LA PSICOLOGA EN LA EDAD MODERNA

RENACIMIENTO.Cuando la Edad Media, da sus ltimos balbuceos, el mundo est conmovido. Se dira que los hombres se dan prisa por el cambio del rumbo de la historia y el pensamiento. Hay una evidente ansa de renovacin y, de romper con costumbres que se han hecho tradicin. Se tiene idea de que los hombres de la Edad Media han exprimido demasiado el sistema de vida, el orden y el pensamiento, entonces es cuando surge el humanismo a entrar en marcha, se reniega de la Escolstica y se vuelve a lo antiguo pero desde la ptica de la razn. La naturaleza es la madre de todas las cosas y todo se naturaliza: la ciencia, la moral y la religin, pero el pensamiento desnuda las cosas, los hombres descubren mundos y nuevos inventos. El Renacimiento apunta a dos etapas: la primera, a un renegar absoluto de lo medieval, dando una vuelta tambin a lo antiguo; la segunda, es un ahondar profundo en la filosofa del medioevo hasta llevarla a sus ltimas consecuencias. Es entonces con " El Renacimiento" que se comienza la filosofa moderna durante los siglos XV-XVI. El pensamiento de los hombres avanz lentamente y su obra fue plantar la semilla que haba de germinar en la moderna metafsica, la cual se inicia con Ren Descartes (1596- 1650). Siglo XV - Siglo XVI <>- HUMANISTAS - FILSOFOS: Emprenden la tarea de independizar la psicologa de la filosofa en el sentido de hacer de la primera una "ciencia particular". Dentro de la nueva tendencia se procura dar explicaciones cientficas o racionales con un buen nmero de hechos, que antes solan respaldarse en un criterio exclusivamente tradicionalista, dentro de la conocida norma del " magister dixit" ( lo que dijo el maestro). Aunque en aquellos tiempos, el trmino de "psicologa" o "psiclogos" no haba llegado tan a alta especializacin. Los Fsicos an continuaban siendo filsofos naturales, matemticos o geometras, bilogos y mdicos. Nadie entonces poda ignorar el hecho de que Kepler, Galileo y Newton, como estudiosos de las interacciones psquicas, no slo estuvieron dentro del campo de la psicologa, sino que tambin en los eslabones de la cadena histrica de los tericos de la psicologa. Marcaron un paso por lo que toca a la institucin de la doctrina psicolgica, la cual ha sido transmitida hasta nuestros das. La astronoma tuvo que ver mucho con los viajes y descubrimientos; la qumica y la alquimia con los procedimientos tecnolgicos y manufacturas. El cambio se inici con NICOLS COPRNICO (1473 - 1543), cuando se public su visin "heliocntrica del universo"(1543), donde concluy la concepcin de la Tierra como centro del Universo (geocentrismo de Ptolomeo, siglo II a. de C) era incorrecta. Coprnico entonces sugiere que es el Sol y no la Tierra, el que se ubica en el "Centro del Universo" y a su alrededor giran los planetas; deca: La diaria salida y puesta del sol se debe a la rotacin de la tierra alrededor del sol, este punto de vista centrado en el Sol ( heliocentrismo) sobre el Universo no fue completamente original de Coprnico. Ya en el siglo III a. de C. Aristarco de Samos, haba argumentado que la Tierra daba vueltas alrededor del Sol, y en la segunda mitad del siglo XIV,NICOLS DE

ORESME y seguidor del franciscano ingls WILLIAM DE OCKHAM, haba propuesto la misma idea, pero sus puntos de vista fueron rechazados, pues ciertamente eran contrarios al sentido comn.

KEPLER.Los Cientficos, con la "Teora Heliocntrica",de mayor trascendencia cultural y cientfica, propuesta por N. COPRNICO ( 1473- 1543), la cual desaloj al hombre como el centro del Universo y lo situaba en un errabundo planeta. El modelo de Coprnico situaba al "SOL" como el centro del Universo y la tierra girando circularmente a su alrededor. J. KEPLER (1546-1642). Perfeccion el modelo copernicano y postul las tres leyes del movimiento planetario, que significara un giro radical en la historia del conocimiento de la naturaleza. GALILEO GALILEI (1546-1642). Contribuy a la fsica como al mtodo cientfico, es el precursor de la "Teoria de la Relatividad Clsica". Sostena que las matemticas son el instrumento y el lenguaje adecuados para manejar y describir los hechos de la naturaleza. La precisin en los conceptos en los jucios son la condicin necesaria que garantiza el conocimiento verdadero y certero de las cosas. Introdujo lo que se conoce como " Procedimiento Hipottico- Deductivo", el cual consiste en formular tentativamente una hiptesis y verificar empricamente si se da o no en la prctica las consecuencias de deducidas. En caso afirmativo, la hiptesis es confirmada y en caso contrario rechazada. ISAAC NEWTON (1642- 1727). Matemtico, Filsofo y Fsico. Hace la sntesis de al mecnica terrestre y la mecnica celeste. Su obra capital "Principios Matemticos de la Filosofa Natural" (1686), contiene los postulados de la fsica mecnica, fuerza y movimiento engendrado por ellas. La precisin de sus frmulas permiti ms tarde (1846) el descubrimiento del clculo del Planeta Neptuno; este hecho corrobor el triunfo definitivo del mtodo cientfico gestado a finales del renacimiento y complementado en tiempo de Newton. Las caractersticas fundamentales del mtodo son: Objetividad, Matematizacin, Hiptesis y Deduccin. Las disciplinas se convirtieron en ciencia a medida en que se guiaron por estas y otras reglas del mtodo cientfico. La psicologa vino a interesarse en ellas a finales del Siglo XIX. Los filsofos se interesaron ms por el hombre, movimiento que trae consigo la liberacin del individuo de sus ataduras tradicionales. La filosofa hace nfasis en el "hombre", le da una direccin interna a la especulacin "El hombre se convierte en crtico de sus propias facultades, todo se somete a duda. Por otro lado se desarrolla la confianza en el poder y el ingenio del hombre que ahora ocupa el "centro de la escena", as como lo dice Bertrand Russell en su obra "Sabidura de Occidente". El humanismo es el segundo gran acontecimiento del Renacimiento en el siglo XV- XVI de la Edad Moderna en la

filosofa, de ah surgen los cuatro sistemas filosficos: EL RACIONALISMO, EL EMPIRISMO, EL IDEALISMO TRASCENDENTAL Y EL IDEALISMO ABSOLUTO; cada uno de estos sistemas filosficos fue conducido por filsofos motivados a disear otros mtodos de conocimiento para dar respuestas pertinentes a los perennes interrogantes de la humanidad.

EL RACIONALISMO.Ideal Matemtico del Conocimiento. (aplicacin del mtodo deductivo a la solucin de problemas del mundo, la ciencia, la vida moral del hombre y las emociones y sentimientos. Predominio de la Razn ( racional, intelectivo y especulativo) Universalismo (conocimiento vlido universal basado en pocos principios) Mtodo Deductivo ( es el nico vlido para llegar a la verdad, la mente va de lo universal a lo particular procedimiento matemtico). RENATO DESCARTES (1596- 1650). Matemtico y filsofo. El mtodo de Descartes fue "Mtodo Cartesiano", es un mtodo matemtico aplicable a otros campos permitiendo alcanzar la certidumbre. Estableci los siguientes principios para el buen uso de la razn: Aceptar como verdadero solamente aquello que se nos presenta como "Ideas claras y Distintas". Como los "AXIOMAS MATEMTICOS" Dividir un problema en tantas partes, cuantas sea necesario para resolverlo "ANLISIS". Ordenar los pensamientos de lo simple a lo complejo "SNTESIS". Comprobar meticulosamente todas las cosas hasta asegurarnos de que no se nos ha pasado nada por alto " CERTEZA".

LA DUDA METDICA.Para Descartes encontrar un punto de partida absolutamente cierto, comienza poniendo " la duda" en lso conocimientos de su poca. Slo le queda una verdad "QUE DUDA", el dudar implica el movimiento del pensamiento, o sea, "PENSAR" y para pensar hay que existir. De ah saca su conclusin general " PIENSO, LUEGO EXISTO" . Lo que yo pueda conocer como "IDEA CLARA" y " DISTINTA" es "VERDADERA". El " YO PENSANTE" parte de "LA DUDA", razonamiento que consider criterio y modelo de toda verdad. Lo que YO pueda conocer con igual claridad y distincin, que tal pensamiento debe ser igualmente cierto De la objetividad se pasa a la subjetividad, el ser aparece como manifestacin esencial del pensar, somos porque pensamos. La realidad es una representacin del "YO PENSANTE", dado que la conciencia justifica el ser y lo integra bajo su dominio. El "Hombre" para Descartes consta de dos sustancias finitas, ms una, que es infinita, as: RES COGITANS

