Jovenkracia 2011

Santa Cruz, 22 de junio de 2011

Lic. Mario Alberto Vega

El vivir bien alternativo o funcional al sistema capitalista?

Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo - PNUD

Fundacin Boliviana para la Democracia Multipartidaria - fBDM

Lic. Mario Alberto Vega Yaez

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Comentario-exposicin en mesa de reflexin y anlisis poltico del Coloquio jvenes y Poltica

El vivir bien alternativo o funcional al sistema capitalista?

Introduccin Bolivia como pas vivi sus ciclos de desarrollo como otros pases entorno a la distribucin de capital, estos ciclos de desarrollo que sostuvieron momentos acumulacin de capitales en pocas manos como tambin pocas de cadas de esas lites detentoras de ese capital y una nueva distribucin que creaba una nueva oligarqua, fue acompaada por distintos discursos que parta por leer la historia boliviana para luego identificar a los buenos y malos y as poder orientar las polticas de un nuevo rgimen hacia le eliminacin del malo justificando el accionar de los buenos por el bien del pas. Cada proceso poltico est inherentemente ligado a un modelo econmico que permita hacer efectivo el sistema sociopoltico y econmico planteado, en este caso particular de mi exposicin quiero hacer referencia al modelo de sistema capitalista y el modelo del vivir bien aplicado al nuevo Estado Plurinacional de Bolivia. Dentro de las alternativas o sistemas de desarrollo que busco Bolivia, el capitalismo se convirti a lo largo de muchas dcadas en el modelo para salir de un estado de pas mono productor y exportador de materias primas que traera consigo la generacin de una nueva clase media amplia conforme con sus ingresos y los derechos de igualdad y oportunidades que le podra dar el Estado. Los hechos nos mostraron que nuestra condicin no cambiara, las promesas de mejoras en la produccin y nuestra economa estaba sujetas a las directrices que nos pudiera ofrecer los pases que crearon este sistema ya que dentro de su esquema nosotros ramos esos actores que proporcionaban insumos bsicos para el funcionamiento de su sistema, y que las diferencias sociales no solamente podran salvarse creando una clase media, porque el aspecto de discriminacin se basaba fuertemente en un aspecto racial y cultural que sobrepasaba una medicin de clases econmicas y de ingresos. Urgente era la medida de los pases sudamericanos de pensar un nuevo modelo alternativo a este sistema capitalista que nos permita pensar acorde a nuestro contexto, un sistema econmico poltico y social que refleje nuestra realidad y a la vez nos permita darle soluciones a nuestra situacin de crisis. El punto de partida fue la descolonizacin, como un acto de sobrepasar los esquemas mentales occidentales que nos orientan a pensar de una manera, condenando los otros conocimientos como infundados, poco cientficos, utpicos o falaces; dentro de esta lnea se recupera el postulado ancestral del vivir bien o el buen vivir1 que hace referencia a una lgica

Bolivia incluye el concepto del vivir bien en su nueva Constitucin Poltica del Estado, como uno de los principios tico morales en su artculo 8; en cambio la Constitucin del Ecuador reconoce el concepto del buen vivir. Ambos hacen referencia a un mismo modelo.

