MARIA CORNELIA BRLIBA

Limbajul ca orizont al filosofiei n scrierile lui Constantin Noica

(Revista de filosofie, LVI, 56, p. 581592, Bucureti, 2009)

Abtract. This study is devoted to the vision of Constantin Noica on the role and expressive capacity of the language as an alter ego of the human mind and the spiritual behavior. A basic distinction is established between comunicare i cuminecare modalities of expression, which can be explained and understood in terms of the relationship concept word. The main source of theoretical inspiration for C. Noica envisages certain old and profound strata of Romanian language reflecting our part of the sky. For instance, the word dor (wish, desire in an approximate translation) is interpreted by Noica as a logos of living that combines in a synthesis sui-generis the feelings of pain and pleasure. Philosopher of language, Constantin Noica develops, in a very original manner, a series of assessments regarding the structure of the semantic fields, with an emphasis on the horizons that can be opened by certain words of our language. Meanings and under-meanings, amazing connotations and particularly the concept of the rest all these interpretative parameters are able, in our view, to explain and theoretically justify a huge diversity of nuances of cognitive and emotional nature. Key words: Constantin Noica, language, semantic field, meanings.

Viziunea lui Constantin Noica privind universul lingvistic se ntemeiaz pe ideea faptului spiritual c o limb i dezvluie lumea ntr-un fel anumit1 corelat cu o profesiune de credin: cci nsi limba noastr te face s filosofezi atunci cnd nu te resemneazi s rmi structuralist2. Concepia se nscrie ntr-o filosofie a limbajului care are un gen de credo hermeneutic pentru limba romn astfel nct filosoful afirm cu certitudinea cunosctorului: suntem, cu limba noastr, ntr-o lume a cutrilor i iscodirilor3. Aceast premis major a silogismului fenomenologiei rostirii noastre va fi succedat de premisa minor care constat o deosebit nsemntate acordat ctorva cuvinte romneti, nsemntate justificat simbolic printr-o lege a armoniei universale care exprim o concepie valorizatoare printr-o credin cu un profund caracter axiologic: aceasta este partea noastr de cer4. Concluzia n spiritul regretului fa 1 Constantin Noica, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Bucureti, Editura Eminescu, 1987, p. 269. 2 Ibidem, p. 251. 3 Ibidem, p. 256. 4 Ibidem, p. 107. de absena metafizicilor, dac li s-ar fi dat s fie5, instituie pe cerul nostru strlucirea unei limbi cuprinztoare i suple; dincolo de greci, Hegel, cteva limbi i logos-ul matematic limba aceasta ar putea i ea supravieui6. Exegeii operei noiciene remarc faptul c Noica este unul dintre principalii reprezentani romni ai ontologiei i hermeneuticii, ai filosofiei limbajului7. Concepia lui Constantin Noica se nscrie n sfera analizelor de filosofia limbajului care susin c vorbirea nu este niciodat neutr deoarece cuvintele nu au o semnificaie strict, univoc definit, ci ele comport, singure sau integrate n anumite contexte, o plasticitate i o pluralitate de semnificaii. Pe aceeai linie

