INSTITUTO SUPERIOR MARISTA A-730 - PROFESORADO DE CIENCIAS SAGRADAS - PSICOLOGA GENERAL

Instituto Superior Marista Psicologa General Prof. Lic. Alejandro Rueco Ficha N 4 Unidad N 2 Corrientes actuales de la Psicologa Objetivos especficos: Conocer las diferentes concepciones acerca de la disciplina psicolgica. Realizar una lectura crtica de esas corrientes a la luz de la cosmovisin cristiana.

Aporte terico: Actualmente, se afirma que existen ms de quinientos modelos tericos de enfoque psicolgico, ya sea de aplicacin a la problemtica del aprendizaje como a la utilizacin ms pragmtica de este tipo de saberes, representado por el campo de la psicoterapia. Podramos establecer el siguiente esquema clasificatorio de los modelos ms importantes: Modelos centrados en el psicoanlisis y sus desarrollos Modelos centrados en la observacin de la conducta Modelos humanistas y existenciales La bsqueda de la tercera fuerza en psicologa, buscando dejar de lado el fatalismo del psicoanlisis, el determinismo del conductismo, y buscando, en algunos casos, puentes con el cultivo de la espiritualidad y la trascendencia.

Modelos cognitivos

Modelos sistmicos

La monumental obra de Freud, que populariz la divulgacin de los temas de psicologa, y la continuacin a cargo de sus discpulos ms directos.

Herederos de la tradicin conductista americana, inspirada en los experimentos de Pavlov.

La bsqueda del anlisis y modificacin de la conducta, como as tambin del mejoramiento del aprendizaje, a travs del estudio de estructuras internas denominadas cogniciones.

El anlisis de la realidad partiendo de lo intrapersonal (la realidad interna) a lo interpersonal (la realidad que construyo con los dems).

Analicemos brevemente cada uno de estos modelos: Modelos centrados en el psicoanlisis y sus desarrollos: Sigmund Freud elabor un nuevo enfoque de lo inconsciente, a saber, una tcnica especfica de asociaciones libres, la interpretacin de los sueos, la observacin de las acciones "sintomticas" y el anlisis de la trasferencia durante el proceso psicoanaltico. Freud afirm que el contenido de lo inconsciente no se haba tan slo "escindido", sino que estaba "reprimido", es decir, haba sido expulsado por la fuerza de la conciencia. Los sntomas neurticos expresan un conflicto entre las fuerzas represivas y el material reprimido, y de ah la "resistencia" encontrada por el analista cuando trata de poner de manifiesto este ltimo. Al margen de ocasionales traumas psquicos, todo el perodo de la primera infancia ha sido reprimido en la situacin edpica (el sentimiento amoroso del nio hacia su madre y el odio por el padre rival; lo inverso en la nia). En un individuo normal, estas situaciones de la primera infancia influyen en sus pensamientos, sentimientos y actos sin que l lo sepa. En el neurtico, determinan una amplia gama de sntomas, que el psicoanlisis intenta rastrear hasta sus fuentes inconscientes. Durante el tratamiento psicoanaltico, la "transferencia" (es decir, las actitudes irracionales hacia el analista) manifiesta una resurreccin de viejas y olvidadas actitudes hacia los padres. La tarea del psicoanalista consiste en analizar, juntamente con el

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paciente, la resistencia y la trasferencia de ste ltimo y en llevar las motivaciones inconscientes a una plena conciencia. Los primeros intentos de Freud para explicar el funcionamiento mental los encontramos durante su etapa neurolgica, en su intento de construir una "psicologa cientfica" que culmin con su obra "Proyecto de una psicologa para neurlogos". El "Proyecto de una psicologa para neurlogos" (1895) y "La interpretacin de los sueos" (1900) constituyen el inicio de la psicologa freudiana. Freud considera que lo que tiene lugar en la consciencia es slo una parte de la vida mental humana. Lo que sucede "detrs" de ella, en otro lugar (inconsciente) y que emerge bajo la forma de sntomas patolgicos es curiosamente tan irracional, deformado, condensado y responde a la misma lgica que los fenmenos de la vida onrica. La interpretacin psicoanaltica de los sueos puede explicar esta deformacin onrica y traducir el contenido latente del sueo en contenido manifiesto. Por consiguiente, a partir de esta poca Freud considera los sueos como actos psquicos completos (va regia de acceso al inconsciente) y mtodo de interpretacin; es decir, paradigma metodolgico de interpretacin de todas las dems formaciones del inconsciente. De esta forma desarrolla un modelo explicativo del aparato psquico: la primera tpica". En palabras del propio Freud "...un acto psquico pasa generalmente por dos estados o fases, entre las cuales se intercala un especie de examen (censura). En la primera fase es inconsciente y pertenece a este sistema. Si al ser examinado por la censura es rechazado, le ser negado el pase a la segunda fase; lo calificamos de reprimido y tendr que permanecer inconsciente; pero si triunfa del examen pasar a la segunda fase y pertenecer al segundo sistema, o sea al que hemos convenido en llamar sistema consciente. No es todava consciente, pero capaz de consciencia [...] y atendiendo a esta capacidad de consciencia damos tambin al sistema consciente el nombre de preconsciente [...]. Nos bastar retener que el sistema preconsciente comparte las cualidades del sistema consciente y que la severa censura ejerce sus funciones en el paso desde el inconsciente al preconsciente (o consciente)". En este prrafo tenemos los elementos diferenciales de la primera tpica freudiana:

Freud, Sigmund, Lo inconsciente, 1915, Obras completas edicin CD

El inconsciente: entendido como contenidos o procesos mentales, que no son capaces de

alcanzar la consciencia por la actuacin de la fuerza de la censura o represin. Estos contenidos inconscientes seran representaciones impulsivas (deseos), que seran amenazantes o inaceptables para el individuo, que estaran constantemente luchando por descargarse en la conducta o en los procesos del pensamiento, y que se organizaran fundamentalmente en base a impulsos o deseos infantiles (concepto dinmico de inconsciente).

La consciencia: es un fenmeno subjetivo cuyo contenido puede comunicarse slo por

medio del lenguaje de la conducta. Atiende a las reglas de la razn y la lgica (proceso secundario); Freud lo consider estrechamente asociado al preconsciente.

