Liturgia del Budismo de Nicheren Daishonin

(VERSIN NO OFICIAL)

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En todo momento estoy pensando

Mai yi saze nen.

cmo puedo hacer para que los seres vivientes

I ga rio shuyo.
ingresen en el camino supremo y adquieran

Toku u mu y do.
rpidamente el cuerpo de un buda.

Soku yo yu but shin.

Edicin no oficial Montevideo 2005 Para aprendizaje e interpretacin literal de los captulos 2 (Hoben) y 16 ( Yurio)

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I yo ken ga ko.
su corazn se llena de arrogancia y de egosmo. Dejando a un lado el control de s mismos,

ACLARACIN Esta es una edicin de circulacin limitada y no oficial debido a que no ha sido sometida a la aprobacin de los cuerpos responsables de USGI y SGI. El autor de esta versin tiene como objetivo lograr la interpretacin literal al momento de recitar los captulos contenidos aqu. No existe ninguna intencin de obviar o sobrepasar las apreciaciones o directrices de USGI o SGI con esta propuesta ya que quien elabor esta versin siente un profundo respeto por quienes intentan con todo su esfuerzo llevar adelante la lucha por el Kosen-rufu en Uruguay. Sin embargo, es evidente que mientras un miembro japons recita e interpreta el contenido de esta liturgia en su propia lengua con su mente y corazn, otro, que no entiende el japons, slo lo recita. La ceremonia del Gongyo va ms all de su interpretacin oral, sta debe ser toda una experiencia mstica, por lo que exige que todo nuestro ser, en forma integral, est experimentando lo mismo en ese preciso momento. A veces estos detalles se pasan por alto a causa del fervor de la fe y de la preocupacin por llevar adelante nuestra tarea de propagacin bajo un sentido de urgencia, que con el tiempo va dejando en el camino aspectos importantes como es la interpretacin integral en nuestro proceso de aprendizaje. 3

Ni sho kio shi shin.

se entregan a los cinco deseos y

Jo itsu yaku go ioku.

caen en los malos caminos de la existencia

Da oaku do chu.
Siempre se muy bien cules

Ga yo chi shuyo.
seres vivientes practican el Camino y cules no;

Guio do ju guio do.

y, en respuesta a su necesidad de salvacin,

Zui o sho ka do.

predico para ellos diversas doctrinas.

I set shu yu jo.

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Sentir en nuestro corazn el peso y significado de estas palabras mientras recitamos el Gongyo es una sensacin totalmente diferente a la de leer y pronunciar correctamente ambos captulos. Tal vez, para algunos, esto no es de gran importancia y consideran que mediante el estudio posterior y el ejercicio interpretativo, paulatinamente se ir logrando este objetivo. A mi parecer, quien tiene contacto con la liturgia y comienza a usarla a diario debe involucrarse de inmediato con su contenido y cometido, creo firmemente que as, este paso es mucho ms profundo y firme. Por ltimo, los textos en espaol utilizados en esta liturgia fueron extrados literalmente de la edicin argentina publicada en formato de libro. Editorial Seikyo 1998 Bs. As. Argentina. Titulo: Disertaciones sobre los captulos Hoben y Yuryo del Sutra del Loto Autor: Daisaku Ikeda. Agradezco profundamente a todos mis compaeros de fe por su tolerancia y misericordia y manifiesto mi mayor deseo de buena fortuna para todos los miembros y amigos de la Ley. A aquellos que no logren entender el propsito de esta propuesta les extiendo mis disculpas y espero que no interpreten en esto ninguna intencin de ofensa o agravio sino de cooperacin.
Edgardo de Ogueta Arajo USGI

para curar a sus hijos extraviados. Aunque, en realidad, est vivo,

Yitsu zai ni gon shi.

lanza a correr la vos de que ha muerto. Y, sin embargo, nada puede

Mu no sec ko mo.
decir que haya mentido. Yo soy el padre de este mundo,

Ga iaku i se bu.
y salvo a los que sufren y padecen afliccin.

Ku sho ku guen sha.

Debido al estado de ilusin

I bon bu tendo.
que padece la gente, aunque estoy vivo, hago correr la voz

Yitsu zai ni gon metsu.

de que he ingresado en extincin. Pues si me ven constantemente,

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Mi vida, extensa como

Ku shu go sho toku.

kalpas incontables,

La prctica del Gongyo y las oraciones silenciosas

Gongyo de la Maana 1 - Frente al Gohonzon, hacer repicar la campana y entonar Nam Myoho Rengue Kyo tres veces
(Cuando haya ms de una persona, todas deben hacerlo al unsono).

