Iglesia absurda en tres actos Teatro del absurdo: La inspiracin divina de la doctrina catlica o El continuo parche de sus pecados.

Ensayo en tres actos. por Benjamn Carvallo Carvallo, junio de 2011 Acto 1: Textos Inspirados. Cabe preguntarse mediante qu medios la Iglesia Catlica que durante siglos fue, no slo la nica doctrina cristiana, sino tambin la voz del oficialismo en Occidente ha legitimado su poder terrenal. Como pudiera preverse, lo ha hecho mediante su misma doctrina, pues asegura, no slo la inspiracin divina de los textos bblicos, sino tambin que la misma Iglesia ha sido inspirada a lo largo de la historia por el Espritu Santo. En vez de refutar sus creencias irracionales (dogmas) racionalmente, voy a utilizar la razn para poner de relieve las inconsistencias de su propia doctrina. Muchas preguntas surgen a propsito de esta creencia de fe. Si aceptramos la existencia de Dios, por qu slo la religin cristiana habra de estar inspirada y validada por ese dios, incluyendo los textos que la fundamentan? Si los catlicos hablan de mitologa greca, latina, egipcia o maya, por qu no hablar de mitologa y literatura judeocristianas? Desde el punto de vista de un creyente, qu vuelve al dios cristiano una mejor musa que otros dioses? Desde cundo el deber ser valida el quemar brujas en la hoguera por sobre sacrificar vrgenes en un altar? Si creyramos en este montaje de la inspiracin, no deberamos considerar como inspirado cualquier texto religioso? El primer problema que encontramos con esta creencia est en la Biblia, primer libro impreso y principal best seller de Occidente. El Antiguo Testamento, considerado como inspirado por Dios y por ende, tambin las leyes que se prescriben en l habla de asesinar a homosexuales, adivinos y adlteras, estipula el realizar sacrificios animales, no hablar siquiera con personas no judas bajo pena de quedar impuros para el sacrificio en el templo. Curioso resulta que hubiera pena de muerte para las adlteras mujeres, pero no para las prostitutas, que resultaban tiles a los adlteros. La Iglesia afirma, no slo que estos 73 libros de la Biblia fueron inspirados, sino que su autor es el mismo Dios, y los verdaderos escritores seran autores secundarios. Sin embargo, la ley de Moiss, supuestamente escrita de la pluma del mismo Dios, no se parece en un pice al mensaje de Cristo. Si aceptramos la existencia de dios(es), por qu no validar mejor a religiones politestas como la romana o la griega, que s dan cuenta de un cdigo tico y cvico mucho ms sustentable y civilizado? Ahora surge la pregunta inevitable: se escapan a esto los evangelios? La verdad es que los evangelios expresan y dan
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cuenta de lo que a sus autores se les ocurri, ms leales a mitificar a Cristo como dios que a la veracidad de lo ocurrido. Por ejemplo, los evangelistas hacen hincapi durante todo el relato en que se cumplieron en Cristo las profecas del Antiguo Testamento, sin escaprseles el ms mnimo detalle: que no le romperan los huesos, que nacera en Beln (para lo cual dispusieron un censo que no est registrado), que resucitara, que sera descendiente de David, etc. Tambin los creyentes actuales adecan las alegoras del Antiguo Testamento a Cristo, para que milagrosamente todo calce. Desde el punto de vista de la literatura, es evidente que los evangelistas escribieron haciendo una lectura del Antiguo Testamento para ajustarlo a Cristo, con el objeto de establecer su divinidad, ocupando tambin otros recursos literarios e interpolaciones para ello, tales como sus mltiples milagros, el igualarlo con el dios judo y con una tercera persona (Santsima Trinidad) e, inserta en esta mitologa, la inclusin de rasgos interculturales del Imperio Romano, tales como el culto a Isis, diosa Madre, madre virgen y Reina de los Cielos, que pasara a conformar la doctrina mariana, o reemplazar el solsticio de invierno, celebracin del dios romano Saturno, por la Navidad. Pero en realidad, antes de este paulatino montaje dogmtico, los primeros cristianos eran una secta conformada por grupos en disputa que ni siquiera estaban de acuerdo en si seguir a Cristo o a Juan Bautista, pues ambos tuvieron varios discpulos (y por eso los evangelios que conocemos justifican a Cristo como maestro de Juan). Cabe mencionar que los evangelios que nos han legado las primeras autoridades de la Iglesia fueron escritos como parte de este montaje doctrinal, bastante tiempo despus de la muerte de Cristo. Con la escenografa de los dogmas como fondo, la proliferacin de guionistas vidos por escribir sobre el popular mesas, y los nicos testigos muertos, la Iglesia hubo de convertir al protagonista de la obra, Cristo, en el principio y fin del Universo, un dios ante el cual todo ser humano es culpable y responsable de su asesinato, pues se dej matar por todos nosotros. Ser insignificantes ante este dios omnipotente no impide que lo podamos ofender y enojar, ni que estemos en deuda con l por asesinarle. Este dios, amigo y enemigo, es la principal inconsistencia de la doctrina catlica: l nos ama, mas su amor exige nuestros mritos; perdona nuestros pecados, siempre que nos confesemos y seamos conscientes constantemente de nuestra culpa, aunque no sepamos de qu somos culpables; exige que creamos en l, por lo cual nos enva calamidades para probarnos. Pero detrs del teln de esta obra del absurdo, los cristianos, desde el principio, nunca se arrodillaron ante Cristo (l ya estaba muerto), sino ante su nombre idealizado, es decir, ante la Iglesia Catlica, duea del Cielo y de muchsimos bienes terrenales que ha obtenido por aqu y por all, vendiendo el Paraso y salvando a la gente del Infierno (ntese que la idea del Infierno es exclusiva de la religin cristiana).
