El nombre original de Rebecca y su niez: naci Ruth Irene Bailey[2] el 21 de mayo de 1948 en Shelbyville, Indiana, y pas su niez en Indianapolis

donde se gradu de la secundaria. Sus credenciales profesionales: Ruth Irene Bailey recibi el ttulo de A.A. en enfermera de la Universidad de Indiana Universidad de Purdue en Indianapolis en mayo de 1968. Trabaj por ms de cinco aos como enfermera. Se gradu de Doctora en Medicina el 30 de abril de 1979 de la Escuela de Medicina de Indianapolis. Comenz su internado y residencia en Ball Memorial Hospital, Muncie, Indiana, y desarroll una obsesin por los demonios y la liberacin de ellos.Su comportamiento anormal: La Dra. Ruth Irene Bailey prenda velas en las habitaciones de los pacientes durante prcticas exorcistas y reclamaba ser la nica escogida por Dios para diagnosticar ciertas enfermedades y condiciones. Crea que los otros mdicos del mismo hospital eran literalmente demonios, diablos y espritus malignos.Su despedida de Ball Memorial Hospital: Su empleo con el hospital fue terminado por mala prctica despus de un examen exhaustivo de sus prcticas exorcistas y su fanatismo. Recibi ayuda financiera de St. Johns Hospital, una institucin catlica, para establecerse en la prctica general en Lapel, Indiana. En mayo, 1982, en un artculo de prensa del pueblo deca que Elaine Bailey era su hermana y que estaban trabajando juntas como generalistas. Adems, en ese mismo ao el 31 de diciembre, la madre de la doctora muri de un ataque cardiaco a la edad de 75 aos en el Hospital de San Vicente en Indianapolis. La suspensin de la licencia mdica de la Dra. Bailey en 1983: Debido a su responsabilidad por haber abusado de Elaine, quien, a punto de morir, evidenciaba una sobredosis de drogas y unas lesiones en todo el cuerpo, la Junta Mdica para otorgar Licencias en Indiana suspendi la licencia de la doctora mientras varias oficinas locales y estatales hacan una investigacin de varios meses de la doctora. En una vista oficial de seis horas el 21 de septiembre de 1984, a la cual Ruth Irene rehus asistir, testificaron 19 testigos y en octubre la Indiana Medical Licensing Board procedi a revocar su licencia para practicar la medicina. El informe de ocho pginas sealaba unas 21 acusaciones contra la doctora que incluan el abuso de drogas (incluyendo Demerol y Phenobarbitol), su ilusin de ser la nica con la habilidad de diagnosticar problemas mdicos y sus reclamos de estar luchando con demonios, diablos y espritus malos en todos por dondequiera. La conclusin de la investigacin acus a la doctora de adiccin y dependencia severa del alcohol y otras drogas, de prescribir y administrar drogas para pacientes en contra de la prctica teraputica normal y de extrema negligencia en la prctica de la medicina.Las fechas de publicacin de sus dos libros: 1986 y 1987. El cambio legal de su nombre: Pidi un cambio de su nombre Ruth Irene Bailey a Rebecca Brown mediante una peticin radicada en el Tribunal Superior de California, Condado de San Bernadino, el 11 de febrero de 1986, y se registr oficialmente, el 25 de abril de 1986. Dicho cambio responda a un nuevo estilo de vida: de una mdica a una fantica religiosa que vea demonios por todos lados. La amiga de la doctora naci Edna Elaine Knost en New Castle, Indiana, y su nombre de casada fue Moses. Tena un defecto fsico congnito y otro se desarroll en su carcter. El paladar hendido que desfigur su cara la llev a buscar la atencin de otros mediante exageraciones, mentiras, ataques y problemas de personalidad. Se celebraron sus nupciales en una iglesia pentecostal (Cuadrangular) en New Castle, Indiana, el 18 diciembre de 1966, pero el matrimonio fue disuelto dos meses y medio ms