( sustancia pensante - el hombre. Ejecuta acciones cognoscitivas y determina los movimientos del cuerpo). RES EXTENSA ( la materia- el mundo constituido por las dos esferas de la realidad que no tienen contacto, comunicacin, ni semejanza alguna entre ellas). " LA RES INFINITA" ( DIOS - fundamento Ontolgico de las dos sustancias finitas y quien efecta la imposible comunicacin de estas sustancias). FUNCIONES DEL PENSAMIENTO PURO.- Funciones equivalentes al alma- aspectos teolgicos del pensamiento dualista. Cuando Descartes piensa en el alma o en la accin psquica, simplemente convierte el alma inmortal en una sustancia pensante, en un ser espiritual que razona, recuerda y quiere. Estas acciones espirituales pueden encontrar o no salidas en movimiento corpreo. GODOFREDO LEIBNIZ (1646-1716). Matemtico, Filsofo y Escritor, en esto ltimo sus escritos eran netamente polticos. Amigo de Locke, con quin era contemporneo y mantena una relacin de amistad y correspondencia acerca de sus pensamientos filosficos. La importancia de Leibnz en la historia de la psicologa estriba no slo en la transformacin que hizo en el alma para adaptarla a las diferentes condiciones del siglo XVII, sino tambin en las doctrinas particulares que desarrroll durante este proceso. Elabor la institucin perenne de la mente unificada para la psicologa moderna y por sus procedimientos de armonizacin, la hizo parecer compatible con las tendencias atmicas de la ciencia moderna, gracias a la monadologa, las mnadas evolucionantes. El nfasis del pensamiento de Leibnz es la unidad y la continuidad. Para Leibnz el conocimiento en su mtodo es concebido cientfico, general, vasto y riguroso sobre la constitucin de la realidad. Hallar la ciencia en el mtodo matemtico es presuponer que toda afirmacin verdadera se reduce como la matemtica, a la identidad de los trminos: sujeto y predicado. En el racionalismo de Leibnz para que una proposicin sea verdadera debe ser analtica, es decir, la verdad del predicado se descubre por el solo anlisis del sujeto. Las proposiciones que no cumplan tal requisito son falsas. LA MONADOLOGA DE LEIBNZ.Con esta teora trata de explicar la constitucin de los cuerpos. Los cuerpos no se explican como simple extensin y movimiento ( contrario a Descartes), Debe tener partes reales y no partes en el sentido meramente matemtico, que son slo de pensamiento. Las partes reales de que constan los cuerpos, son las llamadas Mnadas. Las Mnadas son Fuerzas, son dinmicas; un cuerpo es un complejo de cientos de fuerzas. Las Mnadas son Animadas, tienen conciencia en diversos grados. Las Mnadas Superiores como el alma humana poseen mayor conciencia. La Mnada Suprema es Dios y tiene una conciencia infinita, OMNISCIENTE . Las mnadas son

INDIVIDUALES, no hay dos iguales, pero todas forman un orden continuo desde la mnada suprema hasta la inferior y no se comunican entre si. Con esta teora pretende explicar la relacin entre el pensamiento y lo extenso, o sea, entre lo ideal y lo material. Las Mnadas forman un conjunto armnico del mundo. Como cada una no se comunica entre si, cada una es un mundo con sus propias representaciones. Se da armona porque estn como relojes hechos con suma perfeccin y precisin en sus movimientos que coinciden, sin que el uno influya sobre el otro. As son el alma y el cuerpo, obran paralelamente pero entre ellos no se da influencia. El espritu y la materia pueden armonizarse mediante principios paralelos absolutos. De golpe se realiza una conexin, pero sin violar sus diferencias absolutas. BENITO BARUCH SPINOZA (1632-1677). Metafsico racionalista Holands, de origen judo. Defiende la existencia de una sola substancia, la divina, que se identifica con la misma naturaleza. Se le consideraba materialista y ateo, pero Novalis, lo consider un hombre profundamente religioso y tico que poda rechazar la inmortalidad, el libre albedro y la responsabilidad moral, era paradjico. Subraya lo teolgico o csmico en su "ETICA AL MODO GEOMTRICO", pero se interesa en la conducta humana de la manera ms detallada. Spinoza se da a la tarea de tratar la NATURALEZA y la fuerza de las emociones humanas como si tratara con lneas, planos y cuerpos; sin embargo, aprueba las actividades concretas tales como las de comer bien, disfrutar de los perfumes y cultivar las plantas y de los placeres como los del vestido, la msica, los deportes y el teatro. La paradoja de Spinoza se encuentra en su manera relativista y "aspectual" de pensar. Lo que las cosas sean y el modo en que se operan es algo que depende del punto de vista que se adopte. A pesar de su adopcin del modo geomtrico de pensar en su tiempo, con su fijeza, su carcter de absoluto y de ltimo, a Spinoza le llam la atencin la variabilidad del pensamiento y el carcter aspectual de las cosas. La valoracin, el estudio y la descripcin de la NATURALEZA, presupusieron para l un inters en los problemas inmediatos y en las cosas concretas. Pero la NATURALEZA para Spinoza es "DIOS" y la suma y unidad final de todas las cosas. Es el carcter aspectual del pensamiento de Spinoza lo que lo distingue probablemente, como uno de los transicionistas sobresalientes de la historia de la psicologa. Es uno de los ms eficaces postuladores de la naturalizacin del alma.

EL HOMBRE COMO UN ASPECTO DE DIOS O DE LA NATURALEZA.Desde el punto de vista de la NATURALIZACIN DEL ALMA, la aplicacin intelectual primaria del principio aspectual fue la de entender al hombre como un objeto de DIOS O DE LA NATURALEZA, lo que equivale a la aprobacin del gran construido medieval del Microcosmos. En su forma espiritualista, esta doctrina proviene de las ideas msticas de los neoplatnicos y fue cultivada durante EL RENACIMIENTO por : Giordano Bruno (1548- 1600), Paracelso Boehme (1575- 1624), Campanella (1568- 1639) y otros.

Spinoza defiende la existencia de una sola substancia, la divina, que la identifica con la misma naturaleza: DEUS SIVE NATURA= DIOS ES LA NATURALEZA, en filosofa se denomina "monismo panteista". En su escrito fundamental, ETHICA (1675) expone un sistema filosfico al estilo de la geometra euclidiana (consta de trminos primitivos, axiomas, teoremas, corolarios, etc), lo que en parte dificulta enormemente resumir sus argumentos. Se opone al dualismo cartesiano. Impugna la oposicin Dios-Mundo, Mente-Cuerpo, afirmando que la nica substancia es Dios. El Alma-Cuerpo, son los modos de dos atributos divinos, el pensamiento y la extensin, son como la caras cncava y convexa de una lnea curva. Con su monismo, entiende al hombre como parte de la naturaleza y, considera que las acciones humanas exactamente como si estuviera tratando con lneas, planos y cuerpos. En la naturaleza reina el "determinismo", y por lo tanto el hombre carece de libertad. Todo est determinado en sus causas; conocer algo es conocer sus mismas causas. Si nos sentimos inclinados a creer que algunas decisiones o actos son libres, es simplemente porque ignoramos sus causas, y , al no comprender las causas, pensamos que no las tienen. Spinoza se ocupa de las emociones y de la psicologa de la conducta humana en la Parte III de la Ethica,donde sostiene que la naturaleza misma del hombre determina su impulso a la accin - conatus, orientada hacia la propia conservacin (Autoperfeccin) ,equilibrio (Homeostasis). Cuando se alcanza un grado mayor de perfeccin, se experimenta placer y en el caso contrario dolor y tristeza. Placer y Dolor son las emociones principales del hombre, y de ellas se derivan las dems. Lo que importa a Spinoza segn dice Kantor en su obra, "La evolucin Cientfica de la Psicologa" (Editorial Trillas.pg 349)y donde cita a Spinoza y dice:, "el gran inters de Spinoza est en los individuos, su perfeccin y destino: Todas las ciencias no tienen ms que un fin", y dice dice Spinoza: "Alcanzar la mayor perfeccin humana posible". La gua de perfeccin en Spinoza est resumida en su obra la "Ethica", en la cual hace una cabal exposicin del hombre y su naturaleza como reflejo de una espiritualidad bsica. Est consagrada al estudio del orgen y la naturaleza de la mente, las emociones, su fuerza y su poder sobre el hombre y , finalmente sobre el poder de la razn y su capacidad de lograr la libertad para el individuo. La reflexin de Spinoza sobre cualquiera de estos temas que se han convertido en el contenido de la psicologa, se basa a modo de rasgo central, en algn factor psquico". LOS EMPIRISTAS: Consideran el papel de la experiencia como la nica fuente del conocimiento y explican los conceptos y juicios universales mediante la experiencia, pues slo sta garantiza el conocimiento verdadero. El precursor del empirismo moderno fue "Francis Bacon de Verulam", formula sus principios en su obra "Novum Organon" (1620), donde hace de la induccin el nico mtodo de la ciencia.

Se consideraba tambin el papel de la experiencia sobre una mente pasiva, el papel de la mente activa en la informacin de asociaciones, con ello preparaban el marco para el estudio psicolgico del aprendizaje y la memoria. Luis E. Garca Restrepo en su "Introduccin a la Historia de la Psicologa" anota lo siguiente: "Insisten en el carcter experimental de la ciencia a posteriori, del conocimiento factual, y en la lgica inductiva como procedimiento para aumentar el conocimiento, en contraste con el racionalismo, que acenta el carcter apriorstico- racional del conocimiento y la deduccin como mtodo idneo" (Editorial Limusa, Segunda Edicin, Bogot, Colombia, pg. 50). BACON DE VERULAM FRANCIS (1561- 1626): Precursor. Representantes del Empirismo: (primeros empiristas) THOMAS HOBBES (1588-1579) JOHN LOCKE ( 1632-1704) GEORGE BERKELEY (1685-1753) THOMAS HOBBES: Pensador Ingls, nacido en Westport. Hizo sus estudios en Oxford. Conoci a Galileo y Descartes en sus viajes por Italia y Francia, fue secretario de Bacon. Es por estas relaciones que se deduce su preocupacin por el mtodo de las ciencias matemticas y fsicas y su aplicacin al hombre del mtodo naturalista de la fsica moderna. Su tema fundamental es " el hombre como ser individual y como ser social" lo que lo hace profundizar en la sociologa, antropologa y las ciencias del Estado y la Poltica. Su conocimiento es "empirista y nominalista": funda el conocimiento en la experiencia, por lo que asigna al conocimiento la tarea de preparar al hombre para la prctica. Los Universales (nominalismo) son para l simplemente nombres, pues no existen en la mente ni fuera de ella, siendo nicamente representaciones individuales. Al ser los "universales" signos de las cosas es posible realizar con ellos operaciones simblicas por medio del pensamiento, y hace de ste un clculo estrechamente ligado al lenguaje. Los fenmenos se expliacan por medio del movimiento, de un modo mecnico, de modo que los procesos mentales se fundan en lo corporal y material, por lo cual niega la existencia de un alma inmaterial. Concibe el alma como un espritu corpreo, tan sutil que no puede ser percibido por los sentidos, es de aqu, de donde se desprende su "Psicologa Mecanicista". Rechaza la idea de Aristteles que dice que " el hombre es social por naturaleza" asegurando que el hombre no es social por naturaleza; la sociedad no es una realidad natural, sino artificial. En el individuo predomina el egosmo, el ansa de dominio y la hostilidad; cada uno tiende a buscar su propio bien, prescindiendo de los dems. La guerra es natural y sus virtudes cardinales son el engao y la fuerza. La vida es una lucha en la cual prevalecen los ms fuertes. Sus obras " Human Nature"(1650) y"Leviathan"(1651), argument haciendo un anlisis de la conducta humana y formulando una psicologa considerablemente sistemtica.