argumentativ sintetizm opiniile cercettorului George Steiner, care afirm c experiena uman este diferit n fiecare limb, aceasta este bogia nsi a sensibilitii i a contiinei umane8. De asemenea, n literatura de specialitate apare frecvent concluzia prezenei unei ncrcturi afective ncorporate sau asociate semnificaiei multor cuvinte, ceea ce determin prezena unei informaii noncognitive, a unei informaii afective. Existena acestui adaos afectiv prin intonaie, stil, rapiditate, for poate avea un fundament cultural mai larg. n spaiul cercetrii se susine valoarea pragmatic-afectiv a expresiilor limbii, care se adaug celei cognitive. Nivelul cognitiv necesar, dar nu suficient dac nu se mplinete prin registrul pragmatic afectiv, ne transpune n universul noician al relaiei dintre comunicare i cuminecare. Distincia comunicare-cuminecare unic n literatura noastr de specialitate, creatoare a dou modaliti cu profunzimi diferite de expresivitate n orizontul subiectivizrii umane o vom analiza prin relaia dintre concept i cuvnt. Reamintim notele eseniale ale dedublrii discursive a fiinei umane prin comunicare i cuminecare: comunicarea este un proces, un dinamism, despre ceva, o transmitere de ceva, comunicare de date, de semnale sau chiar de semnificaii i nelesuri; comunicarea trebuie s fie, n orice caz tinde s fie fr rest9. n antitez, notele eseniale ale cuminecrii se cuprind n sfera acestui fenomen subiectiv prin excelen i contureaz o realitate sui-generis: cuminecarea e n snul a ceva, ntru ceva (subl. ns.); cuminecarea nu se petrece dect dac exist un rest, i cu att mai bine cu ct zona de rest e mai mare10; cuminecarea e de subnelesuri11. Aceast ultim caracteristic a cuminecrii devine o idee-for n 5 Ibidem, p. 108. 6 Ibidem, p. 121. 7 Angela Botez, Un secol de filosofie romneasc, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2005, p. 255. 8 George Steiner, Entretien avec Paul de Sinety et Alexis Tadi, n vol. Diversity and Culture, Paris, Cultures France, 2008, p. 78. 9 Constantin Noica, op. cit., p. 189. 10 Ibidem. 11 Ibidem. argumentarea pe care o propunem mpreun cu o trstur negativ a comunicrii, o afirmaie prin negaie, generatoare de numeroase consecine. Comunicarea nu e totul o aseriune sintetic, o negaie care nu limiteaz valenele comunicrii. In extenso, Constantin Noica va susine: i totui comunicarea nu e totul; poate nici la maini, cu siguran nu la oameni12. Din teza comunicarea nu e totul, pe cale de consecin argumentativ, autorul ne-a provocat prin instituirea unei ipoteze de complementaritate cuminecarea. Este cunoscut n sfera speculativ capacitatea existenei de a fi nconjurat de o imensitate de inexisten (n sensul lui Platon). Pentru universul nostru de analiz, considerm incitant descifrarea nuanelor dialogului de opoziie dintre comunicarea prezent n arena disputelor, conturat nu prin ceea ce este, ci prin ceea ce nu este i cuminecarea susinut de trstura sa esenial de a fi creatoare a unei aparente stri paradoxale. Confruntarea consemneaz dou teze prin care se prezint pentru a evidenia puterea subiectivului n infinitatea manifestrilor sale: 1. Comunicarea nu e totul; 2. Cuminecarea e de subnelesuri. Concluzia acestei paradigme eristice deduse de ctre filosoful romn propune att un avertismen, ct i o constatare cu caracter axiologic: Progresm printr-un spor de comunicare, dar nu progresm cu adevrat dac nu obinem i un

spor de cuminecare13. Un atare model confrontativ, o paradigm eristic alctuit din comunicare-cuminecare-spor de comunicare/cuminecare relativizeaz procesele de comunicare n numele acelei maxime strvechi de pe Templul din Delfi Nimic prea mult. Msura este introdus de cuminecare prin subnelesurile necesare mplinirii nelesurilor din fazele comunicrii. Comentariul poate aduga prezena disocierii extrem de rafinate dintre cele dou momente ale spiritualizrii lumii fizice i a celei umane care se intercondiioneaz la nivelul de succesiune a etapelor de desfurare, dar i la momentul de comuniune, de reuit a descifrrii, a dezvluirii sensurilor i nelesurilor prin subnelesuri. Cuplul categorial comunicare-cuminecare se regsete pe sine n orice moment ntr-o stare de necesitate dictat de legea unitii primare, primordiale ca ntr-o construcie conceptual a gndirii antice greceti. Cele dou forme ale subiectivizrii lumii de ctre fiina uman prin trecerile succesive de la necunoatere la nelegere i de aici la subnelegere sunt sugestiv exprimate de ctre Constantin Noica: Rostirea aceasta a omului are ea nsi rosturi i funcii felurite, dincolo de funcia comunicrii (subl. ns.). Rostirea putea fi expresie a mitului i a gndirii mitice sau alteori a gndirii magice, expresie a gndirii religioase, cu oracolul, a vieii morale, cu porunca i norma, a relaiilor juridice, ca 12 Ibidem. 13 Ibidem, p. 188. lege, a gndirii filosofice, ca logos, aa cum putea fi expresia gndirii tiinifice de dinaintea tiinei de simboluri i semne, a cunoaterii i a naraiunii istorice sau expresia gndirii literare i poetice, care uneori reuete s le cuprind pe toate i s regseasc nceputurile14. Disjuncia operat de ctre autorul care se definete ca aparinnd acelor purttori ai limbii acesteia i lucrtori n ea (subl. ns.)15 ntre cuvnt i concept i dezvluie trsturile caracteristice n universul dorului. Diferena dintre cuvnt i concept coexist aceleia dintre cuminecare i comunicare. Cele dou niveluri ale participrii cognitiv-emoionale a subiectului la cunoaterea lumii se ntemeiaz pe axioma unei spiritualiti amplificatoare de sensuri i nuane: ce este o limb, ea nsi: o form de cuminecare16. Cuvintele aparin zonei subnelegerii, cuminecrii, sunt o creaie nehotrt, una apropiat omului, ginga17, care se nate prin contopire, nu prin compunere. Geneza aceasta, subliniat relativ des de ctre Constantin Noica, accentueaz caracterul de prototip al vorbelor noastre: ele sunt alctuire nealctuit, un ntreg fr pri18. Dup cum am artat n studiul intitulat Comunicare i cuminecare n contextul rostirii romneti, Constantin Noica va analiza smintirea, care reprezint n viziunea noastr una din treptele subnelegerii, cu ajutorul particulei s. Specificitatea acesteia const n faptul c operatorul s se contopete, nu rmne ex-terior termenilor, se ntrupeaz n noua construcie lingvistic; el cuminec ntr-o stare difuz, deoarece numai unele expresii l admit pe s naintea lor pentru a se transforma prin smintire19. De asemenea, am evideniat n acelai context argumentativ al genezei cuvintelor noastre prin contopire puterea i firea vorbelor unei opere de compunere sui generis prin care limba romn mblnzete verbul. Capacitatea verbului care compune firea limbii singur este concretizat n exegeza noician prin relaia specific dintre verb i adverb; un mijloc original de ridicare a fenomenului compunerii l realizeaz graiul romnesc n condiiile modelrii verbului prin adverb. Cuvntul dor, fiin lingvistic vie, un logos al tririi i mpcrii romnilor cu lumea, neles adnc, a contopit durerea cu plcerea crescut de durere astfel nct nu pricepi bine cum20. n comparaie cu limba noastr, greaca

