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UNIVERSIDAD DEL PAS VASCO

De homosexual a marica sujeto de derechos:

Arqueologa al interior de m mismo Texto autobiogrfico

Manuel Antonio Velandia Mora

07/01/2008

El presente escrito es un anexo del texto denominado De la autobiografa a la autoetnografa como herramienta para el estudio de s mismo
Disponible en

http://es.scribd.com/doc/60207909/De-la-autobiografia-a-la-autoetnografia-comoherramienta-para-el-estudio-de-si-mismo

Presentacin ..................................................................................................................................................................................................................... 4 De homosexual a marica sujeto de derechos: Arqueologa al interior de m mismo .......................................................................................................... 8 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7 Surge una historia ....................................................................................................................................................................................... 10 Dios ve debajo de la cama .......................................................................................................................................................................... 16 Marujita explica el mundo .......................................................................................................................................................................... 21 La necesidad de ser bueno y de que otros puedan serlo ........................................................................................................................... 24 No solo de pan vive el ser humano ............................................................................................................................................................. 34 Una mano ms otra mano ........................................................................................................................................................................... 42 Aprendiendo en la escuela formal ............................................................................................................................................................... 43 Investigacin y sexualidades ............................................................................................................................................................................. 47 1.8 1.9 1.10 Soy distinto: La influencia de un homosexual francs ................................................................................................................................ 52 De la maricada y el arte .............................................................................................................................................................................. 54 Un cuerpo, dos cuerpos un movimiento .................................................................................................................................................. 61

El arte, un espacio de trasgresin poltica .......................................................................................................................................................... 68 El trabajo educativo como estrategia poltica..................................................................................................................................................... 69 No perder lo construido, re-construir lo perdido, trascender el ghetto gay ......................................................................................................... 76 Sin sede, pero con grupo ............................................................................................................................................................................. 81 Brincar por la Ventana ...................................................................................................................................................................................... 82 La analidad como ejercicio trasgresor del poder falocrtico ........................................................................................................................ 82 Cambiar la norma no cambia los ciudadanos .............................................................................................................................................. 86 Frente artstico y cultural ............................................................................................................................................................................ 90 Frente educativo ......................................................................................................................................................................................... 94 La protesta poltica, un acto militante ......................................................................................................................................................... 98 Sacar la cara por esa ventana, que son los medios ........................................................................................................................................... 100 Por- no-grafa ........................................................................................................................................................................................... 103 Discurso marica ............................................................................................................................................................................................... 108 La inmunodeficiencia relacionada con los gay .......................................................................................................................................... 110 Sin el heterosexual es straight, yo soy torcido ....................................................................................................................................... 118 Idnticos pero diversos ............................................................................................................................................................................. 119 Los derechos sexuales son tambin derechos humanos ............................................................................................................................. 122 Los maricas estamos en todas partes ......................................................................................................................................................... 132 Es usted hombre o mujer? ....................................................................................................................................................................... 144 Esto no tiene nombre ................................................................................................................................................................................ 150 Sujeto de derechos ........................................................................................................................................................................................... 152 Fallos de la Corte Constitucional Colombiana con respecto los derechos legales de los homosexuales en Colombia ............................... 155 Los derechos sexuales de los jvenes colombianos ................................................................................................................................... 166 Derechos civiles de las parejas del mismo sexo: la puerta de entrada al mundo de la poltica. .................................................................. 169 La estrategia de la derecha o el juego poltico de algunas personalidades en contra del reconocimiento de las uniones de parejas del mismo sexo. .............................................................................................................................................................................................. 172 No es de cristianos gobernar para mnoras ............................................................................................................................................... 222 De sujeto que investiga a sujeto investigado ............................................................................................................................................. 237 Reflexiones finales ....................................................................................................................................................................................................... 263

Presentacin

nicialmente pens en que mi autobiografa fuera una espeleologa al interior de m mismo. Partiendo de que la espeleologa es la ciencia que se encarga de la exploracin y estudio de las cavernas o cavidades subterrneas, y que ya quera buscar en el fondo de m mismo, la esencia de mi trabajo como persona homosexual que busca la transformacin social. Muy pronto mi director de investigacin en el doctorado de Psicopedagoga en la Universidad del Pas Vasco, el Maestro Juan Ramn Orcasitas (para m es ms que un profesor) me hizo dar cuenta que todo anlisis que hiciera hoy, estara viciado por el contexto epistemolgico, social y cultural del momento y que sera conveniente usar el concepto de Arqueologa de Foucault. Por supuesto no se plantea aqu usar la disciplina que estudia las civilizaciones antiguas a travs de los restos que de ellas se conservan, como monumentos, piezas de cermica, esculturas, esqueletos, etc., sino de la idea que propone este autor en La arqueologa del saber en dnde plantea que se inscribe, segn en el contexto epistemolgico del momento, que este no es un cors rgido, sino una sntesis del ambiente cultural de un momento dado, donde los diferentes planos enunciativos (poltica, economa, cultura...) crean sus estrategias de adaptacin al plano de la realidad. Vivir en Espaa, en un momento histrico en el que se ha avanzado en la obtencin de usa serie de derechos para la poblacin LGBT y se vive un ambiente totalmente diferente al mo, necesariamente influir no solo en mi estado de nimo, en la decisin de que es importante, en la seleccin de textos que haga para alimentar mi autobiografa y tambin en el anlisis que haga de los mismos. En Foucault, el momento y la historia aparecen como un discontinuo, como una superposicin de enunciados, como un entrecruzamiento dialctico, no sujeto a una armona unificadora o reductora de la complejidad. Habla de la historia global como una crnica de discontinuidades, de afirmaciones y negaciones, de tensiones entre enunciados propositivos y las tensiones del poder. La historia no aparece ya como una sucesin de hechos encadenados, sino como una recreacin de lo discontinuo como sistema.1 Esta ltima idea, me apoy en la decisin sobre cmo hacer el texto narrativo por cuanto no es una narracin cronolgicamente continua, sino una serie de momentos que emergen de la interrelacin, interafectacin e interdependencia de experiencias, emociones y saberes que lograron no solo transformar mi existencia sino tambin contribuyeron a la transformacin de otros homosexuales y lesbianas y de la realidad colombiana. Pero al escribir lo surgen algunas dudas. Considero necesario traer a colacin la introduccin de un texto de Feliu (2007: 1) titulado Nuevas formas literarias para las ciencias sociales: el caso de la autoetnografa, en el que con relacin a la nuevas formas literarias en las ciencias sociales, nos dice que estas cuestionan los efectos de poder habituales, sin perder de vista el objetivo final de la produccin de conocimiento, que es la reflexin de la sociedad sobre s misma, al respecto se lee textualmente:
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http://www.infoamerica.org/teoria/foucault1.htm

Para hacerlo, har falta librarse de algunas dicotomas problemticas como por ejemplo la separacin entre objeto y sujeto, entre realidad y ficcin, entre la forma y el contenido y, claro est, entre los resultados de la bsqueda y su inscripcin en cualquier dispositivo material. Por esta razn, exploraremos con cierto detenimiento las posibilidades que tiene la autoetnografa, en tanto que prctica analtica creativa para cumplir con estas promesas. Como afirmaba anteriormente son varias las dudas que surgieron en el momento de la construccin de la metacognicin que guiara la escritura sobre m mismo. Sin embargo, el primer ejercicio de reflexividad necesariamente tuvo que ver con la primera gran decisin, despus de haber optado por no hacer una autobiografa sino una autoetnografa; dicha decisin se centr en concretar qu aspecto sera el ms relevante en la orientacin que tomara la construccin de la metacognicin con relacin al eje de la triada auto-etno-grafa, es decir concretar qu primara en el texto: si lo auto, lo etno o la escritura. Con la claridad de que lo importante ya no slo sera lo auto sino que adems, se integraban a mi vida y su relato mis relaciones, avance en una reflexividad que me permita avanzar en la respuesta a qu sera lo etno y su valor en el relato sobre m mismo- Si lo mas importante era lo etno entonces esto ratificaba la comprensin sobre el hecho de que lo que estaba preparando no era una biografa sino un estudio auto-etnogrfico. Pude as avanzar sobre el ejercicio de reflexividad que responda a las preguntas qu es lo etno? Lo etno puedo contemplarse como un espacio aparte o por el contrario debe ir necesariamente ligado a la idea de estudio. Etno significa pueblo o raza, fue evidente en el anlisis que no me centrara en el aspecto raza, sino al pueblo y a la escritura de una parte de lo etno, a hacer lo que se denomina etnografa (del griego, ethnos , "tribu, pueblo" y grapho , "yo escribo"; literalmente "descripcin de los pueblos"), que es una metodologa de investigacin de los mtodos cualitativos de la Antropologa cultural y el estudio de las razas y pueblos de una regin. Entiendo pueblo, como el conjunto de personas de un lugar. As se fue concretando la relacin del escrito con el ser y la cultura, por cuanto sta se relaciona con el cultivo o crianza de un pueblo. As cupo preguntarme sobre cmo se comprenda la definicin que define la etnografa, como el Estudio descriptivo de las costumbres y tradiciones de los pueblos. Estudio, es el esfuerzo que pone el entendimiento aplicndose a conocer algo, el trabajo empleado en aprender y cultivar una ciencia o arte, o, la obra en que un autor estudia y dilucida una cuestin; desde otra perspectiva, sabemos que grafa, tambin hace referencia a escribir, entonces puede ser tanto un estudio es, tanto la escritura misma como la metodologa para alcanzar el conocimiento que se escribe como resultado del conocer. En consecuencia es posible hacer referencia a estudio desde tres acepciones diferentes: la que la comprende como metodologa, como un resultado o como la conjuncin de las dos posibilidades. Entend as que no me centrara en lo etno, sino que etno y grafa necesariamente deberan ir juntos, porque el escrito sera el resultado de un estudio sobre la cultura de un grupo de personas: la poblacin LGBT, del que yo haca parte. No era etnografa tomada en su contexto tradicional, sino una con una caracterstica fundamental, pero adems poco frecuente, era una etnografa sobre s mismo, una autoetnografa; es otras palabras, una obra en cuya dinmica, dependiendo el momento de la escritura en que se estuviera, primara el estudio sobre lo auto o el

estudio sobre lo etno, aun cuando en ningn momento desaparecera alguna de esas dos posibilidades. Decid entonces que la autoetnografa de la que yo hablaba sera un escrito investigativo que muestra las vinculaciones entre la vida del autor, la cultura y el proceso de investigacin y transformacin social. Al respecto nos dice Mari Luz Esteban (2007), en su texto Antropologa encarnada. Antropologa desde una misma que la articulacin entre estudios, las propias circunstancias y la experiencia de vida (2204: 2) caracteriza el trabajo cientfico en general, aunque las conexiones entre biografa, investigacin y contexto social e histrico no sean siempre lineales. Bellver (2001), nos dice que autoetnografa es un concepto que: vincula la identidad del yo a un contexto cultural e histrico, y la Antropologa, como disciplina que documenta e interpreta la realidad desde un punto de vista cultural, igualmente haciendo referencia a Albert Stone, nos dice que este autor mantiene que en toda autobiografa el punto de mira de la narracin oscila entre lo particular (el yo) y lo general (la sociedad), y que este constante cambio de perspectiva acerca las estrategias narrativas autobiogrficas a la metodologa empleada por las ciencias sociales. Est claro que la autobiografa y la autoetnografa tienen metodologas diferentes, por cuanto la primera tiene las metodologas propias de la literatura y la segunda las de las ciencias sociales. Esto se corrobora cuando nos dice que la voz autoetnogrfica del yo sale as del mbito de lo personal para enfatizar el contexto geogrfico, histrico y humano en el que se inscriben las diferencias culturales que van a marcar el nacimiento de una nueva subjetividad () para situarlo en la posicin de sujeto e intrprete de su propia experiencia cultural. Por otra parte, Bellver (2001) nos hace caer en cuenta de que La tendencia hacia la abstraccin que caracteriza la descripcin de lo colectivo en el discurso etnogrfico se compensa () mediante la personalizacin y humanizacin de lo descrito, ya que: La historia que el autoetngrafo escribe nos permite entrar en conversacin con l, casi en pie de igualdad, porque nos muestra sus conflictos, sus vulnerabilidades, sus opciones y sus valores. En la autoetnografia se exponen la ambigedad de nuestras emociones, los mltiples niveles de nuestra experiencia y nuestras incertidumbres. Aunque por supuesto el punto crucial es reflexionar sobre qu hacen estas narrativas, qu consecuencias tienen y qu usos se les puede dar. El discurso etnogrfico es un discurso en el que generalmente el yo del investigador se pone en una garita desde la que contempla, analiza, interpreta, escribe, pero no se inmiscuye como parte substancial del texto, en una asepsia objetiva en las que las emociones, de las que en el prrafo anterior nos habla Bellver, no son posibles. Porque para ella, la autoetnografa, se sita tanto en la frontera del discurso etnogrfico como en los mrgenes del discurso autobiogrfico tradicional. Frente al distanciamiento que conlleva el discurso puramente etnogrfico, el lenguaje autoetnogrfico y su metodologa permiten, segn Bellver la personalizacin de los conflictos y escenas culturales que () hacen real la dimensin humana de una cultura. Ya que mediante esta original mezcla discursiva de elementos etnogrficos y autobiogrficos, (se) materializa narrativamente un deseo poltico de transformar el

posible temor o desprecio a lo desconocido en conocimiento y respeto a una cultura marginal. Ella nos dice que es importante resaltar a su vez que en el transcurso de la lectura de esta obra el conocimiento ntimo de la vida de estos personajes va creando un vnculo afectivo entre narrador, comunidad y lector que impide que el lector se site simplemente en la posicin de mero analista u observador. Ahora bien, si es difcil separar lo autoetnogrfico de lo biogrfico, entonces quiz sea necesario aceptar una idea que se halla en la Presentacin de la Carpeta Nuevas formas literarias para las ciencias sociales, en la que Feliu, Lajeunesse y Gil (2007: 260) nos hablan de autoetnografas biogrficas. Aun cuando estos autores no definen el concepto, consider importante utilizarlo por cuanto recalca la doble posibilidad, pero adems porque hace nfasis en lo autoetnogrfico sin descartar la posibilidad de que en este tipo de escrito aparezcan elementos biogrficos. Sin embargo el trabajo investigativo se fue complejificando en su desarrollo y lo que era el centro de la investigacin la autoetnografa que aqu presento termin siendo un anexo de la investigacin final, que se centr en el proceso de construir una autoetnografa, la ma,

De homosexual a marica sujeto de derechos: Arqueologa2 al interior de m mismo

sta autoetnografa es un encuentro conmigo mismo, con mi historia y sobre todo para re-construirme persona. Como toda autobiografa responde a la visin del autor sobre su existencia, a las explicaciones que da a los diferentes momentos de su vida; en mi autobiografa se resalta aquello que visto desde el momento actual de mi existencia considero importante, pero no por ello dejo de lado los encuentros y desencuentros con otros quienes pensaban, actuaban y sentan diferente de m, porque es precisamente esa contradiccin con ellos o con migo mismo la que me ha llevado a ser lo que ahora estoy siendo y a luchar por aquello que en cada momento he considerado importante. La autoetnografa es el seguimiento a una serie de transformaciones, a un espiral en el que muchos momentos determinaron cambios en mi manera de proceder, de explicar y de dar sentido a m existencia y a la de los dems; en ese orden de ideas creo que en el hacerme humano, consciente o inconscientemente, siempre he ido hacia delante, dando cierta importancia a hechos, acontecimientos y personas y restndosela a otras situaciones y personas; porque en ese proceso de construirme humano, me sent bien con migo mismo, as dicho bienestar haya producido inicialmente en m cierta desazn o unas ganas enormes de huir de aquello que me estaba sucediendo. Las personas que tomaron importancia en mi vida probablemente nunca supieron o sabrn que han sido significativas en mi transformacin, pero haberlas podido encontrar o que ellas se hayan dejado descubrir, as los encuentros hayan sido en s mismos la ms cruel de las huidas (de ellos y de m mismo), tuvo como consecuencia procesos de reflexin y vivencias que posibilitaron una mayor coherencia entre la accin y la explicacin. El eje transversal de este recuento de vivencias y experiencias ser mi encuentro con la sexualidad y la educacin. En cuanto a la sexualidad, con la ma propia, la de otros y su relacin con la ma, los discursos familiar, religioso y social sobre ella, y los cambios generados en m y en otros a partir de esos nuevos aprendizajes. No pretendo estudiar el origen de mi homosexualidad, sobre ese aspecto ya dediqu todo un tiempo y de esa reflexin surgi un captulo primero de mi libro Y si el cuerpo grita dejmonos de maricadas denominado Razones que dan algun@s poc@s de por qu much@s otr@s son como son3 y del que cito el cabezote introductorio en que se evidencia m pensamiento al respecto, para m es claro que yo decid serlo y que si volviera a nacer lo sera nuevamente, por que como le dije un da a alguien Marica es lo que yo soy, y soy feliz! Las teoras no explican la homosexualidad y la lesbianidad; cuando mucho, se aplican solamente a algun@s de ell@s.

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En el sentido en que Foucault, M. propone en La arqueologa del saber.

Velandia Mora, Manuel (1998). Razones que dan algun@s poc@s de por qu much@s otr@s son como son. En: Y si el cuerpo grita dejmonos de maricadas. Editorial Equilteros, Colombia. Pgina 13.

Cuando yo me di cuenta de que era homosexual, pens que haba nacido as. Despus le algunos documentos cientficos, y deduje que mi madre tena la culpa. Pero otras teoras me aclararon que la raz era la relacin con mi padre, o que con ambos... Posteriormente conclu que era cuestin de hormonas. Pero no tard en enterarme de que tena que ver con mi hipotlamo; Cuando crea tener una respuesta me enter de que estaba relacionado con mi herencia y mi cromosoma X. Despus de mucho pensarlo cre que yo me haba hecho homosexual... Por suerte, a pesar de tanta ciencia, sigo siendo feliz. El origen es lo de menos! Con relacin a la educacin, en mi labor de lder social que realiza acciones educativas sin haber sido formado profesionalmente para ello, me atrae mi inters por la formacin y desarrollo de la conciencia de s como persona, sujeto social, ciudadano, sujeto de derechos y sujeto poltico. Del cruce de la sexualidad y la educacin me apasionan los procesos de construccin de la identidad ya que apoyan tanto la autoformacin como contribuyen a que las personas comprendan por medio de la educacin que la negacin de s mismas, es fruto de otros procesos castro-educadores. La lucha reivindicativa de lesbianas y gay, se considera que comienza a nivel individual, sin embargo, cualquier persona que muestre pblicamente su homosexualidad, es un militante. Lo sepa o esta persona se halla haciendo activismo gay. Soy re-conocido nacional e internacionalmente como un activista por los derechos de la poblacin LGBT y en el tema del sida. Mi lucha comenz en la sexualidad hace treinta aos, en el sida, hace 24. Comenz y continua tratando de entender, explicar, educar con relacin a las races de la homosexualidad ya sean mdicas, culturales, sociales, polticas o religiosas. En esa lucha he comprendido que, mi aspiracin no ha sido nunca ser un sujeto normal, primero porque la norma, el deber ser no es para m el modelo al que aspiro llegar sino del que me pretendo alejar. Muchos consideran que soy irreverente, realmente durante mucho tiempo lo fui pero con el paso de los aos he comprendido que sacarle la lengua a quien piensa distinto no es la mejor manera de avanzar en una discusin. Inici la estrategia de tratar de entender lo que el otro deca antes de decir lo que yo pienso, esto me permiti darme cuenta de que muchas veces an con las personas ms dismiles tenia ciertos acuerdos y aprend a recalcar dicho acuerdo para as poderme centrar en la discusin sobre los desacuerdos. Claro est que deb hacer claridad en que el eje de toda discusin no estaba en tener la ltima palabra sino en lograr ciertos acuerdos que nos permitieran avanzar. Creo que hay que tener opinin, no importa la situacin en la que me encuentre creo que siempre tengo una opinin y debo expresarla, no puedo permitirme callar, menos en aquellas situaciones en que la injusticia he mejorado en la tolerancia y sobre todo en la consideracin de los otros, eso me ha permitido una mejor convivencia, tambin los otros se dan cuenta de ello. Las discusiones ms que una manera de contar tu pensamiento son un espacio para contarse a s mismo y en voz alta los propios pensamientos, los dems son una excusa para avanzar sobre s mismo.

A pesar de los cambios en mi experimentados y en la construccin de mis relaciones, mucha gente entiende que no soy un ser convencional, inicialmente fui un poco ms radical pero con el paso del tiempo y en la medida que los logros eran ms difciles aprend a negociar y me fui haciendo ms poltico y actuando ms polticamente correcto, de todas formas no ser convencional en muchos aspectos, me ha convertido en un ser marginal, pero en el caso del discurso sobre las sexualidades, los derechos humanos y sexuales y el sida, dicha marginalidad ha sido el resquicio por el que los medios me han dejado asomarme en sus pginas, micrfonos y pantallas. Dicha posibilidad no me ha hecho olvidar que todava sufrimos persecuciones, que somos una minora, que ciertos xitos nos exponen an ms y nos hacen ms vulnerables; que soy de alguna forma un privilegiado pero que ese privilegio ha significado amenazas contra m vida, contra m familia, e incluso el exilio y la bsqueda del asilo poltico. Tema, este ltimo, al que no me referir profundamente porque la presente autobiografa tan solo abarca hasta el momento en que el debate sobre los derechos humanos y sexuales de las parejas del mismo sexo llega hasta su discusin en el Congreso de la Republica de Colombia. Quiero dejar por sentado que entiendo que la libertad legal no es una libertad poltica, y mucho menos crea todas las condiciones para alcanzar la transformacin social y mejorar la convivencia para los homosexuales, las lesbianas y dems minoras sexuales, pero que si son un paso de suma importancia para el cambio. No me interesa el matrimonio pero lo que si me interesa son los derechos civiles de pareja, no porque requiera de una ley que as lo promulgue ya que siempre he compartido plenamente con mis parejas, sino porque son muchos los excluidos y excluidas del sistema legal colombiano. Por ultimo quiero aclarar que en muchos casos me he visto obligado a crear un lenguaje nuevo que diga lo que quiero decir, sin estar contaminado por el uso y el abuso. Y adems, que con el amor tengo un problema, no busco un prncipe azul, tengo claro que estos se destien con mucha facilidad, que prefiero un enano verde que se vaya convirtiendo en prncipe, claro que para que el enano logre entusiasmarme primero debe llegarme al cerebro, y no precisamente desde la ruta de las emociones sino desde su manera de pensar, prefiero las personas inteligentes a las atractivas, pero esta autobiografa para nada de centra en mis relaciones afectivas y cuando lo hace, es porque es importante para el tema de construccin poltica y de la educacin. 1.1 SURGE UNA HISTORIA

Mi padre naci con el siglo, y muri en Julio de 1974, en el Socorro, Santander del Sur, Colombia y llev a su esposa, Mara de los ngeles Mora, al altar en 1930. La suya fue una boda de esas con las que nadie est de acuerdo porque muchos pensaban que l era demasiado viejo para ella, pues su diferencia de edades era de 12 aos. Maruja, una mujer inocente durante toda su vida, lo era an ms al casarse pues apenas era una nia de catorce aos, ella naci en 1916. Ella se sinti bastante molesta con mi padre, luego del matrimonio, cuando intent propasarse haciendo cosas sucias con ella; para ella era inconcebible que un hombre que deca amarla le hiciera a una mujer eso que a l le gustaba hacer. Carmelita, su confidente por ms de medio siglo fue la primera en enterarse de que mi madre qued preada, se dio cuenta de su preez al observar su preocupacin por sentir cierto malestar y estar vomitando permanentemente. Maruja tan solo saba del embarazo lo dicho por su madre: una mujer a punto de tener un hijo siempre trasboca.

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El temor de Mara de los ngeles era pensar como pudiera quedar su boca despus del alumbramiento: desde su desconocimiento de la vida y lo poco que conoca de anatoma poda deducir que era poco probable el paso de un nio por la boca. Las dudas se disiparon pronto. El temor al embarazo se haba perdido totalmente al momento de parirme a m, pues en ese entonces ya tena 39 aos y varios hijos. Lanc al aire mi primer grito el primero de junio de 1955, en el Socorro, Santander del Sur, Colombia. Vi la luz por primera vez en la misma cama de madera en la que mis padres me engendraron. Nac a las nueve de la noche en el segundo piso de la casa en que viva y trabajaba m familia; en la nica habitacin cuya ventana daba a la calle, y desde la que se poda divisar, la plaza principal del pueblo ubicada a escasa media cuadra. El mo fue un parto normal a pesar de que haber sido atendido por comadrona y de mi peso, 9 libras, producto segn decan de un embarazo prolongado ms all del tiempo necesario. Las primeras personas que me vieron no podan dar crdito a lo que sus ojos vean, el nio pareca tener ms de tres meses de nacido a s mi madre insistiera en que tan solo haban pasado unas horas despus del alumbramiento. Fui el sptimo de ocho hermanos: el dcimo de los hijos en un hogar que debera estar compuesto por ese mismo nmero de hermanos, pero que nunca pas de ocho porque los tres primeros murieron al poco tiempo de haber nacido; el sptimo de ocho hermanos debido a que nuestro cuarto hermano, el mayor de los vivos, no lo era de sangre sino adoptado. Digo ocho hermanos porque dos aos despus de m naci Richard, quien muri antes de cumplir sus cinco aos. Luego de tantos nacimientos y muertes termin siendo el menor de todos: tres hombres y cuatro mujeres. Para ms primeros tres hermanos su vida fue muy corta, el primero naci muerto, el segundo dur un par de das, y el tercero alcanz a vivir como cuatro meses; los bautizaron con el mismo nombre de mi padre: Manuel Velandia. Todos murieron a los pocos das de haber nacido por lo que no volvieron a bautizar a ninguno con este nombre, ya que segn los indicios esto pareca ser un augurio de mala suerte. La regla se rompi con migo, de todas maneras decidieron llamarme de esa misma manera: por agero pero tambin en homenaje a m to, el hermano menor de mi madre, me bautizaron con su nombre: Antonio, de tal manera que me llamo Manuel Antonio. Mi madre, an ahora a sus 90 aos, no ha perdido el gusto por la moda de aquella poca: lucir vestidos descotados y faldas anchas, an ahora a pesar de su edad, los prefiere cambiando las faldas de sus vestidos, ahora angostos. Desde recin nacido se volvi para m una costumbre dormir con una mano puesta sobre una de sus tetas, y con la otra acariciando la bolita de carne que tena, sobre su mejilla derecha y que a sus 84 aos se la quitaron en una ciruga). Yo dorma plcidamente en su regazo y nicamente despertaba sobresaltado en aquellos momentos en los que no encontraba la bolita de mi madre o no poda tener la mano sobre el pedazo de seno que siempre asomaba sobre el revoque de su vestido. Para evitar habladuras me quitaron la leche materna y me la cambiaron por tetero de aguadepanela con leche, rito repetido da tras da a las cinco de la tarde hasta decidir, al cumplir mis ocho aos, ponerle cebolla al chupo para que lo rechazara. Mi odio a la cebolla aument hasta el punto de que an hoy, despus de tantos aos, el olor a la cebolla sin importar si es larga, cabezona o berro me produce sensacin de vmito. A m alrededor se sucedan uno a uno acontecimientos sociales debido a que mi casa era la que posea dos de los ms grandes salones del pueblo. No era propiamente el Club del Socorro, pero all, en la primera de las salas, la que daba junto a la puerta de la calle,

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estaba la Funeraria San Jos, propiedad de mi padre; en este lugar se velaban tanto los muertos cuyas familias eran reconocidas como las de ms alcurnia como los de aquellos NN que moran sumidos en su ms aguda pobreza. En la segunda de las salas, aislada de la sala de velacin por una puerta metlica que ocultaba toda vista poco amable, se realizaban las fiestas con motivos tan diversos como los reinados estudiantiles, las despedidas de ao y los grados de bachillerato acaecidos en los nicos tres colegios del pueblo. A Maruja le gusta rezar: ora por ella, por los suyos y hasta por encargo. Lo haca en la casa o en la iglesia catedral ubicada por la misma acera de nuestra vivienda, cruzando la calle, a una cuadra de la casa en direccin al parque. Su hbito de rezar se incrementaba con los rosarios en los que se peda por la salvacin de las almas de los muertos de otras familias: nuestros clientes. En especial acompaaba los duelos de las seoras ms viejas quienes eran sus amigas y llevaban sus muertos para ser velados en mi casa. No todos los entierros eran iguales. Los ms elegantes tenan candelabros ms altos y brillantes, un crucifijo fabricado en plata y colocado sobre un pedestal trabajado en plata con adornos de bronce, el atad se fabricaba en una madera ms fina y adornado con clavos de plata y se forraba con terciopelo, o si el dinero no alcanzaba para tanto no se negaba el brillo pero se adornaba con taches dorados. El fretro se colocaba sobre dos soportes, las patas de cada una de ellos formaban una lira tallada en madera. Los pobres no aspiraban a tanto, se conformaban con cuatro velas gruesas puestas sobre candelabros de madera, crucifijo plateado, atad forrado en satn colocado sobre torneadas patas de madera. Cuando fuimos a vivir a Bucaramanga, algunos aos despus mi padre no quiso desperdiciar las liras y las utiliz para hacer la base de la enorme mesa del comedor en la que podan sentarse cmodamente doce personas. A m madre no le atraa demasiado que yo me la pasara jugando en el piso, gateando, corriendo, saltando entre las piernas de familias vestidas de negro que se hacan visita en la funeraria, as que casi siempre los mimos de los visitantes terminaban en gritos y llanto cuando de una oreja me sacaban de la sala. A ella tampoco le agradaba que yo tomara cosas que estaban en el piso, as que se molest mucho al descubrir en mi boca uno de los tornillos con los que atornillaban los cajones en que estaban los cadveres a las liras que eran sus bases. Los tornillos, en algunas ocasiones alcanzaban a tocar el cadver, as que supuso que el que me sac de la boca estaba impregnado con sangre proveniente del cadver de un seor que haba sido asesinado y al que mi padre en reemplazo del mdico, como casi siempre, haba hecho la mayor parte de la autopsia. Sus sospechas se confirmaron en la noche cuando empec a sentirme enfermo; adems de la diarrea y el vmito, mi cuerpo sudaba en exceso y fue tomando el color blanco transparente de los muertos. Los sntomas no eran conocidos, pero llegaron a la conclusin de que mi enfermedad era similar a la que llamaban Sutera. Para curarme, en el patio de atrs, hicieron un hueco en la tierra en el me metieron y taparon con arena. Me enterraron con todo y ropa, dejndome la cabeza por fuera. Estuve en el hueco desde las siete de la maana hasta el da siguiente: me dejaron al sereno buscando sudara la enfermedad. Llor casi toda la noche y conmigo lo hizo la familia hacindome coro. El llanto pasaba por momentos cuando el hambre poda ms que la tristeza. La dieta deba ser estricta y poca la comida, nicamente poda comer la receta de los enfermos que mi madre prepar durante muchos aos, as que com Miriaques: los panderos de maz que preparaba siempre que estbamos enfermos, acompaados algunas veces del agua con panela y otras de Caspiroleta: una colada caliente y espesa hecha con leche, huevos, azcar y migas de panderos. Despus de sacarme del hueco

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segu enfermo por varios das y qued tan flaco como era de esperarse de un muerto que sigui vivo. Maruja pens que probablemente iba a morir por llamarme Manuel... segu vivo por llamarme Antonio. La comadre Carmelita anunci con mucha solemnidad y profundo conocimiento de la Sutera no se salva nadie y tan solo si Dios lo quiere, uno se salva pero no crece, debe ser cierto porque nunca pas del metro con sesenta centmetros. Durante muchos meses me dieron caspiroleta y miriaques hasta que volv a ser casi tan gordo como antes. La dieta de enfermos era tan especial para el cuidado de todos en casa que Apolinar, el segundo de los hombres, deseaba enfermarse buscando esta atencin. l, que nunca se enfermaba y se deba contentar con ver comer a los convalecientes en una oportunidad estuvo tan enfermo que le fue imposible gozar de tal privilegio, a lo que mi madre concluy que tanta inapetencia deba ser un castigo de Dios por desear aquello que no debe desearse. Myriam, mi hermana mayor, aprendi los secretos de la costura con mi madre y los mejor viendo cortar y coser a m ta Socorro, hermana mayor de mi madre, pero segn cuenta ella misma perfeccion sus conocimientos de corte, confeccin y diseo observando, de reojo y sin que se notara su inters, como vestan las Pieruccini, una familia descendiente de italianos, que eran los propietarios de la nica imprenta del pueblo y que conservaba sus tradiciones con gran sigilo, quienes llevaban al Socorro las revistas ilustradas con el ultimo alarido de la moda. Con sus conocimientos se ganaba algunas entradas que le permitan ser algo independiente en su economa y utilizando los retazos que le quedaban al fabricar los vestidos a sus amigas, elaboraba su ropa y algunas veces la ma. Los colores que usaban las mujeres en esa poca eran fuertes y brillantes, yo vesta en rozado, morado o azul: Siempre llevaba pantalones cortos y camisas de manga sisa, es decir, sin mangas, dice mi hermana Trigidia. A Myriam le encantaba que los vecinos y quienes me vieran cuando me sacaban al parque de paseo o a donde sus amigas, pudieran observar mis piernas y brazos bien formados y contorneados de nio gordito, recuperado a pesar de que haca poco tiempo haba estado a punto de la muerte. Un poco antes de cumplir los cuatro aos aprend a jugar con el hula-hula, una rueda grande y delgada en color verde brillante que daba vueltas alrededor de mi cintura y todo mi cuerpo. La manejaba con tan gran destreza que los chicos que pasaban frente a m casa y me vean jugando se quedaban por largo tiempo observndome, sin importarles llegar tarde a sus clases en el colegio. Distraerme con el hula-hula se volvi una novedad para los dems chicos: los atraa hasta el punto de venir a verme y si era necesario, solicitarles a mis padres me permitieran salir a hacer demostraciones. Jugaba en el saln principal de la funeraria ubicado entre la puerta metlica enrollable que caa del techo y la reja metlica que al abrirse formaba rombos y que cerraba el paso hacia la calle. De esa puerta llevo un recuerdo que primero estuvo arriba de mi nariz, despus en mi frente y que con el paso de los aos fue subiendo hasta quedar en la base de mi cabello: una cicatriz que me marc la puerta cuando cay sobre m justo cuando yo pasaba bajo el dintel en mi carrito caminador. La casa de las Pieruccini era grande, esquinera y realmente eran dos casas juntas; tena entradas por la calle y por la carrera. En el centro de la casa de la carrera estaba un patio amplio, con baldosas de colores y figuras geomtricas alrededor del cual estaban todas las habitaciones incluyendo aquella a la que le hicieron puerta hacia la calle y en la que pusieron la imprenta. El patio estaba adornado con diferentes matas y colgando del

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techo unos grandes helechos. La casa tena olores que me traen gratos recuerdos: tinta fresca y el tomate con albahaca que aderezaba su famosa comida italiana. Los Pieruccini, fieles a sus ancestros, son los propietarios de la imprenta del pueblo; siguiendo la tradicin italiana de sus antepasados, todos los domingos y en algunas ocasiones especiales como la celebracin de un cumpleaos o tener invitados a su casa organizan un almuerzo: preparar la pasta sigue siendo un rito familiar; an ahora, varias dcadas despus, amasan la pasta, le dan forma, la ponen a secar al sol, la cosen al dente, la aderezan con su receta secreta de salsa de tomate y especias. Ir a casa de las Pieruccini, familia de pocos amigos y una de las ms reconocidas y de lo que mi madre llama alta alcurnia del Socorro, era toda una novedad. Sin embargo, para ms tres hermanas mayores era una costumbre, crecieron al lado de la mayor de las hijas de esta familia: Aurora. Una mujer delgada, alta, de ojos azules, cabello castao claro, bastante atractiva; Amparito era su hermana menor y amiga de Luisa m hermana; a ellas las criaron los tos, don Lus, y sus hermanas solteras, Carmen y Sofa, Aurora y Amparo estaban obligadas a ir a las clases de piano y solfeo, costumbre extraa a la sociedad del pueblo, pero como toda chica a quien le imponen algo estaban poco interesadas en hacerlo, as que su ta decidi pagarle las mensualidades en la Casa de la Cultura del Socorro, a Luisa para que estudiara msica en la casa de la cultura y facilitarse su propia vida al crear las condiciones para que estuvieran en clase las dos amigas. Tita, la tercera de mis hermanas, cuyo nombre de pila es Trigidia me llevaba de paseo a muchas partes, incluyendo sus salidas a casa de las Pieruccini. En una de esas visitas vi por primera un aparato desde donde sala la voz gruesa de un seor que aun cuando se le entenda un poco, hablaba raro. El seor hablaba cantando yo vendo unos ojos negros, quien me los quiere comprar? Los vendo por hechiceros porque me han pagado mal... muchos aos despus supe que era Nat King Cole un cantante norteamericano cantando en espaol. Yo quera ver al seor: lo busqu por arriba y abajo, observ detrs y en ninguna parte lo encontr. Pregunt dnde estaba el hombre que hablaba y como respuesta me subieron a la silla desde donde poda ver un plato negro con un hueco en el centro; el plato negro daba vueltas y tena una cosa encima. Si le ponan la cosa el seor cantaba, al quitrsela el seor se callaba. Cuando me dejaron sin que le quitaran la cosa al disco, el seor se call. La cosa se haba quitado sola y yo se la puse de nuevo, esta se mova de un lado para otro y el seor no habl pero se oy un sonido extrao. La mam de las Pieruccini, una seora alta y gorda, vino corriendo y quit la cosa. Sac el plato del aparato y lo guard en una bolsa; lo puso en un cajn del que cerr la puerta. El aparato tena tapa. Me amonest dicindome: los nios no pueden jugar con la radiola y si quiere or msica dgale a Aurora y ella se lo pone. Varias veces me llevaron de visita y siempre que lo ped me pusieron los discos. Algunos eran pequeos y tenan una sola cancin, otros tenan varias. Cantaban seoras y seores pero a algunos no se les entenda nada, cuando los discos no tenan cantante a eso se llamaba msica. Tenan muchas msicas distintas y cantantes con msica: una se llamaba msica jazz, otra msica clsica, una ms era la italiana: tenan discos de seoras quienes cantaban parecido a como hablbamos nosotros, cuando cantaban as a eso que decan se llama italiano. Ellas me gustaban ms que otros cantantes porque se les entenda un poquito lo que decan. Si me quedaba quieto y oa la msica me daban galleta y sorbete: una bebida espesa hecha con cualquier fruta y leche.

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Crisanto mi hermano se fue a estudiar a San Gil al colegio seminario. l quera ser sacerdote y mi mami era muy feliz de que l lo fuera. En el Socorro tan solo en la casa de las Garnica haba un sacerdote. Maruja pensaba que servir a Dios era algo muy lindo. Yo le dije que al ser ms grande sera sacerdote y ella dijo que si Dios lo quera, sera as. Crisanto estuvo varios aos en el seminario, al salir de all se fue a estudiar a Bucaramanga. l fue el primero en la familia de salir a estudiar a una ciudad. Myriam y Luisa, mis dos hermanas mayores, ganaron en 1961 una beca para viajar a Bogot y estudiar enfermera en la Cruz Roja Colombiana. Mi pap estaba muy orgulloso de que ellas hubieran ganado el premio pero pensaba que las mujeres deberan estar en la casa y que era muy peligroso ir a Bogot. La rectora del Colegio Oficial Avelina Moreno fue a nuestra residencia a hablar con mi mami y mi papi, ella presion a m pap, l dijo que s y ellas se fueron para Bogot. Mi pap qued muy triste y de vez en cuando lloraba. Una vez viajaron no las queran recibir en la Cruz Roja, la entidad que les haba otorgado el premio. La razn argida era que las participantes del concurso deban haber terminado el bachillerato hasta sexto ao y ellas tan solo haban alcanzado el cuarto curso de comercio, en el Oficial que era el mximo nivel al que podan aspirar las mujeres del pueblo en ese momento. Como no les podan quitar las becas as hubieran estudiado dos aos menos que las dems participantes, las recibieron, pero les exigieron validar lo que les faltaban para ser Bachilleres. A partir de lo que les pas a mis hermanas mi pap pens que las posibilidades que sus hijos tenamos en el Socorro no eran las ms adecuadas para el futuro que nos tena previsto, razn por la que decidi trasladarse con toda la familia a la capital del departamento. En 1962 nos fuimos todos a vivir a Bucaramanga en el Barrio San Francisco, en una casa cerca de la iglesia. Esta fue la condicin que Maruja le puso a m pap para aceptar cambiar de ciudad. La casa ubicada en la carrera 25 N 14-48 era grande, mas angosta en el frente que atrs, con dos pisos en la parte delantera y uno solo o en la parte posterior. Se poda ingresar a la casa por una puerta ancha de garaje que ocupaba todo la portada de la vivienda o por una pequea puerta, parte de estructural de la ms grande. La puerta desembocaba a un garaje seguido de un pasillo con ms de 40 metros de largo. A un lado del zagun, justo despus de las gradas que se dirigan al segundo piso, mi madre sembr una vid, la que se fue extendiendo creando una especie de cobertizo. Si la planta estaba en cosecha, se volva un ritual levantarse temprano, caminar bajo la vid y descubrir los racimos de uva. Quien primero los descubra los marcaba y era su dueo. As que muchas maanas inmediatamente despus de despertarme fui corriendo hasta debajo de la planta a buscar y marcas mis propios racimos. En muchas oportunidades las incipientes frutas parecan esconderse entre las hojas para que no las encontrramos porque eran un regalo-sorpresa, que segn Maruja, Dios tena para otro. A la parte de atrs de la casa se ingresaba por un arco que daba a la sala de visitas, lugar predilecto de Richard para jugar; despus, pasando la puerta que quedaba en un costado se llegaba a un patio con jardn. Al rededor estaban ubicadas tres habitaciones, el comedor, la cocina y una pared medianamente alta que lindaba con la casa del vecino. Detrs de esa pared surga un enorme rbol de aguacate, Era muy alto y una de sus ramas pasaba sobre nuestra casa. Varias veces intent subir la pared para coger una fruta; mi mam siempre se dio cuenta, me baj, me rega y me castig. Maruja era enftica en afirmar que los aguacates no se podan tomar, porque el rbol no era nuestro sino del vecino, y por tal razn, los aguacates no nos pertenecan. A pesar de ello,

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Apolinar, el cuarto entre mis hermanos de mayor a menor, s se robaba los aguacates y cuando era pillado, como castigo reciba una muenda por hacerlo. A los pocos meses de llegar a Bucaramanga Crisanto, quien haba venido a vivir con nosotros en la misma casa, me llev para matricularme en primer ao en la Escuela Gabriel Mistral, en el saln de la profesora Gloria. Ella era rubia, delgada, de ojos azules, amable, tierna y siempre tena tiempo para m. Me encantaba ir a clase a la escuela; me levantaba muy temprano: sola llegar antes de la seora que tena las llaves de la puerta y deba esperar hasta que ella o la directora llegaran a abrir la escuela. Al medio da iba a m casa a almorzar, mi mami siempre nos daba sopa de verduras, arroz, papa, verdura o una torta y carne, un banano para con la sopa, leche y dulces de fruta que ella misma preparaba. Luego haca una siesta, tomaba tetero y a las dos de la tarde regresaba a clase. Al salir de la escuela, en la tarde, la profesora Gloria vena caminando conmigo y otros nios y me dejaba en la puerta de mi casa. Yo me quedaba esperando a que ella llegara a la esquina y volteara por la calle 15, luego s me entraba a la casa. 1.2 DIOS VE DEBAJO DE LA CAMA

Fui criado para ser un nio bueno, y cuando digo bueno quiero decir, alguien que hace el bien a los dems y que acta de la manera que considera correcta. Yo viv toda mi infancia y buena parte de mi juventud en Santander, una regin colombiana marcada por su machismo. Nac en El Socorro y posteriormente, desde los cuatro aos viv en Bucaramanga una ciudad ms grande y capital del departamento y es en esta ciudad en donde tuve mis primeros encuentros educativos en torno a la sexualidad. Es probable que mi madre no fuera consciente a cerca de su rol que ejerci como educadora para la sexualidad, pero cuando intento ir a mis primeros recuerdos sobre la educacin en torno a este tema viene a m mente un encuentro con ella, sucedido aproximadamente a los cinco aos de edad. Yo me hallaba jugando en su cuarto con otros nios y nias, nuestras casas se haban construido bajo las camas, en ese espacio viva con una chica de mi misma edad. Mi madre entr a la habitacin y al no vernos nos busc en nuestra casa, probablemente escondite para ella, y en el justo momento en que mi madre nos encontraba la chica me estaba besando en la boca. Mi madre nos observ y nosotros seguimos en lo que estbamos; ella dirigindose a m simplemente atin a decir Dios tambin ve debajo de las camas. Unos minutos despus de cuando los otros nios y nias regresaron a sus casas, ella me invit a la cocina, me dio uno de sus dulces caseros y mientras me hallaba sentado, a la mesa, comiendo, me inform que no le gustaba que los nios nos encerrramos a jugar en las habitaciones y que prefera lo hiciramos en el patio de la casa. Los recuerdos sobre mi madre en esa etapa de mi vida son sobre una persona que sugiere y generalmente no impone, alguien que prefera dar consejos a regaar, a quien le poda preguntar sobre cualquier tema y siempre me responda, y en especial, (a) alguien a quien asocio a la ternura, la vida espiritual y quien tena pocos pero muy buenos amigos, personas a quienes casi nunca visita pero a quienes atenda muy especialmente, cuando le visitan. Recuerdo a m padre como un hombre carioso, que si no estaba en su trabajo estaba siempre en casa, con quien yo jugaba y haca bromas, l mismo era bromista; le encantaba ponerse tras cualquier resquicio y cuando sus hijos o esposa pasbamos por

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aquellos lugares en los que l se esconda previamente, sala a propsito y de improviso a sorprendernos y asustarnos. Mi padre sola trabajar en un pueblo cercano a Bucaramanga y vena a visitarnos los fines de semana, aprovechaba ese tiempo para hacer mejoras en la casa y en esas labores mis hermanos, hermanas, mi madre e incluso yo mismo debamos ayudarlo en los procesos de construccin. Richard era m hermano menor y yo era casi dos aos mayor que l. Yo estudiaba en una escuela pblica hasta las dos de la tarde y desde las siete de la maana. Tena apenas cinco y medio aos y era el estudiante ms pequeo y el de menor edad en el curso. Cuando regresaba de la escuela a m me gustaba jugar con l a la maestra, le transmita lo que a m me enseaban en clase; mi hermanito aprendi a leer, escribir y a sumar al mismo tiempo que yo lo hice. Luego de nuestras clases y con posterioridad a haber realizado mis tareas, que l tambin haca, jugbamos con el nico juguete que tuvimos, segn recuerdo y que nos perteneca a ambos: un carro; lo ponamos a rodar por una tabla, de las que mi padre utilizaba para hacer andamios para sus labores de construccin, hasta lograr que con un solo impulso llegara muy lejos y sin que se saliera de la ruta. Siempre jugbamos en casa y no tenamos permiso de jugar en la calle o de ir a otras casas a hacerlo, mi madre prefera ser visitada que visitar, as que en ocasiones especiales cuando no haba clase en la escuela, mi madre permita que algunos nios vinieran a casa, en las tardes, jugramos y preparaba refrigerios, generalmente helados caseros, para brindarnos a todos. Una maana, antes del medio da fueron por m a la escuela porque mi hermanito haba sido atropellado por un carro. En la tarde de ese mismo da me llevaron a casa de la profesora Gloria, all fui por varias tardes, incluso segu yendo luego de que mi hermano muriera estando en la clnica, dos das despus. A la clnica slo me llevaron una vez al da siguiente del accidente, en la maana y tan solo por unos pocos minutos. La clnica era muy limpia, ordenada y tena muchos jardines, se llamaba igual que la ciudad en la que vivamos: Bucaramanga. Mi hermano no pareca a tener nada, pues todas las lesiones eran internas; muri, segn me enter unos das despus por boca de mi padre, a causa de que todas sus vsceras se haban desprendido de su lugar como consecuencia del golpe contra un enorme carro-tanque, de los que transportan combustible. Mi pap pens en llevarlo a Bogot pero los mdicos le dijeron que no vala la pena porque de todas maneras se iba a morir y as fue, se muri al otro da en la tarde. Mi papi llor muchos das; tambin lloraban mis hermanos mayores y Maruja. Crisanto pareca ser el ms calmado de todos, pero tambin llor un poco. Yo no entenda por qu lloraban tanto. A Richard lo metieron en un cajn pequeo y luego se lo llevaron. Maruja deca que mi hermanito vena por las noches, se sentaba en el mueble de la mquina de coser y hablaba con ella: Con migo nunca habl, pero cuando mi mam hablaba de eso mi pap volva a llorar, as que ella nunca volvi a decir si l volvi a visitarla. La profesora me daba libros para leer, eran generalmente textos, que ella utilizaba con los estudiantes de otros cursos, sobre historia, geografa, matemticas. Aprend rpidamente el camino a su casa y algunos das me regresaba solo a casa, antes de que fueran a buscarme. Desde pequeo me ha sido fcil orientarme en las ciudades, recuerdo fcilmente la arquitectura y esttica de los lugares pero no sus nombres.

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Mi padre sola hablar poco y en esa poca hablaba an menos, deca que soaba con mi hermanito y siempre se le observaba con una mirada cuyo recuerdo an ahora me conmueve, una mirada de profunda tristeza. Mi padre se molest con migo porque yo me devolva solo y no esperaba en casa de la profesora a que mis hermanos me recogieran; no me permiti regresar a donde la maestra por miedo a que a m tambin me atropellara un carro. Es igualmente, esta la razn por la que no me dejaban salir a la calle slo y muchos menos jugar en ella; mi hermanito tuvo el accidente por estar jugando en la calle, sucedi justo en el primer da en que le dieron permiso para salir a jugar frente a la casa, con los chicos vecinos. Cuando los dems nios se enteraron de que yo iba a leer a la casa de la maestra empezaron a molestarme, me decan niita consentida y an ms lo hicieron cuando uno de ellos se enter y cont a los dems estudiantes que a m me daban tetero al llegar a m casa. Realmente yo ya no tomaba tetero, pero me preparaban una bebida similar que me la daban en una taza para que la tomara. En Santander (y creo que en otros lugares del pas) se llama tetero: a la aguadepanela con leche. Despus de que se llevaron para el cementerio a Richard me gustaron mucho menos los carros, prefera inventar historias y jugar en lugares extraos, jugbamos con los vecinos en la terraza de mi casa y entrbamos en la pila de agua que era nuestra piscina, mi mam no nos dejaba quitar la ropa as que jugbamos a escondidas; si nos encontraba con la ropa y los zapatos mojados me regaaba, igualmente lo haca cuando aprovechaba que estaba lloviendo para caminar bajo los chorros de agua que caan de las tejas y canales de las casas que quedaban entre la escuela y mi casa. Mi padre hablaba poco pero yo lo recuerdo como un cmplice, sin embargo, para m hay un momento de la relacin entre ambos que marc significativamente mi existencia: el da en que lo vi llorar, a solas y luego ser consolado por mi madre, el mismo da en que dej de fumar a pesar de ser un consumado fumador que sola consumir entre dos y dos y media cajetillas de cigarrillos por da; los fumaba sin filtro y de tabaco negro. Una tarde al llegar de la escuela, cuando yo contaba con siete aos, l me solicit que fuera a la tienda y le comprara una cajetilla de cigarrillos. Yo fui a aquel lugar ubicado en la esquina de la calle en que estaba nuestra casa, compr tan solo algunos cigarrillos y el resto del dinero lo gast comprando dulces para m. Al llegar a casa los pocos cigarrillos que llevaba estaban totalmente humedecidos e impregnados de dulce; l los tom, los rompi y me meti a la fuerza en la boca uno de ellos; yo llor, vomit y fui motivo de una discusin entre mi madre y l. Fue la primera vez que presenci un alegato de este orden en casa pero el tono de voz que usaban me dificultaba or sobre qu estaban discutiendo, pero estaba seguro de que discutan sobre m. Unos minutos despus mi padre se sent en una silla, en el comedor de la casa, me tom entre sus brazos, me abraz y me mir con una mirada de profunda tristeza que solo volv a ver cundo algunos aos despus muri su mejor amigo. La profesora Gloria fue tambin mi profesora de segundo ao. Durante el primer ao y hasta los primeros das de clase del segundo ao, Mara me llev el tetero a la escuela; a mitad de ao la profesora prohibi que me volvieran a llevar el tetero a la escuela, as que yo sala de clase a las cinco de la tarde, corra las cuatro cuadras que separaban la escuela de la casa y estando ya en la puerta, gritaba: Mami, mi tetero!, Mara, la muchacha que ayudaba en la cocina, que no poda or y tampoco hablaba bien, me lo tena listo y me estaba esperando, con l en la mano, en la sala de la casa. El tetero siempre estaba listo: era el nico que me daban en el da.

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Desde esa poca tengo la idea de que los nios son bastante agresivos con su compaeritos de clase y ahora creo que son los mayores vulneradores de los derechos de sus coetneos, ya que nunca se detienen a pensar en las consecuencias de sus agresiones y comentarios. Tal vez por ello se me dificulta trabajar con nios menores de ocho aos a quienes ni siquiera me atrae hacerles fotografas. Mi hermana Myriam se haba retirado de la escuela de enfermera y se haba casado con Rodrigo Gonzlez, miembro de una familia del Socorro poco cercana a la nuestra; cuando se cas Myriam, mi hermana luisa se sorprendi porque le dije que era muy rico que dentro de nueve meses fuera a tener un sobrino, ella me pregunt por qu deca eso, y yo le contest, que las mujeres tenan un hijo a los nueve meses de casadas. Unos meses despus Myriam estuvo de vacaciones en Bucaramanga. Trajeron a Magaly, la primera de todos mis sobrinos en llegar a la familia. Magalita naci el 16 de marzo de 1963. Mi primer viaje de vacaciones lo hice solo, a Bogot y en avin, era la primera vez que suba a uno de estos aparatos. Myriam fue a recogerme al aeropuerto. A todos les pareca raro que siendo un nio hubiera venido solo, pero a m no me pareca que fuera nada particular. Vivan en el barrio Santa Isabel en la casa de su suegra. Esa seora era muy extraa, muy diferente a m mami, casi siempre estaba de mal genio, no hablaba con nadie y se la pasaba leyendo el peridico y oyendo la radio. Cuando llegu Myriam, Rodrigo y Magaly me estaban esperando. Myriam estaba esperando una segunda beb que naci el 29 de abril del 64, Magaly y Diana se llevan 13 meses. Al terminar ese ao volv a Bogot. Viaj solo, en un bus intermunicipal durante toda la noche. Ella y su familia estaban viviendo en una casa que quedaba a la puerta siguiente de la seora Carmen, su suegra. Dianita m nueva sobrina era muy feta, tan fea que les daba pena mostrarla, as que si la gente la preguntaba, siempre les decan que estaba durmiendo. Mi hermana Trigidia fue a visitar a una compaera de curso que se llamaba Gloria Manrique. Viva cerca de nuestra casa, pero la suya era mucho ms grande y tena todo el piso hecho en baldosn. Esa casa era larga como la nuestra pero ms ancha, tena en la parte de atrs un jardn con rboles que estaba cerca de la cocina. Gisela Manrique, la hermana de Gloria, una vez la llam tijerita en vez de Trigidia: habra que decir que las Manrique tenan razn, como su nombre era nada diferente a tijerita era mejor llamarla Tita y no usar ese nombre que a amigas y propietaria les sonaba tan feo. Tita me llevaba a donde las Manrique; la mam de Liduvina, Gisela, Gloria y Asdrbal, siempre me tomaba de la mano, me conduca a la cocina y me daba algo de comer. A m me gustaba que me dieran dulce en plato acompaado con un vaso de leche. Los vasos de leche de las Manrique eran ms grandes que los nuestros, as que cuando me ofrecan uno de los pequeos yo nunca quera recibirlo. Tambin me daban arequipe con queso o aguadepanela con galletas. A m me deleitaba ir de visita porque en mi casa no haba televisor y ellos si tenan uno que adems era bien grande. Muchos sbados por la tarde y domingos me pas horas enteras viendo televisin. Mi madre me deca que no poda ir a molestar a esa casa porque no era la nuestra. Gisela fue a m casa y le pidi permiso a Maruja para que me dejara visitarlas y as pude seguir yendo. He aqu, ms o menos, lo que pensaba m madre: no le gustaba que furamos a donde las Manrique porque ellas no asistan a misa como nosotros sino que iban a una misa que se llamaba culto y que era en otra iglesia, pero como las Manrique eran buenas con nosotros ella solamente me dijo que yo no poda ir a la misa a donde ellas acudan porque nosotros pertenecamos a otra parroquia y ah nos tocaba ir. Yo le pregunt a la

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mam de las Manrique por qu ellas eran de otra parroquia si vivan ms cerca de la iglesia de San Francisco que nosotros, pero no me contest nada; despus me dijo que hay cosas que los nios no entienden. Si yo preguntaba algunas cosas ella hablaba conmigo y me explicaba pero con algunas otras me deca que pasado el tiempo yo poda entender, y no me responda. En la radio haba un programa que pasaban los sbados, en l los nios cantaban y decan poesas. Yo le dije a Tita que me llevara pero ella dijo que no porque yo no saba cantar. Yo saba que la emisora quedaba en el camino a la casa de la profesora Gloria. Como la profesora a veces me invitaba a su casa, una maana dije que iba a donde ella, pero realmente yo quera ir al programa. Fui y dije que quera cantar y me inscribieron para hacerlo. Yo estaba feliz de poder cantar a pesar del miedo que tena de que en la casa se enteraran. Una vez empec a cantar el seor de la radio dijo que yo no saba hacerlo y no me dej cantar ms, yo me puse a llorar y no me dieron ningn premio ni nada. Me fui para la casa llorando durante todo el camino. En la casa me preguntaron la razn por la que regres tan pronto y haba llorado, yo dije que la profesora tena que hacer otra cosa, me haba dicho que volviera otro da y que cuando vena corriendo me haba cado. Mi mam me mir las rodillas pero yo no tena nada, me abraz y me dio leche y dulce. Al poco rato ya me haba pasado la tristeza. Nunca aprend a cantar, en las clases de teatro que empec a recibir a mis 16 aos me tocaba hacerlo por obligacin y an ahora me da vergenza hacerlo. Yo siempre hice fuerza para que el profesor iniciara por los primeros de la lista, as me tocaba cantar en el momento en que ya no haba gente, dada la suerte de ser el ltimo. Estando en mis terceras vacaciones, Tita quien haba viajado a Bogot para estudiar un curso de adiestramiento de 3 meses, para luego trabajar como Asistente social en un hospital de Cundinamarca, ya tena de novio al hermano de Rodrigo, mi cuado. Ellos dos queran ir al cine pero se haban encargado de cuidarme y decidieron llevarme a la pelcula; recuerdo que se llamaba algo as como Pito Prez. Los porteros de la sala de cine sexta Avenida no me queran dejar entrar, pero cambiaron de parecer al recibir la propina que les dio Hctor. En medio de la pelcula, en una escena en la que todo pareca estar temblando yo pregunt qu suceda. Tita se volte, me mir y me dijo que no mirara ms y no preguntara porqu por eso era que no queran traerme, yo pregunt que era eso pero igual no me respondi. En esa navidad ya no me dieron tantos regalos como el ao anterior, en la medida en que fueron aumentando mis sobrinos fueron disminuyendo los regalos. En tercer ao ya no me toc de maestra la profesora Gloria sino otra seora que era regaona. Una maana, porque le quit a un nio un lpiz que era mo, ella me rega y me peg con una regla en la mano. Yo me encaram sobre un pupitre, salt por la ventana al patio de la escuela y sal corriendo hasta m casa. Al llegar mi mami me rega por haberme volado de la escuela. Por la maana no quise volver a clase, por la tarde ella le dijo a Crisanto que tena que llevarme a la escuela: El me llev y la profesora no me quera recibir nuevamente. Ella le exigi a Crisanto que yo le hablara y le diera excusas, yo no quera hacerlo, me toc drselas porque dijo que lo que yo haba hecho ya no me recibiran en ninguna otra escuela y a m, a pesar de ella, me gustaba estudiar. Despus esa profesora me castig en varias oportunidades; lo haca porque yo no quera leer o repetir las tablas. Ella deca que yo estaba malcriado porque la profesora Gloria me consenta mucho y que no entenda porque en dos aos no haba logrado que yo aprendiera; debo aclarar que siempre haca las tareas pero si ella me las preguntaba siempre le deca que no las haba trado, me encantaba verla enojada, as su

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molestia terminara en castigo. Yo saba leer, escribir y las tablas de multiplicar pero no me gustaba hacerlo para la bruja como yo la llamaba en voz baja, as que me si me hablaba yo me quedaba callado o menta. La situacin en el colegio se torn insoportable, de ser un nio juicioso y ejemplar me volv uno agresivo. Mi etapa de rebelda dur muy poco tiempo, pues por el hecho de que me estaba yendo tan mal en la escuela, la profesora Gloria recomend que me pasaran a otra escuela que tambin quedaba cerca de mi casa, a pocas calles y cerca al estadio Alfonso Lpez, en donde trabajaba una amiga de ella y pe podran recibir. La familia acept la propuesta y cambi de escuela para hacer el cuarto ao. Algunas tardes nos llevaban de la escuela al estadio para hacer deporte. En una de esas oportunidades, despus de la clase de gimnasia varios compaeros de curso fuimos a jugar en la parte de arriba cerca del batalln, nos haban dicho que all no subiramos porque los soldados practicaban polgono y nos podan disparar, pero nosotros queramos conocer cmo lo hacan y subimos hasta all; no haba soldados y no supimos que hacan, as que nos quedamos jugando al Zorro. Uno de los compaeros estaba entre las matas, con los calzones abajo y todos lo miraban y se rean, a m no me pareca gracioso que l estuviera as, pero como no quera irme solo para la casa decid esperar a los dems un rato. Yo no me relacionaba con el nio que estaba bajndose los pantalones porque la profesora lo haba regaado debido a que en varias ocasiones lo encontraron con otros nios haciendo lo mismo. Al tratar de ver por qu se rean, observ a los dems nios haciendo cola y ponerse detrs de l. El ms grande me dijo que yo tena que hacer cola y yo le dije que no, entonces varios nios me llevaron a la fuerza, me bajaron los pantalones y me obligaron a hacerlo. l estaba sucio, yo me unt de materia fecal, me puse a llorar hasta que me soltaron y como no haba con qu limpiarme, me sub los pantalones y me fui corriendo para m casa. Al llegar a m residencia tena la ropa embarrada, mi mami me rega y yo no me atrev a contarle lo que ellos me haban hecho. Despus de eso, en el recreo, los nios me cogan a cada rato, me obligaban a abrazarlo y ponerme detrs de l: todos rean. Mi mami quera que nos furamos a vivir a otra casa porque ella se acordaba de Richard y mi papi pens que eso era bueno porque decan que ella se estaba enfermando por los recuerdos. Para m fue un alivio cambiar de escuela, an a pesar de la posibilidad de verme obligado a repetir el ao. La nueva casa estaba ubicada en el barrio Antonio Ricaurte y la escuela se llamaba igual. Al principio no me queran recibir para terminar el curso que haba empezado en la escuela de San Alonso pero Crisanto habl con la profesora y ella acept. Cambiamos de barrio cuando yo estaba cursando el tercer mes de clases del cuarto de primaria. 1.3 MARUJITA EXPLICA EL MUNDO

No era una casualidad que la casa nueva fuera ms un lote que una edificacin: mi pap siempre terminaba remodelndolas. En frente de mi nueva vivienda quedaba una inspeccin de polica a la que llevaban unas mujeres de las que mi madre deca que no mirara demasiado porque a ellas les disgustaba. Las seoras vivan como a tres cuadras de mi casa, en una calle por la que yo y mis hermanas tenamos prohibido pasar porque all esas seoras hacan con los seores cosas que no se podan decir. Algunas veces las seoras estaban borrachas, los policas las arrastraban, a la fuerza, por el piso, y les pegaban hasta sangrar. En ciertas oportunidades las mujeres ya venan heridas y golpeadas porque haban participado de una pelea.

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Las seoras tenan un olor que no era de mi agrado, despus supe que olan a pachul o a palo santo. Cuando una seora llevaba esa fragancia yo saba que era una mujer de esas, incluso en diferentes ocasiones al subir con alguno de mis hermanos al bus, si haba alguien oliendo a eso y yo estaba cerca, me fastidiaba tanto con el aroma que me daba mareo. An ahora, si me encuentro a una persona en quien reconozco ese caracterstico tengo que pensar seriamente quien es, porque si no lo racionalizo el olor me produce tal molestia que si estoy en un transporte pblico debo aguantarme el mareo e incluso bajarme. Generalmente tengo la extraa conexin mental que me dice que una persona olorosa a perfume hind es alguien que puede hacerme dao. Esto me sigue afectando a pesar de que s que las trabajadoras sexuales no siempre huelen de esta manera. Mi mami se molestaba al encontrarme observando por la ventana hacia el interior de la comisara, porque lo que se vea que pasaba all no era bueno para m, pero su insistencia en que no lo hiciera me motivaba a hacerlo en esos momentos en que se hallaba ocupada cocinando o cosiendo: yo me escabulla y miraba lo que estaba sucediendo, de esta manera percib que algunos policas tocaban a la fuerza el cuerpo de las mujeres as ellas se resistieran. A m me incomodaba mucho que las golpearan y cuando suceda yo gritaba fuerte para que ellos me oyeran y tuvieran que soltarlas; despus, siempre senta miedo al pasar cerca de ellos pues tena la idea de que me iban a detener y a baar con agua fra tal y como hacan con ellas y algunas otras personas que detenan en la calle por no llevar su documentacin en regla. Mi madre se llama Mara de los ngeles pero sus hermanas, amigas y yo mismo la llamamos Maruja. Marujita fue tambin el nombre de un personaje pblico en Bucaramanga, la ciudad en la que viv hasta los quince aos y que es reconocida por el marcado machismo de sus habitantes; con unos 28 aos de edad, ella era un hombre homosexual -de eso me enter varios aos despus- con un marcado amaneramiento femenino quien gozaba exhibiendo en la va publica su particular estilo de caminar y de vestir. Marujita tena en el labio superior una lesin fsica producida por el golpe de una piedra lanzada por un chico que al igual que muchos otros menores de edad solan agredirla con sus palabrotas, cuando se atreva a pasar, a las horas de salida de clase, junto a las escuelas de educacin primaria, incluyendo la ma. En ese entonces yo era un chico con tan solo ocho aos recin cumplidos y ya cursaba el tercero de primaria. Con el transcurso del tiempo Marujita se fue lumpenizando hasta terminar, 30 aos despus de que la vi por primera vez, siendo una habitante de la calle, en donde muri aislada y rechazada socialmente. Ella sola deambular por las vas de la ciudad como lo haca en el momento en que la vi por primera vez, aquella tarde, cerca de nuestra casa, en que caminando acompaado de mi madre llam mi atencin por su vestimenta que destacaba una pequea cintura acentuada por un delgado y apretado cinturn que llevaba sobre la pretina de un ceido pantaln muy similar al que usan los toreros. Su estilo de vestir y comportarse se matizaba con su ritmo al caminar en el que sobresala el bamboleo de sus nalgas y la agresiva delicadeza amanerada de sus movimientos. Le pregunt a mi madre sobre por qu los chicos le lanzaban piedras a aquel seor y ella me respondi a la gente no le gusta como ella se comporta, pero ella no tiene la culpa de ser as. Recuerdo que me llam la atencin que se refiriera a Marujita en femenino y se lo pregunt pero mi madre cambio rpidamente de tema como sola suceder siempre que no le interesaba seguir profundizaba sobre algn tpico en particular. Casi treinta aos despus mi madre volvi a referirse a un hombre en femenino, fue con relacin a

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raquelita, una travesti que trabajaba en peluquera, quien ocasionalmente le cortaba el cabello y quien haba sido agredida fsicamente por su pareja sexual. Mi madre me coment al respecto raquelita est hospitalizada, yo no ca en cuenta sobre quien me hablaba por lo que pregunt: cul raquelita, y ella me respondi raquelita, el que nos corta el pelo. Gracias a m madre y mis frecuentes visitas a la iglesia yo saba de antemano que Dios crea a los seres humanos y que cada uno decide lo que quiere ser, por lo que me quedaba la duda sobre una parte de su respuesta, aquella en que dijo ella no tiene la culpa de ser as, porque si Marujita no tena la culpa, entonces alguien la tena dado que era evidente que si la agresin suceda era causada porque alguien la provocaba. Ya tena argumentos para considerar que algunos hombres eran culpables de lo que le sucede a otras personas, en especial a las mujeres, lo supe yendo con mi madre, camino a casa, cuando vi a una mujer que viva en el barrio vecino y sobre la que haba odo que otros opinaban que no deberan dejarla entrar a la tienda en donde se compraba el mercado. Al preguntarle por qu las vecinas no le hablaban a esa seora, ella me dijo que era prostituta y que algunas mujeres hacen cosas que no quieren hacer pero les toca porque son pobres y algunos hombres se aprovechan de ello. Maruja no sola hablar en general de los hombres sino sola referirse tan solo a algunos, lo haca para diferenciar que no todos son iguales, pero adems para enfatizar que mi padre era distinto y que yo igualmente debera serlo. Cuando llegamos a casa ella me habl de Mara Magdalena, la mujer del texto bblico que igualmente era prostituta y haba sido apedreada; nunca me dijo exactamente que haca una prostituta, pero me dej claro que no deberamos condenar lo que ciertas personas hacen, en especial si est originado en su pobreza y menos an convertirlas en el blanco de nuestra agresin. Desde ese momento sent un gran inters en hacer algo por socorrer a las prostitutas y pens que cuando fuera algo ms grande debera ayudarlas. Relacion a Mara Magdalena con Marujita ya que ambas personas eran apedreadas y no eran culpables de sus actos, y comprend an ms la relacin existente entre el tema de la prostitucin y los hombres. No saba que hacan los hombres con aquellas mujeres no obstante ca en cuenta de que algunos hacan algo con Marujita, ya que ella, por alguna razn, a pesar de parecer un hombre tambin era mujer; de eso me convenc luego de pensar muchas veces en por qu mi madre se refera a l como si fuera mujer y no de la misma manera como hablaba sobre los dems hombres. No tena ni idea sobre cul era esa razn pero tuve miedo de ser uno de esos hombres y me compromet con migo mismo a que nunca hara dao a las mujeres y a hacer hasta lo imposible, al igual que Jess de Nazareth, para que los seres humanos no fueran agredidos por sus actuaciones, porque como Maruja me haba enseado, un buen cristiano no slo va a misa y ora, sino que en especial es testimonio de la Palabra de Dios. En ese momento se reafirm mi idea de ser monaguillo y tambin la de hacer la Primera Comunin porque sin lo uno no poda ser lo otro. Era Semana santa y le dije a m madre que quera comulgar. Ella me respondi que debera esperar por lo menos hasta el ocho de diciembre para hacer la primera comunin y que me hara una pequea fiesta el da que la hiciera. Yo pens que era demasiado tiempo de espera y fui a escondidas de mi familia a confesarme con el sacerdote de nuestra parroquia.

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En la confesin el sacerdote me pregunt sobre qu cosas malas haba hecho y yo no recordaba haber hecho ninguna, as que invent algunas cosas tales como que deca mentiras y no obedeca para tener pecados que confesar. El me perdon y me puso a rezar dos padrenuestros y me hizo comprometerme a comportarme bien. Yo me senta un poco culpable de haberle dicho mentiras pero era la nica manera de alcanzar mi cometido, de todas formas me sent culpable y fui nuevamente a confesarme y a decirle las mentiras que haba dicho en la confesin. l me explic que uno puede confesarse aun cuando no tenga pecados y me felicit por haber dicho la verdad. No le dije que era la primera vez, tampoco le habl sobre asistir a la preparacin para el rito, pues yo ya saba lo que hacan en esas reuniones de preparacin y ya me senta listo para hacerla, ya que yo asista los domingos con otros nios a las actividades de la parroquia e incluso tambin iba a las pelculas sobre vidas ejemplares que presentaban los sbados en la tarde los sacerdotes salesianos, en el teatro de su colegio. A los nueve aos ya era bastante independiente para decidir algunas cosas y deambular por la ciudad, ya que desde un ao antes mi madre me dejaba ir solo a las actividades que organizaban los sacerdotes del barrio. A los ocho aos durante las vacaciones de junio hice mi primer viaje solo, en bus, a Bogot, la capital del pas, a donde fui para visitar a mis hermanas, que por esa poca ya residan ah. Ellas se comprometieron a esperarme en la Terminal de transporte, pero el bus lleg ms temprano que de costumbre y como no estaban esperndome yo me fui slo, a su casa, pues recordaba muy bien como era el camino, ya que haba ido previamente a esa ciudad en diciembre y semana santa. An recuerdo su cara de sorpresa cuando aparec en la puerta de la casa y ellas recordaron que deban estar esperndome; a partir de ese momento siempre viaj solo entre las dos ciudades. El domingo de resurreccin, en la misa de las doce de la noche yo comulgu por primera vez. Mi madre me vio hacerlo e intent evitarlo pero ya era demasiado tarde, a ella no le preocupaba que lo hubiera hecho sino que no me hubiera confesado para hacerlo. Al llegar a casa me pregunt porque lo haba hecho y yo le expliqu sobre mi inters en la vida religiosa, ella me dijo que en castigo por no haber esperado a la fecha que ella haba sugerido no me haran ninguna fiesta pero de todas formas al da siguiente celebramos con un almuerzo (comida, en Espaa) muy diferente al que organizaba generalmente. 1.4 LA NECESIDAD DE SER BUENO Y DE QUE OTROS PUEDAN SERLO

Decid que cuando ya estuviera en el colegio, estudiando el bachillerato, hara hasta lo imposible para ser sacerdote. Crisanto, mi hermano, haba intentado serlo pero no s porque razn haba salido del seminario; yo me senta algo molesto gracias a que no me dejaban ser monaguillo, ya que aun cuando ya haba pasado la edad para empezar a serlo y haba hecho la primera comunin era tan pequeo que todos los hbitos me quedaban largos y el altar demasiado alto. De todas formas yo conoca de memoria las palabras que deca el sacerdote, en latn, y lo que respondan los chicos que le ayudaban, as que yo segua todo el rito cada vez que iba a la eucarista. El sacerdote sola hablar en la homila sobre los problemas sociales y pona en la feligresa la culpa por permitir o posibilitar que algunas cosas sucedieran, y en especial por no actuar. Siempre me preguntaba yo qu tena que ver con eso si yo era un nio bueno y lo nico que atinaba a responder era que mi culpabilidad estaba en permitir que

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otros actuaran mal, siendo esos mis primeros acercamientos a la idea de que adems de sujeto individual, yo era un sujeto social; en ese sentido, si yo era bueno la sociedad sera mejor, pero no era suficiente serlo, por cuanto que mis decisiones aportaban pero no lo suficiente, considerando que se haca necesario que otros tambin fueran buenos e ir a la eucarista no era suficiente para lograrlo. Si Dios nos haca libres para actuar y algunos hombres no obraban correctamente entonces mi misin consista en ayudar a lograr que los hombres fueran buenos. En ese momento, eran ms las preguntas que me haca a m mismo que las respuestas: Porque todos los hombres no son buenos, qu sucede para que algunos no lo sean, qu hace la sociedad para que suceda lo que le pasa a algunas personas, qu hago yo como parte de la sociedad para que ocurra lo que a algunas personas les acaece fueron algunos de los interrogantes que me haca constantemente. Empec a cuestionarme sobre el papel de la confesin; me preocupaba que las personas pecaran y con solo confesarse obtuvieran el perdn, as la falta fuera grave, y adems no hallaba la relacin entre la penitencia y el pecado. Me puse a indagar cules eran las penitencias que el padre pona a los dems y descubr que casi siempre era rezar cinco padrenuestros, sin importar que hubiera hecho quien se confesaba. Yo, por mi parte, decid que las penitencias deberan ser acordes con lo que se haca y aun cuando el sacerdote me pusiera penitencias leves, yo mismo las aumentaba para as sentirme seguro de que la carga impuesta era la adecuada. Mis padres casi nunca tenan discusiones que yo pensara fueran graves, y cuando suceda lo hacan en voz baja; nunca me enter por qu eran sus desacuerdos ya que mi madre hablaba poco al respecto. Yo tena m propia idea sobre mi padre, su comportamiento y la relacin de l con Maruja, pero yo quera conocer cmo ella explicaba esa relacin. A ella no le gustaba que l trabajara en otra ciudad y por lo poco que yo conoca, generalmente ste era el motivo de discordia. Cuando mi madre habla de mi padre, fallecido poco despus de cumplir sus 70 aos y a los 15 de los mos, siempre afirma l era un buen hombre, traa a la casa todo lo necesario, no era mujeriego, nunca me levant la mano y nunca se emborrachaba. Mi padre, con su ejemplo, me ense sobre el sentido de la amistad y la importancia del acompaamiento y el respeto. El mejor amigo de mi padre se llamaba Arsenio, l era tambin su cmplice, el soporte y acompaante en otros menesteres de la vida. Arsenio enferm gravemente y prefiri ser cuidado en su casa; mi padre le visitaba todos los das y algunas veces se haca acompaar de mi madre, alguno de mis hermanos o de m, para visitarlo. Generalmente no hablaba sobre sus emociones pero en esos das y en especial cuando aquel muri, lo vi llorar y mirarme con esa misma mirada que aos antes me haba conmovido. Mi sentido del acompaamiento a los enfermos y en especial a las personas que viven con sida muy seguramente est enraizado en aquella experiencia de cuidado y solidaridad. Mi madre no perda oportunidad para trasmitirme su visin acerca de lo que debe ser un hombre como tambin, con relacin a lo que esperaba de m como tal. Maruja no sola hablar de temas relacionados con la sexualidad y en general yo no tena inters al respecto; as que del tema aprend en mi niez, de manera tangencial; considero adems que mi inocencia sobre el tema estaba muy relacionada con que ella no me hablaba sobre el tema, pues en Colombia se supone que deben hacerlo los padres.

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Mi mami siempre fue muy inocente en su comprensin de la sexualidad. Se cas a los 14 aos de edad con el primero y nico novio de toda su vida. Perdi los tres primeros de sus hijos, muertes que pudieron ser causadas por el stress producido por su temor a quedar desfigurada ya que crea que los nios nacan por la boca ya que ella relacionaba el vmito en las mujeres durante el embarazo como el intento del nio para salir por la boca; hecho que ahora explico y entiendo justificado en algunas historias que ms recientemente me ha contado sobre su juventud y que ha recordado ahora que vive afectada por el Alzheimer. Ella me cont que de nia haba odo decir que una seora haba tenido dificultades para tener su hijo, porque no se le dilataba el cuello, y ella no saba que se referan al cuello del tero. Ella tambin crey durante mucho tiempo que mi padre la agreda porque le haca hacer cosas sexuales ya que tan solo algunos aos despus de casada -casi cuatro- y por boca de una amiga, algo mayor que ella, entendi que las parejas tienen relaciones sexuales y que las parejas se casan para eso ya que segn es su parecer los hombres tienen necesidades y cuando las realizan a las esposas les toca hacerlo porque es su deber. Cuando Luisa lleg con Juan de su matrimonio en el Ecuador; mi mam la llam para hablarle de mujer a mujer y le dijo es que a veces uno no quisiera hacer ciertas cosas, pero los deberes conyugales y haca nfasis en eso de los obligaciones conyugales. Ella le contest: mami, espero que nunca tenga que hacerlo si no tengo ganas En Colombia se realizan cinco aos de educacin primaria, cuatro de educacin media y dos de bachillerato. Para m edad durante la educacin media y el bachillerato yo era comparativamente ms inocente que mis compaeros de estudio, tena pocos amigos y en general era un buen estudiante. A m madre no le interesaba tanto en donde yo estudiara sino que lo hiciera en un colegio de religiosos, as que cuando Crisanto dijo que me poda conseguir un cupo en el instituto San Jos del Colegio de la Salle, en Bucaramanga, no dud un momento en que yo debera estudiar all mi quinto ao de primaria. El Instituto quedaba lejos de mi casa, tena que cruzar un buen trecho de un barrio para llegar a clase. En algunas oportunidades en que llova o se me haca tarde iba en la ruta de bus la Victoria, que se llamaba como el barrio en el que estaba el San Jos. All no fui un alumno sobresaliente pero tampoco llegu a perder ninguna materia; aprend a jugar bsquetbol y a ser algo ms independiente. Un chico del otro quinto me invit a caminar por una avenida que estaban construyendo detrs del Instituto. Estando all fuimos a ver como se vean unas casas que estaban en la parte de debajo de la montaa en un barrio de invasin. Luego me mostr un cao por donde se poda entrar al San Jos directo a las canchas de ftbol, segn l por ah entraba a escondidas cuando el hermano Director se paraba en la puerta a controlar la llegada de los estudiantes. Nunca tuve que utilizar ese cao para entrar a clase, pero en ese lugar recib, de este muchacho, el primer beso en la boca que yo recuerde haber recibido de otro hombre. Recuerdo el beso, no recuerdo si me gust o no, es ms, creo que solo fue un juntar de labios; no lo recuerdo a l, pero si tengo claro que nunca me volvi a hablar. Algunas veces lo vea y l se haca el distrado, tampoco intent hablarle nuevamente. A los pocos das se tuvo que ir echado del colegio porque lo sorprendieron volndose del instituto por el hueco del cao. En el Instituto tecnolgico de Bucaramanga me recibieron fcilmente porque Crisanto era profesor de los estudiantes de tercero bachillerato y adems yo era egresado de una

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escuela de Hermanos de la Salle, religiosos quienes regentaban esta institucin. Durante el primer ao de la educacin media conoc a Hernando un chico muy blanco, con las mejillas rosadas y ojos azul claro. El cantaba en todos los actos culturales del instituto y casi siempre interpretaba una cancin que deca: ese toro enamorado de la luna, que abandona por las noches la manada, va pintado de amapola y aceituna y le puso... A m me encantaba verlo y orlo cantar. No s si eso puede llamarse enamoramiento pero a m me hubiera encantado ser como l. Claro que l era mal estudiante y yo no. Creo que el profesor Erwing, nuestro profesor de ingls lo quera tanto o ms que yo; l le compraba gaseosas y bizcochos y los dos siempre estaban juntos. A Hernando lo volv a ver siete aos despus, cantando en el Club del Comerci en El Socorro; al leer su nombre en el programa cultural del club supe que era l y me propuse ir a verlo. Segua igual de rubio pero bastante desabrido; al hablarle y sentir su lejana pens que no vala la pena recordarle quien era yo, lament descubrir que no se acordaba de mi aun cuando yo si lo recordara con especial cario; el desencanto fue tremendo cuando me enter de que no haba terminado el bachillerato as que no esper a que terminara el espectculo y regres a casa de mi ta, en donde me encontraba de vacaciones. En casa ayudbamos a m padre en la construccin, l siempre estaba agrandando la casa, era un trabajo del que tenamos que participar hombres y mujeres; en general en mi hogar durante los fines de semana todos debamos hacer los oficios de la casa: cocinar, lavar, planchar, hacer aseo, arreglar nuestras habitaciones mi madre pensaba que haba que prepararse para la vida, pero aun cuando no eran sexistas, mi padre consideraba que ciertas actividades eran solo de hombres, por ejemplo el deporte. Mi hermana Yufro (que realmente se llama Eufrosina) es la quinta entre los hermanos, siendo estudiante en la Escuela Normal de seoritas estuvo interesada en el deporte, especialmente en el atletismo, pero cuando mi pap vio que ella se lo tomaba en serio no la dej seguir practicndolo, en cambio a m otro hermano, Apolinar, nunca le prohibieron practicar ningn deporte. Hacer todo este oficio, bueno realmente no era algo muy complicado, yo me lo tomaba como un ejercicio de espiritualidad, de crecimiento personal. Era como mi testimonio, ser buen hijo se haba vuelto como una meta cotidiana. Yufro, Apolinar, Tita y yo ramos buenos estudiantes, ninguno fue un chico problema, en general siempre estbamos en casa, tenamos pocos amigos y cuando queramos salir a casa de algn compaero de estudios siempre debamos pedir permiso para hacerlo. Tita fue la primera en tener amigos, ella fue quien nos abri las puertas a otras posibilidades que no fueran estar siempre en casa. Yo me la llevaba mejor con tita que con Yufro, realmente es que Tita siempre me consinti y me llevaba de compaa a casa de su amigas, esta era una exigencia de mi madre, pero yo me lo tomaba ms bien como un paseo; Tita siempre fue ms sociable, yo no recuerdo amigas de Yufro excepto una compaera de estudios que se llamaba Mara Eugenia. Cuando Yufro termino el bachillerato fue a estudiar a Bogot, all vivi con mi hermana Myriam. Yufro termin dedicndose a la costura y con eso pagaba parte de sus estudios en la Universidad Pedaggica, despus fue maestra en casa haba una vocacin por el magisterio que yo creo viene de mi madre, quien pensaba que ser maestro era ser muy importante; probablemente porque en Confines, el pueblo donde ella haba nacido, las personas consideradas importantes eran el cura, el alcalde y la maestra. Estando en el Tecnolgico en donde la educacin es tcnica deb tomar clases de dibujo tcnico y artstico; generalmente yo no haca dibujos as que cuando mi mami observ

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mi trabajo, le gust, ella me pidi que le hiciera algunas tarjetas para la navidad y me las compr. En las vacaciones de diciembre viaj a Bogot y recog algn dinero haciendo tarjetas para ms hermanas Yufro y Tita y algunas clientas de Myriam. Con esta labor creativa tuve mis primeros ahorros y pude comprarme cosas que me gustaban como mi primer baln de bsquetbol y la primera aguja para inflarlo, a ese deporte me dediqu por un buen tiempo. En mi regreso a Bucaramanga tom la determinacin de acercarme ms a la vida religiosa, pero yo quera ser sacerdote y no hermano de la Salle, as que yo mismo fui al San Pedro Claver, el colegio de los jesuitas, ped una cita con el padre Tapias, el rector, le cont mi idea vocacional y logr que me aceptara para cursar all el tercer ao de la educacin media. No haba cumplido an los trece aos cuando me hice miembro de la Casa de oracin, un proyecto catlico orientado especialmente a jvenes que realizaba grupos de oracin todas las noches, eucarista jueves y domingos y actividades de proyeccin social cuando haba recursos para ello, ya que la casa se sostena con los aportes de quienes all asistan. La actividad evangelizadora de los miembros de nuestra casa de oracin muy pronto se extendi no solo por todo el pas sino adems por varios pases de sur Amrica. Nuestros lderes juveniles viajaban permanentemente en peregrinacin a dar testimonio y a ayudar a crear otros grupos de oracin similares al nuestro. Mi actividad all inicialmente fue como participante pero muy pronto, a los dos meses de haberme hecho miembro, fue adquiriendo algn liderazgo hasta llegar a coordinar el menos de un ao el programa para nios. En el mismo ao en que ingres a la casa, un grupo de jvenes fuimos invitados a peregrinar por diferentes regiones del pas; yo, luego de consultar con mi familia, decid escoger la Costa Caribe colombiana como destino misionero; en ese viaje conoc Barrancabermeja, Cinaga, Fundacin, Santa Marta, Riohacha, entre otras. Como no tenamos recursos econmicos para los desplazamientos conseguimos junto con Christian Arias el dinero para iniciar el viaje y la consecucin de los dems recursos la dejamos en manos de la providencia divina. En cada nueva ciudad nos alojbamos en casas de personas que igualmente pertenecan a grupos de oracin y con las ayudas econmicas recaudadas en las actividades religiosas continubamos el viaje hacia otros pueblos y ciudades costeras. Habamos viajado en bus desde Bucaramanga hasta Fundacin y regresamos va Barrancabermeja, un pueblo con temperaturas permanentes superiores a los 44 grados centgrados, al que fui por primera vez de regreso de la costa en mi primer viaje de peregrinacin. Llegu en tren de carga, que fue la nica manera que encontramos para viajar sin pagar y con la esperanza de que algn buen samaritano nos diera el dinero suficiente para la continuacin de viaje hasta Bucaramanga. Este viaje represent para m, muchas nuevas experiencias: salir de mi casa por primera vez; tener que conseguir mis propios recursos; predicar ante grupos amplios de personas, inclusive con la presencia de personas mayores, sacerdotes y monjas; conocer el mar; y, estar lejos de mi casa por algo ms de un mes. Viajamos en nuestro periodo de vacaciones de mitad de ao y algunos de nuestros objetivos era vivir una experiencia de evangelizacin tal y como lo hacan los primeros cristianos, probarnos a nosotros mismos el poder de la palabra, alejarnos de la cmoda vida familiar y aprender a vivir en la pobreza.

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Aun cuando vi el mar por primera vez en el muy pequeo pueblo de pescadores llamado Cinaga, mis recuerdos de ste van unidos a m viaje a Riohacha. Es ese pueblo vi el primer atardecer marino que alimenta mis recuerdos; eran las 5 y 30 de la tarde cuando llegamos al muelle, caminamos por un semidestruido muelle y en el extremo del embarcadero, me sent en uno de sus tablones para tomar un descanso; ante mis ojos el cielo fue transformndose en un hermoso abanico de colores en el que primaban los rojos y los naranjas, en ese lugar estaba tambin una escultural mujer negra. Repar un poco en la mujer, en su cuerpo que se transformaba en silueta y termin centrando toda m atencin en el atardecer, una vez este haba terminado nos encaminamos con Christian al colegio de monjas en donde nos alojaramos. Al pasar al comedor para la cena en el sitio se encontraba la mujer negra de la playa, era Enis, una religiosa miembro de la comunidad de las Hermanas de la Presentacin y primera monja negra que conoc en mi vida. Hasta ese momento todas las personas que yo conoca y haban hecho de la vida religiosa su experiencia de vida, eran blancas. Este nuevo aprendizaje y la misma experiencia de la misin me hicieron pensar a cerca de mi relacin con lo que llambamos personas de color y con los pobres. Yo provena de una familia no muy acomodada pero estudiaba en el colegio al que asista la elite econmica de mi ciudad; sin embargo, hasta ese momento nunca antes haba tenido que pensar en que el dinero deba conseguirse y trabajar para lograrlo, y mucho menos an, se me haba pasado por la mente que haba personas que no tenan ni siquiera para la comida diaria o vivieran en altos niveles de pobreza. Adems de conocer familias muy pobres interesadas en compartir y especialmente generosas, dormir una noche en un parque pblico junto a unos indigentes y pedir dinero a las personas en las calles para poder sobrevivir, tal vez la situacin ms fuerte y significativa para m en ese viaje, fue haber tenido que dormir en una casa de prostitutas. Ellas pertenecan a uno de los grupos de oracin en Santa Marta y eran parte de la obra social de una parroquia. Cuando en el grupo se propuso que alguien nos invitara a dormir a su casa ellas fueron las primeras que se ofrecieron y al sacerdote de esa comunidad el ofrecimiento no le gust mucho e intent buscar otras alternativas pero no las hubo, as que la disyuntiva estaba entre hacerles un desplante y quedarse en la calle o ir con ellas. Yo no entenda la actitud del sacerdote, para la cual adems no tenamos explicacin alguna, de modo que insist en que furamos al espacio que ellas nos ofrecan. Para m estar compartiendo con ellas y en su propia casa fue de gran importancia porque adems de estar cumpliendo con uno de mis sueos que era predicarles a las prostitutas, por primera vez pude hablar con algunas de estas mujeres, y especialmente porque estando en su casa y por ellas mismas por fin me enter que era lo que hacan con los hombres que eran sus clientes. Al principio ellas tenan temor de contarme de su actividad laboral pero por mi insistencia terminaron contndome con detalle sobre qu era lo que hacan. Yo no comprend todo lo que me relataron pero nunca lo olvid y en especial me sirvi para convencerme de que mi papel estara al lado de ellas. En esa casa haba una travesti que adems de ser su peluquero trabajaba en la prostitucin. Este hombre-mujer me llam an ms la atencin y quise conocer sobre su historia y su trabajo pero no quiso hablar con nosotros o participar de un pequeo grupo de oracin que hicimos en su

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residencia, de todos formas si atrajo mi inters el hecho de que all todas lo queran, lo trataban como otra mujer y les molest saber que en Bucaramanga a Marujita le lanzaban piedras. Mi primer trabajo de investigacin ya siendo estudiante universitario de sociologa fue sobre la prostitucin y especficamente sobre los hombres que la ejercen, pero de este tema y con mayor profundidad hablar posteriormente. Cuando regres a m ciudad unos das despus, a m casa y a la sede del grupo de oracin, mi vida cambi completamente y decid darle un mayor sentido de realidad a m vida. Nunca cont en casa a cerca de mis penurias porque saba que si lo haca no me volveran a dejar salir o inclusive se molestaran por mi presencia en la casa de oracin. Una de las nuevas determinaciones que tom fue tener una participacin an ms activa en la casa de oracin. Habl con mi familia y ellos aceptaron que hiciera una prueba de internado en la sede de lo que llambamos la Misin carismtica catlica. All viv por tres meses e iba a m casa de visita a m familia cada dos fines de semana. Estando all estrech mi relacin afectiva con el lder de la casa, un sacerdote de nombre Gabriel. ramos varios los jvenes, todos hombres, los que vivamos all, as que tenamos muy poco espacio, debamos compartir los colchones (puestos directamente en el piso) y tan solo tenamos una ducha para todos, as que debamos compartir durante la hora del bao para no llegar tarde a nuestros respectivos colegios. En algunas ocasiones yo deba compartir el colchn en que dormamos con Gabriel e inclusive algunas maanas nos baamos juntos, desnudos, para ganar tiempo, segn l me deca. Nunca vi en esa manera de relacionarnos un acto homosexual, pero unos aos despus cuando contaba con 19 aos y asum mi orientacin sexual viaj a Bucaramanga, lo busqu para contarle acerca de lo que estaba viviendo siendo plenamente consciente de mi nueva vida y en respuesta obtuve de su parte el mayor rechazo y dao emocional que por mi condicin sexual haya recibido en mi vida. Yo supuse en ese momento que Gabriel era homosexual por los acercamientos que entre los dos haban ocurrido y por algunos comentarios de algunos conocidos mutuos, igualmente sacerdotes de su comunidad, quienes me haban contado que l visitaba un bar gay en Bogot. Al conocer mi historia, esa persona me pidi que a partir de ese momento cambiramos las manifestaciones afectivas de nuestra relacin de amistad, me propuso o ms bien me exigi que a partir de ese momento cuando deseara abrazarlo solo le tomara el brazo, si quera tomarle el brazo solo le diera la mano y que si senta la necesidad de darle la mano, mejor no hiciera nada y que l comprendera. Yo abandon rpidamente la casa de oracin, estaba muy molesto con l y en especial con migo mismo; jams regres ni intent comunicarme nuevamente con l. Pasados algunos aos cuando me enter que ese hombre tena serios problemas con su identidad sexual, a pesar de que comprenda su situacin emocional y las dificultades que dicha construccin trae consigo para un hombre tpico macho santandereano jams intent comunicarme y mucho menos recuperar esa amistad, pero no puedo negar que tuve la intencin de brindarle el apoyo que nunca negaba a otras personas con quienes no exista vnculo afectivo alguno a pesar de que muy dentro de mi estaba seguro de que quera hacerlo.

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A pesar de cmo me involucr en el Movimiento homosexual (Ardila, 2001) 4 nunca pude perdonarle el rechazo aun cuando comprenda el dao que la auto discriminacin puede causar y poda dar explicaciones a su actuar; sin embargo, esta experiencia me marc de tal manera que pensando en el dao que esto causa en las personas y la necesidad de un apoyo positivo, decid especializarme en el trabajo de apoyo emocional a personas con problemas en la construccin de su identidad sexual. No he sido persona de una gran cantidad de amigos pero los pocos que tengo lo han sido por muchos aos, tan solo hay otra persona en mi existencia con la que tengo graves problemas de relacionamiento, es Germn Rincn, un importante lder homosexual colombiano quien segn muchas personas conocidas de ambos me han dicho que no pierde oportunidad para hablar mal de m, aun as aprend a lograr que mis relaciones con l sean cordiales. T sabes si ya te desarrollaste? fue la pregunta que el sacerdote que era m gua espiritual en el colegio, me hizo aprovechando un encuentro casual, en el patio principal de la institucin y durante en el descanso largo en la maana. Desde mi desconocimiento de la sexualidad, mi respuesta fue: No padre. Creo que an no me he desarrollado. Esta que pareca una pregunta inocente de un sacerdote para un chico que recin haba cumplido sus trece, fue el camino que l tom para m introduccin prctica a los temas de la sexualidad; sucedi en una prestigiosa institucin educativa con sede en Bucaramanga, regido por una reconocida comunidad religiosa. Acto seguido, el sacerdote me invit a su oficina para apoyarme en ese trance. Yo, plenamente confiado en quien era m gua espiritual, lo segu sin desconfianza. Una vez dentro de su oficina, tras cerrar la puerta y sin mediar palabra alguna, me bajo el cierre del pantaln, sac mi pene y procedi a masturbarme. Un corriente bajo desde mi nuca y recorri lo largo de mi espalda, en una mezcla de placer y piel erizada Fue mi primera eyaculacin! Unas horas despus, ya en casa, a la hora del almuerzo, estando buena parte de mi familia a la mesa, coment del hecho. Me senta feliz porque ya me haba desarrollado y saba, por lo explicado por el sacerdote antes de conducirme a su oficina, que todos deberamos desarrollarnos y que eso pasaba ms o menos a la edad que yo tena. Realmente no conoca que significaba ese desarrollarse, pero como no pensaba que fuera malo (pues el sacerdote me haba ayudado a lograrlo) simplemente lo cont en casa, siguiendo la costumbre de comentar en mi hogar los pormenores de lo que suceda en el colegio. No hubo actitudes que yo pensara extraas, tampoco recriminaciones ni comentarios adversos por parte de ningn miembro de mi familia. Al llegar al colegio al da siguiente, fui buscado en el saln de clase por el sacerdote. l me solicit ir a su oficina y una vez all me recrimin; me dijo que las cosas intimas no se contaban y que ya no poda ayudarme ms. Mi familia lo haba buscado para reclamarle por ayudarme a desarrollar. Yo me sent triste tanto por la actitud de mi familia como por la del religioso, pues no lograba entender qu era lo que estaba pasando: para m no haba algo que yo considerara chocante o excepcional en mi actitud de contar mis experiencias en mi vida como para que haberlo relatado fuera la
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Ardila, Ruben. Homoerotic, Homosexual, and Ambisexual Behaviors (Colombia). En: The International Encyclopedia of SexualityVolume I - IV 1997-2001. Edited by Robert T. Francoeur. Copyright 1997-2001 by Robert T. Francoeur. www2.hu-berlin.de/sexology/IES/colombia.html http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/homoerotic-homosexual-andambisexual.html

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situacin que motivara experimentar ese rechazo. De todas forman nunca volv a comentar que yo mismo me segua desarrollando. Muchos aos despus, ya siendo un estudiante universitario logr darme cuenta que ese encuentro con la educacin sexual no segua los cnones propios de una educacin basada en el respeto. Ms me preocup esa situacin, no por m sino por otros nios que estudiaban en el colegio, cuando al hablar con algunos compaeros del bachillerato, pude conocer de cerca otras historias en las que otros jvenes haban sido vulnerados y utilizados sexualmente por el mismo gua espiritual. El comn denominador del hecho era que todos haban callado y pareca ser que yo era el nico que haba hablado en su casa y obtenido alguna reaccin de la familia frente al sacerdote; sin embargo la posicin de mi hermano no desat ningn cambio en l que motivara variaciones en su actitud frente a otros menores. Sobre este tema de la vulneracin sexual habl en una ponencia denominada vida cotidiana y educacin en sexualidad: una experiencia de primera mano realizada en el Sexto Congreso colombiano de sexologa y Primer Congreso Suramericano de Educacin Sexual realizado en Cali, en marzo de 1994. Precisamente, esta fue tambin la primera oportunidad en la que la Sociedad colombiana de Sexologa SCS me invitaba oficialmente a hacer una presentacin magistral sobre un tema. Yo tom para me disertacin en esa ocasin cuatro puntos de referencia, en su orden cuatro situaciones con contenido sexual en las que me vi involucrado y consider me permitieron ilustrar cmo me relacion con dicho tema en los primeros aos de mi vida: la primera, que ya la relat y que est relacionada con los juegos infantiles; la segunda, la vulneracin sexual sufrida en el colegio, sobre lo que he hablado en los prrafos anteriores; la tercera, cuando viaj al noviciado y tuve mi primera eyaculacin en un juego ertico con una chica de mi edad; y la cuarta, al comprender que mucha informacin pertinente a la sexualidad, que circulaba en el medio en el que yo me mova porque suceda en mi vida y en la de quienes me rodean, no la reconoc como tal porque no contaba con elementos conceptuales de base que me permitieran comprenderlo intelectualmente y adems que yo, por mi propia ignorancia o inocencia, no los comprend como relacionados con la sexualidad, siendo el caso especfico usado como ejemplo el de dos compaeros de curso jugando en una cama, mientras estbamos en retiros espirituales, en el mismo ao en que conclu mis estudios de bachillerato. Durante bastante tiempo no me sent molesto con el sacerdote por aquel acontecimiento pero cuando ya estaba algo ms adentrado en aos, al reflexionar sobre el tema de la educacin sexual y reconocer que ese acto haba sido un abuso sexual pens en que los jvenes, ms los hombres que las mujeres, nos encontrbamos en situacin de indefensin ante los adultos porque no ramos educados en torno a la sexualidad y generalmente cuando se no hablaba de temas afines se haca nicamente a las mujeres; a ellas las preparaban nicamente con relacin a la actitud que deberan asumir frente a los ofensores sexuales, pero ni con ellas y mucho menos con nosotros nunca se avanz en dilogos que nos facilitaran la comprensin de temas como la homosexualidad o la lesbianidad y menos an se nos habl con relacin a que la violencia sexual poda ser ejercida por alguien del mismo sexo. Ya en este siglo, escrib diferentes artculos sobre el tema de la escuela y la violencia sexual en los nios, nias y adolescentes, varios de ellos han sido publicados en la

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Revista Semana entre ellos se encuentran: Sin caperucitos azules, no hay lobos feroces (Velandia, 2004)5; La violencia sexual es la escuela (Velandia, 2005)6. En tercer curso de educacin media, a pesar de lo bajito que soy entr al equipo de bsquetbol de mi curso y tom por costumbre ir todos los sbados a jugar a las canchas de la Universidad Industrial de Santander. Estando all observ a un jugador del Valle, un caleo rubio, de ojos claros, con cuerpo y cara atractivos, quien adems era un excelente jugador. Durante todo un campeonato interregional universitario yo no le quit el ojo, pero nunca hablamos, aun cuando en algunas oportunidades jugamos con otros estudiantes de la universidad y el equipo de Tecnolgico algunos partidos amistosos. El da de la final, yo me qued hasta cuando todos se haban ido de la cancha y l sali de ltimo; como en otras oportunidades caminamos rumbo a nuestras casas y nos acompaamos sin mediar palabra. Al llegar a la parada del bus l me pregunt si deseaba acompaarlo a su casa y yo, sin pensarlo, le respond que s. Caminamos juntos sin hablar; l viva en un segundo piso en el que no haba muchos adornos; se destacaban un colchn en el piso, un televisor y muchos libros. l se desnud, entr a la ducha y desde all grit, preguntndome si deseaba una gaseosa, yo le dije que s, me respondi que la tomara de la nevera en la cocina. Yo di vueltas hasta encontrar un vaso y serv una para m. Le pregunt que si quera una pero l dijo que no. Al lado de la cama, haba unas revistas, en ellas unos hombres estaban desnudos y dejaban ver sus genitales, yo sent acaloradas mis mejillas y me puse un poco nervioso, ms aun cuando sent que l est detrs de m. Mi respiracin se agit y quise salir corriendo, pero algo me retuvo. l fue a la cama, se acost, tom su pene que estaba erecto y se masturb. Yo me quedo inmvil, como paralizado, observndolo. El eyacul, se par, se limpi con su calcetn y me dijo que tena que salir a almorzar: me pregunt si deseaba acompaarlo. Yo si quera hacerlo, pero una voz traicionera sali dentro de m y dijo que deba irme para m casa. El me dio la mano para despedirse y yo me puse ms nervioso an. Tom el bus y me fui sin entender que me estaba pasando. Recin haba cumplido los catorce aos, estando de vacaciones en Bogot, muri en Bucaramanga m padre. Haba padecido por ms de tres meses los efectos de una trombosis cerebral, junto con esa penosa enfermedad haba perdido la conciencia sobre los ltimos momentos de su existencia, se comportaba como un nio y haba que cuidarle para que no saliera a la calle o anduviera desnudo por la casa. Cuando muri yo me sent aliviado emocionalmente, no es que propiamente deseara que se muriera pero me afectaba mucho que alguien que haba sido totalmente independiente durante toda su vida de pronto dependiera de los dems para resolver sus necesidades bsicas, bueno debo decir que tambin me afectaba de manera negativa tenerle que ver desnudo en algunas ocasiones aun cuando me llamaba la atencin que tuviera canas cerca de su pene. Regres a Bucaramanga para su sepelio y me sumerg en una crisis emocional, frecuentemente caminaba solo por la calle y hasta altas horas de la noche.