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La Iglesia, en un acto de inspiracin, seleccion slo cuatro evangelios y otros 23 libros del Nuevo Testamento como divinamente inspirados, ratificndo esta seleccin en el Concilio de Trento y determinando no slo los textos cannicos, sino tambin la traduccin vlida. No les parece demasiado que Dios inspire a ciertos traductores? Esto se hizo con el objeto de legitimar la Biblia catlica por sobre los grupos protestantes emergentes, determinndose la Iglesia a s misma como inspirada por el Espritu, nica capaz de interpretar la Biblia y tambin de administrar los dones del Espritu Santo a travs de los sacramentos. La leyenda de aquel concilio cuenta con versiones tales como la paloma que se pos en los libros sealando los que eran cannicos, o que estos cuatro evangelios fueron los nicos que no se cayeron de la mesa. Es decir, la inspiracin divina en la escritura de los libros del Antiguo y Nuevo Testamento es una creencia arbitraria que surge de una decisin poltica fundamentada desde sus inicios en una mentira: que Dios es autor de esos textos y que la Iglesia es instrumento de ese dios. No es necesario profundizar en lo mucho que se contradice la Biblia con la arqueologa contempornea; baste mencionar que el mesas que los judos esperaban no se parece a Cristo en absoluto. En aquella poca hubo otros mesas que tuvieron seguidores, pero no contaron con la suerte de convertir a la cabeza del Imperio. Pese a que Cristo critic duramente la ley y a las autoridades judas, los evangelistas utilizan la misma tradicin para legitimarlo como el Mesas, agregando a su condicin mesinica una naturaleza divina. Esta tergiversacin hecha por San Pablo y apoyada por ciertos evangelistas habra sido inaceptable para un creyente judo, para quien hay slo un Dios. Quizs podramos admitir (con imaginacin) que tal vez existi un Abraham (o ms de uno) que concibi un dios monotesta e indujo de ello la idea de sacrificar animales en vez de personas (segn el pasaje del sacrificio de Isaac), pero de todos modos sacrific la dignidad humana de todo un pueblo con las ideas de la culpa y la bajeza humana, que seran profundizadas por los cristianos desde San Pablo en adelante. Pues tal como sealara Nietzsche, la culpa nace del concepto de deuda, y la mayor deuda que puede concebir el ser humano es el monotesmo (Genealoga de la moral, segundo tratado). Los judos inventaron un dios protector que los cuidara de otros pueblos a cambio de lealtad, un dios exclusivo de los judos, tal como despus pasaran a ser ese dios y su salvacin exclusivos de los cristianos. Pues la Iglesia profesa que todo hombre es concebido en pecado, y que a travs de su rito de iniciacin (el Bautismo) devuelven a los bautizados su semejanza con Dios, pues todo aqul que conozca a la Iglesia y no se adhiera a ella, niega su propia salvacin.Qu se puede decir ante esto?