El preconsciente: este sistema, consiste en contenidos mentales capaces de alcanzar la

consciencia mediante el acto de centrar la atencin. Se tratara de contenidos mentales que se hacen conscientes de forma fcil y en condiciones muy frecuentes. No estara presente desde la infancia sino que se desarrollara durante sta. Una de sus funciones, sera mantener una barrera represiva (censura) de deseos inconscientes que slo podran alcanzar la consciencia a travs de este sistema. Muy influenciado por su formacin neurolgica, Freud concibe el funcionamiento de este modelo como una especie de arco reflejo que constara de tres regiones, una sensorialperceptiva (que recibe las impresiones), la intermedia sera el almacn de los recuerdos inconscientes y la tercera regin, la motora, producira la descarga instintiva (estara asociada con el preconsciente). En condiciones normales la energa mental asociada con las ideas

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inconscientes busca descarga, desplazndose del terminal perceptivo al motor (estado de vigilia). En condiciones especiales como el sueo, la direccin se invierte y la energa se desplaza entonces del terminal motor al perceptivo. Freud da a este sistema inconsciente una serie de cualidades especficas al estar asociado con los procesos del pensamiento primario. El proceso primario tiene como objetivo la satisfaccin de los deseos y la descarga pulsional, no sigue conexiones lgicas permitiendo la existencia simultnea de contradicciones, no reconoce negativas (ausencia de negacin), carece de nocin del tiempo (atemporalidad) y se representan los deseos como satisfacciones. El punto de vista de Freud con respecto a la personalidad, es lo que le viene a la mente a muchas personas cuando piensan en la psicologa. El viens observ que la personalidad humana est compuesta por 3 elementos: el ello, el yo y el supery. A este modelo explicativo lo denomin segunda tpica. El ello est presente en el momento de nacer, es la fuente inconsciente de los motivos y de los deseos; funciona sobre el "principio del placer" y lucha por la satisfaccin inmediata de las necesidades. Al comienzo, los infantes no reconocen que son seres humanos separados; solamente cuando se demora la satisfaccin de sus necesidades (como cuando se ven obligados a esperar el alimento) comienzan a considerarse separadamente de lo que los rodea. El yo, que representa la razn o el sentido comn, se desarrolla durante el primer ao de vida. Funciona mediante el "principio de la realidad" y busca una manera aceptable de lograr la satisfaccin. Eventualmente interviene entre el ello y el supery para proporcionar un equilibrio apropiado. El supery, que no se desarrolla sino hasta los 4 5 aos, representa los valores de la sociedad transmitidos por los padres y otros adultos. En gran parte, a travs de la identificacin del nio con el padre del mismo sexo, el supery incorpora los "debes" y "no debes" en el sistema de valores propio del nio. Freud tambin describi un nmero de mecanismos de defensa que son la forma como la gente inconscientemente distorsiona la realidad para proteger al Yo de la ansiedad. Todo el mundo utiliza a veces los mecanismos de defensa pero solamente cuando se utilizan excesivamente interfieren en el desarrollo emocional saludable y se vuelven patolgicos. Carl Jung introdujo, como nuevos enfoques de lo inconsciente, el "test" de asociacin de palabras, el dibujo espontneo y su propia tcnica de interpretacin de los sueos. Distingui el inconsciente personal y el inconsciente colectivo. Este ltimo es el asiento de los arquetipos, es decir, de smbolos universales cargados de energa psquica. Jung consideraba lo inconsciente como una parte autnoma de la psiquis, dotada de su propio dinamismo y complementaria con la mente consciente. El mtodo teraputico de Jung se propona la unificacin de lo consciente y de lo inconsciente, a travs de lo cual un hombre logra su "individuacin", es decir, la realizacin de su personalidad. Los conceptos de Freud y de Jung de lo inconsciente han proporcionado una clave para interpretar numerosos hechos en psicologa, psiquiatra, antropologa y sociologa, as como para la interpretacin de las obras artsticas y literarias. Alfred Adler seal los objetivos en grandes partes inconscientes y ficticios que se propone el neurtico. En su opinin, lo inconsciente es apenas algo ms que una "trampa" del individuo para eludir sus responsabilidades y tareas en la vida. En un fructfero intento de sistematizar los conocimientos psiquitricos, es Henry Ey a travs de su clebre Tratado de Psiquiatra, quien expone las bondades y limitaciones de lo que ha dado en llamar "Teoras psicogenticas del inconsciente patgeno": Las ventajas de esta posicin doctrinal consisten esencialmente en su perspectiva optimista y teraputica (lo que depende de las relaciones sociales, aun cuando fuesen originales, puede ser modificado por la relacin psicoteraputica) y tambin en que aprehende la enfermedad en lo que ella es, es decir una produccin simblica e imaginaria en la cual los sntomas tienen un sentido. Las dificultades y los lmites con que se enfrenta esta concepcin derivan del hecho de que la enfermedad mental, en general, o si se quiere todo el campo de la psiquiatra, no puede ser concebido fuera de la patologa orgnica (hereditaria o adquirida) que condiciona de manera manifiesta ciertas formas tpicas (psicosis agudas y crnicas, anomalas congnitas del desarrollo psquico).

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El peligro implcito en la lgica de la doctrina psicoanaltica es el de "nivelar" "por abajo" (influencia casi exclusiva del inconsciente) todas las formas y variaciones de la existencia normal y patolgica sin tener en cuenta la "forma" estructural de la enfermedad mental. Ofrece el riesgo (lo mismo que las teoras psicogenticas de los factores ambientales, con las cuales est relacionada) de negar la enfermedad como tal. La "Psiquiatra dinmica" ligada al descubrimiento del Inconsciente constituy una reaccin necesaria contra el modelo mecanicista. Pero despus de haber vivificado en forma fructfera la Psiquiatra, tiende a extender abusivamente su campo, reduciendo al hombre "llamado normal" o "llamado enfermo" a un denominador comn: el Inconsciente. No sera exagerado decir que la Psiquiatra dinmica se desliza fcilmente sobre la pendiente de un modelo en cierta medida medieval y mgico, que identifica la enfermedad mental con un mal "sobrenatural"; y hacia dicho camino, en efecto, parecen evolucionar ciertas tendencias que niegan el fenmeno psicopatolgico
Ey, Henry, Tratado de Psiquiatra, 8va edicin, Ed Masson, Barcelona, 1996, pg. 63

Jacques Lacan (1901-1981), una de las figuras emblemticas del movimiento psicoanaltico actual, manifest su particular punto de vista acerca del inconsciente. Su obra fue un intento de retomar a Freud, aplicando al psicoanlisis la lingstica estructural de Levi-Strauss, Jakobson y Saussure. En 1950 dimite de la "Asociacin Psicoanaltica Internacional" y funda su propia escuela, "La Escuela Freudiana de Pars". Las ideas centrales de su obra las podemos resumir de la siguiente forma:

El inconsciente est estructurado como un lenguaje. El lenguaje es un sistema de

smbolos, los cuales cobran significado slo en relacin con los dems siguiendo una estructura determinada. El sntoma se transforma en signo o smbolo de este lenguaje. La tarea analtica ser interpretar el texto simblico.

La distincin entre significante (lo que decimos) y significado (representacin mental

de lo que decimos). Su relacin no es fija; depender del contexto el que le demos un significado u otro.

