus inimigos e os que procuram suas vidas.
10 Então quebrará a vasilha ante os olhos dos varões que vão contigo,
11 e lhes dirá: Assim há dito Jehová dos exércitos: Assim quebrantarei a este
povo e a esta cidade, como quem quebra uma vasilha de barro, que não se pode
restaurar mais; e no Tofet se enterrarão, porque não haverá outro lugar para
enterrar.
12 Assim farei a este lugar, diz Jehová, e a seus moradores, pondo esta cidade
como Tofet.
15 Assim há dito Jehová dos exércitos, Deus do Israel: Hei aqui, eu trago
sobre esta cidade e sobre todas suas vilas todo o mal que falei contra ela;
porque endureceram sua nuca para não ouvir minhas palavras.
1.
Anciões.
2.
Vale.
Porta oriental.
Melhor, a "porta das Tejoletas" (BJ), ou "do oleiro" (VM) ou "de
fragmentos de olaria". Possivelmente lhe dava este nome porque perto dali se
arrojavam os rígidos ou pedaços de vasilhas quebrados. Se assim foi, a cena
mesma proporcionava uma impressionante ilustração do que estava a ponto de
acontecer aos judeus por sua apostasia.
3.
OH reis do Judá.
É possível que se empregue o plural para incluir tanto ao Joacim, que reinava
então, como Joaquín, seu sucessor.
O retiñan os ouvidos.
Esta expressão aparece pela primeira vez no AT em uma profecia que predisse a
destruição do santuário em Silo (1 Sam. 3: 11; Sal. 78: 60); e se apresenta
outra vez aqui para referir-se à destruição de Jerusalém e de seu templo (Jer.
7: 14; cf. 2 Rei. 21: 12-15).
4.
"Fizeram sinto saudades este lugar" (BJ). Tinha-o convertido em santuário para
deuses estranhos (ver 2 Rei. 21: 1-5, 10-12; 2 Crón. 33: 1-7).
Sangue de inocentes.
5.
Deus não só não tinha ordenado esses sacrifícios: tinha-os proibido sob pena
de morte (Lev. 18: 21; 20: 1-5; Deut. 12: 31; 18: 9- 10; Jer. 7: 31).
6.
Tofet.
Como o indica este versículo, o vale do Tofet era o vale do Hinom (vers.
2), onde em tempos do Isaías e Jeremías se fazia passar aos meninos por fogo
em sacrifício aos deuses pagãos (2 Rei. 23: 10; ver com. Jer. 7: 31).
Vale da Matança.
Em justa retribuição pelo culto idólatra e cruel do Judá, este sítio
abominável seria convertido em um lugar de "matança" quando Jerusalém fora
tomada pelos babilonios (2 Rei. 25: 1-9).
7.
Desvanecerei.
Comida às aves.
8.
Espanto e brincadeira.
Destruição.
9.
Farei-lhes comer.
Ver Deut. 28: 49-57; Lam. 2: 20. Flavio Josefo registra o caso de uma mãe
que se comeu a seu próprio filho devido à terrível fome que houve em
Jerusalém, quando Tito a sitiou no ano 70 d. C. (Guerra dos judeus, vi.
3. 4).
11.
As palavras "que não se pode restaurar mais não implicavam que Deus havia
retirado suas promessas de um retorno e de um restabelecimento na terra
prometida depois do cativeiro babilônico (ver P. 33). Estas promessas mais
tarde foram repetidas (Jer. 29: 10; 30: 3; etc.). Esta profecia não
contradiz essas promessas.
No Tofet se enterrarão.
Ver com. vers. 6. Este enterro maciço no Tofet, expressa, sem dúvida, o terrível
castigo que Deus enviaria sobre os apóstatas por suas iniqüidades.
12.
Como Tofet.
13.
Os tetos planos das casas antigas eram lugares muito a propósito para
render o culto aos corpos celestes (ver. 32: 29; Sof. 1: 5).
Exército do céu.
14.
A casa do Jehová.
15.
15 PR 318 463
CAPÍTULO 20
4 Porque assim há dito Jehová: Hei aqui, farei que seja um terror a ti mesmo e a
todos os que bem lhe querem, e cairão pela espada de seus inimigos, e vocês
olhos o verão; e a todo Judá entregarei em mãos do rei de Babilônia, e os
levará cativos a Babilônia, e os matará a espada.
5 Entregarei deste modo toda a riqueza desta cidade, todo seu trabalho e todas
suas coisas preciosas; e darei todos os tesouros dos reis do Judá em mãos de
seus inimigos, e os saquearão, e tomarão e os levarão a Babilônia.
8 Porque quantas vezes falo, dou vozes, grito: Violência e destruição; porque
a palavra do Jehová me foi para afronta e escárnio cada dia.
9 E pinjente: Não me lembrarei mais dele, nem falarei mais em seu nome; não obstante,
havia em meu coração como um fogo ardente metido em meus ossos; tratei de
sofrê-lo, e não pude.
14 Maldito o dia em que nasci; o dia em que minha mãe deu a luz não seja
bendito.
15 Maldito o homem que deu novas a meu pai, dizendo: Filho varão te há
nascido, lhe fazendo alegrar-se assim muito.
18 Para que saí do ventre? Para ver trabalho e dor, e que meus dias se
gastassem em afronta?
1.
Filho do Imer.
Este dado serve para distinguir o de "Pasur filho do Malquías" (cap. 21: 1). É
possível que o filho do Imer fora o pai do "Gedalías" do cap. 38: 1-4, um
dos príncipes que mais tarde se opôs às atividades do Jeremías.
Príncipe.
2.
Profeta Jeremías.
Aqui aparece pela primeira vez neste livro o nome próprio do Jeremías junto
com seu ofício: profeta; sem dúvida, para fazer notar o ultraje e infâmia que
sofresse Jeremías.
Armadilha.
3.
O dia seguinte.
O profeta foi liberado da tortura das armadilhas depois de uma noite, mas
isso não significa que o tivesse liberado nesse momento do cárcere. É
evidente que Jeremías passou muito tempo encarcerado enquanto escrevia seus
mensagens para o rei Joacim (PR 319; ver com. cap. 36: 5).
Magor-misabib.
Literalmente, "terror por toda parte". A mesma frase hebréia aparece em Sal.
31: 13 (onde se traduz "medo por toda parte") e no Jer. 6: 25; 20: 10
(onde se traduz "temor por toda parte"). É possível que o profeta se
tivesse consolado com o Sal. 31, e que devido a sua confiança em Deus como seu
Libertador aplicasse as palavras "terror por toda parte" a seu perseguidor e
não a si mesmo, como o tinha feito o salmista (Sal. 31: 9-16).
5.
Toda a riqueza.
Os babilonios se levariam como bota de cano longo todas "as reservas" (BJ) da cidade
de Jerusalém.
6.
Entrará em Babilônia.
Isto insinúa ou indica que Pasur pretendia ser profeta e que era membro do
partido anticaldeo que insistia ao povo a lutar contra o exército de
Nabucodonosor. Essa partida tinha desprezado as advertências do Jeremías de
que não deviam confiar na aliança com o Egito para assegurar a integridade
nacional (cap. 2: 18, 36; 14: 13-15; 37: 5- 10).
7.
Seduziu-me.
Ver com. cap. 4: 10. É provável que este lamento fora uma reação a causa
da angustiosa noite que o profeta passou na armadilha (vers. 2-3). Seu
quebrantado estado de ânimo pôde induzir ao Jeremías a pensar que sua obra era um
fracasso, fracasso que lhe resultava mais amargo pelo temor que o obcecava de
que Deus não cumprisse suas promessas (Jer. 1: 8-10; cf. Jer. 15: 10, 17; Jon. 4:
1-4).
Em seu angustiante lamento Jeremías insinúa que o Senhor empregou seu poder
superior para obrigá-lo, contra sua inclinação e desejo, a empreender uma missão
que fugia.
8.
Dou vozes.
9.
Fogo.
sugeriu-se que este "fogo ardente" era a ordem divina de que Jeremías
fora seu mensageiro, missão que não podia deixar de cumprir.
Não pude.
10.
Falação de muitos.
Compare-se com Sal. 31: 13. Jeremías tinha ouvido muitas "calúnias" (BJ) e
"difamações" (VM) referentes a ele.
Heb. magor missabib, nome que Jeremías lhe tinha dado ao Pasur (ver com. vers.
3).
Denunciem.
Claudicaria.
Melhor, "tropeçaria".
Enganará-se.
Ver vers. 7. Os inimigos do Jeremías esperavam apanhá-lo com algo que dissesse
em seu zelo profético, para condená-lo e fazê-lo morrer.
11.
Capitalista gigante.
Heb. 'arits, que deriva do verbo 'arats, "tremer". Jehová é o capitalista que
infunde temor e respeito. O profeta 465 estava seguro de que embora seus
inimigos eram "fortes" (cap. 15: 21), Deus, o capitalista que faz tremer,
poderia vencê-los facilmente (ver ISA. 9: 6).
12.
Ver com. Sal. 24: 10; Jos. 5: 14. Neste título possivelmente se reflita o
pensamento do vers. 11, no qual Deus aparece como um "gigante" guerreiro.
O coração.
13.
Cantem ao Jehová.
14.
Maldito o dia.
15.
16.
Como as cidades.
Vozes.
17.
Não me matou.
PR 309
11, 13 PR 309
CAPÍTULO 21
1 PALAVRA do Jehová que veio ao Jeremías, quando o rei Sedequías enviou a ele a
Pasur filho do Malquías e ao sacerdote Sofonías filho do Maasías, para que o
dissessem:
4 Assim há dito Deus do Israel: Hei aqui eu vôo atrás das armas de guerra
que estão em suas mãos, com que vós brigam contra o rei de
Babilônia; e aos caldeos que estão fora da muralha e lhes têm sitiados,
eu os reunirei em meio desta cidade.
5 Brigarei contra vós com mão elevada e com braço forte, com furor e irritação
e ira grande.
8 E a este povo dirá: Assim há dito Jehová: Hei aqui ponho diante de vós
caminho de vida e caminho de morte.
10 Porque meu rosto pus contra esta cidade para mau, e não para bem, diz
Jehová; em mão do rei de Babilônia será entregue, e a queimará a fogo.
12 Casa do David, assim disse Jehová: Façam de amanhã julgamento, e liberem ao oprimido
de mão do opressor, para que minha ira não saia como fogo, e se acenda e não
haja quem o apague, pela maldade de suas obras.
1.
Palavra.
Pasur.
Sofonías.
O "segundo sacerdote" (Jer. 52: 24; cf. 2 Rei. 25: 18), que seguia em
importância ao supremo sacerdote.
2.
Nabucodonosor.
Possivelmente.
Irá-se de nós.
Ou levantará o sítio.
4.
E volto atrás.
Mas Jeremías informa aos representantes do rei que seus esforços serão
vãos. Deus não liberará a seu povo do castigo. Os babilonios se aproximarão
cada vez mais; avançarão irresistivelmente até que ao fim cheguem ao "meio de
esta cidade".
5.
Através de sua história, Israel muitas vezes tinha feito frente com confiança a
exércitos superiores, pois confiava que o Senhor o acompanhava. Mas nesta
ocasião o "Deus do Israel" (vers. 4) declara que está de parte dos caldeos
invasores. A situação do Israel é se desesperada.
7.
Entregarei ao Sedequías.
O os ferirá.
8.
9.
que sair.
Por despojo.
10.
Queimará-a.
12.
Casa do David.
alude-se aos diferentes dignatarios que pertenciam à família real. Os
membros da casa real parece que tinham monopolizado em boa medida os cargos
judiciais da nação.
Desde amanhã.
Conforme parece, uma das melhores maneiras para que um governante pudesse
conservar o favor de seus súditos era levantar-se cedo e ir à porta de
a cidade (ver com. Gén. 19: 1) para escutar ali as queixa e as súplicas
de quem tinha sofrido algum dano. É evidente que David descuidou essa
prática, e abriu nesta forma o caminho para a rebelião do Absalón (2 Sam.
15: 2- 6). Por outra parte, a forma sábia em que Salomón se ocupava das
necessidades do povo contribuiu à fama de sua sabedoria (1 Rei. 3: 16-28).
Esperar até mais tarde, ou não ir, significava perder a oportunidade de repartir
a justiça que o povo necessitava (cf. 2 Sam. 4: 5; Anexo 10: 16-17).
Oprimido.
13.
Moradora do vale.
Pedra.
Quem subirá?
14.
Em seu bosque.
8 P 221
CAPÍTULO 22
1 Precatória ao arrependimento com promessas e ameaças. 10 Julgamento contra Salum,
13 Joacim, 20 e Conías.
1 ASSIM disse Jehová: Descende à casa do rei do Judá, e fala ali esta
palavra,
2 e dava: Ouça palavra do Jehová, OH rei do Judá que está sentado sobre o trono
do David, você, e seus servos, e seu povo que entra por estas portas.
5 Mas se não oyereis estas palavras, por mim mesmo jurei, diz Jehová, que
esta casa será deserta.
6 Porque assim há dito Jehová a respeito da casa do rei do Judá: Como Galaad
é você para mim, e como o topo do Líbano; entretanto, converterei-te em
solidão, e como cidades desabitadas.
7 Prepararei contra ti destruidores, cada 468 e um com suas armas, e cortarão vocês
cedros escolhidos e os jogarão no fogo.
8 E muitas gente passarão junto a esta cidade, e dirão cada um a seu campanário:
por que fez assim Jehová com esta grande cidade?
10 Não chorem ao morto, nem dele vos condoláis; chorem amargamente pelo que
vai, porque não voltará jamais, nem verá a terra onde nasceu.
11 Porque assim há dito Jehová a respeito do Salum filho do Josías, rei do Judá, o
qual reinou em lugar do Josías seu pai, e que saiu deste lugar: Não voltará
mais aqui,
12 mas sim morrerá no lugar aonde o levaram cativo, e não verá mais esta
terra.
13 Ai de que edifica sua casa sem justiça, e suas salas sem eqüidade,
servindo-se de seu próximo de balde, e não lhe dando o salário de seu trabalho!
14 Que diz: Edificarei para mim casa espaçosa, e salas graciosas; e lhe abre
janelas, e a cobre de cedro, e a pinta de cobre em pó.
15 Reinará, porque te rodeia, de cedro? Não comeu e bebeu seu pai, e fez
julgamento e justiça, e então foi bem?
17 Mas seus olhos e seu coração não são a não ser para sua avareza, e para derramar
sangue inocente, e para opressão e para fazer ofensa.
18 portanto, assim há dito Jehová a respeito do Joacim filho do Josías, rei do Judá:
Não o chorarão, dizendo: Ai, irmano meu! e Ai, irmã! nem o lamentarão,
dizendo: Ai, senhor! Ai, sua grandeza!
19 Em sepultura de asno será enterrado, lhe arrastando e lhe jogando fora das
portas de Jerusalém.
20 Sobe ao Líbano e clama, e em Apóiam dá sua voz, e grita para todas partes;
porque todos seus apaixonados são destruídos.
21 Te falei em suas prosperidades, mas disse: Não ouvirei. Este foi você
caminho desde sua juventude, que nunca ouviu minha voz.
23 Habitou no Líbano, fez seu ninho nos cedros. Como gemerá quando
você vinieren dores, dor como de mulher que está de parto!
24 Vivo eu, diz Jehová, que se Conías filho do Joacim rei do Judá fora anel
em minha mão direita, até dali te arrancaria.
25 Te entregarei em mão dos que procuram sua vida, e em mão daqueles cuja
vista teme; sim, em mão do Nabucodonosor rei de Babilônia, e em mão dos
caldeos.
26 Te farei levar cativo a ti e a sua mãe que deu a luz, a terra alheia em
que não nasceram; e lá morrerão.
1.
Não se sabe a feita exata desta mensagem; mas parece que foi dado durante o
reinado do Joacim (ver com. vers. 10; PR 316-317).
3.
Julgamento.
Pela referência que se faz no versículo anterior ao "povo que entra por
estas portas", é provável que Jeremías desse esta mensagem diante do rei,
enquanto este estava sentado perto da porta em presença de seus súditos
(ver com. cap. 21: 12), possivelmente presidindo os assuntos de Estado.
4.
Se efetivamente obedecierais.
5.
Expressão divina para destacar a firmeza com que Deus se propunha cumprir seu
propósito (Gén. 22: 16). 469 Deus jura por si mesmo porque não há ninguém major
que ele pelo qual possa fazê-lo (Heb. 6: 13).
Esta casa.
Pelo contexto se sabe que "esta casa" não é o templo a não ser o palácio real.
6.
Aqui se compara a "casa do rei" com "o Galaad" e "o topo do Líbano", sem dúvida
porque havia bosques em ambas as cadeias de montanhas. Os famosos "cedros do
Líbano" e as não menos renomadas "carvalhos de Apóiam" mencionam-se como
símbolos apropriados da glória e o prestígio real (ISA. 2: 13; Zac. 11:
1-2). Este versículo poderia referir-se à "casa do bosque do Líbano" (ver
com. Jer. 21: 14).
7.
9.
Deixaram o pacto.
Ver Deut. 29: 24-26. O "pacto" que fazia do Israel um povo especial de Deus
foi quebrantado pelo povo, não pelo Senhor.
10.
Ao morto.
O "morto" era Tossia, o piedoso rei do Judá, para quem Jeremías havia
composto uma solene lamentação (2 Crón. 35: 25). Josías foi muito respeitado e
querido por seu povo, o qual lamentou profundamente sua morte prematura.
que se vai.
11.
Salum.
Conhecido também com o nome do Joacaz (ver com. 2 Rei. 23: 30; 1 Crón. 3:
15; 2 Crón. 36: 1).
12.
Morrerá.
13.
Que edifica.
Referência ao Joacim (ver com. vers. l), quem evidentemente tinha descuidado a
situação econômica de seus súditos, que estavam experimentando já as
penalidades da invasão estrangeira e a carga de ter que pagar pesados
tributos (2 Rei. 23: 35).
Salas.
14.
Casa espaçosa.
Uma casa grande com "salas amplas", quer dizer salga elevadas (ver com. vers.
13) e grandes janelas.
Cobre.
Revestir interiormente.
Cobre em pó.
15.
Rodeia-te de cedro.
Seu pai.
refere-se ao Josías, pai do Joacim, quem viveu uma vida normal, equilibrada,
de "julgamento e justiça". A sua foi uma grandeza interior que ultrapassou em
muito a glória exterior dos palácios do Joacim.
16.
Ver cap. 9: 23-24. Tossia não procurou a grandeza por meio de façanhas seculares;
não assim seu filho. A grandeza do Josías se apoiou na comunhão com o Senhor, e
é a comunhão se manifestou em sua justiça e misericórdia para com "a causa do
aflito e do carente" (cf. Miq. 6: 8; Mat. 25: 34-40).
17.
Sua avareza.
Melhor, "ganho" (cf. cap. 6: 13; 8: 10), a que era obtida por meio de
"opressão" e "ofensa".
Sangue inocente.
18.
Não o chorarão.
19.
Será enterrado.
Ver cap. 36: 30. Em 470 quanto às possíveis circunstâncias que rodearam a
morte do Joacim, ver com. 2 Rei. 24: 5.
20.
Sobe ao Líbano.
Não é possível estabelecer com certeza a data desta mensagem (vers. 20-30),
mas os vers. 24-26 parecem indicar que foi dado durante o curto reinado de
Joaquín, 597 A. C., e estava dirigido a este rei. As montanhas do Líbano e
as colinas de Apóiam dominavam a rota seguida pelos babilonios. Por isso
constituíam um lugar apropriado para chorar as calamidades do Judá.
Todas partes.
Heb. ´abarim, melhor interpretado como "Abarim" (BJ e VM), nome de uma parte
da cadeia montanhosa ao sul do Galaad e Apóiam (Núm. 27: 12; 33: 47; Deut. 32:
49).
Aquelas nações como Assíria e Egito, com as quais Judá fazia aliança
(2 Rei. 16: 7-9; cf. Eze. 23: 5, 9; ver com. Jer. 4: 30). A completa
destruição se levou a cabo quando o exército do faraó Necao foi derrotado
pelo Nabucodonosor no Carquemis (Jer. 46: 2).
21.
Sua juventude.
22.
O vento.
23.
Como gemerá!
24.
Conías.
Forma abreviada do nome do Jeconías ou Joaquín (Jer. 24: 1; 37: 1; 2 Rei. 24:
8). O reinado do Joaquín só durou desde dezembro do ano 598 até março de
597 A. C. (ver PP. 536, 605, 784; T. II, PP. 98-99; T. III, P. 95).
Anel.
Heb. Jotham, "anel selo". Este selo era o símbolo do poder real que dava
validez a cada decreto (1 Rei. 21: 8; Hag. 2: 23). Era uma posse extremamente
apreciada (ver com. Cant. 8: 6).
Arrancaria-te.
Deus afirma resolutamente qual será o castigo do Joaquín (Jer. 24: 1; 29: 1-2;
cf. 2 Rei. 24: 12, 15).
26.
Sua mãe.
Joaquín era muito jovem quando começou a reinar, e é provável que Nehusta, seu
mãe (2 Rei. 24: 8; Jer. 29: 2), exercesse grande influencia durante o reinado
de seu filho (ver com. Jer. 13: 18). Por isso, quando concluiu o reinado de
Conías ou Joaquín, terminou também o poder dela.
A terra alheia.
Mãe e filho foram levados cativos a Babilônia pelo Nabucodonosor (Jer 29:
1-2; cf. 2 Rei. 24: 10-15).
27.
Não voltarão.
É evidente que Joaquín nunca voltou para a terra do Judá, porque estava ainda
cativo quando Amel- Marduk (Evilmerodac) subiu ao trono de Babilônia (cap.
52: 31-34), e seguiu em cativeiro "até sua morte".
28.
Vasilha desprezada.
Joaquín era um objeto sem interesse" (BJ), um "traste que ninguém estimava", e como
tal foi arrojado a Babilônia.
Sua geração.
29.
Terra.
Sem dúvida o "país" (ver com. cap. 4: 20). A triplo repetição desta palavra
destaca a certeza do propósito de Deus para com o Judá (cf. Luc. 22: 31: Juan
8: 51; 10: 1).
30.
Privado de descendência.
13-15 Lhe 25
17 Lhe 25
CAPÍTULO 23
2 portanto, assim há dito Jehová Deus do Israel aos pastores que apascentam
meu povo: Vós dispersaram minhas ovelhas, e as espantaram, e não as
cuidastes. Hei aqui que eu castigo a maldade de suas obras, diz
Jehová.
4 E porei sobre elas pastores que as apascentem; e não temerão mais, nem se
amedrontarão, nem serão menosprezadas, diz Jehová.
5 Hei aqui que vêm dias, diz Jehová, em que levantarei o David renovo justo,
e reinará como Rei, o qual será ditoso, e fará julgamento e justiça na
terra.
6 Em seus dias será salvo Judá, e Israel habitará crédulo; e este será seu
nomeie com o qual lhe chamarão: Jehová, nossa justiça.
7 portanto, hei aqui que vêm dias, diz Jehová, em que não dirão mais: Vive
Jehová que fez subir aos filhos do Israel da terra do Egito,
8 a não ser: Vive Jehová que fez subir e trouxe a descendência da casa do Israel
de terra do norte, e de todas as terras aonde eu os tinha jogado; e
habitarão em sua terra.
9 Por causa dos profetas meu coração está quebrantado dentro de mim, todos meus
ossos tremem; estou como um ébrio, e como homem a quem dominó o vinho,
diante do Jehová, e diante de suas santas palavras.
11 Porque tanto o profeta como o sacerdote são ímpios; até em minha casa achei
sua maldade, diz Jehová.
15 portanto, assim há dito Jehová dos exércitos contra aqueles profetas: Hei
aqui que eu lhes faço comer absintos, e lhes farei beber água de fel; porque de
os profetas de Jerusalém saiu a hipocrisia sobre toda a terra.
19 Fuí que a tempestade do Jehová sairá com furor; e a tempestade que está
preparada cairá sobre a cabeça dos maus.
20 Não se apartará o furor do Jehová até que o tenha feito, e até que haja
completo os pensamentos de seu coração; nos últimos dias o entenderão
cumplidamente.
21 Não enviei eu aqueles profetas, mas eles corriam; eu não lhes falei, mas
eles profetizavam.
22 Mas se eles tivessem estado em meu segredo, fariam ouvir minhas palavras
a meu povo, e o teriam feito voltar de seu mau caminho, e da maldade de seus
obras.
23 Sou eu Deus de perto somente, diz Jehová, e não Deus desde muito longe?
472
24 Se ocultará algum, diz Jehová, em esconderijos que eu não o veja? Não cheio
eu, diz Jehová, o céu e a terra?
27 Não pensam como fazem que meu povo se esqueça de meu nome com seus sonhos
que cada um conta a seu companheiro, ao modo que seus pais se esqueceram por mim
nomeie pelo Baal?
28 O profeta que tuviere um sonho, conte o sonho; e aquele a quem for meu
palavra, conte minha palavra verdadeira. O que tem que ver a palha com o trigo?
diz Jehová.
29 Não é minha palavra como fogo, diz Jehová, e como martelo que quebranta a
pedra?
30 portanto, hei aqui que eu estou contra os profetas, diz Jehová, que furtam
minhas palavras cada um de seu mais próximo.
31 Diz Jehová: Hei aqui que eu estou contra os profetas que adoçam seus
línguas e dizem: O há dito.
32 Hei aqui, diz Jehová, eu estou contra os que profetizam sonhos mentirosos,
e os contam, e fazem errar a meu povo com suas mentiras e com suas lisonjas, e
eu não os enviei nem lhes mandei; e nenhum proveito fizeram a este povo, diz
Jehová.
35 Assim dirão cada qual a seu companheiro, e cada qual a seu irmão: O que há
respondido Jehová, e o que falou Jehová?
38 Mas se dijereis: Profecia do Jehová; por isso Jehová diz assim: Porque
disseram esta palavra, Profecia do Jehová, havendo eu enviado a lhes dizer: Não
digam: Profecia do Jehová,
39 portanto, hei aqui que eu lhes jogarei em esquecimento, e arrancarei de minha presença a
vós e à cidade que dava a vós e a seus pais;
1.
Ai!
Pastores.
Meu rebanho.
2.
Esta acusação era real tão literal como espiritualmente. Por causa do
descuido, da tirania, da debilidade e da apostasia de seus dirigentes,
os israelitas tinham sido dispersados pelo Egito, Assíria, Babilônia, etc.
Eu castigo.