i germana au o mare capacitate de compunere de admirat, dar i de pstrare a unei rezerve n faa aspectelor mecaniciste pe care le presupune compunerea. 14 Ibidem, pp. 321322. 15 Constantin Noica, Rostirea filosofic romneasc, Editura tiinific, 1970, p. 6. 16 Constantin Noica, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, op. cit., p. 190. 17 Ibidem, p. 320. 18 Ibidem, p. 206. 19 Maria Cornelia Brliba, Comunicare i cuminecare n contextul rostirii romneti, n Studii de istorie a filosofiei romneti, vol. V, coord. Viorel Cernica, ed. ngrijit de Mona Mamulea, Bucureti, Editura Academiei Romne (n curs de apariie). 20 Constantin Noica, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, op. cit., p. 206.

Filosoful romn admite, simultan, subtilitatea semantic, dar i lipsa de subtilitate lingvistic n situaia compunerii, artnd c romnii nu au fost druii cu geniul compunerilor, ba chiar ele, cu mici excepii, ne sun prost21. Romnii au fost druii, n schimb, cu virtutea de a da o sintez specific ce reprezint o contopire, i nu o compunere departe de pericolul unui sincretism, al unei armonizri exterioare. S-a nscut o armonie nou, o nou solicitare spiritual, o ncordare nou, salvatoare pentru noi, care nu spunem plcere de durere, cum ar fi compus grecii sau cutare de negsire, care ar fi fost varianta n limba german. Cuvintele au devenit mplinite prin contopirea care nu le-a unit ntr-o exterioritate evident, pstrat de fapt ca dovad a coexistenei sensurilor. Dimpotriv, vorbele noastre s-au contopit asemenea prototipului universal al rostirii dorul, format fr o cununie exterioar. Cuvintele de pre ale limbii romne stau sub zodia norocoas a dorului. Ele fac parte din zona de dor a manifestrilor noastre lingvistice, ceea ce l determin pe Constantin Noica s considere c dorul reprezint un factor de genez explicativ, el cu lecia lui. Fiina uman aflat la curile dorului va resimi n momentele de intimitate ale apropierii de miezul vorbelor aura de generozitate pe care o rspndete contopirea dorului cu sine i cu alte cuvinte doritoare de bogii transferabile sufletelor umane. ntreaga strdanie de simire obiectivat n cuvinte va deveni o veritabil introducere la dor22, o rspndire dincolo de paginile tratatului de lingvistic, dincolo de filele crii de nvtur cu explicaiile, cu rigorile impuse de scriitura cu caracter analitic. Filosofarea privitoare la lucrarea dorului va rmne venic deschis, va introduce permanent n lumea dorului comuniuni, contopiri de profunzimi care legitimeaz creaia uman n posibilitile sale de manifestare. Zona de dor a cuvintelor le caracterizeaz din punct de vedere afectiv, emoional, dar i din punct de vedere logic. Despre unicatele rostirii romneti Constantin Noica va afirma c devin un giuvaer de simire al limbii noastre i s-ar putea s fie i unul de gnd23. Explicaia noician se concretizeaz prin acceptarea cmpurilor logice cu rol explicativ n decodificarea faetelor semnificaiei cuvntului. n mod interogativ se propune o descriere a limbilor cmpurilor logice n care se coreleaz nivelul individual cu cel general ca un moment originar pe fundalul unor treceri succesive ntre nelesul-subnelesul i laolalt nelesul cuvntului. Constantin Noica accentueaz procesualitatea deinut de cmpurile logice ale cuvintelor unde se ntlnesc i se defoar n acte individuale, subiectiv perceptibile: nespusul, laolalt spusul sau atunci sub-spusul i presupusul cuvntului24. n contextul unor consideraii de filosofia limbajului, gnditorul romn va caracteriza structura cmpurilor semantice n sensul orizontului pe care-l pot