Velandia Mora, Manuel. Sin caperucitos azules no hay lobos feroces. En: Revista Semana, 10/10/2004. Edicin 1171. Bogot. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=82264 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/sin-caperucitos-azules-no-haylobos.html.
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Velandia Mora, Manuel. Delincuentes de cuello blanco? En: Revista Semana, 06/05/2005. Edicin 1205. Bogot. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=87601 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/delincuentes-de-cuelloblanco.html

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Nunca habl de mis temores con otras personas pero senta miedo de morir en condiciones semejantes; pens que si alguna vez enfermaba de manera similar probablemente me suicidara. An ahora, casi cuarenta y tres aos despus me preocupa desarrollar enfermedades como el Alzheimer o el Parkinson y en especial perder mi capacidad intelectual o mi movilidad. En ese tiempo tambin tema ser ciego, as que decid prepararme por si eso suceda; durante horas permaneca en casa con los ojos cerrados y as realizaba algunos de mis deberes como baarme, vestirme, ordenar las cosas en mi alcoba o tender la cama. Aprend por m mismo a servir bebidas calientes en recipiente y reconocer por la temperatura y el sonido como iba llenndose la taza con el lquido; tambin dedicaba horas completas a diferenciar los sonidos que se producan a m alrededor; despus me aventur a caminar por la calle, sin abrir los ojos; todo con la intencin de aprender a desenvolverme por m mismo. Muy seguramente mi trabajo frente a la prevencin del sida est relacionado con mis propios temores a padecer una enfermedad de difcil tratamiento, pero tambin con la decisin de mejorar la propia condicin de vida como una manera de prevenir ciertos malestares y dolencias. Nunca he estado hospitalizado o gravemente enfermo pero me afecta pensar en tener que depender de otras personas. Incluso en un momento de mi vida decid vivir como si estuviera afectado por el sida y asumir para m las recomendaciones que daba a quienes brindaba apoyo emocional antes de que las personas se realizaran la prueba de Elisa para determinar la presencia de anticuerpos contra el VIH o con posterioridad a la entrega a un diagnostico reactivo. Sobre este tema publiqu un artculo la Revista Semana denominado Vivir con sida (Velandia, 2003) 7 y posteriormente otro en un suplemento mensual sobre salud, sexualidad y sida denominado Letra S que circula como inserto en el peridico mexicano El Nacional, en la separata N 8, denominada Los costos del sida publicada en marzo de 1997 bajo el ttulo vivir como si se viviera con sida. 1.5 NO SOLO DE PAN VIVE EL SER HUMANO

Mi hermano Crisanto quien militaba en la social democracia perteneca a un movimiento social cristiano denominado Palestra, parte de su actividad social consista en dar acompaamiento a familias viviendo en extrema pobreza en una invasin de terrenos ubicada cerca al Aeropuerto de Bucaramanga que en ese momento estaba en las afueras de la ciudad. Las personas vivan hacinadas en ranchos construidos con latas y cartones, no tenan acceso a ningn tipo de servicio y no tenan los recursos para sus gastos bsicos de comida y vestido; la mayora de ellos vivan de las limosnas y ayudas que los jvenes recogan en sus colegios. Cuando tena ocho aos, Crisanto me llev por primera vez a ese lugar, luego l y Myriam Durn, su primera esposa, me llevaron en varias oportunidades. Aun cuando la organizacin era catlica no se hablaba sobre el tema religioso a estas personas pero los domingos se celebraba en la invasin una misa campal a la que asistan los jvenes, algunos de sus maestros y algunos otros simpatizantes de Palestra, ya que las reuniones que se hacan era para ayudar a organizar la invasin, realmente yo nunca fui en da diferente al domingo y no supe qu era lo que pasaba en esas reuniones, pero uno de esos domingos regresamos con una nia cuya abuela que era la nica

Velandia Mora, Manuel. Vivir con sida. En: Revista Semana /27/12/1993 N 604, Edicin 604, Bogot. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=54731

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familiar que viva, muri mientras estbamos en ese lugar, la misma que Crisanto luego adopt. Al estar cursando mi ltimo grado de bachillerato, teniendo quince aos, viaj a Medelln, ciudad en la que se encontraba la sede del noviciado de la comunidad religiosa a la que quera pertenecer. Para llegar all deba pasar previamente por Barrancabermeja, una ciudad igualmente santandereana ubicada en la ms prospera zona petrolera del pas, en la que viva Crisanto quien adems era el rector de la nica universidad que all exista. A Barranca haba viajado en bus y seguira desde ese pueblo petrolero el trayecto restante en tren. Myriam, mi cuada, insisti en que conociera a una chica de mi edad quien era su vecina, as como tambin cre las condiciones para que me relacionara con las dos nicas mujeres con quienes en mi vida he tenido relaciones sexuales. La noche previa al recorrido final del viaje conoc a Marcela, una chica algo mayor que yo, muy alta y con un cuerpo bastante desarrollado. Ella no perda el tiempo, mucho antes de completar la hora de haberme conocido ya me estaba besando insistentemente y tambin acariciando mis genitales. Yo sent mucho miedo por lo que all acaeca pero tena miedo de ser agresivo al rechazarla y aun cuando le expliqu mi situacin religiosa permit que ella me siguiera tocando, siendo sta la primera vez en la que estuve con una mujer, tuve un acercamiento sexual con alguien de mi edad, y adems, la primera y nica en la que he eyaculado sin estimularme manualmente; lo hice en mi ropa interior. Esa misma noche viaj al noviciado; en la maana, al llegar a ese lugar que yo llamaba el seminario, el complejo de culpa y el temor me invadieron, pens que haba hecho algo inapropiado y que haba fallado en mi vida espiritual. Le confes al padre maestro lo que me haba sucedido y l solo me inform que esos acercamientos sexuales suelen pasarles a casi todos los jvenes. La explicacin que me dio no fue suficiente para m, y durante bastante tiempo me sent sucio e incmodo por lo que me haba pasado. En ese mismo ao particip de unos retiros espirituales durante una semana. En ese tiempo sucedieron tres situaciones que me indujeron a pensar mi relacin con los dems, con el mundo y con migo mismo. La primera de ellas se vincula con mi aislamiento de las dems personas, reconoc que me comunicaba con ellas pero no tena ninguna relacin profunda con ninguna. En el primer da de los retiros se nos solicit que hablramos con una persona con quien lo hubiramos hecho muy poco; yo me acerqu a un chico que evidentemente estaba en mi mismo curso, ya que en la actividad nos habamos congregado los 160 estudiantes de ltimo ao de bachillerato. Durante la conversacin me di cuenta que l, Marcos, era mi compaero de saln de clase y que yo nunca me haba percatado de su presencia. l adems me pregunt por mi novia y yo ca en cuenta en ese momento que nunca haba tenido una ni haba estado interesado en tenerla y expliqu la situacin relacionando esa ausencia con mi vida espiritual y mi vocacin sacerdotal. Yo invit a Marcos a la casa de oracin y construimos una buena amistad, siendo l el primer amigo a quien visit a su casa. Este fue mi ao de relacin con las mujeres. Por medio de l, algunos das despus y en ese mismo abril, conoc a Roco, la primera chica en mi vida con quien me relacion afectivamente, siendo yo quien inicialmente siente inters; la busqu, me hice amigo e

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igualmente la convoqu a la casa de oracin. Una atraccin similar la sent dos meses despus, por Yolanda, mi vecina en el Barrio Ricaurte en Bucaramanga, a quien incluso tambin le declar mi amor y le propuse ser mi novia. A Marta Cecilia, la conoc en septiembre de ese mismo ao, en un viaje de misin catlica a El Socorro, el pueblo en el que yo nac. Ella al igual que yo cursaba el ltimo ao del bachillerato y haca parte de un grupo de oracin en el que todos sus miembros eran estudiantes. Yo me sorprend cuando ella me expres sus afectos y me propuso que fuera su novio; acept. Durante algo ms de dos aos mantuvimos correspondencia constantemente y en varias ocasiones viaj a su pueblo para visitarla, y ella lo hizo a Bucaramanga, para verme a m, aun cuando solo durante el primer ao ya que al terminar el bachillerato me traslad a Bogot para vivir y estudiar en esa ciudad. La segunda de esas situaciones en la que los dems me hacen pensar sobre m mismo y las relaciones de amistad, se vincula con el hecho de que en esos mismos retiros conoc a Ral, un compaero de curso quien haba tenido un accidente a partir del cual caminaba sostenido en unas muletas; l haba sufrido un trauma en una de sus piernas que no le permita estirarla completamente. Ral me pregunt si era verdad que la oracin poda curar a una persona y yo le respond que s, l me pidi que orramos por l y yo le comuniqu al sacerdote el inters de Ral; en la noche convocamos a un grupo de oracin, en medio de nuestro encuentro de oracin le hice una imposicin de manos y Ral camin sin dificultad, a partir de ese momento dej de usar sus muletas. La tercera situacin que vivenci es esos retiros tiene que ver con mi falta de inters para construir historias ms all de lo que vea; esta situacin tambin me recuerda lo despistado sexual que yo era. Se relaciona con dos compaeros, Martn y Cristian, a quienes busqu en su habitacin y encontr juntos en una cama, cubiertos por una sobrecama, siendo evidente que estaban desnudos, acostados uno sobre el otro. Yo, de manera muy natural y sin sospechar que esta pareja tena relaciones sexuales, permanec sentado a su lado, en la misma cama, hablando durante un rato, que para ellos debi ser eterno. Casi cinco aos despus, uno de ellos, se me acerc y me dijo que le gustaba de m que yo hubiera tomado con naturalidad la relacin de pareja que l sostena con nuestro otro compaero, lo ms extrao para m es que hasta justo el momento en que me lo hizo saber, a pesar de que los haba visto desnudos, yo no haba tomado conciencia de que dicha relacin homosexual haba sucedido. En ese mismo ao, mi propuesta de trabajo para el ao en la Casa de oracin gir en torno a hacer un proyecto catlico similar a Palestra, orientado especialmente a jvenes que deberamos desarrollar nuestro sentido de apoyo social a los menos favorecidos. Junto a Gabriel Reyes, el director de la casa, iniciamos la recoleccin de mercados en mi colegio, actividad que posteriormente se fue ampliando a otros centros educativos y las familias de quienes eran asistentes asiduos a nuestra casa. Nuestra actividad que en sus comienzos era estrictamente de crecimiento espiritual se fue transformando en un movimiento social cristiano. Inicialmente tuvimos cierta aceptacin para nuestro trabajo, incluso del obispo de la ciudad, quien era amigo de mi familia por haber sido primero el obispo de El Socorro y San Gil. l me recibi en su oficina en varias oportunidades, pero en la medida en que nos hicimos crticos con el rol que la iglesia catlica desempeaba en nuestra ciudad, la jerarqua y l como cabeza de la misma no nos quiso dejar participar en las actividades de la Iglesia Catedral; posteriormente, el mismo obispo que incluso haba estado en nuestra casa de oracin, intent, en varias oportunidades, cerrarla.

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En medio de esta crisis en nuestra casa de oracin, yo deb viajar a Bogot para iniciar mis estudios universitarios y terminar mi periodo de aspirante jesuita; una vez logr ubicarme en la ciudad me reun con Carlos lvarez, un sacerdote Eudista quien manejaba parte de los Grupos de oracin de la Misin carismtica catlica en la capital colombiana. Asista al barrio del Minuto de Dios, para lo que deba cruzar prcticamente media ciudad, a algunas de las actividades de oracin, y simultneamente, a los programas propios de mi formacin religiosa en la Compaa de Jess. Esta doble actividad religiosa generaba contradiccin en m, puesto que, con los jesuitas mi formacin se centraba ms en la formacin acadmica intelectual que en lo social o espiritual; tenamos muy pocas acciones sociales y yo me senta algo defraudado porque desde aos atrs pensaba que mi funcin como religioso deba orientarse a la ayuda de los ms necesitados y no precisamente a la formacin de los ms ricos e influyentes poltica y econmicamente de nuestro pas, que era a lo que dedicaban la mayora de su tiempo, los sacerdotes en cada ciudad en la que estaba asentaba la comunidad. Esta contradiccin fue la razn por la que tan pronto conoc al sacerdote jesuita encargado de la Casa de la Juventud, me integr al proyecto social que la comunidad realizaba con el apoyo de jvenes cristianos; consista en llevar a cabo acciones sociales y algo polticas en barrios del sur oriente bogotano, como tambin en ciertos barrios en otros sectores econmicamente deprimidos de la ciudad, lugares en los que fui descubriendo a sacerdotes jesuitas que vivan fuera del mbito de la Universidad Javeriana o que eran diocesanos pero que socialmente estaban comprometidos con los pobres. La mayora de los jvenes que eran miembros de la Casa de la Juventud provenan del Colegio Mayor de San Bartolom (un colegio en concesin con el estado, regido por jesuitas, con muy buena formacin intelectual con la caracterstica de que quienes all estudiaban tenan su origen en las clases menos favorecidas de la ciudad); un grupo mucho ms pequeo de ellos eran estudiantes de San Bartolom La Merced, un tradicional colegio en el que los jesuitas formaban las personas de los estratos socioeconmicos ms altos de Bogot. Asistir a esta casa adems tena una ventaja para m y era que tena su sede a tan solo tres calles de la Universidad Cooperativa de Colombia, lo que me permita acercarme fcilmente a la Casa de la Juventud y participar activamente de sus proyectos. A pesar de ello para m haba aqu tambin otra contradiccin y era que estos grupos juveniles dedicaban poco tiempo a la oracin. Estando en los programas de la Casa de la Juventud me encontr con Alejandro Gutirrez, un estudiante de psicologa en la Javeriana, a quien conoca de las actividades del Minuto de Dios y quien se haba estado formando previamente como Eudista. Alejandro me invit a acompaarlo a una misin de semana santa a La Belleza, un pueblo con una fuerte presencia guerrillera, en Santander, ubicado cerca al pueblo en el que yo nac. Celebramos una actividad que se destac por las jornadas de reflexin sobre cmo hacer posible la experiencia de un modelo crstico acorde con las necesidades sociales del momento. Tenamos la certeza de que varios de los asistentes eran simpatizantes o miembros de la guerrilla, pero, a pesar de que el sacerdote prroco de esa comunidad previamente haba tenido problemas con la guerrilla, nuestra actividad se desarroll sin ningn tipo de contratiempo.

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Al siguiente ao, los jvenes de La Belleza con quienes Alejandro y yo habamos trabajado el ao anterior, nos invitaron nuevamente para la semana santa. Se comunic con migo, para confirmar la invitacin, un joven sacerdote alemn a quien ya conoca y que coincidencialmente ahora se encontraba trabajando en ese pueblo. A pesar de la negativa inicial de la jerarqua de la iglesia, l haba logrado un permiso de la dicesis para desarrollar en ese pueblo su actividad pastoral; a pesar de que esta, no quera poner nuevamente a un sacerdote, pues a uno de los sacerdotes, que anteriormente estaba all, lo haban amenazado en varias oportunidades; y, el ltimo que ejerci en el pueblo, haba tenido que salir huyendo. Germn VonGraf, como se llamaba el sacerdote, logr la aceptacin de los diferentes grupos en La belleza y segn l mismo nos comunic, a Alejandro y a m, nuestra presencia en el ao anterior haba contribuido al acercamiento entre los jvenes del pueblo y los de las veredas cercanas, y de stos a la iglesia. Aun cuando VonGraf no interfiri en nuestras actividades con los jvenes, sino que ms bien las promovi, si nos hizo saber que el obispo se haba comunicado con l para advertirle de que nuestra presencia no era bien vista por algunas de las seoras del pueblo, quienes previamente se haban quejado con relacin a las actividades juveniles que habamos tenido. Esta misin, como llambamos al proceso de visitar un lugar y estar all por un tiempo, fue la primera Pascualizacin de la que hice parte; en ella me acerqu ms a m mismo que a los dems jvenes, porque la reflexin que orientaba para otros era a la vez mi propia reflexin sobre mi vida, mis metas y en especial, sobre mi propia sexualidad y su relacin con mi vida y mi labor como cristiano. A VonGraf, quien era miembro de la comunidad del Divino Salvador, lo haba conocido en Bogot, unos meses antes del viaje a La belleza, en un proceso de formacin sobre comunicacin orientado a un grupo de sacerdotes, monjas y laicos comprometidos con proyectos sociales de la iglesia catlica, que realizamos conjuntamente con Pedro Dachiardi, un colombiano descendiente de italianos, sacerdote vice-provincial de los Claretianos, Secretario de la Conferencia Colombiana de Religiosos CCR e igualmente de la CLAR (Conferencia Latinoamericana de Religiosos), quien por muchos aos fuera muy buen amigo y cmplice. Germn y Pedro conocan de mi vida sexual y de mis relaciones con Jaime, jesuita quien fuera m pareja por tres aos. VonGraf fue el promotor en Colombia de un proyecto social cristiano, que se extenda por toda Amrica Latina, denominado Pascualizacin, enraizado en la Teologa de la liberacin y cuya metodologa era la de Ciberntica social. Pascualizacin era un programa desarrollado inicialmente por Octavio Ritere, sacerdote Brasileo, quien muri en un accidente; VonGraf y a Dachiardi realmente fueron algunos de sus continuadores. Coincidencialmente, cuando lo conoc, Germn era m vecino en el momento en que la vida lo puso en mi camino, pues la sede de su comunidad estaba a tan solo tres calles de mi casa; con l realizamos varias acciones conjuntas desde trabajo en nuestra parroquia, misiones y talleres de formacin. A ese proyecto colombiano que orientaba VonGraf se haba integrado Dachiardi, quien adems viajaba dando cursos de entrenamiento en ciberntica social por Amrica del Sur. A Pedro lo conoc por intermedio de Crisanto, quien me invit a un taller sobre ciberntica social comunitaria orientado por Waldemar De Gregory en el que l era uno de los facilitadores.

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Encontrar a Germn y a Pedro dio un sentido mucho ms concreto a m visin cristiana del mundo y me permiti hacerme conciente de que mi papel estaba junto a los pobres. Dachiardi con quien trabaj en muchos proyectos hasta algunos aos antes de su muerte en el 2006, hizo parte del proceso de gestacin de la Teologa de la Liberacin. Un hito histrico de ese proceso fue la Segunda Conferencia general del Episcopado en 1968, en Medelln, en la que Dachiardi tuvo una participacin bien importante. Las venas abiertas de Amrica latina fueron el documento matriz donde se elabor la teora de la dependencia que se concentr en mostrar las causas profundas del empobrecimiento de las mayoras de nuestros pueblos latinoamericanos. Segn esa teora slo se podra superar dicha injusticia si se lograba el rompimiento con el sistema capitalista imperante. El libro de Eduardo Galeano fue lectura obligatoria en los crculos intelectuales y universitarios (cristianos o no) y su estudio motiv una intensa reflexin en todos los jvenes que a Pascualizacin nos acercamos y nos posibilit comprender que la pobreza y situacin de explotacin no era casual, sino causal. Muy iluminador para la Conferencia Episcopal de Puebla en Febrero de 1979 fue el documento preparatorio de los religiosos elaborado por la CLAR, de la que Dachiardi era Secretario. A ese documento y a Puebla misma los pequeos grupos eclesiales, como el nuestro, hicimos llegar nuestra voz hasta los obispos, pero ese documento tambin fue de gran alimento conceptual y espiritual para nosotros mismos porque dio un norte a nuestra propia accin como cristianos. En Pascualizacin la liberacin dejaba de tener un sentido meramente discursivo para volverse una praxis. Lo primero que aprend e interioric como experiencia cotidiana fue el sentido real de la caridad cristiana comprendida como la expresin del amor al prjimo. Fue importante y bastante contradictorio darme cuenta de que lo que vena haciendo hasta ese momento, es decir, conseguir ciertas donaciones de caridad y proveerlas a los pobres en forma paternalista y asistencial no era una alternativa real de solucin a sus problemas sino tan solo un pao de agua tibia, tratando de sanar una herida que hoy era tan superficial sino profunda y casi mortal. Tomar conciencia me hizo abrir los ojos para comprender al mundo, para comprenderme a m mismo y mi misin como cristiano y para volcar el corazn hacia los pobres. Descubrir realmente su situacin, incluso como homosexual, como homosexual cristiano practicante, y as vivir la experiencia de la verdadera evangelizacin. Fue muy iluminador asumir y vivenciar que el evangelio adems de encontrarse en los textos bblicos se encarnaba en nuestras vidas y palabras. Me inquietaba sobremanera saber quin era m prjimo, porque perciba que en el sentido ms amplio eran los pobres; pero para m, como homosexual, de esto hablar ms tarde, y como cristiano, mi prjimo eran aquellos que por causa de su orientacin sexual eran los ms pobres y excluidos, y entre mi prjimo haba ciertos prjimos an ms rechazados y estigmatizados: las magdalenas de nuestros tiempos, los hombres travestis en prostitucin y las mujeres que junto a ellos estaban en mi camino cotidiano a la universidad, en el barrio Santa Fe, en el que igualmente vivan otros excluidos y excluidas: prostitutas, artistas e intelectuales, rechazados por no hacer parte del status quo y quienes igualmente precisaban de mi ayuda y solidaridad. Los conflictos axiolgicos que la homosexualidad y la prostitucin me generaban tuvieron una respuesta en la pascualizacin de mi vida y de sus vidas. La resurreccin era posible no despus de muertos fsicamente sino en la peor muerte posible y

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experimentada: la negacin del otro, de ese que al igual que yo se dice cristiano. Negacin que me atormentaba porque mi experiencia con mis compaeros de colegio, era una muestra de la negacin que durante mucho tiempo haba hecho de los otros para centrarme en m mismo. Vivir la resurreccin en el cotidiano se haca posible al vivir siendo testigos de la exclusin y ejerciendo el bien posible ya que donde hay muerte el creyente pone el germen de la vida, como nos deca Petete, como cariosamente llambamos a pedro D`chiardi. La vida, no era slo la palabra; en especial la vida estaba en la posibilidad de encontrar herramientas para liberarse por s mismo, para apoyar a otros en ese proceso y adems porque al dar vida a otros yo mismo me liberaba de esa opresin y la transformaba en la fuerza interna que movilizaba m existencia. Fue tan radical mi posicin frente a la caridad cristiana como expresin del amor al prjimo que con base en dicha idea decid dar un giro a m vida, abandonar el mundo de la comodidad que me daban la comunidad religiosa y la familia y trasladarme a vivir al barrio Santa Fe, en 1979; situacin con la que mi familia no estuvo muy de acuerdo. Adquir la costumbre de caminar por la zona de prostitucin, hablar con los hombres que all trabajaban y sobre todo, observar sus comportamientos y relaciones. Hablaba poco con las prostitutas del barrio porque mi propio desconocimiento de la sexualidad de las mujeres me produca cierto temor de no poder responder a algunas de sus dudas o no poder comprender sus experiencias. Una de las situaciones que se me hicieron ms interesantes y me permitieron crecer como ser humano fue descubrir que algunos de estos jvenes no se consideraban a s mismos homosexuales sino mujeres y que adems los clientes asuman estarse relacionando con una ella y no con un l, aun cuando era evidente para m (ahora no lo creo) que lo hacan con un hombre. La pobreza dej de ser lo que otros vivan para convertirse en lo que yo cotidianamente experimentaba. Viv en una casa antigua y desvencijada, ms correctamente un inquilinato, en una habitacin doble de un segundo piso que tena su ventana hacia la calle. En ella habitaba el universo pleno de los pobres de la comunidad que me interesaba: travestis, prostitutas y prostitutos, artistas, intelectuales, hombres abiertamente homosexuales, y yo, un estudiante universitario que ni para comer tena, gracias a que al igual que muchos de los que all vivan me encontraba buscando lo que sera mi primer trabajo. Abandon por un tiempo la escuela de teatro en la que estaba estudiando para utilizar ese tiempo de la noche en preparar mis estudios y me volv trabajador de medio tiempo en la fbrica de confecciones de mi hermana Myriam. Rpidamente aprend como se realizaba un patrn de costura, a escalarlo a todas las tallas y a trazar planos de corte para que las operarias lo hicieran y distribuyeran las piezas a las operarias de confeccin. Descubr que lo que haba aprendido sobre teora del color y dibujo anatmico en los cursos libres que tomaba los sbados y domingos en la escuela de Bellas artes de la Universidad Nacional de Colombia me serva para el diseo de prendas y me fui convirtiendo en diseador de ropa exterior femenina, hasta que lleg el momento en que logr que Esperanza m prima que algunas veces me ayudaba a preparar los planos de corte fuera quien los hiciera y yo me dediqu de lleno al diseo, patronaje y escalada. Esta actividad se ampli posteriormente a la preparacin y la locucin de los desfiles de moda que realizaba la Casa de Modas de mi hermana.

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De la fbrica de mi familia pas a Trabajar con un judo israelita quien me busc para dar comienzo a una fbrica de prendas deportivas, acept porque cuando inform que este hombre me pagara el triple de lo que ganaba con mi hermana ella me dijo que no podan pagarme ms y yo decid asumir dicha oferta. Esta fue la primera vez en la que trabaj de tiempo completo en una industria, present una coleccin completa diseada por m mismo, exhibida en un templo de la moda la Casa Fabricato y la primera vez que aparec en los medios como diseador de modas, de all me retir para dedicarme al trabajo en sida al regresar de la V Conferencia Mundial de sida en Montreal en 1989. Sin embargo algunos aos despus trabaj con RCN televisin en la preparacin del vestuario de la telenovela La vorgine (basada en la novela del escritor colombiano, Eustasio Rivera) siendo este mi ltimo trabajo relacionado con el mundo de la moda. El barrio Santa Fe lo abandon antes de cumplir un ao de vivir en ese hervidero humano pues no aguant el ritmo de vida que all se llevaba ya que era demasiado lejano a m estilo de vida. Esa vivencia me permiti conocer muy de cerca el mundo de la prostitucin, acercarme a un grupo que dentro de los homosexuales era incluso discriminado por estos: el de las travestis en prostitucin; conocer que hombres y mujeres menores de edad estaban en el mercado sexual y que nios y nias de siete aos ya eran utilizados por proxenetas para la prostitucin; que haba una relacin directa entre el uso de drogas psicoactivas, las enfermedades de transmisin sexual y la prostitucin; que las drogas de las que se hablaba en los medios se utilizaban pero que las personas ms pobres recurran a substancias insospechadas para los especialistas en el tema, entre muchos otros: gasolina, gaseosas mezcladas con alcohol industrial, telaraas que envolvan cigarrillos, base de coca (bazuco) mezclada con polvo de ladrillo, cal u otros productos cuyos efectos se desconocan; que agentes de la polica cobraban peajes a dueos de bares, proxenetas y a las mismas personas en prostitucin, que adems estas y los policas eran ladrones, asesinos y expendedores de drogas; y lo que era an ms grave que haba gente buena que estaba limpiando el sector asesinando a quienes eran el sector poblacional ms lumpen del barrio: sus habitantes de la calle. Sent que tena razn, que esos eran los pobres a los que yo deba dedicarme pero al riesgo de ser limpiado por alguien que descubriera que yo me estaba enterando de lo que se supona no deba enterarme fue el punto de conflicto que termin hacindome tomar la decisin de salir del barrio pero no por ello abandonar el trabajo con los ms pobres de los pobres, mi verdadero prjimo ya que dicha experiencia adems enriqueci mi fe. Mateo 11, 25-27 se hizo an ms visible al comprender que Cristo se encuentra y revela en los pequeos y olvidados a los ojos del mundo y redescubrir que hablar de los pobres es hablar de Cristo, es hablar de Dios: ya que lo que hicimos a ellos o dejamos de hacer por ellos, fue a Cristo a quien hicimos o dejamos de hacer (Mateo 25, 40). La comn-unin con el prjimo necesariamente debe pasar por el amor a los Lzaro y las Magdalena de mi comn-unidad de cada momento (Lucas 16, 19-31). Lo ms subversivo de mis descubrimientos de ese momento fue darme cuenta que si ramos hechos a imagen y semejanza de Dios, y era Cristo quien viva en m, Dios al igual que yo es homosexual, o tambin prostituta y habitante de la calle. Aun cuando mi motivacin inicial para trabajar en el tema de la prostitucin era religiosa, posteriormente fue cambiando mi inters al descubr que eran vctimas de todo tipo de exclusin y de la utilizacin de diferentes sectores sociales, econmicos y polticos.

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1.6

UNA MANO MS OTRA MANO

Crisanto, De Gregory y Dachiardi me invitaron a hacer parte del equipo de trabajo para el desarrollo de estrategias comunicativas que formaba a religiosos y seglares comprometidos y que posteriormente se abri a lderes sociales, sindicales y educativos. La invitacin se dio en el momento justo en que sal del barrio Santa Fe y al aceptar participar en esa actividad, logr por primera vez en mi vida un trabajo en el que me senta totalmente a gusto y no explotado, que me reportaba parte de los recursos necesarios para m sobrevivencia pero el temor que me causaba la incertidumbre de no tener lo necesario hizo que no abandonara m trabajo de diseador. Tuve la oportunidad de apoyar el proceso de diseo, seguimiento, evaluacin y redireccin de ms de cuarenta talleres formativos sobre estrategias comunicativas realizados en diferentes regiones de Colombia. Esta fue la primera oportunidad en la que tuve contacto con la educacin en mi funcin de formador. Aprend a trabajar con una metodologa de trabajo horizontal en la que los participantes se organizaban en equipos de trabajo, los cuales continuaban formndose conjuntamente por ocho semanas. El equipo de facilitadores preparaba el programa de formacin el cual se divida en actividades tericas, prcticas y creativas. Al interior de los procesos creativos se programaban actividades ldicas cuyo fin era, por medio del juego, reafirmar el conocimiento terico que se haba obtenido de parte del explicitador o facilitador temtico. Mi funcin era proponer actividades de este orden que eran discutidas en equipo, redireccionadas cuando ello era necesario y coordinar su aplicacin durante los programas de formacin. Los formadores en entrenamiento adems participbamos de un proceso de formacin de formadores, tambin tenamos actividades de profundizacin durante ocho semanas y la promocin a formadores se daba cuando ramos capaces de organizar por nosotros mismos y en equipo de tres personas un programa de formacin cuya convocatoria y acompaamiento de ocho semanas igualmente coordinbamos, todo bajo la coordinacin de uno de nuestros formadores. Luego de un ao de actividades formativas pas dentro del equipo de trabajo a coordinar actividades prcticas, y dos aos despus pude dar inicio a mis actividades de formador en la parte terica. Posteriormente participamos de un proceso latinoamericano de formacin de formadores en el que asistimos personas de ocho pases de Amrica del Sur, de Estados Unidos de Norteamrica y de Mxico. Proceso que se haca durante una semana y cuyas prcticas de ocho semanas se realizaban por equipos nacionales ya que no todos podan permanecer en Colombia por todo el tiempo del proceso. Estas formaciones se realizaban en diferentes pases y eran de primero, segundo, tercero y cuarto nivel y yo particip de todos los niveles. Aun cuando algunos de los asistentes eran educadores fueron pocos los que pudieron hacer todo el proceso debido al tiempo que ello requera y porque para muchos de nosotros sta era adems nuestra fuente de ingresos, en consecuencia nuestra actividad laboral principal. En ningn momento se pens hacerlo como un proceso en la educacin formal pero tambin es verdad que el equipo de trabajo form ms de tres mil maestros de educacin primaria y media en Bogot en un convenio con la Secretara de educacin de la ciudad para la formacin no formal de sus maestros ya que al tomar nuestros programas en diferentes temas estos eran reconocidos con crditos acadmicos que les servan como parte de la puntuacin necesaria para el proceso de escalafn.

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Cabe destacar aqu que algunos de esos maestros y directivos posteriormente me abrieron las puertas de sus instituciones educativas para permitirme desarrollar procesos a la comunidad educativa (directivos, maestros, padres de familia y estudiantes) como parte de la aplicacin del Proyecto nacional de Educacin sexual que es obligatorio por Ley, implementar en todos los colegios de Colombia como eje transversal del PEI Proyecto educativo institucional. La actividad en ciberntica social fue muy importante para m porque me permiti con el acompaamiento de De Gregory, Dachiardi y Crisanto como formadores y de Ellen Wilde y Mauro Carvajal como compaeros de equipo, pasar del desarrollo de estrategias comunicativas ldicas a conocer el proceso de produccin en los medios masivos de comunicacin, especficamente en prensa escrita (revistas) radio y televisin, y mejorar mi estrategia comunicativa verbal, no-verbal y factual ante diversos auditorios con diferentes niveles de formacin intelectual. La formacin exiga que fuera del proyecto de formacin de formadores de Ciberntica social en el que nuestro tro de trabajo participaba cada uno de nosotros realizramos una experiencia adicional en el que solos desarrollramos todo el proceso de diseo, aplicacin, evaluacin y redireccin, formando en un proyecto comunitario a un equipo de trabajo propio. Yo propuse hacer mi actividad en el Grupo de Estudio por la Liberacin de los Guis GELG y esta propuesta fue aceptada, ya que en Ciberntica Social? el tema de la homosexualidad se manejaba al mismo nivel de otras orientaciones sexuales y de otros temas, inclusive conocamos de la informacin privada de la vida sexual de algunos de los religiosos y laicos pero se asuma que esto era parte de su intimidad y tan solo se hablaba de ello cuando en el grupo pequeo, en el que se trabajaba por ocho semanas, las personas lo queran hacer como parte de su proceso de auto aceptacin y como parte del proceso de crecimiento personal. El publicista Mauro Carvajal fue mi punto de enlace para trabajar en la docencia universitaria ya que l fue quien me relacion con la Decana de la Facultad de Ciencias Sociales en la Universidad Pedaggica de Colombia, sede de Bogot, en donde a mis 19 aos fui contratado como maestro universitario para el curso electivo de comunicacin y medios. Esta fue la primera oportunidad en la que se me quiso discriminar por parte de un grupo de estudiantes que se formaban como docentes, y no fue precisamente porque en ese momento an estaba tambin estudiando en la Universidad sino a causa de mi orientacin sexual, pero la evaluacin positiva realizada por los estudiantes del semestre anterior, el primero que trabaj, y de los estudiantes de ese momento sobre mi actividad docente pudo ms que el pequeo grupo de estudiantes de la facultad que no me aceptaban como su maestro por el hecho de ser homosexual. 1.7 APRENDIENDO EN LA ESCUELA FORMAL

Inici mis estudios universitarios de sociologa a los 15 y medio aos en la Universidad Cooperativa de Colombia UCC aprovechando que haba sido aceptado como estudiante al presentar un examen de clasificacin y porque mi promedio en la evaluacin de conocimientos del ICFES8 que me ubicaba en un 2% correspondiente al nivel superior
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El Instituto colombiano para el fomento de la educacin superior ICFES, por medio del Grupo de Evaluacin de la Educacin Bsica y Media desarrolla y aplica los exmenes de estado para ingreso a la educacin superior. En mi poca el examen incluy 4 pruebas de aptitud. Aptitud matemtica, aptitud verbal, razonamiento abstracto y relaciones espaciales, y 5 pruebas de conocimientos: ciencias sociales y filosofa, qumica, fsica, biologa e ingls.

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de los estudiantes de mi generacin, resultado me permita escoger cualquier carrera universitaria; un ao despus di comienzo a los de filosofa en la Pontificia Universidad Javeriana y ese mismo ao, en el segundo semestre principi los estudios de actuacin y direccin teatral en la Escuela Distrital de Arte Dramtico, en un programa nocturno. Para m formacin personal fue determinante asistir a clases a entidades educativas tan diferentes. En la UCC los estudiantes del diurno a diferencia del nocturno, no eran trabajadores sino que dependan econmicamente de sus familias pero estas eran de clase media y no podan darse el lujo de llevar a sus hijos a estudiar en una universidad como la Javeriana a la que asiste parte de la lite econmica, social y poltica del pas. Mis mejores amigos de Bucaramanga y compaeros de la casa de oracin tambin, incluido Nelson Arias, vinieron a vivir a Bogot, al barrio Minuto de Dios. Estaban en una casa-noviciado de los Sacerdotes Eudistas e ingresaron a estudiar Filosofa en la Universidad de San Buenaventura. Yo ingres a Filosofa en la Javeriana, pero en muchas oportunidades prefera asistir a clases con mis amigos de antes en San Buenaventura. A la Filosofa llegu ms que por la necesidad formativa que se me planteaba como jesuita, por el inters inculcado por mi amigo Nelson Arias y me qued por el placer de debatir con l y con nuestra compaera y amiga Mara Ins Jara. Precisamente en esta universidad mi compaera de trabajos era Alicia Ortega Lleras, sobrina de un ex Presidente de la repblica; ella adems de ser algo as como la oveja negra de su familia era una de las estudiantes ms destacadas de la carrera. Exceptuando a Alicia Ortega Lleras, amiga y compaera, poco me relacionaba con otros estudiantes de filosofa, a no ser con aquellos que eran jesuitas. La profesora Alicia, nuestra profesora de historia del arte en la Universidad Javeriana, despert en m el inters por Pedro Pablo Rubens y su trabajo sobre el cuerpo de la mujer. La influencia de Alicia, la profesora, me llev a tomar cursos libres los sbados y domingos en la Escuela de Bellas Artes de la Universidad Nacional. All y durante dos aos tom clases de teora del color, dibujo anatmico y principios de escultura. Me enfoqu inicialmente por el trabajo pictrico del cuerpo femenino; mis obras representaban cuerpo redondeados, de formas onduladas en las que las oquedades y los volmenes tenan una caracterstica especial, pieles con celulitis; imperfecciones que resaltaba, utilizando la textura de piel de naranja y el colorido que vea en las obras de Rubens, aun cuando muchas de las obras fueron hechas al carboncillo. Esta poca lleg a significar tanto para m, que en mi primera visita, casi quince aos despus, al Museo del Prado, viendo las obras de este pintor experiment algo que nunca ms he experimentado y que podra definir como un orgasmo emocional. Los trabajos de pintura del cuerpo, dibujo y escultura los realizaba con Mara Ins Armenta y Asdrbal Medina, dos estudiantes de Bellas artes. Los hacamos en la sala de la casa de Mara Ins; trabajbamos desnudos, cada uno era a su vez el/la modelo de su compaero/a de trabajo. Nos acostumbramos rpidamente a permanecer desnudos por muchas horas, aprendizaje que igualmente fui construyendo en la Escuela Distrital de Arte dramtico. Pero no solo nosotros debimos acostumbrarnos, sino adems tambin la madre de Mara Ins y su hermano, quienes algunas veces tambin nos sirvieron de modelos. Por la escultura me decid a partir de compartir el apartamento con Gema Mrquez una mujer de Medelln quien me relacion con Roberto Prez, un restaurador de arte quien

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fuera m pareja por tres aos. Gema me fui introduciendo poco a poco en la escultura cermica, actividad artstica que en el 2006 an efectuaba en Colombia. Mara Ins y Gema son lesbianas, Asdrbal es homosexual; los tres me facilitaron el mundo de la esttica desde la academia, el desarrollo de mi sensibilidad y la bsqueda de otros acercamientos a otras formas de la expresin artstica en las que incursion posteriormente. Aprendizajes que an hoy me acompaan y que me sirven como formas expresivas y herramientas didcticas en las estrategias preventivas, informativas y educativas que actualmente realizo. El aprendizaje ms importante que obtuve en la Escuela de Teatro fue el reconocimiento de mi propio cuerpo; aprend a no tener rechazo de l; a estar desnudo junto a otras personas igualmente desnudas, ya que por lo pequeo del espacio en el que estaban las duchas todos debamos baarnos y vestirnos rpidamente si queramos alcanzar el transporte pblico a la hora de la salida; cabe decir que los primeros das llegu a casa de la comunidad a pie porque esperaba para baarme de ultimo para que nadie me viera; por medio de los ejercicios de acondicionamiento motriz y expresin corporal aprend a apreciar el cuerpo de los y las dems como un instrumento de trabajo pero tambin como un espacio de sensualidad y placer que se obtena y se daba tanto a mujeres como a hombres y en el Grupo Heliogbalos. En la Escuela me codeaba cada noche con quienes seran posteriormente reconocidos actores y actrices nacionales de las tablas, el cine y la televisin, y en quienes me apoy muchos aos ms adelante para algunos performances cuyo tema fue la prevencin del sida y el uso del condn. En sociologa m compaera de trabajos era igualmente otra oveja, negra de comportamiento y de piel llamada Lina Arrregocs, una mujer costea de la Guajira, con mucho empuje, capacidad de liderazgo y destacada estudiante. Lina no fue mi compaera durante los dos primeros semestres, vino de otra universidad, Santo Toms, en transferencia como tambin lleg a nuestras vidas y universidad, unos das despus, Mireya Fornaguera, quien era la mujer de un reconocido y joven pintor hijo del Maestro Roda, un pintor cataln residenciado en Colombia. Mireya, quien es Costarricense, haba estudiado sociologa en Pars y se hallaba homologando su ttulo en nuestro pas. Con Lina y Mireya armamos un tro de trabajo estudiantil y un grupo de fuerza que se destacaba por sus trabajos y presencia organizativa en la universidad. Mireya jug un papel importante en nuestro acercamiento a la comprensin del movimiento estudiantil francs y sus propuestas conceptuales pero tambin en el acercamiento mo a la economa, rea que poco me llamaba la atencin, por ser ella la traductora al espaol del libro que nuestro maestro utilizaba como fuente terica en nuestros cursos de macroeconoma. Una situacin que facilit mi formacin acadmica de manera simultnea en las dos universidades fue que varios de mis maestros en sociologa eran igualmente mis maestros en la facultad de filosofa a lo que se sumaba que adems eran miembros del CINEP, organizacin jesuita, dedicada a la investigacin social. A travs de ellos logr que ciertos programas que deberan ser cursados tanto en una como en otra universidad o que eran bastante similares me fueran validados y en consecuencia se me pusieran las mismas notas obtenidas en el programa ya cursado en la otra universidad o que me aceptaran tomarlo solo en una de las universidades.

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El Centro de Investigacin y Educacin Popular CINEP 9, era y sigue siendo una fundacin sin nimo de lucro; fue creada por la Compaa de Jess en 1972, con la tarea de trabajar por la edificacin de una sociedad ms humana y equitativa, mediante la promocin del desarrollo humano integral y sostenible. En esta ONG un grupo de estudiantes de sociologa realizbamos algunas actividades propias de nuestra formacin en sociologa; all me aceptaron por ser un estudiante destacado y un lder estudiantil. En el CINEP trabajamos en algunos de sus proyectos Lina, Mireya y yo, adems en esa primera poca fueron pocos los estudiantes javerianos quienes se acercaban o interesaban en esta entidad El hecho de que yo estudiara sociologa y teatro gener ciertas contradicciones con el padre maestro que coordinaba el Juniorado, la escuela de formacin de la comunidad religiosa al que pertenecamos los jvenes que nos formbamos como sacerdotes, pues era poco el tiempo que yo permaneca con mis compaeros pero adems eran para m cada vez mayores las diferencias entre lo que quera realizar como religioso y lo que la Comunidad religiosa me propona para m formacin. Los conflictos se hicieron mayores cuando yo inform que tena relaciones sexuales con otro hombre, lo dije porque pensaba que no debera ocultar nada sobre m. Realmente nunca hubo un ataque directo sobre el tema de mi sexualidad aun cuando si me solicitaron que no hiciera de mi vida privada un espectculo pblico. En esos mismos das y por boca de algunos de los miembros del GELG me enter de que en la comunidad religiosa de la que haca parte haba sacerdotes cuya vida sexual si era el espectculo pblico al que tanto se le tema. En 1977 haba optado por retirarme de la compaa de Jess y trabajar con el apoyo de Pedro Dachiardi y mi hermano Crisanto en proyectos de formacin social pero sin perder mi inters por temas religiosos. Fui a vivir con mi hermana Yufro y su marido Guillermo en una casa que antes haba sido de mi hermana Luisa y su esposo. En esa vivienda y durante algn tiempo convivimos tambin con mi madre. Viv all hasta cuando en 1979 fui a vivir al barrio Santa Fe. Mi hermana Yufro es mayor que yo seis aos, es educadora y me apoy en mi formacin universitaria. En su casa tena todo lo necesario para poder dedicarme al estudio: techo, comida y vestido. Su ayuda fue fundamental hasta cuando pude tener mi primer trabajo que fue como diseador de modas en Casa Magaly, una industria de ropa exterior femenina para coctel y novia, propiedad de mi hermana Myriam. Mi madre y mi hermana en general no interferan en mi vida cotidiana o en mi vida poltica como un militante gay, pero si ejercan cierto control sobre mi vida sexual. Mi hermana no me permita recibir visitas que no fueran de una persona conocida y mi madre, generalmente estaba presente siempre que alguien me visitaba. Mi vida sexual, en esa poca se limitaba a las visitas a casa de Jean, mi primera pareja; posteriormente recib las visitas de mi amigo Jaime Galindo, de Jaime Estrada, mi segunda pareja y en ese entonces, miembro del Juniorado de los Jesuitas, y en muy pocas oportunidades de Len Zuleta, cuando ste venia de Medelln.
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El CINEP se constituye con tres caractersticas: ser un centro de pensamiento sobre la realidad social y cultural de Colombia; una organizacin de mediacin en el conflicto social del pas que toma partido por los sectores discriminados y excluidos, promoviendo su participacin en el desarrollo nacional; y una base de documentacin que ayuda a la comprensin del desarrollo del pas y que inspira, registra y difunde las propuestas de cambio y los acuerdos necesarios para su transformacin. http://www.cinep.org.co/sobre_cinep.htm

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Mi primer proyecto social en esta nueva etapa consisti en ser maestro voluntario en una escuela primaria coordinada por religiosas y que educaba a nios de muy escasos recursos en el barrio La candelaria, en Bogot. Fui maestro de matemticas durante casi un ao y tena mis clases durante cuatro horas, cada semana. Lo interesante para m era que adems de apoyar reciba apoyo de las monjas pues stas me daban un refrigerio al llegar y nunca me dejaban salir de la institucin sin almorzar.

Investigacin y sexualidades Se puede ser homosexual y no saberlo? Est pregunta, que es mi primer punto de contacto con la teora de la sexualidad, se hace an ms palpable en junio 1976 durante las vacaciones en Bucaramanga, posteriores al primer semestre acadmico de mi carrera de Sociologa. La pregunta no fue planteada como una reflexin sobre m mismo, pues en ese entonces yo an era heterosexual poco practicante sino por insinuacin de una amiga quien me dijo como confidencia que ella pensaba que dos amigos mutuos eran novios. El interrogante se acrecienta al observar la cercana fsica que se manifiesta en la relacin afectiva entre mi amigo Mario Q. y un sacerdote, quien desempeaba un alto cargo en la Dicesis de Bucaramanga, ya que ese era un proceso afectivo que yo estaba tomando de manera muy natural. Que yo me hiciera esta pregunta con relacin a ellos no slo me inquietaba sino que adems mi inters se me antojaba un acto intromisorio, agresivo y contradictorio, por cuanto para m, el tema de la sexualidad no haba sido un aspecto frente al cual hubiera demostrado previamente un inters especial; adems porque pensaba que de todas formas lo que ellos hicieran era parte de su privacidad y ms an porque su comportamiento afectivo cuando estaban con migo era tan poco amanerado que nada tena que ver con las relaciones que yo conoca en las manifestaciones corporales de los travestis que se prostituan en Bogot quienes eran mi punto de referencia sobre la homosexualidad. Retomando mi inters frente a la relacin de Mario, debo decir que ni l o su amigo se enteraron de mis cuestionamientos de fondo, aun cuando si les fue evidente mi inters sobre su relacin de amistad y su cercana corporal. Una vez regres a Bogot, consult por primera vez el diccionario Larousse, para buscar la definicin de la palabra homosexual. Por supuesto la pobreza del contenido de la explicacin sobre el tema evidencia la necesidad de otras consultas y entonces prefer recurrir a una enciclopedia de la sexualidad, lectura en la que tampoco encontr respuesta a m interrogante. Aun cuando no era plenamente consciente de haber conocido una pareja homosexual, para m, pareca claro que lo observado era una relacin de este orden, as mi amigo me dijera que lo suyo era tan solo una relacin de amistad. Mis primeros encuentros con mujeres prostitutas fueron bastante desafortunados y sucedieron en el segundo semestre de 1976 y cuarto de mi formacin profesional. En el primero de estos, cuando intent abordar a una de ellas, la mujer pensando que yo era un posible cliente me tom por mis genitales y yo, lleno de temor, pegu un salto tal que ella se asust y sali corriendo. En el segundo encuentro me sent bastante ridculo: mientras yo conversaba con una chica en la mesa de un bar, ella tomaba aguardiente y yo una Ponimalta, que es el nombre comercial de una bebida dulce con base de malta; ella quera hablar pero necesitaba completar lo de las fichas que le exiga el propietario del lugar, as que me pidi que consumiera licor o me fuera con ella a la

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pieza (habitacin); como las dos peticiones estaban muy lejos de lo que yo consideraba lo correcto, tuve que alejarme. Tan solo varios aos despus, en 1984, con el incremento del sida, tom el suficiente aliento como para retomar la idea de trabajar con estas mujeres; con este tema segu laborando e investigando hasta cuando deb salir del pas en enero de 2007. De estos frustrados encuentros aprend que el tiempo de las mujeres tiene un precio y que al utilizarlo debera retriburseles de alguna manera el dao econmico provocado en nuestra actividad investigativa, ya que la prdida de tiempo interfiere con las metas econmicas de su labor productiva. Durante el primer semestre de 1977, tercero en Sociologa, mi profesor de Psicologa, un hombre bastante joven interesado por la antipsiquiatra y salido del contexto de mi idea con respecto a qu debe ser un profesor, fue mi primer punto de contacto con el tema de la homosexualidad en latencia. Gracias a l, Freud y Foucault fueron los autores a quienes encontr en ese momento; el profesor nos propuso leer algunos apartes de los libros Ms all del principio del placer y Del orden sexual, del primero, e Historia de la sexualidad, del segundo. Marcos Daz, mi compaero de ltimo ao de bachillerato en el San Pedro Claver en Bucaramanga y estudiante de Economa en la Universidad Cooperativa en Bogot, fue la persona con quien realic un acercamiento ertico, sin su consentimiento explcito, como parte de un trabajo de clase para un trabajo de antisiquiatra sobre el tema de la homosexualidad en latencia. Mi maestro consideraba que una persona con quien existe un acercamiento afectivo previo y bien consolidado, reacciona ertica y genitalmente de la misma manera que un carcelario a quien la presin lo lleva a aceptar un contacto genital con otro hombre, como fruto de la exposicin a la soledad y el aislamiento durante un periodo prolongado de tiempo. Lina, de origen guajiro, no estaba de acuerdo con el maestro pues afirmaba que su hermano penetraba a otros hombres, prctica frecuente en la Costa Atlntica y que esto no solo no se corresponde con una homosexualidad latente, sino que adems lo hace an ms hombre por penetrar no solo a las mujeres sino tambin a aquellos que lo parecen. Yo inform en clase de mis acercamientos a Marcos y de su sutil rechazo, y adems de la excitacin que me produjo estar durmiendo con l en la misma cama. Razn por la que pas a recibir el apodo de cura marica Mi ignorancia o ingenuidad en torno al tema de la sexualidad no solo era con las mujeres, fue tan evidente en el caso de los hombres que en varias ocasiones fui sujeto de abordajes por ellos sin que yo lograra darme cuenta de qu era lo que estaba sucediendo, que ellos eran homosexuales o que suponan que yo lo era. Era motivo de discordia permanente con los jesuitas el hecho de trabajar con las mujeres y hombres travestis que ejercan la prostitucin en el barrio Santa Fe, pues para hacerlo yo haba tomada la decisin de no trabajar en el proyecto de escuela que la comunidad apoyaba en los barrios del sur oriente por medio de Fe y alegra, aun cuando esta era una zona marginal de la ciudad. La situacin se hizo ms intolerable cuando yo decid hacer en el cuarto semestre de sociologa (septiembre de 1977) una investigacin sobre los hombres militares, soldados rasos, que ejercan la prostitucin, puesto que para algunos sacerdotes de la comunidad, si estudiar sociologa no era una necesidad apremiante mucho menos significativo era investigar un tema tan especfico y poco importante.

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La investigacin, que a pesar de ser un trabajo de clase fue realizada con mucha acuciosidad, rigurosidad y bajo la direccin de un investigador reconocido, fue pionera en Colombia y an se recurre a ella como fuente bibliogrfica importante en el tema. Los resultados demostraron que los jvenes campesinos obligados a prestar el servicio militar y a vivir en una ciudad que no era la suya, tenan que recurrir al intercambio sexual como una manera de recibir una ayuda econmica para satisfacer sus necesidades bsicas ya que lo que reciban del ejrcito en dinero no era suficiente para cubrir los gastos de sus tres das de descanso mensuales y para obtener el excedente se lo presionaba a rebuscarse como sobrevivir en la ciudad. Varios entre ellos no vivan en Bogot sino que provenan de la escuela militar con sede en Girardot. Los clientes, siempre hombres mayores, los ubicaban en la Plaza de las Nieves, en el centro de la ciudad, o los recogan directamente en la entrada del batalln, les pagaban en especie, es decir les daban cigarrillos sin filtro, elementos para el aseo personal y en muy pocas oportunidades el estipendio recibido en moneda era econmicamente significativo. Tambin se demostr que algunos de estos hombres al retirarse del ejrcito continuaban su actividad como prostitutos a pesar de no tener una identidad como homosexuales. Lo ms retador para m de ese trabajo investigativo fue que el maestro consider que aun cuando el trabajo cumpla con un estndar muy alto sobre las expectativas de lo que se esperaba se realizara como actividad de clase, cubra un tema de poco inters cientfico. La negativa del maestro y de la comunidad religiosa de la que hacia parte en que yo me interesara en temas de este orden por no aportar nada al desarrollo social, jug un papel determinante para m, porque me ayud a convencerme a m mismo de que estaba en el camino correcto y de que los temas relacionados con la sexualidad tendran una gran importancia en mi vida profesional como socilogo e incluso en mi produccin como filsofo. En cuanto a Filosofa, encontr pocos maestros con pensamiento propio, eso si no puedo negar que eran excelentes recitadores, con muy buena memoria y un gran sentido de la cita oportuna. Gran parte de mi desarrollo terico fue construido post academia y a partir de mi experiencia de vida y de trabajo. A pesar de mi determinacin la UCC no acept que yo hiciera m tesis de sociologa sobre el tema de la relacin entre homosexualidad y prostitucin, ya que para el Decano el tema no tena un carcter social importante, pues en ese momento se preferan investigaciones sobre temas polticos. No he sido precisamente el ms favorecido en cuanto a maestros universitarios se trata, fueron pocos los que en las licenciaturas lograron impactarme; es ms, durante mucho tiempo cre muy poco en la academia, aun cuando debo considerar que la influencia de mayo en Francia y sus repercusiones en la escuela debieron marcar de alguna manera m decisin. Mi sentido creativo y operativo de la vida no encontr en la escuela formal un eco para su desarrollo; tal vez por esa misma razn me gradu en Sociologa tan solo 20 aos despus de haber cursado las materias. Los ltimos semestres como estudiante de Sociologa, pasaron sin dejar huella. Muchos de los maestros eran eminentemente tericos y poco o nada tenan de contacto con la investigacin. Se dedicaban a recitar fuentes, en muchos casos bastante desactualizadas, y a cumplir con dictar clase. En general, puedo afirmar que he sido beneficiado ms por lo aprendido en las discusiones con mis compaeros de clase y los amigos de la vida que por lo aprendido de mis profesores.

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Al mismo tiempo que yo tena problemas en la comunidad religiosa y en la universidad, mis amigos que estaban en las casas de los Eudistas, algunos de ellos formndose como seminaristas, estaban pasando por una serie de conflictos similares ya que la decisin de orientar sus acciones en favor de los pobres llev a algunos de ellos a radicalizar sus posturas social-polticas y los condujo a hacerse miembros del grupo guerrillero M19. Situacin que yo mismo estuve pensando en ese momento pero que por no ser muy afn con mi trabajo me ayud a decidirme a no ingresar en la guerrilla. La influencia que el movimiento estudiantil francs tena en la Universidad Cooperativa y la negativa sobre la posibilidad de hacer una investigacin (tesis) en el tema de mi inters me llev a tomar la decisin de no graduarme en sociologa a pesar de haber cumplido los dems requisitos necesarios para hacerlo, tambin esta decisin estuvo influenciada en la poca credibilidad que le daba a la academia. Muchos aos despus (1999) regres a la universidad buscando obtener el ttulo de socilogo y el hecho de ser un investigador reconocido a nivel nacional en el campo de la sexualidad y la salud facilit el hecho, hasta el punto de que la facultad acept como investigacin de grado el documento final de una investigacin realizada entre 1995 y 1996, denominada Desde el cuerpo: incidencia de enfermedades de transmisin sexual ETS, infeccin por el Virus de Inmuno Deficiencia Humana HIV, el Sndrome de Inmuno Deficiencia Adquirida SIDA y el uso de substancias psicoactivas en hombres y mujeres menores de edad, vinculados a prostitucin, en la Zona Centro de Santa Fe de Bogot. Que fue el resultado del trabajo de un ao con un proyecto al que denomin En la jugada/en la juega financiada por UNDCP- Naciones Unidas, Editado por la Fundacin Apoymonos y UNDCP (El programa de prevencin de drogas de Naciones Unidas) - Naciones Unidas, Colombia / DAPC - Programa Japons de Prevencin de la Drogadiccin, que fue publicado como libro en 1996 por la Fundacin Apoymonos (ISBN-958-959-0-1). Trabajo investigativo que para m tuvo una gran significancia por ser el primero para el que logr financiacin de una agencia internacional y con el que adems tuve un recogimiento nacional e internacional, ya que con l obtuve el Premio Nacional de Investigacin profesional en Sexualidad (1996), otorgado por la Sociedad Colombiana de Sexologa. La Unidad de Anlisis de la investigacin fue la construccin de la identidad, la recuperacin del cuerpo y la introyeccin10 de valores positivos hacia el cuerpo, la vida y la salud, como principio metodolgico de la prevencin de la drogadiccin (uso de substancias psicoactivas) y la infeccin por el Virus de la Inmundo Deficiencia Humana (HIV), el Sndrome de inmuno deficiencia adquirida (SIDA) y las enfermedades de transmisin sexual (ETS), en los menores, hombres y mujeres, con edades que oscilan entre los 8 y los 18 aos cumplidos, quienes estn vinculados a la Prostitucin y laboran en el mercado sexual, ofertando sus servicios en la Zona Centro de Santa Fe de Bogot (Velandia, 2006)11.

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Tomar de otro un rasgo especial o particular de la personalidad y tomarlo para s. Es diferente que identificarse en el sentido de que en el primer caso, lo que se supone que se introyect se convierte en rasgo de la personalidad y esto no sucede en el segundo caso en un sentido menos psicoanaltico; puede tomarlo como sinnimo de asimilar o acomodar un ayudante para la adaptacin social.
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Velandia Mora, Manuel Antonio (1996). Desde el cuerpo: Una caracterizacin del riesgo y la vulnerabilidad de los y las menores es Explotacin Comercial Sexual en la Zona Centro de Bogot.

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En la citada investigacin, la poblacin objeto se clasific en dos grupos; en el grupo uno, se trabaj con 102 menores, 48 hombres y 54 mujeres. En el grupo control, se trabaj con 34 menores, 11 hombres y 23 mujeres. Siendo el total del grupo analizado de 77 mujeres y 59 hombres. Tanto los hombres como las mujeres analizados en los dos grupos eran menores de 18 aos de edad. Es esta la primera actividad en la que veo claramente mis inicios en el trabajo de investigacin accin, es decir la investigacin como un proceso en el que a la vez que se recolectaba informacin hice un proceso educativo con los chicos menores, que sirvieron como fuente de informacin. Tampoco culmin oficialmente mis estudios de filosofa en la Pontificia Universidad Javeriana; a pesar de que termin todos los cursos de la formacin acadmica no realic la tesis. Me gradu en Sociologa, ms por la presin social que por necesidad propia ya que haba trabajado durante bastante tiempo y en diferentes investigaciones como socilogo, incluso en la Universidad Nacional, y adems ganado un premio como investigador. Ya con el ttulo me decid a seguir estudiando y di comienzo tanto a mis estudios de postgrado como Especialista en Gerencia de proyectos educativos en la UCC como a la formacin de Master en Educacin en la Pontificia Universidad Javeriana, actividades que realic simultneamente. En el master produje una investigacin, en la Lnea de Convivencia solidaria y democrtica, sobre estrategias para la Formacin en este campo. En el postgrado de Gerencia m investigacin tuvo como resultado el Documento base para la acreditacin previa de la Especializacin en Gerencia de Proyectos Educativos va Internet: EGENET. Una vez me gradu, la UCC me contrat como unos de sus maestros en la facultad de Sociologa y tambin en la Escuela de Postgrados en la Especializacin en Docencia universitaria. Aun cuando ya haba sido maestro universitario previamente a pesar de no tener un ttulo profesional que me respaldara para ello. El poco inters de las comunidades religiosas por el tema del trabajo con las personas vinculadas a la prostitucin y su marcado desinters por los temas de la homosexualidad y en especial de ofrecer una pastoral para estas personas me fue alejando de las organizaciones cristianas y llevando cada vez ms a sensibilizarme de la importancia de un trabajo con y sobre estas personas. Una vez concluida m formacin universitaria formal, y a pesar de mi negativa a trabajar con organizaciones con orientacin cristiana hecho que decid para dedicarme al trabajo con sida de tiempo completo en julio de 1989, durante los aos 2002-2003 apoy como voluntario un trabajo de reinsercin social de travestis trabajadores/as sexuales laborando en el barrio Santa Fe, de la Localidad de Los Mrtires en Bogot. El trabajo fue financiado por Caritas Internacional y tena el aval del Secretariado de Pastoral social de la Arquidicesis de Bogot. A pesar de los financiadores, el proyecto posibilitaba acciones de anticipacin social al riesgo por VIH y al uso de substancias psicoactivas (temas en los que vena trabajando terica y prcticamente desde 1989), de reduccin del dao en el uso de substancias psicoactivas y la integracin de las/los travestis con los diferentes sectores implicados en la construccin de polticas pblicas en la localidad en la que habitaban y trabajaban y que haba sido declarada zona de tolerancia (entendida como zona de prostitucin) en la ciudad.
UNDCP- Naciones Unidas/ DAPC- Programa japons de prevencin de la drogadiccin/ Fundacin Apoymonos, Bogot.

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1.8

SOY DISTINTO: LA INFLUENCIA DE UN HOMOSEXUAL FRANCS

A pesar de mis mltiples ocupaciones formativas hice parte del movimiento estudiantil y del medio universitario, colaborando en la UCC como miembro del grupo del bienestar estudiantil en el rea cultural. Precisamente en 1.975, siendo estudiante de primer semestre de sociologa, en un ciclo universitario de cine sobre Charles Chaplin del cual particip como uno de sus organizadores, conoc a Jean-Pierre, francs y amigo personal de Andr Baudry, fundador y director de Arcadie12, organizacin y nombre de una revista gay de su pas creada en 1954 y clausurada en 1982; era miembro de esa organizacin desde 1.962 y sus contactos en esos momentos con la organizacin se restringan a la recepcin de la revista y sus espordicas visitas que l haca a Pars para ver a su madre. Jean me ense el amor, la pasin, el deseo, y as no fuera un militante homosexual activo tal y como yo conceba la militancia desde lo que yo denominaba m posicin sexo-izquierdista, fue la primera persona a quien o hablar de una organizacin de esta ndole y quien me ense que en otras partes del mundo haba hombres homosexuales que luchaban por sus derechos as el mismo se los negara. Mi acercamiento a Jean fue a travs de la admiracin que yo tena por las personas que trabajaban estticamente con el cuerpo. Cuando le conoc l me coment que haba hecho ballet clsico en Francia y teatro en Colombia. Justo fue ese mismo da en que nos vimos por primera vez en la sala Acevedo de la Cinemateca distrital en la que exhibieron un cortometraje sobre el movimiento teatral colombiano en el que se hablaba de una obra en la que l haba participado; al salir del cine comentamos al respecto y me relat sobre unas fotografas que le haba realizado, mientras haca yoga, uno de los ms prestigiosos fotgrafos de la poca en Colombia llamado Hernn Daz. El inters por conocer el trabajo fotogrfico y apreciar en ste el manejo que sobre el cuerpo Jean deca tener, fue lo que me condujo en esa noche a aceptar la invitacin a su apartamento, que justo quedaba en el mismo edificio y piso del de Alicia Ortega, adems de ser contiguo a ste. Las fotografas eran bellsimas pero lo que ms me llam la atencin fue la plasticidad y elasticidad que Jean tena en su cuerpo; l se haba quedado corto al relatarme lo que era capaz de hacer al realizar las posiciones de yoga, en especial teniendo en cuenta que en ese momento tena cuarenta y nueve aos; su vitalidad y el manejo de su cuerpo me hacan creer que tena muchos menos. Antes de mi amistad con Jean nunca me pens homosexual (no tena razones para pensarlo) y mucho menos an haba sostenido ningn tipo de relacin sexual con otro hombre. Luego de seis meses de andar juntos y de trabajar con el cuerpo durante muchas tardes sabatinas sucedi nuestra primera relacin genital; se dio como un paso ms en una de las sesiones de masajes que nos hacamos como relax posterior al trabajo corporal desarrollado. Lo nuestro fue un vnculo afectivo basado en la admiracin, la ternura y el respeto ms que en l amor y no la consolidacin de un noviazgo ya que ni

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Creada por Andr Baudry, con el apoyo de Roger Peyrefitte y Jean Cocteau. Fue prohibida a los menores de edad desde su publicacin en 1954 y fue objeto de censura. Su director, Baudry, fue procesado en 1955 por ofensa a la moralidad, pero no fue condenado. En 1960, con la promulgacin de la enmienda Paul Mirguet que consideraba la homosexualidad una de las "plagas sociales", fueron suprimidos los pequeos anuncios y las fotografas ante el temor de ser prohibida. El nmero de subscriptores oscil entre los 1300 y los 10000.

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l deseaba ni yo estbamos buscando una relacin de pareja, esto qued bien claro cuando tres aos despus dimos por terminada nuestro intercambio sexual. Jean era y sigue siendo un hombre de derecha, cuya edad triplicaba la ma, temeroso de que su familia conociera su orientacin sexual y que haba huido a Colombia para vivir ms libre y a escondidas de su madre su homosexualidad; a pesar de esta decisin nunca hizo pblica su identidad sexual, en el pas de acogida. Trabajaba como maestro de matemticas puras en una prestigiosa universidad colombiana con sede en Bogot y dominaba doce idiomas. Nuestra relacin, que dur exactamente tres aos, represent no solo un ejercicio de auto reconocimiento, sino adems y por contradiccin, la consolidacin de una posicin personal poltica e ideolgica sobre la sexualidad en general y la homosexualidad en particular. Nunca pens que nuestra relacin de pareja me llevara a ser miembro de una organizacin de este tipo y menos an, en ser el co-fundador de una, pero sus temores con relacin a su propia identidad como homosexual me llevaron a asumir mi identidad con mucha tranquilidad y sin algn temor. Tan solo hasta el segundo ao de nuestra relacin inici mi proceso de pensarme homosexual, lo hice cuando siendo compaeros del tercer semestre de sociologa, Lina Arrregocs, me pregunt sobre la existencia de una pareja en mi vida y yo le respond que era un hombre. A partir de ese momento ya no qued ninguna duda, as que ella y posteriormente los dems compaeros de la universidad, en la carrera de sociologa, me siguieron llamando cura marica. Ya teniendo conciencia de ser homosexual a mis 20 aos yo no saba que existan sitios estratgicos para conocer a alguien igualmente homosexual, as que me sorprend al sentirme abordado por otro hombre en marzo de 1.977; sucedi en Bogot mientras bajaba las gradas del edificio principal de la Aerolnea Avianca (carrera 7 con calle 17 esquina) yendo a recoger mi correo en el servicio de buzones de los apartados areos. Aun cuando prefer hacerme el desentendido con ese hombre, haber tenido conciencia de lo que en ese espacio suceda me alert sobre mi propio desconocimiento. Decid conocer hombres tan jvenes como yo, probablemente viviendo problemas y conflictos similares a los mos. Durante un mes cumpl la cita auto impuesta, uno y otro da fui a ese mismo sitio y observ detenidamente lo que all pasaba. Me cit con algunas de las personas con las que me relacion en el lugar, me reun con ellas e incluso sostuve relaciones sexuales con algunos de ellos. Lo hice hasta que consider que ya conoca los ritos, horas y tipos de personas que a este espacio de encuentro llegaban. Esa actividad que yo entend como mi primer estudio sociolgico de campo relacionado con la homosexualidad, la hice incluso faltando a clases si esto era necesario Luego de sentirme muy seguro por mi conocimiento, decid que era yo quien debera acercarse a otro hombre. El escogido, de mi misma edad, tena como todos los asiduos visitantes a la zona de ligue, una rutina: la suya era venir al correo los martes y viernes en las horas de la tarde, casi siempre hacia las tres de la tarde. l me invit el sbado siguiente para que justos asistiramos a una fiesta en el Santa Fe, un barrio que como he dicho antes, se caracterizaba por estar repleto de prostitutas, intelectuales y artistas; la actividad social fue en el Apartamento de Oscar Vzquez, quien fuera posteriormente Director, editor y adems propietario de la revista gay Ellos y su Mundo la primera publicacin colombiana -de la que yo tenga recuerdo- orientada a hombres homosexuales, cuyo nmero uno circul en septiembre de 1.977. La revista

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de la que se publicaron muy pocos ejemplares fue el gran fiasco comercial en la vida de Vzquez, quien en 1.996 unos das antes de su muerte, me coment que an tena en su casa montones de cajas, repletas de ejemplares que nadie haba querido comprar. Esa fiesta fue la primera reunin gay a la que asist y sencillamente fue tan extraa la sensacin, que no pude moverme de mi asiento durante toda la noche. Ubicado siempre en un mismo sitio, por dems privilegiado, tuve la oportunidad de observar muchas situaciones novedosas para m y acaecidas todas ellas en esa misma noche: estar cerca de muchos hombres homosexuales reunidos en un mismo lugar, quienes adems expresaban sus afectos y sexualidad sin temor; presenciar una orga; ver consumir marihuana; y, presenciar por primera vez la proyeccin de una pelcula de cine rojo con contenido abiertamente homosexual. En la fiesta estaban presentes profesores universitarios, artistas e intelectuales, personajes destacados de la poca, que posteriormente jugaron papeles importantes en la consolidacin del movimiento homosexual colombiano y adems, algunos de ellos fueron mis amigos. Lo ocurrido en esa fiesta me produjo una gran crisis con relacin a m propia homosexualidad, tuve mucho temor de que mi vida sexual llegara a tener el estilo de vida que haba observado esa noche. Sent que nadie comprendera m sentir y no sera capaz de hablar con mi tutor espiritual al respecto, as que lo hice con Lina Arregocs compaera de sociologa- cmplice de mis historias y la nica persona con quien hablaba abiertamente de mi homosexualidad. 1.9 DE LA MARICADA Y EL ARTE

Mi historia con la homosexualidad y las reflexiones sobre sta, estn muy relacionadas, en sus inicios, con el cine. Conoc a la primera persona que me llev a pensarme homosexual en un ciclo de cine sobre Charles Chaplin, en 1976, durante la entrega de boletas que yo haca como miembro del medio universitario de la Universidad Cooperativa de Colombia, en Bogot, para ver la proyeccin de La Quimera del Oro, un largometraje mudo de ste actor filmada en 1942. En ese mismo ao tuve la oportunidad de ver la pelcula dirigida por Lucino Visconti "Muerte en Venecia" (1971), basada en la novela del mimo nombre del escritor alemn Thomas Mann -nacido en 1875 y Premio Nbel de Literatura en 1929- quien la escribi 1912 y a cuya lectura llegu a travs de la pelcula y repet en varias oportunidades. De alguna manera m relacin con Jean, mi primera pareja era algo similar: un hombre con crisis de identidad por su orientacin sexual que se encuentra con un joven inexperto y que nunca se ha pensado homosexual, pero que se reconoce atrado por el artista. Por supuesto Jean no se mova en los campos de la msica como Gustav Mahler, cuya vida y muerte son evocadas en alguna medida por la novela y la pelcula, sino en el teatro y el ballet clsico, y yo, no era tan atractivo ni tena la belleza andrgina del adolescente Tadzio. Yo nunca estuve cerca de la msica, es ms, tena y sigo teniendo miedo de cantar en pblico e incluso en privado, estando solo, pero la hermosa Quinta sinfona de Mahler, presente como banda sonora a lo largo de toda la pelcula, la o en mltiples oportunidades en compaa de Jean, quien logr transmitirme las emociones y sentimientos que la msica evoca en la cinta. Jean me ayud a sobrepasar el miedo escnico que me representaba, en la escuela de teatro y en clase de msica, tener que cantar delante de mis compaeros.

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Lo importancia del argumento de la obra de Thomas Mann radic en su capacidad para hacerme comprender que la homosexualidad no debe verse como algo sucio y que, el amor no es algo que se busca sino que se encuentra, como surgieron mi amor y admiracin por Jean, en la contemplacin de la belleza, del hecho esttico que signific para m apreciar las fotografas del famoso fotgrafo colombiano Hernn Daz, en las que Jean apareca desnudo, mostrando la maravillosa plasticidad de su cuerpo. La pelcula Muerte en Venecia la vi en mis primeros aos de homosexualidad en siete oportunidades, an la sigo viendo, y el libro que la inspir lo le en tres oportunidades; an sigo viendo la pelcula y leyendo el libro. Por supuesto la belleza plena para m, en ese momento, solo era posible en la vivencia del amor y en la obra Divina, pero Muerte en Venecia ilustra perfectamente un homenaje a la belleza perfecta, aquella de la que habla Platn. En mi relacin con Jean llegar a un intercambio genital no fue algo construido por medio de la palabra sino alcanzado desde la contemplacin y el disfrute de las posibilidades del cuerpo, como instrumento comunicativo, y de los sentidos, como puntos de enlace con la belleza y el encuentro con el otro y en especial consigo mismo. Estando en la Escuela distrital de arte dramtico deb realizar durante un semestre de clase, un trabajo sobre la obra literario de un autor conocido; el trabajo consista en tomar una obra de un autor seleccionado al azar dentro de una lista provista por el maestro, hacer un guin que la adaptara para el teatro y representarla como nico actor, bajo la idea de que el tema se relacionaba con nuestra propia vida. Los autores que a m me correspondieron fueron Mario Vargas Llosa y Manuel Puig, de ste tom una obra corta que me interesaba porque igualmente trabajaba el tema de la homosexualidad. En Los Cachorros (1967) o "Pichula Cuellar", Vargas Llosa nos cuenta la historia de un grupo de muchachos habitantes del barrio Miraflores en Lima, Per, que sucede en los aos cincuenta. Gira en torno al amor adolescente, al amor a un espacio y un estilo de vida, al temor a lo perdido (uno de los jvenes ha sido castrado por un perro) y al rechazo social en una cultura machista y patriarcal, en la que los juegos de y por el poder sobrepasan, incluso, el respeto por s mismo y por el otro. Aun cuando inicialmente trabaj sobre esta obra, termin decidindome por Puig. El beso de la mujer araa en una obra de Puig, que muestra la relacin entre un activista poltico Valentn, preparado, estudioso, torturado y Molina, su compaero de celda homosexual, quien se encuentra recluido por una supuesta corrupcin de menores y quienes se ven obligados a compartir una celda en la crcel y por consiguiente su vida cotidiana; hecho que culmina en una relacin de repulsin-amor que les confronta consigo mismo, con sus creencias, sus posiciones polticas sobre la cotidianidad, el poder econmico y la vivencia del cuerpo y la sexualidad. Sobre la novela de Puig yo escrib mi guin al que le dej su ttulo original. A diferencia de lo que sucede en la novela, mis reflexiones se fundamentan igualmente en fragmentos de guiones de pelculas famosas aderezados con fragmentos de la pera Carmen de Bizet. En mi monologo, que realmente es un dialogo a dos voces, hago una reflexin sobre qu significa ser hombre y la negativa a aceptarse como lo que realmente se es. Un esfuerzo de escritura fue trasladar el lxico bonaerense al lenguaje cotidiano de los homosexuales y los polticos de izquierda del momento en Colombia. La obra posibilitaba una reflexin sobre explicaciones sicoanalticas, antisiquitricas, polticas y sociolgicas con relacin a la homosexualidad.

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En el texto introduje un poema que inicia Molina pero que es reforzado por una voz en off (la de Valentn) que en el segundo verso es recitado por Valentn y que es sta oportunidad es reforzado por la voz en off de Molina. La tercera y parte final del poema, juega con el intercambio de las voces rengln a rengln, el poema dice as: Y sabes que sent pero por un minuto solo, por un minuto solo nada ms sent que eras mi amante. En un minuto solo descubr que hay algo en ti que hace que no podamos ser. En un minuto solo descubr que yo estaba en ti, que t estabas en m, que yo no era t, que t no eras yo, que tenas tu amigo. que seras mi amigo, no por un minuto, por un minuto solo nada ms sino por mucho tiempo. El poema utilizado en la obra, posteriormente lo publiqu en el libro de mi autora Djame penetrar por ese odo poemas para mis hombres (Velandia, 1977)13. Luego de que se escucha el poema, se establece un dilogo del que transcribo a continuacin lo poco que me acuerdo; y que surge a partir de que Molina, el personaje homosexual, ha interpretado previamente un fragmento de la pera Carmen. Luego de eyacular, Valentn entra en un estado se soolencia del que se despierta, con la incertidumbre de si lo ha sido su primera relacin genital con otro hombre, es realidad o solamente una pesadilla: Carmen, te necesito, quiero estar contigo Voz en off que oye Valentn, quien despierta y grita: No me digas Carmen, que yo no quiero ser mujer.

Responde Molina: no me vengas a decir lo que me dicen todos, que en mi casa me mimaron y que por eso soy as. Que siempre estuve pegado a las faldas de mi mami y que por eso soy as. Regio, de acuerdo: si eso es lo que quieres, eso es lo que soy, una mujer. Yo quiero ser mujer; no por m, sino por ti; porque te niegas a aceptarte, porque me niegas a m, porque me necesitas para ser t, porque te necesito para ser yo. Para que seas t mismo, aun cuando me obligues a ser lo que no deseo ser. Lo hago, slo porque te amo, slo porque tienes derecho a ser, solo porque necesito salir de esta puta crcel en la que estamos, en la que se ha convertido mi vida y para que t logres salir de la tuya, que tambin es mental.
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Velandia Mora, Manuel Antonio (1997). Djame penetrar por ese odo Poemas para ms hombres. Editorial Equilteros, Bogot. Pg. 19

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Esta obra teatral fue mi primera aproximacin al antiteatro, del que hablar ms adelante, como tambin la manera de darme cuenta de que el teatro serva como elemento comunicativo que posibilitaba la reflexin sobre temas controversiales, ya que llega directamente a las emociones del espectador. En algunos momentos de la obra, yo aprovechaba las reacciones verbales y no-verbales del pblico, para avanzar sobre ideas del texto y en otros me vala de historias personales de espectadores por mi reconocidos para incluirlas como fragmentos del guin, como tambin haca con los acontecimientos polticos que en ese momento sucedan en el pas y eran noticia del momento. Tena claro en ese entonces y ahora, que el fin del teatro no es educar, pero no excluyo la posibilidad de que tiene un sentido, una razn de ser esttica y ldica que acompaada de reflexiones propias del espectador y acotadas por el guin, que contribuyen a educar a la gente. El texto del dialogo anterior posteriormente lo utilic en otra obra de teatro que escrib, a la que llam Nunca nos dijimos mentiras y que actu con la travesti Mara Carolina, durante el 2 Festival de teatro de la calle organizado por la Corporacin Colombiana de Teatro en Bogot, en el 2000. Esta obra se realiza en dos ambientes uno contiguo al otro, que representan dos apartamentos en los que viven una Mara que hace espectculos en los bares y un maestro universitario, quien es un homosexual con crisis de identidad. El tema sobre el que giran las conversaciones telefnicas que se suceden en la obra, es el miedo al sida de una persona que lo vive de una forma negativa, el maestro, y el de una persona que ha perdido a varios de sus amigos a causa de l, pero que por el propio temor que posee tiene un amplio respeto por las personas que viven con la enfermedad y por su autocuidado. El maestro es un Mara frustrado que siempre ha soado representar un espectculo en un bar y el Mara es un personaje que siempre quiso formarse en la escuela pero que no pudo hacerlo debido a que fue permanentemente rechazado por su identidad de gnero. Escrib en el texto de presentacin de la obra un texto del que transcribo algunos fragmentos (Velandia, 2000)14: () El teatro apoya el ejercicio de la disidencia social, cultural, poltica, sexual, en la medida en que al tocar directamente la emocin, y no directamente la intelectualidad del espectador, contribuye a restaurar los lazos rotos en el desencuentro con el deber ser socializado y judeocristiano, consigo mismo y con los dems. () La homofobia es una ruptura, ms emocional que intelectual, con cualquier experiencia o explicacin que se considera trasgresora del deber ser, con cuyo ejercicio se niega al otro su posibilidad de ser autntico y pleno. La homofobia es adems no solo algo que aparece desde fuera es tambin algo que llevamos dentro, que se vive en nuestras relaciones, que se siente en uno mismo y que afecta cuando la vive la pareja. () Por medio de mis guiones y actuaciones yo pretendo ser un mediador entre las propias contradicciones (las mas y las de los espectadores) y las vivencias de unos seres a los que se representa, que no por ser imaginarios son irreales, que son en su esencia y en muchos de sus otros aspectos
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Velandia Mora, Manuel Antonio (2000). Folleto de presentacin de la obra teatral Nunca nos dijimos mentiras. Corporacin Colombiana de Teatro/ Fundacin Apoymonos/ Equilteros proyecto colombianos de diversidades y minoras sexuales, Bogot.

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(emocionales, culturales, sociales y vivencias), similares a aquellos que yo mismo (guionista, actor, espectador) acepto o rechazo; seres que como yo, espectador o actor, se re-construyen permanentemente es la negacinaceptacin de s mismo y de los dems. () En esta obra tambin fueron importantes en la estructura del guin, los crmenes de odio; por ejemplo, la encarcelacin de un activista poltico y de un homosexual acusado por pederastia, a pesar de no serlo. Dejando entrever que la experiencia sexual realizada por un hombre, que no se asume homosexual, es igualmente una vulneracin sexual perpetrada por un sujeto que se niega a s mismo, y en especial niega a la pareja sexual ocasional, al utilizar a ese alguien (a quien se niega a aceptar como persona, sujeto sexuado y sujeto de derechos), y convertirlo en objeto masturbatorio e instrumento para alcanzar los propios fines polticos y satisfacer sus deseos sexuales. La obra igualmente reflexiona sobre la utilizacin de un hombre que vive en s mismo un proceso de negacin de su identidad, pero igualmente era la negacin-confrontacin-aceptacin permanente del otro como persona, sujeto sexuado y sujeto de derechos, al entenderlo nicamente como una fuente de placer y un objeto ertico y masturbatorio, pero unos minutos despus en un sujeto amado al que todo se le perdona. Lugar sin lmites, es una pelcula (1977) realizada bajo la direccin del mexicano Arturo Ripstein; se basa en una novela corta del escritor y periodista chileno Jos Donoso, publicada originalmente en 1967. La historia se centra en Manuela, una Mara y prostituta, que es duea del nico prostbulo existente es en el pequeo y polvoriento pueblo del que ya no queda ni la estacin de tren. Fruto de un desliz alcohlico y sexual, Manuela tiene una hija, prostituta como su padre y su madre, de quien hered, adems de la profesin su nombre, La Japonesita. De manera cruda narra la vida de un hombre Pancho, un joven camionero ahijado de don Alejo, quien desata las tensiones entre los personajes por negarse a s mismo y a la comunidad, su orientacin sexual; recurre a la violencia fsica, incluso al asesinato, como una forma de borrar su inters afectivo y sexual por una Mara, con quien ya previamente haba tenido enredos de estos tres mismos rdenes. Sociolgica e emocionalmente la pelcula y la novela fueron muy importante para m, en ellas se observa la lucha de clases, el ejercicio del poder y el chantaje afectivo en don Alejo, el anciano cacique del lugar, quien olvida que es el padre de La Japonesita y a toda costa quiere comprar a un precio irrisorio el prostbulo, para re-venderlo a un consorcio junto con el resto del pueblo del que ya se ha apropiado previamente. Manuela, es la epignesis a m punto de contacto con la realidad de las Maras, a quienes entenda hasta ese momento como seres lejanos y extraos a m, pero cuya vida e imagen afectaba a los dems homosexuales. Con la pelcula y luego con la lectura del libro de Donoso comprendo que el mundo de las Maras no solo no me es lejano a m sino que es desconocido en general a los militantes gay de la poca, con ella se inicia m reflexin sobre cmo el rechazo que hacia ellos tenemos es de la misma manera, el rechazo a nuestra propia feminidad y en ultimas, a nuestra homosexualidad. Desde ese momento me afinco en la idea de que los homosexuales solemos entender a los dems homosexuales como una extensin de nosotros mismos, y en su actuar una

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autorizacin a aquello que nosotros queremos ser pero que, por la homofobia internalizada y la homofobia social, nos negamos a aceptar, asumir y comprender como una experiencia sexual poltica de auto y heteroexclusin; que evidencia, no solo la lucha de clases sino de igual forma, la ghetizacin a la que nos vemos abocados, como respuesta a la intolerancia particular, social, religiosa, cultural y poltica que hay sobre la feminidad en los varones, a las variaciones en las vivencias del gnero y de la misma masculinidad y las homosexualidades en general. Los homosexuales ramos vistos, y se nos sigue viendo, como no-hombres, nomasculinos, no-heterosexuales, no dignos, no sujetos de derechos; pero si, transgresores, delincuentes, enfermos, apolticos, apostatas, pecadores, ovejas negras que se niegan a aceptar la normalidad como su estilo de vida y se autorizan a ser anormales y a vivir su propia anormalidad en un acto que convierte en pblico lo que debe ocultarse o vivirse a escondidas, a puerta cerrada y por lo que debamos ser separados socialmente, estigmatizados, segregados, excluidos y castigados. Lugar sin lmites exacerb mi discurso poltico y me hizo mucho ms trasgresor en mi discurso sexual, reforzando en mi la idea de la reivindicacin de la maricada como una expresin poltica y sexual coherente en la lucha por el poder poltico y sexual. Adems la obra de Donoso despert en m el inters por la comprensin terica a partir de la investigacin, del mundo de las Maras y en especial de las que estaban en el mundo de la prostitucin. Con esta pelcula se me abri una posibilidad comunicativa, la de volverme comentarista en los ciclos temticos para cinfilos que organizaba el Cine club El Muro. Mi actividad consista, antes de iniciar la proyeccin de la pelcula, en comunicar en 10 minutos o menos mi apreciacin personal sobre el guin de la cinta en cuestin y al terminar la proyeccin, en conducir un debate sobre la misma. Muchos aos despus, la pelcula Todo sobre mi madre del espaol Almodvar me pone de frente nuevamente ante el mundo de las Maras al ubicar en mi mente una idea sobre la identidad de gnero y posteriormente sobre la identidad sexual, como algo que es mvil y no como un aspecto fijo, tal y como hasta ese momento era entendido por m. En boca de Antonia San Juan: Agrado, Almodvar desliza la frase Una es ms autntica cuanto ms se parece a lo que ha soado de s misma. Los seres humanos somos seres culturales, al igual que la cultura somos mviles. Dicha movilidad nos da la posibilidad de construir la cultura que queremos y en consecuencia el mundo en el que queremos vivir. El activismo cultural parte de la toma de conciencia de dicha movilidad y de nuestro rol como sujetos sexuados y culturales, que ha de ser activo, en la transformacin social y en la nuestra. No se es sujeto pasivo de la cultura en cuanto somos ella misma. Somos sujetos polticos, relacionales y culturales. Y desde nuestra propia vivencia culturara y sexual entendemos el cine y le prestamos importancia o se la restamos a una pelcula, a un libro, an programa de TV, an artculo de prensa o un programa de radio, pero tambin a los sujetos con quienes interlocutamos, con quienes hablamos, dialogamos, dialgicamos y como cmplices, construimos el mundo. "Cruising" (1980) es protagonizada por Al Pacino; una pelcula de William Fiedkin en la que este actor interpreta a un polica inmerso en el mundo homosexual, que se permite dudar a cerca de su propia sexualidad. La pelcula que presentaba un mundo

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srdido y de sexo rpido y explcito entre hombres; es un recuento de la homofobia vista por medio de un asesino en serie que mata a hombres gay. "Cruising" fue importante para m, en la medida en que me mostr otras facetas de la vida gay, que no eran frecuentes en la visin que los medios presentaban de las homosexualidades, pero si en la vida de los homosexuales. La pelcula estimul y reforz la consolidacin de ciertos temas en mi discurso, tales como los conceptos de homofobia, minoras sexuales y discriminacin. No tena conciencia sobre cunto me haba impactado hasta que en junio de 1989 tuve la oportunidad de caminar por el Central Park en New York y un fri inmenso recorri mi cuerpo cuando vivieron a m mente, las imgenes de este pelcula. La pelcula "Cruising" fue programada por la Revista Ventana Gay como parte de un ciclo de cine coordinado por m, que fue el primero en Colombia exclusivamente sobre la temtica homosexual. En ste tambin presentamos las pelculas Juego de amor prohibido (1975) y Los placeres ocultos (1976) del espaol Eloy de la Iglesia; La triloga de El Decamern (1971), Los cuentos de Canterbury (1972) y Las mil y una noches (1974), de Pier Paolo Pasolini; La ley del ms fuerte de Rainer Werner Fassbinder (1974); y, de Lucino Visconti "Muerte en Venecia" (1971). Despus de este ciclo, en mltiples oportunidades, incluso hasta el 2006, fui invitado a presentar algunas de las pelculas que se presentaban en los diversos ciclos que sobre erotismo desarrollaba el Cine club El Muro Making love" fue la primera pelcula realizada por un heterosexual orientada positivamente hacia el mundo Gay. Un hombre se separa de su esposa al reconocer que a l realmente le atraen personas de su mismo sexo. La pelcula de 1982 narra las dificultades que se le presentan en el proceso de construccin de su identidad, de la adaptacin a una pareja del mismo sexo y en la re-construccin del proceso afectivo emocional con su esposa. El guin de la cinta me hizo pensar en que no haba dos etapas en la construccin de la identidad como hasta ese momento se haba dicho: estar en el closet y salir de l, sino que era un proceso de etapas concatenadas que no concluan sino que se imbricaban hasta el punto de que no poda determinarse un punto exacto o un hecho concreto que determinara el salto cualitativo de la una a la otra. Sobre este tema segu trabajando hasta llegar a presentar pblicamente una propuesta conceptual en 1997 y a publicarla como capitulo en mi libro Y si el cuerpo grita dejmonos de maricadas15, (Velandia, 1999). En The kiss of spider woman pelcula de 1985, basada en El beso de la mujer araa obra de Manuel Puig. En ella, un homosexual y un activista poltico estn encerrados en la misma celda. Sus muchos das juntos harn que sus vidas se modifiquen, al tiempo que se refugian en argumentos de viejas pelculas vistas en libertad. Con la actuacin de William Hurt, Raul Julia y la brasilea Sonia Braga, actores que representan los personajes que yo interpret en mi monologo teatral, igualmente titulado El beso de la mujer araa, presentado en la Escuela Distrital de arte Dramtico, algunos aos antes. La pelcula tuvo la direccin de Hctor Babenco y el guin fue elaborado por el mismo Manuel Puig con la colaboracin de Leonard Schrader. La cinta fue ganadora de un Oscar de la Academia Americana por la representacin de un gay hecha por William
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Velandia Mora, Manuel Antonio (1999). Proceso de construccin de la identidad de orientacin sexual. En: Y si el cuerpo grita dejmonos de maricadas. Editorial Equilteros. Bogot. Pg. 92 a 108.

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Hurt y tuvo, adems, nominaciones al Oscar por Mejor director, Mejor pelcula y Mejor guin adaptado en las premiaciones de 1985. Por medio de mi amigo Henry Laguado, director del Festival de Cine de Bogot, tuve la oportunidad de conocer y estrenar en 1991 a pelcula Long time companion, para recolectar fondos destinados a la prevencin del sida en Colombia; a la cinta se le titul en castellano Juntos por siempre. Esta, que fue realizada en 1990, fue la primera pelcula que se adentr en la historia del sida en los Estados Unidos, tal y como fue percibida por la poblacin homosexual de dicho pas. La pelcula logr lo que muchas campaas no haban logrado y mostrar ciertos miedos irracionales que en torno a la enfermedad se vivan en el mundo. Dos aos despus tambin pudimos estrenar Filadelfia la pelcula protagoniza por Tom Hanks, que muestra la historia de un prestigioso abogado de esa ciudad, portador del VIH, quien es discriminado y separado socialmente a causa de la enfermedad. Las dos cintas fueron fruto de diferentes discusiones en grupos de trabajo preventivo y adems influyeron en m, en el momento de escribir la obra teatral Nunca nos dijimos mentiras. 1.10 UN CUERPO, DOS CUERPOS UN MOVIMIENTO

En esa misma semana de la fiesta, el peridico editado por un grupo de izquierda de seguidores de Trosky, public una entrevista con Len Zuleta, un joven habitante de Medelln, filsofo, lingista y profesor universitario quien deca dirigir a escala nacional un movimiento homosexual que contaba con 10.000 miembros. Lina Arrregocs me facilit el artculo y por medio del peridico consegu la direccin en la que poda ubicar a Zuleta. Yo pens que en ese movimiento probablemente podra encontrar soluciones a mis dudas del momento y me comuniqu por medio de una carta con l. Posteriormente y con muy poco tiempo de diferencia, Zuleta, quien era adems un reconocido lder gremial de la izquierda colombiana, fue entrevistado sobre el mismo tema por las revistas colombianas de circulacin nacional Cromos y Alternativa, en la que confluan autores de diferentes sectores de la izquierda colombiana. Len era un hombre abiertamente sex-pol. Sus ideas se conocieron posteriormente por medio de una revista local que haca circular en las Universidades de Medelln (desde finales del 77), de vez en cuando y si tena dinero para la impresin, ya que todos los gastos corran por su cuenta. La llam El Otro, era casi exclusivamente orientada por l y se caracterizaba por su terminologa tcnica propia del freudismo radical, el troskismo y de la filosofa de vanguardia, que en general resultaban incomprensibles para la gran mayora. Len era en aquel entonces presidente de la Agremiacin de Trabajadores del Arte. Sobre los orgenes del movimiento y las razones por las cuales Len haba optado por organizar el Movimiento en Medelln dice la Revista Alternativa en 1977 16, "En Antioquia, la meca de la represin sexual, se han organizado 45 homosexuales para mostrar ante la sociedad que tambin ellos tienen derecho a existir dignamente, contra la mojigatera del patriarcado tradicional"17.
16 17

Revista Alternativa (1977) Bogot. Fuente incompleta, no fue posible conseguir el original.

Cita textual tomada por Revista Semana de Revista Alternativa. No cita la fuente. Colombia gay. 03/10/1986. Revista Semana N 197 http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=56387

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Len respondi con prisa a m carta y me explic su pequea mentirilla: todos los ceros de la cifra publicada en los medios eran falsos; l era el nico miembro del movimiento y adems me cont su idea de publicar El Otro. Desde Bogot le escribieron dos personas ms, con quienes me contact: Guillermo Corts (Profesor universitario, Abogado y Psiclogo) y Manuel Rodrguez, un hombre casado, padre de familia y artista pintor, quien result, para m sorpresa, ser adems mi compaero de estudios en la facultad de Filosofa en la Universidad de San buenaventura, a la que yo asista a algunas clases, cuando tena tiempo para ello, aun cuando no era estudiante matriculado como tal, ya que lo era en la Javeriana. Zuleta rpidamente me contact con ellos y junto con Manuel Rodrguez, el primero que respondi a m comunicacin, decidimos citar a la primera reunin de lo que sera el germen del movimiento homosexual colombiano; se llev a cabo el primer sbado de abril de 1.977 en la Biblioteca Cristiana Emmanuel Mounier, Centro cultural que desde ese momento fuera el sitio de encuentro sbado tras sbado, durante algo ms de cuatro aos. Este espacio fue logrado en prstamo por medio de Manuel Rodrguez. A esa reunin asistieron 23 hombres; algunos de ellos fueron contactados e invitados gracias a su comunicacin previa con Len Zuleta quien los comunic con nosotros, los otros eran amigos de Corts y Manuel Rodrguez. En esa primera reunin se conform un primer comit de trabajo, al que se sum el pintor, poeta y bailarn Leonardo Vidales, hijo del reconocido poeta comunista colombiano Lus Vidales. Decidimos llamar a nuestro equipo de trabajo, el GELG: Grupo de Estudio por la Liberacin de los Guis. Usamos la palabra gui como una actitud antinorteamericana (ya que la actitud green-go estaba muy en boga en esa poca) influenciada por Zuleta, quien me haba sugerido en uno de sus cartas utilizar esa palabra en vez de la inglesa gay, y escribirla tal y como suena en castellano. Guillermo C. era un fantico de la terapia radical; Manuel Rodrguez estaba en la tendencia de la antipsiquiatra y Vidales era un artista libertario; yo, que era el menor de los cuatro, provena de grupos cristianos, haba sido miembro de una comunidad religiosa de la que me retir cuando me pens homosexual, segn deca, para pasar de la mayor gloria de Dios a la mayor dicha de los hombres. El gran temor que tenamos era llegar a una forma de pensamiento eclctico por provenir de caminos tan diversos. De ah la necesidad de las discusiones tericas y de profundizacin que hacan parte de la agenda de cada reunin de trabajo y que se volvieron costumbre. Corts muri a finales de la dcada del 90, Manuel Rodrguez y Vidales no son actualmente lo que se pudiera llamar militantes gay, aun cuando Vidales, con quien an tengo comunicacin espordica, suele acudir a actividades organizadas por la comunidad LGBT. Respecto de las diversas posiciones que se manifestaban al interior de la organizacin, en un artculo denominado Colombia gay, la Revista Semana al hacer un anlisis sobre el movimiento en Colombia, dijo en 198618:

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Velandia Mora, Manuel Antonio. Colombia gay. En Revista Semana, Edicin 197 junio 3/06/1986. Bogot. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=56387 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/08/colombia-gay.html

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Contaminados por la discusin de la discutidera que caracterizaba a los ncleos de la izquierda criolla, salieron a la luz pblica los diferentes matices y tendencias del movimiento de liberacin homosexual. Como es obvio, haba de todo. Los promotores de una reivindicacin en el terreno de la lucha de clases; los que, por el contrario, consideraban que el sexo nada tena que ver con el socialismo y, finalmente, los que se inspiraban en teoras freudianas y elevaban el sexo a categoras suprasociales. Amparados en la aceptacin intelectual que se produca en algunos movimientos de izquierda y en otros ncleos de la sociedad, y aprovechando adems las secuelas del hippismo de la dcada anterior y de su carcter marcadamente contestatario, los homosexuales fueron saliendo de los closets y, en algunos casos extremos, guardando en ellos sus ropas masculinas para reemplazarlas por el atuendo travesti. A Len Zuleta le conoc personalmente, tres meses despus de creado el GELG; fue esa la primera ocasin durante sus estadas en Bogot, en la que lo invit a pernoctar en mi casa, que era tambin la de mi familia. Len estuvo durante cinco das en la ciudad, en los cuales me relacion con algunas feministas, asisti a una reunin con los miembros ms estables del GELG y a una de aquellas que realizbamos los sbados en la tarde y que eran abiertas a cualquier homosexual que quisiera hacerse presente. No he podido olvidar el da en que lo conoc. Su apariencia de loco, su embotamiento, producto de la marihuana -compaa de todos los das-, el gusto por el sexo y el hedor a aguardiente, se hacan presentes en todas partes. Era tan respetuoso en la autodeterminacin, que nunca me insisti en que me drogara o bebiera. Entre los dos se dio un hecho que me marc definitivamente. Era una tarde soleada de abril estbamos movilizndonos hacia el centro de la ciudad en un transporte pblico, sentados en la silla trasera de una buseta, intempestivamente, Len se par, se dirigi hacia la puerta y sali del bus en movimiento, de un salto. El conductor fren. En ese instante, Len me deslumbr con su genialidad: subi nuevamente, avanz hacia m y, sin mediar palabra, me estamp un beso en la boca; nuevamente fue hacia la puerta, se baj y yo, an adolescente, sent sobre m el peso de ms de 10 pares de ojos de los pasajeros. Al cabo de unos interminables segundos, me baj, y ah estaba l. Me clav en el piso, con esta perla19: "Prepararse para ser lder siempre significa estar dispuesto a la violencia". Creo que presenta que lo suyo poda llegar a la muerte, y que lo mo estara rodeado de amenazas en torno a quitarme la vida. Len consideraba que la demostracin pblica de los afectos era una manera de combatir el estigma y discriminacin hacia los homosexuales, as que parte del aprendizaje poltico consisti en que en cualquier momento y sin consultarlo previamente me besaba en la boca, en cuanto espacio pblico era posible. Lo suyo, segn l mismo, era una forma de luchar contra la persecucin insidiosa de la moral, la religin y la medicina que se complementan con el Derecho y la Psicologa (y Psiquiatra) para considerar al homosexual como un delincuente y enfermo... Una forma de interpelar directamente el poder, la ley, el orden y la norma del macho; de luchar por superar toda sociedad que fundamenta su poder en la exclusin y la opresin.

