MINISTRIO DA EDUCAO UFMT UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO PR-REITORIA DE ENSINO E GRADUAO INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS DEPARTAMENTO

DE ANTROPOLOGIA DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA E CINCIA POLTICA CINCIAS SOCIAIS BACHARELADO 2010/1 RAFAELLA DE PAULA FIUZA

O impacto do Conceito de Cultura sobre o Conceito de Homem

Resenha crtica do texto estudado em sala de aula , ministrado pelo professor Flvio Luiz Tarnovski.

Cuiab MT / Junho de 2011.

Referncias Bibliogrficas: GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas . Rio de Janeiro: Ed. Guanabara, 1989. (Cap.2 O impacto do Conceito de Cultura sobre o Conceito de Homem )

Os conceitos de homem e cultura so conceitos muito discutidos, no apenas pelos antroplogos, mas tambm por homens comuns, socilogos, bilogos, etc. Clifford Geertz um dos autores que tambm discute esse tema. Em seu livro A interpretao das Culturas, separa um captulo para discutir a relao entre os conceitos de Homem e Cultura. Para conseguir fazer essa relao ele apresenta s posies antagnicas a idia de homem que ele defende, definindo posteriormente sua concepo de homem e sua relao com a cultura. Ele comea com um pequeno dilogo entre a obra O Pensamento Selvagem, de Lvi-Strauss, onde o autor expe a idia de que a explicao cientfica no apenas uma a reduo do complexo ao simples, mas sim a troca de um complexo por outro mais complexo ainda. Se tratando do estudo do homem, pode-se transformar esse pensamento substituindo o simples por complexos mantendo a clareza da sua simplicidade. Geertz diz, chega-se possibilidade de substituir o enredado, mas incompreensvel, pelo enredado, mas compreensvel , a partir das concluses de LviStrauss. Ou seja, atravs da ordenao da simplicidade, possvel fazer esse estudo do homem de maneira a compreend-lo cada vez mais. Durante o perodo do Iluminismo, a discusso sobre o conceito de homem girou em torno da simplicidade. Para o iluminista, o homem e a natureza formavam uma coisa s. Essa natureza seria regularmente, organizada, invariante e, novamente, simples. Eles acreditavam na idia de que todos os homens teriam o mesmo cerne, independente dos sistemas em que os mesmos estivessem inseridos. Suas caractersticas culturais seriam irrelevantes na definio de sua natureza, e ao invs de contribuir, teriam o papel de obscurecer o que seria verdadeiro no homem e poderiam ser retiradas a qualquer momento. J para a Antropologia Moderna, no existem homem no modificado s. No possvel se despir dessa mscara que seria a cultura quando assim convier. A cultura no apenas uma questo de indumentria ou aparncia, como Geertz expe, no se pode descart-la. Seria como imaginar os bastidores do teatro como ele coloca. Como se fosse possvel trocar a bagagem cultural que trazemos, adquiridos atravs dos aspectos culturais, e simplesmente trocar por outros, como se realmente fosse algo descartvel. Essas tentativas de entender o homem, para Geertz se baseiam no que ele chama de concepo estratigrfica, onde os fatores que compe o homem (biolgico, psicolgico, social e cultural) seriam completos em si mesmo e irredutveis. Tirando -se