JOHN LOCKE: Filsosfo, mdico y naturalista Ingls. Nacido en Wrington, estudi en Oxford, fue diplomtico e intervino en poltica de su pas, particip en la segunda Revolucin Inglesa (1688) y luego huy a Holanda para evitar represalias. Merece un lugar especial en la historia de la psicologa porque le reconoci al alma un carcter mundano nico y la dot de funciones cognoscitivas concretas y humanas. Destaca de entre sus contemporneos por su nfasis en el lugar del alma en los asuntos personales e individuales del conocimiento humano. Insisti en introducir el alma en el contexto de las actividades del saber y del querer de las personas particulares, en las circuntancias ordinarias de la vida. La Teora del Conocimiento de Locke es la dicotoma perenne de lo interno mental y lo externo fsico (Corpuscularismo Newtoniano), los corpsculos son desconocidos; pero son las causas u ocasiones del conocimiento de las cosas. La importancia que se pone en el conocer, en las ideas engendradas en el alma o la mente, prescindir de la causas externas de la mentalidad y reducir tanto las cosas conocidas como el conocimiento, a estados psquicos. Locke emplea el trmino "idea" para referirse a palabras, estados de conocimiento, y objetos de conocimiento y a pensamientos; lo que refiere, que las ideas son estados o procesos psquicos o mentales. Las ideas constituyen funcionalmente la base del conocimiento y de todas las dems actividades de la mente, son las mediadoras entre las cosas que estn fuera de la mente y la mente humana. La naturaleza del alma, la que consider alma o mente, como un papel en blanco "tbula rasa" desprovista originalmente de cualesquiera ideas, pero sobre la cual se registran ideas que llegan desde los objetos externos. Se propone convertir al conocimiento, y a los procesos psicolgicos en general, en procesos de desarrollo que tienen orgenes definidos. Hace nfasis en la experiencia, en el conocer las cosas por haber tenido contacto con ellas. El alma no es una entidad que registra pasivamente, una "tbula rasa" ,en el entendimiento hay otras dos fuentes de ideas. Adems de las ideas del sentido externo, o sensaciones; se tiene las ideas de sentido interno, o reflexiones, que surgen de operaciones de la mente cuando se pone a trabajar con las ideas que ya se tiene. Locke aborda el problema del conocimiento en dos aspectos: Lo psicolgico (como se produce) y en lo epistemolgico ( cul es el alcance). Lo cual lleva a su obra capital "ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO", donde investiga los orgenes, la certidumbre y el alcance del entendimiento humano, junto con fundamentos y grados de creencias, opiniones y asentimientos, lo que examina desde la esencia, ms no en consideraciones fsicas. La obra est dividida en cuatro libros. En el primero " sobre las ideas innatas" en donde refuta la tesis cartesiana de la existencia de las ideas innatas.
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LA PSICOLOGA EN LA EDAD MEDIA

IMPERIO ROMANO (Entre el 800 a. de. C y el 1.400 d. de C. aproximadamente) Se caracteriz por la influencia de la filosofa de Platn y Aristteles, y la extensin progresiva del cristianismo a todas las esferas de la sociedad. Con el advenimiento del cristianismo y la adopcin como religin oficial del Estado Romano, se comienza el "MILENIO CRISTIANO", "Edad Media", poca en la cual los temas filosficos y psicolgicos se subordinaron a "conceptos teolgicos", tales como: El Conocimiento de Dios, la salvacin del alma y la justificacin racional de la religin, tal como se dice que: " La verdad es inspirada por Dios, y la razn por la fe".

LA PATRSTICA.(siglos II-V d. de C.). Se denomina patrstica a la reflexin de los padres de la Iglesia. Dentro del Imperio Romano fue posible el crecimiento de un nuevo tipo de sociedad y de una civilizacin. Es importante acotar este aspecto del perodo romano para la psicologa, puesto que, en esta poca se desarroll el gran dualismo que fue ejerciendo una influencia algo perniciosa en la evolucin para la psicologa cientfica. Desde el punto de vista social y poltico, la nueva civilizacin evolucion en forma de "comunidad cristiana", como un conjunto de instituciones que son el polo opuesto de la cultura naturalista caracterstica principal del mundo helnico y de la Roma pagana. En lo intelectual, el trascendentalismo, lleva un nombre que le corresponde perfectamente, ya que los creyentes forjaron las doctrinas y creencias fundamentndose en la premisa de que mantenan contacto con una realidad que trasciende las cosas y los hechos de la vida diaria, y que se conoce gracias a medios que contrastan con la observacin y la interferencia a partir de la ltima, o sea, de los procedimientos normales de la investigacin cientfica. El trascendentalismo representa una intensificacin de las actitudes de escape respecto de las presiones de circunstancias sociales intolerantes. Los Padres de la Iglesia, a quienes en conjunto se les conoce como "Patrsticos", fueron quienes reflejan una poca caracterizada por la religin haciendo de ella el ncleo de va personal, familiar y social, pero los resultados fueron sensiblemente diferentes de los propsitos de Jess de Nazaret. Algunos Padres de la iglesia se dedicaron a la solucin de los problemas filosficos del cristianismo a travs de las tradiciones platnicas y aristotlicas. Al principio se inclinaron por la primera, pero despus de varios siglos de vacilaciones, fue Santo Toms de Aquino quien los excedi a todos, proponiendo una solucin al problema de la relacin entre la razn y la fe.

Los siguientes representantes de esta Escuela, tuvieron influencia en la psicologa: Justino Mrtir Clemente de Alejandra, Orgenes, Gregorio Taumaturgo, Tertuliano, Hiplito, Atanasio, Lactancio, Gregorio de Nisa, Nemesio de Emesa y Agustn de Hipona. JUSTINO MRTIR ( 100 d. de C. - 165?). Pagano converso: " La inmortalidad del alma no es inherente a ella misma, sino el resultado del libre poder y de la gracia de la voluntad de Dios". CLEMENTE DE ALEJANDRA ( 150 d. de C. - 215?). Abog por la construccin de un puente entre la verdad cristiana y la sabidura de los Griegos, entre el cristianismo y la ciencia." Cristo es la razn del mundo y la fuente de toda verdad". ORGENES (185 d. de C -254 d. de C). El Cristianismo es un cuerpo doctrinal unificado, una filosofa y una ciencia. La absorcin de la ciencia en la revelacin mstica y afirmativa. Desarroll tambin el tema de la salvacin personal del hombre a travs de sus ideas acerca de su esencia interior, su alma, para el que constituye la puerta que lo conduce al alma universal, es decir, a Dios". La esencia del hombrees su alma racional que ha cado desde el mundo trascendental. De tal modo, el alma existe antes del cuerpo y persiste despus de l. A medida que el hombre reprime sus instintos y pasiones se va asemejando cada vez ms a Dios y se vuelve digno de la salvacin y la redencin. GREGORIO TAUMATURGO ( 205 d. de C. - 265?). Hace un discurso sobre el tema del alma desde el conocimiento por la va interior y luego por las operaciones o efectos de estos, ms no por el pensamiento, ya que es desconocida. El alma se conoce a travs de las acciones. El alma es una sustancia porque solo las substancias pueden persistir y sucesivamente adquirir o tomar diversos y contrarios accidentes o caractersticas. El alma no posee color, ni cantidad, ni figura, se sostiene por la razn cuando es apoyada en varios argumentos y es incorprea. TERTULIANO ( 160 d. de C. - 240? ). El alma tiene forma externa y extensin triple: largo, ancho y alto, pero an as es una sustancia simple y sin partes, de lo contrario, no sera inmortal. El alma el cuerpo est correlacionada, racional e irracional. El alma est en el corazn. HIPLITO (170 d. de C.- 236?). Gran Padre cristiano Romano. Emplea un poderoso instrumento del saber para hacer a un lado las doctrinas de los filsofos naturales y morales griegos y romanos. Todas sus reflexiones, incertidumbres y misterios de sus producciones estn hechas en una retrospectiva de fondo en la escena de la comparacin con sus concepciones positivas en lo relativo a la ciencia y la psicologa en particular en su obra "Refutaciones de todas las herejas". ATANASIO (296 d. de C.- 396?). Se conoce ms como el pensador que dio forma poltica e ideolgica a la doctrina cristiana, tambin se merece un lugar en la historia de la psicologa por dos razones: la primera, en su obra ya citada anteriormente, ofrece una breve y singular exposicin de la doctrina psicolgica; en la segunda, ejemplifica bien los