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Perla: forma coloquial de llamar a una frase ingeniosa o con mucha profundidad conceptual.

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De ah que esta accin no debera llegar hasta la simple liberacin sexual, sino hasta la conmocin de toda sociedad clasista y falocrtica. Len que era muy creativo, tambin era poeta; precisamente en el libro Antologa de Poetas y Narradores Narienses20, hacen una cita tomada de un ensayo de mi autora denominado Len Zuleta: de su militancia activa a su histrico olvido en las luchas homosexuales en Colombia, distribuido en Medelln, en el 2003 durante una conferencia sobre la Historia de los movimientos homosexuales en Colombia, en un evento en la Universidad de Antioquia realizado por la Facultad de Medicina, y que trascribo a continuacin: No puedo negar, y esto ya lo he afirmado muchas veces, que desde el primer a m ltimo encuentro con Len, l no dejaba de sorprenderme, siempre generaba contradiccin. En ese entonces me pareca que su reto consista en desestabilizar cuanto se encontraba a su paso. Ahora puedo afirmar que su logro fue precisamente ese. No era que desestabilizara, sino que logrbamos seguirle la lnea a lo que comunicaba, sus contenidos y en especial sus profundas reflexiones en las que era fcil encontrarse con las ideas y la terminologa propia del pensamiento sex-pol, el freudismo radical, el troskismo y en general, de la filosofa de vanguardia, nos conduca a nuestra propia desestabilizacin. (Rodrizales, 2004). En mi libro Y si el cuerpo grita Dejmonos de maricadas escrito en 1998, sobre Zuleta, dije textualmente21: Hoy lamento que hayamos perdido el espritu de su lucha; que las nuevas organizaciones parezcan no tener orgenes, contenidos polticos, e ideales claros. A pesar de que la sexualidad siga siendo un hecho poltico, la homosexualidad una sexualidad al margen, y las lesbianas y homosexuales considerados marginales, las nuevas organizaciones parecen olvidar los cientos de asesinatos y estigmas. Se dedican a algo que Zuleta y yo siempre rechazamos como nuestra primera lnea de accin: Al reformismo jurdico. Pensamos que no era necesario si previamente no logrbamos que hombres y mujeres, cualquiera que fuera su orientacin sexual, se transformaran a s mismos como una manera de buscar la ruptura y el cambio de la sociedad. (Velandia, 1999) Escrib esto porque para muchos de los miembros del GELG, re-discutir lo discutido o confrontarse consigo mismo eran frenos a la combatividad que debera llevarse a cabo hacia la faja externa de la organizacin. La bsqueda del descubrimiento y reconocimiento personal motiv la discusin de la homosexualidad con relacin a la familia, la pareja, las iglesias, el estado, la educacin, el Derecho, la Psicologa y la Psiquiatra. Corts y yo pensbamos que no era posible ampliar las acciones del GELG hacia la comunidad si no haba previamente una conciencia clara de la identidad sexual en cada
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Rodrizales, Javier (2004). Antologa de Poetas y Narradores Narienses. Aparte 1.4 De los Sesenta al Siglo XXI, pp. 31 112. Xexus Edita, Pasto.
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Velandia Mora, Manuel Antonio (1999). Y si el cuerpo grita Dejmonos de maricadas. Pag. 6. Bogot. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/filsofo-loco-poeta-ymaricn_24.html

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participante que quera apoyar dicho proceso. Las reflexiones personales a las que llegbamos tenan un alto nivel de profundidad conceptual pero haba muy poca tolerancia para quienes asuman aspectos femeninos en la vivencia de su identidad homosexual. Los conflictos hacia el reconocimiento de los amaneramientos femeninos como opcin sexual poltica en los hombres homosexuales, eran tan dismiles entre los asistentes a los grupos de trabajo, que yo tom la posicin de hacer lo que llam un discurso marica, es decir, reivindicar la pluma22 como parte del performance del discurso terico, ya que casi siempre quienes queran exponer sus ideas asuman un rol marcadamente masculino en sus ademanes y voz, al expresar pblicamente sus ideas como si ser amanerado restara importancia a lo expresado. A partir de 1978 en diferentes ciudades colombianas se cre una serie de organizaciones de homosexuales. Un grupo de estudiantes de la Universidades de Antioquia y la Nacional sede Medelln, convocados por Zuleta y entre quienes estaban Gildardo Ramrez, Fernando Albear, los Quintero (un grupo de hermanos entre quienes haba tanto homosexuales como lesbianas), Uras y algunos otros que prefirieron borrar su pasado, fundaron en 1.978 el Grupo de Estudio de la Cuestin Homosexual GRECO, siendo esta la primera organizacin en Colombia en aceptar lesbianas como miembros y en crear alianzas con grupos feministas. En Bucaramanga fue creado por m, en la semana santa de 1.980, el colectivo acuarios, que tuvo como sede para sus reuniones el bar del mismo nombre. Ebel Botero en febrero del mismo ao organiz con el apoyo del GRECO un pequeo grupo de trabajo en Armenia al cual no se le puso algn nombre. En 1980, al conjunto de todos los grupos se le llam MLHC: Movimiento de Liberacin Homosexual Colombiano. El nombre del MLHC se inspira en el del Movimiento Espaol de Liberacin Homosexual (MELH) cuya creacin data de 197123 y cuya finalidad era sensibilizar a los propios homosexuales sobre la discriminacin social que padecan. Tema que igualmente retomamos de los espaoles como una de las tareas urgentes en nuestra organizacin. El MELH funcionaba en la clandestinidad en tiempos de Franco y se asemejaba al nuestro en la medida que ramos una organizacin clandestina; la homosexualidad en Colombia era delito en ese momento, y aun cuando no se hablaba explcitamente de peligrosidad social para referirse a nosotros si era evidente que la polica al tratarnos como delincuentes, nos haca victimas de represiones similares a las que padecan los homosexuales espaoles.24

22

Pluma: coloquialmente, afeminamiento en el habla o los gestos de un varn. http://buscon.rae.es/draeI/

23

El grupo empieza en Madrid. El acoso policial termina con el grupo pero sus militantes esperarn hasta la muerte del dictador para volver a activarse .
24

Tras la finalizacin de la era franquista en 1975 surge el primer grupo gai en todo el estado espaol. Por divergencias internas de carcter poltico, en Espaa en 1976 se disolvi el grupo de Madrid y el grupo de Barcelona que haba sido creado en 1975 cambi su nombre por el de Front d'Alliberament Gai de Catalunya (FAGC). El embrin del FAGC es el MEHL.

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Corts, Zuleta, Rodrguez y yo logramos conseguir por medio de algunos conocidos espaoles varios artculos y ejemplares de revistas producidas en Espaa 25 los cuales influyeron de manera significativa en nuestro proceso y en nuestras discusiones con relacin a la homosexualidad y el carcter poltico de la sexualidad. En algunos de los documentos internos del FAGC encontramos importantes aportes en los que observamos la importancia que este movimiento daba al anlisis marxista de la sexualidad, ya que consideraban que el modo de produccin capitalista necesita la reproduccin de fuerza de trabajo, y ven en ello la causa para que no se admita la homosexualidad. Afirmaban que la liberacin homosexual y la total de todo individuo pasan por la liberacin de la clase obrera a partir de la lucha de clases. La propuesta poltica del FAGC influy en nuestro equipo de trabajo y orient las discusiones sobre nuestros fundamentos conceptuales, polticos, organizativos y sobre nuestras acciones tanto internas como externas. Algunas diferencias en estos cuatro rdenes surgidas entre Zuleta, Corts, Manuel R, y Velandia determinan el tipo de organizacin que construimos. En Espaa, en diciembre de 1977 el FAGC, en unin del colectivo de lesbianas y otros movimientos feministas, organizan un mitin contra la ley de Peligrosidad Social. Apoyados hasta cierto punto por las organizaciones polticas de izquierdas y por algunas entidades culturales, el movimiento de liberacin de homosexuales espaol va abrindose camino desde los cenculos y crculos restringidos de intelectuales a los que esta ley de Peligrosidad Social les condena, hacia la presencia pblica y su legalizacin. El conocimiento de la importancia que los espaoles dan a la participacin lsbica, de las feministas y de los intelectuales en el movimiento homosexual nos propone la idea de convocar a estas y aquellos a nuestras reuniones, sin embargo tan solo tenemos aceptacin de ciertos intelectuales cuya presencia se da en contadas oportunidades y hasta solo algunos aos despus, en Bogot, se logra una aproximacin real con las lesbianas. Con las feministas, tanto Len como Manuel Rodrguez tenan experiencias previas de trabajo conjunto, no precisamente en el tema de la homosexualidad sino en el arte, lo que de alguna manera facilita nuestro acercamiento pero no por ello el trabajo conjunto, sin embargo los vnculos establecidos con las feministas de aquella poca an los conservo y varias de esas mujeres siguen, actualmente, siendo mis amigas. Ebel Botero, filsofo y ex seminarista, se acerc al GELG con el inters de hacer conocer un libro de su autora e inmediatamente se hizo miembro del MLHC, siendo el primero de los intelectuales que el grupo decidi invitar como conferencistas y/o participantes a sus sbados de tertulia. Ebel es el autor del libro Homofilia y homofobia: estudio sobre la homosexualidad, la bisexualidad y la represin de la conducta homosexual (Botero, 1980), publicado en Medelln26. Este es el primer libro editado en Colombia sobre el tema, que adems de ser un excelente resumen de una buena cantidad de libros publicados en diferentes partes del mundo hasta ese momento, fue el primer aporte colombiano a la comprensin de la homofobia en Colombia. De

25

Especialmente de las revistas Viejo Topo, Ajoblanco y algunas publicaciones de las incipientes organizaciones espaolas.
26

Botero, Ebel. (1980). Homofilia y Homofobia: estudio sobre la homosexualidad, la bisexualidad y la represin de la conducta homosexual; Edicin del autor; Medelln, Colombia,

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ste se prens una segunda edicin en 1.981, con muy pocos cambios del original y bajo el ttulo Conducta homosexual y represin. Las invitaciones a participar en las reuniones del GELG y posteriormente a las del MLHC se realizaban en los bares, de boca en boca. Un grupo de nosotros, especialmente Jaime Galindo y yo, hacamos cada viernes un tour por todos los bares ubicados en el centro de Bogot y en ellos repartamos a los asistentes un cuarto de una hoja tamao carta, fotocopiada, en la que se informaba sobre qu era la organizacin, la hora, fecha y la direccin del lugar de reunin. Los bares usualmente nos facilitaban sus micrfonos; yo deca algunas palabras, haca una invitacin general y luego con el sonido a bajo volumen pasbamos de mesa en mesa y de persona en persona entregando la invitacin y respondiendo a las preguntas que nos hacan. Los papeles se impriman con el apoyo econmico de los administradores y dueos de algunos bares, especialmente de Plinio Carvajal del Bar Piscis, y de las cuotas voluntarias que aportaban los miembros y simpatizantes en las reuniones de los sbados. En los primeros aos, cuando la homosexualidad era delito y las reuniones deban hacerse de manera clandestina, corramos permanentemente el riesgo de que la polica nos encontrara entregando las invitaciones; en diferentes ocasiones debimos dejar abandonadas en las calles los papeles, fuimos perseguidos por radio-patrullas e inclusive, fuimos detenidos en varias oportunidades, por lo que las autoridades consideraban nuestra actividad subversiva; sin embargo, Corts que era nuestro abogado, pagaba nuestras multas con el dinero de los apoyos de solidaridad que muchas veces se complementaban con dineros recogidos de emergencia, para hacer esos trmites y tambin para llevarnos algo de comida durante el tiempo que permanecamos detenidos en alguna de las comisaras de la estacin tercera de polica, como las de Monserrate y de La Perseverancia. En otras oportunidades, junto a otros homosexuales y Maras en la prostitucin, nos suban a los camiones o a las patrullas de la polica; nos conducan a altas horas de la noche o en la madrugada, luego de dar muchas vueltas por la ciudad, hasta la carretera circunvalar cerca de la entrada del telefrico que conduce al cerro de Monserrate, y ya estando en ese lugar nos obligaban a desnudarnos, nos baaban con agua fra que llevaban en canecas en los mismos camiones o que tomaban de la estacin de polica que se encontraba cerca de la Universidad de los Andes. Es importante recalcar que la temperatura a esas horas oscilaba entre los 2 y 5 grados centgrados y que muchas veces estaban cercanas al cero. Las ropas nos las dejaban botadas en la carretera, algunos metros ms abajo, pero las prendas y accesorios de las Maras quedaban destruidos, ya que a ellas les rompan sus vestidos, pelucas y tacones. En muchas oportunidades cuando bajbamos a recoger nuestras prendas y documentos, los habitantes de la calle que ya conocan esa rutina, se haban robado nuestras pertenencias y debamos llegar desnudos o en ropa interior a nuestras casas o a las viviendas de amigos que vivan cerca de la zona. Las Maras, a pesar de los atropellos que sufran, generalmente nos cuidaban y nos protegan de las violencias ejercidas por los policas, quienes en algunas oportunidades adems las obligaban a realizarles prcticas orales e incluso a dejarse penetrar, esto suceda bajo la mirada de todos quienes ah estbamos. Algunas de ellas para evitar ser subidas a las patrullas o a los camiones o para que no las recluyeran en las comisaras, se producan en sus muecas cortes hechos con cuchillas para afeitar, pues as los

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policas no las detenan para evitarse problemas con las autoridades de rango superior; aun cuando de nosotros era conocido que las detenciones se hacan bajo el conocimiento de estas, ay que en algunas oportunidades ciertos comandantes avisaban previamente a los dueos de los lugares sobre las redadas; lo hacan porque eran homosexuales o porque reciban un peaje de parte de estas personas. Las Maras evitaban estas detenciones porque su permanencia en la comisara se prolongaba por mucho ms tiempo que las de los homosexuales; hasta comprobar que no eran buscadas por las autoridades de polica; sus casos generalmente se complicaban por las agresiones fsicas y orales que ocurran de lado y lado de las personas en conflicto. Al publicarse algunos aos despus la revista Ventana Gay las invitaciones igualmente circularon junto con la revista, pero la etapa de reuniones dur muy poco; al perder la biblioteca como sede del movimiento se dificultaba el encuentro con las personas pues este se haca en las inmediaciones del Parque Nacional y estando all no podamos tener un lugar fijo, dado que la polica nos obligaba a desplazarnos. El arte, un espacio de trasgresin poltica Con relacin alas personas que participaban en las reuniones, el GELG pas por varias etapas. Inicialmente hubo participacin amplia de intelectuales, su propuesta de trabajo tan solo se llev a cabo durante tres meses, ya que los jvenes recin ingresados al grupo no se les haca atractivo el nivel de discusin terica que estos sostenan; posteriormente se invit a estudiantes universitarios y a algunos docentes; luego y simultneamente con el proceso de jvenes se trabaj con artistas y personas interesadas en las diferentes posibilidades del arte, un momento fuerte de esa poca se vivi desde el 78 hasta finales del 79, en este periodo hicimos antidanza, antiteatro y talleres de pintura y escultura, en una accin y grupo de trabajo al que Manuel Rodrguez denomin Heliogbalos27. La antidanza y el antiteatro fueron procesos de ruptura con las formas tradicionales de hacer teatro y ballet clsico, sin entrar por ello en la danza contempornea; buscbamos reconocer nuestro cuerpo como un instrumento comunicativo, adems de ertico y placentero. En la antidanza el movimiento producido era una ruptura con el tpico movimiento del cuerpo que se da en el ballet por considerar que dicho movimiento no es natural, sino un amaneramiento de las posibilidades del mismo; como parte del reconocimiento corporal tanto en el teatro como la danza decidimos transgredir las posturas masculinas del cuerpo y aproximarnos a lecturas y manifestaciones andrginas o femeninas como una posibilidad de romper con las tradicionales formas de poder expresadas en las relaciones sexuales y sociales. El entrenamiento dancstico fue conducido por el bailarn de Ballet Clsico, pintor y poeta Leonardo Vidales, pero la construccin terica la hacamos los tres, conjuntamente con Manuel Rodrguez. Con el antiteatro, coordinado por m desde mi experiencia como estudiante de teatro, experimentamos ejercicios de catarsis en los que aprovechbamos las manifestaciones orales y fsicas de los espectadores como insumo determinante en la construccin del
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Heliogbalo, elegido emperador romano en el 218 cuando tena slo 14 aos, fue un homosexual declarado que tuvo una larga sucesin de novios, a los que daba importantes puestos de poder en el imperio, destacando el auriga Hierocles; gustaba de realizar fiestas en las que se vesta de mujer, hacerse pasar por una prostituta e incluso permita que sus novios le maltratasen fsicamente.

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texto de la obra. Durante la representacin los actores retombamos dichas manifestaciones, las interpretbamos en un ejerci que llambamos de desdoblamiento verbal, que consista en dilucidad la carga conceptual que estaba en el fondo de las afirmaciones, y las actubamos, desdoblando los sentidos que tras de ellas se ocultaban y devolvindolas al espectador como reflexiones en las que se evidenciaban los pensamientos y sentimientos ocultos; dicho afloramiento suscitaba en los espectadores otras manifestaciones que igualmente retombamos, acto que en algunas ocasiones se transform en violencias verbales en incluso fsicas, como golpes o como me sucedi a m, en una de esas actuaciones, en la que sobre mi cuerpo desnudo recib una agresin que consisti en ser baado con una taza de caf caliente. Los talleres de pintura y escultura, bajo la direccin del pintor y diseador Manuel E. Rodrguez, no buscaban convertir a los asistentes en artistas sino en descubrir en el arte la posibilidad de producir reflexiones con relacin a s mismo, el entorno, las relaciones socio-afectivas y la cotidianidad. El manejo del color en la produccin pictrica igualmente motivaba la desvinculacin con el color natural para acercarse al color real en el que las ideas se presentaban en nuestros cerebros. Igualmente en la produccin escultrica producamos formas a partir del trabajo sobre el cuerpo desnudo de nuestros compaeros, a modo de arcilla viviente, y utilizando como iluminacin natural la luz de la luna. El arte oficial era contemplado por nosotros como una forma ms en que la sociedad quera acomodarnos a sus "principios morales" y negarnos cualquier manifestacin ertica, afectiva o sexual, ajena al "orden natural", que desde nuestra ptica nos alienaba sexual y polticamente. El cuerpo desnudo en la danza, la pintura o la escultura era adems una manera de desinstitucionalizar nuestras zonas ergenas y pasar de una lectura del cuerpo y en especial de las de algunas de sus porciones, como parcelas ntimas y privadas a convertirlas en espacio pblico de encuentro con el otro y de reafirmacin de s mismo. Rodrguez y yo, por iniciativa de Vidales, ingresamos a la escuela de Priscila Welton para estudiar ballet clsico, en esta escuela permanecimos durante dos aos asistiendo a clases tres noches cada semana, el mismo tiempo que duraron los tres proyectos en ejecucin. El objetivo no era formarnos como bailarines profesionales sino para estar cerca de la academia, como una manera de conocer desde dentro el trabajo de educastracin28 que all se haca con el cuerpo. El trabajo educativo como estrategia poltica Todos los sbados, entre las dos y media y las seis de la tarde, nos reunamos en el MLHC un grupo conformado en promedio por 70 personas. De ellas casi 30 eran miembros permanentes, otras 15 o 20 eran asistentes asiduos y el resto, participantes que asistan cada sbado por primera vez, y que en su mayora no regresaban o lo hacan muy ocasionalmente.

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El concepto de educastracin nace de la unin de las palabras castrar y educacin. Castrar en el sentido de debilitar, enervar, apocar; educar comprendido como dirigir, encaminar, doctrinar, desarrollar las fuerzas fsicas por medio del ejercicio, hacindolas ms aptas para su fin. Posteriormente utilic este concepto para hablar de los procesos cognitivos intelectuales y de las emociones.

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Una agenda corriente de trabajo, de un sbado, consista en tres reuniones cortas de aproximadamente media hora llevadas a cabo simultneamente, seguidas de una plenaria con duracin de una hora y treinta minutos; posteriormente se llevaba a cabo una actividad social que era a su vez el momento de la bienvenida a los asistentes nuevos, la integracin con los dems miembros y se conclua con una pequea evaluacin de la jornada, cerrando la actividad con la presentacin de la agenda planeada para las siguientes 12 semanas, y dando un nfasis especial a las actividades propuestas para la siguiente reunin. Con respecto a las reuniones simultneas, una de ellas se llevaba a cabo reuniendo a los nuevos bajo la coordinacin de uno de los organizadores; los reunamos en una de las salas de lectura en la biblioteca. En la actividad les hacamos una induccin sobre qu era el GELG, una justificacin de por qu era necesario en nuestro pas un movimiento homosexual, un recuento de los temas tratados, la presentacin de los temas que pensbamos abordar posteriormente y una pequea introduccin al tema que se tratara esa misma tarde. Una vez realizada estas actividades se les preguntaba a las personas si realmente queran asistir a la reunin y si su respuesta era positiva se les invitaba a la actividad siguiente: la plenaria. Con el grupo de miembros permanentes se haca la segunda de las reuniones simultaneas, en ella se discuta los cambios y ajustes a la agenda general de trabajo. Esta se haca trimestralmente y se dejaba en cada mes un sbado libre, en esa oportunidad se programaban temas ocasionales; ya que la experiencia nos haba demostrado que siempre surgan imprevistos se consideraba que la agenda no era una camisa de fuerza sino una gua y nos autorizbamos a realizar cambios de ltima hora, por ejemplo cuando recibamos visitas de personas provenientes de otro pas o conferencistas que nos brindaban su tiempo porque se encontraban en ese momento en la ciudad. Los miembros permanentes planteaban posibles actividades, temas y fechas para su ejecucin que se ponan a discusin, una vez se aceptaban los nuevos temas de trabajo al igual que como se haba hecho con la agenda general trimestral, cada uno de los organizadores se propona para profundizar, como mnimo una vez al mes, uno de los temas a tratar. En algunas oportunidades, alguno de los miembros asiduos poda actuar como conferencista, aun cuando esto era poco frecuente. La tercera de las reuniones simultneas les permita a los participantes asiduos actualizarse sobre los temas tratados. En primera instancia se haca un resumen grupal sobre el tema tratado en la agenda del sbado anterior; posteriormente se haca un pequeo recuento de los temas de los ltimos tres sbados trabajados. Estos se reconstruan entre quienes haban asistido a dichas agendas de trabajo. Luego de las reuniones simultneas se prosegua con la plenaria. Esta se iniciaba con la exposicin del conferencista que duraba aproximadamente 45 minutos; los organizadores podamos realizar algunas acotaciones una vez concluida la ponencia y hacer explicitas nuestras diferencias conceptuales, una vez planteado el debate, se abra la discusin a todos los asistentes. En algunas tardes se trabajaba con metodologa de taller y en general se creaban las condiciones para que los asistentes plantearen preguntas durante el tiempo de la exposicin, en los 30 o 35 minutos restantes se hacia la plenaria o se hacan reuniones de micro-grupos coordinadas por algunos de los miembros permanentes, en estas reuniones se profundizaba an mas los temas tratados y as posibilitbamos una mayor participacin de los asistentes.

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Los temas se proponan para un mes de trabajo, con un mnimo de tres sesiones de trabajo sobre el mismo tem, cada una de ellas era orientada por una persona diferente, de tal forma que se pudieran conocer y profundizar diferentes visiones sobre el mismo tema. Se decidi hacerlo de esta manera porque en varias oportunidades las personas asistentes solicitaron que se diera ms tiempo de exposicin a quienes controvertan una idea o posicin concreta sobre un tema determinado. Cuando no tenamos muchas diferencias conceptuales de aproximacin a un mismo tema, hacamos un ejercicio que consista en que alguno de nosotros simulaba ser un miembro activo de un grupo que controverta nuestra posicin y as buscbamos aproximarnos a las ideas que sobre el tema tendra la iglesia catlica, la familia, la escuela, el ejrcito, la ley y escudriar la opinin que desde all se produca. Este fue para nosotros un gran aprendizaje metodolgico, ya que permita que siempre se diera la discusin conceptual, que para nosotros era la estrategia metodolgica que privilegibamos para el trabajo del GELG. Igualmente, se daba prioridad metodolgica al ejemplo vivencial citado por los expositores y asistentes durante la exposicin o tambin se proponan ciertas prcticas, que el expositor consideraba que su ejercicio ayudara como elemento en el anlisis, para la actividad de la siguiente semana; era reiterativo solicitar a los participantes que para ilustrar sus comentarios utilizaran ejemplos de su cotidianidad, en especial si consideraban que esto podra ayudar a la comprensin de aquello que estaban queriendo transmitir. La metodologa utilizada tena una marcada influencia del proyecto de formacin de formadores del proyecto de ciberntica social del que yo haca parte, ya que una parte del equipo del GELG se form conmigo en un proceso formativo orientado por m. Cabe sealar que las reuniones del equipo coordinador de trabajo, conformado por los organizadores, siempre seguan la metodologa aprendida. El hecho de que en las escuelas no se enseara sobre la sexualidad y mucho menos sobre homosexualidad, que los estudiantes universitarios entendieran/mos por medio de sus/nuestros maestros la homosexualidad como una enfermedad, un delito o una perversin, de que las iglesias nos asumieran como pecadores y la ley como delincuentes, fueron los determinantes para que en el proceso de formacin de formadores y a partir de la experiencia docente de algunos de los miembros, se decidiera asumir como nuestra estrategia clave de transformacin de la realidad de los homosexuales y de la sociedad, a la educacin. Partiendo de la idea de que dichas contradicciones conceptuales deberan darse en una relacin horizontal con los dems miembros, propusimos realizar una serie de talleres de formacin sobre el trabajo en equipo para lograrlo y alcanzar as la meta de que todos nuestros procesos se orientaran a construir una educacin no heterosexista, lo vertical y no directiva. Al descubrir la importancia de que los temas fueran de inters no solo nuestro sino de utilidad para todos los participantes, la importancia de decidir sobre los temas en los que deberamos trabajar en los procesos educativos era capital. Se decidi hacer un mapa general temtico de trabajo, y partiendo de la idea de que la educacin debera ser permanente, decidimos que una vez concluido el ciclo temtico, este diera comienzo otra vez y as sucesivamente. Ello era conveniente puesto que el nmero de miembros

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de la organizacin adems de que creca, variaba continuamente y porque las nuevas profundizaciones se basaran en los desarrollos alcanzados previamente. Sin embargo, rpidamente nos dimos cuenta que los participantes de las reuniones de los sbados no siempre estaban interesados en ir a estudiar y decidimos que la misma programacin sera tema de un grupo de estudio, el cual decidimos realizar todos los mircoles de 6:30 a 9:00 PM. Grupo que continu por muchos aos, incluso a pesar de la creacin del Instituto Lambda de Colombia que tena un fin similar. Pero no por ello las reuniones de los sbados dejaron de ser temticas aun cuando si fueron ms laxas en la metodologa aplicada. El primer campo en abordarse educativamente y adems el tema que era el eje sobre el que se imbricaban los dems era el de la homofobia. Llegamos a la conclusin de que la comprensin y trascender la homofobia conduca a la no aceptacin, por nosotros mismos, de las formas de vulneracin de derechos que sobre nosotros se ejerca, entre ellos la exclusin social, la estigmatizacin y la separacin de la familia. La comprensin de la homofobia nos llev a identificar que los homosexuales creamos que el bar y los dems espacios del circuito gay comercial eran espacios de liberacin, aun cuando realmente lo eran, y lo siguen siendo, de la reafirmacin de la opresin, por cuanto no son nuestra decisin construirlos como tales sino porque son fruto de la negacin social que nos impeda ser aceptados como iguales en los lugares ofertados socialmente para el encuentro heterosexual. La homofobia internalizada debera ser la primera de las vertientes en trabajarse, seguida de la de la homofobia social y en esta estudiamos sobre el papel de la familia, la academia, la norma legal y las iglesias cristianas, no solo en su construccin, sino especialmente en su perpetuacin. La tercera vertiente de trabajo fue el papel de la iglesia en la homosexualidad. La fuente conceptual principal para el proceso educativo fue el libro La iglesia ante la homosexualidad, cuya publicacin fue autorizada por la jerarqua jesuita. Es escrito por John J. McNeil (1979), en ese momento sacerdote de dicha comunidad y cuya versin es espaol conocimos tan pronto se edit en Espaa29. Tambin utilizamos como fuentes a Tomas de Aquino en su Summa Theolgica y al Catecismo Catlico. Organizaciones polticas y militancia homosexual, fue el tema de nuestra cuarta vertiente de trabajo. Este tema cambio con el transcurso del tiempo a la comprensin y vivencia del rol que se juega en la militancia al asumirla como actitud poltica, para ello fue necesario no centrarnos en el anlisis de lo que suceda en alguna organizacin poltica en particular sino del movimiento homosexual como organizacin poltica en s, ya que la experiencia nos demostr que muchas de las discusiones de la izquierda colombiana se trasladaban a las reuniones del MLHC. Una quinta vertiente de trabajo se introdujo a finales del 79. Dado que la homosexualidad era delito y que se iba a iniciar la discusin sobre el tema de la reforma del Cdigo penal colombiano, se consider supremamente importante realizar un estudio respecto a la homosexualidad como delito, ya que esa sera una accin que nos permitira la profundizacin de este tema en el MLHC y asumir una pocin coherente con respecto a la despenalizacin de la homosexualidad. Tema en el que los aportes del abogado Corts fueron determinantes.
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McNeil, John (1979). La Iglesia ante la homosexualidad; Editorial Grijalbo, Barcelona.

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Pero no solo el trabajo educativo fue importante como estrategia poltica, para m fue muy importante igualmente, algunos aos despus al ser candidato al Concejo de Bogot, presentar una propuesta para orientar las acciones educativas al interior del mismo en caso de ser elegido concejal, ya que la educacin es un tema que siempre me ha interesado, hecho que me condujo a realizar los estudios para obtener el Master en Educacin. En la idea presentada a los medios de comunicacin (Velandia, 2007) denominada Propuesta para orientar las acciones educativas en el Concejo de Bogot.30 Prrafo resumen Como lo he venido expresando en todos mis documentos y presentaciones, el eje transversal de mi propuesta es la convivencia solidaria y democrtica. Los ejes longitudinales de accin en los cuales orientar mi accin como concejal de la ciudad de Bogot son garantizar el acceso y mantenimiento a los sistemas de educacin, salud y la cultura. A continuacin usted encontrar un esbozo general de mi visin sobre cmo alcanzar la cobertura, calidad, integralidad de la Educacin en el Distrito Capital. Aun cuando el texto est escrito en masculino, es evidente que desde mi propuesta asumo la proporcionalidad y equidad en el manejo de la perspectiva de gnero en todos los aspectos en los que debemos desarrollarnos los y las seres humanos(as). Nos interesa y estamos comprometidos con la educacin porque reconocemos el poder transformador que esta ejerce en las sociedades. La educacin es un derecho humano fundamental y como tal, es inherente a la persona y a la sociedad sin distincin alguna. El Estado tiene la obligacin constitucional de generar y promover las condiciones para su acceso, permanencia y universalidad, de forma continua a lo largo de la vida. El acceso y calidad de la educacin, determinan la posibilidad o imposibilidad de gozar plenamente de derechos y si estos son meras abstracciones o realidades a las que tiene acceso todo ciudadano. La educacin que responda a las necesidades sociales y particulares eleva la calidad de vida de las personas y de quienes hacen parte de su entorno social, familiar, laboral, cultural; la educacin potencia el desarrollo individual, micro y macrogrupal y social y porque con su acceso se fortalece la sociedad civil. El reto que se tiene al pensar en una educacin consecuente con nuestra realidad y necesidades no es solamente crear un sistema educativo que rechace el modelo neoliberal y propicie, mediante esa educacin liberadora y democrtica, el surgimiento de una persona y un orden nuevos. El reto ms grande consiste en crear las condiciones econmicas y financieras que hagan viable la educacin que la sociedad civil necesita. Cmo mejorar la Cobertura? Lograrlo est relacionado con la cantidad de cupos escolares, la asequibilidad y la accesibilidad.
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Velandia Mora, Manuel Antonio. Propuesta para orientar las acciones educativas en el Concejo de Bogot. Oficina de prensa candidatura al Concejo de Bogot. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/manuel-velandia-mora-oficinade-prensa.html

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Cantidad: La ciudad debe ofertar cupos escolares para la educacin primaria, media y superior en el sector pblico principalmente directamente proporcionales al crecimiento en el nmero de habitantes de la ciudad. Existe un marcado dficit de cupos escolares y el nfasis que la ciudad debe centrarse en que los ciudadanos puedan alcanzar niveles mnimos de educacin formal media garantizados por el Estado. Para la educacin superior se deben garantizar cupos en la Universidad Distrital y en otras universidades oficiales y privadas. Asequibilidad. El costo de la educacin debe ser acorde a la condicin socioeconmica. Deben crearse becas para los mejores estudiantes de la educacin media y superior. Con respecto a la educacin superior, el presidente Uribe propuso financiar la demanda y no directamente a las instituciones, entre las cuales puede haber fallas, pero cuyo desarrollo y progreso resulta fundamental para la sociedad y la nacin. De otra parte, y muy en consonancia con el modelo econmico vigente, al conocimiento o la educacin que cada da es una necesidad prioritaria en la vida de los individuos, se le da el tratamiento de mercanca. La educacin aun cuando es un bien no debe tratarse como mercanca y menos aun cuando la calidad parece no estar directamente ligada con el producto. El problema no solo radica en acceso sino en el incremento desmesurado de sus costos en el sector privado y en los efectos que esto tiene para que los sectores menos favorecidos tengan acceso a ella. Accesibilidad. Los centros educativos para primaria, secundaria y tcnica deben estar distribuidos en toda la ciudad en lugares a los que los estudiantes puedan desplazarse con facilidad, de ser posible en lugares a los cuales los desplazamientos no signifiquen grandes costos adicionales para el transporte y la calidad de vida (tiempos largos, riesgos innecesarios por las condiciones de vecinazgo). Para el caso de la educacin superior se debe ampliar la planta docente, proyectos de extensin e investigacin que involucre a los estudiantes, docentes y comunidades, se deben mejorar las condiciones de infraestructura y materiales (libros actualizados, comunicaciones, computadores, insisto si se amplan cupos se deben ampliar la planta docente) Cmo mejorar la Calidad? Mejorando la infraestructura, los salarios de los maestros y directivos, y logrando la actualizacin permanente y la formacin en nuevos paradigmas epistemolgicos a los maestros y directivos. Si no se mejoran los salarios se puede hablar de garantas de otro tipo, publicaciones, viajes, becas y posibilidades de formacin. Infraestructura: La instituciones educativas del Distrito deben contar no solo con sedes apropiadas sino que adems estas deben poseer locaciones propias para otra serie de actividades que posibiliten una mejor formacin de los estudiantes. Se debe contar con bibliotecas, salas de conferencias, de sistemas, bibliotecas. Estas deben poseer los equipos, tecnologa y redes comunicacionales apropiadas.

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Todas las instituciones escolares en los diferentes niveles deben contar igualmente con la Internet y los menores deben tener el acceso a pginas en las que encuentren recursos informativos que complementen su actividad escolar. Cada estudiante, maestro, directivo y miembro de las asociaciones de padres de familia debera contar con un correo y poder chatear con sus iguales y construir relaciones con los dems miembros de la comunidad educativa. (Eso ser si lo primero es posible) Una educacin con calidad requieres que los maestros tengan salarios acordes con su funcin social y responsabilidad formativa. Los maestros ni ninguna persona, eso se lo cree el presidente y su corte fascista, no pueden tener salarios congelados y que afecten su poder adquisitivo porque como consecuencia se vern obligados a complementar su economa utilizando su tiempo en otras actividades diferentes a las de su cargo y as no tendra el tiempo suficiente para preparar clase, evaluar y orientar a sus discpulos. La calidad de la educacin est directamente relacionada con el nivel de formacin de los docentes y su actualizacin permanente. El maestro no solo debe conocer y aplicar los paradigmas epistemolgicos y ontolgicos que apoyen el desarrollo integral de su ctedra sino que adems debe apropiarse terica, experiencial y emocionalmente del uso de didcticas, metodologas y tecnologas educativas, aplicadas al contexto concreto en el que se desenvuelva (pobreza, exclusin, violencia, corrupcin, entre otros) de tal forma que su actividad educativa responda a las necesidades propias de los estudiantes, la ciudad y el pas, entendiendo que formamos estudiantes con un sentido latinoamericano), con un sentido crtico de la cotidianidad y del desarrollo social y cultural del sistema en el que estn inmersos. Cmo alcanzar la Integralidad? La integralidad est relacionada con el Proyecto Educativo Institucional PEI, la participacin real y activa de la comunidad acadmica y la resolucin de las necesidades formativas de los estudiantes. El PEI debe ser acorde con una visin de ser humano preparada para asumir los retos del aqu y del ahora pero tambin con un sentido dinmico de la existencia y por tanto preparado para resolver las necesidades con las que se ver enfrentado en su devenir actual y en el futuro. Se requiere de una real participacin de la comunidad acadmica para que as el PEI responda a las necesidades que los estudiantes tienen como ciudadanos y para con su entorno familiar, la ciudad y el pas. Participacin de la comunidad acadmica implica reconocer a los dems maestros, directivos, padres de familia y estudiantes como verdaderos otros, ello significa asumirlos como seres nicos, irrepetibles, trascendentes, evolutivos, histricos y co-constructores del futuro, pero adems como sujetos de derechos y de obligaciones con su entidad, la ciudad y el pas. El reconocimiento mutuo de todos los actores involucrados en la comunidad acadmica y en el desarrollo de la propuesta, implementacin, seguimiento, evaluacin y redireccin permanente del PEI posibilita asumirlo con sentido de pertenencia.

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La integralidad de la actividad educativa se logra cuando todos los sujetos en ella involucrados son asumidos en s mismos como seres integrales y lo que se ofrece como alternativa de formacin satisface sus necesidades tanto como seres humanos y como ciudadanos. La formacin acadmica debe satisfacerse no solo desde los elementos cognitivos sino adems desde su relacin con la experiencia y la praxis y de los aspectos emocionales que hagan de la actividad acadmica una opcin que se asume con inters, devocin y sentido del disfrute. Debe ampliarse la capacidad de participacin de los padres de familia en el control de los recursos manejados por las instituciones cumpliendo su funcin de veedores por medio de las asociaciones de padres de familia en situaciones tales como la asignacin de cupos y un uso ms apropiado de los diversos recursos, con las JAC la posibilidad de vincular a los estudiante de ltimos semestres de las diversas reas para prcticas en diversos temas. En el tema de salud, se puede desarrollar la misma lnea, fortalecer las asociaciones de usuarios con mayor capacidad de control y de desarrollo de campaas de prevencin armadas a las diversas instancias existentes (menos la fuerza pblica) para tener las diversas situaciones de salud pblica. En ese sentido las ONG tiene un lugar de acompaamiento a las comunidades en la organizacin de acciones y posibilidades de quehacer. No perder lo construido, re-construir lo perdido, trascender el ghetto gay Escribir no era nuestra prctica ms frecuente, aun cuando conservbamos las notas y actas de las reuniones en el apartamento de Corts. Este fue un lugar de reunin permanente al que coloquialmente llambamos La Conejera o La Cuquera, en l solamos hacer muchas de las reuniones de nuestro grupo de trabajo y alguno que otro jolgorio sabatino, actividades que se distinguan por ser demasiado tericos pero con la diferencia de que all se permita, en las reuniones no oficiales, consumir licor y marihuana, si quienes lo hacan se ubicaban en una pequea terraza que daba al aire libre. A m se me hacan bromas por ser el nio sano de La Cuquera, como me apodaban, pues yo era el nico que no usaba marihuana y prefera tomar un refresco a beber licor. Muchas de mis notas tomadas en aquellas reuniones las utilic posteriormente como fuente conceptual para ms artculos en la Revista Ventana Gay. El archivo de la La Conejera se perdi cuando Corts muri a causa del sida, pues su familia se neg a entregrnoslo porque para ellos no era de su agrado que Guillermo viviera su homosexualidad pblicamente y menos an, que se conociera la causa de su muerte, sin embargo dicha informacin era voz populi, ya que l mismo, una vez pudo asumir su diagnstico, se autoriz a hacerlo conocer a sus amigos. La primera publicacin policopiada, diferente a las invitaciones que repartamos en calles y bares, y distribuida para hacer conocer nuestro pensamiento, fue escrita por m con motivo del Da gay Internacional; se denomin Manifiesto Gui 31, fue firmada

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Velandia Mora, Manuel Antonio. Manifiesto Gui. Publicado con motivo del Da gay Internacional, el 28 de junio de 1978 por el GELG (Grupo de Encuentro por la Liberacin de los Guis). http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/manifiesto-gui.html

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por el Grupo de Encuentro por la Liberacin de los Guis y distribuida en los bares el 28 de junio de 1978. Cabe destacar que aun cuando para los miembros del GELG era conocido y de uso frecuente el trmino Gui, se tom la determinacin de usar para el texto la escritura en ingls gay para no tener que ampliar el tamao de la pequea media hoja carta con explicaciones adicionales que pudieran haber sido un distractor en la relacin con aquellos con quienes, por medio del panfleto Manifiesto Gay, nos contactramos por primera vez.32 Manifiesto Gay Compaero: Aunque muy dentro nos sintamos igual que cualquiera; aun cuando tengamos la capacidad de gozar y manifestar libremente nuestro afecto a otra persona de nuestro mismo sexo; aun cuando vivamos la ilusin de la seguridad dentro del bar, apartamento, cine, sabemos muy bien que la prctica de nuestra sexualidad est condenada socialmente para desarrollarse solo en aquellos lugares destinados para tal efecto: el ghetto gay. Tan solo nos hace diferentes el hecho de ser gay
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Frente a esta realidad que nos reprime los gay no podemos quedarnos atrs, desde hace muchos aos (1892, en Alemania) y de muchas maneras diferentes como la primera marcha gay de Amrica (organizada el 28 de junio de 1969 luego de una redada en el Stone Wall Inn de New York), venimos luchando por nuestra reivindicaciones; en un principio lo hicimos individualmente, luego nos ampliamos a nuestro crculos de amigos, posteriormente nos fue uniendo esta lucha a otros grupos, esto nos demostr que no estbamos solos, esto nos dio el orgullo y la consciencia de pertenecer al movimiento gay. Adems nos dimos cuenta que no era suficiente con que se nos tolerara, haba que hacer algo, un trabajo ms profundo. Naci la idea de formar un grupo que respondiera a estas inquietudes, que logre un mayor y mejor conocimiento de nuestra realidad por parte de la corroda sociedad que nos excluye. Un grupo al que usted est invitado y del que usted debe hacer parte. Grupo de Encuentro por la Liberacin de los Guis, miembro del MLHC Movimiento de liberacin Homosexual de Colombia Bogot, 28 de junio de 1978 El tema de los ghettos homosexuales fue uno de los abordados por m en la Revista Ventana Gay. Para el equipo de trabajo era preocupantemente contradictorio que estuviramos es desacuerdo con los lugares de encuentro ofertados exclusivamente para
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Velandia Mora, Manuel Antonio (1978). Manifiesto Gui, Edicin Volante fotocopiado. Grupo de Encuentro por la Liberacin de los Guis. Bogot. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/manifiesto-gui.html
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En el original, frase destacada en tamao y en negrilla.

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poblacin de hombres homosexuales o de lesbianas (casi ningn lugar para hombres permita la entrada de mujeres y tambin viceversa) y que nos viramos obligados a recibir su apoyo econmico para las acciones educativas y distribuir en ellos nuestros volantes y revista. Esta construccin se puede observar en algunos de los textos que se transcriben en este mismo subtitulo. El texto Un movimiento de liberacin homosexual? fue escrito un ao despus, por m, con motivo del da Gay Internacional en 1.979, publicacin que fue policopiada y difundida en calles y bares. Este mismo texto se public igualmente en el N 1 de la Revista Ventana Gay en septiembre de 1.97934. El texto responde a una necesidad interna del Movimiento que consista en informar a la poblacin homosexual sobre la importancia de construir un movimiento de liberacin homosexual en Colombia. Este documento enfatiz el valor del trabajo conjunto de hombres y mujeres, la importancia del reconocimiento del cuerpo, la necesidad de mostrar con orgullo nuestro Ser Homosexual y contina con la idea expuesta en el texto anterior, sobre el gueto homosexual. Tiene la particularidad de que se inicia hablando de los gay, contina con los homosexuales y culmina con lo Gui. Un movimiento de liberacin homosexual? Para qu? S yo ya estoy liberado! Esta y muchas otras respuestas afines salen a flote en buses, calles, cines, tiendas, bares, cuando se pretende hablar de la emancipacin gay. Liberarse no es la posibilidad de poder: en un bar, cine, o cualquier lugar a puerta cerrada: hacer, decir, una u otra cosa... Nuestra liberacin consiste en conquistar gran cantidad de reivindicaciones, en ser aceptados socialmente en nuestra real identidad: seres normales, aun cuando no respondamos a la normalidad estipulada por los celosos celadores del orden dado, en una sociedad, que pretende encarrilar castrando cualesquier posibilidad que atente contra sus "principios morales", puestos para salvaguardar el "orden natural" que nos aliena sexual y polticamente. Debemos explorar nuestra sexualidad, disfrutarla y expresar pblicamente nuestro deseo, en el mismo lenguaje usado para expresar el deseo de comer, dormir, etc., adems el redescubrimiento y la desgenitalizacin del placer, posibles, mediante la desinstitucionalizacin de nuestras zonas ergenas y del cambio de los procesos educativos que nos limitan mentalmente y nos sitan al margen, al dar a conocer nicamente la funcin procreadora del sexo desechando por "nocivas" todas las dems posibilidades. Igualmente debemos cuestionar a la familia que en su desarrollo ideolgico nos programa para desempear roles preestablecidos y a la religin que identifica el placer con pecado, potenciando complejos de culpa que transforman en inadmisible el goce total. La posibilidad de mostrar con orgullo nuestro Ser Homosexual conlleva: negarse a ser el complemento de la mujer o del hombre para ser nosotros
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Velandia Mora, Manuel, (1.979). Un movimiento de liberacin homosexual? En, Revista Ventana Gay, N 1, Bogot. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/unmovimiento-de-liberacin-homosexual.html

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mismos; conquistar nuestra integridad pasando de ser objetos sexuales frente a los "otros " y frente a nosotros mismos; crear las condiciones para ser considerados algo ms que un elemento productivo; lograr mecanismos de proyeccin social y un total despliegue en las dems esferas de la realidad. Teniendo en cuenta que nuestra lucha no es contra el otro sexo, o marcando las diferencias con las dems minoras sexuales, sino hombro a hombro, mujeres y hombres, junt con las dems minoras oprimidas y/o reprimidas de una u otra forma. Aunque muy dentro nos sintamos igual que cualquiera; aun cuando tengamos la capacidad de gozar y manifestar libremente nuestro afecto a otra persona con nuestro mismo sexo; aun cuando vivamos la ilusin de la seguridad estando dentro del bar, apartamento, cine, sabemos muy bien que la prctica de nuestra sexualidad est condenada socialmente a desarrollarse solo en aquellos lugares destinados para tal efecto: el ghetto Gui. Si usted desea salir del ghetto puede comunicarse con nosotros, somos un grupo al que usted est invitado y del que usted debe hacer parte. Grupo de Encuentro por la Liberacin de los Guis, miembro del MLHC Movimiento de liberacin Homosexual de Colombia Bogot, 28 de junio de 1979 Es importante recalcar que en 1980 empec a utilizar ms asiduamente los conceptos de minora sexual y de marginalidad; lo hice partiendo de que tradicionalmente el concepto de minora hace referencia a los grupos de poblacin que tienen unas caractersticas propias de orden tnico, econmico, poltico social y cultural, y que por estas mismas caractersticas, comnmente, son excluidos y no forman parte del crculo de poder en las sociedades. Nosotros aun cuando no ramos considerados una minora si estbamos siendo tratados como tal. Generalmente, se sola entender la homosexualidad como una prctica que nos hace diferentes a los dems, incluso, segn mi opinin, a otros homosexuales. Al interior de los grupos que conformaban el Movimiento igualmente haba diferencias de otros tipos entre los homosexuales y stas se suscitaban, a partir de sus diversas visiones polticas, ticas, religiosas, econmicas, productivas, culturales, sociales, y tambin en el tipo de prcticas erticas y genitales que asuman. Esto se daba, hasta el punto de que muchas veces las contradicciones internas en el Movimiento homosexual eran mucho ms fuertes que el peso que se le daban a las situaciones que nos separaban de los heterosexuales. Para m era claro que nuestra lucha poltica no deba llevarnos a la separacin, tal y como ya haba pasado en el momento en que pretendieron vetar mi asistencia a las reuniones por considerar que yo era muy marica, o en las contradicciones entre los homosexuales maostas, trotskistas y comunistas; los artistas conceptuales y los artistas realistas; los homosexuales en la academia y fuera de sta; o por otras muchas diferencias que se daban frecuentemente. Mi reflexin con relacin a este aspecto me condujo a explicar la vivencia de la homosexualidad como una experiencia que no nos haca tan diferentes a los otros homosexuales sino a tener muchos elementos comunes

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con ellos, incluso en los planteamientos conceptuales con relacin a ordenes diferentes a los de la sexualidad, que se utilizaban para explicarla. Ya desde nuestros orgenes, como Movimiento, habamos tenido claro que la sexualidad era un hecho poltico y que como tal, las distintas vertientes de la izquierda tenan su propio discurso con relacin a ella, al igual que lo tenan los grupos de la derecha o del centro. La vivencia de la sexualidad la explicaba entonces bajo la imagen de un lago, en el que quienes estamos al otro lado del mismo lago, no logramos vislumbrar que si, para buscar a quienes veamos al lado opuesto -es decir a aquellos a quienes estaban en la otra orilla-, seguamos como ruta la lnea de la playa, en el momento en que nos encontrramos con ellos, evidenciaramos que estbamos en la misma orilla, es decir, del mismo lado. En resumen, al idea era que aquellos que parecan lejanos a nosotros por la manera de vivir su analidad o su feminidad, por ejemplo, no lo estaban tanto, pero que no logrbamos darnos cuenta de ello porque al hacernos referente de las explicaciones sobre las relaciones genitales o de la vivencia de la masculinidad, olvidamos (consiente o inconscientemente) que nosotros mismos no ramos la esencia de la masculinidad o de la falocracia, sino que nos negbamos a aceptar que dichas trasgresiones eran tambin las nuestras; y no lo hacamos, porque si las reconocamos, no tendramos explicaciones sobre por qu rechazbamos a los que, en la prctica, eran nuestros iguales. El concepto de marginalidad entonces se comprenda como estar al margen, y era la posibilidad de quien ostenta el poder de mostrar y demostrar las diferencias existentes entre l y yo, como sujeto que est a la otra orilla. Ser marginal entonces es una manera que tiene quien ostenta el poder para marcar los lmites, y la marginalidad, la lectura que hace el sujeto dominante sobre el dominado, a quien asume distinto y por tanto trasgresor del deber ser. Igualmente, era importante recalcar que los sujetos marginales y los grupos marginales, al igual como suceda al interior de las organizacin homosexual, no lograban comprender que eran muchos ms los elementos comunes con los otros marginales que los que se permitan aceptar, ya que los procesos se centraban en marcar la diferencia y por tanto en excluir, y no en recatar los aspectos comunes y por tanto en construir alianzas para obtener el poder. De ah la importancia que dbamos a construir alianzas con las mujeres, las feministas, las lesbianas, los obreros, los grupos polticos y las organizaciones sindicales, de maestros y de estudiantes. Los grupos sociales con comunes denominadores en el mbito de la sexualidad como los homosexuales o las mujeres, superan en nmero a los grupos y sectores dominantes de nuestra sociedad como los hombres heterosexuales, y sus aspiraciones e intereses no encuentran representatividad, ni canales de expresin que posibiliten modificar su condicin de grupo marginal. En tal sentido, los marginales somos una inmensa minora35 y nuestro trabajo conjunto nos pone en una posicin diferente frente a quienes ostentan el poder.

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Jugbamos con la utilizacin del concepto de ser una inmensa minora pues esta idea era parte del slogan publicitario de una emisora cultural, la HJCK.

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La exclusin social, econmica, educativa, en salud y poltica de estos grupos de la poblacin hace difcil la creacin de procesos de convivencia social democrtica y el ejercicio de las libertades pblicas y privadas, como el derecho a la dignidad, el derecho a la diferencia, el derecho a la vida, el derecho a la educacin, el derecho a la autodeterminacin, el derecho al trabajo, el derecho al libre desarrollo a la personalidad. La violacin a los derechos desvirta los principios fundamentales de una democracia: la solidaridad, la fraternidad, la tolerancia y el respeto por la diferencia. Basado en las anteriores ideas en el 2001 y como parte del trabajo en la estrategia poltica del Movimiento de Solidaridad comunitaria, produje varios textos relacionados con el tema de las minoras entre ellos El concepto de Minoras Sexuales, Los derechos de los gay y la convivencia ciudadana y Los derechos de las minoras y la derecha catlica.36 Sin sede, pero con grupo Precisamente por sentirse minoras sexuales y como resultado de la propia autoexclusin, algunos de quienes eran miembros del GELG se fueron alejando poco a poco del MLHC, en especial cuando nos echaron -a mediados de 1.980- de la biblioteca Emmanuel Mounier por maricas, como sus directivas nos lo hicieron saber; ya que segn ellos los habamos engaado, pues ste era el sentido real de las reuniones y no el que nosotros habamos informado en la solicitud verbal de prstamo de los salones de lectura de la biblioteca, en la que se comunic que era para realizar semanalmente los encuentros de un grupo inter-universitario de estudiantes de filosofa, idea que en ese momento continuaba siendo cierta pero no del todo verdad. Los jvenes fueron los ms interesados en proseguir con la siguiente etapa de desarrollo; se llev a cabo al aire libre, en el Parque Nacional. Siendo la caracterstica de los casi siete meses de trabajo all realizados, el que las reuniones fueran mucho ms ldicas y menos tericas, en el parque nos centramos en una estrategia que consista en que preparbamos a las personas para la oratoria, pues pensbamos que no se poda ser lder sin desarrollar la capacidad comunicativa. La expulsin de la biblioteca, muy seguramente se motiv en una entrevista en directo, realizada en junio de 1980 en el Noticiero de las 7, programa televisivo de cubrimiento nacional en horario triple A. Esta entrevista, la primera en mi vida, la logr, porque estando caminando en las inmediaciones de la sede del noticiero me encontr de frente con su presentador, el periodista espaol Jos Fernndez Gmez, a quien interpel y propuse hacer una nota sobre una noticia de inters general: la existencia de un movimiento de liberacin homosexual en Colombia. Este periodista habl no de homosexuales sino de gais, pronunciando esta ltima palabra tal y como suena en castellano y no en ingls, como generalmente se haca. Esta primera nota televisiva y en
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Velandia Mora, Manuel. El concepto de Minoras Sexuales. Oficina de prensa. 10/09/2002. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/el-concepto-de-minorassexuales.html Velandia Mora, Manuel. Los derechos de los gay y la convivencia ciudadana. Oficina de prensa. 20/11/2002 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/los-derechos-de-los-gayy-la.html Velandia Mora, Manuel. Los derechos de las minoras y la derecha catlica. Oficina de prensa. 21/11/02 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/los-derechos-de-las-minoras-yla.html

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directo, nunca se plane como parte de una estrategia comunicativa sino que se realiz debido a la confluencia del azar de mi encuentro con el periodista y su inters en la noticia y en ella hablamos de nuestras reuniones en la sede de la biblioteca Mounier. Brincar por la Ventana Con esta frase se promovi la Revista Ventana Gay, brincar adems de ser un ejercicio fsico era una manera de decir coloquialmente que alguien era homosexual. La imagen de la ventana era la de ser que un hueco hecho en una pared para dar luz y ventilacin (al closet) como tambin una puerta de entrada al mundo homosexual. En septiembre de 1.980 se fund la Revista Ventana Gay, lo hizo un colectivo del que fuimos parte Corts, Alejandro Barn, Felipe Lleras (esta era el seudnimo que utilizaba en ese momento Alejandro Barn) y yo; Barn y Corts consiguieron con aportes de su propio peculio, una primera sede para la revista que se fue convirtiendo paulatinamente en la sede del MLHC; Corts don igualmente la primera rotativa offset en la que se imprima la revista. Durante el primer ao de funcionamiento el primer director de la revista fue Corts y el jefe de redaccin fui yo; luego, durante el segundo ao la direccin estuvo en manos mas. Los artculos de la revista eran discutidos en equipo y una de las personas miembros del mismo se encargaba de escribirlo y firmarlo. Corts era el encargado de los temas legales y de psicologa; yo, de los temas de sexualidad, sociales y de cultura. Los lectores podan enviar colaboraciones que eran presentadas en el comit de redaccin y en este se decida su publicacin. Yo particip durante los tres aos en que la revista circul con la diagramacin, algunas ilustraciones y elaboraba adems algunas fotografas. Para m fue de gran importancia, desde el primer nmero de la revista, escribir sobre la trascendencia de un Movimiento homosexual y de la significancia que tena conquistar gran cantidad de reivindicaciones como parte de la construccin del proceso de liberacin, que no era solamente poltica, personal y familiar, sino igualmente una ruptura con la visin religiosa de la sexualidad, que nos impeda ser aceptados socialmente y de la visin medica que haca que se nos viera como enfermos. En la discusin con la perorata religiosa fue de gran repercusin asumirse normal a pesar de no responder al modelo judeocristiano de la normalidad, que castraba en nosotros cualesquier posibilidad de desarrollo sexual, en la medida en que nosotros mismos aceptbamos sus "principios morales" como un valuarte fundamental para salvaguardar el "orden natural" que considerbamos nos alienaba sexual y polticamente. La analidad como ejercicio trasgresor del poder falocrtico Uno de los artculos escritos por m, que ms revuelo y discusin caus fue el relacionado con la preparacin para la vivencia plena de la analidad, publicado en mayo de 1981, en el nmero 6 de la revista titulado La analidad como un ejercicio de poder; en l haca una disquisicin sobre las diversas posiciones corporales en un acto penetrativo anal y propona una serie de ejercicios para relajar el esfnter y as facilitar la penetracin. El soporte terico que justificaba el texto estaba centrada en la idea de que la vivencia plena o la negacin a ciertas prcticas genitales estaba directamente relacionada no solo

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con una visin machista y homofbica de la sexualidad sino muy especialmente con la vivencia de las primeras relaciones anales, al comprender la analidad no solo como un juego de poder, sino, adems, con una negacin de su ejercicio relacionada con el machismo tradicional heterosexual y con la vivencia de la falocracia machista homosexual.37 Las relaciones sexuales no slo son actos placenteros son adems actos polticos, lo son cuando en intercambio genital es un acto trasgresor del modelo de la normalidad heterosexual, y mucho ms cuando se realiza con una parte del cuerpo de la cual se considera que su funcin principal es excretar materia fecal y no el placer. Tradicionalmente el poder es ejercido por un hombre hacia las mujeres y en algunos casos hacia otros hombres. Un smbolo del poder del hombre es poseer un falo y el poder que se obtiene de su uso o de la posibilidad de usarlo es lo que denomina la falocracia. Un hombre homosexual primero que homosexual es hombre y en cuanto tal es falcrata, al penetrar a otro hombre hace un ejercicio falocrtico de poder en el que, al igual que a la mujer penetrada o en posibilidad de serlo, lo pone en una escala inferior en la lnea de poder. Las teoras sex-pol, tan en boga en este momento en Europa, nos informan de la posibilidad de asumir la sexualidad como un campo en el que igualmente se ejercita el poder de los falcratas sobre las mujeres y algunos hombres homosexuales, pero tambin ante la posibilidad de transformar dichas relaciones de poder. En el caso que nos atae mi reflexin se basa en la posibilidad de trasformar nuestra vida sexual como homosexuales en un actos polticos y especficamente en convertir la analidad, comprendida como un ejerci pasivo de poder, en un acto activo que la convierte es una estrategia de reivindicacin poltica sexual. En esta elaboracin que ahora presento hay una marcada influencia de Foucault y su discurso del poder que apoya nuestras propias construcciones; este autor trata el tema del poder rompiendo con las concepciones clsicas del trmino. Para l, el poder no puede ser localizado en una institucin, o en el Estado, por lo tanto, la "toma de poder" planteada por los marxistas no sera posible. El poder no es considerado como algo que el individuo cede al soberano (concepcin contractual jurdico-poltica aplicada en este caso al macho, penetrador dominante), sino que es una relacin de fuerzas, una situacin estratgica en una sociedad determinada. Por lo tanto, el poder, al ser relacin, est en todas partes, incluyendo las relaciones sexuales de cualquier orden. El sujeto est atravesado por relaciones de poder y no puede ser considerado independientemente de ellas. El hombre penetrado contribuye al poder del falcrata con el cual se relaciona, ya que acepta que quien posee el falo tiene el poder, olvidando que l mismo tiene un falo y que por
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Velandia, Manuel (1981). La analidad como un ejercicio de poder. En, Revista Ventana Gay, N 6, Bogot. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/la-analidad-como-unejercicio-de-poder.html

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tanto no solo est en condiciones de ejercer dicho poder, sino que puede transformar la relacin al asumir a su partner como un igual, con el cual comparte un juego donde se puede romper la jerarqua del poder. El poder, para Foucault, no slo reprime, sino que tambin produce efectos en quienes viven esas relaciones de poder y produce saber; dicho conocimiento y vivencias nos permiten transformar nuestras propias relaciones sociales, polticas y sexuales. Tradicionalmente en una pareja se contempla que hay un dominante y una persona dominada, transformar las relaciones de poder implica o transformar los roles (un dominado que pasa a dominar) o vivir las relaciones en igualdad de oportunidades y posibilidades. Es evidente que en mi discurso de ese momento no solo haba influencia directa de Guillermo Corts, sino tambin de mis aprendizajes en la facultad de sociologa, sumada a la vivencia de mi propia sexualidad, aderezada con el influjo del discurso sobre la antidanza que construimos en Heliogbalos. En nuestra experiencia en grupo de trabajo Heliogbalos, especficamente en la lnea de trabajo de la antidanza, el concepto de pareja se transforma y en consecuencia el rol del partner como sujeto que conduce a la mujer. Esto no slo debera ser vlido para la antidanza sino tambin en la vivencia del acto genital como un ejercicio dancstico sin partitura y sin coreografa predeterminada. En la antidanza no hay un partner sino dos seres en igual condicin y posibilidades de conducir o ser conducidos; no hay un dominante y un dominado,; en la vida sexual entre dos hombres tampoco debiera haber un arriba ni un abajo, un penetrador y un penetrado, uno que acaricia y otro que es acariciado, pero adems en el intercambio genital entre dos hombres se puede actuar en solitario, bailar solo a pesar del otro, masturbarse, auto-acariciarse, pensar, gozar a expensas del otro o de s mismo. Romper con el esquema de poder significa, por ejemplo no solo cambiar los roles en el intercambio genital, sino tambin cambiar el discurso sobre la analidad. En la cotidianidad se usa el concepto me com a como una manera de expresar una prctica anal receptiva; propongo transformemos dicha elocucin para que en una relacin en la que sea necesario expresar el poder, este se centre en quien es el receptor de la penetracin, ya que al cerrar su esfnter la impide y por tanto, ostenta la decisin en la que se centra tradicionalmente el poder del falcrata. Prepararse para la penetracin es una manera de acceder al poder y un camino a las relaciones de equidad que se hacen visibles y palpables en una relacin en las que los dos partners son tanto penetrados como penetradores. Desde esta posibilidad conceptual nos hacemos trasgresores del y en el discurso cotidiano, ms an si anunciamos pblicamente que somos activos analmente y al referir sobre nuestras relaciones decimos pblicamente frases como me com a un tipo muy feo que me la meti toda, ya que no est bien visto al interior de los guetos guis hablar

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pblicamente de la analidad y menos expresar predileccin por personas que no sean atractivas. Si usted est interesado en romper con las estructuras tradicionales del poder le invitamos a nuestro taller La analidad como un ejercicio de poder que se realizar los jueves de 6:30 PM a 9:30 PM. Es un taller terico en el que usted adems aprender sobre cmo preparar su organismo para la penetracin, cules son las mejores posiciones para ser penetrado y normas de cortesa para sus relaciones socio-anales. El taller no comprende prcticas penetrativas en el sitio de reunin pero si la posibilidad de compartir explcitamente sobre el tema y obtener respuestas que harn de usted un hombre con mayor disfrute de su cuerpo y sus posibilidades placenteras, y un trasgresor sexual polticamente fundamentado. Comunquese al apartado areo 25770 de Bogot o llmenos a la sede de Ventana Gay, en horas de oficina para reservar su cupo, pues solo recibimos a 20 personas por cada taller, que tiene una duracin de tres sesiones. Jaime Galindo fue mi gran aliado terico y vivencial en el tema de la reivindicacin de la analidad. Con l conducamos el taller y hacamos las demostraciones cuando era necesario; estas demostraciones se hacan con nuestras ropas puestas; las personas participantes como parte del inicio de la segunda y tercera agenda de trabajo del taller relataron sus experiencias en la aplicacin de la teora de la vivencia de la analidad. Cabe sealar que Len Zuleta fue quien ms influy en mi para el desarrollo de esta construccin; ya que para l, no era posible una relacin terica con otro hombre homosexual con quien recprocamente no hubiese ejercido la penetracin, ya que esta vivencia posibilita la ruptura del poder falocrtico. Al respecto del pensamiento de Zuleta escrib en la introduccin de mi libro Y si el cuerpo grita dejmonos de maricadas38: Las relaciones con Zuleta siempre eran tericamente profundas. Se negaba fundamentado en su propuesta sexual-poltica- a discutir con alguien cuya genitalidad le fuera desconocida. Para obviar las posibles relaciones de poder en las acciones conjuntas en la lucha sexual-poltica, consideraba necesario que su interlocutor lo penetrara y fuera penetrado analmente. (Velandia, 1998) Diez aos despus del anterior artculo, en 1992, recin creado la organizacin Equilteros realizamos bajo mi conduccin un taller para 22 hombres homosexuales en el que los participantes estuvieron desnudos durante una buena parte del mismo y algunos de los asistentes practicaron los ejercicios sugeridos para la vivencia de su analidad. Sin embargo a diferencia de los talleres organizados por la Ventana Gay estos si fueron prcticos, ya que en aquellos las personas realizaban sus prcticas, si as era su deseo, y las comentaban en la siguiente reunin de trabajo formativo.

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Velandia Mora, Manuel Antonio (1999) Filsofo, Loco, Poeta y Maricn. En: Y si el cuerpo grita dejmonos de maricadas. Editorial Equilteros, Bogot. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/filsofo-loco-poeta-y-maricn_24.html

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Cambiar la norma no cambia los ciudadanos La Revista Ventana Gay apoy la discusin sobre la despenalizacin de la homosexualidad como un elemento a promover en lo que sera la reforma del Cdigo penal colombiano. En ella se publicaron artculos escritos por Guillermo Corts sobre los desarrollos obtenidos en el grupo de estudio sobre el tema, pues considerbamos como equipo de trabajo, que era necesario que las personas que no tenan una relacin directa con las normas legales en Colombia reconocieran que la homosexualidad haba dejado de ser una enfermedad (Cdigo Penal vigente hasta 1936) para ser considerada como delito a partir de ese mismo ao (Art. 323 y 329). En Colombia con el Cdigo Penal vigente desde 1981 se dio un gran paso al reformar el Cdigo Penal de 1936 y despenalizar las actividades homosexuales entre mayores de 14 aos (desaparecieron los artculos que las condenaban). Desde el MLHC conseguimos que se diera dicha desaparicin pues la alternativa que se tom al debatir con los magistrados que se haban mostrado interesados en el tema, fue que no se diera su discusin sino que los citados artculos pasaran bajo la mesa sin ser debatidos, de tal manera que en el documento final los artculos pertinentes no aparecieran, y fue as como, sin discutirlo, logramos la despenalizacin de la homosexualidad en Colombia. Respecto de la despenalizacin, el profesor de la Universidad Nacional Rodrigo Uprimny Yepes, afirma Hasta 1980, la homosexualidad constitua un delito; en ese ao, desapareci ese tipo penal pero subsistieron varios regmenes laborales, como los de los educadores y de la Fuerza Pblica, que prevean que una persona poda ser sancionada disciplinariamente por conductas homosexuales39. Uno de esos temas que era una preocupacin importante y permanente para nosotros fue el del Estatuto Docente40, aspecto que solo se discuti legalmente hasta18 aos despus. Una vez se desarroll dicho Cdigo Penal se hizo necesario que los miembros del movimiento y la poblacin general conocieran la nueva legislacin con relacin a la homosexualidad. Para hacerlo se trabajaron dos frentes, el artstico para trabajar lo cotidiano y el de formacin acadmica formal, sin desconocer que para el equipo de trabajo, los performances eran una expresin artstica igualmente considerada una actividad educativa no formal. Cabe destacar que a pesar de los cambios en el Cdigo Penal, la reforma del Cdigo de polica de Bogot no se logr hasta muchos aos despus. La importancia de la no discriminacin policial no se hizo evidente sino hasta el veinte de diciembre de 2002 fecha en que se public el nuevo cdigo de convivencia ciudadana de Bogot. Sobre este tema escrib un artculo publicado en la Revista Acnto, en noviembre de 1997, en el que relataba la historia de la participacin sobre el tema por parte de la poblacin LGBT, bajo el ttulo Reglas del juego para vivir la cotidianidad. 41
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http://gdip.uniandes.edu.co/documentos/lajudicializacionencolombia.doc

Estatuto del Magisterio establecido por el Decreto ley 2277 del ao 1979, en Colombia, en el que se consideraba a la homosexualidad como causal de mala conducta que posibilitaba la sancin y el castigo de los maestros homosexuales.
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Velandia M., Manuel (1997). Reglas del juego para vivir la cotidianidad. En: revista Acento, Noviembre 1997. Bogot. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/08/reglas-del-juego-para-vivirla.html

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Bogot es una ciudad heterognea y con una convivencia difcil. Buscando conciliar lo culturalmente aceptado, lo legalmente permitido y los intereses de los conciudadanos, y dada la necesidad de llegar a un acuerdo que siendo conocido por todos apoyara la convivencia democrtica y tolerante, Antanas Mokus y su equipo de trabajo propusieron el desarrollo de un cdigo de convivencia ciudadana. Una de las estrategias empleadas para lograrlo fue la de los Semilleros de Convivencia; los resultados de estos y otras acciones se plasmaron en la Carta de Civilidad, documento que actualmente se est difundiendo a todos los hogares bogotanos para su conocimiento y discusin. Los semilleros trataron una amplia gama de temas y sirvieron para conciliar intereses opuestos y discutir situaciones de poblaciones vulnerables o marginadas como la niez, los discapacitados o los ancianos. La poblacin homosexual de la ciudad y algunos miembros de otras minoras sexuales, representados en ms de doscientos hombres y mujeres, y por solicitud a la Alcalda motivaron la implementacin de un semillero sobre sus propios intereses, derechos y necesidades; este se llev a cabo en la primera semana de febrero de este ao. Los facilitadores del mismo, fueron: por la alcalda la Enfermera e Investigadora ngela Gual y por la Comunidad el Abogado Germn Humberto Rincn P., el Mdico Ricardo Luque, el Socilogo y Filsofo Manuel Velandia y representantes de GAEDS-UN (Grupo de Apoyo y Estudio de la Diversidad Sexual de la Universidad Nacional). Los resultados al igual que los de los otros semilleros fueron validados en el documento final. Y se pueden ver reflejados en algunos de los apartes citados a continuacin. En la versin informal de la Carta a Nosotros en el ttulo Propsitos del Juego al referirse a La generacin de la equidad entre las personas se lee: La eliminacin expresa de todas las formas de discriminacin por razones sociales, de gnero, de edad, de etnia, de capacidad fsica o mental, o por orientacin poltica, sexual, religiosa o cultural son objetivo de la convivencia en Bogot. Las autoridades encargadas de administrar la justicia policiva en la ciudad deben aplicar la equidad como criterio orientador de sus decisiones. Para esa discusin en los Semilleros de convivencia ciudadana, yo prepar un documento al que denomin Un Espacio para la Vida. Aportes para la construccin del Cdigo de convivencia en Bogot.42. Es los semilleros igualmente participaron la Enfermera ngela Gual que siendo maestra en la facultad de Enfermera de la Universidad Nacional de Colombia era miembra de la Fundacin Apoymonos y Ricardo Luque, Medico del Ministerio de Salud y quien fue la persona enlace para conseguir la implementacin de dicho semillero por parte de la Alcalda. En el documento que yo present en la sede del Jardn Botnico Jos Celestino Mutis de Bogot, el 23.11.97 y ante casi 200 personas, la gran mayora de ellos poblacin LGBT. Prrafo resumen

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Velandia Mora, Manuel Antonio (1997). Un Espacio para la Vida. Aportes para la construccin del Cdigo de convivencia en Bogot. Documento mimeografiado. Bogot. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/08/un-espacio-para-la-vida.html

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 Las personas, cualquiera que sea su conducta u orientacin sexual, no pueden expresar pblicamente su particularidad como personas sexuadas, es decir, a partir de su identidad sexual particular. Situacin que se hace ms frecuente en los homosexuales y lesbianas quienes adems viven permanentemente bajo la presin que ejerce la familia, la escuela, la iglesia y en general el entorno social, condicin que desencadena procesos de crisis que se intensifican por su vivencia particular de coming in. Esta presin, sumada a la necesidad de encontrar alternativas de intercambio, los induce a una vivencia clandestina de su sexualidad, tanto en espacios comerciales (algunos de ellos bastante cerrados y permisivos) como en espacios diferentes al gueto comercial. En estas circunstancias las personas se apropian tanto de los lugares privados como de algunos espacios pblicos -permisivos o no- para tener la oportunidad de llevar a cabo los procesos que les posibilitan la construccin de su identidad sexual y por supuesto, de su identidad como personas. Este intercambio clandestino perturba a los individuos y los coloca en conflicto consigo mismo y con la sociedad. La persona en crisis hace parte de la demanda sexuada y su participacin en el mercado sexual los convierte a su vez para otras personas, en una oferta sexuada. La presin (chantaje econmico) ejercida por algunos miembros de la polica y por otros agentes de la comunidad hacia quienes al interior del mercado sexual se ven obligados a intercambiar en espacios comerciales privados y en espacios pblicos motiva asumir la vivencia del encuentro con el otro y la otra como una actividad anormal vivida desde el ocultamiento. La alternativa implantada desde los cdigos de polica y por autodeterminacin de algunos representantes de la autoridad para corregir a aquell@s quienes viven su sexualidad al margen del patrn socialmente aceptado parece ser la limpieza. En un seminario sobre tolerancia y sexualidad realizado recientemente por el autor a agentes de polica en Santa Fe de Bogot, algunos de ellos manifestaron que la mejor alternativa frente a este tipo de problemas se basa en la presuncin que, si en un cesto hay una manzana daada la mejor manera de evitar que las otras se daen es sacarla. Esta limpieza implica ejercer permanentemente y como respuesta la violencia contra aquellos individuos que asumen conductas inmorales. La violencia conlleva el chantaje, la agresin fsica y verbal, el pago de peajes, el aislamiento social bajo la forma del encierro en una comisara e incluso, la violencia sexual La comunidad no cuenta con espacios y agentes sociales que apoyen a los individuos en dicha construccin, la escuela, la familia y los diferentes estamentos en la sociedad, incluso generan procesos de violencia y discriminacin sobre dichas personas. El individuo en proceso de coming in o de coming out no puede esperar ni espera encontrar en ellos la respuesta o el apoyo necesario, transformando la crisis particular en un problema social La violencia no es la mejor alternativa de respuesta a una crisis particular ni de apoyo en la solucin de dicha crisis, como tampoco lo son la

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limpieza, la discriminacin, la intolerancia, la ghetizacin, o expulsar a las personas de la familia o de la escuela. La respuesta implicara necesariamente apoyar a la persona en la construccin de su identidad particular, es especial a los jvenes, ya que al fortalecerla disminuye la vulnerabilidad particular y la posibilidad de que tanto menores como adultos asuman conductas que les posibiliten o aumenten sus riesgos. Las personas en esta situacin y en especial l@s menores se encuentran en alto riesgo de encontrar en su bsqueda de alternativas situaciones que pueden violentarlos permanentemente, tales como juegos erticos o relaciones genitales indeseadas que les pueden generar traumas fsicos y mentales, riesgo de adquirir y desarrollar la infeccin por HIV/Sida y otras enfermedades de transmisin sexual y de convertirse en consumidores ocasionales o habituales de substancias psicoactivas. Muy especialmente l@s menores y algun@ adult@s se encuentran ante el dilema de necesitar apoyo y no encontrarlo en la familia, incluso se ven obligados a negar las crisis y aquellas situaciones que esta les produce y ante las cuales se sienten imposibilitad@s para obtener respuestas, sobre todo al interior del bloque familiar y de la escuela, porque conocen de la violencia que pudiera ser ejercida por los familiares, por sus compaer@s en los planteles educativos e incluso por l@s docentes y por otr@s profesionales entre quienes estn l@s de la psicologa que trabajan con conductas relacionadas con la sexualidad. Esta situacin motiva en las personas el rompimiento con sus padres y familia en general, aislamiento social y la desercin escolar, llevando incluso a algunos a convertirse en habitantes de la calle. Qu Hacer? Buscando evitar estos y muchos otros problemas es necesario crear espacios para la vida en los que hombres y mujeres puedan confrontar su realidad particular en lo referente a su sexualidad. Ya que el desarrollo de la sexualidad no es un problema exclusivo de homosexuales y lesbianas, sino que lo es en algn momento de la vida, un problema de todos los hombres y mujeres en el entorno social. De ah que la respuesta no debe ser para un grupo minoritario (una extensa minora) sino serlo para toda la comunidad. Aun cuando, no por ello se puede negar que cada grupo debido a sus particularidades requiere de respuestas particulares, y que dichas respuestas deben motivar e inducir al respeto y la tolerancia como ejes de la convivencia ciudadana. Los servicios de apoyo que se estructuren desde la alcalda no deben ser orientados desde las entidades de salud, porque las crisis particulares basadas en la sexualidad no convierten al individuo en un enfermo y el individuo rechaza sentirse o ser asumido como tal; de ah la importancia de la participacin activa de Organizaciones No gubernamentales y de otros estamentos de la sociedad civil con experiencia en trabajo con minoras sexuales. Las acciones de apoyo que se emprendan debern estar basadas en un conocimiento y reconocimiento de la poblacin sujeto, ser prestadas a un bajo costo o subsidiadas buscando con ello que l@s jvenes cuyos ingresos son controlados por otros y las personas adultas de bajos recursos no se

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vean imposibilitadas de ser apoyadas, debern ser tambin de fcil acceso y orientadas por profesionales y expertos en el rea de la sexualidad. Frente artstico y cultural A los performances como trabajo educativo llegamos luego de un descubrimiento. En una maana de domingo en que realizbamos una caminata hacia la cspide del Cerro de Monserrate, ubicado en la periferia centro-oriental de Bogot. Como broma, mientras ascendamos, Jaime Galindo y yo, que no ramos una pareja, decidimos caminar tomados de la mano. Estando en ello, una pareja de chicas que bajaban del cerro por la misma ruta en que nosotros subamos se quedaron observndonos, se burlaron de nosotros y nos gritaron mariquitas, yo les respond lesbianas y una de ellas acot, no somos lesbianas, a lo que yo repliqu: ustedes se abrazan y pueden hacerlo porque no son lesbianas, nosotros nos tomamos de la mano porque podemos hacerlo, queremos hacerlo y adems porque nos amamos somos homosexuales. Las chicas inmediatamente dejaron de abrazarse y todos los que bamos en el grupo de caminantes remos por la ocurrencia. Optamos por continuar el resto de la trayectoria tomados de la mano y les pedimos a nuestros compaeros de convite que observaran las reacciones de las personas. Nos llam mucho la atencin el hecho de que pocas personas parecan fijarse en lo que suceda, pero adems que quienes observaban y haban respondido positiva o negativamente, eran en su mayora otros hombres homosexuales. Mientras tombamos el tradicional chocolate santafereo en uno de los puestos del mercadillo al lado de la iglesia del seor de los Milagros, ya en la cspide del Cerro de Monserrate, discutimos sobre la homofobia; no slo entendida como el rechazo hacia los homosexuales sino en especial de la internalizada, y como ella, nos conduca no solo a negarnos a nosotros mismos sino adems a coartar la libertad de otros homosexuales. Decidimos entonces que deberamos hacer un trabajo militante contra la homofobia y realizar algo similar a lo que habamos hecho subiendo a la cspide del Cerro, pero hacerlo planificadamente, en el centro de la ciudad y en otros lugares, al medio da y otras horas de alta confluencia de ciudadanos. De lunes a viernes y durante todo septiembre de 1981, un grupo de seis miembros de Ventana Gay, al medio da y hacia las 5 y media de la tarde, por ser horas pico en la movilizacin de transentes, salimos de la sede de la Revista, ubicada a tres calles de la zona ms lgida del centro de la ciudad, y tomados de la mano caminbamos desde la esquina del edificio de Avianca (carrera 7 con calle 15) hasta la esquina de la carrera 7 con calle 19, cuatro calles que eran y siguen siendo el espacio de ms alta movilidad peatonal del centro de la ciudad. Una pareja, generalmente Galindo y yo, ramos quienes nos tombamos de la mano y los otros cuatro observaban las reacciones. A la semana de estar en esta actividad decidimos que haramos algo similar pero ubicndonos cerca de los semforos en los cruces de las calles sobre la carrera sptima y ampliamos el espacio de trabajo en cinco calles ms, hasta la calle 24, esquina de la Terraza Pasteur. La variacin consista en que justo en el momento en que el semforo se pona en rojo, la pareja elegida se besaba en la boca, mientras los dems miembros del equipo observaban. En muy pocas oportunidades los transentes se dirigieron a nosotros para agredirnos verbalmente y nunca hubo una agresin fsica, pero cuando nos recriminaron

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respondamos que el Cdigo penal colombiano no condenaba la homosexualidad y menos an las manifestaciones afectivas en pblico. En dos oportunidades, miembros de la polica intentaron detenernos y nosotros respondimos con el texto de nuestro guin preestablecido, haciendo nfasis en que el Cdigo de Polica de Bogot no poda estar por encima del Cdigo Penal colombiano, argumento con el que disuadimos a la polica de nuestra detencin. Este performance cambi nuestra manera de saludarnos, la prctica de saludarse de beso en la mejilla o en la boca se fue extendiendo a casi todos los miembros del MLHC y de nosotros hacia otros homosexuales y lesbianas que aun cuando no eran nuestros compaeros de lucha, si lograron comprender la importancia de recuperar los espacios pblicos y manifestaciones afectivas que nos haban sido arrebatadas. Como en Bogot algunos miembros de la Polica, sustentados en el Cdigo que rega su actuar, detenan a los homosexuales en los bares cuando los encontraban bailando en pareja, se haba convenido un acuerdo tcito entre los clientes y los dueos de los bares sobre no bailar cuando estaban presentes miembros de la Polica, el convenio se haca efectivo cuando se anunciaba la presencia policial por medio de una luz roja, que se encenda sobre la puerta de acceso al bar y en algunos casos se acompaada del sonido de la campana de un timbre parecido en su sonido al de una sirena de ambulancia. En la Revista decidimos que nos haramos presentes en los bares, bailaramos en parejas del mismo sexo, justo cuando la Polica se hiciera presente y que ante la posibilidad de ser detenidos nosotros mostraramos el Cdigo Penal colombiano y demostraramos que legalmente estbamos en nuestro derecho; y que, en caso de ser detenidos Guillermo Corts en su funcin de abogado acudira en nuestro auxilio. Durante los viernes y sbados de todos los fines de semana de octubre y noviembre de ese mismo ao, realizamos nuestro baile no solo como una accin educativa sino especialmente como un acto poltico; inicialmente los dueos de los lugares no estaban de acuerdo con nosotros en que hiciramos nuestra representacin en el momento de la presencia policial, pero Plinio, el dueo del Piscis Bar, nos apoy en la idea e incluso nos facilit los micrfonos para anunciar que bailar no era delito y tampoco lo eran las expresiones afectivas en pblico. En los primeros intentos de realizar el performance solo bailbamos Jaime Galindo y yo, pero algunos amigos se nuestros se fueron uniendo a la marcha que realizbamos por todos los bares del centro de la ciudad hasta que un grupo se ampli a ms de 15 parejas, lo que nos permiti dividirnos en dos grupos de trabajo. La colaboracin de los dueos y administradores de los lugares fue muy importante porque logramos que no se nos cobrara el ingreso, nos facilitaran los micrfonos e inclusive que nos dieran una bebida cuando les visitbamos para realizar nuestra actuacin. Esta recepcin positiva por los dueos y administradores de los lugares era una ganancia obtenida previamente con las actividades de promocin de las reuniones del GELG y posteriormente al visitarlos para realizar la venta y difusin de la revista Ventana Gay. A partir de ese momento no volvieron a presentarse detenciones en los bares, que tuvieran como excusa la homosexualidad y dej de ser necesario el bombillo rojo y el timbre sobre la puerta de ingreso a los bares. Aun cuando inicialmente los performances surgieron como una improvisacin a partir de una vivencia particular que no se haba pensado como una estrategia comunicativa/educativa, al presentar la propuesta al Comit de educacin de la revista

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Ventana Gay, se llev a cabo una reflexin sobre si tendra sentido realizarlos o no y luego de aceptar la propuesta se pas a escribir un documento que justificara nuestra accin. Al respecto escrib un texto de uso interno denominado Comunicacin alternativa para la movilizacin de actitudes, conocimientos, prcticas y comportamientos, por medio del uso de Performances como estrategia educativa, producido con fecha septiembre de 1981.43 Prrafo resumen Tal vez uno de los problemas ms preocupantes con los que nos encontramos en el GELG, posteriormente en el MLHC y finalmente en el Proyecto Ventana Gay es que son muy pocos los homosexuales quienes llegan a nuestras acciones educativas directas, as que es necesario plantearnos otras estrategias, partiendo del aprendizaje que ya tenemos sobre la necesidad de participacin de los grupos destinatarios para hacer ms efectiva la educacin. Salindonos del enfoque tradicional de la educacin, proponemos centrarnos en un modelo de comunicacin alternativa que recupere las bondades de lo participativo, en el que los asistentes desempeen la doble funcin de emisores y receptores, con lo que se busca desarrollar en las personas en la calle (ciudadanos de los que no conocemos su orientacin sexual) y especialmente en los bares (de quienes sospechamos que en su alta mayora son homosexuales o lesbianas) su potencialidad como sujetos con la capacidad para pensar y decidir acerca de sus derechos, al motivar en ellos(as) la discusin en grupos naturales. El punto de partida de nuestra puesta en comn por medio de los performances lograr en los asistentes a los bares y los transmutes, como espectadores ocasionales, un proceso de discusin que se centra en su visin del mundo como sujetos polticamente sexuados o sexualmente politizados, tomando en cuenta sus necesidades en cuanto sujetos vulneradores o a los que se les ha vulnerado su derecho a la libre expresin de sus afectos y al ejercicio pleno de su sexualidad. Todo ello con el fin de motivar la toma de decisiones a partir del conocimiento que obtendrn con relacin a los cambios en la norma legal en lo pertinente a la homosexualidad contemplada hasta el momento, como delito. Comn-unicar es hacer de uno lo que tiene el otro, en consecuencia toda comunicacin es a su vez un compartir significados. No se comparte como un espectador inmvil e inamovible sino se comparte desde la accin, ya sea esta una respuesta violenta, un acto de complacencia, un signo de probacin, un guio de complicidad; en tal sentido, participar es compartir con el otro acciones, explicaciones y emociones. La educacin es entonces el lugar en el que se construye la red de experiencias, conocimientos y sentimientos. La educacin no es posible sin la comunicacin, y la comunicacin se construye en la red de conversaciones, en la red de los perfomances cotidianos, en la red de la expresin de los sentidos (tanto de la expresin de sentimientos como de la
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Velandia, Manuel; Corts, Guillermo (1981). Comunicacin alternativa para la movilizacin de actitudes, conocimientos, prcticas y comportamientos, por medio del uso de Performances como estrategia educativa. Documento gris. Revista Ventana gay. Bogot. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/comunicacin-alternativa-para-la.html

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posibilidad de entender o dar razn, en cuanto discierne las cosas y est en posibilidad de hacer la recepcin y reconocimiento de sensaciones y estmulos que se producen a travs de la vista, el odo, el olfato, el gusto o el tacto, o la situacin de su propio cuerpo por medio de ellos) y del compartir conocimientos por medio de discursos verbales (narrativas), no verbales (gestos, movimientos) y de facto (el hecho mismo, en contraste con el dicho o con lo pensado). Para nosotros, en el comit de educacin en Ventana Gay, es evidente que la comunicacin y la educacin, aun cuando independientes, estn estrechamente ligadas en cuanto que como seres humanos tenemos la necesidad de comunicarse-nos y aprender. Nuestra experiencia en Heliogbalos nos ha demostrado igualmente, que algunos mensajes entregados oportunamente y con un contenido crtico sobre nuestra cotidianidad transforman la comunicacin (en este caso por medio del arte) dado que pueden romper las barreras impuestas por los modelos tradicionales de comunicar y hacer arte, en una accin a la que denominamos comn-unicar-arte. Los performances han sido un descubrimiento en nuestro esfuerzo por hacer del comn-unic-arte una experiencia que nos permite no solo reconocernos sino que adems en dicho proceso conocemos sobre nosotros mismos y los dems, al mismo tiempo que aprendemos sobre el arte y nuestras propias posibilidades como comunicadores y artistas. El modelo de comn-unicar-arte implica dos fases en la estrategia comunicativa: en primera instancia la posibilidad de or un mensaje y/o la visin del mismo y, posteriormente, la reflexin y discusin. El performance contempla no slo un audio en directo y siempre cambiante (que se improvisa en cada lugar al que tenemos acceso) y adems una visualizacin de la actuacin consistente en: a. ver a dos hombres caminar por la calle tomados de la mano; b. besarse en un espacio pblico; o, c. bailar como pareja conformada por dos personas del mismo sexo en un lugar donde tradicionalmente no estaba permitido hacerlo. Por otra parte, en la comunicacin alternativa que usa los performances cada observador igualmente se desempea como emisor y receptor para convertirse en coautor de los mensajes, al crear-se las condiciones para que entre los presentes comenten sus propias percepciones, rechazos, temores o aceptaciones con relacin a lo observado. Los objetivos de actuar los performances ante estos pblicos son: hacer del arte una experiencia comunicativa que posibilite la reflexin sobre la legislacin, los derechos y la sexualidad; lograr que los asistentes vivan por s mismos la posibilidad comunicativa hacindose participes de la construccin de las obra a partir de sus propias experiencias, emociones y conocimientos; proveer a los participantes informacin sobre los cambios en la norma, utilizables en la construccin de s mismo como sujeto de derechos y que adems puede ser utilizada para sensibilizar-se como sujeto de una norma que ni siquiera conoce que existe pero que igualmente le afecta; autorizarse a vivir a partir de las posibilidades encontradas en el cambio del Cdigo penal colombiano.

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El resultado en los espectadores ser eminentemente particular. Cada observador-participante tomara para s a partir de su sensibilidad, su propia historia y del acercamiento o alejamiento que tiene con los temas tratados. Se movilizan actitudes y reflexiones con respecto a actitudes, comportamientos y prcticas. Tomarse de la mano con una persona del mismo sexo, besarse en un espacio publica con otro homosexual, bailar con alguien que tambin es homosexual son adems de procesos comunicativos educativos, actos polticos por cuanto desestabilizan al sistema social, transforman la norma cultural y nos expones pblicamente como sujetos autodeterminados en su sexualidad, en su cuerpo y en las expresiones afectivo corporales propias de un sujeto homosexual. En 1998 escrib el guin y dirig el video Con todas las de la ley este tiene como imagen de cierre un beso en la boca entre dos hombres (Luis posa y yo), parados en la esquina de la Calle 19 con carrera sptima en la zona centro de Bogot, como una recordacin de nuestro trabajo en torno a nuestros derechos sexuales, iniciado con el performance 17 aos antes.44 Frente educativo La estrategia educativa planteaba la realizacin de una serie de talleres con relacin a los cambios en el Cdigo Penal colombiano y los efectos que estos tendran en nuestros derechos y posibilidades como homosexuales, que fueron llevados a cabo por el equipo de trabajo de Ventana Gay. Las acciones de la estrategia educativa realizadas en otros departamentos del pas fueron financiadas por los dueos de los bares en las ciudades en las que se ejecutaron, dicha financiacin consisti en gastos de transporte, alojamiento en casa de una persona en la ciudad correspondiente, gastos de alimentacin y de transporte local. Siendo esta la primera vez en la que recibimos dicha financiacin para nuestro trabajo educativo. Realizamos en el MLHC con el apoyo de la Revista Ventana Gay y de los dueos de bares en Bogot, Bucaramanga, Medelln y Cali; bajo una misma necesidad se decidi trabajar con dos grupos de objetivos y con sus respectivos procesos educativos. Las acciones se desarrollaron en dos jornadas llevadas a cabo en un fin de semana, trabajando ocho horas el sbado y cuatro horas el domingo, siendo la primera vez en la que se convoc a lesbianas a un proceso de capacitacin. La actividad formativa en Bucaramanga y Cali fue coordinada y ejecutada por Jaime Galindo y Manuel Velandia, en Medelln fue realizada por Len Zuleta en colaboracin con Ebel Botero y en Bogot al equipo de Galindo y Velandia se sumaron los abogados Guillermo Corts y Duque Lemarie. Escrib los documentos orientadores de la Estrategia educativa sobre los cambios en el Cdigo penal colombiano y los efectos que estos tendrn en nuestros derechos y posibilidades como homosexuales45 y sus respectivos talleres.

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Direccin Velandia Mora, Manuel. Cmara y edicin Lus Posa. Con todas las de la Ley (1998), Chira producciones. Bogot. 26 minutos.
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Corts, Guillermo; Velandia, Manuel, otros (1982). Estrategia educativa sobre los cambios en el Cdigo penal colombiano y los efectos que estos tendrn en nuestros derechos y posibilidades como homosexuales. Ventana Gay/ Lambda Gay/ MLHC. Documento gris. Bogot.