a cultura, se encontrariam as regularidades estruturais e funcionais da organizao social. Depois, tirando-se o social teramos aquilo que ele chama de necessidades bsicas. Logo abaixo do social, encontra-se o psicolgico. Sem ele seria possvel encontrar o Homem, fundamentalmente anatmico, fisiolgico e neurolgico, o que, dentro dessa concepo, seria o homem genrico. A concepo estratigrfica de estudar o homem baseia-se na busca por universais culturais, uniformidades empricas as quais relacionadas com os outros nveis considerados mais importantes, e atravs de coisas parecidas seria possvel entender o que o homem. Para que seja possvel que essa concepo estratigrfica seja possvel de ser alcanada preciso cumprir trs proposies. Primeiramente, preciso que os universais propostos sejam substanciais, ou seja, necessrio que todas as sociedades possuam os mesmos contedos, quando se trata desses universais, o que j torna invivel a primeira proposio, pois no se pod e dizer que todas as culturas tm, por exemplo, o casamento como mxima universal da reproduo. O universal mais concreto que existe dizer que o universal da cultura ser diferente. A segunda proposio diz que esses universais precisam estar em consonncia com os quatro nveis da concepo estratigrfica, o que difcil de ser conseguido, pois no fcil conciliar cultura, social, psicologia e biologia. J a terceira condio que esses universais possam ser tidos como essenciais, mas voltando ao casamento, seria o mesmo que dizer que o casamento seria necessrio para alguma cultura onde nem ao menos se sabe da existncia do casamento, como a instituio que vemos em nossa sociedade. Mas, por que necessrio encontrar os universais culturais do homem? Ser que atravs desses universais ser possvel entender realmente o homem? E a maneira como eles so buscados? Talvez pode ser que nas particularidades culturais dos povos nas suas esquisitices - sejam encontradas algumas das revelaes mais instrutivas sobre o que ser genericamente humano . Mas ao fugir das particularidades, os antroplogos podem estar deixando escapar questes que podem ser extremamente relevantes. Atravs da estrutura do homem, em sua individualidade possvel chegar s universalidades do homem, se que elas existem. Na busca da integrao entre o homem e a cultura, deve-se entender que a cultura mais do que alguns padres complexos de comportamento, mas um conjunto de mecanismos de controle para governar o comportamento humano atravs de uma simbologia cultural que estar l quando o indivduo nascer e ainda estar l quando ele morrer, tendo ele a modificado ou no. Ou seja, a cultura algo inerente ao homem, est em sua natureza ser um ser cultural, um instrumento para a convivncia em sociedade. Essa concepo se ope a idia de um ponto zero, onde a evoluo humana teria atingido sua mxima e s ento a cultura teria sido inserida. Essa idia do ponto zero um tanto quanto complicada de ser imaginada, visto que

imaginar um homem sem cultura pensar em um monstro, e no um ser genrico, assim como Geertz coloca. O homem de hoje diferente dos seus antecessores, no s por causa da cultura, mas tambm da biologia. A cultura e a biologia caminharam juntas pra a existncia do Homo sapiens como ele hoje. Sua capacidade de aprender tudo sobressai sobre sua capacidade de aprender alguma coisa apenas. O homem no restritivo. Por mais que seja biologicamente semelhante a cultura na qual ele est inserido que determina quem ele ser. Por exemplo, uma criana nascida nos Estados Unidos, mas criada por uma famlia brasileira, ter mais caractersticas culturais do Brasil do que dos Estados Unidos, portanto, o fato dele ser americano, dele possuir caractersticas biolgicas daqueles que l vivem, relevante, mas o fato de outra cultura ser sua base cultural interferir no que ele acredita, no homem que ele ser. Isso tambm serve para mostrar que a cultura possui o principal papel de orientao na evoluo do homem. Um fator relevante a respeito dessa percepo de que a cultura orienta o homem a linguagem. O ser humano nasce com as condies biolgicas que proporcionam a fala, mas a lngua que ele aprender no inata, no inerente ao homem. Sobre isso Geertz afirma Nossa capacidade de falar inata certamente, nossa capacidade de falar ingls, porm, sem dvida cultural . Portanto, no existe uma natureza humana independente da cultura. Seria o mesmo que imaginar que os meninos-lobos so o exemplo de homem genrico, que buscava o iluminismo. Sendo assim, uma posio possvel a respeito desse assunto, um ponto de vista conciliador, como pretende Geertz, da relao entre homem e cultura no descartar os universais culturais e nem as particularidades das diversas culturas. H uma relao intrnseca entre as duas posies. possvel encontrar esses universais atravs das particularidades. A cultura nos moldou como somos, e ainda o faz, mas de maneira distinta, conjunta e individualmente. Portanto, alm de cada cultura ser nica, cada indivduo dentro d essa cultura tambm o , mas de uma forma ou de outra, esse indivduo , acima de tudo, um ser cultural. Sem os homens certamente no haveria cultura, mas de forma semelhante e muito significativa, sem cultura tambm no haveria os homens .