intentos de los Padres de la Iglesia por establecer el dogma cristiano a travs de la exhibicin de pruebas basadas en hechos. El mtodo de Anastasio para glorificar al alma inmortal, racional e intelectual del hombre, consiste en declarar que puede conocer a Dios por si misma si se mantiene libre de pecado. Que el alma racional existe, queda demostrado por la diferencia entre e hombre y las bestias por su superioridad y control sobre los sentidos e instintos. El cuerpo es el iniciador de la accin y tiene su capacidad de ir ms all con la imaginacin y el pensamiento. LACTANCIO (260 d. de C.- 330?). Para Lactancio " Dios ha hecho el mundo para el bien del hombre y creo al hombre dotndolo de juicio, pensamiento, prudencia y don de la palabra, para que fuera el intrprete del pensamiento y de tal manera pudiera declarar la majestad del Seor". Se interesa en los problemas morales y de la naturaleza de la virtud, el castigo de los malvados y la recompensa de los virtuosos. Lactancio concentra la mayora de sus obras psicolgicas en la obra titulada "De la obra de Dios o la formacin del hombre". La mdula de la obra psicolgica de Lactancio es el alma incorprea, sustancia afn al espritu de Dios. El alma es imperceptible para los sentidos, sin embargo no es incondicionalmente inmortal, pues un hombre malo, muere tanto como de cuerpo como de alma. El alma tiene que ver con los afectos, lo mismo que con la razn, y a travs de los rganos sensoriales del cuerpo. An cuando el cuerpo es muy diferente al alma, la funcin principal consiste en prestar servicio a esta ltima aunque no se conozca el mtodo. GREGORIO DE NISA (335 d. de C. -395).Obispo de Nicea, desarroll conceptos psicolgicos para que sirvieran a la fe cristiana. Las concepciones psicolgicas de Gregorio se deben entresacar primordialmente de sus dos obras: la primera "De la formacin del hombre " y la segunda, Del Alma y su resurreccin", las cuales aunque son independientes, encajan en un esquema teolgico general. La primera tiene como objeto encontrar el lugar del hombre en el esquema de la creacin; en tanto que la segunda, trata del destino del hombre. NEMESIO DE EMESA (Siglo IV). De Siria. Hombre estudioso y posiblemente seguidor de Hipcrates, lo mismo de Platn y Aristteles, de Galeno y Plotino. Escribi una obra titula " Tratado sobre la naturaleza del hombre", parece un tratado de psicologa ms que de una obra de teologa y las doctrinas que contienen su obra ejemplifican admirablemente la transformacin de descripciones naturalistas en dogmas espiritualistas.. De su obra se pueden extraer proposiciones como: " El hombre est formado de un alma inteligente y de un cuerpo", est compuesto de alma y cuerpo, pero el cuerpo es un instrumento empleado por el alma." El alma incorprea mantiene una relacin con el cuerpo, no est ni unida, ni yuxtapuesta, ni mezclada con el cuerpo", hace aqu una diferencia entre el alma y el cuerpo y un reconocimiento de como pueden conjugarse dos entidades diferentes." El cuerpo est formado por los cuatro elementos: fuego, aire, tierra y agua, lo mismo que las cosas inorgnicas, pero tambin en su calidad de seres vivos, de los cuatro humores: sangre, flema, clera y bilis negra". (Ver cuadro abajo Nemesio y San Agustn) SAN AGUSTN DE HIPONA (354 d. de C - 452 d. de C). Mximo representante de LA PATRSTICA. Realiz una sntesis magistral de la revelacin bblica, el misticismo cristiano. Se da como la psicologa espiritualista, establecida en gran medida por l a travs de su Teologa humanista. La intensa intimidad con que San Agustn reacciona ante Dios le confiere a su teologa una ndole claramente humanista. Cierto es que Dios es el creador del hombre, del

cielo y de la tierra, pero Dios est en el hombre tanto como el hombre est en Dios, esto queda expresado en el captulo segundo de su obra titulada " las Confesiones". Dos caractersticas bien definidas marcan con un carcter teolgico los escritos de San Agustn sobre temas psicolgicos. En primer lugar, no deja lugar a dudas la consideracin tcnica de los hechos psicolgicos perteneciente al reino del ser mstico. Lo segundo est en estrecha relacin con lo primero, la psicologa de San Agustn se desarrolla como ejemplo o como analoga de la unidad trinitaria en el dominio de lo puramente teolgico.

LA ESCOLSTICA.(siglos V-XIV d. de C.). El siglo V de la era cristiana es un perodo muy importante en cada una de las fases de la cultura europea occidental, especialmente en la de la vida intelectual. Este es el siglo de la transicin de la civilizacin grecorromana a la de la nueva era cristiana. Esta era para la historia de la psicologa marca el triunfo definitivo del espritu; en lo sucesivo el pensamiento reflexivo trabaja totalmente con categoras transnaturales. Por el Siglo XIII se inici el perodo de reflexin de la Escuela Escolstica, y se hizo una recopilacin de los textos clsicos como la obra " De Anima" de Aristteles y se plante la controversia entre la fe y la razn. El mximo representante fue SANTO TOMS DE AQUINO (1224- 1274 d. de C.). Desde un punto filosfico y cientfico, el escolatismo estuvo profundamente arraigado en las bases teolgica y religiosa. Para los escolticos la ciencia ms alta y noble era la "doctrina sagrada" como dice Santo Toms: " .... la doctrina sagrada es una ciencia porque se deriva de principios que se nos han dado a conocer a la luz de una ciencia superior, a saber la ciencia de Dios y de los bienaventurados. Summa Theologica, parte I, Q.I .art 2. El hecho ms importante para la historia de la psicologa en este siglo XIII fue el advenimiento de la obra de Aristteles " De Anima" y el inters y el estudio que puso Santo Toms de Aquino en ella. La psicologa Tomista tiene notable importancia no tanto por sus transformaciones de la psicologa biolgica aristotlica, sino ms bien por su intento en asimilar las doctrinas paganas y naturalistas de Aristteles. Santo Toms distingue el orden natural del sobrenatural, la fe de la razn y muestra como ambos rdenes se complementan armnicamente. El conocimiento natural procede de la razn, el sobrenatural proviene de Dios y nos descubre las verdades de la fe que superan los lmites del intelecto humano. La filosofa, con sus procedimientos racionales, le sirve a la teologa para expresar las enseanzas de la fe. Entre la fe y la razn no puede haber conflicto porque ambas derivan de Dios. En su obra " La Summa Theologica", dedica en las cuestiones 75 a 102 el problema de la substancialidad y la composicin del hombre. Afirma que la esencia humana depende de dos principios distintos: el alma racional y

espiritual (forma); y el cuerpo material (materia); pero no se trata de la combinacin de dos substancias sino de una substancia compleja que debe su substancialidad a uno de los principios constitutivos: el alma. Dios crea las almas de cada individuo en el acto generacional de los padres, creacin que implica produccin de la nada. El alma est presente en todas y cada una de las partes del cuerpo, puesto que de ella depende la perfeccin del compuesto. Santo Toms distingue entre las acciones y las pasiones. Aunque solo los apetitos sensitivos son pasiones, todos los apetitos, tanto los sensitivos como los intelectuales, son actividades del alma en comparacin con las facultades intelectuales pasivas.

LA CLASIFICACIN ESCOLSTICA.Los primeros aos de la Edad Media, desde el inicio del siglo IX hasta cerca del ao 1000 d. de C., con frecuencia se han considerado como la edad oscura de la civilizacin occidental. Kemp (1990) ha puesto especial atencin a la "psicologa medieval",asegura que en efecto, exista tal psicologa, que la iglesia medieval no se opuso al avance del aprendizaje y con ello, al desarrollo de la ciencia. Kemp hace una descripcin del mtodo medieval de investigacin, en el cual respeta a los pensadores de la antigedad, pero no aceptaba las propuestas en forma incondicional. De hecho hubo aportes de los escolsticos, tcnicas cientficas, durante, e inmediatamente despus de esta era. Las cuestiones psicolgicas fueron siempre de la incumbencia de la religin. San Agustn, vivi en el siglo IV. Para l Dios era la verdad ltima, y conocer a Dios era la meta de la mente humana. San Agustn recomend volver al interior, donde estn las moradas internas de cada persona; en su obra " Confesiones", revela las propias emociones, pensamientos, motivos y memorias. Sus revelaciones son sobrecogedoras, como cuando describe de manera sutil sus pasiones y las tentaciones de una amante, es por este trabajo de revelacin pblica que se le ha llamado algunas veces como " el primer psiclogo moderno". Pero en el siglo XIII vendra Santo Toms de Aquino reinterpretando a Aristteles y a establecer la forma firme del escolatismo, disciplina que readmita la razn humana como un complemento a la fe religiosa en la bsqueda de la verdad. Fue Santo Toms quien injert procesos psquicos en el De Anima de Aristteles y esto si es un hecho distintivo en la historia de la psicologa. Construy sobre la base de esta obra una institucin psicolgica, un De Anima cristianizado que no ha dejado de ejercer su influencia ni siquiera hasta el actual siglo XX, era de la Psicologa Objetiva. En el siglo XIII tambin es caracterstica la fundacin de las primeras universidades, que fueron el resultado de organizar en corporaciones las escuelas catedrales de los siglos anteriores. Favorecidas por los Papas y los Reyes Franceses de la Universidad de Pars y otras como La Sorbona y, un tiempo despus, las Universidades de Oxford y Salamanca. En los siglos subsiguientes, en el siglo XIV, llamado por Barbara Tuchman (1979) como el "siglo calamitoso", como el

tiempo de las guerras en Europa, y la aparicin de enfermedades como " la plaga" o "peste", (1350), que mat tal vez a una tercera parte de la poblacin de Europa.. Siglo que fue terrible y le dio paso al renacimiento de la ciencia, el aprendizaje, el arte y la literatura. La filosofa medieval se cierra con NICOLAS DE CUSA ( 1401- 1464), defiende las ideas pitagricas relativas al orden matemtico del universo. La "ratio" o "razn" dice Nicols de Cusa: "es la facultad de la ciencia racional que elabora conceptos de las cosas percibidas por los sentidos. Para llegar a l ciencia verdadera hay que poner en juego otra facultad superior a la "ratio", el "intellectus" o entendimiento, con el cual, en la iluminacin mstica, conocemos a Dios infinito, dndonos cuenta al mismo tiempo de que nuestra razn no puede penetrarle. As podemos alcanzar la cumbre de la ciencia en esta docte ignorantia, en este saber que la verdad en si misma es inaccesible. La razn discursiva, la "ratio" percibe los contrastes de las cosas. El "intellectus" conoce a Dios como el ser en quien toda oposicin desparece. En l estn todos los contrastes, pero en una unidad perfecta".
Resumen extraido de http://www.manesweb.8k.com/

