Los lmites de la razn histricai (1949) Hans-Georg Gadamer El giro hermenutico La pregunta por el sentido de la historia no da lugar a muchas

esperanzas si no es posible imaginarse ya una meta en la que la historia desemboque, sea esta meta de providencia divina, sea algo que se pueda alcanzar a travs de la perfeccin humana,- Sin embargo, -ah est la esencia del historicismo, el que una meta de este tipo parezca impensable. No hubo jams meta que hubiera puesto fin a la historia, sino slo metas finitas de los seres humanos, los cuales se encuentran dentro de la historia. Esta es la verdad que proclama la conciencia histrica. Pero qu es la conciencia histrica, ese quinto sentido nuevo del ser humano? Al ser humano le aporta una ampliacin extraordinaria de su mundo, a costa de los mundos sidos, los cuales comprende. O significa ms bien precisamente la prdida del mundo desde el momento en que la conciencia histrica ensea al ser humano la forma de mirar al mismo tiempo con cien ojos sobre el mundo? Y qu ocurre con el mundo mismo de la historia, que se muestra ahora ah en una pluralidad nueva e infinita...? Qu significa para el ser humano, que se sabe a s mismo finito e histrico? No hay ciencia moderna, ni siquiera alguna de esas que han impulsado de forma tan decisiva nuestro dominio sobre la naturaleza y nos han dotado de recursos tcnicos para desenvolvernos en el mundo, que pueda compararse con la revolucin humana que supuso el desarrollo de un sentido histrico a travs de la conciencia histrica. Saberse a s mismo histrico, con la conciencia de poseer un ser condicionado, esta es la verdad del relativismo histrico, que, si no se piensa slo acadmica sino tambin polticamente, se traduce en una inmediata y terrible seriedad vital. El relativismo histrico tensa la existencia histrica de la humanidad de manera que parece romperse. Por muy grandes que sean sus logros, lo que las ciencias significan para el destino del hombre sobre este planeta no depende slo de su propia evolucin, sino de cmo finalice esta revolucin histrica en la que nos encontramos. La pregunta decisiva es si hay presente que sea capaz de percatarse a travs de la razn de sus propios derechos, aun cuando este presente conceda nicamente una perspectiva sobre la verdad y sepa que esto es de esta manera. O ser ms bien as que la razn, dotada de ese saber, se har extraa a s misma, tan extraa como le resulta a todas las dems perspectivas entre las que se mueve cuando comprende histricamente, esto es, cuando se pone en el lugar de perspectivas extraas? Nietzsche respondi a esta pregunta afirmativamente. El perspectivismo radical de la voluntad de poder implica el extraamiento de la razn ante s misma. Por contra, parece, desde luego, sencillo rebatir la doctrina de Nietzsche si se recurre al arsenal de la filosofa idealista de la reflexin. Acaso una doctrina que comprende toda verdad como una perspectiva de vida pendiente de toda forma de incrementar su poder no se refuta a s misma desde el momento en que reclama para s saber del perspectivismo de todas las perspectivas? No rebate con ello lo que ella misma ensea? Sin embargo, esta objecin es demasiado simplona, pues no tiene en cuenta que la doctrina de Nietzsche busca y soporta la contradiccin que en ella se encuentra y que se construye precisamente sobre las ruinas de la creencia idealista en la razn. Es posible que esta doctrina no sea razonable ni est libre de contradicciones, pero es la doctrina de alguien que filosofa con el martillo, y es doctrina que ejerce su dominio. Su descreencia prctica respecto a la razn no es menos verdadera que lo fue la creencia prctica en la razn del idealismo.

Al lado de ese gran acontecimiento mundial que supuso la filosofa de Nietzsche, las frmulas acadmicas que plantearon el problema filosfico del historicismo empalidecen. Al mismo tiempo, result de gran provecho la consecuente terquedad con la que Wilhelm Dilthey se plante este problema en medio de la poca del idealismo terico-epistemolgico. Tampoco Dilthey encontr otro camino para salir de la apora del historicismo que volver hacia la vida. Sin embargo, segn Dilthey la vida misma est enfocada hacia el conocimiento reflexivo. Si bien se trata de liberarse del conocimiento por medio de conceptos y de devolver toda metafsica filosfica al trabajo de la vida misma, constructor de pensamientos, ser la estructura antinmica de las cosmovisiones la que manifieste verdaderamente la pluralidad de la vida. La razn histrica, que diluye la limitacin del horizonte temporal y, con ello, toda exigencia de validez absoluta, sigue siendo razn. Cura las heridas que ella misma inflige en la medida en que a travs de la historia libera de la constriccin hacia la particularidad histrica. Se trata del ideal de la ilustracin histrica, la razn histrica que se ha hecho soberana, la que se realiza en la universalidad de la comprensin histrica. Esta creencia en la ilustracin histrica tiene argumentos que la justifican. Resulta razonable que el movimiento de la toma de conciencia sea un proceso interminable e irreversible. Ya Kant y el idealismo haban partido de que todo saber alcanzado de s mismo puede convertirse de nuevo en objeto de un nuevo saber. Si s, entonces tambin puedo saber siempre que s. Este movimiento de reflexin es infinito. Para la conciencia histrica de s mismo esto significa que el ser humano histrico, que busca la conciencia de s mismo, transforma con ello permanentemente su ser. En la medida en que se comprende se ha hecho ya diferente de aquel que trataba de comprender. Si alguien es consciente de la ira que lo embarga, esta toma de conciencia supone ya una transformacin, cuando no la superacin de la propia ira. Fue Hegel quien describi en su Fenomenologa del espritu este movimiento hacia s misma de la conciencia de s mismo. Claro que Hegel vea en la conciencia filosfica que la razn absoluta tena de s mismo el fin absoluto de este movimiento. En esto no puede seguirle la cosmovisin histrica tal como la resumi Dilthey. No existe conciencia en cuya presencia la historia est suspendida y comprendida. En toda ampliacin infinita de la propia vida a travs de la comprensin de historia, la vida sigue siendo finita e histrica. Qu significa entonces el ideal de la ilustracin histrica? Se toma realmente en serio su propia historicidad? Acaso no comprende al final su propia razn finita bajo la ptica de Dios, es decir, en tanto omnipresencia de la historia en el comprender? No hay duda de que esquiva el carcter consecuente de que hace gala Hegel y se niega a comprender la historia. Sin embargo, en el ideal del comprender, al cual sigue, se esboza a s misma como una omnipresencia que aunque no niega su propia finitud histrica, se olvida de ella. No es lo infinito de la comprensin, a lo cual remite, una ilusin? Nietzsche mostr aqu, efectivamente, una agudeza mayor desde el momento en que traza en la segunda Consideracin extempornea, Sobre el provecho y las desventajas de la historia para la vida, una frontera frente a la ilustracin histrica. Es, segn l, una enfermedad histrica la que ha cado sobre los alemanes, una costumbre de andar midiendo con varas cambiantes y ajenas, se por tablas de referencia siempre nuevas, lo cual es algo que destruye la fuerza plstica, lo nico que puede garantizar la supervivencia de una cultura. Toda cultura necesita, segn Nietzsche, de un horizonte rodeado de mitos. Si no se quiere que la razn histrica vaya en contra de la vida, aquella debe practicar la historia de forma adecuada, no desligada del horizonte vital propio de una cultura. Nietzsche no se queda desde luego en esta exigencia extempornea. Por sus indicios reconoci lo inevitable que iba a ser el surgimiento del nihilismo europeo e intent contraponerle desesperadamente valores