El hablar implica fundamentalmente dos tipos de operaciones: operaciones

metafricas (relaciones de similitud y sustitucin de una palabra con las restantes) y operaciones metonmicas (relaciones de contigidad y conexin). La condensacin de Freud se convierte as en metfora y el desplazamiento en metonimia (ambos en el sentido que les da Lacan). El inconsciente sera la articulacin de los significantes segn las leyes de la metfora y la metonimia. Para resumir de alguna manera su concepto de inconsciente, Lacan respondi ante la requisitoria de una entrevista periodstica: Segn usted, "el psicoanlisis nos asegura que existe bajo el trmino "inconsciente" algo "calificable, accesible y capaz de ser objetivado". Qu es, pues, el inconsciente? "Ante todo, conviene aclarar que el inconsciente no es una aspiracin del alma, ni un recuerdo de la infancia, ni una regresin del "desarrollo psquico". Considerarlo as sera lo mismo que reducirlo a los mitos clsicos de que se nutre la psicologa universitaria. A primera vista el nombre parece no estar mal escogido. El inconsciente es lo no sabido de un saber, es decir, un saber que no tiene sujeto, un sujeto que sepa. A partir de ah podemos clarificar su nombre: el instinto. Es con este nombre que desde siempre se designa un conocimiento cuya evidencia choca con la realidad animal. Un animal que sabe picar a su presa en el lugar exacto del cuerpo para paralizarla, conoce la anatoma de sta presa?. No nos atrevemos a creerlo. Por qu? Por qu no puede conocer la anatoma del adversario? Por qu los animales saben ocultar una cra que no pueden cuidar para protegerla el tiempo necesario para que se desarrolle? El conocimiento de lo que hay en el inconsciente es un saber que le existe al individuo, es decir, qu le concierne. El concepto inconsciente (Freud dud de su nombre) est lejos de expresar la verdad. El inconsciente slo es saber, saber articulado en una forma lingstica"

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Varios autores, Freud y el Psicoanlisis, Ed. Salvat, Barcelona, 1974, pg. 12 Por ltimo cabe sealar que el psicoanlisis y sus desarrollos brindaron una importantsima herramienta para el estudio de la psicologa de la religin, asociando la evolucin de los procesos religiosos con el recorrido evolutivo del individuo. Pero para mayores detalles al respecto, el alumno deber aguardar hasta el cursado de la asignatura Psicologa Religiosa. Modelos centrados en la observacin de la conducta: El movimiento conductista surge a principios del siglo XX, como reaccin a la psicologa introspectiva o subjetivista de William James y de Titchener, que sostenan que la materia de estudio de la psicologa es la conciencia. El conductismo constituye una psicologa orientada hacia la conducta objetiva y la utilidad prctica. Es as como el conductismo sostiene que el objeto de la psicologa es la conducta observable del ser humano. Este enfoque manifiesta una postura mecanicista, con reduccionismo biolgico. Es mecanicista porque considera que el hombre no tiene dominio de si ni de su ambiente, ya que se encuentra sometido al desencadenamiento de estmulos que producen una respuesta determinada. Es reduccionista por considerar que las funciones psicolgicas quedan subsumidas al obrar del cuerpo, convirtiendo as a esta psicologa en una fisiologa de la conducta. En cuanto a la personalidad, est definida como un sistema de respuestas, la suma total de las reacciones de un individuo y sus tendencias a la reaccin. John B. Watson (1878-1958) es el principal representante del conductismo, cuyo inters en las acciones humanas se centraba en poder inferir, dados los estmulos, cul ser la reaccin o, dada la reaccin, qu situacin o estmulo la desencaden. La psicologa es para Watson el comportamiento del hombre, entendiendo por tal no todo un proceso sino las pautas fcil y directamente observables. Watson critic el concepto de conciencia, negando su existencia a la vez que atac los instintos y las caractersticas mentales innatas. Desde su posicin, slo puede existir ciencia de aquello que es medible, observable, predecible, visible y experimentable, y esto puede ser solamente la conducta o el comportamiento del hombre, medidos en trminos de estmulos y respuestas. Partiendo de un inters por objetivar lo ms posible la psicologa, redujo el aprendizaje a lo que ahora llamamos reflejos condicionados. Su preocupacin consistir, pues, en encontrar la manera de condicionar lo ms posible al individuo para que aprenda mucho. No hay lmites en el aprendizaje si se condiciona adecuadamente al individuo. Burrhus Frederic Skinner (1904-1990) es el conductista que ms influencia ha tenido y sigue teniendo hoy por sus ideas del refuerzo y la conducta operante, en la que se pone mucho ms el acento en el xito y el refuerzo, y se va quitando cada vez ms la importancia al estmulo y al mismo ejercicio. Skinner es el psiclogo estadounidense ms destacado del siglo XX y tal vez el ms importante del mundo desde Freud, o junto con l. Su primer libro, The behavior of organisms (1938) marc un hito y origin una nueva ola de conductismo. Durante los cincuenta aos que siguieron a la publicacin, Skinner someti sus teoras a elaboraciones, crticas y reelaboraciones sucesivas. Ningn problema resultaba demasiado vasto ni excesivamente estrecho para su mente observadora y analtica. Distingui entre conducta respondiente y conducta operante. Conducta respondiente (o conducta refleja) es una respuesta tipo reflejo simple como el de la reduccin de tamao de la pupila ante un exceso de luz, o levantar el pie tras el martillazo en la rodilla. Conducta operante, es aquella en la que nos fijamos tanto en el estmulo que la provoca cuanto en la conducta del sujeto. Dado que es el sujeto quien opera sobre el ambiente, se habla de conducta operante. Si esa conducta responde a nuestras expectativas, la reforzamos, en caso contrario, no lo hacemos. El refuerzo no consiste necesariamente en un premio, ya que para Skinner la satisfaccin que provoca el xito es suficiente refuerzo. Dado que el fracaso no refuerza el aprendizaje, ser necesario poner al sujeto en situaciones en las que el xito sea prcticamente seguro, dosificando los aprendizajes de modo tal que sea imposible fracasar.

