DOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA ACTUAL

LA EXPERIENCIA PREFILOSFICA LA filosofa, propiamente tal, es un tipo de experiencia -la intelectual-, que se manifiesta -a plenitud- en un momento posterior a aquella otra experiencia mediante la cual el hombre se hace consciente de las posibilidades del ejercicio y uso de su inteligencia. La filosofa es una experiencia, que se explica y establece motivada esencialmente por la presencia, accidental, de objetos experienciales, elementos intelectuales stos sin los cuales no existira, nisiquiera como posibilidad el conocimiento mismo. As, la justificacin de su esencia se sustentara en establecer cundo, por qu, cmo, dnde y el hombre se dispone a la filosofa como actividad creativa. Si bien la filosofa es una experiencia intelectual constante que origina conocimiento, sta debe explicarse deseosa de verdad -la verdad es la virtud de la filosofa- y, siendo que la verdad, se torna as su condicin necesaria, debe ir, dialcticamente, ascendiendo en su ser, admitiendo sus condiciones propias, indagando aquella gnesis, desde afuera hacia adentro, que explica a cada paso reflexivo su justificacin terica. Por lo tanto, le ser menester al menos interrogarse si en la primera experiencia intelectual del hombre es o no utilizado el mtodo y las categoras que se desprenden del ejercicio de la actividad filosfica y si es includo -en este instante prefilosfico- el conocimiento profundo que se desprende de ella, siendo que es natural y recurrente empezar el conocimiento general de las cosas basndonos en nuestras experiencias inmediatas, de las que sin duda, en cierto sentido, deducimos cierto tipo de conocimiento. A este tipo de conocimiento se le suele llamar conocimiento inmedito, o "instantneo", puesto que, a la vez de ser doxolgico -es decir, fundamentado por las opiniones, sin demostrar actividad congnoscitiva alguna-, define, con facilidad, los componentes ms evidentes del "instante" que se observa; explica, instantneamente, lo que ocurre en ese encuentro prefilosfico -no terico-, prctico, del hombre con los objetos. No olvidemos que en este instante prefilosfico del conocimiento no existen las categorias, aquellas determinaciones particulares que se desprenden de la observacin de los objetos como elementos de observacin en cuanto tales, es decir, objetos filosficos, objetivados, hechos elemento de estudio para el desenvolvimiento de las todas las ciencias. Por lo que se infiere, de ah, dos instantes en lo que se refiere a la observacin de los objetos: uno, el prefilosfico, observado desde su inmediatz y, otro, el propiamente filosfico, en el cual el objeto es obsevado y analizado mediticamente. El conocimiento adquirido por un acto simple de observacin -el conocimiento inmediato- es posible y es independiente al deseo de verdad al que siempre aspira la filosofa, por ser ste un conocimiento independiente que no reconoce las bases establecidas por las ciencias. Pero, y a pesar de sus desaires al mtodo ms riguroso, representa un modo o instante de verdad: la verdad inmediata. Qu ms quisiera la filosofa que adjudicarse tan bello descubrimiento, cual es el de la verdad inmediata? Sabemos, que la inmediatz es un absoluto y como absoluto no responde a la naturaleza misma de la verdad, pues es sta relativa, al menos la verdad que se desprende desde la observacin y el anlisis terico. An ms, filosficamente hablando, la verdad filsofica es terica, y sta siempre ha sido la naturaleza de la verdad que ms le ha seducido su inters, dejando de lado todos aquellos aspectos no filosficos que, tambin, fundamentan al objeto, como su apariencia y toda relacin no intelectual del objeto con el individuo. As y todo, hemos de reconocer que el conocimiento inmediato y toda la estructura prefilfica del conocimiento humano no desecha la posibilidad de otras perspectivas de conocimiento. Sin advertirlo, sus deducciones contienen elementos filosficos fciles de reconocer -elementos filosficos diludos en opinin y sentido comn-, y no expresan archivos.fi@gmail.com