tarde a peticin de su esposo humano en 1967. Despus mientras Elaine viva en New Castle con padres entre 1967-1970, trabajaba en un restaurante (drive-in) y en un garage para lavar carros a la vez que reciba tratamientos mdicos frecuentes en los hospitales. Posteriormente consigui completar un curso de enfermera prctica (LPN) y con una licencia del estado de Indiana trabajaba en hogares para los enfermos y los ancianos. As que nunca viajaba internacionalmente entre gobernantes como representante personal de Satans. En conclusin est claro que la evidencia documental demuestra que la ex mdica nunca ha sido una sper cristiana, sino se convirti en una fraude. Mediante los testimonios en cintas y en sus dos libros se ha diseminado sus engaosos testimonios. Tanto la Dra. Rebecca Brown como Elaine deben confesar pblicamente sus mentiras y arrepentirse de sus engaos y falsos reclamos que han fomentado tantas sospechas entre cristianos sinceros y que han hecho dao a la obra del Seor.

LAS DOS CARAS DE LA DRA. REBECCA BROWN )Una supercristiana? Los reclamos de la Dra. Rebecca Brown en sus dos libros y cintas diseminados originalmente por Chick Publications: (1) En una ceremonia secreta Elaine (Elena) fue vendida a Satans. (2) Despus de ser inducida al servicio de Satans en un campamento para brujas, Elaine super a todas y cada una de ellas y como consecuencia se convirti en la esposa de Satans y en su representante a nivel internacional entre gobernantes y oficiales del extranjero, entre los cuales estaba el Papa catlico. (3) Satans le orden a organizar a las brujas ms poderosas para destruir a Rebecca Brown, una internalista en un hospital de un pueblo cercano. (4) A pesar de las encantaciones los demonios fracasaron en tocar a la doctora; as que fueron derrotados. Como raz de este fracaso y otros eventos Elaine se convirti en cristiana y ordenaba a Satans a dejarla quieta. (5) Satans hizo enfermar a Elaine quien fuera aislada en el hospital donde Rebecca la atenda. (6) Dios le dijo a Rebecca muchas cosas inclusive que Elaine tena cientos de demonios que tena que sacar. (7) Rebecca logr convencer al ngel enviado por Dios Padre a no matar a Elaine por su desobediencia. (8) Rebecca revel conflictos entre el Hijo de Dios y el Padre, siendo el Primero ms compasivo que el Segundo. (9) Entr en un pacto con Dios para combatir a Satans y sus demonios a pesar de que saba que resultara en la prdida de su carrera, su familia, todos sus amigos y casi todo lo que le importaba. No obstante, ella senta que tena que hacer el pacto o de lo contrario perdera su relacin con el Seor. (10) Su primer reto fue lograr bloquear la brujera de los satanistas que eran los doctores y enfermeras en el hospital cercano. Cuando Rebecca result victoriosa, Satans perdi terreno. (11) A pesar del contra ataque de Satans contra las dos mujeres, Rebecca abri una prctica privada que ampliara su ministerio en un pueblecito donde logr sacar a cerca de 1,000 personas del santanismo. (12) Rebecca y Elaine tuvieron otros encuentros con Satans, sus demonios, los satanistas, las brujas, las maldiciones y contra-maldiciones y la violencia contra sus casas y posesiones. Al final huyeron a otro estado de la nacin. )Una fraude? )Quines fueron la doctora Rebecca Brown y Elaine segn los documentos oficiales? El nombre original de Rebecca y su niez: naci Ruth Irene Bailey el 21 de mayo de 1948 en Shelbyville, Indiana, y pas su niez en Indianapolis donde se gradu de la secundaria.