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de rescate de los saberes precolombinos, un modelo que nos permitir pensar nuevamente nuestra realidad con nuestra propia forma de ver la vida. Por todo lo expuesto anteriormente, el objetivo de esta reflexin en el coloquio de Jvenes y Poltica no es el de polemizar nicamente con las races filosficas e histricas de cada uno de estos modelos, sino de tratar de ver como un joven ms qu entendemos en la prctica por un sistema y por otro?, Es el modelo del vivir bien realmente un sistema econmico, poltico y social alternativo al capitalista?, o es que simplemente nos referimos a este modelo como una bandera contestataria a un dominio hegemnico y mundial del capitalismo como forma de desarrollo de los pases. Lo que se busca a travs de estas reflexiones no es lanzar verdades irrefutables porque no las existen sino que a travs del enfoque de este anlisis poderte incentivar a ti, al debate y a la reflexin de cuestionar los modelos o los sistemas ms all de la teora, en la prctica y en el diario vivir. El sistema capitalista En un concepto simple de capitalismo podemos definirlo como un sistema econmico en el que los individuos privados y las empresas de negocios llevan a cabo la produccin y el intercambio de bienes y servicios mediante complejas transacciones en las que intervienen los precios y los mercados, concepto que engloba diferentes elementos que hacen al sistema, individuos, propiedad privada, produccin de bienes y servicios, precios, mercado y acumulacin de capital entre algunos para citar, pero en realidad lo que nos interesa de la concepcin del sistema capitalista es la lgica bajo la cual se maneja y las relaciones sociopolticas y econmicas que genera esta forma de hacer las cosas. El capitalismo segn Gonzlez (2009) es una forma histrica de la sociedad humana especialmente generadora de las contradicciones sociales ms profundas que se hayan conocido, tal como lo explica Marx este sistema como el resultado histrico de un largo proceso de desarrollo de las fuerzas productivas sociales que generan un nuevo modo de vida para la sociedad previa a la consolidacin del comunismo como etapa prxima, producto de la crisis de la primera. Inherentemente a este concepto encontramos una concepcin darwinista del desarrollo y la evolucin propia de la cultura occidental, y es que si definimos al capitalismo como una fase de la evolucin de la historia de la humanidad, tendremos que catalogar a otros sistemas econmicos como arcaicos, pasados, caducos o estadios salvajes. La nocin darwinista social lleva a las teoras que clasificaron a las culturas y sociedades de acuerdo a grados evolutivos, esta es una caracterstica propia de la lgica eurocentrista establecindose como pases pioneros de un proceso de desarrollo de la humanidad y catalogndose como pases del primer mundo y estableciendo una relacin antagnica entre civilizacin y barbarie frente a los otros pases categorizndolos como subdesarrollados, en vas de desarrollo, de segundo o tercer mundo. Establecen adems a la civilizacin como el dominio de la razn como facultad humana que nos distancia de otros seres y que justifica se avance en la lnea del desarrollo.

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Si bien entendemos al capitalismo producto de una lgica de supremaca racional sobre los otros pases basado en el darwinismo, su esencia en realidad se encuentra en la bsqueda y acumulacin desmedida del capital y las relaciones laborales desiguales que se generan en pro de esta. Para explicar el proceso de transformacin del trabajo a la lgica actual capitalista, es necesario recuperar el concepto de subsuncin del proceso de trabajo al capital, desarrollado por Marx en su manuscrito de 1861 a 1863. Subsuncin es un concepto que explica puntualmente la forma en que el capital subordina un proceso social natural proceso de trabajo, para crear una nueva modalidad social y econmica totalmente artificial que provea al capitalista la posibilidad de extraer plusvalor, equivalente a la parte que no se le paga al trabajador y as crear y acumular capital. Si entendemos al capitalismo como un proceso histrico de consolidacin de una determinada lgica de acumulacin de capital, tambin entendemos que antiguamente en sociedades premodernas como lo establecen los darwinistas, la lgica de produccin se rega bajo calendarios agrcolas los cuales orientaban su produccin al autoconsumo y a la venta o intercambio de bienes por otros en mercados locales, el mismo que cambia con el sistema capitalista que tiende a tomar estos procesos de trabajo y adquirirlos como suyos para despus poder transformarlos en todas sus ndoles y hacerlos funcionales a su lgica de obtencin de riqueza; de ah deviene que la condicin primer apara la existencia del capitalismo es que ste debe separar al productor de sus medios de produccin, como es el caso de los campesinos que son separados de la tierra para as poder subordinar su fuerza de trabajo y adquirirla como mercanca, bajo la dinmica del trabajo asalariado, enfrentada con los medios de produccin que ahora pertenecen al capitalista. Para entender el capitalismo de una manera ms grfica y didctica como un sistema, estableceremos que este est compuesto por cinco elementos o unidades: el primero de ellos es el de la extraccin, el segundo el de la produccin, el tercero el de la distribucin, el cuarto el consumo y por ltimo la deposicin; esto nos muestra de manera prctica cual es la lgica que maneja el capitalismo hoy en da, una lgica que nos muestra que el proceso de consumo de los recursos es lineal e infinito. El primero de ellos, todos sabemos en base a un principio bsico de la fsica que la materia no se crea, sino que se transforma, por lo tanto debemos entender primero que todo objeto que nos rodea en calidad de producto o herramienta que estamos usando en este momento proviene de un proceso de transformacin de una materia prima que ineludiblemente proviene de la naturaleza. Uno de los primeros lmites para el sistema capitalista es pensar que nuestra existencia y ritmo de consumo es infinito en un mundo donde los recursos son finitos, las crisis en cierta medida como lo expona Malthus en su momento es producto de la presin demogrfica que ejerce la poblacin sobre los recursos haciendo una diferencia aritmtica y geomtrica entre ellos, a esto sumado al ritmo de produccin que exige este sistema, tenemos como resultado que en tan solo tres dcadas se consumieron un tercio de los recursos naturales del planeta. La respuesta a esta crisis de recursos naturales por parte de los pases de primer mundo, es tomar los recursos de los otros pases y ah es donde entramos a una poltica de carcter imperialista, es decir el control