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Necesidades: Conocer cambios en el Cdigo penal colombiano; Disminuir agresin policial en Bogot; Comprender que la homosexualidad ya no es contemplada como delito; Integracin de lesbianas al MLHC. Objetivos actividad N 1: Conocer artculos pertinentes del Cdigo penal colombiano. Reconocerse ciudadano de segunda clase, que por no ser reconocido plenamente en iguales condiciones a las personas heterosexuales no goza plenamente de sus derechos. Movilizar polticamente a los homosexuales para que exijan el cambio de la norma vigente; asumir que por ser homosexual se es delincuente. Cambio individual esperado: Asumirse sujeto activo de la norma; asumirse sujeto poltico con voz ante los hacedores de la norma; reconocer-se en el rol de vctima de la norma. Transformacin sociocultural esperada: Los magistrados pueden hacerse voceros de los intereses de los ciudadanos. Estrategia: Taller de socializacin. Actividad ldica orientada a la reflexin. Publicacin de artculos en Revista Ventana Gay. Facilitadores del proceso Educativo: MLHC/Revista Ventana Gay/Lambda Gay. Guillermo Corts, Abogado; Duque Lemarie; Abogado; Manuel Velandia, estudiante de sociologa. Duracin: ocho horas Usuarios: miembros y simpatizantes del MLHC; dueos de bares en cada una de las ciudades. Objetivo actividad N 2: Reconocerse en el nuevo status legal; Asumirse vulnerable por efecto de la homofobia internalizada; Movilizar polticamente a los homosexuales para que evidencien su presencia social ante la comunidad y ante la polica; hacerse visibles en espacios polticos de las izquierdas colombianas; Transformar el imaginario de que los homosexuales son una "lacra social"; Integracin de lesbianas al MLHC. Cambio individual esperado: Asumirse sujeto activo de la norma; asumirse sujeto poltico y social conocedor de sus derechos; militancia poltica activa.

http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/estrategia-educativa-sobre-loscambios.html

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Transformacin sociocultural esperada: Evidenciar que la norma ha cambiado y los homosexuales no son delincuentes. Participacin activa en actividades polticas de los sindicatos; Estrategia: Talleres de socializacin en Bogot, Cali, Medelln y Bucaramanga. Negociacin con dueos y administradores de lugares; Performances en bares en presencia de la polica y en lugares de alta movilidad social en Bogot; presencia en foros sociales, polticos y educativos; convocatoria y participacin de lesbianas. Facilitadores del proceso Educativo: MLHC/Revista Ventana Gay/Lambda Gay. Guillermo Corts, Abogado; Ebel Botero, Filsofo; Manuel Velandia, Socilogo; Len Zuleta, Filsofo; Jaime Galindo, Militante gay: miembros del MLHC. Duracin: cuatro horas Usuarios: miembros del MLHC y simpatizantes; dueos de bares en cada una de las ciudades. El Instituto Lambda de Colombia se fund en 1.982, al interior de la Ventana Gay, teniendo como germen a Lamida gay. Fue una asociacin a favor de la causa homfila que se distingui por su produccin terica y cuyas actividades coordinamos conjuntamente con Corts y Vctor Hugo Duque Lemarie, igualmente profesor universitario, quien ingres como miembro nuevo al movimiento en este mismo ao, y quien igualmente fue nombrado jefe de redaccin de Ventana inicindose as la tercera y penltima etapa de la revista. Lambda se inspir en una organizacin similar que el FAGC impuls en Espaa con el mismo nombre. Armand de Fluvi propici junto con Antoni Mirabet, la fundacin del ya clausurado Instituto Lambda de Barcelona, creado en 1976 como proyecto dirigido especialmente al colectivo homosexual necesitado de informacin y orientacin y de un espacio donde relacionare con otros homosexuales y lesbianas. Una asociacin hecha para dar lugar al trabajo voluntario de aquellas personas dispuestas a un compromiso con las necesidades de los homosexuales, sin vincularse a ninguna opcin poltica. A Mirabet tuve la oportunidad de conocerlo personalmente en Montreal en 1989 durante la V Conferencia Internacional de sida, l es el autor del libro Homosexualidad hoy. Una vez la homosexualidad dej de ser delito en Colombia, el trabajo se orient en grupos de trabajo mucho ms pequeos y especializados, siendo ms frecuentes reuniones como la de los grupos de apoyo a las parejas homosexuales, coordinados por Corts y Velandia, y las del Instituto Lambda de Colombia. Algunas mujeres ingresaron a Ventana Gay a partir de las capacitaciones sobre el tema de los aspectos legales de la homosexualidad e hicieron parte del equipo de trabajo, ellas fueron Mara Ins Armenta y Yolanda Clavijo. Ventana Gay gan en 1982 el premio de la IGA (International Gay Association) a la mejor publicacin gay internacional del ao. En un artculo de mi autora publicado en Revista Semana, en septiembre de 1982 y titulado Hacia una liberacin gay. 46
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Velandia Mora, Manuel Antonio. Hacia una liberacin gay. Revista Semana. N 16. 09/20/1982. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=64307 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/08/hacia-una-liberacion-gay.html

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Se admite comnmente que en la sociedad postindustrial y neocapitalista ha habido un considerable aumento de la libertad sexual, e incluso se ha hablado de una revolucin sexual, pero muy en el fondo sabemos que en nuestro medio no se ha dado un verdadero proceso de liberacin. Es casi nulo el avance en cuestiones que se separan de la sexualidad oficial. En Colombia el movimiento de liberacin homosexual no ha tenido una historia tan larga como en otros pases, pues nacimos pocos aos despus de lo que se llama la "tercera etapa", aquella marcha del "stonewall", que reuni cerca de 50.000 caminantes en junio de 1968, en la ciudad de Nueva York. El reconocer como hiptesis ciertamente falsa el que los otros pases que van adelante tienen el proceso ideal, nos hizo revisar nuestro trabajo y nos hizo buscar soluciones a nuestras necesidades, partiendo de las condiciones y posibilidades con que contbamos. Al replantearnos estas y otras cuestiones, observamos un problema an ms grave: estbamos perdiendo nuestra materia prima, el intelecto colombiano, o mejor an, la intelectualidad y capacidad de lucha del gay colombiano. Tratando de salir del subdesarrollo en que nos encontrbamos, se busc una orientacin grupal, y nos decidimos por las propuestas de la antipsiquiatra de inspiracin teraputica radical. Ya en 1976 se dieron algunos pasos con base en la propuesta de "sex-pol", planteada por Len Zuleta en el nmero 8 de "Sexo y Poltica". Agustn Corts, otros militantes y yo decidimos darles a nuestros compaeros gay la posibilidad de liberarse, de salir de la falocrtica, heterosexista y homofbica opresin en que la sociedad nos haba venido sumiendo, y creamos el GEL --Grupo de Encuentro por la Liberacin de los Gay--. Esto atrajo gente --conscientizada o no-- que se aadi a los grupos de trabajo y a las actividades realizadas. De all surgi nuestro rgano informativo, la revista "Ventana Gay", que ya cuenta con diez nmeros, y all se decidi la no integracin nuestra a los grupos polticos de izquierda o de derecha, a diferencia de casi todos los grupos y organizaciones homfilas del mundo. Nosotros no estamos integrados a la izquierda oficializada, pues ellos no han replanteado su posicin frente a la opcin individual del militante, y mucho menos se han replanteado su opcin sexual. Ellos en su trabajo insisten en el fenmeno de la necesidad de la produccin-consumo y en la alienacin econmica y material del sujeto en el proceso de produccin. Aunque la poca de Marx no conoci los adelantos en la psicosexualidad, esto no obsta para que busquemos un punto de entronque alejado de todo determinismo de uno u otro lado. Esta insercin origina una renovacin de las categoras concretas -conceptuales- para el anlisis de la sociedad a dos niveles: macro y microsocial, lo que redunda en cuestionamientos y creacin de objetivos: consolidacin de un marco para el anlisis y el cuestionamiento poltico del Establecimiento a todos los niveles de produccin, cultura, relaciones, rol sexual, religin, moralidad, educacin, economa, etc. El solo hecho de ser homosexuales nos sita ante la ley como individuos que atentan contra la moral pblica y las buenas costumbres, ante la iglesia como pecadores. En el trabajo o en la calle no podemos manifestar nuestra

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afectividad, pues corremos el riesgo de ser sealados. Nosotros tenemos que ocultar nuestra vida privada. Frente a esta realidad, los gay hemos querido no quedarnos con los brazos cruzados. Desde el siglo pasado se han venido dando reivindicaciones, hemos protestado. Nos hemos hecho solidarios cuando nos enteramos de algn caso. Nuestra lucha se dio y se sigue dando cotidianamente y en forma individual, cada vez que nos autorizamos a besar en la calle, a tomar una mano, ayudamos a alguien a superar su represin y levantamos nuestra voz para defender nuestros derechos. Porque nuestra lucha es esencialmente ideolgica, nuestro trabajo es ideolgico. A este nivel realizamos charlas, mesas redondas, reuniones semanales, actividades culturales, fiestas, seminarios. Acudimos a simposios, conferencias relacionadas con la sexualidad. Nuestra voz es oda: respondemos con cartas a los diarios, revistas, programas televisivos y radiales que asumen una u otra postura frente a la gaycidad, buscando ofrecer claridad sobre este tipo de vida. Nosotros buscamos dar respuesta a las inquietudes religiosas, familiares, sociales, educativas, jurdicas, mdicas, etc. Nosotros nos hacemos solidarios en caso de discriminacin, represin, violacin de derechos, as como pedimos solidaridad a travs de micromedios de comunicacin. En la vida cotidiana buscamos nuevas formas de relacin entre nosotros mismos y con los dems. Somos conscientes de una transformacin de las estructuras sociales, por lo que no somos meramente una organizacin reivindicativa, sino un proceso revolucionario en la sociedad de la que hacemos parte. La protesta poltica, un acto militante En 1982 desde el MLHC y con el apoyo de Ventana Gay planeamos y realizamos el Primer Encuentro Latinoamericano de organizaciones homosexuales La sede de este evento internacional fue la de la ADE Asociacin Distrital de Educadores, en Bogot y como culminacin de tres das de deliberaciones se llev a cabo la Primera Marcha del orgullo gay colombiano, el mircoles 28 de junio de 1982. El inters de la Marcha fue destacar la importancia que tena lograr el cambio del Cdigo de Polica de Bogot ajustndolo al nuevo Cdigo Penal, mostrar los logros obtenidos a partir del cambio en el Cdigo Penal colombiano y distanciarnos de la idea de que por ser homosexuales ramos guerrilleros o delincuentes. En esta marcha tan solo hubo unos 30 participantes de Bogot, algunos caminantes procedan del Greco de Medelln, y muy pocos eran nuestros visitantes internacionales; un contingente de 100 policas estuvo rodendonos desde que iniciamos el desfile hasta que culmin en la Plazoleta de las Nieves, con un acto poltico discursivo, realizado desde una tarima cedida por el Sindicato de trabajadores de la ETB, Empresa de Telfonos de Bogot. En esa oportunidad Len Zuleta y yo, nos dirigimos a los asistentes. No tenamos un discurso preparado, as que ambos improvisamos; Len hablo se sexo y poltica, yo lo hice sobre las razones por las que habamos marcado nuestras mejillas con un tringulo

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de color rosa (smbolo con el que marcaban a los homosexuales y objetores de conciencia en los campos de concentracin en Alemania) e identificado con el nmero de nuestro documento de identidad, tambin sobre por qu marchbamos enarbolando dos pendones que, igualmente a la estrategia del rostro pintado, yo haba ayudado a disear, y cuyos textos decan Ni delincuentes ni antisociales, simplemente homosexuales y madre si tu amas a tu hombre, deja que yo ame el mo. Yo, delincuente? Fue la pregunta que durante la preparacin de la marcha, se hicieron y respondieron algunos de los treinta participantes que se atrevieron a dar pblicamente la cara. Claro que si lo ramos y lo habamos sido segn el Cdigo Penal colombiano del 36. Por ser delincuentes, nos haba detenido en varias oportunidades la Polica, escudados en el Cdigo de Polica de Bogot; por ser delincuentes, segn el Estatuto Docente, se nos poda excluir de nuestra actividad como maestros; por serlo, algunas personas estuvieron encarceladas y otras se cortaron sus brazos para no estarlo; pero adems, as nos vean nuestros padres y madres que afirmaban coloquialmente algo que an muchos padres y madres siguen afirmando Prefiero un hijo delincuente, que un hijo homosexual Las fuerzas militares, durante mucho tiempo, nos haban identificado a los homosexuales con la guerrilla, pues era vox populi que en la cpula del Ejrcito de Liberacin Nacional ELN haba homosexuales. Por esa misma razn en la Primera Marcha uno de los pasacalles que hicimos y portbamos, afirmaba Ni delincuentes ni antisociales, simplemente homosexuales. Tambin se nos identificaba, y se sigue haciendo, con la izquierda poltica, con ser comunistas y la izquierda a su vez nos identificaba como escoria poltica. Para otros ramos la degeneracin de la especie. Desde que Oswald Spengler escribiera La decadencia de Occidente somos entendidos, por algunos, como la causa de la disminucin de la poblacin en las curvas demogrficas, y origen y resultado de la corrupcin espiritual; ya que, empatando las ideas, para muchos lderes espirituales cristianos, se es causa de la corrupcin espiritual porque se pertenecer a la izquierda o simplemente se es comunista. Con relacin a la marcha se publicaron artculos en los principales medios masivos de comunicacin colombianos y Revista Semana dedic varias pginas al tema 47. La estrategia que con los jvenes y desde Ventana Gay habamos planteado con posterioridad al Encuentro Latinoamericano fue tomar espacios en los sindicatos y en los grupos universitarios, y permear con nuestro discurso a los sindicalistas; as lo hicimos durante cinco aos, incluso algunos de los miembros marchamos cada primero de mayo, entre 1.984 y 1.986 como contingente de trabajadores homosexuales. Respecto a los cambios en el Movimiento homosexual, dice la Revista Semana 48 Un grupo de jvenes intelectuales se dio a la tarea de editar la revista Carreta Libertaria, una de las primeras publicaciones que reflejaban este fenmeno y cuyo ncleo promovi posteriormente el surgimiento de movimientos como el Feminista Radical y otros del mismo tipo.
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Revista Semana, Edicin 5. julio de 1982. Velandia Mora, Manuel Antonio. Colombia gay. En: Revista Semana, Edicin 197, 03/10/1986.

http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=56387
http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/08/colombia-gay.html

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En mayo de 1.983 Ventana Gay inici su cuarta y ltima fase con un ensayo de trabajo con otras formas organizativas, fundamentadas en el anarquismo y con direccin no autocrtica. En el mismo ao y con la misma filosofa surgieron la Agrupacin Cndor y su medio de comunicacin Hoja Gay Libertaria. Los jvenes se organizaron en el Colectivo Orgullo Gay, CORG un proyecto poltico anarquista. Con dicho ensayo, a finales de 1.984 se acab la revista Ventana Gay, que hasta el momento sigue siendo la revista con temtica homosexual, de mayor permanencia en Colombia: 20 nmeros y cuatro aos continuos de trabajo. Ventana Gay circul internacionalmente desde su nmero uno, ya que pensamos que era la mejor oportunidad de tener un instrumento de intercambio con las dems organizaciones gay del mundo. La diversidad de posturas al interior del Movimiento homosexual colombiano, fue una permanente constante, que moviliz un gran desarrollo conceptual. Al respecto, la Revista Semana,49 al hacer en 1986 un recuento sobre la historia del movimiento homosexual colombiano, afirm en sus pginas: En forma paralela al desarrollo de los movimientos urbanos de izquierda y de su lenguaje libertario importado de Francia y de sus legendarias jornadas de mayo de 1968, surgi la consigna entre los homosexuales colombianos de "salir de los closets". Nacieron entonces toda suerte de movimientos liberacionistas que pretendan otorgarle un carcter militante a la condicin del homosexual. Un recuento posterior sobre la historia del movimiento fue escrito por m, en 1999, con el ttulo Historia de las organizaciones de minoras sexuales en Colombia: una historia de primera mano. 50 Sacar la cara por esa ventana, que son los medios La primera marcha del orgullo gay me dio la posibilidad de realizar la segunda nota de televisin; fue la oportunidad ms grande que se me haya dado para aprender sobre el poder que ejercen los medios de comunicacin y la razn que me motivo a interesarme en trabajar en ellos. En esta ocasin pude darme cuenta que los medios pueden utilizar a los entrevistados y lo dicho por ellos, en este caso a los homosexuales, para al editar las notas y artculos poner a sus fuentes a decir lo que el medio desea informar a pesar de lo que los entrevistados hayan dicho. Ilustro la anterior afirmacin con un ejemplo: el periodista que en esa ocasin me entrevistaba, me pregunt Cuntos homosexuales hay en Colombia? Yo le respond El cincuenta por ciento o ms de los hombres (hice un corte en el texto y baj el tono de la voz); luego segu diciendo, han tenido por lo menos una relacin sexual con otro hombre. Al ver la nota en la televisin me sorprend porque
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Obra citada

Velandia Mora, Manuel. Historia de las organizaciones de minoras sexuales en Colombia. Una construccin en primera persona. Documento mimeografiado. 11.10.99 Bogot. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/08/historia-de-las-organizacionesde.html. Una versin ms actualizada del mismo artculo se public bajo el ttulo Historia del Movimiento Homosexual Colombiano desde sus orgenes hasta la culminacin del siglo 20 30.08.2000. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/historia-del-movimientohomosexual.html

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haban editado mi respuesta justo en el corte que yo haba hecho y tan solo sali al aire esa primera parte de la respuesta. No fui el nico sorprendido, pues varias personas me recriminaron por haber dado esa declaracin y por haberme inventado una cifra, tan poco real. Fue evidente que lo que se vio era m imagen y lo que se oa era m voz, y que por tanto, yo lo haba dicho, as no fuera dicho de la forma como se hizo pblico. Aprend el valor que tiene la puntuacin en aquello que comunicamos; la necesidad de dar respuestas concretas, acordes con el tiempo que el medio espera utilizar en la noticia que con nosotros como fuente se produce; tom conciencia de que cuatro segundos de silencio entre una parte de la respuesta y la siguiente, es el tiempo necesario requerido por un editor para cortar la respuesta cuando esta le parece demasiado larga o repetitiva. Luego, hablando con periodistas que me fueron entrevistando a lo largo del tiempo, adems fui asimilando otros conocimientos. Se debe responder usando la respuesta, porque de lo contrario la contestacin se puede utilizar en un contexto y tema diferente al original; sin importar lo que el periodista pregunte, en especial si se est en directo (en la televisin o en la radio), se puede acomodar la respuesta como entrevistado para informar lo que se desea comunicar; los periodistas pueden ser excelentes aliados si logran comprender y asumir la importancia de lo que deseamos comunicar, de ah que debe hacrselos sensibles al tema; los medios requieren de las fuentes pero estas pueden ser en muchos casos, tantas y tan variadas, que no somos indispensables, de ello se desprende que hay que estar disponible, pero no por ello hacerles las cosas tan fciles como para suponer que pueden contar con uno, en cualquier momento o cuando ellos decidan. Estos aprendizajes los utilic desde cuando los asimil en todas las entrevistas, posteriormente en mis propios programas de televisin y de radio, como tambin en los procesos de capacitacin que en varias oportunidades hicimos para la formacin de lderes LGBT, a quienes educbamos porque como parte del proceso se convertan en fuentes que deban comunicar a los medios con relacin a las actividades que realizbamos como organizaciones gay, tales como promocionar las marchas del orgullo gay y las acciones y actividades de sus respectivas organizaciones de base. La primera nota de TV con Fernndez Gmez me permiti conocer a los periodistas Mara Luisa Meja (Jefe de redaccin) y Jairo Alberto Marn, quienes laboraban en el Noticiero de las 7; con ellos hice varias notas relacionadas con el movimiento homosexual en Colombia y sobre el sida. Fui amigo de Mara Luisa hasta su muerte y sigo siendo amigo de Marn. Marn, quien es homosexual, posteriormente se traslad a vivir a los Estados Unidos de Norteamrica, para trabajar con una importante cadena de televisin. En ese pas public una serie de artculos sobre nuestro movimiento, muy especialmente relacionados con el tema de la limpieza social de homosexuales. Marn tena un inters personal en el tema, dado que su hermano muri asesinado por miembros de la polica, en Villavicencio. Al respecto cito textualmente una parte del documento denominado Movimiento gay en Colombia: una historia51.
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Velandia Mora, Manuel. Proyecto Planeta Paz. Movimiento gay en Colombia: Una historia. Bogot, 30.09.2003. Pgina 21. http://www.planetapaz.org/sectores/glbt.htm El documento original utilizado por Planeta Paz fue escrito en octubre de 1999 bajo el ttulo Historia de las organizaciones de minoras sexuales en Colombia. Una construccin en primera persona. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/08/historia-de-las-organizaciones-

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En 1985 en Villavicencio se inicia en Colombia una serie de asesinatos a hombres homosexuales, siendo una de las primeras vctimas Guillermo Marn. Algunos de ellos fueron asesinados por el hecho de serlo, a otros se les conden por ser travestis o por estar vinculados a la prostitucin. Jairo Alberto Marn un reconocido periodista colombiano residente en los Estados Unidos fue el primero en hacer eco en ese pas de las denuncias que varios organismos de derechos humanos en Colombia hicieron ante organismos nacionales e internacionales sobre la muerte y tortura de ms de 740 hombres homosexuales, entre 1985 y 1.992, en Bucaramanga, Villavicencio, Cali, Medelln, Manizales y Bogot, por organizaciones tales como La Mano Negra, Muerte a Homosexuales, Amor A Medelln, limpieza de Cali, Escuadrn de Limpieza Social. Los artculos de Marn, los testimonios de El Grupo de Ambiente y de Velandia quien fuera varias veces amenazado de muerte a causa de su militancia (quienes lograron documentar 328 casos de asesinatos ocurridos entre 1.986 y 1.990), aparecieron en Revistas como Los ngeles Times, The Advocate, Action Alert de IGLHRC, en los informes de la BBC y Amnista Internacional entre otras. Len Zuleta es tal vez el ms reconocido de los asesinados por sus acciones en derechos Humanos de las minoras sexuales en Colombia. Sin embargo, la violencia contra los homosexuales en Colombia tambin es ejercida desde otros mbitos, por ejemplo, en 1.989 el Ministerio de Salud por Intermedio del Jefe del Programa de Epidemiologa le exigi a la ONG Grupo de Ayuda e Informacin GAI que cambiara su nombre si quera aceptar el presupuesto por ellos ofrecido para sus programas de Sida, porque eso sonaba a gay y podra ser identificado como que el Ministerio apoyaba a los homosexuales, tal vez olvidando que fue un homosexual: Velandia, quien inici 6 aos antes (1983) los programas de prevencin de Sida en el pas. Con la directora de cine Margarita Carrillo trabaj en la produccin del video Un vuelo de vida para el Ministerio de salud, sobre la vida con sida de Gabriel Calvo Massie, el libreto fue de Ignacio Zuleta y la locucin de Constanza Vieira. Dos aos despus la acompa en la produccin de Todo va enlazado realizado para la Defensora del Pueblo: el video muestra la diversidad sexual a partir de la explicacin de la biodiversidad del planeta. El guin del mismo fue elaborado por la periodista Constanza Vieira. En el video aparecen personas homosexuales en diversas formas de produccin, una de ellas es una lesbiana habitante de la calle y recicladora, otro personaje es una Mara marica carolina quien se mueve en el mundo de la moda y la belleza; un homosexual que trabaja y es miembro de una asociacin de impedidos mentales; un homosexual que es polica y un homosexual que es un maestro universitario, que soy yo, pero igualmente aparecen muchas otras personas que no son homosexuales pero si hacen parte de las minoras del pas, como las tnicas y las religiosas. Pareciera ser que el inters sobre el tema de la homosexualidad fuera exclusivamente de periodistas mujeres y de hombres homosexuales, ya que siempre han sido ellos y ellas quienes en su mayora me han entrevistado, excepto cuando las entrevistas fueron sobre

de.html Tambin sirvi de fuente el texto de mi autora Homosexualidad: Razones que dan algunos pocos del por qu muchos otros son como son. En: Revista Subversin, Universidad Nacional de Colombia, Facultad de ciencias humanas, Bogot, agosto, 1997.

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temas polticos, ya que estos temas generalmente son cubiertos por hombres, en Colombia. Mi experiencia con las mujeres periodistas, es que ellas comprenden mucho mejor lo que nos sucede a los homosexuales, muy especialmente si son feministas; en muchos casos ellas se hacen amigas y cmplices, y que dicha complicidad parece estar relacionada con el hecho de que ellas como mujeres tambin han estado discriminadas y tienen una mayor conciencia de la significancia que tienen los diverso tipos de violencia ejercidas contra las minoras. Las mujeres, al igual que los homosexuales, tambin son minimizadas, estigmatizadas, excluidas, y muchas veces maltratadas verbal, emocional y fsicamente. Dira que tambin tiene que ver con que el objeto de su deseo lo mismo que para nosotros son igualmente hombres y que adems, comparten con nosotros ciertos gustos que las hacen cercanas a nuestra cotidianidad. A ello habra que sumar que en nuestro pas quienes ms se mueven en la esttica femenina son homosexuales y que ellas tienen muchos amigos quienes son personas laborando en este ramo productivo. Por- no-grafa Grafa significa 'descripcin', 'tratado', 'escritura' o 'representacin grfica. Por no grafiar, mejor dicho, por no escribir nuestras experiencias, los homosexuales hemos perdido parte de la historia, y cuando sta no se escribe y asume, no es posible trascenderla. Durante muchos aos nuestra palabra se qued en el discurso de la oralidad, expresado en voz baja y a puerta cerrada, en la sala de un apartamento o en la silla trasera de un transporte pblico. En la medida que los homosexuales, posteriormente las lesbianas y ms recientemente las trans, nos dimos cuenta que uno de nuestros derechos es la libertad de expresin, y lo asumimos, fuimos tomado conciencia de la importancia de construir estrategias comunicativas. Yo decid escribir a la direccin de la Revista Semana porque me sent violentado por un artculo publicado, como era frecuente hasta ese momento los periodistas generalmente hablaban por m, escriban lo que les provocaba a cerca de nuestras vidas, derechos, participacin social como homosexuales, e ilustraban sus textos con las imgenes que deseaban, casi siempre expresando contenidos homofbicos. Mi protesta se public en la edicin 999 de 2001, con el ttulo Violencia moral. "Comunicar requiere prudencia. Disentir acerca de lo que alguien hace o deja de hacer en su intimidad no es tarea de los periodistas" La violencia infringida por la (Periodista) merece un anlisis ms profundo que la respetuosa nota publicada por ustedes en la seccin Enfoque bajo el ttulo Afrenta, en la edicin 996 de junio 4. Lo que cada uno de nosotros decide ser o vivir es una cuestin eminentemente particular, hace parte de su autodeterminacin y corresponde al libre desarrollo de la personalidad, es adems un derecho fundamental explcito en nuestra Carta Poltica. La Constitucin nos da los lineamientos del deber ser, y ste como lo afirma la Corte Constitucional debera ser el origen de la costumbre, de la buena costumbre, entendida como la repeticin constante y uniforme de actos por parte de la sociedad, adems con sentido de obligatoriedad de actuar de determinado modo y no

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de otro, la ob-ligatio (ligado alrededor de), es un vnculo que nos une en el proceso de intercambio social, que nos debe llevar a reconocer y respetar a los dems partiendo del hecho de que los seres humanos somos idnticos en lo esencial y diversos en lo existencial Utilizar lo que alguien hace en su intimidad con la persona que ama es inters de ellos y de nadie ms. La (periodista) una vez ms, ha cado en el juego de considerar que informar es aprovecharse de la vida de los dems y transformar en noticia aquello que por principios y siguiendo la Constitucin de este pas debera evitar publicar. .
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Inicialmente, se nos empez a tener en cuenta como fuente en los programas de opinin de los diversos medios de comunicacin, En Colombia, el pionero en tratar el tema de la sexualidad en la televisin fue el periodista Elkin Mesa, con Hablemos de sexo, un programa realizado a mediados de los 70. La primera publicacin hecha por homosexuales en Colombia fue la Ventana Gay, de ella se publicaron 23 ediciones y sali a la luz pblica en 1980. Despus se nos dio la posibilidad de escribir en medios masivos de comunicacin. El primer artculo solicitado por una revista a una persona homosexual en Colombia se public en el N 16 de Revista Semana, el 09/20/1982, se titul Hacia una liberacin gay53, fue escrito por m. Hace algo ms de 20 aos (03/10/1986), en el N 197 de la misma revista, respondiendo a la pregunta Qu circunstancias y factores permitieron que la homosexualidad adquiriera carta de ciudadana en el pas? elabor el primer informe sobre el tema a nivel nacional: Colombia gay54. La radio tambin creo su propio nicho para hablar de la sexualidad, Martha Lucia Palacio, psicloga y sexloga, produjo durante ms de 10 aos el programa Hablemos de sexo, un producto con un alto grado de sintona que se escuchaba en todo el pas, cada da, durante una emisin de una hora, al inicio de la tarde, de lunes a viernes. Al hacerme miembro titular de la SCS, fui un invitado permanente a este programa, en el que apareca mnimo una vez al mes para hablar de homosexualidad y del tema del sida. El programa tena la particularidad de llegar a la franja familiar y a los estratos socioeconmicos bajo y medio. Asist al mismo durante casi ocho aos continuos. La importancia radicaba en que el programa utilizando un lenguaje muy sencillo y responda a las dudas de la audiencia, expresadas por medio del telfono o de cartas a la directora. Un grupo grande de homosexuales y lesbianas, y uno ms reducido de trans y bisexuales aprovechaban la posibilidad de la doble lnea para consultarnos sobre sus problemas sexuales particulares. Por medio de nuestro programa se ofertaba la lnea
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Velandia Mora, Manuel Antonio. Violencia moral. 07/23/2001 Revista Semana, Edicin 999 http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=18152
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Velandia Mora, Manuel Antonio. Hacia una liberacin gay. En: Revista Semana, Edicin 16. 09/20/1982. Bogot http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=64307. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/08/hacia-una-liberacion-gay.html
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Velandia Mora Manuel Antonio, Colombia gay. En: Revista Semana, Edicin 197. 03/10/1986. Bogot. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=56387 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/08/colombia-gay.html

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telefnica 3101010, que a partir de 1989 y hasta diciembre de 2006 funcion en mi residencia y en la que yo responda, da y noche, cuando era necesario, a las preguntas de las personas que de todo el pas e incluso del exterior consultaban. Por medio de esta lnea, igualmente las personas se comunicaban para solicitar citas personales de apoyo, siendo mis reas principales de trabajo la construccin de la identidad de orientacin sexual y el temor a vivir con el sida. La relacin entre sida y homosexualidad se expuso por primera vez en 1986, en la TV colombiana, bajo la coordinacin del periodista de Televisin y escritor Germn Castro Caicedo, en un programa llamado Enviado especial producido por RTI Televisin, Castro fue ganador de varios premios de periodismo y su programa de TV gozaba de una alta sintona en el pas. Fue Rafico la primera persona interesada en hacer un programa de Televisin para hablar testimonialmente de su situacin. Su testimonio se grab y present, en Septiembre de 1986, por Germn Castro Caicedo, en el programa de emisin semanal Enviado Especial, siendo igualmente esta la primera oportunidad en que Castro y yo fuimos amenazados de muerte y se nos solicit no emitir la segunda parte del programa de TV. En Septiembre de 1985, el Mdico Infectlogo Guillermo Prada se encuentra con Velandia y le solicita participar en la consecucin de 400 hombres homosexuales a quienes se les realiz una prueba de ELISA, prueba presuntiva para el diagnstico del VIH, y as poder conocer el estado de la situacin en esta poblacin. La investigacin revel que el 12% de los hombres analizados estaba infectado, entre ellos Rafico, quien en el momento en que se obtiene su diagnstico se encuentra hospitalizado a causa del Sndrome en la Clnica Santa Isabel de Bogot, entidad que al conocer el diagnstico saca al paciente de sus instalaciones hacia la calle y posteriormente, incinera todo el equipo utilizado en su asistencia. Fue Rafico la primera persona interesada en hacer un programa de Televisin para hablar testimonialmente de su situacin. Su testimonio se grab y present, en Septiembre de 1986, por Germn Castro Caicedo, en el programa de emisin semanal Enviado Especial, siendo igualmente esta la primera oportunidad en que Castro y Velandia son amenazados de muerte y se les solicita no emitir la segunda parte de esta Grabacin.
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En 1989 le propuse a la periodista Alexandra Uribe, directora del Programa Enfoque que emita RCN Televisin, realizar una emisin en la que hablramos sobre la importancia del uso del condn. Con imgenes explicitas en las que yo pona un condn sobre un pene de ltex cuya vista era muy natural, se abord por primera vez y de manera directa el tema de la prevencin del sida y las enfermedades de transmisin sexual en Colombia. Con Alexandra hicimos el programa de TV, el Show del corazn, un talk show de una hora de duracin que se transmita en RCN Televisin los sbados en la noche, en
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Velandia Mora, Manuel Antonio. Una visin del sida a part ir de 19 aos de prevencin en Colombia: xit os y fracasos. En: Mdicas UIS, Revist a de los est udiant es de medicina de la Universidad Indust rial de Sant ander. Sept iembr e 6 de 2002. Bucaramanga. htt p://manuelvelandiaautobiografiayart iculos.blogspot.com/2007/12/una -visin-del-sidapart ir-de-19-aos-de.ht ml

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horario triple A, despus del noticiero. En este programa fui guionista, periodista callejero y presentador de un segmento. Fue esta m primera experiencia de televisin ya no como entrevistado sino como persona trabajando en el medio; con Alexandra aprend a manejar todas las funciones e intrngulis de la produccin de un programa, experiencia que me sirvi para despus, y con ella misma, trabajar en la produccin de 40 mini-programas de TV, que a su vez eran anuncios institucionales para la televisin comercial, sobre derechos humanos realizados para la Defensora del Pueblo en Colombia, de los que yo hice la investigacin periodstica. Uno de los programas tuvo una gran recordacin de la audiencia pues mostraba la historia de una Mara trabajadora sexual, quien relataba con su propia voz, cmo en la bsqueda de la proteccin a sus derechos, haba acudido a la Defensora y haba sido atendida sin ninguna discriminacin a causa de su identidad, su vestido o su actividad laboral. Llegamos a la Internet muy rpidamente; iniciamos nuestra presencia con artculos ocasionales, luego semanales, posteriormente construimos nuestras pginas personales y acto seguido las de nuestras organizaciones, ahora adems escribimos blogs tanto personales como en revistas comerciales. La primera de las pginas de opinin gay para poblacin LGBT se cre en Colombia a finales de 1999 y se llam elcloset.com; tuve la oportunidad de publicar en ella, durante ms de un ao, una columna semanal; siendo la primera vez que se me pagaba en Colombia por ello. Al respecto dice Revista Semana, el actual viceministro de Minas Manuel Maiguashca, quien a comienzos de 2000 lanz mequedo.com, un sitio de contenidos para jvenes, y Elcloset.com, dirigido a la comunidad gay l y sus socios lograron "estirar" por unos meses los 600.000 dlares con que arrancaron, pronto qued claro que no les alcanzaba. "Tenamos que competir con portales que ya se haban consolidado y no tenamos ni la plata ni la infraestructura tecnolgica para hacerlo", dice el viceministro.56 Luego se publicaron las pginas de salud, poltica y noticias hechas por gay, siendo las pioneras en este campo, la de la Liga colombiana de lucha contra el sida y la del Movimiento de solidaridad comunitaria, que promova m candidatura a la Cmara por Bogot, en el 2001. De los medios escritos privados saltamos al mundo de la poltica y pasamos a ser los entrevistados y participantes en los grandes debates nacionales. Nuevamente Revista Semana fue el primer medio en solicitar artculos para ser publicados en la Web, el primero de ellos se titul Poltica Sexual en Colombia y sali a la luz pblica el 09/03/2001 en la edicin N 1005, en la seccin denominada Opinin on line57. Dejmonos de maricadas publicado en semana.com, fue el primer blog homosexual en Colombia. Se public por primera vez el 11/10/2006 y el comentario se titul Salir o no salir: esa es la cuestin. Luego el peridico El Tiempo abri en su pgina Web posibilidades a bloguers homosexuales y lesbianas.

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Lecciones para "yuppies". En Revista Semana, 06/05/2005, Edicin 1205. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=87626

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Velandia Mora, Manuel Antonio. Poltica Sexual en Colombia 09/03/2001 Edicin N 1005, Seccin Opinin on line. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=18291 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/poltica-sexual-en-colombia.html

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Romper el silencio fue un blog publicado al cumplir un ao de artculos semanales, en la Revista Semana58, en el yo afirm: No siempre trascender el crculo del silencio es un acto agradable para quien decide vivirlo. En quienes hemos decidido romper con la no-grafa, recae el peso de la opinin sexista y LGTBfbica, y se nos hace blanco de los estragos de la mal entendida opinin pblica. Sigue siendo frecuente en nuestra vida cotidiana que los cristianos y otros grupos de derecha, incluyendo a los paramilitares, nos obliguen al desplazamiento forzado, nos amenacen de muerte e incluso que atenten contra nuestras vidas. Cuando escribimos, los ataques de estos grupos y personas son bajos y viscerales; pareciera ser que en general, no se toman la molestia de entender los contenidos, sino que tan slo estn interesados es restregarnos los textos bblicos, como si no los conociramos. Se esfuerzan en atacarnos desde cualquier flanco, por ejemplo se nos acusa de vulneradores sexuales de nios, as sea conocido que los informes de Medicina legal demuestren que no somos nosotros sino los heterosexuales los agresores frecuentes, y que justo son sus familiares cercanos y padrastros quienes ms les agreden. Los ataques se escriben as el tema ni siquiera exponga tangencialmente dicho aspecto, porque el objetivo no es debatir ni construir, sino violentar y destruir. Suelen no opinar cuando son los jerarcas y pastores de las diferentes iglesias quienes abuzan de los nios, nias y adolescentes. Esto es entendible porque no hay un discurso que apoye dicha situacin, pero tampoco poseen la decencia conceptual y poltica para atacar a sus propios dirigentes. Lo hacen porque les es imposible permitirse revisar sus propias experiencias vitales y prefieren ver la paja en el ojo ajeno. El respecto, la tolerancia, la apertura mental no caben como alternativa de construccin y de-construccin en aquellos para quienes su propia ceguera les es imposible comprender que la solidaridad y el respeto no estn por encima de nuestras propias creencias, sino que son la base de la convivencia democrtica, la cual asumo necesaria e importante para alcanzar la paz en nuestro pas. Por qu escribir Escribo porque necesito hacerlo, porque es un acto poltico decir lo que pienso, porque ni siquiera las amenazas de muerte o un atentado contra m vida son razones suficientes para dejar de pensar y expresar las ideas. Porque espero que an despus de fallecido alguien tenga acceso a mis escritos y encuentre en ellos una voz de aliento que le ayude a convencerse de que tiene derecho a ser lo que desee ser; y que, sin importar quienes y cuanto le contradigan, tiene el derecho a opinar, sentir y vivir lo que ha decidido para su propia existencia.

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Velandia Mora, Manuel. Romper el silencio. En Revista Semana. 11/11/2007. http://www.semana.com/wf_InfoBlog.aspx?idBlg=29&arch=2007-11; http://investigadormanuelvelandia.blogspot.com/2007/11/por-no-grafiar.html

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Porque no podemos permitirnos callar, porque se hace necesario denunciar, porque es mejor morir feliz que oculto en un closet y porque de nada sirve pensar si nadie conoce nuestros pensamientos. Opino porque el mundo avanza en la contradiccin, incluso en aquella tan violenta y agresiva como la que puede encontrarse en los comentarios de algunos de los lectores que me leen en los medios o en la Internet y en especial, porque de ellos tambin aprendo a ser ms respetuoso y tolerante con aquellos que consideran que la nica verdad posible es la suya. En ltimas, escribo porque no me molesta que otros expresen sus ideas; morira porque pudieran hacerlo. Porque tengo claro que la democracia es el camino hacia un mundo en el que todos podamos ser, sin distingos de etnia, orientacin sexual, gnero, pensamiento poltico o credo. Discurso marica Generalmente los hombres que asistan a las reuniones del GELG durante el desarrollo de las diferentes actividades, asuman conductas amaneradamente femeninas pero al tomar la palabra y dirigirse a los dems asistentes asuman comportamientos masculinos. Desde un sentido poltico de reivindicacin de la pluma (amaneramientos femeninos en el comportamiento) yo opt por hablar de manera amaneradamente femenina en el transcurso de todas las reuniones, a ello sum hablar de mis experiencias anales como una opcin placentera y una manera no machista y falocrtica de relacionarme con otros hombres y adems recalcar las ideas con amaneramientos corporales igualmente entendidos como femeninos. Este discurso marica permiti que algunos de los asistentes se sintieran ms cmodos consigo mismos y que su participacin se hiciera ms efectiva pero a su vez produjo una gran tensin al interior de la coordinacin del GELG porque muchos de los asistentes asumieron lo mo como una broma y no como una expresin discursiva y poltica de la sexualidad y en consecuencia resulte siendo la nica persona expulsada del movimiento en toda la historia del GELG. Como protesta a dicho rechazo escrib un cartel que deca ser marica es cosa seria, es cuestin de hombres el cual exhiba estando parado junto a la puerta del lugar de reunin y presentndome con la boca tapada con una esparadrapo. A la tercera semana de realizar consecutivamente mi acto de protesta se vieron obligados a hacerme ingresar a la reunin, or mi postura, discutir la situacin y aceptarme nuevamente como miembro del GELG. Texto que hace parte del escrito por m con motivo del da Gay Internacional en 1.979 59, bajo el ttulo Liberacin, liberacin Para qu?. Reproducido por tercera vez en el 2006, con motivo de la marcha gay, adicionado el comentario: Algo claro me queda despus de esta reflexin: la lucha se ha estancado y por eso, 26 aos despus, las necesidades siguen siendo similares.
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Velandia Mora, Manuel. Un movimiento de liberacin homosexual, para qu? Publicado con motivo del Da gay Internacional, el 28 de junio de 1979 por el GELG (Grupo de Encuentro por la Liberacin de los Guis). Reproducido en Revista Ventana Gay, N 1, 1.979. Bogot. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/un-movimiento-de-liberacinhomosexual_21.html

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Tan solo nos hace "diferentes" el hecho de ser Gay Frente a esta realidad que nos reprime los gay no podemos quedarnos atrs. Desde hace muchos aos (1.892, en Alemania) y de muchas maneras diferentes -como la primera marcha gay de Amrica, organizada el 28 de junio de 1.969, luego de una redada, en el Stonewall Inn de New Yorkvenimos luchando por nuestras reivindicaciones; en un principio lo hicimos - individualmente, luego nos ampliamos a nuestro crculo de amigos, posteriormente nos fue uniendo esta lucha a otros grupos. Esto nos demostr que no estbamos solos, nos dio el orgullo y la conciencia de pertenecer al movimiento gay. Ser que nuestras luchas no han hecho mella, que nos hemos conformado con asistir a eventos y expresar discursos pero en el fondo seguimos siendo sexistas y homofbicos con los dems homosexuales. Debemos darnos cuenta que no es suficiente con que se nos "tolerara; hay que hacer algo, un trabajo ms profundo... Las transformaciones en la visin social con respecto a las homosexualidades y los cambios de los homosexuales y lesbianas no se logran centrando nuestros esfuerzos en la discusin sobre el color una bomba o una camiseta para un carnaval, no se alcanzan tras una mscara de maquillaje escondiendo nuestra identidad. Salir a marchar este domingo, ms que un acto festivo debera ser un acto poltico. De nada sirve que cambien las normas o tomarse la vida pblica por unas horas si no nos hemos tomado nuestras propias vidas y reivindicado nuestros derechos en todos los espacios de nuestra convivencia social y en nuestra propia intimidad. Al tiempo en que se consolidaba el MLHC, en 1979, yo fui asumiendo ms polticamente mi orientacin sexual, en ello mi familia jug un papel determinante. Mi primera experiencia de TV, fue en el Noticiero de las 7; en esa misma oportunidad coincidencialmente mi madre y dos de mis hermanas estaban viendo la televisin y se enteraron por este medio de que yo era homosexual; dadas las condiciones en que hizo la nota yo no tuve oportunidad de preparar a m familia al respecto. Mi madre pregunt por qu yo sala en la TV hablando de eso y mi hermana Luisa le respondi que muy seguramente porque en casa nos haban preparado para defender aquello en lo que creamos. La actitud de Luisa sobre el tema gay era mucho ms abierta que las de otros miembros del partido comunista en Colombia, no creo que porque yo fuera su hermano sino porque su formacin profesional y tanto su estancia de estudios en la Unin Sovitica como sus paseos por Europa le permitieron conocer de primera mano las discusiones y los desarrollos de los marxistas europeos que le posibilitaron cierta apertura mental. Dos aos antes ella me haba trado de regalo fotos de la primera marcha espaola de homosexuales, tomadas en su cmara fotogrfica el 26 de junio de 1977, fecha en al que el FAGC organiz una manifestacin pacfica en Barcelona. Fue la Primera marcha gay en Espaa y a ella asistieron ms de 5.000 personas entre homosexuales y simpatizantes, dijeron los medios de comunicacin. La manifestacin fue disuelta con dureza por las fuerzas de orden pblico con saldo de algunos heridos y detenciones, especialmente en la poblacin de Maras y transexuales, quienes encabezaban la marcha.

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Coincidencialmente ese da m hermana Luisa se encontraba en Barcelona, de paso en su viaje a Bogot, estando de vacaciones dentro de sus estudios de Doctorado en San Petersburgo, y tom unas fotos de la marcha que me llev de regalo. Luisa nunca haba hablado conmigo sobre el tema pero era evidente que supona que yo era homosexual y aun cuando directamente no me habl del tema homosexual al entregarme las fotografas me dijo que las haba tomado porque crea que eran de mi inters como socilogo y como persona. Mi madre no me hizo a m, ni a mis hermanos, ningn comentario posterior al respecto pero por presin de otros miembros de la familia Luisa debi conseguir una cita en la unidad de salud mental del Hospital San Juan de Dios, para que atendieran all mi homosexualidad. Yo fui a la consulta acompaado de mi hermana y ella me esper un largo rato afuera. Ella, que era docente de la facultad de enfermera de la Universidad Nacional entidad a la que perteneca el personal mdico docente del hospital, habl sobre mi condicin-como se le deca en ese momento- con el mdico tratante-, luego de que yo sal de la consulta, y segn ella misma me inform y luego a la familia, ste le dijo: l no tiene ningn problema, los que necesitan consulta son ustedes. Luisa convers con la familia sobre el tema y de la situacin no se volvi a hablar hasta unos aos despus cuando otra hermana, Myriam, al enterarse que yo, que viva con mi madre, haba llevado vivir con nosotros a m pareja. Me dijo que buscara apoyo emocional, a lo que yo le respond que la homosexualidad no era una enfermedad que necesitara tratamiento, pero que la homofobia si; que mejor se gastara el dinero, que me ofreca para viajar a los Estados Unidos de Norteamrica a curarme, en un tratamiento para ella misma. De esta afirmacin me arrepent inmediatamente la dije, pero no porque asumiera la posibilidad de la cura, sino porque pens que haba perdido la oportunidad de viajar a los Estados Unidos y conocer las organizaciones gay de ese pas. Fue la primera vez que asum, al interior de mi propia familia, una conducta poltica sexual explcita y de auto-aceptacin, consecuente con mi manera de pensar. Dos aos despus de la anterior situacin, en 1986, Myriam me propuso ser socio de una propiedad familiar. Siguiendo en esa misma tnica, yo no acept y expres que me senta en desventaja al no poder heredar mi parte a m pareja, no slo porque legalmente no era posible en el pas, sino, especialmente, porque se peda que en la escritura de la propiedad quedara escrito que hasta fallecer los propietarios y slo a partir de la tercera generacin de hijos de los socios iniciales, stos estaran en derecho a vender la propiedad, pero adems, porque yo no tena ni pensaba tener hijos. Aprovechando lo ya dicho, sum mi protesta son relacin a que en la finca familiar se realizaban muchas actividades a las que yo muy frecuentemente no asista, y que tampoco me haca presente en aquellas reuniones sociales en las que todos se reunan en Bogot, como por ejemplo, durante la navidad, porque no se haca una invitacin formal a m pareja y que, a partir de ese momento, no volvera a hacerme presente en ningn acontecimiento de los que tradicionalmente la familia celebraba en conjunto. A partir de ese momento siempre recib de mi familia invitaciones en las que aparecan tanto mi nombre como el de mi pareja. La inmunodeficiencia relacionada con los gay En 1983 yo haba decidido dedicarme ms al trabajo en prevencin del sida que a la homosexualidad, sin embargo, suceda que los medios de comunicacin cuando requeran a alguien que hablara sobre homosexualidad me llaman a m, que en ese

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momento era el nico colombiano que hablaba pblicamente y en los medios sobre la homosexualidad. Esto me oblig a seguir trabajando en ambos temas pero insistiendo en separarlo del sida. En septiembre de 2002, Mdicas UIS, Revista de los estudiantes de medicina de la Universidad Industrial de Santander me solicit un artculo para ser publicado con motivo de los 20 aos del sida. El artculo lo titul Una visin del sida a partir de 19 aos de prevencin en Colombia: xitos y fracasos60 En el resumen del mismo se lee: () una visin global de la historia del sida en Colombia, vista de modo impersonal y de manera crtica por el autor, un protagonista de la misma. Presenta en diferentes apartes un estudio histrico-crtico del avance de la epidemia vista desde un anlisis epidemiolgico, un relato de los primeros casos del sida en nuestro pas; igualmente, analiza la relacin sida homosexualidad; cuenta sobre la conformacin de las primeras organizaciones trabajando en sida en Colombia, y remata explorando sobre el tema de los derechos humanos de quienes viven con el VIH o con el sida, haciendo nfasis en el acceso a tratamiento integral, temas vistos a la luz de la legislacin sobre el sida y la Constitucin Poltica del pas. Para ilustrar la relacin de la que se habla en el resumen, transcribo a continuacin algunos partes de dicho escrito61: () En 1982, la Enfermera Esperanza de Monterroso, Profesora de la Facultad de Enfermera de la Universidad Nacional de Colombia (UN), sede Bogot, implement una investigacin sobre la Presencia de ETS en Poblacin General, en esta misma ciudad. Monterroso invit a Velandia para que, en calidad de Socilogo y Filsofo, hiciera parte del equipo interdisciplinario de apoyo a la investigacin. Velandia, a partir de su experiencia como fundador en 1977 del Movimiento de Liberacin Homosexual de Colombia (MLHC) sugiri que se cubriera la poblacin homosexual como un segmento importante de la poblacin general, propuesta que luego de algunas discusiones y a pesar de la negativa del representante del Programa de Epidemiologa del Ministerio de Salud, Doctor Manuel Guillermo Gacharn, fue aceptada. En el transcurso de los acercamientos a dicha poblacin, Velandia se sorprendi por lo observado, en especial por cuatro situaciones: primero, las actitudes de algunos miembros del Equipo de Salud, en especial de hombres entre los 35 y los 50 aos, profesionales de la medicina, quienes se negaban a atender consulta a quienes explcitamente se identificaban homosexuales, remitindolos al en ese entonces, Programa de Enfermedades Venreas del Centro de Salud Samper Mendoza de la Secretara de salud de Bogot, entidad especializada en la atencin a mujeres vinculadas a la prostitucin. Segundo, que algunos hombres encuestados manifestaron que
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Velandia Mora, Manuel Antonio. Una visin del sida a partir de 19 aos de prevencin en Colombia: xitos y fracaso. En: Mdicas UIS, Revista de los estudiantes de medicina de la Universidad Industrial de Santander. Septiembre de 2002. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/una-visin-del-sida-partir-de-19aos-de.html
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dem.

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se automedicaban haciendo uso de Penicilina Venzetaclica inyectada post relaciones penetrativas insertivas o receptivas de tipo anal, como una manera de hacer profilaxis frente a la posibilidad de desarrollar una ETS, particularmente Sfilis o Gonorrea. Tercero, gran temor a la presencia de Hepatitis B pero total desconocimiento de la misma, y cuatro, el miedo que se generaba al conocer de la existencia de una epidemia de aquella enfermedad en la poblacin homosexual norteamericana, especialmente por referencias de esta situacin en San Francisco. Como resultado de la citada investigacin se produjo un video, el cual fue considerado por el funcionario del Ministerio de Salud una apologa a la homosexualidad razn por la que dicha entidad se neg a apoyar econmicamente su produccin. Las imgenes que hacan referencia a la homosexualidad consistan, una de ellas, en la presencia de una pareja de homosexuales quienes, estando sentados a la mesa de una cafetera en un barrio popular de Bogot, se tomaban de la mano; y la otra, la aparicin de las siluetas, en contraluz, de dos hombres que estando sentados de frente se acariciaban y posteriormente, se recostaban el uno al lado del otro. Con este material de apoyo, producido por las Facultades de Enfermera y Cine de la UN, se lleg a los bares de encuentro de homosexuales en las diferentes zonas de la capital del pas. Las charlas ofrecidas a esta poblacin generalmente terminaban con preguntas referentes al sida a las cuales se les daba respuesta desde el poco conocimiento que Velandia tena al respecto. Durante el desarrollo de la investigacin, se publican en junio de 1983, en el peridico El Universal, y un da despus en el diario El Espectador, los primeros artculos en la prensa colombiana sobre el tema del sida, que hacan referencia a la muerte de una prostituta en Cartagena, a causa de esta enfermedad. Esta situacin llam la atencin de Velandia por cuanto lo que l conoca del sida haca referencia nicamente a homosexuales y lo motiv a proponer al MLHC, orientar los esfuerzos hacia este campo. Esta propuesta fue negada, sin embargo, Velandia realiz en Septiembre de 1983 la primera conferencia especfica sobre este tema realizada en nuestro pas y orientada exclusivamente a hombres homosexuales. El comentarista deportivo del diario El Espectador Mike Forero Nuguez confunde, en 1984, en un artculo de su autora, la sintomatologa del sida con la de la Hepatitis B, y elabora una extrapolacin epidemiolgica demostrando que si hay tal incremento en la epidemia de la hepatitis esto favorecera a nuestro pas porque no habra a quien pagarle la deuda externa. Este desafortunado artculo genera una lluvia de cartas al medio, en especial de hombres homosexuales, quienes en general parecen estar ms informados al respecto que la comunidad cientfica nacional. En septiembre de 1985, el Mdico Infectlogo Guillermo Prada se encuentra con Velandia y le solicita participar en la consecucin de 400 hombres homosexuales a quienes se les realiz una prueba de ELISA, prueba presuntiva para el diagnstico del VIH, y as poder conocer el estado de la situacin en esta poblacin. La investigacin revel que el 12% de los hombres analizados estaba infectado, entre ellos Rafico, quien en el momento en que se obtiene su diagnstico se encuentra hospitalizado a

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causa del Sndrome en la Clnica Santa Isabel de Bogot, entidad que al conocer el diagnstico saca al paciente de sus instalaciones hacia la calle y posteriormente, incinera todo el equipo utilizado en su asistencia. Fue Rafico la primera persona interesada en hacer un programa de Televisin para hablar testimonialmente de su situacin. Su testimonio se grab y present, en septiembre de 1986, por Germn Castro Caicedo, en el programa de emisin semanal Enviado Especial, siendo igualmente esta la primera oportunidad en que Castro y Velandia son amenazados de muerte y se les solicita no emitir la segunda parte de esta Grabacin. En los citados programas se hicieron presentes como invitados, adems de Rafico, los Mdicos Gabriel Martnez y Bernardo Camacho, como tambin Velandia. Estas tres personas junto con la Enfermera Rosanna Alba de Rangel, la Bacteriloga Alicia de Weldeford y el Psiquiatra lvaro Fernndez conformaron el primer Comit Interdisciplinario trabajando para la prevencin del sida en Colombia. Su actividad se realizaba en las tardes, los fines de semana, en los bares para homosexuales en Bogot. Fueron largas charlas en las que los seis profesionales, cada uno desde su saber informaba a los asistentes sobre sus riesgos, la manera de prevenir la infeccin y las posibilidades asistenciales con las que se contaba en aquel momento. Estas charlas se fueron extendiendo en los siguientes aos a estudiantes universitarios, equipo de salud, y carcelarios no solamente en Bogot, sino adems en otras ciudades como Medelln, Cali, Ibagu, Manizales, Bucaramanga. En 1992 con apoyo del Ministerio de Salud, Velandia realiz con el Frente para la Anticipacin Social al Riesgo FIASAR el primer programa nacional orientado a poblaciones vulnerables que tena como objetivos a los homosexuales y a los(as) trabajadoras sexuales en 12 ciudades del pas. Un programa que busc capacitar a iguales y miembros del equipo de salud, teniendo como meta el que se crearan equipos que trabajaran conjuntamente la prevencin del sida. Por la presin de las Enfermeras Rosanna Alba de Rangel y Esperanza de Monterroso se crea en junio de 1987 el Programa Nacional de Sida, dependiente de la direccin de Epidemiologa de esa misma Entidad. Velandia es invitado a trabajar en un comit epidemiolgico interistitucional e interdisciplinario que depende del Programa Nacional y que desarrolla los esbozos de las primeras polticas en el pas, siendo la primera de ellas no exigir la prueba a los turistas que visitan Colombia. Son los homosexuales las personas que dentro de la comunidad en general ms se han preocupado porque otras no se infecten o tengan una mejor calidad de informacin, atencin, apoyo, asesora y consejera. Ellos formaron las primeras organizaciones en Colombia y siguen siendo los lderes de las mismas y de las organizaciones que los convocan como personas viviendo con VIH/sida. La organizacin FIASAR se cre en 1989 y se deriv de lo que fue el GAI, su nombre se tom de una propuesta conceptual a la que yo denomin Anticipacin social al riesgo. FIASAR es la sigla del Frente de Investigacin para la Anticipacin Social al

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Riesgo. Dicha propuesta conceptual fue presentada inicialmente en Medelln en 1989, en el II Congreso de Salud familiar en la que fue publicado como capitulo en el libro de Memorias del evento62. Posteriormente la propuesta se utiliz con algunos desarrollos adicionales en el libro Desde el cuerpo: Una caracterizacin del riesgo y la vulnerabilidad de los y las menores es Explotacin Comercial Sexual en la Zona Centro de Bogot publicado en 1996. En la investigacin y libro Creando puentes: Gua para el trabajo con poblaciones vulnerables financiada y publicado por el Ministerio de Salud en Colombia, en el ao 2000, fue igualmente el marco conceptual de investigacin y del diseo de la estrategia preventiva. Una versin an ms desarrollada y relacionada ya no solo con la salud sino tambin con las sexualidades fue publicada por Secretaria departamental de salud de Santander y la Facultad de Medicina de la Universidad de Santander UDES, en abril de 2004, como documento base para la formacin en el Diplomado en Prevencin de las ITS/sida y salud sexual y reproductiva. Modulo VI. Bajo el ttulo Comunicacin y promocin de la salud sexual y la salud reproductiva. El texto que a continuacin reproduzco es tomado del libro Desde el cuerpo 63: () Utilizo el concepto de Anticipacin Social y particular al Riesgo, uniendo dos enfoques: el sociolgico y el epidemiolgico, en uno que es mucho ms amplio y que aporta a la comprensin de la realidad". La Anticipacin social al riesgo se toma en este caso como una serie de riesgos sociales que son interactivos y que utilizados en conjunto pueden ser tiles para predecir ms que un riesgo, la probabilidad de lograr un bienestar positivo y una calidad elevada de vida. () Para el argot popular, el peligro, la inseguridad, la aventura sin desenlace conocido, son sinnimos de riesgo, que en epidemiologa se traducen especialmente en una determinada probabilidad a partir de un porvenir desconocido, ms no de la anticipacin del fenmeno que se quiere evitar y por lo tanto no se trata de lograr anticiparse al evento, de prevenirlo, sino de conocer la probabilidad de que suceda. El temor no necesariamente es la antesala de una respuesta efectiva, y ms bien puede decirse que los mensajes apocalpticos (utilizados como eje de varias campaas informativas sobre drogadiccin y SIDA) no generan una apropiacin del riesgo y por tanto no logran que los individuos se asuman como personas vulnerables. En cambio, el temor enajena la posibilidad de respuesta, desarma al individuo imposibilitndolo para actuar. Por esto, incluir en los programas preventivos actitudes positivas genera una mayor posibilidad de respuestas asertivas y activas en favor del autocuidado. Lograr que los menores tomen conciencia de los pasos en el proceso de la construccin de su identidad y de todas las variables al interior de la misma, como tambin en la apropiacin y manejo de su cuerpo, de los valores positivos hacia la vida, hacia el cuerpo y la salud, permite que ellos y ellas
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Velandia Mora, Manuel Antonio (1989). El papel de la familia en la anticipacin al riesgo de adquirir SIDA. En: Memorias del II Congreso de Salud familiar. Medelln. Pgs. 375 a 384.
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Velandia Mora, Manuel Antonio (1996). Desde el cuerpo: Una caracterizacin del riesgo y la vulnerabilidad de los y las menores es Explotacin Comercial Sexual en la Zona Centro de Bogot. UNDCP- Naciones Unidas/ DAPC- Programa japons de prevencin de la drogadiccin/ Fundacin Apoymonos, Bogot. Pgs. 127 a 134.

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no acten bajo el temor, sino basados en una aproximacin real a si mismos y que por tanto se constituyan en ejes de su propia existencia y sobre todo del propio autocuidado, es decir logren una anticipacin particular al riesgo. La anticipacin particular al riesgo se refiere en este caso a un conjunto de riesgos particulares que son interactivos y que estn asociados a una serie de conductas eminentemente particulares que pueden utilizarse en forma asociada para prevenir no solo la vulnerabilidad, sino tambin y especialmente para lograr que el individuo se asuma a s mismo cmo alguien vulnerable y acte con relacin a su vulnerabilidad. La anticipacin social al riesgo, y la anticipacin particular al riesgo pueden darse en cualquiera de los perodos de la historia natural de una enfermedad o de la adiccin. Segn el periodo en el que se ejerza, la anticipacin recibe un nombre diferente en cada fase del proceso: en el perodo prepatognico de una enfermedad (o en el caso de un noconsumidor de substancias psicoactivas) se considera prevencin, en el perodo patognico sub-clnico (o en el de un consumidor ocasional) es la fase de adaptacin particular y social y en el patognico (o cuando ya se es adicto) corresponde a la fase de asistencia o rehabilitacin. A los resultados de aplicar o no la anticipacin social se les llama impacto social y a los de lograr o no una anticipacin particular, se les denomina impacto particular. Para comprender e interpretar el impacto social y el impacto particular es entonces necesario partir del supuesto de que estos fenmenos se dan como un proceso, y tambin es necesario tener en cuenta la complejidad de las mismas estructuras sociales en las cuales est inmerso el proceso. Los menores en su vida cotidiana se ven abordados, reprimidos, reorientados, y encaminados a que cumplan con el "patrn" establecido socialmente como el deber ser para sus vidas. Para cumplir la norma, este control social es ejercido por la familia, la escuela, la iglesia, la clnica y el Estado. Y para los menores vinculados a la prostitucin toda forma de control les resulta violenta y se asume como una vulneracin a "sus derechos". A los elementos y mecanismos utilizados para ejercer el control se les llama instrumentos de control social. () Los efectos de la implementacin de programas o de la no-realizacin de los mismos, incluso tienen como consecuencia -como afirma Jonathan Mann- "lograr cambiar las formas de relacionamiento social, creando mecanismos de control social como la discriminacin, el estigma, y otras formas de prejuicio, histeria y hasta caceras de brujas individuales y colectivas", producto de una deficiente anticipacin social al riesgo. Reducir el impacto particular y social, ya sea desde la prevencin, la adaptacin particular y social, o desde la asistencia y la rehabilitacin, requiere conocer los riesgos particulares y los riesgos sociales que estn asociados a las conductas que hacen vulnerables a los menores, como tambin, los instrumentos de control social utilizados para reprimir a quienes se consideran infractores.

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Consider en ese momento que existan riesgos particulares y sociales desde: lo cultural, lo psicolgico, lo ecosistmico, lo ideolgico, lo poltico, lo socioeconmico y que haba adems unos instrumentos de Control Social que era necesario conocer si se deseaba realizar una estrategia preventiva, posteriormente ampli los concepto al rea de la sexualidad y como estos riesgos e instrumentos eran igualmente la fundamentacin de la homofobia, la lesbofobia y la transfobia. En junio de 1989 fui seleccionado por The PANOS Institute of London, entre personas de 40 pases quienes desarrollaban estrategias preventivas comunitarias, e invitado para representar como lder social a Amrica latina durante la Primera Conferencia Mundial de ONG "Oportunidades para la Solidaridad" y como uno de los primeros no miembros del equipo de salud trabajando en sida, en la V Conferencia mundial del sida, eventos llevados a cabo en Montreal, Canad. The Panos fue la primera institucin internacional que me pag por escribir un artculo, texto que adems fue utilizado como fuente para uno de sus libros. Durante la realizacin de Oportunidades propuse a la Organizacin Mundial de la Salud OMS crear la Red Latinoamericana de ONG trabajando en sida, propuesta que fue aceptada. La OMS financi el proyecto y en el cumplimiento de la misin de este, tuve la oportunidad de viajar durante dos aos por Amrica del Sur, ayudando a la creacin y consolidacin de organizaciones trabajando en prevencin del sida. Por supuesto muchos de los interesados eran homosexuales, algunos de ellos miembros de Organizaciones orientadas a esta poblacin. Yo fui adems el Director de la revista de la Red Solidaridad Latinoamericana y el encargado de desarrollar el primer Directorio institucional de organizaciones con servicio en sida producido en Amrica Latina. En la Primera Conferencia Mundial de ONG, un grupo de personas procedentes de diferentes pases del mundo, entre quienes me encontraba yo, desarrollamos el texto de la "Declaracin Internacional de Montreal sobre los Derechos Fundamentales de la Persona Portadora del Virus del Sida". Dicha declaracin fue leda en la "V Conferencia" realizada en esa misma ciudad, mes y ao y aprobada unnimemente por los asistentes. El evento recomend a los participantes su promocin en sus respectivos pases y que se buscara adems su aplicacin, transformndola en documento legalmente constituido. Luego de mi viaje a Canad me traslad a New York, a donde fui invitado por Jairo Alberto Marn con el fin de hacer visitas a organizaciones gay trabajando en el tema del sida, se dio all la oportunidad para grabar un segmento del programa norteamericano de TV 60 minutos. Yo haba llevado como soporte visual para m travesa las imgenes de un programa de televisin denominado Enfoque realizado en Colombia por RCN Televisin bajo la direccin de la Periodista Alexandra Uribe. A ella yo la haba abordado en un intermedio de la grabacin de su programa en las instalaciones de RCN, en donde me encontraba en una reunin de trabajo como vestuarista de la telenovela La Vorgine, y le haba insinuado la necesidad de hacer un programa sobre el sida en el que mostrara la importancia del uso del condn. Alexandra, quien a partir de ese momento fue mi amiga realiz un programa en el que mostramos con un pene de ltex como se pona el condn. El programa se emiti pensando en que la censura nos dara una reprimenda e incluso que la sancionaran, pero esto nunca sucedi; sin embargo, los directivos de 60 minutos se negaron a utilizar las imgenes por considerarlas sexualmente explicitas, a pesar de que yo argument que algunas instituciones de

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educacin media y superior haban solicitado las imgenes para usarlas como material de soporte a acciones informativas y educativas en sus instituciones. El contacto con The PANOS Institute, me abri las puertas no slo a los eventos internacionales, sino a la escritura de mi primera publicacin internacional (1989), por la que en ese entonces me pagaron la suma de 400 libras, como tambin al fortalecimiento de las organizaciones de homosexuales64. La reflexin que me hice con respeto a que era muy evidente la marcada presencia de una gran cantidad de lderes homosexuales, en los dos eventos de Montreal y en las visitas a organizaciones en New York, y sobre el rol que stos jugaban en el control de la epidemia del sida, me condujo a tomar la determinacin de no intentar separar ms los temas de la homosexualidad y el sida. En consecuencia me obligu a construir y difundir un discurso mucho ms poltico y militante; en ese momento acu la palabra subversida para denominar esa experiencia que me llev a hacerme un contradictor permanente de las polticas estatales en Colombia y Amrica Latina, sobre el sida y la homosexualidad. En Montreal conoc a hombres y mujeres que ejercan la prostitucin y que igualmente eran militantes en temas de sida, Lo mismo sucedi en la Conferencia Panamericana de SIDA, realizada en repblica Dominicana en diciembre de 1989, a la que fui invitado como ponente y tallerista; como igualmente lo hice, en la Primera Conferencia Mundial sobre Hotlines en sida realizada en Curazao. El haber sido ponente en cuatro eventos internacionales en menos de seis meses, influy positivamente en el cambio de la imagen que sobre los homosexuales, tena el doctor Gacharn. El La fuerza y la credibilidad en m mismo que me dio la participacin en estos eventos, tuvo un peso significativo en el hecho de que, al regresar a Colombia, presentara la propuesta de un proyecto preventivo al Ministerio de Salud colombiano, iniciativa que fue aceptada y financiada. El proyecto apuntaba a desarrollar un trabajo orientado a grupos de hombres y mujeres en prostitucin, siendo esta la primera oportunidad en la que presentaba un documento oficial hablando no de prostitutas sino de trabajadores sexuales, como tambin, la primera oportunidad en la que el Estado colombiano financi una actividad para esta poblacin y para trabajar con hombres homosexuales en sus lugares de encuentro, ya que la accin hizo parte del Primer Plan estratgico nacional para la prevencin del sida. El concepto trabajadores sexuales fue sugerido y aceptado como el termino ms apropiado para denominar a las personas que hasta ese momento llambamos prostitutas/os. Al respecto en 1996, escrib el tercer captulo de mi libro Desde el cuerpo al que titul Cada concepto tiene un significado preciso Prostitucin o trabajo sexual?65.

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En 1989, con el apoyo de The Panos Institute y la Red Latinoamericana de ONG Trabajando en sida, entidad de la que Velandia fue co-fundador y Coordinador para la Regin Pacto Andino entre 1989 y 1992, se fundaron, en 1989, la Red de trabajo en sida de Bogot y la Red Colombiana de trabajo en sida, adems de una serie de organizaciones en los pases del Pacto Andino, en los que adems se fortaleci en el tema de sexualidad y sida a organizaciones de homosexuales.
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Velandia Mora, Manuel Antonio (1996). Cada concepto tiene un significado preciso Prostitucin o trabajo sexual? En: Desde el cuerpo. UNDCP- Naciones Unidas, DAPC- Programa japons de prevencin de la drogadiccin, Fundacin Apoymonos. Bogot. Pginas 49 a 64.

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Para poder contratar la ejecucin de la accin preventiva debimos organizar legalmente la creacin de la ONG FIASAR Frente para la Investigacin y la Anticipacin social al riesgo. Este plan se ejecut en 1991. Sin el heterosexual es straight, yo soy torcido En los aos 40`s, a los homosexuales se les llam Josefinos; posteriormente, en los 60`s, de ambiente; un poco ms tarde, en los 70`s, se puso muy de moda entre los homosexuales llamarse a s mismos gay; muy en finales de los 80`s y el inicio de los 90s se introdujo la moda de denominar a los heterosexuales straight. El uso cada vez ms frecuente que en la cotidianidad se haca de la palabra straight me llev a reflexionar sobre la homofobia internalizada de la que hacan los homosexuales (no las lesbianas) y sobre su reflejo en el uso del lenguaje cotidiano. Tras llegar a Bogot de New York y Montreal (1989) record una reflexin sobre la homofobia hecha conjuntamente con el periodista colombiano Jairo Alberto Marn, con relacin a un acto que me haba sucedido estando juntos, en un restaurante de la zona gay de Manhattan. Una mujer se acerc a nosotros y muy amablemente nos salud dicindonos Hello guys, yo por problemas de odo para el ingls o que ella nos dijo Hello gays. Le pregunt a Marn, Ella nos dijo Hola maricas? Marn respondi, no, nos dijo Hola muchachos. En ese momento ca en cuenta de que mi homofobia internalizada, que yo crea superada, estaba presente y se haba exacerbado ante lo que pareca para m una evidencia de exclusin social. Lo que realmente era claro fue que quien tena problemas con la homosexualidad era yo. En ese instante recapacit sobre el hecho de que muchas veces haba sentido que las personas me miraban al entrar a un lugar pblico y yo pensaba que lo hacan porque me vean homosexual, pero que lo que realmente suceda era que, las personas entraban a los lugares y siempre eran observadas por quienes ya se encontraban en el sitio y no solo lo hacan conmigo. Que por tanto quien miraba la homosexualidad era yo y no ellos, y en consecuencia, lo que se daba era una autoexclusin y no una heteroexclusin, por parte de los heterosexuales. Marn me coment que al llegar a New York l haba analizado lo mismo y que esto lo haba llevado a ser ms libre, menos prejuicioso con los heterosexuales y a construir unas mejores relaciones sociales con personas heterosexuales, con las que antes se hubiera negado a interactuar, pero muy especialmente a darse cuenta cuando haba un hecho excluyente homofbico real. En las conferencias de Montreal, igualmente haba tenido la oportunidad de trabajar conjuntamente con personas Maras, transexuales y con heterosexuales, cuya actitud era muy respetuosa y abierta con todos los que all estbamos presentes, que evidentemente no ramos heterosexuales. Los aprendizajes obtenidos en Montreal y New York me condujeron a profundizar sobre la importancia de que los homosexuales construyramos un discurso diferente sobre la homosexualidad y dieron inicio a m proceso de re-construccin poltica encaminada a re-conocer la importancia de la convivencia con otros grupos. Ya no solo de lesbianas, sino tambin de personas Maras, transexuales y por supuesto heterosexuales. Esto condujo a la creacin, por un lado de una organizacin en la que participaran personas

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en la amplitud de la diversidad sexual y por otro, en la de construir un discurso coherente con este nuevo aprendizaje. Idnticos pero diversos En 1992 decid reorganizar las acciones del Movimiento homosexual colombiano, decisin que se deriva en la creacin de Equilteros Proyecto colombiano de diversidades y Minoras sexuales, cuyas acciones se realizaban conjuntamente con la Fundacin Apoymonos, creada en ese mismo ao, tres meses antes. Desde Equilteros y con el equipo de fundadores(as) conformado por Mara Yaneth Pinilla Alfonso, Liliana Gmez ngel, Javier Potes y yo (todos miembros de Apoymonos), impulsamos una visin de la sexualidad fundamentada en los derechos humanos entendidos como derechos sexuales, una propuesta conceptual que yo estaba trabajando en ese momento y que sirvi de base a una serie de estrategias comunicativas impulsadas por Apoymonos en 1992, en el Proyecto de Comunicacin Alternativa para la prevencin del sida realizado con fondos provenientes USAID/ Family Health International FHIAIDSCAP (USA-Colombia), Proyecto del que fui Coordinador nacional. Dos autoras influyeron directamente en mi discurso sobre los derechos humanos entendidos como derechos sexuales, as sus publicaciones fueran posteriores a las mas: Melba Arias Londoo y Mara Lady Londoo. 66 Mi concepcin sobre los derechos sexuales y humanos se promovi desde Equilteros, al respecto puede leerse en el Documento constitutivo del Proyecto 67: Equilteros Proyecto colombiano de diversidad y Minoras sexuales es un colectivo, sin nimo de lucro, que rene a personas adultas, pertenecientes a la diversidad sexual, y en especial a las minoras sexuales, que buscan representar y asegurar sus Derechos Humanos, y derechos Sexuales, Individuales y Colectivos. Tiene como fin prestar servicios a hombres y mujeres cualquiera que sea su orientacin sexual; sus miembros conforman un grupo de trabajo que rene y convoca a hombres y mujeres, mayores de edad, sin distingo de su sexo, su gnero, su orientacin sexual, sus maneras de obtener placer, su etnia, sus creencias religiosas, su pensamiento poltico; personas para quienes en el ejercicio de su sexualidad se exige el respeto por cualquier forma de vida y condicin de edad, fsica y mental. Sus acciones son tericas, para el desarrollo conceptual, de construccin de la identidad y para el desarrollo personal. La participacin es voluntaria y permanente u ocasional. Principios: Los seres humanos somos idnticos en lo esencial, y diversos en lo existencial.

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Arias Londoo, Melba. Derechos Humanos de la mujer, del nio y el adolescente. Edicin Particular de la autora. Bogot, 1996. Londoo, Mara Lady. Derechos sexuales y reproductivos: Los ms humanos de todos los derechos. Editorial ISEDER, Colombia, 1996. 67 Equilteros Proyecto colombiano de diversidades y Minoras sexuales (1992). Documento constitutivo. Bogot. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/equillterosproyecto-colombiano-de.html

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Aun cuando hombres y mujeres seamos esencialmente iguales, las mltiples experiencias de la vida, hacen de nuestra evolucin, desarrollo y existencia una historia particular. Las relaciones que establecemos con nosotr@s mism@s, con otros sujetos estn fundamentadas en la necesidad de asumirse a s mism@ y a l@s otr@s, y en la bsqueda de satisfacer nuestros deseos, afectividad, erotismo y genitalidad, teniendo como fin ltimo, el placer o el displacer; situaciones que determinan la identidad de gnero y sus roles, las maneras de relacionarse e inclusive el tipo de sujeto u objeto del que o en el que se quiere obtenerlos y adems cmo lograrlo, es decir, todo lo que hace en su conjunto a la sexualidad. Las sexualidades son inherente al ser humano y estn influidas en el periodo prenatal (variables biolgicas), el sexo, el ambiente y la cultura: los entornos social, familiar, educativo, laboral y los medios masivos de comunicacin. Cada ser human@ y su sexualidad son nicas e irrepetibles, por dicha razn se transforma de manera diferente, con una trascendencia particular y evolucionando de acuerdo con su propia historia. Una existencia saludable requiere de una sexualidad saludable. La ciencia ha llegado a concluir que la salud implica un completo bienestar fsico, psicolgico, social y espiritual. En el anlisis de la sexualidad al hacer referencia a comportamientos humanos algunos de stos fueron considerados aberraciones, desviaciones, perversiones - conceptos ya desactualizados pero an utilizados-; sin embargo, hoy en da algunas personas consideran el ejercicio de la sexualidad como algo sucio, pecaminoso o vergonzoso y lo conciben como objeto de valoracin; correcto o incorrecto, apropiado o inapropiado, normal o anormal, tico o no, natural o antinatural, dependiendo del punto de vista desde donde sea contemplado. Para Equilteroscada persona tiene el Derecho Fundamental a su autodeterminacin y al Libre Desarrollo de su Personalidad. ste l@ lleva a construirse un universo desde el cual el ejercicio de su sexualidad, le implica, al mismo tiempo un particular desempeo de su afecto, genitalidad y erotismo. Las asociaciones de minoras sexuales se fundamentan en la necesidad de encontrar un espacio integral: social, cultural, poltico, econmico, recreacional, personal y familiar en el que sus miembros se puedan expresar, en la bsqueda de su realizacin como individuos y como grupo en las diferentes posibilidades de desarrollo de su personalidad. Equilterosse rige bajo el principio de igualdad entre sus miembros, y entre las diferentes variantes al interior de las minoras sexuales e impulsando la participacin de personas adultas que se relacionan sexualmente con otr@s adult@s y bajo consentimiento. Menores de edad podrn participar de algunas de las actividades de Equilteros previo consentimiento de su madre, su padre o su tutor(a) legal. En Equilteros entendemos el empoderamiento como la accin de darse cuenta de s y construir una identidad positiva de s mism@.

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Consideramos que, las expresiones comportamentales sexuales hacen parte de la esfera de la privacidad y que por dicha razn, aun cuando seamos conocedors de la existencia de dicha diversidad con respecto al erotismo, la afectividad y la genitalidad, quienes asumen una o ms de estas manifestaciones no tendrn en ningn caso stas como criterio de pertenencia o exclusin de la organizacin, exceptuando a aquell@s que por la exteriorizacin de sus expresiones vulneren a un(a) menor de edad, a personas que no puedan autodeterminarse para el ejercicio de las expresiones sexuales o que induzcan a dichas prcticas sin un previo consentimiento informado de las consecuencias fsicas y emocionales de dicha interaccin. Objetivos: Trabajar conforme al prembulo en beneficio de la Diversidad Sexual y en especial de las Minoras Sexuales colombianas mediante acciones concretas que permitan el libre desarrollo de la personalidad en todos los campos, en el marco de una sociedad pluralista. Abogar por la formulacin e implementacin de polticas, proyectos, programas y acciones, que desde una perspectiva de respeto por la diversidad sexual, la identidad de sexo y de gnero, coadyuven al empoderamiento de las personas y grupos sociales discriminad@s por razn de su sexo, gnero u orientacin sexual, y al logro de su salud integral y sexual. Promover y apoyar el desarrollo de polticas, proyectos, programas y acciones que contribuyan al logro de la paz, la tolerancia y el respeto en el espacio pblico y privado, y al ejercicio de los derechos humanos y sexuales. Trabajar en las esferas, local, regional, nacional e internacional por el progreso y derechos de los seres humanos durante todas las etapas de su ciclo vital. Participar activamente en proyectos, programas y acciones organizados conjuntamente o por otras organizaciones cuyos principios y fines estn en concordancia a los de Equilteros. Misin: Promover el respeto, tolerancia y equidad de la Diversidad Sexual. Visin: Lograr el reconocimiento pleno de los Derechos Humanos y los Derecho Sexuales en Colombia. La necesidad de apoyar a menores de edad hizo que se creara por iniciativa de Nelson Alvarado el proyecto ngelus. Este fue un proyecto de menores para menores en el amplio espectro de la diversidad sexual. La participacin era voluntaria y permanente u ocasional; sus miembros tenan una edad mnima de 16 aos y mxima de 23 (podan participar hasta el da en que los cumplan). ngelus cont permanentemente con el apoyo logstico y terico de Equilteros y se fund en 1996 y termin cuando Nelson Alvarado, quien propuso la idea, cumpli sus 23 aos. Nelson particip de la Primera Marcha gay que se llev a cabo en el resurgimiento o segunda poca del MLHC y

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propuso que luego de esa primera marcha la actividad se celebrara en un da diferente al 28 de junio, en un da que recordara una situacin ms colombiana. La primera actividad pblica en la que particip ngelus fue el Primer bazar realizado en el bar campestre San Antonio, ubicado en las afueras de Bogot en las inmediaciones del municipio de La Calera. Para pertenecer a Equilteros, a ngelus o poder asistir a las reuniones semanales, se requera una invitacin previa que se obtena luego de una reunin personalizada que informaba ampliamente sobre el proyecto, expectativas y normas de trabajo. Desde la iniciativa del tema de los derechos humanos entendidos como derechos sexuales, en el Documento constitutivo propuse utilizar los smbolos , @, siendo esa la primera vez en que en un documento nuestro de difusin masiva se uso esta iniciativa comunicativa. De la letra Lambda ya hemos hablado previamente; con relacin a la arroba @ la empleamos cuando el texto debe escribirse tanto en masculino como en femenino como una forma de ser incluyente en el lenguaje con las mujeres y las personas con una identidad femenina, con aquellas palabras en las que el masculino se crea con la letra e, por ejemplo, conocedores, decidimos dar uso al smbolo de tal manera que las palabras en las que se utiliza @ y , se lean simultneamente tanto en masculino como femenino. Los derechos sexuales son tambin derechos humanos En la Fundacin Apoymonos realizamos como parte del Proyecto de Comunicacin Alternativa para la prevencin del sida en Colombia financiado por USAID/ FHI AIDSCAP una estrategia centrada en el tema de los derechos: los derechos humanos, los derechos sexuales y los derechos de quienes viven con el sida. Como parte de la estrategia comunicativa produjimos una serie de carteles, botones y camisetas, en estas tres estrategias comunicativas se disearon productos impresos con el eslogan Los derechos humanos tambin son sexuales, los derechos sexuales tambin son humanos, en las camisetas este texto apareca traducido a seis idiomas. La estrategia culmin con la realizacin de un evento sobre Derechos Humanos en la Biblioteca Lus ngel Arango del Banco de la Repblica, en ese momento el centro cultural ms importante de la ciudad, patrocinado por la Defensora del Pueblo. En el evento se hicieron presentes personeros municipales provenientes de la mayora de los municipios colombianos, estudiantes universitarios y de educacin media (Bachillerato) y pblico en general convocado a travs de los medios masivos de comunicacin. El evento fue realizado del 10 al 12 de diciembre de 1992 teniendo como eje temtico el Da mundial de los derechos humanos, fue la primera oportunidad en la que habl del tema de los derechos humanos entendidos como derechos sexuales a un gran pblico, pues hubo en algunos momentos de la actividad ms de 1200 personas. En esa oportunidad adems realizamos desde Apoymonos, performances e instalaciones relacionadas con los derechos humanos, los derechos sexuales y el sida. Todos los asistentes podan participar de las charlas temticas e igualmente tenan tiempo para participar en las instalaciones y observar los performances. La primera de las instalaciones se denomin Deseo al cubo, para su realizacin construimos un cubo de madera de 3 metros de lado, realizado en madera aglomerada perforada cada cinco centmetros. En su interior se proyectaban diapositivas de arte ertico, reproducciones de obras de arte de todo el mundo que podan ser vistas a travs

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de las perforaciones en el cubo. En su exterior, pintado de negro, el pintor Cern ilustraba con tizas de colores, una serie de pinturas erticas. Al acercarse al cubo para observar lo que suceda en su interior las personas asistentes se pegaban a sus paredes para lograr mirar con ms facilidad lo que all pasaba, de tal forma que fragmentos de la obra del ilustrador se fijaban en su cuerpo o sobre sus ropas. Las imgenes de lo que all suceda y de las reacciones de las personas al verse impregnadas con las ilustraciones del cubo, eran tomadas por cmaras de video cuyas imgenes se proyectaban simultneamente en un programa de televisin realizado en vivo, las mismas personas que observaban el cubo eran entrevistadas por un periodista y estas imgenes tambin se usaban en el programa de TV, instalacin a la que llamamos Televisin a tres bandas y cuya produccin fue dirigida por la productora y directora de cine Margarita Carrillo. En el programa de televisin animado por la periodista Gloria Ortega, las personas presentes discutan sobre el tema de la sexualidad y los derechos sexuales de los seres humanos. Uno de los performances estaba actuado por actores profesionales quienes vestidos como sacerdotes, monjas, mdicos, enfermeras, deportistas y policas jugaban voleibol en una cancha improvisada en medio de la sala de conferencias y utilizando como baln un condn inflado. Lo extrao del performance era que ese pblico no era el que frecuentemente se haca presente en actividades sobre derechos humanos, por lo que su presencia se destacaba entre los dems asistentes, pero adems para los presentes era raro observar la presencia de personas vestidas con trajes para hacer deportes en lo que era un templo de la cultura y verlos a todos en su conjunto jugando con un condn. Otra de las instalaciones era una exposicin de carteles sobre sida y derechos provenientes de diferentes pases y expuestos en una de las salas de exposiciones de la biblioteca, que haba sido adicionada con un espejo de gran formato que simulaba una ventana y en el que, cuando las personas se acercaban, podan leer pequeos letreros a la altura de sus ojos con el texto este es el rostro tpico de alguien que vive con sida. En este exposicin se poda observar las imgenes de lo que haba sucedido recientemente en el programa de TV, en cuyas imgenes se reconocan a los asistentes al evento, quienes a su vez acababan de pasar por la sala en que se producan las imgenes en mencin, realizadas en el programa de TV, en que previamente haban participado como pblico, panelistas o imgenes de apoyo. Sobresalan en el montaje de esta exposicin siete carteles de los que hablar a continuacin. Fueron siete carteles68 los producidos en total, todos con m autora en sus copies, entre los que se inclua uno orientado a poblacin homosexual, cuya fotografa fue de mi autora, en l se lea Tu y el condn mi mejor pareja, siendo la ilustracin dos hombres desnudos, uno ubicado tras la espalda del otro y ambos orientados hacia el mismo lado, en la cual, quien se halla detrs, toca con una de sus manos la pierna del hombre que se encuentra adelante. Se produjo igualmente un cartel que se ilustraba con la imagen de una Mara, cuyo copy dice Soy hombre, uso condn; otro de los carteles tena la imagen de un hombre viviendo con sida (Gabriel Calvo Massie) visto desde lo alto de un edificio, quien mira directamente a la cmara (el espectador), en el copy dice Quienes vivimos con sida
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Algunos de los carteles producidos en la estrategia se encuentran en los archivos de la National Library of Medicine, de los Estados Unidos de Amrica y pueden visualizarse en: http://www.websters-online-dictionary.org/definition/JORGE

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tambin tenemos derechos humanos; se edit adems un cartel sobre bioseguridad en cuyo texto deca bioseguridad, una alternativa de vida; y otro dirigido a cristianos en el cual se observaba de lejos construida con las letras, una cruz, y que deca Amaos los unos a los otros, apoyaos los unos a los otros, cuidaos los unos a los otros; por ltimo se hizo un cartel orientado a mujeres en el que se lea Ellos creen que deciden, pero nosotras nos protegemos, en el que la imagen fue la de una mujer, en ropa interior, quien tiene un condn en su mano. La estrategia de carteles fue trabajada en un equipo interdisciplinario conformado por Rafael Baena (fotgrafo), Jorge Rodrguez (diseador grfico) y yo (fotgrafo y creador de la mayora de los copies). La estrategia tambin produjo seis botones cuyos textos igualmente decan: soy hombre, uso condn; Los derechos humanos tambin son sexuales, los derechos sexuales tambin son humanos. La estrategia total mereci el reconocimiento de USAID/ FHIAIDSCAP en el libro Making Prevention Work: Global Lessons Learned from the AIDS69 como una de las de mayor xito en el mundo, en el ao 92. Cuatro de los carteles, cuyos temas fueron la bioseguridad, lo derechos de quienes viven con el sida, mujeres y poblacin homosexual, fueron reproducidos por el Ministerio de Salud en Colombia. El cartel para Maras fue reproducido en Washington y en Repblica Dominicana, con apoyo de USAID/ FHIAIDSCAP; los carteles sobre homosexuales y Derechos humanos entendidos como derechos sexuales fueron reproducidos en Ecuador por una ONG coordinada por el colombiano Orlando Montoya. La primera vez que habl pblicamente en Colombia del tema Derechos humanos entendidos como derechos sexuales a periodistas fue a un auditorio conformado por 40 de ellos, todos destacados en Colombia como prensa extranjera y a un grupo de periodistas de los medios nacionales, lo hice como parte de la capacitacin sobre Comunicacin positiva, sida, derechos humanos y derechos sexuales que hizo parte del proyecto para Colombia financiado por USAID/ FHIAIDSCAP. Sobre el mismo tema del taller de los periodistas, se realiz uno dirigido a guionistas de televisin, actores y actrices nacionales. Algunos de estos periodistas posteriormente fueron los autores de los artculos aparecidos en el Magazn Apoymonos, en el que apareci tambin mi primera publicacin en medios masivos sobre el tema, titulada Los derechos humanos tambin son sexuales, los derechos sexuales tambin son humanos. Publicacin de la que se editaron 120.000 ejemplares, que circularon el primero de diciembre de 1992 con el diario El Espectador y que adems cada uno llevaba adherido un estuche con un condn. Este proyecto fue exitoso, adems, porque al terminarse la agencia norteamericana tan solo provey el 12% del presupuesto total y el resto del capital fue aportado por organizaciones colombianas como el peridico El Espectador (que imprimi a precios de costo 120,000 revistas Apoymonos y las puso como inserto en su peridico a nivel nacional, llevando cada una un condn adherido a su contra69

Family Health International, FHI. Making Prevention Work: Global Lessons Learned from the AIDS. Haciendo funcionar la prevencin: Lecciones aprendidas a nivel global del Proyecto de Control y Prevencin del SIDA-AIDSCAP, 1991-1997. Washington. 1998. http://www.fhi.org/NR/rdonlyres/ejbz7fth46q754e2co7dyljrchdmenmvkd4drley6k6t57jkookskpkyjav kcxaw24vpcbufq3uiue/globalenhv.pdf

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cartula), la productora de papel Kimberly de Colombia (que don todo el papel necesario para los carteles), Planeta Editorial (que contribuy con parte de la publicacin de carteles), Condones Today (que nos don 240.000 condones). El tercero de los talleres en Colombia sobre el tema de los Derechos humanos entendidos como derechos sexuales fue orientado a miembros del equipo de salud laborando en instituciones oficiales y privadas en Bogot. 70 Sobre el tema Derechos humanos y derechos sexuales, Equilteros, realiz un sinnmero de talleres de formacin, conferencias, charlas, foros y ciclos de cine, cuya poblacin sujeto fueron personas de todas las orientaciones sexuales, siendo en 1994 la primera oportunidad en la que en un evento se reunan personas de diversas orientaciones sexuales adems de Maras y trabajadores/as sexuales. Veamos a continuacin alguna informacin sobre las actividades preparatorias a la celebracin del Da gay internacional, realizadas en mayo de 1994. La siguiente es la justificacin del Taller formativo Construccin de la identidad sexual particular: Haciendo conciencia de m71. La personalidad sana surge durante un proceso que hace a la persona ms duea de s, capaz de ser autntica, sin mscaras, de incorporar las experiencias propias, de descubrirse a s mism@ en la experiencia total y de aceptarse con la libertad de ser realmente lo que es. Los procesos educativos formales no permiten generalmente cuestionar con respecto a la sexualidad; negar los posibles interrogantes niega las experiencias y temores que los originan. Construir una identidad particular es la nica posibilidad de ser. Mientras no se use la libertad de construirse ser se hace imposible. Este taller es tan slo una posibilidad para que usted asuma de una vez por todas, que usted y solamente usted, tiene el poder de ser. Veamos tambin y al respecto, la justificacin de la Conferencia No me soporto esa loca72. Busca resolver el interrogante La convivencia entre nosotr@s es posible? Cada un@ es nic@, irrepetible, trascendente y evolutiv@, sin embargo, en la relacin con el otro y la otra, ell@s son asumid@s desde nuestras propias negaciones. Ello nos conduce a negarl@s, reinterpretarl@s y asumirl@s no como seres iguales viviendo procesos similares, sino como parte de un
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Velandia Mora, Manuel. Talleres y/o Conversatorios convocados por el rea de Acciones de la Secretara de Salud de Bogot, Colombia, para la sensibilizacin sobre el respeto y la tolerancia de la diversidad sexual y la formacin de multiplicadores sobre la Prevencin de las ETS-VIH/sida orientados al Equipo de Salud, el Sector Educativo y Comunitario, Homosexuales y Hombres Bigenitales (Hombres que tienen sexo con otros Hombres). 1994. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/talleres-y-conversatorios-orientadosla.html
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Velandia Mora, Manuel. Construccin de la identidad sexual particular: Haciendo conciencia de m. (Taller). Mayo de 1994. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/construccin-de-la-identidadsexual.html
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Velandia Mora, Manuel. No me soporto esa loca. (Conferencia). Mayo de 1994. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/no-me-soporto-esa-locaconferencia.html

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ghetto, como posibles "partenaires" o a discriminarl@s y contemplarl@s como diferentes, incluso como enemig@s. Con respecto al tema de los Derechos humanos entendidos como derechos sexuales la primera presentacin en un evento fuera de Colombia, fue en Washington en una actividad internacional programada por USAID/ FHIAIDSCAP en la que se presentaron las estrategias ms exitosas financiadas por la entidad, en los diferentes pases del mundo en que FHIAIDSCAP realizaba sus acciones, dado que bajo ese concepto se produjo toda la estrategia comunicativa producida en Colombia y reproducida en algunos de sus productos en otros pases. Fue en el Encuentro sobre Paz y Tolerancia organizado por el Sector de Pastoral de la Pontificia Universidad Javeriana realizado en octubre de 1995 en donde habl a un pblico totalmente diferente al que tradicionalmente hablaba sobre derechos humanos y derechos sexuales, ya que los asistentes eran miembros de diferentes organizaciones religiosas, inclusive no cristianas, y adems estudiantes universitarios. All hice una ponencia denominada Tolerancia y minoras sexuales cuya publicacin se hizo en la Revista Pastoral Xaveriana editada por la Universidad Javeriana de Bogot, en 1996. 73 A esa publicacin sigui una presentacin en el Seminario duelo, memoria, reparacin organizado por la Fundacin Manuel Cepeda Vargas en agosto de 1997. Es esta oportunidad ya la ponencia aparece directamente titulada Los derechos humanos tambin son sexuales, los derechos sexuales tambin son humanos. La Fundacin Manuel Cepeda Vargas, conjuntamente con la Defensora del Pueblo y el Ministerio de Cultura, publicaron en 1998 el libro Duelo, memoria, reparacin en el que aparece un captulo titulado de igual forma que mi presentacin en el citado seminario74; siendo el primer libro que en Colombia, en el captulo de mi autora, se permita la licencia lingstica, de usar el smbolo @, esta propuesta lingstica se utiliz en la totalidad del texto del libro Y si el cuerpo grita... Dejmonos de maricadas, publicado en 1999 por Editorial Equilteros en el que todo el texto fue escrito utilizando los smbolos @ y . En 1998 fui invitado por CERFAMI, el Centro de Recursos Integrales para la Familia, organizacin colombiana con sede en Medelln institucin que organiz el Foro Derechos Humanos y Sexuales, en el cual present el documento Los Derechos Humanos tambin son Sexuales publicado en la revista de la institucin, que es el texto previo al publicado en presentado en el "Primer Simposio tica y Sexualidad" 01.08.9875. CERFAMI propuso ese mismo ao mi nominacin al Premio Mundial de Derechos humanos Felipa de Souza que otorga la IGLHRC, Internacional Gay and Lesbian Human Rigths Comisin, con sede en San Francisco.
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Velandia Mora, Manuel Antonio (1996) Tolerancia y minoras sexuales. En: Revista Pastoral Xaveriana Volumen 3 Nmeros , Ed. Sector de pastoral, vicerrectora universitaria, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot.
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Velandia Mora, Manuel Antonio (1998). Los derechos humanos tambin son sexuales, los derechos sexuales tambin son humanos En: Duelo, Muerte y reparacin. Fundacin Manuel Cepeda Vargas, Defensora del Pueblo, Ministerio de Cultura. Ed. Bogot.
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Velandia Mora, Manuel. Los Derechos Humanos Tambin son Sexuales. Presentacin en el Foro Derechos Humanos y Sexuales. Cerfami, Medelln. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/08/los-derechos-humanos-tambinson.html

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Dos meses despus, en el IV Congreso de riesgos profesionales realizado igualmente en Medelln, en octubre de ese mismo ao, particip como ponente en el Seminario Sexo, Trabajo y Sociedad con el tema Sexualidad y Poder: una visin desde los Derechos humanos entendidos como derechos sexuales, a continuacin presento la trascripcin del texto de las diapositivas presentadas en dicho evento 76: La gran diversidad de l@s seres que habitamos el mundo es tan enorme que an ahora no se han podido clasificar los millones de especies que lo conforman: animales, vegetales, zoo-vegetales y la humana. Cada especie es un conjunto de sujetos muy parecid@s en sus formas, estilos de vida y maneras de sobrevivir. Hemos nacido en un espacio, tiempo, lugar, cultura, sociedad particular, recorrido un camino diferente que nos hace pensar y actuar de manera distinta a l@s otr@s. Las diferencias son el principio de la vida, pero algun@s han considerado que su manera de contemplar la realidad, es el deber ser del actuar de la sociedad. Cabe preguntarse Qu significa ser humano? L@s seres human@s, somos seres culturales, no biolgicos, aunque seamos biolgicamente homo sapiens sapiens, lo humano surge en su culturizacin, no antes. Somos concebidos homo sapiens sapiens no humanos, y nos hacemos humanos en el vivir humano... esto empieza cuando el embarazo comienza a ser un estado deseado por la madre. Si hay un aborto antes de ste momento desaparece un ser vivo, un embrin pero no un ser humano..., afirma Humberto Maturana. Todo aquello que sea imprescindible para la vida de l@s seres human@s es un Derecho. Tod@ ser human@ como tal es sujeto de derechos, entonces estos y para aquell@s son Derechos de human@s. Principios para determinar derechos: el principio de autonoma (respeto por el/la ser human@), el principio de beneficencia (la intervencin debera ser til); el principio de no-vulnerabilidad no debera afectar negativamente); el principio de justicia (igualdad en la oportunidad); el Principio de NoVulnerabilidad (no debera afectar negativamente); el Principio de Justicia (igualdad en la oportunidad). Los derechos son preexistentes: anteriores y superiores a toda forma de organizacin poltica y prevalecen frente a cualquier norma positiva; son inalienables: no se pueden enajenar, ceder o transferir; son inherentes: constituyen un modo de ser intrnseco al sujeto; son esenciales: aquello por lo cual un ser es lo que es. Somos parte de un problema en el que creemos no estar involucrad@s. Temas concernientes al poder y el trabajo en su relacin con la sexualidad y la vulnerabilidad deben ser entendidos como situaciones que afectan las relaciones de trabajo. La vulnerabilidad social, particular y econmica
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Velandia Mora, Manuel Antonio (1998). Sexualidad y Poder: una visin desde los Derechos humanos entendidos como derechos sexuales una anlisis de la diversidad sexual y la vulneracin de los derechos sexuales en el lugar de trabajo. Presentacin visual desarrollada para el IV Congreso de riesgos profesionales, Seminario Sexo, Trabajo y Sociedad. Medelln. Sociedad Colombiana de Medicina del Trabajo. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/sexualidad-y-poder-una-visindesde-los.html

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contribuye a la expansin de la falta de oportunidades para resolver los conflictos sexuales particulares. Los Derechos Humanos y sexuales de los grupos marginados o subordinados, las minoras sexuales, l@s subaltern@s laboralmente, l@s menores de edad, las etnias, deben ser conocidos y respetados. Situaciones referentes a sexualidad y salud, justifican socialmente que quienes las vivencian sean asumid@s como marginales y minoritari@s. Los efectos del desarrollo e implantacin de discursos preventivos y su utilizacin en los lugares de trabajo influyen hasta el punto de lograr cambiar las formas de relacionamiento social y motivar la implementacin de mecanismos de control social. La Tolerancia en general es mal interpretada, Se entiende como un tener que aceptar todo lo que l@s otr@s hagan, incluso, si vulnera los derechos individuales. Comprender implica posibilitar el desarrollo de l@s dems, aunque este proceso no puede entorpecer ni negar el propio. Los derechos humanos y sexuales propuestos son los siguientes: 1. Al reconocimiento y aceptacin de s mism@ como hombre o como mujer y como seres sexuados. 2. A la igualdad de Gnero. 3. Al fortalecimiento de la autoestima, la autovaloracin y la autonoma para lograr la toma de decisiones en torno a la sexualidad. 4. 5. 6. 7. Al libre ejercicio de la orientacin sexual. A elegir las actividades sexuales segn sus preferencias. Al ejercicio de su funcin sexual en su modo ertico y reproductivo. A la Educacin sexual positiva.