Sus credenciales profesionales: Ruth Irene Bailey recibi el ttulo de A.A. en enfermera de la Universidad de Indiana - Universidad de Purdue en Indianapolis en mayo de 1968. Trabaj por ms de cinco aos como enfermera. Se gradu de Doctora en Medicina el 30 de abril de 1979 de la Escuela de Medicina de Indianapolis. Comenz su

internado y residencia en Ball Memorial Hospital, Muncie, Indiana, y desarroll una obsesin por los demonios y la liberacin de ellos. Su comportamiento anormal: La Dra. Ruth Irene Bailey prenda velas en las habitaciones de los pacientes durante prcticas exorcistas y reclamaba ser "la nica escogida por Dios" para diagnosticar ciertas enfermedades y condiciones. Crea que los otros mdicos del mismo hospital eran literalmente demonios, diablos y espritus malignos. Su despedida de Ball Memorial Hospital: Su empleo con el hospital fue terminado por malprctica despus de un examen exhaustivo de sus prcticas exorcistas y su fanatismo. Recibi ayuda financiera de St. John's Hospital, una institucin catlica, para establecerse en la prctica general en Lapel, Indiana. En mayo, 1982, en un artculo de prensa del pueblo deca que Elaine "Bailey" era su hermana y que estaban trabajando juntas como generalistas. Adems, en ese mismo ao el 31 de diciembre, la madre de la doctora muri de un ataque cardiaco a la edad de 75 aos en el Hospital de San Vicente en Indianapolis. La suspensin de la licencia mdica de la Dra. Bailey en 1983: Debido a su responsabilidad por haber abusado de Elaine, quien, a punto de morir, evidenciaba una sobredosis de drogas y unas lesiones en todo el cuerpo, la Junta Mdica para otorgar Licencias en Indiana suspendi la licencia de la doctora mientras varias oficinas locales y estatales hacan una investigacin de varios meses de la doctora. En una vista oficial de seis horas el 21 de septiembre de 1984, a la cual Ruth Irene rehus asistir, testificaron 19 testigos y en octubre la Indiana Medical Licensing Board procedi a revocar su licencia para practicar la medicina. El informe de ocho pginas sealaba unas 21 acusaciones contra la doctora que incluan el abuso de drogas (incluyendo "Demerol" y "Phenobarbitol"), su ilusin de ser la nica con la habilidad de diagnosticar problemas mdicos y sus reclamos de estar luchando con demonios, diablos y espritus malos en todos por dondequiera. La conclusin de la investigacin acus a la doctora de adiccin y dependencia severa del alcohol y otras drogas, de prescribir y administrar drogas para pacientes en contra de la prctica teraputica normal y de extrema negligencia en la prctica de la medicina. Las fechas de publicacin de sus dos libros: 1986 y 1987. El cambio legal de su nombre: pidi un cambio de su nombre Ruth Irene Bailey a Rebecca Brown mediante una peticin radicada en el Tribunal Superior de California, Condado de San Bernadino, el 11 de febrero de 1986, y se registr oficialmente, el 25 de abril de 1986. Dicho cambio responda a un nuevo estilo de vida: de una mdica a una fantica religiosa que vea demonios por todos lados. La amiga de la doctora naci Edna Elaine Knost en New Castle, Indiana, y su nombre de casada fue Moses. Tena un defecto fsico congnito y otro se desarroll en su carcter. El paladar hendido que desfigur su cara la llev a buscar la atencin de otros mediante exageraciones, mentiras, ataques y problemas de personalidad.

Se celebraron sus nupciales en una iglesia pentecostal (Cuadrangular) en New Castle, Indiana, el 18 diciembre de 1966, pero el matrimonio fue disuelto dos meses y medio ms tarde a peticin de su esposo "humano" en 1967. Despus mientras Elaine viva en New Castle con padres entre 1967-1970, trabajaba en un restaurante ("drive-in") y en un garage para lavar carros a la vez que reciba tratamientos mdicos frecuentes en los hospitales. Posteriormente consigui completar un curso de enfermera prctica (LPN) y con una licencia del estado de Indiana trabajaba en hogares para los enfermos y los ancianos. As que nunca viajaba internacionalmente entre gobernantes como representante personal de Satans.