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LA PSICOLOGA EN LA EDAD ANTIGUA

La Psicologa viene del griego "psyqu" que quiere decir alma y "logos" estudio o tratado. Por lo tanto, se dira que la psicologa es, el estudio o tratado del alma; pero tambin la palabra "psyqu" significa aleteo o vuelo de las mariposas. En efecto, el alma humana tiene mucho parecido con el aleteo de la mariposa, el aleteo en el hombre, es el interjuego incesante de sus pasiones, esa constante dinmica de sus fuerzas internas en la lucha por conocerse a si mismo. Literalmente, la psicologa es la ciencia que estudia las facultades del alma humana. Cuando se habla de psicologa de los animales o de las cosas debe tomarse en primer caso las diferentes escuelas filosficas. Para algunos, los animales tambin poseen alma, pero esta es instintiva. Para otros, como el filsofo Descartes, los animales no tienen alma, sentimiento y estimativa. Cuando se habla de psicologa de las cosas, se emplea ms bien una metfora comparativa con el alma de los humanos, en especial los poetas y escritores, que proyectan su alma sobre el ser inerte de las cosas. As, el poeta Virgilio nos hablaba de "las lgrimas de las cosas". Las piedras, los rboles, el mar o las nubes, stas no tienen en realidad alma; pero los poetas tienen el don fabuloso de proyectar sus propias emociones sobre el mundo de lo inerte. Veamos el siguiente cuadro cronolgico de la historia, para as hacernos una idea de cmo se fue dando el desarrollo de la psicologa como ciencia al lado de la filosofa.

EDAD ANTIGUA. GRECIA. 3000 a. de C. - 400 d. de Cristo. Desde el Siglo IV antes de Jesucristo, los filsofos Griegos trataron de acercarse al conocimiento del alma del

hombre bajo la ciencia filosfica, dado que la filosofa viene del griego "philos", que quiere decir, "tratado" o " amor", y "logos", "sabidura", o sea, "tratado o estudio de la sabidura" "amor a la sabidura". Las ciencias filosficas estudian al hombre y las cosas desde sus atributos, como son : la lgica, la tica y la moral. En la psicologa, son los atributos a los que debe someterse la mente humana para llegar al conocimiento de la verdad; las normas a las que debe amoldar la conducta del hombre y la naturaleza de aquellos fenmenos o actividades (fenmenos psquicos o del alma) que especifican al hombre y hacen de l una unidad pensante, responsable y libre. Desde este panorama de la ciencia universal o de la especulacin filosfica, el hombre ha sido objeto de estudio y curiosidad, lo mismo que los dems seres del mundo visible. De acuerdo con lo anterior y desde la mirada del pensamiento de la antigedad, es posible hacer la siguiente divisin de la psicologa, desde un punto de vista histrico: a) Psicologa Emprica, b) Psicologa Clsica y c) Psicologa Cientfica. a) PSICOLOGA EMPRICA: del griego lo emprico es "empeirikos" que es " experiencia" "prctico", lo que por su naturaleza se opone a lo cientfico, tambin la que llamamos "psicologa natural", y es la mayora de los juicios que nos formamos acerca de los dems seres, de sus defectos, cualidades y personalidad en general. b) PSICOLOGA CLSICA: ha progresado al lado de la anterior, y se ha desarrollado dentro de los procedimientos y mtodos de la filosofa desde tiempos antiguos. En torno a la curiosidad natural en lo relativo al conocimiento del hombre. La filosofa como ya lo he dicho antes, ha pretendido siempre ordenar o sintetizar dichos conocimientos. Ha tratado en esta forma, de investigar las causas y principios de la actividad humana, la naturaleza de la vida y muchos otros factores relacionados con el comportamiento racional. Sus inicios se dan con los grandes filsofos de la antigua Grecia. Los Presocrticos, quienes abordaron los problemas del conocimiento rechazando en parte las explicaciones mticas, sobrenaturales, y buscando explicaciones naturales y racionales, abiertas a la discusin, a la crtica y la confrontacin "emprica" como ya se indic anteriormente. Estos filsofos trazaron una senda a la que le subsiguieron otros. Los presocrticos introdujeron los conceptos de: "pneuma", lo cual quiere decir "soplo" y "psique" como principio vital de los seres vivos y como ya lo he anotado significa "alma". Este concepto primitivo de "alma", ellos le dieron el significado de soplo, aire, aliento como algo que sale del cuerpo por la boca, este concepto adquiere mas adelante con Platn y Aristteles un sentido metafsico, de connotacin religiosa y trascendental hacia lo teolgico. Se distingue entre los presocrticos doctrinas muy variadas, fundamentalmente haciendo alusin a la naturaleza y al hombre, fundamentndose en la "fsica" y tambin a "supuestos deterministas", argumentando que los fenmenos no

obedecen ni al azar y ni al capricho de los dioses, sino a causas naturales antecedentes que determinan su aparicin. Los mximos representantes de esta escuela se dividen as: a) Filsofos de la naturaleza; b) filsofos del ser y del devenir; c) mdicos; d) sofistas y por ltimo; e) los socrticos.

FILSOFOS GRECIA ANTIGUA a) FILSOFOS DE LA NATURALEZA: su inquietud intelectual fue la pregunta el "arke" "arje" o principio fundamental de las cosas , como las cosas cambian continuamente son no son?. Tales de Mileto (hacia el 624 a. C.) Anaximandro ( 610 - 546 a.de C Anaxmenes ( hacia 540) Pitgoras (hacia 582 - 500 a de C). Anaxgoras ( 500 - 428 ) Empdocles ( hacia 450 ) Demcrito ( 460 - 371 ) b) FILSOFOS DEL SER Y DEL DEVENIR: Los filsofos milesios, como cualquier hombre comn, aceptaban los cambios observados como realmente ocurren, y el mundo de la experiencia sensorial no es ninguna ilusin. Ofrecieron un " dualismo filosfico", el testimonio sensorial como base de nuestro conocimiento y la verdad es proporcionada por la razn. Herclito de Efeso ( hacia 460 ) Parmnides de Elea ( 515 - ? ) c) MDICOS: Transicin de la medicina: de la supersticin a la ciencia. La salud dependa del equilibrio entre las distintas funciones orgnicas. Primeras disecciones sistemticas e investigaciones fisiolgicas sensoriales con el fin de descubrir el proceso de la sensacin. Los rganos sensoriales y el cerebro se comunican directamente por medio de canales o conductos, cuyo rompimiento o interrupcin, a causa de una herida acarreara la prdida de tal comunicacin. La enfermedad es un fenmeno natural, efecto de condiciones naturales y tratables por medios naturales. Exposicin de la "TEORIA DE LOS HUMORES", lquidos principales del organismo, sangre, flema, bilis amarilla y bilis negra regulan la salud cuando estn en equilibrio o causan enfermedad cuando estn en desequilibrio. Alcmen de Crotona ( hacia 550 ) Hipcrates ( 460 - 380 )

d) SOFISTAS: introdujeron el gobierno democrtico, y con l la libertad de asociacin, pensamiento, palabra, escritura, religin. Las tesis admitidas por ellos eran: Relativismo, Subjetivismo, Individualismo, Escepticismo, Convencionalismos Jurdicos, Agnosticismo y Humanismo. Protgoras (480 - 411 a de C. ) Gorgias (485 - 380 a de C. ) e) SOCRTICOS: La tica como principal filosofa y como normas del buen obrar pueden conocerse y adecuarse a nuestra conducta. La verdad se alcanza por el mtodo mayetico, que consiste en extraer el conocimiento del alma formulando preguntas con habilidad, de tal manera, que el interlocutor logre comprender por si mismo los conceptos. El hombre est constituido por alma, cuerpo y razn. Scrates (469 - 399 a. C)Platn (427 - 347 a. C) Aristteles (384 - 322 a. C.)

EDAD ANTIGUA Surgimiento de los Fundamentos Histricos y Filosficos de los Conceptos Psicolgicos Desde El Perodo Clsico en Grecia y Roma Con SOcrates se comienza la "bsqueda de la interioridad, y el "Concete a ti mismo", mxima muy repetida y poco asimilada, es el punto de partida del conocimiento. Las ideas innatas estn presentes en el alma de cada hombre, ideas que el alma revive con ayuda de la interrogacin o de la propia reflexin. En el contexto de la ciencia, Scrates desempea un papel muy importante, fue un innovador y fuente autntica del saber y del mtodo cientfico. En lo que respecta a la psicologa, se interes por el problema del conocimiento, del aprendizaje y de la lingstica, de donde result la " antropologa socrtica", la cual produce un impacto en el desarrollo de la psicologa en el mundo griego. Para que la ciencia se pueda construir y evolucione desde el conocimiento comn y corriente, tiene que alcanzar estabilidad y confiabilidad. Para alcanzar estas metas, es conveniente construir un modelo de conocimiento experto y vlido. Las reglas en la construccin de los modelos tienen que distinguir lo que es "cosa" de "opinin" o de "simple afirmacin" de las declaraciones representativas y consecuentes. Los usos y costumbres, deben ceder lugar a la determinacin de lo que ocurre, al anlisis y la valoracin de los resultados de la investigacin. Para Scrates, la

construccin de los modelos cientficos debe girar en torno al lenguaje, donde para l lo ms importante son dos partes: a) Definicin Universal, lo que concentra en lo esencial y facilita el anlisis y descripcin del objeto de estudio; b) el procedimiento es inductivo, la manera de llegar a una proposicin general mediante el examen de los particulares o muestras.

