As Principais Escolas Antropolgicas

1) Evolucionismo; 2) Funcionalismo; 3) Difusionismo; 4) Estruturalismo.

Evolucionismo Algumas caractersticas marcantes do Evolucionismo so:

tempo.

Ela explica aspectos comuns a todos os povos; Mostra a sucesso de estgios de desenvolvimento das sociedades; Ver os hbitos e costumes em termos de sobrevivncia histrica; Explica o aspecto diacrnico, ou seja, levando em considerao a varivel

O evolucionismo implica em investigar dados sociais classificando-os em categorias diferentes. tpico do evolucionismo, separar os fatos do contexto, ou seja, comparar costume com costume em vez de o costume com o contexto e, s posteriormente o costume de uma sociedade com outra. Assim era feito, os costumes eram visto como entidades isoladas, e essa separao do contexto que situa o costume como ilustrao crtica de estgios. Os costumes tm sempre uma origem, uma explicao, mas esta est sempre em busca de evidenciar que tal costume faz parte de um processo histrico de evoluo das sociedades que h de finalizar na sociedade mais evoluda, no caso, a europia. As sociedades, para o evolucionismo, se desenvolvem de modo linear e irreversvel. Os sistemas ento, evoluem do mais simples para o mais complexo e do mais indiferente para o mais diferenciado, numa escala que no retorna. Assim transmitida a idia de progresso. importante ressaltar que a idia de progresso est intimamente ligada de Determinismo. Este acredita que as foras que movem a sociedade esto fora da conscincia e do controle do sistema enquanto tal, no podendo colocar a unidade do indivduo como explicao para a ordem social. Ento, o evolucionismo que tratou de apresentar a sociedade como uma totalidade.

Enfim, o determinismo a viso da sociedade humana como submetida a foras que atuam sobre ela mesma e que o indivduo desta no pode modificar. Como se o nosso destino estivesse traado. No evolucionismo, tambm, as diferenas so reduzidas a momentos histricos especficos, ou seja, a sociedade que vejo como estranha a mim, que no conheo, se reduz ao pensamento de que uma etapa que ela est passando pela qual a minha j passou. Enfim, o observador toma o presente e o explica com o passado. Em outras palavras, assim, tudo passa a poder ser colocado hierarquicamente. Agora, se eu no submeto um costume desconhecido ao eixo de uma temporalidade postulada pela minha sociedade, eu me permito alcanar a lgica social daquele costume como alternativa social.

Essa perspectiva foi iniciada com o chamado Funcionalismo. Enquanto no evolucionismo a varivel tempo fundamental para demonstrar a evoluo de uma dada sociedade, no funcionalismo o contexto do qual o costume presente na sociedade se faz mais fundamental, seguindo, assim, umaviso sincrnica. Algumas caractersticas fundamentais:

Nada ocorre por acaso, no h restos, tudo desempenha um papel, sua

funo; O sentido de um costume tem que ser compreendido nos termos do sistema do qual provm, ou seja, do contexto e no do tempo, logo, pode-se classificar como sincrnico. Obs.: A declarao de que tudo tem um sentido numa dada sociedade no autoriza a teoria de que tudo est em equilbrio. Com o funcionalismo o ponto focal no mais a Europa e seus costumes, mas sim a prpria tribo, segmento ou cultura em anlise. No mais como na viso de progresso evolucionista, uma viso de algo j determinada, definido; mas sim uma viso mais relativizada, viso esta que vai sempre depender do seu referencial. Se deus no existisse, os homens deveriam invent-lo. (Voltaire) Essa frase no quer apenas questionar a existncia de Deus, mas mostrar que mesmo se Ele no existisse, Ele pea fundamental para o funcionamento de determinada sociedade, ou seja, a figura de Deus, existindo ou no, exerce a sua funco.

Difusionismo Algumas caractersticas:

Explica atravs do aspecto diacrnico;

Busca uma explicao histrica para justificar as semelhanas e diferenas entre culturas; Busca a origem do comportamento ou costume da sociedade em anlise; Os difusionistas criticavam a pesquisa de campo, muito utilizada pelos evolucionistas, por considerar insuficiente, por isso passou a utilizar a pesquisa participante, da qual o pesquisador passa a participar por um determinado tempo do cotidiano da sociedade e entender em que contextos seus costumes esto inseridos e a origem deles. Enfim, preocupavam-se com o estudo de culturas particulares e no universal. Segundo o difusionismo, algumas sociedades se apropriaram de elementos de outras e aperfeioaram. As semelhanas entre culturas diversas eram explicadas no por terem passado por etapas de desenvolvimento, mas porque na histria da humanidade estava presente um fenmeno de difuso de traos culturais de uma para as outras, esses traos culturais semelhantes so chamados de complexos culturais.

Estruturalismo O estruturalismo uma modalidade de pensar, um mtodo de anlise de maneira sempre sincrnica. A noo de estrutura entendida com um todo, mas que compreende-se a partir da anlise de seus componentes, das partes, e suas funes dentro do todo. Assim, essa estrutura tem carter de uma totalidade no qual qualquer modificao de alguma das partes afeta o conjunto. (Galera, isso Durkheim puro! Lembram?) O estruturalismo uma forma anti-humanista, ou seja, proclama a morte do homem porque no existe liberdade humana, toda a ao humana condicionada. (Como na estrutura lingstica, voc no poder chamar uma mesa de cadeira, pois h uma estrutura, um contrato social que te impede de fazer isso, voc condicionado pela estrutura) Relao interessante: Estruturalismo Marxismo Freudismo O estruturalismo aproxima-se da viso de Marx e Freud, pois estes entendiam que os fenmenos sociais e comportamentais respectivamente, so condicionados por foras impessoais, so elas: Para Marx, o capitalismo; para Freud, o Superego.

Tal como o marxismo e o freudismo, o estruturalismo diminuiu a importncia do indivduo, retratando a pessoa humana como resultado de uma construo, de uma estrutura. Ou seja, os indivduos nem produzem nem provocam os cdigos e as convenes.

Indicaes bibliogrficas: LAPLANTINE, F. Aprender antropologia. So Paulo: Brasiliense, 1997. TRAVANCAS, Isabel. FARIAS, Patrcias (org). Antropologia e Comunicao. Rio de Janeiro: Garamond, 2003. DA MATTA, R. Relativizando: Uma introduo antropologia social. Petrpolis: Vozes, 1981.