En conclusin est claro que la evidencia documental demuestra que la exmdica nunca ha sido una supercristiana, sino se convirti en una fraude. Mediante los testimonios en cintas y en sus dos libros se ha diseminado sus engaosos testimonios. Tanto la Dra. Rebecca Brown como Elaine deben confesar pblicamente sus mentiras y arrepentirse de sus engaos y falsos reclamos que han fomentado tantas sospechas entre cristianos sinceros y que han hecho dao a la obra del Seor. PREGUNTAS QUE LA GENTE HACE )Por qu se bautiz Jess? Los cuatro evangelios hacen claro que Jess se someti al bautismo de Juan en el Ro Jordn. An ms Lucas especifica Su edad de 30 aos. )Qu le motiv a ser bautizado en el Ro Jordn? )Por qu insisti que Juan el Bautista lo bautizara? )Se bautiz para quitar el pecado o para darnos un ejemplo? )Cmo pudo convencer a Juan a llevar a cabo el bautismo? Existen varias contestaciones al significado para Jess del bautismo, pero no parece ser Su propsito principal en ese momento el de proveer un ejemplo para los futuros cristianos, aunque es cierto, que en general toda la vida de Jess nos sirve de ejemplo, incluso cmo El sufra en la muerte (1 Pe. 2:12-24). Su ejemplo siempre nos ensea a vivir mejor. Es innegable que Su bautismo ha servido de ejemplo para Sus discpulos y seguidores, pues se convirti en un medio definitivo para asociarse e identificarse con el nombre de Jess, el nico Mesas. Por eso se bautizaron en Su nombre (Hch. 2:38, 4:12, 8:16). Su bautismo fue parte de Su vida ejemplar y cuando nos bautizamos conforme a la voluntad divina, s estamos siguiendo Su ejemplo. No obstante, no es probable que lo que motiv a Jess a ser bautizado fuera para darnos un ejemplo. Pero s el acto se destaca Sudecisin personal hecha en toda libertad de acudir al bautismo por la inmersin a los 30 aos. )Sugiere eso la necesidad de todo ser humano de hacer una decisin personal, ya que una determinacin de parte de los padres no basta? Adems, la nota de urgencia de Su parte es evidente al hacer un viaje a pie de varios das de Nazaret "para ser bautizado" donde Juan, cerca de la desembocadura al Mar Muerto. En Mateo 3:13, "para ser bautizado" por Juan el Bautista, un infinitivo que demuestra propsito, sugiere que Jess tena por lo menos un motivo. Definitivamente ese

propsito no inclua el arrepentimiento o el perdn del pecado. No haba en Jess ningn pecado -- admico o personal -- del cual arrepentirse y buscar el perdn de Dios (Mt. 3:14). Los apstoles reiteraron varias veces en las Escrituras que Jess nunca pec (1 Pe. 2:22; 2 Cor. 5:21).