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de estos pases no solo sobre nuestras vidas, sino tambin sobre nuestros recursos siguiendo esta lgica darwiniana de clasificarnos como tercer mundo. El segundo de los elementos es la produccin, una vez extrada la materia prima pasa a una transformacin de esta para que pueda ser una mercanca con valor de cambio, es decir que se pueda vender. Este ritmo de produccin obedece a una lgica de ocupar mercados ms all de nuestras fronteras, es decir que no tenemos un lmite para producir, sino que el lmite nos lo propone el bolsillo, mientras existan ms mercados y ms poblacin a la cual podamos vender el ritmo de produccin no tiene porque parar. A este ritmo y teniendo en cuenta que mientras menor sea nuestra inversin en la produccin, mayor ser nuestra ganancia en el mercado provoca una reduccin en los costos de produccin pero entendiendo a estos costos de produccin como la disminucin de derechos laborales o contratos temporales sin beneficios, o simplemente instalando empresas en pases donde el PIB es inferior a los 5$ da, convenciendo a esa poblacin de que trabajar por 10$ da es realmente sacarse la lotera. Pasamos al tercer elemento, y este es el de la distribucin, una vez que la materia prima a sido transformada, esta pasa a llamrsela producto, el fin de este proceso es el de poder vender estos productos lo ms rpido posible para que el ritmo de produccin alcanzado no disminuya y la demanda sea constante para poder mantener estos precios estables. El tema del precio termina provocando una batalla entre empresas por establecer un precio menor pero, cmo lo logran?, externalizando los costos que no es ms que pasar la factura a aquellas personas que produjeron el producto, buscando materias primas ms baratas en pases de tercer mundo, explotando laboralmente a sus empleados y disminuyendo prestaciones. El cuarto elemento es el ms esencial en este sistema, este es el del consumo. Para que esta lgica y ritmo de produccin tenga xito necesitamos que la poblacin en general se conviertan en consumidores, si no tenemos gente que consuma lo que producimos el ritmo de nuestra produccin bajara y por lo tanto nuestras ganancias disminuiran. Pero ac encontramos uno de los eslabones ms importantes dentro de este sistema, y es que la gente no solamente debe consumir lo que necesita para ser catalogado como un buen consumidor, sino que tiene que crersele necesidades, una forma de crear estas necesidades es la moda por ejemplo, que no es ms que desechar productos an tiles por unos nuevos que van acorde a las exigencias sociales del verse o sentirse bien, convirtiendo a esta lgica de consumo en un ritual de satisfaccin espiritual medible a travs de los bienes adquiridos y no as el de la satisfaccin personal. El quinto y el ltimo elemento del sistema capitalista responden a la pregunta de qu hacemos con lo que ya no usamos? Dnde va a parar estos productos que ya no son necesarios? Y prontamente respondemos que son basura. Pero este concepto de basura nosotros podemos entenderlo como la eliminacin de esa materia, lo que nos lleva a recurrir nuevamente al principio bsico de la fsica, y es que la materia no se extingue, solo se transforma; cuando yo desecho algo inservible este no llega a desaparecer sino que puede terminar siendo reciclado por otra persona hasta que termine realmente su ciclo de uso o simplemente vaya a parar a un botadero que va a ser destapado muchos aos despus, pero esa materia no se elimina. Este es uno de los