21 Ibidem. 22 Ibidem, p. 205. 23 Ibidem, p. 212. 24 Ibidem, p. 207. deschide unele cuvinte. Tabloul cuvintelor este prezentat n concluzie prin simplitatea ecuaiilor de cmp pentru majoritatea acestora, n timp ce misterul altor rostiri, numite aurul limbilor25, nu poate fi cuprins n respectivele ecuaii de cmp. Diferena aceasta explic neparticiparea cuvintelor de aur la acte de simpl comunicare; ele devin relevante pentru procese prin excelen de nelegere mai intim, unde rostirile venite din zona de dor, nconjurate de aceast margine subiectiv, de o atare aur de sensibilitate, sunt dornice s zideasc noi lumi de nelegere ca o subnelegere uman, deplin. Filosofia lui Constantin Noica oficiaz n templele sale de introspecie ritualul creaiei rostirii: fiina uman, purttoare de orizont, deine magia dorului: la un nivel de speculaie adncit, omul devine o introducere la dor mpreun cu rafinatele sale cuvinte, i ele deschiztoare de lumini de nelesuri aflate n ferecatele puteri ale dorului. Cuvintele dorului, ale omului care se strduiete n atmosfera pecetluit de dor nu sunt ale lingvistului (care pretinde unicitate); nu sunt mijloc de comunicare (atunci oricare cuvnt ar fi bun); nu sunt cuvintele unei limbi n genere, dar nici cuvintele unei limbi anumite. Caracterul speculativ al prezentrii specificitii vorbelor dorului apare n act prin susinerea unei teze a lui Hasdeu: n basm i n vis deosebirile de limb nu exist26. Aceast clip de apropiere maxim de trirea compunerii expresiilor verbale va fi instituit ca nivelul de rostire pur i simpl27. Este o cufundare n plmdirea aceea primar, dttoare de margini de dor cuvintelor, de contopiri inefabile cu darul de a crea preaplinul unor clipe de uimire n faa puterii de creaie a acestora. Cuvintele moite n universul de dor de ctre oamenii dorului posed alt densitate, deoarece are loc starea de consecin a unei noi legi pe care Constantin Noica o prezint n eseurile Lucru i lucrare i Desprirea de cuvinte: cuvntul se poate ascunde n nelesurile sale28. Explicitarea acestei capaciti de metamorfozare se realizeaz prin diferena pe care o deine i o propune n relaia cu celelalte vorbe sau prin pstrarea formei, dar modificarea funciei sale. Dedublarea, transformarea, ntruchiparea ca form i ca funcie, ca rol se desfoar prin extragerea la niveluri diferite a esenelor din experiena originar a lumii. Constantin Noica se refer la un timp istoric privilegiat, cnd nomina se poate preface n numina, cnd aadar numele date pot deveni zeiti29. Exegeza relev convingerea profund a filosofului romn c exist un fond inepuizabil i stabil din care se nasc construciile filosofice, o matrice care subzist celor mai diferite abordri30. 25 Ibidem, p. 208. 26 Ibidem, p. 321. 27 Ibidem. 28 Ibidem, p. 322. 29 Ibidem. Caracterul numenal consolideaz o anumit putere de nelesuri ale cuvintelor care dein n construcia lor o matrice arhetipal. Este n unele cuvinte ceva dintr-un arheu, a spus Eminescu31. Ele au o putere magic, mitic nvluit parc n misterul existenei. Aceti arhei, aceste strfunduri arhetipale elibereaz nelesuri pentru explicarea lumii, nelesuri pariale ocrotind principiile generale, fundamentale, niciodat pe deplin dezvluite. Aceast ncrctur de semnificaii