Conviene analizar el nico argumento explcito en todo el Nuevo Testamento hecho por Jess para convencer a Juan a proceder con Su bautismo. Para persuadir al "bautizador" a seguir adelante con Su bautismo, le explic el propsito del mismo, "Permtelo por ahora, porque as nos conviene cumplir toda justicia" (Mt. 3:15). As tanto Juan como Jess quera "cumplir toda justicia." )Se refiere esto a la justicia social? )A ayudar a las viudas, los nios, las mujeres, los pobres y los desamparados? Para responder conviene entender la palabra griega: dikaiosune. Aunque la palabrajusticia a veces se refiere a lo que Dios exige de los seres humanos, se usa con ms frecuencia en la Biblia para referirse a la actividad de Dios mediante la cual El hace posible que los seres humanos puedan alcanzar el estado justo que Dios requiere (comp. Ro. 1:17). Jess encarn esa justicia en carne viva (comp. Ro 10:3-4). La mayora de las Biblias en espaol a mi disposicin traduce esa palabra como "justicia," pero no todas. Dios Habla Hoy (Versin Popular) traduce esta contestacin a Juan, "pues es conveniente que cumplamos todo lo que Dios ha ordenado." En Lo ms Importante es el Amor Jess afirma "porque nos conviene cumplir lo que Dios manda." En el Nuevo Testamento ecumnico Jess responde a Juan, "porque es conveniente que as cumplamos toda disposicin divina." As estas traducciones en espaol hacen claro que el nico inters de Jess no fue la justicia social sino cumplir todomandato de Dios. NINGUNA de las Biblias en ingls en mi posesin usa la palabra "justicia" ("justice") en ese verso. La mayora la traducen con la palabra "righteousness," la cual sugiere una relacin de armona con Dios, una que es correcta y debida con El. De esa manera sugieren que lo ms importante en la mente de Jess fue la relacin de la gente con Dios y no con el prjimo en la sociedad o ciertos segmentos de ella. Algunas traducciones en ingls no usan la palabra "righteousness," sino tratan de dar su sentido, por ejemplo: "Please do it, for I must do all that is right" (Living Bible); "For in this way we shall do all that God requires" (Today's English Version); "It is right for us to meet all the Law's demands -- let it be so now" (Phillips Modern English); "we do well to conform in this way with all that God requires" (New English Bible).

Estas traducciones en ingls y en espaol hacen claro que el sentido del argumento de Jess es ms abarcador que la justicia social la cual segn el Antiguo Testamento se desprende de una relacin correcta con el Seor. Adems, pensar que nicamente intereses sociales de este mundo por s slo hubieran convencido a Juan el Bautista a vivir su vida como asceta en el desierto de Judea es malentender sus profundos corrientes e intereses espirituales y su mensaje como profeta. Este precursor del Mesas tena preocupaciones espirituales, religiosas y morales en mente ms que cualquier cosa. Por eso solamente ese

tipo de argumento espiritual de parte de Jess le hubiera convencido con tanta facilidad a proceder con el bautismo. Definitivamente Juan fue motivado primeramente por las necesidades espirituales, luego el arrepentimiento se manifestaba en las esferas sociales. Adems, decir que Jess en su misin vena para traer libertad o sea la igualdad y dignidad a nios, mujeres, pobres y esclavos es limitar demasiado Su misin. Es restringirla a una material fsica. Fue mucho ms abarcador Su misin, por tanto no la excluye, pero el sentido primario es una relacin correcta con Dios. Esta dimensin espiritual y moral se ve en palabras explcitas de Jess acerca de Su misin. Le dijo a Zaqueo que haba venido "a buscar y salvar lo que se haba perdido" (Lu. 19:10). Le contest a la mujer cananea que haba venido "solamente a las ovejas perdidas de Israel" (Mt. 15:24), la cual seala a todo el pueblo -- no ciertos sectores. El Cuarto Evangelio declara que Dios lo envi para dar vida abundante y eterna a todas Sus ovejas (Jn. 10:1-15 y 3:16) -- no a un segmento especial de ellas. En el contexto de vida abundante en Juan 10 Jess seala la libertad del miedo, la experiencia de paz y tranquilidad, la seguridad y la presencia de Dios en la vida, las provisiones esenciales para las necesidades bsicas de la vida y el cuidado providencial de nosotros por el buen pastor y un destino final seguro. Estas descripciones acerca de la misin del Hijo de Dios sealan dimensiones mucho ms all de lo fsico. Adems, preguntamos: )predominan en sus evangelios las descripciones apostlicas de las acciones de Jess a favor de los nios, mujeres, pobres y esclavos? )Ocupan una parte principal de Su ministerio pblico? No tanto como las muchas acciones sanadoras a favor de los enfermos, los endemoniados, los esclavos a un legalismo religioso y al pecado. Sus preocupaciones por los segmentos desamparados de la poblacin se concentran principalmente en remediar sus problemas y las consecuentes graves del pecado (comp. Lu. 15:1-2). Es precisamente en el Evangelio de Lucas donde ms se subraya la relacin de Jess con las mujeres y all su preocupacin principal es mejorar su condicin de vida tanto espiritual como fsica. En conclusin reiteramos que Su misin primaria no fue social que tuviera como fin el dar igualdad y dignidad a ciertos desventajados de la sociedad. Eso result ser un efecto "secundario" o indirecto -- uno derivado de la misin espiritual. Las palabras de Jess de "toda justicia" subrayan primeramente una relacin espiritual con el Dios redentor de la cual se desprende actos sociales en el plano fsico.