Posto que os pastores infiéis não tinham atendido a necessidade das ovelhas,
Deus os castigaria pelo mal cometido.
3.
Eu mesmo recolherei.
Embora o castigo que teria que sobrevir aos "pastores" ou governantes era
seguro e final, havia esperança para o "remanescente" do rebanho. O profeta
apresentou estas mensagens de esperança ao Judá no preciso momento quando os
exércitos de Babilônia estavam desdobrando sua força ao redor de Jerusalém
(ver PR 315), possivelmente durante o tempo quando Joaquín foi assediado no A. 597 A.
C. (ver com. vers. 1).
4.
Apascentem-nas.
5.
Renuévo.
6.
E Israel.
7.
8.
Terra do norte.
9.
10.
Adúlteros.
A carreira.
Sua valentia.
São ímpios.
13.
Desatinos.
14.
Estupidezes.
Como Sodoma.
Aqueles dirigentes espirituais tinham chegado a ser tão ímpios, que Jeremías,
assim como o tinha feito Isaías, compara-os aos "moradores" das cidades
da planície (ISA. 1: 10; Gén. 13: 12).
15.
Fel.
Hipocrisia.
16.
17.
Paz.
Obstinação.
18.
Esteve no segredo.
A qual dos falsos profetas tinha permitido Deus que participasse de seus
planos e propósitos secretos? Ver com. Amós 3: 7.
19.
Tempestade.
20.
Não se apartará.
21.
Eles corriam.
Os falsos profetas eram como mensageiros que se enviavam a si mesmos, que sem
esperar a ordem do rei saíam precipitadamente da corte real para anunciar
ao povo no nome do monarca o que não tinham recebido a ordem de
apregoar (cf. 2 Sam. 18: 22-29).
22.
Em meu segredo.
Ver com. vers. 18. O verdadeiro mensageiro de Deus se conhece por seus bons
frutos (Mat. 7: 20- 21).
23.
Deus de perto.
24.
Ocultará-se algum?
25.
Sonhei.
27.
Pelo Baal.
28.
Deus faz notar o contraste entre a verdadeira revelação que ele dá aos
homens e a que é falsa (vers. 32). Não era nem é difícil saber qual é
"palha" e qual é "trigo".
29.
Fogo.
Como martelo.
Outro símile ou comparação de profundo significado (cf. Mat. 21: 44; Heb. 4:
12).
30.
Furtam minhas palavras.
31.
Diz Jehová.
32.
Suas Lisonjas.
33.
Profecia.
Heb. maŠŠa, "profecia", "carga", "pronunciamento" (ver com. ISA. 13: l).
Qual é a profecia?
Sem dúvida os falsos profetas exigiram com arrogância que lhes dissesse o que
profecia tinha Jeremías para eles. A repetição da pergunta é irônica.
Tanto a LXX como a Vulgata dão a resposta: "Vós são o
pronunciamento". Quer dizer, a mensagem corresponde a vós e é para vós.
34.
Profecia do Jehová.
35.
36.
37.
O que falou Jehová?
repete-se a pergunta para lhe dar maior ênfase (ver com. vers. 35).
39.
Jogarei-lhes em esquecimento.
Em hebreu a frase está construída em tal forma que expressa a idéia com supremo
ênfase. Desta maneira se afirma que Deus castigaria a esses enganadores
quando o exército invasor de Babilônia capturasse e destruíra a Jerusalém e
começasse seu cativeiro (2 Rei. 25: 1-2 l).
2 CS 713
3-6 PR 314
5 TM 12
7-8 PR 315
11 PR 331
18 3T 441
21 RC 51
8 CM 418; CW 47, 147; Ev 68, 157; FÉ 307, 381, 451; HAd 170; 3JT 154, 188, 279;
MJ 284; PVM 26; IT 602; TM 323, 339
29 5 T 254 475
CAPÍTULO 24
2 Uma cesta tinha figos muito bons, como brevas; e a outra cesta tinha figos
muito maus, que de maus não se podiam comer.
3 E me disse Jehová: O que vê você, Jeremías? E pinjente: Figos; figos bons, muito
bons; e maus, muito maus, que de maus não se podem comer.
6 Porque porei meus olhos sobre eles para bem, e os voltarei para esta terra, e
edificarei-os, e não os destruirei; plantarei-os e não os arrancarei.
7 E lhes darei coração para que me conheçam que eu sou Jehová; e me serão por
povo, e eu lhes serei por Deus; porque se voltarão para mim de todo seu
coração.
8 E como os figos maus, que de maus não se podem comer, assim há dito Jehová,
porei ao Sedequías rei do Judá, a seus príncipes e ao resto de Jerusalém que
ficou nesta terra, e aos que moram na terra do Egito.
1.
Nabucodonosor.
Jeconías.
Ver com. cap. 22: 24. O contexto sugere que Jeremías recebeu esta visão
pouco depois de que Joaquín fora levado cativo em 597 A. C., possivelmente antes do
fim do ano.
Príncipes.
Os artesãos e ferreiros.
Mostrou-me.
2.
Brevas.
A colheita dos figos estava acostumado a começar em agosto. As "brevas", "fruta temprana
da figueira" (Ouse. 9: 10), os "primeiros frutos" (Miq. 7: 1), a "fruta
temprana" (ISA. 28: 4), eram consideradas um manjar.
Muito maus.
Possivelmente por estar danificados, podres, ou por ser de uma classe inferior.
3.
O que vê você?
5.
Os que fossem levados cativos teriam muita melhor sorte que os que
ficassem (ver com. vers. 6), pois pareciam estar dispostos a aceitar a
condução divina, embora isso significasse para eles o cativeiro.
6.
Para bem.
7.
8.
Na terra do Egito.
Os que viviam no Egito sem dúvida compartilhariam a sorte dos que mais tarde
fugissem a esse país (cap. 44: 26-30).
9.
Heb. "para tremor e para mau". O terrível caso do Judá horrorizaria a outros
reino.
10.
Espada.
Da terra.
CAPÍTULO 25
1 PALAVRA que veio ao Jeremías a respeito de todo o povo do Judá no quarto ano
do Joacim filho do Josías, rei do Judá, o qual era o primeiro ano de
Nabucodonosor rei de Babilônia;
3 Desde ano treze do Josías filho do Amón, rei do Judá, até este dia, que
são vinte e três anos, veio a mim palavra do Jehová, e falei desde
cedo e sem cessar; mas não ouviram.
4 E enviou Jehová a vós todos seus servos os profetas, lhes enviando desde
cedo e sem cessar; mas não ouviram, nem inclinaram seu ouvido para
escutar
5 quando diziam: lhes volte agora de seu mau caminho e da maldade de suas
obras, e morarão na terra que lhes deu Jehová a vós e a seus pais
para sempre;
6 e não vão em detrás de deuses alheios, lhes servindo e lhes adorando, nem me
provoquem a ira com a obra de suas mãos; e não lhes farei mau.
7 Mas não me ouvistes, diz Jehová, para me provocar a ira com a obra de
suas mãos para seu mal.
8 portanto, assim há dito Jehová dos exércitos: Por quanto não ouvistes
minhas palavras,
13 E trarei sobre aquela terra todas minhas palavras que falei contra ela,
com tudo o que está escrito neste livro, profetizado pelo Jeremías contra
todas as nações.
14 Porque também elas serão subjugadas por muitas nações e grandes reis; e
eu lhes pagarei conforme a seus feitos, e conforme à obra de suas mãos.
15 Porque assim disse Jehová Deus do Israel: Tira de minha mão a taça do vinho
deste furor, e dá a beber dele a todas as nações às quais eu lhe
envio.
19 a Faraó rei do Egito, a seus servos, a seus príncipes e a todo seu povo;
27 Lhes dirá, pois: Assim há dito Jehová dos exércitos, Deus do Israel:
Bebam, e lhes embriague, e vomitem, e caiam, e não lhes levantem, por causa da espada
que eu envio entre vós.
28 E se não quererem tomar a taça de sua mão para beber, dirá-lhes você: Assim há
dito Jehová dos exércitos: Têm que beber.
29 Porque hei aqui que à cidade na qual é invocado meu nome eu começo
a fazer mau; e vós serão absolvidos? Não serão absolvidos; porque espada
trago sobre todos os moradores da terra, diz Jehová dos exércitos.
30 Você, pois, profetizará contra eles todas estas palavras e lhes dirá: Jehová
rugirá do alto, e desde sua morada Santa dará sua voz; rugirá fortemente
contra sua morada; canção de lagareros cantará contra todos os moradores da
terra.
32 Assim há dito Jehová dos exércitos: Hei aqui que o mal irá de nação em
nação, e grande tempestade se levantará dos fins da terra.
38 Deixou qual leoncillo sua guarida; pois assolada foi a terra deles pela
ira do opressor, pelo furor de sua sanha.
1.
primeiro ano.
Nabucodonosor aconteceu a seu pai em setembro do ano 605 A. C. Em 478 esse
momento começou seu ano de ascensão, mas seu primeiro ano completo como rei
começou o seguinte dia de ano novo, segundo o calendário judeu, em
setembro-outubro de 605, ou segundo o calendário babilônico, em março-abril de
604 A. C. (ver PP. 536, 783-784; T. II, PP. 142,155-160; T. III, PP. 94-95).
3.
Ano treze.
5.
lhes volte.
para sempre.
7.
8.
9.
Todas as tribos.
Nabucodonosor.
Meu servo.
Ver cap. 27: 6; 43: 10. Ao Ciro também o chama "servo" de Deus, pois faria
uma obra que Deus desejava que se realizasse (ver ISA. 44: 24 aos 45: 5).
Escárnio.
Brincadeira.
10.
A voz de gozo.
Não se ouviriam mais os sons alegres (ver com. cap. 7: 34), nem tampouco o
"ruído de moinho" ou seja o som que faziam as mulheres que moíam o grão
(Exo. 11: 5; Mat. 24: 41); e cessaria a "luz do abajur". O quadro que se
apresenta no Jer. 25: 10 descreve a desintegração completa da vida
familiar, tanto no que corresponde a suas ocasiões de regozijo como à rotina
diária (cf. Apoc. 18: 22-23).
11.
Espanto.
Setenta anos.
12.
Castigarei.
Rei de Babilônia.
Jeremías 25.
6. "Jehová rugirá do alto, e desde sua morada Santa dará sua voz; rugirá
fortemente" (vers. 30).
2. "A grande Babilônia veio em memória diante de Deus" (16: 19; cf. 17: 1; 18:
7-8).
9. "Outros foram mortos com a espada que saía da boca de que montava
sobre o cavalo" (19: 21).
14.
15.
Ver Sal. 75: 18; ISA. 51: 17, 22; Apoc. 14: 1 0.
16.
E beberão.
Uma imagem muito ao ponto para descrever o pânico e o terror que experimentaram
várias nações quando os babilonios avançaram para as conquistar. O vinho de
a ira de Deus (vers. 15) embriagaria-os de terror e desespero (ISA. 51:
17, 22; Jer. 51: 7; Hab. 2: 16; cf. Apoc. 14: 10; 17: 4; 18: 3).
17.
Tomei a taça.
18.
Judá.
Escárnio.
Brincadeira.
Ver com. vers. 9.
19.
Faraó.
O monarca egípcio nesta época era Necao 11 (610-595 A. C.), que foi
derrotado pelo Nabucodonosor no Carquemis.
20.
A mescla de nações.
Uz.
A terra de Filistéia.
Remanescente do Asdod.
Possivelmente seja uma alusão ao feito de que Psamético 1 do Egito (ver T. 11,
P. 92) tomou a cidade do Asdod depois de um assédio de 29 anos (ver Herodoto
iI. 157).
22.
As costas.
23.
Dedán.
Buz.
24.
Povos mesclados.
Ver com. vers. 20.
25.
Zimri.
Este nome geográfico não aparece em nenhuma outra parte, nem na Bíblia, nem
fora dela. Alguns pensam que deve relacionar-se com o Zimram, primogênito
da Cetura, mulher do Abraão (Gén. 25: 1-2), e que sua menção aqui indicaria que
trata-se de uma tribo nômade de árabes do sudeste da Palestina. Outros
consideram que é um criptograma para designar ao Elam.
Elam.
26.
Babilônia.
27.
Jeremías parece voltar para os vers. 15-16 (ver com. ali), onde descreve o
terror e o desespero que sobrevirão aos homens pelas tristezas de
a luta internacional.
Vomitem.
Uma representação notável da entrega do bota de cano longo que tinha sido tomado na
guerra.
29.
Outra vez, como no vers. 18, a enxurrada dos castigos divinos começa com
a profecia do castigo contra os israelitas (cf. 1 Ped. 4: 17). Se Jerusalém
não pode escapar da invasão dos caldeos, certamente as nações
vizinhas tampouco poderão livrar-se. portanto, elas, assim como Judá,
demonstrariam sabedoria submetendo-se ao jugo babilônico (Jer. 49: 12).
30.
Rugirá.
Nos vers. 30-33 se sintetiza com intenso dramatismo a mensagem do cap. 25.
O profeta assinalou os julgamentos que cairiam sobre o Judá e sobre todas as
nações que a rodeavam (vers. 9), e finalmente sobre Babilônia (vers. 12).
Agora, em forma breve, representa-se a Deus como se saísse rugindo de seu
morada para castigar a todas as nações.
Canção.
31.
Julgamento.
A espada.
32.
Grande tempestade.
Os fins da terra.
33.
Os mortos do Jehová.
Não se endecharán.
A falta das honras fúnebres correspondentes seria acrescentar desonra ao
castigo.
34.
Pastores.
Os falsos condutores do povo do rebanho de Deus (ver com. cap. 23: 1). Se
pronuncia o mesmo "ai" contra os falsos dirigentes religiosos que nos
últimos dias induzirão às pessoas a confiar na mentira (ver CS 713).
lhes derrube.
A frase "no pó", não aparece no hebreu, mas representa bem uma
expressão de luto e dor.
Maiorais.
35.
Os maiorais.
36.
Voz da gritaria.
38.
Qual leoncillo.
Ira.
Opressor.
1-38 PR 317-318
2-3 PR 317
5 PR 235 481
8-11 PR 317
12 PR 405
15-19 PR 318
29 PR 331
30 1 IT 13 l; PP 353
34-35 CS 713
CAPÍTULO 26
4 Lhes dirá, pois: Assim há dito Jehová: Se não me ouvissem para andar em minha lei,
a qual pus ante vós,
6 eu porei esta casa como Silo, e esta cidade a porei por maldição a todas
as nações da terra.
8 E quando terminou de falar jeremías tudo o que Jehová lhe tinha mandado que
falasse com todo o povo, os sacerdotes e os profetas e todo o povo o
jogaram mão, dizendo: De certo morrerá.
9 por que profetizaste em nome do Jehová, dizendo: Esta casa será como
Silo, e esta cidade será assolada até não ficar morador? E todo o povo se
juntou contra jeremías na casa do Jehová.
14 No que a mim touca, hei aqui estou em suas mãos; façam de mim como melhor
e mais reto lhes pareça.
19 Acaso o mataram Ezequías rei do Judá e todo Judá? Não temeu ao Jehová, e
orou em presença do Jehová, e Jehová se arrependeu do mal que tinha falado
contra eles? Faremos, pois, nós tão grande mal contra nossas almas?
21y ouviram suas palavras o rei Joacim e todos seu grandes, e todos seus
príncipes, e o rei procurou lhe matar; e entendendo o qual Urías, teve temor, e
fugiu ao Egito.
22Y o rei Joacim enviou homens ao Egito, ao Elnatán filho do Acbor e outros
homens com ele, ao Egito;
23los quais tiraram o Urías do Egito e o trouxeram para o rei Joacim, o qual o
matou a espada, e jogou seu corpo nos sepulcros do vulgo.
24Pero a mão do Ahicam filho do Safán estava a favor do Jeremías, para que não
entregassem-no nas mãos do povo para matá-lo.
1.
No princípio do reinado.
Esta não é uma data precisa (ver com. cap. 28: l), mas pode situar-se
aproximadamente entre os anos 609 e 605 A. C. Sem dúvida, foi antes do primeiro
assédio de Jerusalém pelo Nabucodonosor (ver com. Dão. l: l), porque não se
menciona aos babilonios neste capítulo e se apresenta ao Joacim como amigo de
os egípcios. Neste cap. 26 se resume brevemente o discurso no templo
(Jer. 7-10). Só se registra aqui a reação do povo e dos dirigentes
ante esse discurso e o resultado final de todo o incidente (ver com. cap. 7:
1; também PR 305-308).
2.
Ponha no átrio.
Ver com. cap. 7: 2. Os vers. 2-6 do cap. 26 resumo o cap. 7: 1-15. É muito
provável que isto ocorresse em uma das festas onde se congregavam
adoradores de todas partes da nação.
Evidentemente a mensagem divina devia conter algo que Jeremías não queria
dizer ao povo.
3.
Possivelmente.
A ameaça que segue é tão severo (ver vers. 6) que se a expressa com a
esperança de que não seja necessário levá-la a cabo.
voltem-se.
4.
5.
Desde cedo.
6.
Este lugar do antigo santuário tinha sido destruído (ver com. cap. 7: 12,
14).
7.
Os sacerdotes, os profetas.
Deus mandou a jeremías que admoestasse de um modo especial aos dois grupos aos
quais ele mesmo pertencia: aos primeiros, por nascimento (ver com. cap. 1:
1); aos segundos, por ordem divina (ver com. cap. 1: 5). Os falsos profetas
eram inimigos do Jeremías (cap. 23: 940).
8.
De certo morrerá.
9.
A idéia de que o templo, orgulho e glória dos israelitas (ver com. cap. 7:
4), pudesse sofrer o mesmo fim do antigo santuário de Silo era tão
insuportável, que "todo o povo" uniu-se contra o profeta. A gente havia
depositado toda sua confiança na estrita observância dos serviços
religiosos e externos do templo.
10.
11.
Pena de morte.
12.
Jehová me enviou.
13.
Melhorem agora seus caminhos.
Jeremías se defendeu singela e unicamente com 483 a mensagem que Deus lhe havia
dado. Se o povo de Deus melhorava seus caminhos, ainda era possível que evitassem
a destruição que os ameaçava.
Arrependerá-se Jehová.
14.
15.
O profeta não recorre aos sacerdotes e profetas, de quem não pode esperar
justiça, a não ser a "todos os príncipes e a todo o povo" (vers. 12). Em
especial os príncipes vacilavam em permitir que se derramasse o sangue
inocente de um que não falava de si mesmo mas sim era porta-voz de Deus.
16.
Não incorreu.
17.
Os anciões.
Lhes chamava assim por seus altos cargos (1 Rei. 8: 1; 20: 7) ou por sua idade. Se
respeitava grandemente a opinião de quem era anciões e sábios.
18.
Miqueas.
19.
Temeu ao Jehová.
Jehová se arrependeu.
Ver com. Gén. 6: 6; Exo. 32: 14; Núm. 23: 19; Juec. 2: 18; Joel 2: 13.
20.
Urías.
Possivelmente se registrou este caso para mostrar que a experiência do Jeremías não foi
única.
21.
Ao Egito.
Ver os casos paralelos do Jeroboam (1 Rei. 11: 40), Hadad (1 Rei. 11: 17-18) e
José e María (Mat. 2: 13-15). Com freqüência o país do Nilo foi um asilo para
refugiado-los procedentes da Judea.
22.
Elnatán.
8). Elnatán era um dos príncipes que favorecia ao Jeremías (Jer. 36: 12).
23.
Tiraram o Urías.
Em 1 Rei. 19: 10, 14; 2 Crón. 24: 19-22 há exemplos anteriores de martírio de
profetas. Segundo a tradição judia, Isaías foi "serrado" pelo Manasés (ver Heb.
11: 37; Material Suplementar do EGW, com. ISA. 1: 1). Ao Urías o tratou em
forma lhe denigram. Lhe negou sepultura com seus pais e seu corpo foi jogado em
"os sepulcros do vulgo" no vale do Cedrón. Mas o rei que cometeu este
ultraje mais tarde foi enterrado "em sepultura de asno", sem que lhe rendessem
as honras acostumadas nem o chorasse (Jer. 22: 18-19).
24.
Ahicam.
É provável que o pai do Ahicam fora o mesmo Safán, tão conhecido como
escreva em tempos da reforma do Josías, que fiscalizou a reconstrução
do templo (2 Rei. 22: 3, 8-14; 2 Crón. 34: 8, 14-21). Os irmãos do Ahicam,
Gemarías (Jer. 36: 12, 25) e Elasa (cap. 29: 3) também tinham o mesmo
caráter nobre. Foi Gedalías, filho do Ahicam (cap. 40: 6), governador das
"cidades do Judá", que proporcionou refúgio ao Jeremías depois de que
Nabucodonosor conquistou a Judea (cap. 40: 5-6).
2-3 4T 165
8-15 4T 167
9, 15 PR 307
CAPÍTULO 27
2 Jehová me há dito assim: te faça coyundas e jugos, e ponha sobre seu pescoço;
4 E lhes mandará que digam a seus senhores: Assim há dito Jehová dos exércitos,
Deus do Israel: Assim têm que dizer a seus senhores:
7 E todas as nações servirão a ele, a seu filho, e ao filho de seu filho, até
que venha também o tempo de sua mesma terra, e a reduzam a servidão
muitas nações e grandes reis.
9 E vós não emprestem ouvido seus profetas nem a seus adivinhos, nem a
seus sonhadores, nem a seus agoureiros, nem a seus encantadores, que vos
falam dizendo: Não servirão ao rei de Babilônia.
10 Porque eles lhes profetizam mentira, para lhes fazer afastar de sua terra, e
para que eu lhes arroje e pereçam.
12 Falei também com o Sedequías rei do Judá conforme a todas estas palavras,
dizendo: Submetam seus pescoços ao jugo do rei de Babilônia, e lhe sirvam a
ele e a seu povo, e vivam.
13 por que morrerão você e seu povo a espada, de fome e de pestilência, depende
há dito Jehová da nação que não sirviere ao rei de Babilônia?
14 Não ouçam as palavras dos profetas que lhes falam dizendo: Não servirão
ao rei de Babilônia; porque lhes profetizam mentira.
16 Também aos sacerdotes e a todo este povo falei dizendo: Assim há dito
Jehová: Não ouçam as palavras de seus profetas que lhes profetizam dizendo:
Hei aqui que os utensílios da casa do Jehová voltarão de Babilônia agora
logo; porque lhes profetizam mentira.
17 Não os ouçam; sirvam ao rei de Babilônia e vivam; por que tem que ser
desolada esta cidade?
21 assim, pois, há dito Jehová dos exércitos, Deus do Israel, a respeito dos
utensílios que ficaram na casa do Jehová, e na casa do rei do Judá, e
em Jerusalém:
1.
Joacim.
Vários manuscritos hebreus dizem "Sedequías", o qual é sem dúvida correto,
como o mostram claramente os vers. 3, 12 (ver cap. 28: 1). Sedequías reinava
por consentimento do Nabucodonosor, quem o tinha colocado no trono (2
Rei. 24: 17-19); entretanto, ele e os reis vizinhos que também pagavam
coleto a Babilônia não tinham perdido a esperança de livrar do jugo esquento.
O que se narra neste capítulo ocorreu no 4.º ano do Sedequías, ao redor
do ano 593 a.C. (ver com. cap. 28: 1).
2.
Coyundas e jugos.
3.
Enviará-os.
4.
Mandará-lhes.
Ver com. cap. 7: 3. Este título que se aplica ao "Deus do Israel", devia
impressionar especialmente às nações que não conheciam senhor com o fato
de que o verdadeiro Deus, o Deus dos "exércitos" do céu, era
incomparablemente superior aos exércitos terrestres (ver com. Jos.
5.
Dava-a.
recorda-se às nações que o Deus que criou a terra (Amós 4: 13; 9: 6) é
Aquele que controla seu destino, que "tira reis e põe reis" (ver Sal. 83:
18; Dão. 2: 21; 5: 18-19; com. cap. 4: 17).
6.
Meu servo.
As bestas do campo.
7.
Ver Nota Adicional de Dão. 5. Isto pode insinuar a curta duração do Império
Neobabilónico, depois do reinado do Nabucodonosor, pois seus sucessores não
passaram além da segunda geração depois do grande rei, nem em linha
direta nem indireta (ver T. III, P. 49). "Seu filho, e ao filho de seu filho"
possivelmente se refere ao Nabonido e ao Belsasar (genro do Nabucodonosor e filho
do Nabonido, respectivamente), os dois reis mais destacados depois de
Nabucodonosor, embora não é necessário que a passagem se interprete nesta
forma. Talvez não se refira a sucessores específicos do Nabucodonosor, mas sim
simplesmente deva interpretar-se que o reino existiria por um tempo
indefinido.
Reduzam-na a servidão.
8.
Espada.
9.
Adivinhos.
Os que jogavam sortes ou empregavam outros recursos para conhecer o futuro (ver
com. Eze. 21: 21; Dão. 1: 20).
Agoureiros.
Encantadores.
Ver com. Exo. 7: 11; Dão. 2: 2; cf. ISA. 47: 9, 12. As predições de todos
estes pronosticadores pagãos evidentemente concordavam em incitar às cinco
nações a rebelar-se contra Nabucodonosor.
10.
12.
O mesmo conselho que se deu às nações vizinhas (vers. 11) lhe dirige
também a "Sedequías rei do Judá". Como rei que era, se o tivesse desejado
poderia ter feito que a nação se submetesse a Babilônia (ver P 337).
13.
Espada.
A nação.
Não se refere a uma nação, a não ser a qualquer povo que não se submetesse a
Babilônia.
14.
Profetizam mentira.
Quanto à obra enganosa destes falsos profetas, ver com. cap. 14: 13;
23: 1-2, 11, 21, 23, 30-31, 33-34.
15.
Para que.
Heb. lemá'an, que pelo general indica propósito: "a fim de que", mas que
aqui significa mas bem uma conseqüência: "de modo que". Aqui se realça o
resultado da desobediência do Judá, e não o propósito de Deus. Deus aparece
com freqüência na Bíblia como se fizesse aquilo que não impede (ver com. 1
Rei. 22: 22).
16.
Agora logo.
17.
18.
Orem agora.
Jeremías aconselha aos falsos profetas que roguem a Deus para que os copos
que Nabucodonosor tinha deixado não fossem levados a Babilônia, em lugar de
perder o tempo em vãos esforços por recuperar os copos que já tinham sido
tirados do templo.
19.
Aquelas colunas.