resueltamente examen filosfico alguno. Por lo que cualquier aseveracin prefilosfica suele explicarse utilizando la obsevacin de nuestras experiencias inmediatas, las que, desde la inmediatz nos daran a conocer seguramente un resultado imcompleto o errado, lo que no ocurrira con el uso instrumental de la filosofa que tampoco asegura un resultado correcto por el solo hecho de ser filosofa. Desde luego que habrn instancias donde mejor observar sto. Siempre se pone atencin en aquella parte de los objetos que se nos oculta, pues aquello nos seduce, nos alienta. Pero, qu hay en lo dado, en lo evidente, en el acto puro de la observacin objetiva que, clarividentemente, entendemos es sustentado por un argumento mucho ms convincente? Qu hay en la inmediatz del conocimiento que la filosofa actual no halla objetos de estudio? Es as cmo, dialcticamente, hallamos la posibilidad de entender la necesidad de la filosofa. El conocimiento inmediato, doxolgico, asevera interpretaciones en su afn de ofrecer respuesta a sus propias inquietudes; es decir, hace interpretacin de los objetos desde su perspectiva, o que es lo mismo, desde cierta "categora" de los objetos. De ah su desaire al conocimiento mismo, pues no reconoce realidades posibles en los objetos ms que la propia realidad en relacin con ellos -los objetos- y de ah el hecho de que no es la verdad de los atributos del objeto lo que ms le interesa expresar sino al objeto mismo, al objeto en su instante prefilosfico y anterior a la reflexin terica de los mismos y la realidad. Sin embargo, todo esto puede ser razonablemente puesto en duda, y todas las aseveraciones hechas con anterioridad requieren de una cuidadosa discusin antes de que podamos estar seguros de poderlas expresar de tal manera que sean completamente ciertas. Podemos inferir, con esto, que la verdad como objeto terico, le pertenece a la filosofa, y su pertenencia terica se justifica por su inters en observarla desde todos los posibles puntos de vista.

LA NATURALEZA DE LOS OBJETOS Se dice que la filosofa es una constante bsqueda de su objeto de observacin, que nos es ciencia por esta razn, que, cada vez que ha hallado un objeto, ste, en algn instante de observacin metodolgica, dej de ser filosfico y gener nuevas ciencias particulares con un mtodo de observacin especfico, tal como la observacin del Universo gener la Astronoma o la precupacin por el hombre di senderos a las ciencias sociales. Una cosa podemos decir que es cierta: que la filosofa no ha carecido de objeto al cual dedicar su esfuerzo, siendo que es la madre de todas las ciencias, sino, ms bien, es creadora de objetos tericos sustentados por la presencia de objetos reales hallados en la experiencia, en el mbito propio de la realidad. O que es lo mismo, crea sus objetos, las categoras de las cuales se fundamentan las soluciones filosficas como el realismo, el idealismo, el objetivismo, etc., los cuales, a su vez, generan -tambin- sus propios objetos de estudio, dando cuerpo y forma al desarrollo de la filosofa como actividad intelectual como tal. Por lo que es lgico entender el apego de la filosofa a sus objetos, tanto para desarrollar ideas sobre ellos o para evitar que escape y genere nuevas intensiones de estudio. Pero, qu hay de los objetos no filosficos, aquellos sobre los cuales la filosofa no se propone estudiar metodolgicamente debido a su imposibilidad de establecer los aspectos inmediatos de la experiencia en cuanto tal? Qu hay del estudio del objeto en su momento prefilosfico? Su existencia -la del objeto- no deja de ser problemtica en tanto que es diludo en la inmediatz doxolgica ni mientras es profundizado por los procesos de observacin filosficos; stos, si bien son definidos y categorizados y propuestos bajo diversas perspectivas tericas, no dejan de ser simplemente "objetos" puestos en frente a la inteligencia humana, siempre posibles de ser observados, observables por el hombre en cuanto hombre en relacin con los objetos. La filosofa tiene sus objetos, los tericos, pero y los objetos reales, quin los observa? La filosofa? Pues existe la filosofa del objeto, archivos.fi@gmail.com