Herschel Hobbs seala tres maneras que el bautismo de Jess cumple la justicia. Primero, Jess se identifica con el ministerio de Juan el Bautista. En el comienzo de Su ministerio pblico tena la clara intencin de identificarse con la predicacin y mensaje de Juan el Bautista, el profetizado y popular precursor. A la vez que Jess dio su sello de aprobacin al mensaje y ministerio de Juan, uni brevemente Su ministerio con el de Juan. Como precursor del Mesas, Juan predic un mensaje de arrepentimiento que llevara a la salvacin y as evitar la condenacin. O sea, su ministerio desemboc en la persona y obra de Cristo Jess a travs del cual llegaran los pecadores a la salvacin. As que Jess cumpli las profecas de Juan y el momento de la transicin o el cambi de mando del

precursor al Mesas fue el bautismo. Eso se palpa cuando algunos de los discpulos de Juan transfirieron su lealtad a Jess con la completa aprobacin del Bautista. Esta asociacin fortaleci Su ministerio y allegaron a El personas que ya estaban preparadas para ayudarle en su misin terrenal. A la vez implicaba una aprobacin abierta del ministerio y mensaje de Juan y de su llamado por Dios. De hecho ms tarde Jess habl palabras de encomienda a Juan identificndolo como un gran profeta que actuaba bajo la autoridad de Dios (Mt. 11:11; Lu. 7:28). Aun acept la profeca de Malaquas 3 acerca de la venida de Elas como referencia a Juan (Mt. 17:12; Mc. 9:4). Esta identificacin de los dos tambin est indicado por el hecho de que al principio Su mensaje en Galileo fue idntico al de Juan (Mt. 4:17). Otra indicacin de Su continuidad del ministerio de Juan fue Su aceptacin de varios de los discpulos de Juan cuando acudieron a El. Los mismos seguan bautizando a la gente bajo la direccin del Mesas (Jn. 3:22-36). As que en Su bautismo Jess comenz a relacionarse correctamente con ese gran profeta enviado por Dios, su mensaje y ministerio. Segundo, segn Hobbs, Jess cumple toda justicia en su bautismo, porque se identific a S mismo con todos los seres humanos pecaminosos a los cuales vino a salvar. Cabe recalcar el vnculo del bautismo de Jess con el pecado y los pecadores. Su bautismo no tena nada que ver con Su propio pecado admico o personal, pues repetidamente los apstoles reiteraron la santidad absoluta de Jess (2 Cor. 5:21; 1 Pe. 2:22). Aunque el bautismo no borraba Sus "pecados," por medio de este acto de sometimiento al bautismo de Juan y la obediencia al Padre, este hombre nacido de mujer haca claro su unidad con la raza humana que se encontraba esclavizada al pecado. As en un sentido cumpla la profeca de Isaas al ser contado entre los pecadores (53:12), pues aquellos que fueron bautizados por Juan se arrepentan y confesaban sus pecados, demostrando as su disposicin de participar en el reino mesinico. Cuando Jess se someti al bautismo, en acto El se una a esos sentimientos indicando lo siguiente: "Me uno con ustedes. De la misma manera que ustedes se han dedicado a formar parte del Reino de los Cielos, yo tambin me dedico a hacer todo lo necesario para que ustedes puedan entrar." Dice Pablo acerca de Cristo: "Al que no conoci pecado, por nosotros Dios le hizo pecado, para que nosotros furamos hechos justicia de Dios en l" (2 Cor. 5:21). En forma parecida se puede decir del bautismo de Jess: "Al que no necesitaba arrepentirse, se hizo uno con nosotros para que la justicia de Dios pudiera ser cumplida en nosotros a travs de El."