nuevos. El intento de comprender todo acontecimiento a partir del principio de la voluntad de poder supera las ilusiones de 1a razn en la medida en que comprende toda razn como ilusin. En realidad, la razn del ser humano es una razn finita-histrica, amenazada por ilusiones, pero ella misma no simplemente ilusin. Si, por el contrario, uno se atiene al concepto clsico y tradicional de la razn y comprende la razn histrica como la capacidad de hacer presente todo lo existente como fue, entonces la razn del ser humano es desde luego una razn pequeita sobre el lomo de un tigre suspendido en sueos. Pero, es correcto pensar as? He aqu el punto en el que la investigacin filosfica debe encontrar hoy nuevos caminos. En Ser y tiempo, libro que ya ha hecho historia, Martin Heidegger pone de una forma tan radical la historicidad de la existencia humana en el centro mismo del filosofar, que junto con las ilusiones de la razn histrica (Dilthey) tambin se hace al mismo tiempo superflua la ruptura desesperada de la ilusin que Nietzsche lleva a cabo. El ser del ser-ah, del Dasein humano es un ser histrico. Esto no significa, segn Heidegger, que est presente como el Dasein de la naturaleza, sino que es nicamente ms efmero y cambiante que ella. Tampoco significa que se sabe histrico, que posee una conciencia histrica. Es ms bien as que posee una conciencia de este tipo porque es histrico. Es su futuro a partir del cual se temporaliza en sus posibilidades. Sin embargo, su futuro no es su proyecto libre, sino un proyecto deyecto. Lo que puede ser es aquello a lo que ha llegado a ser. El ideal de la comprensin universal histrica es una abstraccin errnea que se olvida de la historicidad. En este sentido, Nietzsche tiene razn: nicamente si nos encontramos en un horizonte que nos determina, somos capaces de ver. Nietzsche denomina un horizonte as un horizonte rodeado de mitos. Y tambin en esto lleva razn si mito se refiere a que hay algo con una fuerza expresiva sencillamente vinculante que nos determina. nicamente una existencia que obedece a tradiciones, a las suyas propias, es decir, a aquellas que son parte de uno, es sabedora, y por lo tanto puede tomar decisiones que hacen historia. Tampoco el individuo es capaz de comprenderse a s mismo si no se experimenta ante el t al que debe prestar odos. De esto se concluye: la razn histrica no equivale a la capacidad de suspender el propio pasado histrico en la presencia absoluta del saber. La conciencia histrica es ella misma histrica y. experimenta, como la existencia en su obrar histrico, un traslado permanente de corriente, pues no se sita en lo esttico, desprendimiento de la distancia, sino en la corriente de la historia. Le es propio elevarse a travs de la reflexin por encima de su momento histrico, y entonces hablamos de conciencia de poca. poca significa referente: se marca una detencin ideal en medio de la corriente de acontecimientos desde la cual el presente histrico, y surgiendo de l, tambin el pasado, se hace imagen histrica, es decir, se convierte en una unidad perdurable de sentido. Sin embargo, en la medida en que ello mismo es histrico, se diluye de nuevo necesariamente el referente que establece. Tanto si se comprende como el derrumbe de un mundo o el nacimiento de otro, como decadencia por ejemplo de la poca burguesa de Occidente o como el comienzo de un nuevo orden planetario, su carcter histrico lo convierte en hacerse y disolverse en lo uno. Aunque se entienda siempre y primordialmente como disolucin de lo viejo, puede aplicrsele la frase de Hlderlin: Esta disolucin ideal est exenta de miedo.

i Gadamer, Hans-Georg. Los lmites de la razn histrica., pp. 117 121. En su: El giro hermenutico. Madri: Ediciones Ctedra, 1998.