Platn.Fue alumno de Scrates, su mtodo la "Dialctica", la cual, es un proceso del pensamiento o de razonamiento que contrasta con la observacin o con el contacto inmediato. Platn desde el punto de vista de la psicologa, se le puede destacar, sus ideas acerca del conocimiento y del alma. Sobre el problema del conocimiento, Platn enfrenta las tesis contrapuestas de Herclito y Parmnides; en Herclito, "el testimonio sensorial como la base de nuestro conocimiento y que todo estaba sujeto a cambio". En Parmnides, " los sentidos podan llegar a confundirnos y que la verdad era proporcionada por la razn". Platn los refut a ambos y present su solucin original, aunque de ms carcter mitolgico, que desde el punto de la razn. Cuando l discute la validez del " conocimiento sensorial", en el Teeto, arguy que: "nosotros conocemos despus de que la sensacin ha cesado, y que muchos conceptos - "qu", "ser", "existe", "algunos", etc.-, no son atribuibles a ningn sentido en particular; son neutrales, e incluso pueden ser conocidos por ciegos o sordos. En consecuencia, son conceptos propios de la razn y su existencia, es de los contrarios " ser" o del "no- ser". En el "Filebo" ejemplifica magistralmente con la alegora de la caverna: "Los hombres son semejantes a prisioneros encadenados en el fondo de una caverna y de espaldas a la nica abertura que da al exterior. Jams han visto la luz del sol y slo conocen las cosas por las sombras que hombres, figuras, animales proyectan en el fondo de la caverna cuando pasan por el frente de la entrada". Esas sombras- imgenes representan el conocimiento sensible, son meras sombras de la verdadera realidad, la cual es asequible nicamente por el entendimiento. Esto quiere decir que las imgenes sensoriales nos despiertan las verdaderas ideas que el alma contempl cuando estuvo en la " regin de las ideas", antes de "encarcelarse" en el cuerpo mortal. El verdadero conocimiento reside en el alma y llega a nuestro entendimiento por reminiscencia. La ciencia, que supone objetos estables, fijos e inmutables, no puede provenir de la sensacin, sino de la razn. Los hechos psicolgicos entran en el mundo filosfico de Platn primordialmente a travs de de la " reflexin de los aspectos ticos de la conducta. La naturaleza psicolgica del hombre es reflejo de las acciones y los cambios del cosmos del que forma parte. En la psicologa humana hay una diferencia de la psicologa csmica y son los principios que estn asociados principalmente a los valores sociales o morales. La bondad, el ser razonable, la moderacin, la irascibilidad y la impetuosidad son ejemplos de autnticos hechos psicolgicos. Platn estableci tres clases de fenmenos psquicos, o tres partes del alma con actividades peculiares; estas tres partes eran llamadas: concupiscencia, ira y razn, esta divisin la hizo acorde como la sealaba en su obra "La

Repblica". La concupiscencia corresponda a los pastores, agricultores, artesanos, comerciantes y otros; la ira era aplicable a los guardias o guerreros, y la razn a los jefes o gobernantes. Cmo tambin hacia la divisin acorde a los pueblos, y deca que la concupiscencia se encontraba en los pueblos meridionales, los fenicios y egipcios, que slo buscaban el comercio y las riquezas; de la ira dice que se hallaba en los pueblos rudos y brbaros del norte y que la razn era cultivada por los pueblos helenos, amantes de la cultura, el arte y la moral. Es de recordar que para Platn, el sentir y el experimentar son actos burdos del organismo, mientras que los actos del pensamiento puro o entendimiento, son movimientos sutiles y refinadamente ejecutados en ausencia de los objetos de que se trate, o cuando no hay objetos separados de los actos. El siempre habla acerca de las personas y sus acciones. Cuando Platn reflexiona sobre una conducta particular, como son las de distinguir, recordar, pensar, soar, su exposicin la hace desde el enfoque naturalista, es as como lo agrup en algunos materiales ilustrativos, tomados del Timeo, el Teeto y otros dilogos. El pensar y el razonar para Platn, son procesos que fundamentalmente pertenecen al dominio de la dialctica. La dialctica platnica tiene que ver con el alcanzar el ms alto reino del pensar y el vivir, el de las ideas inmutables e imperecederas, quizs estos procesos en Platn estn separados de la conducta humana, dada la naturaleza del sistema de su pensamiento. Tal vez, en esa dialctica a pesar de todas sus extrapolaciones y exageraciones, lo que quiso fue alcanzar para el conocimiento, estabilidad y confiabilidad, tanto por su propio valor como para su aplicacin posterior a situaciones prcticas. El pensar y el razonar eran actividades concretas, lo pone en evidencia en su descripcin del pensar como una "conversacin del alma consigo misma". En cambio, el razonar, est ms afn con las situaciones matemticas, puesto que este sigue el modelo de la abstraccin matemtica y consiste en el proceso de llegar a la meta ltima y final, la conexin con las ideas, que son la forma ms alta de realidad. Aristteles.Natural de Estagira, de la costa tracia, de padre macednico y mdico de cabecera del rey macednico Amintas. Alumno de Platn, por quien profes una gran estima como maestro y amigo a pesar de su diferencia doctrinal que ms adelante llevara, pero que nunca dej a un lado la grandeza de su maestro. As lo hizo ver en la elega que dedic a su muerte, donde habla de la amistad que los uni a ambos y afirma que Platn fue un hombre de mxima grandeza que slo podra elogiarle quien fuera digno de l. Es con Aristteles, se alcanza la cima del pensamiento griego. Se alcanz una posicin encumbrada en la historia general de las ciencias humanas, asi como en la lgica y las artes. Fue un pensador naturalista en psicologa, a pesar de su crudeza y de francas ineptitudes. No slo forj el modelo de los estudios psicolgicos, con lo cual dej su huella en los tratados de esta ciencia desde su tiempo hasta la actualidad, sino que nos dej " un corpus" de la doctrina psicolgica. Sus enfoques y realizaciones en psicologa tienen que despertar la admiracin de quienes se esfuerzan en cultivarla como ciencia natural.

Como producto cientfico, la psicologa aristotlica constituye un notable primer paso en el establecimiento de la psicologa entre las instituciones cientficas. Trata los objetos y hechos psicolgicos de igual manera como abord los de la fsica y de la biologa; utiliz el mismo mtodo como cuando estudi el percibir, el pensar, el sentir, el imaginar, el soar y el razonar, como cuando se ocup del movimiento de los cuerpos inorgnicos. Por lo cual, es como si tratase la psicologa como una rama de la biologa y, trata los hechos psicolgicos como acciones de los animales y de la plantas. Las actividades biolgicas pertenecen al dominio de la fsica, al igual que las acciones generales de las cosas inorgnicas. Aristteles fue partidario de distinguir tajantemente el trabajo de la ciencia al de la dialctica. En Aristteles se alcanza el desplazamiento hacia la observacin y lo concreto. Se registra con exactitud cada accin o cada comportamiento de las cosas, para luego corroborar lo que se observ. Todo aquel que estudia la psicologa, descubre en Aristteles, que los hechos psicolgicos se caracterizan por: MOVIMIENTO: en su concepto biolgico dice que el alma mueve a un organismo en relacin con los objetos sensibles o, como diramos nosotros, en correspondencia con objetos estimulantes. DISTINCIN Y CONOCIMIENTO: Para Aristteles el distinguir es una accin compleja del organismo que est en contacto con objetos complejos e independientes. El acto de conocer depende tanto de los objetos conocidos o distinguidos como el organismo. INCORPOREIDAD: Es una funcin o accin del organismo complejo interrelacionada con acciones de cosas que actan a la par de ella. La obra de Aristteles "EL CORPUS ARISTOTLICO" o como podramos llamarlo "EL TRATADO ARISTOTLICO DE LA PSICOLOGA", el cual no es tan preciso como un tratado moderno, pero si ha servido de base o cuerpo para los estudios posteriores. Esta obra en su mayor parte, rene en tres tratados que han llegado hasta nosotros como ttulos de sus traducciones latinas y, son : De Anima, los Parva Naturalis y la Historia Animalium. El Libro I, De Anima, viene siendo una introduccin a la psicologa. Es un Libro introductorio, en este, Aristteles define la materia de estudio de la psicologa e indica problemas de que se ocupa. Despus, considera las opiniones de sus predecesores con el objeto de indicar qu es lo que para el pensamiento griego resulta aceptable en lo concerniente a los hechos psicolgicos y qu es lo que debe rechazarse. En el Libro II se podr encontrar algn material similar al del Libro I, aunque en ste l expone sus propias concepciones acerca de lo que son los hechos psicolgicos. En su parte principal o ms bien titular, o sea, lo que son los hechos psicolgicos se consagra al estudio de los tipos ms sencillos de los comportamientos psicolgicos como tal. En estos se comprenden las definiciones de "psyqu", descripciones de diversos tipos de acciones psicolgicas