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Acto 2: Iglesia inspirada por Dios. La Iglesia profesa en su credo que ella misma es santa, considerndose obra santificada de su dios (Creo en la santa Iglesia Catlica). La creencia anexa de que la Iglesia es inspirada por el Espritu Santo se manifiesta en el dogma de la infalibilidad del papa como vicario de Cristo en la Tierra. De acuerdo a este dogma, todo lo que el papa diga de manera ex cathedra, es decir, en materia de fe, doctrina y moral, como autoridad ante millones fieles, es considerado verdad indiscutible e incuestionable, no sujeta a errores, pues el mismo hombre-dios Cristo cedera a su vicario, el obispo de Roma, su divina infalibilidad. Por supuesto, este dogma fue promulgado por un papa: Po IX, en la segunda mitad del siglo XIX, qu conveniente! Hay que aclarar que, para la doctrina catlica, los dogmas ratifican una verdad revelada por la tradicin, que junto a los dudosos textos, es considerada fuente de Revelacin divina. Por lo tanto, se puede inferir que cualquier papa puede representar a Cristo con autoridad, no slo en materia de fe, sino tambin de moral y costumbres. Qu ocurre con la autoridad moral de los papas que se acostaban con prostitutas, los que vendan bulas para que les compraran una habitacin en el paraso, los que participaron en guerras y quemaron a cientficos defendiendo su dogmatismo? El papa que orden, no slo asesinar a Isabel I por ser anglicana, sino que declar que quien la asesinara iba a ganarse el Cielo, tambin es una autoridad moral a la altura de Cristo? Cristo proclam una Iglesia universal. Cuando Benedicto XVI declara que la religin catlica es la verdad absoluta y nica, y que las dems creencias estn completamente erradas, est siendo fiel al mensaje de Cristo? No es necesario ser historiador para poder apreciar que la Iglesia Catlica y sus autoridades, en vez de asemejarse a Cristo, se parecen ms bien a los fariseos a los que Cristo insultaba y maldeca, incluso hoy, tambin en Chile. El cristianismo es una construccin social ms bien corrupta que semejante al Evangelio, pero pese a no ser precisamente un destilado de virtud, utiliza el nombre de Cristo para legitimarse y el de su dios para validarse, y, haciendo gala de la bandera de sus dogmas incuestionables, se ha convertido en una suerte de farisesmo actual. Ha sido una doctrina ntimamente ligada al oficialismo occidental en su desarrollo histrico, provocando ms dao que bien a la humanidad. En vez de integrar y acoger, como predic su dios, es segregativa y exclusiva. Mediante su concepcin de pecado y la tirana de la culpa, segregan a homosexuales, separados, divorciados, a los hijos de separados y divorciados, a los que se aman sin estar casados por la Iglesia y, para no alargar demasiado la lista, a todos los no catlicos, sean stos ateos o de otras religiones, que gimen por tanto tiempo en las tinieblas del error, como rezan los catlicos a la Virgen en el mes de Mara. Sin embargo, la Iglesia afirma estar inspirada por el Espritu Santo a travs de carismas o dones que se manifiestan en las cosas buenas, pero estos dones no deberan poseerlos los
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papas y los cardenales que los eligen? Cuando las autoridades de la Iglesia a nivel mundial se hacen cmplices de abusos sexuales a menores, los ocultan y esconden sin tomar medidas hasta despus de que la prensa los vuelva asunto pblico, toman esas medidas para protegerse a s mismos y no a las vctimas, e incluso entonces hay autoridades con cargos importantes en la Iglesia mundial, como el cardenal Jorge Medina, que restan importancia a que un sacerdote abuse de un menor de edad, qu pas con el Espritu Santo? Si la Iglesia no est mal, entonces su dios est fallando. O es falso que el espritu divino de la Trinidad inspira y alienta con su soplo a la Iglesia, o tal vez el Espritu Santo tiene enfisema, pero ciertamente hay algo en la institucionalidad catlica que est fallando. Esto no es culpa de los laicos catlicos, pero se crea un crculo vicioso en la medida en que otorgan su lealtad a la Iglesia corrupta y creen de corazn que su religin est inspirada, alentada, revelada y validada nada menos que por Dios, confiando sus vidas y confidencias personales a cualquier sacerdote, creyendo que por ser stos ministros tienen una respuesta casi divina a todo. Para seguir con el tono dramtico de este ensayo, voy a representar esto con una conversacin hipottica. CATLICO: Mis creencias religiosas y morales estn inspiradas por Dios. ATEO: Yo no creo en Dios. CATLICO: Entonces irs al Infierno, o en el mejor de los casos al limbo. ATEO: No creo ni en el Infierno ni en el limbo. PAGANO: Yo creo en Dios. CATLICO: Pero tu dios no existe, el que existe es el mo. PAGANO: Cmo lo sabes? CATLICO: Porque mis creencias estn inspiradas por el verdadero Dios. ATEO: Dime, los sacerdotes pederastas estn inspirados por Dios? CATLICO: Justo sos no fueron inspirados, al menos no estaban siendo inspirados justo cuando abusaron de menores, en ninguna de las reiteradas veces que lo hicieron. Y la conversacin puede ser eterna. Hay que recalcar que religiones no cristianas son bastante tolerantes e inclusivas con los otros credos, no las confundamos con los fundamentalistas catlicos que