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Realiz tambin una interesante distincin entre refuerzo positivo, refuerzo negativo y castigo. El refuerzo positivo, como el nombre lo indica, es el que refuerza positivamente el aprendizaje. Puede ser aprendido o no aprendido. El refuerzo negativo se da cuando el sujeto hace algo para eliminar o evitar un estmulo o una situacin desagradable pero sin que se le aada por ello algo desagradable como podra ser un castigo. El castigo, en cambio, se da cuando una conducta es seguida por una consecuencia desagradable. Tiene por finalidad detener o cambiar la conducta indeseable, pero poniendo activamente un reforzador negativo, y no facilitando que se evite como en el caso del refuerzo negativo. Skinner contra todos Este artculo se public en castellano en la revista de divulgacin cientfica Algo de julio de 1986 y es un extracto de los Canonical papers of B.F. Skinner. Fue firmado por Bruce Bower y Juan Merino y redactado como si fuera una pelea de box entre Skinner y sus contrincantes. Tales menciones fueron omitidas en esta presentacin. En 1984 seis de los ms contundentes artculos de Skinner fueron distribuidos entre cientficos del mundo entero, a la espera de sus comentarios, que se publicaran junto con las respuestas de Skinner a cada corresponsal en el nmero de diciembre de 1984 del Behavioral and Brain Sciences . Dicha publicacin a la que se le han incorporado comentarios adicionales, fue objeto de una difusin ms amplia en un libro titulado The selection of consequences: The operant behaviorism of B.F. Skinner: Comments and consequences (New York: Cambridge University Press, 1988) B.F. Skinner durante ms de 50 aos haba evitado siempre establecer confrontaciones con sus numerosos detractores. En 1983 escribi:He eludido el castigo: no acostumbro a leer a mis crticos. Qu impuls a Skinner a cambiar de actitud? Ante todo consider que as podra reunir las ms amplias consecuencias de su trabajo destiladas por un grupo diversificado de cientficos. Lamentablemente, en su opinin, el cnclave de cerebros produjo ms equvocos que implicaciones. Pero dio a Skinner, sin embargo, la oportunidad de ventilar sus teoras, que han perdido el favor de los psiclogos y que son vastamente incomprendidas entre profesionales y profanos. Los intercambios llegaron a ser a veces vitrilicos y personales.He procurado evitar el tono personal en mis respuestas-explica Skinner-, pero la tentacin era grande, y algunas veces he cado en ella. El libro -concluye Skinner- ser de inters para futuros historiadores, como por ejemplo, del estilo de discusin entre cientficos de la conducta hacia finales del siglo XX. Primero: Skinner: En un artculo de 1984 Skinner argumenta que el ambiente (y no lo que decide el individuo) modela la conducta humana. a) La seleccin natural escoge rasgos adaptativos para la especie. b) Las conductas individuales son reforzadas y modeladas por sus consecuencias. c) Las prcticas culturales promovidas por circunstancias externas determinan an ms la conducta de cada persona. Crticos: Suele ocurrir que los dos ltimos factores acaban prevaleciendo por sobre la seleccin natural. (La conducta alimentaria condicionada no es siempre adaptativa porque alimentos nocivoscomo las frituras- son sobre reforzadas en algunas sociedades modernas). La aparicin del lenguaje -o conducta verbal- acrecent en gran medida la importancia del reforzamiento cultural. Un individuo que habla es capaz de seguir el consejo de otros, aprender reglas, atender advertencias, seguir instrucciones y desarrollar el autoconocimiento en respuesta a las preguntas de los dems. Respuestas que demuestran ser apropiadas para un

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grupo una forma mejor de fabricar un utensilio, cultivar alimentos o ensear a un niomodelan las prcticas culturales. Hay lmites al poder del ambiente sobre una especie y sus miembros (por ejemplo, cuando uno crea una obra de arte o intenta resolver un desacuerdo, puede representarse mentalmente varias lneas de accin, prever sus consecuencias probables, y escoger una va que conduzca al resultado ms deseable que haya imaginado). De esta manera, pensamientos y objetivos actan conjuntamente con los reforzamientos previos. Los crticos sealan que las tres categoras de Skinner se encuentran simplificadas en exceso. El objetivo de la seleccin natural es la supervivencia, pero las consecuencias del reforzamiento suelen provocar gratificaciones sensoriales que pueden ser destructivas (Ej: la drogadiccin y los deportes peligrosos). La supervivencia humana y animal pueden verse entremezcladas con una necesidad de satisfaccin sensorial que, paradjicamente, resulte perniciosa para la supervivencia. Respuesta de Skinner: Los pensamientos y objetivos de un artista o de un negociador surgen de las cualidades heredadas y de los reforzamientos previos que cada cual ha recibido. Por otra parte, los recuerdos actan fortificando la conducta (ya sea el herosmo o el abuso de herona) a lo largo del tiempo. Son los grupos y culturas los que definen las conductas como buenas o malas, placenteras o penosas. Segundo: Skinner: Skinner-en una condensacin de antiguos artculos- resalta los puntos de que los psiclogos han hudo del laboratorio y tienen aversin a estudiar el modo en que la conducta es seleccionada por sus consecuencias. Cuenta que se sienten atrados por la gente en su vida real (como en psicoterapia), lo que comprende modelos matemticos de aprendizaje y rendimiento, incluye al hombre interior, compuesto de percepciones, hbitos, ideas y otras presuntas cualidades, y abarca el patchwork teraputico de las nociones del sentido comn: las tpicas razones de por qu la gente hace o deja de hacer algo. Aunque Skinner admite que estas prcticas suelen ser divertidas, una ciencia de la conducta debera estudiar ordenadamente los cambios que se verifican en distintos contextos. Crticos: Reconocen que el trabajo de laboratorio es importante, pero no lo es menos la psicologa del mundo real. Los estados mentales internos -sostienen muchos de ellos- no se limitan a mediatizar los efectos del reforzamiento, sino que pueden determinar la conducta. Incluso en simples experimentos con animales -puntualizan- un reforzador (el alimento, por ejemplo) de una conducta (como que una paloma picotee una llave) no condicionar necesariamente otras conductas. Respuesta de Skinner: Es indudable que hay razones genticas en virtud de las cuales muchos acontecimientos van reforzando conductas especficas. Puede que los anatomistas y fisilogos observen directamente algn da cambios neurolgicos en conexin con el aprendizaje y la conducta. Pero hasta entonces advierte- confiar en los procesos internos slo alienta teoras estriles. Tercero: Skinner: Apelando a un artculo publicado en la dcada del 40, Skinner se defiende del generalizado equvoco sobre su supuesta percepcin de los seres humanos como organismos pasivos, sin nada de importancia que suceda debajo de su piel. Aclara que las personas poseen una vida conductual interna y son conscientes o tienen conocimiento de lo que hacen y de lo que sienten pero slo despus de que han aprendido, mediante los ejemplos e instrucciones de los otros, a responder verbalmente a la experiencia interna. La estimulacin de una muela daada, por ejemplo, es descripta al dentista por el paciente como un dolor de muelas. Esto puede ser o no ser cierto, pero la respuesta verbal est imbricada en la forma en que una sociedad refuerza las descripciones del dolor y otras sensaciones corporales. La actividad mental-agrega