As duas colunas de bronze, chamadas Jaquín e Boaz, que estavam a cada lado do
pórtico do templo (ver com. 1 Rei. 7: 15). O "mar" ou fonte gigantesca
descansava sobre doze bois, ver com. 1 Rei. 7: 23. As dez "bases" das
dez fontes se descrevem em 1 Rei. 7:27-37. Embora aqui não se menciona o
arca, esta ainda estava no templo. Aqui permaneceu até que foi tirada e
escondida durante o sítio final de Jerusalém (ver PR 334).
20.
Jeconías.
22.
Até o dia.
2-3 4T 168
2-11 PR 326
4-11, 21-22 4T 169
CAPÍTULO 28
3 dentro de dois anos farei voltar para este lugar todos os utensílios da casa
do Jehová, que Nabucodonosor rei de Babilônia tirou deste lugar para levá-los
a Babilônia,
4 e eu farei voltar para este lugar ao Jeconías filho do Joacim, rei do Judá, e a
todos os transportados do Judá que entraram em Babilônia, diz Jehová; porque
eu quebrantarei o jugo do rei de Babilônia.
6 E disse o profeta Jeremías: Amém, assim o faça Jehová. Confirme Jehová vocês
palavras, com as quais profetizou que os utensílios da casa do Jehová,
e todos os transportados, têm que ser devolvidos de Babilônia a este lugar.
7 Com tudo isso, ouça agora esta palavra que eu falo em seus ouvidos e nos ouvidos
de todo o povo:
16 portanto, assim há dito Jehová: Hei aqui que eu lhe Quito de sobre a face de
a terra; morrerá neste ano, porque falou rebelião contra Jehová.
1.
No mesmo ano.
Hananías.
Gabaón.
Gabaón, como Anatot, era uma das cidades dos sacerdotes (Jos. 21: 13,
17-18). Isto poderia indicar que Hananías era sacerdote e "profeta" como
Jeremías. O "tabernáculo do Jehová" esteve uma vez no Gabaón (1 Rei. 3: 4; 1
Crón. 16: 39; 2 Crón. 1: 3). Esta cidade se encontra a 9 km. (5 1/2
milhas) ao noroeste de Jerusalém.
2.
Quebrantei o jugo.
3.
Todos os utensílios.
4.
Jeconías.
Ver com. cap. 22: 24. Sem dúvida muitos consideravam que Joaquín era ainda o
verdadeiro rei (ver T. II, PP. 98-99), e esperavam que retornasse para ocupar de
novo seu trono. Isto equivalia a contradizer diretamente a profecia de
Jeremías de que Joaquín 488 não voltaria para o Judá, mas sim morreria em um país
estrangeiro (cap. 22: 24-26).
6.
Amém.
É possível que o profeta queria dizer com este "amém" que oxalá fora assim,
que seria maravilhoso. Mas alguns afirmam que Jeremías pronunciou este "amém"
só para concordar ironicamente com a profecia do Hananías, e demonstrar de
esta maneira mais enfaticamente sua falsidade.
7.
O Senhor tinha algo que dizer quanto a este assunto, mas sem ter em conta
os desejos ou as predições do homem.
9.
Paz.
10.
Quebrou-o.
11.
12.
13.
Jugos de ferro.
Ver Deut. 28:48. Deus insiste em usar o símbolo do jugo para condenar todos
os intentos de resistir a seu Nabucodonosor "servo", a quem tinha escolhido
para castigar a seu povo (Jer. 25: 9), mas nesta ocasião o faz com maior
força e ênfase: "jugos de ferro". Assim adverte a quão apóstatas qualquer
resistência só resultaria na escravidão mais amarga e dolorosa.
14.
As bestas do campo.
16.
Eu lhe Quito.
"Eu te arrojo" (BJ). Emprega-se o mesmo verbo hebreu traduzido como "enviou"
(vers. 15), mas em sua forma intensiva.
Este ano.
17.
O mesmo ano.
1 4T 170
2-4 PR 327
3-8 4T 170
9 PR 328
9-17 4T 171
CAPÍTULO 29
1 Jeremías envia uma carta aos cativos em Babilônia lhes insistindo para que
quietamente vivam ali 8 e não criam nos sonhos de seus profetas, 10 e para
que retornem em paz depois dos setenta anos. 15 Prediz, por causa de seu
desobediência, a destruição do resto que ficou em Jerusalém. 20 Assinala
o temível fim do Acab e Sedequías, falsos profetas. 24 Semaías escreve uma
carta contra jeremías. 30 jeremías prediz sua condenação.
6 Lhes case, e engendrem filhos e filhas; dêem mulheres a seus filhos, e dêem
maridos a suas filhas, para que tenham filhos e filhas; e lhes multiplique aí, e
não lhes diminuam.
8 Porque assim há dito Jehová dos exércitos, Deus do Israel: Não lhes enganem
seus profetas que estão entre vós, nem seus adivinhos; nem atendam a
os sonhos que sonham.
9 Porque falsamente lhes profetizam eles em meu nome; não os enviei, há dito
Jehová.
10 Porque assim disse Jehová: Quando em Babilônia se cumpram os setenta anos, eu
visitarei-lhes, e despertarei sobre vós minha boa palavra, para lhes fazer voltar
a este lugar.
14 E serei achado por vós, diz Jehová, e farei voltar sua cautividad,
e lhes reunirei de todas as nações e de todos os lugares aonde lhes arrojei,
diz Jehová; e lhes farei voltar para lugar de onde lhes fiz levar.
16 Mas assim há dito Jehová sobre o rei que está sentado sobre o trono de
David, e de todo o povo que mora nesta cidade, de seus irmãos que não
saíram com vós em cativeiro;
17 assim há dito Jehová dos exércitos: Hei aqui envio eu contra eles espada,
fome e pestilência, e os porei como os figos maus, que de tão maus não se
podem comer.
19 por quanto não ouviram minhas palavras, diz Jehová, que lhes enviei por meus
servos os profetas, desde cedo e sem cessar; e não escutastes, diz
Jehová.
21 Assim há dito Jehová dos exércitos, Deus do Israel, a respeito do Acab filho de
Colaías, e a respeito do Sedequías filho do Maasías, que lhes profetizam falsamente em
meu nome: Hei aqui os entrego eu em mão do Nabucodonosor rei de Babilônia, e
ele os matará diante de seus olhos.
25 Assim falou Jehová dos exércitos, Deus do Israel, dizendo: Você enviou
cartas em seu nome a todo o povo que está em Jerusalém, e ao sacerdote
Sofonías filho do Maasías, e a todos os sacerdotes, dizendo:
26 Jehová te pôs por sacerdote em lugar do sacerdote Joiada, para que lhe
encargos na casa do Jehová de todo homem louco que profetize, pondo-o em
o calabouço e na armadilha.
27 por que, pois, não repreendeste agora ao Jeremías do Anatot, que vos
profetiza?
28 Porque ele nos enviou a dizer em Babilônia: Comprido será o cativeiro; edifiquem
casas, e as habitem; plantem hortas, e comam o fruto deles.
29 E o sacerdote Sofonías tinha lido esta carta para ouvidos do profeta Jeremías.
1.
As palavras da carta.
Esta carta foi enviada pelo Jeremías aos cativos em Babilônia (2 Rei. 24:
8-16; 2 Crón. 36: 5-8; Dão. 1: 14), possivelmente não muito depois de que Joaquín fora
levado prisioneiro (ver com. vers. 2). Jeremías, desprezado e rechaçado por
seus irmãos em Jerusalém, dirige sua atenção aos exilados.
Uma prova de que não todos os dirigentes tinham sido levados a exílio (Eze.
8: 1; 20: 1).
2.
Ver com. cap. 22: 24. É provável que isto se escrevesse nos começos do
reinado do Sedequías, e portanto antes dos acontecimentos dos cap.
27 e 28 (ver com. cap. 27: 1; 28: 1).
Reina-a.
Reina-a mãe (ver com. cap. 13: 18), Nehusta, mãe do Joaquín e esposa de
Joacim, quem foi levada a cativeiro junto com o rei, seu filho (2 Rei. 24:
8, 12, 15).
Os artífices e os engenheiros.
3.
4.
Fiz transportar.
5.
Edifiquem.
A necessidade de dar este conselho indica que, como seus irmãos na Judea (cap.
28), os judeus desterrados em Babilônia estavam se desesperados e não queriam
submeter-se aos caldeos, seus conquistadores. Esta atitude foi apoiada pelos
falsos profetas que havia entre eles, quem insistia ao povo a não
submeter-se. Jeremías aconselhou a quão cativos aceitassem com essa paciência
servidão.
6.
7.
Paz.
Ver com. cap. 6: 14. Sem dúvida que lhes era muito difícil aos cativos orar por
os babilonios pois aqueles tinham, naturalmente, ressentimento contra seus
conquistadores (cf. Sal. 137). Deus manifestou para os caldeos o mesmo
espírito bondoso e tolerante que 491 Jesus mais tarde praticou com os
inóspitos samaritanos (Luc. 9: 54-56).
8.
Profetas... adivinhos.
Heb., "que vós fazem sonhar". depois de tudo, esses sonhos enganosos eram
o que os israelitas desejavam ouvir, com o qual davam ênfase ao lamento
divino: "meu povo assim o quis" (Jer. 5: 31; ISA. 30: 9-10; Miq. 2: 11).
9.
Em meu nome.
10.
Setenta anos.
Para negar a ilusória esperança de que o desterro seria curto, Deus afirma
novamente que seu povo estaria cativo durante 70 anos (cf. cap. 25: 12).
Quando se pronunciou esta mensagem já tinham transcorrido 10 dos 70 anos
(ver com. cap. 25: 1, 12).
Visitarei-lhes.
Ver com. Sal. 8: 4; 59: 5. Quando transcorressem os 70 anos -e não antes-, Deus
faria cumprir seu "boa palavra" de graça e misericórdia que tinha prometido,
e faria retornar o povo a "este lugar"
11.
Pensamentos de paz.
Ver com. cap. 6: 14. O cativeiro dos exilados seria para seu bem (ver
com. cap. 24: 5-10). Deus assegurou e consolou a seu povo com a promessa de que
quando terminassem os 70 anos seus "olhos" estariam "sobre eles para bem" (cap.
24: 6).
13.
Esta maravilhosa promessa é um eco do Deut. 4: 29. Deus explica que não pode
fazer nada em favor de seu povo a menos que este o busque com um propósito
sincero.
15.
Profetas em Babilônia.
Falsos profetas (ver com. vers. 21) a quem esses jactanciosos preferiam em
lugar do Jeremías.
16.
Do rei.
17.
Espada.
Maus.
18.
Espada.
Afronta.
19.
Desde cedo.
20.
Enviei.
21.
Acab... e Sedequías.
Destes falsos profetas unicamente se sabe o que aqui se afirma. Possivelmente eram
os caudilhos da partida rebelde entre os exilados.
Nabucodonosor.
22.
Assou ao fogo.
23.
Maldade.
Eu sei.
Esses falsos dirigentes religiosos devem ter enganado ao povo para que
acreditasse que eram pessoas de bom caráter e moral. Se o adultério dos
falsos profetas tivesse sido público, teriam perdido a influência que
exerciam sobre o povo. Mas Deus apresenta ante todos a conduta pecaminosa
desses profetas apóstatas.
24.
Falará, dizendo.
Semaías.
Nehelam.
25.
Este era o "segundo sacerdote" (Jer. 52: 24; cf. 2 Rei. 25: 18), pelo qual
esperava que sua autoridade e influência impedissem que Jeremías seguisse
profetizando, e que além disso, fora castigado por enganador. Sofonías
representava ao rei em uma espécie de contemporización (Jer. 21: 1; 37: 3). Mais
tarde, quando Nabuzaradán, "capitão do guarda" dos babilonios, tomou a
Jerusalém, Sofonías foi apressado e executado (cap. 52: 24-27).
26.
Joiada.
Alguns sugerem que este foi substituído pelo Sofonías porque não apoiava a
política da partida rebelde. É provável que o "segundo sacerdote" tivesse o
dever preservar a ordem no templo e de castigar aos profetas
impostores, razão pela qual Semaías repreendeu ao Sofonías por seu tibieza e
acanhamento no cumprimento de seu cargo, já que não sossegou ao Jeremías, o qual
apresenta aqui o conteúdo das "cartas" do Semaías (vers. 25).
Na armadilha.
28.
29.
Sofonías o fez sem dúvida para advertir ao Jeremías do complô de seus inimigos
contra ele, ou para induzir ao profeta a que moderasse e suavizasse suas palavras.
31.
32.
Eu castigarei ao Semaías.
Não se especifica a forma de castigo que receberia Semaías, como nos casos
do Acab e Sedequías (vers. 21-22).
COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE
1-32 4T 172-174
1 4T 172
5-7 PR 325
5-9 4T 172
7 PR 324
8, 10 PR 325
10 4T 169, 172
10-13 PR 405
12-13 MeM 19
13-14 6T 53
14 PR 405; 4T 172
21 PR 325
21-23 4T 173
CAPÍTULO 30
3 Porque hei aqui que vêm dias, diz Jehová, em que farei voltar para os
cativos de meu povo o Israel e Judá, há dito Jehová, e os trarei para a terra
que dava a seus pais, e a desfrutarão.
4 Estas, pois, são as palavras que falou 493 Jehová a respeito do Israel e de
Judá.
8 Naquele dia, diz Jehová dos exércitos, eu quebrarei seu jugo de seu pescoço,
e romperei seus coyundas, e estrangeiros não o voltarão mais para pôr em
servidão,
9 mas sim servirão ao Jehová seu Deus e ao David seu rei, a quem eu os
levantarei.
10 Você, pois, servo meu Jacob, não tema, diz Jehová, nem te atemorize, Israel;
porque hei aqui que eu sou o que lhe salvo de longe a ti e a sua descendência de
a terra de cautividad; e Jacob voltará, descansará e viverá tranqüilo, e não
haverá quem lhe espante.
13 Não há quem julga sua causa para te sanar; não há para ti medicamentos
eficazes.
14 Todos seus apaixonados se esqueceram; não lhe buscam; porque como fere um
inimigo te feri, com açoite de adversário cruel, por causa da magnitude de você
maldade e da multidão de seus pecados.
15 por que gritas por causa de seu quebrantamento? Incurável é sua dor, porque
pela grandeza de sua iniqüidade e por seus muitos pecados te tenho feito isto.
16 Mas serão consumidos todos os que lhe consomem; e todos seus adversários,
todos irão em cativeiro; pisados serão os que lhe pisaram, e a todos os que
fizeram presa de ti darei em presa.
17 Mas eu farei vir sanidade para ti, e sanarei suas feridas, diz Jehová; porque
desprezada te chamaram, dizendo: Esta é Sión, da que ninguém se lembra.
18 Assim há dito Jehová: Hei aqui eu faço voltar os cativos das lojas de
Jacob, e de suas lojas terei misericórdia, e a cidade será edificada sobre
sua colina, e o templo será situado segundo sua forma.
20 E serão seus filhos como antes, e sua congregação diante de mim será
confirmada; e castigarei a todos seus opressores.
24 Não se acalmará o ardor da ira do Jehová, até que tenha feito e completo
os pensamentos de seu coração; no fim dos dias entenderão isto.
1.
Palavra.
2.
te escreva em um livro.
ordenou-se ao profeta que escrevesse o que lhe tinha sido revelado quanto a
a restauração do Israel. Isto se encontra registrado nos cap. 30 e 31. O
profeta registrou estas promessas de futura restauração, imediatamente depois
do intercâmbio de cartas do cap. 29 (ver EGW, Material Suplementar com.
cap. 25; 27-29; 30; 31).
3.
Farei voltar.
A promessa divina do cap. 29: 10-14 se amplia agora para incluir não só o
renio do sul, ao Judá, mas também o reino do norte, Israel. A simpatia do
profeta não só acompanhava aos cativos em Babilônia, mas também também os que se
encontram em Assíria e nas cidades dos medos (2 Rei. 17: 5-6).
5.
Voz de tremor.
Não de paz.
6.
O varão dá a luz.
7.
8.
10.
Não tema.
Esta segura e consoladora promessa se repete (cap. 46: 27-28; cf. ISA. 41: 8-16;
43: 5-7).
Jacob.
Aqui se emprega este nome como sinônimo do Israel (Gén. 32: 27-28) para
representar ao povo de Deus.
Viverá tranqüilo.
11.
Aqui Deus proporciona a seu povo a certeza de que, apesar de que por seu
transgressão deveu castigá-lo, restaurará-o quando tiver aprendido a
lição da obediência. Deus, por causa de seu amor, não destruirá aos seus
como destruiria aos pagãos opressores de seu povo.
12.
A razão pela qual Deus não se atrevia a deixar ao Judá "sem castigo" (vers.
11), era que para então o povo estava muito sumido no pecado. Em
os vers. 12-15 se descreve a lamentável situação do Judá. Do ponto de
vista humano, não havia mais esperança; entretanto, Deus prometia sanar seus
feridas (vers. 17).
13.
Judá tinha sido abandonada por seus amantes (ver com. vers. 14), e agora se
encontrava sozinha, pois se tinha afastado de seu Deus.
14.
Os aliados (ver com. cap. 22: 20) compreendem agora que a situação do Judá é
desesperada-se frente à oposição babilônico.
15.
Incurável.
16.
Os que lhe consomem.
Apesar de que Deus tinha empregado aos babilonios como seu instrumento para
castigar a seu povo devido à apostasia, os caldeos mesmos não escapariam a
a retribuição divina por causa de sua própria iniqüidade (ver com. cap. 25: 12).
17.
18.
19.
Multiplicarei-os.
21.
Seu príncipe.
22.
23.
Tempestade.
24.
Não se acalmará.
A liberação do povo de Deus seria acompanhada pela queda do Império de
Babilônia, o qual tinha tido cativo ao Israel (cap. 25: 12, 26), e
finalmente pelo castigo dos ímpios de todas as nações (cap. 25: 31-33).
Deus anuncia seu propósito de cumprir isto completamente.
6 CS 699; PP 353
SR 97, 407
10-11 PR 348
11 PR 349
17 PR 348
17-18 Ed 177
18 PR 395
CAPÍTULO 31
3 Jehová se manifestou para mim faz já muito tempo, dizendo: Com amor eterno lhe
amei; portanto, prolonguei-te minha misericórdia.
7 Porque assim há dito Jehová: lhes regozije no Jacob com alegria, e dêem vozes de
júbilo à cabeça de nações; façam ouvir, elogiem, e digam: OH Jehová, salva a
seu povo, o remanescente do Israel.
9 o Irã com choro, mas com misericórdia os farei voltar, e os farei andar junto
a arroios de águas, por caminho direito no qual não tropeçarão; porque sou a
Israel por pai, e Efraín é meu primogênito.
10 Ouçam palavra do Jehová, OH nações, e façam saber nas costas que estão
longe, e digam: que pulverizou ao Israel o reunirá e guardará, como o pastor
a seu rebanho.
11 Porque Jehová redimiu ao Jacob, redimiu-o de mão do mais forte que ele.
15 Assim há dito Jehová: Voz foi ouvida no Ramá, pranto e choro amargo; Raquel que
lamenta por seus filhos, e não quis ser consolada a respeito de seus filhos, porque
pereceram.
16 Assim há dito Jehová: Reprime do pranto sua voz, e das lágrimas seus olhos;
porque salário há para seu trabalho, diz Jehová, e voltarão da terra do
inimigo.
17 Esperança há também para seu futuro, diz Jehová, e os filhos voltarão para
sua própria terra.
19 Porque depois que me apartei tive arrependimento, e depois que reconheci meu
falta, feri minha coxa; envergonhei-me e me confundi, porque levei a afronta por mim
juventude.
20 Não é Efraín filho precioso para mim? não é menino em quem me deleito? pois
desde que falei dele, acordei-me que ele constantemente. Por isso meus
vísceras se comoveram por ele; certamente terei dele misericórdia, diz
Jehová.
21 Te estabeleça sinais, ponha nos soque altos, nota atentamente o meio-fio;
te volte pelo caminho por onde foi, virgem do Israel, volta para estas vocês
cidades.
22 Até quando andará errante, OH filha contumaz? Porque Jehová criará uma
coisa nova sobre a terra: a mulher rodeará ao varão.
23 Assim há dito Jehová dos exércitos, Deus do Israel: Ainda dirão esta palavra
na terra do Judá e em suas cidades, quando eu faça voltar seus cativos:
Jehová te benza, OH morada de justiça, OH monte santo.
27 Hei aqui vêm dias, diz Jehová, em que semearei a casa do Israel e a
casa do Judá de semente de homem e de semente de animal.
30 mas sim cada qual morrerá por sua própria maldade; os dentes de todo homem
que comer as uvas azedas, terão a dentera.
31 Hei aqui que vêm dias, diz Jehová, nos quais farei novo pacto com a
casa do Israel e com a casa do Judá.
32 Não como o pacto que fiz com seus pais o dia que tomei sua mão para
tirar os da terra do Egito; porque eles invalidaram meu pacto, embora fui
eu um marido para eles, diz Jehová.
33 Mas este é o pacto que farei com a casa do Israel depois daqueles
dias, diz Jehová: Darei minha lei em sua mente, e a escreverei em seu coração; e eu
serei a eles Por Deus, e eles me serão por povo. 497
34 E não ensinará mais nenhum a seu próximo, nem nenhum a seu irmão, dizendo:
Conhece o Jehová; porque todos me conhecerão, do mais pequeno deles até
o maior, diz Jehová; porque perdoarei a maldade deles, e não me
acordarei mais de seu pecado.
35 Assim há dito Jehová, que dá o sol para luz do dia, as leis da lua e
das estrelas para luz da noite, que parte o mar, e bramam suas ondas;
Jehová dos exércitos é seu nome:
38 Hei aqui que vêm dias, diz Jehová, em que a cidade será edificada a
Jehová, da torre do Hananeel até a porta do Ângulo.
1.
2.
Achou graça.
Nos vers. 2 e 3 Deus assegura a seu povo que a prova de seu amor para
eles no passado é a garantia de seu amor futuro. Seus antepassados escaparam
da espada dos egípcios durante o êxodo, e, nessa forma acharam
"repouso" por meio da liberação divina.
3.
Eterno.
Ver com. Exo. 12: 14; 21: 6; 2 Rei. 5: 27. O profeta consola a seu povo com
a afirmação de que o amor divino que se manifestou para seus pais ainda se
estende a eles, porque é eterno (cf. ISA. 49: 14-16). Não poderão deixar de ser
atraídos para Deus com as cordas de seu amor (Ouse. 11: 4), se não opor
resistência ante sua graça.
4.
Edificarei-te.
Virgem do Israel.
Pandeiros.
Heb. tof, tamborcito de mão (ver T. III, P. 32).
5.
Samaria.
Desfrutarão delas.
6.
Os guardas.
7.
À cabeça de nações.
refere-se à excelsa posição do Israel redimido (Deut. 28: 13; cf. Exo.
19: 5-6; Lev. 20: 24, 26; Deut 7: 6; 26: 18-19).
Façam ouvir.
O remanescente.
Terra do norte.
9.
Efraín.
Como é a mais destacada das dez tribos do norte, nomeia-se ao Efraín para
as representar (Exo. 4: 22; Eze. 37: 19; Ouse. 11: 1-3).
10.
12.
Nos 498 vers 12-24 Jeremías fala das bênções e a prosperidade de que
desfrutariam os repatriados. "Seu choro" de então se transformaria em eterno
"gozo" e consolo se permaneciam obedecendo o plano do Senhor para sua nação
restaurada.
15.
Ramá.
Raquel.
16.
Reprime.
O profeta insiste de novo ao Judá para que aceite o inevitável cativeiro (ver
cap. 29: 5-7) e espere por fé a restauração da nação.
17.
Seu futuro.
18.
Um animal ainda não domado resiste em vão ao jugo, na mesma forma o Israel
tinha aprendido, mediante sua triste experiência, que ao opor-se à vontade
de Deus tinham dado "coze contra o aguilhão" (Hech. 9: 5). Entretanto, quando
o arrependimento sincero subjugou seu obstinado coração, clamaram:
"me converta, e serei convertido, porque você é Jehová meu Deus".
19.
20.
Ver com. vers. 9. O amoroso coração de Deus simpatiza com o Efraín, assim como um
pai sente um ardente carinho por seu filho amado (ISA. 49: 14-16).
Também poderia traduzir-se: "Mesmo que falo contra ele, lembro-me dele com
ternura" (VM). Embora Deus teve que castigar a seu povo por seus pecados, seu
amor não podia abandonar a seu povo escolhido.
Minhas vísceras.
Para os hebreus as grandes emocione emanavam das vísceras (ver com. cap.
4: 19).
Misericórdia.
te estabeleça sinais.
Deus insiste ao Israel a que se relacione de tal modo com o Senhor, em obediência
e devoção, que possa seguir com gozo e satisfação os "sinais" ou os
"marcos" (BJ) do caminho que -por assim dizê-lo conduzirão com segurança de
retorno a sua própria terra (cap. 6: 16).
Virgem do Israel.
22.
Andará errante.
23.
Ainda.
Heb. 'od, "outra vez", "ainda". Esta profecia revela que o reino do sul,
Judá, também será restaurado.
24.
Lavradores.
25.
Satisfarei.
26.
Nisto despertei.
Sem dúvida, Jeremías tinha recebido em sonhos a visão dos versículos que
antecedem (cf. Jer. 23: 28; Joel 2: 28). Quando despertou e pensou nas
maravilhosas promessas que Deus lhe tinha dado, o sonho foi "agradável".
27.
Semearei.
O propósito divino sempre foi que nesta terra haja uma população de
seres humanos e animais para glória de Deus e regozijo do homem (ISA. 11:
6-12; 65: 17-25; Eze. 36: 8-11; Joel 2: 21-23).
28.
Para arrancar.
Assim como Deus tinha castigado a seu povo por seus pecados, do mesmo seu modo
amor redentor lhe daria paz e prosperidade; velaria sobre eles "para edificar e
para plantar" (cap. 1: 10).
29.
As uvas azedas.
31.
Novo pacto.
33.
A lei de Deus não tinha que ser só uma norma externa de justiça: devia ser o
móvel determinante que guiasse e regesse a conduta humana (ver ROM. 8: 1-4; 2
Cor. 3: 3-6).
34.
O fracasso dos servos de Deus, que em grande medida não instruíram ao povo
no verdadeiro conhecimento do Muito alto, devido ao cumprimento imperfeito de
os ritos e as cerimônias do antigo pacto, teria que ser corrigido mediante
o íntimo conhecimento e a comunicação que teriam os crentes com seu
Senhor por meio da fé que lhes infundiria o novo pacto (Juan 6: 45-46; 1
Cor. 2: 6-16; Couve. 1: 27-28).