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los medios hacen notar ni olvidemos quines iniciaron las cruzadas. Los catlicos, en cambio, se han caracterizado histricamente por proclamar una verdad absoluta. Si bien permearon elementos de otras culturas, tanto cuando se cristianiz el Imperio Romano como en las misiones en Amrica, lo hicieron, en la primera ocasin, para asegurar sometimiento; en la otra, lo mismo; los colonos asesinaban a los indgenas propiciados por la Iglesia Espaola y los Reyes Catlicos, dndole a los aborgenes la oportunidad de vivir como esclavos en vez de simplemente morir, mientras los misioneros los bautizaban para asegurarles, a cambio, una buena vida despus de la muerte. Pues el rito del bautismo no es slo una iniciacin a la comunidad catlica, sino que garantiza el Paraso de los que estn en lo correcto. Tanto as que cualquier laico puede bautizar a un beb en peligro de muerte, para salvarlo del limbo. Esta costumbre proviene de la creencia milenaria que se mantuvo hasta Benedicto XVI, quien perdon el limbo a los infantes que no alcanzaron a bautizarse. Acto 3: Caen las mscaras. Supongo que ya no se preguntan por qu la Iglesia afirma estar inspirada por el Espritu Santo. Ya se habrn dado cuenta de que es para sustentar su poder terrenal mediante la misma doctrina que profesan. Se imaginan si el Estado civil dijera que sus acciones y polticas estn inspiradas por Dios? S, es cierto, estn pensando en que aquello histricamente ya ocurri. Durante siglos los emperadores y reyes fueron ungidos como tales por un obispo o por el mismo papa. De esta manera, los villanos que trabajaban para el seor feudal y vivan de sus sobras jams pensaron en sublevarse, pues la aristocracia y las autoridades polticas haban sido legitimadas por Dios, mientras la Iglesia Romana contaba con la lealtad de los gobernantes y el diezmo de cada ciudadano. No hubo mejor manera que la religiosa para establecer una sociedad estamental que todava no cambia del todo. Incluso hoy, los jvenes catlicos van a misiones y trabajos con las mejores intenciones, pero a travs de grupos que buscan un adoctrinamiento catlico de los pobres. El problema de esto es que el adoctrinamiento, de por s, excluye la realidad y punto de vista del otro en pos de lo que el misionero adoctrinador cree correcto. El producto son jvenes levantando mediaguas para crecer en la fe con sus compaeros de credo y clase social; personas que dan una limosna como anestesia para su conciencia, una solucin de algo de dinero sobrante para aliviar la conciencia de su responsabilidad en el problema de fondo. A travs de estas prcticas, la gran mayora de los catlicos convierte la caridad, no en un acto de justicia, sino en un ejercicio masturbatorio. Pues en efecto, incluso un acto a favor de otro puede ser realizado principalmente a favor del propio bienestar. La doctrina catlica, con los mritos que su dios exige para entrar en el selectivo Paraso, es experta en ello.
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As que la respuesta a la inspiracin divina de la Iglesia, sus textos y su tradicin es sta: todo ese aparato valida con la doctrina su propio poder poltico. La respuesta de los catlicos a todas estas contradicciones es que lo bueno de la Iglesia est inspirado por Dios, mientras que lo malo es culpa del hombre y la terrenalidad de la institucin. Pero si algo es bueno y malo al mismo tiempo, ciertamente es netamente humano, aunque el credo catlico disocie el origen del bien en favor de su dios y el origen del mal en perjuicio de la humanidad. Y si fuera cierto lo que profesan los catlicos, podra alguien pedirle a Dios que inspire a su Iglesia completamente? Nos ahorrara muchos problemas. Pero si usted es catlico, debe saber que los religiosos rezan constantemente por esto, para que su dios gue a la Iglesia y a los sacerdotes. Por lo tanto, slo queda pensar que la Iglesia s es una construccin humana en su totalidad, una institucin que ha asesinado a muchos, ocultado abusos a menores, como cmplices del delito y obstructores de la justicia civil; ha fomentado la desigualdad y la ignorancia y, para equilibrar su enorme corrupcin, recomienda a sus fieles hacer buenas acciones, tales como lavar la loza, no asesinar a nadie, confesarse continuamente, donar su 1% y devorar a Cristo al menos semanalmente para absorber su espritu, tal como hacan los aztecas con los rganos de sus enemigos.