8. A espacios de comunicacin familiar y escolar para tratar el tema de la sexualidad. 9. A la intimidad personal, la vida privada y al buen nombre. Con respecto al primero y segundo de los derechos: Al reconocimiento y aceptacin de s mism@ como hombre o como mujer y como seres sexuados, y A la igualdad de Gnero he venido haciendo una serie de construcciones que me propongo compartir a continuacin fundamentndome para ello en elementos del enfoque sistmico, y en las teoras del lenguaje como generador de mundos y de las emociones como motores de la accin humana, algunos de cuyos aspectos fueron previamente tratados en los desarrollos sobre el derecho Al fortalecimiento de la autoestima, la autovaloracin y la autonoma para lograr la toma de decisiones en torno a la sexualidad. En noviembre del 98 se celebr en Medelln organizado por la Sociedad Colombiana de Sexologa, el "Primer Simposio tica y Sexualidad", en el tuve la oportunidad de hacer cuatro presentaciones magistrales denominadas: Derechos de

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Human@s: Derechos Sexuales77; Principios ticos y su relacin con los Derechos Humanos entendidos como Derechos Sexuales78; Principios ticos para el trabajo en sexualidad79, y El Manejo tico de la Informacin sobre Sexualidad en la Televisin e Internet80, y un taller cuyo objetivo fue avanzar sobre el tema de los derechos sexuales entendidos no como derechos de las mujeres sino como derechos de todas las personas sin diferencia de su sexo, genero, orientacin sexual o expresiones comportamentales sexuales; de cuyo contenido preparatorio se produjo el texto Los Derechos Humanos Tambin son Sexuales, Los Derechos Sexuales Tambin son Humanos 81. Es importante recalcar que es el inters sobre los derechos sexuales y humanos, el fundamento conceptual con el que tambin se discutieron los derechos civiles de las parejas homosexuales y lsbicas en Colombia. Discusin que se deriv en las propuestas de ley sobre estos derechos. Tema del que hablar ms profundamente al hacerlo sobre los Aspectos polticos de la homosexualidad, en el tem denominado Derechos civiles de las parejas del mismo sexo: la puerta de entrada al mundo de la poltica. A partir de 2001, la difusin del tema de los derechos sexuales se fue profundizando hacia otros an ms especficos: la construccin de la identidad sexual, de orientacin sexual y de gneros; las identidades de las personas que transitan de las masculinidades a la feminidades o de stas a la masculinidades; la identidad de
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Velandia Mora, Manuel. Derechos de Human@s: Derechos Sexuales. Presentacin en el "Primer Simposio tica y Sexualidad" noviembre de 1998, Medelln. Sociedad Colombiana de Sexologa. Publicado en Revista Latinoamericana de Sexologa. Bogot: Volumen 13, n.1, 2 y 3, p.84 - 89, 1998. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/derechos-de-humans-derechossexuales.html
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Velandia Mora, Manuel. Principios ticos del trabajo en sexualidad y su relacin con los Derechos Humanos entendidos como Derechos Sexuales. Presentacin en el "Primer Simposio tica y Sexualidad" noviembre de 1998, Medelln. Organizado por la Sociedad Colombiana de Sexologa. Publicado en Revista Latinoamericana de Sexologa. Bogot: Volumen 13, n.1, 2 y 3, p.84 - 89, 1998, bajo el ttulo: Derechos de Human@s: Derechos Sexuales. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/principios-ticos-y-su-relacincon-los.html
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Velandia Mora, Manuel. Principios ticos para el trabajo en sexualidad. Presentado en: Reunin de Expertos de la SCS y Primer Simposio Internacional tica y Sexualidad noviembre de 1998 en Medelln. Documento preparatorio para el artculo publicado en Revista Latinoamericana de Sexologa. Bogot, Colombia. Volumen 13, n.1, 2 y 3, p.84 - 89, 1998, con el ttulo derechos de human@s; derechos sexuales. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/principios-eticos-para-eltrabajo-en.htm
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Velandia Mora, Manuel. El Manejo tico de la Informacin sobre Sexualidad en la Televisin e Internet. Presentacin en el "Primer Simposio tica y Sexualidad" noviembre de 1998, Medelln. Organizado por la Sociedad Colombiana de Sexologa. Publicado en Revista Latinoamericana de Sexologa. Bogot: Volumen 13, n.1, 2 y 3, p.93 - 102, 1998. Bajo el ttulo "El manejo tico de la informacin sobre sexualidad en la televisin". http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/08/el-manejo-tico-de-la-informacinsobre.html
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Velandia Mora, Manuel. Los Derechos Humanos Tambin son Sexuales, Los Derechos Sexuales Tambin son Humanos. Publicado en el Libro "Y si el cuerpo Grita... (Djese de maricadas)". Captulo 6 sobre Aspectos Legales y de Derechos Humanos: Los Derechos Humanos tambin son Sexuales, Los Derechos Sexuales tambin son Humanos. Pginas 173 a 188. Editorial Equilteros, Colombia, 1999. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/los-derechoshumanos-tambin-son.html

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hombres que penetran a otros hombres pero que no se identifican como homosexuales; los derechos sexuales de los nios, nias, jvenes y adolescentes y su relacin con la violencia y la explotacin sexual, inclusive la comercial; y, la identidad de las personas que viven con el sida. Tuve la oportunidad de realizar algunas investigaciones respecto a los temas citados y de compartir los resultados en diferentes foros nacionales e internacionales. Incluso, algunas de las presentaciones son captulos de publicaciones nacionales e internacionales. Cito a continuacin algunas de ellas: La homosexualidad en nuestros tiempos: una lectura en clave militante. En: Memorias IX Seminario Colombiano de Sexologa: Sexualidad en el tercer milenio. Ministerio de Educacin, Universidad Nacional de Colombia y Sociedad Colombiana de Sexologa. Mesa redonda La homosexualidad en nuestros tiempos. Bogot. 1997. Taller y ponencia, Construccin de identidad de orientacin sexual, sexo y/o de gnero desde una visin de los derechos Humanos entendidos como Derechos Sexuales presentadas en el: 7 Encuentro nacional y 2 Congreso Internacional LGBT Creando un mundo sin fronteras. Latino Lesbian and Gay Organization LLEGO. San Diego, California/ Tijuana Mxico, 1999. Educacin y Minoras sexuales: Un paso adelante, dos atrs. Ponencia en el X Congreso Nacional de Sexologa y Educacin Sexual. ICBF Sociedad Colombiana de Sexologa. Bogot, 1999.82 Realic dos videos con la produccin y aporte econmico de Chira Producciones: Semana por la diversidad (1997)83 y Con todas las de la Ley (1998)84. Videos que se proyectaron como estrategia promocional de las actividades del da del orgullo gay en 1997 y como parte de la actividad cultural del da del orgullo gay en 1998, respectivamente. Con todas las de la Ley es una investigacin documental sobre los derechos sexuales obtenidos por los colombianos hasta la fecha de su realizacin. El tema de la Construccin de identidad sexual fue inicialmente abordado como investigacin de tipo cualitativo, realizada con metodologa etnogrfica y utilizando entrevistas semiestructuradas, grupos de discusin y observacin de campo. El marco terico en el que se trabaj fue la epistemologa sistmica y la ontologa constitutiva, desde la que se entiende al lenguaje como generador de mundos y a las emociones, como motores de la accin humana; adems, trabajando con una concepcin del ser humano que lo asume como un sujeto relacional, nico, irrepetible, trascendente, evolutivo e histrico. La primera de las investigaciones sobre la Construccin de identidad sexual se denomin Comprensin de las

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Velandia Mora, Manuel. Educacin y Minoras sexuales: Un paso adelante, dos atrs. En: Memorias. Congreso Nacional de Sexologa y Educacin Sexual. ICBF Sociedad Colombiana de Sexologa. Bogot, 1999.
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Direccin Velandia Mora, Manuel. Cmara y edicin Lus Posa. Todo va enlazado (1997); Chira producciones. Bogot. 26 minutos
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Direccin Velandia Mora, Manuel. Cmara y edicin Lus Posa. Con todas las de la Ley (1998), Chira producciones. Bogot. 26 minutos

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masculinidades y feminidades de las Maras trabajadoras sexuales y su relacin con la infeccin por el VIH/sida. Bogot, Colombia85. La segunda realizada con la misma epistemologa, ontologa y concepcin de ser humano, la titulamos El derecho a estar siendo o la posibilidad emocional, terica y experiencial de las identidades mviles: una comprensin desde el mundo de las travestis trabajadoras sexuales86 Al respecto tambin hice una ponencia denominada Las identidades mviles de los, las, les seres, durante el X Seminario internacional de Biotica: Biotica y sexualidad, realizado por el Programa de Biotica de la Universidad del Bosque, en 2004, en Bogot87. Un importante foro para discutir el tema de los derechos sexuales y la salud se present durante el desarrollo de la Universidad Itinerante Polticas pblicas, mujer y salud. Organizada por la Red de salud de las mujeres Latinoamericanas y del Caribe, en Popayn en el 2003, evento en el que present una conferencia titulada Experiencias alternativas frente a las polticas pblicas: el caso de los homosexuales, las lesbianas y dems personas en otras variantes sexuales88. En Barranquilla, Colombia realic la investigacin: Cmo los hombres cigarrones (cucarrones, mayates) han construido su identidad de orientacin sexual y su identidad de gnero?, llevada a cabo con hombres entre los 17 y los 34 aos, habitantes de esa ciudad, quienes se asumen e identificaban a s mismos como heterosexuales, pero que tienen relaciones genito-anales penetrativas hacia otros hombres o permiten la realizacin de prcticas orales. Sobre este tema present una conferencia denominada Construccin de la masculinidad a partir del sometimiento sexual a otros hombres. En el II Coloquio Internacional de estudios sobre varones y masculinidades y I Congreso Nacional de la Academia Mexicana de
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Investigacin Comprensin de las masculinidades y feminidades de las transvestis trabajadoras sexuales y su relacin con la infeccin por el VIH/sida. Bogot, Colombia. Investigadores: Velandia Mora, Manuel Antonio; Rojas Manosalva, Carlos Ernesto. Naturaleza: Investigacin, publicacin, presentacin en eventos. Financiador: Apoymonos Fundacin Colombiana de Apoyo en Sida, Hepatitis y ETS/ Fundacin Procrear/ Corporacin Cotransgnero.
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Velandia Mora, Manuel Antonio. El derecho a estar siendo o la posibilidad emocional, terica y experiencial de las identidades mviles: una comprensin desde el mundo de las travestis trabajadoras sexuales, Presentacin oral en el Seminario hacia una agenda de sexualidad y derechos humanos en Colombia, 2004, Bogot. Centro Latinoamericano de Sexualidad y Derechos Humanos (CLASDH) y el Centro de Estudios Sociales de la Universidad Nacional de Colombia (CES); con el mismo nombre se public un artculo: Velandia Mora, Manuel. En Memorias Hacia una agenda de sexualidad y derechos humanos en Colombia, 2004, Bogot. Centro Latinoamericano de Sexualidad y Derechos Humanos (CLASDH) y el Centro de Estudios Sociales de la Universidad Nacional de Colombia (CES). Posteriormente una revisin y actualizacin del texto se public en: Velandia Mora, Manuel. Identidades sexuales mviles: El derecho a estar siendo o la posibilidad emocional, terica y experiencial de comprender las masculinidades En: Saberes, culturas y derechos sexuales en Colombia ed. Bogot: Tercer mundo editores, Centro Latinoamericano de Sexualidad y Derechos Humanos (CLASDH) y el Centro de Estudios Sociales de la Universidad Nacional de Colombia (CES), 2006 faltan pginas
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Velandia Mora, Manuel. Las identidades mviles de los, las, les seres. Biotica y sexualidad. Bogot: Ediciones El Bosque, 2004. v.23. p.163 182
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Velandia Mora, Manuel Antonio (2004) Experiencias alternativas frente a las polticas pblicas: el caso de los homosexuales, las lesbianas y dems personas en otras variantes sexuales. En: Memorias 11. Universidad Itinerante Polticas pblicas, mujer y salud. Red de salud de las mujeres Latinoamericanas y del Caribe. Cali. Pginas 119 a 150.

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Estudios del Gnero de los Hombres, 2006, Guadalajara.89 En ese mismo evento tuve la oportunidad de realizar la conferencia Trnsitos de la masculinidad a la feminidad en Maras y transformistas90. En la Jornada Precoloquio Masculinidades Varones y Salud, de ese II Coloquio realic un taller denominado Relacin entre la identidad sexual, identidad de gnero y riesgo de adquirir el VIH/sida91. En la misma lnea ya haba presentado en El Salvador, en el 2005 la conferencia La homofobia como factor de riesgo para la propagacin del VIH/sida durante el IV Encuentro centroamericano de personas que viven con VIH/sida.92 Relacionado con el tema de los derechos sexuales, particip en un proyecto piloto a nivel mundial en el 2005, en Colombia, financiado por el DANE Departamento Administrativo Nacional de Estadstica denominado Medicin de la explotacin sexual comercial de nios, nias y adolescentes, un proyecto que busc medir el nmero de nios, nias y adolescentes explotados sexualmente en Bogot, Medelln, Ipiales y Manizales, tanto en las calles como en lugares de encuentro. Una segunda fase busc medir, en el 2006, el mismo tema en las instituciones educativas de Bogot en los grados 5 al 11. Esta investigacin no pude terminarla, por mi salida forzosa de Colombia, pero algo que mucha gente discuti y no quera aceptar que se investigara fue mi inters en conocer la verdad sobre, si realmente los agresores sexuales de las nias, nios y adolescentes son los miembros de la iglesia, agentes del ejercito oficial, de la guerrilla o los paramilitares. De todas formas en el desarrollo de la investigacin sobre los chicos y chicas en la calle y en los espacios comerciales, fue evidente la presencia de paramilitares actuando como proxenetas, dueos, administradores y traficantes de estos. Los maricas estamos en todas partes Desde sus mismos orgenes la Sociedad Colombiana de Sexologa SCS, con el apoyo de los Psiclogos y profesores universitarios Octavio Giraldo Neira y Nelsy Bonilla, fue abierta a la participacin de los homosexuales y lesbianas en sus eventos e inclusive entre sus miembros. A Octavio lo conoc durante el I Congreso Colombiano de Sexologa, realizado en Bogot, en 1981; de Nelsy tuve la oportunidad de hacerme su amigo durante el Congreso de la SCS en 1994, siendo ella precisamente, como Presidenta, quien me invit a hacerme miembro de la Sociedad, luego de conocer mi
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Velandia Mora, Manuel. Violencia: Construccin de la masculinidad a partir del sometimiento sexual a otros hombres. En: Memorias II Coloquio Internacional de estudios sobre varones y masculinidades y I Congreso Nacional de la Academia Mexicana de Estudios del Gnero de los Hombres, 2006, Guadalajara.
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Velandia Mora, Manuel. Trnsitos de la masculinidad a la feminidad en travestis y transformistas. En: Memorias II Coloquio Internacional de estudios sobre varones y masculinidades y I Congreso Nacional de la Academia Mexicana de Estudios del Gnero de los Hombres, Violencia: El juego del hombre? Guadalajara: Universidad de Guadalajara, 2006.
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Velandia Mora, Manuel. Violencia: Masculinidades sida e ITS En Memorias de la Jornada Precoloquio Masculinidades Varones y Salud, En: I Coloquio Internacional de estudios sobre varones y masculinidades y I Congreso Nacional de la Academia Mexicana de Estudios del Gnero de los Hombres: Violencia El juego del hombre? Universidad de Guadalajara, Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco, Guadalajara. 2006.
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Velandia Mora, Manuel. La homofobia como factor de riesgo para la propagacin del VIH/sida. En: Memorias IV Encuentro centroamericano de personas que viven con VIH/sida. El Salvador: RedCA+, 2005. v.1.

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propuesta sobre conceptual sobre los derechos humanos entendidos como derechos sexuales. En la sociedad tuve igualmente la oportunidad de conocer a Mara Lady Londoo y su propuesta sobre los derechos sexuales de las mujeres, terma sobre el que ya haba ledo previamente algunas de sus notas, aun cuando su libro se publicara algn tiempo despus. En 1.982 Guillermo Cortes y yo, como miembros de Ventana Gay asistimos en calidad de participantes, en Bogot, al I Encuentro Internacional de Sexualidad y Sociedad y al II Simposio Colombiano de Sexologa, eventos para los que, desde Ventana Gay y su Instituto Lambda de Colombia, preparamos un documento extraordinario publicado como dossier en la revista al que titulamos Homosexualidad: Rtulo sin objeto, siendo nuestro objetivo la distribucin del material a todos los interesados en el tema de la sexualidad, asistentes a dichos eventos. Aun cuando no estaba prevista nuestra participacin en el programa, los organizadores Psiclogos Octavio Giraldo Neira y Rubn Ardila, quienes tuvieron acceso a nuestra produccin conceptual, nos propusieron tomar un tiempo para hacer la presentacin sobre nuestro documento y el MLHC, puesta en comn que hice yo. El hecho de que en el MLHC y la Ventana Gay nos hubiramos dedicado ms a la construccin poltica, no signific que yo me alejara de la construccin del discurso sobre la homosexualidad, pero si un alejamiento de las posibilidades que encontrbamos en la SCS, ya que all el discurso segua siendo bastante clnico, a pesar de que exista cierta apertura mental. Estbamos en Ibagu en la realizacin del primer Foro departamental sobre sida organizado en Colombia (Departamento del Tolima), al que habamos sido invitados como conferencistas en septiembre de 1989, cuando el doctor Gacharn en calidad de Presidente de la mesa, debi presentarme al auditorio para presentar mi conferencia. l dijo: Les presento al doctor Velandia que es homosexual, yo le respond gracias doctor Gacharn, de quien creo es heterosexual. En el auditorio se oyeron de fondo a mis palabras, las risas de los asistentes; yo continu diciendo: porque a m no me invitaron a este evento por marica sino porque soy la persona que inici las acciones de prevencin de sida en Colombia y uno de los pioneros en Amrica Latina. Se oy a continuacin un fuerte aplauso. Al salir del evento, al medio da, reflexion sobre lo que haba sucedido y pens que haba perdido la oportunidad para hablar ms polticamente sobre la homosexualidad y de hacer nfasis en su relacin y su separacin con el sida, as que me propuse que al hacer mi siguiente intervencin que sera en un taller sobre uso del condn, que hara esa misma tarde, yo aprovechara la oportunidad para relacionar los dos temas. Este Foro departamental sobre sida organizado en la Secretaria Departamento de Salud de El Tolima, fue la primera oportunidad en la que me abander como lder homosexual trabajando en prevencin, recalcando all la importancia que tena el que los homosexuales furamos reconocidos no solo como grupo con riesgo sino especialmente como un elemento humano importante en el diseo y realizacin de cualquier estrategia y poltica de prevencin. Al doctor Gacharn, no le agrad mucho el giro que le di a m taller y no tard en hacrmelo saber, pero yo insist en que yo como tallerista tena plena autonoma en el sentido que le daba a m actividad y que los organizadores, y en especial los asistentes, estaban muy satisfechos con lo que se haba realizado. De paso, aprovech la

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oportunidad para recordarle que en la V Conferencia l haba adquirido el compromiso de movilizar las condiciones para que en Colombia se desarrollara una legislacin sobre sida, que se fundara en la "Declaracin Internacional de Montreal sobre los Derechos Fundamentales de la Persona Portadora del Virus del Sida ", y que yo era el veedor internacional para ese cumplimiento, en mi calidad de Coordinador para el rea Andina en la Red Latinoamericana de trabajo en sida. Al respecto, en el documento Una visin del sida a partir de 19 aos de prevencin en Colombia: xitos y fracasos 93 se lee: Siguiendo dicha recomendacin, el Ministerio de Salud de Colombia convoc a un grupo interdisciplinario de funcionarios de diferentes programas de sida pertenecientes al Estado, al Abogado Alfonso Tamayo y a Velandia, como representante de las ONG, para que realizaran el texto del Decreto 559 de 1991 sobre sida. Ese Decreto se fundament en la " Declaracin Internacional de Montreal sobre los Derechos Fundamentales de la Persona Portadora del Virus del Sida y tuvo como eje de su normativa al paciente considerado como sujeto de derechos. Una vez publicada la Constitucin Poltica de Colombia, en ese mismo ao, diferentes organizaciones y personas en la comunidad consideraron conveniente revisar el articulado del Decreto. Una primera aproximacin a dicha revisin se realiz en el marco de la 2 Conferencia Colombiana de ONG Trabajando en Sida (1992), actividad que tambin fue asumida por la Defensora del Pueblo, el Ministerio de Educacin y la Cruz Roja colombiana. Luego de mltiples intentos realizados por las ONG y los Grupos de Apoyo y Autoapoyo, en febrero de 1994, el Programa Nacional de Sida, decidi adecuar el Decreto. En mayo de 1995, en la Conferencia de Consenso sobre Aspectos ticos-Legales y Sociales del VIH/sida en Colombia, organizada por el Ministerio de Salud, se retom la discusin del tema bajo la Coordinacin de la Mdica Diana Pearete y del Abogado particular Germn Humberto Rincn. La revisin total y redaccin solamente se hicieron posibles de manera oficial, en septiembre de 1996 El Decreto 1543 por el cual se reglamenta el manejo de la infeccin por el Virus de la Inmunodeficiencia Humana (VIH), el Sndrome de la Inmunodeficiencia Adquirida (sida) y las otras Enfermedades de Transmisin Sexual (ETS), fue promulgado en junio 12 de 1997, siendo expedido por la Presidencia de la Repblica y subscrito por Alma Beatriz Rengifo Lpez, Ministra de Justicia y del Derecho; Ivn Moreno Rojas, Ministro de Trabajo y Seguridad Social; Mara Teresa Forero de Saade, Ministra de Salud; y Jaime Nio Diez, Ministro de Educacin. En Bogot, en la Universidad Nacional de Colombia UN, durante el IX Seminario Colombiano de Sexologa: Sexualidad en el tercer milenio, realizado en mayo de 1997, conjuntamente entre la Sociedad Colombiana de Sexologa, la UN y el Ministerio de Educacin, en la mesa redonda sobre la homosexualidad en nuestros tiempos, deb
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Velandia Mora, Manuel Antonio. Una visin del sida a partir de 19 aos de prevencin en Colombia: xitos y fracasos. En: Mdicas UIS, Revista de los estudiantes de medicina de la Universidad Industrial de Santander. Septiembre 6 de 2002. Bucaramanga. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/una-visin-del-sida-partir-de-19aos-de.html

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hacer mi presentacin con posterioridad a las presentaciones de las Psiclogas Florance Thomas, francesa, feminista, maestra universitaria y directora del grupo mujer y Sociedad y de la igualmente feminista y especialista en gnero, Mara Lady Londoo, miembra titular de la SCS. Aprovechando las palabras de mis antecesoras, decid cambiar el inicio de mi discurso previamente preparado e improvisar, teniendo en cuenta los aspectos relevantes de mis notas. Lo hice, porque en el pasillo, camino al auditorio, o a uno de los asistentes al evento, que deca a otra persona Ese es el marica que va a hablar y adems, porque me molest saber que nadie se refera a los dems ponentes en el evento como ese es el heterosexual que va a hablar. El texto que transcribo a continuacin fue tomado de las memorias del IX Seminario Colombiano de Sexologa, que se distribuyeron en un CD sin clasificacin bibliogrfica, y del que circul una gran cantidad de copias piratas, entre los maestros, maestras y lderes en temas de gnero y sexualidades, dado que el Ministerio de Educacin nunca provey los recursos necesarios para su publicacin. Muchos de los documentos all presentados eran una fuerte crtica al Proyecto Nacional de educacin sexual, que funcionaba porque el Senado haba convertido en Ley la Educacin sexual, el cuatro de octubre de 1995. Esa norma legal estableci que todas las escuelas pblicas y privadas del pas deban impartir educacin sexual desde el nivel inicial y hasta el superior de formacin docente, contemplando en su diseo aspectos biolgicos, psicolgicos, sociales, afectivos y ticos. El texto del que vengo hablando se denomina La homosexualidad en nuestros tiempos: una lectura en clave militante:94 Es evidente para todos los aqu presentes que el marica en esta mesa soy yo y aun cuando las presentaciones de mis dos amigas aqu en la mesa hablan de lo maravillosa que es la vida de los homosexuales en Colombia, quiero decirles que esto no es as. Segn los informes de Amnista Internacional ms de 640 homosexuales han sido asesinados en Colombia por grupos de limpieza social; el ms importante homosexual profeminista colombiano, Len Zuleta, acaba de ser asesinado por sus trabajos en el tema de los derechos humanos; y, aun cuando el Ministerio de Salud afirma que los homosexuales somos el grupo de riesgo, dije y oyeron bien grupo de riesgo y no grupo con riesgo, hasta el momento no se ha dedicado ningn recurso especfico para trabajar con esta poblacin; de ah que no se pueda pensar en este pas como tampoco es ningn lugar del mundo que ser homosexual es una maravilla. Me pregunto por qu, ni en este ni en ningn otro evento hay una mesa de trabajo sobre la heterosexualidad y si las hay sobre la homosexualidad. Tengo la respuesta, tan solo se explica lo que es extrao, diferente, anormal, lo que no es la maravillosa heterosexualidad. Si ustedes consultan cualquier
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Ministerio de Educacin, Universidad Nacional de Colombia y Sociedad Colombiana de Sexologa Velandia Mora, Manuel (1997). La homosexualidad en nuestros tiempos: una lectura en clave militante. En: Memorias IX Seminario Colombiano de Sexologa: Sexualidad en el tercer milenio. Mesa redonda La homosexualidad en nuestros tiempos. CD sin clasificacin bibliogrfica. Bogot. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/por-manuel-velandia-moramayo-de-1997.html

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libro sobre la sexualidad que explique las orientaciones sexuales encontrarn que ms del 75% de sus pginas se dedican a la homosexualidad, un 15% a los y las bisexuales y el porcentaje restante, a los heterosexuales y las lesbianas; porque las lesbianas como mujeres no existen y no requiere explicacin aquello que no existe, tan es as que las mujeres de esta mesa, que todos sabemos tienen amigas lesbianas, no las han nombrado ni una sola vez y al escoger a los ponentes no se pens en que en nuestra pas hubiera una mujer lesbiana que pudiera tener un discurso construido y presentarlo en un evento de esta magnitud. No voy a hablar de las lesbianas ni de las lesbianidades porque de ello deben hablar precisamente ellas, as que hablar nicamente de las homosexualidades, as en plural, porque si parto de que soy tan nico e irrepetible como cada uno de quienes aqu me escuchan, entonces tendremos que aceptar que la manera particular de vivir nuestras sexualidades es igualmente nica e irrepetible, y que hay tantas homosexualidades como homosexuales hay, tantas lesbianidades como lesbianas hay, y tantas (Problemas de audio que dificultan la trascripcin de la informacin). Cuando se habla de la diversidad sexual lo primero que se piensa es que la diversidad est en lo homosexual, pero si los homosexuales somos lo diverso entonces las dems sexualidades son lo igual. Y entonces los y las bisexuales dirn pero si somos diferentes, y los y las heterosexuales querrn que por ningn motivo se les equipare a las dems orientaciones sexuales, porque cada grupo de personas que se asumen en una orientacin sexual se reconoce precisamente en la diferencia y se reafirma en la diversidad; pero cada persona en medio de esa diversa diversidad se reconoce en su propia unicidad. La diversidad sexual entonces est representada por los diferentes y sus diferencias, porque cada uno de nosotros al vivir su sexualidad vive su cuerpo, su gnero, su orientacin sexual, sus formas de obtener y dar placer y la aceptacin de s mismo de una manera nica y particular, y es ello lo que nos y los hace diversos. Por supuesto que hay un modelo judeocristiano, medico, jurdico y cultural que socialmente nos dice como debemos ser en nuestra sexualidad, un modelo que niega la diversidad porque supone una nica manera de ser heterosexual, hombre, macho, masculino, falocrtico, misgino y una nica manera de ser mujer, hembra, femenina, dependiente del macho y de su poder, y adoradora de los hombres y sus fallos como representacin del poder que ellos son. Es esta la razn por la que en los libros y los sexlogos, socilogos, antroplogos o psiclogos no hablan de la heterosexualidad, porque la heterosexualidad est dada, se nace heterosexual; porque a diferencia de los homosexuales, de las lesbianas, de los mismo bisexuales que por reconocerlo tenemos conciencia de nuestro proceso de construccin de la identidad de orientacin sexual, los hombres y las mujeres heterosexuales nunca se preguntan con respecto a su identidad.

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Les pido que me ayuden es esta reflexin y por favor responda cada uno y cada una de quienes estn aqu a las siguientes preguntas :
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Es su padre su madre responsable de su opcin sexual? Qu cree Usted que gener su opcin sexual? Cundo y cmo decidi su opcin sexual? Es consciente de su opcin sexual? Cree que el rechazo a otras opciones sexuales l@ llev a determinar la suya? Sera que todo lo que Usted necesitara para cambiar su opcin sexual, es un(a) buen(a) amante con una opcin sexual diferente a la suya? Considera que un fracaso en un intento sexual l@ llev a determinar la suya? Considera que personas con una opcin sexual diferente siempre estarn dispuest@s a seducirl@? Cree que su opcin sexual l@ lleva a hacer de su vida un espectculo pblico? Ha consultado a un(a) terapeuta a causa de su opcin sexual? Considera que los menores deberan tener maestros con su misma opcin sexual? Permitira que alguien a quien usted ama sostuviera relaciones con otra persona cuya opcin sexual sea diferente a la suya? Debera haber leyes especiales para quienes no tengan su misma opcin sexual? Quin tiene una opcin sexual distinta a la suya, debera ser separado de la sociedad? En qu se diferencia Usted de aquell@s que tienen una opcin sexual igual a la suya? En qu se diferencia Usted de aquell@s que tienen una opcin sexual diversa a la suya? Usted cree que vale la pena hacerse todos stos interrogantes acerca de su opcin sexual?, a la de otr@s?, para qu le sirve? Inici me presentacin en este seminario aclarando que el marica en esta mesa soy yo, perogrullada pensarn algunos; evidente, afirmarn otros. Justo quiero recalcar sobre esa evidente evidencia. No soy un hombre gay as algunos me entiendan como tal, no lo soy porque semnticamente no tengo existencia, en espaol no existe esta palabra y por tanto tampoco el hecho que ella designa. En ingls gay en su significado primigenio es alegre, divertido y a partir del movimiento de Stone wall en 1969 se le agrega la connotacin militante a la idea de que somos gay
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Las preguntas aqu planteadas se basan y amplan las publicadas en el texto Revista Pastoral Xaveriana del que se habl previamente.

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porque los maricas somos de ambiente como en Colombia se nos dice. No uso la palabra gay porque como acto poltico de resistencia decidimos en el movimiento homosexual colombiano, usar la palabra guis, tal y como un colombiano comn y corriente como usted o yo lo dira, para referirnos a esos militantes homosexuales. Tampoco soy gay porque cuando pienso en mi amor por otros hombres no siempre me pienso como un sujeto poltico y si casi siempre como un sujeto sexuado que se relaciona genital y afectivamente con otros hombres, que desea a otros hombres y que hasta hace unos pocos aos (1981) era un delincuente en este pas por el hecho de ser homosexual. Tampoco soy un hombre homosexual porque el concepto homosexual que fue acuado en 1869 por Karl Mara Kertbeny, escritor y jurista, para definir la atraccin sexual de algunos individuos por personas de su mismo sexo, como un aspecto inherente e inamovible de su personalidad, a travs del siglo XX, ha sido transformado por diferentes escuelas psicolgicas y ampliado por los profesionales de la salud hasta definir una enfermedad sexual y yo no soy un enfermo, tampoco lo considera as la Organizacin Mundial de la Salud OMS. Evelyn Hooker En 1958, escribi el artculo La adaptacin del hombre declaradamente homosexual. Trabajo que sera utilizado 20 aos despus para respaldar el trabajo de quienes quisieron eliminar definitivamente la homosexualidad de la lista de trastornos mentales de la Asociacin Americana de Psiquiatra. Apoyada por los Institutos Nacionales de Salud Mental de los Estados Unidos y tras observar que uno de sus estudiantes y sus amigos declaradamente homosexuales no cumplan con los imaginarios de los hombres homosexuales, aplic un diseo experimental refinadamente simple a 30 pares de hombres, uno de ellos homosexual y otro heterosexual, equiparados por edad, educacin y coeficiente intelectual (la media del coeficiente intelectual difiere menos de un punto); pidi a un panel de expertos que interpretase las pruebas sin conocer la orientacin sexual de los sujetos de investigacin; y pedirles que valoraran la salud psicolgica sin conocer la orientacin sexual. A modo de reto Hooker les pidi a los expertos que determinaran en funcin de la prueba quin era homosexual y quin era heterosexual. Las pruebas utilizadas fueron la prueba proyectiva de Rorschach o ms popularmente conocida como de manchas de tinta, y una similar, el test de apercepcin temtica (TAT). Los expertos slo pudieron determinar correctamente al homosexual de la pareja en una 50% de los casos, lo mismo que hubiera predicho el azar de una moneda lanzada al aire. En algunos casos, una persona fue determinada como un Kinsey 6, por el Rorschach, y por el mismo experto como un Kinsey 0 por el TAT. Hooker extrajo tres conclusiones de su estudio: La homosexualidad no existe como entidad clnica. Sus formas son tan variadas como en el caso de la heterosexualidad; La homosexualidad puede ser una desviacin del modelo sexual que entra dentro del modelo de lo psicolgicamente normal; El papel que desempean determinadas formas de deseo y de expresin sexual puede ser menos importante para la personalidad y el desarrollo de lo que frecuentemente se ha asumido.

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La Asociacin Psiquitrica Americana, APA, en abril de 1.974 consider que la homosexualidad per s no es un trastorno mental y por lo tanto no puede clasificarse como tal, por no ser esta una categora diagnstica; en su lugar, se crearon las de trastornos de orientacin sexual. (DSM III R: Modern Synopsis of Comprensive Text Boock of Psychiastry IV). En el DSMIV (APA, 1994) se agruparon los trastornos de gnero y de la identidad psicosexual en una misma categora. La posicin de algunos colegios profesionales estadounidenses, con respecto a que la homosexualidad no es una enfermedad mental ni motivo de discriminacin, se encuentra registrada en las resoluciones de las siguientes asociaciones americanas: Para el progreso de la ciencia (1.975), de la salud pblica (1.975), de Enfermera (1.979), de Bibliotecarios (1.971), de Trabajadores Sociales (1.977), de Educadores (1.970), de Abogados Americanos (1.973) Asociacin Psicolgica Americana (1.975) y el Consejo Nacional de Profesores de ingls (1.979). En la Clasificacin Internacional de Enfermedades de la OMS, a partir de CIE-10,1987, no se incluye la homosexualidad como enfermedad. En ella se sealan, adems los problemas psicolgicos conductuales asociados al desarrollo y la orientacin psicosexual, que pueden ser o no problemticos para el sujeto y en esa medida pueden afectar el funcionamiento individual y a la relacin con la pareja al actuar sobre las preferencias y patrones de relacin erticosexual. La palabra homosexualidad sugiere muchas cosas distintas, pero no siempre el erotismo o la genitalidad entre hombres puede denominarse homosexualidad. Muchas de las palabras utilizadas para definirla o para hacer referencia a ella retoman los trminos como: berdache, sodoma, enfermo, urnings, degeneracin, perversin, inversin, tendencia, orientacin, conducta, variante, opcin, alternativa, decisin, determinacin, natural, herencia, antinatural, congnito, consecuencia, influencia, y muchas otras. Las teoras expresadas en estos trminos han sido utilizadas como fundamento de estigma y vulneracin a los hombres homosexuales y las mujeres lesbianas. Pero esa palabra tambin sugiere algo que yo soy: una marica. Esto lo tiene claro quien en el momento en que ingresaba a esta sala dijo Ese es el marica que va a hablar, pero tambin lo tienen claro muchas personas que me estigmatizan, me agreden, me vulneran y que consideran que al decrmelo, me ofenden. La palabra marica etimolgicamente tiene es su origen lo femenino, la palabra Mara, los maricas somos las maras, por eso soy marica porque en esta sociedad machista el homosexual es menos hombre, y serlo es ser mujer, por eso no solo soy marica sino especialmente soy una marica. Porque de manera despectiva, incluso muchos que se piensan a s mismos homosexuales, ven en nosotros un cierto amaneramiento femenino, a un sujeto al que hay que separar socialmente y reivindico el derecho a ser femenino como una manera de ser homosexual, por eso soy una mariquita, la ms minscula de todas, no por lo bajita sino porque deseo reivindicar en mi a la ms excluida de todas las excluidas, la loca mariquita.

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S, adems soy loca porque al interior de los homosexuales a las maricas ms mariquitas, como una manera de agredirlas, vulnerarlas, separarlas se les dice locas. Como acto poltico he decido, a partir de este momento, dejar de ser gay, dejar de ser homosexual, dejar de ser marica para ser una loca mariquita. Con este acto poltico que es mucho ms que un acto de trasgresin lingstica y de las normas judeocristianas de las buenas conductas, quiero que quienes estn en este recinto, uno de los ms prestigiosos del pas en la creacin y difusin del conocimiento, y que en su mayora son maestros y maestras se vayan con la idea de que el ms pequeo y excluido de los seres tiene el derecho a que en la escuela se le respete y asuma en su diversidad, a que se le reconozcan todos sus derechos humanos y en todos sus derechos sexuales. Me dirijo especficamente a las maestras y los maestros porque considero que la educacin juega un papel fundamental en las transformacin de los imaginarios, en la construccin de una nueva ideologa, en la modificacin de las relaciones sociales, en la cotidianizacin de la sexualidad no como un tema aparte sino como una vivencia, un sentimiento, una explicacin de la realidad en la que los derechos sexuales sean reconocidos en su plenitud como lo que son, derechos humanos, es decir que: la equidad entre hombres y mujeres sea posible; los gneros incluyendo al de aquellos que deciden asumir una identidad de gnero que es la que no se espera socialmente de ellos sea reconocido en iguales condiciones a las masculinidades y feminidades por ser variaciones de estas; las personas puedan vivir su orientacin sexual sin tener que dar explicaciones y sin que sean tratadas como enfermas, anormales, antisociales, delincuentes o pecadoras; puedan vestirse como les plazca y no como la norma dicta; educacin sexual sea positiva y en consecuencia no se ensee sobre la sexualidad como algo sucio de lo que se deba hablar en voz baja o exclusivamente de y en la intimidad sino como una manera de realizarse como sujeto social, cultural y poltico; las personas en la bsqueda del placer puedan asumir prcticas, comportamientos y actitudes ertico-placenteras que no vulneres a sus parejas sexuales, sin que por eso se les considere aberradas; en el que nuestra intimidad no sea expuesta en pblico sin nuestro consentimiento; y, en la escuela ningn miembro de la comunidad acadmica sea separado, excluido, estigmatizado, burlado, castigado, satanizado, aislado o segregado en razn de ningn aspecto de la vivencia de su sexualidad. Es esta mesa de discusin nos convoca el tema de la homosexualidad en nuestros tiempos, por ello llamo la atencin a los maestros y maestras porque es en las mentes, capacidades e intereses de ellos y ellas en quienes el Estado ha puesto la educacin sexual en nuestro pas, no porque se piense que no se educa sexualmente en la casa, en la familia, en la iglesia, en la sociedad, en los medios masivos de comunicacin sino porque es con sus maestros y maestras que un nio y una nia pasa el mayor tiempo de su niez y juventud y en tal sentido de quienes ms informacin positiva o negativa recibe entorno a las sexualidades. Les hablo a ustedes porque los padres derivan en los maestros y maestras la educacin de sus hijos, porque los nios, nias y jvenes creen en ustedes y asumen que lo que dice el maestro es una verdad incuestionable y apelo a su

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sentido tico para que reconozcan que ningn ser humano puede ser vulnerado en su derecho a la construccin de su felicidad y sta est directamente relacionada, con la vivencia plena de su sexualidad. Reclamo a las maestras y los maestros la evaluacin y redireccin del Plan nacional de educacin sexual e insto al Ministerio de educacin que nos convoca a este evento para que comprenda que en los proyectos educativos institucionales en, de y para la sexualidad todas las orientaciones sexuales son igualmente validas como tambin a que comprenda que la equidad de gnero no es solo una posibilidad para las mujeres sino tambin una construccin para y junto con los hombres. Este evento nos plantea el reto de discutir sobre la sexualidad en el tercer milenio, creo que las prcticas sexuales no han variado demasiado en la historia de las sexualidades y tan solo veo a unos pocos utilizando las nuevas tecnologas para obtener placer o provocarlo, pero de todos es sabido que en este siglo que est a punto de terminar si ha cambiado la manera como la sexualidades se explican y las leyes con la que esta se cohbe o castiga; constitucionalmente en nuestro pas ha cambiado el papel de la iglesia, en el cdigo penal ya no nos asume como delincuentes y ya hablamos de derechos humanos y sexuales. Yo confi plenamente en que las decisiones polticas en el tercer milenio, en este pas, estn orientadas de tal manera que ningn ser humano sea excluido, limpiado socialmente por grupos de derecha como sucedi con Len Zuleta con quien fundamos el movimiento homosexual en Colombia y quien fuera asesinado en 1993 por sus trabajos con relacin a los derechos humanos y sexuales. Muy a m pesar considero que en el tercer milenio las enfermedades de transmisin sexual se seguirn presentando porque desde el libre desarrollo de la personalidad algunos seres humanos seguirn optando por la enfermedad en vez de hacerlo por el autocuidado y la vida pero muy especialmente porque el desinters del estado en las poblaciones sexualmente vulnerables como los y las trabajadores sexuales, las minoras sexuales e inclusive las mujeres seguir creando condiciones de iniquidad e inequidad y muy seguramente estos y algunos otros grupos de personas seguirn siendo excluidos ya que la pobreza, la ignorancia y el modelo judeocristiano seguirn teniendo un peso poltico en cualquier toma de decisiones en Colombia y en el mundo y seguirn siendo la excusa para que cada vez un grupo ms pequeo de ciudadanos y ciudadanas concentren el poder econmico, poltico y educativo en nuestro pas. Gracias a los juegos de la vida y el poder, depende de nosotros los lderes y liderezas sociales y de los maestros y maestras que el futuro que se nos avecina sea diferente, porque es por medio de la educacin que se suceden los cambios o se perpetan los modelos. De cada uno de nosotros depende no solo nuestra existencia sino la vida que queremos para aquellos que ponen en nuestras manos la posibilidad de decidir, de proponer, de luchar por los derechos, no solo por los nuestros sino por los derechos humanos y sexuales de todos y todas. Sueo con un mundo en el que por ser una loca mariquita ya no sea contemplada como una prdida o una prdida sino como lo que realmente

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soy, un ser que en lo nico que se diferencia de algunos de ustedes es en el sujeto que elegido para poner mis deseos, mis afectos, mi erotismo, mi genitalidad, y en el que se entienda, asuma y respete que al igual que algunas de ustedes tengo el derecho a optar por un hombre pero que a diferencia de muchos y muchas de los y las heterosexuales ha decidido ser lo que quiere ser y vivirlo plenamente y sin tener que esconderse para ser feliz. Gracias por los aplausos pero estos no son para m, son para cada uno de ustedes y no lo son solo por hoy sino para cada da en el que al ir a la cama con su pareja descubran que al revisar cada una de las acciones del da, en las que eso sea viable, han hecho lo posible para que otros y otras vayan a la cama con igual libertad con que ustedes pueden hacerlo o con mejores posibilidades de las que hasta ahora usted mismo o usted misma tiene. Este evento y presentacin fue un momento decisivo en el cambio del discurso sobre la homosexualidad en nuestro pas, fue igualmente la primera oportunidad en la que haca pblico en un evento a nivel nacional, organizado por un Ministerio, una sociedad cientfica y una universidad, mi discurso sobre los derechos humanos entendidos como derechos sexuales. El siguiente texto relata algunos de las razones y ejercicios de construccin poltica sobre el discurso de la maricada: Ser Marica: cuestin de hombres
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Ay, no me digas marica, dime gay deca un amigo que pensaba que lo ms ofensivo que alguien pudiera decirle era precisamente la palabra marica. Popularmente se oye en Colombia un chiste que dice: Lus Caballero era gay , el doctor que atiende a mis hijos es homosexual, el peluquero que me corta el pelo es marica, el que se aprieta el cinturn y se para en la esquina de la sptima con 19 , es una loca. Las anteriores son formas populares de diferenciar algo comn es las personas a las que el chiste hace referencia: son homosexuales.
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Es como si los trminos para referirse a la homosexualidad tuvieran clase, cachet, performance para la muestra un botn, cocido a las ms recientes noticias en nuestros medios de comunicacin y recordando al Seor Cuello, Presidente de la Cmara de representantes, quien dijo en tono desafiante, en el debate sobre los derechos civiles de las parejas del mismo sexo aprobado el pasado 15 de junio, "Espero que aqu ms adelante no aparezca la foto de alguno de nuestros colegas haciendo de drag queen en la Caracas" (una va de Bogot famosa por la presencia de Maras trabajadoras sexuales, mas no por las drags).
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Velandia Mora, Manuel Antonio. Revista Semana. http://www.semana.com/wf_InfoBlog.aspx?idBlg=29&arch=2007-6 http://asilolgbt.blogspot.com/2007/06/ser-marica-cuestin-de-hombres.html

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Lus Caballero (1943-1995), fue un reconocido pintor y dibujante colombiano, quien se identificaba pblicamente en su orientacin sexual. Me toc ser as es un libro Jos Hernndez escrito sobre una entrevista al pintor, publicado por Editorial La Rosa, Bogot, 1986
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Un lugar de alto trfico de personas y vehculos en la zona centro de Bogot. Es tambin el sitio en el que las personas sueles ubicarse y establecer sus citas por ser de fcil acceso en transporte pblico.

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Nadie le respondi, pero hubo sonrisas en algunos congresistas, comentaron al respecto en el peridico El Tiempo. Queriendo representante y periodista hacer referencia a que en la Cmara y en el Senado hay homosexuales. Por supuesto que los hay, pero hace parte de su intimidad hacerlo pblico o no, sin embargo para otros esto hace parte de nuestra vida pblica. De todas formas por si alguno de los/las lectores lo duda yo soy marica, de esto tom conciencia hace muchos aos, ms exactamente en 1979, cuando en el Movimiento homosexual colombiano, del que fui cofundador con Len Zuleta en 1976, me queran vetar por amanerado y yo les respond poniendo un pasacalle que deca ser marica es cosa seria, es cuestin de hombres y lo reafirme cuando un camionero, en la esquina de la 60 con Avenida Caracas en Bogot, en 1991 me grito adis mariquita y yo le respond adis heterosexual, l me revir eso no es un insulto, a lo que yo le agregu que me diga marica, tampoco, porque eso es lo que soy y me hace feliz, y me sent plenamente auto reconocido por lo que segu caminando alegre y sonriente mientras imaginaba la cara de sorpresa de mi interlocutor. Autodeterminarse como marica es trascender la violencia social y la homofobia hacia un discurso poltico. Marica viene de Mara, pero yo s que no soy mujer, soy homosexual. Si alguien ahora me dice marica tengo claro que yo le puedo decir heterosexual y si l no se molesta por ello, yo menos, porque al fin y al cabo eso es lo que somos. S que a algunos (homosexuales y no) les molesta que yo me refiera a otros homosexuales o a m mismo como marica, pero hacerlo es una manera de reivindicarme desde la opresin, de reconocerme homosexual y de asumir que "ser marica es una cosa sera, que es una cuestin de hombres". Es esta misma reivindicacin la que me une a las mujeres que no desean llamarse homosexuales sino lesbianas o areperas para designarse a s mismas, ya que ellas, igualmente se decidieron a utilizar, para autodefinirse, palabras consideradas insultantes o denigrantes. Aun cuando la contradiccin social nos apoya en nuestro proceso de construccin de identidad sexual y de orientacin sexual; la diferencia posibilite la trascendencia y el desarrollo; ser agredidos, separados, estigmatizados y maltratados nos haga cada vez ms fuertes y claros con nosotros mismos y con los dems; y todo lo anterior nos ayude comprender an ms qu son los derechos humanos y los derechos sexuales y reconocerlo pblicamente logre que nos asuman en nuestra individualidad, todo ello no es una razn para que nos apoyen o para que nuestros familiares, amigos, compaeros de trabajo y estudio se ensaen con nuestra diferencia. Crecer se hace ms fcil desde el amor y el respeto que desde la violencia. Marica o lesbiana nunca han sido palabras incorrectas o denigrantes. Son la homofobia y lesbofobia (socializada o internalizada) las que les han dado matiz peyorativo, y la fuerza y contenido que nosotros homosexuales y lesbianas les damos, las que han logrado acorralarnos y hacernos sentir diferentes.

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La autodiscriminacin despierta compasin, lastima, estigma, marca la diferencia. No podemos exigir respeto, solidaridad, amor, compaa si nosotros(as) mismos no lo tenemos para con nosotros(a) y para con los otros con quienes tenemos tanto en comn. Si nosotros somos homofbicos o lesbofbicas qu podemos esperar de los dems? Quiero recordar una afirmacin expresada por una de las liderezas de Tringulo Negro -el colectivo de lesbianas y mujeres bisexuales-: quin va a negar, en este pas, que las arepas son fabulosas? Siguiendo la misma lnea podremos afirmar que los maricas somos un ejemplo social: les decimos a los heterosexuales como vestirse, cul locin usar, como arreglarse, conquistar a una mujer, lucir ms machos y sexy, somos los galanes de las telenovelas, les leemos las noticias (inclusive las del ftbol y las econmicas), estamos en todos los espacios sociales, generalmente somos el centro de los afectos familiares, y tenemos una economa ms clara y resuelta que muchos heterosexuales. Nos reconocemos siendo maricas porque serlo nos hace plenos y felices. No queremos como muchos heterosexuales creen- convertir a nuestros hijos, primos, sobrinos, hermanos, tos, vecinos, compaeros o pastores en homosexuales, primero porque sabemos que esto no se pega, no se prende, no se trasmite; segundo, porque reconocemos que ser marica -con tanta homofobia junta- es muy difcil y no queremos que sufran, y tercero, porque si as nada ms hay tanto de donde escoger, la vida se nos hara ms complicada con tanta gente tan maravillosa. Soy miembro de la Sociedad Colombiana de Sexologa SCS desde mi participacin en el Sexto Congreso Colombiano de Sexologa y Primer Congreso Suramericano de Educacin Sexual, realizado en Cali, en marzo de 1994 y Miembro Titular de la SCS desde el VII Congreso Colombiano de Sexologa llevado a cabo en Medelln en mayo 1996; evento en el que adems fui elegido como Vicepresidente de la Sociedad y Director de la Revista Latinoamericana de sexologa, durante el periodo 1996-2000. Desde el Congreso de la SCS efectuado en 1994, segu participando con ponencias en todos los Congresos nacionales e internacionales de sexologa con sede en Colombia y en los Simposios Colombianos de Sexologa. Incluso, en Octubre de 2007, a pesar de estar radicado fuera del pas, se me solicit escribir un documento para ser ledo en mi nombre, en la instalacin del XII Seminario Colombiano de Sexologa y Educacin Sexual. Por invitacin de El Coleman, en ese entonces Presidente mundial de la WAS World Association for Sexual Health, me hice Miembro Titular de dicha asociacin, esto sucedi durante la celebracin del Simposio Nacional tica y sexualidad celebrado en Medelln Colombia, en 1998. Es usted hombre o mujer? La comunicadora colombiana Amparo Pinzn, a quien haba conocido en Washington 1992, en una de las reuniones de mi primer trabajo financiado por una organizacin norteamericana, el Proyecto de Comunicacin Alternativa para la prevencin del sida en Colombia que fue financiado por USAID/ FHIAIDSCAP, estando conmigo en diciembre de 1996, en un tren camino a Paris, me pregunt muy ntimamente Es sus relaciones sexuales usted es el hombre o la mujer?

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Yo pensaba que esa idea sobre que significaba ser hombre o mujer era clara para la mayora de las personas, pero al regresar a Colombia me sorprend al darme cuenta que la pregunta de Amparo era mucho ms frecuente de lo que yo quera aceptar. Introduje este tema en mis talleres y en cuanto evento me invitaban a hablar; en la medida en que aparecan ms preguntas y yo construa respuestas, fui puliendo un discurso al respecto. Con el paso de los meses introduje elementos de otros temas que se imponan en las discusiones que al interior de Equilteros de daban en ese momento y, por lo que igualmente me pareca importante, trabajarlos, por ejemplo, los conceptos de queer y de Drag Queen, que hasta la fecha no se utilizaban en Colombia. En Equilteros, por esas fechas, participaban algunas personas con identidades femeninas quienes haban nacido y sido criados en la masculinidad y por dicha razn nos introdujimos ms profundamente en los temas de los gneros y en la construccin de la identidad de gnero de estas personas, y, de igual forma, reflexionamos sobre cmo los accesorios y vestidos apoyaban o no dicha construccin de identidad. Los resultados de esas reflexiones se publicaron con motivo de la Marcha gay de 1998, pues gracias a los fondos provistos por el Bar Zona Franca pudimos distribuir como revista un documento al que titul Idnticos pero diversos99, en el se lee: En lo esencial hombres y mujeres somos idnticos. Todos tenemos un cuerpo, una informacin gentica bsica, somos afectados por la cultura, la escuela, la familia, la iglesia y el estado, tambin por nuestros procesos afectivos y de intercambio social; pero cada un@ de nosotr@s los ha vivido de una manera diferente: tenemos nuestra propia y particular historia. No hay nadie igual a m (tengo el derecho innato y constitucional a ser diferente) por tanto soy nic@, y por consiguiente irrepetibles. No puedo ser o esperar ser como mi padre, mi madre o mi herman@, tampoco ell@s pueden esperar que yo lo sea, y en ello se fundamenta el derecho a la autodeterminacin. La violencia socio-sexual-familiar se basa en la negacin de la unicidad, por tanto de la diferencia y la autodeterminacin. Si somos nic@s e irrepetibles, entonces tambin evolucionamos de manera diferente. Nuestra evolucin como personas es integral e histrica, quiero decir, nada de lo que hacemos, sentimos o experimentamos aqu y ahora es posible sin una historia previa y un desarrollo particular. La sexualidad: es la manifestacin psico-social del sexo, que surge desde el momento mismo del nacimiento y acompaa al ser humano en todo su proceso evolutivo, hasta la muerte. . La sexualidad no est referenciada exclusivamente a lo genital, ni siquiera al sexo, sino al ser humano como hecho global. Cada un@ de nosotr@s es un ser sexuado: tenemos un sexo (los genitales, son tan solo uno de los elementos determinados por las caractersticas del sexo) Somos sexuales: nos relacionarnos desde nuestra sexualidad y desde cmo nos asumimos a nosotr@s mismos. Cada ser humano es nico en su sexualidad y por tanto existen tantas posibilidades en la diversidad sexual como personas hay. Sin embargo, los tericos de la sexualidad hemos determinado una serie de conceptos y sus respectivos contenidos tratando -de alguna manera- de crear un orden lgico y mental que nos permita comprender y dar explicaciones a la realidad.
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Velandia mora, Manuel Antonio. Idnticos pero diversos. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/identicos-pero-diversos.html

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As que con estos mismos temas en mente, en 1997, en la Revista Acnto, de la que hacia parte del staff de articulistas publiqu en la edicin de noviembre de ese mismo ao, un texto al que titul Algunas Ella, son Ellos?100, documento que transcribo a continuacin: Una pregunta muy usual que se hace a hombres homosexuales es Usted es hombre o es mujer? Este interrogante se plantea ante la duda de interpretar aquello que algunos filsofos post-modernistas y tericos de la sexualidad han llamado lo queer, es decir, lo contemplado como diferente, extrao o ms concretamente las conductas heterodoxas que parecen estar en contrava a lo tradicional, lo "tico, lo moralmente establecido de donde se desprende que tambin lo son incluso, los comportamientos de gnero y las prcticas sexuales que no tienen como fin la diversificacin de la especie (la nuestra no se reproduce). Lo queer parece requerir explicaciones para el sentido comn y estos ha conducido a que desde all se interrogue al respecto, a procurarse sus propias y amaneradas respuestas, ya que desde esta interpretacin de la realidad se ha llegado a considerar que lo queer es lo homosexual y por supuesto que sea lo propio del comportamiento de los homosexuales. Sin embargo, la misma poblacin denominada queer parece no tener claras para s dichas definiciones. Este artculo busca una aproximacin que permita dicha comprensin a los cientficos post-modernistas, a los del sentido comn y a l@s mism@s interpretad@s. Quin es quin? Cuando comportamientos de gnero, accesorios y vestidos que lucen los hombres homosexuales no son los considerados como propios de un macho entonces parece ser bien claro aquello de que no se es hombre cuando se es homosexual. Para muchas personas en nuestra sociedad, ser hombre o ser mujer est directamente relacionado con ser el macho o la hembra de los humanos, ser padre o madre, ser heterosexual y sobre todo con demostrar pblicamente todo lo anterior. Dicho planteamiento es un reflejo de la intolerancia y del machismo, es decir, de la ideologa y la prctica del predominio del hombre, de su representacin en lo masculino, as como de las prcticas de dominacin del macho e incluso de su propia alienacin. La cultura asigna en forma diferenciada a hombres y mujeres responsabilidades sociales, pautas de comportamiento, valores, gustos, temores, actividades, expectativas, etc. y de esta se derivan necesidades y requerimientos diferentes de hombres y mujeres para su desarrollo y realizacin. Ser hombre o ser mujer se refiere al sexo y no al comportamiento. El gnero es el conjunto de prescripciones y normas de comportamiento que dictan la sociedad, la cultura, la clase social, el grupo tnico y hasta el nivel generacional de las personas. Gnero corresponde a la divisin sexual del trabajo an ms primitiva: las mujeres paren hijos, y por tanto, los cuidan,
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Velandia mora, Manuel Antonio. Algunas Ellas son Ellos?. En: Revista Acnto, Bogot. Noviembre de 1997. Edicin N 3. Bogot.

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de ah que se considere que lo femenino es lo maternal, lo domstico, contrapuesto con lo masculino como lo pblico. La dicotoma masculinofemenina con sus variantes culturales, establece estereotipos, la ms de las veces rgidos, condicionantes de los papeles y limitantes de las potencialidades humanas al estimular o reprimir los comportamientos en funcin a su adecuacin al gnero de las personas. La indumentaria (vestido y accesorios) es el elemento desde el cual se ratifica el modelo del rol de gnero. A partir de lo considerado genricamente correcto, los vestidos, zapatos, peinados y aderezos se han establecido como propios del hombre y de la mujer, y clasificados como masculinos y femeninos. A partir de los aos 60, los accesorios y vestidos han sufrido universalmente una transformacin imponindose inicialmente lo llamado unisexo y posteriormente lo andrgino, siendo actualmente utilizados tanto por hombres como por mujeres, estas excepciones son an ms marcadas y apropiadas en personas consideradas a la vanguardia, como los artistas. Cada persona hace una identificacin de su cuerpo, estableciendo la aceptacin o negacin del mismo (o de una parte de este), a partir de la concepcin que tenga de su corporeidad y del querer ser y hacer construye una identidad particular de cuerpo, que tambin est relacionada con la concepcin animal del macho y de la hembra, del hombre y la mujer. Identidad particular de Gnero Se ha credo que la sociedad es un grupo homogneo y que por lo tanto, el bien social es respuesta a la necesidad particular, sin embargo, los individuos tienen necesidades y expectativas particulares y estas son diferentes en funcin de un amplio nmero de factores, tales como edad, sexo, grupo social, etnia, nivel de educacin, poder adquisitivo, clase social, gnero y conducta sexual. Reconocer la diferencia, poder identificar las necesidades particulares y tener respuestas adecuadas a dichas circunstancias, favorece no solo un desarrollo integral del individuo sino tambin de la sociedad. La identidad particular de gnero se adquiere ms o menos a la misma edad en que el o la menor adquiere el lenguaje (entre los dos y los tres aos). El gnero al que pertenece lo hace identificarse - como nio o como nia- en todas sus manifestaciones, sentimientos, actitudes, comportamientos, juegos, etc., y por este tamiz pasan todas sus experiencias. Los hombres y las mujeres se auto-determinan ante los modelos de lo masculino y lo femenino y asumen su propio actuar del rol, llegando incluso, a asumir actitudes y comportamientos que pudieran considerarse transgnero, es decir, que son opuestos a lo esperado socialmente para un hombre y para una mujer. Dicha diversidad transgenrica posibilita que nos encontremos con hombres cuyas conductas de gnero son femeninas, mujeres que asumen conductas de gnero masculinas, y hombres y mujeres andrginos en su actuar particular. Asumir una identidad particular de gnero, es un proceso que no siempre es consciente en los individuos y que nicamente estar construido cuando el individuo pueda afirmarse a s mismo por ejemplo quiero comportarme de manera femenina o deseo comportarme de manera masculina o aoro comportarme de manera andrgina. Quien asume una identidad particular

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de gnero, lo hace tambin con todas las implicaciones que para ella o l tiene esta opcin, y con la marginalidad y la contradiccin que su situacin particular crea en la moral socializada. La identidad particular de gnero no est directamente relacionada con la identidad particular sexual (homosexual, heterosexual, bisexual). En el caso de hombres que se autodefinen y asumen como homosexuales, encontramos entre ellos un grupo que lo hace como hombres homosexuales de gnero femenino, es decir, que tiene una identidad particular de gnero femenino, que se comportan como mujeres, que desean ser tratados como mujeres, pero que no por ello asumen su genitalidad como propia de lo que se espera de la mujer. La identidad particular de gnero no determina la conducta sexual, ni la actividad genital, es decir, ser penetrados o ejercer la penetracin. As mismo, encontramos mujeres que se autodefinen y asumen como Mujeres lesbianas de gnero masculino, que desean ser tratadas como hombres y que se relacionan con su pareja desde tal perspectiva. Identidad Particular de Vestidos y Accesorios Los accesorios, vestidos y el gnero son ecolgicos. Por ejemplo, prendas como una falda a cuadros que en Escocia sera muy masculina cuando llevada por un hombre, en Colombia, sera muy femenina y nicamente podra ser llevada por una mujer. Las prendas de vestir se han identificado como propias de un gnero y consecuentemente como propias de un sexo. Las personas ratifican su identidad de gnero por medio del vestido, los accesorios y el maquillaje incluyendo el estilo del corte del cabello-. Cuando se es consciente de la decisin de utilizar determinado tipo de estos elementos y ellos corresponden a lo que se considera como propio del sexo hombre y del gnero masculino, entonces quienes los portan demuestran poseer una identidad particular masculina de vestido y accesorios. Cuando las prendas y los accesorios corresponden a lo esperado como propio del sexo mujer y del gnero femenino, entonces, se dice que ellas tienen una identidad particular femenina de vestido y accesorios. Dicha identidad no implica necesariamente una identidad de gnero correspondiente. La cultura ha aceptado el uso de accesorios y prendas masculinas como parte del atuendo para las mujeres. En algunas oportunidades, esta identidad es asumida utilizando prendas consideradas como propias del otro gnero y del otro sexo. Como parte del desarrollo de la moda, socialmente se acepta el uso de prendas consideradas unisexo, lo que considero una caracterstica de la androginia socializada. Variaciones en la identidad de cuerpo, vestido y accesorios Algunos hombres homosexuales han querido llevar al extremo la manifestacin social de su identidad del cuerpo, asumiendo lo que socialmente se asume como el deber ser para el cuerpo del macho. Inicialmente en los Estados Unidos y con posterioridad en el resto del mundo, algunos hombres homosexuales han masculinizado o machificado sus formas por medio del ejercicio extremo, el fsico culturismo, la utilizacin de esteroides, hormonas, implantes etc. A Dichos hombres se les conoce como clones. Concebir la prctica homosexual

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(identidad sexual) como una conducta asimilable al ser mujer generalmente responde a una contradiccin en la identidad de sexo que se busca solucionar con la clonacin; sin embargo, ello no niega, que en algunos, esta clonacin se presente como parte del desarrollo del rol de gnero masculino. Otro modelo de machificacin es el representado socialmente por los Cow boys, quienes no siempre son homosexuales y generalmente llevan bigote, corte de cabello a ras, camisa a cuadros, jean, chaquetas de dril, correas anchas en cuero y botas texanas El estilo Sadomasoquista en muchos de los casos es el atuendo de quienes tienen esta prctica ertica. Estos, sean hombres homosexuales o no, poseen cuerpos musculosos y lucen camisetas blancas, chaquetas y pantalones confeccionados en cuero negro, botas estilo militar, y en algunos casos guantes, kepis y accesorios del mismo material y adornados con elementos metlicos. Se considera travest al hombre que usa prendas asumidas y aceptadas socialmente como propias del gnero femenino y para las mujeres. No se considera a las mujeres que utilizan prendas masculinas como mujeres travestes, ni tampoco a esta situacin como un trastorno emocional en ellas. Tal vez, porque el travesti pareciera ser una negacin de la imagen del poder del macho. Desde la perspectiva de poder del macho, se considera que ser masculino es lo normal para el hombre. La mujer asume el poder del macho y no se le considera enferma, anormal o asocial, porque cuando viste prendas y luce accesorios masculinos, est legitimando el poder del macho. El travestismo no es una condicin propia del hombre homosexual, existen hombres heterosexuales travestis. Se suele distinguir entre el Mara y la travesti, aclarando que el primero a diferencia de la segunda asume cambios comportamentales en lo relacionado al gnero, conservando elementos de masculinidad durante el tiempo en que est vestido y la segunda los asume de forma permanente y en algunas ocasiones incluso llega a transformar su cuerpo. El maquillaje, accesorios y vestido de Mara tienden a ser exagerados, en el afn de ocultar determinados rasgos se crea una esttica particular considerada socialmente como agresiva. Al hacer referencia al transformista se designa generalmente a hombres que, sin distingo de su opcin sexual y motivados en su forma de produccin (generalmente actores o imitadores), visten prendas femeninas como parte del vestuario para su actuacin. Esta no es una categora referente a la homosexualidad. Los transformistas no se identifican como lo hacen los travestes con sus accesorios y vestidos. Las Drag Queen derivan su nombre de la palabra drag que en ingls significa obstculo, cosa pesada. De ah que "una drag Queen" sea un hombre que asume ocasionalmente y de forma exagerada prendas, accesorios y comportamientos femeninos. Son una parodia burlesca y ostentosa que caracteriza a una mujer contemplada como poco inteligente y de voz chillona. El hombre drag queen no es un Mara ni tampoco posee una identidad transgnero, aun cuando generalmente si es un hombre homosexual. Su presencia tan solo es comn en las grandes ciudades y

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generalmente manifiesta en los bares para hombres homosexuales. Algunas mujeres caracterizan la parodia de un drag King. El o la transexual generalmente no considera que su punto de conflicto sean los accesorios o el vestido, sino poseer un cuerpo que no corresponde con la actitud mental del gnero que posee - que es la del otro sexo- y que para s es la correcta. Su problema radica en que necesita adecuar su morfologa corporal a dicha identidad de gnero. Esto no tiene nombre Por otro lado, en nuestra organizacin Equilteros participaban lesbianas, pero era notorio para quienes estbamos en Equilteros que la mayora de ellas no se senta cmoda al autodenominarse de esta forma y en cambio otras pocas lo asuman como un acto poltico, similar al de los hombres al autodenominarse maricas. De las discusiones y dilogos con algunas de ellas surgi un escrito que se dio a conocer en octubre de 1997, texto que transcribo a continuacin, cuyo ttulo es el mismo que nomina este tem y que hizo parte de uno de los captulos de mi libro Y si el cuerpo grita dejmonos de maricadas (1998).101 Invit a un grupo de mujeres a m apartamento, todas ellas con algo en comn: en los ltimos aos han sostenido o mantuvieron relaciones afectivas, erticas y genitales con otras mujeres, se sentan felices de sus experiencias y no tenan algn conflicto por su conducta sexual. Pareca una reunin bastante armoniosa a pesar de que diferan en sus edades, gustos, grupos sociales y su apariencia corporal y de vestido, sin embargo, al colocar un tema especfico de conversacin, la armona fue desapareciendo como por arte de magia, incluso, algunas se sintieron molestas con el tema y otras expresaron las desavenencias surgidas entre ellas mismas. El tema planteado fue Cmo prefieren ustedes que las llamen? Yo cit algunos trminos que me parecen sexistas y discriminatorios que, considero, de ninguna manera logran definirlas, por ejemplo, llamarlas marimachos o machorras; son alusiones que creo pretenden identificarlas partiendo del preconcepto de que una mujer que asume esta identidad y sus prcticas, es de alguna manera una mujer que renuncia a su papel de mujer y a su rol de gnero, y en ello estuvieron de acuerdo. Otras jergas, aun cuando tienen estos mismos preconceptos, adems presuponen que la genitalidad no es posible cuando no existe un falo de por medio; una palabra bastante corriente desde este imaginario es arepera (tortillera). En general, a todas les molestaba ser identificadas con dichas palabras y con una genitalidad considerada como propia o exclusiva de hombres, a pesar de ello, una manifest que le agradaba que en la intimidad su mujer la llamara papito. A lo que otra respondi que or esta expresin en labios de su pareja sera una razn suficiente para dar por terminada la relacin. Recibiendo de su interlocutora como respuesta, la aseveracin
101

Velandia Mora, Manuel Antonio (1998). Esto no tiene nombre. En: Y si el cuerpo grita dejmonos de maricadas. Editorial Equilteros. Bogot. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/eso-no-tiene-nombre-cmodesean-llamarse.html

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eso es problema mo, es problema de cada una. Otras dijeron que eso era un problema para todas ellas, ya que por ello era que las llamaban con esos trminos tan masculinos y agresivos. Quiero decir, que particularmente me molestara que mi pareja o incluso un amigo me llamara en algn momento mamita, primero porque yo no soy su progenitora y segundo porque no me asumo de gnero femenino y menos an transgnero. A lo que otra me respondi muy probablemente usted utiliza la palabra papito, y que sin embargo mi pareja no era m progenitor. Por supuesto respond que s, pero que una cosa es ser papito y otra mamita. Aun cuando no lo dije, considero que a las mujeres a quienes llaman papito tampoco se consideran progenitores de sus parejas, o sea que si les gusta ser llamadas de esta manera muy seguramente es porque se asumen al interior del gnero masculino. A algunas mujeres ser llamadas gay les parece elegante pero para otras es simplemente un extranjerismo que no tiene sentido, otra opin lo mo no siempre fue alegre, incluso una de ellas considera que es una palabra para hombres, por tanto prefiere llamarse homosexual femenina, yo pregunt: S una mujer presenta comportamientos masculinos, entonces sera una mujer homosexual masculina? Algunas sonrieron, pero otra se molest fuertemente, ella afirm una mujer siempre lo ser, y no deja de ser femenina aunque en algunos momentos su comportamiento no lo sea tanto. Otras opinaron que no se puede negar que algunas mujeres se visten y se comportan de manera masculina. Sin embargo, el debate se orient desde la afirmacin de una de ellas, quien piensa que homosexual, es un trmino que socialmente refleja una conducta sexual de hombres. Varias estuvieron de acuerdo en que prefieren ser nombradas con esta denominacin que con algunas otras, pero no todas estaban de acuerdo, otras consideraban que llamarlas homosexuales era desconocer en ellas una sexualidad diferente. Yo pregunt si era posible encontrar una palabra con la que todas pudieran estar de acuerdo para hacer referencia a su prctica y a su conducta. Me asombr el silencio absoluto, las miradas se cruzaron una y otra vez, pero no surgi alguna propuesta. Como broma, pregunt si ellas que eran mujeres de esta poca preferiran llamarse Mitelenes. Ninguna entendi mi comentario, probablemente porque no conocan que la isla griega que en la antigedad se llamara Lesbos, lleva hoy ese nombre. Muy pocas conocan la historia del trmino lesbiana, algunas crean recordar que Lesbos era una poetisa griega, una de ellas aclar que la poetisa era Safo y que la isla en que viva se llam Lesbos, pero pensaba que ella escriba poesa que tan solo hablaba de las relaciones entre mujeres; lo que todas ignoraban era que Safo posea una escuela en aquella isla y que quienes iban all eran mujeres, que eran iniciadas en la poesa y en la danza, como era la costumbre para las jvenes helenas. Lesbos era una isla prohibida para los hombres. Tambin les coment sobre el renacimiento y el batalln volante de Catalina de Mdicis y de cmo en Francia, en el siglo XVIII, la reina Mara Antonieta auspici la creacin de sociedades devotas de Safo, a las que llamaron Anandryne, que quiere decir anti-hombre. La presidente de esta

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asociacin fue una clebre actriz llamada Mademoiselle Rancourt, y figuraban, con cargos importantes, damas como la duquesa de Villeroy, la princesa de Lamboalle, la condesa de La Mont, la condesa Jules de Polignac y la reina, a este grupo de mujeres las llamaron lesbianas y se reunan en el palacio propiedad de madame de Furiel. Aun cuando ser lesbiana estaba relacionado con la nobleza, a la mitad de las presentes en la reunin citada les parece un nombre terrible. Lesbiana les suena despectivo y discriminatorio, aunque a otras les parezca el nombre adecuado e incluso el trmino polticamente correcto. Una de ellas me dijo sonriente Yo prefiero me llames linda y en verdad lo es, pero no todas son lindas, no todas se lo merecen. As que de nada sirvi preguntarles. No tengo respuesta, no logro captar cmo desean ser llamadas y aun cuando s que polticamente, y mientras logre un consenso para usar otro nombre, seguir llamndolas lesbianas, tambin me qued claro que el lenguaje en cuanto a las mujeres y su sexualidad es tan rido y desrtico como Mitelene, que esta, sumada a otras no tan explcitas razones, es el fundamento por el cual para ellas esto no tiene nombre. Sujeto de derechos 1998 y 1999 fueron dos aos bastante productivos en Colombia y para nuestra organizacin, en cuanto a las discusiones sobre las sexualidades y los derechos humanos entendidos como derechos sexuales. En mi pas, desde 1986 hasta 1991 se registraron ms de ochocientos asesinatos de hombres homosexuales, trabajadores sexuales y travestis, su nico delito fue pertenecer a una minora sexual; sin embargo, como los asesinados no nos eran cercanos, esas amenazas de los grupos de limpieza social, parecan no afectarnos: estas violencias son parte de un problema en el que muchos de los homosexuales y lesbianas crean no estar involucrados, probablemente porque los duelos que por ellos se hacen no eran los nuestros y especialmente por la misma homofobia internalizada que nos conduca a no aceptar a las Maras y a los/las trabajadors sexuales como nuestros iguales. Con relacin a ste aspecto, en el captulo 6 del libro Y si el cuerpo grita dejmonos de maricadas al que titul Aspectos legales y derechos de human@s: la diferencia es suficientemente sutil para pasar desapercibida, se lee102: () El respeto hacia los Derechos Humanos es pre-condicin necesaria para el apoyo, acompaamiento, asesora, consejera y terapia sexual y la no-discriminacin de las personas en el amplio espectro de la diversidad sexual en general y de las minoras sexuales en particular. La expresin abierta, la comunicacin y la participacin activa de l@s profesionales de la sexualidad y de la comunidad de quienes son l@s usuari@s de sus servicios son necesarias para la aplicacin de polticas, estrategias y programas exitosos.

102

Velandia Mora, Manuel Antonio (1998). Aspectos legales y derechos de human@s: la diferencia es suficientemente sutil para pasar desapercibida. En: Y si el cuerpo grita dejmonos de maricadas. Editorial Equilteros. Bogot.

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El desarrollo de una fuerte respuesta basada en la comunidad y sus necesidades es esencial para la efectiva atencin y cuidado de los derechos de l@s human@s. En situaciones donde los derechos son constreidos, el potencial para una efectiva respuesta basada en las necesidades de l@s usuari@s ser notablemente disminuida. Temas concernientes al poder y la vulnerabilidad deben ser manejados, identificando las diversas creencias, valores culturales, actitudes, conocimientos y prcticas. La vulnerabilidad social y econmica contribuye a la expansin de la falta de oportunidades para resolver los conflictos sexuales particulares. Los Derechos Humanos de los grupos marginados o subordinados, como las mujeres, l@s indgenas, trabajadors sexuales, minoras sexuales e indigentes deben ser respetad@s, si se quiere tener xito en los programas acerca de su sexualidad. El Estado colombiano reconoce sin discriminacin alguna, la primaca de los Derechos inalienables de la persona. La vulneracin lleva implcito el concepto de dao o perjuicio. Se vulnera un Derecho cuando el bien jurdico que constituye su objeto es lesionado. Se amenaza un Derecho cuando ese mismo bien jurdico que constituye su objeto est prximo a ser lesionado. Luchar por sus derechos parece ser nicamente inters de quienes hacen parte de una minora; pues para quienes estn o se ubican al otro lado de la lnea asumirse desde su visin como due@s del poder les hace creer que su anlisis de la realidad es el correcto y que quienes no lo aceptan, necesariamente estn al margen. () Las razones de la auto-discriminacin y posterior ghettizacin de quienes se han hecho parte de una minora son mltiples, a saber: Falta de conciencia de s mism@s, no-reconocimiento de la diferencia y de la identidad de las dems personas. Si furamos conscientes de que cada un@ de nosotr@s es nic@, irrepetible, evolutiv@, dinmic@, trascendente; podramos entonces comprender y asimilar que necesariamente cada ser human@ es persona en s y por s misma. Por sus caractersticas ontolgicas, cada ser human@ tiene un desarrollo particular y una historia que l@ diferencia cada vez ms de l@s otr@s seres. Cada hombre y mujer tiene el Derecho Fundamental al Libre Desarrollo de su Personalidad; es decir, a construirse un universo desde el cual el ejercicio de su sexualidad le implica al mismo tiempo un particular desempeo de su afecto, genitalidad y erotismo. Esta particularidad y unicidad nos hace plenamente divers@s: La diversidad sexual es tan amplia como somos l@s human@s; de ah que seamos nic@s en lo esencial pero divers@s en lo existencial. La conciencia de s mism@ slo es posible desde el reconocimiento de la propia esencia. sta conlleva en s la identidad. Dicha conciencia posibilita el reconocimiento del(-a) otr@. Las situaciones particulares asumidas como diferentes a las de l@s dems, tienden a esconderse para no ser identificad@s socialmente como marginales o considerad@s parte de una minora sexual.

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La alternativa implantada por autodeterminacin de algun@s representantes de la autoridad (miembros de la Polica, grupos militares, paramilitares e incluso el ejrcito) para corregir a aquell@s quienes viven su sexualidad al margen del patrn socialmente aceptado, parece ser la limpieza social. Esta limpieza implica ejercer permanentemente y como respuesta a los propios temores la violencia contra aquell@s individuos que asumen conductas inmorales. La violencia conlleva el chantaje, la agresin fsica y verbal, el pago de peajes o multas a miembros de la polica, el aislamiento social bajo la forma del encierro en una comisara, la violencia sexual e inclusive la muerte. () Uno de los peligros de entender y explicar la realidad desde la visin de l@s miembros de una minora sexual es hacerse intolerantes ante otras formas de contemplar la realidad, formulando interrogantes para l@s otr@s pero no permitindoselos para s mism@. Desde esta perspectiva, la lucha poltica por la reivindicacin de los derechos de los grupos minoritarios se transforma en una accin auto-excluyente en las acciones por la defensa de los derechos colectivos, marcando de paso la marginalidad y exigiendo incluso una mayor ghettizacin. Tal vez en ello radica el temor a hacerse participe de actividades en las que se trabaja conjuntamente con personas con otras orientaciones sexuales. Quienes hacen partes de las mayoras y que entienden las acciones en pro de los derechos humanos, suelen igualmente hacerse intolerantes frente a los marginales por razn de su sexualidad. Se llega incluso al extremo de separar los derechos de primera generacin como derechos ms importantes frente a los de segunda y tercera generacin. Sin embargo, no podemos olvidar que el derecho a la igualdad incluye la no-discriminacin por razones de sexo. Esta discusin era importante por cuanto ella apoyaba conceptualmente el trabajo del ms importante abogado colombiano en el tema de los derechos humanos de las minoras sexuales, Germn Rincn, residente en Bogot, del que haba descubierto que era posible hacer valer nuestros derechos utilizando un mecanismo constitucional denominado la Tutela. A Germn, lo conoc en abril de 1994, por intermedio de Juan Pablo Ordez, abogado colombiano residente en New York, quien en esos momentos haba ganado el Premio Internacional de Derechos Humanos Felipa de Souza, otorgado en 1994 por la IGLHRC. Ordez visit en ese ao el pas para realizar la investigacin de campo de lo que sera su libro No human Being is disposable103, primera publicacin internacional que registr mi trabajo en el tema de los derechos de las minoras sexuales en Colombia, informacin que aparece en el captulo denominado Human rights and sexual orientation in Colombia104.

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Ordez, Juan Pablo (1995). No human Being is disposable: Social clearing, human rights and sexual orientation in Colombia.
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Ibdem. Pg.55 a 74.

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La accin de Tutela es la garanta constitucional especfica del derecho inherente de toda persona a la proteccin judicial inmediata de sus derechos fundamentales. El Artculo 86 de la Constitucin Poltica de Colombia105, 1991 dice respecto de ella: "Toda persona tendr accin de Tutela para reclamar ante los jueces, en todo momento y lugar, mediante un procedimiento preferente y sumario, por s misma o por quien acte a su nombre, la proteccin inmediata de sus derechos constitucionales fundamentales, cuando quiera que estos resulten vulnerados o amenazados por la accin o la omisin de cualquier autoridad pblica. La proteccin consistir en una orden para que aquel respecto de quien se solicita la tutela, acte o se abstenga de hacerlo. El fallo, que ser de inmediato cumplimiento, podr impugnarse ante el juez competente y, en todo caso, ste lo remitir a la corte constitucional para su eventual revisin. Esta accin slo proceder cuando el afectado no disponga de otro medio de defensa judicial, salvo que aquella se utilice como mecanismo transitorio para evitar un perjuicio irremediable. En ningn caso podrn transcurrir ms de diez das entre la solicitud de tutela y su resolucin. La ley establecer los casos en que la accin de Tutela procede contra particulares encargados de la prestacin de un servicio pblico, o cuya conducta afecte grave y directamente el inters colectivo, o respecto de quienes el solicitante se halle en estado de subordinacin o indefensin." La tutela jug y sigue jugando un papel muy importante en el tema del reconocimiento de los derechos de los homosexuales en nuestro pas, pero tambin en el de las personas viviendo con el sida. Al respecto realic algunas publicaciones y apoy directamente en la escritura de sus demandas a ms de 400 personas, en la reclamacin de sus derechos de salud, no solo con relacin al sida, sino tambin a la Esclerosis Mltiple, el Cncer y los derechos en salud de los nios y nias. Cabe destacar que todas las tutelas interpuestas por m, fueron ganadas. Fallos de la Corte Constitucional Colombiana con respecto los derechos legales de los homosexuales en Colombia El proceso en la bsqueda de la aceptacin y la tolerancia hacia los homosexuales en Colombia tiene un primer y sustancial avance con la reforma al Cdigo Penal vigente desde 1936 (en donde la homosexualidad deja de ser delito para ser considerada como una enfermedad). Hace ms de veinte aos se dio el primer gran paso con la reforma del Cdigo Penal de 1936, con la que se despenalizaron las actividades homosexuales entre mayores de 14 aos (desaparecieron los Art. 323 y 329 que las condenaban). Aunque se han dado algunos avances, todava existe discriminacin por razn de la orientacin sexual y no existe en Colombia hasta el momento ninguna ley que la prohba. A pesar de que en Colombia no es frecuente penalizar a homosexuales o lesbianas por su comportamiento, las homosexualidades y lesbianidades siguen siendo vistas como
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Constitucin Poltica de Colombia, Bogot. 1991. Publicacin del Congreso de la Repblica de Colombia.

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conductas que atentan contra el orden moral y social; esto se fundamenta en el pensamiento judeocristiano sobre el amor y la sexualidad. El proceso democrtico nacional permiti cierto reconocimiento a los homosexuales y lesbianas, que fue alcanzado gracias al trabajo de personas y organizaciones en pro de los derechos fundamentales y la no-discriminacin a los homosexuales, lesbianas y personas transgnero, sin embargo dicho logra ha sido muy poco con relacin a las personas bisexuales. A pesar de los avances en la norma jurdica se contina discriminando a homosexuales y lesbianas. El comportamiento homosexual y lsbico se observa como una situacin que atenta contra las buenas costumbres y la moral establecida socialmente. Aun cuando no es una enfermedad, para muchos la homosexualidad y la lesbianidad siguen siendo comportamientos anormales, ms por ser considerados conductas disidentes que por ser comportamientos que afectan mentalmente a las personas en su individualidad o a la comunidad en su orden moral o social. La Constitucin Poltica de Colombia de 1991 influy en forma positiva sobre este proceso al reconocer para todos los individuos un conjunto de derechos y garantas fundamentales creando los mecanismos de proteccin de los mismos. En este cambio legislativo sobresale la Tutela, de la que ya hemos hablado, como mecanismo judicial de proteccin inmediata a los derechos fundamentales de los individuos. Los homosexuales y las lesbianas que se han visto afectados de diversas maneras por su condicin sexual e incluso las que no se sienten afectadas, Tienen inters jurdicamente protegido, siempre y cuando en la exteriorizacin de su conducta no lesionen una conducta diferente, a la de los heterosexuales, no por ello jurdicamente carecen de legitimidad..., en aras del principio de igualdad, consagrado en la Carta como derecho constitucional fundamental de toda persona humana, no hay ttulo jurdico que permita discriminar a un homosexual. Segn lo afirma la sentencia T539/94 de la Corte Constitucional, que tuvo como ponente al Magistrado Dr. Vladimiro Naranjo Mesa.106 El Principio de Igualdad es uno de los valores y derechos en los cuales se fundamenta la no discriminacin a las minoras en Colombia, ya que todos los ciudadanos de este pas gozan de las mismas libertades y oportunidades, sin ninguna discriminacin por razones de sexo, raza, origen nacional o familiar, lengua, religin, opinin poltica o filosfica. (Art. 13 de la Constitucin Poltica C. P.). De ello se desprende que todas las personas somos iguales ante la Ley y las autoridades, y que nadie puede ser objeto de discriminacin en razn su orientacin sexual as sta no sea la socialmente considerada como el deber ser. Con base en este principio de Igualdad consagrado en la Carta como derecho constitucional fundamental de toda persona humana, no hay ttulo jurdico que permita discriminar a un homosexual o a una lesbiana por adoptar dicha orientacin sexual. En sentencia T-539/94 de la Corte Constitucional, existe una aclaracin de voto de los magistrados Jorge Arango Meja y Antonio Barrera Carbonell, en la que expresan:
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Velandia Mora, Manuel Antonio (1999). Aspectos Legales y de Derechos Humanos: Los Derechos Humanos tambin son Sexuales, Los Derechos Sexuales tambin son Humanos. En: Y si el cuerpo Grita... (Djese de maricadas). Pginas 173 a 188. Editorial Equilteros, Colombia http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/10/los-derechos-humanos-tambinson.html http://vlex.com/vid/30469788

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Toda consideracin basada en la conducta sexual como factor de desigualdad, lleva en s el germen de la discriminacin. La corte por tal motivo, no debe hacer anlisis que partan del supuesto de tratar a los homosexuales como seres distintos a la generalidad de los humanos. Igualmente se lee en dicho fallo: los homosexuales no pueden ser objeto de discriminacin en razn de su condicin de tales. El hecho de que su conducta sexual no sea la misma que adopta la mayora de la poblacin, no justifica tratamiento desigual. De lo anterior se desprende que, el hecho de que las personas con orientacin sexual diferente a la heterosexual asuman comportamientos o expresiones sexuales que no sean iguales a las que adopta la mayora de la sociedad, no justifica que sean sometidos a hostigamiento y sealamiento social. Y que existe hacia ellas un inters jurdicamente protegido siempre y cuando su orientacin no lesione o afecte los intereses de otras personas ni de la sociedad en general. En el ordenamiento constitucional colombiano la discusin sobre si la orientacin sexual est determinada biolgicamente, o por el contrario, es una opcin libre del ser humano, no es particularmente relevante, puesto que, ambas tesis conducen a idnticos resultados en cuanto al grado de proteccin que la Carta confiere, por cuanto no slo prohbe la discriminacin por razn de sexo ( C. P., Art.13) sino que adems, garantiza los derechos a la intimidad y, en especial, al libre desarrollo de la personalidad (C. P., Arts. 15 y 16). A partir del anterior desarrollo puede deducirse que las personas homosexuales y lesbianas gozan de una doble proteccin constitucional. Pues, si la orientacin sexual se encuentra biolgicamente determinada, como lo sostienen algunas investigaciones, entonces la marginacin de los homosexuales es discriminatoria y violatoria de la igualdad, pues equivale a una segregacin por razn del sexo (C. P., Art.13). Por el contrario, si la preferencia sexual es asumida libremente por la persona, como lo sostienen otros enfoques, entonces esa escogencia se encuentra protegida como un elemento esencial de su autonoma, su intimidad y, en particular, de su derecho al libre desarrollo de la personalidad (C. P., Art.16). Por cualquiera de las dos vas que se analice, el resultado constitucional es idntico, por cuanto implica que todo trato diferente fundado en la homosexualidad de una persona se presume inconstitucional y se encuentra sometido a un control constitucional estricto. Derecho a la honra es otro principio fundamental que consagra la Constitucin colombiana (Art. 21). La honra hace referencia al concepto objetivo que se tiene de nosotros por parte de los otros. Trasciende el crculo de lo particular hacia lo grupal y lo social; su radio de accin y conocimiento es proporcional a la ascendencia que la persona tiene en la sociedad. Por ello, este derecho personalsimo es el resultado de la valoracin que la sociedad se ha formado de la persona respecto de sus actos y ejecuciones, que por ser acordes con la ley, brindan la certeza de que quien as se comporta deber contar con el respeto general de los dems. El derecho a la intimidad (Art.15). En la vida de hombres y mujeres hay actos pblicos y privados, siendo stos ltimos restringidos a la rbita familiar por el hecho de que solo interesan a quienes integran esta clula social y su conocimiento no importa o est vedado a los dems miembros de la sociedad. El derecho al libre desarrollo de la personalidad, tiene como fundamento el principio de la libertad que permite a los seres humanos realizar todos sus actos sin ms limitantes

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que las que imponen los derechos de los dems y el ordenamiento jurdico, el cual todos tenemos el deber de acatar. Ser libre implica la posibilidad de actuar y de sentir de acuerdo a como lo dicta la propia conciencia. A elegir un estilo de vida de conformidad con las propias elecciones y anhelos, sin desconocer con ello los derechos de los dems y el ordenamiento jurdico existente. Por consiguiente, constituye una violacin a este derecho cualquier vulneracin que le impida a una persona alcanzar o perseguir aspiraciones legtimas de su vida y escoger libremente las opciones y circunstancias que le dan sentido a su existencia. Ahora bien, la Corte Constitucional ha sealado con claridad que, al interpretar este Artculo constitucional, se debe hacer nfasis en la palabra libre, ms que en la expresin desarrollo de la personalidad, pues esta norma no establece que existen determinados modelos de personalidad que son admisibles y otros que se encuentran excluidos por el ordenamiento, sino que esa disposicin seala que corresponde a la propia persona optar por su plan de vida y desarrollar su personalidad conforme a sus intereses, deseos y convicciones, siempre y cuando no afecte derechos de terceros, ni vulnere el orden constitucional 107 Colombia es uno de los pocos pases en el mundo en que la homosexualidad no es una razn para que una persona sea excluida de prestar el servicio militar. En la sentencia T. 097/94, que tuvo como Magistrado ponente al Dr. Eduardo Cifuentes Muoz, la Corte constitucional afirma108: No existe una correspondencia necesaria entre amaneramiento y homosexualidad y menos an entre estas conductas y las prcticas homosexuales. () De prevalecer este tipo de argumentacin, las personas cuyos comportamientos pudiesen ser caracterizados como amanerados, estaran en una situacin de peligro de inculpacin permanente () Qu decisin se debe tomar ante el dilema que resulta de la existencia de un reproche social hacia el homosexualismo, el cual no tiene fundamento en la Constitucin Poltica, pero que de alguna manera afecta el desarrollo y el objetivo institucional de la polica o del ejercito? Dicho en otros trminos, Qu es ms importante: el valor normativo o impulsar el derecho frente al ser social o el valor fctico y determinante de la realidad social frente al Derecho? Nos encontramos entonces, en presencia de una discriminacin que viola el artculo 13 de la Carta, o ms bien se trata de la exclusin razonable e inherente al funcionamiento y objetivos propios de la Institucin? () De la condicin de homosexual de una persona no debe derivarse un juicio de indignidad personal o institucional. El carcter peyorativo de representacin popular del homosexualismo no debera ser
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Sentencia C-309/97. Magistrado ponente Alejandro Martnez Caballero. Fundamento Jurdico No. 7. http://juriscol.banrep.gov.co:8080/JUR/BASIS/infjuric/juris/juris_corte/DDW?W%3DLLAVE_JURI S%3D%27SENTENCIA+D1511+25.06.1997+CORTE+CONSTITUCIONAL%27+AND+%28+%28TIPO_DOCUMENTO+PH +IS+%27SENTENCIA%27%29AND+%28NUMERO_DOCUMENTO+PH+IS+%27C309/97%27%29AND+%28ENTIDAD_EMISORA+PH+IS+%27CORTE+CONSTITUCIONAL%27 %29+%29%26M%3D1%26K%3DSENTENCIA+D1511+25.06.1997+CORTE+CONSTITUCIONAL%26R%3DY%26U%3D1
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Corte Constitucional colombiana. Sentencia T. 097/94, que tuvo como Magistrado ponente al Dr. Eduardo Cifuentes Muoz. http://vlex.com/vid/30469370

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un motivo para que la institucin armada considere afectada su dignidad () Es importante subrayar que la sala, en modo alguno, prohja el homosexualismo en los cuarteles y escuelas de polica. Entiende, eso s, que el homosexualismo, en s mismo, representa una manera de ser o una opcin individual e ntima. () La condicin homosexual no debe ser declarada ni manifiesta. La institucin tiene derecho a exigir de sus miembros discrecin y silencio en materia de preferencias sexuales. Posteriormente, con fallo del 14 de julio de 1999, la Corte Constitucional revis una serie de disposiciones del Rgimen Disciplinario de las Fuerzas Militares (Decreto 85 de 1989) y concluy que desconoca derechos consagrados por la Constitucin como el de la intimidad, el libre desarrollo de la personalidad, e incluso, la defensa de la familia. La corporacin respald la norma que consagra cometer actos homosexuales en pblico, sin embargo lo hizo con una condicin: que se aplique tambin a los heterosexuales. La norma equipara las normas de conducta que deben seguir los unos y los otros. De acuerdo con la corte, la homosexualidad no puede ser contemplada por s misma como una conducta reprochable, pero s la ejecucin pblica de actos sexuales, dentro de las instalaciones militares o durante el servicio. El Magistrado Vladimiro Naranjo ejemplific afirmando: el hecho de que un militar revele abiertamente su condicin de homosexual o conviva con su compaero en las casas fiscales de la institucin militar no puede dar lugar a la exclusin del servicio. Desde 1991, a partir de la nueva Constitucin Poltica y desde la Corte Constitucional se han emitido con relacin a tutelas, sentencias y/o conceptos de algunos magistrados a favor de la Igualdad de Derechos para todas las personas: Heterosexuales, homosexuales, lesbianas y bisexuales. A continuacin cito algunos de dichos fallos, en los que en algunas ocasiones aparecen los nombres propios de las personas tuteladas, estos nombres se citas porque dichos documentos son de consulta pblica, ya que cuando las personas han solicitado expresamente a la Corte proteger su intimidad, los fallos la protegen. En diciembre de 1993, la Corte Constitucional autoriz a un hombre a cambiar su nombre masculino por otro femenino que corresponda a su identidad personal. Se ampar su derecho al libre desarrollo de su personalidad. Es viable jurdicamente que un varn se identifique con un nombre usualmente femenino, o viceversa: que una mujer se identifique con un nombre usualmente masculino., o que cualquiera de los dos se identifique con nombres neutros o con nombres de cosas. Todo lo anterior, con el propsito de que la persona fije, en aras del derecho al libre desarrollo de la personalidad, su identidad, de conformidad con su modo de ser, de su pensamiento y de su conviccin ante la vida.
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En julio de 1993, con ponencia del magistrado Eduardo Cifuentes, la Corte tutel los derechos al debido proceso y al buen nombre de un alumno de la Escuela de Carabineros de la Polica expulsado por supuestas conductas homosexuales. En su fallo la Corte dijo que tal condicin no es un impedimento para servir a la Patria y que la sancin de una persona por razones provenientes de su homosexualidad no puede estar basada en juicio de tipo moral, y mucho menos puede ser motivo de exclusin de una

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Corte Constitucional Colombiana Sentencia T-594 de 1993. http://vlex.com/vid/26701894

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institucin. La decisin se bas en la proteccin a la intimidad y al libre desarrollo de la personalidad.110 En marzo de 1996, en la sentencia proferida por el Magistrado Eduardo Cifuentes, se protegi el Derecho a la Libre Opcin Sexual, arguyendo que la Ley no impide, en modo alguno, que se constituyan parejas homosexuales y no obliga a las personas a abjurar de su condicin u orientacin sexual y sustrae al proceso democrtico la posibilidad y la legitimidad de imponer o plasmar a travs de la ley la opcin sexual mayoritaria. La sexualidad, aparte de comprometer la esfera ms ntima y personal de los individuos, pertenece al campo de su libertad fundamental, y en ellos el Estado y la colectividad no pueden intervenir, pues no est en juego un inters pblico que lo amerite y sea pertinente, ni tampoco genera dao social111 La Corte Constitucional protegi la libre identidad sexual y dijo que la conducta y el comportamiento homosexual tienen el carcter de orientaciones vlidas y legtimas de las personas.112 En marzo de 1998, la Corte tutel el derecho a la educacin de dos jvenes de Ginebra (Valle) que haban sido excluidos por su condicin homosexual y orden garantizarles el cupo para el prximo perodo escolar.113 En septiembre de 1998, se debati e impugn el Estatuto Docente, o Estatuto del Magisterio establecido por el Decreto ley 2277 del ao 1979, en Colombia, ya que se consideraba a la homosexualidad como causal de mala conducta que posibilitaba la sancin y el castigo de los maestros homosexuales. El motivo de la solicitud fue que se declarara no acorde con la Carta Poltica la expresin El Homosexualismo del literal B del artculo 46 del Decreto Extraordinario N 2277. La Sala plena de la Corte Constitucional conceptu que la Homosexualidad no es falta disciplinaria en el ejercicio docente. 114 En calidad de homosexual, coordinador de Equilteros, docente universitario y Miembro Titular de la SCS sociedad cientfica con reconocimiento en Colombia, hice una presentacin el 01.09.98 ante la Sala de Audiencia de la Corte Constitucional, en esa oportunidad afirm, segn se lee textualmente115:

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Corte Constitucional Colombiana Sentencia No. T-097/94. http://www.unilibrebaq.edu.co/html/providencias/T-097-94.htm Velandia Mora, Manuel Antonio. Fallos de la Corte Constitucional Colombiana con respecto a Homosexualidad. http://minoriassexuales.com/leyparejas/Articulos/fallos.htm
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Corte Constitucional colombiana. Sentencia No. C-098/96. http://wwwprof.uniandes.edu.co/~ijaramil%20/Sentencia%200098%20de%201996%20%20Constitucionalidad.htm

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Corte Constitucional colombiana. Sentencia No. C-098/96. http://wwwprof.uniandes.edu.co/~ijaramil%20/Sentencia%200098%20de%201996%20%20Constitucionalidad.htm

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Corte Constitucional colombiana. Sentencia T-101/98. http://www.unilibrebaq.edu.co/html/providencias/T-101-98.htm

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Corte Constitucional colombiana. Sentencia C-481/98. http://www.unilibrebaq.edu.co/html/providencias/C-481-98.htm

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Velandia Mora, Manuel Antonio. La Corte Constitucional colombiana y la exclusin de los maestros en razn de su homosexualidad o su lesbianidad.