35.
As leis da lua.
36.
Descendência do Israel.
Esta promessa, que não se cumpriu no Israel literal (ver com. vers. 31), se
cumprirá no Israel espiritual, que é agora a verdadeira "descendência" de
Abraão (Gál. 3: 29).
37.
podem-se medir.
38.
Deus descreve, em palavras que seriam compreendidas pela gente dessa época,
a plena reconstrução de Jerusalém. A "torre do Hananeel" estava situada em
o muro norte (ver mapa do P. 523), e "a porta do Ângulo" estava na
esquina noroeste do muro (Zac. 14: 10). Assim a cidade estaria completa de um
extremo ao outro.
39.
Gareb.
Nem Gareb nem Goa se mencionam em outras passagens do AT. Qualquer intento de
localizar-se estes lugares seria pura especulação.
40.
Evidentemente se refere ao vale do Hinom (ver com. cap. 19: 2). O "arroio de
Cedrón" era o ravina profundo do lado oriental da cidade, e "a porta
dos cavalos" encontrava-se ao leste do templo. Toda esta zona foi
"destruída" pelos babilonios, mas o profeta a vê restaurada e feita Santa
"ao Jehová". 500
3 DC 54; DTG 446; 3JT 366; MC 86; PVGM 186; 5T 632; 8T 278
7-9 PR 348
10-14 PR 349
11 8T 278
12 Ed 163; PR 300
13 DTG 268
13-14 8T 278
20 8T 276
25 PR 349
31 PP 387
31-34 PR 349
33-34 DTG 80
CAPÍTULO 32
3 Porque Sedequías rei do Judá o havia posto preso, dizendo: por que
profetiza você dizendo: Assim há dito Jehová: Hei aqui eu entrego esta cidade em
mão do rei de Babilônia, e tomará;
4 e Sedequías rei do Judá não escapará da mão dos caldeos, mas sim de
certo será entregue em mão do rei de Babilônia, e falará com ele boca a
boca, e seus olhos verão seus olhos,
7 Hei aqui que Hanameel filho do Salum seu tio vem a ti, dizendo: Compra meu
herdade que está no Anatot; porque você tem direito a ela para comprá-la.
8 E veio para mim Hanameel filho de meu tio, conforme à palavra do Jehová, ao
pátio do cárcere, e me disse: Compra agora minha herdade, que está no Anatot em
terra de Benjamim, porque teu é o direito da herança, e a ti
corresponde o resgate; compra-a para ti. Então conheci que era palavra de
Jehová.
14 Assim há dito Jehová dos exércitos, Deus do Israel: Toma estas cartas,
esta carta de venda selada, e esta carta aberta, e as ponha em uma vasilha de
barro, para que se conservem muitos dias.
17 OH Senhor Jehová! hei aqui que você fez o céu e a terra com seu grande
poder, e com seu braço estendido, nem há nada que seja difícil para ti;
22 e lhes deu esta terra, da qual jurou a seus pais que a daria,
a terra que flui leite e mel;
23 e entraram, e a desfrutaram; mas não ouviram sua voz, nem andaram em você
lei; nada fizeram do que lhes mandou fazer; portanto, fez vir
sobre eles todo este mau.
24 Hei aqui que com aríetes atacaram a cidade para tomá-la, e a cidade vai
a ser entregue em mão dos caldeos que brigam contra ela, por causa da
espada, de fome e da pestilência; veio, pois, a acontecer o que você
disse, e hei aqui o está vendo.
27 Hei aqui que eu sou Jehová, Deus de toda carne; haverá algo que seja difícil
para mim?
28 portanto, assim há dito Jehová: Hei aqui vou entregar esta cidade em mão
dos caldeos, e em mão do Nabucodonosor rei de Babilônia, e tomará.
30 Porque os filhos do Israel e os filhos do Judá não têm feito a não ser o mau
diante de meus olhos desde sua juventude; porque os filhos do Israel não têm feito
mais que me provocar a ira com a obra de suas mãos, diz Jehová.
31 De tal maneira que para minha irritação e para ira minha me foi esta cidade desde
o dia que a edificaram até hoje, para que a faça tirar de minha presença,
32 por toda a maldade dos filhos do Israel e dos filhos do Judá, que hão
feito para me zangar, eles, seus reis, seus príncipes, seus sacerdotes e seus
profetas, e os varões do Judá e os moradores de Jerusalém.
36 E contudo, agora assim diz Jehová Deus do Israel a esta cidade, da qual
dizem vós: Entregue será em mão do rei de Babilônia a espada, a fome
e a pestilência:
37 Hei aqui que eu os reunirei de todas as terras às quais os joguei com meu
furor, e com minha irritação e indignação grande; e os farei voltar para este lugar, e
farei-os habitar certamente;
40 E farei com eles pactuo eterno, que não me voltarei atrás de lhes fazer bem, e
porei meu temor no coração deles, para que não se separem de mim.
42 Porque assim há dito Jehová: Como traje sobre este povo todo este grande mal,
assim 502 trarei sobre eles todo o bem que a respeito deles falo.
1.
O décimo ano.
Ou seja 588/87 A. C., em pleno sítio final de Jerusalém (ver com. cap. 52: 4).
Este sincronismo entre ao 10.º ano do Sedequías e o 18.º do Nabucodonosor é
um dos mais úteis para os fins da cronologia bíblica do AT (ver T.
II, P. 164).
2.
3.
por que profetiza?
Deve notar-se que a profecia que se cita nos vers. 3-5 foi pronunciada por
Jeremías em uma ocasião anterior. Aqui aparece como a razão pela qual
Sedequías o tinha mandado a encarcerar. No cap. 34: 2-3 se registra a
apresentação desta mensagem ao Sedequías.
4.
5.
Lá estará.
Eu lhe visite.
7.
Hanameel.
A Bíblia só diz que Hanameel era primo irmano do profeta (vers. 8-9).
As propriedades se podiam vender só até o "ano de jubileu", e o parente
mais próximo tinha a primeira oportunidade de exercer o "direito a ela para
comprá-la" (Jer. 32: 7; ver com. Lev. 25: 13, 23-27; Rut 3: 12; 4: 1-6).
Com esta compra sua de uma propriedade no Anatot, o profeta demonstrou claramente
que acreditava na mensagem divina que prometia que embora os israelitas seriam
levados cativos, voltariam para sua própria terra e a suas lavouras (vers. 44).
Este fato teve seu paralelo na história de Roma, quando os patriotas dessa
cidade compraram terras ao preço máximo de venda, no momento mesmo em que
Aníbal, o conquistador cartaginés, partia para a capital, à beira do
Tíber (ver Tito Livio xxvi. 11).
8.
9.
Esta soma, em seu equivalente babilônico, teria servido para comprar um boi ou
umas nove ovelhas ou cabras (ver T. 1, P. 178). 503
10.
A carta.
Quer dizer, a escritura legal. O documento foi selado para evitar qualquer
alteração fraudulenta. Tudo se fez na forma legal mais estrita, para que
tivesse mais força a parábola apresentada em forma objetiva.
Pesei o dinheiro.
Como na antigüidade não se empregavam as moedas cunhadas a não ser metal em barras
ou pedaços, terei que pesá-lo (Gén. 23: 16; Zac. 11: 12).
11.
Parece que "a carta de venda, selada", era o documento original, prova de
a transferência, em tanto que a "cópia aberta" era a cópia. Também é
muito possível que o documento selado tivesse contido detalhes que não
interessavam aos "testemunhas" (vers. 10-11).
12.
Baruc.
Isto prova que Jeremías não tinha sido encerrado em um calabouço, mas sim
estava no pátio do cárcere (vers. 2). Esta experiência real foi apresentada
como uma lição objetiva ante muitas testemunhas, e logo seria conhecida em toda
a cidade. Mediante esta aparente, sua loucura o profeta destacou a absoluta
certeza de sua predição: que o povo, embora fora levado cativo pelos
babilonios, voltaria para sua terra (vers. 15).
14.
Vasilha de barro.
Era muito comum que os antigos escondessem seus tesouros mais apreciados em tais
vasilhas (cf. 2 Cor. 4: 7), porque esses recipientes, uma vez enterrados,
protegiam melhor contra a umidade e a destruição que os de madeira. Os
famosos Manuscritos do Mar Morto foram conservados em tais vasilhas (ver T.
1, PP. 35-38).
conservem-se muitos dias.
Uma advertência para os cativos: não deviam esperar um logo retorno a seu
pátria.
15.
Ainda comprarão.
O profeta mesmo não podia esperar que tiraria algum proveito pessoal de seu
compra. Já não era jovem, e ele mesmo havia predito que o cativeiro duraria 70
anos. Entretanto, Jeremías demonstrou ante o povo -mediante a lição
objetiva já exposta-, a gloriosa esperança do retorno do desterro.
16.
Orei.
17.
18.
Misericórdia.
Heb. jésed, "amor divino" (ver Nota Adicional de Sal. 36). Este versículo
apresenta os dois fundamentos do governo divino: o amor e a graça de Deus,
e sua justiça (Exo. 20: 6; 34: 6-7; Sal. 85: 10; 89: 14).
19.
Grande em conselho.
20.
24.
Aríetes.
25.
Você me há dito . . . ?
Frente ao assalto babilonio contra Judá e Jerusalém, era fácil entender que o
profeta não pudesse compreender o mandato divino de comprar "a herdade por
dinheiro" diante de testemunhas.
27.
29.
Ver com. cap 19: 13. Os mesmos lugares onde os habitantes de Jerusalém
"ofereceram incenso ao Baal e derramaram libações a deuses alheios",
presenciariam o castigo de Deus e a retribuição. Em lugar de ascender a fumaça
do "incenso" de seu culto idólatra, subiria a fumaça das ruínas que arderiam
como testemunhas da iniqüidade do povo. 504
31.
Edificaram-na.
Jerusalém tinha sido uma cidade jebusea antes de que David a conquistasse (2
Sam. 5: 6-10). Posteriormente foi reconstruída e aumentada. Entretanto, a
idolatria dos reis do Judá fez dela um motivo de provocação contínua.
32.
Voltaram-me a nuca.
Desde cedo.
34.
Abominações.
Cf. Jer. 7: 10-11, 14, 30; ver com. Deut. 28: 10.
35.
Lugares altos.
Hinom.
37.
Eu os reunirei.
Ver com. cap. 29: 10-11. Em relação à natureza condicional destas promessas
ver P. 34.
38.
Nos vers. 38-40 Deus repete sua promessa de um novo "pacto" (cap. 31: 31-34).
41.
Plantarei-os.
42.
Este grande mal.
43.
Possuirão herdade.
44.
Neguev.
Seus cativos.
Para que ninguém deixasse de compreender essa lição objetiva, o Senhor proclama com
segurança que retornarão do cativeiro. A promessa do retorno ficava
confirmada pelo mesmo feito de que o Senhor havia predito o cativeiro, o
qual tinha chegado já.
1-44 PR 343-347
8-10 PR 344
14-15 PR 344
17-23 PR 345
19 3JT 254
24-27 PR 346
35 PP 350
CAPÍTULO 33
1 Deus promete aos cativos um alegre retorno, 9 um estado de paz, 12 um
governo estável: 15 Cristo, o Renovo de justiça, 17 uma continuação de
reinado e sacerdócio, 20 e uma estabilidade da bendita descendência.
1 VEIO palavra do Jehová ao Jeremías a segunda vez, estando ele ainda detento no
pátio do cárcere, dizendo:
2 Assim há dito Jehová, que fez a terra, Jehová que a formou para afirmá-la;
Jehová é seu nome:
3 Clama para mim, e eu te responderei, e te ensinarei coisas grandes e ocultas que você
não conhece.
4 Porque assim há dito Jehová Deus do Israel a respeito das casas desta cidade,
e das casas dos reis do Judá, derrubadas com aríetes e com tochas
6 Hei aqui que eu lhes trarei sanidade e medicina; e os curarei, e lhes revelarei
abundância de paz e de verdade.
8 E os limparei de toda sua maldade com que pecaram contra mim; e perdoarei todos
seus pecados com que contra mim pecaram, e com que contra mim se rebelaram.
10 Assim há dito Jehová: Neste lugar, do qual dizem que está deserto sem
homens e sem animais, nas cidades do Judá e nas ruas de Jerusalém,
que estão assoladas, sem homem e sem morador e sem animal,
11 tem que ouvir-se ainda voz de gozo e de alegria, voz de desposado e voz de
desposada, voz dos que digam: Elogiem ao Jehová dos exércitos, porque
Jehová é bom, porque para sempre é sua misericórdia; voz dos que tragam
oferendas de ação de graças à casa do Jehová. Porque voltarei a trazer os
cativos da terra como ao princípio, há dito Jehová.
12 Assim diz Jehová dos exércitos: Neste lugar deserto, sem homem e sem
animal, e em todas suas cidades, ainda haverá cabanas de pastores que façam pastar
seus gados.
14 Hei aqui vêm dias, diz Jehová, em que eu confirmarei a boa palavra que
falei à casa do Israel e à casa do Judá.
17 Porque assim há dito Jehová: Não faltará ao David varão que se sente sobre o
trono da casa do Israel.
18 Nem aos sacerdotes e levita faltará varão que diante de mim ofereça
holocausto e acenda oferenda, e que faça sacrifício todos os dias.
20 Assim há dito Jehová: Se pudessem invalidar meu pacto com o dia e meu pacto
com a noite, de tal maneira que não haja dia nem noite a seu tempo,
21 poderá também invalidar-se meu pacto com meu servo David, para que deixe de
ter filho que reine sobre seu trono, e meu pacto com os levita e sacerdotes,
meus ministros.
22 Como não pode ser contado o exército do céu, nem a areia do mar se
pode medir, assim multiplicarei a descendência do David meu servo, e os levita
que me servem.
24 Não jogaste que ver o que fala este povo, dizendo: Duas famílias que
Jehová 506 escolhesse desprezou? E tiveram em pouco a meu povo, até não
o ter mais por nação.
25 Assim há dito Jehová: Se não permanecer meu pacto com o dia e a noite, se eu
não pus as leis do céu e a terra,
1.
Ainda preso.
O profeta estava ainda encarcerado no mesmo lugar (ver com. cap. 32: 2).
2.
Jehová.
3.
4.
Derrubadas.
5.
6.
Sanidade e medicina.
7.
Do Israel.
8.
Limparei-os.
9.
Nome de gozo.
Embora o Israel tinha pecado gravemente, Deus não tinha retirado nenhuma de seus
promessas de graça. Estas dependiam, é obvio, da obediência. Israel
teria podido alcançar depois do cativeiro, a plena glória prometida ao
antigo povo (ver PP. 33-34). Por meio do Zacarías lhe assegurou: "Serão
como se não os tivesse descartado" (Zac. 10: 6). Assim também ocorre no
espiritual: não importa quanto se apartou uma pessoa do caminho da
retidão, pode ser aceita diante de Deus como se não tivesse pecado (DC 62).
10.
Sem homens.
11.
Voz de gozo.
13.
Neguev.
14.
Eu confirmarei.
15.
Renovo de justiça.
16.
Lhe chamará.
17.
Uma repetição da promessa feita em 2 Sam. 7: 16; 1 Rei. 2: 4; Sal. 89: 20,
29, 35-36. Ver com. 1 Rei. 2: 4.
18.
Oferenda.
20.
Deus garante novamente a certeza de seu "pacto" com seu povo mediante a
segurança que existe nas leis naturais (ver com. cap. 31: 35).
22.
O exército do céu.
24.
Alguns comentadores consideram que esta passagem constitui uma brincadeira dos
pagãos frente à queda das "duas famílias", que segundo estes mesmos
comentadores, seriam os reino do Judá e do Israel (Eze. 35: 10; 36: 19-20).
Outros interpretam que "este povo" refere-se aos israelitas desleais (Jer.
4: 10; 5: 14, 23; 6: 19), que se tinham entregue ao desespero (cap. 32:
42-43; 33: 10), porque até as "duas famílias" -a do David e a do Leví (cap.
33: 21-22)-, pareciam ter sido abandonadas de Deus.
25.
26.
Descendência do Jacob.
1-14 PR 347-348
1 PR 347
2-9 6T 228
2-12 PR 347
13-14 PR 348
CAPÍTULO 34
3 e não escapará você de sua mão, mas sim certamente será apressado, e em seu
mão será entregue; e seus olhos verão os olhos do rei de Babilônia, e lhe
falará boca a boca, e em Babilônia entrará.
4 Com tudo isso, ouça palavra do Jehová, Sedequías rei do Judá: Assim há dito
Jehová a respeito de ti: Não morrerá a espada.
5 Em paz morrerá, e assim como queimaram especiarias por seus pais, os reis
primeiros que foram antes de ti, queimarão-as por ti, e lhe endecharán,
dizendo, Ai, senhor! Porque eu falei a palavra, diz Jehová.
8 Palavra do Jehová que veio ao Jeremías, depois que Sedequías fez pacto com
todo o povo em Jerusalém para lhes promulgar liberdade;
9 que cada um deixasse livre a seu servo e a seu sirva, hebreu e hebréia; que
nenhum usasse aos judeus, seus irmãos, como servos.
pactuo de deixar livre cada um a seu servo e cada um a seu sirva, que nenhum
usasse-os mais como servos, obedeceram, e os deixaram.
11 Mas depois se arrependeram, e fizeram voltar para os servos e às
sirva que tinham deixado livres, e os sujeitaram como servos e sirva.
13 Assim diz Jehová Deus do Israel: Eu fiz pacto com seus pais o dia que
tirei-os de terra do Egito, de casa de servidão, dizendo:
14 Ao cabo de sete anos deixará cada um a seu irmão hebreu que lhe for
vendido; servirá-lhe seis anos, e o enviará livre; mas seus pais não me
ouviram, nem inclinaram seu ouvido.
18 E entregarei aos homens que transpassaram meu pacto, que não levaram a
efeito as palavras do pacto que celebraram em minha presença, dividindo em dois
partes o bezerro e passando por meio delas;
20 os entregarei em mão de seus inimigos e em mão dos que procuram sua vida; e
seus corpos mortos serão comida das aves do céu, e das bestas da
terra.
22 Hei aqui, mandarei eu, diz Jehová, e os farei voltar para esta cidade, e
brigarão contra ela e tomarão, e a queimarão com fogo; e reduzirei a
solidão as cidades do Judá, até não ficar morador.
1.
Quando Nabucodonosor.
3.
Verão os olhos.
4.
Sem dúvida deu esta promessa ao Sedequías para que deixasse de resistir aos
babilonios e fizesse paz com o Nabucodonosor. Embora Sedequías fora levado
cativo a Babilônia, se se submetia a seus captores, asseguraria uma vida pacífica
e uma sepultura honorável.
5.
Sem dúvida esta é uma referência aos incensos e as especiarias que se queimavam
nos funerais de reis e pessoas de alta hierarquia (2 Crón. 16: 14; 21:
18-19).
Você endecharán.
7.
Laquis.
Esta cidade é mencionada porque, depois de Jerusalém, era uma das mais
fortificadas do Judá (2 Rei. 18: 13-14, 17; 2 Crón 32: 9), e porque, junto com
Azeca, foi a que resistiu por mais tempo ao Nabucodonosor. Em 1935 e 1938 se
descobriram nas ruínas do Laquis 21 cartas escritas em tinta sobre
fragmentos de olaria (ver T. I, PP. 130-132; T. II, PP. 99-100). Várias de
estas foram escritas pelo Yoshayahu, evidentemente um oficial do exército,
destacado em algum lugar vizinho ao Laquis, e foram dirigidas ao Yaosh,
comandante do Laquis, pouco antes das invasões babilônicas. Estas cartas
revelam nitidamente a situação instável do país em vésperas da queda de
Judá. Uma carta diz: "E saiba [meu senhor] que estamos observando para ver as
sinais do Laquis, segundo todas as indicações que meu senhor há 509 dado,
porque não podemos ver a Azeca" (Armando Rolla, A Bíblia frente aos últimos
descobrimentos, Carta IV, [Buenos Aires: Edições Paulinas, 1961], P. 41).
Uma evidência da intensidade da destruição que pouco depois sofresse a
cidade do Laquis a encontramos no fato de que quando a cidade se acendeu
muitos dos tijolos do muro ficaram de uma cor vermelha viva. Estes
achados do Laquis possivelmente reflitam o rigor da destruição que também
sofreu Jerusalém nesse tempo. As ruínas se conhecem agora com o nome de
Tell ed-Duweir.
Azeca.
Esta era outra das "cidades fortificadas" do Judá (2 Crón. 11: 5-12). O
lugar leva agora o nome do Tell ez-Zakariyeh.
8.
A lei mosaica permitia que os israelitas fossem vendidos como escravos, por
um tempo limitado nada mais (ver com. Exo. 21: 2), mas muitos se haviam
excedido em seus direitos. Os nobres do Judá, como os de Atenas antes de
Solón, valiam-se da lei contra as dívidas para poder escravizar a bom
número de seus semelhantes. E agora, ante o iminente perigo de um ataque
babilonio, bem para assegurá-la cooperação voluntária de homens livres em
vez da ajuda forçada de escravos, ou por alguma outra razão, Sedequías
prometeu a liberdade a todos os escravos de Jerusalém.
10.
Obedeceram.
11.
Depois se arrependeram.
14.
Esta era a lei (ver com. Exo. 21: 2) que o povo tinha violado (Jer. 34:
8-11; cf. ISA. 58: 6).
15.
17.
Eu promulgo liberdade.
A liberdade que Deus tinha ordenado (Lev. 25: 10) -e que o povo tinha negado
a seus próximos, seria transformada, por meio do castigo de Deus, em
"liberdade" que deixaria aos transgressores entregues a "a espada e à
pestilência e à fome", também ao cativeiro.
18.
19.
Os oficiais.
Heb., "os eunucos". Muitos destes eram estrangeiros (ver com. cap. 38: 7),
que uma vez que entravam em serviço do rei se faziam partidários. Nas
cortes reais do antigo Próximo Oriente era comum que os eunucos ocupassem
elevados cargos. Os que se mencionam aqui, como os príncipes do Judá e
Israel, possivelmente se tinham enriquecido emprestando dinheiro aos israelitas mais
pobres, e logo os escravizavam a fim de obter compensação.
20.
Comida.
Este ultraje era considerado como um castigo extremo devido a uma culpa (cap.
16: 4; 19: 7).
21.
foi-se de vós.
22.
Com fogo.
CAPÍTULO 35
1 PALAVRA do Jehová que veio ao Jeremías em dias do Joacim filho do Josías, rei
do Judá, dizendo:
6 Mas eles disseram: Não beberemos vinho; porque Jonadab filho de nosso Recab
pai nos ordenou dizendo: Não beberão jamais veio vós nem seus filhos;
7 nem edificarão casa, nem semearão sementeira, nem plantarão vinha, nem a
reterão; mas sim morarão em lojas todos seus dias, para que vivam
muitos dias sobre a face da terra onde vós habitam.
9 e de não edificar casas para nossa morada, e de não ter vinha, nem herdade,
nem sementeira.
13 Assim há dito Jehová dos exércitos, Deus do Israel: Vê e dava aos varões
do Judá, e aos moradores de Jerusalém: Não aprenderão a obedecer meus
palavras? Diz Jehová.
14 Foi firme a palavra do Jonadab filho do Recab, o qual mandou a seus filhos que
não bebessem vinho, e não o beberam até hoje, por obedecer ao mandamento de
seu pai; e eu lhes falei a vós desde cedo e sem cessar, e não me
ouvistes.
17 portanto, assim há dito Jehová Deus dos exércitos, Deus do Israel: Hei
aqui trarei eu sobre o Judá e sobre todos os moradores de Jerusalém todo o mal
que contra eles falei; porque lhes falei, e não ouviram; chamei-os, e não hão
respondido.
19 portanto, assim há dito Jehová dos exércitos, Deus do Israel: Não faltará
do Jonadab filho do Recab um varão que esteja em minha presença todos os dias.
1.
Em dias do Joacim.
2.
Recabitas.
O progenitor desta família tinha sido Jonadab (vers. 6), quem viveu em
tempos do Jehú, rei da Samaria (841-814 A. C.), 240 anos antes desta
data. É evidente que a influência do Jonadab era tão grande que Jehú se
alegrou de ter o de sua parte, e Jonadab se sentiu igualmente feliz de estar
com o Jehú, por causa de seu "zelo pelo Jehová" (2 Rei. 10: 15-16). Jonadab insistiu
em que seus seguidores se amoldassem a um estilo de vida muito austero.
4.
O aposento.
Os príncipes.
Sem dúvida alguns dignatarios oficiais que não eram sacerdotes, mas que
residiam nos recintos do templo (cap. 36: 10).
Maasías.
6.
Os recabitas eram nazareos de por vida (ver com. Núm. 6: 2-5). Viviam
apartados, longe das cidades, e se abstinham de adquirir propriedades.
11.
Quando Nabucodonosor.
13.
Não aprenderão?
15.
Desde cedo.
17.
Falei-lhes.
Muitos dos professores e profetas de Deus (Prov. 1: 24; ISA. 65: 12; 66: 4;
Jer. 7: 13; 25: 4-7; etc.) afirmem repetidas vezes que esta queixa do Senhor é
plenamente justificada.
18.
19.
1-2 CV 238
6 CV 238; PR 312
14-15 4T 164
14-17 PR 312
14-19 4T 175
17 4T 164
18-19 PR 313
CAPÍTULO 36
1 ACONTECIO no quarto ano do Joacim filho do Josías, rei do Judá, que veio
esta palavra do Jehová ao Jeremías, dizendo:
3 Possivelmente ouça a casa do Judá todo o mal que eu penso lhes fazer, e se
arrependa cada um de seu mau caminho, e eu perdoarei sua maldade e seu pecado.
6 Entra você, pois, e lê deste cilindro que escreveu de minha boca, as palavras
do Jehová aos ouvidos do povo, na casa do Jehová, o dia do jejum; e as
lerá também para ouvidos de todos os do Judá que vêm de suas cidades.
8 E Baruc filho do Nerías fez conforme a todas as coisas que lhe mandou Jeremías
profeta, lendo no livro as palavras do Jehová na casa do Jehová.
13 E lhes contou Micaías todas as palavras que tinha ouvido quando Baruc leu em
o livro para ouvidos do povo.
17 Perguntaram logo ao Baruc, dizendo: nos conte agora como escreveu de boca
do Jeremías todas estas palavras.