Tercero, el bautismo de Jess simboliza lo que El hara por lograr la salvacin para los perdidos. De esa manera en Su inmersin en el Ro Jordn se presenta Su muerte, Su entierro en el agua y Su resurreccin al levantarse del agua, y mediante la fe en El se salvaran los seres humanos. Al someterse al bautismo de Juan, Jess estaba simbolizando lo que El hara para redimir a los que se arrepentan de sus pecados. De esta manera podran pasar a formar parte del Reino de Dios. Esto es la esencia del evangelio -- no el bautismo (bautismos) como tal, sino su significado (baptisma). Visto as, el bautismo de Jess ms que un acontecimiento histrico (aunque s lo fue) fue una profeca de un evento ms grande, o sea, lo que Jess haca para cumplir la justicia de Dios como el nico Hijo de Dios (comp. Ro. 10:6-9).

En resumen, evidentemente eran varias las razones para el bautismo de Jess. Primero, el lado positivo del arrepentimiento fue una disposicin de someterse a la soberana de Dios y a acatar a la voluntad divina en el plan de Dios para la justicia del mundo. As que en su bautismo Jess inici su ministerio pblico con una declaracin al pueblo de Israel de su dedicacin a los propsitos e intenciones de Dios. Aunque definitivamente despus de Su bautismo, conscientemente Jess se dedic a Su misin mesinica bajo la direccin del Espritu Santo, tambin es posible ver en Su bautismo el primer paso del "Cordero de Dios que lleva los pecados del mundo." En este sentido Su bautismo fue un momento que evidenciaba la manera que Jess cumplira la justicia de Dios, pues se sentira obligado a finalizar Su encargo en obediente dedicacin hasta el final de la jornada dolorosa con su desenlace en la cruz. En la cronologa histrica de la vida pblica de Jess Su bautismo fue la iniciacin o el acto inaugural de su ministerio pblico. El Espritu Santo y el Padre mediante Su presencia y Sus palabras demostraron un apoyo total y aprobacin por esta iniciativa de Jess, pues el Hijo de Mara hizo la decisin en toda libertad -- nadie lo oblig a someterse al bautismo -- ni Juan, ni sus padres ni nadie ms. Su acto de bautismo sirvi como el momento para que el Mesas recibiera vindicacin y direccin en su vida terrenal; por eso nicamente como consecuencia de Su completo sometimiento al plan de Dios en el bautismo pudo inaugurar o iniciar su ministerio pblico con una demostracin simultnea y pblica del Padre y del Espritu Santo. De manera que nicamente aqu demostraron el beneplcito en conjunto a Su decisin de someterse a Dios en su vida y como consecuencia de Su bautismo, las palabras del Padre sirvieron como para confirmar a la propia conciencia Su misin mesinica. Asimismo, las tentaciones posteriores (Mt. 4:1-11) en el desierto de Judea sirvieron para ayudarle a definir la naturaleza de la misma y cmo proceder. Se haca claro que El seguira pautas que le llevara por medio de muchas pruebas a la agona de Glgota, pues rehusara usar su propio poder de forma egosta y espectacular. No se sometera a los deseos del prncipe de este mundo sino al Padre que le envi. Las publicaciones de "Chick Publications" incluyen dos cintas de cassette "Closet Witches 1" y "Closet Witches 2" y los dos libros He Came to Set the Captives Free y Prepare for War. Esta casa publicadora es muy conocida por sus publicaciones sensacionalistas, dispensacionalistas, extremistas y anticatlicas. Para mucha ms informacin confiable acerca de Rebecca Brown y Elaine consulta las siguientes pginas de la Internet: www.geocities.com/Heartland/2919/brown.html, www.answers.org/Satan/Brown.html y www.pfo.org/curse-th.htm. Se narra el bautismo de Jess en los cuatro evangelios: Mc. 1:9-11, Mt. 3:13-17, Lu. 3:21-22 y Jn. 1:29-39. Otras Sana Doctrinas que tratan del tema del bautismo aparecen en Las Doctrinas Sanas y las Sectas Malsanas, I:173-180, 291, II:22-28 y III:74-75, 19-20. Los resultados o efectos de Su bautismo no son necesariamente idnticos al propsito de Jess en el mismo. Se han sugerido cinco efectos del bautismo de Jess en la prctica