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Skinner- es en su mayor parte inconsciente y surge de una compleja historia de reforzamientos que se originan en el exterior, no internamente. Crticos: El lenguaje es una aptitud humana innata, demasiado compleja para explicarla en toda su plenitud por los reforzadores sociales. Una misma palabra llega a ser dotada de toda suerte de significados que no pueden explicarse fcilmente por los refuerzos externos. Por ejemplo, un nio puede decir mam cuando est triste, ansioso, alegre o dolorido. En ausencia de acontecimientos externos -prosiguen los crticos- la persona an responde a las representaciones mentales internas de los acontecimientos. Respuesta de Skinner: No existen copias mentales o representaciones del mundo. Respondemos a los hechos de acuerdo a los reforzamientos del pasado, y algunas conductas eventualmente- cambian. La conexin de las palabras con sus mltiples significados es difcil de precisar para cualquier escuela psicolgica -afirma Skinner-, pero los investigadores deben asumir que la conducta tiene su origen en la historia personal y gentica de un individuo, no en ideas internas o estados mentales. Cuarto: Skinner: En un artculo de 1966, Skinner aborda la resolucin de problemas. Siempre que una cultura formule mximas, leyes, ciencias y gramtica, sus miembros actuarn con mayor eficacia y crearn reglas verbales de conducta. Una trama compleja de reforzadores -el ambiente natural, algo adquirido, la existencia de una comunidad verbal y muchos otros- proporciona el marco adecuado para que los individuos empleen la induccin, la deduccin y otras tcnicas de resolucin de problemas. Crticos: El enfoque conductista no explica mucho sobre la resolucin de problemas complejos, como la planificacin de largo alcance, la apreciacin de posibles consecuencias y el descubrimiento cientfico. Las situaciones afectan la conducta, pero los mecanismos mentales -la motivacin, por ejemplo- son inestimables para desentraar las vueltas y revueltas implcitas en el hallazgo de una solucin. Respuesta de Skinner: La resolucin de problemas es un hueso duro de roer, sin duda, pero el estudio de la conducta y sus consecuencias, antes que la motivacin o los procesos de informacin internos, ofrece -a mi entender- el ms riguroso anlisis de los hechos que la Neurologa explicar alguna vez. Quinto: Skinner: En una evaluacin del conductismo publicada en 1963, Skinner dice que los acontecimientos privados, incluyendo las sensaciones, recuerdos y sueos, son parte de la conducta, y no el reflejo de misteriosas operaciones mentales. Si alguien suea con lobos -por ejemplo- no es que haya lobos verdaderos all presentes, pero la conducta de verlos s tiene lugar. Las descripciones de la conducta de ver un sueo, un partido de bisbol o cualquier otra cosa, surgen del reforzamiento cultural, que en gran medida es verbal. Crticos: La conciencia de los acontecimientos privados es algo ms que un subproducto del lenguaje y el ambiente. La conducta humana es demasiado compleja y los datos experimentales demasiado ricos para negar la importancia de los procesos mentales. Los modelos computarizados del pensamiento humano (inteligencia artificial) son herramientas importantes para explorar la conducta inteligente. Respuesta de Skinner: El estudio de las circunstancias en las que una persona da cuenta de lo que ve, lo que oye y otras conductas conscientes, revelar ms que la especulacin acerca de los procesos mentales. Los ordenadores almacenan informacin y responden a lo que se les introducen con

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lo que se emiten. La gente en cambio, se modifica en sus tropiezos con el mundo, y en consecuencia adopta nuevas conductas; no almacena reglas y representaciones mentales. Modelos humanistas y existenciales: Muchas de las ideas educativas surgidas de algunos crticos sociales tuvieron sus races en una psicologa distinta conocida como psicologa humanista o de tercera fuerza. Gordon Allport, Abraham Maslow y Carl Rogers estuvieron entre las figuras seeras de esta escuela de psicologa. Cada uno de estos psiclogos destaca el carcter singular de los individuos y las dificultades que haba tenido la psicologa, en sus intentos de llegar a ser una ciencia de la mente o la conducta, para tratar al individuo prestando la debida atencin a sus propiedades singulares. Abraham Maslow no niega el argumento conductista segn el cual los individuos actan en respuesta a estmulos, pero sostiene que esta accin debe entenderse como el resultado de una interaccin entre las necesidades de la persona y el espacio de vida singular de cada individuo. Cada uno de nosotros tiene una jerarqua de impulsos que van desde las necesidades bsicas para la supervivencia, necesidad de alimento y agua, hasta las necesidades de un nivel tan elevado como son dar y recibir amor, desarrollar la autoestima y apreciar la belleza. Una persona que interpreta efectivamente su situacin y por consiguiente satisface sus necesidades hasta el nivel ms elevado posible para su espacio de vida es, de acuerdo con Maslow, una persona autorrealizada. Una persona plenamente realizada es la que posee una personalidad equilibrada e integrada y rasgos positivos como autonoma, creatividad, independencia, altruismo y un saludable impulso para alcanzar objetivos.10 La psicologa humanista, como lo demuestran de manera evidente Maslow y Rogers, es una psicologa basada en la libertad, la eleccin, el crecimiento personal y el desarrollo de la salud emocional y mental. En opinin de estos autores, la educacin contribuye de manera significativa a alcanzar esos objetivos, pero no mediante los mecanismos tradicionales de empaquetar el contenido de una disciplina en particular para entregrselo a los alumnos. En cambio, es necesario ayudar al estudiante a lograr su propia realizacin. Modelos cognitivos: El cognitivismo es una corriente psicolgica de la dcada de los aos sesenta que estudia la mente humana como un sistema de conocimientos o cogniciones. Los intentos de explicar el modo en que los procesos cognitivos tienen lugar son tan antiguos como la propia filosofa; el trmino, de hecho, procede de los escritos de Platn y Aristteles. Con el nacimiento de la psicologa como disciplina cientfica independiente de la filosofa, la cognicin se ha estudiado desde otros puntos de vista. El cognitivismo hace referencia a un conjunto de teoras psicolgicas que se ocupan de fenmenos como el pensamiento, el lenguaje, la percepcin, la imaginacin, el aprendizaje y la memoria. En trminos generales estos fenmenos son denominados funciones mentales, y las desarrollaremos en una unidad posterior. Estas teoras no surgen nicamente como reaccin al introspeccionismo de principios de siglo, o al conductismo, tendencia que domin la psicologa hasta la segunda mitad de este siglo, sino que son tambin el resultado de una sociedad en la que se dan grandes avances en el campo de la tecnologa, como lo demuestra el gran desarrollo en el tratamiento de la informacin, los avances de la ciberntica y la ergonoma. Desde la dcada de 1950 se ha establecido una escuela de psicologa, denominada psicologa cognitiva, que estudia la cognicin desde el punto de vista del manejo de la informacin, estableciendo paralelismos entre las funciones del cerebro humano y conceptos propios de la informtica como codificacin, almacenamiento, recuperacin y ordenacin de la informacin. La fisiologa de la cognicin tiene poco inters para los psiclogos cognitivos, pero sus modelos tericos han profundizado en la comprensin de la memoria, la psicolingstica y el desarrollo de la inteligencia, lo que ha permitido avanzar en el terreno de la psicologa educativa.
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Por su parte, los psiclogos sociales se han ocupado desde mediados de la dcada de 1960 de la consistencia cognitiva, tendencia de las personas a establecer una consistencia lgica entre sus creencias y sus acciones. Cuando no aparece esta consistencia (denominada disonancia cognitiva), se intenta restablecer cambiando su comportamiento, sus creencias o sus percepciones. La psicologa cognitiva, en su ncleo central, refiere la explicacin de la conducta a entidades mentales, a estados, procesos y disposiciones de naturaleza mental, los que considera su objeto de estudio y acerca de los cuales desarrolla su discurso. La psicologa cognitiva, tambin llamada psicologa del procesamiento de la informacin, tiene los siguientes rasgos que la caracterizan: Su concepcin de la mente humana como un sistema capaz de manipular smbolos, y la aceptacin del supuesto de que la actividad inteligente implica la elaboracin y representacin de la representacin de la realidad. Se ha basado en la metfora de la computadora, por lo que a esta ciencia se la define por un enfoque de mecanicismo abstracto, esto hace que se entiendan las funciones del conocimiento como procesos de cmputo. Se interpreta a la mente humana como un sistema activo en sus interacciones con el medio. En el campo de la psicologa cognitiva proliferan los conceptos que hacen referencia a estados internos referidos a estrategias, planes, procesos, representaciones, operaciones, esquemas y estructuras que organizan las funciones del conocimiento. Modelos sistmicos: Estos modelos parten obviamente del concepto de sistema. Un sistema se compone de un conjunto de personas, relacionadas entre s, que forman una unidad frente al medio externo. Con objeto de definir quines pertenecen a un sistema son necesarios unos lmites, que por una parte funcionan como lneas de demarcacin -individualizando un grupo frente al medio- y, por otra, como lugares de intercambio de comunicacin, afecto, apoyo, etc. entre dos sistemas o subsistemas. En un sistema familiar, escolar, parroquial, empresarial o estatal, podemos observar diferentes propiedades de totalidad, causalidad circular, equifinalidad, equicausalidad, limitacin, regla de relacin, ordenacin jerrquica y teleologa. Este pilar del pensamiento sistmico constituye un subproducto derivado de la teora general de los sistemas de Von Bertanlannfy. A continuacin definiremos brevemente cada una de ellas: Totalidad: La conducta del sistema no puede entenderse como miembros, se trata de algo cualitativamente distinto, existentes entre ellos. En consecuencia, de la evaluacin el funcionamiento del grupo al que pertenecen, para ello sus interacciones. la suma de las conductas de sus que incluye adems las relaciones de los individuos no puede deducirse es necesario obtener informacin de