contribuie la densitatea sporit a cuvintelor de dor, exprimate uneori nu prin cuvinte, ci prin idei. Din punct de vedere logic, partea, unele cuvinte pot prelua asupra lor rolul frazelor, ceea ce conduce la implicaia invers: nu se pornete de la concept, ci prin inferene se ajunge la concept. Similar, ntr-un proces paralel, se poate constata c demersul comunicrii nu debuteaz la nivelul cuvntului, ci se ncheie cu acesta, neles a fi conceptul ntrupat n vorbire32. Concluzia lui Constantin Noica: cuvntul propune o mai mare bogie de sensuri dect conceptul, care poate fi caracterizat doar prin sfer i coninut, spre deosebire de cuvnt, care are sfer i cmp (nsemnare i neles), dar i o not esenial, libertatea. Unitatea pe care o exprim conceptul asupra existenei este depit de cuvntul din sfera dorului, care s-a ridicat la funcia de ordin mitic a rostirii33. Aceste cuvinte i creeaz mitul ntr-o bogie de nelesuri pe care doar ele le cuprind. n aceast etap a sublimrii rolului su, cuvntul mptimit de dor reprezint mitul unei culturi sau mitul omului. Filosofia lui Constantin Noica, cuprinztoare n nuanele speculative ale specificului rostirii romneti, va susine idei cu caracter de program metodologic: Un cuvnt de-al nostru poate repovesti lumea34 i dac un cuvnt bine gndit reeduc lumea, ajutnd-o s se mpace cu sine, deopotriv lumea i noutile i pot reeduca un cuvnt35. ndrzneala sfioas a lui Constantin Noica, constitutiv atitudinii sale de nelept al filosofiei limbajului, devine perceptibil dup implorarea (n sensul comuniunii grecilor cu zeitile Olimpului) pentru tot ce e vag, insesizabil i de neiertat sentimental n coninutul cuvntului dor36. Formaia i funcia dorului, lecia i rtcirile lui prin limba noastr ar putea alctui tabla de materii a prii noastre de dor ca o durere, acea durere de-a nu putea spune ceva fr rest, durerea cuvntului de-a fi i de-a nu fi cuvnt adevrat37. Orizontul cmpului semantic pentru dor transcende planul afectiv, deschiznd sfera cercetrii analitice. Asistm la formularea unei teze prezente explicit sau 30 Drago Popescu, Elemente pentru o filosofie a culturii la Constantin Noica: de la ase maladii ale spiritului contemporan la Modelul cultural european, n Studii de istorie a filosofiei romneti, vol. IV, coord. Viorel Cernica, ed. ngrijit de Mona Mamulea, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2008, p. 106. 31 Constantin Noica, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, p. 322. 32 Ibidem. 33 Ibidem, p. 323. 34 Ibidem, p. 227. 35 Ibidem, p. 234. 36 Ibidem, p. 205. 37 Ibidem, p. 208. indirect n descifrrile noiciene: lipsa de identitate desvrit a cuvntului, care i confer fascinaia38. Magia restului creat de dor, nedesvrirea identitii dorului, neputina cuvintelor de a ncpea ntotdeauna n comunicare prin rmnerea lor ntr-o fiinare deschis n care sunt percepute prin a fi i a nu fi cuvinte adevrate prefigureaz ontologia dorului, o devenire ntru fiin a sentimentelor de dor, exprimate prin sintagma att de bogat n descturi de nelesuri i triri subiective subnelese. Filosofia limbajelor dorului o caracterizm ca o introducere n dor, n problematica exprimrii lui n limba romn, care nominalizeaz aceast mpovrat chezie a desvririi sau a identificrii sale ntru desvrire prin rest. n spiritul cugetrii noiciene, fiina uman, subiectivul contient de toate avatarurile sale se plaseaz ntr-un plan reflexiv superior, ntr-un etaj metateoretic, ntr-o introducere la dor, devenind sinea dorului. Opera dorului este perceput de ctre fiina uman ca o exteriorizare a fiinrii sale care aspir la o revenire n intimitatea subiectului, la o interiorizare pe meandrele nedefinite, proprii acestui

