Informe de Lectura El extranjero

Albert Camus

Nombre: Pamela Seplveda Rosales Felipe Vergara Irarrzaval Curso: Literatura Contempornea Fecha: 14/06/11

Pedagoga en Religin y Filosofa

EL EXTRANJERO Albert Camus Desde el existencialismo ateo planteado por Sartre, se deriva la personalidad de Mersault del extranjero de Camus. La visin antropolgica existencialista postula un hombre que comienza por existir, es decir, en palabras de Sartre (s.f), que la existencia precede a la esencia (p.02). Con ello se expresa la idea de que el hombre no posee naturaleza humana y que, por lo tanto, no nace definido por una esencia superior, sino que se autodefine a partir de su existencia. Es de este modo como el hombre construye su propia esencia o su propia definicin, a partir de lo que quiera ser y lo que quiera construir, es decir, a partir de sus acciones, de su subjetividad desplegada en conjunto con la intersubjetividad. Por tanto, en palabras de Heidegger, el hombre no es ms que un proyecto arrojado al mundo, lanzado a un porvenir, responsable de su existencia. A partir de esto, el hombre elige lo que quiere ser, y esta eleccin, para Sartre, compromete a la humanidad entera (p.03), pues al elegir el modelo de humanidad que se quiere ser, se est eligiendo y responsabilizndose del de toda la humanidad. A partir de esta condicin humana es que se despliegan las caractersticas de angustia, desamparo y desesperacin, como determinantes de la existencia humana que, por su condicin, est obligada y arrojada en un mundo sinsentido, en el mundo del absurdo. Justamente es sta la visin de mundo del enigmtico protagonista de El Extranjero, Mersault, para quien su propia vida y los hechos del mundo no le significan nada, pues vive en una indiferencia total. En definitiva, se comprende como una visin nihilista y absurda de la vida. Si para el existencialismo el hombre es accin y se define por ella, en Mersault vemos lo contrario; para l no significa nada hacer una cosa que otra, vivir de una forma o de otra, casarse o seguir soltero, morir condenado en la guillotina o morir de viejo. Vemos en l un quietismo, al cual la filosofa existencialista de Sartre se opone radicalmente; Mersault tiene la conviccin de que no hay nada que hacer en este mundo, a pesar que se da cuenta del absurdo en el que est inmerso, no hace nada por enfrentarlo, sino que lo asume e intenta vivir siendo indiferente a ste, es un hombre al que le da igual actuar como que no, al igual que se calla porque no tiene nada interesante que decir nunca. La simplicidad recorre su vida y observa los sucesos venir sin oponerse en absoluto (Monje, J., s.f, p. 11), deja su vida al azar, despojndose de cualquier responsabilidad o eleccin que, para Sartre, su

propia condicin humana le exige. Su indiferencia absoluta frente a la vida se expresa en pasajes como: Un momento despus me pregunt si la amaba. Le contest que no tena importancia, pero que me pareca que no (p. 49). o Mara vino a buscarme por la tarde y me pregunt si quera casarme con ella. Dije que me era indiferente y que podramos hacerlo si lo quera (p.56). Mara, su novia, se muestra como una figura opuesta a la de Mersault, alegre, disfruta de los pequeos placeres siempre con un optimismo y esperanza frente a la vida, es una mujer comn, determinada por la moral de su tiempo, que vive sin cuestionamientos ni convicciones, que sigue el patrn comn de un estilo de vida comn. Mersault, aunque tampoco cuestiona su existencia, tena claro que sta se fundamentaba en un sinsentido, pensamiento que se expresa en frases tales como Todo esto no significa nada (p. 30) o, cuando se da cuenta que su vida se va acabar expresa: Pero no todo el mundo sabe que la vida no vale la pena ser vivida. En el fondo, no ignoraba que morir a los treinta aos o a los setenta importa poco, pues naturalmente, en ambos casos, otros hombres y otras mujeres vivan (p.144). Ac expresa la idea de que la vida, al estar sostenida en el absurdo, no significa nada, y que por tanto, sus acciones tampoco significaran gran cosa para la humanidad, por lo que no importa si segua existiendo o dejaba de existir, ni tampoco cunto fuera la duracin de su existencia. La forma en que conceba su vida en el mundo era un mero estar, indiferente de cual fuesen sus circunstancias, pues, en el caso que fuere, no haba nada que hacer; frente a su condicin de presidiario por homicidio, Mersault piensa: Fuera de estas molestias no me senta demasiado desgraciado. Una vez ms todo el problema consista en matar el tiempo. (p. 100). Con ello se demuestra que su vida consista en un insignificante matar el tiempo, el que se vea concretizado o llenado de contenido por la costumbre. Frente a las relaciones intersubjetivas y, poniendo como ejemplo la relacin con su madre, el protagonista expresa: Ni mam ni yo esperbamos nada el uno del otro, ni de nadie por otra parte, y que ambos nos habamos acostumbrado a nuestras nuevas vidas (p.111). La vida, para Mersault no era ms que un acostumbramiento o acomodamiento a las circunstancias que se presentan, una desesperanza frente al porvenir, una existencia movida nicamente por, como se menciona repetidas veces en el libro, la fuerza de la costumbre, la cual se configura como determinacin moral y