Causalidad circular: La causalidad circular describe las relaciones como recprocas, pautadas y repetitivas, lo cual conduce a la nocin de secuencia de conductas. Entre las conductas de los miembros de un sistema existe una codeterminacin recproca, de forma que en una secuencia de conductas muy simplificada se observa que la respuesta de un miembro A del sistema a la conducta de otro miembro B es un estmulo para que B a su vez d una respuesta, que nuevamente puede servir de estmulo a A. Las familias, por ejemplo, regulan su funcionamiento incorporando ciertas secuencias de interaccin que se repiten de forma pautada, lo cual no es patolgico en s mismo sino que facilita la vida cotidiana de sus integrantes. Una de las consecuencias ms notorias de esta concepcin circular es que el inters resida en el qu, dnde y cundo ocurre algo en lugar de centrarse en el porqu. Equifinalidad: La nocin de equifinalidad alude al hecho de que un sistema puede alcanzar el mismo estado final a partir de condiciones iniciales distintas, lo que dificulta buscar una causa nica del problema. Propiedad sta muy til para conocer la realidad argentina actual.

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Equicausalidad: La denominacin equicausalidad se refiere a que la misma condicin inicial puede dar lugar a estados finales distintos. Esta propiedad y la anterior establecen la conveniencia de que por ejemplo el terapeuta o consultor organizacional, o el maestro, abandone la bsqueda de una causa pasada originaria del problema. Como consecuencia, para ayudar a resolver el problema hay que centrarse fundamentalmente en el momento presente, en el aqu y ahora. Por tanto, la evaluacin se orienta a conocer los factores que contribuyen al mantenimiento del problema -no a descubrir los factores etiolgicos- de tal forma que se pueda influir en ellos para iniciar el cambio. Limitacin: Cuando se adopta una determinada secuencia de interaccin disminuye la probabilidad de que el sistema emita otra respuesta distinta, haciendo que se reitere en el tiempo. Si la secuencia encierra una conducta sintomtica, se convierte en patolgica porque contribuye a mantener circularmente el problema. Regla de relacin: En todo sistema existe la necesidad de definir cul es la relacin entre sus componentes, ya que posiblemente el factor ms trascendente de la vida humana sea la manera en que las personas encuadran la conducta al comunicarse entre s. Ordenacin jerrquica. En toda organizacin hay una jerarqua, en el sentido de que ciertas personas poseen ms poder y responsabilidad que otras para determinar qu se va a hacer. La organizacin jerrquica de la familia, por ejemplo, no slo comprende el dominio que unos miembros ejercen sobre otros, las responsabilidades que asumen y las decisiones que toman, sino tambin la ayuda, proteccin, consuelo y cuidado que brindan a los dems. Es necesario subrayar que la relacin jerrquica no slo se observa entre las personas sino tambin entre los subsistemas a los que pertenecen. As por ejemplo, los padres son legalmente responsables de cuidar a sus hijos, por lo que como subsistema parental ocupan una posicin superior al subsistema filial. Teleologa: Un sistema determinado se adapta a las diferentes exigencias de los diversos estadios de desarrollo por los que atraviesa, a fin de asegurar continuidad y crecimiento psicosocial a sus miembros. Este proceso de continuidad y de crecimiento ocurre a travs de un equilibrio dinmico entre dos funciones complementarias, morfostasis y morfognesis. Se denomina homeostasis o morfostasis a la tendencia del sistema a mantener su unidad, identidad y equilibrio frente al medio. Este concepto se emplea para describir cmo el cambio en uno de los miembros del sistema se relaciona con el cambio en otro miembro, es decir, que un cambio en una parte del sistema es seguido por otro cambio compensatorio en otras partes del mismo que restaura el equilibrio. La tendencia del sistema a cambiar y a crecer recibe el nombre de morfognesis; comprende la percepcin del cambio, el desarrollo de nuevas habilidades y/o funciones para manejar aquello que cambia, y la negociacin de una nueva redistribucin de roles entre las personas que forman el sistema. La nocin de teleologa enlaza directamente con un concepto fundamental en la terapia familiar sistmica (una de las aplicaciones del modelo) conocido como ciclo vital familiar. Otro de los pilares del movimiento sistmico lo constituye la Teora de la comunicacin Humana, (Watzlawick y otros), traducida en los clebres Axiomas exploratorios de la comunicacin humana: Axioma 1 Es imposible no comunicar. La conducta no tiene opuesto., An quedarse como muerto es una conducta. Una de las perturbaciones de la comunicacin relacionada con este axioma, se encuentra sobre todo en la esquizofrenia (uno de los ms problemticos trastornos mentales, anteriormente asociado a la

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idea de la locura clsica o al fenmeno de la posesin diablica). El esquizofrnico (atrapado en su realidad), se comporta como si intentara no comunicar. Axioma 2 Toda comunicacin presenta un aspecto de contenido y otro relacional. El segundo comanda al primero. El lenguaje no comunica solo estados de cosas, sino que es creador de relaciones. Podramos decir, en otras palabras, que el contenido indica el "qu" de la comunicacin. En cambio el proceso, el "cmo", da un mensaje simultneo, que indica la calidad del vnculo entre los interlocutores: el aspecto relacional. Con relacin a esto pude haber: a. b. Congruencia entre proceso y contenido. Incongruencia ente los mismos.