23 Quando Jehudí tinha lido três ou quatro plainas, rasgou-o o rei com um
canivete de escriba, e o jogou no fogo que havia no braseiro, até
que todo o cilindro se consumiu sobre o fogo que no braseiro havia.
24 E não tiveram temor nem rasgaram seus vestidos o rei e todos seus servos que
ouviram todas estas palavras.
25 E embora Elnatán e Delaía e Gemarías rogaram ao rei que não queimasse aquele
cilindro, não os quis ouvir.
29 E dirá ao Joacim rei do Judá: Assim há dito Jehová: Você queimou este cilindro,
dizendo: por que escreveu nele, dizendo: De certo virá o rei de
Babilônia, e destruirá esta terra, e fará que não fiquem nela nem homens nem
animais?
30 portanto, assim há dito Jehová a respeito do Joacim rei do Judá: Não terá quem
sente-se sobre o trono do David; e seu corpo será jogado ao calor do dia e
ao gelo da noite.
31Y castigarei sua maldade nele, e em sua descendência e em seus servos; e trarei
sobre eles, e sobre os moradores de Jerusalém e sobre os varões do Judá,
todo o mal que lhes anunciei e não escutaram.
32Y tomou Jeremías outro cilindro e o deu ao Baruc filho do Nerías escreva; e
escreveu nele de boca do Jeremías todas as palavras do livro que queimou no
fogo Joacim rei do Judá; e até foram acrescentadas sobre elas muitas outras
palavras semelhantes.
1.
Quer dizer, aproximadamente em 604 A. C. (ver com. cap. 25: l). depois de que
Jeremías apresentou a clara mensagem que se registra no cap. 19, o profeta
foi detido e encarcerado (cap. 20). Os acontecimentos registrados no
cap. 36 aconteceram durante e depois desse encarceramento (ver PR 318-322).
2.
Um cilindro.
Todas as nações.
3.
Possivelmente ouça.
Nesse momento ainda havia esperança -embora muito tênue- de que Judá pudesse
arrepender-se.
4.
Baruc.
5.
me proibiu.
6.
Como Jeremías não podia ir à "casa do Jehová", pediu ao Baruc que não só
fora seu secretário, mas também pregador das mensagens divinamente
inspirados que o profeta tinha recebido.
O dia do jejum.
Não se tratava de uma festa anual regular (ver com. vers. 9), mas sim de uma de
essas ocasiões especiais que se proclamavam em tempos de crise nacional (2
Crón. 20: 1-3; Joel 2: 15). Era uma oportunidade quando se congregava muita
gente, e o ânimo estaria disposto para escutar a advertência divina e a
exortação ao arrependimento. É possível que Joacim, por conselho de seus
sacerdotes apóstatas e seus falsos profetas, tivesse proclamado esse jejum com o
propósito de suscitar no povo um maior espírito de resistência contra
Babilônia.
9.
quinto ano.
Quer dizer, um ano depois da ordem do Senhor (ver com. vers. 1).
No nono mês.
10.
Gemarías.
É provável que fora filho do Safán, o mesmo que teve uma parte tão importante
na reconstrução do templo durante o reinado do Josías (2 Rei. 22: 3-6),
e na proclamação do recém descoberto "livro da lei" (2 Rei. 22; 23).
Estes fatos mostram que Safán era um dos líderes do ressurgimento do
verdadeiro culto de Deus. Não é de admirar-se que seus filhos apoiassem ao Jeremías.
Ahicam, um deles, protegeu ao profeta (ver com. Jer. 26: 24). E agora, outro
dos mesmos, Gemarías, permite que Baruc leia as "palavras do Jeremías" em seu
habitação.
A porta nova.
Alguns acreditam que esta porta pode ter sido uma parte importante da obra
de reconstrução completada pelo Hilcías e Safán (2 Rei. 22: 3-6).
11.
Filho do Gemarías.
12.
A casa do rei.
Possivelmente Micaías foi ali com o rápido propósito de informar ao rei e a seus
conselheiros a respeito das palavras do Jeremías.
14.
Enviaram ao Jehudí.
17.
Como escreveu.
18.
O me ditava.
Com tinta.
19.
Vê e te esconda.
Para que pudesse esconder-se tinha que estar livre; mas não sabemos como ou
quando foi liberado Jeremías (ver com. vers. l).
20.
A casa de inverno.
Possivelmente um apartamento especial na asa sul do pátio (cf. Amós 3: 15). Como
isto ocorreu no mês do Quisleu (novembro-dezembro, começos do inverno
no hemisfério norte, ver T. II, P. 119), era necessário que houvesse fogo
para a calefação.
23.
Plainas.
25.
Rogaram ao rei.
Três dos príncipes (vers. 12), Elnatán, Delaía e Gemarías, tiveram o valor
de rogar ao rei que não queimasse o cilindro; mas não fez conta.
26.
Filho do Hamelec.
Ou "o filho do rei". Jerameel deve ter sido "filho" do rei, no sentido de
que pertencia à casa real (cf. Est. 1:9), porque Joacim só tinha 25 anos
quando começou a reinar (2 Rei. 23: 36); e nessa ocasião não poderia haver
tido um filho suficientemente grande para cumprir suas ordens.
Jehová os escondeu.
Jeremías e Baruc se ocultaram (ver com. vers. 19), mas a divina providência
foi a que impediu que o rei os achasse.
27.
28.
No segundo cilindro não devia faltar nada do que tinha estado no primeiro
(vers. 32).
29.
Evidentemente Joacim objetava, mais que nada, essa parte da mensagem do Jeremías
que predizia que a desolação do Judá, causada pelo rei de Babilônia, seria
tão completa que o país ficaria virtualmente sem habitantes (ver com. cap.
4: 25; 32: 43).
30.
Seu corpo.
32.
Foram acrescentadas.
Não só escreveu outra vez a mensagem do primeiro cilindro, mas também se acrescentaram
outras mensagens similares no segundo cilindro.
2-3 4T 176
2-4 PR 319
3 PR 320; 4T 178
4-8 4T 177
15-25 4T 177
23-26 PR 320
26-29 4T 178
30-32 4T 179
32 PR 322 515
CAPÍTULO 37
1 Sedequías pede ao Jeremías que rogue por em pueblo.5 Faraó faz que os
caldeos levantem o sítio a Jerusalém. 6 Jeremías profetiza que os caldeos
retornarão e triunfarão. 11 Acusado de querer fugir, é golpeado e encarcerado".
16 Assegura ao Sedequías que será aprisionado. 18-implora sua liberdade, e obtém
algum favor.
1 EM LUGAR do Conías filho do Joacim reinou o rei Sedequías filho do Josías, ao
qual Nabucodonosor rei de Babilônia constituiu por rei na terra do Judá.
2 Mas não obedeceu ele nem seus servos nem o povo da terra às palavras
do Jehová, as quais disse pelo profeta Jeremías.
7 Assim há dito Jehová Deus do Israel: Dirão assim ao rei do Judá, que lhes enviou a
mim para que me consultassem: Hei aqui que o exército de Faraó que tinha saído
em seu socorro, voltou-se para sua terra no Egito.
9 Assim há dito Jehová: Não lhes enganem a vós mesmos, dizendo: Sem dúvida já
os caldeos se separarão de nós; porque não se apartarão.
10 Porque mesmo que ferissem todo o exército dos caldeos que brigam
contra vós, e ficassem deles somente homens feridos, cada um se
levantará de sua loja, e porão esta cidade a fogo.
14 E Jeremías disse: Falso; não acontecer com os caldeos. Mas ele não o escutou,
a não ser prendeu Iria ao Jeremías, e o levou diante dos príncipes.
17 o rei Sedequías enviou e lhe tirou; e lhe perguntou o rei secretamente em seu
casa, e disse: Há palavra do Jehová? E Jeremías disse: Há. E disse mais: Em
mão do rei de Babilônia será entregue.
18 Disse também Jeremías ao rei Sedequías: No que pequei contra ti, e contra
seus servos, e contra este povo, para que me pusessem no cárcere?
19 E onde estão seus profetas que lhes profetizavam dizendo: Não virá o
rei de Babilônia contra vós, nem contra esta terra?
20 Agora pois, ouça, rogo-te, OH rei meu senhor; caia agora minha súplica diante
de ti, e não me faça voltar para casa do escriba Jonatán, para que não mora ali.
1.
O rei Sedequías.
Conías.
Sedequías foi um rei boneco dos babilonios, embora era o herdeiro legítimo
ao trono. Possivelmente foi obrigado a jurar lealdade ao Nabucodonosor, mas ao
cabo de poucos anos violou esse juramento e fez aliança com várias nações
vizinhas contra Babilônia. Esta conduta do Sedequías e de seus conselheiros
provocou a tragédia do ano 586 A. C.
2.
3.
Sofonías.
Estas palavras poderiam indicar que não só estavam cumprindo com o mandato
do rei, mas sim esperavam ganhar o favor do Jeremías manifestando um zelo
religioso pelo Senhor (cf. cap. 21: 1-2).
4.
Jeremías não foi encarcerado a não ser até o último sítio de Jerusalém, durante o
10.º ano do Sedequías (ver com. cap. 32: 1-2), embora o sítio tinha começado
no 9.º ano deste rei (cap. 39: l).
5.
Este incidente sem dúvida se produziu pelo acordo que houve entre a Hofra (chamado
Apries pelos gregos) e Sedequías para fazer frente a Nabucodonosor (ver com.
Eze. 17: 15). Os exércitos egípcios quase sempre estavam bem equipados com
carros e cavalos (Eze. 17: 15; cf. ISA. 31: 1), e eram capazes de levar a
cabo operações de assédio (Eze. 17: 17).
7.
Quando Sedequías pediu ajuda aos egípcios, rompeu seu "pacto" com os caldeos
(Eze. 17: 17-18). A aproximação dos egípcios resultou como o da Tirhaca
(Taharka, ver T. II, P. 79) durante a invasão assíria (2 Rei. 19: 9; ISA. 37:
9), em uma breve suspensão das hostilidades em torno de Jerusalém.
8.
Voltarão os caldeos.
9.
10.
11.
retirou-se.
12.
Saía Jeremías.
Jeremías considerou que sua obra tinha concluído, depois de compridos anos de fiel
ministério. Agora desejava retirar-se a sua aldeia natal, ao Anatot (ver PR 334).
13.
Porta de Benjamim.
Iria.
Você te passa.
15.
Os príncipes se iraram.
As abóbadas.
Estas abóbadas serviam para encarcerar a prisioneiros. O rogo que mais adiante
fez Jeremías de que não o encerrassem nessa cela indica que passou ali um
tempo muito difícil (vers. 20; cap. 38: 26).
O profeta deve ter permanecido nesse cárcere durante várias semanas. Seu
encarceramento durou aproximadamente um ano.
17.
Sedequías enviou.
O rei não aprovava o duro trato que lhe estava dando ao profeta, mas
parecia ter medo de seus conselheiros; entretanto, o pusilânime Sedequías
mandou chamar o Jeremías "secretamente", - esperando ainda que por meio do
profeta pudesse receber alguma "palavra do Jehová" que o favorecesse.
Será entregue.
Com valor, e sem ceder à tentação de modificar sua mensagem para livrar-se de
maiores perseguições de seus inimigos, o ancião profeta repete com sua dureza
predição anterior: Sedequías será levado cativo pelos babilonios (cap.
32: 1-5).
19.
20.
21.
No pátio.
1-3 4T 181
3,5 PR 333
5,9-10 4T 181
9-13 PR 333
12-15 4T 181
14-15 PR 334
17 4T 181
17-20 PR 335
18-21 4T 182
21 PR 335
CAPÍTULO 38
5 E disse o rei Sedequías: Hei aqui que ele está em suas mãos; pois o rei
nada pode fazer contra vós.
7 E ouvindo Ebed-melec, homem etíope, eunuco da casa real, que tinham posto
ao Jeremías na cisterna, e estando sentado o rei à porta de Benjamim,
9 Meu senhor o rei, mal fizeram estes varões em tudo o que têm feito com o
profeta Jeremías, ao qual fizeram jogar na cisterna; porque ali morrerá de
fome, pois não há mais pão na cidade.
10 Então mandou o rei ao mesmo etíope Ebed-melec, dizendo: Toma em seu poder
trinta homens daqui, e faz tirar o profeta Jeremías da cisterna, antes
que mora.
12 E disse o etíope Ebed-melec ao Jeremías: Ponha agora esses trapos velhos e roupas
puídas e andrajosas, sob os sovacos, debaixo das sogas. E o fez assim
Jeremías.
14 Depois enviou o rei Sedequías, e fez trazer para o profeta Jeremías a seu
presença, na terceira entrada da casa do Jehová. E disse o rei a
Jeremías: Farei-te uma pergunta; não me encubra nada.
16 E jurou o rei Sedequías em segredo ao Jeremías, dizendo: Vive Jehová que nos
fez esta alma, que não te matarei, nem te entregarei em mão destes varões que
procuram sua vida.
19 E disse o rei Sedequías ao Jeremías: Tenho temor dos judeus que se hão
passado aos caldeos, não seja que me entreguem em suas mãos e me ludibriem.
20 E disse Jeremías: Não lhe entregarão. Ouça agora a voz do Jehová que eu lhe
falo, e irá bem e viverá.
22 Hei aqui que todas as mulheres que ficaram em casa do rei do Judá serão
tiradas os príncipes do rei de Babilônia; e elas mesmas dirão: Hão-lhe
enganado, e prevaleceram contra ti seus amigos; afundaram na lama vocês
pés, voltaram-se atrás.
23 Tirarão, pois, todas suas mulheres e seus filhos aos caldeos, e você não
escapará de suas mãos, mas sim por mão do rei de Babilônia será apressado,
e a esta cidade queimará a fogo.
26 lhes dirá: Supliquei ao rei que não me fizesse voltar para casa do Jonatán para
que não me muriese ali.
1.
Gedalías.
Não deve confundir-se com o Gedalías o filho do Ahicam, protetor do Jeremías (cap.
26: 24; 39: 14). Com referência ao Jucal e Pasur, ver cap. 21: 1; 37: 3. Esses
quatro príncipes estavam entre os mais acérrimos opositores do Jeremías.
4.
Mora agora.
5.
6.
Cisterna do Malquías.
A água pôde haver-se esgotado durante o assédio, ou possivelmente isto ocorreu em outubro
ou novembro, quando já não ficava muita água depois do verão (T. II, P.
113). Em todo caso, não havia a não ser um depósito de lodo fétido no fundo da
cisterna. É evidente que os príncipes temiam a reação do povo se
executavam publicamente ao Jeremías (ver com. vers. 4- 5). Por isso deixaram ao
profeta na cisterna para que morrera de fome (vers. 9). É muito provável
que no Lam. 3: 53-55 Jeremías se referisse a esse momento de dor e
sofrimento.
7.
Ebed-melec.
Seu nome significa "servo do rei". Como não está precedido de artigo no
texto hebreu, é, sem dúvida, um nome próprio; e assim o traduzem a LXX, a
Vulgata, e as demais versões castelhanas. Do Ebed-melec se sabe pouco, mas o
relato esclarece que era próximo do rei, possivelmente um de seus favoritos (ver com.
vers. 8), e que intrépidamente empregou sua influência para proteger ao Jeremías.
Porta de Benjamim.
8.
Da casa do rei.
9.
Alguns manuscritos da LXX dizem, "mal fez você". Culpa-se assim ao rei de
o que tinha ocorrido.
Não há pão.
10.
Trinta homens.
A aparente facilidade com que Sedequías tomava uma decisão, para revogá-la
pouco depois, demonstra uma debilidade fundamental de caráter. A vacilação
causou a ruína do rei. Ver com. cap. 37: 2.
11.
Tesouraria.
A bondade do Ebed-melec brilha como uma jóia neste relato. As sogas haveriam
bastado para salvar ao Jeremías, mas Ebed-melec utilizou trapos para que o
ancião profeta não se machucasse.
12.
Sob os sovacos.
13.
14.
Na terceira entrada.
É claro que o rei, embora não com muito gosto, respeitava o conselho do
profeta, e não podia deixar de escutá-lo (cap. 37: 17).
15.
Matará-me.
É evidente que ao Jeremías resultava difícil pensar que o rei não houvesse
dado sua aprovação ao trato severo que tinha recebido dos príncipes do Judá.
Não me escutará.
Na LXX se emprega a forma negativa grega mais enfática (ver com. Mat. 5:
18).
16.
Sedequías jurou pelo que tinha dado a vida ao homem, a fim de que o profeta
não albergasse dúvida alguma quanto à sinceridade de seu propósito.
17.
Príncipes.
Os que capitaneavam o exército 520 que rodeava a Jerusalém. Nabucodonosor
estava na Ribla, à beira do rio Orontes, na Celesiria (cap. 39: 5).
19.
passaram-se.
22.
Seus amigos.
Literalmente, "os homens de sua paz"; quer dizer, os que engañosamente haviam
assegurado ao rei que tudo sairia bem. As palavras das mulheres se faziam
mais significativas por sua aparente referência à "lama" onde tinha sido
colocado Jeremías (vers. 6).
24.
Ninguém saiba.
O pusilânime e vacilante rei tinha mais temor dos príncipes que do Deus do
céu e de seu profeta.
26.
A casa do Jonatán.
Ver com. cap. 37: 15-16. O tímido rei tinha medo de que alguém se inteirasse
de sua entrevista com o profeta, por isso inventou uma desculpa para encobrir o
ocorrido.
27.
Respondeu-lhes.
Jeremías acessou ao pedido do rei (ver com. vers. 26) e disse aos príncipes
"conforme a tudo o que o rei lhe tinha mandado". Jeremías não procedeu mal ao
não dar aos príncipes uma informação que não lhes incumbia, assim como o profeta
Samuel não tinha feito mal quando procedeu em forma parecida por ordem direta
de Deus (ver com. 1 Sam. 16: 2).
Pátio do cárcere.
1-5 4T 182
2-4 PR 335
7-14 4T 182
15-18 PR 336
15-20 4T 183
19-20 PR 336
CAPÍTULO 39
2 E no décimo primeiro ano do Sedequías, no quarto mês, aos nove dias do mês
abriu-se brecha no muro da cidade.
7 E tirou os olhos do rei Sedequías, e lhe aprisionou com grilos para lhe levar a
Babilônia.
12 Tome e vela por ele, e não lhe faça mal algum, mas sim fará com ele como
ele lhe dijere.
17 Mas naquele dia eu te liberarei, diz Jehová, e não será entregue em mãos
daqueles a quem você teme.
18 Porque certamente te liberarei, e não cairá a espada, mas sim sua vida lhe
será por bota de cano longo, porque teve confiança em mim, diz Jehová.
1.
No nono ano.
2.
abriu-se brecha.
3.
Todos os príncipes.
4.
Fugiram.
5.
Alcançaram ao Sedequías.
Sem dúvida o rei tentava cruzar o Jordão perto do Jericó para refugiar-se em
os campos do Galaad, ou com um possível aliado como Moab ou Amón (cap. 27: 3).
Ribla.
Esta cidade, situada ao norte, "em terra do Hamat", era um centro comercial a
bordas do rio Orontes; era, portanto, um quartel geral apropriado para
que de ali Nabucodonosor invadisse a Palestina.
6.
Degolou. . . aos filhos.
7.
Tirou os olhos.
8.
No Jer. 52: 12-14 e 2 Rei. 25: 8-10 se relata mais esta detalladamente
devastação.
9.
Transportou-os.
10.
Isto se fez sem dúvida com o fim de evitar um vazio político no país. O
presente de terras aos pobres asseguraria sua lealdade aos babilonios, e possivelmente
também, se se cultivava a terra, Babilônia perceberia algum tributo.
13.
Enviou. . . Nabuzaradán.
Possivelmente desde o Ramá (ver com. vers. 14; cap. 40: 1). Nabuzaradán aparece
nos registros babilônicos. Seu nome babilônico, Nabu-zer-iddinam,
significa 'Nabu dá descendência". Seu título hebreu rab-tabbajim, "capitão de
o guarda", embora bem traduzido, em realidade significa, "chefe dos
açougueiros". O término era empregado em um sentido mais amplo para designar ao
chefe da escolta do rei. Nos registros babilônicos de várias décadas mais
tarde, Nabuzaradán aparece como "cozinheiro chefe", título que idiomáticamente
tinha um significado mais amplo: "chanceler".
Nabusazbán o Rabsaris.
Do pátio do cárcere.
Cf. cap. 38: 28. Esta declaração pode harmonizar-se com o cap. 40: 1, se se
supõe que Jeremías foi tirado do cárcere e levado junto com os outros
cativos por uma curta distância, de Jerusalém até o Ramá (ver com. cap. 31:
15), onde o capitão babilonio lhe deu a boa notícia de que o liberava.
O relato do cap. 39: 14 simplesmente omite os acontecimentos que
transcorreram entre a liberação do Jeremías do cárcere e sua reunião com
Gedalías. Esses acontecimentos se relatam com detalhes no cap. 40: 1-6.
Entregaram-no.
Gedalías.
Ver com. cap. 26: 24. Fiel à tradição de sua família, o "filho do Ahicam"
apresenta-se como amigo e protetor do Jeremías.
15.
Estando preso.
16.
Ebed-melec.
17.
Eu te liberarei.
Por sua lealdade ao Jeremías, Deus prometeu ao etíope que sua vida seria sacada de
"mãos de" os príncipes do Judá, que se tinham irado pelo socorro que havia
emprestado ao profeta (cap. 38: 7- 13), e que tampouco morreria pela "espada"
(cap. 39: 18) dos babilonios, pois Jeremías sem dúvida intercederia por ele.
18.
Expressão idiomática que indica que sua vida seria preservada. Em um tempo
quando incontáveis milhares perdiam a vida, uma pessoa não podia pedir maior
recompensa que esta.
1-7 4T 184
1-2 PR 338
6-7 PR 338
Jerusalém E ARREDORES
524
CAPÍTULO 40
2 Tomou, pois, o capitão do guarda ao Jeremías e lhe disse: Jehová seu Deus
falou este mal contra este lugar;
4 E agora eu te soltei hoje das cadeias que tinha em suas mãos. Se lhe
parece bem vir comigo a Babilônia, vêem, e eu velarei por ti; mas se não lhe
parece bem vir comigo a Babilônia, deixa-o. Olhe, toda a terra está
diante de ti; vá aonde melhor e mais cômodo te pareça ir.
6 Se foi então Jeremías ao Gedalías filho do Ahicam, a Mizpa, e habitou com ele
no meio do povo que havia fico na terra.
7 Quando todos os chefes do exército que estavam pelo campo, eles e seus
homens, ouviram que o rei de Babilônia tinha posto ao Gedalías filho do Ahicam
para governar a terra, e que lhe tinha encomendado os homens e as mulheres e
os meninos, e os pobres da terra que não foram transportados a Babilônia,
9 E lhes jurou Gedalías filho do Ahicam, filho do Safán, a eles e a seus homens,
dizendo: Não tenham temor de servir aos caldeos; habitem na terra, e
sirvam ao rei de Babilônia, e irá bem.
10 E hei aqui que eu habito na Mizpa, para estar diante dos caldeos que
virão a nós; mas vós tomem o vinho, os frutos do verão e o
azeite, e ponham em seus armazéns, e fica em suas cidades que
tomastes.
11 Deste modo todos quão judeus estavam no Moab, e entre os filhos do Amón, e
no Edom, e os que estavam em todas as terras, quando ouviram dizer que o rei
de Babilônia tinha deixado a alguns no Judá, e que tinha posto sobre eles a
Gedalías filho do Ahicam, filho do Safán,
14 E lhe disseram: Não sabe que Baalis rei dos filhos do Amón enviou a
Ismael filho do Netanías para te matar? Mas Gedalías filho do Ahicam não os
acreditou.
16 Mas Gedalías filho do Ahicam disse ao Johanán filho de Acareia: Não faça isto,
porque é falso o que você diz do Ismael.
1.
Ramá.
Com toda probabilidade Ramá estava no lugar que hoje se chama Ramalá, não Ramá
de Benjamim (ver com. cap. 31: 15). Sem dúvida os babilonios utilizaram esta
aldeia para encerrar a quão prisioneiros eram gastos de Jerusalém até que se
dispusera o que fazer 525con eles. Evidentemente Nabuzaradán não tinha visto
antes ao Jeremías, e aproveitou esta oportunidade para surpreender ao profeta com
a boa notícia de que seria liberado imediatamente (ver com. cap. 39: 14).
2.
Já que lhe tinha informado que Jeremías era o profeta judeu que
tinha insistido ao povo para que se submetesse a Babilônia, o capitão da
guarda cortesmente reconhece ao Deus do Israel e a missão que Jeremías há
desempenhado por ordem dele, e respetuosamente permite ao profeta que vá
aonde queira (vers. 4-5).
4.
Das cadeias.
5.
Gedalías sem dúvida tinha sido um de quão dirigentes tinha apoiado, com
Jeremías, a política de render-se aos caldeos (ver com. cap. 26: 24; 36: 10).
Enquanto se escavavam as ruínas no Laquis foi achada a impressão de um
selo que dizia: "Pertencente ao Gedaliahu, quem está sobre a casa".
Provisões e um presente.
6.
Mizpa.
É evidente que Mizpa foi escolhida como nova sede de governo. Esta cidade,
cujo nome significa "torre de vigia" (ver com. Gén. 31: 49), estava
provavelmente em território de Benjamim (ver com. Jos. 18: 26; 2 Rei. 25: 23).
De ali Samuel julgou "ao Israel" (1 Sam. 7: 15-16) e nesse mesmo lugar Saúl
foi eleito como rei (1 Sam. 10: 17-25). Pelo general se identifica a Mizpa
com o Tell no Natsbeh, a qual foi desenterrada por uma expedição presidida por
o Prof. W. F. Badé.
7.
Os chefes.
8.
Netofatita.
Jezanías.
10.
Esta ordem se localiza este fato no outono. Posto que os donos dos campos,
os vinhedos e os olivares tinham sido levados cativos a Babilônia, Gedalías
ofereceu aos "chefes" esses produtos para suprir suas necessidades imediatas e
para proporcionar mantimentos para o inverno que se morava.
11.
Todos os judeus.
Os que tinham fugido a países vizinhos para não cair em mãos dos caldeos.
12.
Abundantes frutos.
Os campos, embora não tinham sido bem atendidos esse verão, evidentemente
produziram abundância de mantimentos para o remanescente do Judá.
14.
Não sabe?
16.