fenomen dinamic ntr-o lume care cuminec prin hotarele mictoare ale inilor i persoanelor umane39. Introducerea la dor, cutrile infinite ale spiritului spre perfeciunea subnelegerilor generoase cu sensurile cuvintelor se afl sub imperiul unei dorine-certitudini: Dar toat tria cuminecrii este s se ntind pn la graniele cele mai deprtate ale comunicrii40. ntr-o prim faz a sintezei treptelor rostirii noastre putem enumera: cuminecarea, subnelegerea, dorul. Aceast triad a unor categorii ale filosofiei limbajului, prezente n exegezele noiciene, aparine unui registru metateoretic, deine un nivel explicativ mai bogat n sensuri cluzitoare pentru ntlnirile cognitiv-emoionale ale subiectului cu lumea. Primul nivel al treptelor creeaz restul att ca o categorie ct i ca un univers, ca o fiinare a subiectivitii care se regsete sau sper s se ntlneasc cu sine n contexte ale unor descoperiri de noi cuvinte, expresii purttoare de subiectivitate pur. Restul n procesele de comunicare-cuminecare guverneaz rostirea prin desctuarea subnelesurilor ntr-un proces de idealizare. Subiectul uman este creator al restului ca o vocaie a subnelegerii, pe de o parte, i tot el, subiectul, devine interpret/mediator al acestuia ntr-o relaie de ateptare, de identificare a non-fiinei restului (n faza sa potenial) cu valenele aflate n desfurare. El deine cu certitudine rolul de model explicativ, model subiectiv, lingvistic pentru subnelesurile care elibereaz fiina uman pentru sine i pentru alii prin subnelesurile subliminale. Subnelesurile din sfera restului nu pot fi nelese, descifrate n totalitate de ctre ceilali. Ele sunt caracterizate prin trsturile cognitivitii, avnd caliti inteligibile i prin afectivitatea rspunztoare de puternica lor centrare emoional, 38 Ibidem. 39 Ibidem, p. 191. 40 Ibidem. care are drept stare de consecin nsumarea pe care o determin. n aceast situaie apare dificultatea lor de a fi dezvluite, descompuse, nelese integral. Subnelesurile sunt inefabile, de neatins, ele conin secvene paradoxale rezultate printr-o idealizare care nu este, ns, de natur cognitiv ca o renunare la trsturile ineditului explicativ n mod contient, metodologic. Dimpotriv, admitem coexistena unor momente de idealizare afectiv, emoional capabil de amplificarea, adugarea unor arabescuri de sens, de nuane metafizicizante n forme maxime. Idealizarea pe care o provoac subnelesurile o concepem ca pe o renunare, dar nu de ordin metodologic, nu o detaare de corespondena cu realitatea i cu nelesurile. Necesitatea de a reveni la lumea real, pentru a o cunoate mai profund emoional, mai divers afectiv, confer specificitate idealizrilor purtate de ctre subnelesuri. Idealizarea devine opusul aceleia de ordin conceptual, tiinific (reducere cognitiv, metodologic a bogiei trsturilor realului la obiecte ideale: punctul, linia dreapt etc.). Avem n vedere notele eseniale care o prezint ca o inflorescen de nuane cognitiv-emoionale. Restul ca scop i ca manifestare n act a subnelegerii este nedefinire, nedeterminare, nespecificare strict. Restul ca noiune din sfera subnelesului este unic pentru c are contiina necuprinderii sale n totalitatea care conine absene notabile; restul ca noiune nu este pentru toi, pentru c are geneza prin acte unice de semnificare pentru un subiect i poate s aparin unor iniiai n cuminecarea ntru ceva. Paradoxul dublei idealizri a restului const n desfurarea actelor cu rest n spaii nchise prin excelen (satul, universul femeii, al iubirii), dar caracterizate de o explozie de nelesuri, supoziii, de bogii necuprinse n acte nchise de semnificare. Restul deine n descoperirea multiplelor sale faete o plenitudine subtil i