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principales problemas que tiene la humanidad en este momento porque no sabemos que hacer con tanta basura que se sigue produciendo, si seguimos en esta lgica necesitaramos de alrededor de 10 planetas ms para que solo sirvan como basureros de un planeta principal. A parte de estos cinco elementos que nos permite graficar la lgica capitalista no nos podemos olvidar de uno muy importante que son los gobiernos. Es a travs de la soberana que descansa en nuestros administradores que permitimos incluirnos nosotros como un eslabn dentro de un sistema de produccin capitalista, el mismo que no tiene las mejores condiciones como lo demuestra Bolivia que a pesar de los ya casi 186 aos desde su creacin como repblica, no ha podido salir de un modelo de exportacin de materias primas, es decir no hemos podido avanzar del primer elemento y somos solamente un pas que vende cosas a bajo precio, pero compra las importaciones a precio de primer mundo. El vivir bien Uno de los principales obstculos que uno puede encontrar al momento de tratar de explicar el sumaj qamaa o el vivir bien es la vinculacin ideolgica que tiene con el partido de gobierno que puede terminar interpretndose a un apoyo o desprestigio si es que uno emite algn valor sobre este mismo, la intencin ma es tratar de explicarlo desde su concepcin filosfica y sus principios. En primer lugar tenemos que entender que el sumaj qamaa no es un sistema o un modelo, es uno de los principios ticos-morales que asume la nueva Constitucin Poltica del Estado, por lo tanto uno no puede realizar una comparacin con el capitalismo en este sentido, sino mas bien orientarnos a la lgica que emprenden estas dos concepciones. El sustento legal de la existencia del vivir bien descansa en el artculo 8 de la Constitucin que nos dice: I. El Estado asume y promueve como principios tico-morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrn), suma wamaa (vivir bien), andereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maranei (tierra sin mal) y qhapaj an (camino o vida noble). II. El Estado se sustenta en los valores de unidad, igualdad, inclusin, dignidad, libertad, solidaridad, reciprocidad, respeto, complementariedad, armona, transparencia, equilibrio, igualdad de oportunidades, equidad social y de gnero en la participacin, bienestar comn, responsabilidad, justicia social, distribucin y redistribucin de los productos y bienes sociales, para vivir bien. Tal como lo refleja la constitucin, el vivir bien como concepto descansa en la categorizacin de principio tico-moral que tiende a ser explicado como una lgica de vivir en paz con la naturaleza partiendo de la no cosificacin de la misma, es decir dejar de lado una visin antropocentrista que no es ms que pensar que el fin del planeta y todos sus recursos es satisfacer las necesidades del ser humano. Bsicamente marca una diferencia, tanto con el socialismo como el capitalismo, que centran su importancia en el hombre, en cambio el sumaj qamaa es explicado como el dar prioridad a la vida en general, donde el ser humano no es ms que un elemento de esta.