É possível que Gedalías não confiasse no Johanán, que até fazia pouco era
"príncipe da gente de guerra" do Sedequías. De todas maneiras, o probo
Gedalías não estava disposto a rebaixar-se a seguir o conselho do Johanán de que
protegesse-se cometendo um assassinato, apesar de que Ismael ameaçava com
matá-lo. 526
CAPÍTULO 41
2 E se levantou Ismael filho do Netanías e os dez homens que com ele estavam, e
feriram espada ao Gedalías filho do Ahicam, filho do Safán, matando assim a aquele
a quem o rei de Babilônia tinha posto para governar a terra.
3 Deste modo matou Ismael a todos quão judeus estavam com o Gedalías na Mizpa, e
aos soldados caldeos que ali estavam.
4 Aconteceu além disso, um dia depois que matou ao Gedalías, quando ninguém sabia
ainda,
9 E a cisterna em que jogou Ismael todos os corpos dos homens que matou a
causa do Gedalías, era a mesma que tinha feito o rei Asa por causa da Baasa rei
do Israel; Ismael filho do Netanías a encheu de mortos.
10 Depois levou Ismael cativo a todo o resto do povo que estava na Mizpa,
às filhas do rei e a todo o povo que na Mizpa tinha ficado, o qual
tinha encarregado Nabuzaradán capitão do guarda ao Gedalías filho do Ahicam.
Levou-os, pois, cativos Ismael filho do Netanías, e se foi passar-se aos
filhos do Amón.
13 E aconteceu que quando todo o povo que estava com o Ismael viu o Johanán
filho de Acareia e a todos os capitães da gente de guerra que estavam com ele,
alegraram-se.
14 E todo o povo que Ismael havia trazido cativo da Mizpa se voltou e foi
com o Johanán filho de Acareia.
15 Mas Ismael filho do Netanías escapou diante do Johanán com oito homens, e
foi aos filhos do Amón.
18 por causa dos caldeos; porque os temiam, por ter dado morte Ismael filho
do Netanías ao Gedalías filho do Ahicam, ao qual o rei de Babilônia tinha posto
para governar a terra.
1.
Aconteceu.
No sétimo mês.
Dois ou três meses depois de que Jerusalém foi tomada pelos babilonios (cap.
39: 1-2), se é que o relato não se interrompe, coisa que parece pouco provável
(ver PR 339).
4.
A matança se fez com tal destreza, que ninguém escapou para dar relatório dela.
5.
Estes 80 homens parece que eram peregrinos que foram às ruínas do templo
para elevar seus lamentos, possivelmente também para celebrar a festa dos
tabernáculos e para apresentar oferendas de cereais e de incenso no lugar
do antigo altar.
Puída a barba.
Um costume proibido pela lei mosaica (Lev. 19: 27-28; Deut. 14: 12).
6.
Chorando.
Ismael chora para fingir que compartilha a dor deles. Segundo a LXX e a BJ
os peregrinos são os que choram, não Ismael.
7.
Degolou-os.
Não há maneira de saber qual foi o verdadeiro propósito desta atrocidade. Pôde
ter sido uma das seguintes raciocine: (1) uma entristecedora amargura suscitada
pela presença desses lamentadores; (2) a suspeita de que a disposição de
estes peregrinos a reconhecer ao Gedalías como o governador renomado pelos
babilonios, equivalia a uma traição contra Judá; (3) a vingança do Ismael por
a matança dos "príncipes do Judá" (cap. 52: 10); (4) o saque dos
bens dos peregrinos,
9.
As filhas do rei.
Os filhos do Sedequías tinham sido executados na Ribla (cap. 39: 6). As filhas
foram perdoadas, e logo entregues em custódia ao Gedalías para que as
protegesse. Segundo o costume do Próximo Oriente, com este ato de
amparo e custódia Ismael se proclamava como o representante da casa
real, em exercício do poder.
Filhos do Amón.
Como tinham sido aliados do Sedequías (ver com. cap. 27: 3; 39: 5), Ismael
pensou que poderia refugiar-se ali. Além disso, no cap. 40: 14 se indica que o
rei dos amonitas tinha enviado ao Ismael para que assassinasse ao Gedalías.
11.
Johanán.
12.
Grande lago.
13.
alegraram-se.
Isto indica que Gedalías era estimado e que os que tinham estado sob seu
governo se alegravam de que sua morte fora vingada.
15.
Dois dos "dez homens" do Ismael (vers. 1) sem dúvida tinham morrido nos
encontros anteriores (vers. 23, 11-12).
Filhos do Amón.
17.
Gerut-quimam.
CAPÍTULO 42
3 para que Jehová seu Deus nos ensine o caminho por onde vamos, e o que
temos que fazer.
4 E o profeta Jeremías lhes disse: ouvi. Hei aqui que vou orar ao Jehová
seu Deus, como hão dito, e tudo o que Jehová lhes respondesse, vos
ensinarei; não lhes reservarei palavra.
6 Seja bom, seja mau, à voz do Jehová nosso Deus ao qual lhe enviamos,
obedeceremos, para que obedecendo à voz do Jehová nosso Deus vá
bem.
9 e lhes disse: Assim há dito Jehová Deus do Israel, ao qual me enviaram para
apresentar seus rogos em sua presença:
13 Mas se dijereis: Não moraremos nesta terra, não obedecendo assim à voz de
Jehová seu Deus,
15 agora por isso, ouçam a palavra do Jehová, remanescente do Judá: Assim há dito
Jehová dos exércitos, Deus do Israel: Se vós voltarem seus
rostos para entrar no Egito, e entrarem para morar lá,
17 Todos os homens que voltarem seus rostos para entrar no Egito para morar
ali, morrerão a espada, de fome e de pestilência; não terá que eles quem
fique vivo, nem quem escapamento diante do mal que trarei eu sobre eles.
18 Porque assim há dito Jehová dos exércitos, Deus do Israel: Como se derramou
minha irritação e minha ira sobre os moradores de Jerusalém, assim se derramará minha ira
sobre vós quando entrarem no Egito; e serão objeto de abominação e de
espanto, e de maldição e de afronta; e não verão mais este lugar.
19 Jehová falou sobre vós, OH remanescente do Judá: Não vão ao Egito; saibam
certamente que lhes aviso isso hoje.
1.
Jezanías.
Ver cap, 40: 8. Na LXX aparece aqui o nome do Azarías em vez do Jezanías
(cf. cap. 43: 2).
2.
Como Jeremías tinha ido a Mizpa (cap. 40: 6), sem dúvida estava entre os que
Ismael levou cativos mas foram resgatados pelo Johanán no Gabaón (cap 41: 10,
13-14). Todo o povo o considera agora como um verdadeiro profeta em cujo
patriotismo se podia confiar, e por isso lhe imploraram que rogasse a Deus em seu
favor, e pedisse sabedoria e direção.
5.
Eles disseram.
7.
10.
Edificarei-lhes.
Uma reafirmación do propósito de Deus para com seu povo (cap. 1: 10; 18:
7-10; 24: 4-6; ver com. cap. 32: 41).
Estou arrependido.
Ver com. Núm. 23: 19. Este arrependimento não significa tristeza pelo que se
fez no passado, como a tristeza que sentem os homens por suas más
ações, a não ser uma mudança no propósito de Deus -de julgamento de misericórdia-
devido a uma transformação no pensamento e nos fatos dos homens
(Jer. 18: 8; 26: 3; ver com. Joel 2: 13).
12.
Fará-lhes retornar.
Poderia entender-se como que Deus quer lhes dizer que seriam levados a
Babilônia, como os outros, e depois voltariam para sua pátria; ou que eles, como
"remanescente" dos judeus a quem os caldeos tinham permitido que
permanecessem no país (2 Rei. 25: 10-12, 22), sem dúvida voltariam para seus
próprios campos e vinhedos. Parece evidente que Jeremías desejava que se
entendesse nesta última forma.
14.
Na terra do Egito.
O país do Nilo parecia oferecer um lugar seguro e pacífico onde morar. Era
o celeiro do Próximo Oriente, e seus abundantes colhe significariam um
contraste agradável e muito desejado frente à situação de fome que os
"poucos" (vers. 2) tinham experiente devido à invasão babilônica.
A mesma resposta que o profeta deu ao povo demonstrava que tinha sido
inspirado Por Deus. As intenções secretas, os desejos, ou as esperanças do
povo de ir ao Egito (vers. 14-20), apesar de sua apregoada vontade de seguir
o conselho do Senhor qualquer que fosse (vers. 5), foram agora descobertos
por meio da mensagem que Deus deu ao Jeremías. Deus, em sua misericórdia, não
deixou ao povo sem que estivesse consciente das conseqüências de rechaçar seu
mensagem (vers. 16-18).
16.
Acontecerá.
Uma vez mais Jeremías adverte que não devem procurar ajuda no Egito a não ser
submeter-se aos babilonios (cap. 2: 36; 37: 7-10).
20.
CAPÍTULO 43
1 ACONTECIO que quando Jeremías acabou de falar com todo o povo todas as
palavras do Jehová Deus deles, todas estas palavras pelas quais Jehová
Deus deles lhe tinha enviado a eles mesmos,
3 mas sim Baruc filho do Nerías te incita contra nós, para nos entregar em
mãos dos caldeos, para nos matar e fazer transportar a Babilônia.
9 Toma com sua mão pedras grandes, e cobre as de gradeio no ladrilhado que
está à porta da casa de Faraó no Tafnes, a vista dos homens de
Judá;
10 e lhes diga: Assim há dito Jehová dos exércitos, Deus do Israel: Hei aqui eu
enviarei e tomarei ao Nabucodonosor rei de Babilônia, meu servo, e porei seu trono
sobre estas pedras que escondi, e estenderá seu pavilhão sobre elas.
Todas as palavras.
2.
Azarías.
nomeia-se ao Azarías antes que ao Jonatán, chefe indiscutível do grupo (cap. 41:
13, 16; 42: 1, 8). Tal menção parece indicar que Azarías era o cabeça que
fomentava o descontentamento que havia. A acusação de que Jeremías falava
falsamente para que o povo fora entregue "em mãos dos caldeos" (cap.
43: 3) repetia a acusação que já lhe tinha feito (cap. 37: 13-14).
Soberbos.
3.
Baruc.
4.
Johanán.
5.
Uma referência aos que tinham fugido ao Moab, Amón e Edom (cap. 40: 11). Essa
emigração significava que toda a terra da Judea ficava virtualmente
despovoada.
6.
As filhas do rei.
Isto incluía a todas as princesas reais (ver com. cap. 41: 10).
7.
Tafnes.
Ver com. Jer. 2: 16; cf. 1 Rei. 11: 19. Neste lugar os emigrantes
decidiram estabelecer-se, ao menos por um tempo.
9.
No ladrilhado.
Ver no Jer. 19: 10; 27: 2; Eze. 12: 1-7 outras predições ilustradas em forma
objetiva.
10.
11.
E virá.
Quanto ao momento histórico desta invasão, ver com. cap. 46: 13.
12.
13.
Estátuas do Bet-semes.
3 por causa da maldade que eles cometeram para me zangar, indo oferecer
incenso, honrando a deuses alheios que eles não tinham conhecido, nem vós nem
seus pais.
5 Mas não ouviram nem inclinaram seu ouvido para converter-se de sua maldade, para
deixar de oferecer incenso a deuses alheios.
7 Agora, pois, assim há dito Jehová dos exércitos, Deus do Israel: por que
fazem tão grande mal contra vós mesmos, para ser destruídos o homem e
a mulher, o moço e o menino de peito de em meio do Judá, sem que fique
remanescente algum,
10 Não se humilharam até o dia de hoje, nem tiveram temor, nem hão
caminhado em minha lei nem em meus estatutos, os quais pus diante de vós e
diante de seus pais.
11 portanto, assim há dito Jehová dos exércitos, Deus do Israel: Hei aqui que
eu volto meu rosto contra vós para mau, e para destruir a todo Judá.
15 Então todos os que sabiam que suas mulheres tinham devotado incenso a
deuses alheios, e todas as mulheres que estavam pressentem, uma grande
concorrência, e todo o povo que habitava em terra do Egito, no Patros,
responderam ao Jeremías, dizendo:
17 mas sim certamente poremos por obra toda palavra que saiu que
nossa boca, para oferecer incenso à rainha do céu, lhe derramando
libações, como temos feito nós e nossos pais, nossos reis e
nossos príncipes, nas cidades do Judá e nas praças de Jerusalém, e
tivemos abundância de pão, e estivemos alegres, e não vimos mal algum.
22 E não pôde sofrê-lo mais Jehová, por causa da maldade de suas obras, a
causa das abominações que tinham feito; portanto, sua terra foi
posta em asolamiento, em espanto e em maldição, até ficar sem morador,
como está hoje.
27 Hei aqui que eu velo sobre eles para mau, e não para bem; e todos os
homens do Judá que estão em terra do Egito serão consumidos a espada e de
fome, até que pereçam de tudo.
29 E isto terão por sinal, diz Jehová, de que neste lugar vos castigo,
para que saibam que de certo permanecerão minhas palavras para mal sobre
vós.
30 Assim há dito Jehová: Hei aqui que eu entrego a Faraó Hofra rei do Egito em
mão de seus inimigos, e em mão dos que procuram sua vida, assim como entreguei a
Sedequías rei do Judá em mão do Nabucodonosor rei de Babilônia, seu inimigo que
procurava sua vida.
1.
Na terra do Egito.
É provável que esta mensagem de Deus chegasse alguns anos depois dos
sucessos que se relatam no cap. 43 (ver com. cap. 44: 15). Sem dúvida os
emigrantes da Judea se estabeleceram nas três cidades que se
mencionam.
Migdol.
acredita-se que corresponde com o Tell o-Heir, lugar- situado a 10 km. ao sul
do Pelusio.
Tafnes. . . Menfis.
Patros.
Não era uma cidade, a não ser uma região. Era o nome geral que se aplicava ao
Alto o Egito, ou seja à parte sul do país (ver. T. III, P. 83).
2.
4.
Desde cedo.
Ver com. cap. 7: 13.
5.
Seu ouvido.
8.
Oferecendo incenso.
9.
10.
11.
12.
Note o emprego desta expressão. Deus havia tornado seu rosto contra seu
povo (vers. 11), porque este havia tornado seu rosto para opor-se ao conselho
divino.
14.
Os que sabiam.
17.
Reina-a do céu.
Judá. . . Jerusalém.
19.
Tortas.
22.
Sem morador.
Não deveria considerar-se que a desolação seria absoluta e total. Aqui se
apresenta apenas um quadro patético da tremenda desolação do Judá (ver com.
cap. 4: 25).
23.
portanto, veio.
25.
26.
Quer dizer, Yahweh o Senhor(Gén. 22: 16; Exo. 3: 15; ver com. Jer. 7: 3). O
nome de Deus não seria "invocado mais" pelos apóstatas "em toda a terra de
Egito", porque eles lhe tinham saltado o respeito e o tinham profanado, e
porque seriam "consumidos" de tudo (Jer. 44: 27).
30.
Faraó Hofra.
Faraó egípcio conhecido pelos gregos como Apries, quem reinou 20 anos
(589-570 A. C.). Por causa de uma revolta de seu exército teve que ceder o
trovejo ao Ahmose, comandante do exército, melhor conhecido como Amosis, seu nome
grego (ver T. 11, P. 93). Segundo uma tradição, Jeremías morreu apedrejado a
mãos dos judeus no Egito, porque condenou a conduta 534 deles; mas
outras tradições afirmam que o profeta foi levado a Babilônia ou ao Judá por
Nabucodonosor quando invadiu o Egito, aonde morreu de morte natural.
28 PR 339
CAPÍTULO 45
1 PALAVRA que falou o profeta jeremías ao Baruc filho do Nerías, quando escrevia
no livro estas palavras de boca de jeremías, no quarto ano do Joacim filho
do Josías rei do Judá, dizendo:
3 Você disse: Ai de mim agora! porque acrescentou Jehová tristeza a minha dor;
fatigado estou de gemer, e não achei descanso.
4 Assim lhe dirá: Há dito Jehová: Hei aqui que eu destruo aos que edifiquei, e
arranco aos que plantei, e a toda esta terra.
5 E você procura para ti grandezas? Não as busque; porque hei aqui que eu trago
mau sobre toda carne, há dito Jehová; mas te darei sua vida por bota de cano longo em
todos os lugares aonde for.
1.
Baruc.
Segundo esta data, o cap. 45 vem a seguir do cap. 36 (cf. cap. 36:4;
ver com. cap. 36: 1).
3.
Ai de mim agora!
Quando jeremías foi encarcerado e o rei e seus conselheiros não emprestaram ouvido
suas mensagens, Baruc se desanimou. Sua ambição de ocupar um posto importante em
o Estado judeu uma vez que se restabelecesse (vers. 5), parecia haver-se
frustrado pelo aparente fracasso dos esforços do Jeremías. O profeta foi
capaz de simpatizar com seu amanuense ou secretário, compreendê-lo, e portanto
pôde ajudá-lo, pois ele também tinha experiente amargas decepções (cap.
15:10-21; 20:7-18). Ao Baruc, como a todos os seres humanos, ele fazia falta
aprender que é necessário aceitar o amargo e o doce, o fracasso e a
prosperidade (ver Job 2: 10).
5.
Não as busque.
Nenhum êxito terrestre devia ser mais importante para o Baruc que a obra que Deus
desejava que ele fizesse. No grande plano de Deus cada pessoa tem um lugar
específico, e só ela pode enchê-lo.
5 MC 378 535
CAPÍTULO 46
2 Com respeito ao Egito: contra o exército de Faraó Necao rei do Egito, que
estava perto do rio Eufrates no Carquemis, a quem destruiu Nabucodonosor rei
de Babilônia, no quarto ano do Joacim filho do Josías, rei do Judá.
4 Uncid cavalos e subam, vós os cavaleiros, e lhes ponha com elmos; limpem
as lanças, vestíos as couraças.
7 Quem é este que sobe como rio, e cujas águas se movem como rios?
8 o Egito como rio se alarga, e as águas se movem como rios, e disse: Subirei,
cobrirei a terra, destruirei à cidade e aos que nela moram.
10 Mas esse dia será para o Jehová Deus dos exércitos dia de retribuição, para
vingar-se de seus inimigos; e a espada devorará e se saciará, e se embriagará de
o sangue deles; porque sacrifício será para o Jehová Deus dos exércitos,
em terra do norte junto ao rio Eufrates.
12 As nações ouviram sua afronta, e seu clamor encheu a terra; porque valente
tropeçou contra valente, e caíram ambos os juntos.
18 Vivo eu, diz o Rei, cujo nome é Jehová dos exércitos, que como Tabor
entre os Montes, e como Carmelo junto ao mar, assim virá.
22 Sua voz sairá como de serpente; porque virão os inimigos, e com tochas
virão a ela como cortadores de lenha.
23 Cortarão seus bosques, diz Jehová, embora sejam impenetráveis; porque serão
mais numerosos que lagostas, não terão número.
25 jehová dos exércitos, Deus do Israel, há dito: Hei aqui que eu castigo a
Amón deus do Tebas, a Faraó, ao Egito, e a seus deuses e a seus reis; assim a
Faraó como aos que nele confiam.
27 E você não tema, servo meu Jacob, nem deprima, Israel; porque hei aqui eu lhe
salvarei de longe, e a sua descendência da terra de seu cautividad. E voltará
Jacob, e descansará e será prosperado, e não haverá quem o atemorize.
28 Você, servo meu Jacob, não tema, diz Jehová, porque eu estou contigo; porque
destruirei a todas as nações entre as quais te dispersei; mas a ti não
destruirei-te de tudo, mas sim te castigarei com justiça; de maneira nenhuma lhe
deixarei sem castigo.
1.
Palavra do Jehová.
Contra as nações.
2.
Faraó Necao.
Com referência ao significado do nome "faraó", ver com. Gén. 12: 15.
Necao II (610-595 A. C.) subiu ao trono do Egito em um tempo quando a
nação experimentava um renascimento político, cultural e econômico. Seu pai,
Psamético 1 (663-6 1 0 A. C.), tinha tido o apoio político e militar de
Assíria contra os etíopes, quem tinha dominado aos egípcios durante um
século, aproximadamente. Com a desintegração do império assírio, Psamético I
assegurou sua independência de Assíria e estabeleceu a 26.ª dinastia ou saíta.
Floresceu então o comércio com a Grécia e Fenícia, e se acrescentou a
prosperidade econômica. Esta independência e a nova prosperidade reavivaram em
os egípcios o sentimento de orgulho e poder nacionais.
Quando Nínive caiu no ano 612 A. C., feneceu o império assírio, o qual deixou
um vazio político, pois dito império tinha dominado o panorama político do
Próximo Oriente por mais de dois séculos e médio. Os egípcios acreditaram que essa
situação lhes daria a oportunidade de restabelecer um império no Ásia
Ocidental. Pouco depois de que Necao II acontecesse a seu pai no ano 610 A.
C., enviou um exército para que ajudasse aos assírios, a quem os babilonios
tinham expulso de Farão, capital que tinham estabelecido depois da
destruição do Nínive; mas com esta campanha não puderam reconquistar a cidade
de Farão. Parece que foi nesta ocasião (609 A. C.) quando Necao, em caminho a
Farão através da Palestina, derrotou às tropas do Judá e matou ao rei Josías
na batalha do Meguido (2 Rei. 23: 29-30; 2 Crón. 35: 20-27); e seguiu ao
norte para lutar contra os babilonios em Síria e fortificar seu quartel
general no Carquemis, à beira do Eufrates (2 Crón. 35: 20). Três meses mais
tarde, na Ribla (2 Rei. 23: 31, 33), destronou ao Joacaz, o novo rei do Judá;
capturou-o, e colocou n seu lugar ao Joacim (2 Rei. 23: 34) que, ao parecer, era
menos nacionalista e estava mais disposto a atuar como um rei vassalo.
Carquemis.
Segundo o cap. 25: 1 o quarto ano do Joacim foi o primeiro ano do Nabucodonosor,
ou seja 604 A. C.; portanto, muitos aceitaram esta data como a que
corresponde à batalha do Carquemis.
O problema que surge é que a crônica já mencionada (ao igual a Beroso, ver
com. Dão. 1l) situa esta batalha antes de que Nabucodonosor subisse ao
trono, em tanto que geralmente se interpreta, que neste versículo jeremías
afirma que a batalha do Caquemis se brigou no quarto ano do Joacim, ou seja o
primeiro do Nabucodonosor, pelo menos alguns meses depois de que este rei
subisse ao trono. Josefo (Antiguidades X. 6. 1) interpreta que Jeremías
localiza-se a batalha depois de que Nabucodonosor subiu ao trono.
antes de que se conhecesse a crônica babilônica, quando ainda não havia fontes
históricas para datar os acontecimentos de Síria e Palestina dos anos
609-604 A. C., acreditava-se que pouco depois da batalha do Meguido (localizada-se
agora em 609 A. C.), os babilonios tinham tomado a Palestina e Síria, e que
Beroso falava de uma rebelião contra eles.
3.
Escudo.
Heb. magen, um escudo pequeno, possivelmente de forma circular, que era empregado por
as tropas de armamento leve.
Pavés.
Heb. tsinnah, um escudo comprido que protegia todo o corpo, usado pelas
tropas de armamento pesado.
4.
Limpem.
Ou, "polam".
5.
por que?
O profeta expressa sua surpresa ante a derrota dos egípcios. Possivelmente viu
pessoalmente a retirada destes no Carquemis, perseguidos de perto pelos
babilonios.
Diz Jehová.
Heb. NE'um Yahweh. Esta expressão da afirmação divina aparece mais de 160
vezes no Jeremías.
6.
Ao norte.
7.
Rio.
Heb. ye'or, do egípcio 'iteru, "o rio", quer dizer, o Nilo (Gén. 41: 1-2; Exo.
1: 22; 2: 3; 7: 15, 17-21, 24-25). Egito, país onde virtualmente não chove,
dependia das inundações anuais do Nilo para sua rega. Quando o Nilo
crescia até seu ponto mais elevado, em setembro e outubro, chegava o
acontecimento culminante do ano. Estas enchentes foram cuidadosamente
registradas desde tempos muito antigos. O profeta emprega aqui a figura da
inundação do Nilo para representar aos exércitos egípcios que cobrem a
Palestina e Síria (Jer. 46: 8).
9.
Os etíopes.
os do Put.
10.
A espada devorará.
Sacrifício.
Terra do norte.
11.
Virgem.
Multiplicará os remédios.
13.
Palavra.
Ver com. vers. 1. Esta passagem está em prosa. Os vers. 3-12, 14-24 e 27-28,
têm forma poética. O vers. 13 introduz uma nova seção da mensagem
profético, uma predição da invasão do Egito pelas torça de
Nabucodonosor.
A vinda do Nabucodonosor.
Alguns sugeriram que jeremías pôde ter sido testemunha ocular dos
acontecimentos descritos no cap. 46:13-26. Em tal caso, o profeta seria
já ancião. Esta invasão pode se localizar-se no ano 568/567 A. C. jeremías
tinha começado a profetizar quase 60 anos antes, no ano 627/626 A. C. (ver
com. cap. 1:2).
14.
Migdol.
Menfis.
Tafnes.
15.
foi derrubada.
16.
nos voltemos.
17.
Ali gritaram.
Com uma ligeira modificação das vocais, pode-se traduzir como o faz a
BJ: "Chamem faraó, rei do Egito: 'Ruído...' "
Faraó.
Um título real egípcio e não nomeie próprio do rei (ver com. Gén. 12: 15). Não
é claro a qual se refere. A LXX o identifica como Necao, mas isso é
interpretação e não tradução.
É possível que aqui se faça referência a que a nação egípcia deixou passar seu
dia de oportunidade. A cada nação se permite que ocupe seu lugar a fim de ver
se tiver que cumprir o propósito que Deus tem para ela. Quando uma nação
fracassa, sua glória desaparece (ver PR 392; com. Dão. 4: 17).
19.
Menfis.
20.
Destruição.
Heb. qérets, palavra que aparece só aqui no AT. Provém de uma raiz que
significa "beliscar", "dar uma dentada", o que sugere que qérets poderia ser
mas bem um inseto molesto, um "tábano" (BJ) ou .mosquito" que pica à
becerra e a faz fugir. "Um tábano do norte veio sobre ela" (B J).
Norte.
21.
Soldados mercenários.
22.
Como de serpente.
Bosques.
Possivelmente aqui se use esta palavra 540 em sentido figurado para representar a
multidão dos soldados do exército egípcio, ou para representar a densidade
da população. Dificilmente poderia entender-se em sentido literal, pois não
havia bosques no Egito.