No to u chi sha.
es el resultado de una muy larga prctica. No albergues ninguna duda sobre esto,

Mot to shi sho gui.

hombre de sabidura! Liberaos de la duda ponle fin para siempre,

2 - Mirando al Gohonzon, entonar Nam Myoho Rengue Kyo tres veces. (En agradecimiento a las funciones protectoras del universo. Cuando haya ms de una persona, todas deben hacerlo al unsono).

To dan rio io yin.

pues las palabras del Buda son veraces y no contiene falsedad.

3 - Ofrecer mentalmente la siguiente oracin: Agradezco a las funciones de la vida y del ambiente que nos brindan proteccin (shoten zenjin) y oro para que estas fuerzas, a travs de mi prctica de la Ley, sean mucho ms amplias y potentes. 4 - Entonar Nam Myoho Rengue Kyo tres veces
(Slo quin dirije Gongyo)

Butsu go yit pu ko.

Es como un mdico diestro

No i zen jo ben.
que se vale de medios tiles

I yi o shi ko.
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5 - Repicar la campana. 6 - Recitar el captulo Medios hbiles (pgs. 11 a 16) y Duracin de la Vida (pgs 17 a 31). 7 - Finalizada la recitacin del tramo Medios 5

Hbiles repicar la campana varias veces y entonar daimoku tanto como desee. 8 - Al dar por finalizado el daimoku, repicar la campana y entonar Nam Myoho Rengue Kyo tres veces. 9 - Ofrecer mentalmente las siguientes oraciones: Ofrezco mi agradecimiento ms sincero y mi ms profunda alabanza al Dai-Gohonzon de la Tres Grandes Leyes Secretas, concedido al mundo entero. Ofrezco mi agradecimiento ms sincero y mi ms profunda alabanza a Nichiren Daishonin, el Buda del ltimo Da de la Ley. Ofrezco mi agradecimiento ms sincero y mi ms profunda alabanza a Nikko Shonin. Ofrezco mi sincero agradecimiento a Nichimoku Shonin. 10 - Entonar Nam Myoho Rengue Kyo tres veces. Oro para que se cumpla el gran deseo del Kosen-rufu y para que la Soka Gakkai Internacional se desarrolle eternamente 6

A veces, para esta multitud,

Waku yi i shi shu.

expongo que la duracin de la vida del Buda es inmensurable;

Setsu butsu yu mu rio.

para los que ven al Buda slo al cabo de un largo tiempo,

Ku nai ken but sha.

explico cuan difcil resulta encontrarse con l.

I setsu butsu nan chi.

El poder de mi sabidura es tal

Ga chi riki o ze.

que sus rayos esclarecidos

E ko sho mu rio.
brillan sin lmites

Yu mio mu shu ko.

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Ze sho zai shuyo.

por causas que provienen de sus malas acciones,

I aku go in nen.
pasan asamkhyas de kalpas sin

en pos de esta misin. Ofrezco mi ms profundo agradecimiento a los tres presidentes fundadores y eternos guas de la organizacin Tsunesaburo Makiguchi, Josei Toda y Daisaku Ikeda- por su ejemplo de dedicacin altruista a propagar la Ley. 11 - Entonar Nam Myoho Rengue Kyo tres veces. Oro para transformar mi karma, lograr la felicidad y para concretar mis deseos en el presente y el futuro.
(Aqu, agregar las oraciones personales).

Ka a so gui ko.
escuchar el nombre de los Tres Tesoros.

Ju mon san bo mio.

Pero los que practican los caminos meritorios,

Sho u shu ku doku.

los que son dctiles y pacficos, rectos y sinceros,

Oro por mis familiares difuntos y por todos los fallecidos, en especial por estas personas:
(Tocar la campana constantemente mientras se realizan las oraciones por los fallecidos).

Nu wa shichi yiki sha.

me vern todos, aqu en persona

12 -Entonar Nam Myoho Rengue Kyo tres veces. Oro por la paz del mundo y por la felicidad de todos los seres humanos. 13 - Repicar la campana y entonar Nam Myoho Rengue Kyo tres veces para dar por finalizado el gongyo.
(Cuando haya ms de una persona, todas deben hacerlo al unsono).

Soc kai ken ga shin.

predicando la Ley.

Zai shi ni set po.

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Gongyo de la Tarde En el Gongyo de la tarde solamente debemos obviar la primera oracin silenciosa que hace introduccin a la recitacin de la liturgia. Si ha comenzado la ceremonia entonando Daimoku, repique la campana para finalizar con ste y comience el gongyo recitando los captulos "Medios Hbiles" y "Duracin e la Vida" de la misma forma que lo hizo durante la maana.

Yo sat shu gui gaku.

Cae una lluvia de flores de mandavara que esparce sus

U man da ra ke.
ptalos sobre el Buda y sobre la asamblea inmensa.

San butsu guiu dai shu.