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Uno de los primero esquemas con los que rompe y critica el sumaj qamaa es el de la concepcin de la vida y el desarrollo como algo lineal, como una regla histrica que nos mide en qu grado de evolucin nos encontramos como pas, y comenzar a leer nuestro presente pero reconociendo nuestro pasado, es comenzar a medir nuestro desarrollo posible bajo nuestras mismas herramientas, no es simplemente un retorno al pasado sino una lectura de nuestras posibilidades reales de crecimiento. Son 25 los principios que se establecen para entender la lgica del vivir bien en nuestro nuevo Estado Plurinacional: 1. Priorizar la vida Vivir Bien es buscar la vivencia en comunidad, donde todos los integrantes se preocupan por todos. Los ms importante no es el humano (como plantea el socialismo) ni el dinero (como postula el capitalismo), sino la vida. Se pretende buscar una vida ms sencilla. Sea el camino de la armona con la naturaleza y la vida, con el objetivo de salvar el planeta y da prioridad a la humanidad. 2. Llegar a acuerdos en consenso Vivir Bien es buscar el consenso entre todos, lo que implica que aunque las personas tengan diferencias, al momento de dialogar se llegue a un punto neutral en el que todas coincidan y no se provoquen conflictos. 3. Respetar las diferencias Vivir Bien es respetar al otro, saber escuchar a todo el que desee hablar, sin discriminacin o algn tipo de sometimiento. No se postula la tolerancia, sino el respeto, ya que aunque cada cultura o regin tiene una forma diferente de pensar, para vivir bien y en armona es necesario respetar esas diferencias. Esta doctrina incluye a todos los seres que habitan el planeta, como los animales y las plantas. 4. Vivir en complementariedad Vivir Bien es priorizar la complementariedad, que postula que todos los seres que viven en el planeta se complementan unos con otros. En las comunidades, el nio se complementa con el abuelo, el hombre con la mujer, etc. Un ejemplo planteado por el Canciller especifica que el hombre no debe matar a las plantas, porque ellas complementan su existencia y ayudan a que aqul sobreviva. 5. Equilibrio con la naturaleza Vivir Bien es llevar una vida de equilibrio con todos los seres dentro de una comunidad. Al igual que a la democracia, a la justicia tambin se la considera excluyente, porque slo toma en cuenta a las personas dentro de una comunidad y no a lo que es ms importante: la vida y la armona del

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hombre con la naturaleza. Es por eso que Vivir Bien aspira a tener una sociedad con equidad y sin exclusin. 6. Defender la identidad Vivir Bien es valorar y recuperar la identidad. Dentro del nuevo modelo, la identidad de los pueblos es mucho ms importante que la dignidad. La identidad implica disfrutar plenamente una vida basada en valores que se han resistido por ms de 500 aos (desde la conquista espaola) y que han sido legados por las familias y comunidades que vivieron en armona con la naturaleza y el cosmos. 7. Aceptar las diferencias Vivir Bien es respetar las semejanzas y diferencias entre los seres que viven en el mismo planeta. Va ms all del concepto de la diversidad. Este planteamiento se traduce en que los seres semejantes o diferentes jams deben lastimarse. 8. Priorizar derechos csmicos Vivir Bien es dar prioridad a los derechos csmicos antes que a los Derechos Humanos. 9. Saber comer Vivir Bien es saber alimentarse, saber combinar las comidas adecuadas a partir de las estaciones del ao (alimentos segn la poca). 10. Saber beber Vivir Bien es saber beber alcohol con moderacin. En las comunidades indgenas cada fiesta tiene un significado y el alcohol est presente en la celebracin, pero se lo consume sin exagerar o lastimar a alguien. 11. Saber danzar Vivir Bien es saber danzar, no simplemente saber bailar. La danza se relaciona con algunos hechos concretos como la cosecha o la siembra. Las comunidades continan honrando con danza y msica a la Pachamama, principalmente en pocas agrcolas; sin embargo, en las ciudades las danzas originarias son consideradas como expresiones folclricas. 12. Saber trabajar Vivir Bien es considerar el trabajo como fiesta. Es una forma de crecimiento, por eso que en las culturas indgenas se trabaja desde pequeos. 13. Retomar el abya laya Vivir Bien es promover que los pueblos se unan en una gran familia.