greu de explicat, de cuprins, de descifrat. El poate fi interpretat ca o stare de rzvrtire obiectivat ntr-o cuprindere permanent i dinamic de sensuri, ceea ce-i confer independena relativ fa de posibilitatea de a-l ngloba n sensuri complete, n notele eseniale ale noiunilor. Restul este nedescifratul, nu ca o imposibilitate, ci, paradoxal, ca o speran, o nou cale, un alt demers prin care se atinge dezirabilul, promisiunea, acel secret al intenionalitii subiective. Aceast construcie speculativ deine o rezerv de nelesuri care pot fi dezvluite printr-o participare esenial cuminecativ nainte de a deveni comunicativ. Un atare moment al discontinuitii creatoare cuminecarecomunicare am evideniat-o prin formularea a dou teze: 1) comunicarea este un proces dual cu un dinamism subiectivizant conferit de cuminecare; 2) dualitatea comunicare-cuminecare este amplificat subiectiv de ctre cuminecare41. 41 Maria Cornelia Brliba, Medierea interpretativ n comunicarea contemporan, n vol. Limb, Cultur i Civilizaie n Contemporaneitate, a II-a Conferin cu participare internaional, Bucureti, Editura Politehnica Press, 2008, p. 50. Restul admite, n opinia noastr, conceptualizarea sa n conjuncie teoretic cu funcia fatic a limbajului. Descris ca funcie de context sau funcie de contact, aceast caracteristic a limbii poate fi atribuit i restului creat de subnelegere. n acest sens, el particip la contextualizarea comunicrii prin identitile sale: rest actual, prezent ca decodificare parial n trirea psihic n act, rest potenial, virtual, care se decodific n viitor, n acte discursive ulterioare, ca dorin, rest dezirabil pentru a mplini comunicarea, pentru a personaliza subiectivitatea uman. Restul determin amplificarea contextului comunicrii prin dualitatea, prin ngemnarea care se produce cu fenomenul de cuminecare: cu ct restul este mai mare, cu att vom avea mai multe secvene succesive de decodificare, vor rezulta mai multe nuane care se compun/se descompun ca o aur de rest n jurul cuvintelor. O concluzie de etap reflexiv poate s susin ideea urmtoare: prezena restului n comunicare, admis ca un nivel special al profunzimii subiective, contureaz universul fabulos al subnelesurilor care, prin trirea subiectiv unic, spontan, excesiv, surprinztoare, emoional-cognitiv, insinuant, garanteaz interpretarea, intervenia subiectului mediator/interpret42. O alt perspectiv de interpretare ca posibil corelaie structural cu funcia fatic a limbajului devine relaia restului cu informaia de participare. Dup cum am afirmat n lucrarea Informaie i competen43, informaia de participare reprezint acel fond social comun, specific unei perioade istorice date, la care fiecare individ se raporteaz direct sau indirect. Raportarea este selectiv i comport grade diferite care permit s se depeasc, de regul, acest cadru44. Parafrazat ca garant al sentimentului de siguran, necesar la nivelul intercomunicrii creatoare a unui mod de comportament, informaia de participare admite, n structura argumentativ propus, interpretarea restului cuminecrii prin categoriile consacrate de: ereditate verbal, pseudoereditate sau rudenie social45. Ideea de comuniune proprie celor dou construcii teoretice restul i informaia de participare se explic prin dialogul de prelungire, caracterizat prin excelen de expresivitatea pe care o confer mijloacele de stil i mai ales cu ajutorul conceptului de redundan. ntr-un tablou succint, aceasta exprim nevoia de a crea o serie de aproximri succesive pentru receptor46 prin acele meandre ale restului; apare ca o garanie a nelegerii (prin subnelegerea pe care o guverneaz), ca redundan la nivelul nelesului, al sensului; ca modalitate de manifestare mai subtil, ea particip la contextualizarea i personalizarea limbajului47. Restul ca informaie de participare valideaz trstura

42 Ibidem, p. 52. 43 Maria Cornelia Brliba, Informaie i competen, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986. 44 Ibidem, pp. 50-51. 45 Ibidem, p. 50. 46 Ibidem, p. 54. 47 Ibidem, p. 55. evideniat mai sus prin deschiderea sinelui individual ctre cellalt, ceilali i lume48. n universul iubirii, propriu cuminecrii prin rest, Noica va institui o legeconsecin: Totul ine de raportul n care se aaz omul cu restul49. Evident, ntr-un asemenea cadru explicativ, restul are un sens mai larg, de comuniune subiectiv ntre om i oameni i ntre om i rest, care ar trebui s se exprime n viziunea noician nu prin nite simple raporturi exacte, ci mai ales prin rapoarte reale, de adncime i de conexiune. Acestea din urm aparin lumii adevrului, sunt dezirabile n vederea regsirii unor noi certitudini. Demersul lui Constantin Noica n sensul unei fenomenologii a rostirii ca filosofie a limbajului pentru partea noastr de cer se concretizeaz parial prin descoperirea formelor de rostire ca forme de modulare a rostirii: autorul nu ne surprinde prin identificarea acestora cu nsui statutul de surs, de genez a simului artistic, a nclinrii noastre spre poezie, spre reflexiune i logic. Rostirea d seama de poezie, filosofie i logic ntr-o versiune simbolic a ntlnirii cu ateptrile noastre subiective. Cuvintele rostirii sunt nzestrate, dup cum am mai artat, cu trstura esenial a libertii: De ndat ce apare pe lume, un cuvnt i ia libertatea de a se schimba50, fiind un element constitutiv al treptelor de libertate pe care le urc vorbele noastre. Dar cuvntul pstreaz pentru el un rest de libertate51. Aceasta se poate manifesta n act prin rim, care d seama de firea i rostul cuvntului prin ispitirea lui de a se mbogi pentru a putea exprima profunzimile gndului. Constantin Noica propune cteva noi trepte ale cuvintelor rostirii care se ntrupeaz n idee prin ispitire, iscodire, lmurire. Ispita, ispitirea ca prim treapt a fenomenologiei ncercrii, nseamn a ncerca s ptrunzi ceva, s afli52. Atenia speculativ ne este atras de fenomenul ispitei ispitirii cu o reflexivitate a vieii spirituale mai nalt, de genul cunoaterea cunoaterii, care atest universul autoreflexiv, metateoretic. ntr-un al doilea neles, ispitirea exprim ncercarea obinut, constatarea; n sensurile care o pot mbogi ca expresivitate, ea poate fi conceput ca strdanie, cutezan, ispitirea celuilalt, ademenirea (ca o ofens adus, totui, cuvntului ispitire). Acesta este arborele ispitelor care particip ca un ghem de ispite. Ispita devine ntr-o construcie ideatic original o categorie cu puternice reflexe metafizice, atotcuprinztoare, deinnd fora nceputului prim, a genezei prin mngierea ispitelor btrne de o pur simplitate n demersurile lor de a ridica acele coloane ale gndului. Prin raportarea la ispitele nelepte, ntr-un registru comparativ, Faust te ntristeaz prin pstrarea tuturor ispitelor fr a le