Mi tierra pura no se destruye,

Nota: Muchos de los vocablos impresos en esta liturgia pueden diferir de los que usualmente vemos en otros textos debido a que el propsito en este caso es ayudar a interpretar correctamente la entoncin de los mismos. Los trminos fueron tomados de la interpretacin Argentina por su similitud en la fontica con la uruguaya. No debe tomarse 100% como valida para otras regiones de habla hispana.

Ga yo do ju ki.
pero las multitudes la ven

Ni shu ken sho yin.

consumirse entre las llamas, ahogada en penosos sentimientos,

U ju sho kuno.
en angustia y en temor

No ze shitsu yu man.
Estos seres vivientes, por sus muchas faltas,

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Ten nin yo yu man.

humanos y celestiales. Variadas clases de gemas

On rin sho do kaku.

adornan sus recmaras y pabellones, sus jardines y bosques.

Shu yu jo sho gon.

Hay rboles enjoyados, henchidos de flores y de frutos,

Jo yu ta ke ka.
bajo los cuales, plcidos, se solazan los seres vivientes.

Shu yo sho iu raku.

Las deidades hacen repicar tambores celestiales para

Sho ten guiaku ten ku.

interpretar, sin pausa, la msica ms diversa

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O a so gui ko.
constantemente he morado

Yo zai rio yu sen.

en el Sagrado Pico del guila

Guiu io sho yu sho.

y en muchos otros lugares. Cuando los seres vivientes presencian

Shu yo ken ko yin.

el final de un kalpa, y todo se consume en las llamas

Dai ka sho sho yi.

de un gran incendio, sta, mi tierra, permanece

Ga shi do annon.
a salvo y en calma, siempre colmada de seres

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Tan ni ga metsu do.

Cuando observo a los seres vivientes

Mio jo ren gue kyo. Jo ben pon. Dai ni.

(Capitulo Medios Hbiles)
En ese momento, el Honrado por el Mundo despert serenamente de su samadahi

Ga ken sho shu yo.

los veo ahogados en un mar de sufrimientos;

Motsu zai o ku kai.

por lo tanto no me muestro y de ese modo

Ni yi se son. Yu san mai. An yo

y se dirigi a Shariputra con estas palabras:

Ko ju i guen shin.
hago que ansen verme

ni ki. Go shari jotsu. Sho

La sabidura de los budas es infinitamente profunda e inmensurable. El portal de esta sabidura

Rio go sho katsu go.

Entonces, cuando su corazn se colma de ansia,

but chi e. Yin yin mu rio. Go

es difcil de comprender y difcil de transponer. Ninguno de los que escuchan la voz ni de

In go shin ren bo.

por fin me manifiesto y predico la Ley para ellos.

chi e mon. Nan gue nan u. It sai

los pratyekabuddhas son capaces de comprenderla.

Nai shutsu i set po.

As son mis poderes trascendentales

sho mon. Jiaku shi butsu. Sho

Y cul es la razn?. Un buda ha prestado servicio personalmente a cien, mil, diez mil,

Yin zu riki o ze.

Durante asamkyas de kalpas,

ju no chi. Sho i sha ga.

11

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un milln, incontables budas y ha llevado a cabo

Yo zai shi ju metsu.

que jams paso a la extincin,

Butsu zo shin gon.

en forma completa un inmensurable nmero

I jo ben ric ko.

pero que a travs del poder de un medio hbil,

Jiaku sen man noku.

de prcticas religiosas. Se ha esforzado con valenta y vigor, y ha logrado que su nombre sea universalmente

Guen u metsu ju metsu.

por momentos parezco estar extinto,

Mu shu sho butsu. Yin guio

conocido. Ha comprendido la Ley que es profunda y

Io koku u shu yo.

por momentos, no, y que cuando en otras tierras haya seres vivientes reverentes y sinceros en su

sho butsu. Mu rio do jo. Iu mio

nunca antes se haba dado a conocer y lo predica

Ku guio shin guio sha.

deseo de creer, entonces yo tambin, junto a ellos

sho yin. Mio sho ju mon. Yo yu

de acuerdo con lo apropiado, pero as y todo,

Ga bu o ji chu.
predicar esta Ley sin parangn

yin yin. Mi zo u jo. Zui gui sho

su intencin es difcil de entender. Shariputra, desde que logr la Budeidad,

I setsu mu yo jo.
Pero como no habis escuchado nada de esto,

setsu. I shu nan gue. Shari jotsu.

he expuesto mi enseanza a travs de diversas causas y diversas analogas. Y he utilizado innumerables

No to ju mon shi.
suponis que yo entro en extincin.

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Shu yo ki shin buku.