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14. Reincorporar la agricultura Vivir Bien es reincorporar la agricultura a las comunidades. Parte de esta doctrina del nuevo Estado Plurinacional es recuperar las formas de vivencia en comunidad, como el trabajo de la tierra, cultivando productos para cubrir las necesidades bsicas para la subsistencia. 15. Saber comunicarse Vivir Bien es saber comunicarse. El dilogo es el resultado de esta buena comunicacin. 16. Control social Vivir Bien es realizar un control obligatorio entre los habitantes de una comunidad. En los tiempos ancestrales todos se encargaban de controlar las funciones que realizaban sus principales autoridades. 17. Trabajar en reciprocidad Vivir Bien es retomar la reciprocidad del trabajo en las comunidades. En los pueblos indgenas esta prctica se denomina ayni, que no es ms que devolver en trabajo la ayuda prestada por una familia en una actividad agrcola, como la siembra o la cosecha. 18. No robar y no mentir Vivir Bien es basarse en el ama sua y ama qhilla (no robar y no mentir, en quechua). 19. Proteger las semillas Vivir Bien es proteger y guardar las semillas para que en un futuro se evite el uso de productos transgnicos. 20. Respetar a la mujer Vivir Bien es respetar a la mujer, porque ella representa a la Pachamama, que es la Madre Tierra poseedora de dar vida y cuidar a todos sus frutos. Por estas razones, dentro de las comunidades, la mujer es valorada y est presente en todas las actividades orientadas a la vida, la crianza, la educacin y la revitalizacin de la cultura. Los pobladores de las comunidades indgenas valoran a la mujer como base de la organizacin social, porque transmiten a sus hijos los saberes de su cultura. 21. Vivir bien y no mejor Vivir Bien es diferente al vivir mejor, que se le relaciona con el capitalismo. Para la nueva doctrina del Estado Plurinacional, vivir mejor se traduce en egosmo, desinters por los dems, individualismo y solamente pensar en el lucro. Considera que la doctrina capitalista impulsa la explotacin de las personas para la captacin de riqueza en pocas manos, mientras que el Vivir Bien apunta a una vida sencilla que mantenga una produccin equilibrada.

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22. Recuperar recursos Vivir Bien es recuperar la riqueza natural del pas y permitir que todos se beneficien de sta de manera equilibrada y equitativa. La finalidad de la doctrina del Vivir Bien tambin es la de nacionalizar y recuperar las empresas estratgicas del pas en el marco del equilibrio y la convivencia entre el hombre y la naturaleza en contraposicin con una explotacin irracional de los recursos naturales. 23. Ejercer la soberana Vivir Bien es construir, desde las comunidades, el ejercicio de la soberana en el pas. 24. Aprovechar el agua Vivir Bien es distribuir racionalmente el agua y aprovecharla de manera correcta. 25. Escuchar a los mayores Vivir Bien es leer las arrugas de los abuelos para poder retomar el camino. Si bien estos principios bajo los cuales se rige el vivir bien nos muestra una lgica distinta de concepcin del mundo, podemos ver que no es un planteamiento claro y practico de un modelo de desarrollo, pero si nos muestra una nueva lgica de concepcin del mundo pero sobre todo de nuestra realidad como Estado sin que esto se refiera exclusivamente a recuperar o volver a vivir como vivamos antes. A manera de conclusiones Por todo lo expuesto anteriormente podemos llegar a una conclusin clara, el sumaj qamaa o vivir bien es alternativo y es funcional al sistema capitalista. Es en una primera instancia alternativo porque parte de una lectura histrica del capitalismo condenando las consecuencias y desigualdades que este sistema ha creado, pero no haciendo referencia a la praxis misma del capitalismo sino a la lgica que esta maneja y se diferencia claramente del socialismo como otra alternativa al capitalismo en que el vivir bien no busca el bienestar del hombre sino mas bien el de la vida misma. El vivir bien es funcional al capitalismo en una segunda instancia porque no logra concretarse como una idea prctica que pueda ser aplicada en el corto plazo como alternativa al modelo de desarrollo capitalista porque no llega a construirse ms all del discurso y de un principio ticomoral de la constitucin. Una de las primeras limitantes la encuentra en el nfasis que establece sobre la conducta del ser humano, primero como individuo que se refleja en una comunidad y esto pragmticamente se entiende como un estilo de vida, estilo de vida que se pretende cambiar haciendo referencia a principios ticos que no ofrecen un escenario de modelo econmico en los cuales poder aplicarlos y percibir un modo de desarrollo.