filosofa de cules objetos? los tericos que son la reflexin terica y reflejo de la realidad? Ya lo decamos, la inmediatz terica es casi imposible, por todos los aspectos que all convergen al momento de la reflexin filosoffica. En su esencia el pensamiento es mediato, es decir, requiere de un espacio y tiempo necesarios para llevarse a cabo, y es desde esa mediatz del pensamiento que logran ser observados, abstrados, los objetos que hallamos en la desnuda realidad. Al menos sta es la impresin que nos d, pues es ms fcil objetivar desde un objeto puesto al alcance de nuestra inteligencia, posible de abstraerse, y la nica forma posible -para la filosofa en general- de hallar verdades en las cosas es haciendo de los objetos en cuanto tales su propio objeto de observacin, ajustado a sus requerimientos metodolgicos. Por ello su inclinacin a los objetos tericos, pues ellos contienen los elementos esenciales para su estudio y desarrollo. Dicho de otra manera, la filosofa, cuando se enfrenta al objeto en cuanto tal -en el mbito propio de la realidad- alcanza a sostener para s slo aquellos elementos que le fueron posibles sostener en esa insostenible inmediatez, que, luego, encarnizaron en los atributos, terizados, de los objetos. Por lo que se deduce, desde ah, la afirmacin de que la definicin obtenida mediante la observacin de los objetos reales es un reflejo de stos, que definen ms bien la naturaleza del conocimiento que la del objeto mismo. El contenido terico del objeto es un aspecto, verdadero, de ste: es la verdad que se desprende mediante la observacin metodolgica de la filosofa; es ese cierto punto de vista del objeto definido, establecido por ella, que le es posible disponer sometido a su mtodo establecido, que le propone cuestiones con las que tiene que atenerse. Otra cosa ocurre con los objetos reales prefilosficos, aquellos que no alcanzaron a ser abtrables por el mtodo y que slo nos asomamos -aqu- a referir que han sido mejor observados, aunque no estudiados, por otras formas del conocimiento no filosficas, como el arte y la poesa, como el sentido comn y la costumbre, de lo que nos ocuparemos en cuanto nos sea posible hacerlo, aunque -desde ms cerca- en ese intento de definicin de ste tipo de objeto sigamos haciendo filosofa, si bien sta se justificara explicando que sus objetos justifican su esencia metodolgica. Es decir, que bien se definira como filosofia del objeto realmente verdadero, que debera reconocer ese relativismo universal en el que se sostienen las definiciones establecidas en la inmediatz absoluta. Pues, si por medios filosficos se logra reconocer el lugar preciso en el cual se hallan los objetos realmente verdaderos, como si en l habitasen, aquel ente pensante que roce con ellos en ese lugar preciso e inmediato es el que lo considerar su objeto y desde ah desarrollar su propias teoras. Dnde se lleva a cabo la experiencia inmediata? En el mbito propio de la realidad. Y, quines habitan y desarrollan su existencia en este preciso mbito? El filsofo? Qu tipo de filfoso? A lo menos, inmeditamente, reconocemos un ente -el hombre- que, constantemente, roza con los objetos, reales y tericos en el mbito propio de la realidad; es ese Yo desnudo de filosofa, y el Objeto, llevando a cabo la experiencia del conocimiento propiamente tal. As, los objetos en cuanto tales son reales y pueden llegar a ser tericos en virtud de la reflexin filosfica, como si los objetos, desnudos de significado para quin los observa, tuviesen la necesidad de ser categorizados en sus elementos. El entendimiento humano se basa en la imposibilidad suya de abstraer la inmediatz de la experiencia cognoscitiva para justificar las perspectivas de la verdad, los atributos del ser, y todo lo que concierna al estudio de los objetos realmente verdaderos. De ah podramos hablar de verdades filosficas, cientficas, siendo que ellas explican y desprenden desde s el quehacer humano, la inteligencia; desde ah, de la verdad terica, las ms variadas justificaciones de los procesos humanos, siendo que el hecho histrico dej de ser una experiencia del hombre en cuanto tal para ser un hecho histrico dado, susceptible de ser abordado bajo las formas de el entendimiento humano.

m.r.o.g

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