Axioma 3 La naturaleza de una relacin depende de la puntuacin de las secuencias de comunicacin entre los comunicantes. Los autores se refieren a puntuacin cuando definen la secuencia de las comunicaciones: Quin comienza la misma? quin contina luego? quin concluye la secuencia? Por ejemplo: Enojo de la esposa y retraimiento del marido. La mujer explica el enojo por el retraimiento de su marido. El marido su retraimiento, por el enojo de su mujer. As, cada persona da una puntuacin que la lleva a interpretar los datos. De esta manera, tambin se explican las "profecas de autocumplimiento". Si alguien cree que otros le tienen encono, los tratar con tanta desconfianza que aquellos (que por alguna razn les afecte este trato) se comportarn de manera sospechosa. Axioma 4 La comunicacin humana se vale de modalidad digital y analgica. La comunicacin digital est basada en una serie de signos artificiales (letras), compartidos y que por convencin, representan contenidos. El lenguaje verbal es digital. En la comunicacin analgica existe una relacin de semejanza bsica entre el contenido y el signo. Pero el signo en este caso suele manifestarse a travs de la comunicacin no verbal. Por ejemplo Cmo pedira en un bar "un cafecito" en forma analgica? La mmica, los gestos, el tono de voz, los ademanes son formas a travs de las cuales se expresa esta comunicacin. El contenido normalmente es digital. En cambio, el aspecto contextual, relacional, es analgico. Ambos aspectos coexisten en el mensaje. Los 12 signos de la comunicacin no verbal: 1. Palabras y frases 2. Mirada (pupilas) 3. Signos vegetativos (autonmicos) 4. Tono de voz 5. Expresin facial 6. Distancia 7. Ritmo del habla 8. Gestos y ademanes 9. Rapidez de movimientos 10. Volumen de la voz 11. Postura corporal 12. Vestimenta

Axioma 5 Todos los intercambios de comunicaciones son simtricos o complementarios, segn estn basados en igualdad o diferencia. Simetra significa igualdad en cuanto la jerarqua que existe, por ejemplo, entre dos personas. Complementariedad implica que uno de los miembros est en un nivel jerrquico superior al otro. Uno ejercera, de alguna forma, el liderazgo sobre el otro. El mismo puede hacerse en forma positiva y funcional, con respeto mutuo en la relacin: Un jefe indica al subordinado su tarea; el esposo, ms conocedor de un camino, indica a su mujer por dnde dirigirse, la madre protege a su pequeo hijo; el maestro ensea al alumno. Tambin puede ejercerse en forma negativa y disfuncional, desptica y autoritaria. Actividades para el alumno:

1. Lea atentamente el siguiente documento: La Cosmovisin Cristiana del Mundo:

Referentes antropolgicos, educativos y formativos, del Centro de formacin CEIS de los Hermanos Maristas de Chile. a. Qu modelos estaran ms cercanos a la cosmovisin propuesta? b. Cules estaran ms lejanos? c. Justifique sus respuestas. La Cosmovisin Cristiana del Mundo: Referentes antropolgicos, educativos y formativos (cuadernos CEIS HH MM Chile) Fundamenta nuestra propuesta la visin del ser humano que postula la Antropologa Cristiana. En ella el hombre se presenta como un individuo inacabado, perfectible y no determinado. Un ser que no nace ya pleno y perfecto en sus capacidades, sino que su modo especfico de ser es conquistar y llegar a ser lo que realmente es. Sus facultades ms singulares son la inteligencia, la voluntad y la libertad. En virtud de esta realidad existencial, est llamado a alcanzar la plenitud de su naturaleza en la medida en que es capaz de establecer relaciones significativas consigo mismo, con la trascendencia, con los otros y con el cosmos. La relacin consigo mismo permite a la persona descubrir y tomar de conciencia de quin es y de la dignidad que le es propia. Para el ser humano la existencia se plantea como un itinerario progresivo para la exploracin y desarrollo de las capacidades, aptitudes e intereses. Pero tambin, es ocasin para reconocer las limitaciones personales y proyectarse positivamente hacia lo que quiere llegar a ser. Este mbito constitutivo de la persona le permite alcanzar la integracin personal armonizando la autoimagen, la valoracin positiva de s mismo y el sentido de respeto y responsabilidad hacia la dignidad propia y especfica de la condicin humana. La relacin con Dios lleva a la persona a reconocer que su forma de ser y estar en el mundo es diferente del resto de las creaturas. El ser humano descubre una realidad espiritual que imprime un sello caracterstico y un desafo vital respecto de la forma como debe asumir la propia existencia. Si bien los dones de la inteligencia, voluntad y libertad acompaan al hombre desde su nacimiento, no es menos cierto que ellos son una conquista y una tarea que debe desarrollar a lo largo de la vida. Esta dimensin espiritual de la persona humana explica la bsqueda de Dios que se manifiesta y se expresa de maneras diversas. Y esto es as, porque no le basta con centrar la mirada en s mismo. El ser humano es consciente del peligro permanente que le amenaza al quedarse volcado y encerrado en el yo como un ser autorreferente. Afirmamos que la persona busca valores y fines vitales que le permitan dar sentido a la existencia. De esta manera, junto con el proceso de introspeccin, se abre la relacin con el Ser Trascendente. Proponemos la Cosmovisin Cristiana, la escala valrica y la opcin espiritual y religiosa como un aporte efectivo que permite dar un sentido ltimo al hombre y a la tarea educativa. La relacin con los otros deja de manifiesto que el ser humano es una creatura que est llamada a la comunin con los dems y a establecer relaciones significativas con las personas con quienes comparte la existencia. Desde esta perspectiva. cada etapa del proceso de crecimiento y desarrollo vital presenta condiciones favorables para el aprendizaje de la