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Los elementos que hacen referencia a la praxis del vivir bien se encuentra en la historia precolombina, en su forma de concebir la naturaleza y de vivir de ella y con ella, pero termina por desconocer el proceso de creacin y sustitucin de la Repblica y de la movilidad poblacional y societal que pueden haber sufrido a lo largo de casi 200 aos estos pueblos indgenas y ancestrales, dentro de los cuales si bien pueden guardarse las costumbres intactas, estas poblaciones conviven adems en un sistema de consumo y produccin que ha establecido el capitalismo. Es funcional en cuanto a la praxis actualmente porque el gobierno de turno mantiene claramente una lgica extractivista y de cosificacin de la naturaleza en muchos de sus programas y estrategias nacionales referentes a los recursos naturales porque estos terminan siendo el sostn de la economa nacional donde tambin descansa la sostenibilidad sociopoltica. Si partimos del punto de vista de la globalizacin capitalismo que termina por encarnarse en la vida diaria de hombre comn, si podemos hablar de una crisis civilizatoria desde mi punto de vista, hemos convertido muchos de nosotros en nuestra razn de vivir el consumo y la adquisicin de bienes que nos reflejen algn estatus social y provocado que nuestra felicidad, sino es solo una emocin, dependa de nuestro poder adquisitivo. Es una crisis civilizatoria porque el individualismo ha llegado a un punto tal en el que nuestro mundo gira en torno a nosotros y nuestra rutina y no podemos llegar a ver ms all de lo que la televisin nos muestra, tenemos una idea de que el mundo es infinito y nuestro ritmo de consumo no tiene porqu cambiar. Pero si entramos en una lgica de eliminacin de un sistema como es el capitalista por otro que no contempla el proceso histrico, de aprendizaje social y de adaptacin cultural del mismo, como lo propone el sumaj qamaa las respuestas a la crisis socioeconmica mundial terminan siendo nulas. Pases como Bolivia terminan adaptando su cultura y sistemas econmicos al mismo capitalismo, son distintos modelos liberales que se implementaron en sus estructuras y hasta el da de hoy an creado el Estado Plurinacional seguimos inmersos en un esquema capitalista en nuestro diario vivir, nosotros como jvenes bolivianos en su mayora urbanos no conocemos otra forma de vivir que no sea dentro de un sistema capitalista. Los problemas de nuestra sociedad son factibles de ser resueltos en un sistema capitalista? Si lo son, porque dentro de las mismas lgicas culturales propias adaptadas al sistema capitalista se pueden apreciar prcticas de reciprocidad en lo econmico, prcticas de rotacin de poder en lo poltico, prcticas de comunidad en lo social que no son contrarios a los principios capitalistas planteados, sino ms bien que los adaptan a este contexto. Es de esta manera que entramos en la discusin de cul es el parmetro de igualdad entre los actores, como podemos distribuir la riqueza para saldar esas asimetras provocadas por el capitalismo. En realidad el sistema capitalista produjo asimetras no solamente en el tema econmico, sino tambin en el aspecto social y polticos, la exclusin de sectores tanto en la distribucin de capital como en el acceso a espacios de toma de decisiones en un marco democrtico mantuvo esa asimetra en Bolivia. El proceso de inclusin actual que vive Bolivia concentra su atencin en el aspecto social y poltico ms que el tema econmico, la lgica