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() La alternativa implantada desde los Cdigos de Polica y por autodeterminacin de algun@s representantes de la autoridad para corregir a aquell@s quienes viven su sexualidad al margen del patrn socialmente aceptado, parece ser la limpieza social. Esta limpieza implica ejercer permanentemente, y como respuesta a los propios temores, la violencia contra aquell@s individuos que asumen las considerados por ellos, conductas inmorales. La violencia conlleva el chantaje, la agresin fsica y verbal, el pago de peajes o <multas> a algunos miembros de la polica, el aislamiento social bajo la forma del encierro en una comisara, la exclusin del lugar de trabajo, la violencia sexual e inclusive la muerte social y fsica. Cuando se ha sido sujeto-objeto de estigma, sexismo, discriminacin, homofobia y se ha sentido la violencia en la experiencia cotidiana de vida, fundamentados en nuestra experiencia y como respuesta, mostramos a nuestr@s alumn@s que la tolerancia, el respeto y la solidaridad hacen la vida ms plena y que es en estas condiciones que vale la pena vivirse y gozarse la existencia. () En caso de considerarse la homosexualidad como una causal de mala conducta para l@s docentes y s se aplicaran las sanciones correspondientes, cuntos hombres y cuantas mujeres se veran afectad@s? Para acercarnos a la comprensin de dicha magnitud citar algunas investigaciones con respecto a la frecuencia de la presencia de la homosexualidad. () Homosexualidad es tambin un concepto social fundamentado en una aproximacin al concepto sexolgico que hace referencia a la preferencia que tiene la persona para relacionares con personas de su mismo sexo. Este concepto implica para cada persona inmersa en una cultura, espacio y tiempo determinado un imaginario con respecto a cmo dicha persona asume su erotismo, afectividad, genitalidad e incluso deseo. Dicho imaginario se concibe desde un modelo socializado del deber ser: la heterosexualidad. En la prctica ningn hombre o mujer corresponde a dicho imaginario, ya que su anlisis e interpretacin conlleva una visin (la propia) que es eminentemente particular. Pudiera entonces afirmar que no existe la homosexualidad como tal, sino homosexualidades y que un(-a) homosexual es tan solo alguien que as se concibe para s mism@. () Una deontologa fundamentada en los Derechos de los Humanos y humanas proporciona normas ticas de excelencia para ser aplicadas no solo en la intimidad de los profesionales, sino tambin en las organizaciones que los agrupan, convirtindose as en la regla tica. Ms an, en un pas como Colombia cuya Constitucin se fundamenta en el Manifiesto Internacional de los Derechos Humanos. Cualquier anlisis del papel social de hombres y mujeres debe estar atravesado por el respeto por los Derechos de l@s Human@s y sus Derechos Sexuales, y conlleva el inters por que todo acercamiento a la sexualidad de una persona o al anlisis de sta, se fundamente en unos principios ticos desde los cuales se asume que tod@s l@s seres, por el hecho de ser human@s, poseen derechos

http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/08/la-vorte-constitucionalcolombiana-y-la.html

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que le son inherentes y que su actuar se fundamenta en dichos principios y no en el temor a la sancin ya sea social o jurdica. El 6 de mayo de 1998 se realiz en una notara de Bogot el primer matrimonio homosexual celebrado en el pas, que fue registrado mediante Escritura Pblica. Ms correctamente este matrimonio es la oficializacin de un convenio econmico en el que consta explcitamente que la sociedad la constituyen dos personas homosexuales. 116 En julio de 1999, la Corte Constitucional dijo s a los homosexuales en las fuerzas militares, advirtiendo que pueden revelar su condicin sexual pero que estn sometidos a las mismas normas de conducta que los heterosexuales. La Corte reconoce que cdigos de honor militares pueden ser ms estrictos. Declarando que no se ajusta a la Constitucin una norma que prohiba a los miembros de las fuerzas militares tener relaciones con personas homosexuales o realizar actos homosexuales. La Corte consider que estos son comportamientos protegidos por la autonoma personal y no pueden ser sancionados.117 El seor Carlos Julio Puentes present en septiembre de 1999, accin de tutela en contra de la Alcalda de la ciudad de Neiva por considerar violados por parte de esa localidad, los derechos constitucionales de la comunidad gay, a la igualdad y al libre desarrollo de la personalidad. La comunidad gay de Neiva pidi un permiso a la Alcalda de esa localidad, para realizar un desfile por las principales calles de la ciudad de Neiva, con las candidatas al Reinado Nacional "gay" en su versin de 1999, teniendo en cuenta que durante las fiestas de San Pedro se autorizaron y realizaron varios desfiles tanto de nios, como de ancianos, reinados de barrio y aquellos relacionados con el Festival y Reinado Nacional del Bambuco. En su caso, como su reinado tuvo lugar despus de las fiestas de San Pedro, solicitaron la posibilidad de realizar el desfile pblico, el da 1 de septiembre de 1999, (en la tutela sealan 1 de octubre); posibilidad que les fue negada por la Alcalda de Neiva mediante resolucin motivada del 10 de agosto de 1999. La corte al respecto declara que la diversidad sexual y su expresin pblica estn amparadas por la Constitucin.118 El fallo se emiti en marzo de 2000. En mayo de 2002, el ciudadano Nstor Ivn Osuna Patio interpuso tutela contra el pargrafo 2 del artculo 4 de la Ley 588 de 2000. La norma demandada establece un trato desigual no justificado que limita a unos ciudadanos la posibilidad de acceder al desempeo de funciones pblicas en propiedad. La Corte retira del ordenamiento una norma que estableca el homosexualismo como inhabilidad para ejercer el cargo de notario. La Corte consider que esta norma violaba la autonoma personal y la igualdad, y adems es irrelevante desde el punto de vista disciplinario.119 En el mismo mes y ao, la seora Aracely Romero Ravelo, actuando en nombre de su hija, la menor Daniela Giovanna Martnez, interpuso accin de tutela contra la directora del Colegio Nuestra Seora de Nazareth, del municipio de Bosa, pues considera que la accionada ha vulnerado los derechos fundamentales de su hija a la igualdad, la
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http://www.iglhrc.org/site/iglhrc/section.php?id=5&pos=0&print=1&detail=386

Corte Constitucional colombiana. Sentencia C 507/99. http://www.cajpe.org.pe/rij/bases/jurisnac/co4.htm

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Corte Constitucional colombiana. Sentencia T-268/00. http://www.cajpe.org.pe/rij/bases/jurisnac/co12.htm

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Corte Constitucional colombiana. Sentencia C-373/02. http://vlex.com/vid/26701982

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intimidad personal y familiar, el libre desarrollo de la personalidad y el derecho a la educacin, al haberle dado un trato discriminatorio y haberle cancelado la matrcula, mediante decisin del 28 de agosto de 2001 proferida por el Consejo Directivo de dicha institucin. A la estudiante se le cancel la matricula, porque se dudaba de su identidad sexual, al respecto la Corte declar que los colegios no pueden establecer normas en los manuales de convivencia que sancionen la homosexualidad o el lesbianismo.120 En septiembre de 2003 el lder homosexual Edgar Eduardo Robles Fonnegra interpuso accin de tutela en contra de la Asociacin de Scouts de Colombia, que lo expuls de su organizacin, en razn de su orientacin sexual. La Corte orden su reintegro a la asociacin por cuanto las instituciones privadas tienen el deber de no discriminar a las personas por ningn motivo.121 En marzo de 2004, Juan Pablo Noguera Villar interpuso accin de tutela contra el Departamento de Polica de Santa Marta, con el objeto de que se ampararan sus derechos a la igualdad, a la integridad, al libre desarrollo de la personalidad, a la honra, al buen nombre y a la libre circulacin, luego de ser detenido arbitrariamente por miembros de la Polica, quienes consideraban que su presencia, en un lugar pblico, afectaba la moral. La Corte aclar que la nica moral pblica que puede permitir restringir derechos es aquella que sea necesaria para proteger los distintos proyectos de vida a la luz de una democracia constitucional y orden detener estas acciones.122 En mayo de 2004, en ejercicio de la accin pblica de inconstitucionalidad, la ciudadana Marcela Patricia Jimnez Arango, demand la inexequibilidad de los artculos 25, 26, 33, 40, 41, 42, 45, 47, 48, 49, 50, 58-1, 58-10, 59-1, 59-2, 59-6, 59-22, 59-35, 59-38, 59-46, 60-1, 60-4, 60-6, 60-8, 60-19, 60-22, 60-60 de la Ley 836 de 2003 Por la cual se expide el reglamento del Rgimen Disciplinario para las Fuerzas Militares. Mediante auto de 6 de octubre de 2003, el Magistrado sustanciador resolvi rechazar la demanda. La Corte, al revisar el fallo declar inconstitucionales algunas normas del reglamento del rgimen disciplinario de las fuerzas militares que incluan alusiones negativas hacia las personas homosexuales.123 En noviembre de 2004, en el proceso de revisin del fallo adoptado por el Juzgado Penal del Circuito de Chaparral, Tolima, la Corte en su fallo protegi los derechos de un hombre recluido en un establecimiento carcelario, y quien haba denunciado ser abusado sexualmente por otros reclusos. Reconociendo que debido a los prejuicios sociales y a las condiciones de derechos humanos de las crceles, los homosexuales tienen mayor vulnerabilidad social y riesgo en estos lugares.124 En agosto de 2005, en nueve de los diez procesos analizados en la presente sentencia 125 segn demandas interpuestas por mujeres que acusan al Director, Carlos Jos Prada Ospina, y al Subdirector y Capitn de la Guardia de la Crcel Distrital Villahermosa de
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Corte Constitucional colombiana. Sentencia T 435/02. http://vlex.com/vid/30477573 Corte Constitucional colombiana. Sentencia T-808/03 http://vlex.com/vid/25928530 Corte Constitucional colombiana. Sentencia T-301/04 http://vlex.com/vid/30480850 Corte Constitucional colombiana. Sentencia C-431/04. http://vlex.com/vid/30482209

Corte Constitucional colombiana. Sentencia T-1096/04. http://www.usergioarboleda.edu.co/POSTGRADOS/material_derecho_penal/T-1096-04.doc

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Corte Constitucional colombiana. Sentencia T-848/05. http://vlex.com/vid/30483405

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Cali, Jos Ramiro Tobar Gmez, de violar sus derechos a la dignidad humana (Art. 1, CP), el derecho a la salud (Art. 49, CP) y discriminar a la mujer por el perodo menstrual. En el ltimo de los 10 procesos que se estudia en la presente sentencia, un accionante acusa a la Crcel del Distrito de Manizales, para varones, de violar sus derechos a la dignidad humana, a la intimidad y a la igualdad, tambin con ocasin a las requisas a las cuales ha sido sometido por la guardia. Al presente proceso tambin fue vinculado el Instituto Penitenciario y Carcelario, INPEC. La Corte llam la atencin a los directores de los centros carcelarios para que protegieran y respetaran la libertad sexual de los miembros de la comunidad carcelaria. La Corte no considera razonable limitar el derecho de toda persona a realizar la visita ntima en un ambiente con las condiciones de salubridad necesarias, proporcionado por el propio establecimiento penitenciario, o limitar el derecho a los elementos de aseo necesarios para la visita ntima, cuyo ingreso debe permitirse, o en su defecto, su suministro garantizarse. En fallo de 2007, la Corte estableci que la orientacin sexual es un criterio prohibido de discriminacin en materia laboral.126 En febrero de este mismo ao, la Corte Constitucional declar la exequibilidad de la Ley 54 de 1990, tal como fue modificada por la Ley 979 de 2005, en el entendido que el rgimen de proteccin en ellas contenido se aplica tambin a las parejas homosexuales, reconociendo as, los derechos patrimoniales de las parejas del mismo sexo, en iguales trminos y condiciones de las parejas heterosexuales.127 En octubre de 2007, le correspondi a la Corte establecer si se vulneraban los derechos fundamentales a la igualdad (Art. 13 C. P.) y a la dignidad humana (Art. 1 C. P.), entre otros, al establecerse en el artculo 163 de la Ley 100 de 1993 que la proteccin a la seguridad social en el rgimen contributivo tiene alcance familiar y, por tanto, no cubre a los miembros de las parejas del mismo sexo. La Corte Constitucional declar exequible el artculo 163 de la Ley 100 de 1993, en el entendido que el rgimen de proteccin en ella contenido se aplica tambin a las parejas del mismo sexo, reconociendo el derecho de afiliacin en salud de las parejas del mismo sexo, en los mismos trminos y condiciones de las parejas heterosexuales.128 La equiparacin de derechos patrimoniales da el primer paso para el reconocimiento de gay y lesbianas como sujetos de derecho en Colombia es el titular del artculo del que a continuacin presento apartes, escrito para AGMagazine de Argentina:129 El 7 de Febrero de 2007 ser un da histrico en la lucha por los derechos humanos y los derechos sexuales en Colombia, la Corte Constitucional ha garantizado los derechos patrimoniales de las parejas homosexuales. A partir de esta fecha se considerarn patrimonio de la pareja los bienes adquiridos en la convivencia si se demuestran dos aos de esta.
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Corte Constitucional colombiana. Sentencia T-152/07. http://vlex.com/vid/30486317

Corte Constitucional colombiana. Sentencia C-075/07. http://www.casadelabogadoasf.org/article.php3?id_article=83

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Corte Constitucional colombiana. Sentencia C-811/07. http://colegiatura.blogspot.com/2007/10/sentencia-corte-constitucional-c-811-de.html

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Velandia Mora. Manuel Antonio. La equiparacin de derechos patrimoniales da el primer paso para el reconocimiento de gay y lesbianas como sujetos de derecho en Colombia. Octubre 8 de 2007. www.agmagazine.com.ar

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El fallo fue promovido por la demanda interpuesta por la ONG Colombia Diversa en contra de la Ley 54 de 1990 que reglamenta la unin marital de hecho, en la que se sealaba que la unin libre es la integrada por "un hombre y una mujer"; el ponente del fallo, el magistrado Rodrigo Escobar Gil, logr ocho votos a favor y tan solo uno en contra. Al declarar inconstitucional dicho aparte las parejas de hombres o de mujeres que comprueben una convivencia de dos aos obtendrn los mismos derechos patrimoniales que estaban previstos para las uniones libres heterosexuales, siendo parte de la sociedad patrimonial establecida; los bienes adquiridos durante la unin, sern parte de la sociedad que han establecido. El abogado Germn Rincn informa que en Colombia (a diferencia de muchos pases) por medio de la ley 54 de 1990 reconoci derechos a las parejas conformadas por hombre y mujer que no eran casadas concedindoles efectos patrimoniales. Con el fallo las parejas del mismo sexo que conviven se asimilan a las conformadas por un hombre y una mujer que conviven sin ser casados quedando en igualdad de condiciones. El alto tribunal no ha aprobado el matrimonio, en tal sentido ha sido enftico al afirmar que esta es una es una atribucin que le corresponde al Congreso. La demanda una vez proferida motiva las tradicionales respuestas negativas a los derechos de las personas LGBT por parte de las asociaciones cristianas y de la Conferencia Episcopal Colombiana; instituciones que parecieran no comprender las grandes diferencias existentes entre matrimonio y derechos civiles, hecho que se refleja en las palabras de monseor Fabin Marulanda, Secretario general del Episcopado, quien advirti que la preocupacin de la iglesia catlica es que no se le llame matrimonio a la unin homosexual. Por supuesto cabe destacar el exabrupto cometido por el ex senador Carlos Corsi, de Laicos por Colombia, quien considera que la Corte ha creado un nuevo sexo: el gay. En un artculo para www.agmagazine.com.ar denominado Establecen polticas pblicas para gays, lesbianas, y trans en Bogot130. Present la Poltica Pblica para el sector LGBT en dicha ciudad, transcribo a continuacin algunos apartes de dicho artculo: Tras considerar que gays, lesbianas, bisexuales y transexuales conforman sectores sociales de gran valor para la sociedad, sobre los cuales se han concentrado diferentes formas de discriminacin y tratos desiguales e inequitativos, la Alcalda de Bogot vio la necesidad de crear una Poltica Pblica LGBT. Tres das antes de dejar su cargo, el alcalde de Bogot, Luis Eduardo Garzn, impuls estas polticas tras el compromiso asumido con organizaciones LGBT. El trabajo conjunto de varios aos de los lderes, lideresas y organizaciones LGBT bogotanas ha tenido sus frutos con la expedicin del Decreto No. 608
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Velandia Mora, Manuel Antonio. Colombia: establecen polticas pblicas para gays, lesbianas, y trans en Bogot. Derechos. 2008-01-04 http://www.agmagazine.com.ar/index.php?IdNot=2033

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publicado el pasado 28 diciembre de 2007, por medio del cual se establecen los lineamientos de la Poltica Pblica para la Garanta Plena de Derechos de las personas lesbianas, gays, bisexuales y transexuales/transgeneristas (LGBT) en Bogot, Distrito Capital. Esta poltica es el paso final de un proceso que se inici con la subscripcin de un convenio con Lus Eduardo Garzn siendo candidato a la presidencia, que se ratific al este ser elegido Alcalde de Bogot y que tuvo su primer resultado con el lanzamiento en junio de 2006 de una accin desde la alcalda por una "Bogot sin indiferencia". La alcalda, igualmente, durante dos aos consecutivos ha financiado el Centro Comunitario LGBT de Bogot, que se ha convertido en el lugar de encuentro y convivencia con la diversidad de la poblacin LGBT capitalina. El Decreto considera que dichas formas de discriminacin se dan tanto en los mbitos cotidianos y familiares como en los pblicos e institucionales y se expresan desde actos sutiles de segregacin hasta crmenes y actos de violencia fsica causados por el odio y la intolerancia y que por tanto se hace necesario establecer los lineamientos de la Poltica Pblica para la garanta plena de los derechos de las personas lesbianas, gays, bisexuales y transexuales/transgeneristas (LGBT) y sobre identidades de gnero y orientaciones sexuales en el Distrito Capital, y se dictan otras disposiciones. Los derechos sexuales de los jvenes colombianos El Proyecto que busca la Construccin de una respuesta intersectorial en salud sexual y reproductiva, con nfasis en prevencin y atencin a las ITS-VIH/SIDA, con jvenes y adolescentes residentes en comunidades receptoras de poblacin desplazada en Colombia, es financiado por el Fondo Mundial contra el SIDA, la tuberculosis y la malaria, inici actividades en mayo de 2004 y se denomin Proyecto Colombia. Este proyecto es liderado y coordinado por el Mecanismo Coordinador de Pas (MCP) que preside el Ministerio de la Proteccin Social y donde participan agencias del Estado, las Agencias de Cooperacin del Sistema de Naciones Unidas y representantes de la sociedad civil, incluyendo a personas afectadas por el VIH. Los objetivos del Proyecto fueron orientados a fortalecer la respuesta social y la coordinacin intersectorial en los niveles municipales, al mejoramiento del acceso y de la calidad de los servicios de educacin para la sexualidad y prestacin de servicios en salud sexual y reproductiva a jvenes y adolescentes, y a la formacin y empoderamiento de adolescentes y jvenes viviendo en contextos de desplazamiento. El proyecto Colombia, que es el proyecto para jvenes de mayor magnitud realizado en el pas, tiene como sus poblaciones beneficiarias as autoridades municipales y los comits locales de trabajo intersectorial, los equipos de salud y la comunidad educativa de las zonas de accin del proyecto y muy especialmente a 600.000 jvenes, mujeres y hombres en condiciones de vulnerabilidad, entre los 14 y los 25 aos, tanto desplazados/as como habitantes de municipios y localidades receptoras de 49 municipios, partiendo del criterio que 100.000 de estos jvenes fueran sus beneficiarios directos y 500.000 sus beneficiarios indirectos. A finales del 2004 el Proyecto Colombia me invit a participar como su Consultor en el rea de las Ciencias sociales; mi labor consisti en apoyar la escritura de un documento en el tema de educacin sexual para la elaboracin de la Caja de Herramientas (CH) del

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Proyecto. En la primera reunin131 del equipo de trabajo de consultores conformado por cuatro miembros, propusimos que se trabajara en dos reas: 1. Derechos, Educacin Sexual, Salud sexual, Salud reproductiva, e ITS/VIH/Sida; y, 2. Juventud y proyectos culturales econmicos y sociales; Para ello realizar una especie de Estado del arte en los temas, con el fin de identificar los avances, logros, necesidades y posibilidades. A su vez se hizo necesario constituir un marco conceptual por tema, que incorpore los lineamientos del proyecto y los principales aportes tericos. Como respuesta a tales decisiones, yo escrib dos documentos denominados Derechos humanos sexuales y reproductivos: Desarrollo conceptual132 y Derechos humanos sexuales y reproductivos: Estrategias pedaggicas previstas 133. En el primero de estos documentos, yo propuse trabajar los derechos humanos entendidos como derechos sexuales, contemplndolos desde una perspectiva no femenina sino orientada a personas de todos los sexos, gneros, orientaciones sexuales y expresiones comportamentales sexuales. Inicialmente, en la reunin de Consultores y Equipo de Gerencia del Proyecto en que present dichos documentos se produjo una discusin porque se crea que poda haber una carga en el tema de la homosexualidad, a lo que yo repliqu que necesariamente en el proyecto habra jvenes de todas las orientaciones sexuales y que en consecuencia, deberan tratrselas a todas las orientaciones y no solo informar desde la perspectiva heterosexual, por cuanto el proyecto no puede permitirse discriminar a un alto porcentaje de jvenes que no son heterosexuales. Propuesta que termin siendo aprobada. Por otra parte, en la escritura del Desarrollo conceptual yo present el marco epistemolgico, ontolgico y de concepcin de relaciones sociales y de individuo, en los cuales yo basaba mis propuestas. En la citada reunin, se observ que el nico de los cuatro consultores que haba escrito el marco era yo, y adems se concluy que el Proyecto tampoco tena claro cul era el suyo; a lo que se propuso como alternativa, asumir como Marco Conceptual del Proyecto, el desarrollo terico que yo haba planteado. Mi propuesta se basaba en la epistemologa sistmica constructivista, una ontologa constitutiva, y unas relaciones horizontales fundamentadas en los derechos humanos, incluyendo los derechos sexuales, por lo que, igualmente y para ser consecuente con el modelo constructivista de relaciones no verticales, propuse que se trabajara un modelo
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Fondo Mundial contra el SIDA, la tuberculosis y la malaria. Proyecto Colombia: Construccin de una respuesta intersectorial en salud sexual y reproductiva, con nfasis en prevencin y atencin a las ITS-VIH/SIDA, con jvenes y adolescentes residentes en comunidades receptoras de poblacin desplazada en Colombia. Seminario de trabajo con el grupo de consultores para la construccin de la Caja de Herramientas, Ayuda de memoria, Bogot, agosto de 2004.
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Fondo Mundial contra el SIDA, la tuberculosis y la malaria. Proyecto Colombia: Construccin de una respuesta intersectorial en salud sexual y reproductiva, con nfasis en prevencin y atencin a las ITS-VIH/SIDA, con jvenes y adolescentes residentes en comunidades receptoras de poblacin desplazada en Colombia/ Velandia Mora, Manuel Antonio. Derechos humanos sexuales y reproductivos: Desarrollo conceptual. Bogot, septiembre de 2004
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Fondo Mundial contra el SIDA, la tuberculosis y la malaria. Proyecto Colombia: Construccin de una respuesta intersectorial en salud sexual y reproductiva, con nfasis en prevencin y atencin a las ITS-VIH/SIDA, con jvenes y adolescentes residentes en comunidades receptoras de poblacin desplazada en Colombia/ Velandia Mora, Manuel Antonio. Derechos humanos sexuales y reproductivos: Estrategias pedaggicas previstas. Bogot, septiembre de 2004

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horizontal relacional y no el tradicional sistema piramidal utilizado en los modelos denominados de pares, al que nombr Modelo entre pares. Lo hice basndome en la idea de que el conocimiento no es algo que se pone en el otro, sino que es la emergencia de la interrelacin, interafectacin e interdependencia permanente entre los diversos interlocutores. Luego de cumplir con la escritura de los documentos contratados y ya finalizando el ao 2004, se me propuso trabajar como Consultor para el tema de la explotacin sexual de nios, nias y adolescentes y escribir una cartilla al respecto. En ese momento las cartillas orientadas a los jvenes y propuestas como material de apoyo para su formacin, haban pasado a ser ocho y no las cuatro que inicialmente estaban planteadas, ya que con el marco conceptual yo haba escrito una cartilla especfica, y adems otra cuyo tema fue el trabajo en equipo, y una ltima por escribir, que contara a las personas participantes del proyecto cmo hacer la investigacin de campo con relacin a sus propias acciones, ya que se haba contemplado la necesidad de desarrollar e implantar un sistema de monitoreo y evaluacin, que sirviera a su vez como propuesta de desarrollo institucional de las organizaciones que trabajaban como pares en los proyectos de las diferentes ciudades involucradas. Fui contratado para la realizar la escritura de la cartilla sobre Explotacin sexual, estando en ello se me propuso trabajar ya no como consultor, sino hacer parte del Equipo de Gerencia y desarrollar la propuesta para la Estrategia pedagoga del proyecto. Este fue el proyecto ms ambicioso en el que yo he trabajado hasta el momento pero adems fue la primera vez, que en una misma accin y con una poblacin tan amplia, poda trabajar conjuntamente temas tan diversos como: los derechos sexuales, los derechos reproductivos, la educacin sexual, la salud sexual y la salud reproductiva con nfasis en VIH/Sida e ITS, trabajo en equipo, trabajo con jvenes y emprendimientos juveniles, abuso y explotacin sexual y adems un sistema de monitoreo y evaluacin. Los contenidos temticos necesarios para la operacin del Proyecto fueron diseados, publicados y validados en 8 mdulos que en su conjunto se denominaron Caja de herramientas, y que dieron apoyo a los procesos de capacitacin de las poblaciones objeto del proyecto. Para la ejecucin del mismo se seleccionaron, contrataron y capacitaron, en dos fases, un total de 104 entidades ejecutoras, cuyos miembros eran organizaciones no gubernamentales, organizaciones de base comunitaria y del sector acadmico, que en alianza, ejecutaban el Proyecto en los 48 municipios. Mientras haca parte del Equipo de Gerencia del Proyecto y adems en mi calidad de Miembro Titular de la SCS me invitaron a participar en la construccin del Proyecto nacional de Educacin para la sexualidad y la Construccin de Ciudadana liderado por el Ministerio de Educacin. Esta participacin fue importante porque igualmente en ella insist, en el reconocimiento de la gran diversidad sexual en cuanto a sexos, gneros y orientaciones sexuales, en los procesos educativos para la sexualidad al interior de las instituciones educativas nacionales. Un da despus de salir del Proyecto Colombia, inici mi trabajo como Asesor metodolgico de investigacin en el Departamento Administrativo Nacional de Estadstica DANE, siendo esta la primera vez que trabajaba directamente para el Estado, pues aun cuando ya haba sido asesor de dos Ministros de Salud, mi contrato dependi de la Organizacin Panamericana de la Salud. Durante el 2005 trabaj con la Lnea de

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investigacin denominada Medicin de la explotacin sexual comercial de nios, nias y adolescentes, especficamente en el desarrollo de los formularios bsico y ampliado, los manuales de crtica de dichos formularios y en la formacin de los profesionales contratados como tcnicos para la recoleccin de la informacin en campo. En el 2006 continu con este trabajo de asesor metodolgico, pero depend econmicamente de la Asociacin Colombiana para el Avance de la Ciencia ACAC aun cuando laboraba con el DANE. En esta oportunidad la lnea de investigacin se denomin Comportamientos y actitudes sobre sexualidad en nios, nias y adolescentes escolarizados en Bogot. Los dos proyectos se constituyeron en una estrategia piloto mundial, y permitieron adems, dilucidar temas como la violencia sexual ejercida por familiares y docentes, como tambin por agentes de los sectores involucrados en el conflicto armado colombiano: guerrilleros, paramilitares y ejercito oficial, e inclusive, el rol que en la violencia sexual cumplen las instituciones religiosas. En el desarrollo de la investigacin fuimos dndonos cuenta que los paramilitares estaban directamente relacionados con la explotacin sexual comercial y esto termin convirtindose en otro tema por lo que me hice ms vulnerable a las amenazas de este grupo armado. Derechos civiles de las parejas del mismo sexo: la puerta de entrada al mundo de la poltica. En la medida en que fuimos discutiendo el tema de los derechos humanos entendidos como derechos sexuales, de que la epidemia del sida se iba incrementando en la poblacin LGBT y creca el nmero de fallecidos a causa del mismo, nos fuimos dando cuenta que haba ciertos otros derechos, diferentes a los sexuales pero derivados de la sexualidad, que las minoras sexuales no tenamos, por ejemplo, el derecho a afiliar la pareja del mismo sexo a la seguridad social; recordemos que ya en 1985, en la primera investigacin sobre el tema realizada en Colombia y en la que yo particip como parte del equipo de trabajo coordinado por el Medico Guillermo Prada, el nmero de personas infectadas era del 12%.134 Las muertes de conocidos y amigos a causa del sida, nos demostraron que a las familias de las personas homosexuales no les interesaba para nada, las condiciones econmicas en las que quedaba quien haba sido la pareja del hijo fallecido, en especial cuando quien sobreviva no tena muchos recursos econmicos al establecer la pareja; tan era as que en muchos casos, al regresar del sepelio la personas viuda, se encontraba no slo con que no poda entrar a la que era hasta ese momento su vivienda, sino que adems, perda todas aquellas pertenencias sobre las que siendo suyas, no poda demostrar legalmente su propiedad; por supuesto esto nos condujo a preocuparnos por el derecho a heredar. Era claro que temas de salud, relacionados con derechos como pacientes, deban discutirse, as que desarrollamos ciertas actividades conjuntas sobre el tema con la Defensora del Pueblo y la oficina de derechos humanos de la presidencia de la repblica. Fruto de ese trabajo fueron los Simposios nacionales sobre los derechos del
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Velandia Mora, Manuel Antonio. Una visin del sida a partir de 19 aos de prevencin en Colombia: xitos y fracasos. Septiembre 6 de 2002. En: Mdicas UIS, Revista de los estudiantes de medicina de la Universidad Industrial de Santander. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/una-visin-del-sida-partir-de-19aos-de.html

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paciente. En el segundo de ellos, yo reflexion sobre el tema de la confidencialidad ya que yo pensaba, y lo sigo pensando, que el hecho de que la informacin sobre sida fuera confidencial era lo que haca ms estigmatizante vivir con esta enfermedad, al respecto se public mi ponencia con el ttulo La confidencialidad: Una violacin a los derechos de quienes viven con VIH/sida .135 Fue para nosotros tan importante este tema que incluso yo escrib sobre un fallo de la Corte Constitucional en el que vea una violencia en contra de los homosexuales con relacin a su derecho a la salud, en el artculo denominado La Homofobia y la Corte Constitucional colombiana136 publicado el 09/10/200. En l se lee: Una pareja homosexual, en la cual uno de los miembros est afiliado al SGSS, ha solicitado a su Entidad Prestadora de Salud (EPS) que le d cobertura familiar a su pareja, fundamentndose en que el Sistema General de Seguridad Social (SGSS) en salud brinda cobertura familiar, lo cual significa que pueden ser beneficiarios el o la cnyuge o compaero o compaera permanente con ms de dos aos de convivencia con el afiliado. Ante la negativa de la EPS a darles cobertura como pareja, han solicitado el amparo constitucional por medio de una Accin de Tutela; se fundamentan en que son pareja por ms de dos aos; que la salud es un derecho fundamental por conexin al de la vida, pues al verse amenazada la salud esta se ve afectada, y en el derecho a la seguridad social. La Corte Constitucional ha dicho que esto no es posible, si se parte del principio constitucional, artculo 42, en el que se lee: La familia es el ncleo fundamental de la sociedad. Se constituye por vnculos naturales o jurdicos, por la decisin libre de un hombre y una mujer de contraer matrimonio o por la voluntad responsable de conformarla. () Surge un interrogante: Los homosexuales tienen constitucionalmente los mismos derechos que los heterosexuales? Si la preferencia sexual es asumida libremente por la persona, como lo sostienen algunos enfoques, entonces esa escogencia se encuentra protegida como un elemento esencial de su autonoma, su intimidad y en particular de su derecho al libre desarrollo de la personalidad (C. P., Art.16). Si por el contrario, la orientacin sexual se encuentra biolgicamente determinada, como lo sostienen algunas investigaciones, entonces la marginacin de los homosexuales es discriminatoria y violatoria de la igualdad, pues equivale a una segregacin por razn del sexo (C.P., art.13). Por cualquiera de las dos vas que se analice, el resultado constitucional es idntico, por cuanto implica que todo trato diferente fundado en la homosexualidad de una persona se presume inconstitucional, ms aun cuando se hace referencia a Derechos Fundamentales.

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Velandia Mora, Manuel Antonio (1993). La confidencialidad: Una violacin a los derechos de quienes viven con VIH/sida. En: Memoria del 1 y 2 simposios de Derechos del paciente, Derechos humanos y salud, N 4. Defensora del Pueblo, Bogot 1993.
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Velandia Mora, Manuel Antonio. La Homofobia y la Corte Constitucional colombiana En Revista Semana Edicin 1006, 09/10/2001. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/la-homofobia-y-la-corteconstitucional.html

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De lo anterior se desprende que el artculo 42 de la Constitucin viola el Principio de Igualdad, ya que si en el artculo 13 de la C.P. se fundamenta la no discriminacin a ninguna minora en Colombia, pues desde l se puede concluir que todas las personas somos iguales ante la Ley y las autoridades, y que nadie puede ser objeto de discriminacin en razn su orientacin sexual as sta no sea la heterosexual, socialmente considerada como el deber ser. Con base en este principio de Igualdad, no puede haber ningn ttulo jurdico que permita discriminar a un homosexual por el tipo de pareja que constituye, por tal razn, al establecer constitucionalmente que la pareja es heterosexual se vulnera el derecho a la igualdad de los homosexuales puesto que se privilegia sobre otras una orientacin sexual y a quienes la vivencian. Si el anlisis es correcto, la Corte, no debera hacer anlisis y emitir fallos que partan del supuesto de que los homosexuales son seres distintos, pues ello justifica que sean sometidos a hostigamiento, sealamiento social o que no se les brinde servicios de salud. Es evidente que para la Corte, algunos constitucionalistas y congresistas, la homosexualidad es y ha sido una piedra en el zapato que les dificulta su transitar poltico y su sentido de equidad. ()Los homosexuales y lesbianas somos por lo menos el 7% de la poblacin de este pas, pero la mayora de ellos estn escondidos, se auto-discriminan y son homofbicos internalizados. Si furamos ms comprometidos con la causa de nuestros derechos seramos una fuerza poltica tan amplia que probablemente ya hubiramos logrado que la discriminacin originada en razn de la orientacin sexual fuera delito, y gozaramos de los mismos derechos que tiene las personas heterosexuales, o por lo menos no habramos dejado pasar sin alguna movilizacin poltica, situaciones en los cuales nuestros derechos se ven afectados. En mayo de 2002 se llev a cabo el Encuentro intersectorial de educacin y salud sexual, durante el cual se efectu una evaluacin del proyecto nacional de educacin sexual, (PNES) creado en 1993 mediante la formulacin de la ley nacional de educacin sexual: Los principales problemas identificados se ubicaron en tres categoras: la respuesta estatal, el sistema educativo y las representaciones sociales frente a la sexualidad. Dentro de la primera categora se mencion la presin ideolgica ejercida por algunos sectores sociales, la sustancial disminucin de recursos humanos y financieros asignados al PNES, la debilidad en la asistencia tcnica para el desarrollo regional y local de la educacin sexual. En la segunda categora se identific la tendencia predominante de los programas educativos hacia el desarrollo de lo cognitivo en detrimento de lo afectivo y el nfasis en aumentar la cobertura del servicio educativo, descuidando la calidad del mismo. En la tercera categora se identific la reproduccin cultural de modelos que perpetan la concepcin de la sexualidad como tab, la falta de dilogo intergeneracional y la inequidad de gnero; educacin sexual para adolescentes y jvenes escolarizados.
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Presidencia de la Republica de Colombia, Consejera para la Equidad de la mujer. Mejores prcticas de Colombia en la atencin al VIH y sida con perspectiva de gnero, Trigsima Tercera

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Pero adems otros temas, de forma similar, nos preocupaban. En la presentacin de los resultados de la primera evaluacin del Proyecto nacional de Educacin sexual fui invitado a asistir como Miembro de la Sociedad Colombiana de sexologa. Al interrogar sobre por qu no se trabajaba el tema de la masculinidad, la coordinadora nacional del Proyecto respondi: El tema de la homosexualidad lo contemplaremos ms adelante. Se produjo una risa colectiva en el auditorio, era evidente que para ella el hecho de que yo fuera homosexual significaba adems que solo estara interesado en este tema. Yo segu insistiendo a partir de ese momento en que se diera el debate, ya no solo en las masculinidades sino tambin en las homosexualidades; sin embargo, dicho cambio no se logr sino hasta diez aos despus, con el proyecto nacional de educacin para la sexualidad de 2005. La estrategia de la derecha o el juego poltico de algunas personalidades en contra del reconocimiento de las uniones de parejas del mismo sexo. La discusin sobre los derechos civiles de las parejas la iniciamos en Colombia en 1998. La Senadora liberal Margarita Londoo se comunic conmigo y me dijo que estaba interesada en llevar al Senado de la Republica, una propuesta que buscara el reconocimiento de los homosexuales. Nos reunimos en varias oportunidades y de las reuniones, en las que tambin participan personas de Cali y del grupo de apoyo jurdico de la Senadora, surgi el primer Proyecto sobre los derechos de las parejas homosexuales y bisexuales presentado en Colombia. La exposicin de motivos dada a conocer para la discusin del Proyecto de Ley Por el cual se protegen y reconocen derechos a las mujeres y hombres bisexuales y homosexuales138 y presentada al presidente del Congreso colombiano el 8 de septiembre de 1999, plantea que toda persona tendr derecho a asumir libremente su condicin sexual ante la sociedad: en el texto presentado se lea: El Estado y la sociedad no podrn realizar intromisiones indebidas en la vida del titular de este derecho. Ninguna persona podr ser objeto de discriminacin, hostigamiento o sealamiento social en razn a su orientacin e identidad sexual. El Estado Colombiano garantizar la igualdad de derechos, oportunidades y libertades a las mujeres y hombres bisexuales, heterosexuales y homosexuales; El Estado colombiano garantizar el derecho de las personas homosexuales a hacer una comunidad de vida permanente y singular, sin que sta constituya unin marital de hecho. En la comunidad de vida permanente y singular constituida por homosexuales se presume la existencia de una sociedad patrimonial y hay lugar a declararla judicialmente; Podr pactarse un rgimen de comunidad de bienes en diferente forma de la contemplada en el artculo anterior a los homosexuales, los cuales tendrn vigencia a partir del momento en que surja la sociedad patrimonial; Las personas descritas en los artculos anteriores tendrn vocacin hereditaria, en igualdad de Derechos y condiciones a los que le habran de pertenecer al cnyuge.
Asamblea de Delegadas de la CIM. Sin fecha. http://www.oas.org/cim/XXXIII%20Asamblea%20de%20Delegadas/Best%20practices%20HIVAIDS/COLOMBIA.MEJORES%20PR%C3%81CTICAS%20DE%20VIH.doc
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http://www.piedadcordoba.net/ipw-web/portal/cms/modules.php?name=News&file=print&sid=47

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El Plan Obligatorio de Salud tendr cobertura familiar. Para estos efectos, sern beneficiarios del sistema el (o la) cnyuge, el (o la) homosexual con sociedad patrimonial vigente, o el (o la) compaera permanente, del afiliado cuya unin sea superior a dos (2) aos. A falta de cnyuge, compaero o compaera permanente, o el (o la) homosexual con sociedad patrimonial vigente, e hijos con derecho, la cobertura familiar podr extenderse a los padres del afiliado no pensionados que dependan econmicamente de ste; Para todo rgimen especial en materia de seguridad social, que consagre derechos a favor de cnyuges y/o compaeros permanentes, el Estado garantizar los mismos derechos en igualdad de condiciones, a los ( o las) homosexuales con sociedad patrimonial vigente; Las intervenciones quirrgicas de cambio de sexo, sern cubiertas por asociacin y agremiacin entre homosexuales. El Ministerio de Educacin Nacional deber eliminar de los textos escolares todos aquellos contenidos que encierren nociones de discriminacin sexual y reforzar las ctedras de educacin sexual con informacin clara y objetiva sobre el tema de la orientacin e identidad sexual. Las organizaciones cristianas no tardaron en ponerse al proyecto. La organizacin catlica Pro-vida139 fue la primera en rechazar derechos especiales para homosexuales, al respecto en la nota de prensa producida por dicha organizacin puede leerse: Organizaciones de defensa de la familia y la vida en Colombia han sealado que el proyecto de ley que pretendera reconocerle derechos especiales a los homosexuales es inconstitucional y debera ser rechazada por el Congreso. Ayer, la Senadora Margarita Londoo Vlez hizo pblico un proyecto de ley que presentar a las cmaras y que, de ser aprobado, ofrecera a parejas homosexuales o bisexuales los derechos que se le conceden a la familia constituida. Londoo justific la iniciativa sealando que la idea es "proteger como minora" a los homosexuales y bisexuales, concedindoles derecho de legar en herencia o aplicar el seguro social de la misma forma como se aplica en el caso de los esposos. La iniciativa fue inmediatamente aplaudida por el fundador del Movimiento Homosexual de Colombia (MOHOC), Manuel Velandia Mora, quien aleg que en el pas existen "ms de un milln de homosexuales", una cifra que no ha sido confirmada por ninguna fuente independiente. Las organizaciones de defensa de la familia, sin embargo, han sealado que el proyecto de ley se opone abiertamente a la Constitucin del Estado, que seala al matrimonio heterosexual como nica base de la familia. Segn la Senadora, su proyecto no pretende cambiar la nocin de familia, sino reconocerle a las parejas homosexuales "los mismos derechos patrimoniales que tiene una familia. Los pro-vida han contestado a este
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PRO-VIDA rechazan derechos especiales para homosexuales. http://www.aciprensa.com/notic1999/setiembre/notic742.htm

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alegato que concederle a las uniones libres los mismos derechos que a la familia "termina equiparando a ambas en la prctica, ya que son lo mismo ante la ley"; y anunciaron que combatirn contra el proyecto que consideran "discriminatorio" pues crea beneficios legales a una minora por el solo hecho de tener una desviacin conductual. El proyecto fue presentado el 8 de septiembre de 1999, pero fue sepultado por los Senadores Corsi Otlora y Manuel Rosero Perea, antes de su primer debate en la Comisin Sptima.140 Presento el comentario de la Senadora Margarita Londoo, ante la orden de archivar el Proyecto de ley por ella presentado ante el Senado, y publicado en su columna MIRACALI del 26 de septiembre de 1996 en el Peridico el Tiempo - Cali pgina 2.141 Tan machos! En una sesin casi secreta la Comisin sptima del Senado hundi el proyecto de ley con el que buscbamos darle un trato justo, acorde con la Constitucin Nacional, a la comunidad homosexual. Este proyecto haba sido presentado escasamente dos semanas atrs y para m sorpresa la Comisin actu con admirable diligencia y en escasos 15 das le nombr ponente y lo enterr sin permitir la participacin ciudadana y sin dignarse escuchar argumentos en contra o a favor. Claro que al presentarlo ya me supona que le iban a salir los ms recalcitrantes enemigos, investidos de la defensa de la "moral y las buenas costumbres" a calificar el proyecto como un peligro contra la dignidad de los colombianos y una amenaza para la sociedad. Lo que no me imagin nunca fue que no se tomaran el trabajo de permitir la deliberacin y que, cual tribunal de la inquisicin, lo castigaran de entrada con argumentos nada legales. En estas dos semanas algunos pocos congresistas, tmidamente, se atrevieron a decirme que el proyecto les pareca importante, otros muchos me miraban con cierta risita burletera seguramente pensando para sus adentros que esa parlamentaria deba ser "rara" para presentar un proyecto de maricas. Otros, tambin muy pocos, se atrevieron a atacarlo pblicamente calificndolo de aberracin. Pero eso s, ninguno se detuvo un minuto a pensar en las condiciones de vida que le toca soportar a la comunidad homosexual. La intransigencia, el moralismo, la doble moral y la hipocresa condenaron a un grupo muy numeroso de colombianos y colombianas a la clandestinidad. All ellos si quieren ser maricas o lesbianas, pero pblicamente no les permiten actuar, que se queden en el closet!, que
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Velandia Mora, Manuel Antonio. La Homofobia y la Corte Constitucional colombiana. 09/10/2001. Revista Semana. Edicin 1006. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=19087 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/la-homofobia-y-la-corteconstitucional.html; Velandia Mora, Manuel Antonio. Unin homosexual. http://www.piedadcordoba.net/ipw-web/portal/cms/modules.php?name=News&file=print&sid=47
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Londoo, Margarita. Tan machos. En MiraCali, 26 de septiembre de 1996, Peridico el Tiempo Cali. Pgina 2. http://www.mundogay.com/magazine/semana25/semana25.htm

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escondan sus inclinaciones sexuales y sobre todo que ojal no encuentren la felicidad con una pareja pues esto desmoronara a la familia colombiana. Aqu, en pleno final de siglo, se castiga a las personas por ser homosexuales y se las discrimina, pues para ellos y ellas no rigen el principio constitucional del "libre desarrollo de la personalidad". Quienes as actuaron viven en un pas de mentiras, estn convencidos de que aqu existe la familia ideal y feliz de padre, madre e hijos, cuando la verdad es que en nuestro pas el 45 por ciento de los hogares tienen jefatura femenina, esto quiere decir que son hogares sin padre. Otros tantos hogares estn conformados por parejas que ya tienen hijos de otras parejas, otros muchos son hogares de abuelos y nietos, sin la presencia de los padres... En fin, la familia colombiana ha sufrido profundas modificaciones y entre ellas aparece la familia conformada por parejas homosexuales. Desconocer esto es negar la realidad colombiana y legislar para un pas que no existe ni en los sueos ms pdicos del honorable Senador Carlos Corsi, ponente del proyecto y quien exigi que fuera archivado, en un arranque moralista parecido al de los cruzados de la edad media, cortando con su espada puritana el cncer que segn l significa la homosexualidad. Tan macho!. La intolerancia ha cometido muchas injusticias en la historia de la humanidad y esta es una ms. No se necesita ser gay para aceptar que los homosexuales, hombres y mujeres, son seres humanos como todos nosotros y ciudadanos comunes y corrientes con todos sus derechos y sus deberes; pero si se necesita ser muy retardatario para creer que la homosexualidad es una aberracin o una enfermedad. Al mismo tiempo que se produca el debate del proyecto de Margarita Londoo as este se hubiera sepultado, mi participacin en poltica se fue acrecentando. Yo nunca haba pensado en ingresar al mundo de la poltica pero en agosto de 2001 me pidieron ser candidato a la Cmara de Representantes por Bogot a nombre del Movimiento de Solidaridad Comunitaria. Una organizacin adscrita al Partido Liberal Colombiano que contaba con el apoyo de la Representante a la Cmara Mara Isabel Meja Marulanda. Expres que mejor sera que invitaran al Abogado Germn Rincn Perfetti para que el candidato fuera l, pero Jos Fiyeral Zuluaga Marn, Director del incipiente Movimiento, me inform que Rincn no haba aceptado la candidatura aduciendo que no estaba interesado en participar en poltica. En ese momento ya haba sido objeto de amenazas de muerte por mi trabajo a favor de los derechos de las personas viviendo con sida y esta era una razn por la que dudaba en aceptar; conoca el riesgo que ello pudiera significar, adems en ese momento estaba iniciando el primer ao de formacin en el Master en Educacin en la Universidad Javeriana y eso me mantena bastante ocupado, ya que estaba cursando la Especializacin en Gerencia de proyectos educativos, era el Director de Equilteros y de la Fundacin Apoymonos (Fundacin colombiana de apoyo en sida, hepatitis y ETS), y adems de algunas clases en la Universidad Cooperativa como docente hacia viajes en mi rol de Consultor internacional. Luego de casi un mes de darle vueltas a la idea, consultar con Ricardo Molano, mi pareja, y con algunos miembros de mi familia sobre la conveniencia de hacerlo o no, decid a mediados de septiembre aceptar la propuesta. Una condicin que puse fue, que

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los estatutos de la Fundacin Solidaridad Comunitaria respondieron a m pensamiento con relacin al tema de los derechos de las minoras sexuales. Es as como en el artculo tercero de dichos estatutos se lee: () tendr como objeto primordial reconocer, respetar, acatar y someter sus actuaciones a la Constitucin Poltica y a las leyes de la Repblica de Colombia. En particular, el movimiento se constituye para luchar por que se haga realidad y desarrolle la Constitucin, en especial los artculos 13, 15 y 16, logrando as una sociedad ms libre, justa, igualitaria, solidaria, tolerante y pluralista para todos aquellos u aquellas que sufren algn tipo de discriminacin legal, social, econmica o cultural por diferentes causas y en especial por motivo de su orientacin sexual, sexo y/o gnero142. El mircoles 13 de febrero, a las 8:00 PM, en la sede del Club Casa Espaa, Saln Goya, ubicado en la Calle 35 N 16 42, fue el Lanzamiento Oficial de mi candidatura a la Cmara de Representantes por Bogot y el Partido Liberal Colombiano.143 Otros candidatos, igualmente homosexuales, se lanzaron en otras ciudades del pas, como Manuel Bermdez, en Medelln. Incluso Germn Rincn decidi interesarse en el tema poltico y lanzarse a la Cmara e igualmente por mi partido, en Bogot. Para la gente esto fue ledo como un enfrentamiento entre los dos, pero yo nunca lo entend as, aun cuando si era evidente que esa decisin dividira los posibles votos que pudiramos tener en la ciudad; de hecho fue as. Aun cuando para m tambin era evidente que los homosexuales y lesbianas nunca haban participado activamente en poltica como tales y que lo que estbamos haciendo era sentando un precedente en el tema y por supuesto, lo logramos. Como era de esperarse, las amenazas de muerte en mi contra se incrementaron. En la sede del movimiento los ladrones (que sospechbamos eran agentes del estado) irrumpieron durante la noche y se robaron el computador, en el que se supona estaba la base de datos de todos los afiliados. Como para m era evidente que esto poda suceder, nuestra base de datos estaba en un servidor virtual y esto evito que pudieran tomar la informacin, pero el hecho de que solo se hubieran llevado el computador habindose podido llevar otras cosas de valor que en la sede tenamos, fue evidencia de que solo queras ese aparato. Antes de haberse cumplido el mes del robo, en el anochecer del 31 de marzo de 2002, a las 12:05 de la noche fui vctima de un atentado en contra de mi vida. Grupos no identificados, pero que por ciertas evidencias en las llamadas telefnicas de amenaza, todos sospechbamos eran paramilitares, lanzaron una granada contra m vivienda produciendo grandes destrozos materiales. Gracias a la vida, Ricardo y yo dormamos en la parte trasera de la vivienda, las ventanas se haban reforzado con rejas la seguridad y solo tuvimos un enorme susto.144

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Fundacin Movimiento de Solidaridad Comunitaria. Estatutos. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/fundacion-movimiento-desolidaridad.html

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Candidato a la Cmara por Bogot, 2002 2006. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/manuel-antonio-velandia-moracandidato.html

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Informe de derechos humanos del sector LGBT en Colombia, para el ao 2002. Documento del sector LGBT Colombia, y archivado en el sitio www.geocities.com/alf60cl/biblioteca/ddhh2002.RTF colaboraron: Camila, Carolina, Alejandro, Alfonso, lvaro Miguel, Carlos, Grman, Jhon, Ricardo,

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El dao emocional que esa situacin produce no fue evidente inmediatamente, porque como estaba amenazada una estacin del Transmilenio (transporte pblico bogotano) que quedaba a algo ms de 100 metros de nuestra casa, cuando estall la granada nosotros pensamos que la explosin haba sido all, y solo pensamos en salir y ayudar a las personas. Llamamos a la polica y a los bomberos y luego si salimos, pues sabamos que era conveniente dejar pasar unos minutos por si haba una nueva explosin, ya que esos haba sucedido en otros atentados terroristas. Al salir de nuestra habitacin nuestro temor aument, pues todos los vidrios de la casa, que tena grandes ventanales en sus dos plantas, estaban rotos. En la denuncia145 hecha el 1 de marzo de 2002 ante el Defensor del pueblo, el Procurador General de la Nacin y la Oficina de Derechos Humanos de la Polica Nacional se present el atentado de la siguiente manera: Hechos 1. A las 12:03 AM., del da de hoy mi casa de habitacin, que eventualmente sirve de sede del movimiento social Solidaridad Comunitaria, fue objeto de un atentado terrorista que por fortuna no dejo personas afectadas sino daos materiales en la edificacin. De acuerdo con los organismos de seguridad del Estado que se hicieron presentes en forma inmediata se trat de una granada de fragmentacin. 2. Coincidencialmente, en los ltimos das, tanto en mi casa de habitacin ubicada en la Calle 55 No.14-85 como en la sede de la campaa poltica ubicada en la carrera 13 N 35 41 oficina 201, he recibido reiteradas amenazas de muerte de personas no identificadas. 3. Considero que estos condenables hechos obedecen a una persecucin al movimiento Solidaridad Comunitaria, al cual represento en la aspiracin poltica de alcanzar una curul en la Cmara de Representantes. Contexto 1. El movimiento Solidaridad Comunitaria vienen trabajando desde hace varios aos por la reivindicacin de los derechos de las minoras, especialmente de aquellas discriminadas por sus opciones sexuales. 2. La falta de una cultura de tolerancia por las minoras, que se ve reflejada en la ausencia de unas polticas claras y eficaces que permitan el libre ejercicio de sus ms elementales derechos, ha sido el motivo fundamental que nos ha conducido a aspirar a esta Corporacin, en el entendido que slo el ejercicio democrtico de las razones es el camino para construir una sociedad y un estado ms justo e igualitario. 3. Las premisas que inspiran nuestro movimiento condenan todo acto de violencia contra cualquier ser humano sin distincin de su raza, creencia religiosa, postura poltica u opcin sexual. Por tal motivo, estamos liderando las aspiraciones de la comunidad de homosexuales, de

grupo Oasis; en la redaccin y presentacin final Alejandro Fernndez. http://www.iglhrc.org/files/iglhrc/program_docs/DDHH_Colombia_2002-2003.doc Resumen GLTBI Amrica Latina y el Caribe 2003. (Comisin Internacional de Derechos Humanos para Gays y Lesbianas, IGLHRC). http://www.choike.org/documentos/alatina.pdf
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trabajadoras sexuales, de enfermos de Sida, y dems minoras como las mujeres cabezas de familia, desplazados por la violencia en Bogot. 4. Dichos grupos humanos se han caracterizado porque histricamente no han tenido representatividad en ninguna de las esferas sociales y polticas de la nacin y, por el contrario, tan solo han sido vctimas de la persecucin, de la intolerancia e indiferencia de unas estructuras a todas luces injustas que han llegado al extremo de endilgarles el indigno calificativo de desechables conduciendo con ello a la execrable poltica de limpieza social, que afecta no solo a las vctimas y sus familiares sino a la misma conciencia de la humanidad. Peticiones 1. En representacin de dichas minoras, acudo a ese Despacho, al que la Constitucin Poltica le ha encomendado la proteccin de los derechos humanos y los intereses de la comunidad, a efecto de que se requiera a los organismos competentes el inicio de las investigaciones correspondientes y la sancin pblica de quienes atentan contra el principio de igualdad y tolerancia, base sustancial de nuestro Estado de Derecho. 2. Solicito que su Despacho, en forma oportuna, intervenga ante las autoridades electorales que corresponda, con el propsito de que al movimiento Solidaridad Comunitaria y a m candidatura a la Cmara de Representantes, se nos protejan en nuestros ms elementales derechos para el libre ejercicio poltico y democrtico que reclama nuestro pas. Los gastos de la campaa se incrementaron con el robo y con el pago de los destrozos ocurridos en mi vivienda, as que en Solidaridad Comunitaria, no tenamos mucho presupuesto para hacer campaa poltica. Ideamos una estrategia comunicativa con la que logr ser invitado permanentemente a los medios masivos de comunicacin, en los programas de opinin y de farndula. Tcnicamente, yo nunca hablaba de poltica, pero si producamos permanentemente desde la campaa, comunicados de prensa con afirmaciones controversiales sobre temas de inters nacional o que eran algo escandalosos por referirse explcitamente a la sexualidad. Los hacamos llegar a los medios y con ello lograba ser invitado; aprovechando los micrfonos abiertos, los miembros del movimiento llamaban a los medios y me pedan opinar sobre ciertos temas relacionados, pero propios de la campaa, obligndome a identificarme como candidato, a lo que yo responda que no poda hacerlo porque no era ese un espacio poltico, pero que si responda como ciudadano a los interrogantes planteados. Luego decidimos que orientaramos nuestras notas de prensa a la seccin de farndula de los noticieros de televisin, no solo porque por su rating tenan una gran audiencia, sino especialmente, porque eran con una mayor duracin que las de la seccin de poltica. Adems de lo anterior, se lanz una campaa de expectativa y se cre un chisme, haciendo creer a los periodistas que yo aparecera desnudo en las fotos de la campaa. Dimos la exclusiva de la toma de las fotos a RCN Televisin y a la Revista Alo; por supuesto la estrategia tuvo mucho xito y fue noticia no solo a nivel nacional sino internacional, ya que tuve entrevistas con CNN, Univisin, Telemundo y Televisa, en las que si apareca desnudo, pero en tomas que no permitan, por la manera como yo estaba sentado (de piernas y brazos cruzados), que se vieran mis genitales. Yo nunca fui visto totalmente desnudo en ninguna toma de video o en una foto, pues slo apareca

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desnudo de la cintura hacia arriba, pero la gente aseguraba haberme visto totalmente desnudo. El lema de campaa fue El candidato que no tiene nada que ocultar. Asist en ropa interior a la entrega de mi credencial como candidato. Al respecto de la campaa dijo la Revista Semana En poca de campaa los candidatos recurren a cualquier iniciativa con tal de ganar la atencin de los electores. Una de las propuestas que seguramente dar mucho de qu hablar es la que lidera Manuel Velandia, del Movimiento de Solidaridad Comunitaria. La campaa del reconocido pionero y vocero de los grupos homosexuales en el pas ser, literalmente, al desnudo. En los afiches Velandia y su grupo de colaboradores aparecern como Dios los trajo al mundo pues, en palabras del aspirante a la Cmara: `Nosotros no tenemos nada que ocultar`. Pero ah no termina la cosa. Velandia est pensando seriamente en desnudarse durante el lanzamiento de la campaa y no descarta la posibilidad de quitarse la ropa cada vez que conceda una entrevista.146 Una vez hechas las fotos la diseadora grfica Mnica Uribe, quien tambin haba diseado la cartula de mi libro Y si el cuerpo grita dejmonos de maricadas diseo los carteles y una gran valla publicitaria. Sobre el diseo lanzado en diciembre de 2001, el comunicado de prensa dice: Candidato al desnudo Lanzamiento de la Valla No tenemos nada que ocultar del candidato Manuel Antonio Velandia Mora, Candidato a la Cmara por Bogot, 2002 2006 En la valla se encuentra hombres y mujeres de diferentes edades, inclusive un nio. Son personas de diversas orientaciones sexuales, estado civil, actividad laboral, nivel de escolaridad, estrato socioeconmico y grupos tnicos. Se presentan desnudas representando a miles de Colombianos y Colombianas quienes hacen parte de las diversas minoras, viven en la extrema pobreza y para quienes, dadas sus condiciones econmicas, pronto llegar el momento en que tendrn que estar desnudos, en sus casas y calles, como una manera de ahorrar agua, jabn, energa o simplemente porque no tendrn como comprar sus ropas ya que su situacin no les permitir satisfacer sus necesidades bsicas. Hemos decidido estar desnudos para hacerle caer en cuenta a los observadores que debemos crear las condiciones para que el conflicto armado y la guerra no nos lleven a esta situacin. El candidato est desnudo como una forma de demostrar que en sus algo ms de 25 aos en la promocin y defensa de los derechos de las minoras de nuestro pas y el continente, y al igual que los dems miembros de su equipo de trabajo, no tiene nada que esconder. El eslogan con una sola piel... por Bogot nos recuerda la necesidad que tenemos los bogotanos y bogotanas, por nacimiento o por adopcin, de unirnos para hacer de este el mejor vividero del mundo.

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http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=20698 10/22/2001 Revista Semana edicion1012

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La co-construccin de la ciudad que queremos requiere del trabajo mancomunado de todos los sectores sociales sin distingos de ningn orden. De ah surge la necesidad de que sin discriminaciones, en el respeto y desde la pluralidad reconozcamos que el color de la piel al igual que otras situaciones, condiciones, caractersticas, vivencias, opciones, emociones, conocimientos son tan solo maneras de ver, explicar y experimentar el mundo. La fotografa es blanco y negro como una manera de integrar visual y conceptualmente a quienes de por s son diferentes. El candidato usa gafas porque no puede permitirse dejar de ser l mismo, por seguir las recomendaciones de los especialistas en marketing poltico, quienes consideran que este tipo de imagen les da a los candidatos un tono de seriedad que los aleja de los electores. El mundo se ve desde una ptica particular y las personas suelen necesitar de algunas herramientas exosomticas, como las gafas, para poder observar la realidad sin obstculos. El peridico El Tiempo nunca antes haba recomendado que se votara por algn poltico, pero en esta ocasin escribi un artculo editorial publicado el 2002-03-08, en el que bajo el titular Como si eligiramos a 18 alcaldes147 se lea: En medio de esta feria de avales y enfrentados a un enmaraado tarjetn, presentamos a consideracin del lector una lista de posibles candidatos a la Cmara, definida con criterios no partidistas ni de simpatas, sino de propuestas y desempeo en el pasado. Son ellos en estricto orden alfabtico: Rafael Amador (189); Armando Benedetti (251), Roberto Camacho (348), Daniel Castellanos (221), Sandra Ceballos (241), Sonia Durn (186), Rafael Guzmn (226), Germn Navas (252), Gina Parody (376), Gustavo Petro (330), Lus Fernando Ramrez (225), Poncho Rentera (384), Venus Albeiro Silva (386), lvaro Soto (273), Luca Tarazona (335), Germn Varn (282), Manuel Velandia (144). En las elecciones del domingo, los bogotanos estn ante el reto de hacer extensivo al resto del pas el ejemplo que vienen dando con la eleccin de sus gobernantes. De un tiempo para ac, la capital ha escogido, por encima de las maquinarias y de las promesas vacas, a alcaldes como Jaime Castro, Antanas Mockus y Enrique Pealosa. La ciudad ha entendido la importancia de esta decisin y ha votado con plena conciencia por la importancia que tiene esta cita con la democracia. La prueba es que los resultados estn a la vista y hay un creciente sentido de pertenencia de los bogotanos. () Ese voto de opinin, premisa bsica de la democracia participativa, se ha afianzado en la capital, pero lamentablemente an no se traduce en una representacin poltica de peso en el Congreso. El balance hecho por el proyecto Congreso Visible muestra que es opaco, por decir lo menos, el desempeo de los representantes a la Cmara elegidos por Bogot hace cuatro aos. Muy temprano, algunos cedieron sus curules a reemplazantes,
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Como si eligiramos a 18 alcaldes. 2002-03-08. Pgina Editorial. El tiempo, Bogot. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/como-si-eligiramos-18alcaldes.html

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que dejaron mucho que desear. Otros permanecieron al margen de los temas que preocupan a los bogotanos. Y no pocos se dedicaron ms bien a cuidar sus clientelas electorales a la vieja usanza, antes que a representar las necesidades de sus electores. Las excepciones se cuentan con los dedos de la mano. No existe en el Congreso una 'bancada bogotana', como la tienen los costeos o los antioqueos. La mayora de las veces, la capital queda desamparada en los debates decisivos, y aunque se la acusa injustamente de centralista, no se le retribuye en equidad en las transferencias que hace la Nacin y se la castiga por sus xitos y el manejo pulcro de sus recursos. Temas como las transferencias, la financiacin de la ampliacin de servicios de transporte, salud o educacin, raramente tienen el apoyo unnime de los parlamentarios elegidos por Bogot. La responsabilidad tambin la tienen los electores, pues los bogotanos no les han exigido cuentas a quienes dicen representar sus intereses. Dnde quedaron los cientos de miles de votos depositados por 'fenmenos' como Mara Isabel Rueda, Sergio Cabrera, La Negra Grande, Carlos Moreno de Caro y hasta Ingrid Betancourt, la mayora de ellos muy inferiores a sus promesas? De ah la necesidad de que la ciudadana sea ms exigente a la hora de escoger a sus representantes legislativos. Estas son las elecciones ms importantes en muchos aos, pues sobre el tapete est el futuro, no solo de la capital, sino del pas. Bogot tiene derecho a reivindicar en el Congreso sus necesidades y, sin perder de vista las del conjunto del pas, enviar a los mejores a defenderlas. Presionar a los elegidos para que funcionen como bancada en temas trascendentales, someterlos al mismo escrutinio crtico que al Alcalde y su administracin, poner el grito en el cielo contra el vicioso carrusel de segundos y quintos renglones y, sobre todo, repasar con lupa qu planes tienen los candidatos para la capital, es imperativo. Bogot elige 18 representantes a la Cmara y un nmero importante de Senadores. Hay que escogerlos y vigilarlos como si estuviramos eligiendo 18 alcaldes, y de no cumplir con sus promesas con la ciudad, castigarlos ms adelante con el poder del voto. La desproteccin legal de la que son sujetos los homosexuales y lesbianas en Colombia motiv a que, posteriormente y en diferentes ocasiones, los legisladores hayan intentado buscar la proteccin de los derechos de estas minoras sexuales y sociales. Conoca a la Senadora Piedad Crdoba Ruiz por intermedio de Andrs Vsquez, un joven estudiante de Ciencias polticas en la Universidad Javeriana a quien haba conocido porque en la escritura de su tesis me haba escogido como uno de los personajes principales para la investigacin sobre la construccin de movimientos polticos por sectores sociales no tradicionales. Andrs conoci por mi intermedio a Ricardo Montenegro en una reunin del sector LGBT de Planeta Paz en Bogot y un os pocos das despus paso a trabajar con dicha Senadora. Tan pronto la Senadora me conoci y a pesar de que yo trabajaba con otra Senadora de su mismo partido, me invit, en el 2001, a hacer parte de su equipo de trabajo y a la redaccin del proyecto sobre los derechos de las parejas homosexuales, que ella

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present en agosto 6 de ese mismo ao, siendo esta la segunda propuesta de ley presentada en Colombia. El texto discutido se present como el Proyecto de Ley Nmero 85 del 2001. "Por el cual se reconocen las uniones de parejas del mismo sexo, sus efectos patrimoniales y otros derechos". Se discuti con ponencia del Senador indgena Enrique Piacu, y pas su primer debate en la Comisin Primera del Senado con nueve votos a favor y uno en contra, el voto de la Senadora Vivianne Morales. El Defensor del Pueblo, Eduardo Cifuentes, defendi en ese momento y ante dicha comisin la propuesta confirmando su constitucionalidad, y Rmulo Gonzlez, en ese entonces Ministro de Justicia, neg la constitucionalidad del mismo, mostrndolo como inconveniente; adems, especific que las relaciones entre personas del mismo sexo son actos inmorales, contranaturales; asumiendo una posicin mucho ms moralista y extrema que la de algunos representantes de la iglesia catlica, quienes igualmente se manifestaron en contra del mismo. Con relacin a la discusin sobre el proyecto, en un artculo publicado en Revista Semana y firmado por m, titulado Poltica sexual en Colombia148 con fecha 09/03/2001, edicin N 1005, escrib: Ha pasado su primer debate en la Comisin Primera del Senado el Proyecto presentado por la Senadora Piedad Crdoba Ruiz, quien busca con ponencia del Senador Enrique Piacu que el Estado reconozca y proteja las uniones de parejas del mismo sexo. El proyecto se aprob con nueve votos a favor y uno en contra (el de Vivianne Morales), logrando la aprobacin para su debate en otras instancias se acord que los compaeros permanentes homosexuales que decidan unir sus patrimonios tendrn que elaborar una escritura pblica y que pueden gozar del derecho a la seguridad social, a la sociedad patrimonial y la obligacin alimentaria recproca. Al proyecto original se le suprimieron seis artculos, entre ellos el relacionado con la educacin sexual que peda eliminar de los programas y textos escolares los contenidos que incluyeran cualquier forma de discriminacin sexual y el que penalizaba la discriminacin, con condenas de uno a tres aos. La discusin del proyecto ha demostrado que la sexualidad es un hecho poltico y como tal ha presentado posiciones extremas e incluso opuestas como la del Defensor del Pueblo, Eduardo Cifuentes, quien defendi ante dicha comisin la propuesta confirmando su constitucionalidad, y la del Ministro de Justicia, Rmulo Gonzlez, quien neg la constitucionalidad del proyecto, al que define como inconveniente, adems de especificar que las relaciones entre personas del mismo sexo son actos inmorales, contranaturales; asumiendo una posicin mucho ms moralista y extrema que la de algunos representantes de la iglesia catlica. Al proyecto en ese momento, an le faltaban tres debates para ser aprobado definitivamente por el Congreso, despus de lo cual tendra que ser sancionado por el
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Poltica sexual en Colombia. 09/03/2001, Revista Semana, edicin N 1005 http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=18291. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/poltica-sexual-en-colombia.html

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Presidente de la Republica. Por primera vez se daba en el pas un debate con altura sobre el tema de los homosexuales y sus derechos, hecho sorprendente por cuanto Colombia en un pas en el que la tradicin machista, familiar y religiosa ha excluido socialmente a quienes optan por lo diferente. Cuenta Andrs Vsquez sobre este aspecto: Los directos encargados de liderar el lobby de oposicin fueron el Dr. Alfonso Rueda (QEPD), y su esposa Marta Siz, quien es la Presidenta de la Fundacin Cultura de la Vida Humana (FCVH), y tambin firmante del artculo publicado por el Espectador. Enviaron a los Senadores antes de la discusin en plenaria un video llamado La agenda gay donde se mostraba lo daino que es el comportamiento homosexual y los peligros que el movimiento "gay" constituye para la familia; adems de unas cartas en las que se mostraban los orgenes del homosexualismo y sus curas. Esto fue tan efectivo que el debate del proyecto programado para noviembre de 2001 fue aplazado para el 10 de mayo de 2002, tiempo en el cual, junto con el Senador Corsi siguieron el cabildeo para el hundimiento del proyecto, finalmente el proyecto fue archivado en plenaria del Senado149. El Senador Carlos Gaviria Daz, present en septiembre de 2002 el Pliego de modificaciones al Proyecto de la Senadora Crdoba radicndolo como Proyecto de Ley N 43 de 2002, "Por el cual se reconocen las uniones de parejas del mismo sexo, sus efectos patrimoniales y otros derechos". El proyecto pas en su discusin en primera instancia con nueve votos a favor y uno en contra.150 El debate pas de ser algo que ocurra dentro del Congreso, a ser un tema que discuta la opinin pblica y los medios masivos de comunicacin. El programa de televisin La Noche de RCN me invit para realizar varios debates, uno de ellos confrontndome con el Senador Corsi Otalora y con representantes de iglesias cristianas. El grado de formacin de Corsi dio un salto cualitativo al nivel intelectual del debate. Se hizo un sondeo a nivel nacional entre los televidentes y por una amplia mayora, la ciudadana se mostr de acuerdo en que a los homosexuales se nos otorgaran los mismos derechos civiles que a las parejas heterosexuales. El 10 de noviembre de 2002, pagina 7, en el peridico El Espectador151, se public en pgina completa y a full color el primero de una serie de avisos pagados por simpatizantes de la iglesia catlica. Al respecto se arm una gran discusin nacional sobre la conveniencia o no, de este tipo de publicidad, de tal manera que hasta Fidel Cano Correa, Director de El Espectador debi aclarar sobre las razones por las que el diario lo haba publicado, al respecto dijo: El aviso lo pag una fundacin legalmente establecida, con su Cmara de Comercio al da y sus directivos plenamente identificados. Ni la fundacin ni esos directivos estn enjuiciados penalmente por ninguna autoridad. El Espectador no es ni puede hacerse responsable por el contenido de los avisos pagados que publica, ni en ste ni en ningn caso. Si en ocasiones se publican avisos de ONG de izquierda con graves acusaciones o apologas a criminales,
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Vsquez Moreno, Andrs Alberto. La estrategia de la derecha o el juego poltico de algunas personalidades en contra del proyecto. Revista Semana
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Ponente para segundo debate: honorable Senador Carlos Gaviria Daz. Proyecto publicado en la Gaceta del Congreso nmero 325 de 2002; Ponencia para primer debate publicada en la Gaceta del Congreso nmero 381 de 2002; Ponencia para segundo debate publicada en la Gaceta del Congreso nmero 438 de 2002.
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http://hermanitas.8m.com/afiche_01.html

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aunque ninguna tan descarada, es cierto, no tiene sentido rechazar los de ONG de derecha. Con base en qu se rechazara ese aviso? En que no creemos en su contenido, lo cual querra decir que s creemos en el contenido de todos los avisos que publicamos?.152 Reconocidos columnistas nacionales sobre temas polticos tomaron posicin sobre el debate. El domingo 17 de noviembre de 2002, en el peridico El Tiempo, Felipe Zuleta escribi su opinin al respecto, a la que titul El aviso de marras.153 Esta semana, precisamente, algunos ciudadanos pagaron un costoso aviso oponindose al proyecto de ley, aclarando que no tienen nada contra los homosexuales. Para m est absolutamente claro que son intolerantes! Estamos volviendo a la inquisicin, practicada esta vez por la ms rancia y repulsiva godarria intelectual del pas. Inclusive uno de ellos sali a los medios a decir que la homosexualidad es una enfermedad y que eso es de gente retorcida. Quines sern realmente los enfermos? Si a eso le sumamos la actitud de la retrgrada Iglesia, que ha puesto a sus prelados a hablar contra el proyecto desde los plpitos, no queda ms que pensar que a esta causa se unieron la Iglesia y los godos en contra de la comunidad gay. Triste episodio este, cuando jams hemos visto a estos prestantes ciudadanos, dizque interesados por el bien comn y la moralidad pblica, pagar un aviso rechazando una masacre, el secuestro de un menor, un atentado terrorista, etctera. El peridico El Tiempo el otro peridico de gran circulacin en Colombia, en su pgina editorial del 19 de noviembre de 2002, public un comentario que se titul Los homosexuales y la ley, a continuacin cito algunos apartes del mismo, que muestran el estilo de dicha estrategia comunicativa: () Tres sensacionalistas y costosos anuncios de prensa esgrimen la indignada oposicin contra el proyecto de organizaciones cristianas e ilustres personajes, encabezados por el ex presidente Julio Csar Turbay Ayala; la candidata a la presidencia Ingrid Betancourt, hoy secuestrada, Yolanda Pulecio, madre de lngrid, All se alegan supuestas razones jurdicas ("es inconstitucional"), sociales ("vulnera la familia"), biolgicas ("contrario a la naturaleza"), mdicas ("las relaciones homosexuales propagan el sida"), histricas ("las antiguas culturas de Grecia y Roma se derrumbaron por la prctica de la homosexualidad") y religiosas (la Biblia la censura). Tambin tachan de "totalitario" el proyecto porque "castiga a quienes critican la unin homosexual". No compartimos estos argumentos. La mayora, porque reflejan meros puntos de vista sobre preferencias sexuales que no tienen por qu ser doctrina para todos los miembros de la sociedad. Otros, porque pertenecen
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Fidel Cano Correa, Director de El Espectador http://www.elespectador.com/elespectador/Secciones/Detalles.aspx?idNoticia=6360

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Zuleta, Felipe El aviso de marras. Peridico El Tiempo. 17 de noviembre de 2002, Domingo. http://www.piedadcordoba.net/leyparejas/Articulos/aviso.htm

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a rbitas metafsicas que nada tienen que ver con la ley. Algunos, en fin, son francamente risibles. Afirmar que la civilizacin grecorromana se derrumb porque a muchos ciudadanos les gustaban sus compatriotas del mismo sexo es una solemne tontera. () Diferentes pensadores reconocidos nacionalmente terciaron sobre el asunto, Mara Emma Wills quien fuera candidata a la Presidencia, el 17 de noviembre en su columna del IEPRI hizo un escrito al que denomin Esferas pblicas, mundos privados, en ste opin:154 A pesar de hablar a nombre de la libertad, las nuevas lites econmicas y polticas refrendan unos modos de vida vinculados a nociones muy especficas de civilidad: slo sern ciudadanos los hombres capaces de ejercer ponderadamente su razn, es decir, los varones, propietarios, que pagan impuestos, que sepan leer y escribir y que funden familia. Es justamente frente a los recortes y las avaricias de las primeras democracias que se han levantado nuevas voces que abogan por entendimientos cada vez ms amplios de la ciudadana y de los principios rectores de libertad e igualdad para todos y todas. Gracias a sus luchas, la capacidad de razonar, y de crear civilizacin y cultura, ya no se asocia nica y exclusivamente con una raza la blanca, un sexo en particular el masculino, una condicin social propietarios, o una opcin sexual en particular. Uniones homosexuales, el mundo posmoderno va ms all; no se queda en 'tolerar' los distintos estilos de vida 'privada', sino que afirma su 'validez' en la esfera pblica, con este largo titular Hernando Gmez Buenda dio comienzo a un artculo en el que expuso su opinin sobre los derechos de las parejas del mismo sexo155: El mundo posmoderno va ms all. No se queda en tolerar los distintos estilos de vida privada, sino que afirma su validez en la esfera pblica. Es un mundo sin verdades -o morales- superiores o incluyentes (sin "megarrelatos") donde no hay mayora sino muchas minoras -religiosas, tnicas, de gnero o, en este caso, de sexo- cada una de las cuales tiene derecho a vivir su propio "relato". En la versin radical de autores como Foucault y Butler, la queer theory sostiene que la homo y la heterosexualidad son igualmente artificiales, porque la gente no "es" sino que "acta" de un modo u otro. Por eso la vanguardia del movimiento gay-lesbiano -en San Francisco, en Dinamarca y hace poco en Francia- reclama el matrimonio bajo rito pblico, el derecho de adoptar hijos y la prevencin de divorcios por parte del Estado. Eso es lo que el proyecto no propone. Defiende, s, al individuo ms dbil, pero no le da a la unin la dignidad simblica y ritual del matrimonio. O sea, es un proyecto moderno que nuestros premodernos quisieran desvirtuar por posmoderno.
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Wills, Mara Emma. La columna del IEPRI. Esferas pblicas, mundos privados. El Espectador. 17 de noviembre de 2002. http://www.piedadcordoba.net/ipwweb/portal/cms/modules.php?name=News&file=article&sid=60
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http://www.piedadcordoba.net/ipwweb/portal/cms/modules.php?name=News&file=article&sid=54

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-Por eso cinco de sus 10 argumentos son simplemente falsos: que el proyecto va contra el matrimonio, la familia, la naturaleza humana, la educacin y la cultura. -Por eso otros dos argumentos son totalmente ciertos para la Iglesia pero totalmente impropios para el Estado: que esta ley ira contra la ley de Dios y la moral (catlica). -Por eso los otros tres argumentos se devuelven contra los firmantes: lo inconstitucional sera no proteger al dbil, el dao a la salud sera peor sin la ley, y lo "totalitario" es su intolerancia. Intolerancia, porque el texto que public El Espectador apela sin pudor a lo peor del machismo. Un peridico liberal, lo que equivale a "moderno". Pero eso no es raro cuando el primero de los firmantes es un ex presidente que aqu llaman "liberal". El ex presidente Julio Csar Turbay Ayala, como ya se ha ledo antes, encabez el listado con las 32 firmas del primer aviso que apareci en 'El Espectador' en contra del proyecto de ley para lograr el reconocimiento de las uniones del mismo sexo, sus efectos matrimoniales y otros derechos. Turbay dijo a los medios que haba sido engaado y que haba firmado sin conocer para qu se le solicitaba la firma, aprovechando este descuido poltico. Sobre esta cuestin, la Revista Semana public un artculo titulado Como para alquilar balcn 156, en l se lee: La Senadora Piedad Crdoba, gestora del proyecto, invit al ex mandatario a presentar sus argumentos en el Congreso () Uno de los primeros en reaccionar al aviso fue el Senador Carlos Gaviria. Con sorpresa dijo que "eso parece de un muchacho de primaria que acaba de leer al padre Astete". Florence Thomas, coordinadora del Grupo Mujer y Sociedad de la Universidad Nacional, fue ms vehemente y no ocult su indignacin: "Parece hecho por una gente no escolarizada, que no ha ledo un libro, que no sabe lo que es la modernidad. Ninguno de los nueve puntos se puede sostener desde el punto de vista cientfico o histrico". El ex presidente Turbay en unas declaraciones a La F. M. intent apaciguar los nimos del debate y explicar que no tenan nada en contra de la comunidad gay: "A m me parece que se est agrandando y presentando en proporciones que no corresponden al sentimiento que en mi caso personal me anima a rechazar las disposiciones del proyecto". El Liberal y Ex Presidente del pas Doctor Julio Cesar Turbay Ayala, acepto la invitacin de Piedad y particip posteriormente por el partido en el debate, apoyando la causa, e inclusive se mostr sorprendido ante la prensa de que su firma hubiera aparecido en el mencionado anuncio. Su posicin fue remitida al Presidente del Senado, Lus Alfredo Ramos. Carta que El Tiempo public con el titular El proyecto sobre

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Como para alquilar balcn. 11/16/2002. Revista Semana. edicin 1072. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=66527 http://minoriassexuales.com/leyparejas/Articulos/alquilar.htm

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homosexualismo, Ni intolerancia ni equivocado modernismo. Carta del ex presidente Turbay Ayala:157 Por la prensa me he informado que prximamente se realizar un debate en el Senado sobre el "proyecto de ley que reconoce las uniones de parejas de un mismo sexo, sus efectos patrimoniales y otros derechos". Segn informan los medios de publicidad, he sido invitado en unin de otros ciudadanos a participar en dicha discusin. Supongo que el origen de la invitacin tiene que ver con un documento sobre el proyecto arriba sealado, que yo firm ms como miembro de la feligresa de Santa Clara de Ass, que como hombre pblico. Hace 15 das, en la misa dominical de la referida iglesia, el prroco en su Homila analiz las disposiciones del proyecto aludido y elocuentemente sostuvo la inconveniencia de algunas de las disposiciones del proyecto por ser contrarias a las enseanzas de la Iglesia Catlica. Posteriormente, me visit un prestigioso jurista de la misma parroquia y me present la carta dirigida a usted. Al firmarla, no tuve ningn otro propsito que el de llamar la atencin sobre una materia que requiere concienzudo estudio. Esa finalidad en parte se ha logrado al suscitar la opinin de prestigiosos rganos periodsticos, de voceros de diferentes asociaciones, de varios legisladores y de muchos ciudadanos. Hoy existe una ms clara conciencia sobre el alcance del citado proyecto de ley. No es mi intencin comprometerme en una descomunal cruzada contra las conquistas legales de las parejas de un mismo sexo, y no pienso que en estas materias se deba regresar a las etapas de la intolerancia, como tampoco que se deba caer en una equivocada interpretacin de modernismo. Las normas legales vigentes que consagran derechos a favor de la unin de parejas de un mismo sexo son avanzadas y constituyen el reconocimiento de una realidad social, pero no encuentro conveniente que con el propsito de actualizar una legislacin que reconoce una realidad universal se d un mensaje equvoco que lleve implcita la apologa del estilo de vida que es objeto del proyecto en discusin, y de alguna manera se d a entender que es una recomendacin de un moderno modelo de organizacin familiar. Con respecto a la invitacin a participar en una sesin informal del Senado de la Repblica sobre el proyecto en referencia, me permito informarle que he decidido excusarme de aceptarla, pues no tendra nada que agregar a lo expuesto en esta carta. El Senador Jos Villanueva fue uno de los Senadores que no solo particip activamente en el debate en el Senado sino que adems aprovech cuanto foro pblico encontr para hacer conocer sus ideas. La periodista Claudia Gurisati en el programa de Televisin La Noche de RCN lo enfrent con migo en un programa que caus un gran revuelo en la opinin pblica por lo contundentes de mis aseveraciones con respecto a las afirmaciones hechas en el debate por el Senador.

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El proyecto sobre homosexualismo, Ni intolerancia ni equivocado modernismo. Carta del ex presidente Turbay Ayala. El Tiempo. Sin Fecha en el documento de Internet. http://minoriassexuales.com/leyparejas/Articulos/index.htm

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El Senador Villanueva dijo en esa oportunidad, que l como psiclogo haba curado a muchos homosexuales, yo respond No es de extraar que usted en su actividad profesional considere que puede lograr la cura de la homosexualidad, ya que muchos otros pseudoprofesionales en diferentes lugares del mundo han intentado curarnos, pero es imposible curar una enfermedad que no lo es, No s si usted est al tanto de avances cientficos al respecto, pero la misma Organizacin Mundial de la Salud, muchos aos atrs dej claro que no es una enfermedad, por dicha razn, no est en su lista de enfermedades; las sociedades cientficas ms serias del mundo han producido documentos, previamente y con el mismo sentido, es decir, avalan que no es una enfermedad. Comprendo que sea fcil curar lo que no existe. El Senador no respondi pero tampoco quiso participar ms del programa, entonces la periodista Gurisati invit a dar su opinin a un Pastor que se hallaba presente y que haba acompaado al Senador. El Pastor inici diciendo No tengo ningn problema con usted, yo amo a los pecadores pero no al pecado, todos somos hechos a imagen y semejanza de Dios. Yo le respond Le agradezco su amor, pero no tengo claro si me ama como hombre o como homosexual, le pido por favor que me aclare su amor. El pastor respondi Usted es un pecador. Yo replique Pastor quiero agradecerle que me ame, quiero agradecerle que me recuerde que soy hecho a imagen y semejanza de Dios, pero tengo una duda Pastor, Usted me est diciendo que Dios es homosexual? Si soy hecho a imagen y semejanza de Dios entonces soy igual a aquello que soy semejante y en ese caso, es usted quien lo afirma y no yo: Dios es homosexual. Se cre tal silencio y tensin en el estudio que la nica alternativa para la periodista fue enviar a comerciales. El programa conect con un pregrabado de entrevistas en la calle y al terminar stos la periodista agradeci a los panelistas y despidi el programa, sin embargo el programa no cerr con la imagen habitual, un paneo de cmara en el que el grupo de invitados charlaba amablemente, pues Senador y Pastor haban abandonado el estudio, la imagen de cierre fue an ms contundente, un plano cerrado sobre mi cara con un barrido hasta m corbata, que estaba ilustrada con una diana en la que se lea a su alrededor Homosexual. Esa era la misma corbata con la que me vest para hablar en el debate en el Senado de la Republica y con la que los policas no haban querido dejarme entrar al edificio del Congreso, pero que me puse nuevamente una vez estaba en el recinto en el que ocurrira el debate. Este mismo Senador Jos Villanueva ley en el debate en el Senado un documento 158 que deca: "La autora del proyecto de Ley, encaja la presentacin y el contenido, en torno a un trmino bastante indefinido y hoy por hoy de un amplio radio de accin, uniones; as las cosas pretende reglamentar las uniones de hecho ms no en derecho, de dos personas del mismo sexo, hecho que a prima facie no implicara brindarles estatus de familia, pero que a la postre y definitivamente, con al desarrollo legal de tal norma, inevitablemente se entrara a legislar en tal sentido.

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Hoyos, Daro. Trasfondo moral en proyecto `gay'. El Nuevo Siglo - Notas - Jueves 21 de Noviembre de 2002. http://hermanitas.8m.com/jesus.html. Nota: en el Nuevo Siglo aparece fotocopia de la carta citada.

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En su artculo primero el proyecto de ley que nos ocupa, pretende modificar de forma explcita el artculo de ley primera de 1990, la cual define que se denomina unin marital de hecho, por un hombre y una mujer, que sin estar casados, hacen una comunidad de vida permanente y singular. Igualmente y para todos los efectos civiles, se denominan compaera y compaero permanente al hombre y la mujer que forman parte de la unin marital de hecho, y entra a modificarlo desde la perspectiva de los artculos 1 y 8 del proyecto de ley # 043 de 2002, cuyo contenido se ampla a que ninguna persona, puede ser discriminada en razn de su identidad, genero u orientacin sexual. En el mismo sentido el artculo 42 Constitucional, adems del artculo1 de la Ley 54 de 1990 evidencia conceptos fundamentales, tutelados por el Estado, definiendo parmetros inequvocos tales como: Comunidad de vida permanente: La Constitucin Poltica de Culombio establece en su artculo 42 que la familia es el ncleo fundamental de la sociedad, que la familia est conformada principalmente por un hombre y una mujer cuyo objetivo comn, es vivir juntos, procrear y auxiliarse mutuamente; extendindose este concepto a las uniones maritales de hecho, las cuales no hubieran sido reconocidas por la ley si no involucrasen los conceptos femeninos y masculinos que producen una comunidad de amor y vida, complementada al engendrar los hijos, siendo estos en quienes se realiza, se ejecuta el bien comn de la familia, la cual es protegida por el Estado, y es en torno a esta unin y no a otra que gira el Estado en torno a esa suma de familias que gira la nacin en su totalidad. La unin de un hombre y una mujer en nuestra legislacin representa la cspide de la responsabilidad para el bien comn el cual se halla representado en el valor de cada persona y en la medida de su dignidad; dar legalidad a uniones del mismo sexo, ira en contra de ese bien comn por el Estado, ya que las virtudes pblicas se ejecutan y se gestan antes en la familia que en la sociedad o en el Estado, el profundo trasfondo social, espiritual y moral del proyecto, lo despojan de cualquier tipo de aceptacin dadas las actuales condiciones de descomposicin familiar existentes, siendo el objetivo primordial del Estado, promover y fortalecer las instituciones que dignifiquen la familia concebida como tal y para cuyos fines fue establecida por el constituyente. Alfredo Molano, otro importante intelectual colombiano public en El Tiempo el 17 de noviembre, un artculo al que titul Abriendo el closet, en l se lea:159 La represin sexual es hermana de la represin poltica. En la Espaa de Franco las putas eran perseguidas como si fueran comunistas; en la Alemania de Hitler la limpieza social y tnica iba de la mano con el aniquilamiento de sindicatos y partidos; aqu, en las zonas donde campean los paramilitares, estn prohibidos los aretes y el pelo largo en los hombres. Recordemos las bestialidades de nuestra violencia de los aos sin cuenta: mutilacin de rganos sexuales, extraccin de fetos vivos, empalamientos y una larga lista de atroces etcteras, cometidas todas con y contra el enemigo
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Molano, Alfredo Abriendo el closet. Bogot Colombia. Domingo 17 de noviembre de 2002. http://minoriassexuales.com/leyparejas/Articulos/abriendo.htm

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poltico. En el contramatar para matar el alma y en el hacerlo a travs de los rganos de la vida, pela el cobre la trenza entre lo religioso y poltico, que es, paradjicamente, tanto una reaccin contra la represin como su herramienta. Se sabe que las sotanas y los uniformes as sean de coroneles honorarios o de tenienticos de Congreso han sido siempre closets bien cerrados donde se encierra lo que se disimula persiguiendo homosexuales y lesbianas. La polvareda que ha levantado el proyecto de la negra Piedad Crdoba siempre valiente y aguerrida muestra a las claras el peso que tienen, como hace 500 aos, la cruz y la espada. La reaccin a lomo de bandas tricolores desteidas, calcetines purpurados y charreteras apolilladas ha saltado calificando la propuesta como una iniciativa inspirada por el demonio mismo: homosexualismo y lesbianismo alegan son una degeneracin, un acto contra natura. No faltar quien diga que es una nueva cara del terrorismo. Temen que la legalizacin de la homosexualidad, el lesbianismo y otras formas de gozar el cuerpo y los sentimientos, abra otras puertas y deje entrar aires limpios que no convienen al pas del Sagrado Corazn de Jess. La movilizacin de opinin pblica lleg incluso a tocar a los candidatos a la Presidencia de la Republica, el peridico El Tiempo, igualmente pblico un artculo al que ttulo Candidatos presidenciales hablan sobre homosexuales160, en el que se leen las respuestas de todos los candidatos, el texto dice lo siguiente: Los candidatos presidenciales consideran que la preferencia sexual no puede ser motivo de discriminacin o de marginamiento y que ante todo est la capacidad y la honestidad de las personas. Por ello, no hay ningn problema si en sus respectivas campaas polticas laboran gays. Aseguran que tampoco puede ser un factor determinante la condicin o no de homosexual para ocupar un cargo ministerial o pertenecer a las Fuerzas Armadas. Sin embargo, varios de los candidatos no estn de acuerdo con el matrimonio entre homosexuales ni con la adopcin de hijos por stos. La pregunta de hoy: Qu papel jugarn los gays en su Gobierno? Ocuparan ministerios? Est de acuerdo con que los gays hagan parte de las Fuerzas Armadas y tengan cargos de responsabilidad? Hay gays en su movimiento? Est de acuerdo con reglamentar las uniones entre homosexuales y que estos puedan adoptar hijos? lvaro Uribe, Primero Colombia: La Constitucin garantiza el derecho al libre desarrollo de la Personalidad y eso incluye la preferencia sexual de las personas. Las inclinaciones sexuales de quienes trabajan o aspiran a trabajar conmigo no son un criterio de seleccin. No lo ha sido para ingresar a m campaa y tampoco lo ser para trabajar en mi gobierno si soy elegido Presidente de todos los colombianos. Este principio se aplicar en todas las instituciones del Estado.

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El Tiempo, Candidatos presidenciales hablan sobre homosexuales http://minoriassexuales.com/leyparejas/Articulos/index.htm

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Horacio Serpa, Partido Liberal: Mi gobierno garantizar los derechos de los homosexuales en trminos de acceso al trabajo, a la educacin y en general a las ofertas del Compromiso Social. La preferencia sexual no puede ser motivo de discriminacin o de marginamiento, esta es una cuestin ntima y por lo tanto no se indagar, ni se cuestionar sobre la vida privada para determinar la capacidad de ejercer un cargo, los cuales deben proveerse sobre la base de la competencia y la solvencia profesional y moral. A la campaa del Compromiso Social la apoyan grupos de activistas por los derechos de la poblacin gay, al igual que otros sectores sociales. Noem Sann, S Colombia: La orientacin sexual que cada persona tenga no le resta de ninguna manera mritos, destrezas o habilidades para ejercer cualquier profesin u oficio en cualquier cargo. La sexualidad pertenece al libre desarrollo de la personalidad, y este es un derecho consagrado en la Carta Constitucional. En mi Gobierno no vamos a ser excluyentes, vamos a respetar las diferencias y luchar por las libertades de todos, como lo hacemos desde ya en mi campaa, respetando el principio de trabajo y de oportunidades, y sin discriminar a ningn colombiano. Todos los colombianos van a tener la oportunidad de trabajar, y la meritocracia la vamos a imponer. Juan Camilo Restrepo, Partido Conservador: Los homosexuales tienen el derecho fundamental al libre desarrollo de su personalidad, y a otros derechos como el de la dignidad y la no exclusin. De all que no pueda ser un factor determinante la condicin o no de homosexual para ocupar un cargo ministerial o pertenecer a las Fuerzas Armadas. El pas tiene demasiados problemas como para que yo me meta en la vida privada de las personas de mi campaa para indagar sobre su homosexualidad. Estoy de matrimonio entre homosexuales ni con la adopcin de hijos por stos. Lus Eduardo Garzn, Frente Social y Poltica: En mi campaa y mi Gobierno las puertas estn abiertas para quienes quieran trabajar por el pas. No concibo siquiera preguntarle a algn miembro del equipo si es homosexual o no. No dejar de nombrar un ministro por su condicin de homosexual, ni por cumplir con cuotas hacia el sector, sino por las capacidades e idoneidad para el desempeo del cargo. Los gays y las lesbianas fueron incluidos en el Frente Social y Poltico desde su concepcin estatutaria no slo como elemento de snob, sino porque a la par con la disposicin nuestra, fue un grupo que discuti y se gan su espacio. Hay nuevas teoras sobre la familia que van ms all del esquema de procreacin y en este sentido las parejas homosexuales son y constituyen una familia. ngrid Betancourt, Colombia Nueva: Tiene que haber tolerancia hacia los homosexuales y respetar sus derechos cuando viven en pareja y derechos econmicos. La homosexualidad no es un impedimento para ejercer un cargo pblico. Los gays pueden defender la Patria y ser excelentes soldados. No tengo problema con la unin entre homosexuales el problema es con la adopcin, no porque no considere que sean un buen padre, el conflicto entra para m en digamos la constitucin de una familia atpica que puede

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presentar un problema para el nio adoptado, va al colegio y oye a los nios hablando de su pap y su mam. Ese es el problema. Harold Bedoya, Fuerza Colombia: Los gays son ciudadanos iguales a cualquier otro. No establezco diferencias ni de clase social ni de ninguna naturaleza. Har un gobierno con los ms honestos. Si alguno de esos funcionarios es gays, pero honesto, no hay ningn problema. El caso de los gays en las Fuerzas Armadas es distinto, ya que en esa institucin se necesitan combatientes ntegros. Para entrar al Ejrcito es necesario pasar un riguroso concurso de valores. No s si en mi movimiento los hay, ya que yo no pregunto ello. La familia est integrada por un hombre y una mujer para procrear y educar hijos y hasta donde s los gays no pueden procrear. El intelectual y poeta Juan Manuel Roca public un artculo titulado Estamos aqu, la Gran Colombia161 en la pgina Web Nodo 50.org en l que se lee: () Tratando de reconocernos en ese otro tan atractivamente interrogante, tan igualmente diferente, tan parecidamente distinto, balbuceamos algunas palabras inconexas, nos movemos torpemente y controlamos el deseo del abrazo por temor a la reaccin del recordado desconocido, del tan ansiado -por fin- aparecido. Con emocin iniciamos, entonces, una serie de esfuerzos para reconocernos, despertar el aprecio aletargado, proponernos metas comunes y acompaarnos en la ruta de construir un comn porvenir. Con emocin iniciamos, entonces, una serie de esfuerzos Marchamos, codo a codo, los demcratas y su sueo participativo, los indispensables y su lucha vital, los consecuentes y su teora hecha prctica, los militares que defienden las garantas sociales , los ecologistas y su preocupacin por el futuro de la tierra, los trabajadores de la salud y su defensa de la vida , los negros y su dignidad ante la adversidad, los artistas y su esfuerzo por capturar la belleza, los pacifistas y su fuerte moral, los campesinos y sus anhelos de tierras y hombres libres, los nios y su demoledora inocencia, los trabajadores y su capacidad creadora de riqueza y bienestar, los chamanes y sus profecas, los empresarios nacionalistas y su visin de progreso y mejora social, los homosexuales y lesbianas con su profundo respeto a la diferencia, los profesionales y su ejercicio tico, los ancianos y su experiencia, los estudiantes y su potencialidad, los creativos y su imaginacin, los desaparecidos siempre presentes, los cados en combate y su valor, los que dan la vida en la cotidianidad sin poses heroicas, los deportistas y su fuerza, los inventores y su audacia, los evanglicos y su mensaje cristiano, los tcnicos y su precisin, los progresistas y su fe en el gnero humano, los militantes revolucionarios y su entrega, los polticos que buscan dignificar su oficio, los vegetarianos y su respeto por los animales, las prostitutas y su percepcin sicolgica, los bailarines y su ritmo, los jvenes y su alegra, las amas de casa y su fortaleza administradora, las mujeres y su creciente participacin, los informales y su inventiva, los indgenas y su sabidura, los malandros y su viveza, los anarquistas y su desconfianza frente al poder, los sacerdotes y monjas comprometidos con el

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http://www.nodo50.org/depana/La%20Gran%20Colombia.pdf

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pueblo, los excluidos y su esperanza, los miserables y su drama, los presos y sus deseos de libertad... La acorazada nave de la esperanza est zarpando y decidimos abordarla. No hay lugar a vacilaciones, ni excusas sobre las condiciones, ni legados a la posteridad, ni espacio para declaraciones altisonantes intimando rendicin al capital, ni delegacin de responsabilidades a la generacin siguiente. Desde el trabajo colectivo, intentaremos abrir espacios para la reflexin, el sueo, el dilogo, el conocimiento, la diferencia, la tolerancia, la paz, el esfuerzo, la lucha, la inclusin, la inquietud... No seremos imparciales porque estamos profundamente comprometidos con el futuro comn de Patria Grande. El futuro se define hoy. Estamos a su servicio. El Rector de la Universidad La gran Colombia, Jos Galat Noumer, fue quien pag la publicacin de la pgina en contra de los homosexuales y sus derechos, en el peridico El Espectador. Con l tuve una serie de debates en la radio, la televisin y en la prensa escrita. En la Revista Dominical del peridico El Espectador, se public uno de esos debates.162 Con Lus Eduardo Garzn, a quien considerbamos un fuerte contendor para alcanzar la presidencia, Germn Rincn y yo nos reunimos en Bogot, el 22.04.2002, para lograr un acuerdo sobre los derechos de las minoras sexuales. Firmamos un documento entre la Campaa de Polo Democrtico - Lucho Garzn Presidente con personas lderes representativas del sector LGBT 163, cuyo texto trascribo a continuacin: Porque queremos un pas distinto. Porque Colombia deber pasar de ser una democracia formal a una democracia real. Porque apostamos a crear un cuarto poder pblico: el poder ciudadano, para posibilitar una autntica participacin de las organizaciones sociales y ejercer la regulacin y el control social de manera orgnica en los mbitos local, regional y nacional. Porque Colombia merece una nueva tica en el manejo de lo pblico. Porque la violencia que aqueja al pas no proviene tan solo de los actores y factores cruzados del conflicto armado interno, sino del ejercicio de mltiples formas de discriminacin que nacen no slo de la exclusin econmica, de la reparticin desequilibrada de la riqueza, del neoliberalismo rampante y de los programas de ajuste, sino de las pervivencia en la poltica y en la cultura de miradas ignorantes, estigmatizantes y anacrnicas sobre grupos poblacionales como las mujeres,

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Entrevista. La conversacin, Manuel Velandia y Jos Galat, un gay y un educador conversan sobre sus derechos. En La Revista. El espectador. N 123. Domingo 24 de noviembre de 2002.
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Documento programtico entre la campaa del Polo Democrtico - Lucho Garzn Presidente con personas lideres representativas del sector de Lesbianas, Gay, Bisexuales y Transgeneristas de Colombia (LGBT). http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/documentoprogramtico-entre-la-campaa.html

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los y las afrodescendientes, los y las indgenas, los Gays, las, lesbianas, los y las Transgeneristas y los y las bisexuales, entre otros. Porque es imperativo construir un programa estratgico de una amplia pedagoga social para que cada colombiano y colombiana se asuma como sujeto y sujeta de derechos. Porque se deben sentar las bases para hacer de la equidad un sustento de la transformacin poltica y social que requiere Colombia. Porque la ciudad y el pas no pueden pensar un futuro que no est ligado al desarrollo humano visto con los ojos de la inclusin y la aceptacin de la diferencia; de la confianza, de la igualdad ante la vida y la ley, como contribuciones a la paz sostenible; de la solidaridad; de la efectividad; del trabajo duro y con compromiso; y, al cumplimiento de objetivos y metas. Porque gays, lesbianas, bisexuales y transgeneristas queremos ejercer nuestros derechos ciudadanos y tener plena participacin en el destino de un nuevo pas, y exigimos no ser marginados y marginadas al ostracismo de los guetos. Porque Lus Eduardo Garzn no es un aspirante de ocasin en la poltica, sino que es un luchador decidido, coherente, batallador desde su vida como sindicalista y sus posturas polticas. Porque los congresistas independientes que se han unido a la campaa de Lucho Garzn Presidente E tienen miradas convergentes de lo pblico, lo poltico y la construccin de un nuevo pas, incluyente, pluricultural y multitnico. Por todo lo anterior, queremos expresar algunos lineamientos del compromiso programtico tanto de la campaa de Lucho Garzn Presidente como de los Congresistas que han adherido a su campaa, con relacin al sector de gays, lesbianas, bisexuales y transgeneristas, que queda plasmado en los siguientes trminos: Desde la Presidencia de la Repblica y el Congreso de la Repblica nos comprometemos a: 1. Continuar apoyando el Proyecto de Ley por medio del cual se busca que el Estado Colombiano reconozca la unin de parejas del mismo sexo, y mejorar el texto del articulado aprobado por la Comisin Primera del Senado para rescatar el texto radicado para ponencia por el Senador Piacue. 2. Buscar un mayor compromiso del Estado frente a la investigacin y sanciones a que den lugar las denuncias de violacin de derechos humanos que involucren a la gente LGTB. 3. Citar a debates pblicos a que haya lugar, a los funcionarios y funcionarias por razn de las omisiones o acciones de los organismos de seguridad del Estado o autoridades de cualquier orden, frente a las denuncias surgidas a partir de las problemticas de las personas LGTB. 4. Promover un mayor compromiso del Estado frente a la temtica de la infeccin por el VIH y el Sndrome de Inmunodeficiencia Adquirida SIDA.

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5. Realizar el control poltico y el seguimiento de los Acuerdos Internacionales suscritos por Colombia que estn relacionados con los Derechos Humanos y especialmente los de los Gays, Lesbianas, Bisexuales y Transgeneristas. 6. Propugnar por condiciones que garanticen tanto en la ley como en su cumplimiento efectivo un acceso equitativo de las personas LGTB a la salud pblica. 7. Presentar iniciativas que incluyan, en la educacin, contenidos contra todo tipo de discriminacin. 8. Impulsar la participacin ciudadana en todos los mbitos de lo pblico. Cuerpo: primer territorio de paz fue el lema de la Marcha con motivo del da gay en el 2003, yema de gran importancia porque el cuerpo se haba convertido en Colombia en un instrumento de guerra. Las mujeres son violadas por los miembros de los ejrcitos ya sean oficiales, antioficiales o paraestatales, estos mismos ciudadanos obligan a homosexuales y a trabajadores(as) sexuales a brindar sus servicios sexuales, y en el caso de la guerrillas y los paramilitares han llegado al extremo de obligar a las nias, incluso de 12 aos o menos, que son miembros de sus filas a sostener relaciones sexuales, utilizar dispositivos intrauterinos, abortar, prestarse para ser usadas sexualmente por informantes e incluso se les ha asesinado por motivos sexuales. Sobre el tema del cuerpo como territorio de paz, publiqu el 3 de julio de 2003, en la Revista Semana, el siguiente documento:164 Al interior del Proyecto colombiano Planeta Paz, el sector homosexual, lsbico, bisexual y transgnero, en su discusin sobre cmo lograr la paz, se pregunt por qu el cuerpo no se explica, se vivencia y se emociona como un territorio para alcanzarla? En su respuesta encontr que tradicionalmente el cuerpo se ha comprendido como un hecho biolgico, se ha entendido como un espacio en el que se experiencia la violencia en todos los mbitos de la vida cotidiana; ms an, para aquellas personas quienes en medio del conflicto en el que vive el pas por razones de su actividad sindical, su etnia, su orientacin sexual, su condicin de gnero su cuerpo se ve convertido en punto focal de agresin, estigma, discriminacin, exclusin social, desplazamiento forzado e incluso de la violencia hasta el extremo de la muerte. Cmo hacer del cuerpo un territorio de paz? El primer paso sera darse cuenta que tenemos un cuerpo. En general sabemos que el cuerpo est ah, pero no hay una autoconciencia de ello. Nuestro cuerpo, guiado por el cerebro, experiencia el mundo externo y en s mismo tiene la posibilidad de evidenciarse, pero dicha evidencia no se hace evidente hasta cuando pensamos en ello. Por ejemplo, tenemos los sentidos, respiramos, tocamos cosas, olemos aromas, omos sonidos e incluso comemos sin darnos cuenta que lo estamos haciendo.