convivencia y la adquisicin de habilidades sociales. Proponemos como actitudes bsicas del ser humano la participacin, la cooperacin, la integracin, la autenticidad y el respeto por las caractersticas propias y originalidades de los dems. La relacin con el mundo es otro aspecto que contempla la visin de persona en que se funda nuestra propuesta respecto del ser humano. Desde la perspectiva de la Antropologa Cristiana, el hombre est llamado a administrar la creacin y ser agente de cambio bajo la inspiracin del Evangelio y la relacin con el entorno se establece a partir de la conciencia del mundo como una obra inacabada. Mirado desde esta ptica, adquiere sentido el esfuerzo humano que demanda el estudio, el trabajo y el ejercicio de una profesin. Gracias a la inteligencia, el hombre ha llegado a descubrir las mltiples oportunidades que le ofrece el medio circundante y se plantea creativamente frente a los desafos presentes en el entorno. El trabajo humano le ha permitido modelar el medio ambiente, hacer habitable espacios naturales adversos, descubrir y utilizar recursos para satisfacer sus necesidades y volcar en l su espritu creador. De esa relacin con la naturaleza obtiene los medios de subsistencia y tiene ocasin de acceder a crecientes niveles de autorrealizaci6n. En coherencia con el referente antropolgico, la educacin aparece como una propuesta que le permite a la persona experiencias significativas de encuentro y de profundizacin consigo mismo, con la trascendencia, con los otros y con mundo. Concebimos la educacin como un proceso integral, intencionado, sistemtico, orgnico, gradual y progresivo que se orienta al perfeccionamiento de la persona, la educacin supone el paso desde una situacin a otra, de lo que ya es a lo que debe llegar a ser. Es un proceso de adquisicin de lo que no est logrado y supone, por lo tanto, un trnsito hacia algo mejor, hacia el enriquecimiento del ser humano en razn de su dignidad. Ello supone desarrollar todas las caractersticas y potencialidades a fin de llegar a crecer y madurar en todos los aspectos constitutivos de la persona. Es perfeccin en la formacin, ya que da una nueva forma a lo que ya era. Es perfeccin en el orden del bien, ya que trata de cambiar hacia lo positivo y hacia lo constructivo. En relacin consigo mismo, la educacin es un proceso progresivo y sistemtico donde la persona va descubriendo en s misma las caractersticas, aptitudes, intereses y limitaciones. Cada etapa del proceso escolar presenta al alumno desafos formativos especficos que debe ser capaz de superar de manera satisfactoria. Desde esta perspectiva, se entiende el carcter formativo de las actitudes de autosuperacin, constancia, autodisciplina y capacidad de organizacin que reclama de manera creciente el proceso escolar. En relacin con la trascendencia, la tarea educativa encuentra un campo de accin que le es natural y propio. El acompasamiento que la educacin puede y debe hacer en el mbito de las actitudes y de los valores es una demanda permanente que se ilumina desde la Antropologa Cristiana y que se encarna en el proyecto educativo del colegio. El ideario y la misin institucional adquieren relevancia y credibilidad cuando se hacen realidad en el quehacer de cada da. De esta manera, el crecimiento y la formacin espiritual se hace presente y se encarna en las formas de organizacin, en las instancias de participacin, en los planes y programas y en todas las opciones que se adoptan en la comunidad escolar. En la relacin de la persona con los dems, el colegio presenta oportunidades particularmente relevantes y significativas. La integracin y la convivencia con los pares es una realidad permanente en la dinmica del colegio. La asuncin de responsabilidades y el ejercicio de roles se vivencian en mltiples circunstancias de la convivencia de los cursos y de los grupos escolares. De esta manera, el aprendizaje de las habilidades vitales que ofrece el colegio viene a ser un complemento adecuado a la sociabilidad que se desarrolla al interior de la vida familiar y de los grupos de pertenencia de la persona del alumno. La relacin con el mundo tambin tiene un espacio y significado en la educacin. Por una parte, lo encontramos en el aporte formativo de cada uno de los sectores y subsectores de aprendizaje, como ventanas a travs de las cuales la persona puede ampliar la mirada respecto de la propia realidad inmediata. Por otra, la educacin aporta una visin de futuro y de compromiso al tener como horizonte la formacin de un ser humano comprometido en la construccin del mundo. La dimensin de esperanza, el sentido de obra inacabada y de la preparacin para hacer un aporte transformador de la realidad, encuentra en la tarea educativa un espacio de accin real y efectivo.

Proponemos dimensiones formativas que integran y dinamizan los conceptos de persona y de educacin. El esquema favorece la unidad integradora de cada uno de los aspectos constitutivos del ser humano y exige que cada uno de ellos sea abordado de manera sistemtica y gradual a lo largo del proceso educativo. Mirado el hexgono desde la perspectiva de la persona, como centro y referente del quehacer, las dimensiones formativas atienden todos los aspectos del desarrollo del educando y aporta a la organizacin integral, satisfactoria y equilibrada de cada mbito del crecimiento y de la madurez. Por eso su aporte es iluminador frente a todos los desafos que emergen a lo largo del proceso formativo. Observado el hexgono desde el enfoque de la educacin, las dimensiones formativas se presentan como los referentes que aportan direccin y sentido al quehacer escolar. Por este motivo, su accin es sistemtica, gradual, progresiva y relevante en cada una de sus intervenciones. Estas dimensiones formativas estn llamadas a hacerse presente en los diversos mbitos de la vida colegial, de manera muy especial en los sectores y subsectores, en el programa de orientacin de curso y en la modalidad de trabajo de la educacin familiar ofrecido a los padres y apoderados. La dimensin formativa de autoconocimiento y desarrollo intelectual responde a la relacin que la persona establece consigo mismo y se ubica en la base del hexgono porque es el apoyo y sustento de todos los dems mbitos del ser humano. La personalizacin de la relacin educativa exige, en primer lugar, el acompaamiento del alumno a fin de que descubra y valore su propia persona en toda su riqueza y dignidad. Desde otra perspectiva, puede presentarse como el requisito previo que reclaman todas las dems dimensiones formativas para un adecuado tratamiento y desarrollo. En esta dimensin se explicitan los cambios evolutivos que vive la persona a lo largo de cada etapa de la vida escolar y permite clarificar los aportes que contribuyen al crecimiento integral y armnico. La dimensin de Cosmovisin Cristiana corona e integra la totalidad de mbitos formativos de la persona. Su aporte especfico se encuentra en la iluminacin que ofrece respecto del sentido del hombre, el mundo y de la historia. Ella es referente iluminador de todas las dems dimensiones formativas, desde la perspectiva de los valores y actitudes que presenta Jess en su Evangelio. Al considerar al ser humano como un ser llamado a la relacin y a la comunin con otros, se abre un vrtice que da origen a dos dimensiones Normativas. La dimensin de sociabilidad y relaciones interpersonales abarca todo el mundo de vnculos que la persona establece con los dems. Aprender a compartir, comprometerse a participar, respetar las originalidades de los dems y ser generoso en colaborar con los dems son marcadores que la persona est llamada a alcanzar en la dinmica familiar y escolar. Este mbito en el crecimiento y desarrollo de la persona tiene una importancia tan relevante que no puede ser desatendido o minimizado. La dimensin de afectividad y sexualidad, en tanto, se propone favorecer el crecimiento y madurez de la persona en cuanto hombre y mujer. Esta es una dimensin constitutiva del ser humano que tiene un valor y alcance que trasciende la pura funcin reproductiva propia de la especie. Una visin humanizadora de la afectividad y sexualidad integra los aspectos biolgicos, psicolgicos, culturales y espirituales que estn comprometidos en este mbito de la persona. Al considerar al hombre como un ser ubicado en el mundo, en el tiempo y en un espacio determinado, nuevamente aparece un vrtice del cual surgen otras dos dimensiones formativas. La dimensin de Insercin social hace explcito que el ser humano est llamado, a lo largo de su existencia, a buscar y descubrir el lugar que le corresponde en la comunidad. Por una parte, como espacio de acogida donde puede crecer y desarrollarse y que le brinda para ello los medios pertinentes. Por otra parte, como el reto y el desafo a aportar lo mejor de s mismo para enriquecer la realidad circundante. La dimensin de proyecto vital, por su parte, favorece la reflexin en torno a las expectativas que inspiran a la persona en la existencia. En ella se hace explcita la realidad de futuro, la visualizacin de la vida como un desafo y que por ello carga de sentido los quehaceres de cada da. Esta dimensin se funda en la capacidad de esperanza y en la valoracin del tiempo como los grandes recursos de que dispone el hombre para animar sus sueos y proyectos.

Bibliografa: Martorell Jos Luis Psicoterapias: Escuelas Y Conceptos Bsicos Ed. Pirmide Madrid 1996 Caps. 1,2,3,4,5,6.