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extractivista no ha variado pero si la lgica de distribucin de ese capital generado, en realidad esta es una clara muestra de que la intencin del gobierno de turno es la de mantenerse en un sistema capitalista de generacin de capital pero hacer nfasis en la inclusin de otros sectores en la distribucin. Inminentemente esta nueva lgica de distribucin de poder provoca cambios en el ejercicio de poder poltico, otorgando mayores espacios de decisin a nuevos actores, pero en realidad se termina restringiendo ms la participacin poltica de aquellos sectores productivos que anteriormente ocuparon espacios decisorios en la historia de Bolivia, este podra ser una de las piedras que podemos encontrar ms adelante como pas, ya que al restringirse la participacin y las ventajas para aquellos sectores productivos, se da lugar a otros que si bien generan capital no es producto de la transformacin de la materia prima, sino de la comercializacin de productos ya elaborados, esto es algo para tomar en cuenta. La felicidad es uno de los puntos cuestionados por aquellos declarados opositores al sistema capitalista argumentando que este ndice disminuye en la medida que incrementa nuestro ritmo de consumo. Recurro a la diferenciacin que hace Bernard Shaw sobre un sentimiento y una emocin, el primero de ellos es un estado de bienestar que perdura en el tiempo pero que no necesariamente es constante, en cambio el segundo es un estado de satisfaccin que se caracteriza por ser temporal, ya que luego de sentirlo termina por extinguirse. Si entendemos que el sistema de consumo del capitalismo es la creacin de necesidades, las mismas que son cubiertas a travs de la adquisicin de un producto es obvio que la necesidad volver a crearse en la medida de que sintamos que ese producto ya no nos llena en una emocin de satisfaccin, considero que no podramos hablar de esta forma de una felicidad, sino de un cmulo de emociones que tratan de cubrir una sensacin de insatisfaccin. Dentro de este marco podemos entender que el vivir bien basa su cuestionamiento al sistema capitalista en el ndice de felicidad bajo, producto de la individualizacin de nuestro accionar dentro de una sociedad, y plantea el aumentar ese nivel de felicidad y satisfaccin a partir de pensar en comunidad entendiendo como parte de sta tambin al medio ambiente. Si bien es una alternativa frente al sistema capitalista concentra su discusin en el aspecto subjetivo de satisfaccin, y deja de lado el planteamiento serio de cmo llevarlo adelante, ubicando de donde saldran los recursos para lograr esa satisfaccin de comunidad como tambin el cmo se distribuira para poder generar ese bienestar en comunidad, desde mi punto de vista no es una alternativa tal como se lo plantea hoy en da, sino que debe profundizarse ms su anlisis y enfocarlo hacia su prctica. Analizando los cuatro puntos anteriores como la crisis civilizatoria, la desigualdad generada, la distribucin asimtrica de la riqueza y el ndice de felicidad en una sociedad de consumo, considero que debe trabajarse estos aspectos sobre la base del actual sistema capitalista, las desigualdades para probar alternativas al sistema capitalista para cualquiera de los pases considerados de tercer mundo es muy difcil, no solamente nos encontramos en una diferencia abismal de capacidad de adquisicin de bienes sino que de forma subjetiva seguimos atados a una lgica lineal del desarrollo de tipo darwiniano, no llegamos a entender otro desarrollo o progreso sino es a partir de mejorar nuestro poder de adquisicin individual que est estrechamente ligado

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al ritmo de la moda o el mundo actual y moderno. Considero que el alcance del vivir bien una vez que se consolide como un sistema serio que pueda establecer una alternativa en la generacin de recursos que no sea el de exportador de materias primas, puede llegar a un alcance satisfactorio en la medida de que permita llegar a la subjetividad de la mayora de la poblacin permitiendo pensar la historia nacional desde su propia realidad marcando los lmites para nuestro desarrollo real y dejando de medirnos con la regla establecida por los pases de primer mundo, pero sobre todo poder permitirnos pensar en comunidad, como una nacin y no como sectores que debemos llegar a satisfacer nuestras necesidades que vemos como nicas en un determinado contexto.

Bibliografa BAUTISTA, Rafael. Pensar Bolivia del Estado colonial al Estado Plurinacional La Paz, 2009. CAUDILLO FELIX, Gloria. Pueblos indgenas y naturaleza: la alternativa del buen vivir. En: http://alainet.org/active/37750&lang=es ENGELS, Federico. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado Progreso. Mosc. 1979. ENGELS, Federico. La situacin de la clase obrera en Inglaterra en Marx, Carlos y Engels Federico Escritos de juventud. Mxico, 1982. GONZALEZ GUTIERREZ, Alejandro. La transformacin del trabajo a una lgica capitalista de acumulacin. Ed. Trabajadores. 2009 LEONARD, Annie La historia de las cosas TIDES foundation. 2008 MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. La sagrada familia Mxico, Grijalbo, 1984. REPUBLICA DE BOLIVIA, ASAMBLEA CONSTITUYENTE. Nueva Constitucin Poltica del Estado 2009. SHAW, Bernard. El falso pjaro azul de la felicidad Mxico, 1995.