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Velandia Mora, Manuel Antonio. Cuerpo: primer territorio de paz. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/cuerpo-primer-territorio-depaz.html

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Darse cuenta del cuerpo, de lo que experienciamos en l, implica hacer autoconciencia de los diferentes procesos de los que somos sujetos. Es evidente que el cuerpo es Biolgico, pero no logramos darnos cuenta que el cuerpo cambia con la cultura, en el tiempo y en el espacio; que se transforma en el proceso de socializacin. Los cuerpos rollizos de las mujeres del siglo 18 son muy diferentes a los que la cultura ha trazado como el patrn ideal e nuestro tiempo: mujeres famlicas, medidas imposibles, cuerpos transformados incluso en su anatoma por el uso de tacones, brassieres, dietas, cirugas plsticas, ejercicio, exposiciones al sol. Ms que personas, somos reconocidos como cuerpos productivos, objetos sexuales, espacios para la agresin. Sin embargo, darse cuenta es tan solo el comienzo. Hacer de mi cuerpo un eje importante de mi vida implica, en segunda instancia, reconocer que todo lo que sucede en mi cuerpo y acontece en el de los dems nos afecta a todos. En la medida que somos seres sociales lo que afecta a alguien, como sistema, afecta a todos aquellos y aquellas con quienes estamos interafectados, interrelacionados y con quienes somos interdependientes. Cuando logramos darnos cuenta suelen preocuparnos las imgenes de quien han sido vctimas de la violencia terrorista, pero no logramos reconocer que al discriminar a quienes no se asumen en el deber ser sino se experiencian en su querer ser, estamos vulnerando en razn de que no evidenciamos nuestro propio temor a lo diferente. La exclusin tiene un problema an mucho ms profundo; al marginar, muchas veces, la persona relegada ni siquiera conoce de esta actitud, siendo el/la discriminador(a) quien sufre el dao permanente al transformar su propia emocionalidad. Cuando la vida se experiencia en la emocin del odio las otras personas nos son seres extraos. Al reconocer-me a m mismo en la emocin del amor logro entender que los otros y las otras son tan importantes como yo lo soy. Darse cuenta y centrarse es el camino para hacerse cargo de lo que ha determinado como importante para la propia vida posibilita aprender haciendo de nuestro propio cuerpo un territorio de paz. Cmo hacerse cargo? Reconocer que la dinmica social depende de la cultura y las relaciones sociales, que lo a una persona hace o deja de hacer no solo le afecta a s misma, sino tambin le afecta a las dems. Comprender que nuestros pensamientos y experiencias en la vida cotidianidad suceden en contexto, en un tiempo, espacios y culturas determinados. Reconocer que todos los seres humanos escuchamos desde lugares distintos y que este es un elemento fundamental cuando queremos convivir solidaria y democrticamente. Reconocer que desde el lenguaje construimos el mundo que vivimos y que queremos vivir. Evidenciar que son nuestras emociones las que definen las acciones que realizamos en la vida cotidiana y que ms que seres lgicos somos seres emocionales, Implica hacerse cargo de que marginar, estigmatizar, amenazar, obligar al desplazamiento, asesinar no es un planteamiento racional sino una experiencia en la que la emocin que me genera lo distinto me lleva a incapacitarme para entender la posibilidad de la diferencia y por tanto de la unicidad de cada ser.

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En Colombia, Lesbianas, Gay, Transgneros y Bisexuales son tratados y tratadas como ciudadanos de segunda clase. En razn de evidenciar su ciudadana y como sujetos con iguales condiciones a los y las heterosexuales, un amplio grupo de estas minoras sexuales decidieron hacer de junio un mes para comunicar a la comunidad que es posible construir la paz y la convivencia democrtica y solidaria desde el propio cuerpo. En Bogot, Cali, Medelln, Barranquilla, Pasto y con motivo del da gay internacional realizaron ciclos de cines, conferencias, taller y carnavales como el que se tom las calles de Bogot el pasado domingo 29 de junio. Un paso significativo para el movimiento homosexual fue la posibilidad de participar en la construccin de la Poltica nacional de salud sexual y reproductiva 165. A finales del 2002 fui invitado por Ana Cristina Gonzlez Vlez, Directora General de Salud Pblica del Ministerio de la Proteccin Social al debate para la produccin de la poltica. Mi inters fue que con relacin al VIH/sida se insistiera en el tema de los derechos sexuales y reproductivos de los jvenes, el fortalecimiento de la participacin, la potenciacin de las redes sociales de apoyo, el desarrollo de investigacin con nfasis en investigacin cualitativa y etnogrfica. Es evidente que el tema de los derechos sexuales y reproductivos era tambin de muchas otras personas y organizaciones pero fue muy importante nuestra presin para que quedaran calificados como derechos humanos. Es as como en el documento final se lee, con relacin a este tem en el Captulo 5. Principios orientadores de la Poltica166: Esta poltica nacional de salud sexual y reproductiva adopta como principios que la inspiran y orientan, el enfoque segn el cual los derechos sexuales y reproductivos son derechos humanos, la bsqueda de la equidad (particularmente en trminos de gnero y de justicia social), el principio de la igualdad de trato y de oportunidades (concepto que incluye el tratamiento diferenciado de las necesidades especiales), el empoderamiento, la intervencin focalizada, y la concepcin de la salud como servicio pblico que debe ser prestado con criterios de calidad, eficiencia, universalidad y solidaridad. Derechos sexuales y reproductivos como derechos humanos Adems de lo expresado antes respecto al contenido de los derechos sexuales y reproductivos como parte de los derechos humanos fundamentales, la concepcin de los derechos sexuales y reproductivos como derechos humanos implica el reconocimiento de su carcter de universales, intransferibles e inalienables y la obligacin del Estado de garantizar las condiciones para su pleno ejercicio. En el captulo 8. Lneas de accin, con relacin a la Coordinacin intersectorial e interinstitucional, tem 8.5.2167, se lee:
En este campo deben promoverse alianzas estratgicas para que

165

Ministerio de la Proteccin Social, Direccin General de Salud Pblica, Fondo de poblacin de las Naciones Unidas (2003). Poltica nacional de salud sexual y reproductiva. Bogot.
166 167

dem. dem.

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 Se formen multiplicadores comunitarios para que lleven a cabo actividades de educacin no formal e informal centradas en la promocin de una sexualidad satisfactoria, libre, responsable y sana. En este caso debe trabajarse de acuerdo con los lineamientos sobre educacin sexual emanados del Ministerio de Educacin Nacional. Se realicen proyectos de educacin no formal e informal para que las organizaciones sociales y muy especialmente las organizaciones de adolescentes, de mujeres y de homosexuales fortalezcan prcticas en lo que tiene que ver con la prevencin de la transmisin de ITS-VIH y la convivencia con las personas reactivas al VIH o viviendo con Sida. Igualmente en el captulo 8. Lneas de accin, con relacin al Desarrollo de investigacin, en el numeral 8.5.6 se lee En desarrollo de esta estrategia se plantean las siguientes acciones: Realizar investigaciones cualitativas para conocer el comportamiento de diferentes grupos poblacionales en el contexto de los mtodos de proteccin y factores de riesgo para ITS, VIH y Sida. El 30 de mayo de 2003 se llev a cabo el Primer Congreso del partido Liberal Colombiano, para asistir a l, las personas deberan ser elegidas popularmente. En mi caso no solo fui elegido sino adems tuve la oportunidad de participar con dos suplentes, Andrs Vsquez y Ricardo Montenegro. Durante el mismo Congreso, Andrs Vsquez fue elegido Secretario de Juventudes y Ricardo Montenegro, elegido Secretario de Relaciones internacionales del partido. Al convocar al Primer Congreso del Partido Liberal Colombiano, se supona que todas las minoras tenan abierto un espacio de participacin poltica, sin embargo, al tratar de inscribirse, a algunas miembros de un grupo polticamente muy activo barranquillero, el de las Maras, se les inform que no podan hacerlo. La razn esgrimida es que ellos no estaban contemplados como minoras, tampoco lo eran los homosexuales, las lesbianas o l@s desplad@s. As que se hizo necesario presionar para lograr su y nuestra posibilidad de participacin. Nuestro inters en ese Congreso, como homosexuales liberales, fue alcanzar el reconocimiento de las minoras sexuales como un sector poltico reconocido al interior del partido; al serlo, los homosexuales, lesbianas, bisexuales, transexuales y transgneros estaramos en posibilidad legal de participar ms activamente sino adems de obtener para el colectivo LGTB, un porcentaje dentro del grupo de candidatos en las diferentes listas (senado, cmara, asamblea, concejo, ediles) que el partido selecciona en cada ciudad del pas para que le represente en los diferentes comicios. Esto era importante por cuanto era evidente que las minoras sexuales no existan para los polticos tradicionales; inclusive para algunos(as) liberales los derechos de stas no son importantes, probablemente porque en su confusin, stas inmensas y desconocidas minoras son extremadamente marginales. La propuesta por mi presentada deca lo siguiente168:
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Velandia Mora, Manuel Antonio. Minoras sexuales y participacin poltica. Hacia el reconocimiento de las minoras sexuales como un sector poltico en el Partido Liberal Colombiano. Bogot. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/minoras-sexuales-yparticipacin-poltica.html

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En la reglamentacin y convocatoria al Primer Congreso del partido Liberal Colombiano se evidenci la presencia de las mujeres pero no se contempl como sector social a las minoras sexuales por razn de cuerpo, orientacin sexual, expresiones comportamentales sexuales e incluso de gnero, razn por la que a quienes lo intentaron en algunas ciudades los dirigentes del partido les dificultaron inscribirse y participar. Los principios doctrinarios del Partido tienen su razn de ser en la promocin del ser humano y la defensa de sus derechos, incluyendo los de equidad y gnero; a pesar de ello el Partido nunca tuvo como estrategia comunicativa la perspectiva de gnero; e inclusive, a lo femenino como lenguaje que posibilita la equidad, no se le tuvo en cuenta en la construccin y escritura de los textos, imposibilitando as que se hiciera de ellos una lectura desde la perspectiva femenina. Teniendo en cuenta que en su doctrina, el Partido se compromete a buscar la solucin poltica a los conflictos existentes en el seno de la sociedad colombiana; que este es el Partido del libre examen y de la tolerancia; y que, en sus deliberaciones internas practicar la crtica y la autocrtica, propongo: Que en la Plataforma poltica y declaracin ideolgica, en la Plataforma Ideolgica del Partido Liberal Colombiano en el tem Principios Doctrinarios, Numeral 4, se introduzca el texto: , de sexo y orientacin sexual; quedando dicho numeral escrito de la siguiente manera: El Partido Liberal tiene su razn de ser en la promocin del ser humano y la defensa de los derechos fundamentales de las personas, entre otros, el derecho a la vida, a la libertad, a la salud, a la educacin, al desarrollo cultural, a la equidad, incluyendo la de gnero, sexo y orientacin sexual, a la solidaridad, a la libre asociacin, a la privacidad, a la informacin y a un desarrollo social sustentado fundamentalmente en la educacin y la salud pblicas. Que en las convocatorias a los prximos congresos locales, regionales y nacionales o en cualquier otro documento del Partido al hacer referencia a los sectores sociales se defina que el sector social, tambin est conformado por madres de familia, usuarias, acadmicas, artesanas, tenderas, minoras sexuales por razn de sexo, gnero (como las mujeres) u orientacin sexual; quedando en el texto final de los estatutos del Partido, la definicin de sector social as: Est conformado por las organizaciones sindicales, de pensionados, de campesinos, minoras tnicas, minoras sexuales por razn de sexo, gnero (como las mujeres), u orientacin sexual, jvenes, dirigentes sociales y de base del Partido, tales como: organizaciones de sectores formales e informales de la sociedad, organizaciones no gubernamentales con propsito social, juntas de accin comunal, asociaciones de padres y madres de familia, ligas de usuarios(as), cooperativas, organizaciones de la cultura, gremiales, empresarios, microempresarios, acadmicos(as), artesanos(as), profesionales, ambientalistas, tenderos(as) y taxistas. Este sector corresponde al 30% de los rganos plurales y colegiados de poder poltico del Partido, de conformidad con el artculo 17 numeral 2 de los Estatutos.

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Que en todo documento emanado del partido liberal el texto se escriba con perspectiva de gnero, lo que significara que su escritura fuese posible tanto en femenino como en masculino, tal y como puede observarse en la anterior definicin de sector social. Quienes consideran importante la fundamentacin poltica del discurso con relacin a las minoras sexuales deben comprender que las preguntas sobre estos derechos no son recientes, como tampoco el estigma, discriminacin, homofobia y otras formas de violencia en contra de las minoras sexuales; que en Colombia, los grupos guerrilleros inducen a personas al desplazamiento por razn de su orientacin sexual; y que grupos paramilitares han realizado limpiezas sociales asesinando y amenazando a cientos de homosexuales. Por ejemplo, en las pasadas elecciones, quien escribe fue objeto de un atentado contra su vida por razn de su orientacin sexual. Justificacin: Solemos compararnos permanentemente con los(as) dems; socialmente se han establecido normas que determinan el deber ser para los comportamientos y esperamos que los(as) dems vivan bajo estos parmetros. Cada persona contempla, explica y experiencia el mundo de manera particular y considera que la suya es la correcta y apropiada, y que los dems deberan asumirla como su deber ser para la sexualidad. No puede negarse la marcada influencia del pensamiento judeocristiano en la cultura. Si vivimos en una sociedad conservadora entonces se entiende que las relaciones sociales deben ser machistas, sexistas y homofbicas; y que el mundo debe entenderse Tan solo en esas mismas condiciones y prerrogativas. La decisin con respecto al querer ser es particular y siempre generar conflictos internos y con los dems. Cada uno(a) entiende lo que desea ser; pero cuando es otro(a) quien lo hace se nos dificulta comprender sus razones y emociones y asumimos que lo suyo va en contrava al deber ser. En el terreno de la convivencia se constata la asimetra entre la valoracin positiva del propio comportamiento, y la valoracin negativa del comportamiento de los(as) dems. El derecho a la diferencia posibilita la paz La paz se piensa con referencia a la guerra, olvidando que sta se vivencia cotidianamente en todos nuestras relaciones. Mientras el conciudadano y copartidario me sea indiferente, yo no lo acepte y respete por autodeterminarse en una orientacin sexual que yo considero inapropiada, se hace imposible construir la paz como el estado de nimo permanente en nuestra existencia. De nada servira resolver los conflictos armados si en mi propio barrio, escuela, casa o reunin de partido yo contino siendo intolerante, irrespetuoso y vulnerador de los derechos fundamentales. Los homosexuales y lesbianas tienen derecho a decidir ser lo que cada uno(a) ha decidido ser, y por tanto, son tan sujetos(as) de derechos como cada uno(a) de nosotros(as) lo est siendo. No se puede ser Liberal si actuamos conservadoramente negndole a otros y otras sus propios derechos; ms an, cuando muchos conservadores y conservadoras son liberales en sus ideas y comportamientos.

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La propuesta fue aprobada en su totalidad en el grupo de discusin sobre sectores sociales y polticos y llevada a ratificacin en la plenaria final del Congreso, en donde fue aprobada por unanimidad. Logrando as los cambios sugeridos en los estatutos del Partido Liberal Colombiano. El 16 de julio de 2003 solicit a la Junta de Copresidentes del Partido el aval para ser candidato al Concejo de Bogot por el partido169, mi justificacin deca entre otras razones, las siguientes: En el Primer Congreso del partido Liberal Colombiano, las minoras tienen un espacio de participacin poltica, sin embargo, al tratar de inscribirse miembros de un grupo muy polticamente activos como el de los Maras barranquilleros se les inform que no podan hacerlo. La razn esgrimida es que ellos no estaban contemplados como minoras, tampoco lo estaban los homosexuales, las lesbianas o l@s desplazad@s. As que se hizo necesario presionar para lograr su y nuestra posibilidad de participacin. () ser homosexual rompe con el modelo que se ha tomado como base para la comparacin. Este anlisis ha llevado a algunas personas a preguntarse si los homosexuales tienen derechos, e inclusive, a plantearse que no hay derecho a ser homosexual. () Las preguntas sobre los derechos no son recientes, como tampoco la estigmatizacin, la discriminacin, la homofobia y otras formas de violencia en contra de las minoras sexuales. Recordemos que en los campos de concentracin en Alemania fueron exterminados ms de cuatrocientos mil homosexuales; en Colombia los grupos guerrilleros han inducido al desplazamiento a algunas personas con esta orientacin sexual; que grupos paramilitares han realizado procesos de limpieza social en los que han sido asesinados varios cientos de homosexuales y, que incluso yo mismo fui objeto de un atentado contra m vida en las pasadas elecciones. () En el terreno de la convivencia se constata de nuevo la asimetra entre la valoracin positiva del propio comportamiento, y la valoracin negativa del comportamiento de los dems. Ahora bien, esta actitud est cambiando. Por ejemplo, los homosexuales tienen un menor nivel de rechazo entre los estratos socioeconmicos altos, los jvenes y las personas con un mayor nivel educativo. Igualmente, es frecuente la presencia de personajes que representan a hombres homosexuales en las series de televisin en Colombia. No obstante, hay que hacer notar que mientras la actitud de respeto no sea generalizada, la convivencia solidaria y democrtica se dificulta. () Comprendiendo que el Concejo es la suprema autoridad del Distrito Capital y que en materia administrativa sus atribuciones son de carcter normativo, mi inters es velar porque el Plan de Desarrollo Distrital cumpla a cabalidad su funcin social, y porque la prestacin de los servicios a cargo del Distrito sea eficiente, en especial la de aquellas entidades y personas quienes laboran en los campos de la salud y de la educacin.
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Velandia Mora, Manuel Antonio. Por qu participar polticamente como homosexuales? 05.08.2003 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/por-qu-participarpolticamente-como.html

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Tengo como objetivo adems, vigilar y controlar la gestin que cumplan las autoridades distritales y apoyar para que se dicten y cumplan las normas pertinentes para que se garantice la participacin y veeduras ciudadanas. Una ciudad para todos y todas. Conciente que como Concejal es mi funcin presentar y movilizar la gestin de proyectos de acuerdo, considero necesario la implementacin de proyectos con lo que se creen las condiciones que posibiliten la convivencia ciudadana solidaria y democrtica de todos los grupos poblacionales de la ciudad, cualquiera que sea su sexo, genero, etnia, filiacin poltica o religiosa, dando un especial nfasis en las necesidades de las minoras sexuales, tnicas y a los y las jvenes. Al da siguiente se reuni la Junta Directiva del Partido a nivel nacional y discuti mi propuesta. Como resultado de sta solicitud el Partido produjo la Resolucin N 724 del 2003, que reglament la conformacin de listas nicas del Partido Liberal Colombiano". Segn dicha resolucin: 170 () en la integracin de las listas para diputados, concejales y ediles, debern estar representadas las mujeres, las organizaciones sociales y las minoras. Haciendo explcito que en las circunscripciones cuyos concejos estn integrados por ms de quince (15) miembros se deber garantizar un cupo para las minoras sexuales. En la prctica cotidiana, inicialmente, la aceptacin de las minoras sexuales en el partido fue muy difcil, en mi caso muchas veces fui discriminado por otros miembros del partido en reuniones de diferente ndole; sin embargo, algo que llam la atencin a los dems candidatos al Concejo de Bogot fue que al lanzamiento de mi campaa ante los medios de comunicacin, los Co-Presidentes Nacionales del partido en su totalidad y el Secretario General se hicieron presentes, hecho que increment el rechazo y la discriminacin de otros candidatos y miembros del partido, hacia m. En el lanzamiento de mi campaa la maestra de ceremonias fue una Mara y otra, vestida con la bandera de Colombia, fue la recepcionista. En la presentacin yo hice lectura de un documento en el que se responda a la pregunta Cmo pueden las minoras sexuales aportar a la poltica en nuestro pas? Esto ocurri el 05.08.03 en Bogot, a dicho documento lo denomin Por qu participar polticamente como homosexuales?171 Es evidente que algunas minoras no existen para los polticos tradicionales como tambin que an para algunos liberales los derechos de las minoras sexuales no son importantes, probablemente porque en su confusin, los

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Partido Liberal Colombiano. Junta directiva del Partido. Resolucin N 724 del 2003, "Por la cual se reglamenta la conformacin de listas nicas del Partido Liberal Colombiano a las Juntas Administradoras Locales, Concejos Municipales, Concejo Distrital de Bogot y Asambleas Departamentales, para las elecciones que se realizarn el 26 de octubre de 2003". 17 de julio de 2003. Bogot.
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Velandia Mora, Manuel Antonio. Por qu participar polticamente como homosexuales? Presentacin con motivo del Primer Congreso del partido Liberal Colombiano. 05.08.2003 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/por-qu-participar-polticamentecomo.html

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homosexuales y otras minoras tampoco somos derechos sino seres extremadamente marginales y una inmensa y desconocida minora. La pregunta que surge entonces es, A qu se debe dicho desconocimiento? Los seres humanos tenemos la insana costumbre de estarnos comparando permanentemente con los dems; a ello se suma que socialmente se han establecido unas normas que han determinado el deber ser para los comportamientos de las personas y que esperamos ellas vivan bajo estos parmetros. Este deber ser, si hacemos referencia a la sexualidad, es heterosexual, masculino, falocrtico y machista. Desde estas perspectivas ser homosexual rompe con el modelo que se ha tomado como base para la comparacin. Este anlisis ha llevado a algunas personas a preguntarse si los homosexuales tienen derechos, e inclusive, a plantearse que no hay derecho a ser homosexual. Las preguntas sobre los derechos no son recientes, como tampoco la estigmatizacin, la discriminacin, la homofobia y otras formas de violencia en contra de las minoras sexuales. Recordemos que en los campos de concentracin en Alemania fueron exterminados ms de cuatrocientos mil homosexuales; en Colombia los grupos guerrilleros han inducido al desplazamiento a algunas personas con esta orientacin sexual; que grupos paramilitares han realizado procesos de limpieza social en los que han sido asesinados varios cientos de homosexuales y, que incluso yo mismo fui objeto de un atentado contra m vida en las pasadas elecciones. Tenemos derechos por el hecho de ser personas humanas. Ser homosexual no niega el hecho de ser persona y menos an, el ser humanos. Compararse con otros es un acto intil. Cada ser humano es nico. No hay nadie como l o ella. Nunca ha habido ni habr otra persona como yo. Soy tan nico que soy irrepetible. No puedo ni siquiera repetirme a m mismo. Repetir-se es imposible ya que cada hecho de nuestra existencia se sucede en un tiempo, en un espacio, con unas personas, y cuando intento re-hacerlo el tiempo es otro, el espacio que consideramos el mismo no lo es, porque la tierra est en permanente movimiento, y adems, porque las emociones que se suscitan en el encuentro con el otro no son permanentes sino fruto del momento y por tanto de lo que nos est sucediendo en ese tiempo y lugar. Como seres dinmicos que somos, no solo cambia nuestro cuerpo, tambin cambian nuestras emociones y saberes. Todo hecho en el que participamos genera experiencias nicas y por tanto diferentes. A partir de los hechos reconstruimos nuestra historia. Recordemos como la relacin con esa persona que hace apenas unos meses nos pareca lo mejor que nos haba pasado en nuestra vida, despus de un disgusto, la reconocemos diferente, la vemos ahora como un ser insoportable del que no logramos entender cmo logr ser parte importante de nuestra existencia. Nuestra evolucin, igualmente es permanente. Evolucionamos a partir de cmo concebimos nuestro futuro. El futuro empieza hoy, ahora mismo. En la medida en que yo concibo algo para m, yo empiezo a actuar desde esa posibilidad y eso cambia m presente. Mi presente es el futuro que estoy construyendo. Por ejemplo, si yo quiero ser una viajero que va a ir de vacaciones a Miami, entonces yo me pienso y me asumo viajero. Incremento mis ahorros, me preocupo por hablar un poco de ingls, hago contactos

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para tener un pasaporte, una visa. Averiguo por hoteles, sitios tursticos; en fin, mi vida cambia. Al transformarse mi inters cambian necesariamente mis emociones, mi manera de pensar, de actuar, de sentir. Al pensarnos seres estticos olvidamos que los otros y otras cambian de la misma manera que nosotros. Cada uno de nosotros y nosotras tiene una manera particular de contemplar el mundo, de explicrselo, de experienciarlo; adems, cada quien considera que su manera de hacerlo es la correcta, la apropiada, y que los dems deberan asumir la suya como el modelo, como el deber ser. No puede negarse que en ese deber ser hay una marcada influencia del pensamiento dominante en la cultura de la que hacemos parte. Si vivimos en una sociedad machista, sexista, homofbica, en una cultura marcadamente judeocristiana, entonces asumimos esas actitudes como modelo y esperamos que el mundo y las personas se asuman en esas mismas condiciones y prerrogativas. Esto por supuesto nos genera una gran contradiccin. Si se es padre o madre, sabemos que amamos a nuestros hijos e hijas y que queremos lo mejor para ellos, y aun cuando los veamos felices, el deber ser nos afecta tanto que hacemos lo posible porque ellos lo asuman como su modelo de vida. Olvidamos que cada uno de nosotros lo ha trasgredido, de alguna forma, para asumirse en su querer ser. Por ejemplo, nos hemos vestido distinto, comportado diferente, relacionado con quien nos han dicho no es la persona con quien debiramos hacerlo, estudiamos lo que queramos y generalmente nos dedicamos a hacer lo que ms nos gustaba, actos que no siempre respondieron a lo que nuestros padres y otras personas en el entorno deseaban y pensaban era los mejor para nosotros. Sabemos que asumir nuestro querer ser nos ha transformado, hecho felices y ms plenos. Cuando pensamos en los dems olvidamos nuestra propia historia y entramos a modelar sus existencias desde el deber ser. Como creemos que esa es la manera correcta de ser les exigimos, incluso con violencia, que asuman ese modo de vida. Hemos hecho tan nuestro el modelo que entendemos que si alguien no lo acoge no lo hace porque est buscando su propio bienestar sino por estar en contra nuestra. La homosexualidad de una persona es una opcin eminentemente particular de vivir su sexualidad. Cada homosexual, cada lesbiana, cada bisexual y por supuesto, cada heterosexual, es decir, yo mismo que estoy leyendo he decidido sobre la persona o personas con quien realizar mi deseo, mi afecto, mi erotismo y mi genitalidad. Aun cuando esa decisin particular me produzca algunos conflictos internos e incluso con otras personas, s que eso es lo que deseo ser y lo entiendo; pero cuando es otro, ya sea mi hijo, hija, hermano, estudiante, feligrs, amigo o vecino lo hace se me dificulta comprender las razones y emociones por las qu parece ir en contrava ma, o ms correctamente en contra del deber ser establecido como norma del comportamiento. A cada uno de nosotros le parece extraa la manera como los dems viven su genitalidad. Consideramos que hay una cantidad apropiada de parejas o de relaciones genitales por semana, por da; una manera correcta de

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hacerlo que determinan quien se coloca arriba o bajo, quien gime, cuando y en qu tono debe hacerlo, algunos nos han dicho que tan solo es posible para la procreacin, o que si la mujer disfruta demasiado entonces se le puede sealar de prostituta... y olvidamos que si cada uno es nico entonces su manera de obtener placer es diferente a la ma, que sus gustos, deseos, necesidades, emociones, explicaciones frente a su sexualidad le son tan propias como me son las mas. Sera incorrecto hablar de la homosexualidad. Lo apropiado sera hablar de las homosexualidades ya que si cada uno vivencia su orientacin sexual de una manera tan particular entonces hay tantas homosexualidades como homosexuales hay, y por supuesto, entonces tambin se hara conveniente hablar de heterosexualidades, bisexualidades, lesbianidades... sexualidades. Si en su querer ser alguien decide que la orientacin sexual que desea vivir es la homosexual, entonces tiene el derecho a ser homosexual, a tener una identidad homosexual y un estilo de vida acorde con lo que ha determinado como lo apropiado para su ser. Si es homosexual, entonces el lgico que se encuentre con homosexuales, que frecuente sitios a donde acuden personas con esta orientacin, que se preocupe por el tema y incluso, que defienda sus derechos como tal. En algunas ocasiones decimos que aceptamos que una persona sea homosexual, pero bajo la condicin de que esa persona viva su homosexualidad como nosotros consideramos que debe vivirla. Queremos escoger sus amig@s, los sitios a los que asiste, la manera como se comporta e inclusive, la pareja con la que debiera estar. La aceptacin social y particular no es posible si no se fundamenta y experiencia en la tolerancia activa, esto es, en el respeto. Dicho de otra manera, aceptar implica reconocer al otro o a la otra en su unicidad y por tanto, en su capacidad de decidir lo que desea y como lo desea para su vida. En el terreno de la convivencia se constata de nuevo la asimetra entre la valoracin positiva del propio comportamiento, y la valoracin negativa del comportamiento de los dems. Ahora bien, esta actitud est cambiando. Por ejemplo, los homosexuales tienen un menor nivel de rechazo entre los estratos socioeconmicos altos, los jvenes y las personas con un mayor nivel educativo. Igualmente, es frecuente la presencia de personajes que representan a hombres homosexuales en las series de televisin en Colombia. No obstante, hay que hacer notar que mientras la actitud de respeto no sea generalizada, la convivencia solidaria y democrtica se dificulta. El derecho a la diferencia es posibilidad de paz Solemos pensar en la paz con referencia a la guerra, pero la paz se vivencia en todos los aspectos relacionales cotidianos, y mientras el conciudadano vecino me sea indiferente o yo no lo acepte y respete porque en su fuero interno ha decidido asumir una orientacin sexual determinada, la cual yo considero inapropiada, se hace imposible construir la paz como un estado de nimo permanente en nuestra existencia. De nada servira resolver los conflictos armados si en mi propio barrio, escuela, iglesia o casa yo contino con la guerra al seguir siendo intolerante, irrespetuoso y

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vulnerador de los derechos fundamentales. Los homosexuales y lesbianas tienen tanto derecho como yo a ser lo que cada uno ha decidido ser, y por tanto, son tan sujetos de derechos como yo lo estoy siendo. Este derecho se transforma para m en una obligacin de participar en todos aquellos espacios donde se hace necesario ser odos, y es precisamente el Congreso del Partido Liberal un espacio para decirle a los polticos tradicionales que no se puede ser Liberal si actuamos conservadoramente al negarle a otros sus propios derechos, ms aun cuando muchos Conservadores son liberales en sus ideas y comportamientos. El documento caus un gran revuelo, y en los das siguientes recib algunas agresiones verbales de otros miembros con los que generalmente me encontraba en la sede del partido; esto me motiv a seguir escribiendo sobre el tema y buscar que en los medios de comunicacin del partido se me publicara un artculo al respecto, a la publicacin la denomin Las minoras sexuales se debaten entre la poltica y el servicio, algunos apartes del documento citado pueden leerse a continuacin:172 Es evidente que las minoras sexuales no existen para l@s poltic@s tradicionales, sin embargo, no puedo dejar de contar que me sorprendi la aceptacin que en el pasado Congreso del Partido Liberal colombiano tuvo en plenaria m propuesta de que las minoras sexuales fueran contempladas en los estatutos del partido como parte de los sectores sociales y de que en los documentos oficiales del este se utilizara lenguaje de gnero. () Una pregunta que los mismos homosexuales y lesbianas se hacen es por qu las minoras sexuales deben participar en poltica? Yo respondera, la razn est en que la sexualidad es un hecho poltico que se construye en los procesos sociales y la cultura. Las homosexualidades, lesbianidades y otras expresiones sexuales son motivo de exclusin social, estigma, discriminacin, violencia, amenazas de muerte, desplazamiento forzado e incluso de asesinatos y atentados, como el que yo recib en contra de mi vida en las pasadas elecciones. La sexualidad se vuelve un hecho poltico cuando las iglesias toman posicin e inducen a los polticos a manifestarse en contra de los derechos civiles de las parejas del mismo sexo o cuando grupos derechistas y conservadores pagan paginas completas en los peridicos de amplia circulacin para manifestar su descontento y oposicin a proyectos como el que la Senadora Piedad Crdoba puso en discusin en el Congreso de nuestra repblica de Colombia. Como minoras sexuales estamos obligados a participar polticamente para alcanzar en plenitud nuestros derechos civiles, para gozar plenamente y con calidad de la salud (recordemos que uno de cada cinco homosexuales vive con el VIH/sida en Bogot), para mejorar nuestras condiciones de convivencia ciudadana, ms aun cuando en el distrito capital las personas sienten tanto temor de vivir cerca de un guerrillero, un paramilitar o un ladrn que de una persona viviendo con sida o de un homosexual.
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Velandia Mora, Manuel Antonio. Las minoras sexuales se debaten entre la poltica y el servicio http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/las-minoras-sexuales-sedebaten-entre.html

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Como minoras sexuales no somos ciudadanos de segunda y como sujetos de paz debemos entender que una manera de no serlo es asumir plenamente nuestros derechos legales y constitucionales tales como la posibilidad de elegir a nuestros servidores pblicos. Expres adems mi malestar por la discriminacin ejercida de parte de los compaeros del partido, en un artculo publicado en la pgina Web del partido, denominada Instituto de Pensamiento Liberal; el artculo se titul A los gay ni el saludo173. Apartes del mismo son transcritos a continuacin: Ser reconocidamente homosexual y representante del sector social de las minoras sexuales al Concejo en Bogot por el Partido Liberal ha significado para m una serie de reflexiones en torno a la convivencia ciudadana. Por ejemplo, cuando las personas asumen que alguien pertenece a una minora sexual se suele considerar que esta gira su vida en torno a dicha orientacin sexual. Es evidente, para quienes realmente se han permitido acercarse a nosotros o crear las condiciones para que nosotros nos acerquemos, que este es tan slo un aspecto de nuestras vidas. Somos igualmente hijos de familia, tenemos pareja, amigos, comemos y vestimos como todos, disfrutamos de nuestro tiempo libre, somos tmidos o extrovertidos, gozamos de una formacin profesional, manejamos la economa, trabajamos en cualquier campo productivo, tenemos creencias sin embargo, hay tan solo una situacin que nos hacen diferentes, nuestra pareja sexual es alguien del mismo sexo y esta particularidad hace que seamos tratados de manera distinta, e inclusive estigmatizados, intolerados, agredidos, desplazados, amenazados, y nos convierte en sujetos de atentados y asesinatos. La guerrilla, los paramilitares, los jerarcas de la iglesia catlica, algunos miembros del ejrcito y la polica, y algunos Senadores de la repblica, entre otros, nos consideran ciudadanos de segunda clase y no reconocen la totalidad de nuestros derechos civiles. Pero no vayamos tan lejos; probablemente, yo que estoy leyendo, haya discriminado a alguien en el Partido Liberal o fuera de l porque su identidad sexual u otra situacin de su vida no es la que creo que deber ser. El Partido Liberal se ha distinguido por reconocer, antes que otras corrientes polticas y filosficas, que las minoras deben gozar plenamente de sus derechos. Cuando muchos pensaban que los indgenas no tenan alma el liberalismo abog por que estos tuvieran garantas plenas. Igualmente lo hizo con las mujeres, las negritudes o las parejas de hecho. Para algunos el debate de la ley de parejas del mismo sexo, en el Senado, signific tomar una posicin que pareciera ir en contra de sus principios y menos an lograron entender por qu tres ex Presidentes liberales y una muy buena parte de la bancada hablaron positivamente al respecto. Ms controversia cre an la Resolucin 724 del 2003. En muchos directorios, sus miembros se sintieron molestos e incluso se negaron
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Velandia Mora, Manuel Antonio. A los gay ni el saludo. http://www.ipljoven.org/ Secretaria Nacional de Asuntos LGBT del Partido Liberal Colombiano - gays lesbiana lesbianas bisexual http://minoriassexuales.com/v-web/portal/cms/index.php

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inicialmente a pensar en la posibilidad de que homosexuales, lesbianas o Maras participaran de sus listas. Esto motiv a que la Presidenta Piedad Crdoba, los y las co Directores y el Secretario General del Partido tuvieran que explicar a ciertos lderes polticos las razones por las qu esta se expidi. De fondo, si pensamos ms polticamente, debiramos preguntarnos por qu, si entre el 7 y el 10% de la poblacin es homosexual o lsbica y un 3 a 6% pertenecen a otras minoras sexuales debemos dejar de lado a entre el 10 y el 16% de los posibles electores. Esto no es oportunismo, simplemente es un hecho prctico. En la medida en que las minoras han tenido derechos, muchas ms personas han ingresado a nuestras filas, pero en ltima instancia debemos reconocer que lo que hemos logrado es ser plenamente consecuentes con nuestros principios liberales. Apostmosle a la igualdad. Un saludo puede parecer un hecho insignificante pero para quien una y otra vez no es saludado esto le hace entender que no significa nada para el otro. Por supuesto para muchos el tema de derechos y minoras sexuales sigue siendo un tema difcil, pero se hace necesario cerrar filas al respecto y documentarnos para hacernos ms respetuosos con nuestros copartidarios. Pero no solo los liberales militantes activos al interior del partido no estaban de acuerdo con la participacin nuestra, sino que adems, muchos que nunca participaban al ver los artculos en la Web decidieron escribir notas insultantes, uno de ellos adems se haca la siguiente pregunta Por qu a los homosexuales les dio por hacer poltica, situacin que aprovech para publicar un nuevo artculo que titul Por qu a los homosexuales les dio por hacer poltica: respuesta a un elector.174 Los homosexuales, lesbianas y dems miembros de las minoras sexuales estamos en todos los espacios de la vida cotidiana y por supuesto tambin en la poltica. Probablemente, para algunos es extrao que en Colombia se est hablando actual y pblicamente del tema, pero recordemos que en Europa, dos grandes capitales cuentan con alcaldes abiertamente homosexuales: Klaus Wowereit en Berln y Bertrand Delane en Pars. En Gales (Reino Unido), Jacy Taylor lleg a ser la primera alcaldesa lesbiana de las islas britnicas al ser elegida en Aberystwyth. Previamente, en Winnipeg, Canad, en 1998 Glenn Murray haba sido elegido y en Australia Occidental, John Hyde fue nombrado alcalde de Vincent en 1995, donde sigue siendo alcalde tras dos elecciones consecutivas. En Estados Unidos, en Plattsburgh, Nueva York, su alcalde tambin es gay. Australia eligi a John Hyde, en Vincent, un municipio de Perth, y en Colombia Gustavo lvarez Gardeazabal fue alcalde y Gobernador. En Colombia hemos tenido o tenemos Senadores, representantes a la cmara, gobernadores, alcaldes, y algunos afirman que hasta expresidentes, que son homosexuales; la diferencia radica en que en mi caso yo soy, desde hace 25 aos, pblicamente homosexual y mi lucha se ha dado
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Velandia Mora, Manuel Antonio. Por qu a los homosexuales les dio por hacer poltica: respuesta a un elector. Candidatura al Concejo de Bogot, Oficina de prensa Manuel Velandia al Concejo. 15.08.03. http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/por-qu-loshomosexuales-les-dio-por.html

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en los terrenos de los derechos sexuales, el sida, los derechos de pareja. Dichas acciones tambin son polticas como declararse homosexual, no hacerlo o pretender sacar a alguien del closet, pero recordemos que la sexualidad debe comprenderse como un hecho poltico. Recordemos dos claros ejemplo de ello, el reciente debate de la ley de parejas, que se dio tanto fuera como dentro del congreso de la repblica y el hecho de que un reconocido y escandaloso Senador le dijera mariquita a un expresidente de la repblica y al presidente de la cmara convirti su comentario en vox populi e hizo necesaria aclaraciones a los medios en las que aderez la idea aclarando que mariquita y pusilnime eran sinnimos. Recientes investigaciones demuestran que en Bogot algunas personas en la comunidad temen vivir cerca de homosexuales y esto es un tema poltico de la vida cotidiana que afecta la convivencia solidaria y democrtica, no solo de los y las estigmatizadas sino igualmente de los vulneradores.
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Pensar en construir una ciudad que pueda convivir de forma democrtica es uno de mis intereses polticos y en este caso el tema poltico me afecta directamente por ser homosexual, pero aspirar desde el Concejo porque el Plan de Desarrollo Distrital cumpla a cabalidad su funcin social, y que la prestacin de los servicios a cargo del Distrito, en especial la de aquellas entidades y personas quienes laboran en los campos de la salud y de la educacin, sea eficiente; vigilar y controlar la gestin de las autoridades distritales, o apoyar para que se dicten y cumplan las normas pertinentes para que se garantice la participacin y veeduras ciudadanas no es algo que me preocupe desde mi orientacin sexual sino desde mi ser un ciudadano poltico, como todos deberamos serlo. Por eso creo que los y las ciudadanas no deben elegir a alguien por ser homosexual o lesbiana sino porque sus ideas polticas logran representar sus propios intereses. Al interrogarme Adolfo Beck en un programa radial de opinin poltica denominado Gran Debate, en la emisora radio Santa F, dirigido por l, sobre qu hara por las minoras sexuales en el Concejo, en caso de ser elegido concejal por Bogot, lo que le

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Velandia Mora, Manuel Antonio. La No aceptacin de los homosexuales en Bogot como vecinos http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/la-no-aceptacin-de-loshomosexuales-en.html Fuente: Alcalda Mayor de Bogot, D. C. Observatorio de cultura urbana, Comisin de cultura ciudadana, Instituto Distrital de Cultura y Turismo, La cultura ciudadana en Bogot. Resultados de la primera aplicacin del sistema de medicin, lneas de base y metas del objetivo de cultura ciudadana del plan de desarrollo 2001 - 2004 "Bogot para vivir todos del mismo lado". Bogot, abril 2002. La investigacin informa que Se plante a la ciudadana una lista de 23 tipos sociales diversos, preguntndosele a cules de ellos no le gustara tener como vecinos. Los resultados muestran que, sin mayores variaciones en cuanto a estrato, nivel educativo o gnero, la ciudadana no quisiera tener como vecinos, en su orden, a drogadictos, paramilitares, guerrilleros, alcohlicos, narcotraficantes, corruptos, prostitutas, indigentes, homosexuales y personas con antecedentes penales. Los homosexuales que obtienen un rechazo del 73,4%, tienen un menor nivel de rechazo entre los estratos altos, los jvenes y los de mayor nivel educativo. Las ms toleradas son las personas de una regin distinta a la propia, las de color de piel distinto al propio, las de nacionalidad distinta, las de otras religiones, los religiosos, los indgenas, los policas o militares, las familias numerosas y los desplazados.

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respond fue publicado al da siguiente como documento salido de la oficina de prensa de la campaa, en dicho boletn se lee lo siguiente176: Esta pregunta ronda a quienes tradicionalmente no hemos participado del mundo de la poltica, tan desacreditado por las acciones de los habituales responsables de manejar el poder. Hemos encontrado como respuesta que buscamos aportar iniciativas para edificar una sociedad ms respetuosa de las diferencias que existen entre los seres humanos, llevando a cabo una campaa donde todo proceso sea discutido y avalado en consenso, posibilitando que quienes desean participar como observadors puedan hacerlo. La convivencia solidaria y democrtica es el eje temtico de nuestra propuesta. Hemos previsto tres lneas de accin: la primera, es el Programa de atencin juvenil y familiar para el afecto, la sexualidad y la convivencia. Al investigar con minoras sexuales sobre cules consideran que han sido los problemas ms graves que han tenido que enfrentar en la construccin de su identidad de orientacin sexual, la mayora de l@s encuestad@s consider que eran la soledad, la falta de informacin adecuada que apoyara su proceso, el dolor que les caus el rechazo familiar y social, y el rompimiento afectivo con su familia. En respuesta, se hace necesario crear en una entidad local las condiciones para que l@s jvenes encuentren espacios e informacin apropiados, presenciales, telefnicos o va Internet de profesionales en diversas disciplinas quienes l@s soporten emocional, conceptual y esperiencialmente como tambin a sus padres, madres, orientadors escolares y parejas, en dichos procesos. La segunda, es el Programa de convivencia vecinal democrtica y solidaria. De acuerdo con una encuesta realizada recientemente por la Alcalda del Distrito Capital (La cultura ciudadana en Bogot) los bogotanos en su mayora manifestaron no tolerar tener de vecinos a drogadictos, paramilitares, guerrilleros, alcohlicos, narcotraficantes, corruptos, prostitutas, indigentes, homosexuales y personas con antecedentes penales. Es preocupante saber cmo estamos siendo entendid@s, y somos nosotr@s mism@s quienes debemos abanderarnos para conseguir que la alcalda y el Concejo Distrital tomen cartas en el asunto, de tal forma que se mejore la apreciacin social que de nosotr@s se tiene por nuestr@s conciudadan@s. La tercera es una actividad paralela al Concejo: En lo privado se vive lo pblico: Programa de Convivencia al interior de la comunidad LGTB. No podemos exigirle a la comunidad que nos acepte en plenitud si nosotr@s mism@ somos excluyentes con aquell@s que viven su homosexualidad o lesbianidad de una forma que es diferente de la que cada un@ hemos escogido como la ms adecuada o con la que nos sentimos mejor.
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Entrevista de Adolfo Beck a Manuel Velandia Mora, programa radial de opinin poltica Gran Debate, emisora radio Santa F, 09.10.03. Bogot; Velandia Mora, Manuel Antonio. Cmo pueden las minoras sexuales aportar polticamente? Oficina de prensa Campaa Velandia a la Cmara. 10.10.03 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/cmo-pueden-las-minorassexuales-aportar.html

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Necesitamos reunirnos no solo para el carnaval, espacio en el que inclusive se marcan las diferencias, sino tambin como ciudadanos polticos para apoyarnos y reconocernos mutuamente y mancomunadamente luchar por nuestros intereses. Con respecto a m candidatura al Concejo, dijo el peridico El Espectador: 25 aos dando la cara por las minoras sexuales y las que viven con sida se traducen en una propuesta de convivencia solidaria y democrtica, que significa crear condiciones para que la oferta Distrital en la educacin, salud y cultura sea para todos, con calidad y eficiencia.177 El antecedente del Partido Liberal moviliz que en el partido poltico colombiano Polo Democrtico Alternativo -PDA- se creara el Polo de Rosa en junio del 2005. Sector que promueve el reconocimiento, el respeto y la visibilidad de los derechos de las personas Lesbianas, Gay, Bisexuales y Trangeneristas -LGBT- y la defensa de las diversidades.178 El debate sobre el Proyecto de los derechos civiles de las personas del mismo sexo continu en el Senado. La Presidenta del Partido, la Senadora Piedad Crdoba me solicit que en representacin del Sector de las Minoras sexuales del Partido hiciera la defensa del proyecto en el Senado de la Republica, ste se llev a cabo el 26.08.2003. Present el documento titulado La ley nos defiende pero no nos cobija179 cuyo texto que adems se public en la Revista Semana, es el siguiente: Honorables congresistas: Cuando me reconoc como un hombre homosexual no logr entender por qu encontrar el amor y ser feliz me converta, ante los ojos de la sociedad, en un enfermo. As que para comprenderme recurr a la ciencia y vislumbr que para las sociedades cientficas, a partir de los resultados de las investigaciones realizadas en 1958 por la psicloga norteamericana Evelyn Hooker, la homosexualidad no existe como entidad clnica. Nuestro gran lastre es ser distintos. As como nacer mujer, nacer negro nacer pobre fue y sigue siendo un lastre para muchos seres humanos, que se ven excluidos de la activa participacin democrtica por razones ajenas a su voluntad pero propias de su naturaleza, los homosexuales y las lesbianas buscamos el derecho a la igualdad de oportunidades y a ser respetados en nuestra diferencia. En 1974, la Asociacin Psiquitrica Americana fue la primera de muchas sociedades cientficas en considerar que la homosexualidad per s no es un trastorno mental y por tanto, no puede clasificarse como tal por no ser una categora diagnstica, en otras palabras, no es una enfermedad y por tanto no tiene ni requiere tratamiento. En la Clasificacin de Enfermedades de la Organizacin Mundial de la Salud de 1987 se excluy a la homosexualidad
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El Espectador. Bogot. Falta fecha de la edicin. http://poloderosa.com/

Velandia Mora. Manuel Antonio. La ley nos defiende pero no nos cobija. 12/11/2002. Revista Semana Edicin 1112 http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=72533 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/manuel-velandia-mora12112002-revista.html

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Cuando a mis 18 aos tuve mi primera relacin sexual con otro hombre, me estaba formando como sacerdote siendo integrante de una importante comunidad religiosa. All descubr la doble moral en algunos miembros de la iglesia catlica, quienes ante mis propios interrogantes aceptaban lo mo como una necesidad humana llevadera siempre y cuando no hiciera de mi vida un espectculo pblico, tal y como ellos lo hacan, y ocultaban; negaban las posibilidades sexuales de su feligresa hacindole creer que la bsqueda de la felicidad desde una sexualidad humana distinta no haca parte del plan de Dios para sus hijos, tal y como el Papa Juan XXIII les orden hacerlo a finales de los 60 con su ley del silencio absoluto. Lo anterior me llev a retirarme de dicha comunidad y, unos aos despus, a crear junto con el lder homosexual Len Zuleta el Movimiento de liberacin homosexual de Colombia hace 25 aos. Este importante filsofo paisa fue asesinado en 1993 en razn de su lucha por la defensa de los Derechos Humanos y sexuales. Nuestras reuniones eran clandestinas porque el cdigo de polica de Bogot autorizaba las redadas a los homosexuales, y aunque haba bares para encontrarnos, corramos siempre el riesgo de ser llevados a los cerros, a ser baados con agua fra, golpeados y abandonados desnudos a las afueras de la ciudad. Homosexuales y lesbianas se aproximan a las consultas particulares de los profesionales de la psicologa y la sexualidad porque estn siendo afectados por un gran dao emocional; Carga que, en su experiencia emocional y en nuestra cultura, genera la iglesia, cuya posicin moralista aflige a hombres y mujeres quienes toman la decisin de que no se asumirse en la heterosexualidad. Estigma que induce a que se nos nieguen nuestros derechos, nos obliguen al desplazamiento forzado, amenacen de muerte e incluso a perpetrar atentados contra nuestra vida como aquel de que fui vctima siendo candidato a la Cmara de Representantes por el partido liberal colombiano en las pasadas elecciones. Los homosexuales que estn afectados por una enfermedad tienen que vivir una serie de vulneraciones como consecuencia de no poder acceder a servicios de salud as logren demostrar ante la EPS la convivencia con su pareja, tal y como lo hara una pareja heterosexual. Las personas que no tienen un trabajo estable no puedan realizar aportes al sistema de seguridad social, pero a diferencia de una pareja heterosexual las parejas homosexuales y lsbicas no podemos afiliar a la pareja y obtener servicios. No discutimos el rito del matrimonio. Exigimos el derecho que debera tener mi pareja hombre a la seguridad social cuando l pierda el empleo o caiga gravemente enfermo; a que si l muere, no llegue la familia de l, que lo excluy y discrimin a quedarse con el patrimonio que entre los dos pudimos construir. La iglesia catlica y los Senadores conservadores para proteger y promover la dignidad del matrimonio han dado una explicacin de carcter racional a estas formas de vulneracin social; obviamente que de racional poco o nada tiene la racionalizacin ya que su explicacin trata de aseveraciones dogmticas que desconocen la realidad cientfica y la verdad acerca del ser humano. Tenemos el derecho a disfrutar la vida en

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condiciones donde la felicidad no sean sometid@ a lo que una u otra institucin considere que est bien o est mal, con el agravante que esa institucin, de gran poder poltico y de opinin pblica, interviene y meta mano en la legislacin de un pas negndole derechos. Creer en la existencia de una ley moral natural supone aceptar que la realidad de la maldad y los errores criminales se pueden achacar a Dios, como tambin lo es ignorar que los homosexuales han nacido en el 100% de matrimonios heterosexuales. Se afirma que la homosexualidad y el reconocimiento de su existencia as como la de las parejas lsbico y homofliales van contra el bien comn de la sociedad. El bien comn se fundamenta en la tolerancia activa y en el respeto, y no precisamente en la exclusin y en la negacin de los derechos fundamentales. La procreacin y la fecundidad son, segn el vaticano, caractersticas esenciales de la pareja, en consecuencia se ubica a los humanos a nivel de los mamferos subhumanos quienes se caracterizan por la bsqueda de la reproduccin y no por la funcin ertica o exploracin consciente del placer, que es la caracterstica de la sexualidad humana que nos diferencia de los animales. Como los homosexuales no se reproducen, dogmticamente se afirma que no proceden dentro de una verdadera complementariedad afectiva y sexual razn por la que no tienen derecho a la vida reconocida de pareja. Es cierto que los homosexuales no se reproducen como resultado de su experiencia homogenital o lesbicogenital, pero la sexualidad homoflial cumple con la funcin ertica propia de los humanos. Las parejas heterosexuales no sostienen sus relaciones genitales exclusivamente para tener hijos y en dicho acto glorificar a Dios, sino que la mayora de sus encuentros amorosos son actos ldicos y erticos orientados hacia la obtencin del placer; en este caso la pareja heterosexual tampoco estara cumpliendo con el designio de Dios, puesto que en su experiencia transgrede el principio de la unin para la fecundidad. Creo profundamente en la democracia; anhelo un pas en el que la convivencia democrtica y solidaria sea posible, considero que la paz es alcanzable, tengo claro que la paz se erige en las relaciones sociales y su construccin evidencia la necesidad de que todos los ciudadanos y ciudadanas seamos iguales, cualquiera que sea nuestro sexo, orientacin sexual, etnia, cultura, credo, condicin socioeconmica y poltica, y son estas las razones por las que confo en que la sociedad se encargue de decirle a la Iglesia que s, que efectivamente tienen derecho a su credo, su mstica y sus ritos como lo ordena la constitucin, pero que eso no les da el derecho de imponer lo que es conveniente o no para la felicidad, la salud y para la ley civil de nuestro pas. Los homosexuales y las lesbianas tenemos el derecho a una legislacin civil donde no seamos ciudadanos de segunda y condenados a la marginalidad y la exclusin. El 27.08.2003, siendo candidato al Concejo por Bogot, y luego de que el debate sobre los derechos civiles de las parejas del mismo sexo se perdiera, yo lanc el siguiente

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comunicado a los medios masivos de comunicacin, documento que igualmente se colg en la pgina Web de la campaa180: La ley por los derechos de las parejas del mismo sexo en Colombia es una causa importante y lo seguir siendo no importa cuntas personas sigan considerando que las minoras no tienen derechos y que para discutir una ley civil se traigan argumentos tan elementales como la ley moral, la ley divina o la ley natural. Sabemos que no es verdad, como lo dijeron algunos Senadores conservadores, que tengamos todos los derechos, pero como lo dice la Senadora Piedad Crdoba ayer no obtuvimos una derrota, sino un gran impulso hacia una verdadera democracia. Presentaremos la ley cuantas veces sea necesario hasta lograr que todas y todos quepamos en este pas. Estas violaciones a nuestros derechos no son las nicas vulneraciones de las que somos objeto, por eso en mi trabajo, que tambin es el suyo, intento crear en Bogot un Proyecto de Convivencia Ciudadana en el que no se nos ponga al mismo nivel de guerrilleros, paramilitares o ladrones. El desconocimiento de nuestra realidad por parte del ciudadano promedio hace que se nos catalogue como enfermos, y justifica la razn por la que tambin no desean vivir cerca de quienes estn directamente afectados por el sida. Lo que algunos y algunas vivimos en la intimidad no puede seguir siendo una excusa para amenazarnos, obligarnos al desplazamiento, perder el afecto de nuestras familias, se nos nieguen ciertos trabajos, el derecho a la salud o simplemente no nos arrienden un espacio donde vivir o trabajar. Gracias por su solidaridad y apoyo. Tenga presente que sus propuestas para mejorar las condiciones de las minoras en nuestro pas tienen en mi toda la apertura que se necesita para la construccin democrtica de una sociedad diferente, en la que sus ideas enriquecen nuestras propuestas. Tal vez una de las opiniones que ms llam la atencin en ese momento del debate fue la de Hctor Abad, publicada en Revista Semana, edicin N 1113 del 31.08.2003, Abad evidencia a la opinin pblica los intrngulis de los debates, en un artculo al que titul Congreso admirable181 y que transcribo porque ilustra los argumentos expuestos por algunos de los Senadores de la Republica presentes en el debate: Admirables Senadores, tranquilos; an si aceptramos que la homosexualidad es una enfermedad, no es contagiosa. No quiero ser injusto: hablar del Congreso de la Repblica y ponerle un adjetivo (estpido o admirable) a todo un grupo es inequitativo, pues hay all unas mayoras estpidas, en efecto, y tambin uno que otro Senador culto, inteligente y minoritario (como Carlos Gaviria). Dir ms bien que pocas veces he odo argumentos tan estpidos como los que llevaron a la mayora del Congreso no a rebatir, porque fueron incapaces de rebatirlo, sino a archivar el proyecto de ley sobre los derechos de las parejas del mismo sexo. Quiz no todos los Senadores que votaron en contra de este
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Velandia Mora, Manuel Antonio. Oficina de prensa. Velandia al Consejo. 27.08.2003

Abad. Hctor. El Congreso admirable. Revista Semana, edicin 1113. Fecha: 08/31/2003. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=72697

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proyecto sean estpidos e ignorantes, pero al menos hicieron todo lo posible por parecerlo. Veamos la primera forma de la estupidez argumentativa de los congresistas, la del prejuicio. En este caso asumi la forma de prejuicio religioso. Como en el libro del Gnesis se dice que los hombres de Sodoma queran copular con unos ngeles del Seor, y que como castigo Dios hizo que lloviera "del cielo azufre y fuego y arras esa ciudad con todos sus habitantes y todos los campos confinantes", de ah algunos catlicos concluyen que la homosexualidad es una depravacin. Ningn congresista propuso (a imitacin del libro del Gnesis) que se llevara a los homosexuales a la hoguera (como se hizo en el medioevo y tal como Hitler repiti) pero s dijeron barbaridades como las siguientes: Manuel Ramiro Velsquez: "El Congreso no puede atentar contra las leyes naturales inspiradas por el Creador". Jess Puello: ''Es un proyecto que contrara las leyes de la procreacin y es contrario a las leyes divinas". Lus Elmer Arenas: ''Personalmente, no puedo legislar aqu para que la procreacin no se d. Es curioso que si la heterosexualidad es una "ley natural inspirada por el Creador" haya una constante en todas las culturas: en cualquiera de ellas hay individuos que sienten atraccin por personas de su mismo sexo. Es natural que haya un porcentaje de homosexualidad. Como lo natural puede ser agradable (la miel) o terrible (un terremoto), se podra discutir si la homosexualidad es buena o mala (para m es indiferente), pero no puede ser antinatural lo que en todas las culturas se da naturalmente. Afirmar esto es como decir que los zurdos, por el hecho de ser una minora, sufren de una tara contra-natura. El antiguo prejuicio religioso contra la homosexualidad est quedando atrs en las sociedades ms educadas y algn da ser un recuerdo abominable, como la esclavitud. Los cristianos de la Iglesia Anglicana acaban de nombrar obispo a un sacerdote homosexual que vive con su pareja. Veamos ahora la estupidez inspirada en los Senadores por el temor. Manuel Ramiro Velsquez: el proyecto debe archivarse "para no contaminar el entorno social". Carlos Holgun Sardi: "La argumentacin es absurda: como los delincuentes son minora, legislemos para los delincuentes". Jos lvaro Snchez: "Estamos legislando para algo anormal que no se enmarca en la condicin humana". Los homosexuales quedan por fuera de la condicin humana, se equiparan a los delincuentes, y son como apestados que pueden contaminar el entorno social. Admirables Senadores, tranquilos; an si aceptramos que la homosexualidad es una enfermedad (lo cual es ridculo, pero en fin), pueden estar tranquilos: no es contagiosa. Si les conceden derechos patrimoniales a las personas que prefieren parejas del mismo sexo, no por esto ningn heterosexual se va a volver homosexual. Vengamos al ltimo tipo de estupidez, la generada por ignorancia. Muy destacado en esto estuvo Lus Emilio Sierra: "Eso me acuerda... de un libro que recuerdo de manera muy aguda de Juan Jacobo Rousseau, 'El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado', donde deca...". Claro que el mayor representante de esta forma de estupidez fue sin duda el gran aliado del gobierno en el Congreso, el gran nostlgico de la falange, Senador

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Enrique Gmez Hurtado, caudillo de los conservadores (y falsos liberales) por la gracia de Dios: ''En la condicin del ser humano, la naturaleza bsica es bisexual, porque el objetivo del sexo es la reproduccin". Los comentarios sobran. Lo que se busca con la ley no pretenda ni pretende dar privilegios a ningn sector especfico, slo reconocer que as como los problemas de Colombia y de la guerra nos afectan a todos por igual, las soluciones deben partir igualmente de todos y todas; y para eso es necesario reconocer que los y las homosexuales, ya que antes que seres sexuados somos colombianos y colombianas que trabajamos por la paz y le aportamos a este pas. El proyecto busca a travs del reconocimiento y la proteccin legal de las parejas homosexuales derechos como el que se pueda afiliar al otro a la seguridad social, participar de los derechos sucesorales, obtener la nacionalidad colombiana, otorgar subsidios de ley, obtener los beneficios laborales para su pareja, decidir sobre la salud del otro cuando este no pueda hacerlo, hacer beneficiario al otro de los seguros, reclamar alimentos mutuos y realizar visitas conyugales. Algunos de estos derechos se han ganado a partir de fallos de la Corte Constitucional, de ello ya he hablado anteriormente. Este proyecto an no ha sido aprobado, en el 2007 se presentaron tres nuevas propuestas, sin embargo slo queda esperar que quienes en nombre de la democracia escriben las leyes del pas reconozcan que la homosexualidad no es una amenaza para la sociedad. Por el contrario, es una condicin ms que enriquece la diversidad y, por ende, el desarrollo social. La lucha sigue dndose pero a partir de este debate mi participacin se dio mas tras bambalinas que pblicamente, aun cuando los medios siguieron recurriendo a m como fuente de informacin. Sin embargo, la Corte Constitucional ha adelantado algunos fallos sobre los derechos civiles de las parejas del mismo sexo, a los cuales ya hice referencia previamente. Falta una apropiacin de la comunidad LGBT con relacin al proyecto de parejas del mismo sexo y es que el proyecto an no tiene muchos dolientes en la poblacin lsbica y homosexual, porque tampoco hay un gran inters de parte de un buen grupo de ellos; no es cierto que esto le interese a todos los homosexuales ya que el proyecto no les favorece a todos, favorece a las clases menos favorecidas que son quienes no tienen poder de decisin y quienes nunca llegan a los Senadores, pero a un homosexual de un estrato socioeconmico alto no le atrae porque asume que tienen que repartir sus bienes; el proyecto le favorece al que no tienen bienes; quienes tienen los bienes generalmente y de una manera egosta, tienen claro como manejan su economa y no desean compartirla. Hay razones emocionales por las que las personas an no participan plenamente en las organizaciones LGBT y el debate, razones que son diferentes a las razones polticas. Hay que luchar para mantener los derechos alcanzados, hay que luchar por conseguir los derechos que faltan, pero sobre todo, se hace necesario luchar por construir una cultura y una sociedad diferentes en la que nuestras emociones y temores no determinen nuestra participacin en las discusiones y proyectos que a todos nos ataen como minoras sexuales. Pero debe tenerse muy claro que nadie te respeta si primero no te respetas a ti mismo.

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Yo fui una de las personas que se alej un poco del debate. Lo hice porque a personajes de los que se asume pblicamente que son paramilitares en Colombia se interesaron en el tema. A continuacin transcribo un blog de mi autora publicado en la Revista Semana, en su edicin Virtual en el que reflexiono sobre la pregunta Por qu le interesan al presidente los derechos de los homosexuales? al que titul Candidato Presidente Uribe182. El Candidato-presidente Uribe est en plena campaa esto no es noticia por supuesto, lo que si sorprendi en la semana anterior a la opinin pblica fue que dijera s a los derechos civiles de los homosexuales en Colombia. El Candidato cambia de opinin como cambiar de camisa es claro que cambi de partido, tambin que en la primera campaa se expres negativamente contra la reeleccin y cuando vio su popularidad se neg a s mismo y su estrategia se orient a buscarla; pero su ultimo giro, esta vez en contrava a la izquierda, fue un s que nadie se esperaba. Ese cambio de posicin en la estrategia electoral presidencial debe ser, en parte, justificada en la reflexin que debi hacerse al comprobar que muchos de los miembros de su bancada, recientemente elegidos, como Gina Parody, haban expresado su conformidad con otorgar los derechos civiles a homosexuales y lesbianas, pero sobre todo, porque conoca que esta semana se discutir en la Comisin Sptima el proyecto de ley que garantiza derechos de los homosexuales que fuera presentado por el Senador lvaro Arajo, del partido de la U, desde diciembre pasado, proyecto sobre el que la Senadora ponente, Flor Gnecco, afirma presentar ponencia favorable. Los consejeros del candidato, temerosos de las preguntas indiscretas y de las malas pasadas como la que le jug Janiot en CNN , le haban recomendado no participar de los debates en los medios masivos, pero lo que el candidato no imaginaba era que se le iban a meter en el rancho, y justamente eso fue lo que le pas el domingo anterior, en las horas de la tarde.
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Vemos la historia. un joven lder de la comunidad homosexual en Bucaramanga , y quien se hallaba presente en el Primer Taller democrtico de la campaa por la reeleccin de Uribe, realizado en Bogot, lanzo a quemarropa un interrogante que al presidente-candidato pareci no sorprenderse: Voy a hacerle una pregunta que preocupa y afecta a un nmero importante de ciudadanos que tienen que ver con una proposicin que usted plante, y es que este es un pas que honra las libertades y los principios que nos mostraron sobre el Plan Colombia 2019: la tolerancia y un pas sin exclusiones. La pregunta, Presidente, es: Usted y su bancada apoyarn una legislacin para darles derechos civiles y de seguridad social a las parejas del mismo sexo?"
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Velandia Mora, Manuel Antonio. Candidato Presidente Uribe. Blog en Revista Semana. 3.2006 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/candidato-presidente-uribe.html
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ngela Patricia Janiot, Presentadora de noticias en el canal norteamericano de televisin CNN.

El estudiante de derecho, Mauricio Albarracn. En su momento en Prcticas en una importante entidad estatal, razn por la que en ese momento no se expuso su nombre.

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"Voy a ser totalmente sincero dijo el presidente-. Primer tema, el matrimonio: no; segundo tema, la adopcin: no; derechos patrimoniales: s; seguridad social: s". La sinceridad dej boquiabiertos a todos los presentes, pues para muchos era claro que l haba hecho lobby a los Senadores, en el ultimo debate sobre el tema, para que botaran en contra del Proyecto presentado por la Senadora Piedad Crdoba y defendido por el ahora candidato Gaviria. Con esta respuesta la opinin pblica evidenci que el candidato corre tras los votos de los homosexuales y lesbianas de este pas. Pero el candidato no se qued ah, expres adems que est dispuesto a conceder la afiliacin de los homosexuales a la seguridad social, por intermedio de sus parejas, y que buscar que se haga de manera "inmediata". Explic igualmente que la sustitucin pensional "no puede ser de inmediato por los problemas fiscales del pas. Eso hay que llevarlo gradualmente". Por supuesto dijo no al matrimonio y no a la adopcin, ideas que para los poco entendidos sonaron contradictorias; sin embargo, vale la pena aclarar que en esto el presidente coincide con las organizaciones de lesbianas, gay, transexuales y transgeneristas (LGBT) del pas; ellos y ellas nunca han puesto sobre el tapete estar buscando el derecho a poder "gozar" del rito matrimonial, hecho que la iglesia catlica ha ignorado para presionar la negacin de derechos. A este respecto el proyecto de Arajo sigue el lineamiento presidencial matrimonio y adopciones, no. El tema de la adopcin es igualmente contradictorio en las organizaciones LGBT, muchos de ellos y ellas ni siquiera lo han discutido. Al respecto se sabe que la orientacin sexual de los padres no determina la de sus hijos, las investigaciones as lo demuestran; si fuera as yo no sera marica, puesto que mi padre, mi madre y el resto de familia cercana son heterosexuales. Del proyecto de Arajo , a los Padres de la patria y tambin a las madres, seguramente lo que ms les preocupar no ser precisamente que se puedan crear patrimonios comunes sino que puedan acceder a la seguridad social en las mismas condiciones en que lo hacen las uniones de hecho segn lo establecido en la Ley 54 de 1990, dado que para muchos de ellos esto implicara costos que tendra para el Estado cubrir a una poblacin que el mismo gobierno estima entre 16 mil y 20 mil parejas. Los estudios como los que realiz el Ministerio de la Proteccin social demuestran que este costo no es tan elevado como suele pensarse, tal vez por ello el Ministro de Proteccin Social, Diego Palacio, confes su respaldo al proyecto de Araujo.
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Busca de votos, oportunismo o cualquiera que sea la causa de las afirmaciones presidenciales y de la discusin del proyecto, lo que si extraa es precisamente que ste se discuta por iniciativa de la U y que en la discusin no se halle presente Piedad Crdoba, quien es reconocida pblicamente como la ldereza de este tema en el Congreso de la Republica. Esto adems demuestra que por fin se est entendiendo que los
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lvaro Arajo Castro: lder y fundador de ALAS (Alternativa Liberal de Avanzada Social). Padres de la Patria. Forma coloquial de llamar a los Congresistas en Colombia.

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homosexuales y lesbianas cada vez menos somos considerados sujetos de tercera y cada vez ms reconocidos ciudadanos con derechos civiles plenos y sobre todo, como una fuerza poltica decisoria en el momento de las elecciones, tal y como lo fuimos en la pasada contienda electoral y muy seguramente lo seremos en las elecciones presidenciales. Costos de la ley
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Es importante aclarar que el afiliado, independientemente de su orientacin sexual, tiene derecho a percibir una pensin de vejez invalidez, o una indemnizacin o devolucin de saldos, en los trminos previstos en las normas vigentes. Con respecto al derecho del compaero del afiliado a la pensin de sobrevivencia en un evento de fallecimiento del titular, si se extiende el derecho de afiliacin, el compaero del afiliado recibira la pensin. El efecto de la medida sera entonces incluir a la persona del mismo sexo como beneficiario de la pensin, lo cual implica muy escasos costos adicionales para el sistema, como se explica a continuacin. En la situacin actual, los solteros homosexuales o lesbianas tendran como beneficiarios a sus hijos menores de 25 aos o a sus padres, si dependen econmicamente del fallecido, y tales beneficiarios se encuentran ya incluidos en los clculos de la pensin. La inclusin de personas del mismo sexo en calidad de compaeros permanentes altera el orden de los beneficiarios actuales pero no implica una desviacin en los clculos actuariales porque se trata de personas en condiciones demogrficas similares en cuanto a sexo y edad. Otro efecto que podra llegar a considerarse en este punto deriva de la probabilidad de que el afiliado soltero de orientacin homosexual no tuviera beneficiarios previamente determinados (padres o hijos), en cuyo caso, por efecto de la medida, el compaero/a del mismo sexo aparecera como un nuevo beneficiario. Otro situacin sobre la que se reflexiona es sobre la probabilidad de que exista alguna migracin de afiliados del rgimen contributivo a la condicin de beneficiarios. Pero no se puede suponer que las lesbianas y homosexuales que son actualmente asalariadas, pasarn a ser desempleadas slo por efecto de la aprobacin de la medida. Este efecto es neutro porque las estadsticas sobre la infeccin, tanto en Colombia como en el resto del mundo sealan que la epidemia no se concentra de manera prevalente en la poblacin homosexual, al respecto suele pensarse que hay una relacin directa entre sida y homosexualidad. En Colombia por cada 3 hombres que tienen sida hay una mujer en la misma situacin, y esta relacin tiende a ser 1:1 lo que demuestra la clara tendencia a una participacin mayor de la poblacin heterosexual, debida a las conductas sexuales de los hombres que tienen sexo con otros hombres y que no se piensan a si mismos homosexuales, y a que la mujer an no se considera a s misma vulnerable.
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Al respecto consulte: http://www.proyectocolombiadiversa.org/local/costosseguridadsocial.pdf

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lvaro Arajo Castro de quien habl en el anterior texto, es el lder y fundador de ALAS (Alternativa Liberal de Avanzada Social), un movimiento nacido a fines de la dcada de los noventa, como agrupacin al interior del Partido Liberal, circunscrito al departamento del Cesar. En las elecciones de 2002, Araujo fue elegido al Senado. ALAS decidi separarse del Partido Liberal para respaldar el gobierno del Presidente Uribe. El 14 de diciembre de 2005 se formaliz la fusin entre el Partido ALAS y el Movimiento Equipo Colombia, dando origen al Movimiento Alas Equipo Colombia. A finales del ao 2006, el entonces Senador lvaro Arajo Castro, que era jefe del Partido en el parlamento, fue llamado a declarar dentro de una investigacin por presuntos nexos con el paramilitarismo. El senador Arajo reconoci que estuvo presente en una fiesta donde tambin particip el jefe paramilitar "Jorge 40", pero neg cualquier otro vnculo con el paramilitarismo. Varios sectores criticaron al senador, exigiendole que se retirara del congreso y enfrente las acusaciones en su contra. Fue retenido el 15 de febrero de 2007 por orden de la corte suprema de justicia. Renunci a su cargo en el congreso el 27 de marzo de 2007 con el fin de ser investigado por la Fiscala y no por la Corte Suprema de Justicia. Arajo enfrenta cargos de concierto para delinquir y secuestro extorsivo por la posible participacin en el plagio de su contendor Vctor Ochoa Daza en las elecciones de 2005, hecho por el cual podra enfrentar hasta 40 aos de prisin.188 El senador Araujo, quien nunca antes haba participado abiertamente en la construccin del Proyecto de Ley de parejas del mismo sexo, sorprendi a la opinin publica cuando propuso en diciembre de 2005 un proyecto sobre el tema. En Noviembre de 2006 ya se rumoraba insistentemente que este Senador era paramilitar, rumores que yo conoca de antemano y por la que los lideres LGBT del Partido Liberal colombiano poco quisimos intervenir en el debate. El peridico colombiano El Espectador public el sbado, 02 de diciembre de 2006, en su pagina de poltica la siguiente nota Manuel Velandia, reconocido defensor de los derechos de los homosexuales en Colombia en los ltimos aos, dijo en un foro en Cali hace algunos das que prefera que se le siguieran vulnerando los derechos a la comunidad gay del pas, a que el proyecto que busca reconocer derechos patrimoniales a las parejas homosexuales fuera defendido por el senador lvaro Arajo. Segn dijo Velandia, el autor del proyecto de ley est hoy cuestionado por sus nexos con el paramilitarismo. Qu dirn en la comunidad gay despus de conocer este fuerte pronunciamiento de uno de sus lderes?189 Para conocer un poco sobre que es la guerrilla y el paramilitarismo en Colombia transcribo a continuacin algunos apartes del texto de mi autora denominado Minoras sexuales en asilo en Espaa: el caso colombiano,190 publicado en mi blog asilolgbt.blogspot.com:

188 189

http://es.wikipedia.org/wiki/Alas_Equipo_Colombia

Se hunde proyecto gay? El Espectador, Pgina de poltica, 02.12.2006. http://www.elespectador.com/elespectador/Secciones/Detalles.aspx?idNoticia=2850

190

Velandia Mora, Manuel Antonio. Minoras sexuales en asilo en Espaa: el caso colombiano. 06.06.07. http://asilolgbt.blogspot.com/2007/06/minoras-sexuales-en-asilo-en-espaa-el.html

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En Colombia existe desde 1948 un conflicto poltico interno y tres grupos se disputan el poder por las armas: las guerrillas, los paramilitares y el gobierno, que participa en la contienda con el ejrcito estatal. Los dos primeros son grupos terroristas que derivan parte de su sostenimiento del narcotrfico, el secuestro, el boleteo, la apropiacin de tierras, pasando por la extorsin y el abigeato (robo de ganado). La guerrilla recibe apoyo econmico de ONG europeas. Los paramilitares se sostienen econmicamente con fondos provenientes de grandes propietarios de la tierra y de polticos quienes como contraprestacin reciben proteccin trayendo como consecuencia desplazamiento forzado, amenazas de muerte y el asesinato de sus contradictores polticos y delatores.
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La guerrilla y los paramilitares han recibido entrenamiento militar extranjero. El presidente de la republica, un importante grupo de congresistas y lderes polticos han sido denunciados como paramilitares y algunos congresistas detenidos por dicha causa.
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() Los grupos paramilitares han dado apoyo a la primera posicin y puesto como blanco de sus acciones a los/as/es lderes de la comunidad LGBT (Lesbianas, Gay, Bisexuales y Transgeneristas) y a las personas que trabajan en temas de sexualidad y derechos humanos. () En los Art. 16 y 18 de la Constitucin Poltica se lee: Todas las personas tienen derecho al libre desarrollo de su personalidad sin ms limitaciones que las que imponen los derechos de los dems y el orden jurdico.; y, Se garantiza la libertad de conciencia. Nadie ser molestado por razn de sus convicciones o creencias ni compelido a revelarlas ni obligado a actuar contra su conciencia. A pesar de la CP, los paramilitares han asesinado a reconocidos objetores de conciencia y lderes gay, como Len Zuleta, amenazado de muerte a muchos de ellos/as y atentado contra la vida de algunos ms, como tambin los han obligado a desplazarse dentro y fuera del pas. Esta situacin poltica y de permanente vulneracin de los derechos humanos, las amenazas de las que han sido victimas por las AUC Autodefensas Unidas de Colombia -grupo paramilitar-, a las que se suma el hecho de que continen las limpiezas sociales de poblacin LGBT y la impunidad existente frente a estos delitos han causado que, en lo que va
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http://www.cerac.org.co/pdf/El_Heraldo_RepensarElConflictoInterno_Marzo_19_2005.pdf http://espanol.news.yahoo.com/s/reuters/070301/latinoamerica/latinoamerica_colombia_secuestro_so l
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http://www.dialogo-americas.com/July2000/Spanish/SEAL_DEA_S_photo.html http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=21860

http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=102291 http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=101837
195

http://www.colombiadiversa.org/local/CDinformeddhh.pdf

http://www.colombiadiversa.org/local/DDHHLGBT2005.doc
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http://ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=27590

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transcurrido del gobierno de Uribe, dos homosexuales, dos lesbianas y una persona transgnero, reconocidos(as) activistas y defensores de los derechos humanos y los derechos sexuales en Colombia, hayan solicitado asilo en Espaa. En las zonas en las que en Colombia es ms marcado el conflicto con los paramilitares y con la guerrilla, especialmente con las FARC -Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia-, estos actores sociales se han convertido en los nuevos guardianes del orden moral. Para muchos en Colombia y fuera de ella, es sorprendente que los paramilitares y la guerrilla hayan obligado a algunas personas homosexuales a desplazarse fuera de sus territorios e inclusive, que la guerrilla lograra que se realizara la prueba diagnostica de la infeccin por el VIH a todas las personas de una pequea ciudad del Llano, discriminacin que en Colombia tuvo la complacencia de las autoridades de salud, civiles y militares, quienes igualmente permitieron el desplazamiento forzado de las personas cuyo diagnstico fue reactivo. En estos grupos armados existe una doble moral con relacin a la poblacin LGBT; por ejemplo, en algunas zonas de conflicto los Maras y/o transgneros que trabajan sexualmente se les permite estar en la zona si prestan favores sexuales o son informantes, de lo contrario se les obliga al desplazamiento cuando no es que se les asesina por causa de su identidad y su actividad laboral.197 No es de cristianos gobernar para mnoras A continuacin transcribo el articulo en el que reflexion sobre la Intolerancia, el sexismo, la homofobia y otras formas de defender la moral, al que denomin Unin homosexual198 publicado en la Revista Semana el 16.11.2002, en l expuse el texto del proyecto de parejas del mismo sexo y hago un anlisis de los diferentes argumentos que utilizan los contradictores del mismo, haciendo nfasis en los planteamientos de la iglesia catlica, que en algunos casos son retomados por miembros de otras iglesias cristianas, los lideres laicos religiosos catlicos y adems por los polticos conservadores. En el siglo pasado en los Estados Unidos, los baos en los establecimientos pblicos estaban rotulados de tal forma que se distinguiera claramente que eran para hombres, para mujeres y para negros. A mediados de ese siglo las mujeres pudieron ejercer por primera vez el voto en nuestro pas. Con la reforma al Cdigo Penal vigente en Colombia hasta 1936 la homosexualidad dej de ser una "enfermedad" para ser considerada como delito; los Art. 323 y 329 la hacan punible. En 1981 se reform el Cdigo Penal de 1936 y se despenalizaron las actividades homosexuales entre mayores de 14 aos. Como puede observarse la discriminacin, el sexismo y la homofobia han sido aceptadas socialmente como una manera de defender la moral que establece las normas para la buena conducta y as como
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Velandia Mora, Manuel Antonio. Homofobia, conflicto armado y derechos en Colombia. 07.07. 07 http://asilolgbt.blogspot.com/2007/07/homofobia-conflicto-armado-y-derechos_31.html
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Velandia Mora, Manuel Antonio. Unin homosexual. Revista Semana Edicin 1072, 16.11.2002. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=66557 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/manuel-velandia-mora-11162002revista.html

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en algn momento fue considerado de mal gusto que una mujer opinara de poltica ahora se considera que no puede haber una ley que soporte los derechos de algunas minoras sexuales. Actualmente cuando en Colombia dos homosexuales o lesbianas deciden separarse, generalmente, la persona que posea mayor capital al inicio de la relacin tiende a quedarse con el producto de lo trabajado conjuntamente durante los aos de unin de la pareja. Pareciera ser que el dolor causado en su corazn motivara tal endurecimiento que las personas tendieran a olvidarse del esfuerzo, apoyo, acompaamiento, solidaridad y afecto expresados por quien ahora es considerado un ser casi despreciable. En el caso de una persona que fallece al interior de una pareja del mismo sexo, si quien ahora falta es la persona adinerada, la familia de sta inmediatamente obliga a la pareja a abandonar el lugar de vivienda y a renunciar a cualquier derecho legal sobre los bienes producidos conjuntamente; si el que fallece es el pobre esto no es importante. Los efectos patrimoniales son tan solo uno de los problemas por los que atraviesan los homosexuales que deciden unirse en pareja en nuestro pas. Otras situaciones adicionales se suman en la actual discriminacin y desproteccin frente a la ley como son, por ejemplo, los derechos a la seguridad social, a heredar, a obtener la nacionalidad colombiana de la pareja, o a ser beneficiarios de subsidios y beneficios prescritos en la legislacin laboral. As mismo, a las parejas del mismo sexo no les est permitido adoptar decisiones en materia de salud cuando el compaero o compaera no pueda hacerlo, la visita de pareja en caso de internacin o privacin de la libertad, ser beneficiarios mutuos de seguros y el derecho a alimentos mutuos. Y aun cuando es un caso poco frecuente, incluso, no cuentan con la proteccin en el caso de que se presente violencia intrafamiliar. La desproteccin legal de la que son sujetos los homosexuales y lesbianas nacionales ha motivado a que en diferentes ocasiones los legisladores hayan intentado buscar la proteccin de los derechos de estas minoras sexuales y sociales. Posteriormente la Senadora Piedad Crdoba Ruiz en agosto 6 de 2001 present el Proyecto de Ley Nmero 85 del 2001 Por lo cual se reconocen las uniones de parejas del mismo sexo, sus efectos patrimoniales y otros derechos. Con ponencia del Senador Enrique Piacu, pas su primer debate en la Comisin Primera del Senado con nueve votos a favor y uno en contra, el voto de la Senadora Vivianne Morales. El Defensor del Pueblo, Eduardo Cifuentes, defendi ante dicha comisin la propuesta confirmando su constitucionalidad, y el en ese entonces Ministro de Justicia, Rmulo Gonzlez, neg la constitucionalidad del mismo definindolo como inconveniente, adems de especificar que las relaciones entre personas del mismo sexo son actos inmorales, contranaturales; asumiendo una posicin mucho ms moralista y extrema que la de algunos representantes de la iglesia catlica quienes igualmente se manifestaron en contra del mismo. El Senador Carlos Gaviria Daz present en septiembre de este ao el Pliego de modificaciones al Proyecto de la Senadora Crdoba radicndolo

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como Proyecto de Ley N 43 de 2002 Por el cual se reconocen las uniones de parejas del mismo sexo, sus efectos patrimoniales y otros derechos. El proyecto pas en su discusin en primera instancia con nueve votos a favor y uno en contra. Una de los hechos que ms sorprende en la discusin pblica que han suscitado los diferentes proyectos es el desconocimiento que sus detractores parecen tener del contenido de los mismos o la incapacidad de comprender las diferencias semnticas, sociales y jurdicas de los trminos matrimonio y pareja, y ello ha conducido a que la iglesia Catlica y alguno que otro despistado poltico colombiano, no hayan logrado diferenciar entre la posibilidad de establecer legalmente un estatuto jurdico para las parejas del mismo sexo y el matrimonio; ello probablemente radica en que estas personas consideran que una relacin para ser reconocida socialmente debe contar con la bendicin de un sacerdote. El Canon 1055.1 del Cdigo de Derecho Cannico sostiene que La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural a bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevado por Cristo Nuestro Seor a la dignidad de Sacramento entre los bautizados. Este cano eminentemente Catlico por supuesto no tiene en cuenta que este es un pas laico, y que por tanto los bautizados practicantes no son todos los ciudadanos, y ms an que no se puede legislar para quienes tan solo son miembros de una de las muchas iglesias en Colombia, an asumiendo que ellos sigan siendo son la mayora. El texto del proyecto en ningn momento hace alusin a la familia o equipara la unin al matrimonio; busca avanzar en el reconocimiento de estas uniones como manifestaciones legtimas que, al igual que otras formas de convivencia afectiva, merece consideracin y proteccin por parte del Estado. Con ello la pareja obtendra la posibilidad de gozar no solo de los efectos patrimoniales sino que adems se vera beneficiadas en otras situaciones adicionales que actualmente los y las hacen sujetos de estigma, discriminacin y desproteccin frente a la ley para un grupo de conciudadanos que hasta el momento son tratados como sujetos de segunda clase. Como lo afirma el Senador Gaviria, la finalidad de este proyecto de ley no puede ser ms loable, pues ella se funda en principios tan caros a nuestro ordenamiento constitucional como lo son el pluralismo, la autonoma personal y la igualdad. En efecto, nuestra Constitucin opta por un orden jurdico que acepta la coexistencia de distintas formas de vida y, en consecuencia, aboga por el respeto de la diferencia y de la libertad de los individuos para escoger y construir su propio proyecto de realizacin personal. La libre opcin sexual est claramente protegida, precisamente porque se entiende que sta hace parte de un mbito fundamental de la vida humana que compromete no slo la esfera ntima y personal del individuo, sino que pertenece al campo de su libertad fundamental y del libre desarrollo de la personalidad. El proyecto igualmente busca ordenar al Ministerio de Educacin, las secretaras departamentales y municipales y las entidades pblicas y

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privadas que manejen recursos pblicos, a que eliminen de los programas y textos escolares los contenidos que incluyan cualquier forma de discriminacin sexual. Reitera el principio constitucional de no discriminacin y el derecho fundamental a la libertad de asociacin y agremiacin, referido especficamente a la no discriminacin por orientacin sexual y al derecho de personas de orientacin sexual e identidad de gnero diferentes a la mayoritaria para asociarse y agremiarse, contemplando como conducta punible la discriminacin en razn de la identidad u orientacin sexual. Segn las tarifas brutas publicadas por el Semanario El Espectador, una pgina en policroma como la del pasado domingo 10 de noviembre con la firma del Expresidente Turbay, lvaro Valencia Tovar, el ExSenador Corsi Otlora y Marta Saz de Rueda, entre otros, tiene un valor comercial de $45 millones de pesos. Aun cuando no conozco cuanto pudo constarles la publicacin realmente, no deja de sorprender que un puado de colombianos se tome la molestia de sacar de su bolsillo una suma de dinero de esa magnitud para propagar un documento en el que afirman que el proyecto es inconstitucional, contrario a la naturaleza, atenta contra la salud, vulnera la familia, es fruto de presiones internacionales e ingerencias forneas, atenta contra la cultura, va en contra de la educacin, es totalitario y va en contra la moral y la ley de Dios. Algunos de los argumentos expuestos son bastante maosos y caen por su propio peso. La constitucionalidad del mismo es un tema demostrado par las exmagistrados Cifuentes y Gaviria entre otros. El hecho de que se considere que la conservacin de la especie sea un acto natural no quiere decir que las relaciones genitales no-procreativas sean antinaturales, ya que si ello fuera as los coitos destinados al placer en las parejas heterosexuales igualmente lo seran. Afirmar que es contrario a la naturaleza porque este tipo de relaciones no son ni anatmica ni fisiolgicamente viables es olvidar que la penetracin anal no es un acto exclusivo de los homosexuales y que por ejemplo, segn el Ministerio de salud, ya el 9,2% de los jvenes entre los 13 y los 18 aos sostienen este tipo de relaciones. Adicionalmente, considerar que el sida es una enfermedad de homosexuales es desconocer la epidemiologa nacional, ya que en algunas ciudades como Barranquilla la relacin en las personas con sida es de un hombre por una mujer y en el mundo ms del 75% de los casos se presenta en heterosexuales. Aseverar que las relaciones homosexuales atacan y compiten con la familia como comunidad de vida y amor es olvidar que el decadente modelo heterosexual de pareja y matrimonio no es en la actualidad (y tampoco lo ha sido exitosamente en el pasado) digno a seguir por los mltiples problemas que generalmente presenta, y que por tanto, ni el proyecto ni los homosexuales buscan establecer un matrimonio, y que adems en ningn momento niega, ya que no es su inters, que la familia es institucin bsica de la sociedad. Pretender que la pareja homosexual tiene como fin ser un medio para reducir el crecimiento de la poblacin es ignorar que si esto se deseara sera mucho ms efectivo seguir haciendo lo que hasta el momento se viene

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haciendo, ya que la ms reciente investigacin de Profamilia (2000) demuestra que el 77% de las mujeres en unin estn usando actualmente un mtodo de planificacin familiar, y adems que en un pas que se aproxima vertiginosamente a la pobreza absoluta en un altsimo porcentaje de la poblacin esto no solo sera beneficioso sino adems lo apropiado. Se expone que el proyecto adolece de un soporte cultural bajo el supuesto de que este desconoce nuestras races y cae en el daino fenmeno de la transculturacin desde el cual, copiando conductas viciadas y venidas de otros continentes, se considera que ser homosexual es estar en moda. Esto desconoce que en nuestra historia algunos de nuestros indgenas precolombinos sostenan relaciones genitales con personas del mismo sexo, tal y como lo cuentan algunas crnicas de la poca, y puede observarse en figuras antropomorfas que reposan en algunos museos antropolgicos en Colombia y otros pases del continente y que demuestran actos de este tipo. En resumen es ms transcultural el cristianismo que la homosexualidad, y adems, afirmar que las antiguas culturas de Grecia y Roma se derrumbaron por la prctica difundida de la homosexualidad, es hacer una lectura bastante sesgada y amanerada de la historia. Ser ms papistas que el Papa y ejercer la doble moral suele ser una expresin cotidiana en muchos catlicos, el mismo catecismo de sta denominacin afirma que como seres humanos los homosexuales tienen los mismos derechos que las dems personas. Recordemos que el concepto de antinatural proviene de Toms de Aquino quien en su Summa Theolgica escribi que la utilizacin de los rganos sexuales para cualquier propsito diferente a la procreacin era lujuriosos y pecaminosos por estar encaminados a la obtencin del placer. En Colombia la resolucin 03353 de 1993 y la Ley 115/94 respaldan la Educacin Sexual, hacindola obligatoria y parte del PEI, por tanto el proyecto tan solo reafirma lo que en la ley ya est escrito, ya que el tema de la homosexualidad hace parte de los contenidos que se suponen deben ser tratados en este mbito. Equiparar la crtica a la discriminacin y a la vulneracin de los derechos es similar a, como afirma el dicho popular confundir la gimnasia con la magnesia. La critica es un acto que ayuda al desarrollo positivo, la discriminacin se produce cuando se realiza contra la persona una distincin, cualquiera que sea, que da lugar a que sea tratada parcial e injustamente porque pertenece o se supone pertenece a un grupo particular. La discriminacin posibilita la segregacin, la exclusin social, la amenaza a la vida e inclusive la muerte, como le ha sucedido a cientos de homosexuales asesinados por grupos de limpieza social, paramilitares y guerrilleros. Una pregunta que me hice en ese momento fue Por qu los contradictores se quedan en lo moral y no pasan a lo legal?199, con relacin a este interrogante escrib la siguiente nota:

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Velandia Mora, Manuel Antonio. Por qu los contradictores se quedan en lo moral y no pasan a lo legal. Oficina de Prensa. Campaa Velandia al Concejo de Bogot. 25/11/2002.

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Una de las situaciones que ms ha llamado la atencin de expertos y legos es que en la discusin que han dado los detractores en torno al Proyecto de Ley de parejas homosexuales se han quedado en la discusin moral. Moral y tica son diferentes. La moral hace referencia al comportamiento de las personas que est expuesto al juicio del bien y del mal, y la tica es una disciplina que emplea una metodologa rigurosa para llegar a una determinacin crticamente defendible de la forma en que se comportan las personas. De estas definiciones se desprende que la discusin no se plantea desde la tica porque no tiene la rigurosidad exigida y que como lo que est en juicio no es el comportamiento de los homosexuales sino sus derechos. La discusin debe estar en el plano de la poltica, y de fondo legal y de Derechos Humanos, temas que en ningn momento han pasado a ser los ejes de la misma. Tanto en los debates televisivos, como en aquellos publicados en la prensa escrita y la radio se hace evidente que no tienen una posicin moral clara y nica con respecto al proyecto, que los argumentos esgrimidos son poco consistentes, que algunos de los firmantes tienen poca conviccin y que, en muchos casos, ni siquiera han ledo la propuesta que plantea el proyecto. A lo anterior se suma el golpe de gracia dado por su ms importante firmante, el ex Presidente Turbay Ayala, quien ha dicho pblicamente y en carta al presidente del Senado, Luis Alfredo Ramos Al firmarla, no tuve ningn otro propsito que el de llamar la atencin sobre una materia que requiere concienzudo estudio y afirma ms adelante: Hoy existe una ms clara conciencia sobre el alcance del citado proyecto de ley. No es mi intencin comprometerme en una descomunal cruzada contra las conquistas legales de las parejas de un mismo sexo, y no pienso que en estas materias se deba regresar a las etapas de la intolerancia, como tampoco que se deba caer en una equivocada interpretacin de modernismo. La falta de argumentos se nota a leguas, en el cierre de la citada carta, cuando dice Con respecto a la invitacin a participar en una sesin informal del Senado de la Repblica sobre el proyecto en referencia, me permito informarle que he decidido excusarme de aceptarla, pues no tendra nada que agregar a lo expuesto en esta carta. Afirma Jos Galat Rector de la Universidad La Gran Colombia en la discusin con Velandia publicada en La Revista del Espectador el domingo 24 de noviembre :El proyecto es fruto de presiones internacionales e ingerencias forneas del imperialismo antidemogrfico el homosexualismo es por definicin infecundo, la infecundidad y la esterilidad atentan contra la estructura demogrfica de la sociedad, impiden que el relevo generacional se produzca normalmente n la sociedad, entonces la consecuencia va a ser la senilizacin de la sociedad como est ocurriendo en Europa y que pocos activos tengan que trabajar para sostener a tantos inactivos.

http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/por-qu-los-contradictores-sequedan-en.html

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Deseo retomar este argumento de Galat, tema que tambin sali a flote en el Debate realizado en la Noche de RCN Televisin, porque parece ser la ltima jugada de los contradictores en un debate que cuando pretende ingresar en las esferas en las que realmente debiera discutirse se diluye porque se les hace imposible pasar del anlisis doctrinal planteado desde el sentido comn a argumentos cientficos, ticos y de derechos humanos. La homosexualidad ha existido desde siempre. Aparentemente el nmero de homosexuales ha crecido ahora, pero no se considera que sean porcentualmente ms (es decir, que de cada cien personas ahora haya un nmero mayor), sino ms bien que ahora son mucho ms visibles. Las investigaciones demuestran que el nmero de homosexuales oscila entre el 4 y el 7% de la poblacin de hombres y la lesbianidad entre el 2 y el 4% de las mujeres, aun cuando de ellas poco se habla, ya que ellas siguen siendo igualmente desconocidas. Que haya o no una ley de parejas no va a incrementar ese nmero; de hecho no se ha incrementado en los pases en que ya hay leyes positivas. Es cierto que en las principales ciudades esa concentracin es mayor en razn a que el desplazamiento forzado, la discriminacin e incluso la autodiscriminacin los lleva fuera de sus lugares de origen hacia ciudades ms grandes en donde pueden pasar desapercibidos y as posibilitarse estar siendo ms acordes con su identidad de orientacin sexual, pero en la medida en que en los grandes conglomerados urbanos se incrementa la proporcin, en las pequeas poblaciones disminuye en la misma proporcin. Dice Galat, y lo sostienen algunos otros integrantes de su grupo y de fuera de l: Los derechos humanos bienvenidos como personas humanas, pero no nos vengan con el cuento de que a la sombra del derecho a ser diferentes podemos tener actitudes contrarias a la ecologa humana, contrarias a la comunidad, porque eso destruye totalmente la posibilidad de la convivencia civilizada, a lo que aaden amamos al pecador pero no aceptamos el pecado. Qu es la Ecologa Humana? Es el estudio cientfico de las relaciones, en tiempo y espacio, entre la especie humana (Homo sapiens) y otros componentes y procesos de los ecosistemas de los cuales forma parte. Su objetivo es conocer la forma en que las sociedades humanas conciben, usan y afectan el ambiente, incluyendo sus respuestas a cambios en tal ambiente, a los niveles biolgico, social y cultural. Al hablar de ecosistemas estamos planteando la sociedad y la cultura como sistemas. Uno de los principios de la Teora de Sistemas es la circularidad, es decir todos y todas estamos interrelacionados y estamos siendo permanentemente interafectados e interinfluenciados, e igualmente sucede en la relacin con el entorno. La homosexualidad hace parte de la cultura y el hecho de que se reconozcan unos derechos no quiere decir que el cambio ecosistmico sea tan consistente como para cambiar el rumbo de la sociedad. En aquellas sociedades como la alemana, la inglesa, la holandesa, la francesa o la espaola, las relaciones sociales en las que existen leyes positivas en torno a los derechos de los homosexuales y lesbianas, no solo han experimentado un proceso democrtico sino que adems ha mejorado la

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convivencia al disminuirse el sexismo, la homofobia, el estigma y la discriminacin como tambin una mayor participacin social de los homosexuales, lo que ha generado como respuesta una consolidacin de la convivencia y de la misma comunidad. La convivencia ms civilizada es la convivencia democrtica, y esto significa necesariamente una convivencia en la que todas y todos podamos gozar de los mismos derechos y participar con las mismas oportunidades. Una sociedad en la que hay ciudadanos de segunda no puede definirse democrtica. La comn-unidad, principio de la doctrina cristiana se basa en el principio del amor y tal como lo dice el texto bblico, el amor es compasivo, el amor es servicial, el amor no tiene envidia, el amor no busca el mal. No se puede plantear el concepto de la comunidad negando el principio del ejercicio del amor y menos an nos podemos afirmar cristianos sino aceptamos al otro como a nosotros mismos. El Catecismo Catlico acepta a los homosexuales, por tanto se puede ser homosexual pero no acepta el ejercicio de la genitalidad. Ser homosexual es ser homodeseante, homoertico, homoafectivo, homogenital y tener una identidad particular de homosexual, por tanto no se puede ser homosexual si se niega de plano el ejercicio que nos permite estar siendo homosexuales. Si yo como ser humano soy lo que estoy siendo y soy un ser integral no puede separarse en la relacin conmigo o en mi reconocimiento y aceptacin lo que hago (pecado) y lo que estoy siendo (pecador). Escindirme de esa manera es negarme la integralidad y ponerme en el plano de la racionalidad negando que nuestra integralidad se fundamenta en que somos emocionales, racionales y operacionales. Al negar la genitalidad se vulnera nuestra integralidad, ya que de plano se afecta nuestra emocionalidad, razn por la que se incrementa tanto el numero de suicidios en jvenes homosexuales cristianos, como el ejercicio pleno de la doble moral, a la que algunos se ven obligados, lo cual es bastante frecuente entre cristianos del corriente e incluso entre sus ms elevadas jerarquas. Afirmar que constitucionalmente tenemos los mismos derechos, cuando se hace evidente que se presentan en las relaciones sociales situaciones que de hecho s afectan la convivencia, el principio de la comunidad y por tanto, la ecologa humana, es entender que la Constitucin de nada nos sirve, o reconocer que slo en la medida en que todos seamos realmente iguales y tengamos los mismos derechos, ser posible el ejercicio pleno de los derechos fundamentales, ya que si por el hecho de ser humanos somos seres sexuados y por tanto vivimos y nos hacemos en la sexualidad, los derechos humanos son necesariamente derechos sexuales.. La Revista Semana present mi articulo sobre el debate de la siguiente manera: Manuel Velandia, socilogo, sexlogo y fundador del Movimiento Homosexual Colombiano, escribe sobre la importancia del debate y los diferentes proyectos legislativos que se han presentado en Colombia en torno al tema de los derechos de los homosexuales. En el texto titulado Temor a la maricada200, se lee:

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Velandia Mora, Manuel. Temor a la maricada. Revista Semana, Edicin 1099. 05/26/2003. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=70487

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() El pasado 28 de marzo (2003) la Conferencia Episcopal le envi al Senado una carta en la que la Iglesia condena la discriminacin y la violencia en contra de los homosexuales, y en la que se contradice al afirmar que "no se puede pedir a la sociedad reconocer la condicin o el comportamiento homosexual como una modalidad natural del ser humano, comparable a las diferencias de raza o sexo" y solicita a los legisladores archivar el proyecto. () Es innegable que los jerarcas de la Iglesia han avanzado muy poco a los planteamientos nada cientficos de Aquino; asimismo, que se desea desconocer los derechos de una importante minora. Al respecto la Sociedad Colombiana de Sexologa expidi un concepto, en el que afirma que la homosexualidad "no es un comportamiento antinatural que atente contra la salud, la familia, la cultura o la educacin" y ya desde mediados del siglo pasado la ciencia entendi que no es una enfermedad. Para la Organizacin Mundial de la Salud la homosexualidad es simplemente una variante del comportamiento sexual humano. () La Iglesia Catlica ha dicho que apoyar el proyecto es aceptar la promiscuidad. Esto no es verdad. Primero, porque etimolgicamente promiscuo significa mezcla indiferenciada (nobles que cenaban con plebeyos) y, segundo, porque la investigacin demuestra lo contrario: los homosexuales entrevistados han tenido relaciones sexuales en su vida, en promedio, con cuatro diferentes personas; cifra ms baja que la de los heterosexuales quienes manifestaron haber tenido 7,3 parejas. La Iglesia no acepta las relaciones cuyo fin sea el disfrute, a pesar de ello, 82 por ciento de los heterosexuales y 78 por ciento de los homosexuales logran llegar al clmax en sus relaciones. () La Iglesia relaciona la homosexualidad con el sida, sin embargo, segn el Ministerio de Salud, el comportamiento heterosexual es el que registra el 47 por ciento de los casos, los homosexuales el 34,5 por ciento y los bisexuales el 18,5 por ciento. Las mujeres son actualmente el grupo ms afectado, uno de cada cinco casos de sida se presenta en ellas y en ciudades como Barranquilla la relacin es 1:1. La encuesta demostr que 8 por ciento de los 804 entrevistados(as) considera muy posible poderse infectar con el virus del sida, 11 por ciento algo posible, 29 por ciento poco posible y 34 por ciento nada posible. Contina la polmica por proyecto de unin entre homosexuales fue como titul la Revista Semana en su pgina Web, el mircoles 20 de agosto de 2003201, un artculo en el que present el siguiente contenido: () Ayer se llev a cabo en el Senado el debate sobre la unin de parejas homosexuales que lidera la Senadora Piedad Crdoba. Tres ex presidentes manifestaron su apoyo a la iniciativa. Al debate fueron invitados Manuel Velandia, representante de la comunidad homosexual, Martha Luca Cullar, madre de un homosexual y ngel
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Velandia Mora, Manuel Antonio. Contina la polmica por proyecto de unin entre homosexuales. Revista Semana. 20/10.03 Edicin digital. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=72394

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Alberto Duque, vctima de las discriminaciones, quienes defendieron la medida. El proyecto busca, entre otros beneficios, que quien est afiliado al sistema de seguridad social pueda vincular a su pareja dndole as los beneficios que otorga la ley, como heredar bienes, recibir una pensin y reconocer casos de violencia intrafamiliar. Ante la discusin, tanto el ex presidente Alfonso Lpez, quien asisti a la sesin del Congreso de anoche, como los ex presidentes Julio Csar Turbay y Csar Gaviria, se mostraron a favor. Por un lado, el ex presidente Lpez sostuvo que estamos "viviendo una nueva era" y que por lo tanto no se pueden pasar por alto los cambios que se vienen dando, y que han sido tenidos en cuenta en parlamentos tan importantes como el europeo. Turbay y Gaviria, por su parte, enviaron sus mensajes que fueron ledos por la Senadora Piedad Crdoba. Los dos apoyan la iniciativa pues segn Gaviria, actual secretario de la Organizacin de Estados Americanos (OEA), si se quiere cumplir con lo que dice la Constitucin "es necesario garantizar la igualdad de derechos para las uniones entre homosexuales". Esta es la tercera vez que se discute sobre este proyecto. Ahora la iniciativa deber pasar por dos debates ms en la Cmara de Representantes para luego pasar a sancin presidencial. A propsito de las declaraciones de la iglesia catlica en contra de los derechos de las parejas del mismo sexo, en este mismo artculo afirm: La homofobia y el sexismo radical de la iglesia catlica debe ser un acto que nos debe hacer repensar si lo que dicen sus jerarcas es tan importante para la feligresa como ella pretende y un llamado para que las minoras sexuales colombianas se movilicen en torno a sus derechos. Segn la iglesia catlica, no existe fundamento para asimilar o establecer analogas, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia en esta razn fundamentan la posicin que han publicado con el fin de iluminar la actividad de los polticos catlicos proponindoles lneas coherentes con la conciencia cristiana para cuando se encuentren ante proyectos de ley concernientes al problema de las parejas homosexuales. En evidente que esta posicin no afectara la discusin del proyecto de derechos de pareja presentado por la Senadora Piedad Crdoba. Matrimonio y derechos de pareja son dos temas bastante distintos, y el proyecto en Colombia no pretende el matrimonio entre personas del mismo sexo sino tan solo que stas tengan derechos civiles como la salud o la herencia, tal y como los tienen las parejas heterosexuales. La posicin de la iglesia se alimenta en textos bblicos, pero sta no sera una razn suficiente para negar los derechos de las parejas homosexuales (Tambin de las lesbianas?), si entendemos los alcances que tendra someterse a las acciones que ella propone ya que otras abominaciones, como llaman a la homosexualidad en el Levtico, son comunes en estos momentos. Por ejemplo, tocar la piel de un cerdo muerto nos hace impuros,

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no se podran acercar al altar de Dios quienes tienen defectos de la vista, podramos tener esclavos bajo la condicin que sean provenientes de pases vecinos, e inclusive, podramos vender como esclavas a nuestras hermanas. Para quienes somos polticos la ingerencia de la iglesia en la construccin de las legislaciones en los pases es indebida, ms aun cuando los pases son laicos como lo es Colombia. La iglesia catlica considera que l@s ciudadan@s de todo el mundo viven bajo su ley natural moral, pero no tod@s son catlic@s, no tod@s l@s catlic@s viven sus preceptos sino se vivencian desde el amor aprendido de Jess, es decir, son compasiv@s, serviciales, no buscan el mal de sus herman@s porque para hacerlo no tienen en cuenta la orientacin sexual de est@s. L@s cristian@s tenemos herman@s, ti@s, padres, madres, sobrin@s, prim@, niet@s homosexuales y lesbianas; pero como entendemos que es Cristo quien vive en ell@s no l@s rechazamos, estigmatizamos, aislamos, vulneramos porque estaramos yendo en contra del amor y de la proteccin de los valores que l mismo nos ense. Si aceptramos las propuestas de la iglesia, entonces, partiendo de que la palabra de Dios es eterna e inmutable, ms adelante llegara el momento en que se nos presionara para proponer al esclavismo o excluir a quienes poseen ciertos defectos fsicos; y al acatarlas, estaramos muy lejos del experienciar el amor de Dios y sobre todo, pisotearamos muchos de los derechos humanos fundamentales, tal y como ahora se hace con homosexuales y lesbianas. Al condenar los derechos de pareja, la iglesia considera que los actos homosexuales son desordenados y contrarios a la castidad. Si entendemos que el nico orden posible es el heterosexual con fines procreativos entonces en estos momentos muy pocas personas, incluyendo las heterosexuales, seran ordenadas y muchos menos seramos castos ya que la mayora de los encuentros sexuales tienen como fin el placer. Debe entenderse que la ley de parejas no impone ningn comportamiento en particular sino que se limita a buscar que se haga legal la solucin a una realidad de hecho que es considerar a los homosexuales y lesbianas como ciudadanos de segunda clase y por tanto con menos derechos que los y las heterosexuales. En un articulo publicado en Revista Semana se titul Debate rosa202 al anlisis publicado, sin firma, realizado por la redaccin de la revista con relacin a las condiciones en que se dio el debate sobre los derechos de las parejas del mismo sexo en el Senado, en el que se expresaba lo siguiente: La discusin en el Senado sobre la ley de derechos para las parejas homosexuales evoc las buenas pocas del Parlamento colombiano. "Para qu ocultar la realidad. Hay una posicin conservadora y una posicin liberal sobre este tema", dijo el ex presidente Lpez.