Cuando los seres vivientes

Go yu yo butsu i rai. Shu yu in nen.

medios tiles para guiar a los seres vivos y

Shichi yiki i u nan.

se vuelven realmente fieles y honestos, de recto proceder y de pacfica intencin,

Shu yu ji iu. Ko en gon kio. Mu

hacer que renuncien a sus apegos.

shu jo ben. In do shu yo. Rio ri

Y por qu?. Porque El Que As Llega est plenamente

It shin ioc ken butsu.

cuando el deseo de ver al Buda es su nico pensamiento y no vacilan

sho yaku. Sho i sha ga. No rai

dotado de medios tiles y del paramita de la sabidura

Ju yi shaku shin mio.

an cuando ello les costase la vida, entonces yo aparezco junto

jo ben. Chi ken jara mitsu. Kai

Sariputra, la sabidura de El Que As Llega

Yi ga guiu shu so.

a la asamblea de monjes sobre el sagrado Pico del guila.

i gu soku. Shari jotsu. No rai

es amplia y profunda. Posee inmensurable

Ku shutsu rio yu sen.

.
En ese momento digo a los seres vivientes

chi ken. Ko dai yin non. Mu rio

misericordia, ilimitada elocuencia, poder, valenta, concentracin, emancipacin

Ga yi go shu yo.
que siempre estoy aqu,

mu gue. Riki. Mu sho i. Zen yo.

y samadhis, y ha ingresado profundamente

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Gue dat. San mai. Yin u mu sai.

en el reino de lo insondable y ha despertado en s la conciencia de la Ley nunca antes lograda.

predicando la Ley, siempre estoy aqu pero

I sho yin zu riki.

mediante mis poderes trascendentales hago que los

Yo yu it sai. Mi zo u jo. Shari

Sariputra, El Que As Llega sabe cmo

jotsu. No rai no. Shu yu jun

establecer diversas clases de distinciones

Rio ten do shu yo.

seres vivientes, en su confusin, no me vean an cuando estoy a su lado.

betsu. Guio set sho jo. Gon

y cmo exponer hbilmente las enseanzas.

Sui gon ni ju ken.

Cuando la multitud ve que he entrado

yi u nan. Ec ka shu shin. Shari

Sus palabras son suaves y amables y pueden

Shu ken ga metsu do.

en extincin consagra ofendas a mi reliquias

jotsu. Shu io gon shi. Mu rio

deleitar el corazn de la asamblea. Sariputra, para decirlo en pocas palabras: el Buda ha

Ko ku io sha ri.
a lo largo y a lo ancho.

mu jen. Mi zo u jo. But shitsu

obtenido plenamente la Ley que es ilimitada e infinita y que nunca antes se haba podido establecer.

Guen kai e ren bo.

Todos me echan de menos en su corazn,

Ni sho katsu go shin.

y en su mente slo ansan contemplarme.

yo yu. Shi shari jotsu. Ju shu bu

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Mu shu oku shu yo.

haciendo que entren en el camino del Buda,

Pero, detente, Shariputra, que no dir ms. Por qu?. Porque lo que el Buda ha logrado percibir

setsu. Sho i sha ga. But sho

es la Ley ms rara y ms difcil de comprender.

Rio u o butsu do.

y todo esto durante kalpas interminables

yo yu. Dai ichi ke u. Nan gue shi

La verdadera entidad de todos los fenmenos slo puede ser comprendida y compartida entre budas.

Ni rai mu rio ko.

Para salvar a los seres vivientes,

jo. Iui butsu io butsu. Nai no

Esta realidad consiste en la apariencia,

I do shu yo ko.
doy la apariencia de entrar en

ku yin. Sho jo yit so.

la naturaleza, la entidad,

Jo ben guenne jan.

el nirvana como medio til, pero

Sho i sho jo. No ze so.

la fuerza, la influencia,

Ni yitsu ju metsu do.

en realidad no paso a la extincin.

o ze sho. o ze tai.
la causa interna,

Yo yu shi set po.

Siempre estoy aqu,

o ze riki. o ze sa.
la relacin o causa externa,

Ga yo yu o shi.
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o ze in. o ze en.
el efecto latente, el efecto manifiesto

Mio jo ren gue kyo. o rai yu rio jon. Dai yu roku.

(La Duracin de la Vida)
Desde que logr la Budeidad,

o ze ka. o ze jo.
y su coherencia del principio al fin

Yi ga toku but rai.

el nmero de kalpas transcurridos

o ze jon mat ku ki to.

(Recitar tres veces de Sho i sho jo hasta No ze jon mat kuki to).

Sho kio sho kot shu.

es de inmensurables cientos de miles de decenas de miles de millones

Mu rio jiaku sen man.

de billones de asamkhyas. Constantemente vine

Oku sai a sogui.

predicando la Ley, enseando y convirtiendo a

Yo set po kio ke.

incontables millones de seres vivientes,

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