48 Constantin Noica, Exactitate i adevr, n vol. Cartea interferenelor, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1985, p. 174. 49 Ibidem. 50 Constantin Noica, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, p. 216. 51 Ibidem. 52 Ibidem, p. 221.

onora doar pe cele btrne. Fiina generic a grecului, dimpotriv, nu avea infinitatea ispitirii, el nu era destul de ispitit: prsea acest univers reflexiv prin logos (ajungea prea repede la contur) sau prin tragic (se lovea, se zdrobea prea repede n faa ncercrilor). n acest tablou al fenomenologiei ispitirii, eroii epopeilor indice se ntlnesc prea repede cu ispitele ultime. Ca un corolar al caracterului metafizic al ispitei, aceasta este nominalizat ntr-o accepiune categorial de sorginte antic, fiind denumit un eros universal care este procesul de ispitire ca atare, ispitirea nsi53. Ispita gndului se conine pe sine, ea fiind i mirarea i ntrebarea i riscul54 ca momente procedurale desfurate ntru luminarea dorului care ne guverneaz lumea noastr ncrcat de farmecul subiectivitii. Ispita gndului este dorul i sunt curile dorului, aa cum sunt rspntiile pe unde i gsete gndul ispitele55. O lume fr ispitire, greu de imaginat la nivelul ontos-ului, pstreaz ispitele n cel mai nobil loc al lor, gndul i graiul lui56. Aceasta este zona specific, autentic a ispitirii pentru fiina uman care va cuprinde un spor de ispite57. Unele cuvinte particip la reeducarea lumii prin mpcarea cu sine, n timp ce lumea poate i ea reeduca unele cuvinte, atingnd acea etap autoreflexiv a ispitirii, ispitirea cuvntului nsui ca o etap superioar, o meta-ispitire a sensurilor primare. Pentru ncheiere vom urca o nou treapt a rostirii n vederea lmuririi fie a unui sens mai adnc, fie a unei posibile solidariti ascunse58 din perspectiva filosofiei, care resimte o stranie rspundere n idee fa de tot59. Lmurirea se nscrie prin originea sa n marele univers al restului: a lmuri pstreaz cu el un rest, poi fi stpn pe cunotine, edificat, dar nu i lmurit60. Lmurirea este purificare, ea nu se petrece asupra ceva, ci mai ales ntru ceva61; de aceea putem admite c te cuprinde, te transfigureaz ntreg, nu este druit unei contiine izolate i nici spectatorului detaat. Dimpotriv, valenele ei se manifest prin creaie, departe de contemplare, de clarificare i evideniere. Aceast etap a rostirii cuminectoare este o iluminare, ndrtul fiinei, a speciei n sine, a sinelui social, a celui ereditar. Demersul nostru i-a propus s lmureasc n sensul filosofrii noiciene rostirea care ne apropie, prin trepte diferite ale restului, de noi nine i de lumea real. 53 Ibidem, p. 227. 54 Ibidem, p. 228. 55 Ibidem, p.230. 56 Ibidem, p. 231. 57 Ibidem, p. 233. 58 Constantin Noica, Douzeci i apte trepte ale realului, Editura tiinific, 1969, p. 6. 59 Ibidem, p. 8. 60 Constantin Noica, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, p. 259. 61 Ibidem, p. 257.