24.
Norte.
25.
Amón era originalmente o deus local do Tebas, pelo qual em egípcio essa
cidade chegou a conhecer-se como Niut'Imen, "cidade do Amón".
26.
Será habitado.
Este versículo revela o verdadeiro propósito dos castigos que Deus enviaria
sobre o Egito. Os castigos não seriam enviados para destruir por completo o
país, a não ser para levá-lo a arrependimento por meio da humilhação.
27.
CAPÍTULO 47
1 PALAVRA do Jehová que veio ao profeta Jeremías a respeito dos filisteus, ante
s que Faraó destrói-se a Gaza.
2 Assim há dito Jehová: Hei aqui que sobem águas do norte, e se farão corrente;
alagarão a terra e sua plenitude, a cidade e os moradores dela; e os
homens clamarão, e lamentará todo morador da terra.
3 Pelo som dos cascos de seus cavalos, pelo alvoroço de seus carros,
pelo estrondo de suas rodas, os pais não cuidaram dos filhos pela
debilidade de suas mãos;
5 Gaza foi rapada, Ascalón pereceu, e antes que o resto de seu vale;
até quando de cortará?
6 OH espada do Jehová, até quando repousará? Volta para sua vagem, repousa e
te sossegue.
1.
Palavra do Jehová.
Filisteus.
O fato de que esta mensagem fora dada "antes de que Faraó destrói-se a
Gaza", indica que era uma predição, uma advertência aos filisteus aproxima
do desastre iminente. Compare-se com a mensagem do Jonás ao Nínive (Jon. 3).
2.
Do norte.
Se o ataque egípcio sobre a Gaza foi levado a cabo pelo Necao quando retornava
do Carquemis em 609 A. C. (ver com. vers. l), ou pouco depois da batalha de
Meguido, na primeira parte desse mesmo ano, o faraó teria chegado à
planície filistéia do norte.
4.
A Tiro e ao Sidón.
Tiro e Sidón dominavam a costa norte da planície filistéia, e evidentemente
eram aliadas dos filisteus.
Costa do Caftor.
5.
Foi rapada.
Ascalón.
Vale.
6.
Até quando?
O profeta faz esta pergunta retórica para dar maior ênfase a sua afirmação
do vers. 7, no sentido de que Deus ordenou estes castigos que cairiam
sobre os filisteus.
CAPÍTULO 48
1 julgamento contra Moab, 7 por seu orgulho, 11 sua segurança, 14 por sua confiança em
a força, 26 e por seu desprezo a Deus e a seu povo. 47 A restauração de
Moab
2 Não se elogiará já mais Moab; no Hesbón maquinaram mal contra ela, dizendo:
Venham, e tiremos a de entre as nações. Também você, Madmena, será atalho;
espada irá em detrás de ti.
7 Pois por quanto confiou em seus bens e em seus tesouros, você também será
tomada; e Quemos será levado em cativeiro, seus sacerdotes e seus príncipes
junto.
9 Dêem asas ao Moab, para que se vá voando; pois serão desertas suas cidades
até não ficar nelas morador.
11 Quieto esteve Moab desde sua juventude, e sobre seu sedimento esteve
repousado, e não foi vazamento de vasilha em vasilha, nem nunca esteve em cativeiro;
portanto, ficou seu sabor nele, e seu aroma não se trocou.
12 Por isso vêm dias, há dito Jehová, em que eu lhe enviarei trasvasadores que
o trasvasarán; e esvaziarão suas vasilhas, e romperão seus odres.
17 Lhes compadeça dele todos os que estão ao redor dele; e todos os que
sabem seu nome, digam: Como se quebrou a vara forte, o bastão formoso!
21 Veio julgamento sobre a terra da planície; sobre o Holón, sobre a Jahaza, sobre
Mefaat, 22 sobre o Dibón, sobre o Nebo, sobre o Bet-diblataim,
30 Eu conheço, diz Jehová, sua cólera, mas não terá efeito; suas jactâncias não
aproveitarão-lhe.
31 portanto, eu uivarei sobre o Moab; sobre tudo Moab farei clamor, e sobre os
homem do Kir-hares gemerei.
32 Com pranto do Jazer chorarei por ti, OH, videira da Sibma; seus sarmentos passaram
o mar, chegaram até o mar do Jazer; sobre sua colheita e sobrei sua colheita de uvas
veio o destruidor.
34 O clamor do Hesbón chega até o Eleale; até a Jahaza deram sua voz; desde
Zoar até o Horonaim, becerra de três anos; porque também as águas do Nimrim
serão destruídas.
36 portanto, meu coração ressonará como flautas por causa do Moab, do mesmo modo
ressonará meu coração a modo de flautas pelos homens do Kir-hares; porque
pereceram as riquezas que tinham feito.
37 Porque toda cabeça será rapada, e toda barba puída; sobre toda mão haverá
arranhões, e cilício sobre tudo lombo.
38 Sobre todos os terrados do Moab, e em suas ruas, todo ele será pranto;
porque eu quebrantei ao Moab como a vasilha que não agrada, diz Jehová.
40 Porque assim há dito Jehová: Hei aqui que como águia voará, e estenderá seus
asas contra Moab.
45 À sombra do Hesbón se pararam sem forças os que fugiam; mas saiu fogo
do Hesbón, e chama de em meio do Sehón, e queimou o rincão do Moab, e a
cocuruto dos filhos revoltosos.
47 Mas farei voltar para os cativos do Moab no último dos tempos, diz
Jehová. Até aqui é o julgamento do Moab.
1.
Moab.
Este país estava se localizado na meseta ao leste do mar Morto. Seu povo estava
aparentado com os hebreus, pois eram descendentes do Lot, sobrinho do Abraão
(Gén. 19: 36-37). Quando o Israel se estabeleceu no Canaán, o território do Moab
estava entre o rio Arnón e o arroio do Zered. A tribo do Rubén ocupo o
território que ficava ao norte. David converteu ao Moab em parte de seu império
(2 Sam. 8: 2, 11-12; 1 Crón. 18: 2, 11). O reino setentrional do Israel
tentou manter certo controle sobre o Moab (ver com. 2 Rei. l: l). Ao final
do reinado do Acab, quando Ocozías ocupou o trono, um certo Mesa se rebelou
contra Israel, independizó ao Moab (2 Rei. 3: 4-27) e incluiu em seus territórios
os que anteriormente tinham sido da tribo do Rubén. Gravou o relato de seus
conquista em uma esteira de basalto negro que hoje se conhece com o nome da
Pedra Moabita. Esta 544 inscrição foi descoberta em 1868 no Dibón, e se
encontra agora no museu do Louvre em Paris (ver a Nota Adicional de 2
Rei. 3). Moab seguiu sendo um reino independente até que o Ásia
ocidental foi conquistada pelos assírios no século VIII A. C.
No cap. 48 apresenta uma lista de cidades moabitas que teriam que sofrer
os açoites dos babilonios. Dos 25 lugares que se enumeram, pode-se
identificar com relativa segurança a 2l. Só 4 destes lugares estão fora de
os territórios ao norte do Arnón que foram atribuídos ao Israel quando este se
estabeleceu no Canaán, e que lhe foram tirados em ocasião da revolta de
Moab no século IX A. C. Na verdade, Mesa afirma ter tirado dos israelitas
11 dos lugares mencionados neste capítulo. Também afirma ter acrescentado
100 aldeias a seu território (ver Nota Adicional de 2 Rei. 3). Pareceria que
Jeremías descrevesse em especial os castigos de Deus sobre os moabitas que
viviam nos territórios que antes tinham pertencido à tribo do Rubén.
Nebo.
Não deve confundir-se com o deus babilônico (ISA. 46: l) nem com o monte Nebo
(Deut. 32: 49). Aqui Nebo se refere a uma cidade, como também no Núm. 32:38,
possivelmente perto do monte Nebo, ao leste do extremo norte do mar Morto. Na
Pedra Moabita, Mesa diz ter tomado esta cidade de mãos dos israelitas
(ver Nota Adicional de 2 Rei. 3).
Quiriataim.
Misgab.
2.
Hesbón.
Maquinaram.
Madmena.
3.
Horonaim.
Não se conhece a localização desta cidade. Corresponde com a Hauronen que Mesa
afirma ter tirado do Israel por ordem do Quemos (ver a Nota Adicional de 2
Rei. 3).
5.
A ascensão do Luhit.
Sem dúvida era algum caminho cuja localização hoje se desconhece. É possível que
passasse por um dos muitos wadis, ou estreitos leitos de rios que cortavam a
meseta do Moab e baixavam ao mar Morto.
Horonaim.
6.
Retama.
7.
Em cativeiro.
descreve-se aqui aos ídolos dos povos cativos que são levados a
exilo junto com seus devotos (cf. ISA. 46: 1-2).
8.
O vale.
O "vale" e "a planície" referem-se aos dois rasgos geográficos mais notáveis
do território moabita, o lado oriental do vale do Jordão frente ao mar
Morto, e a grande meseta da Transjordania que se eleva a mais de 1.000 m sobre
o vale e se estende até o deserto da Arábia.
10.
Maldito.
11.
Quieto esteve.
Jeremías compara ao Moab com o vinho que nunca foi trocado de recipiente e
portanto a absorvido o sabor característico de seu sedimento. Embora seu
país tinha sofrido vários reversos políticos, o fato de que os moabitas nunca
tivessem sido submetidos a uma deportação a um país estranho (não tinham sido
esvaziados "de vasilha em vasilha"), pode ter impedido em certo modo que
absorvessem novas impressões quanto ao mundo e novas perspectivas aproxima
da vida. Desse modo seu bairrismo culminou em uma satisfação própria
nacional que resultou em sua queda.
13.
envergonhou-se do Bet-o.
Referência ao culto idolátrico do bezerro, que estabeleceu Jeroboam no Bet-o e
que se generalizou durante a história do reino setentrional (1 Rei.
12:26-29). Assim como o Israel tinha comprovado que seus ídolos eram impotentes,
também o comprovaria Moab.
18.
19.
Caminho.
Heb. dérek. É provável que se refira ao "caminho do rei", a cuja beira estava
Aroer. Esta estrada era a rota normal que tomariam refugiados moabitas
ao fugir dos babilonios que se aproximavam do norte. Com grande ironia,
Jeremías precatória aos habitantes do Aroer a que saiam a contemplar a seus
compatriotas que fogem ante os invasores para o sul, pelo caminho.
Aroer.
20.
No Arnón.
Quer dizer, "junto ao Arnón". O Arnón era o rio mais importante do Moab. Corria
para o oeste, da meseta até o mar Morto, e assinalava a fronteira sul
da tribo do Rubén quando o Israel dominava esse território.
2.
A terra da planície.
Holón.
É possível que se trate de um lugar vizinho a Medeba, embora sua localização exata
não é conhecida.
Jahaza.
acredita-se que corresponde com o que hoje se chama Yalul, perto da Medeba, no
que foi a parte norte do Rubén. Neste lugar o Israel derrotou ao Sehón, rei de
os amorreos (Núm. 21: 23-24). A Pedra Moabita a chama Jahaz e diz que
ali tiveram os israelitas seu quartel geral durante a guerra com Mesa. O
rei moabita se gaba de que Quemos, seu deus, expulsou aos israelitas do Jahaz
(ver a Nota Adicional de 2 Rei. 3).
Mefaat.
22.
Dibón.
Nebo.
Bet-diblataim.
23.
Quiriataim.
Bet-gamul.
Bet-meón.
24.
Queriot.
Não se identificou ainda este lugar. Na Pedra Moabita aparece como uma
cidade ao qual Mesa levou ao Orel, comandante israelita do Atarot,
"arrastando-o diante do Quemos no Queriot" (ver a Nota Adicional de 2 Rei.
3).
Bosra.
É provável que corresponda com a aldeia do Betser que Mesa afirma haver
reconstruído (ver a Nota Adicional de 2 Rei. 3). desconhece-se sua localização.
Não deve confundir-se com a Bosra da ISA. 63: 1 e Jer. 49: 13, que se encontrava
no Edom.
27.
Ser tomado por ladrão é um motivo de muita vergonha (cap. 2: 26). Aqui o
profeta emprega a mesma figura como uma pergunta retórica, provavelmente com o
propósito de fazer ressaltar quão irracional tinha sido Moab ao desprezar a
Israel.
30.
Eu conheço.
31.
Kir-hares.
32.
Sibma.
Jazer.
Não há certeza quanto à localização do Jazer, mas se acredita que haveria
estado ao oeste ou ao noroeste do Rabat-amón. É possível que a mencione aqui
para destacar até que ponto as conquistas moabitas tinham penetrado para o
norte em território israelita.
33.
Canção.
34.
Eleale.
Jahaza.
Zoar.
Horonaim.
35.
Os lugares altos.
Heb. bamah. Originalmente, este término se empregava para designar uma colina ou
uma montanha onde se celebrava um culto. Mais tarde, a palavra se empregou para
referir-se a montículos artificiais ou plataformas, e finalmente também para
as capelas onde se adoravam os deuses. Uma bamah descoberta no Gezer
mostra uma série de covas subterrâneas, nas quais se encontraram um altar
e ossos de homens, mulheres e meninos, e de diversos animais. Salomón erigiu
uma bamah ao deus moabita Quemos perto de Jerusalém (1 Rei. 11: 7). Os reis
do Israel erigiram bamoth -plural de bamah- em todas suas cidades (2 Rei. 17:
9). Estes santuários também eram comuns no Judá (1 Rei. 22: 43; 2 Rei. 15:
35; 16:4). Foram destruídos tanto pelo Ezequías (2 Rei. 18: 4) como pelo Josías
(2 Rei. 23: 5). Jeremías desempenhou um papel importante na reforma do tempo
do Josías.
36.
Flautas.
Heb. jalil, literalmente, "perfurado". Estes instrumentos se pareciam um pouco
ao oboé. Muitas vezes eram duplas, quer dizer, com uma só embocadura que tinha
dois tubos se produziam notas diferentes. Nas figuras, aparece sempre uma
mão mais distante da boca que a outra, pelo qual pode supor-se que
tocavam notas diferentes. Estes 547 instrumentos se empregavam sobre tudo em
ocasiões de gozo e de duelo. Sem dúvida, Jeremías se refere ao último. Ver a
descrição do jalil no T. III, PP. 40-41.
37.
Toda cabeça.
40.
Como águia.
42.
Será destruído.
43.
45.
Hesbón.
Sehón.
Compare-se com o Núm. 21: 28. Sehón, rei dos amorreos, tinha tirado do Moab o
território que estava ao norte do rio Arnón, o qual foi ocupado pelo Rubén
(ver com. Juec. 11: 19), e mais tarde reconquistado pelo Moab (ver com. 2 Rei. 3:
5; T. II, PP. 86 1 862). Essa zona aqui leva o nome do Sehón.
Filhos revoltosos.
46.
Quemos.
Farei voltar.
11 8T 150; TM 259
CAPÍTULO 49
1 A RESPEITO dos filhos do Amón. Assim há dito Jehová: Não tem filhos o Israel? Não
tem herdeiro? por que Milcom há desposeído ao Gad, e seu povo se há
estabelecido em suas cidades?
2 portanto, vêm dias, há dito Jehová, em que farei ouvir clamor de guerra em
Rabá dos filhos do Amón; e será convertida em montão de ruínas, e seus
cidades serão postas a fogo, e Israel tomará por herdade aos que os
tomaram a eles, há dito Jehová.
4 por que te glorifica dos vales? Seu vale se desfez, OH filha contumaz, a
que confia em seus tesouros, a que diz: Quem virá contra mim?
5 Hei aqui eu trago sobre ti espanto, diz o Senhor, Jehová dos exércitos,
de todos seus arredores; e serão lançados cada um direito para frente, e
não haverá quem recolhe aos fugitivos.
6 E depois disto farei voltar para os cativos dos filhos do Amón, diz
Jehová.
7 A respeito do Edom. Assim há dito Jehová dos exércitos: Não há mais sabedoria
no Temán? acabou-se o conselho nos sábios? corrompeu-se sua sabedoria?
12 Porque assim há dito Jehová: Hei aqui que os que não estavam condenados a
beber o cálice, beberão certamente; e será você absolvido de tudo? Não será
absolvido, mas sim certamente beberá.
13 Porque por mim jurei, diz Jehová, que asolamiento, oprobio, solidão e
maldição será Bosra, e todas suas cidades serão desolações perpétuas.
19 Hei aqui que como leão subirá da espessura do Jordão contra a bela e
robusta; porque muito em breve lhe farei fugir dela, e ao que for escolhido a
encarregarei; porque quem é semelhante a mim, e quem me convocará? Quem será
aquele pastor que me poderá resistir?
22 Hei aqui que como águia subirá e voará, e estenderá suas asas contra Bosra;
e o coração dos valentes do Edom será naquele dia como o coração de
mulher em angústias.
29 Suas lojas e seus gados tomarão; suas cortinas e todos seus utensílios e seus
camelos tomarão para si, e clamarão contra eles: Medo ao redor.
31 Lhes levante, subam contra uma nação pacífica que vive confidencialmente, diz
Jehová, que nem tem portas nem ferrolhos, que vive solitária.
32 Serão seus camelos por bota de cano longo, e a multidão de seus gados por despojo; e
pulverizarei-os por todos os ventos, jogados até o último rincão; e de
todos lados lhes trarei sua ruína, diz Jehová.
33 Hazor será morada de chacais, solidão para sempre; nenhum morará ali, nem
habitará-a filho de homem.
37 E farei que Elam se intimide diante de seus inimigos, e diante dos que
procuram sua vida; e trarei sobre eles mau, e o ardor de minha ira, diz Jehová; e
enviarei em detrás deles espada até que os acabe.
38 E porei meu trono no Elam, e destruirei a seu rei e a seu príncipe, diz
Jehová.
39 Mas acontecerá nos últimos dias, 549 que farei voltar para os cativos de
Elam, diz Jehová.
1.
Filhos do Amón.
Milcom.
Deus nacional dos amonitas. Alguns pensaram que equivale ao Moloc (ver
com. 1 Rei. 11: 7). É também o nome de uma cerimônia na qual se
ofereciam meninos em holocausto.
Há desposeído ao Gad.
2.
Rabá.
3.
Hesbón.
Ver com. cap. 48: 2. Se precatória à cidade moabita a endechar pelo que há
ocorrido no Hai, possivelmente porque prediz o que tocará também a ela.
Hai.
Os cercas.
4.
Os vales.
5.
6.
Farei voltar.
7.
Edom.
O país dos edomitas ou idumeos, conhecido também como "monte do Seir" (Gen.
36: 8), estava ao sul do Moab. estendia-se do arroio do Zered para o
sul, em direção ao golfo da Akaba. Compreendia o território que está a ambos
lados do Arará, o grande enguiço geológico que segue a seguir do vale do
Jordão, ao sul do mar Morto. A paisagem ao leste do Arará se caracteriza por
formações de pedra calcária de formosas cores. Embora seja semidesértico e há
pouca população hoje, uma ampla evidência arqueológica demonstra que em tempos
bíblicos Edom tinha uma população numerosa. Era um país importante por dois
motivos: primeiro, por suas valiosas jazidas de cobre e de ferro (cf. Deut.
8: 9), que eram explorados por seus reis; e em segundo lugar, porque controlava
as rotas comerciais do deserto a Palestina ocidental e ao
Mediterrâneo e também o grande caminho real que ia para o norte, a Síria.
Temán.
8.
Lugares profundos.
Dedán.
Quebrantamento do Esaú.
9.
Deixado rebuscos.
A idéia parecesse ser que os vendimiadores pelo general deixam algumas uvas,
e que os ladrões só revistam destruir até conseguir o que desejam, mas os
castigos vindouros seriam completos.
11.
Órfãos.
12.
Beber o cálice.
Ver Jer. 25: 15; cf. Jer. 13: 12-14; Apoc. 14: 10.
13.
Bosra.
16.
Penhas.
Heb. sela', "penha". É provável que Jeremías se refira a Sela, que mais tarde
conheceu-se como Petra, "penha", "rocha", a 80 km. ao sul do mar Morto.
Sela era uma fortaleza montanhosa quase inexpugnável em meio de um anfiteatro
natural. Só havia acesso ao lugar por meio do Sik, um estreito desfiladeiro
de ao redor de 2 km., pelo qual se entra na cidade entre muros de pedra
de 30 a 50 m de altura.
17.
Desolação.
Compare-se com a profecia contra Jerusalém (cap. 19: 18). Ver com. vers. 7
a respeito da descrição do Edom.
19.
Subirá.
Os vers. 19-21 são virtualmente idênticos à passagem do cap. 50: 44-46, onde
virtualmente as mesmas palavras se aplicam a Babilônia.
Espessura do Jordão.
Heb. g'on hayyarden, "altura, arrogância do Jordão" (traduzida como "glória
do Jordão" no Zac. 11: 3; ver com. Jer. 12: 5). Alguns pensam que a
"altura" do Jordão se refere às inundações primaveris. Mas em vista
de que na "espessura" do Jordão parece haver uma toca de leões, é mais
provável que se refira à selva e ao matagal, aos salgueiros, os tamariscos
e os juncos que estão na ribeira do rio.
Não é muito claro o sentido da última parte do vers. 19. Ao parecer, Deus se
apresenta como o que dirige tudo o que acontece ao Edom. Isto deveria ser um
consolo, até para os que são castigados, porque assim podem saber que, não
importa quão caóticas sejam as circunstâncias que os rodeiam, uma mão divina
dirige seu destino.
20.
Temán.
Arrastarão-os.
Na RVR, são os "pequenos" os arrastados. Diz a BJ: "Juro que lhes têm que
levar a rastros as crias dos rebanhos". Esta tradução pode entender-se de
duas maneiras: (1) as "crias dos rebanhos" -os "pequenos"- serão levados "a
rastros", ou (2) essas "crias" "têm-lhes que levar a rastros". Os rabinos
entendiam esta passagem da segunda maneira. Afirmavam que se referia à
conquista do Ásia ocidental pelos persas, que em tempo do Jeremías eram um
povo insignificante (eram os "pequenos"). Entretanto, a tradução da
RVR parece ser mais lógica. Quão pequenos são "arrastados" são os
cativos do Edom. Este símbolo do completo cativeiro do Edom condice melhor
dentro do contexto que a outra interpretação, sobre tudo se se tem em
conta a última frase que no hebreu diz: "O destruirá sobre eles seus
lugares de pastoreio".
21.
Mar Vermelho.
A construção hebréia denota uma dramática emoção: "Um grito: no mar Vermelho
ouça-se seu clamor". No apogeu de sua prosperidade, a fronteira sul do Edom
chegava até o golfo da Akaba, ao extremo nordeste do mar Vermelho (1 Rei. 9:
26). O grito de angústia alcança aos lugares mais remotos do país devastado.
22.
Bosra.
23.
Damasco.
Hamat.
Arfad.
Lugar que hoje se denomina Tell Erfad, a 150 km. ao norte do Hamat e a uns
30 km. ao noroeste do Alepo. Nos textos assírios o nome se escreve
Arpadda. Com freqüência Hamat e Arfad aparecem juntas (2 Rei. 18: 34; 19: 13;
ISA. 10: 9; 36: 19).
27.
Ben-adad.
28.
Cedar.
Este povo descendia do Ismael (Gén. 25: 13) e, ao igual aos moabitas, os
amonitas e os edomitas mencionados no Jer. 48 e 49, eram parentes do Israel.
Evidentemente eram conhecidos como arqueiros (ISA. 21: 16-17). Pelo Jer. 49:29 se
deduz claramente que eram nômades e pastores. Segundo Eze. 27: 21, sua pátria
estava na Arábia. O mesmo se entende por sua designação aqui como "filhos do
oriente", Heb. bene-qédem, término que se aplica com freqüência aos moradores
do deserto da Arábia (ver com. Juec. 6: 3; 1 Rei. 4: 30; cf. Juec. 7: 12; 8:
10; Job 1: 3; Eze. 25: 4, 10).
Hazor.
No AT aparecem vários lugares chamados assim (Jos. 11: 1; 15: 23, 25; Neh. 11:
33). Todos parecem ter estado se localizados ao oeste do Jordão, enquanto que a
cidade do Hazor que se menciona aqui, sem lugar a dúvidas estava ao leste de
Palestina. pensou-se que o nome Hazor, no Heb. jatsor, pode derivar-se
de jatser, "aldeia sem muralhas". Na frase "as aldeias onde habita Cedar"
(ISA. 42: 11), a palavra "aldeias" se traduz de jatser. É possível que aqui se
trate de uma referência geral a quão árabes viviam em aldeias, a diferença
de seus vizinhos nômades, representados pelo nome Cedar.
31.
lhes levante.
Pacífica.
32.
33.
O fato de que não se achou nenhum rastro desta Hazor (ver com. vers.
28), confirma a verdade desta predição.
34.
Elam.
Este país ocupava as mesetas ao leste de Babilônia, território que agora está
localizado-se na parte ocidental do Irã. Elam perdeu sua independência ante os
assírios nos dias do Asurbanipal (669- C. 627 A. C.), e depois foi
incorporado ao Império Neobabilónico do Nabucodonosor.
Princípio do reinado.
Esta profecia foi dada pouco depois da deportação dos judeus a Babilônia
no ano 597 A. C., quando Nabucodonosor tomou ao Joaquín, a família real e
muitos soldados e artesãos, e os levou a exílio. Depois o rei babilonio
colocou no trono ao Sedequías, tio do Joaquín. que se desse uma profecia
relacionada com 552 Elam, tinha especial importância para os judeus, pois em
esse tempo muitos deles estavam exilados em Babilônia e se achavam mais
estreitamente vinculados que nunca com os elamitas.
35.
O arco.
Os elamitas eram famosos por sua habilidade com o arco (ISA. 22: 6).
38.
Figura de linguagem que indica que Deus dirigiria os assuntos do Elam (Sal. 103:
19; Jer. 43: 10).
39.
Farei voltar.
11 MC 154
CAPÍTULO 50
1 PALAVRA que falou Jehová contra Babilônia, contra a terra dos caldeos,
por meio do profeta Jeremías.
3 Porque subiu contra ela uma nação do norte, a qual porá sua terra em
asolamiento, e não haverá nem homem nem animal que nela morre; fugiram, e se
foram.
6 Ovelhas perdidas foram meu povo; seus pastores as fizeram errar, pelos
Montes as desencaminharam; andaram de monte em colina, e se esqueceram de seus
redis.