para luego entrar en las discusiones acerca de las diferentes actividades del sentir y del percibir; por ejemplo: de la vista y sus objetos, del odo y sus objetos, etc. El Libro III es un acercamiento ms reflexivo a los comportamientos y hechos psicolgicos complejos, por ejemplo, en este Libro III discurre sobre el sentido comn, el pensar, el imaginar, el carcter de la motivacin y lo que estimula a esta actividad; en la parte B de ste mismo Libro III, tambin hace una explicacin ms dentro de lo que se puede calificar como "biopsicologa", acerca sobre el dormir, el soar, la adivinacin por los sueos, las etapas de la juventud y la senectud, lo largo y lo breve de la vida, la vida y la muerte y la respiracin, estos los propone como actividades psicolgicas especficas de la conducta del organismo y tambin como punto de vista de la preservacin y el bienestar. De tal manera que los hechos psicolgicos se estudian como extensin natural de las investigaciones morfolgicas y fisiolgicas. Estableci la divisin de los fenmenos psquicos en: actividades del rgano central o del cuerpo fsico, llamados fenmenos de una parte mortal, y otros inmateriales o fenmenos del alma o parte inmortal. Hizo tambin una divisin por su mayor o menor extensin, en comunes a los animales y peculiares al hombre. en realidad, fue una divisin tripartita, pues consideraba a las plantas como animales; haba una parte vegetativa del alma, sensitiva e intelectiva. La primera parte o vegetativa se corresponde a los fenmenos de la nutricin, crecimiento y reproduccin, que es comn a todos los seres vivos de la tierra, incluidas, naturalmente, las plantas. La segunda o parte sensitiva corresponde a los sentidos y la fantasa, con fenmenos afines y emociones que es la especfica de los animales. La tercera es la intelectiva, el pensamiento superior y la voluntad, como exclusivo del hombre. Tambin distingue como fenmenos psquicos en el pensamiento y apetito, lo que llamaban los griegos "nus" y "oresis". En el pensamiento distingue la percepcin sensible y la fantasa, la memoria y la previsin emprica, adems de las supremas actividades intelectuales, como la abstraccin, la formacin de juicios universales y lal deduccin cientfica. En la "oresis", el cual no es ms que el apetito, incluye los deseos y tendencias superiores y los impulsos ntimos, as como todos los sentimientos y emociones; todos los fenmenos psquicos que no estn en el pensamiento corresponden al apetito. Para Aristteles el hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, unidos como la forma con la materia, donde estas dos son realidades contrapuestas entre si, en cuanto que la materia tiene carcter potencial y la forma actual. Unidas componen un ser subsistente en cada una de las substancias corpreas concretas.

Sus funciones y operaciones no pueden atribuirse por separado ni al cuerpo ni al alma sino al sujeto substancial que resulta de la unin de ambos. El hombre posee un alma de entendimiento; el alma hace que el cuerpo material sea humano, es la entelequa (poseer o tener perfeccin) del cuerpo, as dice Aristteles en Del Alma Cap 1-2:" Lo que posee la capacidad de vivir no es el cuerpo que ha perdido el alma sino el que posee el alma", " El alma es el principio y origen de la nutricin, la sensacin, el pensamiento y el movimiento".

TEOFRASTO. (372 - 288 a. de C.).Filsofo griego, nacido en Efeso. Fue sucesor de Aristteles en la direccin del Liceo, digamos ms exactamente de donde salieron los "peripatticos", quienes se dedicaron al estudio de la historia y las ciencias naturales y que fueron los temas que Teofrasto trabaj con reconocido conocimiento y autoridad. Hizo un gran aporte con su trabajo de "Los Caracteres" o "Tipos Psiccolgicos" de orientacin naturista y que se puede considerar como el primer tratado de psicologa emprica. Describe, con agudeza y psicologa, los rasgos propios de 30 tipos de conducta censurables desde el punto de vista moral. De estilo sobrio y mesurado, de acuerdo con su explcito criterio. Hace tambin aportes en el campo de la lgica y lleg a realizar descubrimientos tales como los de la " doble cuantificacin", desarroll la "lgica modal" y varios teoremas para la lgica proposicional, y la doctrina de los silogismos hipotticos. Analiz tambin el concepto de " NOUS" como parte superior y divina del hombre.

DE LA PSICOLOGA CIENTFICA HACIA EL HUMANISMO EN GRECIA ESCUELAS SOCRTICAS.El lugar que ocupaban los investigadores de LA NATURALEZA en la escena del pensamiento griego pas a ser ocupado, por pensadores sociales, por hombres cuyos problemas se centraban ms en el dominio de LA ETICA O DE LO HUMANSTICO. Se fueron formando ESCUELAS DE PENSAMIENTO HUMANISTA caracterizado por un seudo refinamiento intelectual, se intensificaron los estudios psicolgicos. El estudio de las cosas no humanas a los problemas del hombre y de su naturaleza fundamental, as como a la relacin con el sistema social en que se encuentra y que conduce al anlisis de conductas psicolgicas. ESCUELA ACADMICA Y ESCPTICA: LOS ESCPTICOS.Es una doctrina que estima imposible la obtencin de un conocimiento verdadero. Su teora fundamental se inici con base a una actitud de cautela ante los problemas que no tenan fundamento completamente cierto y carecan de comprobacin y, tambin, como reaccin ante los sistemas fislosficos especulativos que crearon un perodo de crisis en la antigua sociedad griega. Su principal mtodo parte de la "duda", posicin que ms tarde sera adoptada

por Descartes con su doctrina de la "duda metdica" cuyo fin sera alcanzar la "certeza".Representantes de este perodo: ARCESILAO (315 - 241 a. de C), CARNADES ( 214 -129 a. de C). El primer representante de esta escuela fue el griego PIRRN DE ELIS (360 - 270 a. de C). Consideraba que los juicios sobre la realidad son convencionales, en cuya base se encuentra la sensacin. Sin embargo, puesto que las sensaciones son variables, es preciso suspender el juicio " poch". Por tanto no hay que decidirse por nada o adoptar una opinin o creencia particular. El verdadero sabio opta por el silencio, camino que conduce hacia la imparciabilidad (ataraxia) que es la autntica felicidad. El segundo representante fue SEXTO EMPRICO (S.I - II d. de C).

ESCUELA EPICREA: LOS EPICREOS.Fundada por EPICURO DE SAMOS (341 -270). Quien hace una anticipacin a las TEORAS MECNICAS, diciendo que "el universo se compone de tomos y todos sus elementos y fenmenos incluidos la mente y el alma, pueden explicarse a partir de las leyes propias de los tomos"(Cfr.DIGENES LAERCIO.po.cit.tomo 2- p.248 -269). Hace una crtica contra Platn y sostiene que la fuente del conocimiento es la sensacin producida por los efluvios atmicos que desprendidos de los cuerpos, estos penetran por los poros de los rganos de los sentidos, causando a su vez nuevos movimientos atmicos en el interior del organismo y, al llegar finalmente al alma, originan las ideas. Se pregunta, Cmo se preservan los cuerpos si despiden continuamente tomos?. Epicuro responde que los cuerpos se re- crean adquiriendo nuevos tomos del medio circundan. La multiplicidad de posibles movimientos atmicos en el interior de la mente posibilita la formacin de ideas complejas y juicios. "El alma se compone de tomos sumamente lisos y redondos, extendidos a travs del cuerpo como formando una red". Estos tomos anmicos sobreviven a la muerte, se disuelven.( DIOGENES LAERCIO. op.cit tomo 2- p.261 ss). Para Epicuro y sus seguidores la ciencia y la filosofa podan dividirse en tres fases: La Cannica: Entendan el estudio de los supuestos o primeros principios. En ella se estableca que la base y el prototipo del conocimiento eran los encuentros sensoriales con las cosas, preconcepciones y sentimientos. En las preconcepciones entendan las deas y principios generales o derivados de esos encuentros con las cosas; los sentimientos, consistan en dos estados: El Placer y El Dolor. La Fsica: Entendan como la disciplina que se ocupaba de todo lo relacionado con La Naturaleza. La tica : Era todos aquellos aspectos ticos de la vida bajo los principios del placer y el dolor, donde abarcaba los hechos de la preferencia y la aversin. Esta tica fue esencialmente hedonista (liberacin del deseo en la bsqueda del placer). Epicuro era un filsofo y, su doctrina segn muchos, est ligada a la bsqueda del placer sensual, lo cual es algo equivocado porque Epicuro lo que realmente enseaba era a "vivir en paz y conservar la serenidad del alma en medio de las turbulencias exteriores" ; esto, est precisamente muy acorde con las recomendaciones de las

psicoterapias actuales. Epicuro deca: "el hombre busca el placer, por el gozo que conlleva, pero este gozo solo se logra ejerciendo virtudes tales como, la prudencia, la justicia, la supresin de deseos, para alcanzar as el fn ltimo primordial de la conducta, la imperturbabilidad, a la cual le llamaba "ataraxia".

ESCUELA ESTOICA: LOS ESTOICOS (stoa poikile - prtico de las pinturas).Fundada por ZENN DE CITIO en Atenas. El estoicismo es una doctrina sensualista y materialista. La formacin de las ideas se realiza por las huellas que va dejando la percepcin en el alma humana donde se reproduce la representacin; Hay unas nociones comunes presentes en todos y que determinan el consentimiento universal, nocin que luego deriv un innatismo. A estas deas innatas corresponda la certeza absoluta. Admiten dos principios : activo y pasivo, y a la razn que reside en la materia la denominan Dios, pero es un principio que no es espiritual sino corporal, que se mezcla a la materia como una " razn seminal" o " fluido generador". Admiten tambin la existencia de cuatro elementos: fuego, agua, aire y tierra. El fuego es el "artfice", es un elemento "activo".Los Estoicos dicen que el alma contiene ocho partes: los cinco sentidos, el rgano de la voz. el rgano del pensar, que es la mente misma, y la virtud generativa.( DIGENES LAERCIO.op cit.tomo 2 - p.75. Conciben el mundo como un continuo viviente y animado, cada una de cuyas partes, es un microcosmos, y por lo tanto debe ajustar su vida a las leyes naturales, viviendo conforme a la naturaleza y a la razn. De esta suerte, el hombre asegurar la verdadera felicidad, que tambin se identifica con la ataraxia o imperturbabilidd, serenidad o impasibilidad del hombre. El sabio debe soportar todos los embates como una roca y despojarse de sus posesiones para lograr la imperturbabilidad o apata, "ataraxia". En el lenguaje comn dicen de toda actitud estoica: "son actitudes recias, referidas a las personas que resisten los embates de la vida con valenta y con frialdad".