conductual para Mersault, quien considera que toda su vida tiene como dispositivo configurador de s, y de algn modo, nica forma de sentido dentro del sintentido que presenta el absoluto absurdo existencial vital, la costumbre, idea que se ve claramente reflejada en el siguiente pasaje: En el fondo, no existe idea a la que uno no concluya por acostumbrarse (p.146). Incluso la libertad se refleja en la vida de Mersault en un mero acostumbrarse a las condiciones situacionales. Si para Sartre la libertad se juega en la eleccin misma de la vida, para el protagonista del extranjero, la libertad no era ms que un acostumbrarse a las situaciones que depara el azar de un destino. Cuando est preso, piensa en el primer da que perdi su libertad y afirma: Desde ese da sent que la celda era mi casa y que mi vida se detena all (p.92) y en la nica forma que le afect estar privado de libertad fue en dos necesidades prcticas; no poder fumar y no poder satisfacer sus apetitos sexuales. A partir de estas carencias es que expresa: Al principio de la detencin lo ms duro fue que tena pensamientos de hombre libre (p. 97). As, la indiferencia que muestra el protagonista se presenta generalizada en todos los mbitos de su vida, pues no se sostiene en ningn pilar fundamental que viniese a dar sentido a su existencia, por lo que daba lo mismo estar preso que estar libre. La condena a muerte de Mesault es justificada a partir de un hecho muy simple: su inmoralidad. Le condena una sociedad que le castiga por ser como es. No le aprueban la indiferencia que siente ante las cosas y el absurdo del mundo (Monje, s.f, p. 12). En la narracin, la condena se expresa de la siguiente manera: Se trataba de un drama crapuloso de la ms baja especie, agravado por el hecho de tener delante a un monstruo moral, ()(es)un asunto de costumbres inmorales (pp. 121-122), a la que Mersault responde para s: Declar que yo no tena nada que hacer en una sociedad cuyas reglas ms esenciales desconoca (p.130). Esta afirmacin es cierta y tiene una justificacin clara para el existencialismo, si he suprimido a Dios padre, es necesario que
alguien invente los valores (Sartre, s.f, p.13), vale decir, si no existe un Dios que venga a dar sentido a la existencia, el propio hombre es el encargado, por medio de su accin y eleccin, de la construccin de ser que se quiere ser, de dar sentido a su existencia. Sin embargo, Mersault

no tena ningn fundamento existencial que viniera a dar sentido al absurdo sintentido del mundo: no tena un Dios, ni tampoco ejecutaba una accin que viniese a dar valoracin y significacin a su existencia, es decir, era ateo y adems, desinteresado y desesperanzado, a lo que le sigue una absoluta indiferencia, idea que claramente se ve

reflejada en este pasaje: Contest que no crea en Dios. Quiso saber si estaba bien seguro y le dije que yo mismo no tena para qu preguntrmelo; me pareca una cuestin sin importancia (p. 147). No cree en un Dios ni tampoco le interesa cuestionarse los motivos de su atesmo, para l es un tema irrelevante. As el atesmo por una parte y el quietismo por otra, configuran una forma de humanidad en Mersault que no construye ser y que, por lo tanto, se ve consumida y destruida en el profundo sinsentido de la vida humana, pues no existe ms ser que el que queramos ser y el que queramos construir. De esta forma, Mersault representa la fuerte crtica de Camus y, en general, del existencialismo, a la sociedad de su tiempo. Si el hombre se define por sus actos, y su vida no es nada ms que el conjunto de ellos, se postula el hecho de que no existe ningn tipo de determinacin; el destino del hombre est en sus propias manos, por lo que el cobarde se hace cobarde, el hroe se hace hroe; hay siempre para el cobarde una posibilidad de no ser ms cobarde y para el hroe de dejar de ser hroe. Lo que tiene importancia es el compromiso total, y no es un caso particular, una accin particular lo que compromete totalmente (Sartre, p.09). De esta forma, se est expresando que el hombre se hace y, porque est condenado a ser libre (Sartre, p. 05) est condenado tambin, a elegir que quiere ser y a hacerse responsable de tal eleccin y por tanto, responsable de toda su accin, que es lo que determina su ser. De este modo, si Mersault representa una forma de humanidad que no se quiere, est en manos de la humanidad reemplazarla por una forma ms digna de vida humana, la que se quiera ser.

BIBLIOGRAFA

Sartre J. (s.f) El existencialismo es un humanismo. Ediciones del 80, Barcelona, Espaa. Camus A. (1966) El extranjero. Emec editores, Buenos Aires, Argentina.

Monje, J. (s.f) La esttica de los absurdo en Albert Camus (Del hroe trgico romntico al hroe absurdo del siglo XX). Revista de Filologa, lingstica y literatura. Vol. 30 No 1. 127-142.