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Debate rosa. Revista Semana, Edicin 1112. 24.08.03. Sin firma. http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=72550 http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.com/2007/12/debate-rosa.html

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En los ltimos aos se ha repetido hasta la saciedad que los partidos polticos tradicionales estn desdibujados, que ya no existen diferencias de peso entre ellos y, por tanto, podan fusionarse en una sola colectividad. El debate que tuvo lugar el martes de la semana pasada en el Congreso ech por tierra esta idea. Ese da la plenaria del Senado tena que decidir si aprobaba o no el proyecto de ley por medio del cual se reconocen las uniones de parejas del mismo sexo. El tema, aunque taquillero por lo polmico y coyuntural, no pareca tener mayor trascendencia, salvo para la poblacin homosexual colombiana. Sin embargo las intervenciones del ex presidente liberal Alfonso Lpez Michelsen y del Senador conservador Enrique Gmez Hurtado le dieron un giro sorprendente al debate e hicieron recordar enfrentamientos ideolgicos polticos memorables que tuvieron lugar en este recinto durante buena parte del siglo pasado. El debate comenz tarde, pero esta demora se vio compensada por la calidad de la primera presentacin, la del Senador de izquierda Carlos Gaviria, ponente del proyecto. Luego hablaron cinco invitados, el ltimo de los cuales fue el ex presidente Lpez, quien hasta ese momento haba soportado con estoicismo todas las intervenciones de sus predecesores. El dirigente liberal subi al estrado, con la diligente ayuda del Senador Carlos Moreno de Caro, y una vez all no ocult la satisfaccin que senta por haber sido invitado y agradeci el "honor que se me ha hecho de participar en este debate". Con estas palabras termin de echarse la concurrencia al bolsillo, que de por s ya estaba admirada con que uno de los polticos ms importantes y representativos del pas, con 90 aos recin cumplidos, se le midiera a abandonar la tranquilidad de su hogar para participar en una discusin a la que muchos haban calificado como poco seria. El cara a cara Frente al micrfono Lpez improvis. Dijo que no iba a demorarse mucho, que no era un experto en el tema y que estaba ah en pie porque, como lo cont el tambin ex presidente Csar Gaviria en una columna que public el peridico El Tiempo, segua fiel a su divisa liberal "segn la cual mi partido ha sido en la historia de Colombia el partido de las minoras. El doctor Carlos Lleras Restrepo deca que era una coalicin de matices de izquierda, yo complementaba ese pensamiento diciendo que es una coalicin de minoras protegidas por un partido poltico. A nombre de ese partido, cuya bandera y cuyos principios residen en proteger las minoras, yo creo que, como lo han dicho mis antecesores, es una cuestin de partido secundar la ley". A continuacin celebr el hecho de que este proyecto de ley, en particular, y la cuestin del homosexualismo, en general, hubieran restablecido la frontera entre los dos partidos "porque para qu ocultar la realidad. Hay una posicin conservadora y una posicin liberal respecto a este tema". Su posicin le hizo recordar a muchos la del lder Jorge Elicer Gaitn, cuando durante 15 das de 1929 en ese mismo recinto, en los debates por la responsabilidad de la masacre de las bananeras, hizo reflexionar a sus copartidarios sobre la razn de ser del liberalismo en defensa del pueblo menos favorecido.

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La respuesta a estos comentarios no se hizo esperar. Y el encargado de llevar la voz de los conservadores al estrado no poda ser otro que Enrique Gmez Hurtado, lder natural y reconocido de la derecha democrtica en Colombia e hijo de Laureano Gmez, quien desde ese mismo escenario fustig a los 'lentejos' de la poca que se haban plegado a las toldas del presidente liberal Enrique Olaya Herrera y a los gobiernos liberales sucesivos que para l intentaban modernizar el pas a costa de la tradicin catlica de la Repblica. El Senador Gmez, sin los ademanes impetuosos ni los gestos colricos que caracterizaron como orador a su padre, defendi con brevedad y firmeza la posicin poltica de su colectividad y fustig las supuestas, en su opinin, ideas de vanguardia y modernidad liberales que van contra natura. El lder conservador fue muy claro en su exposicin sobre las diferencias que ve entre la izquierda y la derecha: "Cuando las estructuras se rompen, las obligaciones desaparecen, cuando lo que prima es el libre desarrollo de la personalidad sin tener en cuenta cul es el libre desarrollo de la sociedad, sin tener en cuenta cules son los intereses comunes que deben primar sobre los intereses individuales. Todo eso se considera hacia adelante, de izquierda. Y cuando nosotros creemos que todo lo que rompe el orden, lo que rompe la autoridad, lo que elimina la responsabilidad, lo que quita la obligacin que tenemos para nuestros conciudadanos, lo que nos obliga a respetar el dicho de Benito Jurez de que la libertad de cada uno termina all donde comienza la del otro y que la libertad de cada uno tambin tiene que ceder el campo cuando hay una voluntad colectiva. Yo no creo que eso sea progreso". Histricamente los liberales han defendido la separacin de poderes entre Estado e Iglesia. En consecuencia, abogaron por causas que rean con esta ltima, como el matrimonio civil, la educacin pblica y la universalizacin de una tica civil. Adems, siempre procuraron estar del lado de los marginados para incluirlos con plenos derechos en una sociedad que los exclua per se. Estas son las races lejanas que mueven al Partido Liberal a defender el proyecto. Sin embargo, hay unas razones ms actuales. Los liberales estn afiliados a la Internacional Socialista. Esta organizacin en su vigsimo congreso, celebrado en septiembre de 1996 en Nueva York, realiz una agenda de derechos humanos para el siglo XXI. En un acpite sobre las minoras sexuales recomiendan a sus asociados que defiendan los derechos de lesbianas, gays y bisexuales, "estos derechos deben ser acomodados en la ley a travs de la promulgacin de la legislacin que asegure el mismo tratamiento para todos, sin importar la orientacin sexual, en todas las reas de la vida social, econmica y poltica". Por eso, en su congreso nacional de mayo el Partido Liberal incluy este punto en su declaracin programtica y en sus estatutos, y en el congreso de jvenes liberales que se llev a cabo el mismo mes se cre la Secretara de Participacin para Asuntos de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales (Lgbt). Esto demuestra que esta colectividad est siendo coherente con sus principios. Mientras los liberales se adaptan a los nuevos tiempos, los conservadores se aferran a su tradicin. Para ellos el pilar del Estado y del orden poltico es la Iglesia Catlica, cuyo pilar a la vez es una moral antiqusima recibida

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por los antiguos pueblos, que a su vez la recibieron de Dios. Es por eso que sus argumentos para atacar la ley se basan ms en consideraciones morales, salvo la denuncia que este proyecto es una ley estatutaria camuflada o que los derechos que cobija ya estn reglamentados, como que la homosexualidad es contra natura porque como el fin de la familia es la reproduccin la unin de los homosexuales es slo por placer y que estas relaciones constituyen una grave depravacin. Eso es lo que sostiene el documento Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales que elabor la Congregacin para la Doctrina de la Fe con el fin de darles argumentos a los polticos para oponerse a este tipo de legislaciones. Esta semana se votar el proyecto en el Senado. A favor van a votar, o deberan hacerlo, los miembros de la bancada liberal y los representantes del Polo Democrtico. En contra van a hacerlo los conservadores, los lderes de movimientos cristianos y algunos independientes. Si ganan los primeros el proyecto pasar a la comisin primera de la Cmara de Representantes, donde seguramente seguir dando de qu hablar. Por lo pronto en este cara a cara no hubo sino ganadores. El Congreso gan al contar de nuevo con un debate ideolgico de altura entre los lderes de dos de las casas polticas ms importantes del siglo XX, con lo que se le restituy parte del prestigio que haba perdido esta corporacin. Y el pas gan al identificar con claridad las dos posiciones que estn enfrentadas en la discusin de la ley. La siguiente es una reflexin que publiqu en la Revista Semana, en el blog de mi autora que se denomina Dejmonos de maricadas, la titul No es de cristianos gobernar para mnoras y en ella analizo, qu es una minora, la relacin entre el pensamiento cristiano y stas, y la vivencia actual del cristianismo con relacin a ellas:203 Algo que me llama la atencin con relacin a muchos de los comentarios que escriben en este blog algunos de los lectores, es el amor cristiano que profesan y del que hacen gala; ese amor que no logra, como lo haca Jess y proponen los evangelios, ser compasivo, servicial, no buscar el mal Ser que se puede ser cristiano sin ser solidario, respetuoso, tolerante. No creo. Hay que ser testimonio crstico en todo nuestro actuar, si se quiere ser llamado cristiano. En su etapa de Ser humano, Jess de Nazareth estuvo al lado de los excluidos, de los pobres, mejor dicho de las minoras, para comprenderlo no se necesita una inteligencia superior. Cabria preguntarse, cules son las minoras de nuestro tiempo, por qu lo son y es importante trabajar con ellas y por ellas, no slo como cristianos, sino tambin como polticos. () La exclusin social, econmica, educativa, en salud y poltica de estos grupos de la poblacin hace difcil la creacin de procesos de convivencia
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Velandia Mora, Manuel Antonio. No es de cristianos gobernar para minoras. Revista Semana. Noviembre de 2007. http://www.semana.com/wf_InfoBlog.aspx?idBlg=29&arch=2007-11

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social democrtica y el ejercicio de las libertades pblicas y privadas, como el derecho a la salud, el derecho a la dignidad, el derecho a la diferencia, el derecho a la vida, el derecho a la educacin, el derecho a la autodeterminacin, el derecho al trabajo, el derecho al libre desarrollo a la personalidad y los derechos sexuales. La violacin a sus derechos desvirta los principios fundamentales de una democracia: la solidaridad, la fraternidad, la tolerancia y el respeto por la diferencia. () Los grupos marginados han sido caracterizados como tal, justamente por quienes sustentan el poder y definen el deber ser de los comportamientos sociales de este grupo de poblacin, colocndolos en una condicin de marginales y clandestinos. Auto rechazo y auto exclusin son casi que el resultado natural, pero tambin una actitud que impide de alguna manera que estas poblaciones se movilicen y exijan atencin a sus propias necesidades, e impide su participacin en los proyectos de construccin social por su condicin de minora, a pesar de que estn siendo una inmensa mayora. () Se requiere, por tanto, para que estos ciudadanos gocen plenamente de sus derechos, la participacin activa de todos aquellos que se sientan participes de la lucha por el reconocimiento de los derechos de las inmensas minoras. Independientemente de si forma parte o no de estos grupos de la poblacin, Todo ciudadano, cristiano o no, puede aportar desde su condicin y conviccin para que los excluidos y las excluidas puedan participar en igualdad de condiciones y gozar de las oportunidades, logrando acceder a los servicios y beneficios a los cuales tienen derecho en un Estado social como el nuestro. Se trata de lograr que todos y todas seamos tratados como actores vlidos en todos los espacios de co-construccin social. Desde esta perspectiva, premisa y experiencia, es que considero que quien ejerce el poder debe gobernar para las minoras, que esto debe ser asumido como bandera poltica, y en consecuencia, trabajar desde esta visin y por los derechos de los grupos sociales excluidos. Las minoras suelen ser espectadores de lo que sucede en las ciudades, en su pas, solo son fuentes de votos pero no se les oye con relacin a sus necesidades o sus propuestas de solucin. Es esa la razn, por la que las minoras sexuales queremos ser parte de la solucin a los diferentes problemas del pas y la ciudad, queremos tener voz en el conflicto armado y no tan solo colocar los amenazados, los maltratados, los desaparecidos, los desplazados, los muertos, nuestros cuerpos para ser usados como objetos sexuales de los guerrilleros, narcotraficantes o paramilitares. Queremos poder decidir sobre nuestra vida, cuerpo, salud, sexualidad, queremos tener una participacin poltica pero sobre todo que por fin se den cuenta que no somos ciudadanos y ciudadanas de tercera, sino seres humanos, con un sentido claro de lo que sucede en el pas y en especial de sus posibles soluciones ya que como victimas permanentes de estigma y

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discriminacin hemos aprendido el respeto, la solidaridad, y en especial el sentido de la pluralidad. Ser que es demasiado que se les pida a los cristianos tolerancia, respeto, solidaridad, incluso para aquellos otros hijos de Dios que viven su vida de una manera distinto a como ellos creen que se debe vivir, o es que los cristianos y los paramilitares tienen mucho mas en comn de lo que ellos mismos (cristianos y paramilitares) quieren creer. S no es as, que me lo expliquen y demuestren con su testimonio. Ser que slo existe una verdad y que justo, los cristianos recalcitrantes la tienen. De sujeto que investiga a sujeto investigado Son muchas las tesis de colombianos las que investigan la homosexualidad, lo hacen desde campos tan diversos como las ciencias polticas, la educacin, el mercadeo, la publicidad, la antropologa, la sociologa, la filosofa, la economa, la comunicacin o la odontologa, tanto en licenciaturas como en magsteres y doctorados. En un gran numero de ellas, ms de cien, yo soy uno de las fuentes de informacin. Generalmente yo no tena acceso a dichos trabajos pero en algunos casos los estudiantes me hicieron llegar copias de las entrevistas, he seleccionado cuatro de ellas y con algunos de los contenidos en ellas expuestos, hago un recorrido de algunos desarrollos conceptuales y de mi posicin frente a ciertos temas polticos relacionados con los homosexuales y dems minoras sexuales, y con sus derechos, Camila Esguerra, estudiante de Antropologa de la Universidad Nacional de Colombia, me entrevist en 1998 para obtener un documento soporte para la tesis con la que opt el titulo de Antroploga. Camila es una reconocida lidereza del movimiento lsbico colombiano, adems de ser visible en los campos poltico e intelectual. Camila: Mi tesis es sobre construccin de identidad del sujeto homosexual en Bogot. M. V.: Yo creo que hacer una interpretacin del anlisis de la construccin de la identidad implica casi reconstruir el discurso sobre la sexualidad, porque estos bsicamente son construidos por especialistas en sexualidad, por sexlogos, o por educadores sexuales, como una manera de acondicionar los usuarios de sus servicios, posibles pacientes o pacientes, a sus imaginarios. () considero que las definiciones sobre sexualidad deben rescatar cualquier posibilidad de definicin que la persona se de (a s misma). Cuando la definiciones son demasiado rgidas, hacen que las personas se tengan que encasillar de alguna manera o que el terapeuta las encasille; por ejemplo, el concepto de sexo es un concepto biolgico y en eso todo el mundo est de acuerdo, pero cuando le preguntamos a una persona: qu es un hombre o qu es una mujer, hay en la respuesta un imaginario social, pero ese imaginario social no est escrito en ninguna parte. Las personas hacen referencia de su imaginario particular con relacin al imaginario social. Lo que podramos decir es, que hay tantas definiciones de sexo, o de gnero, o de orientacin sexual, como personas hay, o sea que habra tantos sexos, gneros y sexualidades como personas. Camila: Usted cree que la injerencia del sujeto y del individuo s es as de profunda, o el sujeto est subordinado a los discursos sociales? M. V.: Los discursos sociales bsicamente son una explicacin para los dems, acomodarse al discurso social es dar una explicacin a los dems, pero adems, uno se hace una explicacin para uno; implica tambin introducir un elemento que produce

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crisis, rompimiento o disyuncin, en el sentido en que cuando la persona empieza a plantearse su identidad, lo hace en relacin con un modelo. Creo que los seres humanos no construyen su identidad, no se identifican con un modelo, que es lo que socialmente se caracteriza como identificar el modelo; este proceso se hace de una manera diferente, un proceso de coming in, del darse cuenta para s mismo con relacin a un referente social; utiliza un modelo, pero posteriormente cada uno construye su sexualidad a partir de lo que considera que es lo correcto y lo adecuado; a este proceso no lo llamo de identificacin, sino de identicacin, en el sentido en que uno lo construye idntico a s mismo, a lo que uno quiere para uno y empieza a primar en la medida en que desarrolla su estructura de identidad, a ser ms uno el eje del modelo que alguien en la faja externa, o que un imaginario en la faja externa. Sexo slo es un punto en un continuo donde los extremos son los opuestos reproductivos, por que cuando hacemos referencia al sexo, estamos hablando del macho y de la hembra de las especies; en este caso de los humanos y las humanas, el hombre es el extremo reproductivo que coloca el espermatozoide, la hembra es el extremo reproductivo que proporciona el vulo; pero entre esos que proporcionan los espermatozoides y esas que proporcionan el vulo () genticamente no hay unas medidas (antropomrficas a partir de las) por las que uno diga: ese es un hombre, o este es setenta por ciento hombre. En los animales tambin sucede igual, yo creo que eso es lo maravillosos de los seres en general, incluidos los humanos, existe una diversidad que implica unicidad. Camila: Cmo sita a los hermafroditas? M. V.: El hermafrodita es alguien que tiene la tendencia en el continuo a ubicarse ms hacia la mitad, en el sentido biolgico genital, y tambin en la distribucin de las grasas en muchos casos. El hermafrodita es alguien que si se mira su cuerpo, unas partes son con mayor tendencia hacia un lado o hacia otro del continuo macho-hembra. Los especialistas hacen una serie de comprobaciones a ver de qu tiene ms para poderlo clasificar; pero ellos no quieren ser clasificados, en la gran mayora no quieren ser hombres o mujeres, slo quieren ser personas y su genital, les ayuda en su definicin, pero eso que ves ah, ese paquete o esa profundidad, no es lo que las define, es como ellas o ellos se definen, lo que los o las determina. Camila: Qu condiciones, circunstancias, determinaciones externas o materiales, pensando un poco en la corriente materialista del pensamiento, cree que definen el gnero, que uno se haga hombre o mujer? M. V.: Cuando hablo de gnero nunca digo hombre o mujer, porque eso para m es sexo. Cuando hablo de gnero me refiero a lo masculino o a lo femenino, entiendo el gnero como un imaginario social del deber ser del comportamiento para el macho y para la hembra. Al del macho se le denomina lo masculino y al de la hembra, lo femenino; pero tampoco creo que los seres humanos seamos masculinos o femeninos cien por cien, hay un imaginario social que es el deber ser y un imaginario particular que es lo que yo soy, () entonces yo, sujeto, me ubico en un punto dentro de un continuo donde los extremos son lo que la sociedad ha determinado como el deber ser del comportamiento para el macho y la hembra, que usualmente siempre hace referencia al hombre y a la mujer. Generalmente, cuando el concepto de gnero se utiliza para otras especies, como no tiene la carga psicosocial que tiene en el ser humano o la ser

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humano, no es importante la definicin. Por ejemplo, a nadie le interesa si es el whisky o la whiska, igual sabe lo mismo, pero si uno es el macho hombre y est en lo femenino, eso crea un conflicto social; la sociedad ha tratado de marcar tanto los lmites de poder y de sumisin, que usualmente todo lo que implica poder tiene la tendencia a denominarse masculino, y todo lo que implica "debilidad", o no poder, sera lo femenino. Aqu hay un grupo que se salta el modelo, los o las transgneros son los que teniendo la estructura y todo el comportamiento y pensndose hombres, asumen comportamientos de gnero considerados tpicamente femeninos, o las que teniendo toda la estructura y todo el comportamiento y pensndose mujeres, asumen los comportamientos de gnero tpicamente masculinos; hay otras q u otros que estn en la mitad o con tendencia hacia la mitad, que seran andrginos; uno se dice, ser un hombre o una mujer, pero se est preguntando realmente si es masculino o femenino, algunos son andrginos tambin en su corporeidad; por eso me parece ten violento que uno trate de ponerle rtulo a los dems. Camila: Cul es la diferencia entre el concepto hembra y mujer? M. V.: Hembra es un concepto que se utiliza desde la animalidad, y mujer es un concepto que se usa para las humanas. Camila: Usted lo utiliza como un concepto de lo biolgico, y la feminidad es la construccin y el imaginario. M. V.: Ese imaginario tiene adems unas caractersticas, es psicosocial y ecosistmico. Ecosistmico en el sentido de que lo que es aqu y ahora no es aqu y all, la definicin de gnero es espacio temporal. Camila: Y usted en qu forma piensa que las construcciones se determinan por lo histrico, por ejemplo, cul es la diferencia entre un hombre que se construye masculino o femenino en Bosa, y un hombre que se construye masculino o femenino en Santa Brbara? M. V.: Habra que analizarlo en varios aspectos. Tenemos en nuestra cultura una tradicin cultural del macho empoderado, del hombre empoderado, y una construccin sobre el poder que est relacionada con lo masculino y el hombre, un modelo de comportamiento que la sociedad ha el machismo y a quien la vive, el macho. Esta estructura permanente de dominacin ha posibilitado unas formas de relacionamiento social que se repiten en muchos momentos de la historia, que son el deber ser del comportamiento del hombre: se es ms hombre si se tiene ms hijos, si se tienen mujeres, si se inicia ms temprano la vida sexual activa, si se toma determinadas posiciones en la prctica genital, si no se expresan los afectos, si no se explicita totalmente el erotismo, si se tiene un pene grande, si se es ms velludo, ms fuerte. Aun cuando esas caractersticas estn determinadas, no hay un anlisis social sobre esas caractersticas; en general las han interpretado ms las mujeres que los hombres y eso es explicable por las estructuras de poder, quienes necesitan la explicaciones no son los que ostentan el poder sino quienes lo buscan, entonces, las que lo buscan en este caso determinado, han tratado de dar ms explicaciones sobre qu es una mujer, por eso hay ms carreta sobre la feminidad que sobre la masculinidad, y particularmente hay ms carreta de la masculinidad en los homosexuales que en los heterosexuales, porque tambin la violencia social a hecho que al homosexual se le vulnere porque no es hombre, o sea, por que no es masculino.

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Camila: Y usted piensa que el homosexual se construye como un ser no masculino? M. V.: No, yo no creo en eso, estoy hablando del anlisis social, con la homosexualidad vamos ms tarde, estamos en el gnero. Pienso que la aproximacin al poder desde la economa, crea unas condiciones tambin diferentes del modelo de lo masculino y lo femenino, porque en esta poca el acceso al Internet, a la antena parablica, a la escuela, proporciona una realidad diferente aun cuando vivamos en la misma ciudad, e incluso en el mismo barrio, y esa aproximacin a la realidad hace que las personas tengan modelos diferentes. Si no se tiene acceso a la televisin, el nico modelo que se ve en la casa es el de los padres o el de alguien del vecindario; si se tiene un televisor que no tiene acceso a la parablica, y slo sintoniza los canales locales, entonces, uno ve en la telenovela, en el seriado mucho del modelo local y algo del modelo internacional. Pero si se tiene una antena parablica o la televisin por cable, entonces uno se pasea por todos los modelos de hombre de mujer y de familia; eso te da un imaginario distinto, una posibilidad distinta y una autodeterminacin diferente frente a esos modelos. Camila: Pero uno no puede autodeterminarse por fuera de los modelos? M. V.: El modelo es tan fuerte y predominante que uno de todas maneras adquiere parte de un modelo; el modelo dice que ser masculino es salir a producir y que si alguien debe quedarse en casa, es la mujer, que ellos no lavan los platos sino que deben hacerlo ellas, que ellos no cuidan los nios; ningn modelo publicitado o conocido habla de la importancia de paternar, de la ternura en los hombres, que las mujeres hacen en la casa responde a una forma de produccin, que la economa no determina el poder en el hogar; cuando una piensa en masculinidad, los modelos en el mundo usualmente tienen esa referencia del poder, la del hombre. Camila: Podemos volver un momento a lo de transgnero? M. V.: Un transgnero es un hombre en su corporeidad, pero en su comportamiento, en sus actitudes, y sus prcticas lo ves femenino, pero no slo lo ves femenino, porque desde tu carga particular lo ves masculino, o masculinizado, o feminizado. Lo ms importante no es como t lo veas, es que como l se vea, por ello cuando habla sobre s dice: yo soy una mujer. Camila: Cul sera la diferencia entre travestismo y transgnero? M. V.: El travestismo es una variante de comportamiento sexual, que implica la posibilidad de usar prendas consideradas propias del otro gnero, se considera una agresin sexual cuando es el macho, o el hombre el que reniega del imaginario del deber ser del comportamiento y del vestido masculino. La sociedad lo que observa es una ruptura con el modelo del vestido, pero la sociedad nunca ve en el Mara su aproximacin al disfrute ertico que le produce el vestirse en femenino; entonces, como el modelo es de socializacin frente al poder, a nadie le extraa que la mujer se ponga pantalones, porque siempre se ha visto que las mujeres quieren acercarse al modelo de lo masculino; que los hombres renieguen del modelo de lo masculino es renegar la estructura de poder, o a alguno de los elementos que caracterizan al poder. Se puede ser Mara siendo heterosexual, homosexual, o bisexual. Camila: Hay el caso de unas santas que retoma una historiadora, una que es Mara y ella lo hace porque vistindose como un hombre, ms actuando como mujer y siendo mujer hacia fuera, ella logra entrar al mundo de los hombres.

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M. V.: Uno de los problemas est en considerar que lo que te hace hombre es el vestido, o ms correctamente, que es lo que te hace masculino; permanentemente uno entra en esa contradiccin aun cuando tenga claro el concepto, porque para la sociedad es equivalente, pero no es lo mismo, as est acostumbrado a expresarlo de esa forma en el lenguaje. Camila: Bueno, pero en el caso de ella, eso era un opcin sexual o era una opcin de gnero, simplemente? M. V.: Es una opcin de gnero, pero tambin implica un disfrute, o sea, una aproximacin al vestido de una manera diferente, si le hubiera costado tal rechazo seguramente no lo hubiera usado. Camila: No claro, y adems le fue muy bien porque pudo hacer las cosas que hacan los hombres siendo una mujer, y sabiendo los otros que era una mujer. Entonces, el determinante material para la construccin de gnero estara mediado por la capacidad de consumo de informacin? M. V.: S, y por el acceso o no a ella y por las condiciones del entorno, por ejemplo, t puedes tener tu identidad, pero la sociedad puede llegar a vulnerarte tanto que t no puedes llegar a expresar socialmente tu identidad de gnero real sino el deber ser que la sociedad te exige. Camila: Usted cree que mucho ms fcil para alguien que tiene capacidad econmica, expresar su identidad de gnero en la medida en que. M. V.: No tanto la economa como la capacidad mental del entorno y la permisividad que se tiene frente a algunos hechos. Si un artista es transgnero pues para las personas es como divertido, entonces se le acepta, igual si es una persona que se considera importante en su papel social. Yo he encontrado seres transgneros en estratos supremamente populares pero son como los sujetos en los cuales gira el entorno de la afectividad en esos espacios, entonces, al ser tan importante su poder desde lo afectivo, lo tienen que aceptar. O, por ejemplo, he encontrado en estratos populares, peluqueros transgneros totalmente femeninos, todas las seoras que van a la peluquera y los seores que son sus clientes saben que es un hombre pero le hablan y lo tratan en femenino, es un reconocimiento de un personaje que hace parte del entorno y es importante el servicio que presta en l; van a su negocio y aceptan su situacin o pagan ms en otro lugar, esa necesidad los lleva a aceptar. Camila: Qu tan posible ve una construccin de gnero por fuera de los modelos, y por fuera de las dos polaridades hombre, mujer, es decir, porque uno ve el peluquero ya es un modelo M. V.: Yo pienso que muchos y muchas de nosotros y nosotras hemos asumido un modelo no tradicional. Por ejemplo, muchas personas piensan que usar aretes es algo femenino, pero yo uso aretes hace veintids aos; que teirse el pelo es algo femenino, pero ahora muchos hombres se tien el pelo; que maquillarse es algo femenino, pero muchos hombres se maquillan; tambin muchas mujeres se hacen cortes de cabello corto, se ponen pantalones permanentemente, montan en moto, manejan camin, o taxi, son levantadoras de pesas ha habido un vuelco en el modelo y a pesar de la violencia, creo que nosotros estamos en un pas privilegiado. El avance del discurso sobre los derechos humanos en este pas ha llevado al de los derechos sexuales como derechos

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humanos. Los fallos de la Corte Constitucional que posibilitan que t te vistas como deseas o que te llames como se te da la gana, sin importar si ese nombre es de gnero masculino o femenino, es todo un logro que tenemos ac. Camila: Qu diferencia habra entre los derechos sexuales y los derechos de gnero? M. V.: Los derechos de gnero son parte de los derechos sexuales, porque los derechos sexuales incluyen el gnero,; identificarte en tu sexo, en tu gnero, en tu orientacin sexual, en tus comportamientos, en tus conductas, en tu educacin, en tu formacin, en tus metas, todo eso est por encima del gnero; el discurso del gnero es slo un discurso muy importante frente al poder, en la medida en que el discurso se hace crtico vemos las flaquezas de la sociedad y la vulneracin a que muchos sujetos se ven expuestos continuamente. El discurso de gnero implica igualmente un discurso de la discursiva, la gente se sorprende cuando yo digo las sujetas, las humanas, nosotros y nosotras, o escribo con el smbolo de arrobas (@) para referirse a lo masculino y a lo femenino, o la a/e () para referirse a lo mismo; preguntan, por qu esto?, o por qu yo estoy haciendo clase y alguien dice nosotros, entonces yo me atrevo a preguntarle a la mujer: T me hablas como transgnero? Entonces hblame en femenino t eres una, una, no una uno. Camila: Pero usted ve el discurso de gnero slo como un discurso desde la mujer? M. V.: No, el discurso de gnero debe ser construido desde ambos, uno de los problemas que tenemos es que como el discurso de gnero se construy durante mucho tiempo desde la mujer, ahora se habla de gnero y la gente piensa que vamos a hablar de lo femenino, nunca de lo masculino, y menos de lo transgnero. Debemos hablar de gneros. Camila: Usted no habla de sexualidad? M. V.: Al principio de nuestra charla fuera de grabacin yo deca que no hay sexualidad, que en mis respuestas ira ms atrs, por ejemplo, que no hay istmos, que no hay homosexualismo.Tendramos que aclararle a la sociedad que no podemos hablar del homosexualismo, del heterosexualismo, bisexualismo, porque el istmo hace referencia a una posicin poltica, ideolgica ni filosfica eso. No hay homosexualidad como tal, porque la homosexualidad sera nicamente el imaginario social, pero como el imaginario social no es uno, sino es tambin ecosistmico, espacio temporal, entonces, tambin hay homosexualidades; hay tanta particularidad en la vivencia de la homosexualidad, heterosexualidad o bisexualidad, que habra homosexualidades, heterosexualidades, bisexualidades, lesbianidades. Ni siquiera hablo de homosexualidades para las lesbianidades, me parece que deben ser tratadas de manera diferente, porque tiene una connotacin diferente de poder, de sexo, de gnero, de vivir el placer, la genitalidad, el erotismo. Me parece una agresin enmarcar a las mujeres que tienen relaciones con otras mujeres en la definicin de homosexualidad, creo que las mujeres son tan particulares que hay que hablar de las lesbianidades, e incluso debera hablarse de heterosexualidades. Camila: Creo que al final la cosa se pone tan relativa que uno se pregunta qu es lo que al final a m me hace lesbiana y a usted homosexual? M. V.: Creo que hay cinco elementos que determinan la orientacin sexual, cualquiera que sea, son: el deseo, el erotismo, la afectividad, la genitalidad y la conciencia de s. La

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mayora de los modelos definen las homosexualidades o las diferentes orientaciones sexuales desde la genitalidad y la afectividad. Algunas de las teoras han avanzado a la conciencia de s, y hay otras teoras que lo relativizan a unos orgenes genticos, psicolgicos, de autodeterminacin, pero eso ya es otra carreta. Los seres humanos y voy hablar de ahora en adelante especficamente de las homosexualidades y de las lesbianidades, los/as seres humanos/as son homodeseantes o lsbicodeseantes antes que homosexuales o lesbianas. Para m, lo importante no es como los otros me piensen sino como cada uno se piense, que yo me autodetermine como homosexual, porque si a m alguien me determina homosexual y yo no lo hago, me vulnera un derecho fundamental, el de la autodeterminacin, por eso tambin esto es un discurso de derechos humanos y sexuales. Estoy asumiendo que antes de la genitalidad, de la afectividad y/o del erotismo, antes de definirme en una identidad, las personas empiezas a darse cuenta qu les atrae, de quin quieren estar cerca, tienen fantasas son homo o lsbicodeseantes. Luego se construyen homogenitales, homoafectivos y/o homoerticos. Camila: Yo tratando de hacer una definicin de lesbianidad para m, de lo que es ser lesbiana, de mi ser lesbiana, encontr que a m no me gustan las mujeres, eso es falso, pero encuentro que s me gusta Juanita y Pepita. M. V.: S, el deseo no es global ni excluyente. Yo Manuel, homosexual, gusto de un nmero de mujeres que me excitan, que las deseo, pero eso no me hace pensarme bisexual. No me gustan los hombres en general, me gustan algunos hombres con unas caractersticas especiales; y cuando soy homodeseante, hay cosas que me gustan, unas corporeidades, unas genitalidades, unos erotismos, unas afectividades especficas, no todas. Alguien que por ejemplo, me muerda duro, se me sale del marco del placer, o alguien con quien no pueda hablar un discurso largo, o que no tenga un buen sentido del humor no me atrae. Es muy particular, cuando soy homodeseante pienso en alguien que tenga triple sentido, rapidez mental, el cuento oportuno, que disfrute de cosas elementales. Somos homodeseantes o lsbicodeseantes, pero cada uno es nico e irrepetible, puede que nos guste algo parecido, pero si entramos a profundizar nos daremos cuanta que somos distintos, hemos trascendido y evolucionado de una forma particular. Mi ser homodeseante hace parte de mi mismidad, de mi conciencia de m, o de mi inconsciencia de m, porque no todos tienen claro que les gusta, sino que se reconocen en el gusto, otros ya hemos avanzado un poco ms, y decimos: no, frente a esto no me doy la posibilidad, definitivamente no lo deseo. Camila: En ese sentido del acto evolutivo; Existe construccin con voluntad y sin voluntad? M. V.: La construccin hace parte del juego social, siempre te descubres en la interaccin. La interaccin te da parte de la conciencia de s. Camila: O sea de la intersubjetividad? M. V.: S, y en la medida en que yo me reconozco, reconozco al otro o a la otra, y en ese reconocerme me identifico y me construyo, o me reconstruyo y me identifico, como que es lo uno para lo otro, y lo otro para lo uno, es un proceso. Lo primero que hace cada uno de nosotros/as es ser deseante. Camila: En el sentido de Deleuze, de las mquinas deseantes, tiene algo que ver con eso?

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M. V.: No necesariamente, pero igual el deseo ha sido analizado por muchsima gente, y el deseo tiene que ver con la posibilidad del gusto, del placer, del disfrute que produce el imaginar, o sea cuando estamos hablando de homodeseantes, hablamos de imaginarios, no de hechos concretos. Camila: Cristina Prez Rossi deca que no se puede hablar de homosexualidad en los animales M. V.: Yo pienso que el deseo determina la orientacin sexual, no es posible el deseo como una construccin elaborada, en un animal, como no es posible, tampoco lo es lo ertico; es posible la cpula y la genitalidad, pero la genitalidad no tiene el sentido que nos da el sentir de Ser humano. Camila: Ella deca adicionalmente que la homosexualidad es una construccin particular de un objeto de deseo. M. V.: Yo voy ms all, y digo de cada objeto-sujeto de deseo es eminentemente particular, aun cuando los particulares sean cien mil, el deseo es eminentemente particular para m y con cada uno. Camila: Qu diferencia de resultados habra entre una persona que tiene un discurso construido alrededor del gnero, del deseo, del sexo, de la sexualidad; y una persona que igualmente se construye, digamos un homosexual o una lesbiana, y no tiene ese discurso? M. V.: El discurso tan slo es un elemento para la puesta en comn, al discurso y la palabra, t le pones la carga. Una ancdota: estoy en El Socorro, en la plaza del pueblo, y un tipo se me acerca y me dice: T eres el que sale en televisin? S, le respondo.

Yo quiero hablar contigo porque yo soy heterosexual (aun cuando yo le vea como alguien que pudiera considerarse el imaginario social del homosexual). Cuando este hombre me dice: yo soy heterosexual, yo me quedo pensando este se salt del marco, o sea, se construy homosexual pero es heterosexual. Y l me plantea: En el pueblo es muy difcil ser heterosexual.

Todo el tiempo me estuvo hablando de su heterosexualidad, pero era claro para m que todo el tiempo estbamos hablando de m concepto de homosexualidad, que para l era el de heterosexualidad. En ese discurso frente a alguien, en la lgica discursiva positivista tradicional, lo primero que le hubiera aclarado alguien desde un modelo tradicional, sera: mire hermano, deje de ser imbcil, eso que usted hace es de maricas y se llama homosexualidad, pero para m no, para m lo importante no es que l le ponga un nombre o el nombre que le ponga, lo realmente importante es lo que l es como persona, el nombre es lo de menos, es ms, el nombre es solo para comprendernos entre los tericos. Camila: pero el qu prcticas tena?

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M. V.: Relaciones genitales con otros hombres, afectivas con otros hombres, erticas con otros hombres, y se conceba hombre y masculino. Camila: Y lo que era difcil es estar con mujeres? M. V.: Lo que era difcil era que la sociedad no entendiera su necesidad de estar con hombres, por eso era "difcil" su heterosexualidad. Pero fjate que ah el contenido es el mismo pero la discursiva es distinta: el contenido hace referencia a la homosexualidad, y el discurso a la heterosexualidad. A m lo que me interesa de l como ser humano es su contenido, que es su vivencia, no me importa que sepa cmo se llama eso, muchos nunca lo sabrn, muchos tampoco han tenido la oportunidad de estar en un Chat, y si oyen esa palabra Chat tampoco les dice nada. Camila: Si uno ve a una mujer en San Francisco que ha construido toda una cosa acerca del sadomasoquismo, y adems lucha contra el cncer de seno por ejemplo, uno podra decir que hay menos o ms construccin? M. V.: Ah hay ms discursiva, pero no necesariamente ms construccin, porque es probable que ese hombre que vive en el Socorro, y que se identific socialmente como lo que era, tenga ms construccin, as lo llame de otra manera que alguien que tiene el discurso terico, como muchos de los que nos encontramos en nuestras organizaciones pero que son vergonzantes de s mismos, porque el construirse implica el respeto consigo mismo y no la autovulneracin. Camila: En ese sentido el trmino de identicarse, que usted utiliza, se refiere a cuando uno tiene una aceptacin de s? M. V.: Una aceptacin de su propia realidad con o sin discurso. Camila: Y cmo puede tener uno una aceptacin de su propia realidad sin discurso? M. V.: Yo me puedo encontrar slo en El Amazonas, con otro indgena que no ha tenido contacto con "la cultura", y nos encontramos, y nos gozamos, y nos amamos, y nos penetramos, pero no lo llamamos, solamente lo sentimos y nos llena. Camila: En ese sentido uno puede ser una lesbiana o un homosexual y decidir no tener genitalidad? M. V.: Yo puedo ser homodeseante o lsbico deseante, homoertico, o lesbicoertica, o hetero ertica o bi ertico, y empiezo a descubrir desde eso que me parece ertico, porque lo o, ol, v, por los sentidos, deseo realizarlo, y lo realizo en dos aspectos; en la realizacin de los realizado mentalmente, que es el deseo y la genitalidad, y en la realizacin de un contexto ms real que sera la genitalidad y la afectividad. Los seres humanos podran ser homoafectivos, homogenitales, homodeseantes, homoerticos, pero pensarse heterosexuales como el seor del Socorro. Pero adems no es necesario ejercer para ser, por ejemplo una monja puede pensarse heterosexual pero no tener relaciones heterogenitales y no por ello deja de identicarse e identificarse heterosexual. Camila: Cmo un socilogo o un antroplogo pueden aproximarse a la construccin de una cosa que de pronto no puede decirse? M. V.: Cuando hacemos etnografa tenemos una semntica para interpretar, pero la semntica importante no es la nuestra, es la del sujeto objeto de nuestra investigacin; cuando yo llego al otro o la otra, lo que dice no debe ser interpretado por m como lo

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que yo pretenda entender. Un ejemplo: un chico vinculado a prostitucin me dice: yo no valgo nada, pero l me estaba diciendo, a m me compran un servicio, pero no como persona, porque yo valgo mucho, o sea, que cuando me dice ese no valgo nada me est diciendo que no hay nada que valga tanto como para comprarlo a l, porque l vale mucho. Esta posibilidad de or al otrol, nos permite ser respetuosos con el otro o con la otra, por eso digo que el problema de los sexlogos, o mas correctamente de algunos sexlogos, psiclogos o terapeutas, es poner rtulo al usuario o a la usuaria del programa; esto es una violencia. Yo no tengo por qu definir a los dems, heterodeterminarlos, para m lo importante es la auto determinacin, la conciencia que el otro tiene de s, no importa el rtulo que le ponga a esa situacin. Si a m un paciente me dice que tiene ganglios, o que tiene agallones, me da lo mismo, igual tiene una inflamacin de una parte especfica de su cuerpo, que es parte de su sistema de defensa. Camila: En los niveles del lenguaje existe una diferencia en el acceso a la informacin al conocimiento, independiente de la experiencia hay un poder en el discurso muy fuerte, los que logramos entrar a una universidad, que en Colombia es un logro, estamos construyendo unas cosas a partir de unos discursos, posiblemente modelos y quiz no nos damos cuenta del alcance de las cosas que decimos, o inclusive de las cosas que hacemos y que estn detrs de nuestros discursos. Ah por ejemplo, cul es el peso poltico ya social, cmo ve el asunto del discurso en ese caso? M. V.: Yo he tratado durante todo el tiempo a partir de la vulneracin de la que he sido sujeto, de construir pare m y para los otros la posibilidad de ser; un ser para s mismo y no para el discurso. Por mi preparacin tengo un "vicio", trato de interpretar; pero hago todo un esfuerzo por no hacerlo, sino por transmitir lo que el sujeto me dice, lo que el sujeto es, no lo que yo quiero demarcar o reconocer de l. Tal vez uno de los problemas de los investigadores es aproximar la realidad del sujeto investigado a la suya, y no la suya a la realidad el sujeto. Camila: Desde qu punto terico se ha aproximado usted? M. V.: Pienso que todas las interpretaciones son lo que unos pocos pensamos de muchos; parte de mi esfuerzo es hacer un proceso terico en el que muchos se sientan bien y no en el que muchos se autoexcluyan y excluyan a otros. Cuando yo te hablo de sexo, cualquiera es posible, y cuando te hablo de gnero, cualquiera es posible, y cuando te hablo de deseo, el deseo de cualquiera es posible, ese es parte de mi esfuerzo; al encontrarme con muchos autores, lo que he visto es mi contradiccin en como se produce el querer explicarte, no en el querer que te expliquen. Yo creo que uno de mis aportes que ha sido reconocido en el discurso de la sexualidad es que el discurso de los derechos humanos no va aparte del de la sexualidad, en consecuencia que no puedes negar tu esencia, y que yo no te la puedo administrar ni definir la tuya, porque por ms de que yo hable contigo, en terapia, durante muchos aos, nunca tendr una aproximacin real a aquello que tu eres, porque no puedo or todos los segundos de tu historia, porque si me dedico todo el tiempo a ti, ni siquiera podra vivir los mos. Creo que es un esfuerzo importante, y que llegar un momento, me considero visionario en eso, en que muchos psiclogos, sexlogos, trabajadores sociales, antroplogos, empezaran a reconocer la validez del otro y de la otra, mi esfuerzo va hacia all. Por supuesto me he encontrado con alguna gente con elementos conceptuales comunes, con mujeres que discurren sobre el gnero, con militantes homosexuales y lesbianas, con heterosexuales y bisexuales, con socilogos, economistas, periodistas, etc. Con muchos tenemos elementos comunes, yo no llego asptico de la teora, pero s he tratado de

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relativizar todo al derecho del otro a Ser, creo que eso es lo ms fundamental como eje filosfico de cualquier planteamiento terico que construyo. Camila: A m me gusta en Foucault, la preeminencia que le da al sujeto de ser subversivo M. V.: fjate que cuando t o Foucault dicen subversivo, estn estableciendo que hay un orden, que es el orden; yo creo que no, que el orden posible es el tuyo, y que ese orden particular tiene sentido siempre y cuando no vulnere el orden particular de ese otro u otra. Camila: Y cuando un o se ve enfrentado por ejemplo, a que usted es homosexual y lo vamos a echar de su trabajo, realmente uno puede atenerse simplemente a su propio orden? Cuando su sobrevivencia est de por medio, qu tan autnomo puede ser el pensamiento de uno? M. V.: esa es una situacin difcil en la prctica, que para algunos es fcil y para otros no, podemos verlo desde diferentes punto de vista; estamos en un pas en donde los derechos fundamentales segn la constitucin y la Corte Constitucional son importantes y la posibilidad de los seres de autodeterminarse son un principio fundamental; desde ese punto de vista quien se autodetermine, cualquiera sea la forma en que lo haga, si esa autodeterminacin no implica un vulneracin para los dems estara protegido por la ley. En la prctica nos encontramos con que hay unos otros y unas otras que quieren heterodeterminar a los dems, que piensan que hay un modelo del deber ser que es la heterosexualidad, que hay un modelo del comportamiento ideal del hombre que es la masculinidad y para las mujeres la feminidad, que quisieran que todas las mujeres midieran 90-60-90, y que todos los hombres fueran fuertes y ordinarios, que las mujeres fueran brutas y los hombres inteligentes. Frente a esos sujetos es muy difcil, cuando ostentan el poder de alguna manera, negociarles la posibilidad de ser diferente; lo que yo veo es que los seres construyen esa identidad de s mismo en un proceso, que la identidad no est echa desde cuando naces, sino que la vas construyendo. Yo planteo que esa construccin que t haces de la identidad tambin te da un papel en la sociedad, y una manera de comunicarte con los dems. Las personas que estn en el primer paso de ese proceso, que yo llamo el coming-in, del "adentrarse para adentro", experiencian un proceso suyo, que es tan ntimo y tan particular que no lo referencian hacia fuera, sino que el darse cuenta es todo para s. Esos seres generalmente no crean mucho conflicto social, porque el proceso del coming-in los lleva a hacer una negacin de s mismos en el entorno social, no seran subversivos. Hay un reconocimiento social de la diferencia como lo opuesto, en este caso las homosexualidades y las lesbianidades estn en lo opuesto de las heterosexualidades, pero lo que la gente que ve es esa diferencia, no observa lo mucho que tienen en comn. Camila: Qu pasa cuando uno siente que aunque las acciones de los otros no vulneren las acciones de uno, la discursiva de los otros si vulnera la discursiva de uno? M. V.: cuando yo plantee para el movimiento en Colombia que hiciramos la jornada Nacional de la Diversidad Sexual, mucha gente lo acept pensando que diversidad eran nicamente los homosexuales y las lesbianas y no todas la posibilidades en los seres

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humanos. Yo me sent un poco marginado en esa interpretacin de la diversidad, pero cuando empiezan a llegarme escritos de lo que estaba pasando con el movimiento en otras partes del mundo, me encuentro que estoy a tono con la realidad internacional, yo digo: bueno, algn da se darn cuenta, y sigo adelante con la carreta porque me permite dialogar con la gente en otras partes del mundo. Camila: Cmo ve todo el asunto de la poltica, de la construccin de identidad, de la construccin de ciudadana? M. V.: Yo creo que muchas, organizaciones y personas, no tienen discurso propio ni ajeno. Los discursos sin trabajo, a veces no funcionan y las organizaciones sin discurso, tampoco funcionan; el discurso de las organizaciones es un discurso politiquero pero no poltico, es un discurso de la participacin pero no son participativos, es un discurso de los derechos humanos pero se los vulneran entre ellos mismos. Yo creo que esta es una gran crtica a muchas de las organizaciones de gay y lesbianas, no slo en Colombia sino en el mundo. Camila: a lo que voy es al problema del sujeto y al papel de los personalismos, yo soy el lder, entonces en eso se convierte el movimiento homosexual M. V.: uno no puede ser lder de una cosa que no existe, uno no es lder porque se lo crea, uno lo es porque la sociedad lo reconoce as, porque cuando alguien piensa en un discurso de la homosexualidad piensa en ti, cuando alguien quiere saber sobre homosexualidad busca lo que t escribes, cuando hay algo que decir, ests ah, dicindolo. No se puede ser lder en el closet, el lder del getto slo es eso, alguien que tiene un discurso para dentro pero no para afuera. Camila: cree que es particular dentro de las homosexualidades, o dentro de la homosexualidad oficial, para los homosexuales, ese actuar de ciertos sujetos con ciertos poderes determinados? M. V.: Creo que eso representa un problema porque los homosexuales representantes no tienen representatividad, porque su representatividad implica una negacin de los otros; el liderazgo no puede fundamentarse en la negacin, sino en la recuperacin de todos y cada uno de los seres que estn ah liderados, todos los que estn son legtimos, no porque son homosexuales, sino porque son personas. Creo que nuestras vinculaciones interpersonales e interinstitucionales no se fundamentan en un discurso poltico, en una posicin filosfica, sino en los afectos y en las genitalidades; que alguien me dijera, t debes votar por m porque yo me tir contigo, me parecera una ofensa terrible; no hay nada ms rico que discutir, me parece que lo que te hace crecer es la posibilidad de la contradiccin con el otro, de oponerse, de ponerse de acuerdo, de separarse y volverse a encontrar. Somos viscerales en los afectos, pero no lo somos en lo poltico, eso hace que no tengamos discusiones serias, profundas y trascendentes, en las mismas organizaciones. Esa falta de discursiva poltica es lo que hace que no haya una consolidacin de la organizacin, porque lo que la consolida es la rumba, no los seres humanos y lo que ellos piensan. Slo en la medida en que eso se recupere, las organizaciones tendrn sentido; porque muchos de ellos y ellas vendrn a encontrarse consigo mismo, y tendrn la posibilidad del coming-out, del establecerse y del pensarse y Ser. En otras partes del mundo algunas organizaciones permiten estos espacios, pero la mayora los niega, porque el liderazgo est dado por la posibilidad de aparecer, no por la posibilidad de ser.

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Pienso que lo importante es la posibilidad de trascender; que lo que t piensas, lo que t haces, lo que t actas, lo que t sientes, quede en la historia. A m me parece importante estar en los medios, porque ellos me permiten dar aportes que movilizan actitudes en personas, en el pueblo ms alejado de este pas; me parece riqusimo cuando llego a esos lugares apartados de la capital o del pas y una personas se me acerca y me dice: muchas gracias, usted me sirvi muchsimo, eso es ms importante que ir todas las semanas a una reunin, a un grupo a pensar si la cuota debe ser de doscientos o de quinientos pesos y as poder salir a marchar por los derechos, pero a eso es a lo que es a lo que hemos llegado. Lo que sucede es que las organizaciones, que deberan ser ms polticas en sus actitudes, por ejemplo, las de los grupos universitarios que tienen la posibilidad del discurso, no tienen una discursiva porque no tienen una aproximacin poltica. En este pas hay muy pocos homosexuales que tengan un discurso poltico serio. La mismas gente de las mismas organizaciones se ve vulnerada; hay personas que no tienen derecho a entrar a las organizaciones como los trabajadores sexuales, los Maras, los transexuales, porque no hay un discurso incluyente, entonces los otros y las otras que estn ah los ponen al margen, los presionan y los sacan, en vez de recogerlos y encontrarse en la diferencia y encontrarse en lo que son comunes que es mucho. En el pas tenemos una grave crisis de organizacin y es porque nos hemosdedicado a la rumba, o al reformismo jurdico, que es vlido si detrs de la ley hay seres humanos que la vivencien, porque de nada sirve que la ley diga que t puedes adoptar siendo homosexual, que puedes prestar el servicio militar, si en el servicio militar ocultas tu homosexualidad, si nunca buscas adoptar, o si no eres pblicamente un docente homosexual o lesbiana. Todo lo que est en el papel, lo que me hace existir es la vivencia de mi cuerpo, que se socializa y me autoriza a ser, no porque lo diga la ley, sino porque tengo derecho a ser, y porque todos esos derechos a ser, se suman y justifican el cambio de la ley. El 7 julio de 2003 el estudiante de doctorado Eberto Guevara me realiz una entrevista de la que extraigo algunos apartes: Ya teniendo el contexto de la entrevista, Qu podramos definir por cuerpo? M. V.: El cuerpo debera definirse en un contexto: en este caso en el de la sexualidad. Voy a hacer una construccin desde la teora de sistemas. La sexualidad tiene que ver con un juego en el que se interrelacionan, se interafectan e interdependen tres elementos que seran el gnero, el sexo y el cuerpo; la sexualidades es una emergencia de dicha interrelacin, interafectacin e interdependencia. La sexualidad se construye individual, social y culturalmente. Cundo hablamos de cuerpo, estamos diciendo que el cuerpo es una construccin biolgica, pero tambin que es un desarrollo particular en la cultura y en los procesos de socializacin. Entender el cuerpo (como nocin y como experiencia) est interafectado e interrelacionado y es interdependiente con el desarrollo del gnero y con el desarrollo del sexo, y estos en su conjunto, como sistema, determinan nuestra sexualidad. Uno de los problemas en su comprensin, generalmente radica en que cuando se habla del cuerpo se le reduce a su comprensin biolgica y se le relaciona directamente con el sexo; al hacerlo estamos construyendo una categora que usualmente es dicotmica y

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analizada desde la confrontacin o tambin desde la complementacin genital, con fines procreativos. Usualmente macho y varn son entendidos como una misma categora, pero debiera comprenderse que el macho es el varn que se experiencia, emociona y entiende en el machismo como ideologa. En el anlisis social del sexo se espera que el varn tenga unas conformaciones en la distribucin de las grasas, en la estructura sea, en el nivel hormonal, que dan ciertas caractersticas y lo mismo sucedera con las hembras; sin embargo, sta es una visin un poco sesgada y muy elemental. El varn y la hembra en la especie existen pero no son la nica posibilidad; es decir, cuando hablamos del cuerpo del macho y la hembra tendramos que entender que desde su desarrollo intrauterino y de acuerdo a la exposicin que tuvieron en ese periodo a las hormonas, tuvieron ciertos desarrollos que en algunos casos condujeron a una serie de variantes que se llaman intersexualidades; es decir, encontramos sujetos o sujetas que tienen en s mismos variantes en la conformacin de su sistema reproductor tanto externo como interno. Algunas de estas personas poseen, por ejemplo, genitales en diversos grados de desarrollo y tanto de macho como de hembra, ya sea en lo interno o en lo externo. Algunas presentan uno ms desarrollado que otro, por ejemplo, mayor desarrollo de su genital de macho afuera pero ms desarrollado internamente su estructura reproductora de hembra; otras personas manifiestan desarrollos similares de su estructura reproductora (poseen, en algn nivel de desarrollo, tanto conformacin de macho como de hembra); Algunas ms desarrollan su estructura interna pero no la externa y viceversa; por ejemplo, los dos desarrollados afuera pero ninguno adentro, o parte de los dos adentro pero ninguno afuera. Lo anterior nos lleva a comprender que en la sociedad hay una serie de excluidos y excluidas en razn de la conformacin de su cuerpo. En el proceso de socializacin del cuerpo encontramos que tambin se elabora una categorizacin social que es impuesta al sujeto desde afuera, esta lo determina socialmente como macho o como hembra; es decir, generalmente cuando no hay manifestacin de dos genitales externos, el que aparezca a los ojos del observador como sujeto unigenital, ya sea con genitales externos de macho o de hembra, determina socialmente a dicha persona como macho o hembra de la especie, y a partir de esta elaboracin en el lenguaje la sociedad espera de dicho sujeto una serie de desarrollos corporales. En el proceso de desarrollo del cuerpo pueden presentarse tambin una serie de cambios naturales o porque el sujeto desea cambiar su morfologa corporal (la forma de su cuerpo o de parte de l ya sea externa o internamente) y lo logra, por aplicacin de hormonas, uso de esteroides, transplantes, cirugas estticas, aplicacin de implantes o rellenos y otro tipo de situaciones como el ejercicio especializado y localizado o la mezcla de varios de los anteriores procedimientos, transitando as en la morfologa corporal ya sea para reafirmar la propia de su sexo o para asumir la forma del cuerpo que se considera propio del otro sexo.. E. G. En este contexto la conformacin de identidad especficamente para la comunidad LGTB y ms concretamente para el grupo transexual o Mara que le llaman cmo sera este fenmeno? M. V. Lo primero que me atrevera a afirmar es que no hay una comunidad LGTB, o sea que si entendemos a la comunidad como una comn- unidad dicha comunin en

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unidad est determinada por de integracin de una serie de relaciones y vinculaciones con fines comunes logrados en el acuerdo mutuo y con normas preestablecidas para la conformacin y participacin en dicha comunidad. Considero que actualmente existen sujetos y sujetas que se encuentran, pero no conforman una comn- unidad como tal; Se han conformado grupos, algunas de estas organizaciones son de dos personas o grupos de una persona. En tal sentido no hay una comunidad, hacer comn-unidad implicara una epistemologa, una ontologa y una manera de comprender las relaciones sociales, mas o menos comn a todos; unos objetivos, una estructura y eso no lo hay, por lo tanto y desde esta perspectiva no hay una comunidad LGTB nacional. Existen algunos intentos de organizacin; por ejemplo, algunas pocas personas estn interesadas en la Ley de parejas del mismo sexo, pero la construccin de la propuesta de la ley fue consultada tan solo con algunos homosexuales y no con un amplio grupo de ellos y de lesbianas. Ello no niega el inters que puede tener para algunos pocos pero puede no estar evidenciando el inters de muchos. Si se fuera comunidad entonces el debate al interior de ella se hubiera dado. E. G. Esto querra decir que lograr una comunidad desde el punto que usted lo plantea y a m modo de entenderlo seria un poco difcil, es por ausencia de elementos polticos? M. V.: La siglas LGTB es tan solo una aproximacin al discurso de la sexualidad pero para muchos homosexuales y lesbianas no existen puntos de contacto con las bisexualidades y los/las trangneros u otras manifestaciones trans, como las transexualidades o las transcorporalidades. Inclusive entre lesbianas y homosexuales existe cierta negacin al encuentro y adems entre ellas y ellos mismos se evidencian diferencias discursivas y experienciales que dificultan su integracin. Ello tambin se debe a que se demarcan demasiado las diferencias conceptuales, experienciales y emocionales y no se trabaja desde los puntos de encuentro. Otro problema de quienes se asumen lesbianas, homosexuales o bisexuales radica en la falta de reconocimiento de la unicidad y de la diferencia, en tal sentido debe comprenderse que no hay una lesbianidad, una homosexualidad o una heterosexualidad, es decir no existe un modelo nico de ser homosexual, lesbiana o bisexual, sino que hay que hay lesbianidades, homosexualidades, bisexualidades, heterosexualidades, tantas experiencias, explicaciones y emocionalidades al respecto como sujetos dicen tener esa identidad o aceptan tener esa identidad. Ser homosexual es reconocerse homoertico, homoafectivo, homogenital, homodeseante e identificarse a s mismo como homosexual. Algunas personas tienes experiencias de estos rdenes pero no se reconocen a s mismos como homosexuales, es decir, no tienen una identidad particular de homosexuales. La identidad puede entenderse como la conciencia de s. Dicha conciencia puede construirse a partir de un deber ser socializado, como tambin a partir de un querer ser particular. En la prctica las personas se explican a s mismas, se experiencian y se emocionan en un juego entre dicho deber ser y su particular querer ser, en un proceso que yo he llamado estar siendo. La identidad construida por otros la denomino identidad social, a la identidad que cada uno tiene de s la denomino identidad particular y a la identidad con la que yo me relaciono socialmente la nomino identidad de socializacin. Esta identidad de socializacin es an ms mvil que las otras identidades puesto que de acuerdo con las relaciones sociales que yo establezco en un grupo social y cultural determinado, ubicado

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en un espacio geogrfico especfico y vivenciada en un periodo de tiempo, va cambiando permanentemente; hasta el punto de que al cambiar alguno de los factores relacionales ecosistmicos (tiempo, espacio, personas, cultura, tipo de relacin) cambia m socializacin y la identidad con la que socializo. La identidad de socializacin, que se construye relacionalmente, hace que algunas personas que tienen tanto experiencias homogenitales como heterogenitales no se asuman a s mismos como homosexuales o bisexuales sino como heterosexuales; por eso, por ejemplo, actualmente se utilizan conceptos como HSH (hombres que tienen sexo con otros hombres) para definir hombres que son bigenitales pero se relacionan socialmente con una identidad de socializacin heterosexual. De estas personas se considera que se explican socialmente con dicha identidad pero en su intimidad no conocemos si esa identidad realmente es heterosexual o se asumen particularmente como homosexuales. Gay es una categora que no tiene sentido pleno en Colombia, en Estados Unidos cuando se habla de gay se habla de un homosexual que es militante en una organizacin por derechos o por otro tema; aqu se una como un extranjerismo que parece dar estatus y categora y que implica una diferenciacin en la socializacin de orden socioeconmico. Habra que profundizar sobre qu significa y cul es la carga social que tiene el uso de diferentes acepciones para determinar cul es el uso social que se les da. Creo que ac tenemos un problema porque no hemos profundizado en eso y las organizaciones no tienen un inters en investigar ese tipo de construcciones en el lenguaje y sus efectos psicosociales. Recapitulando sobre los diferentes aspectos que hemos hablado se puede concluir que los sujetos construyen una identidad sexual (que hacer referencia a lo que son en su conjunto como seres sexuados) e identidades de gnero, de cuerpos, de sexo y adems construyen la identidad de orientacin sexual. El genero, el sexo, el cuerpo, la orientacin sexual y las expresiones comportamentales sexuales deben entenderse como una construcciones culturales, sociales y particulares de orden ecosistmico, es decir que es propia de una cultura, de una sociedad, de un tiempo, de un espacio, de unas personas y de unas relaciones sociales determinadas, razn por la que el genero, el cuerpo, el sexo, la orientacin sexual y las expresiones comportamentales sexuales son explicadas, vivenciadas y emocionadas de manera diferente incluso en una misma ciudad de acuerdo al sector socio-econmico o espacial en el que se est en esa sociedad concreta. Para poder hablarse de una comunidad LGTB no solo debera existir la comunidad como tal sino adems debera haber una participacin activa de todos aquellos y aquellas quienes representan o pertenecen a cada una de esas letras, es decir gay, lesbianas, trans y bisexuales. Por ejemplo, no hay presencia de todas las posibilidades trans, tan solo de algunos muy pocos transgneros que han pasado en su identidad de gnero de lo masculino a femenino, pero an hay menos presencia de los que han pasado de lo femenino a lo masculino. Una comunidad no requiere solo de una visin y posicin frente a aspectos polticos, tambin se debe tener una posicin que evidencie desde dnde se explica el mundo, al ser humano y sus relaciones sociales. Una comunidad tan dismil requiere un reconocimiento explcito y una valoracin de la diferencia, de la particularidad, de la diversidad y creo que uno de los problemas por lo que no existe comunidad es que los

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que ms se encuentran son los que quieren ser comunes (ceidos a la norma, porque los homosexuales, las lesbianas, todas las letras han construido un ghetto con su propia manera para el deber ser homosexual, lesbiana), eso implica que hay siempre una serie de excluidos y excluidas que no pueden participar porque su manera de ser no es la aceptada socialmente por las otras personas.

Entrevista a Manuel Velandia realizada por Jhon Valencia, estudiante del programa de doctorado en literatura latinoamericana de la Universidad de Tulane en New Orlens, USA. 29 de agosto de 2003 J. V.: Existe un movimiento gay como tal? M. V.: Como afirmaba recientemente en otra entrevista Homosexuales y lesbianas no son comunidad. Por no serlo no tienen organizacin, y por tanto tampoco tienen fuerza, poder, convocatoria, argumentos comunes, estrategias de negociacin Reconocerse como un ser en comun-unidad requiere evidenciar la importancia que reviste a l@s otr@s, darles sentido, hacerl@s conciudadan@s y sobre todo, cambiar las emociones desde las cuales nos contemplamos a nosotr@s mism@s y a l@s dems. Para ser comn-unidad es necesario reconocer al(a) otr@ como un(a) verdadera otr@ y esto no es posible si no hay una identidad clara de s mism@. Hay que reconocerse en la mismidad, en la otredad, en la liminaridad y en la alteridad, es necesario darse cuenta que los versos del(a) otr@ no estn contra m sino que son expresados, experienciados a partir de las propias emociones. La cultura es un red de conversaciones, es una curiosa combinacin de respuesta a las necesidades que impone el espacio en que se asientan los seres humanos; siendo el espacio, a su vez, un reflejo de la cultura que la ocupa. La homosexualidad es una cultura en la medida en que en torno a las homosexualidades se teje una red de conversaciones. Si consideramos el mundo de manera sistmica entonces se comprende que toda cultura hace parte de una macrocultura y que toda cultura est conformada a su vez por subculturas. De donde se puede afirmar que dependiendo desde dnde se mire la homosexualidad es macrocultura, cultura y subcultura. Dependiendo lo que se entienda por movimiento, una cultura y quienes la conforman puede llegar a ser el germen o ella misma un movimiento. Si un movimiento es una organizacin poltica, legalmente instituida, con fines y principios de accin discutidos y generados en consenso por sus miembros, la respuesta sera que en Colombia no existe un movimiento. S se considera que movimiento es la accin generada por una o por varias personas quien(es) se interesa(n) por un problema en particular al cual pretenden dar discusin y generar respuestas, entonces en este pas si hay un movimiento. Por ejemplo, el tema de los derechos de pareja ha forjado la construccin de un movimiento. Y como movimiento han surgido los acuerdos y desacuerdos, las contradicciones, las alianzas, los puntos de contacto y los temas que separan, la exclusin y la inclusin, las redes, los nodos y los puntos sueltos. En sus orgenes, 1976-1981, puede decirse que el movimiento, ceido a los parmetros y principios de la teora sex-pol, realmente lo era. Sus reuniones convocaban cada sbado a ms de 200 personas, y en ellas se tenan agendas estructuradas, discusiones serias y profundas de temas tan diversos como la pareja, la iglesia y su relacin con la homosexualidad. El movimiento, a finales de esta primera poca, perdi fuerza luego de

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lograr la despenalizacin de la homosexualidad en 1981. Entre 1982 y 1986 abander causas como los derechos de los homosexuales trabajadores, haciendo parte de las marchas por los derechos de los trabajadores y participando abiertamente de organizaciones de trabajadores, sindicatos y organizaciones estudiantiles universitarias. El movimiento logr cabida en el movimiento sexolgico al hacerse Zuleta y Velandia miembros de la Sociedad Colombiana de Sexologa; el movimiento recobr vitalidad con el tema del sida y se reaviv un poco ms hacia 1994 con las posibilidades que provey la Constitucin de 1991 frente a la vulneracin o amenaza de ella por razn de los derechos individuales. Se hizo un poco festivo con las marchas a partir de 1998 y simultneamente retom su lucha poltica orientando sus esfuerzos en la lucha por los derechos de los homosexuales y lesbianas frente al tema de los derechos a ejercer como maestr@s, hasta rematar en la actualidad con la lucha por los derechos de la pareja homosexual. J. V.: Existe una comunidad que se identifica como gay? M. V.: Si gay es sinnimo de homosexual entonces si existe un movimiento gay. Si gay significa una apropiacin poltica de unos contenidos y la lucha por ellos, entonces si hay un movimiento gay. Si gay es tan solo el encuentro de hombres homosexuales excluyente de las lesbianas y otras minoras con otras orientaciones sexuales, entonces no hay un movimiento gay sino un movimiento de lesbianas, un movimiento de homosexuales, un movimiento de minoras sexuales. Movimientos que en algunas ocasiones confluyen creando un movimiento sexual colombiano. Algunos hombres homosexuales (Germn Rincn y Manuel Bermdez) y quienes con ellos trabajan desde el discurso de la homosexualidad como tambin quienes lo hacen desde el de las minoras sexuales (Manuel Velandia y su equipo), han participado en la contienda poltica tradicional buscando la aportacin activa de estos grupos en la Cmara de Representantes y en el Senado de la Repblica. J. V.: Cules son sus caractersticas y sus particularidades? M. V.: Las caractersticas y particularidades son propias de cada grupo de trabajo; por ejemplo, son muy dismiles los trabajos de organizaciones de minoras sexuales como equilteros (Proyecto Colombiano de Diversidad y Minoras Sexuales) o GAEDS (Grupo de Apoyo y Estudio de la Diversidad de Orientacin Sexual de la Universidad Nacional) sede de Bogot, los de organizaciones ecumnicas cristianas como la del Discpulo Amado, las de grupos de lesbianas y mujeres bisexuales como Triangulo Negro; las de organizaciones culturales como el Proyecto Agenda o polticas como el Movimiento de Solidaridad Comunitaria. J. V.: Es el movimiento gay colombiano un movimiento nacional, regional? M. V.: Aun cuando puede hablarse de un movimiento nacional, por ejemplo Planeta Paz rene a homosexuales y algunas lesbianas de diferentes regiones del pas, no puede negarse que el poder y las discusiones estn centralizadas en Bogota, Medelln y Barranquilla, y que personas de otras ciudades y regiones generalmente son excluidas y marginadas en sus posibilidades de participacin. Usualmente los temas y sus anlisis se trabajan en Bogot y Medelln, e inclusive las pginas Web son producidas en estas mismas ciudades. J. V.: A quin representa el movimiento gay?

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M. V.: El movimiento no es representante de nada ni de nadie. Cada grupo de trabajo decide sus propuestas y las sustenta desde sus propios paradigmas tericos y polticos. Por supuesto hay alianzas entre los diferentes grupos, algunas personas participan en actividades de diferentes organizaciones pero no hay un consenso sobre qu ni cmo ser representativos. Sin embargo, no puede negarse la participacin cada vez mayor de gente joven, mucho ms incluyente pero heredera de ciertos arraigos y desapegos, en los cuales terminan involucrad@s sin proponrselo, e incluso sin darse cuenta de ello. Una fraccin amplia del movimiento en general se niega a aceptar a otras minoras sexuales, por lo tanto no suele representarlas. A los Maras, los trabajadores sexuales no se les quiere ni en los carnavales. Se teme que ellos sean la imagen de la homosexualidad, generalmente se les excluye, vitupera, rechaza y discrimina. Menos campo an tienen l@s transgneros, l@s intersexualidades, que son ms desconocidas e incomprendidas. Corrientemente no se les invita a las reuniones, se les hace el vaci cuando pretenden acercarse, o simplemente se les exige normalizarse y negarse a si mism@s para aceptar su participacin. J. V.: Cules han sido las propuestas, luchas y logros? M. V.: Las mayores luchas han sido en el mbito jurdico. Ha habido una juridizacin del discurso en torno a las homosexualidades. Bsicamente se han ganado derechos individuales que por jurisprudencia se vuelven derechos colectivos, sin embargo son derechos que no se exigen, no se cumplen, y se quedan en el papel porque la misma homofobia conduce a la autodiscriminacin y a la negativa de hacer valer los propios derechos. El tema que ms recientemente ha generado la discusin en torno a los derechos de homosexuales y lesbianas es el de los derechos de pareja, pero la discusin se ha desgastado en encuentros sin mucho sentido y fundamento con la iglesia catlica y otras fracciones cristianas. A las organizaciones les hace falta una mayor construccin terica lo que genera que unos pocos, quienes tienes una mayor comprensin terica y capacidad de convocatoria, asuman la vocera de l@s dems sin que ell@s se percaten no solo de las diferencias semnticas sino adems epistemolgicas y ontolgicas. En muchos casos las teoras se aceptan ms por moda que por conviccin e incluso se asumen por pena, es decir por temor a no saber y expresar las propias dudas. La propuesta que es eminentemente jurdica y poltica no ha tenido en estos temas un motivo de profundizacin ni discusin al interior de la comunidad y si ha sido as su produccin se ha quedado archivada en algn cajn. Cabe destacar que el proyecto de ley sobre los derechos de pareja fue en sus comienzos ms la iniciativa en busca de votos de una Senadora que el consenso de un grupo de homosexuales y lesbianas; sin embargo, en el transcurso de su discusin en el Senado, sus defensores, han sido los Senadores Piacu y Carlos Gaviria Daz, quienes poseen una tradicin y experiencia en el tema de los derechos humanos que ha enriquecido la discusin. Igualmente al proceso se ha unido un grupo de homosexuales y lesbianas cuyos planteamientos y propuestas han beneficiado el proceso a pesar de ello algunas personas temen que el trabajo conjunto sea canalizado inescrupulosamente por avivatos, quienes aboguen como suya la lucha de muchos y muchas. J. V.: Cul ha sido el impacto en la sociedad, el estado, la poltica, la cultura? M. V.: Nunca antes y tanto como ahora, el impacto ha sido tan grande. Los medios masivos de comunicacin han hablado abiertamente del tema. Los homosexuales son

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actualmente personajes de las telenovelas y las grandes series de la televisin nacional, sin embargo las lesbianas han ganado menos terreno. Puedo afirmar, sin temor a equivocarme, que las mujeres que ahora se hacen pblicas en los medios, y que son lesbianas, tienen una mayor fundamentacin; inclusive, polticamente son mejor formadas y estructuradas que la mayora de los hombres homosexuales pblicos, probablemente porque antes que lesbianas son feministas y las organizaciones de mujeres son menos ghettizantes y excluyentes que las conformadas por hombres. El impacto ha causado una mayor atencin hacia los homosexuales de parte de los grupos de limpieza social, sean conformados por paramilitares, militares o las diferentes guerrillas. La violencia policial que haba mermado en los ltimos aos se ha venido acrecentando recientemente hasta llegar al extremo de la violencia fsica. Los paramilitares han obligado a homosexuales a desplazarse y los grupos violentos asesinaron a Len Zuleta y boletearon a Manuel Bermdez en Medelln, como tambin realizaron un atentado contra la vida de Manuel Velandia. Mas recientemente, no hace menos de un mes, un grupo de las milicias urbanas de las FARC boletearon a un maestro de educacin primaria de una institucin educativa al sur oriente de Bogot. J. V.: Cul ha sido el protagonismo del movimiento? M. V.: El protagonismo ha sido mayor hacia la faja externa que hacia el interior de las homosexualidades, lesbianidades y otras minoras. Los protagonismos son ms de sujetos que de movimientos, aun cuando no puede negarse que estas personas de alguna manera son reconocidas por los medios, la comunidad en general y las mismas minoras como representativas. Sus alocuciones son poco discutidas fuera de sus pequeos grupos de trabajo pero en cambio son entendidas por los grupos externos como la presencia homosexual. J. V.: Cul ha sido el papel de la literatura, los medios de comunicacin, el mercadeo? M. V.: En primera instancia creo que no hay una literatura homosexual como tampoco literatura heterosexual. Hay autores que tienen obras que tocan frontal o tangencialmente el tema de las homosexualidades; los autores no hacen panfletos homosexuales desde la militancia tan solo estn interesados en crear literatura. Pretender que la literatura es homosexual es como pensar que todo lo que los homosexuales producen son necesariamente actos homosexuales. Recientemente se han publicado en Colombia cuatro novelas: Comandante Paraso de Gustavo lvarez Gardeazabal; Aprendices de Brujo de Antonio Orlando Rodrguez, un cubano quien vivi algn tiempo en el pas; Al diablo la maldita primavera de Alonso Snchez Baute y; La ciudad de todos los adioses de Cesar Alzate Vargas. Tambin salieron a la luz un texto de poemas: El libro de la amada de Mara Isola Salazar Betancourt; y, otro autobiogrfico: Maricones eminentes de Jaime Manrique; este ultimo autor ms conocido en Estados Unidos que en el pas y pronto estarn en el mercado una serie de relatos de Ana Mara Reyes titulado Entre el cielo y el infierno. Aun cuando los autores hayan hablado de su orientacin sexual no puede decirse que sus escritos son literatura homosexual, ya que adems su produccin literaria es el reflejo de procesos culturales, sociales y polticos, y no la manifestacin explicita de un documento que pretende contribuir abiertamente a la lucha reivindicatoria de los derechos de los homosexuales. Es mas, los mismos homosexuales que suelen creer que los otros homosexuales son una extensin de ellos mismos se han sentido ofendidos por las caracterizaciones de los personajes de las obras literarias, sus experiencias y la

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manera como vivencian sus sexualidades, probablemente porque no logran distinguir entre literatura y texto poltico como tampoco entre el hecho de ser escritor o militante. Inclusive en el caso de que los dos aspectos se conjuguen, la posibilidad de transformar un trabajo literario en una escritura poltica trasciende los lmites de la literatura misma porque obliga al autor a negarse en su esencia potica para reafirmarse como ser poltico. En el campo de la produccin terica sobre la sexualidad, tres libros han generado en el mundo cultural y cientfico una serie de profundizaciones y discusiones, son ellos: Nuestras sexualidades de Octavio Giraldo Neira; Homosexualidad y psicologa de Rubn Ardila y, Y si el Cuerpo grita Dejmonos de Maricadas de Manuel Velandia. Los tres textos poco han traspasado las fronteras de los especialistas, a pesar de que Ardila y Velandia suelen aparecer en los medios masivos de comunicacin y estos han reseado su produccin. Es ms, considero inclusive que, al igual que los textos literarios, stos son ms ledos por la comunidad heterosexual y acadmica que por las minoras sexuales. Los medios masivos de comunicacin han jugado un papel preponderante en la apertura mental social hacia el tema de las homosexualidades y lesbianidades, y no puede negarse que el sida influy positivamente en ello, ya que fue esta enfermedad la que oblig a que los homosexuales estuvieran presentes con sus discursos preventivos en ellos. En Colombia los medios masivos de comunicacin han sido no solo abiertos sino adems respetuosos frente al tema de las minoras sexuales. No por ello, puede dejarse de lado que el amarillismo es en especial el punto que genera la importancia de la noticia y la informacin, sin embargo, los homosexuales, quienes frecuentemente son invitados por stos han sabido sortear las circunstancias y salir airosos presentando, usualmente, una imagen positiva de ellos mismos y de las comunidades a nombre de las cuales son invitados. Papel significativo han tenido instituciones como la Defensora del pueblo, entidad en cuyos programas institucionales en los mass media el tema ha sido frecuente y bien tratado. El mercadeo de productos hacia los homosexuales se ha estancado en el tema de servicios recreativos (lase bares, sanas, videos, salas de masajes, residencias y cuartos oscuros, como tambin gimnasios y turismo). Se han dado ciertos avances en la oferta de los productos para la belleza tales como accesorios, prendas de vestir (exterior e interior) y productos para la belleza. Otros renglones como las tarjetas de crdito, los licores, y los seguros frecuentemente trabajados en otros pases poco o nada han avanzado en el nuestro. El proceso social de pauperizacin y empobrecimiento del pueblo colombiano ha incrementado el acceso de hombres mayores de edad al mercado sexual en el rengln del trabajo sexual (corriente en menores de edad hombres y mujeres) y de todas las edades al mercado de los masajistas, chicos de compaa, stripers y drag queen, situacin menos frecuente es la presencia de mujeres lesbianas en el mercadeo sexual. Los condones merecen nominacin aparte, siendo un rengln sostenido luego de un creciente y permanente ascenso en la curva de consumo hasta llegar a posicionarse como parte de la denominada canasta familiar, trascendiendo as al grupo homosexual para volverse una necesidad de tod@s. De la entrevista realizada por Eleonora Sharef, News Editor, de The Yale Globalist. En 20 de Octubre de 2003 extraigo algunos apartes, que presento a continuacin. The Globalist: Desde su punto de vista, que piensa la gente Colombiana sobre relaciones homosexuales?

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M. V.: Si nos atuviramos a lo que contest el pueblo colombiano en las diferentes encuestas realizadas por el programa de Televisin la Noche de RCN, nico medio que interrog en tres oportunidades al respecto, pudiramos decir que en Colombia hay una actitud positiva de entre el 62 y el 69% de las personas. Nuestro pas ha sufrido una transformacin en su actuar y en las maneras como explica y vivencia el cotidiano; la guerra permanente ha vuelto al ciudadano del comn ms respetuoso y tolerante, sin embargo, a ciertos sectores ms tradicionales se les dificulta asumir las homosexualidades como una opcin real, ya que el pensamiento judeo cristiano tiene una gran influencia en el actuar, emocionar y explicar el mundo en un buen nmero de habitantes. The Globalist: Cree Usted que hay mucha discriminacin contra homosexuales en Colombia? M. V.: Somos un pas que legalmente ofrece a sus ciudadanos una legislacin, con base en jurisprudencias de la Corte Constitucional, que puede considerarse positiva. En Colombia existe un mecanismo, la tutela, que se utiliza para hacer valer los derechos fundamentales cuando estos se encuentran amenazados o han sido vulnerados; este mecanismo ha sido invocado por varias personas logrando de sus fallos ciertos derechos: Desde 1991, a partir de la nueva Constitucin y desde la Corte Constitucional se han emitido sentencias y/o conceptos de algunos magistrados a favor de la Igualdad de Derechos para todas las personas: Heterosexuales, homosexuales, lesbianas y bisexuales. As mismo se han proferido fallos de tutela sobre las relaciones entre homosexuales y entre lesbianas. En 1993 la Corte Constitucional autoriz a un hombre a cambiar su nombre masculino por otro femenino que corresponda a su identidad personal. Se ampar su derecho al libre desarrollo de su personalidad. En Julio de 1993, en su fallo la Corte dijo que la condicin de homosexual no es un impedimento para servir a la Patria y que la sancin de una persona por razones provenientes de su homosexualidad no puede estar basada en juicio de tipo moral, y mucho menos puede ser motivo de exclusin de una institucin. La decisin se bas en la proteccin a la intimidad y al libre desarrollo de la personalidad. En Marzo de 1996, en sentencia proferida por el Magistrado Eduardo Cifuentes, se protegi el Derecho a la Libre Opcin Sexual, arguyendo que la Ley no impide, en modo alguno, que se constituyan parejas homosexuales y no obliga a las personas a abjurar de su condicin u orientacin sexual y sustrae al proceso democrtico la posibilidad y la legitimidad de imponer o plasmar a travs de la ley la opcin sexual mayoritaria. La sexualidad, aparte de comprometer la esfera ms intima y personal de los individuos, pertenece al campo de su libertad fundamental, y en ellos el Estado y la colectividad no pueden intervenir, pues no est en juego un inters pblico que lo amerite y sea pertinente, ni tampoco genera dao social; en Abril de 1996 la Corte Constitucional protegi la libre identidad sexual y dijo que la conducta y el comportamiento homosexuales tienen el carcter de orientaciones vlidas y legtimas de las personas; En Marzo de 1998 la Corte tutel el derecho a la educacin de dos jvenes de Ginebra (Valle) que haban sido excluidos por su condicin homosexual y orden garantizarles el cupo para el prximo perodo escolar; En Septiembre de 1998 se debati e impugn el Estatuto Docente que en su Art. 46 contemplaba que la homosexualidad constituye mala conducta o ineficiencia profesional. La Sala plena de la Corte Constitucional conceptu que la Homosexualidad no es falta disciplinaria en el ejercicio docente; en 1998 se realiz en una notaria de Bogot el primer contrato civil entre homosexuales celebrado en el pas y registrado mediante Escritura Pblica. Con

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ello se logr la oficializacin de un convenio econmico en el que consta que la sociedad la constituyen dos personas explcitamente homosexuales; en Julio de 1999 la Corte Constitucional dijo s a lo homosexuales en las fuerzas militares, advirtiendo que pueden revelar su condicin sexual pero que estn sometidos a las mismas normas de conducta que los heterosexuales. Debo ser enftico en decir que aun cuando existen normas positivas no por ello se ha reducido la discriminacin hacia los homosexuales o estos han disminuido su autodiscriminacin. En mi caso particular, he sido amenazado de muerte e incluso fui vctima de un atentado en contra de mi vida, lo que demuestra que la intolerancia puede llegar hasta el asesinato como sucedi en el caso de Len Zuleta, en 1993, con quin fundramos hace 25 aos el movimiento Homosexual Colombiano. The Globalist: Que piensa Usted de la propuesta de la Senadora Piedad Crdoba Ruiz por la cual se reconocen las uniones de pareja del mismo sexo, sus efectos patrimoniales y otros derechos". M. V.: El proyecto de la Senadora Piedad Crdoba recientemente discutido en el Senado es el tercero que se ha presentado. El primero fue propuesto por la Senadora Margarita Londoo y fue sepultado antes del primer debate; el segundo, fue presentado por la misma Senadora Crdoba el ao anterior y pas su primer debate; el tercero, fue presentado igualmente por Piedad y defendido por el Senador Gaviria quien propuso algunos cambios al articulado hacindolo un poco mas ceido a sus posibilidades constitucionales y legales. La propuesta de ley de parejas del mismo sexo es incluyente de un sector social que no goza, en Colombia, plenamente de sus derechos civiles; Piedad representa a las minoras y su inters por estos sectores se ha demostrado previamente en otros debates. La propuesta evidenci las necesidades sociales y civiles de una extensa minora y cont con un respaldo importante de los directamente interesados y de otros sectores de la sociedad civil. Oblig a la discusin pblica de un tema generalmente tratado con poco profundidad y abri espacio para que los directamente implicados (a favor o en contra) expusieran pblicamente sus ideas. The Globalist: Cree Usted que la gente tiene dificultad en comprender la diferencia entre matrimonio y unin civil? M. V.: Es indudable que para la mayora de las personas estos dos trminos, matrimonio y unin civil, aparecen no solo como sinnimos sino adems, conceptualmente iguales. Para las personas desde el sentido comn cualquier relacin de pareja establecida de hecho o por contrato civil o religioso es equivalente a un matrimonio. La iglesia catlica y el sector de la Derecha conservadora se valieron de dicho desconocimiento para hacerle creer a la comunidad que se buscaba el matrimonio, desconociendo que en el texto del proyecto se evidenciaba la diferencia y se enfatizaba en los derechos civiles de la pareja. Aun cuando el problema no es semntico sino conceptual y experiencial, debe entenderse que el lenguaje genera mundo y en este caso, el mundo que se genera es uno que no logra diferenciar los efectos de un rito religioso de los efectos que se obtienen de un derecho civil de orden econmico; ello adems, involucra otros trminos igualmente malentendidos como el concepto de familia y el de pareja; y deriva en hacerle creer al ciudadano corriente y poco informado que los homosexuales quieren conformarse como familia e inclusive querer adoptar hijos, temas que nunca se tuvieran en cuenta en el desarrollo del texto de la ley.

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The Globalist: Cuanto tiene que ver la Iglesia Catlica con la decisin en el debate homosexual? M. V.: La iglesia jug un papel muy importante en el hundimiento del proyecto. Nunca antes la iglesia se haba tomado la molestia, y con tanto ahnco, su inters por defender una idea; ni siquiera en la discusin de la eutanasia o el aborto los sectores de la derecha fueron tan prolferos en sus apreciaciones o haban pagado la publicacin de pginas completas en los peridicos como s se hizo en el caso del debate de la ley de parejas. A ello se sum que el vaticano public una exhortacin a los polticos catlicos que los incitaba a abstenerse de votar positivamente la ley, hecho que tuvo repercusin no solo en Colombia sino en todos los pases en donde actualmente se estn discutiendo leyes similares. Argumentos como aquellos en que se habl de lo natural y lo antinatural, la actividad genital como pecaminosa cuando no est orientada a glorificar a Dios por medio de la procreacin o los conceptos de anormalidad, enfermedad, ley moral y pecado estuvieron siempre presentes en la argumentacin del sector Conservador cristiano; grupo que lleg al extremo de decir pblicamente que queramos acabar con la familia, obligar a las personas a hacerse homosexuales y que posteriormente buscaramos la aprobacin de la adopcin, se obligara a las personas a hacerse homosexuales e inclusive hasta afirmar que estbamos buscando de fondo que se aprobara la zoofilia. The Globalist:Es verdad que la gente Colombiana se ha vuelto menos religiosa? M. V.: Si ser religioso de asume como dejar de pertenecer a la iglesia catlica e ingresar a otras corrientes, ya sean cristianas o no, puede decirse que s, que las personas son menos religiosas. Actualmente las personas le han restado poder a las normativas del catecismo catlico; se debaten en una doble moralidad generada en la confrontacin de su credo, que les propone un deber ser, y en su actuar cotidiano fundamentado ms en su querer ser y en su estar siendo; de la misma manera el Papa y dems jerarcas de la iglesia catlica han perdido buena parte de su poder ideolgico por lo que la opinin pblica parece alejarse cada vez ms de los planteamientos de los jerarcas de la iglesia catlica. The Globalist: Piensa Usted que el machismo Sur Americano tiene algo que ver con la oposicin contra la propuesta de Piedad Crdoba Ruiz? M. V.: En el debate poco o nada se oyeron argumentos que parecieran generarse directamente del machismo, pero no puede negarse que este no solo es una ideologa imperante sino que adems es una forma de actuar que afecta las relaciones sociales en la vida cotidiana. The Globalist: Piensa Usted que la deterioracin de la economa Colombiana tiene algo que ver con la oposicin contra la propuesta de Piedad Crdoba Ruiz? M. V.: En el debate algunos Senadores hablaron de aspectos econmicos pero no se argument con base en un estudio serio que hiciera referencia a las posibles implicaciones que la aprobacin del proyecto pudiera tener. Sin embargo, para quienes defendemos el proyecto, el deterioro de la economa s es un argumento a favor puesto que precisamente el marcado incremento del desempleo tiene como consecuencia que muchas personas hayan perdido su oportunidad de aportar al Sistema General de Seguridad Social y que por tanto, se hallen desfavorecidas por el acceso a servicios de

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salud y no sean cubiertas por el rgimen pensional. A ello debe sumarse que el incremento de la pobreza es un aliciente en la discusin puesto que ahora ms que nunca se ha sentido el efecto econmico de la discriminacin, por cuanto las parejas vivas de personas fallecidas son discriminadas en su posibilidad de heredar el capital que como pareja han ayudado a construir. The Globalist: Cree Usted que la situacin econmica de los fondos de pensiones y seguro pueden soportar una legislacin favorable a la unin econmica de parejas homosexuales? M. V.: Por supuesto que s. Las pensiones se pagan desde los aportes hechos por las personas afiliadas al rgimen y en el caso de las parejas homosexual y lsbica en ms frecuente que los dos miembros de la pareja trabajen y aporten al sistema que en la pareja heterosexual. En el caso de personas desempleadas, es mayor el nmero de homosexuales que durante un tiempo aportaron al sistema que el de amas de casa que aportaron durante el mismo periodo. En general los homosexuales afectan positivamente ms la economa que los heterosexuales por cuanto suelen invertir ms en bienes de consumo que los heterosexuales y adems, porque suelen convertirse el eje afectivo de la familia y en consecuencia, invierten ms para otros que lo que suelen hacerlo los heterosexuales quienes poco o nada invierten en su familia ampliada. The Globalist: Donde en este debate esta Colombia en relacin a los otros pases sur americanos? M. V.: Si relacionamos el debate con la masificacin del mismo, realizada por los medios masivos de comunicacin, puede decirse que en Colombia hay una mayor insercin de la sociedad civil en l. Si lo miramos desde el xito obtenido, entonces, tendramos que decir que en la provincia de Buenos Aires, en Argentina, se ha tenido mayor xito por cuanto all la ley fue aprobada. The Globalist: Que cambiara Usted si estuviese en consejo de Bogot? M. V.: Mi propuesta tiene como eje transversal la convivencia solidaria y democrtica y como ejes longitudinales la salud, la educacin y la cultura popular. Mi formacin profesional y mi actividad productiva estn relacionadas con estos campos; Soy socilogo, filsofo, sexlogo, actor de teatro, especialista en gerencia de proyectos educativos y magster en educacin. He trabajado por los derechos humanos y sexuales durante los ltimos veinticinco aos, en esta semana cumplo veinte aos de trabajo preventivo en sida, soy formador de maestros universitarios, produzco arte conceptual y he trabajado con minoras sexuales, personas viviendo con sida, trabajadores sexuales y con desplazados por la violencia; todo lo anterior me ha permitido conocer a la ciudad, los ciudadanos y sus problemas y me permite plantear con fundamentos reales soluciones reales a problemas en los cuales he trabajado por amplio tiempo. Sin embargo, para cambiar una ciudad se requiere que los mismos ciudadanos y ciudadanos deseen hacer el cambio en s mismos y en sus comunidades. Quienes estamos en el Concejo no podemos crear leyes pero podemos ser veedores, evaluadores, redireccionadores de lo que desde y para la ciudad se hace por el Estado; en este sentido podemos apoyar, redireccionar o motivar propuestas que recojan nuestros intereses y velar porque se cumplan. Yo espero que mis electores asuman con migo un papel activo que les permita el contacto directo y ser veedores de su representatividad.

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Es evidente que en mi compromiso priman los derechos de las minoras sexuales, pero igualmente tengo claro que no puedo dejar de lado a los dems ciudadanos y ciudadanas porque sera homofbico pensar tan solo en los derechos de las minoras sexuales y sobre todo, sera polticamente incorrecto crear condiciones nicamente para ellos; ms aun teniendo claro que quienes me elijan no lo hacen por ser homosexuales, ellos o yo, sino porque reconocen en mi a alguien cuyas propuestas le sirven a la ciudad para hacer de Bogot un mejor lugar para todos y todas.

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REFLEXIONES FINALES

retendo ser fiel a la realidad y no a lo imaginado o soado, sin embargo siempre tuve el temor de estar re-construyendo una historia y por eso tuve la precaucin de valerme de las lecturas de otros y otras quienes me conocen y responder a sus preguntas. Dudar ante sus apreciaciones partiendo de que la verdad pudiera ser la suya y no la ma, y en buscar fuentes escritas en mis archivos y en los de las revistas y la Web para sustentar mis afirmaciones. En la autoetnografa soy un yo narrador en el que voy entrando a la edad adulta en los diferentes rdenes de la vida, en mi relacin con los dems y en el peso que esas relaciones tienen para la construccin de mi propia historia. Abundan las referencias intertextuales relacionadas con las experiencias y las afirmaciones, Aun cuando escribir la autoetnografa es un ejercicio investigativo en el fondo es la oportunidad de comprenderme a m mismo. La autoetnografa tiene mucho de confesin personal pero sobre todo de escrito poltico sexual, en la medida en que la poltica es tambin un proceso educativo. Para contar a otros, para darme cuenta de m mismo, de mis alcances y limitaciones.. Ahora vuelvo sobre el tiempo pero lo hago con la voz de alguien que est afuera, que soy yo mismo, con el escepticismo Con ciertos temas he sido elusivo, como por ejemplo el ejercicio de mi vida sexual de la que tan solo hablo cuando es necesario para acotar su carcter poltico. No es una historia contada de manera lineal est compuesta por secuencias o unidades narrativas, en ella se desgranan noticias, encuentros, referencias, opiniones propias y sobre s mismo. Por supuesto ciertas asociaciones se me antojan inslitas. La falta de una verdadera vertebracin lineal en el tiempo es lo que le da el carcter de autorretrato no es una proyeccin imaginativa.

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