7 Todos os que os achavam, devoravam-nos; e diziam seus inimigos: Não
pecaremos, porque eles pecaram contra Jehová morada de justiça, contra Jehová
esperança de seus pais.
10 E Esquenta será para bota de cano longo; todos os que a saqueassem se saciarão, diz
Jehová.
11 Porque lhes alegraram, porque lhes gozaram destruindo minha herdade, porque vos
encheram como novilla sobre a erva, e relincharam como cavalos.
12 Sua mãe se envergonhou muito, afrontou-se a que lhes deu a luz; hei aqui
será a última das nações; deserto, sequedal e páramo.
13 Pela ira do Jehová não será habitada, a não ser será assolada toda ela; tudo
homem que passar por Babilônia se assombrará, e se burlará de suas calamidades .
14 Lhes ponha em ordem contra Babilônia ao redor, todos os que entesáis arco;
atirem contra ela, não regulem as setas, porque pecou contra Jehová. 553
25 Abriu Jehová seu tesouro, e tirou os instrumentos de seu furor; porque esta é
obra do Jehová, Deus dos exércitos, na terra dos caldeos.
28 Voz dos que fogem e escapam da terra de Babilônia, para dar no Sión
as novas da retribuição do Jehová nosso Deus, da vingança de seu
templo.
30 portanto, seus jovens cairão em suas praças, e todos seus homens de guerra
serão destruídos naquele dia, diz Jehová.
31He aqui eu estou contra ti, OH soberbo, diz o Senhor, Jehová dos
exércitos; porque seu dava a veio, o tempo em que te castigarei.
37 Espada contra seus cavalos, contra seus carros, e contra todo o povo que
está em meio dela, e serão como mulheres; espada contra seus tesouros, e serão
saqueados.
41 Hei aqui vem um povo do norte, e uma nação grande e muitos reis se
levantarão dos extremos da terra.
42 Arco e lança dirigirão; serão cruéis, e não terão compaixão; sua voz rugirá
554 como o mar, e montarão sobre cavalos; prepararão-se contra ti como
homens à briga, OH filha de Babilônia.
1.
Jeremías 50-51.
"Faço subir contra Babilônia reunião de grandes povos" (50: 9; cf. vers. 3).
"Saiam de em meio dela, meu povo, e salvem cada um sua vida" (51: 45; cf.
vers. 6).
"Lhe paguem segundo sua obra; conforme a tudo o que ela fez, façam com ela" (50:
29).
19. "Subiu o mar sobre Babilônia; da multidão de suas ondas foi coberta"
(51: 42).
Apocalipse 16-19.
4. "Vi a mulher ébria do sangue dos Santos" (17: 6; cf. 18: 24).
"A grande Babilônia veio em memória diante de Deus, para lhe dar o cálice do
veio do ardor de sua ira" (16: 19).
9. "lhe dêem a ela como ela lhes deu, e lhe paguem dobro segundo suas obras" (18:
6).
11. "A água de este [o grande rio Eufrates] secou-se" (16: 12).
12. "Para que não sejam partícipes de seus pecados, nem recebam parte de seus
pragas" (18: 4).
15. "Seus pecados chegaram até o céu" (18: 5; cf. vers. 2).
17. "Nunca mais será achada" (18: 21; cf. vers. 22-23).
18. "Saiu uma grande voz do templo do céu, do trono, dizendo: Feito está"
(16:17).
"Deus pôs em seus corações o executar o que ele quis... até que se
cumpram as palavras de Deus" (17: 17).
Também ver com. ISA. 13; 14; 47:1; Jer. 25:12; cf. Eze. 26:13.
Babilônia.
A profecia do Jeremías contra Babilônia é a mais larga (cap. 50: 1 aos 51: 58)
de todas suas declarações contra as nações estrangeiras que rodeavam a
Israel. Nesse tempo Babilônia era a potência dominante do Próximo Oriente e
o principal adversário do povo do Judá. De tanto em tanto as outras
nações tinham incomodado ao Judá, mas Babilônia a conquistou e a destruiu. É
evidente que esta profecia deve se localizar-se no 4º ano do reinado do Sedequías
(cap. 51: 59-60), 594/593 A. C., computado de outono a outono [setembro a
setembro no hemisfério norte].
2.
Bel... Merodac.
3.
Norte.
Pacto eterno.
6.
Seus pastores.
De monte em colina.
7.
Morada de justiça.
8.
Fujam.
Machos caibros.
9.
12.
A última.
Deserto.
13.
Enquanto que o vers. 12 parece referir-se a todo o país, este versículo sem
dúvida se refere especificamente à cidade. Babilônia não foi destruída por
Ciro, e sua decadência ocorreu em lentas etapas (ver com. ISA. 13: 19). Durante
muitos séculos, os restos mais imponentes da antiga Babilônia, o grande
montículo que contém as ruínas do palacio-fortaleça do rei, e a porta
adjacente, chamada do Ishtar, não foram mais que um montão de tijolos que se
vão desintegrando. Ninguém pode contemplar esta cena de muros quebrados e
desolação geral sem deixar de perceber quão completo foi o cumprimento
das predições do Jeremías.
17.
Assíria.
18.
Como castiguei.
19.
Carmelo.
20.
Não aparecerá.
Esta passagem é uma promessa segura de perdão para o povo remanescente de Deus.
Aqui se promete a quão judeus ficassem ao fim do cativeiro de que se se
arrependiam, Deus não recordaria mais seus pecados do passado.
21.
Merataim.
23.
Martelo.
O poder que uma vez tinha esmiuçado a outras nações é agora quebrantado
(cf. ISA. 14: 4-6).
24.
Não soube.
Babilônia foi tomada por surpresa pelos persas (ver com. Dão. 5: 30-31).
25.
27.
Novilhos.
28.
Voz.
29.
30.
Seus jovens.
Cf. cap. 49: 26, onde se faz a mesma predição para a cidade de Damasco.
34.
Redentor.
Heb. go'o. Esta palavra aparece mais de 40 vezes no AT, embora Jeremías só
emprega-a aqui. É o término que lhe aplicava ao parente mais próximo, que
tinha o dever de vingar um homicídio (Núm. 35: 19), e de comprar outra vez a
terra que tinha sido vendida por um pobre (Lev. 25: 23-25; cf. Rut 3:9; ver
com. Rut 2:20). Aqui se apresenta ao Senhor como parente do Israel, que se
vingará dos perseguidores de seu povo e lhe devolverá a herdade que o
corresponde.
35.
Espada.
Sábios.
Babilônia era famosa por seus sábios, dos quais dependia o rei para
aconselhar-se (Dão. 2: 2, 12; 5: 15).
36.
Adivinhos.
Heb. bad, que além de usar-se para designar ao adivinho (ISA. 44: 25), tem a
idéia de "palavras vões" ou "falar de mais".
37.
Todo o povo.
Tesouros.
Os babilonios tinham roubado os tesouros do Judá (Jer. 52: 17-23; Dão. 1: 2).
38.
Águas.
39.
Nem se habitará.
41.
Norte.
Os extremos da terra.
Cf. cap. 51: 27-28. Quando os medos e os persas derrotaram a Babilônia em 539
A. C., o império destes se estendia pelo norte e o este além dos
limites de qualquer potência mundial anterior. Em seu apogeu, o Império Persa
ia da fronteira da Índia ao este, até a Tracia e Egito ao oeste,
da Arábia pelo sul até o que é hoje o Turquestán e o Cáucaso pelo
norte. Superava em muito ao maior império mundial que até então se houvesse
conhecido.
43.
44.
Hei aqui.
23-25 PR 390
25 PP 544
33-34 PR 390
CAPÍTULO 51
1 ASSIM há dito Jehová: Hei aqui que eu levanto um vento destruidor contra
Babilônia, e contra seus moradores que se levantam contra mim.
3 Direi ao flechero que entesa seu arco, e ao que se orgulha de sua couraça: Não
perdoem a seus jovens, destruam todo seu exército.
5 Porque o Israel e Judá não enviuvaram que seu Deus, Jehová dos exércitos,
embora sua terra foi cheia de pecado contra o Santo do Israel.
6 Fujam de em meio de Babilônia, e liberem cada um sua vida, para que não
pereçam por causa de sua maldade; porque o tempo é de vingança do Jehová; o
dará seu pagamento.
13 Você, a que mora entre muitas águas, rica em tesouros, veio seu fim, a
medida de sua cobiça.
15 O é o que fez a terra com seu poder, que afirmou o mundo com seu
sabedoria, e estendeu os céus com sua inteligência.
16 A sua voz se produzem tumultos de águas nos céus, e faz subir as nuvens
do último da terra; ele faz relâmpagos com a chuva, e saca o vento
de seus depósitos.
22 Deste modo por seu meio quebrantarei homens e mulheres, e por meio de ti
quebrantarei velhos e jovens, e por seu meio quebrantarei jovens e vírgenes.
25 Hei aqui eu estou contra ti, OH monte destruidor, diz Jehová, que destruiu
toda a terra; e estenderei minha mão contra ti, e te farei rodar das penhas, e
reduzirei a monte queimado.
26 E ninguém tirará de ti pedra para esquina, nem pedra para alicerce; porque
perpétuo asolamiento será, há dito Jehová.
28 Preparem contra ela nações; os reis de Meia, seus capitães e todos seus
príncipes, e todo território de seu domínio.
anunciar ao rei de Babilônia que sua cidade é tomada por toda parte.
35 Sobre babilônia caia a violência feita a mim e a minha carne, dirá a moradora
do Sión; e meu sangue caia sobre os moradores de Esquenta, dirá Jerusalém.
36 portanto, assim há dito Jehová: Hei aqui que eu julgo sua causa e farei você
vingança; e secarei seu mar, e farei que sua corrente fique seca.
39 Em meio de seu calor lhes porei banquetes, e farei que se embriaguem, para
que se alegrem, e durmam eterno sonho e não despertem, diz Jehová.
41 Como foi capturada Babilônia, e foi tomada a que era elogiada por toda a
terra! Como deveu ser Babilônia objeto de espanto entre as nações!
43 Suas cidades foram assoladas, a terra seca e deserta, terra em que não
morará ninguém, nem passará por ela filho de homem.
45 Saiam de em meio dela, meu povo, e salvem cada um sua vida do ardor
da ira do Jehová.
46 E não deprima seu coração, nem temam a causa do rumor que se ouvirá pela
terra; em um ano virá o rumor, e depois em outro ano rumor, e haverá
violência na terra, dominador contra dominador.
47 portanto, hei aqui vêm dias em que eu destruirei os ídolos de Babilônia,
e toda sua terra será envergonhada, e todos seus mortos cairão em meio dela.
50 Os que escaparam da espada, andem, não lhes detenham; lhes lembre por
muitos dias do Jehová, e lhes lembre de Jerusalém.
53 Embora subida Babilônia até o céu, fortifique-se nas alturas, por mim
virão ela destruidores, diz Jehová.
56 Porque veio destruidor contra ela, contra Babilônia, e seus valentes foram
capturados; o arco deles foi quebrado; porque Jehová, Deus de retribuições,
dará o pagamento.
60 Escreveu, pois, Jeremías em um livro todo o mal que tinha que vir sobre
Babilônia, todas as palavras que estão escritas contra Babilônia.
62 dirá: OH Jehová, você há dito contra este lugar que o tinha que destruir,
até não ficar nele morador, nem homem nem animal, mas sim para sempre tem que
ser assolado.
1.
Heb. leb qamay, "coração que se levanta contra mim". É uma descrição muito
apropriada dos babilonios que se rebelaram contra Deus. Esta expressão
tem major significado porque parece ser um criptograma do tipo chamado
atbash (ver com. cap. 25: 25-26; cf. 51: 41). Segundo este sistema criptográfico,
leb qamay representa a kasdim, nome que davam os hebreus aos caldeos.
2.
Aventadores.
3.
5.
Não enviuvaram.
Este versículo representa um contraste consolador com o Lam. 1: 1 (cf. ISA. 50:
1-2; 54: 4-10).
Embora.
Santo do Israel.
Fujam.
7.
Taça.
Cf. cap. 25: 15-29, onde se convida a diversas nações a que bebam do vinho
do furor de Deus, o que representa sua destruição pelo poder crescente do
Império Babilônico. Agora este mesmo poder deve beber a mesma taça. Com a
figura da antiga Babilônia, Juan o revelador descreve o poder lhe embriaguem
e a queda final da Babilônia espiritual (Apoc. 14: 8, 10; 16: 19-21; 17;
18).
9.
Curamos a Babilônia.
Até o céu.
11.
Meia.
Poderia perguntar-se por que tanto Isaías (ISA. 13: 17) como Jeremías mencionam a
os medos como os conquistadores de Babilônia, quando as fontes históricas
indicam que os que tomaram a Babilônia foram medos e persas, sendo estes
últimos o poder dominante da coalizão. É possível que deva responder-se que
em tempos do Isaías os medos já eram conhecidos como povo, embora
dificilmente os pudesse considerar como uma nação unificada, e que para
os tempos do Jeremías constituíam um poderoso império ao norte e ao oeste de
Babilônia, enquanto que nos dias de ambos os profetas -Isaías e Jeremías-
nenhum leitor tivesse entendido uma referência aos persas. Quanto à
história antiga dos medos e 562 os persas, ver com. Dão. 2: 39; e T. III,
PP. 52-54. Só foi por 553 ou 550 A. C., 40 anos ou mais depois de que se deu a
profecia do Jeremías, quando Ciro II, rei vassalo do Ansán, sob o poder de
os medos, e mais tarde rei da Persia, obteve sua independência e começou uma
série de conquistas que culminaram antes de sua morte com o estabelecimento
do Império Persa, o maior que até esse tempo tivesse existido. Por isso, em
tempos do Jeremías, os medos tinham significado no pensamento da
gente, e se empregou o término Medeia para referir-se aos povos unidos de
Meia e da Persia no tempo do Daniel (ver com. Dão. 6: 8).
Templo.
13.
Muitas águas
Ver com. Jer. 50: 12, 38; cf. Apoc. 17: 1; ver com. Jer. 51: 6.
14.
Homens.
15.
que fez.
Os vers. 15-19 correspondem quase exatamente com o cap. 10: 12-16 (ver com.
ali).
17.
Artífice.
19.
Porção.
Os ímpios herdam sua porção, o que lhes corresponde, nesta vida (Sal. 17:
14), mas o Senhor mesmo, Fazedor de todas as coisas, é a herdade de seu
povo (Sal. 119: 57; 142: 5).
20.
Martelo.
23.
Chefes.
Heb. pajah. Esta palavra provém do assírio pahatu e significa um governador
provincial ou sátrapa (ver Neh. 2: 7; Est. 3: 12; Hag. 1: 1).
Príncipes.
24.
Nota promissória.
25.
Monte destruidor.
É claro que esta frase se refere a Babilônia, mas, posto que a cidade
estava situada em terrenos completamente planos, deve entender-se que se fala
em forma figurada de seu grande poder dominador. Daniel emprega uma figura similar
para o reino de Deus (Dão. 2: 34-35, 44-45; cf. Apoc. 17: 9-10).
26.
27.
Ararat.
Nas inscrições assírias diz Mannai. Era um povo que vivia ao sul e ao
sudeste do lago Urmia. Também os conhece como lhes emano.
Askénaz.
Os Ashkuzas, povo que vivia ao sudeste do lago Urmia (ver com. Gén. 10: 3).
Os eruditos os identificam com os escitas, povo feroz de origem
desconhecido que invadiu Mesopotamia, procedente da Ásia central no século VII
A. C. Herodoto (I. 95 em adiante) afirma que por espaço de 28 anos (653-625
A. C.) dominaram e saquearam a Meia (George C. Cameron, History of Early 563
Iran [História do primitivo o Irã], PP. 176, 232). Então, Ciajares, rei de
Meia os conquistou e se converteram em seus aliados. Parecesse que os medos
aprenderam dos escitas a dirigir com destreza o arco, pelo qual chegaram
a ser famosos (ser. 51:11). Os escitas se aliaram com os medos e os
babilonios para destruir o império assírio a fins do século VII. No vers.
27 aparecem outra vez mas como aliados dos medos, para destruir a Babilônia.
Capitão.
28.
Meia.
Capitães. . . príncipes.
30.
Deixaram de brigar.
O relato bíblico diz que o rei Belsasar estava em uma orgia em que "bebia
veio" a noite quando a cidade foi tomada (Dão. 5; ver com. Jer. 50: 43).
Fortalezas.
A cidade de Babilônia estava extraordinariamente bem fortificada. As
escavações puseram que manifesto que havia um muro dobro exterior, o
largo total de cuja base era de 30 M. Também em volto da cidade
interior havia outro dobro muro e um fosso cheio com água desviada do rio.
dentro deste último muro estava a cidadela real protegida por outras
fortificações (ver mapa na P. 823).
Incendiadas.
31.
Correio.
32.
33.
Ceifa.
Babilônia foi segada por seus inimigos quando a saquearam (ISA. 17: 5; cf. Joel
3: 13).
34.
Dragão.
Me jogou fora.
Este verbo poderia ter como raiz a palavra nadaj, "jogar", "arrojar", ou a
palavra duaj, "enxaguar". Em qualquer caso, o sentido é lógico.
36.
Mar.
Heb. yam, que algumas vezes se emprega para referir-se a rios (ISA. 19: 5; Nah.
3: 8, onde se emprega yam para referir-se ao Nilo). Posto que Babilônia se
caracterizava por seu sistema de rios e canais (ver com. Jer. 50: 12, 38),
pode deduzir-se que o profeta aqui se refere ao mesmo.
37.
39.
alegrem-se.
Eterno.
Heb. 'olam, palavra que pode indicar uma duração eterna ou um período limitado
(ver com. Exo. 21: 6). Enquanto estivessem atordoados pela bebida, os
babilonios seriam mortos e dormiriam o "eterno sonho" da morte. A frase
"não despertem" significa que não despertariam como o ébrio que acordada
quando já os afetos da embriaguez se estão apagando. Posto que todos os
ímpios serão ressuscitados ao fim do milênio (Apoc. 20: 5), é necessário
lhe atribuir à 'olam do Jer. 51: 39 uma duração limitada.
40.
Cordeiros.
Babilônia.
42.
O mar.
43.
Assoladas.
44.
Bel.
O que se tragou.
Muro.
46.
47.
ido-os.
48.
Cantarão.
Compare-se com a ISA. 44: 23, onde, em forma poética, convida-se à natureza
para que se regozije pela redenção do Israel.
Norte.
Ver com. cap. l: 14. Embora Ciro, o conquistador persa, em realidade vinha de
a parte ocidental do Irã, aproximou-se de Babilônia à frente dos exércitos
pelo que antes tinha sido o vasto Império Meço, ao norte da Mesopotamia.
Muitos dos diversos povos que formavam seu exército (vers. 27) eram de
nações do norte.
49.
Os mortos do Israel.
50.
lhes lembre.
A mensagem do Jeremías faz ressaltar que o pensamento que devia sobressair nos
judeus devia ser o de voltar para a Palestina assim que se apresentasse a
oportunidade. A importância desta admoestação se vê porque muitos anos mais
tarde -quando Ciro e seus sucessores permitiram que voltassem quão judeus assim
desejassem-no- só uma pequena parte da nação respondeu a esse convite.
Embora em tempos do Jeremías os exilados desejavam voltar para sua pátria, ao
cabo de duas ou três gerações, por volta do final dos 70 anos decretados por
Deus para seu cativeiro (cap. 29: 10), estabeleceram-se em Babilônia, e
devido à média prosperidade que desfrutavam, a maioria se negou a voltar para
as colinas acidentadas da Palestina, com suas aldeias e cidades em ruínas.
52.
ido-os.
53.
55.
A muita jactância.
Suas ondas.
Literalmente, "as ondas deles", não dos babilonios, mas sim dos exércitos
atacantes.
56.
Deus de retribuições.
57.
Seus príncipes.
Sonho eterno.
58.
O muro largo.
Cf. cap. 50: 15; ver com. cap. 51: 30, 53.
Altas portas.
Para o fogo.
59.
Filho do Nerías.
Ia com o Sedequías.
Poderia supor-se -embora sem nenhuma prova- que esta visita do rei do Judá a
Babilônia tivesse tido o propósito de assistir à dedicação da grande
imagem do Nabucodonosor (ver com. Dão. 3: 1) na planície de Dura. Sem
embargo, esta possibilidade deve considerar-se como uma mera especulação.
Quarto ano.
Principal garçom.
60.
Em um livro.
"Um" não é aqui artigo indefinido, a não ser adjetivo numeral. Posto que não se
perdeu o registro quando o livro foi arrojado ao Eufrates (vers. 63), é
claro que não era a única cópia. O profeta, ou seu amanuense Baruc, sem dúvida
fizeram uma cópia em outro cilindro da parte das profecias referentes a
Babilônia, e a deram ao Seraías quando se apresentou a oportunidade de
mandá-la a Babilônia.
62.
Assolado.
63.
Jogará-o.
Com freqüência Jeremías ilustrou objetivamente suas profecias (cap. 13: 1-11; 19:
1-13; 27: 2-3;43: 9- 10).
64.
Até aqui.
6 PR 527
8 PR 390
9 PR 389
13 Ed 172
14,31-32,41 PR 389
41 PR 378, 384
56-58 PR 390
59 PR 329
CAPÍTULO 52
1 ERA Sedequías de idade de vinte e um anos quando começou a reinar, e reinou onze
anos em Jerusalém. Sua mãe se chamava Hamutal, filha do Jeremías da Libna.
2 E fez o mau ante os olhos do Jehová, conforme a tudo o que fez Joacim.
3 E por causa da ira do Jehová contra Jerusalém e Judá, chegou a jogar os de seu
presença. E se rebelou Sedequías contra o rei de Babilônia.
4 Aconteceu, portanto, aos nove anos de seu reinado, no décimo mês, aos
dez dias do mês, que veio Nabucodonosor rei de Babilônia, ele e todo seu
exército, contra Jerusalém, e acamparam contra ela, e de todas partes
edificaram contra ela baluartes.
12 E no quinto mês, aos dez dias do mês, que era o ano dezenove do
reinado do Nabucodonosor rei de Babilônia, veio a Jerusalém Nabuzaradán capitão
do guarda, 567 que estava acostumado a estar diante do rei de Babilônia.
22 E o capitel de bronze que havia sobre ela era de uma altura de cinco
cotovelos, com uma rede e granadas ao redor do capitel, tudo de bronze; e o mesmo
era o da segunda coluna com suas granadas.
23 Havia noventa e seis amadurecidas em cada fileira; todas elas eram cento sobre
a rede ao redor.
32 E falou com ele amigablemente, e fez pôr seu trono sobre os tronos dos
reis que estavam com ele em Babilônia.
1.
Sedequías.
Os vers. 1-27 e 31-34 são quase idênticos a 2 Rei. 24:18 aos 25:21, 27-30 (ver
com. ali). É provável que este capítulo tenha sido acrescentado a fim de mostrar
quão completo foi o cumprimento histórico das profecias do Jeremías em
quanto à queda do Judá. Com referência ao autor deste capítulo, ver P.
380.
Vinte e um anos.
Hamutal.
Sedequías era meio irmão do Joacim (2 Rei. 23: 36), mas irmão de pai e
mãe do Joacaz (2 Rei. 23: 31), 568 quem anos antes tinha sido destronado por
Necao II do Egito, grande rival do Nabucodonosor.
3.
A ira do Jehová.
rebelou-se Sedequías.
Ver com. 2 Rei. 24: 20. O jovem e inexperiente Sedequías confrontava problemas que
até tivessem afligido a muitos governantes de caráter mais firme e de maior
sagacidade que ele. Foi colocado no trono, não por direito de sucessão, a não ser
por uma potência estrangeira dominante que mantinha no exílio ao legítimo
rei, junto com muitos dos dirigentes da nação. Estava rodeado de
nações ansiosas de rebelar-se contra Babilônia e desejosas de que ele se
aderisse à causa delas. Vacilava em suas determinações devido à
luta entre a partida a favor de Babilônia que Jeremías apoiava e um
nacionalismo popular apoiado pelos falsos profetas. Continuamente se sentia
atraído pela quimera de que o Egito pudesse resgatar a seu país da opressão
babilônica.
4.
Nove anos.
Contra Jerusalém.
7.
8.
Jericó.
11.
Tirou-lhe os olhos.
Era prática comum cegar aos prisioneiros lhes ferroando os olhos com a ponta de
uma lança. além de ter que suportar a tortura de perder a vista,
Sedequías sofreu a angústia mental de ter que recordar pelo resto de seu
vida, como a última coisa que viu, a terrível cena da execução de seus
filhos.
12.
Ano dezenove.
A mudança de sistema para indicar a data que aqui se introduz -não computando
os anos do reinado do Sedequías, a não ser os do Nabucodonosor- é uma admissão
tácita de que o governo tinha passado do rei judeu ao rei babilonio. Os
eruditos modernos dependem deste tipo de câmbio nas datas das
antigas tabuletas e de outros documentos para obter boa parte de seu
informação em relação às datas aproximadas nas quais começaram a
reinar os reis mesopotámicos (ver T. III, PP. 89-90).
13.
Queimou a casa.
A destruição do templo e de outros edifícios públicos não foi resultado do
assédio a não ser um ato deliberado dos babilonios, levado a cabo um mês depois
da queda da cidade.
14.
22.
Cinco cotovelos.
Em 2 Rei. 25: 17 se diz que estes capiteis tinham três cotovelos de alto. 569
Aqui existe também a possibilidade de que tenha havido um engano de cópia (ver
com. Jer. 52: 12), mas também é possível que se empregaram diferentes
forma de medir. Com referência aos objetos de metal que foram tirados do
templo, Jer. 52 apresenta vários detalhes que não se encontram no relato de 2
Reis. Um escritor pode ter excluído da medida do capitel uma
braçadeira decorativa de sua parte inferior ou uma parte ornamental em cima do
conjunto de granadas esculpidas, enquanto que o outro a incluiu. Quem
trabalham de contínuo com dados tirados de livros de referências sabem quantas
vezes o que parece ser um engano ou uma discrepância não é mais que uma
diferença de ponto de vista.
24.
O principal sacerdote.
25.
Sete homens.
28.
O sétimo ano.
supõe-se que este versículo descreve uma campanha estival realizada em 598 (ver
com. Jer. 52: 29), o ano prévio ao cativeiro do Joaquín, que aconteceu no
8.º ano, quer dizer, o 597 (2 Rei. 24: 12).
29.
O ano dezoito.
31.
Elevou a cabeça.
34.
16 PR 339 573