cristiana de esa ordenanza. Lo imparti "su autoridad personal;" enriqueci el significado de manera que no es una mera renunciacin y una expresin del pesar; lo agreg un motivo poderoso de dedicacin personal y obediencia; lo marc con un sentido filial y transform el rito al unirlo con la recepcin del Espritu Santo (R. E. O. White, "The Baptism of Jesus" en Christian Baptism por A. Gilmore (Philadelphia: The Judson Press), 96-98 y James Leo Garrett, Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), II:513-514). Basada en el principio de parfrasis utilizado en The Living Bible (Tyndale House Publishers, 1972). Barcelona: Editorial Herder, 1968. Adems, la palabra para expiacin en ingls "atonement" lleva la idea de estar en unin y armona como uno en Dios. Eight Translation New Testament (Weaton: Christian Reader, 1974), 18-19. Adems, hay que tomar en consideracin ciertas profecas en el Antiguo Testamento acerca de la misin del Mesas, tales como Is. 61 (citado en Lu. 4:16-31 y 7:18-23), Is. 42:1, 6-7, Is. 52:13 al 53:12 y Sal. 22. Lea tambin "La profeca mesinica" en Panorama del Antiguo Testamento por William S. Lasor (Grand Rapids: Libros Desafo, 1995), 385393. En Lucas, 6 de los 21 milagros estn vinculados con mujeres: los nacimientos milagrosos de Juan de Elizabet y de Jess de Mara (Lu. 1 y 2), la sanidad de la suegra de Pedro (4:38-39), la restauracin a la vida del hijo de la viuda de Nan (7:12), la mujer con la hemorragia (8:43-48) y la mujer encorvada (13:11-12). Otras mujeres mencionadas son las damas que le servan despus de sanidades (8:2-3), la viuda que dio la ofrenda en el templo (21:2-3) y las que se preocuparon por su cadver y presenciaron la tumba vaca y el Cristo resucitado (23:55 al 24:12). En Juan las mujeres sobresalientes son la madre de Jess, la samaritana (Jn 4), la adltera (8:1-11) y las mujeres que fueron testigos de la resurreccin de Jess (20:1-18). En los Hechos solamente 3 de los 11 milagros apostlicos o grandes manifestaciones del poder divino se vinculan con mujeres: Dorcas (9:36-41), la muchacha endemoniada (16:16-18) y la muerte de Safira (5:1-10). Herschel Hobbs, An Exposition of the Gospel of Matthew (Grand Rapids: Baker Book House, 1965), 39. La inmersin (Griego: baptizo) quiere decir meter todo el cuerpo del bautizando en el agua; en la aspersin se vierte gotas de agua sobre el bautizando, a distancia con un ramo de hisopo; en la infusin se vierte un poquito de agua en la cabeza del bautizando. Ni la aspersin ni la infusin puede simbolizar adecuadamente la muerte, entierro y resurreccin de Jess, el Cristo. Hobbs, 40.