ESCUELA CNICA: LOS CNICOS.Sus principales representantes son: ANTSTENES (444 -365 a. de C.) y DIGENES DE SINOPE ( 413 - 327 a. de C.). Antstenes, enseaba en el gimnasio de El Perro (o sepulcro del perro, kynosargs), de donde les viene lo de cnicos, aunque el verdadero fundador de la escuela no fue l sino su discpulo Digenes de Snope. Esta Escuela naci de la divisin de los dicipulos de Scrates. Ellos plantearon u ideal de vida simple e identificaba la virtud con la felicidad, siendo sta su mximo ideal y la finalidad humana. Es necesario suprimir todo deseo por las cosas finitas y apartarse de las convenciones que alejan de la vida simple y ejemplarmente elemental de los animales, tal actitud da al hombre una suficiencia que raya en la autarqua (gobierno de si mismo). Ms que una

filosofa, es una forma de vida expresada en el desprecio por las normas, por el Estado, por la ciudad, sus practicantes se sentan ciudadanos del mundo, menospreciaban la cultura y se mostraban insolentes. En ROMA, sigue la secuencia de los hechos psicolgicos de acuerdo con el naturalismo griego y la continuacin de los procesos propuestos por la doctrina mdica de Hipcrates hasta los de GALENO- ( Prgamo 129 - Roma 199). Mdico Grecorromano y asistente personal de Marco Aurelio. Descubri que las arterias llevaban sangre y no aire como se crea . Su pensamiento ejerci profunda influencia en el IMPERIO BIZANTINO, que ms tarde se extendi al ORIENTE MEDIO y luego llegar a la Europa Medieval que continu hasta el SIGLO XVII. Sostuvo como tesis que la salud del individuo se basa en el equilibrio entre la sangre y una serie de humores conocidos como bilis amarilla, bilis negra y flema. Fue pionero en la observacin cientfica de los fenmenos fisiolgicos, y practic numerosas disecciones, que le permitieron identificar siete pares de nervios craneales, describir las vlvulas del corazn, e incluso establecer las diferencias estructurales entre venas y arterias. As mismo, logr demostrar que las arterias no transportaban aire, como entonces se crea, sino sangre. Autor de ms de trescientas obras, en la actualidad se conservan de ellas, total o parcialmente, unas ciento cincuenta. La psicologa qued subordinada a intereses polticos y humanistas, an cuando siguiera siendo naturalista hasta el Siglo I antes de nuestra Era Cristiana. Despus ya de esa fecha, pierde su carcter naturalista y pasa, en comparacin con las dems ciencias, al plano de factores intelectuales, sociales, polticos y econmicos, por la afluencia de actividades consagradas al saber y a las empresas intelectuales hacia Alejandra, junto con la gran concentracin de un punto estratgico como eran las ocupaciones industriales y comerciales que dieron el desarrollo a un cierto nmero de ciencias especiales y de estudios humansticos. Roma, como ya lo hemos venido diciendo, tambin tuvo sus aportes de las Escuelas Socrticas con algunos representantes como son:

Los EPICREOS con LUCRCIO, EL ROMANO (99 - 55 a. de C.).Da la importancia de la funcin de la filosofa decididamente utilitaria. El propsito de su obra, "De Rerum Natura", es salvar a los hombres de las supersticiones de la religin y liberarlo del injustificado miedo a la muerte. La psicologa de Lucrcio; la mente o inteligencia es la fuente de gua y control de la vida, es la parte esencial del hombre, como son los ojos, los pies, las manos, la boca, todas son partes de una criatura completa. Lucrcio rechaza la concepcin de que la mente es una armona, una condicin del organismo y no una parte sustantiva precisa del mismo. En su calidad de parte que controla y dirige el organismo, la mente de localiza en la parte media del pecho y est estrechamente relacionada con el aliento vital y el color que penetra todas las partes del organismo, mientras se halla vivo. En cierto sentido, el espritu vital que anima a las venas, las carnes, los tendones y los rganos de los animales obedece los dictados de la mente.

La Mente y el Espritu, son tomos refinados, son corporales y orgnicos. La accin de la mente es tan suave y rpida, que tiene que ser formada por partculas esfricas por dems minsculas. La mente coincide con el vivir, por ser parte del organismo total, la mente existe slo cuando el organismo permanece intacto y vivo. El Proceso Sensorial, se basa en una analoga entre el incesante movimiento y los impactos de los tomos y las nociones similares de las imgenes, simulacros o pelculas que emanan de los complejos o molculas que constituyen a las cosas u objetos sensibles. La Imaginacin, son los procesos que llegan a su meta a travs de los intersticios del cuerpo en general. En la imaginacin tambin hay imgenes nicas que no se forman a partir de los objetos, sino que las produce espontneamente el aire mismo. Por lo general, sin embargo, lo que la mente ve directamente es semejante a lo que se ve mediante los ojos. Cuando las imgenes superficiales de un caballo o de un hombre topan entre si, se amalgaman como una gasa o pan de oro y vemos un centauro fantstico. Los procesos de la imaginacin son extremadamente vividos durante el sueo, porque carecen de la competencia de los rganos sensoriales y de la vigilancia crtica de la memoria. El pensar y el control de las imgenes, Lucrcio considera que el proceso imaginativo es una manera relativamente pasiva de comportarse. Mientras que todas las actividades psicolgicas se dan como interaccin entre imgenes externas y tomos internos refinados, en el caso de la imaginacin el organismo permanece relativamente inactivo. Es cierto que, en ambos casos de accin, se presupone la presencia de un nmero enorme de pelculas o imgenes de toda suerte que se mueven muy rpido. Pero durante el pensar y el recordar la mente se muestra atenta y selectiva. El proceso activo del pensar permite que las personas reaccionen al conjunto de hombres, a la multitud de una procesin o de una batalla y a otros objetos complejos, en vez de hacerlo con fantasmas. En los ESTOICOS con SNECA ( 5 - 65) naci en Crdoba (Espaa) y que vivi en la Roma Imperial, fue el filsofo de cabecera de Calgula, Claudio y Nern; ste ltimo lo mand matar.

EL NEOPLATONISMO.Corriente basada en en las ideas de Platn, se revela justo en el punto del helenismo donde asumen el problema de la metafsica, casi desaparecida de la filosofa griega desde Aristteles y marca la divisin entre la filosofa griega y la filosofa cristiana. Esta escuela no slo retoma la filosofa platnica, sino que la enriquece con doctrinas propias. Partiendo desde la ideas pitagricas sustituye el bien, realidad suprema segn Platn, por el Uno, principio inefable. La materia pierde toda existencia independiente y el universo es concebido como una inmensa jerarqua de realidades inmateriales que, a partir del Uno y por emanacin va descendiendo hacia la aparicin de la materia. Es el

neoplatonismo el que en el tiempo siguiente, en el nacimiento del cristianismo y a lo largo de la Edad Media, ha dado eficicacia y expansin a lo que haba de eterno en las ideas y los ideales de Platn. El fundador fue Ammonio Saccas (242- ? d. de C), pero el ms grande representante fue PLOTINO ( 204 - 269 d. de C), alumno de Ammonio Saccas en Alejandra cuando la expedicin del Emperador Gordiano contra los persas. Despus marcha a Roma en el 244 y abre all la escuela filosfica. Su vida era de asctica y misteriosa, sostena que haba experimentado varios xtasis; llevaba una vida mstica, modesta y de absoluta integridad moral y desinters, deca que la filosofa no era mera ciencia y entretenimiento de leer libros, sino una forma de vida. Coloc la vida contemplativa por encima de una vida activa, intervino en la vida concreta y prctica. Sus escritos despus de los 50 aos fueron recogidos, ordenados y publicados por su alumno Porfirio, de las cuales hizo una coleccin en 6 secciones con 9 tratados cada una con el nombre de "Enadas = novenarios", obras morales, considera el alma como la forma organizadora del cuerpo unida violentamente a l. La esencia del hombre es su alma, todo lo dems es yuxtapuesto y accidental; el alma es inmortal y adems responsable de los mritos o faltas cometidas en cada uno de sus existencias corporales, y por ello ha de ser recompensada o castigada. El asceta puede lograr que su alma retorne al alma universal, liberndose de sus vicisitudes de la existencia corporal. Lo que Plotino busca por encima de todo en su pensamiento psicolgico, es demostrar dentro de su marco teolgico y mstico, que el alma tiene una existencia independiente propia, diferente del cuerpo y otras cosas corpreas. El pensar, razonar y comprender son los procesos psquicos superiores, lo independientemente del cuerpo y son de dos clases: los que tiene que ver con el Logos y que comprenden a la opinin, la volicin y el pensamiento discursivo, y las acciones todava ms elevadas ejecutadas por el Intelecto, el Ego o saber, el pensamiento intuitivo y el conocimiento verdadero. El pensar y el razonar son trascendentes. El alma que ejecuta tales acciones queda decididamente fuera de los alcances de la experiencia humana. La psicologa cientfica respecto a lo que Aristteles y sus predecesores forjaron, sigui existiendo durante un perodo indefinido, ms all de la recesin de la ciencia griega en Occidente. El carcter cientfico de la psicologa se perdi durante siglos, solo al cabo de una larga historia, el cascarn de la psicologa se vaci parcialmente del contenido espiritualista con lo que lo haban llenado los llamados "Siglos Oscuros y de la Edad Media".
Resumen extraido de www.manesweb.8k.com

Publicado por Manuel Alva Olivosen